Очерк оккультной науки

Автор:

Рудольф Штайнер, доктор философии

Авторизованный перевод с четвертого издания

(Вновь переработанное)

AnthropoSophic Press

Нью-Йорк

1922

Contents

Предисловие к четвертому изданию

Примечания автора к первому изданию

Глава I. Характер оккультной науки

Глава II. Сущность человека

Глава III. Сон и смерть

Глава IV. Эволюция мира и человека

Глава V. Познание высших миров

Глава VI. Настоящая и будущая эволюция мира и человечества

Глава VII. Подробности из области оккультной науки. Эфирное тело человека

Примечания

[pg xi]

Предисловие к четвертому изданию

Тот, кто берется излагать определенные результаты духовно-научных исследований того рода, что записаны в этой книге, должен прежде всего быть готов к тому, что подобные изыскания в настоящее время почти повсеместно считаются невозможными. Ибо на следующих страницах рассказывается о вещах, относительно которых те, кто сегодня почитается точными мыслителями, утверждают, что они, вероятно, навсегда останутся недоступными для человеческого разума. Тот, кто знает и может уважать причины, побуждающие многих серьезных людей утверждать эту невозможность, охотно предпринял бы попытку снова и снова показывать, какие недоразумения на самом деле лежат в основе убеждения, будто человеческому познанию не дано проникнуть в сверхфизические миры.

Ибо на рассмотрение выносятся две вещи. Во-первых, ни один человек при более глубоком размышлении не сможет в конечном итоге закрывать глаза на тот факт, что его самые важные вопросы о смысле и значении жизни должны оставаться без ответа, если нет доступа к высшим мирам. Теоретически мы можем обманывать себя относительно этого факта и таким образом уходить от него; однако глубины нашей душевной жизни не потерпят такого самообмана. Тот, кто не хочет прислушиваться к тому, что исходит из этих глубин души, естественно, отвергнет любое описание сверхчувственных миров. Однако есть люди — и число их немало, — которые считают невозможным оставаться глухими к требованиям, исходящим из глубин души. Они всегда должны стучаться в те врата, которые, по мнению других, преграждают путь к «непостижимому».

Во-вторых, утверждения «точных мыслителей» ни в коем случае нельзя презирать. Там, где их следует воспринимать всерьез, тот, кто ими занимается, полностью прочувствует и оценит эту серьезность. Автор этой книги не хотел бы прослыть человеком, который легкомысленно игнорирует огромный мыслительный труд, затраченный на определение границ человеческого интеллекта. Этот мыслительный труд нельзя отбросить несколькими фразами об «академической мудрости» и тому подобном. Во многих случаях он берет свое начало в истинном стремлении к познанию и в подлинной проницательности. Более того, необходимо признать даже большее: были приведены доводы, показывающие, что знание, которое сегодня считается научным, не может проникнуть в сверхчувственные миры, и эти доводы в определенном смысле неопровержимы.

Теперь многим может показаться странным, что автор этой книги свободно признает это и все же берется делать утверждения о сверхчувственных мирах. Действительно, кажется почти невозможным, чтобы человек признавал «в определенном смысле» причины, по которым знание сверхфизических миров недостижимо, и все же говорил об этих мирах.

Тем не менее, можно занять такую позицию и в то же время понимать, что она производит на других впечатление непоследовательности. Не каждому дано войти в тот опыт, который мы проходим, когда приближаемся к сверхчувственным областям с помощью человеческого интеллекта. Тогда оказывается, что интеллектуальные доказательства, безусловно, могут быть неопровержимыми, и что, несмотря на это, они не обязательно должны быть решающими в отношении реальности. Вместо всякого рода теоретических объяснений попытаемся теперь сделать это понятным с помощью сравнения. То, что сравнения сами по себе не являются доказательствами, легко признается, но это не мешает им часто делать понятным то, что должно быть выражено.

Человеческий рассудок, как он работает в повседневной жизни и в обычной науке, фактически устроен так, что не может проникнуть в сверхфизические миры. Это может быть доказано вне возможности отрицания. Но это доказательство не может иметь большей ценности для определенного рода душевной жизни, чем доказательство, которое можно было бы использовать, чтобы показать, что естественный глаз человека не может своей зрительной способностью проникнуть к мельчайшим клеткам живого существа или к строению далеких небесных тел.

Подобно тому как верно и доказуемо утверждение, что обычная сила зрения не проникает до клеток, так же верно и другое утверждение, которое утверждает, что обычное познание не может проникнуть в сверхчувственные миры. И все же доказательство того, что обычная сила зрения должна останавливаться перед клетками, никоим образом не исключает исследования клеток. Почему же доказательство того, что обычная сила познания должна останавливаться перед сверхчувственными мирами, должно решать что-либо против возможности исследования этих миров?

Можно хорошо прочувствовать то ощущение, которое это сравнение может вызвать у многих людей. Можно даже понять, что тот, кто сомневается и противопоставляет вышеприведенное сравнение этой мыслительной работе, даже отдаленно не чувствует всей серьезности этого умственного усилия. И все же автор этой книги не только полностью убежден в этой серьезности, но и придерживается мнения, что эту мыслительную работу можно причислить к благороднейшим достижениям человечества. Показать, что человеческая сила зрения не может воспринимать клеточную структуру без помощи инструментов, было бы, конечно, бесполезным предприятием; но в точном мышлении осознать природу этой мысли — необходимая работа ума. Вполне естественно, что тот, кто посвящает себя такой работе, не замечает, что реальность может опровергнуть его. Предисловие к этой книге не может быть местом для вхождения во многие «опровержения» прежних изданий, выдвинутые теми, кто полностью лишен понимания того, к чему она стремится, или кто направляет свои необоснованные нападки на личность автора; но тем не менее необходимо подчеркнуть, что преуменьшение серьезной научной мысли в этой книге может быть приписано автору только тем, кто желает закрыться от духа того, что в ней выражено.

Сила познания человека может быть увеличена и сделана более мощной, точно так же, как может быть увеличена сила зрения глаза. Только средства для укрепления способности познания носят целиком духовный характер; это внутренние процессы, принадлежащие чисто душе. Они состоят из того, что описано в этой книге как медитация и концентрация (созерцание). Обычная душевная жизнь связана с телесным инструментом; укрепленная душевная жизнь освобождается от него. В настоящее время существуют школы мысли, для которых это утверждение должно казаться совершенно бессмысленным, для которых оно должно казаться основанным только на самооблаповании. Тем, кто мыслит таким образом, будет легко с их точки зрения доказать, что «вся душевная жизнь» связана с нервной системой. Тот, кто придерживается точки зрения, с которой была написана эта книга, может полностью понять такие доказательства. Он понимает людей, которые говорят, что только поверхностность может утверждать, будто может существовать какая-то душевная жизнь, независимая от тела, и которые вполне убеждены, что в таких переживаниях души существует связь с жизнью нервной системы, которую «дилетантизм оккультной науки» просто не замечает.

Здесь определенные вполне понятные привычки мышления находятся в таком резком противоречии с тем, что было описано в этой книге, что пока нет перспективы прийти к взаимопониманию со многими людьми. Именно здесь мы подходим к тому моменту, когда должно возникнуть желание, чтобы для нашей современной культуры перестало быть характерным сразу же клеймить как фантастический или визионерский метод исследования, который отличается от ее собственного. Но, с другой стороны, в настоящее время также является фактом, что ряд людей могут оценить сверхчувственный метод исследования, как он представлен в этой книге, люди, которые понимают, что смысл жизни не раскрывается в общих фразах о душе, «я» и так далее, но может возникнуть только из реального вхождения в факты сверхфизического исследования.

Не из отсутствия скромности, а с чувством радостного удовлетворения автор этой книги глубоко ощущает необходимость этого четвертого издания спустя сравнительно короткое время. Автор не побуждаем к этому заявлению отсутствием скромности, ибо он слишком хорошо осознает, насколько даже это новое издание приближается к тому «очерку сверхчувственного мировоззрения», которым оно призвано быть. Вся книга была еще раз переработана для нового издания, много дополнительного материала было вставлено в важных местах, и были предприняты разъяснения. Но во многих местах автор осознавал, насколько скудными оказываются доступные ему средства изложения по сравнению с тем, что открывает сверхфизическое исследование. Таким образом, едва ли было возможно сделать больше, чем указать путь, на котором можно достичь представлений о событиях, описанных в этой книге как эволюции Сатурна, Солнца и Луны. Важный аспект этого предмета был кратко переработан в этом издании. Но опыт в отношении таких вещей так сильно расходится со всем опытом в области чувств, что их изложение требует постоянного стремления к выражениям, которые могли бы быть, по крайней мере в некоторой мере, адекватными. Тот, кто готов войти в предпринятое здесь изложение, возможно, заметит, что в случае со многими вещами, которые невозможно выразить одними словами, была сделана попытка передать их манерой описания. Эта манера, например, отличается в описании эволюции Сатурна от той, что использована для эволюции Солнца, и так далее.

Много дополняющего и добавочного материала было вставлено в это издание в части, посвященной «Познанию высших миров». Была предпринята попытка графически представить тот вид внутренних душевных процессов, посредством которых сила познания освобождается от границ, ограничивающих ее в мире чувств, и тем самым становится квалифицированной для переживания сверхчувственного мира. Была сделана попытка показать, что эти переживания, даже если они получены целиком внутренними путями и методами, все же не имеют лишь субъективного значения для конкретного индивидуума, который их получает. Описание пытается показать, что внутри души, лишенной своей индивидуальности и личных особенностей, происходит переживание, которое каждый человек может иметь таким же образом, если только он будет работать над своим развитием исходя из своих субъективных переживаний. Только когда «познание сверхчувственных миров» мыслится как имеющее такой характер, оно может быть дифференцировано от старых переживаний чисто субъективного мистицизма. Об этом мистицизме можно сказать, что он, в конце концов, является более или менее субъективным делом мистика. Научно-духовное обучение души, однако, как оно описано здесь, стремится к объективным переживаниям, истинность которых, хотя и признанная целиком внутренним путем, может тем не менее, именно по этой причине, оказаться общезначимой. Это опять-таки момент, по которому очень трудно прийти к взаимопониманию относительно многих привычек мышления нашего времени.

В заключение автор хотел бы заметить, что было бы хорошо, если бы даже сочувствующий читатель книги принимал ее утверждения в точности так, как они стоят. В настоящее время существует очень распространенная тенденция давать тому или иному духовному движению историческое имя, и многим кажется, что только такое имя делает его ценным. Но, можно спросить, что выиграли бы утверждения в этой книге от того, что их назвали бы «розенкрейцерскими» или чем-то еще в этом роде? Важно то, что в этой книге делается попытка заглянуть в сверхчувственные миры средствами, которые в наш нынешний период эволюции возможны и подходят для человеческой души; и что с этой точки зрения проблемы человеческой судьбы и человеческого существования рассматриваются за пределами рождения и смерти. Речь идет не о попытке, которая должна носить то или иное старое имя, а о стремлении к истине.

С другой стороны, выражения использовались также с враждебным намерением для концепции вселенной, представленной в этой книге. Оставляя в стороне то, что те из них, которые были призваны ударить и дискредитировать автора наиболее сильно, абсурдны и объективно неверны, эти выражения клеймятся как недостойные тем фактом, что они принижают полностью независимый поиск истины; потому что агрессоры не судят о нем по его собственным достоинствам, а пытаются навязать другим, как суждение об этих исследованиях, ошибочные идеи об их зависимости от той или иной традиции — идеи, которые они выдумали или переняли у других без причины. Как бы ни были необходимы эти слова перед лицом многих нападок на автора, ему все же противно в этом месте входить дальше в это дело.

Рудольф Штайнер, июнь 1913 г.

[pg xx]

Примечания автора к первому изданию

Вручая публике такую книгу, как эта, писатель должен спокойно предвидеть всякого рода критику своей работы, которая, вероятно, возникнет в наши дни. Читатель, например, чьи мнения основаны на результатах научных исследований, отметив определенные утверждения, сделанные здесь по поводу этих вещей, может вынести следующее суждение: «Поразительно, что такие утверждения могут быть возможны в наше время. Самые элементарные концепции естествознания искажены таким образом, что это свидетельствует о положительно немыслимом невежестве даже в основах науки. Автор использует такие термины, например, как «теплота», таким образом, что можно было бы сделать вывод, будто он позволил всей волне современной мысли по предмету физики пройти мимо него незамеченной. Любой, знакомый с одними лишь элементами этой науки, показал бы ему, что даже самый простой дилетант не мог бы сделать эти утверждения, и их можно только отбросить как результат крайнего невежества».

Этот и многие подобные вердикты могли бы быть вынесены, и мы можем представить нашего читателя, который после прочтения страницы или двух откладывает книгу в сторону — улыбаясь или возмущаясь, в зависимости от своего темперамента, — и размышляя о странных порождениях, которые извращенная тенденция мысли может дать в наше время. Так думая, он отложит этот том в сторону, вместе со своей коллекцией подобных причуд мозга. Что, однако, сказал бы автор, если бы такие мнения дошли до его сведения? Не счел бы он, со своей точки зрения, критика также неспособным к суждению или, по крайней мере, тем, кто не пожелал проявить свою добрую волю при формировании разумного мнения? На это ответ самый решительный — нет! Ни в каком смысле автор не чувствует этого, ибо он может легко представить своего критика не только высокоинтеллектуальным человеком, но и подготовленным ученым, чьи мнения являются результатом добросовестного мышления. Автор этой книги способен войти в чувства такого человека и понять причины, которые привели его к формированию этих выводов.

Теперь, чтобы понять, что автор действительно имеет в виду, необходимо сделать здесь то, что обычно кажется ему неуместным, но для чего есть настоятельная причина в случае с этой книгой, а именно — ввести определенные личные данные. Конечно, в этой связи не будет сказано ничего, кроме того, что относится к решению автора написать эту книгу. То, что сказано в ней, не могло бы быть оправдано, если бы оно носило лишь личный характер. Книга такого рода обязана предлагать взгляды, которых может достичь любой человек, и эти взгляды должны быть представлены таким образом, чтобы не предполагать ни тени личного элемента, то есть, насколько такая вещь возможна.

Поэтому личная нота звучит не в этом смысле. Она предназначена лишь для того, чтобы объяснить, как автор мог понять вышеохарактеризованные мнения относительно своих презентаций и все же был способен написать эту книгу.

Правда, существует один метод, который сделал бы введение личного элемента ненужным — это было бы подробно указать все те детали, которые показали бы, что сделанные здесь утверждения находятся в согласии с прогрессом современной науки. Этот курс, однако, потребовал бы написания многих томов, и поскольку такая задача в настоящее время исключена, писатель считает необходимым изложить личные причины, которые, по его мнению, оправдывают его в мысли, что такое согласие вполне возможно и удовлетворительно. Если бы он не был в состоянии сделать следующие объяснения, он, безусловно, никогда не зашел бы так далеко, чтобы опубликовать такие утверждения, как те, что относятся к тепловым процессам.

Около тридцати лет назад у автора была возможность изучать физику в ее различных отраслях. В то время центральным пунктом интереса в сфере тепловых явлений было провозглашение так называемой «механической теории теплоты», и случилось так, что эта теория настолько особенно поглотила его внимание, что историческое развитие различных интерпретаций, связанных с именами Юлиуса Роберта Майера, Гельмгольца, Джоуля, Клаузиуса и других, сформировало предмет его постоянного изучения. В течение того периода сосредоточенной работы он заложил те основы, которые позволили ему следить за всеми фактическими достижениями, сделанными с тех пор в отношении теории физической теплоты, не испытывая никаких трудностей в проникновении в то, чего наука достигает в этом отделе. Если бы он был вынужден признаться в неспособности сделать это, у писателя была бы веская причина оставить несказанным и ненаписанным многое из того, что было выдвинуто в этой книге.

Он сделал делом совести, когда пишет или говорит об оккультной науке, иметь дело только с вопросами, о которых он мог бы также сообщить, в том, что казалось адекватной манерой, взгляды, которых придерживается современная наука. При этом, однако, он ни в малейшей степени не желает создать впечатление, что это всегда необходимое предварительное условие. Любой может чувствовать призвание сообщать или публиковать все, что подсказывают ему его суждение, его чувство истины и его чувства, даже если он невежественен относительно позиции, занимаемой современной наукой в этом вопросе. Писатель желает лишь указать, что он придерживается сделанных им заявлений. Например, он никогда не написал бы те несколько предложений о человеческой железистой системе, ни те, что касаются нервной системы человека, содержащиеся в этом томе, если бы он не был в состоянии обсуждать оба предмета в терминах, используемых современным ученым, когда он говорит о железистой и нервной системах с точки зрения науки.

[pg xxiv]

Несмотря на тот факт, что можно сказать, что тот, кто говорит о «теплоте», как это сделано здесь, ничего не знает об элементах современной физики, автор все же чувствует себя вполне оправданным, потому что он верит, что знает современные исследования в этих направлениях, и потому что, если бы они были ему неизвестны, он оставил бы этот предмет в покое. Он знает, что такие высказывания могут быть приписаны отсутствию скромности, но необходимо объявить его истинные мотивы, чтобы они не были смешаны с другими, совсем иного характера, результат бесконечно хуже, чем вердикт простого тщеславия.

Тот, кто читает эту книгу как философ, может вполне спросить себя: «Был ли этот автор в спячке относительно современных исследований в области теории познания? Неужели он никогда не слышал о существовании человека по имени Кант?» — мог бы спросить этот философ, — «и не знал ли он, что согласно этому человеку было просто недопустимо, с философской точки зрения, выдвигать такие утверждения?» и так далее, в то время как в заключение он мог бы заметить, что материал столь некритического, детского и непрофессионального характера не должен терпеться среди философов, и что любое дальнейшее исследование было бы пустой тратой времени. Однако здесь опять-таки, по причинам, уже выдвинутым, и рискуя быть снова неправильно истолкованным, писатель охотно ввел бы определенные личные переживания.

Его исследования Канта датируются его шестнадцатым годом, и он действительно верит, что теперь способен критиковать вполне объективно, с кантовской точки зрения, все, что было выдвинуто в этой книге. По этой причине, тоже, он мог бы оставить эту книгу ненаписанной, если бы не был полностью осведомлен о том, что движет философом вынести вердикт «детскости», всякий раз, когда применяется критический стандарт дня. И все же можно фактически знать, что в кантовском смысле границы возможного познания здесь превышены: можно знать, каким образом Гербарт (который никогда не приходил к «расположению идей») обнаружил бы свой «наивный реализм». Можно даже знать степень, до которой современный прагматизм Джеймса и Шиллера и других нашел бы границы «истинных представлений» нарушенными — те представления, которые мы способны сделать своими собственными, оправдать, усилить и проверить.

Мы можем знать все эти вещи и все же, именно по этой причине, чувствовать себя оправданными в том, чтобы придерживаться взглядов, представленных здесь. Писатель имел дело с тенденциями философской мысли в своих работах: «Теория познания мировоззрения Гёте»; «Истина и наука»; «Философия свободы»; «Мировоззрение Гёте» и «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке».

Многие другие критические замечания могли бы быть предложены. Любой, кто читал некоторые из более ранних работ писателя: «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке», например, или меньшую работу о Геккеле и его оппонентах, мог бы счесть невероятным, что один и тот же человек мог написать эти книги, а также настоящую работу и также его уже опубликованную «Теософию». «Как», — мог бы он спросить, — «может человек броситься в брешь за Геккеля, а затем повернуться и дискредитировать каждую здравою теорию относительно монизма, которая является результатом исследований Геккеля?» Он мог бы понять автора этой книги, атакующего Геккеля «с огнем и мечом»; но это выходит за пределы понимания, что, помимо защиты его, он должен был фактически посвятить «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке» ему. Геккель, можно было бы подумать, решительно отклонил бы посвящение, если бы знал, что автор вскоре собирается произвести такой материал, как «Очерк оккультной науки», со всем его громоздким дуализмом.

Писатель этой книги придерживается мнения, что можно очень хорошо понимать Геккеля, не будучи обязанным считать все остальное бессмыслицей, которая не вытекает непосредственно из собственных представлений и предпосылок Геккеля. Автор далее придерживается мнения, что Геккеля нельзя понять, атакуя его «с огнем и мечом», а пытаясь ухватить то, что он сделал для науки. Меньше всего он считает тех оппонентов Геккеля правыми, против которых он в своей книге «Геккель и его оппоненты» стремился защитить великого натуралиста; ибо, конечно, факт его выхода за пределы предпосылок Геккеля путем помещения духовной концепции мира бок о бок с чисто естественной, задуманной Геккелем, не должен быть причиной для предположения, что он был одного мнения с оппонентами последнего. Любой, кто берет на себя труд посмотреть на дело в правильном свете, должен видеть, что недавние книги писателя находятся в полном согласии с теми, что более ранней даты.

Но автор может также представить себе критика, который в общем и целом смотрит на презентации этой книги как на излияния разгулявшейся фантазии или как на мечтательные мысленные картины. И все же все, что можно сказать в этом отношении, содержится в самой книге, и прямо показано, что здравая и серьезная мысль не только может, но и должна быть пробным камнем всех представленных фактов. Только тот, кто представит то, что здесь выдвинуто, логическому и адекватному исследованию, такому, какое применяется к фактам естествознания, будет в состоянии решить для себя, сколько разума должно сказать в этом деле.

Сказав так много о тех, кто может сначала быть склонен возражать против этой работы, нам, возможно, будет позволено обратиться с несколькими словами к тем, на чье сочувственное внимание мы можем рассчитывать. Эти найдут все широкие основы, содержащиеся в первой главе, «О природе оккультной науки». Слово, однако, должно быть добавлено здесь. Хотя эта книга имеет дело с исследованиями, проведенными за пределы интеллекта, ограниченного миром чувств, однако ничего не было утверждено, кроме того, что может быть ухвачено любым человеком, обладающим непредубежденными способностями рассуждения, подкрепленными здоровым чувством истины, и который в то же время готов использовать эти дары в лучшем виде; и писатель решительно желает, чтобы было понято, что он надеется обратиться к читателям, которые не будут довольствоваться лишь принятием на «слепую веру» представленных вопросов, но которые возьмут на себя труд проверить их светом своего собственного понимания и опытом своих собственных жизней. Прежде всего, он желает осторожных читателей, которые позволят себе быть убежденными только тем, что может быть логически оправдано. Писатель хорошо знает, что его работа не стоила бы ничего, если бы ее ценность покоилась на слепой вере; она ценна только в той степени, в которой она может быть оправдана беспристрастным разумом. Легкое дело для «слепой веры» смешивать глупость и суеверие с истиной, и, несомненно, многие, кто довольствовался принятием сверхчувственного на одну лишь веру, будут склонны думать, что эта книга предъявляет слишком большие требования к их силам мысли. Это вопрос не просто сообщения определенных коммуникаций, а скорее представления их в манере, согласующейся с добросовестным взглядом на соответствующий план жизни; ибо это план, на котором самые возвышенные вопросы часто решаются с недобросовестным шарлатанством, и где знание и суеверие входят в такой тесный контакт, что подвержены смешению одного с другим.

Любой, знакомый со сверхчувственным исследованием, при чтении этой книги сможет увидеть, что автор стремился четко определить пограничную линию между тем, что может быть сообщено сейчас из сферы сверхчувственного познания, и тем, что будет дано позже, или, по крайней мере, в другой форме.

Рудольф Штайнер, декабрь 1909 г.

[pg 001]

Глава I. Характер оккультной науки

В настоящее время слова «оккультная наука» склонны вызывать самые разнообразные чувства. На некоторых людей они действуют как магическое заклинание, как объявление чего-то, к чему они чувствуют влечение самыми сокровенными силами своей души; для других в этих словах есть нечто отталкивающее, вызывающее презрение, насмешку или сострадательную улыбку. Многими оккультная наука рассматривается как возвышенная цель человеческих усилий, венец всех других знаний и познаний; другие, которые посвящают себя с величайшей серьезностью и благородной любовью к истине тому, что кажется им истинной наукой, считают оккультную науку простым праздным мечтанием и фантазией, в той же категории с тем, что называется суеверием. Для некоторых оккультная наука подобна свету, без которого жизнь была бы лишена ценности; для других она представляет духовную опасность, рассчитанную на то, чтобы сбить с пути незрелые умы и слабые души, в то время как между этими двумя крайностями можно найти любой возможный промежуточный оттенок мнения.

Странные чувства пробуждаются в том, кто достиг определенной беспристрастности суждения в отношении оккультной науки, ее приверженцев и ее оппонентов, когда видишь, как люди, несомненно обладающие подлинным чувством свободы во многих вопросах, становятся нетерпимыми, когда они встречают этот конкретный образ мысли. И непредубежденный наблюдатель вряд ли не признает в этом случае, что то, что привлекает многих приверженцев оккультной науки — или оккультизма, — это не что иное, как роковая тяга к тому, что неизвестно и таинственно, или даже расплывчато. И он также будет готов признать, что есть много убедительности в доводах, выдвинутых против того, что является фантастическим и визионерским, серьезными оппонентами рассматриваемого дела. Фактически, тот, кто изучает оккультную науку, сделает хорошо, не упуская из виду тот факт, что импульс к таинственному ведет многих людей в тщетную погоню за бесполезными и опасными блуждающими огнями.

Даже если оккультный ученый держит бдительный глаз на всех ошибках и причудах со стороны приверженцев своих взглядов и на всякий оправданный антагонизм, все же существуют причины, которые удерживают его от немедленной защиты своих собственных усилий и стремлений. Эти причины станут очевидны любому, кто входит более глубоко в оккультную науку. Поэтому было бы излишне обсуждать их здесь. Если бы они были процитированы до того, как порог этой науки был перейден, они не были бы достаточны, чтобы убедить того, кто, удерживаемый непреодолимым отвращением, отказывается переступить этот порог. Но тому, кто осуществляет вход, причины вскоре проявятся с безошибочной ясностью изнутри.

[pg 003]

Это, однако, подразумевает, что рассматриваемые причины указывают на определенную позицию как на единственно правильную для оккультного ученого. Он избегает, насколько это возможно, любого рода внешней защиты или конфликта и позволяет делу говорить самому за себя. Он просто выдвигает оккультную науку; и в том, что она имеет сказать о различных вопросах, он показывает, как его знание соотносится с другими отделами жизни и науки, какой антагонизм оно может встретить и каким образом реальность свидетельствует об истинности его познаний. Он знает, что предпринятая защита — не только из-за текущего дефектного мышления, но в силу определенной внутренней необходимости — привела бы в область искусного убеждения; и он не желает ничего другого, кроме как позволить оккультной науке работать своим собственным путем совершенно независимо.

Первым пунктом в оккультной науке является отнюдь не выдвижение утверждений или мнений, которые должны быть доказаны, а сообщение, в чисто повествовательной форме, переживаний, которые встречаются в мире, отличном от того, который можно видеть физическими глазами и трогать физическими руками. И далее, важным пунктом является то, что через эту науку описываются методы, посредством которых человек может проверить для себя истинность таких сообщений. Ибо тот, кто делает серьезное изучение подлинной оккультной науки, вскоре обнаружит, что тем самым многое меняется в концепциях и идеях, которые сформированы — и правильно сформированы — в других сферах жизни. Совершенно новая концепция неизбежно возникает также о том, что до сих пор называлось «доказательством». Мы приходим к пониманию того, что в определенных областях такое слово теряет свое обычное значение и что существуют другие основания для прозрения и понимания, чем «доказательства» такого рода.

Вся оккультная наука рождается из двух мыслей, которые могут укорениться в любом человеческом существе. Для оккультного ученого эти мысли выражают факты, которые могут быть пережиты, если используются правильные методы для этой цели. Но для многих людей эти же мысли представляют собой в высшей степени спорные утверждения, которые могут вызвать яростное соперничество, даже если они не рассматриваются как нечто, что может быть «доказано» невозможным.

Эти две мысли: во-первых, что за видимым миром есть другой, мир невидимый, который скрыт от чувств, а также от мысли, которая скована этими чувствами; и во-вторых, что для человека возможно проникнуть в этот невидимый мир путем развития определенных способностей, дремлющих внутри него.

Некоторые скажут, что такого скрытого мира нет. Мир, воспринимаемый человеком через его чувства, — единственный. Его загадки могут быть решены из него самого. Даже если человек все еще очень далек от того, чтобы быть способным ответить на все вопросы существования, время, безусловно, придет, когда чувственный опыт и наука, основанная на нем, будут способны дать ответы на все такие вопросы.

Другие говорят, что нельзя утверждать, будто нет невидимого мира за видимым, но что человеческие способности восприятия не способны проникнуть в этот мир. У этих способностей есть границы, которые они не могут перейти. Вера, с ее насущными потребностями, может найти прибежище в таком мире; но истинная наука, основанная на установленных фактах, не может иметь с ним ничего общего.

Третий класс рассматривает как своего рода самонадеянность попытку человека проникнуть, своими собственными усилиями познания, в область, в отношении которой он должен отказаться от всех претензий на знание и довольствоваться верой. Приверженцы этого взгляда чувствуют, что неправильно для слабых человеческих существ желать пробиться в мир, который должен принадлежать религиозной жизни.

Также утверждается, что общее знание фактов чувственного мира возможно для человечества, но что в отношении сверхчувственных вещей это может быть лишь вопросом личного мнения индивидуума, и что в этих вопросах не может быть возможности уверенности, общепризнанной. И многие другие утверждения делаются по этому предмету.

Оккультный ученый убедил себя, что рассмотрение видимого мира выдвигает загадки человеку, которые никогда не могут быть решены из фактов самого этого мира. Их решение таким путем никогда не будет возможным, как бы далеко ни продвинулось знание этих фактов. Ибо видимые факты ясно указывают, через свою собственную внутреннюю природу, на существование скрытого мира. Тот, кто не видит этого, закрывает глаза на проблемы, которые очевидно возникают повсюду из фактов чувственного мира. Он отказывается признавать определенные вопросы и проблемы и поэтому думает, что на все вопросы можно ответить через факты, находящиеся в пределах досягаемости чувственного восприятия. Вопросы, которые он желает задать, все способны быть отвечены фактами, которые, как он убежден, будут обнаружены в ходе времени. Каждый подлинный оккультист признает это. Но почему должен кто-то, когда он не задает вопросов, ожидать ответов на определенные предметы? Оккультный ученый говорит, что для него такое вопрошание естественно и должно рассматриваться как вполне оправданное выражение человеческой души. Наука, безусловно, не должна быть ограничена пределами, которые запрещают беспристрастное исследование.

Мнение, что существуют границы человеческого знания, которые невозможно перейти, заставляя человека остановиться перед невидимым миром, таким образом встречает оккультного ученого: он говорит, что не может существовать сомнения относительно невозможности проникновения в невидимый мир посредством того вида познания, который здесь имеется в виду. Тот, кто считает его единственным видом, не может прийти к иному мнению, кроме того, что человеку не позволено проникать в возможно существующий высший мир. Но оккультный ученый продолжает говорить, что возможно развить другой вид познания, и что он ведет в невидимый мир. Если этот вид познания считается невозможным, мы приходим к точке зрения, с которой любое упоминание о невидимом мире представляется как чистая бессмыслица. Но для беспристрастного суждения не может быть основания для такого мнения, кроме того, что его приверженец — чужак для того другого вида познания. Но как может человек сформировать мнение о предмете, о котором он объявляет себя невежественным? Оккультная наука должна в этом случае поддерживать принцип, что люди должны говорить только о том, что они знают, и не должны делать утверждений о чем-либо, о чем они невежественны. Она может признать только право каждого человека сообщать о своих собственных переживаниях, а не право каждого человека объявлять невозможность того, чего он не знает или не хочет знать. Оккультный ученый не оспаривает ничьего права игнорировать невидимый мир; но не может быть реальной причины, почему человек должен объявлять себя авторитетом, не только в том, что он может знать, но и в вещах, считающихся непознаваемыми.

Тем, кто говорит, что это самонадеянность — проникать в невидимые регионы, оккультный ученый просто указал бы, что это может быть сделано, и что это грех против способностей, которыми человек был наделен, если он позволяет им пропадать вместо того, чтобы развивать и использовать их.

Но тот, кто думает, что взгляды на невидимый мир обязательно целиком зависят от личного мнения и чувства, отрицает общую сущность всех человеческих существ. Даже если это правда, что каждый должен найти свет по этим вещам внутри себя, это также факт, что все те, кто заходит достаточно далеко, приходят к одним и тем же, а не к разным выводам относительно них. Различия существуют только до тех пор, пока люди не хотят приближаться к высшим истинам проверенным путем оккультной науки, а пытаются путями своего собственного выбора. Подлинная оккультная наука, безусловно, полностью признает, что только тот, кто следовал, или, по крайней мере, начал следовать пути оккультной науки, находится в положении, чтобы признать его правильным. Но все те, кто следует этому пути, признают его подлинность, и всегда делали это.

Путь к оккультному знанию будет найден, в подходящий момент, каждым человеческим существом, которое различает в том, что видимо, присутствие чего-то невидимого, или которое даже лишь смутно догадывается или провидит его, и которое, из своего сознания, что способности познания способны к развитию, движимо чувством, что то, что скрыто, может быть открыто ему. Тот, кто влечется к оккультной науке такими переживаниями души, обнаружит открывающуюся перед ним не только перспективу нахождения ответов на определенные вопросы, которые давят на него, но и дальнейшую перспективу преодоления всего, что затрудняет и ослабляет его жизнь. И в определенном высшем смысле это подразумевает ослабление жизни, фактически смерть души, когда человек вынужден отвернуться от невидимого или отрицать его. Действительно, при определенных обстоятельствах отчаяние является результатом потери человеком всякой надежды на то, что невидимое будет открыто ему. Эта смерть и отчаяние, в своих многообразных формах, являются в то же время внутренними духовными врагами оккультной науки. Они появляются, когда внутренняя сила человека истощается. В этом случае, если он должен обладать какой-либо жизненной силой, она должна быть поставлена ему извне. Он воспринимает вещи, существа и события, которые приближаются к его органам чувств, и анализирует их своим интеллектом. Они доставляют ему удовольствие и боль и побуждают его к действиям, на которые он способен. Некоторое время он может продолжать таким образом: но в конце концов он должен достичь точки, в которой он внутренне умирает. Ибо то, что может быть таким образом извлечено для человека из внешнего мира, становится исчерпанным. Это не утверждение, возникающее из личного опыта одного индивидуума, а нечто, являющееся результатом беспристрастного обзора всей человеческой жизни. То, что обеспечивает жизнь от истощения, лежит в невидимом мире, глубоко у корней вещей. Если человек теряет силу спускаться в эти глубины, так что он не может постоянно черпать из них свежую жизненную силу, тогда в конце концов внешний мир вещей также перестает давать ему что-либо оживляющее.

Отнюдь не дело в том, что затронуты только индивидуум и его личное благополучие и горе. Через оккультную науку человек обретает убеждение, что с высшей точки зрения благополучие и горе индивидуума тесно связаны с благополучием и горем всего мира. Это средство, с помощью которого человек приходит к пониманию того, что он наносит ущерб всему миру и каждому существу в нем, если он не развивает свои собственные силы правильным образом. Если человек делает свою жизнь пустынной, теряя связь с невидимым, он не только разрушает в своем внутреннем «я» нечто, распад чего может в конечном итоге довести его до отчаяния, но через свою слабость он составляет препятствие для эволюции всего мира, в котором он живет.

Теперь человек может обманывать себя. Он может поддаться убеждению, что нет ничего невидимого, и что то, что проявлено его чувствам и интеллекту, содержит все, что может существовать. Но такая иллюзия возможна только на поверхности сознания, а не в его глубинах. Чувство и желание не поддаются этому обманчивому убеждению. Они будут постоянно жаждать, тем или иным образом, того, что невидимо. И если это удерживается, они доводят человека до сомнения, до неуверенности в жизни или даже до отчаяния. Оккультная наука, делая явным то, что невидимо, рассчитана на то, чтобы преодолеть всю безнадежность, неуверенность и отчаяние — все, короче говоря, что ослабляет жизнь и делает ее непригодной для ее необходимого служения во вселенной.

Благотворный эффект оккультной науки в том, что она не только удовлетворяет жажду знания, но дает силу и стабильность жизни. Источник, откуда оккультный ученый черпает свою силу для работы и свою уверенность в жизни, неисчерпаем. Любой, кто однажды прибег к этому источнику, всегда, при повторном посещении его, будет выходить с обновленной энергией.

Есть люди, которые не хотят слышать ничего об оккультной науке, потому что они думают, что различают нечто нездоровое в том, что только что было сказано. Эти люди совершенно правы в отношении поверхности и внешнего аспекта жизни. Они не желают, чтобы было заторможено то, что жизнь, в своей так называемой реальности, предлагает. Они видят слабость в отвращении человека от реальности и поиске своего благополучия в невидимом мире, который для них синонимичен тому, что является химерическим и визионерским. Если как оккультные ученые мы не желаем впадать в болезненное мечтательство и слабость, мы должны признать, что такие возражения частично оправданы. Ибо они основаны на здравом суждении, которое ведет к полуправде вместо целой правды только потому, что оно не проникает к корням вещей, а остается на поверхности. Если бы оккультная наука была рассчитана на ослабление жизни и отчуждение человека от истинной реальности, такие возражения, безусловно, были бы достаточно сильны, чтобы выбить почву из-под ног тех, кто следует этой духовной линии жизни. Но даже в отношении таких мнений, как эти, оккультная наука не предпринимала бы правильного курса, защищаясь в обычном смысле слова. Даже в этом случае она может говорить только посредством того, что она дает тем, кто действительно проникает в ее смысл, то есть, реальной силой и жизненностью, которую она дарует. Она не ослабляет жизнь, а укрепляет ее, потому что она снаряжает человека не только силами проявленного мира, но и силами невидимого мира, из которого проявленное является эффектом. Таким образом, это подразумевает не обеднение, а обогащение жизни. Истинный оккультный ученый не стоит в стороне от мира, а является любителем реальности, потому что он не желает наслаждаться невидимым в отдаленном мире грез, а находит свое счастье в принесении миру все новых запасов силы из невидимых источников, из которых этот самый мир происходит и из которых он должен постоянно оплодотворяться.

Некоторые люди находят много препятствий, когда они вступают на путь оккультной науки. Одно из них выражено в том факте, что человек, пытающийся сделать первые шаги, иногда обескуражен, потому что в начале он вводится в детали сверхчувственного мира, чтобы он мог, с полным терпением и преданностью, познакомиться с ними. Серия сообщений делается ему относительно невидимой природы человека, о некоторых определенных событиях в царстве, врата которого открывает смерть, и относительно эволюций человека, земли и всей солнечной системы. Что он ожидал, так это войти в сверхчувственный мир легко, одним прыжком. Теперь его слышат говорящим: «Все, что мне говорят изучать, — пища для моего ума, но оставляет мою душу холодной. Я ищу углубления моей душевной жизни. Я хочу найти себя внутри. Я ищу что-то, что поднимет мою душу в сферу божественного, ведя ее к ее истинному дому; я не хочу информации о человеческом существе и мировых процессах». Люди, которые говорят таким образом, не имеют понятия, что такими чувствами они закрывают дверь к тому, что они действительно ищут. Ибо именно когда, и только когда, со свободным и открытым умом, в самоотдаче и терпении, они усваивают то, что они называют «просто» пищей для интеллекта, они обнаружат то, по чему жаждут их души. Эта дорога ведет душу к союзу с божественным, который приносит душе знание о делах божественного. Возвышение сердца — результат обучения знанию о творениях духа.

По этой причине оккультная наука должна начинать с сообщения информации, которая проливает свет на области духовного мира. Так же и в этой книге мы начнем с того, что может быть открыто относительно невидимых миров через методы оккультного исследования. То, что смертно в человеке, и то, что бессмертно, будет описано в их связи с миром, членом которого он является.

Затем последует описание методов, посредством которых человек способен развить те силы познания, дремлющие внутри него, которые приведут его в этот мир. Столько будет сказано о методах, сколько в настоящее время возможно в работе такого рода. Кажется естественным думать, что эти методы должны быть рассмотрены первыми. Ибо кажется, как будто главным пунктом было бы ознакомить человека с тем, что может привести его, посредством его собственных сил, к желаемому взгляду на высший мир. Многие могут сказать: «Какая польза мне от того, что другие говорят мне то, что они знают о высших мирах? Я желаю видеть их для себя».

Дело в том, что для по-настоящему плодотворного познания тайн невидимого мира абсолютно необходимо предварительное знание определенных фактов, относящихся к этому миру. Почему это так, будет в достаточной мере раскрыто в дальнейшем.

Ошибочно полагать, что истины оккультной науки, сообщаемые теми, кто правомочен их передавать, еще до того, как будет упомянуто о средствах проникновения в сам духовный мир, могут быть поняты и усвоены только посредством высшего зрения, возникающего в результате развития определенных способностей, скрытых в человеке. Это не так. Для исследования и открытия тайн сверхчувственного мира такое высшее зрение необходимо. Никто не способен открыть факты невидимого мира без ясновидения, которое синонимично этому высшему зрению. Однако, когда факты уже открыты и сообщены, каждый, кто применит к ним всю полноту своего обычного интеллекта и непредвзятую способность суждения, сможет понять их и прийти к высокой степени убежденности в них. Тот, кто утверждает, что тайны для него непостижимы, делает это не потому, что он еще не ясновидящий, а потому, что он еще не сумел привести в действие те познавательные способности, которыми может обладать каждый, даже без ясновидения.

Новый метод изложения этих вопросов состоит в том, чтобы описывать их, после того как они были ясновидяще исследованы, таким образом, чтобы они были вполне доступны для способности суждения. Если только люди не отгораживаются предрассудками, нет никаких препятствий для достижения убежденности даже без высшего зрения. Правда, многие обнаружат, что новый метод изложения, представленный в этой книге, далеко не соответствует их привычным способам формирования суждений. Но любое возражение, вызванное этим, вскоре исчезнет, если взять на себя труд проследить эти привычные методы до их окончательных выводов.

Когда благодаря расширенному применению обычного мышления некоторое количество высших тайн усвоено и признано понятными, тогда наступает подходящий момент для применения методов оккультного исследования к его индивидуальной личности: они дадут ему доступ к невидимому миру.

Ни один подлинный ученый не сможет найти противоречия, в духе и в истине, между своей наукой, построенной на фактах чувственного мира, и тем, как оккультная наука ведет свои исследования. Ученый использует определенные инструменты и методы. Он создает свои инструменты, работая над тем, что дает ему «природа». Оккультная наука также использует инструмент, но в данном случае этим инструментом является сам человек. И этот инструмент также должен быть сначала подготовлен для такого высшего исследования. Способности и силы, данные человеку природой изначально без его участия, должны быть преобразованы в высшие. Таким образом, человек способен сделать себя инструментом для исследования невидимого мира.

[pg 016]

Глава II. Сущность человека

При рассмотрении человека в свете оккультной науки сразу становится очевидным, что это означает в целом. Оно основывается на признании чего-то скрытого за тем, что открыто внешним чувствам и интеллекту, приобретенному через восприятие. Эти чувства и этот интеллект могут постичь лишь часть всего того, что оккультная наука раскрывает как целостную человеческую сущность, и эта часть — физическое тело. Чтобы пролить свет на свое понимание этого физического тела, оккультная наука сначала направляет внимание на явление, которое предстает перед всеми наблюдателями жизни как великая загадка — явление смерти, — и в связи с ним указывает на так называемую неодушевленную природу, минеральное царство. Таким образом, мы обращаемся к фактам, которые оккультная наука призвана объяснить и которым должна быть посвящена важная часть этой работы. Но для начала будут затронуты лишь несколько моментов в порядке ориентации.

В проявленной природе физическое тело, согласно оккультной науке, является той частью человека, которая имеет ту же природу, что и минеральное царство. С другой стороны, то, что отличает человека от минералов, рассматривается как не являющееся частью физического тела. С оккультной точки зрения, первостепенное значение имеет тот факт, что смерть отделяет человеческое существо от того, что при жизни имеет ту же природу, что и минеральный мир. Оккультная наука указывает на мертвое тело как на ту часть человека, которая существует таким же образом в минеральном царстве. Она делает сильный акцент на том факте, что в этом принципе человеческого существа, который она рассматривает как физическое тело и который смерть превращает в труп, действуют те же материалы и силы, что и в минеральном царстве; но не меньший акцент делается на том факте, что при смерти начинается распад физического тела. Поэтому оккультная наука говорит: «Правда, в физическом теле действуют те же материалы и силы, что и в минеральном, но при жизни их деятельность отдана в распоряжение чего-то высшего. Они предоставляются самим себе только тогда, когда наступает смерть. Тогда они действуют, как и должны, в соответствии со своей собственной природой, как разрушители физического тела».

Таким образом, необходимо провести четкое различие между проявленными и скрытыми элементами в человеке. Ибо при жизни то, что скрыто от глаз, должно вести постоянную войну с материалами и силами минерального мира. Это указывает на момент, в который вступает оккультная наука. Она должна охарактеризовать то, что ведет упомянутую войну, как принцип, скрытый от чувственного наблюдения. Только ясновидящее зрение может раскрыть его действия. Как человек приходит к осознанию этого скрытого элемента, так же ясно, как его обычные глаза видят явления чувств, будет описано в более поздней части этой книги. Результаты ясновидящего наблюдения будут приведены сейчас по причине, уже указанной на предыдущих страницах, а именно: сообщения о том, как достигается высшее зрение, могут быть ценны для ученика только тогда, когда он сначала ознакомится в форме повествования с результатами ясновидящих исследований. Ибо в этой сфере вполне возможно понять вещи, которые еще не можешь наблюдать. Действительно, верный путь к высшему зрению начинается с понимания.

Хотя скрытое нечто, ведущее войну с распадом физического тела, может наблюдаться только высшим зрением, оно ясно видно в своих эффектах человеческой способности суждения, ограниченной проявленным миром; и эти эффекты выражаются в форме или очертаниях, в которых минеральные материалы и силы объединяются при жизни. Когда наступает смерть, форма мало-помалу исчезает, и физическое тело становится частью остального минерального мира. Но ясновидящий способен наблюдать это скрытое нечто как самостоятельный член человеческого организма, который при жизни препятствует физическим материалам и силам идти своим естественным путем, что привело бы к растворению физического тела. Этот независимый принцип называется эфирным, или жизненным, телом.

Чтобы с самого начала не возникло недоразумений, при изложении этого второго принципа человеческой природы следует иметь в виду две вещи. Слово «эфирный» используется здесь в ином смысле, чем в современной физике, которая обозначает как «эфир» среду, посредством которой передается свет. В оккультной науке использование этого слова ограничено указанным выше смыслом. Оно обозначает то, что доступно высшему зрению и может быть познано физическим наблюдением только по своим эффектам, то есть по своей способности придавать определенную форму или очертания минеральным материалам и силам, присутствующим в физическом теле. Опять же, использование слова «тело» не должно быть понято превратно. При описании вещей на высшем плане существования необходимо использовать слова повседневного языка, и эти термины при применении к чувственному наблюдению выражают только то, что является физическим. Эфирное тело, конечно, не имеет ничего телесного в физическом смысле, как бы эфирным мы ни представляли себе такое тело. Как только оккультист упоминает это эфирное, или жизненное, тело, он достигает точки, в которой неизбежно сталкивается с противодействием многих современных мнений. Развитие человеческого ума было таковым, что упоминание такого принципа человеческой природы неизбежно рассматривается как ненаучное. Материалистический образ мышления пришел к выводу, что в живом теле нет ничего, кроме комбинации физических веществ и сил, которые также встречаются в так называемом неодушевленном теле минерала, с той лишь разницей, что в живом теле они сложнее, чем в безжизненном. Однако прошло не так много времени с тех пор, как другие взгляды придерживались даже официальной наукой.

Для любого, кто изучает работы многих серьезных ученых, созданные в первой половине XIX века, очевидно, что в то время многие подлинные исследователи природы осознавали наличие в живом теле какого-то фактора, действующего иначе, чем в безжизненном минерале. Он назывался «жизненной силой». Правда, эта жизненная сила не представлена как то, что было охарактеризовано выше как жизненное тело, но в основе концепции лежало смутное представление о существовании такого тела. Жизненная сила обычно рассматривалась как нечто, что в живом теле соединялось с физической материей и силами так же, как сила магнита соединяется с железом. Затем наступило время, когда жизненная сила была изгнана из области науки. Чисто физические и химические причины считались вполне достаточными.

В настоящий момент, однако, в некоторых научных кругах наблюдается реакция в этом отношении. Иногда допускается, что гипотеза о чем-то вроде «жизненной силы» не является чистой бессмыслицей. Тем не менее, даже ученый, который допускает это, не желает выступать заодно с оккультистом в отношении жизненного тела. Как правило, не приносит пользы вступать в обсуждение таких взглядов с точки зрения оккультной науки. Гораздо больше заботой оккультиста должно быть признание того, что материалистический образ мышления является необходимым сопутствующим явлением великого прогресса естествознания в наши дни. Этот прогресс обусловлен огромными улучшениями в инструментах, используемых при чувственном наблюдении. И в самой природе человека — доводить одни свои способности до определенной степени совершенства за счет других. Точное чувственное наблюдение, которое было развито в такой значительной степени естествознанием, должно было оставить на заднем плане развитие тех человеческих способностей, которые ведут в скрытые миры. Но пришло время, когда это развитие снова необходимо; и признание невидимого будет завоевано не борьбой с мнениями, которые являются логическим следствием отрицания его существования, а скорее тем, что невидимое будет поставлено в правильный свет. Тогда оно будет признано теми, для кого «время пришло».

Необходимо было сказать так много, чтобы не воображали, будто оккультная наука невежественна в отношении точки зрения естествознания, когда упоминается «эфирное тело», которое в многих кругах неизбежно должно считаться чисто воображаемым.

Таким образом, эфирное тело является вторым принципом человеческого существа. Для ясновидящего оно обладает более высокой степенью реальности, чем физическое тело. Описание того, как оно видится ясновидящим, может быть дано только в более поздних частях этой книги, когда станет очевидным смысл, в котором следует принимать такие описания. На данный момент достаточно сказать, что эфирное тело пронизывает физическое тело во всех его частях и должно рассматриваться как своего рода архитектор последнего. Все физические органы поддерживаются в своей форме и очертаниях токами и движениями эфирного тела. Физическое сердце основано на эфирном сердце, физический мозг — на эфирном мозге, и физическое — с той разницей, что в эфирном теле части перетекают одна в другую в активном движении, тогда как в физическом теле они отделены друг от друга.

Человек имеет это эфирное тело общим со всеми растениями, точно так же, как он имеет физическое тело общим с минералами. Все живое имеет свое эфирное тело.

Изучение оккультной науки продвигается вверх от эфирного тела к другому принципу человеческого существа. Чтобы помочь в формировании представления об этом принципе, она обращает внимание на явление сна, точно так же, как в связи с эфирным телом внимание было обращено на смерть. Вся человеческая работа, насколько это касается проявленного мира, зависит от деятельности во время бодрствования. Но эта деятельность возможна только до тех пор, пока человек способен восстанавливать свои истощенные силы сном. Действие и мысль исчезают, боль и удовольствие угасают во время сна, и при пробуждении сознательные силы человека поднимаются из бессознательности сна, как будто из скрытых таинственных источников энергии. Это то же самое сознание, которое погружается в смутные глубины при засыпании и снова поднимается из них при пробуждении.

То, что пробуждает жизнь снова из этого состояния бессознательности, согласно оккультной науке, является третьим принципом человеческого существа. Оно называется астральным телом. Точно так же, как физическое тело не может сохранить свою форму посредством минеральных веществ и сил, которые оно содержит, но должно, чтобы быть удержанным вместе, быть пронизано эфирным телом, так невозможно для сил эфирного тела осветить себя светом сознания. Эфирное тело, предоставленное своим собственным ресурсам, находилось бы в постоянном состоянии сна. Пробужденное эфирное тело освещается астральным телом. Это астральное тело кажется чувственному наблюдению исчезающим, когда человек засыпает; для ясновидящего наблюдения оно все еще присутствует, с той разницей, что оно кажется отделенным или вытянутым из эфирного тела. Чувственное наблюдение не имеет ничего общего с самим астральным телом, а только с его эффектами в проявленном мире, и они прекращаются во время сна. В том же смысле, в каком человек обладает своим физическим телом общим с растениями, он напоминает животных в отношении своего астрального тела.

Растения находятся в постоянном состоянии сна. Тот, кто не судит точно в этих вопросах, может легко совершить ошибку, приписывая растениям тот же вид сознания, что и у животных и человеческих существ в состоянии бодрствования; но это предположение может быть вызвано только неточным представлением о сознании. В этом случае говорят, что если к растению применен внешний стимул, оно реагирует определенными движениями, как это сделало бы животное. Говорят о чувствительности некоторых растений — например, тех, которые сокращают свои листья, когда на них воздействуют определенные внешние вещи. Но характерным признаком сознания является не то, что существо реагирует определенным образом на впечатление, а то, что оно переживает что-то в своей внутренней природе, что добавляет новый элемент к простой реакции. В противном случае мы могли бы говорить о сознании куска железа, когда оно расширяется под воздействием тепла. Сознание присутствует только тогда, когда под воздействием тепла существо чувствует боль или удовольствие внутренне.

Четвертый принцип бытия, который оккультная наука приписывает человеку, — это тот, который он не разделяет с остальным проявленным миром. Это то, что отличает его от собратьев и делает его венцом творения. Оккультная наука помогает в формировании концепции этого дальнейшего принципа человеческой природы, указывая на существование существенной разницы между видами опыта в бодрствующей жизни. С одной стороны, человек постоянно подвергается опыту, который должен неизбежно приходить и уходить; с другой стороны, у него есть опыт, с которым это не так. Этот факт проявляется с особой силой, если сравнить человеческий опыт с опытом животных. Животное испытывает влияния внешнего мира с большой регулярностью; под влиянием тепла и холода оно осознает боль или удовольствие, и во время определенных регулярно повторяющихся телесных процессов оно чувствует голод и жажду. Сумма человеческой жизни не исчерпывается таким опытом; он способен развивать желания и стремления, которые выходят за рамки этих вещей. В случае с животным всегда было бы возможно, если достаточно глубоко вникнуть в дело, установить причину — либо внутри, либо вне его тела, — которая побудила его к любому данному действию или чувству. Это отнюдь не так с человеком. Он может порождать желания и стремления, для которых не существует адекватной причины ни внутри, ни вне его тела. Для всего в этой области должен быть найден особый источник; и согласно оккультной науке этот источник находится в человеческом «Я» или «эго». Поэтому об эго будут говорить как о четвертом принципе человеческого существа.

Если бы астральное тело было предоставлено своим собственным ресурсам, чувства удовольствия и боли, а также ощущения голода и жажды происходили бы внутри него, но отсутствовало бы сознание чего-то постоянного во всех этих чувствах. Здесь обозначено как «эго» не постоянное как таковое, а скорее то, что переживает этот постоянный элемент. В этой области концепции должны быть выражены очень точно, если не должны возникнуть недоразумения. С осознанием чего-то постоянного, длящегося внутри меняющихся внутренних переживаний, начинается рассвет «эго-сознания».

Ощущение голода, например, не может дать существу чувство обладания эго. Голод наступает, когда повторяющиеся причины дают о себе знать в соответствующем существе, которое затем пожирает свою пищу просто потому, что присутствуют эти повторяющиеся условия. Чтобы возникло эго-сознание, должны быть не только эти повторяющиеся условия, побуждающие существо принимать пищу, но должно было быть получено удовольствие от предыдущего удовлетворения голода, и сознание этого удовольствия должно было остаться, так что не только нынешний опыт голода, но и прошлый опыт удовольствия побуждает существо принимать пищу.

Точно так же, как физическое тело приходит в упадок, если эфирное тело не удерживает его вместе, и как эфирное тело погружается в бессознательность, если не освещено астральным телом, так астральное тело неизбежно позволило бы прошлому исчезнуть в забвении, если бы эго не спасло прошлое, перенеся его в настоящее. То, чем является смерть для физического тела и сон для эфирного, — это сила забвения для астрального тела. Мы можем выразить это иначе и сказать, что жизнь — это особая характеристика эфирного тела, сознание — астрального тела, а память — эго.

Еще легче совершить ошибку, приписывая память животному, чем приписывая сознание растению. Так естественно думать о памяти, когда собака узнает своего хозяина, которого, возможно, не видела некоторое время; однако в действительности узнавание происходит вовсе не благодаря памяти, а благодаря чему-то совершенно иному. Собака чувствует определенное влечение к своему хозяину, которое исходит от личности последнего. Это дает собаке чувство удовольствия всякий раз, когда ее хозяин присутствует, и каждый раз, когда это происходит, это является причиной повторения удовольствия. Но память существует в существе только тогда, когда оно не только чувствует свои нынешние переживания, но и сохраняет переживания прошлого. Человек мог бы признать это и все же впасть в ошибку, думая, что у собаки есть память. Ибо можно было бы сказать, что собака тоскует, когда хозяин оставляет ее, и поэтому она сохраняет воспоминание о нем. Это тоже неточное мнение. Жизнь с хозяином сделала его присутствие условием благополучия для собаки, и она чувствует его отсутствие почти так же, как чувствует голод. Тот, кто не делает этих различий, не придет к ясному пониманию истинных условий жизни.

[pg 028]

Память и забывчивость имеют для эго почти то же значение, что бодрствование и сон для астрального тела. Точно так же, как сон изгоняет в небытие заботы и неприятности дня, так и забывчивость набрасывает вуаль на печальные переживания жизни и стирает часть прошлого. И точно так же, как сон необходим для восстановления истощенных жизненных сил, так человек должен вычеркнуть из своей памяти определенные части своей прошлой жизни, если он хочет встретить свой новый опыт свободно и без предрассудков. Именно из этой забывчивости возникает сила для восприятия новых фактов. Возьмем случай обучения письму. Все детали, через которые ребенок должен пройти в этом процессе, забываются. Остается способность писать. Как человек смог бы когда-нибудь писать, если бы каждый раз, когда он брал в руки перо, весь его опыт обучения письму вставал перед его умом?

Существует много различных степеней памяти. Ее простейшая форма проявляется, когда человек воспринимает объект и, отвернувшись от него, сохраняет его образ в своем уме. Он сформировал образ, глядя на объект. Процесс был осуществлен между его астральным телом и его эго. Астральное тело подняло в сознание внешнее впечатление от объекта, но знание об объекте длилось бы только до тех пор, пока сама вещь присутствовала, если бы эго не впитало знание в себя и не сделало его своим.

Именно в этой точке оккультная наука проводит разделительную линию между тем, что принадлежит телу, и тем, что принадлежит душе. Она говорит об астральном теле, пока речь идет о получении знания от объекта, который присутствует. Но то, что дает знанию длительность, известно как душа. Отсюда сразу видно, насколько близка связь в человеке между астральным телом и той частью души, которая придает знанию длительное качество. Эти два принципа в определенной степени объединены в один принцип человеческой природы. Следовательно, это единство часто обозначается как астральное тело. Когда желательны точные термины, астральное тело называют телом души, а душу, поскольку она соединена с последним, называют чувствующей душой.

Эго поднимается на более высокую ступень своего бытия, когда оно сосредотачивает свою деятельность на том, что оно приобрело для себя из своего знания объективных вещей. Именно посредством этой деятельности эго все больше отделяет себя от объектов восприятия, чтобы работать внутри того, что является его собственным владением. Часть души, на которую возлагается эта работа, называется рассудочной или интеллектуальной душой. Особенностью чувствующей и интеллектуальной душ является то, что они работают с тем, что получают через чувственные впечатления внешних объектов, память о которых они сохраняют. Душа тогда полностью предана чему-то, что действительно находится вне ее. Даже то, что она сделала своим через память, она фактически получила извне. Но она способна выйти за пределы всего этого, и оккультная наука может легче всего дать представление об этом, обратив внимание на простой факт, который, однако, имеет величайшее значение. Это то, что во всем диапазоне речи есть только одно имя, которое отличается по своей природе от всех других имен. Это имя «Я». Любое другое имя может быть применено кем угодно к вещи или существу, которому оно принадлежит. Слово «Я» как обозначение существа имеет смысл только тогда, когда оно дано этому существу им самим. Никогда никакой внешний голос не может назвать нас именем «Я». Мы можем применить его только к самим себе. Я являюсь «Я» только для самого себя; для всех остальных я — «ты», и каждый другой — «ты» для меня. Этот факт является внешним выражением глубоко значимой истины. Реальная сущность эго независима от всего, что находится вне его, и именно по этой причине его имя не может быть применено к нему никем другим. Это причина, по которой те религиозные исповедания, которые сознательно поддерживали свои связи с оккультной наукой, произносят слово «Я» как «непроизносимое имя Бога». Ибо упомянутый выше факт — это именно то, на что ссылаются, когда используется это выражение. Ничто внешнее не имеет доступа к той части человеческой души, о которой мы сейчас говорим. Это «скрытое святилище» души. Только существо той же природы, что и душа, может получить туда доступ. «Божественность, живущая в человеке, говорит, когда душа признает себя эго». Точно так же, как чувствующая и интеллектуальная души живут во внешнем мире, третий душевный принцип погружен в божественное, когда душа осознает свою собственную природу.

В этой связи легко может возникнуть недоразумение; может показаться, будто оккультная наука интерпретирует эго как единое с Богом. Но она отнюдь не говорит, что эго — это Бог, только что оно той же природы и сущности, что и Бог. Объявляет ли кто-нибудь каплю воды, взятую из океана, океаном, когда он утверждает, что капля и океан одинаковы по сущности или субстанции? Если нужно сравнение, мы можем сказать: «Эго относится к Богу так же, как капля воды к океану». Человек способен найти божественный элемент внутри себя, потому что его первоначальная сущность происходит непосредственно от Божественного. Таким образом, человек через третий принцип своей души достигает внутреннего знания о себе, точно так же, как через свое астральное тело он получает знание о внешнем мире. По этой причине оккультная наука называет третий душевный принцип сознательной душой, и она утверждает, что душевная часть человека состоит из трех принципов: чувствующей, интеллектуальной и сознательной душ, точно так же, как телесная часть имеет три принципа: физическое, эфирное и астральное тела.

Реальная природа эго впервые раскрывается в сознательной душе. Через чувство и разум душа теряет себя в других вещах; но как сознательная душа она овладевает своей собственной сущностью. Поэтому это эго может быть воспринято только через сознательную душу посредством определенной внутренней деятельности. Образы внешних объектов формируются по мере того, как эти объекты приходят и уходят, и образы продолжают работать в интеллекте в силу своей собственной силы. Но если эго должно воспринимать само себя, оно не может просто отдаться; оно должно сначала, посредством внутренней деятельности, извлечь свое собственное бытие из своих глубин, чтобы стать сознательным о нем. Новая деятельность эго начинается с этого самопознания — с самовоспоминания. Благодаря этой деятельности восприятие эго в сознательной душе обладает для человека совершенно иным значением, чем то, которое передается наблюдением всего, что достигает его через три телесных принципа и два других душевных принципа. Сила, которая раскрывает эго в сознательной душе, на самом деле является той же силой, которая проявляется везде в мире; только в теле и низших душевных принципах она не выходит непосредственно, а проявляется мало-помалу в своих эффектах. Низшее проявление — через физическое тело, оттуда совершается постепенный подъем к тому, что наполняет интеллектуальную душу. Действительно, мы можем сказать, что с каждым восходящим шагом спадает одна из вуалей, в которые завернут скрытый центр. В том, что наполняет сознательную душу, этот скрытый центр выходит незавуалированным в храм души. Тем не менее, он показывает себя здесь лишь как капля из океана всепроникающей Первосущности; и именно здесь человек должен сначала постичь ее — эту Первосущность. Он должен признать ее в себе, прежде чем он сможет найти ее в ее проявлениях.

То, что проникает в сознательную душу, как капля из океана, называется оккультной наукой Духом. Таким образом, сознательная душа соединена с духом, который является скрытым принципом во всех проявленных вещах. Если человек желает овладеть духом во всем проявлении, он должен сделать это так же, как он овладевает эго в сознательной душе. Он должен распространить на видимый мир деятельность, которая привела его к восприятию своего эго. Этим он эволюционирует к еще более высоким планам своего бытия. Он добавляет что-то новое к принципам своего тела и души. Первое, что происходит, это то, что он сам побеждает то, что скрыто в его низших душевных принципах, и это осуществляется через работу, которую эго выполняет внутри души. Как человек занят этой работой, становится очевидным, если мы сравним высокомыслящего идеалиста с человеком, который все еще предан низким желаниям и так называемым чувственным удовольствиям. Последний преобразуется в первого, если он отстраняется от определенных низших тенденций и обращается к высшим. Он таким образом работает через свое эго над своей душой, тем самым облагораживая и одухотворяя ее. Эго стало хозяином душевной жизни того человека. Это может быть доведено до такой степени, что никакое желание или стремление не может укорениться в душе, если эго не разрешит его вхождение. Таким образом, вся душа становится проявлением эго, которым ранее была только сознательная душа. Вся цивилизованная жизнь и все духовные усилия действительно состоят в одной работе, целью которой является сделать эго хозяином. Каждый ныне живущий занят этой работой, хочет он того или нет, и осознает он этот факт или нет.

Опять же, этой работой человеческая природа влечется вверх к более высоким стадиям бытия. Человек развивает новые принципы своего бытия. Они лежат скрытыми от него за тем, что проявлено. Если человек способен, работая над своей душой, сделать свое эго хозяином ее, так что последнее приводит в проявление то, что скрыто, работа может распространиться еще дальше и включить астральное тело. В этом случае эго овладевает астральным телом, соединяясь со скрытой мудростью этого астрального принципа. В оккультной науке астральное тело, которое таким образом покорено и преобразовано эго, называется Духо-само (Манас). (Это то же самое, что известно как «Манас» в теософской литературе, термин, заимствованный из мудрости Востока.) В Духо-само к человеческой природе добавляется высший принцип, который присутствует как будто в зародыше и который в ходе работы человеческого существа над собой выходит все больше и больше.

Человек покоряет свое астральное тело, пробиваясь к скрытым силам, лежащим за ним; подобное происходит на более поздней стадии развития с эфирным телом: но работа над последним более трудна, ибо то, что скрыто в эфирном теле, окутано двумя вуалями, а то, что скрыто в астральном теле — только одной. Оккультная наука дает представление о разнице в работе над двумя телами, указывая на определенные изменения, которые могут произойти в человеке в ходе его развития. Давайте сначала подумаем о том, как развиваются определенные душевные качества человека, когда эго работает над душой; как удовольствия и желания, радости и печали могут меняться. Нам нужно только оглянуться на наше детство. Что доставляло нам удовольствие тогда, что причиняло нам боль? Чему мы научились в дополнение к тому, что знали детьми? Все это лишь выражение того, как эго обрело господство над астральным телом, ибо именно этот принцип является носителем удовольствия и боли, радости и печали. По сравнению с этими вещами, как мало с течением времени меняются некоторые другие человеческие качества, например, темперамент, более глубокие особенности характера и подобные качества. Страстный ребенок часто сохраняет определенные склонности к внезапному гневу во время своего развития в более поздней жизни.

Это настолько поразительный факт, что есть мыслители, которые полностью отрицают возможность изменения фундаментального характера. Они предполагают, что это нечто постоянное на протяжении всей жизни и что вопрос лишь в том, чтобы он проявлялся тем или иным образом. Но такое мнение вызвано дефектным наблюдением. Тому, кто способен видеть такие вещи, очевидно, что даже характер и темперамент человека могут быть преобразованы под влиянием его эго. Правда, это изменение медленное по сравнению с изменением вышеупомянутых качеств. Мы можем сравнить отношение друг к другу скоростей изменения в двух телах с движениями часовой и минутной стрелок часов. Теперь силы, которые вызывают изменение характера или темперамента, принадлежат к скрытым силам эфирного тела. Они той же природы, что и силы, которые управляют царством жизни, — те же, следовательно, что и силы роста, питания и размножения. Дальнейшие объяснения в этой работе прольют правильный свет на эти вещи.

Таким образом, эго работает над астральным телом не тогда, когда человек просто предается удовольствию и боли, радости и печали, а когда меняются особенности этих качеств души; и работа распространяется таким же образом на эфирное тело, когда эго применяет свои энергии к изменению характера или темперамента. Это изменение также является тем, в чем занят каждый живущий человек, сознательно или нет. Самым мощным стимулом к такого рода изменениям в обычной жизни является тот, который дает религия. Если эго позволяет импульсам, которые исходят от религии, работать над ним снова и снова, они становятся силой внутри него, которая распространяется на эфирное тело и изменяет его, как меньшие импульсы в жизни осуществляют трансформацию астрального тела. Эти меньшие импульсы, которые приходят к человеку через изучение, размышление, облагораживание чувства и так далее, подвержены многообразным изменениям существования; но религиозные чувства накладывают определенный отпечаток единообразия на все мышление, чувствование и воление. Они распространяют равный и единый свет на всю жизнь души.

Человек думает и чувствует одно сегодня, другое завтра, причины чего бывают самых разных видов; но тот, кто, последовательно придерживаясь своих религиозных убеждений, имеет проблеск чего-то, что сохраняется через все изменения, будет соотносить свои мысли и чувства сегодняшнего дня, так же как и свои переживания завтрашнего дня, с тем фундаментальным чувством, которым он обладает. Таким образом, религиозная вера обладает силой пронизывать всю душевную жизнь. Ее влияния увеличиваются в силе с течением времени, потому что они постоянно повторяются. Следовательно, они приобретают силу работать над эфирным телом.

Подобным образом влияния истинного искусства работают над человеком. Если — выходя за пределы внешней формы, цвета и тона произведения искусства — он проникает к его духовным основаниям своим воображением и чувством, тогда импульсы, полученные таким образом эго, действительно достигают эфирного тела. Когда эта мысль прослеживается до ее логического завершения, может быть оценено огромное значение искусства во всей человеческой эволюции. Здесь указаны лишь несколько примеров того, что побуждает эго работать над эфирным телом. В человеческой жизни много подобных влияний, которые не так очевидны на первый взгляд. Но этих примеров достаточно, чтобы показать, что внутри человека скрыт еще один принцип его природы, который эго делает все более и более проявленным. Оккультная наука обозначает этот второй принцип духа как Жизнедух (Буддхи). (Это то же самое, что в текущей теософской литературе называется Буддхи, термин, заимствованный из восточной мудрости.) Выражение «Жизнедух» уместно, потому что внутри него действуют те же силы, что активны в жизненном теле, с той разницей, что когда они проявляются в последнем, эго не активно. Когда, однако, эти силы выражают себя как Жизнедух, они пронизаны эго.

Интеллектуальное развитие человека, очищение и облагораживание его чувств и проявлений его воли являются мерой степени, в которой он преобразовал астральное тело в Духо-само. Его религиозный опыт, так же как и многие другие, запечатлевается на эфирном теле, превращая его в Жизнедух. В обычном ходе жизни это происходит более или менее бессознательно; так называемое посвящение, напротив, состоит в том, что человек направляется оккультной наукой к средствам, с помощью которых он может вполне сознательно взять в свои руки эту работу над Духо-само и Жизнедухом. Эти средства будут рассмотрены в более поздних частях этой книги. Тем временем важно показать, что, помимо души и тела, дух также работает внутри человека. Позже будет видно, как этот дух принадлежит к вечной части человека, в отличие от бренного тела.

Но работа эго над астральным и эфирным телами не исчерпывает его деятельность, которая также распространяется на физическое тело. Незначительный эффект влияния эго на физическое тело можно увидеть, когда определенные переживания заставляют человека покраснеть или побледнеть. В этом случае эго действительно является поводом процесса в физическом теле. Теперь, если через деятельность эго в человеке происходят изменения, влияющие на физическое тело, эго действительно соединено со скрытыми силами физического тела, то есть с теми же силами, которые вызывают его физические процессы. Оккультная наука говорит, что во время такой деятельности эго работает над физическим телом. Это выражение не должно быть понято превратно. Ни в коем случае нельзя предполагать, что эта работа имеет грубо материальную природу. То, что предстает как грубо материальное в физическом теле, является лишь проявленной его частью; за этим стоят скрытые силы его бытия, которые имеют духовную природу. Когда эго проявляет свои энергии описанным образом, оно соединяется не с внешней материальной манифестацией физического тела, а с невидимыми силами, которые приводят это тело в бытие, а впоследствии вызывают его распад. Эта работа эго над физическим телом может лишь очень частично стать ясной для сознания человека в обычной жизни. Она может стать полностью ясной только тогда, когда под влиянием оккультной науки человек сознательно берет работу в свои собственные руки. Тогда он осознает, что внутри него есть третий духовный принцип. Это то, что оккультная наука называет Духо-человеком (Атма), в отличие от физического человека.

Опять же, в отношении Духо-человека легко совершить ошибку. В физическом теле мы видим низший принцип человека, и по этой причине нам трудно осознать, что работа над этим телом должна быть выполнена высшим принципом человеческой сущности. Но именно потому, что дух, активный внутри физического тела, скрыт под тремя вуалями, требуется высочайший вид человеческих усилий, чтобы сделать эго единым с тем, что является скрытой духовной энергией тела.

Оккультная наука, следовательно, представляет человека как существо, состоящее из многих принципов. Те, что имеют телесную природу, суть:

[pg 041]

| the physical body,
| the etheric or vital body,
| the astral body.

Душевные принципы суть:

| the sentient-soul,
| the intellectual- or rational-soul,
| the consciousness-soul.

Именно в душе эго распространяет свой свет. Духовной природы суть:

| the Spirit-Self,
| the Life-Spirit,
| the Spirit-Man.

Из сказанного выше следует, что чувствующая душа и астральное тело тесно соединены и в определенном смысле являются одним. Точно так же сознательная душа и Духо-само образуют целое, ибо в сознательной душе сияет дух, и оттуда излучает своим светом другие принципы человеческого существа. Отсюда оккультная наука также говорит об организации человека следующим образом. Интеллектуальная душа просто называется эго, потому что она причастна природе эго и в определенном смысле является эго, еще не осознающим свою духовную природу. Таким образом, мы имеем семь делений человека:

| (1) physical body;
| (2) etheric or vital body;
| (3) astral body;
| (4) Ego;
| (5) Spirit-Self;
| (6) Life-Spirit;
| (7) Spirit-Man.

[pg 042]

Даже человек, привыкший к материалистическим привычкам мышления, не нашел бы в этой семичленной организации человека «причудливой магии», часто приписываемой числу семь, если бы только строго придерживался смысла вышеприведенных объяснений, не внося сам произвольно идею чего-то магического в этот вопрос. Оккультная наука говорит об этих семи принципах человека точно так же, только с точки зрения более высокой формы наблюдения мира, как обычно делается намек на семь цветов, составляющих белый свет, или на семь нот гаммы (октава рассматривается как повторение тоники). Как свет появляется в семи цветах, а звук в семи тонах, так и единство природы человека проявляется в семи описанных принципах. К числу семь в случае оккультной науки привязано не больше суеверий, чем когда оно ассоциируется со спектром или гаммой.

Однажды, когда эти факты были изложены устно, было сделано возражение, что утверждение о числе семь не применимо к цветам, поскольку существуют другие за пределами красных и фиолетовых лучей, невидимые для глаза. Но даже в этом отношении сравнение с цветами остается в силе, ибо, по сути, человеческое существо расширяется за пределы физического тела с одной стороны и за пределы Духо-человека с другой; только для методов духовного наблюдения, о которых здесь говорит оккультная наука, эти расширения человеческого существа являются «духовно невидимыми», точно так же, как цвета за пределами красного и фиолетового физически невидимы. Это объяснение становится необходимым, потому что легко возникает мнение, что оккультная наука не занимается серьезно научным мышлением, а относится к таким вопросам ненаучно. Однако тот, кто внимательно рассматривает смысл утверждений, сделанных оккультной наукой, обнаружит, что в действительности она никогда не находится в противоречии с подлинной наукой; ни когда она выдвигает факты естествознания в качестве иллюстраций, ни когда ее утверждения непосредственно связаны с естественными исследованиями.

[pg 044]

Глава III. Сон и смерть

Природу бодрствующего сознания нельзя постичь, не наблюдая того состояния, которое человек испытывает во время сна, и к проблеме жизни нельзя подойти, не изучив смерть. Любой, кто не осознает важности оккультной науки, может с недоверием относиться к тому, как она изучает сон и смерть. Оккультная наука, однако, способна оценить мотивы, из которых возникает такое недоверие. Ибо нет ничего непостижимого в утверждении, что человек существует для активной, целенаправленной жизни, что его действия зависят от его преданности ей, и что погружение в такие состояния, как сон и смерть, может быть результатом только вкуса к праздным мечтаниям и может привести ни к чему иному, как к тщетным фантазиям.

Отказ принять что-либо столь фантастического характера может легко рассматриваться как выражение здравого ума, в то время как потакание таким «праздным мечтаниям» считается болезненным и занятием, подходящим только для людей, у которых отсутствует радость и пыл жизни и которые неспособны к «реальной работе». Было бы неправильно сразу отбросить это утверждение как несправедливость, ибо оно содержит определенное зерно истины. Это одна четверть истины, и она должна быть дополнена остальными тремя четвертями, принадлежащими ей. Теперь, если мы оспариваем одну четверть, которая верна, с тем, кто признает эту одну четверть вполне отчетливо, но не мечтает о других трех четвертях, мы только вызываем его подозрения. Ибо должно быть действительно признано абсолютно, что изучение того, что скрыто во сне и смерти, болезненно, если оно ведет к слабости или отчуждению от реальной жизни. Не менее мы должны признать, что многое из того, что всегда называло себя оккультной наукой в мире и что даже сейчас практикуется под этим именем, несет отпечаток того, что является нездоровым и враждебным жизни; но это, безусловно, не исходит от подлинной оккультной науки.

Реальное положение дел таково, что, точно так же как человек не может всегда бодрствовать, так же он недостаточно оснащен для реальных условий жизни, во всем ее диапазоне, без того, что оккультная наука может ему предложить. Жизнь продолжается во время сна, и силы, которые работают и трудятся во время бодрствования, черпают свою силу и освежение из того, что дает им сон. Так обстоит дело с вещами, находящимися под нашим наблюдением в проявленном мире. Границы мира шире, чем поле этого наблюдения; и то, что человек признает в видимом, должно быть дополнено и оплодотворено тем, что он способен знать о невидимом мире. Человек, который не обновлял бы постоянно свои истощенные силы сном, привел бы свою жизнь к разрушению; и точно так же взгляд на мир, который не оплодотворен знанием невидимого, должен привести к чувству опустошенности.

Точно так же обстоит дело со смертью. Живые существа становятся добычей смерти для того, чтобы могла возникнуть новая жизнь. Именно оккультная наука проливает свет на прекрасную фразу Гете: «Природа изобрела Смерть, чтобы иметь много Жизни». Точно так же, как в обычном смысле не могло бы быть жизни без смерти, так не может быть реального знания видимого мира без прозрения в невидимое. Всякое распознавание видимого должно снова и снова погружаться в невидимое, чтобы развиваться. Таким образом, очевидно, что только оккультная наука делает возможной жизнь проявленного знания. Когда она появляется в своей истинной форме, она никогда не ослабляет жизнь, но укрепляет ее и всегда обновляет ее свежесть и здоровье, когда, предоставленная своим собственным ресурсам, она стала слабой и больной.

Когда человек погружается в сон, связь между его принципами меняется, как было описано ранее в этой работе. Часть спящего человека, которая остается лежать на ложе, включает физическое и эфирное тела, но не астральное тело и не эго. Именно потому, что во сне эфирное тело остается связанным с физическим, продолжаются жизненные процессы. В тот момент, когда физическое тело предоставлено самому себе, оно неизбежно должно начать разлагаться. То, что угасает во сне, — это представления, боль, удовольствие, радость, горе, способность проявлять сознательную волю и подобные факты существования. Но астральное тело является носителем всего этого. Мнение о том, что астральное тело со всеми его радостями и печалями, его сферой мысли и воли уничтожается во сне, не может быть принято непредвзятым суждением; оно продолжает существовать, но в ином состоянии. Чтобы человеческое эго и астральное тело могли не только обладать удовольствием, болью и всем остальным, что мы перечислили, но и сознательно воспринимать их, необходимо, чтобы астральное тело было соединено с физическим и эфирным телами. Это происходит во время бодрствования, но не во сне. Астральное тело отделилось от других тел. Оно приняло иной вид существования, нежели тот, которым оно обладает, будучи соединенным с физическим и эфирным телами. Теперь задача оккультной науки — изучить этот иной вид существования астрального тела. Во время сна астральное тело ускользает от возможности внешнего наблюдения, и оккультная наука должна прослеживать его в его скрытой жизни, пока оно снова не овладеет своими физическим и эфирным телами при пробуждении.

Как и во всех случаях, когда приходится иметь дело с познанием скрытых вещей и событий жизни, для открытия реальных фактов состояния сна в его истинной природе необходимо ясновидческое наблюдение; но если то, что может быть обнаружено таким образом, однажды стало ясным, оно становится понятным для действительно непредвзятого мышления без дальнейших доказательств. Ибо события в невидимом мире проявляют себя через свои воздействия в проявленном мире. Если то, что открывается ясновидческим видением, является объяснением видимых событий, то такое подтверждение самой жизнью и есть то доказательство, которое можно справедливо требовать. Даже тот, кто не желает использовать средства, которые будут приведены позже для достижения ясновидческого видения, может получить следующий опыт: он может, во-первых, принять утверждения ясновидящего на веру, а затем применить их к материальным событиям в пределах своего опыта. Тогда он обнаружит, что жизнь благодаря этому становится ясной и понятной; и чем точнее и внимательнее будут его наблюдения за обычной жизнью, тем скорее он придет к этому выводу.

Хотя астральное тело во время сна не проходит через какой-либо опыт, хотя оно не осознает удовольствия, боли и тому подобного, оно не остается бездеятельным. Напротив, фактом является то, что активная работа — это его функция в состоянии сна. Ибо именно астральное тело укрепляет и восстанавливает силы человека, истощенные во время бодрствования. Пока астральное тело соединено с физическим и эфирным телами, оно связано с внешним миром через эти два тела. Они передают ему восприятия и представления. Через впечатления, которые они получают из своего окружения, оно испытывает удовольствие и боль. Теперь физическое тело может сохраняться в форме и виде, свойственных индивидууму, только посредством человеческого эфирного тела. Но эта человеческая форма может быть сохранена только эфирным телом, которое, в свою очередь, получает соответствующие силы от астрального тела. Эфирное тело — это строитель, архитектор физического тела. Однако оно может строить в истинном смысле только тогда, когда получает от астрального тела импульс относительно того, каким образом оно должно строить. В последнем содержатся модели, согласно которым эфирное тело придает физическому телу его форму. В часы нашего бодрствования эти модели для физического тела отсутствуют в астральном теле, или, по крайней мере, присутствуют лишь до определенной степени. Ибо в бодрствующей жизни душа заменяет эти модели своими собственными образами. Когда человек направляет свои чувства на окружающую среду, он таким образом создает в своих представлениях картины, которые являются копиями окружающего его мира. Фактически, эти копии поначалу нарушают прототипы, которые дают эфирному телу импульс сохранять физическое тело. Такое нарушение не могло бы присутствовать, если бы человек в силу своей собственной деятельности мог передавать своему астральному телу те картины, которые дали бы правильный импульс эфирному телу. И все же это самое нарушение играет важную роль в человеческой жизни и способно проявляться, поскольку модели для эфирного тела не вступают в полную силу в бодрствующей жизни. Этот факт обнаруживается через «усталость». Теперь, во время сна, никакие внешние впечатления не нарушают силу астрального тела. Поэтому в этом состоянии оно может изгнать усталость. Работа астрального тела во время сна состоит в устранении усталости, и оно может достичь этого, только покинув физическое и эфирное тела. Во время бодрствования астральное тело совершает свою работу внутри физического тела; во время сна оно работает над последним извне.

Например, подобно тому как физическое тело нуждается во внешнем мире, который состоит из той же субстанции, что и оно само, для снабжения пищей, нечто подобное происходит и в случае с астральным телом. Представим себе физическое тело человека, удаленное из окружающего мира: оно бы умерло. Это показывает, что физическая жизнь невозможна без всей физической среды. На самом деле, вся Земля должна быть именно такой, какая она есть, если на ней должны существовать физические тела людей. Ибо, в действительности, все человеческое тело — это лишь часть Земли, — более того, в широком смысле, часть всей физической Вселенной. В этом отношении оно связано в том же смысле, как, например, палец руки с целым человеческим телом. Отделите палец от руки, и он не сможет оставаться пальцем: он засохнет. Такова была бы судьба и человеческого тела, если бы оно было удалено из того тела, членом которого оно является, — из условий жизни, которые предоставляет ему Земля. Пусть его поднимут над поверхностью Земли всего на достаточное количество миль, и оно погибнет, как погибает палец, отрезанный от руки. Если этот факт менее очевиден в случае с физическим организмом человека, чем в случае с его пальцем и телом, то это лишь потому, что палец не может ходить по телу, как человек способен ходить по Земле, и потому, что по этой причине зависимость первого более очевидна.

Точно так же, как физическое тело погружено в физический мир, к которому оно принадлежит, астральное тело составляет часть своего собственного мира, только оно вырывается из него в бодрствующей жизни. Мы можем составить ясное представление о том, что происходит, прибегнув к аналогии. Представьте себе сосуд, наполненный водой. Ни одна капля не является отдельной вещью сама по себе внутри всей этой массы воды. Но возьмем маленькую губку и ею впитаем одну каплю из всей массы воды. Нечто подобное происходит с человеческим астральным телом при пробуждении. Во время сна оно находится в мире, соответствующем его собственной природе. В некотором смысле оно составляет его часть. При пробуждении физическое и эфирное тела впитывают его; они поглощают его; они содержат органы, через которые оно воспринимает внешний мир. Чтобы достичь этого восприятия, оно должно покинуть свой собственный мир, ибо только в этом мире оно может получить модели, которые ему нужны для эфирного тела.

Подобно тому как пища поступает в физическое тело из его окружения, так и картины мира, окружающего астральное тело, представляются ему во время состояния сна. Там, действительно, оно живет во Вселенной, вне физического и эфирного тел: в той самой Вселенной, из которой рождается весь человек. Источник образов, посредством которых человек получает свою форму, находится в этой Вселенной. Он связан с ней в гармонии; и когда он просыпается, он поднимается над поверхностью этой всепроникающей гармонии, чтобы достичь внешнего восприятия. Во сне его астральное тело возвращается к универсальной гармонии. Он приносит из нее столько силы своим телам при пробуждении, что может снова на время обойтись без пребывания в сфере гармонии. Астральное тело возвращается во время сна в свой дом и при пробуждении приносит обратно в жизнь свежие, бодрые силы. То, что астральное тело таким образом приобретает и приносит с собой при пробуждении, находит свое внешнее выражение в освежении, которое дает глубокий сон.

Дальнейшее изложение оккультной науки покажет, что этот дом астрального тела более обширен, чем тот, который принадлежит физическому телу в узком смысле физического окружения. Таким образом, хотя человек как физическое существо является членом этой Земли, его астральное тело принадлежит мирам, в которые включены другие небесные тела, помимо нашей Земли. Поэтому во время сна — (это может быть прояснено, как мы уже сказали, только дальнейшими объяснениями) — оно входит в мир, к которому принадлежат другие звезды, помимо Земли. В знак признания того факта, что человек во время сна живет в мире звезд, то есть в астральном мире, оккультная наука называет тот принцип человека, который имеет свой истинный дом в этом «астральном» мире и который каждый раз, когда он возвращается в состояние сна, черпает обновленную силу из этого мира, астральным телом.

Было бы излишним указывать на то, что легко может возникнуть недопонимание в отношении этих фактов; однако в наше время, когда существуют определенные материалистические способы представления, становится совершенно необходимым обратить на них внимание. В кругах, где преобладает такое представление, конечно, могут сказать, что такая вещь, как усталость, может быть научно исследована только в соответствии с физическими условиями. Даже если ученые еще не единодушны в отношении физической причины усталости, одно твердо установлено: мы должны принять определенные физические процессы, которые лежат в основе этого явления. Было бы хорошо, однако, если бы было признано, что оккультная наука никоим образом не противоречит этому утверждению. Она признает все, что говорится в этой связи, точно так же, как признается, что для физического возведения дома один кирпич должен быть положен на другой и что, когда дом закончен, его форма и конструкция могут быть объяснены чисто механическими законами. Но мысль архитектора необходима для строительства дома. Этого нельзя обнаружить, просто изучая физические законы.

Точно так же, как мысль создателя дома стоит за физическими законами, которые делают его объяснимым, так и за тем, что с полной точностью утверждается физической наукой, стоит то, о чем говорит оккультная наука. Это сравнение, конечно, часто выдвигается, когда речь идет об оправдании духовного фона мира; и его можно считать тривиальным. Но важно в таких вопросах не знакомство с определенными концепциями, а то, чтобы им придавался надлежащий вес при установлении факта. Человеку может помешать сделать это просто то, что противоположные идеи имеют такую власть над суждением, что этот вес не ощущается.

Сновидение — это промежуточное состояние между сном и бодрствованием. То, что сновидения предлагают вдумчивому наблюдению, — это многоцветное переплетение мира картин, который, тем не менее, скрывает в себе некий порядок и закономерность. Поначалу этот мир кажется имеющим приливы и отливы, часто в запутанной последовательности. Человек в своей жизни сновидений освобождается от законов бодрствующего сознания, которые связывают его с чувственным восприятием и законами разума. И все же сновидения имеют некий таинственный закон, привлекательный и завораживающий для человеческих размышлений, и это более глубокая причина, по которой прекрасная игра воображения, лежащая в основе художественного чувства, всегда склонна сравниваться со сновидением. Нам достаточно вспомнить несколько характерных снов, чтобы найти этому подтверждение. Человек, например, видит во сне, что он отгоняет собаку, которая на него нападает. Он просыпается и обнаруживает, что бессознательно отталкивает часть постельного белья, которое лежало на непривычной части его тела и поэтому стало тягостным. Что делает жизнь сновидений в данном случае из события, воспринимаемого чувствами? Во-первых, она оставляет в полном бессознательном состоянии то, что чувства воспринимали бы в состоянии бодрствования. Но она крепко держится за нечто существенное — а именно за тот факт, что человек желает что-то оттолкнуть; и вокруг этого она сплетает метафорическое событие.

Картины как таковые являются отголосками бодрствующей жизни. Есть нечто произвольное в том, как они извлекаются из нее. Каждый чувствует, что одна и та же внешняя причина может вызвать различные картины сновидений. Но они дают символическое выражение чувству, что нужно что-то отразить. Сновидение создает символы; оно символист. Внутренние переживания также могут быть преобразованы в такие символы сновидений. Человеку снится, что рядом с ним трещит огонь; он видит пламя во сне. Он просыпается с чувством, что он слишком тяжело укрыт и ему стало слишком жарко. Чувство слишком сильного тепла выражается символически в картине. В сновидении могут разыгрываться вполне драматические события. Например, кому-то снится, что он стоит на краю пропасти. Он видит ребенка, бегущего к ней. Сновидение заставляет его испытать все муки мысли — если бы только ребенок не был неосторожен и не упал в бездну! Он видит, как он падает, и слышит глухой стук тела внизу. Он просыпается и замечает, что предмет, висевший на стене комнаты, открепился и издал глухой звук при падении. Это простое событие выражается в жизни сновидений тем, которое разворачивается в захватывающих картинах. В настоящее время вовсе не обязательно размышлять о причине того, почему в последнем примере момент падения тяжелого предмета выражается в ряде событий, которые, кажется, растягиваются на определенный промежуток времени; необходимо лишь иметь в виду, что сновидение преобразует в картину то, что представилось бы бодрствующему чувственному восприятию.

Мы видим, что как только чувства прекращают свою деятельность, в человеке проявляется творческая сила. Это та же самая творческая сила, которая присутствует в абсолютно безсновидном сне и в это время восстанавливает истощенные силы человека. Чтобы этот безсновидный сон имел место, астральное тело должно быть извлечено из эфирного и физического тел. Во время состояния сновидения оно настолько отделено от физического тела, что не имеет дальнейшей связи с органами чувств; но оно все еще сохраняет определенную связь с эфирным телом. Способность воспринимать переживания астрального тела посредством картин обусловлена этой связью, которую оно поддерживает с эфирным телом. В тот момент, когда эта связь также прекращается, картины погружаются в неясность бессознательного, и наступает безсновидный сон.

Произвольный и часто бессмысленный элемент в картинах сновидений возникает из того факта, что астральное тело не может, из-за своего отделения от органов чувств физического тела, соотнести свои картины с правильными объектами и событиями внешней среды. Особенно поучительно в этом вопросе рассмотреть сновидение, в котором эго как бы расщеплено; как, например, в случае с человеком, которому снится, что он школьник и не может ответить на поставленный вопрос, в то время как сразу после этого, уже как учитель, он сам на него отвечает. Сновидец, будучи не в состоянии использовать свои физические органы восприятия, не может связать оба события с самим собой как с одной и той же личностью. Поэтому, чтобы осознать себя также как постоянное эго, человек должен сначала быть оснащен внешними органами восприятия. Только когда он приобретет способность самосознания без помощи таких органов, постоянное эго также станет для него воспринимаемым вне его физического тела. Ясновидческое сознание должно приобрести эту способность, и метод ее достижения будет подробно рассмотрен позже в этой работе.

[pg 057]

Даже смерть происходит не по какой иной причине, кроме изменения в связи принципов человеческого существа. И то, что видимо для ясновидческого наблюдения в отношении смерти, может быть также увидено в его последствиях в проявленном мире; в этом случае также непредвзятое суждение найдет учения оккультной науки подтвержденными наблюдением внешней жизни. Выражение невидимого в видимом, однако, менее очевидно в отношении этих фактов, и труднее ощутить всю важность того, что в событиях внешней жизни подтверждает утверждения оккультной науки в этой области. Эти утверждения могут быть сочтены простыми плодами воображения, даже легче, чем многие другие вещи, которые были рассмотрены в этой работе, если мы закроемся от знания о том, что повсюду в видимом содержится безошибочное предвестие невидимого.

При приближении сна от связи с эфирным и физическим телами, которые остаются соединенными, освобождается только астральное тело, тогда как при смерти происходит отделение физического тела от эфирного. Физическое тело предается своим собственным силам и поэтому должно разложиться как труп. При смерти эфирное тело оказывается в состоянии, в котором оно никогда не было в период между рождением и смертью, — за исключением некоторых ненормальных состояний, которые будут рассмотрены позже. То есть оно теперь соединено с астральным телом при отсутствии физического тела; ибо эфирное и астральное тела не разделяются сразу после смерти: они удерживаются вместе некоторое время под воздействием силы, присутствие которой легко понять; ибо, если бы этой силы не было, эфирное тело не могло бы отделиться от физического тела. Оно оставалось бы связанным с последним, как это видно в случае сна, когда астральное тело не способно разорвать эти два принципа человеческого существа. Эта сила вступает в действие при смерти. Она освобождает эфирное тело от физического, так что первое остается соединенным с астральным телом. Ясновидческое наблюдение показывает, что эта связь варьируется у разных людей после смерти. Время ее продолжительности измеряется днями. В настоящее время этот период времени упоминается только для сведения.

Впоследствии астральное тело также освобождается от эфирного тела и продолжает свой путь в одиночестве. Во время соединения двух тел индивидуум находится в состоянии, которое позволяет ему осознавать переживания своего астрального тела. Пока существует физическое тело, работа по укреплению истощенных органов должна начинаться извне, как только астральное тело освобождается от него. Когда физическое тело отделено, эта работа прекращается. Тем не менее, сила, которая расходовалась таким образом, пока человек спал, продолжается после смерти и теперь может быть применена к какой-то другой цели. Теперь она используется для того, чтобы сделать собственные переживания астрального тела воспринимаемыми. Во время связи с физическим телом внешний мир входит в сознание человека в образах; после того как тело было отложено, то, что переживается астральным телом, когда оно больше не связано с органами чувств, с этим внешним физическим миром, становится воспринимаемым. Поначалу у него нет новых переживаний. Его связь с эфирным телом препятствует ему испытывать что-либо новое.

Что, однако, у него есть, так это память о прошлой жизни. Эфирное тело, все еще присутствующее, заставляет эту прошлую жизнь предстать как яркая и всеобъемлющая панорама. Это первый опыт человека после смерти. Он видит свою жизнь от рождения до смерти развернутой перед собой в ряде картин. Память присутствует только в состоянии бодрствования, когда при жизни человек соединен со своим физическим телом, и она присутствует только в той степени, в какой это позволяет тело. Ничто не теряется для души, что произвело на нее впечатление при жизни. Если бы физическое тело было совершенным инструментом для этой цели, можно было бы в любой момент жизни вызвать все прошлое перед глазами души. При смерти больше нет никаких препятствий для этого. Пока остается эфирное тело, существует определенная степень совершенства памяти. Но она исчезает по мере того, как эфирное тело теряет форму, которую оно имело, будучи соединенным с физическим телом, и которая напоминает это тело. Это именно та причина, по которой астральное тело через некоторое время отделяется от эфирного тела. Оно может оставаться соединенным с последним только до тех пор, пока форма эфирного тела соответствует форме физического тела.

В период жизни между рождением и смертью отделение эфирного тела происходит только в исключительных случаях и на срок не более короткого промежутка времени. Если, например, человек подвергает одну из своих конечностей давлению, часть его эфирного тела может отделиться от физического. Мы говорим в таком случае, что конечность «затекла», и своеобразное ощущение, которое мы чувствуем, является результатом отделения эфирного тела. (Конечно, материалистический способ объяснения может здесь снова отрицать невидимое за видимым и сказать: все это возникает лишь из-за физического нарушения, вызванного давлением.) Ясновидческое видение может в таком случае увидеть, как соответствующая часть эфирного тела выходит за пределы физической конечности. Теперь, если человек испытывает необычное потрясение или что-то подобное, такое отделение эфирного тела от большой части физического тела может произойти на короткое время. Это тот случай, когда человек по той или иной причине внезапно оказывается лицом к лицу со смертью, — например, при утоплении или под угрозой несчастного случая при восхождении в горы. То, что рассказывают люди, имевшие такой опыт, на самом деле очень близко к истине и может быть подтверждено ясновидческим наблюдением. Они заявляют, что в такие моменты вся их жизнь проходит перед их мысленным взором, как будто в огромной картине памяти.

Из многих примеров, которые можно было бы здесь привести, будет упомянут только один, потому что он исходит от человека, чей образ мыслей сделал бы все сказанное здесь о таких вещах чистым вымыслом. Мориц Бенедикт, выдающийся криминальный антрополог и видный исследователь во многих других областях естествознания, рассказывает в своих «Воспоминаниях» о своем собственном опыте — о том, что однажды, будучи на грани утопления в ванне, он увидел всю свою жизнь, прошедшую перед его памятью, как будто в одной картине. Если другие люди описывают иначе картины, увиденные ими при подобных обстоятельствах, и даже таким образом, что они, кажется, имеют мало общего с событиями их прошлой жизни, это не противоречит сказанному; ибо картины, которые возникают в тихом ненормальном состоянии во время отделения от физического тела, иногда на первый взгляд непонятны в их отношении к жизни. Правильное наблюдение, однако, всегда распознало бы эту связь.

Также не является возражением, если, например, кто-то, кто был однажды на грани утопления, не испытал того, что было описано; ибо следует иметь в виду, что это может произойти только тогда, когда эфирное тело действительно отделено от физического тела, — когда, более того, первое все еще соединено с астральным телом. Если из-за испуга происходит также ослабление эфирного и астрального тел, опыт не наступает, потому что тогда наступает полное бессознательное состояние, как в безсновидном сне.

Сразу после смерти события прошлого предстают как бы сжатыми памятью в картину. После отделения от эфирного тела астральное тело продолжает свои дальнейшие странствия в одиночестве. Нетрудно понять, что продолжает существовать все, что посредством своей деятельности астральное тело сделало своим во время пребывания в физическом теле. Эго в определенной степени выработало Духо-само, Жизнедух и Духо-человека. Насколько они развиты, они обязаны своим существованием не органам, присутствующим в различных телах, а эго; и именно это эго не нуждается во внешних органах для восприятия; также оно не требует никаких таких органов, чтобы сохранить владение тем, что оно сделало единым с собой. Можно было бы возразить: «Почему тогда во время сна нет восприятия развитых Духо-само, Жизнедуха и Духо-человека?» По той причине, что эго приковано к физическому телу между рождением и смертью. Хотя во время сна оно находится вне физического тела вместе с астральным телом, оно тем не менее остается тесно связанным с физическим телом; ибо деятельность астрального тела направлена на физическое тело. По этой причине эго для своих наблюдений отсылается к внешнему миру чувств и не может получать духовные откровения в их прямой форме. Только после смерти эти откровения становятся доступными для эго, потому что посредством смерти эго освобождается от своей связи с физическим и эфирным телами. Другой мир может вспыхнуть в сознании в тот момент, когда оно изъято из физического мира, который при жизни монополизирует его деятельность.

Теперь есть причины, почему даже на этом этапе всякая связь с внешним физическим миром чувств не прекращается для человека. То есть остаются определенные желания, которые поддерживают связь. Есть желания, которые человек создает просто потому, что он осознает свое эго как четвертый принцип своего существа. Эти желания и стремления, исходящие из существования его трех низших тел, могут действовать только во внешнем мире и перестают действовать, когда эти тела отбрасываются. Голод вызывается внешним телом; как только это внешнее тело больше не связано с эго, голод прекращается. Теперь, если бы у эго не было иных желаний, кроме тех, что исходят из его собственной духовной природы, оно могло бы после смерти получить полное удовлетворение от духовного мира, в который оно пересажено. Но жизнь дала ему и другие желания. Она разожгла в нем тоску по удовольствиям, которые можно получить только с помощью физических органов, хотя сами эти удовольствия не происходят из природы этих органов. Не только три тела требуют удовлетворения от физического мира, но и само эго находит удовольствия в этом мире, для наслаждения которыми не существует никаких средств в духовном мире.

При жизни эго имеет два вида желаний: те, которые исходят из тел и поэтому должны быть удовлетворены внутри тел, но которые также должны закончиться с их распадом; и те, которые возникают из духовной природы эго. Пока эго живет в телах, эти влечения удовлетворяются посредством телесных органов. Ибо в проявлениях телесных органов действует скрытый духовный элемент, и чувства получают нечто духовное также во всем, что они осознают. Этот духовный элемент присутствует и после смерти, хотя и в другой форме. Все духовное, к чему стремится эго, находясь в мире чувств, оно все еще обладает, когда чувств больше нет.

Теперь, если бы к этим двум не добавился третий вид желания, смерть означала бы только переход от желаний, которые могут быть удовлетворены через чувства, к таким, которые исполняются откровением духовного мира. Третий вид желания — это то, которое создается эго при жизни в мире чувств, потому что оно находит удовольствие в этом мире, даже когда в нем не открывается никакой духовный элемент. Скромнейшие удовольствия могут быть проявлениями духа. Удовлетворение, доставляемое голодному существу приемом пищи, является проявлением духа, ибо приемом пищи при этом достигается нечто, без чего, в определенном смысле, духовная природа не могла бы развиваться. Но эго может пойти дальше удовольствия, которое в данном случае является результатом необходимости. Оно может даже тосковать по вкусной пище совершенно отдельно от службы, оказываемой духу приемом пищи.

То же самое и с другими вещами в мире чувств. Таким образом создаются желания, которые никогда не появились бы в мире чувств, если бы человеческое эго не было воплощено в нем. Также такие желания не возникают из духовной природы эго. Эго должно иметь удовольствия чувств, пока оно живет в теле, даже если это происходит по той самой причине, что его собственная природа духовна. Ибо дух проявляется в материальных вещах, и эго наслаждается ничем иным, как духом, когда оно предается тому элементу в мире чувств, который озарен светом духа. Более того, оно будет продолжать наслаждаться этим светом, даже когда чувства больше не будут средой, через которую проходят духовные лучи. Но в духовном мире невозможно исполнение желаний, в которых дух не живет даже в мире чувств.

Когда наступает смерть, возможность удовлетворения желаний такого рода отсекается. Удовольствие от хорошей еды может быть вызвано только наличием физических органов, необходимых для их потребления, — неба, языка и так далее; но когда человек отложил свое физическое тело, он больше не обладает этими органами. Если, однако, эго все еще жаждет такого рода удовольствия, влечение должно остаться неудовлетворенным. Пока это удовольствие соответствует духовной потребности, оно вызывается только наличием физических органов; но если случится так, что эго создало желание, не служа при этом духу, оно сохраняет его после смерти в форме влечения, которое тщетно жаждет удовлетворения. Мы можем составить представление о том, что тогда испытывает человек, только представив себе кого-то, страдающего от жгучей жажды в регионе, где далеко и широко нет воды. Это положение эго после смерти, пока оно сохраняет неудовлетворенные желания удовольствий внешнего мира и не имеет органов, с помощью которых их удовлетворить. Конечно, жгучую жажду, служащую сравнением для состояния эго после смерти, нужно мыслить как чрезвычайно усиленную, и ее нужно представлять как распространяющуюся на все существующие желания, для которых отсутствует всякая возможность удовлетворения.

Следующее состояние эго состоит в освобождении себя от этой связи притяжения к внешнему миру. В отношении этого мира оно должно достичь очищения и освобождения. Оно должно быть очищено от всех желаний, которые оно создало, находясь в теле, и которые не имеют естественных прав в духовном мире. Как объект захватывается и сжигается огнем, так и мир желаний, описанный выше, разрушается и уничтожается после смерти. Затем открывается вид в тот мир, который оккультная наука называет «пожирающим огнем» духа. Этот огонь захватывает желания чувственной природы, которые, однако, не укоренены в духе. Откровения такого рода, которые оккультная наука обязана сделать в отношении таких событий, могут показаться безнадежными и ужасными. Может показаться страшной вещью, что надежда, для реализации которой требуются органы чувств, должна после смерти превратиться в отчаяние, и что желание, которое может быть исполнено только физическим миром, должно быть изменено в мучительную лишенность. И все же мы можем придерживаться такого мнения только до тех пор, пока не осознаем, что желания и влечения, захваченные «пожирающим огнем» после смерти, не представляют собой в высшем смысле силы, полезные для жизни, а разрушительные для нее.

Посредством этих сил эго связывает себя с миром чувств более тесно, чем это необходимо, чтобы извлечь из него весь опыт, который ему требуется. Ибо мир чувств — это проявление скрытого и духовного мира, который лежит за ним; и эго никогда не могло бы достичь духовного счастья через телесные чувства, которые являются единственной формой, в которой духовное может быть проявлено, если бы оно не использовало чувства для поиска духовного элемента в чувственном опыте. Тем не менее, эго теряет из виду истинную духовную реальность в физическом мире до такой степени, что испытывает чувственные желания независимо от потребностей духа. Если чувственное удовольствие как выражение духа служит для возвышения и развития эго, любое удовольствие, которое не является выражением духа, искажает и обедняет его. Хотя такое желание находит средства своего удовлетворения в мире чувств, все же его разрушительное воздействие на эго этим никоим образом не уменьшается; но только после смерти его катастрофические последствия становятся очевидными.

По этой причине человек может, удовлетворяя такие желания, создавать при жизни новые и подобные желания, совершенно не осознавая, что он окутывает себя «пожирающим огнем». То, что становится видимым для него после смерти, — это только то, что уже окружало его при жизни, и, становясь таким образом видимым, оно сразу предстает в своем целительном и благотворном воздействии. Человеческое существо, которое любит другое, конечно, не привлекается только той частью его, которая воспринимается физическими чувствами, — единственной частью, которая отсекается от наблюдения после смерти, — но после смерти именно та часть дорогого человека становится видимой, для восприятия которой физические органы были лишь средством. Единственная вещь, на самом деле, которая помешала бы человеку ясно видеть своего друга, — это наличие желаний, которые могут быть удовлетворены только с помощью физических органов. Пока эти желания не угашены, он не может иметь сознательного восприятия своего друга после смерти. Если посмотреть на это в таком свете, ужасный и безнадежный характер, который послесмертные переживания могут принять для человека согласно описаниям, данным оккультной наукой, меняется на тот, который является совершенно удовлетворяющим и утешительным.

Теперь первые послесмертные переживания отличаются совершенно в другом отношении от тех, что были при жизни. Во время периода очищения человек живет, так сказать, задом наперед. Он проживает снова весь отрезок своей жизни с момента рождения; начиная с событий, непосредственно предшествующих его смерти, и обращая порядок своих переживаний, он проходит через них снова, пока не доходит до детства. В этом процессе он видит духовно просветленными глазами все те вещи, которые не были вдохновлены духовной природой эго, с той разницей, что теперь он переживает эти вещи в обратном порядке.

Например, человек, который умер на шестидесятом году жизни и который в возрасте сорока лет в порыве гнева причинил кому-то физическую или душевную боль, снова пройдет через этот опыт, когда на обратном пути существования после смерти он достигнет той точки на сороковом году жизни; но теперь он не испытывает удовлетворения, которое его нападение доставило ему при жизни; вместо этого он испытывает боль, которую он причинил другому человеку. Можно сразу увидеть, однако, что любая боль, которую он чувствует в послесмертном опыте, вызвана желанием эго, возникающим только из внешнего физического мира; в действительности эго не только вредит другому потворством такому желанию, но оно также вредит самому себе; хотя вред самому себе не очевиден при жизни.

После смерти, однако, весь вредный мир желаний становится видимым для эго, которое затем чувствует себя привлеченным к каждому существу или объекту, который разжег желание, чтобы это могло быть уничтожено в «пожирающем огне» теми же средствами, которые его создали. Когда человек на своем обратном пути достигает момента своего рождения, только тогда все такие желания были очищены в очистительных пламенах, и отныне ничто не остается, чтобы помешать ему посвятить себя полностью духовному миру. Он вступает в новую фазу существования. Точно так же, как он отложил свое физическое тело при смерти и вскоре после этого свое эфирное тело, так растворяется та часть его астрального тела, которая может жить только в сознании внешнего физического мира.

Оккультная наука, следовательно, признает три трупа — физический, эфирный и астральный. Период, в который последний отбрасывается человеком, отмечен временем очищения, которое составляет около одной трети времени, прошедшего между рождением и смертью. Причина, почему это так, может быть объяснена только позже, когда ход человеческой жизни будет рассмотрен с точки зрения оккультной науки. Для ясновидческого наблюдения астральные трупы, которые были отброшены человеческими существами, переходящими из состояния очищения в высшее существование, постоянно видны в мире, окружающем человека, точно так же, как физические трупы в местах, населенных людьми, очевидны для физического наблюдения.

После очищения для эго начинается совершенно новое состояние сознания. В то время как до смерти внешние восприятия должны течь к эго, чтобы на эти восприятия мог упасть свет сознания, так теперь подобным же образом изнутри струится мир, который достигает сознания. Эго живет в этом мире также между рождением и смертью; только тогда этот мир облачен в проявления чувств. Только когда эго, освобожденное от всех уз чувств, обращается внутрь, чтобы созерцать свое собственное «святая святых», его истинная сокровеннейшая природа, которая до сих пор была скрыта чувствами, открывается ему. Точно так же, как эго распознается внутренне до смерти, так после смерти и очищения духовная жизнь внутренне открывается ему во всей своей полноте. Это откровение действительно происходит сразу после того, как эфирное тело отложено; но оно скрыто темным облаком желаний, обращенных к внешнему миру. Это как если бы мир духовного блаженства был захвачен черными демоническими призраками, вызванными теми желаниями, которые уничтожаются «пожирающим огнем». Действительно, эти желания — не просто призраки, а реальные сущности, которые становятся очевидными сразу после того, как эго лишено физических органов, и оно, таким образом, способно различать те вещи, которые имеют духовную природу. Эти сущности имеют вид искаженных карикатур на объекты, с которыми индивидуум ранее познакомился через свои чувства.

Ясновидческое наблюдение показывает, что это место очистительного огня населено существами, чей вид может показаться ужасающим и болезненным для духовного зрения, чье удовольствие, кажется, состоит в разрушении и чьи страсти побуждают их к злодеяниям такого рода, что зло физического мира кажется незначительным в сравнении. Любые желания описанного выше рода, которые приносятся человеком в этот мир, рассматриваются этими существами как пища, посредством которой их силы постоянно укрепляются и бодрятся.

Картина мира, невоспринимаемого чувствами, таким образом набросанная, может показаться менее невероятной, если мы посмотрим непредвзятым взглядом на часть животного мира. Что такое свирепый, пожирающий волк с духовной точки зрения? Что он открывает нам через то, что воспринимают наши чувства? Ничто иное, как душу, которая живет в желаниях и действует по желанию. Внешнюю форму волка можно назвать воплощением этих желаний; и если бы у человека не было органов для восприятия этой формы, если бы его желания появлялись невидимо в своих последствиях, — если бы, следовательно, сила, невидимая для глаза, рыскала вокруг и могла быть причиной всего, что происходило через видимого волка, — он все равно был бы вынужден признать существование существа, соответствующего ему. Теперь существа региона очистительного огня невидимы для физического глаза, но только для ясновидческого зрения; но их последствия ясно видны. Они вызывают разрушение эго, когда оно дает им питание. Эти последствия ясно видны, если то, что начиналось как удовольствие, ведет к излишествам и разврату.

Ибо даже то, что воспринимается чувствами, привлекало бы эго только в той мере, в какой удовольствие имело свой корень в собственной природе эго. Животное побуждается желанием того, что во внешнем мире жаждут его три тела. Человек имеет более высокие наслаждения, потому что к трем принципам его телесной природы добавляется четвертый — эго. Но если эго ищет удовлетворения, которое не направлено на поддержание и развитие его природы, а на ее разрушение, то такое влечение не может быть ни следствием его трех тел, ни следствием его собственной природы, а может быть вызвано только существами, скрытыми от чувств в своей истинной форме, но способными скрытно приближаться к этой высшей природе эго и возбуждать в нем желания, которые, хотя оно и отсечено от чувств, все еще могут быть удовлетворены только с помощью органов чувств.

Ибо существуют существа, которые питаются страстями и желаниями худшего рода, чем те, что свойственны животной природе, потому что они не растрачивают себя на объекты чувств, а захватывают духовный элемент и тянут его вниз на чувственный уровень. Поэтому формы таких существ более отвратительны, более ужасны для духовного зрения, чем формы самых свирепых животных, в которых, в конце концов, воплощены только страсти, укорененные в чувствах. И разрушительные силы этих существ неизмеримо превосходят любую разрушительную ярость, существующую в животном мире, как он воспринимается чувствами. Оккультная наука должна таким образом расширить взгляд человека, чтобы включить мир существ, стоящих в определенном отношении ниже, чем видимо разрушительный животный мир.

Когда человек прошел через мир очищения после смерти, он оказывается в мире, содержание которого духовно и который также создает в нем стремления, которые могут быть удовлетворены только духовными вещами. Но даже теперь человек различает то, что должным образом принадлежит его эго, и то, что составляет окружение этого эго, — можно сказать, его духовный внешний мир. Только то, что он начинает чувствовать в этом окружении, вливается в него таким же образом, как восприятие его собственного эго вливалось в него во время его пребывания в теле. В то время как окружение человека в жизни между рождением и смертью говорит с ним через его телесные органы, после смерти, когда все тела отложены, язык его нового окружения проникает прямо в сокровеннейшее святилище эго. Все окружение человека теперь наполнено существами подобной природы с его эго, ибо только эго имеет доступ к эго. Точно так же, как минералы, растения и животные окружают человека в мире чувств и составляют его, так после смерти он окружен миром, состоящим из существ духовной природы.

И все же он берет с собой в этот мир нечто такое, что не является частью его окружения там; это то, что эго испытало в мире чувств. Прежде всего, сумма этих переживаний предстала как всеобъемлющая картина памяти сразу после смерти, пока эфирное тело было еще соединено с эго. Само эфирное тело затем, действительно, откладывается, но нечто от картины памяти остается с эго как вечное достояние. Точно так же, как если бы из всех событий и переживаний, с которыми человек сталкивается между рождением и смертью, был сделан экстракт или эссенция, так мы могли бы описать то, что остается позади. Это духовный продукт жизни, ее плод. Этот продукт имеет духовную природу. Он содержит все духовное, что открывается через чувства, однако это духовное сокровище не могло бы быть собрано иначе, как жизнью в мире чувств.

Этот духовный плод мира чувств становится после смерти собственным внутренним миром эго. С ним эго входит в мир, который состоит из существ, открывающихся тем же и единственным образом, каким человек в своих сокровеннейших глубинах может осознать свое собственное эго. Как семя растения, которое является сущностью всего растения, растет, только будучи погребенным в другом мире, Земле, так теперь то, что эго приносит из мира чувств, постепенно раскрывается как семя под влиянием духовного окружения, в которое оно было посажено. Оккультная наука может, конечно, только изображать в картинах то, что происходит в этом «мире духа»; все же эти картины предстают как абсолютная реальность для зрения ясновидящего, когда он исследует невидимые события, соответствующие тем, которые видимы для физического глаза. Все, что из этого мира может быть описано, может быть визуализировано сравнением с миром чувств, ибо, хотя он имеет чисто духовную природу, он тем не менее напоминает физический мир в определенных отношениях. Точно так же, как, например, в физическом мире цвет появляется, когда какой-то объект воздействует на глаз, так в мире духа цвет появляется для эго, когда существо воздействует на него. Но это последнее явление воспринимается таким же образом, как эго может быть воспринято внутренне между рождением и смертью. Это не так, как если бы свет снаружи падал внутрь на человека, а как если бы другое существо прямо воздействовало на эго, заставляя последнее представить это влияние в цветовой форме.

Так все вещи в духовном окружении эго находят выражение в мире цветных лучей. Поскольку их происхождение иного рода, само собой разумеется, что эти цвета духовного мира также имеют несколько иной характер, чем физические цвета. Подобное верно и для других впечатлений, получаемых человеком в мире чувств. Но именно звуки духовного мира наиболее близки к впечатлениям мира чувств; и чем больше человек становится своим в духовном мире, тем больше он осознает его как жизнь самоопределяющегося движения, которое можно сравнить со звуками и гармонией звуков физического мира. Только он не чувствует тонов как чего-то, приближающегося к органу извне, а как силу, струящуюся во внешний мир через его эго. Он чувствует звук так же, как в мире чувств он чувствует свою собственную речь или песню, только он знает, что в духовном мире эти звуки, струящиеся из него, в то же время являются проявлениями других существ, которые изливают себя в мир через него.

Еще более высокое проявление происходит в мире духа, когда звук становится «духовным словом». Тогда через «Я» протекает не только пульсирующая жизнь другого духовного существа, но и само это существо сообщает «Я» свою собственную внутреннюю природу; и тогда, когда духовное слово протекает через «Я», два существа живут друг в друге без того разделяющего элемента, который неизбежно несет с собой любое общение в чувственном мире. И в этом, собственно, и заключается природа общения «Я» с другими духовными существами после смерти.

В духовном мире существуют три области, которые можно сравнить с тремя делениями физического чувственного мира. Первая область в некотором отношении является «твердой землей» духовного мира, вторая — «сферой океанов и рек», а третья — «атмосферной областью». То, что на Земле принимает физическую форму, чтобы его можно было воспринимать физическими органами в соответствии с его духовной природой, можно увидеть в первой области мира духа. Там, например, можно увидеть силу, которая формирует кристалл. Только то, что там открывается, является противоположностью того, что появляется в чувственном мире. В том мире пространство, заполненное массой скалы, представляется духовному взору как своего рода полое пространство; но вокруг этой пустоты видна сила, которая формирует скалу. Цвет камня в чувственном мире предстает в духовном мире как его дополнительный цвет; так, красный камень при взгляде из мира духа кажется зеленым, зеленый камень — красным и так далее. Другие качества также проявляются в своих противоположностях. Подобно тому как камень, земные массы и подобные материалы составляют твердую землю — континентальную область чувственного мира, — так и описанные выше структуры составляют твердую землю духовного мира.

Все, что является жизнью в чувственном мире, принадлежит океанической области духовного мира. Физическому глазу жизнь представляется в своих следствиях в растениях, животных и людях. Для духовного зрения жизнь — это текучая субстанция, подобная океанам и рекам, разлитая по всему миру духа. Еще лучшее сравнение — это кровообращение в теле; ибо в то время как моря и реки в физическом мире распределены неравномерно, в мире духа царит определенная закономерность в распределении текучей жизни, как в кровообращении. Эта «текучая жизнь» одновременно слышится как духовный звук.

Третья область мира духа — это его «атмосфера». То, что в физическом мире известно как «чувство», присутствует и там, пронизывая все, подобно воздуху на Земле. Мы должны представить себе бурлящее море чувств. Боль и печаль, радость и восторг текут через эту область, подобно ветру и бурям в атмосфере физического мира. Представьте себе битву, происходящую на Земле. Там противостоят друг другу не просто человеческие формы, видимые физическим глазом, но чувства противостоят чувствам, страсти — страстям; боль наполняет поле битвы точно так же, как и формы людей. Все, что там кипит от страсти, боли и радости победы, не только воспринимается в своих следствиях, как это открывается физическим чувствам; это можно увидеть духовными чувствами как атмосферный процесс в мире духа. Такое событие в духовном мире подобно грозе в физическом, и восприятие этих событий можно сравнить со слышанием слов в физическом мире. По этой причине говорят, что, как воздух окутывает и пронизывает земные вещи, так и «переплетающиеся духовные слова» пронизывают существ и события мира духа.

И в этом мире духа возможны еще более глубокие наблюдения. То, что можно сравнить со светом и теплом в физическом мире, существует и там. То, что пронизывает все в мире духа, подобно тому как земные вещи и существа пронизаны теплом, есть сам мир мыслей. Там, однако, мысли должны рассматриваться как живые и независимые существа. То, что человек понимает в проявленном мире как мысль, есть лишь тень того, что живет как мыслесущество в мире духа. Представьте себе мысль, какой она сейчас существует в человеке, поднятую из него как активное, энергичное существо, наделенное собственной внутренней жизнью, — и вы получите слабое представление о том, что наполняет четвертую область мира духа. В физическом мире между рождением и смертью то, что человек понимает как мысль, есть лишь проявление мира мыслей, способное сформироваться посредством инструментов, предоставляемых телами. Все такие мысли, лелеемые человеком, которые несут с собой обогащение физического мира, имеют свое происхождение в этой области. Под такими мыслями подразумеваются не только идеи великих изобретателей и гениев, но и те идеи, которые находит в себе каждый индивидуум, которыми он обязан не только внешнему миру, но посредством которых он, так сказать, преобразует этот мир.

Что касается чувств и страстей, причина которых лежит во внешнем мире, то эти чувства воспринимаются в третьей области мира духа; но все, что живет в душе человека так, что делает его творцом — влияющим, преобразующим и оплодотворяющим свою среду, — проявляется в своей первоначальной и внутренней форме в четвертом делении мира духа.

То, что существует в пятой области, можно сравнить с физическим светом. В своей архетипической форме это мудрость в проявлении. Существа, которые распространяют мудрость по своему окружению, подобно тому как солнце изливает свет на физические существа, принадлежат к этой сфере. Все, что освещено их мудростью, предстает в своем истинном значении и смысле для духовного мира, точно так же, как цвет физического объекта становится видимым, когда на него падает свет. Существуют еще более высокие области мира духа, которые будут описаны позже в этой работе.

В этот мир «Я» погружается после смерти вместе с результатами, которые оно выносит из физической жизни. И эти результаты все еще соединены с той частью астрального тела, которая не отбрасывается по окончании времени очищения. Фактически отпадает только та часть, которая в своих желаниях и стремлениях после смерти была обращена к физической жизни. Погружение «Я» в духовный мир с тем, что оно приобрело в физическом мире, можно сравнить с посадкой зерна в почву, в которой оно может созреть. Как зерно черпает вещества и силы из своего окружения, чтобы развиться в новое растение, так и состояние «Я», будучи внедренным в духовный мир, является состоянием развития и роста.

[pg 081]

Скрытой внутри того, что воспринимается органом, лежит сила, посредством которой был сформирован этот самый орган. Глаз воспринимает свет; но без света не было бы глаза. Существа, проводящие свою жизнь в темноте, не развивают органов зрения. Таким образом, все физическое тело человека создается из скрытых сил того, что становится для него сознательным через его телесные органы. Физическое тело строится силами физического мира, эфирное тело — силами мира жизни, а астральное тело формируется из астрального мира. Теперь, когда «Я» переносится в мир духа, его встречают именно те силы, которые остаются скрытыми для физического восприятия.

То, что предстает взору человека в первой области мира духа, — это духовные существа, которые всегда окружают его и которые построили его физическое тело. Таким образом, в физическом мире человек воспринимает лишь проявления тех духовных сил, которые сформировали его собственное физическое тело. После смерти он находится в самом центре этих формирующих сил, которые, будучи ранее скрытыми, теперь предстают перед ним в своих истинных формах. Точно так же во второй области он находится в центре сил, которыми было организовано его эфирное тело, а в третьей области на него изливаются потенции, из которых было сформировано его астральное тело. Высшие области мира духа также направляют на него те силы, из которых он был построен в жизни между рождением и смертью.

Эти обитатели духовного мира в настоящее время работают в сотрудничестве с тем, что человек принес с собой как продукт своей последней жизни, который теперь становится зародышем; и благодаря этому сотрудничеству человек прежде всего выстраивается заново как духовное существо. Физическое и эфирное тела все еще соединены во сне; астральное тело и «Я», правда, находятся вне их, но все еще связаны с ними. Какие бы влияния астральное тело и «Я» ни получали в таком состоянии из духовного мира, они могут служить лишь для восстановления сил, истощенных во время бодрствования.

Но когда физическое и эфирное тела были отложены, а после времени очищения — также и те части астрального тела, которые все еще связаны своими желаниями с физическим миром, тогда все, что изливается на «Я» из духовного мира, является не только преобразующей, но и реорганизующей силой. По прошествии определенного периода, о котором будет сказано в следующих главах, «Я» снова собирает вокруг себя астральное тело, которое будет способно жить в таком эфирном и физическом теле, каким человек обладает между рождением и смертью. Человек может снова пройти через рождение и возобновить свое земное существование, в которое, однако, будут включены результаты его прежней жизни. До момента перестройки своего астрального тела человек является свидетелем своей реконструкции. Поскольку силы мира духа не проявляются ему через внешние органы, а изнутри наружу, подобно его собственному «Я» в самосознании, он способен наблюдать это проявление до тех пор, пока его внимание не обращено к внешнему миру восприятия. Но с того момента, как астральное тело восстановлено, его внимание обращается вовне; астральное тело снова жаждет внешнего эфирного и физического тела. Оно, таким образом, отворачивается от внутренних откровений. По этой причине теперь существует промежуточное состояние, во время которого человек погружен в бессознательность. Сознание может снова возникнуть в физическом мире только тогда, когда сформированы необходимые органы для физического восприятия.

В течение этого периода, когда сознание, освещенное внутренним восприятием, прекращается, новое эфирное тело начинает связываться с астральным, и человек может снова войти в физическое тело. В связывании этих двух тел могло бы сознательно участвовать только такое «Я», которое само создало Жизнедух и Духо-человека из творческих сил, скрытых в эфирном и физическом телах. Пока индивидуум не эволюционировал до такой степени, существа, более продвинутые, чем он, в эволюции, должны направлять это связывание. Астральное тело направляется такими существами к родителям, через которых оно может быть наделено соответствующими эфирными и физическими телами. Перед тем как произойдет прикрепление эфирного тела, с человеком, который собирается вновь войти в физическое существование, происходит нечто очень важное.

В своей прежней жизни он создал тревожащие силы, которые открылись ему на пути, пройденном в обратном порядке после смерти. Возьмем еще один пример. Он причинил кому-то боль в порыве гнева на сороковом году своей прежней жизни. После смерти боль другого предстала перед ним как сила, которая вмешалась в эволюцию его «Я». Точно так же обстоит дело со всеми подобными событиями его прежней жизни. При его повторном входе в физическую жизнь эти препятствия для его эволюции вновь предстают перед «Я». Как на пороге смерти перед человеческим «Я» возник своего рода образ памяти, так теперь возникает видение приближающейся жизни. Снова он видит картину, на этот раз показывающую все препятствия, которые он должен устранить, если хочет продвигаться в эволюции. И то, что он таким образом видит, становится отправной точкой для сил, которые он должен принести с собой в свою новую жизнь. Картина боли, которую он причинил другому человеку, становится силой, побуждающей «Я» при вступлении в жизнь снова возместить эту боль. Таким образом, предыдущая жизнь оказывает определяющее влияние на новую. Поступки новой жизни в некоторой степени вызваны поступками прежней жизни. Эту связь, следующую закону, между более ранним и более поздним существованием следует рассматривать как «Закон Судьбы»; вошло в обычай обозначать его термином «Карма», заимствованным из восточной мудрости.

Построение нового набора тел, однако, не является единственной задачей, возложенной на человека между смертью и новым рождением. Пока происходит это построение, человек живет вне физического мира. Этот мир, однако, продолжает эволюционировать в течение этого времени. Поверхность Земли меняется за сравнительно короткие промежутки времени. Какой вид имели те регионы, которые сейчас заняты Германией, несколько тысяч лет назад? Когда человек появляется на Земле в новом существовании, Земля редко выглядит так же, как во время его последнего воплощения. Во время его отсутствия на Земле произошли всякого рода изменения. Теперь скрытые силы также работают в этом изменении облика Земли, исходя из того самого мира, в котором человек оказывается после смерти; и он сам должен сотрудничать с этими силами в преобразовании Земли. Он может делать это только под руководством Высших Существ до тех пор, пока путем создания своего Жизнедуха и Духо-человека он не приобретет ясное восприятие связи между духовным и его выражением в физическом. Но он принимает участие в преобразовании земных условий. Можно сказать, что в период между смертью и новым рождением человек так преобразует Землю, что ее условия соответствуют тому, что он развил в самом себе. Если мы посмотрим на определенное место на Земле в определенный момент и увидим его снова спустя долгое время, в совершенно изменившихся условиях, силы, совершившие это изменение, исходили от тех, кто сейчас мертв. И именно такого рода связь существует между ними и Землей до времени перерождения.

Ясновидческое наблюдение видит во всем физическом существовании проявление скрытого духовного элемента. Для физического наблюдения именно солнечный свет, климатические изменения и так далее осуществляют преобразование Земли, но для ясновидения именно сила умерших действует в лучах света, которые падают на растение от солнца. Ясновидящий видит, как человеческие души парят над растениями, как они меняют поверхность Земли. Не только на самого себя и не только на подготовку к своему собственному новому земному существованию направлено внимание человека после смерти. Нет, он призван тогда работать над внешним миром, точно так же, как он делает это в жизни между рождением и смертью.

Не только жизнь человека влияет на условия физического мира из мира духа; но и наоборот, деятельность во время физического существования имеет свои последствия в духовном мире. Пример может объяснить, что происходит в этом отношении. Между матерью и ребенком существует узы любви. Эта любовь возникает из взаимного притяжения, вызванного силами чувственного мира. Но с течением времени она меняется. Духовная связь постепенно вырастает из чувственной, и эта духовная связь создается не только для физического мира, но и для мира духа. То же самое относится и к другим связям. Все, что создано в физическом мире духовными сущностями, продолжает существовать в духовном мире. Друзья, которые были тесно связаны в жизни, принадлежат друг другу и в мире духа, и когда их тела отложены, они находятся в гораздо более тесном общении, чем во время физической жизни. Ибо как духи они существуют друг для друга так же, как в приведенном выше описании духовные существа открываются другим через внутреннее проявление; и связь, созданная между двумя людьми, снова сводит их вместе в новой жизни. Таким образом, в самом истинном смысле слова мы можем говорить о том, что находим друг друга после смерти.

То, что однажды произошло с человеком между рождением и смертью и с того момента до нового рождения, повторяется. Человек возвращается на Землю снова и снова, когда плод, который он заработал в физической жизни, созрел в мире духа. Это, однако, не случай повторения без начала и конца; но человек вышел из других форм существования и перешел в те, которые протекают описанным образом, и в будущем он снова перейдет в другие формы. Взгляд на эти переходные стадии будет получен, когда эволюция вселенной в связи с человеком будет впоследствии рассмотрена с точки зрения оккультной науки.

События между смертью и новым рождением, конечно, еще более скрыты от внешнего чувственного наблюдения, чем духовная основа, лежащая в основе проявленной жизни между рождением и смертью. Это чувственное наблюдение может видеть только следствия той части скрытого мира, где они воздействуют на физическое существование. В связи с этим должен возникнуть вопрос, приносит ли человек, входя в эту жизнь при рождении, какие-либо результаты событий, описанных оккультной наукой как имевшие место между его последней смертью и перерождением. Если кто-то находит раковину улитки, в которой нет следов животного, он, несмотря на это, признает, что эта раковина была сформирована деятельностью животного, и он не может поверить, что раковина построила форму для себя посредством одних лишь физических сил.

[pg 088]

Точно так же тот, кто изучает человека в течение жизни и находит в нем нечто, что не может быть объяснено этой жизнью, мог бы разумно допустить, что это проистекает из того, что описывает оккультная наука, если благодаря этому проливается объясняющий свет на то, что иначе необъяснимо.

Здесь также невидимые причины могут показаться понятными для рационального чувственного наблюдения через их видимые следствия, и тот, кто наблюдает жизнь с абсолютной беспристрастностью, обнаружит, что с каждым новым наблюдением это кажется все более верным. Важный вопрос, однако, заключается в том, как найти правильную точку зрения, с которой можно наблюдать их следствия в жизни. Где, например, можно найти следствия того, что оккультная наука описывает как инциденты времени очищения? Как следствия опыта, который, согласно оккультным исследованиям, человек проходит в чисто духовных областях, проявляются после этого времени очищения?

Достаточно проблем давит на каждого серьезного и глубокого исследователя жизни в этой области. Мы видим одного человека, рожденного в нужде и нищете, наделенного лишь низшими способностями, так что из-за этих фактов, сопутствующих его рождению, он кажется предопределенным к жалкому существованию. Другой с первого момента своей жизни опекаем и лелеем любящими руками и сердцами; в нем раскрываются блестящие таланты; его дарования указывают на успешную и удовлетворительную карьеру. При встрече с такими вопросами могут быть приняты два противоположных взгляда. Один будет придерживаться того, что воспринимают чувства и что способен понять рассудок, полагающийся на эти чувства. Этот взгляд не допустит никакой проблемы в том факте, что один человек рождается удачливым, а другой — неудачливым. Даже если слово «случай» не используется, не будет и речи о том, чтобы думать, что такие вещи происходят через какой-либо закон причины и следствия. А что касается талантов и способностей, такой взгляд будет рассматривать их как «унаследованные» от родителей, бабушек и дедушек и других предков. Он отказывается искать причины в духовных событиях, с которыми сам человек столкнулся до рождения — независимо от наследственности — и посредством которых он сформировал свои таланты и способности.

Другой взгляд не нашел бы удовлетворения в такой интерпретации. Он утверждал бы, что даже в проявленном мире ничего не происходит в определенных местах или окружении без того, чтобы мы не должны были предполагать причины для рассматриваемого события. Даже если во многих случаях такие причины еще не были исследованы, они существуют. Альпийский цветок не растет на низменностях. В его природе есть нечто, что связывает его с альпийскими регионами. Точно так же в человеке должно быть нечто, что определяет его рождение в определенном окружении. Причин, принадлежащих только физическому миру, недостаточно, чтобы объяснить это. Для более глубокого мыслителя такое объяснение представляется в несколько ином свете, как если бы кто-то нанес другому удар, мотив которого приписывается не чувствам человека, а объясняется физическим механизмом руки.

[pg 090]

Любое объяснение способностей и талантов исключительно «наследственностью» для такой точки зрения столь же неудовлетворительно. Правда, можно сказать: «Посмотрите, как определенные таланты наследуются в семьях». В течение двух с половиной столетий музыкальные таланты наследовались членами семьи Бах. Восемь математиков вышли из семьи Бернулли, некоторым из которых в детстве были назначены совсем другие занятия; но унаследованные таланты всегда влекли их к семейному призванию. Можно далее указать, как при точном исследовании линии предков человека тем или иным образом дарования этого человека проявились у предков и представляют собой лишь сумму унаследованных талантов. Тот, кто придерживается последнего из двух указанных выше взглядов, конечно, не оставит такие факты без внимания, но для него они не могут означать то же самое, что для того, кто полагается в своей интерпретации только на события мира чувств. Первый укажет, что унаследованные таланты не могут сами по себе объединиться в полную личность, так же как металлические части часов не могут сами собраться вместе. И если возражают, что сотрудничество родителей может, возможно, произвести комбинацию талантов — что это, так сказать, заменяет часовщика, — он ответит: «Посмотрите беспристрастно на то, что есть нового в каждой детской личности, на то, что является абсолютно новым; это не может исходить от родителей по той простой причине, что этого в них нет».

Неточное мышление может создать много путаницы в этой области. Еще хуже, когда тех, кто придерживается второго взгляда, сторонники первого записывают в противники того, что, в конце концов, подтверждается «установленными фактами». Но вполне может быть, что последние не имеют ни малейшего намерения отрицать истинность или ценность этих фактов. Например, они видят, что определенная умственная склонность или предрасположенность «наследуется» в семье и что определенные дарования, накопленные и объединенные в одном потомке, приводят к замечательной личности. Они вполне готовы согласиться, когда говорят, что самое знаменитое имя редко стоит в начале, а в конце линии происхождения. Но не следует принимать в штыки, если они вынуждены формировать по этому вопросу мнения, сильно отличающиеся от мнений людей, которые полны решимости принимать только материальные доказательства. Последним можно сказать, что это правда, человек проявляет характеристики своих предков, потому что «духо-душа», которая входит в физическое существование при рождении, черпает свою телесную субстанцию из того, что дарует ей наследственность. Но это говорит лишь о том, что существо проявляет особенности тела, в которое оно спустилось.

Это, несомненно, странное — тривиальное — сравнение, но непредубежденный человек не будет отрицать его оправданность, когда говорят, что человеческое существо, которое проявляет качества своих предков, доказывает происхождение личных качеств этого человеческого существа так же мало, как тот факт, что человек мокрый, потому что он упал в воду, доказывает что-то относительно его внутренней природы. И можно далее сказать, что если самое знаменитое имя стоит в конце линии семейного происхождения, это показывает, что носитель этого имени нуждался в этом конкретном происхождении, чтобы построить тело, необходимое для выражения всей его личности. Но это не доказательство того, что его фактические личные качества были переданы ему: такое утверждение, напротив, противоречит здравой логике. Если бы личные дарования наследовались, они были бы найдены в начале линии происхождения и, начиная с этой точки, передавались бы потомкам. Поскольку, однако, они стоят в конце, очевидно, что они не передаются.

Теперь нельзя отрицать, что те, кто говорит о духовной причинности в жизни, внесли не меньший вклад в создание путаницы в мышлении. С этой стороны исходит слишком много обобщающих и расплывчатых дискуссий. Сказать, что личность человека — это комбинация унаследованных характеристик, безусловно, можно сравнить с утверждением, что металлические части часов сами собрались вместе. Также следует признать, что в отношении многих утверждений о духовном мире это похоже на то, как если бы кто-то сказал, что металлические части часов не могут собраться вместе таким образом, чтобы стрелки могли двигаться вперед; поэтому должен присутствовать какой-то интеллект, чтобы осуществить это движение вперед. Перед лицом такого утверждения гораздо более прочный фундамент строит тот, кто говорит: «О! Меня не интересуют ваши «мистические» существа, которые двигают стрелки вперед. Что я хочу знать, так это механическую конструкцию, посредством которой достигается движение стрелок вперед». Это отнюдь не вопрос простого знания о том, что за механизмом, например, часов, стоит интеллект (часовщик); может быть важно только знать идеи в уме часовщика, которые предшествовали конструкции часов. Эти мысли могут быть заново открыты в механизме.

Простое мечтание и воображение о сверхчувственном приводят только к путанице, ибо они не рассчитаны на то, чтобы удовлетворить противников. Последние правы, говоря, что такие общие намеки на сверхфизические существа вовсе не способствуют пониманию фактов. Конечно, такие противники могли бы сказать то же самое и о точных утверждениях оккультной науки. Но в этом случае можно указать, что следствия скрытых духовных причин видны в проявленной жизни. Давайте на мгновение предположим, что то, что утверждает оккультная наука, доказанное наблюдением, верно: что человек прошел через время очищения после смерти и что в течение этого периода он пережил в своей душе, как определенный поступок, совершенный им в прежней жизни, был препятствием для его прогрессивной эволюции. Пока он переживал этот опыт, в нем возник импульс возместить этот поступок. Он приносит этот импульс с собой в новую жизнь, и его присутствие порождает в его природе тенденцию, которая влечет его в условия, делающие возмещение возможным. Принимая во внимание ряд таких импульсов, мы имеем причину того, что человек рождается в окружении, соответствующем его судьбе.

Мы можем точно так же поступить с другим предположением. Давайте снова примем как верное утверждение оккультной науки, что плоды прошлой жизни включены в духовный зародыш человека и что мир духа, в котором человек оказывается между смертью и новой жизнью, — это область, в которой эти плоды созревают и преобразуются в таланты и способности, которые проявятся в новой жизни и сформируют личность так, что она предстанет как следствие того, что было приобретено в прежней жизни. Любому, кто принимает эти гипотезы и, помня о них, беспристрастно обозревает жизнь, станет очевидно, что хотя с их помощью все материальные факты могут быть оценены во всей их полноте и значении, в то же время становится понятным все, что, если полагаться только на материальные факты, должно навсегда остаться непостижимым для того, чье внимание обращено к духовному миру. И что еще важнее, исчезнут нелогичные рассуждения указанного выше рода, а именно — что, поскольку самое выдающееся имя в линии происхождения стоит в конце ее, его носитель должен был унаследовать свои дарования. Жизнь становится логически понятной благодаря сверхчувственным фактам, установленным оккультной наукой.

Тем не менее, еще одно веское возражение может быть выдвинуто добросовестным искателем истины, который желает найти путь к фактам и не имеет собственного опыта в сверхчувственном мире. Можно настаивать на том, что недопустимо принимать существование фактов любого рода просто потому, что с их помощью можно объяснить нечто, что иначе непостижимо. Такое возражение бессмысленно для того, кто знает соответствующие факты из сверхчувственного опыта, и в последующих главах этой книги будет указан путь, которому можно следовать, чтобы получить знание не только о духовных фактах, описанных здесь, но и о законе духовной причинности как личном опыте. Любой, однако, кто не желает вступать на этот путь, может счесть вышеуказанное возражение важным; и то, что можно сказать против него, также ценно для того, кто решил следовать указанному пути. Ибо если оно воспринято в правильном духе, это самый лучший предварительный шаг, который можно сделать на этом пути. Совершенно верно, что не следует принимать утверждение, о котором иначе ничего не знаешь, только потому, что с его помощью можно объяснить нечто иначе необъяснимое, но в случае с предполагаемыми духовными фактами дело обстоит иначе. Если такие утверждения приняты, интеллектуальным следствием является не только то, что с их помощью жизнь становится понятной, но и то, что через допущение этих гипотез в мир мыслей вызываются переживания совершенно нового рода.

Возьмем следующий случай. С человеком случается нечто, что вызывает у него крайне болезненные ощущения. Он может встретить ситуацию одним из двух способов. Он может подчиниться происшествию как чему-то, болезненно затрагивающему его, и предаться болезненному ощущению, даже погрузившись в свое горе; или он может встретить его иначе. Он может сказать: «Это действительно я сам в прежней жизни привел в движение силу, которая привела меня в контакт с этой вещью. Я действительно сам навлек это на себя». Затем он может пробудить в себе все чувства, которые влечет за собой такая мысль. Само собой разумеется, что мысль должна быть воспринята с полной серьезностью и с максимально возможной силой, если она должна иметь такие последствия в жизни ощущений и чувств. Тот, кто преуспеет в этом, встретится с опытом, который лучше всего проиллюстрировать сравнением. Предположим, что у двух людей в руках по палочке сургуча. Один начинает размышлять о его внутренней природе. Эти размышления могут быть, возможно, очень мудрыми, но если «внутренняя природа» никак себя не проявляет, кто-то может легко возразить: «Это все воображение». Другой, однако, натирает сургуч шерстяной тряпкой, а затем показывает, что он притягивает мелкие частицы. Существует важная разница между мыслями, которые прошли через голову первого человека и его размышлениями, и мыслями второго. Мысли первого человека не имели реального результата; мысли второго вызвали скрытую силу, следовательно, нечто реальное.

То же самое происходит с мыслями человека, в чьем уме возникает идея, что в прежней жизни он привел в действие внутри себя силу, которая заставляет его пережить определенное событие. Одно лишь представление об этом пробуждает в нем силу, которая позволяет ему встретить событие совсем иначе, чем он встретил бы его, не имея такой идеи. До него доходит, что событие, которое он иначе счел бы случайностью, было на самом деле необходимостью, и он сразу увидит, что у него была правильная мысль, потому что эта мысль имела силу открыть ему факты. Если такие внутренние процессы повторяются, они вырастут в источник внутренней силы и тем самым докажут свою истинность своей плодотворностью; и мало-помалу эта истина обнаруживается как мощно действующая. Такие процессы оказывают благотворное влияние на тело, душу и дух — более того, они помогают жизни двигаться вперед во всех отношениях. Человек осознает, что таким образом он занимает правильную позицию по отношению к непрерывности жизни; тогда как, принимая во внимание только одну жизнь между рождением и смертью, он становится жертвой заблуждения.

Такое чисто внутреннее доказательство духовной причинности, конечно, может быть приобретено каждым только для себя, в своей собственной внутренней жизни. Но оно в силах каждого. Те, кто его не приобрел, конечно, не могут судить о его убедительной силе; но те, кто приобрел его, едва ли могут питать какие-либо дальнейшие сомнения по этому вопросу. И нет причин для удивления, что это так. Естественно, что то, что так всецело связано с конституцией сокровеннейшего существа и личности человека, может быть адекватно доказано только внутренним опытом. С другой стороны, нельзя утверждать, что поскольку такой вопрос соответствует внутреннему опыту, он должен поэтому решаться каждым для себя и не является предметом оккультной науки. Несомненно, каждый должен пережить этот опыт сам, точно так же, как каждый должен сам увидеть доказательство математической задачи. Но путь, которым такой опыт может быть получен, открыт для всех, точно так же, как метод доказательства математической задачи доступен каждому.

Не следует отрицать — помимо ясновидческого наблюдения, конечно, — что посредством силы, порождающей мощь соответствующих мыслей, только что процитированное доказательство является единственным, которое твердо стоит перед лицом всей непредубежденной логики. Все другие соображения, несомненно, очень важны, но во всех них будет нечто, за что противник может ухватиться как за точку атаки. Конечно, тот, кто приобрел довольно беспристрастный способ смотреть на вещи, найдет нечто в возможности и самом факте воспитания человека, что обладает силой логического доказательства того, что духовное существо борется за существование внутри оболочки тела. Он сравнит животных с человеком и скажет себе, что при рождении первых появляются определенные четкие качества и способности как нечто решающее само по себе, что ясно показывает, как это было спроектировано наследственностью и как оно будет разворачиваться во внешнем мире. Мы видим, как молодой цыпленок выполняет жизненные функции назначенным образом с момента своего рождения; но посредством воспитания нечто входит в контакт с внутренней жизнью человека, что не зависит от какой-либо связи с его наследственностью, и он может быть в состоянии усвоить следствия таких внешних влияний. Воспитатель знает, что такие влияния встречают силы, исходящие из внутренней природы человека. Если это не так, все обучение и подготовка бессмысленны. Непредубежденный воспитатель находит границу между унаследованными талантами и теми внутренними силами самого человека, которые просвечивают сквозь них и берут начало в прежних жизнях, очень четко очерченной. Правда, мы не можем привести такие веские доказательства для вещей такого рода, как для определенных физических фактов, с помощью весов; но ведь это самые интимные вещи жизни, и тот, кто обладает силой оценить такие неосязаемые доказательства, найдет их убедительными — даже более убедительными, чем осязаемая реальность.

То, что животных можно дрессировать и, таким образом, в определенной степени приобретать качества и способности путем воспитания, не является возражением для того, кто способен видеть реальность, ибо, помимо того факта, что переходные стадии встречаются повсюду в мире, результаты дрессировки животного отнюдь не исчезают с его индивидуальным существованием, как это происходит с человеком. Более того, был подчеркнут факт, что способности, приобретенные домашними животными через общение с человеком, передаются, то есть продолжаются в виде, а не в индивиде. Дарвин описывает, как собаки приносят и носят, не будучи обученными этому или не видя, как это делается. Кто сделал бы такое утверждение в отношении человеческого воспитания?

Теперь есть мыслители, чьи наблюдения привели их за пределы мнения, что человек строится чисто унаследованными силами извне. Они поднимаются до мысли, что духовное существо, индивидуальность, существует до жизни в теле и формирует его; но многие из них находят невозможным представить, что существуют повторяющиеся земные жизни и что плоды прежних жизней являются формирующими силами в промежуточном состоянии между двумя жизнями. Возьмем один пример из числа этих мыслителей. Иммануил Герман Фихте, сын великого Фихте, в своей «Антропологии» (стр. 528) приводит наблюдения, которые привели его к следующему заключению:

«Родители не являются породителями в полном смысле этого слова. Они поставляют органическую субстанцию, и не только это, но также тот промежуточный элемент душевной и чувственной природы, который проявляется в темпераменте, окраске характера, определенных склонностях и так далее, общим источником которого оказывается «воображение» в указанном нами более широком смысле. Во всех этих элементах личности смешение и особая комбинация душ родителей безошибочны; поэтому совершенно обоснованным является утверждение, что эта комбинация есть просто результат деторождения, даже если мы рассматриваем деторождение, как мы должны это делать, как действительно душевный процесс. Но реальный конечный центр личности — это как раз то, чего здесь не хватает; ибо более глубокое и тщательное наблюдение открывает тот факт, что даже те особенности характера являются лишь покрытием и инструментом для содержания действительно духовных и идеальных способностей индивидуума и квалифицированы помогать им в их развитии или препятствовать им, но никоим образом не способны породить их». Далее в той же работе (стр. 532) говорится: «Каждый индивидуум пресуществует в отношении фундаментальной формы своего духа, ибо ни один индивидуум с духовной точки зрения не похож на другого, точно так же, как ни один вид животных не похож на другой вид».

Эти мысли достигают лишь того, чтобы позволить духовному существу войти в человеческое тело; но поскольку силы, формирующие такое существо, не происходят из причин, существующих в прежних жизнях, было бы необходимо, чтобы каждый раз, когда появляется новая личность, духовное существо выходило из Божественной Первопричины. С этой гипотезой не было бы возможности объяснить связь, которая, безусловно, существует между потенциальностями, пробивающимися из сокровеннейшего существа человека, и тем, что пробивается туда из его внешнего земного окружения во время жизни. Сокровеннейшее существо человека, исходящее в случае каждого отдельного лица из Божественной Первопричины, нашло бы то, что противостоит ему в земной жизни, совершенно странным и чуждым. Только тогда это было бы не так — как, собственно, и есть, — если бы уже существовала связь между внутренним человеком и внешним миром, и если бы внутренний человек не жил в нем впервые.

Непредубежденный воспитатель может, несомненно, ясно наблюдать, что он запечатлевает в сознании своего ученика нечто, взятое из жизненного опыта, что само по себе чуждо его чисто унаследованным качествам, но что, однако, представляется ему так, как если бы работа, из которой возникают эти переживания, была проделана им в прошлом. Только повторяющиеся жизни на Земле в сочетании с фактами, изложенными оккультной наукой как происходящие в духовных областях между двумя земными жизнями, — только этот взгляд может дать удовлетворительное объяснение нынешней человеческой жизни, рассмотренной со всех сторон. Я говорю прямо «нынешней» человеческой жизни, ибо оккультное исследование показывает, что цикл земной жизни, безусловно, имел начало, и в то время духовное существо человека, которое позже вошло в телесную оболочку, существовало в иных условиях. В следующей главе мы вернемся к этому первобытному состоянию человеческого существования. Когда из отчетов оккультной науки будет показано, как человеческие существа получили свою нынешнюю форму в связи с эволюцией Земли, можно будет также более точно указать, как духовный зародыш существа человека спускается из сверхфизических миров в телесную форму и как развивается духовный закон причинности, или «человеческая судьба».

[pg 103]

Глава IV. Эволюция мира и человека

Из предыдущих наблюдений видно, что существо человека строится из четырех принципов: физического тела, эфирного тела, астрального тела и носителя «Я». «Я» работает внутри трех других принципов и преобразует их. Посредством этого преобразования формируются на низшем уровне чувствующая душа, рассудочная или интеллектуальная душа и сознательная душа: на высшем уровне человеческого существования формируются Духо-само, Жизнедух и Духо-человек. Отношения, существующие между этими человеческими принципами и всей вселенной, носят самый разнообразный характер, и их эволюция связана с эволюцией вселенной. Изучая эту эволюцию, можно получить представление о более глубоких тайнах существа человека.

Ясно, что человеческая жизнь самым разнообразным образом связана с окружением или местом обитания, в котором она эволюционирует. Физическая наука благодаря представленным ей фактам уже была приведена к мнению, что сама Земля, место обитания человека в самом широком смысле этого слова, претерпела эволюцию. Наука указывает на прежние условия Земли, когда человека в его нынешней форме еще не существовало на нашей планете, и показывает, как человек медленно и постепенно эволюционировал до своего нынешнего состояния из примитивных состояний цивилизации. Физическая наука, следовательно, также приходит к выводу, что существует связь между эволюцией человека и эволюцией небесного тела, на котором он живет, — Земли.

Оккультная наука прослеживает эту связь посредством знания, которое получает свои данные из наблюдения, оживленного духовными органами восприятия. Она прослеживает человека назад в его ходе развития, и для оккультной науки становится очевидным факт, что реальное внутреннее духовное существо человека прогрессировало через серию жизней на этой Земле. Оккультное исследование приходит таким образом к эпохе, далеко уходящей в отдаленное прошлое, когда впервые это внутреннее существо человека сделало свой вход во «внешнюю жизнь», как мы ее понимаем. Именно в этом первом земном воплощении «Я» начало функционировать в трех телах — астральном теле, эфирном или жизненном теле и физическом теле; и затем оно перенесло результаты этой деятельности в свою следующую жизнь.

Если в нашем исследовании мы движемся назад, указанным образом, до той эпохи, мы обнаруживаем, что «Я» находит состояние Земли, в котором три тела — физическое, эфирное и астральное — уже развиты и в котором они находятся в определенном отношении друг к другу. «Я» впервые соединяется с существом, состоящим из этих трех тел, и отныне принимает участие в дальнейшей эволюции трех тел. До сих пор, до стадии, на которой это «Я» вошло в контакт с ними, они эволюционировали без человеческого «Я».

Оккультная наука должна теперь идти еще дальше в своих исследованиях, если она хочет ответить на вопросы: «Как три тела достигли той стадии эволюции, на которой они были способны принять в себя «Я»?» и «Как само это «Я» пришло в бытие и приобрело способность работать внутри этих тел?»

Ответить на эти вопросы можно только тогда, когда постепенное развитие планеты Земля изучается с оккультной точки зрения. Посредством такого исследования мы приходим к началу планеты Земля. Тот метод исследования, который основан только на фактах физических чувств, не может прийти к выводам относительно начала Земли. Определенная точка зрения, которая пользуется такими выводами, приходит к результату, что все материальное на Земле было сформировано из первобытной сущности, или пара. Не является целью этой работы более полно входить в такие концепции происхождения нашей планеты; ибо в оккультной науке важным делом является не просто исследовать материальные процессы эволюции Земли, но прежде всего обнаружить духовные причины, лежащие за тем, что является материальным.

Если мы видим перед собой человека, поднимающего руку, мы можем рассмотреть его действие двумя разными способами: мы можем исследовать механизм руки и остальной части организма, чтобы описать процесс, как он происходит с чисто физической точки зрения, или мы можем направить духовное зрение на то, что происходит в душе человека, и там обнаружить, что составляет внутренний мотив для поднятия руки. Таким образом, исследователь, обученный оккультным исследованиям, видит духовные процессы за всеми событиями физического чувственного мира. В его глазах все преобразования материальной части планеты Земля являются проявлениями духовных сил, лежащих за тем, что является материальным.

Но если оккультное наблюдение такого рода идет все дальше и дальше назад в жизни Земли, оно приходит к той точке в эволюции, в которой материальные вещи впервые пришли в бытие. Материальный элемент эволюционирует из духовного. До этой точки духовный элемент был единственным существующим. Посредством оккультного исследования духовный элемент воспринимается, и наблюдатель может видеть, как он частично конденсируется, так сказать, в материю. Мы имеем перед собой процесс, который происходит — на более высоком уровне — почти так же, как если бы мы наблюдали кусок льда, формирующийся искусственным путем в сосуде с водой. Точно так же, как мы видим, как лед конденсируется из того, что ранее было только водой, так мы можем посредством оккультного наблюдения наблюдать конденсацию того, что ранее было полностью духовным, так сказать, в материальные вещи, процессы и существа. Таким образом, физическая планета Земля эволюционировала из космической духовной сущности; и все, что объединено материально с планетой Земля, было конденсировано из того, что ранее было соединено с ней духовно. Мы не должны, однако, думать, что все духовное было в какое-то время изменено в материальную форму; но в последней мы имеем перед собой лишь преобразованные части того, что было изначально духовным. Таким образом, даже в период материальной эволюции именно Дух всегда является действительно направляющим и правящим принципом.

Очевидно, что образ мышления, ограничивающий себя процессами физических чувств — и тем, что разум способен вывести из них, — неспособен составить мнение о духовном элементе, о котором мы говорим. Предположим, что могло бы существовать существо, для чувств которого был бы ощутим лед, но не более тонкое состояние воды, из которого лед выделяется при охлаждении. Для такого существа вода не существовала бы и могла бы стать видимой, только когда ее части превратились бы в лед. Точно так же духовный элемент, стоящий за земными процессами, остается скрытым от того, кто признает существование лишь того, что воспринимается его физическими чувствами. И если из физических фактов, которые он теперь воспринимает, он делает правильные выводы о более ранних состояниях планеты Земля, он может проникнуть лишь до той точки в эволюции, в которой предшествующий духовный элемент был частично сконденсирован в материальную субстанцию. Такой метод наблюдения не открывает дух, существовавший ранее, так же как не воспринимает дух, который даже сейчас незримо правит за миром материи.

Только в последних главах этой работы мы сможем рассмотреть те методы, с помощью которых человек обретает способность оглядываться назад, посредством оккультного восприятия, на те более ранние состояния Земли, которые сейчас обсуждаются. Пока что мы лишь укажем, что факты, касающиеся первобытного прошлого, не вышли за пределы досягаемости оккультного исследования. Если существо приходит к телесному существованию, его материальная часть погибает после физической смерти. Но духовные силы, которые из своей собственной глубины дали существование телу, не «исчезают таким образом». Они оставляют свои следы, свои точные образы, запечатленными на духовной основе мира. Тот, кто способен поднять свою способность восприятия через видимый мир к невидимому, достигает, наконец, уровня, на котором он может видеть перед собой то, что можно сравнить с обширной духовной панорамой, в которой записаны все прошлые события мировой истории. Эти нетленные следы всего нематериального называются в оккультной науке «Хрониками Акаши».

Здесь необходимо еще раз повторить, что исследования сверхчувственных областей бытия могут проводиться только с помощью духовного восприятия и, следовательно, могут быть начаты в рассматриваемой сейчас сфере только путем чтения вышеупомянутых Хроник Акаши. Тем не менее, то, что говорилось ранее в этой книге в подобном случае, справедливо и здесь. Сверхчувственные факты могут быть исследованы только сверхчувственным восприятием; но будучи однажды исследованы и сообщены оккультной наукой, они могут быть постигнуты обычными силами мышления, если те используются честно и без предвзятости. На следующих страницах будут подробно описаны различные состояния эволюции Земли, как они представлены в оккультной науке. Трансформация нашей планеты будет прослежена вплоть до условий жизни, в которых мы находим ее сейчас. Любой, кто обозревает то, что предстает перед ним в настоящее время лишь через свидетельства его чувств, а затем прислушивается к тому, что оккультная наука говорит по этому поводу, а именно: как то, что сейчас лежит перед ним, развилось из далекого прошлого, — сможет, если его мышление по-настоящему непредвзято, сказать себе: «Во-первых, то, что сообщает оккультная наука, вполне логично; во-вторых, я могу, если предположу, что отчеты оккультного исследования верны, понять, как вещи стали такими, какими они представляются сейчас». Под «логичным» в этой связи, конечно, не подразумевается, что в каком-либо описании, данном оккультным исследованием, не может быть допущено ошибок с логической точки зрения. Мы говорим здесь о «логике» в том виде, как она понимается в обычной жизни физического мира. Точно так же, как логическая демонстрация принимается там, как и в физических исследованиях, даже если отдельный исследователь в определенной области фактов может делать нелогичные утверждения, так обстоит дело и с оккультной наукой. Может даже случиться, что исследователь, обладающий силой видения в сверхчувственных сферах, может допустить ошибки в их логическом изложении и может быть исправлен другим, кто не обладает сверхчувственным восприятием, но, тем не менее, обладает способностью к здравому мышлению. В действительности, ничего весомого нельзя сказать против логических выводов оккультной науки. И нет необходимости настаивать на том, что на чисто логических основаниях нельзя привести ничего против самих фактов. В области физического мира никогда нельзя доказать логикой, а только наглядной демонстрацией, существует ли такое животное, как кит; подобным образом сверхчувственные факты могут быть познаны только через оккультное восприятие.

Но невозможно достаточно подчеркнуть, что на исследователя сверхчувственных областей возлагается обязательство, прежде чем он решит приблизиться к невидимым мирам с помощью собственной силы восприятия, прежде всего приобрести вышеупомянутую логическую способность, и это не менее важно, если он признает, что мир, явленный его чувствам, станет понятным, если он примет сообщения оккультной науки как верные. Все опыты в сверхчувственном мире — это не что иное, как неуверенное — более того, опасное — блуждание в темноте, если мы пренебрегаем описанным методом подготовки. Поэтому в этой книге сначала будут приведены факты, касающиеся сверхчувственных процессов эволюции Земли, прежде чем будет рассмотрен путь, ведущий к достижению сверхчувственного познания.

Мы также, правда, должны принять во внимание, что человек, который путем чистого мышления приходит к принятию того, что может передать сверхчувственное исследование, отнюдь не находится в том же положении, что и тот, кто слушает рассказ о физическом событии, которое он не в состоянии увидеть. Ибо мышление само по себе является сверхчувственной деятельностью. Материалистическое мышление само по себе не может привести к сверхчувственным феноменам. Но если мышление направляется на сверхчувственные материи через отчеты, данные оккультной наукой, оно своей собственной активностью врастает в сверхчувственный мир. Более того, один из самых лучших способов обретения сверхчувственного восприятия — это врастание в высшие миры путем медитации над тем, что было сообщено оккультной наукой. Ибо такой способ вхождения обеспечивает большую ясность восприятия. По этой причине такое мышление рассматривается определенной школой оккультного исследования как наиболее ценный первый шаг, который следует предпринять в оккультном обучении.

Легко понять, что в этой книге невозможно упомянуть все детали эволюции Земли, как она духовно воспринималась оккультистами, чтобы проиллюстрировать то, как сверхчувственный мир отражается в проявленном. И не это имелось в виду, когда говорилось, что невидимое может быть повсюду продемонстрировано через свои проявленные эффекты. Скорее имелось в виду, что все, с чем сталкивается человек, может шаг за шагом стать ясным и понятным, если он подвергнет проявленные события освещению оккультной науки. Лишь в нескольких характерных случаях на следующих страницах будет сделана ссылка на подтверждения невидимого через проявленное, чтобы показать, как это можно делать повсюду в ходе практической жизни, если возникнет желание.

[pg 112]

Прослеживая эволюцию Земли назад в соответствии с вышеуказанным методом научно-духовных исследований, мы приходим к духовному состоянию нашей планеты. Но если мы пойдем дальше назад по этому пути исследования, мы обнаружим, что все духовное ранее прошло через своего рода физическое воплощение. Таким образом, мы наталкиваемся на минувшее физическое планетарное состояние, которое впоследствии было одухотворено, а затем преобразовано в нашу Землю путем повторной материализации. Наша Земля поэтому представляется нам как реинкарнация очень древней планеты. Но оккультная наука может пойти еще дальше назад; и тогда она обнаруживает, что весь процесс повторился дважды. Таким образом, наша Земля прошла через три предыдущих планетарных состояния, разделенных промежуточными духовными состояниями покоя. Физическая субстанция, однако, оказывается все более тонкой, чем дальше назад мы прослеживаем воплощения.

Теперь человек, в той форме, в которой он эволюционирует в настоящее время, впервые появляется на четвертом из описанных планетарных воплощений, собственно на Земле. И существенной характеристикой его формы является то, что она состоит из четырех принципов: физического, эфирного и астрального тел и эго. Но эта форма не могла бы появиться, если бы она не была подготовлена предшествующими событиями эволюции. Метод подготовки заключался в том, что в более раннем планетарном воплощении развивались существа, которые уже имели три из нынешних четырех принципов человека: физическое, эфирное и астральное тела. Эти существа, которых в определенном смысле можно назвать предками человека, еще не имели эго, но они развили три других принципа и их взаимную связь до такой степени, что стали достаточно зрелыми для принятия эго. Таким образом, предок человека достиг определенной степени зрелости своих трех принципов во время более раннего планетарного воплощения. Это состояние стало одухотворенным; и из него сформировалось новое планетарное состояние, в котором зрелые предки человека содержались, так сказать, в эмбриональном состоянии. Поскольку вся планета прошла через процесс одухотворения и появилась в новой форме, она предложила этим эмбрионам, с их физическим, эфирным и астральным телами, которые содержались в ней, не только возможность снова развиться до уровня, на котором они стояли ранее, но и дальнейшую возможность, после достижения этого уровня, выйти за пределы самих себя через принятие эго.

Эволюция Земли делится, следовательно, на две части. В течение первого периода сама Земля появляется как реинкарнация предыдущего планетарного состояния. Но это повторяющееся состояние является более высоким, чем состояние предыдущего воплощения, вследствие промежуточного периода одухотворения. И Земля содержит в себе зародыши предков человека, принадлежащих к более ранней планете. Они были сначала развиты до уровня, которого они достигли ранее. Достижение этого уровня знаменует конец первого периода. Но теперь, благодаря своей собственной более высокой стадии эволюции, Земля способна нести зародыши еще выше, то есть квалифицировать их для принятия эго. Второй период эволюции Земли — это период развития эго в физическом, эфирном и астральном телах.

Точно так же, как человек был таким образом продвинут на стадию дальше эволюцией Земли, так же обстояло дело и во время более ранних планетарных воплощений. Ибо человек в некоторой мере существовал уже в первом из них. Поэтому свет проливается на нынешнее устройство человека, если его эволюция прослеживается назад к далекому прошлому первого из упомянутых выше планетарных воплощений.

В оккультной науке первое из них называется Сатурн; второе именуется Солнце; третье — Луна; а четвертое — Земля. Необходимо четко понимать, что эти оккультные термины никоим образом не должны ассоциироваться с названиями, используемыми для обозначения членов нынешней солнечной системы. В оккультной науке Сатурн, Солнце и Луна — это лишь названия для минувших форм эволюции, через которые прошла Земля. В ходе следующего изложения будет показано, какое отношение эти миры глубокой древности имеют к небесным телам, составляющим нынешнюю солнечную систему.

Отношение четырех планетарных воплощений, упомянутых ранее, здесь может быть лишь кратко очерчено; ибо события, существа и их судьба на Сатурне, Солнце и Луне были, по правде говоря, столь же разнообразными, как и на самой Земле. Поэтому можно выбрать лишь несколько характеристик этих состояний, чтобы проиллюстрировать, как именно эти земные условия развились из более ранних. В этой связи следует помнить, что чем дальше назад мы уходим, тем более непохожими на нынешние становятся эти условия. И все же их можно описать, только используя идеи, заимствованные из существующих условий Земли. Если, например, в связи с этими более ранними условиями упоминаются свет, тепло и т. д., нельзя упускать из виду, что они не совсем такие же, как то, что мы сейчас называем светом и теплом. И все же такая терминология точна, ибо ясновидящий наблюдатель более ранних стадий эволюции воспринимает нечто, что развилось в свет и тепло настоящего времени. И тот, кто следует описаниям, данным таким образом оккультной наукой, из внутренней связи этих вещей легко сможет сформировать такие восприятия, которые соответствуют тем событиям, которые имели место в первобытном прошлом.

Конечно, возникнут значительные трудности при рассмотрении тех планетарных условий, которые предшествовали воплощению Луны. Ибо во время последнего преобладали условия, которые имели, по крайней мере до некоторой степени, некоторое сходство еще с земными условиями. Когда пытаешься описать эти условия, обнаруживаешь, что такие сходства с настоящим временем образуют определенную основу, на которой можно выразить в ясных понятиях наблюдения, сделанные посредством ясновидения. Совсем иначе обстоит дело, когда нужно описать эволюции Сатурна и Солнца. В этом случае то, что лежит перед ясновидящим наблюдением, совершенно отличается от объектов и существ, принадлежащих сейчас к сфере человеческой жизни. И эта разница делает чрезвычайно трудным вообще привести соответствующие факты первобытных времен в сферу ясновидящего сознания.

Поскольку, однако, нынешнее устройство человека невозможно понять, не возвращаясь к состоянию Сатурна, описание поэтому должно быть дано. И, конечно, никто не поймет такое описание превратно, кто будет иметь в виду наличие трудности и тот факт, что вследствие этого многое из того, что сказано, должно быть скорее в духе предложения или намека на рассматриваемые факты, нежели их точным описанием.

Физическое тело является старейшим из нынешних четырех принципов человеческого существа. Оно также является тем, которое, по-своему, достигло наибольшего совершенства. Оккультное исследование показывает, что эта часть человека существовала уже во время эволюции Сатурна. В следующем изложении будет показано, что форма, принятая физическим телом на Сатурне, была, конечно, чем-то совершенно отличным от нынешнего физического тела человека. Земное физическое человеческое тело, по своей природе, может существовать только находясь в связи с эфирным и астральным телами и эго, способом, описанным ранее в этой книге. Такого состояния на Сатурне еще не существовало. Физическое тело тогда проходило через первую стадию своей эволюции, не имея в себе воплощенных человеческого эфирного тела, астрального тела или эго.

Во время эволюции Сатурна оно созревало для принятия эфирного тела. Для этой цели Сатурн должен был в конечном итоге перейти в духовное состояние, а затем быть реинкарнированным как Солнце. Во время воплощения Солнца физическое тело развилось снова до стадии, которой оно достигло на Сатурне, как из зародыша, перенесенного, и только тогда оно могло быть пронизано эфирным телом. Посредством этого включения эфирного тела произошло изменение в природе физического тела; оно было поднято на вторую стадию совершенства. Подобное произошло во время эволюции Луны. Предок человека, как он развил себя при переходе от Солнца к Луне, включил в себя астральное тело. В результате физическое тело было изменено во второй раз и, таким образом, поднято на свою третью стадию совершенства; в то же время эфирное тело было также изменено и перешло на свою вторую стадию совершенства. На Земле эго было включено в предка человека, теперь состоящего из физического, эфирного и астрального тел. Тем самым физическое тело достигло своей четвертой стадии совершенства, эфирное тело — своей третьей, а астральное тело — своей второй стадии; эго находится только сейчас на первой стадии своего существования.

Если мы предадимся непредвзятому исследованию природы человека, не составит труда приобрести правильное представление об этих различных стадиях совершенства его отдельных принципов. Для этой цели нам нужно лишь сравнить физическое тело с астральным. Правда, астральное тело, как психический принцип, стоит на более высокой ступени эволюции, чем физическое тело. И в будущие века, когда первое будет усовершенствовано, оно будет иметь гораздо большее значение для полного существа человека, чем нынешнее физическое тело. Тем не менее, по-своему, последнее достигло определенной высокой степени совершенства. Рассмотрите удивительную мудрость, с которой спланировано строение сердца, поразительное строение мозга — более того, даже части отдельной кости, такой как верхний конец бедренной кости. В конце этой кости мы находим сеть или каркас, чудесно сконструированный и состоящий из тонких спикул и пластинок. Все устроено так, что при наименьших затратах материала достигается наиболее эффективное действие на суставных поверхностях — отсюда наиболее эффективное распределение трения и надлежащая свобода движения. Таким образом, мудрые устройства обнаруживаются в частях физического тела. И если мы продолжим наблюдать гармоничное сотрудничество части с целым, мы обнаружим, что это, безусловно, верно, что этот принцип человеческого существа совершенен, и не влияет на вопрос то, что в определенных частях появляется что-то кажущееся бесполезным, или что могут иметь место нарушения структуры или функций. Будет даже обнаружено, что такие нарушения в некотором роде являются лишь необходимыми тенями наполненного мудростью света, который изливается на весь физический организм.

Теперь сравните с этим астральное тело как посредник или носитель удовольствия и боли, желаний и страстей. Какая неуверенность царит в нем в отношении удовольствия и боли; как желания и страсти, сценой которых оно является, идут вразрез с высшей целью человека; как бессмысленны они часто бывают. Астральное тело только сейчас находится на пути к достижению гармонии и внутреннего равновесия, которыми уже обладает физическое тело. Подобным образом можно было бы показать, что эфирное тело, безусловно, более совершенно по-своему, чем астральное, но менее совершенно, чем физическое тело. И из соответствующего изучения эго также будет следовать, что это, реальное ядро человеческого существа, сейчас находится только в начале своей эволюции. Ибо как много уже было выполнено из его миссии, миссии преобразования других принципов человеческого существа, чтобы они могли стать откровением собственной природы эго?

Результат внешнего исследования такого рода усиливается для оккультного ученика чем-то еще. Можно было бы указать, что физическое тело поражается болезнями. Теперь оккультная наука в состоянии показать, что большая часть всех болезней обязана своим происхождением тому факту, что извращенные действия и ошибки астрального тела передаются эфирному телу и косвенно, через эфирное, разрушают совершенную гармонию физического тела. Более глубокая связь, на которую здесь можно лишь намекнуть, и истинная причина многих состояний болезни ускользают от того вида научного наблюдения, которое ограничивается исключительно фактами, полученными с помощью физических чувств. Связь в большинстве случаев происходит таким образом, что повреждение астрального тела вызывает проявления болезни в физическом теле не в том воплощении, в котором происходит повреждение, а в более позднем. Следовательно, рассматриваемые сейчас законы имеют смысл только для того, кто способен признать, что человеческая земная жизнь повторяется снова и снова. Но даже если более глубокое знание такого рода отвергается, обычное наблюдение жизни делает ясным, что человеческие существа предаются слишком многим удовольствиям и желаниям, которые подрывают гармонию физического тела. И местом удовольствия, желания, страсти является не физическое, а астральное тело. Последнее все еще настолько несовершенно, во многих отношениях, что способно разрушить гармонию физического тела.

Здесь также следует упомянуть, что такие объяснения никоим образом не предназначены в качестве доказательств утверждений оккультной науки об эволюции четырех принципов человеческого существа. Доказательства почерпнуты из духовного исследования, которое показывает, что физическое тело имеет за собой трансформацию, осуществленную четыре раза, в более высокие степени совершенства, и что другие принципы человека были усовершенствованы в меньшей степени, как было описано. Желательно лишь указать здесь, что эти сообщения, сделанные духовным исследованием, относятся к фактам, которые видны в своих эффектах даже при обычном наблюдении, в степенях совершенства, достигнутых физическим телом, эфирным телом и так далее.

Если мы хотим составить приблизительно верную картину условий, преобладавших во время эволюции Сатурна, мы должны принять во внимание тот факт, что пока она длилась, практически еще не было ни вещей, ни существ, существующих сейчас, которые принадлежат к Земле и включены в минеральное, растительное и животное царства. Существа этих трех царств были сформированы в более поздние периоды эволюции. Из всех земных существ, физически воспринимаемых сегодня, существовал в то время только человек, и из него существовало только физическое тело, как описано. Но в настоящее время к Земле принадлежат не только обитатели минерального, растительного, животного и человеческого царств, но и другие существа, не проявляющиеся в физическом воплощении. Такие сущности присутствовали также во время эволюции Сатурна, и их деятельность на сцене действий Сатурна привела к последующей эволюции человека.

Если органы духовного восприятия направлены не на начало и конец, а на средний период эволюции этого воплощения Сатурна, мы находим там состояние, которое состоит преимущественно из тепла. Ничего нельзя найти состоящего из газообразных, жидких или даже твердых составляющих. Все эти состояния появляются только в более поздних воплощениях. Предположим, что человеческое существо с нынешними органами чувств приблизилось бы к состоянию Сатурна в качестве зрителя. Ни одно из возможных для него чувственных впечатлений не предстало бы перед ним там, кроме ощущения тепла, или жара. Предположим, такое существо приблизилось бы к этому Сатурну; оно почувствовало бы, только войдя в пространство, занимаемое им, что оно находится в другой степени тепла, чем остальное окружающее пространство. Но оно не нашло бы эту часть пространства ни в коем случае одинаково теплой повсюду, ибо более теплые и более холодные части чередовались бы самым сложным образом. Излучающее тепло ощущалось бы вдоль определенных линий. И не только прямые линии, но и правильные фигуры формировались бы из-за изменения в тепле. Нечто вроде космического существа, органически сконструированного в себе, было бы различимо, появляясь в изменяющихся состояниях и состоя только из тепла.

Человеку сегодняшнего дня трудно сформировать представление о чем-то, состоящем только из тепла, ибо он не привык думать о тепле как о чем-то самосущем, а как о воспринимаемом качестве теплых или холодных газообразных, жидких или твердых тел. Тому, кто принял физические концепции нашего времени, покажется особенно абсурдным говорить о тепле вышеуказанным образом. Он, возможно, скажет: «Существуют твердые, жидкие и газообразные тела; но тепло лишь обозначает состояние, принимаемое одним из этих трех телесных форм. Если мельчайшие частицы газа находятся в движении, движение будет ощущаться как тепло. Где нет газа, там не может быть движения, следовательно, нет тепла».

Для оккультного исследователя факт представляется иначе. Для него тепло — это то, о чем он говорит в том же смысле, как он говорит о газах, о жидкостях или о твердых телах. Для него это просто еще более тонкая субстанция, чем газ. А газ для него — не что иное, как конденсированное тепло, в том же смысле, что жидкость — это конденсированный пар, или твердое тело — конденсированная жидкость. Таким образом, оккультист говорит о тепловых телах так же, как он говорит о телах, образованных из газа и пара.

Если мы должны следовать за духовным исследователем в эту область, необходимо, однако, признать, что существует такая вещь, как психическое восприятие. В мире, как он представляется физическим чувствам, тепло предстает полностью как состояние твердых, жидких или газообразных тел; но это состояние является лишь внешним проявлением тепла или его эффектом. Физики говорят только об этом эффекте тепла, а не о его внутренней природе. Давайте попробуем тогда полностью оставить без рассмотрения любой эффект тепла, получаемый через внешние тела, и осознать лишь внутренний опыт, который исходит из произнесения слов: «Я чувствую тепло», «Я чувствую холод». Этот внутренний опыт — единственное, что способно дать представление о том, чем был Сатурн во время описанного выше периода эволюции. Можно было бы пройти прямо через часть пространства, которое он занимал; там не было бы газа, который оказывал бы давление, не было бы твердого или жидкого тела, от которого могли бы исходить световые впечатления; но в каждой точке занимаемого пространства человек чувствовал бы внутренне, без какого-либо внешнего впечатления: «Здесь есть такая-то степень тепла».

В космическом теле такого характера нет условий для животных, растительных и минеральных организмов сегодняшнего дня. Существа, чьей сферой деятельности был этот Сатурн, находились на совершенно другой стадии эволюции, чем нынешние обитатели Земли, которые воспринимаются чувствами. Во-первых, там были существа, которые не имели физического тела, подобного телу современного человека. Мы должны также остерегаться думать о нынешнем физическом воплощении человека, когда упоминается «физическое тело» в этой связи. Мы должны вместо этого тщательно различать физическое и минеральное тело. Физическое тело — это тело, управляемое физическими законами, которые сейчас наблюдаемы в минеральном царстве. Теперь нынешнее физическое тело человека не только управляется этими физическими законами, но и пронизано минеральной материей. На Сатурне еще не может быть речи о физико-минеральном теле такого рода. Существует только физическая телесная форма, управляемая физическими законами; но эти законы проявляются только через посредство тепла.

Поэтому физическое тело — это тонкое, неуловимое, эфирное тепловое тело; и весь Сатурн состоит из таких тепловых тел. Они являются началами нынешнего физико-минерального человеческого тела. Последнее было сформировано из первых, потому что с первоначальным телом стали включенными более недавно сформированные газообразные, жидкие и твердые субстанции.

Среди существ, о которых мы сейчас говорим, которые, помимо человека, были обитателями Сатурна, были, например, некоторые, которые вообще не нуждались в физическом теле. Низшим принципом их природы было эфирное или жизненное тело. С другой стороны, у них был один принцип выше человеческих принципов. Высший принцип человека — это Духо-человек (Атма); эти существа имеют один еще более высокий. И между эфирным телом и Духо-человеком они имеют все принципы, описанные в этом трактате, которые также находятся в человеке: астральное тело, эго, Духо-само и Жизнедух. Точно так же, как наша Земля окружена атмосферой, так же был окружен и Сатурн; только в этом случае «атмосфера» была духовной природы. Она действительно состояла из только что названных существ и некоторых других. Теперь происходило постоянное взаимное действие между тепловыми телами Сатурна и существами, которых мы описали. Последние проецировали принципы своего существа вниз в физические тепловые тела Сатурна. И хотя в самих этих тепловых телах не было жизни, жизнь их соседей выражалась в них. Их можно было бы сравнить с зеркалами; только в них отражались не образы живых существ, упомянутых выше, а их условия жизни. Поэтому, хотя ничего живого нельзя было бы обнаружить в самом Сатурне, все же он оказывал оживляющий эффект на свое окружение в небесном пространстве, потому что он отражал обратно в пространство, как эхо, жизнь, которая была послана вниз в него. Весь Сатурн представлялся как зеркало небесной жизни. Очень высокие существа, чья жизнь отражалась Сатурном, называются в оккультной науке «Владыками Мудрости». Их деятельность на Сатурне не только начиналась в среднем периоде той эволюции, которая была описана; в некотором смысле она даже тогда уже прекратилась. Прежде чем они могли быть в состоянии радоваться отражению своей собственной жизни от тепловых тел Сатурна, они должны были сделать эти тела способными производить такое отражение. Поэтому их деятельность началась вскоре после начала эволюции Сатурна. Когда это произошло, тело Сатурна было еще хаотическим материалом, который не мог бы ничего отразить.

И созерцая эту хаотическую материю, человек перенес себя, посредством духовного наблюдения, к началу эволюции Сатурна. То, что можно наблюдать там, еще не несет в себе ничего от более позднего характера тепла. Если мы хотим описать это, мы можем говорить только о качестве, которое можно сравнить с человеческой волей. От начала до конца это не что иное, как «Воля». Поэтому это совершенно духовное состояние, которое встречает нас здесь. Если мы спросим, откуда пришла эта «Воля», мы увидим, что она исходит от истечения возвышенных существ, которые довели свою эволюцию, ступенями, которые можно лишь смутно представить, до такой высоты, что когда началась эволюция Сатурна, они были способны излить «Волю» из своего собственного существа. Когда это истечение длилось определенное время, деятельность Владык Мудрости, описанная выше, была объединена с этой Волей. Благодаря этому воля, которая до сих пор не имела атрибутов, постепенно получила качество отражения жизни обратно в небесное пространство. В оккультной науке существа, которые находили свое счастье в изливании воли, в начале эволюции Сатурна называются «Владыками Воли».

После того, как была достигнута определенная стадия эволюции Сатурна, благодаря сотрудничеству воли и жизни, начинается влияние других существ, которые также находятся в окружении Сатурна. Это «Владыки Движения». У них нет физического или эфирного тела. Их низший принцип — астральное тело. Когда тела Сатурна приобрели способность отражать жизнь, качества, которые имеют свое место в астральных телах Владык Движения, пронизывают эту отраженную жизнь. Вследствие этого кажется, как будто выражения чувств, эмоций и подобных психических сил были выброшены из Сатурна в небесное пространство. Весь Сатурн представляется как одно одушевленное существо, проявляющее симпатии и антипатии. Эти психические проявления, однако, отнюдь не являются его собственными, а лишь деятельностью Владык Движения, отраженной обратно.

Это также длилось определенный период, начинается деятельность еще других существ, то есть «Владык Формы». Их низший принцип тоже — астральное тело; но это тело находится на другой стадии эволюции, чем у Владык Движения; тогда как последние сообщают отраженной жизни только общие проявления чувства, астральное тело Владык Формы действует таким образом, что проявления чувства выбрасываются в космическое пространство, как если бы они исходили от индивидуальных существ. Можно было бы сказать, что Владыки Движения делают весь Сатурн похожим на одушевленное существо. Владыки Формы разделяют эту жизнь на индивидуальные живые существа, так что Сатурн теперь представляется как конгломерат таких психических существ.

Представим себе, для иллюстрации, шелковицу или ежевику, состоящую, как она есть, из маленьких индивидуальных ягод. Подобным образом, для ясновидящего зрения, Сатурн, во время периода эволюции, который сейчас описывается, состоит из индивидуальных существ Сатурна, которые, конечно, не имеют ни жизни, ни души своей собственной, но отражают жизнь и душу своих обитателей. В это состояние Сатурна теперь приходят существа, чье астральное тело также является их низшим принципом, но которые довели его до такой высокой стадии развития, что оно действует так же, как нынешнее человеческое эго. Через этих существ эго в окружении Сатурна смотрит вниз на эту планету и передает свою природу индивидуальным живым существам Сатурна. Таким образом, из Сатурна в космическое пространство посылается нечто, что имеет эффект, подобный эффекту человеческой личности в нынешних условиях жизни. Существа, вызывающие этот эффект, обозначаются как «Сыны Личности». Они придают телам Сатурна видимость личности. Сама личность, однако, не присутствует на Сатурне, а только, так сказать, ее отраженный образ, оболочка или шелуха личности. Реальная личность этих духов находится в окружении Сатурна. В результате того, что эти Сыны Личности позволяют своей сущности струиться обратно из тел Сатурна описанным образом, этим телам даруется та тонкая субстанция, которая ранее была описана как тепло. Во всем Сатурне нет субъективности; но Сыны Личности узнают образ своей собственной субъективности, когда он струится к ним из Сатурна как тепло.

Когда все это происходит, Сыны Личности находятся на том же уровне, на котором сейчас стоит человек. Они тогда проходят свой «человеческий» период. Чтобы посмотреть на этот факт непредвзятым взглядом, мы должны представить возможным для существа быть человеком, не находясь в той точной форме, в которой человек существует сейчас. Сыны Личности — это «человеческие существа» на Сатурне. Они имеют в качестве своего низшего принципа не физическое тело, а астральное тело с эго. Следовательно, они не могут выразить опыты своего астрального тела в таких физических и эфирных телах, как у современного человека; они не только имеют эго, однако, но осознают этот факт, потому что тепло Сатурна заставляет это эго струиться обратно в их сознание. Фактически, они являются человеческими существами в других обстоятельствах, чем земные.

По мере того как эволюция Сатурна прогрессировала, следуют факты иного рода, чем те, что уже были рассказаны. Тогда как все до сих пор было отражением внешней жизни и чувства, теперь начинается своего рода внутренняя жизнь. В мире Сатурна жизнь света начинает мерцать здесь и там, и снова тускнеть. Дрожащий отблеск виден в некоторых местах, что-то вроде вспышек молнии в других. Тепловые тела Сатурна начинают мерцать, сверкать и даже излучать лучи. Эта стадия эволюции была достигнута, снова возникает возможность для определенных существ развить свою деятельность. Это те, кто известен оккультной науке как «Сыны Огня». Хотя эти существа имеют астральное тело, они неспособны на этой конкретной стадии своего существования привести в движение свои собственные астральные тела; они не были бы способны ни на какое чувство или эмоцию, если бы не могли воздействовать на тепловые тела Сатурна, которые достигли описанной стадии эволюции. Это действие дает им возможность осознать свое собственное существование от эффекта, который они производят. Они не могут сказать себе: «Я здесь»; но скорее: «Мое окружение заставляет меня быть здесь». Они имеют восприятия, и то, что они воспринимают, — это световые эффекты на Сатурне, которые были описаны. Это, в некотором роде, их эго. Это дает им своеобразный вид сознания. Оно обозначается как «образное сознание». Его можно представить как имеющее природу человеческого сновидного сознания, за исключением того, что степень активности, которой оно наслаждается, должна быть воображена как очень большая, чем она есть в человеческих снах, а также что речь идет не о призрачных сновидных картинах, плавающих туда-сюда, а о картинах, которые имеют реальную связь с игрой света на Сатурне.

Во время этого взаимного действия между Сынами Огня и тепловыми телами Сатурна зародыши человеческих органов чувств начинают свою эволюцию. Органы, с помощью которых современный человек становится осведомленным о физическом мире, начинают сиять в своих первых тонких эфирных очертаниях. Человеческие фантомы, отображающие пока ничего, кроме первобытных световых картин органов чувств, становятся различимыми внутри Сатурна для ясновидящей способности восприятия. Таким образом, эти органы чувств являются результатом деятельности Сынов Огня; но они не единственные духи, которые участвовали в их создании. Другие существа появляются на сцене Сатурна в то же время, что и эти Сыны Огня, — существа, настолько продвинутые в своей эволюции, что они способны использовать зародыши человеческих органов чувств для созерцания космических событий, происходящих в жизни Сатурна. Это «Владыки Любви». Если бы их там не было, Сыны Огня не могли бы иметь описанного выше сознания. Они созерцают события на Сатурне с сознанием, которое делает возможным для них передавать эти события как картины Сынам Огня. Они сами отказываются от всех преимуществ, которые могли бы проистечь для них от созерцания событий на Сатурне; они отрекаются от всех радостей и удовольствий; они отдают все это для того, чтобы Сыны Огня могли прийти во владение ими.

Новый период существования Сатурна следует за этими событиями. Что-то еще добавляется к игре света. Если то, что здесь предстает ясновидящему восприятию, будет сообщено, это может показаться абсурдом многим. Внутри Сатурна смешанные ощущения вкуса, кажется, бурлят. Сладкое, горькое, кислое и т. д. воспринимаются по всему интерьеру Сатурна; тогда как снаружи, в космическом пространстве, все это выражается как тон, как своего рода музыка.

В ходе этих процессов снова есть определенные существа, которые находят возможным развить деятельность на Сатурне. Это «Сыны Сумерек, или Жизни». Они вступают во взаимное действие с силами вкуса, бурлящими вверх и вниз внутри Сатурна. Благодаря этому их эфирное или жизненное тело достигает состояния такой активности, что его можно назвать своего рода метаболизмом. Они приносят жизнь внутрь Сатурна. Следовательно, происходят процессы питания и выделения. Эта внутренняя жизнь делает возможным для еще других существ прийти на планету, «Владыкам Гармонии». Они даруют смутный вид сознания Сынам Жизни, который даже более расплывчат и смутен, чем сновидное сознание современного человека. Оно того рода, который сейчас приходит к человеку в глубоком сне, и, действительно, такого низкого порядка, что оно, так сказать, «не входит в его сознание». И все же оно там. Оно отличается от бодрствующего сознания по степени, а также по своей природе. Растения тоже имеют это сознание глубокого сна в настоящее время. Даже если оно не вызывает никаких восприятий внешнего мира, в человеческом смысле этого слова, все же оно регулирует жизненные процессы и приводит их в гармонию с процессами внешнего мира.

Эта настройка не может быть воспринята Сынами Жизни на стадии эволюции Сатурна, которая сейчас описывается; но Владыки Гармонии воспринимают ее, и поэтому именно они действительно осуществляют настройку. Вся эта жизнь разыгрывается внутри человеческих фантомов, уже описанных. Для ясновидящего зрения они, следовательно, кажутся одушевленными; все же их жизнь — это только подобие жизни. Это жизнь «Сынов Жизни», которые, так сказать, используют человеческие фантомы для того, чтобы проявить себя.

Давайте теперь обратим наше внимание на человеческие фантомы с их подобием жизни. Во время описанного периода Сатурна их форма постоянно меняется. Иногда они имеют один аспект, иногда другой. В дальнейшем ходе эволюции их формы становятся более определенными и иногда постоянными. Это происходит благодаря тому, что они становятся пронизанными действием Духов, описанных в начале эволюции Сатурна, — Владык Воли (Престолов). Следствием является то, что сам человеческий фантом наделяется простейшей, самой тупой формой сознания. Это должно быть представлено как еще более тупое, чем сознание глубокого сна. При нынешних условиях минералы имеют это сознание. Оно приводит внутреннее существо в гармонию с внешним физическим миром. На Сатурне именно Владыки Воли регулируют эту гармонию. И таким образом человек появляется как копия самой жизни Сатурна. Та жизнь, которая находится в большом масштабе на Сатурне, находится на этой стадии в малом масштабе в человеке. Таким образом, первый зародыш подготовлен для того, что является все еще только зародышем у современного человека, — «Духо-человека» (Атма). Эта тупая человеческая воля (внутри Сатурна) проявляется для ясновидящей способности эффектами, которые можно сравнить с запахами. Снаружи, в небесном пространстве, есть проявление, подобное проявлению личности, которое, однако, не направляется внутренним эго, а регулируется извне, как машина. Те, кто регулируют его, — это Владыки Воли.

Станет очевидным, из обзора вышесказанного, что, начиная с ранее описанного среднего периода эволюции Сатурна, следующие шаги этой эволюции могут быть охарактеризованы путем сравнения их эффектов с чувственными восприятиями настоящего времени. Можно было бы сказать, что эволюция Сатурна проявляется как тепло; затем добавляется игра света; затем появление вкуса и звука; наконец, появляется нечто, что проявляется внутри интерьера Сатурна как ощущения запаха, а снаружи — как человеческое эго, действующее механически.

Что имеют сказать откровения Сатурна о том, что предшествовало состоянию тепла? Теперь это нечто, что нельзя сравнить ни с чем, доступным внешнему чувственному восприятию. Состояние вещей предшествует состоянию тепла, которое современный человек испытывает только в своем внутреннем существе. Когда он предается идеям, которые он формирует в своей собственной душе, не имея никакого побуждения, оказанного на него внешним впечатлением, тогда он имеет что-то внутри себя, что не может быть воспринято никаким физическим чувством, но доступно только восприятию высшего ясновидящего видения. Проявления предшествуют состоянию тепла Сатурна, которые могут быть восприняты только ясновидящим. Три таких состояния могут быть упомянуты: чистое психическое тепло, не внешне воспринимаемое; чистый духовный свет, который является внешней тьмой; и, наконец, нечто духовной сущности, которое полно в себе и не нуждается во внешнем существе для того, чтобы стать самосознающим. Чистое, внутреннее тепло сопровождает появление Владык Движения; чистый, духовный свет — появление Владык Мудрости; чистое внутреннее существование связано с первым истечением Владык Воли.

Таким образом, с появлением тепла на Сатурне наша эволюция выходит из внутренней жизни чистой духовности во внешне проявленное существование. Будет особенно трудно для сознания сегодняшнего дня принять это, если нужно сказать в дополнение, что в то же время, с приходом состояния тепла Сатурна, то, что мы называем «Время», также делает свое первое появление. То есть, предыдущие состояния не имеют ничего общего со временем. Они принадлежат к той сфере, которая может быть названа, в оккультной науке, «длительностью». Следовательно, все, что сказано в этой книге об условиях, существующих в «Сфере Длительности», должно быть понято таким образом, что когда используются выражения, относящиеся к условиям времени, они должны быть приняты только ради сравнения и объяснения. То, что, в определенном смысле, предшествует «времени», может быть выражено в человеческом языке только терминами, которые подразумевают идею времени. Даже если мы осознаем, что первое, второе и третье состояния Сатурна не разыгрывались «одно за другим», в нынешнем смысле слова, все же мы не можем поступить иначе, чем описать их одно за другим. Действительно, несмотря на их длительность или сосуществование во времени, они настолько зависят друг от друга, что эта самая зависимость может быть сравнена с последовательностью во времени.

Это указание на первые условия эволюции на Сатурне также проливает свет на любые дальнейшие вопросы, которые могут быть заданы относительно происхождения этих условий. С чисто интеллектуальной точки зрения, конечно, вполне возможно, имея дело с источником чего-либо, спрашивать об «источнике источника». Но перед лицом фактов это невозможно. Сравнение, однако, поможет нам осознать это. Если мы находим колеи на дороге, мы можем спросить: «Чем они вызваны?» И ответ может быть: «Каретой». Можно далее спросить: «Откуда пришла карета? Куда она направляется?» Ответ, основанный на факте, снова возможен. Мы можем затем продолжить спрашивать: «Кто занимал карету? Какую цель имел человек, используя ее? Что он или она делали?» Наконец, однако, мы достигнем точки, в которой запрос посредством фактов находит свой естественный предел; и спрашивая далее, мы уходим от первоначальных вопросов. Мы только продолжаем запрос механически, так сказать.

В таких вопросах, как тот, который был выдвинут в качестве сравнения, легко увидеть, где факты требуют окончания запроса. Это не так очевидно, когда мы стоим лицом к лицу с великими космическими вопросами. Но в результате действительно точного наблюдения все же будет видно, что любой запрос об истоках должен закончиться на состоянии Сатурна, изображенном выше. Ибо мы достигли области, в которой существа и события больше не оправдываются тем, из чего они происходят, а самими собой.

В результате эволюции Сатурна оказывается, что человеческий зародыш развился до определенной точки. Он достиг низкого, смутного состояния сознания, описанного выше. Мы не должны воображать, что его эволюция не начинается до последней из стадий Сатурна. Владыки Воли продолжают свою работу через все состояния. Только результат наиболее поразителен для ясновидящего восприятия в последний период. Нет ничего похожего на фиксированную границу между деятельностью нескольких групп существ. Если сказано, что Владыки Воли работают первыми, затем Владыки Мудрости и так далее, это не означает, что они работают только в это время. Они работают на протяжении всей эволюции Сатурна; только их деятельность может быть лучше всего наблюдаема в указанные периоды. Несколько групп имеют, так сказать, руководство в те времена.

Таким образом, вся эволюция Сатурна представляется как результат работы того, что исходило от Господ Воли через Господ Мудрости, Движения, Формы и остальных. Благодаря этому процессу сами эти духовные существа проходят эволюцию. Например, после того как они получили свою жизнь, отраженную от Сатурна, Господа Мудрости оказываются на ином уровне, чем прежде. Результат этой деятельности возвышает способности их собственного существа. Следствием этого является то, что по завершении такой деятельности на них нисходит нечто подобное человеческому сну. За их периодами активности в связи с Сатурном следуют другие периоды, во время которых они живут, так сказать, в иных мирах. В это время их активность отвлекается от Сатурна. По этой причине ясновидческое восприятие видит подъем и спад в описанной эволюции Сатурна. Подъем длится до формирования состояния тепла. Затем, с игрой света, наступает отлив. Когда человеческие фантомы обрели форму благодаря Господам Воли, духовные существа также постепенно удалились. Эволюция Сатурна угасает; как фаза эволюции она исчезает. Наступает своего рода пауза покоя.

Человеческий зародыш в то же время вступает в состояние растворения; однако не в такое состояние, в котором он исчезает, а в подобное состоянию семени растения, покоящегося в земле, чтобы созреть в новое растение. Так человеческий зародыш покоится в глубинах космоса до нового пробуждения. И к тому моменту, когда наступает пробуждение, вышеописанные духовные существа приобретают в иных условиях способности, с помощью которых они могут способствовать дальнейшему развитию человеческого зародыша. Господа Мудрости в своем эфирном теле обрели способность не только наслаждаться отражением жизни, как они делали это на Сатурне, но и изливать жизнь из самих себя, наделяя ею другие существа. Господа Движения теперь продвинулись настолько же, насколько Господа Мудрости на Сатурне. Тогда низшим принципом их существа было астральное тело; теперь они обладают эфирным, или жизненным, телом; и в соответствующей степени другие духовные существа достигли дальнейшей ступени эволюции. Поэтому все эти духовные существа способны работать над дальнейшей эволюцией человеческого зародыша иным образом, нежели на Сатурне.

Но человеческий зародыш был растворен в конце эволюции Сатурна. Чтобы более высокоразвитые духовные существа могли возобновить свою работу там, где они ее оставили, человеческий зародыш должен еще раз кратко повторить стадии, через которые он прошел на Сатурне. Именно это и предстает ясновидческим способностям восприятия. Человеческий зародыш выходит из своего уединения и начинает развиваться собственными силами, посредством тех сил, которые были внедрены в него на Сатурне. Он выходит из тьмы как «существо Воли» и принимает облик жизни, душевных качеств и т. д., вплоть до того механического проявления личности, которым он обладал в конце эволюции Сатурна.

Второй из упомянутых великих периодов эволюции, «период Солнца», осуществляет поднятие человеческого существа на более высокую ступень сознания, чем та, которой оно достигло на Сатурне. По сравнению с нынешним состоянием сознания человека, состояние Солнца, безусловно, можно было бы назвать «бессознательным». Ибо это приблизительно то состояние, которое современный человек испытывает во время абсолютно безсновидного сна. Или его можно сравнить с низкой степенью сознания, в которой сейчас дремлет наш растительный мир. Для оккультной науки не существует такого понятия, как бессознательность, а есть лишь различные степени сознания. Все в мире обладает сознанием.

В ходе эволюции Солнца человек достигает более высокой степени сознания посредством включения в него эфирного, или жизненного, тела. Прежде чем это может произойти, должны быть повторены условия Сатурна описанным выше образом. Это повторение имеет вполне определенное значение. А именно: когда период покоя, о котором говорилось в предыдущем изложении, подошел к концу, то, что ранее было Сатурном, выходит из «космического сна» как новое небесное тело — Солнце. Но условия эволюции тем временем изменились. Духовные существа, чью деятельность от имени Сатурна мы описали, продвинулись вперед в иные условия. И все же поначалу человеческий зародыш появляется на вновь сформированном Солнце в той форме, которую он имел на Сатурне. Прежде всего, он должен преобразовать различные стадии эволюции, через которые он прошел на Сатурне, чтобы они соответствовали новым условиям на Солнце. Следовательно, эпоха Солнца начинается с повторения событий на Сатурне, приспособленных к изменившимся условиям жизни Солнца. Теперь, когда человек продвинулся настолько, что стадия эволюции, достигнутая им на Сатурне, была адаптирована к условиям Солнца, упомянутые Господа Мудрости начинают изливать эфирное, или жизненное, тело в физическое тело. Более высокую ступень, которой человек достигает на Солнце, можно поэтому охарактеризовать так: физическое тело, уже сформированное в состоянии зародыша на Сатурне, поднимается на вторую ступень совершенства, становясь носителем эфирного, или жизненного, тела. Это последнее, эфирное тело, достигает своей первой степени совершенства самостоятельно в ходе эволюции Солнца. Однако для того, чтобы была достигнута вторая степень совершенства для физического тела и первая для эфирного, необходимо вмешательство других духовных существ в ходе дальнейшей жизни Солнца, подобно тому, как это было описано применительно к стадии Сатурна.

Когда Господа Мудрости начинают изливать свое эфирное тело, Солнце, до этого темное, начинает светить. В то же время в человеческом зародыше видны первые проявления внутренней активности; жизнь началась. То, что на Сатурне приходилось описывать как подобие жизни, теперь становится действительной жизнью. Приток длится определенное время, по истечении которого для человеческого зародыша наступает важное изменение — он организуется в две части. В то время как до этого момента физическое и эфирное тела образовывали тесно связанное целое, теперь физическое тело начинает отделяться как самостоятельная часть. Но даже это отделенное физическое тело все еще пронизано эфирным телом. Поэтому мы имеем дело с человеческим существом, состоящим из двух принципов. Одна часть — это физическое тело, пронизанное эфирным телом; другая — эфирное тело и ничего более. Это разделение, однако, происходит во время периода покоя в жизни Солнца. Во время этой паузы сияние, которое начало появляться, угасает. Разделение происходит, так сказать, во время «космической ночи». И все же этот интервал покоя гораздо короче, чем тот, что был между эволюциями Сатурна и Солнца, упомянутый выше. По истечении периода покоя Господа Мудрости некоторое время работают над двойственным существом человека, точно так же, как они ранее делали это над неразделенным существом. Затем начинают свою деятельность Господа Движения. Они заставляют свое собственное астральное тело пронизывать человеческое эфирное тело. Благодаря этому человек приобретает способность совершать определенные внутренние движения в физическом теле. Эти движения можно сравнить с движениями сока в растении нашего времени.

Тело Сатурна состояло исключительно из субстанции тепла. В ходе эволюции Солнца эта субстанция тепла конденсируется в состояние, которое можно сравнить с состоянием нашего современного газа или пара. В оккультной науке «воздух» — это название, обычно используемое для этого состояния. Первые зачатки такого состояния видны после того, как Господа Движения начали свою деятельность. Ясновидческому сознанию представляется следующее зрелище. Внутри субстанции тепла появляются нечто вроде тонких образований, которые приводятся в ритмическое движение силами эфирного тела. Эти образования представляют собой человеческое физическое тело на той стадии эволюции, которой оно теперь достигло. Они насквозь пронизаны теплом, а также, так сказать, окутаны тепловой оболочкой. С физической точки зрения можно сказать, что природа человека теперь состоит из тепловых структур с внедренными в них воздушными формами — последние находятся в регулярном движении. Следовательно, если мы хотим сохранить предыдущее сравнение с растением сегодняшнего дня, мы должны помнить, что мы рассматриваем не твердый растительный организм, а воздушную или газообразную форму, движения которой можно сравнить с циркуляцией сока в современных растениях.

Указанная таким образом эволюция продолжается. Через некоторое время наступает еще один интервал покоя; после этого Господа Движения продолжают работать, пока их деятельность не дополняется деятельностью Господ Формы. Эффект последних заключается в том, что газовые структуры, которые раньше постоянно менялись, теперь обретают устойчивую форму. Это также происходит потому, что Господа Формы заставляют свои силы втекать в человеческое эфирное тело и вытекать из него. Когда на газообразные организмы воздействовали только Господа Движения, они находились в постоянном движении, ни на мгновение не сохраняя свою форму. Теперь же они временно принимают различимые очертания. Снова, через определенный период, наступает время покоя; а затем Господа Формы продолжают свою деятельность. Но условия внутри эволюции Солнца теперь полностью изменились. Ибо достигнут момент, когда эволюция Солнца достигла своего зенита. Это время, когда Господа Личности, достигшие своей человеческой стадии на Сатурне, восходят к более высокой степени совершенства. Они выходят за пределы человеческой стадии; они достигают формы сознания, которой современный человек еще не обладает в своем обычном ходе развития на Земле. Он приобретет ее, когда Земля — четвертая из планетарных стадий эволюции — достигнет своей цели и вступит в следующий планетарный период. Тогда человек будет не только воспринимать вокруг себя то, что позволяют ему постичь его нынешние физические чувства, но и сможет видеть в образах внутренние психические состояния окружающих его существ. Он будет обладать (ясновидческим) образным сознанием, сохраняя при этом полное самосознание. В его ясновидении не будет ничего сновидческого или расплывчатого, но он будет воспринимать то, что является психическим, пусть и в картинах, но таким образом, что эти образы будут выражением реальностей, как физические цвета и звуки сейчас. Человек в настоящее время может достичь этой степени ясновидения только посредством оккультного обучения, о котором будет рассказано позже в этой книге.

Теперь это ясновидение достигается Сынами Личности как дар их нормальной эволюции в середине периода Солнца; и именно по этой причине они становятся способными воздействовать на вновь сформированное эфирное тело человека в ходе эволюции Солнца подобно тому, как они воздействовали на физическое тело на Сатурне. Подобно тому как там тепло отражало их собственную личность обратно к ним, так и газообразные организмы теперь отражают обратно к ним, в отблесках света, образы их ясновидческого сознания. Они ясновидчески созерцают то, что происходит на Солнце. И это видение отнюдь не является простым наблюдением; это как если бы нечто от силы, которую смертные называют любовью, давало о себе знать в образах, исходящих от Солнца. Если ясновидящий присмотрится внимательнее, он найдет причину этого явления. Возвышенные существа смешали свою деятельность со светом, излучаемым Солнцем. Это уже упомянутые Господа Любви (христианские Серафимы). Отныне они действуют вместе с Сынами Личности на человеческое эфирное, или жизненное, тело. Посредством этой деятельности эфирное тело продвигается на шаг дальше по своему пути эволюции. Оно приобретает способность не только преобразовывать газообразные формы внутри себя, но и разрабатывать их настолько, что появляются первые признаки размножения живых человеческих существ. Эманации, так сказать, вытесняются (как бы выделяются) из газообразных организмов, которые принимают формы, напоминающие их материнские формы.

Чтобы описать дальнейший ход эволюции Солнца, необходимо сослаться на факт формирования миров, который имеет величайшее значение. Он заключается в том, что далеко не каждое существо достигает цели своей эволюции в течение одной эпохи; есть такие, которые не достигают этой цели. Так, в ходе эволюции Сатурна не все Сыны Личности действительно достигли человеческой стадии, для которой, как описано выше, они были предназначены; и точно так же не все физические человеческие тела, развитые на Сатурне, достигли той степени зрелости, которая квалифицирует их стать носителями независимого эфирного тела на Солнце. Следствием этого является то, что на Солнце присутствуют существа и организмы, которые не находятся в гармонии со своей средой. Теперь они должны наверстать в ходе эволюции Солнца то, чего они не смогли достичь на Сатурне. Поэтому в период Солнца можно ясновидчески наблюдать следующее. Когда Господа Мудрости начинают свое вливание эфирного тела, тело Солнца в некоторой степени темнеет. С ним смешиваются структуры, которые, строго говоря, принадлежат Сатурну. Это тепловые организмы, которые не способны должным образом конденсироваться в воздух. Это человеческие существа, отставшие на стадии Сатурна. Они не способны стать носителями нормально развитого эфирного тела.

Теперь субстанция тепла Сатурна, которая таким образом осталась позади, на Солнце расщепляется на две части. Одна часть, так сказать, поглощается человеческими телами и отныне образует своего рода низшую природу внутри существа человека. Таким образом, нечто, что действительно соответствует стадии Сатурна, включается в телесную часть человека на Солнце. Теперь, точно так же, как тело Сатурна у человека сделало возможным для Сынов Личности подняться до человеческой стадии, часть Сатурна у человека выполняет ту же службу на Солнце для Сынов Огня. Они поднимаются до человеческой стадии, позволяя своим силам втекать в часть Сатурна у человека и вытекать из нее, как это делали Сыны Личности на Сатурне.

Это также происходит в средний период эволюции Солнца. Часть Сатурна у человеческого существа тогда настолько созревает, что с ее помощью Сыны Огня (Архангелы) могут пройти свою человеческую стадию. Другая часть сатурнианской субстанции тепла отделяется и обретает независимое существование рядом с человеческими существами на Солнце и среди них. Это формирует второе царство рядом с человеческим царством, царство, которое развивает на Солнце только совершенно независимое физическое тело, подобное тепловому телу. Вследствие этого полностью развитые Сыны Личности не могут направить свою деятельность на какое-либо независимое эфирное тело способом, описанным ранее. Но были также определенные Сыны Личности, отставшие на стадии Сатурна, которые не достигли человеческой стадии. Между ними и вторым царством Солнца, которое стало независимым, существует связь притяжения. Теперь они должны действовать по отношению к отсталому царству на Солнце так, как их продвинутые братья действовали на Сатурне по отношению к человеческим существам. У последних здесь было усовершенствовано только их физическое тело. Но на Солнце нет возможности для такой работы со стороны отсталых Сынов Личности. Поэтому они отделяются от тела Солнца и формируют независимое небесное тело вне его. Это тело, соответственно, удаляется от Солнца, и с него отсталые Сыны Личности воздействуют на существа второго царства Солнца, которые были описаны. Таким образом, из одного, которое ранее было Сатурном, сформировались два мировых организма. Солнце теперь имеет в своем окружении второе небесное тело, которое демонстрирует своего рода перерождение Сатурна, новый Сатурн. С этого Сатурна характер личности передается второму царству Солнца. Поэтому внутри этого царства мы имеем дело с существами, которые не имеют личности на самом Солнце. И все же они отражают обратно к Сынам Личности на новом Сатурне особую личность тех духов. Ясновидческое сознание способно наблюдать среди человеческих существ на Солнце тепловые силы, которые воздействуют на регулярный ход эволюции Солнца и в которых можно увидеть влияние духов, описанных как принадлежащие новому Сатурну.

Мы замечаем следующие факты о существе человека в средний период эволюции Солнца. Оно разделено на физическое тело и эфирное тело. Внутри них деятельность продвинутых Сынов Личности взаимодействует с деятельностью Господ Любви. Теперь часть отсталой природы Сатурна смешана с физическим телом. В этом проявляется деятельность Сынов Огня. Мы теперь видим во всем, что Сыны Огня осуществляют над отсталой природой Сатурна, предшественников нынешних органов чувств человека. Было показано, как эти Сыны Огня уже работали над разработкой зачатков чувств в субстанции тепла на Сатурне. Первый набросок нынешних желез человека можно распознать в том, что совершается Сынами Личности совместно с Господами Любви (Серафимами).

Но вышеописанное — это не вся деятельность Сынов Личности, обитающих на новом Сатурне. Они не только распространяют свою деятельность на второе царство Солнца, упомянутое выше, но и устанавливают своего рода связь между этим царством и чувствами человека. Тепловые субстанции этого царства втекают в зачатки органов чувств человека и вытекают из них. Благодаря этому человеческое существо на Солнце приобретает своего рода восприятие низшего царства, расположенного вне его. Это восприятие, естественно, является тусклым, тесно соответствующим тупому сознанию Сатурна, описанному ранее. И оно состоит по существу из разнообразных тепловых эффектов.

Все здесь описанное как происходящее в середине эволюции Солнца продолжается в течение определенного периода. Затем снова наступает время покоя. После этого вещи некоторое время продолжаются таким же образом до определенной точки эволюции, на которой человеческое эфирное тело созревает настолько, что может начаться объединенное действие Сынов Жизни (Ангелов) и Господ Гармонии (Херувимов). Ясновидческому сознанию теперь предстают определенные проявления внутри существа человека, которые можно сравнить с восприятиями вкуса и которые становятся известны извне как звуки. Подобное уже было сказано об эволюции Сатурна. Но здесь, на Солнце, процессы, относящиеся к человеческим существам, более внутренние и полны более независимой жизни.

Сыны Жизни тем самым приобретают то тусклое образное сознание, которого Сыны Огня уже достигли на Сатурне. В этом Господа Гармонии являются их помощниками. Они действительно ясновидчески созерцают то, что сейчас совершается внутри эволюции Солнца; только они отказываются от всех результатов этого созерцания и наслаждения теми откровениями Мудрости, которые возникают из него, и позволяют им вливаться, подобно великолепным видениям очарования, в сновидческое сознание Сынов Жизни. Последние снова перерабатывают эти картины своих видений в эфирное тело человека, так что оно достигает все более высоких ступеней развития.

Снова наступает интервал покоя, снова все пробуждается от «космического сна»; и по прошествии дальнейшего времени человеческое существо достаточно продвинулось, чтобы использовать свои собственные силы. Эти силы — те же самые, что были излиты в существо человека «Престолами» в течение последней части периода Сатурна. Это человеческое существо теперь развивает внутреннюю жизнь, которая в своем проявлении ясновидческому сознанию может быть сравнена с внутренним восприятием запаха. Но снаружи, в направлении небесного пространства, существо человека проявляется как личность, хотя и не направляемая внутренним эго. Оно выглядит скорее как растение с характером личности. Было сказано, что в конце эволюции Сатурна личность проявляется несколько механически. И точно так же, как тогда был развит первый зачаток того, что остается зачатком у современного человека, — Духо-человек (Атма), — так и в этой точке формируется аналогичный первый зачаток Жизнедуха (Буддхи).

Когда все это продолжалось некоторое время, снова наступает интервал покоя. После этого, как и в предыдущих случаях, деятельность человеческого существа возобновляется на некоторое время. Затем начинаются условия, которые знаменуют новое вмешательство Господ Мудрости. Благодаря им человеческая природа становится способной чувствовать первые следы симпатии и антипатии к своему окружению. Во всем этом еще нет реального ощущения, а только предчувствие ощущения. Ибо внутренняя жизненная активность, которую можно было бы охарактеризовать в ее проявлении как восприятие запаха, раскрывается извне как своего рода примитивный язык. Если человеческое существо внутренне осознает полезный запах — или вкус, или блеск, — это проявляется внешне звуком; и то же самое происходит соответствующим образом с внутренне неприятным восприятием. Через все описанные события указывается реальное значение эволюции Солнца для человеческого существа. Человеческое существо достигло более высокой ступени сознания, чем сознание периода Сатурна. Это сознание сна.

Через некоторое время достигается также точка эволюции, на которой высшие существа, связанные со стадией Солнца, должны перейти в другие сферы, чтобы проработать то, чем они наделили себя своей работой над человеческим существом. Наступает долгий период покоя, подобный тому, что был между эволюциями Сатурна и Солнца. Все, что было усовершенствовано на Солнце, переходит в состояние, которое можно сравнить с состоянием растения, когда его силы роста покоятся в семени. Но точно так же, как эти силы роста появляются снова в новом растении, так и все, что жило на Солнце, выходит снова, после периода покоя, из космических глубин, чтобы начать новое планетарное существование.

Значение такого срока покоя, или «космического сна», будет легко понято, если мы направим наше духовное видение на один из порядков существ, уже упомянутых, например, на Господ Мудрости. Они были недостаточно развиты на Сатурне, чтобы быть способными излучать эфирное тело из самих себя. Они были подготовлены к этому только после того, как прошли через свой опыт на Сатурне. Во время покоя (Пралайи) они преобразуют в реальную способность то, что ранее было лишь подготовлено внутри них. Таким образом, на Солнце они развиты достаточно, чтобы изливать жизнь из самих себя и наделять человеческое существо его собственным эфирным телом.

После интервала покоя то, что ранее было Солнцем, выходит снова из «космического сна». То есть оно снова становится воспринимаемым для ясновидческих способностей, которые могли наблюдать его раньше, но потеряли его из виду во время периода покоя. Теперь есть два момента, которые следует отметить в отношении вновь появляющегося планетарного организма, который в оккультной науке может быть обозначен как «Луна» (и это не следует путать с той его частью, которая сейчас является луной Земли). Во-первых, то, что отделилось в период Солнца как «новый Сатурн», снова находится внутри нового планетарного тела. Этот Сатурн, следовательно, был снова соединен с Солнцем во время срока покоя. Все, что было в первоначальном Сатурне, вновь появляется сначала как один мировой организм. Во-вторых, человеческие эфирные тела, которые были сформированы на Солнце, были поглощены во время периода покоя тем, что составляет духовную оболочку планеты. В этот момент времени, следовательно, они не появляются соединенными с соответствующими физическими человеческими телами, но последние сначала появляются отдельно. Они содержат все, что было получено для них на Сатурне и Солнце, но они лишены эфирного, или жизненного, тела. Действительно, они не могут включить это эфирное тело в себя немедленно, ибо оно также проходило во время периода покоя через эволюцию, с которой они еще не гармонизированы.

То, что происходит в начале эволюции Луны, чтобы вызвать эту настройку, — это, прежде всего, еще одно повторение событий Сатурна. Физическая часть человека проходит еще раз через стадии эволюции Сатурна, но при значительно изменившихся обстоятельствах. На Сатурне внутри него действовали только силы теплового тела; теперь есть также силы газового тела, которое было разработано. Эти последние силы, однако, не появляются совсем в начале эволюции Луны. Тогда все выглядит так, как будто существо человека состояло только из субстанции тепла, и как будто газовые силы дремали внутри этой субстанции. Затем наступает время, когда появляются первые признаки этих сил; и, наконец, в последний период повторения Сатурна существо человека имеет тот же вид, что и во время оживленного периода его существования на Солнце. И все же вся жизнь доказывает, что она лишь подобие жизни.

Затем происходит период покоя, подобный коротким периодам покоя эволюции Солнца. Затем начинается заново вливание эфирного тела, для которого физическое тело теперь стало зрелым. Как и в случае с повторением Сатурна, этот приток происходит в три отдельных периода. Во время второго из них существо человека настолько приспосабливается к новым условиям Луны, что Господа Движения могут привести в действие способность, которую они приобрели. Эта способность состоит в изливании астрального тела из их собственного существа в существо человека. Они подготовили себя к этой работе в ходе эволюции Солнца, и во время времени покоя между Солнцем и Луной они преобразовали то, что было подготовлено, в упомянутую способность. Этот приток длится некоторое время, затем наступает один из более коротких интервалов покоя. После этого приток продолжается до тех пор, пока Господа Формы не начинают свою деятельность. Вследствие этого изливания астрального тела в человеческое существо Господами Движения человек приобретает свои первые психические качества. Он начинает развивать ощущения в связи с процессами, которые происходят внутри, благодаря обладанию эфирным телом, и которые во время эволюции Солнца были еще растительной природы; эти процессы теперь дают ему ощущения удовольствия и неудовольствия. Но это не более чем постоянный внутренний прилив и отлив такого удовольствия и неудовольствия, пока не вмешиваются Господа Формы. Тогда эти меняющиеся чувства преобразуются так, что в существе человека появляются то, что можно считать первыми признаками желания или стремления. Человеческое существо стремится к повторению того, что однажды доставило удовольствие, и пытается избежать того, что ощущалось как антипатичное. Однако, поскольку Господа Формы не отдают свою собственную природу человеческому существу, а лишь позволяют своим силам втекать и вытекать, желанию не хватает глубины чувства и независимости. Оно направляется Господами Формы и имеет инстинктивный характер.

Человеческое физическое тело на Сатурне было тепловым телом; на Солнце произошла конденсация в газообразное состояние, или в «воздух». Теперь, когда в ходе эволюции Луны астральный элемент излучается в физическую часть, которая в определенный момент достигает дальнейшей степени конденсации и приходит в состояние, которое можно сравнить с состоянием жидкой субстанции сегодняшнего дня. В соответствии с обычаем оккультной науки это состояние можно назвать «водой». Под водой понимается не только вода, которую мы имеем сейчас, но этот термин применяется к каждой жидкой форме, существующей в природе. Физическое тело человека теперь постепенно принимает форму, состоящую из трех видов материальных структур. Самая плотная — это «водное тело»; через него текут воздушные потоки; и все это снова пронизано проявлениями тепла.

Теперь не все организмы достигают полной, адекватной зрелости во время стадии Солнца. Поэтому на Луне можно найти организмы, которые находятся только на стадии Сатурна, и другие, которые достигли только стадии Солнца. Таким образом, рядом с нормально развитым человеческим царством возникают два других царства. Одно состоит из существ, которые остановились на стадии Сатурна и поэтому имеют только физическое тело, которое даже на Луне еще не способно стать носителем независимого эфирного тела. Это низшее из царств Луны. Второе состоит из существ, которые остались позади на стадии Солнца и которые поэтому не созревают достаточно на Луне, чтобы принять независимое астральное тело. Они формируют царство между только что упомянутым и регулярно развитым человеческим царством.

Но происходит еще кое-что: субстанции, содержащие только тепловые силы, и те, которые содержат только воздушные силы, пронизывают эти человеческие существа. Так случается, что последние имеют внутри себя на Луне как сатурнианскую, так и солнечную природу. Таким образом, в природе человека произошло своего рода расщепление; и посредством этого расщепления нечто весьма важное вызывается внутри эволюции Луны после того, как началась деятельность Господ Формы. Тогда становятся заметны первые признаки расщепления в космическом теле Луны. Одна часть ее субстанций и существ отделяется от другой; из одного формируются два небесных тела. Одно из них становится обителью определенных высших существ, которые ранее были более тесно связаны с неразделенным небесным телом; в то время как другое занято человеческими существами, двумя низшими царствами, описанными выше, и определенными высшими существами, которые не перешли на первое небесное тело.

Первое небесное тело, с высшими существами, выглядит как перерожденное, но утонченное Солнце; другое — это действительно новое образование, «старая Луна». Регенерированное Солнце, уходя, забирает с собой только «тепло» и «воздух» из субстанций, которые были сформированы на Луне; на том, что осталось как Луна, есть жидкое состояние, а также две другие субстанции. В результате этого разделения существа, которые удалились с новорожденным Солнцем, в первую очередь не стеснены в своей дальнейшей эволюции более плотными существами Луны. Таким образом, они могут продолжать свой собственный прогресс без помех. Но так они достигают ровно настолько больше силы, чтобы теперь воздействовать на существ Луны со своего Солнца. И они, в свою очередь, также приобретают тем самым новые возможности эволюции. Самое важное из всего, Господа Формы все еще находятся в союзе с ними. Они акцентируют страсти и природу желаний, и это выражается постепенно также в дальнейшей конденсации физического тела человека. То, что ранее было в этом теле только жидким, принимает плотную вязкую форму; и воздухоподобные и теплоподобные образования соответственно конденсируются. Подобные процессы происходят в двух низших царствах.

Результатом отделения тела Луны от тела Солнца является то, что первое находится в таком же отношении к последнему, в каком тело Сатурна когда-то находилось ко всей космической эволюции, окружающей его. Сфера Сатурна была сформирована из тела «Господ Воли» (Престолов). Из ее субстанции излучалось обратно в космическое пространство все, что вышеупомянутые духовные существа в окружении Сатурна испытывали. И это излучение постепенно пробуждало независимую жизнь посредством последующих процессов. Вся эволюция обусловлена тем, что независимые существа дифференцируются от своей среды, затем эта среда, как отражение, запечатлевается на этих дифференцированных существах, которые затем развиваются дальше независимо. Тело Луны, также отделившись от тела Солнца, сначала отражает жизнь последнего. Если бы тогда ничего больше не произошло, имел бы место следующий космический процесс: существовало бы тело Солнца, в котором духовные существа, адаптированные к этому телу, проживали бы свой опыт в элементах тепла и воздуха.

[pg 160]

Напротив этого тела Солнца находилось бы тело Луны, в котором другие существа, подобной природы с существами Солнца, проходили бы свой опыт в условиях тепла, воздуха и воды. Прогресс от воплощения Солнца к воплощению Луны состоял бы в том, что существа Солнца видели бы свою собственную жизнь, как в отражении событий на Луне. Они смогли бы, таким образом, наслаждаться ею, чего они все еще были неспособны делать во время воплощения Солнца. Но эволюция не осталась на этой стадии. Произошло нечто, что имело глубочайшее значение для всей будущей эволюции. Определенные существа, адаптированные к телу Луны, овладевают элементом воли (наследием Престолов), который был в их распоряжении, и с его помощью развивают жизнь свою собственную, которая принимает форму независимо от жизни Солнца. Наряду с теми опытами Луны, которые полностью находятся под влиянием Солнца, возникают независимые опыты Луны и, в то же время, состояния бунта или мятежа против существ Солнца. И различные царства, которые возникли на Солнце и Луне, первым и главным из которых было царство предков человека, вовлекаются в эти условия. Таким образом, тело Луны содержит внутри себя, духовно и материально, два вида жизни: одну, которая находится во внутреннем союзе с жизнью Солнца, и другую, которая «отпала» от нее и идет своим путем независимо. Это разделение на двойственную жизнь проявляется во всех последующих событиях воплощения Луны.

[pg 161]

То, что предстает ясновидческому сознанию в этот период эволюции, можно осознать из следующих картин. Вся основная масса Луны сформирована из полуживой субстанции, которая в одно время движется вяло, в другое — быстро. Это еще не минеральная масса, подобная скалам и составляющим Земли, по которой ходит современное человечество. Мы могли бы назвать это царством растительных минералов, только мы должны представить, что основное тело Луны состоит целиком из этой растительно-минеральной субстанции, как Земля сегодня состоит из скал, почвы и других субстанций. Как сейчас у нас есть возвышающиеся массы скал, так и тогда в массе Луны были внедрены более твердые части; их можно сравнить с твердыми деревянными структурами или образованиями из рога; и как растения сейчас возникают из минеральной почвы, так поверхность Луны была покрыта и пронизана вторым царством, состоящим из своего рода растительных животных. Их субстанция была мягче, чем общая масса Луны, и более подвижна. Это царство простиралось над другим, подобно вязкому морю.

Человека самого в то время можно назвать животно-человеком. Он имел в своей природе составные части двух других царств; но его существо было полностью пронизано эфирным и астральным телом, над которыми работали силы высших существ, исходящие от отделенного Солнца. Его форма была таким образом доведена до большего совершенства. В то время как Господа Формы придавали ему форму, которая адаптировала его к жизни на Луне, Духи Солнца давали ему природу, которая поднимала его над этой жизнью. Он имел силу облагораживать свою собственную природу способностями, данными ему этими Духами, — фактически, поднимать то, что было сродни низшим царствам, на более высокий уровень.

Увиденные духовно, события, рассматриваемые сейчас, могут быть описаны следующим образом. Предок человека был доведен до большего совершенства существами, которые отпали от царства Солнца. Это улучшение распространялось особенно на все, что могло быть испытано в элементе воды. На этот элемент существа Солнца, которые были правителями в элементах тепла и воздуха, имели меньшее влияние. Следствием этого было то, что в организме предка человека проявились два вида существ. Одна часть организма была полностью пронизана влияниями существ Солнца. В другой части действовали мятежные существа Луны. Благодаря этому последняя часть была более независимой, чем первая. В первой могли возникать только состояния сознания, в которых жили существа Солнца; во второй жило своего рода космическое сознание, такое, какое было типичным на Сатурне, только теперь на более высоком уровне.

Предок человека, следовательно, чувствовал себя «образом вселенной», тогда как его «часть Солнца» чувствовала себя только «образом Солнца». Два существа теперь вступили в своего рода конфликт в природе человека. Урегулирование этого конфликта было вызвано влиянием существ Солнца, посредством которого материальный организм, который делал возможным независимое вселенское сознание, был сделан хрупким и скоропреходящим. Время от времени эту часть организма приходилось отбрасывать. Во время и также некоторое время после разделения предок человека был существом, полностью зависящим от влияния Солнца. Его сознание становилось менее независимым; он жил внутри него, полностью отдавшись жизни Солнца. Затем независимая часть Луны была снова обновлена. Через некоторое время этот процесс повторялся. Таким образом, предок человека жил на Луне в чередующихся условиях более ясного и более тусклого сознания; и чередование сопровождалось изменением его существа в материальном отношении. Время от времени он откладывал свое тело Луны и возобновлял его позже. Увиденное физически, большое разнообразие проявляется в царствах Луны, упомянутых выше. Минерало-растения, растительно-животные и животно-люди дифференцированы на группы. Это будет понято, когда будет принято во внимание, что в результате того, что определенные организмы были оставлены позади на каждой из более ранних стадий эволюции, формы, обладающие самыми разнообразными качествами, приняли физический облик. Есть образования, все еще сохраняющие качества раннего периода Сатурна, другие, показывающие качества среднего периода, и опять другие — завершающего периода Сатурна. Подобное утверждение верно для всех стадий эволюции Солнца.

Как организмы, принадлежащие развивающейся планете, остаются позади, так же обстоит дело и с определенными существами, связанными с этой эволюцией. Через прогресс эволюции до периода Луны уже возникли различные градации таких существ. Есть Сыны Личности, которые даже на Солнце не достигли своей человеческой стадии; но есть также другие, которые тогда догнали развивающееся человечество. Ряд Сынов Огня, которые должны были достичь человечества на Солнце, отстали. Теперь, точно так же, как во время эволюции Солнца некоторые из Сынов Личности удалились от Солнца и вызвали повторное появление Сатурна как отдельного тела, так происходит и то, что в ходе эволюции Луны описанные выше существа отделяются и формируют индивидуальные небесные тела. До сих пор мы упоминали только разделение на Солнце и Луну; но по причинам, уже данным, другие мировые организмы отделились от тела Луны, которое появилось после великого интервала между Солнцем и Луной.

Через некоторое время мы имеем систему космических тел, самое продвинутое из которых, как легко можно увидеть, должно называться Новым Солнцем. И точно такая же связь притяжения, как та, что была описана выше для эволюции как существующая между отсталым царством Сатурна и Сынами Личности на новом Сатурне, формируется между каждым из этих тел и соответствующими существами Луны. Нас завело бы слишком далеко прослеживать в деталях все небесные тела, которые возникают. Должно быть достаточно указать причину, по которой последовательность их возникает постепенно из неразделенного мирового организма, который появляется как Сатурн в начале эволюции человека.

[pg 165]

После вмешательства Господ Формы на Луне эволюция продолжается некоторое время описанным образом. В конце этого времени снова наступает пауза. Пока она длится, более грубые части трех царств Луны находятся в своего рода состоянии покоя, но более тонкие части, в частности человеческое астральное тело, высвобождаются из этих более грубых организмов. Они достигают состояния, в котором высшие силы возвышенных существ Солнца способны действовать на них очень мощно. После интервала покоя они снова пронизывают те части существа человека, которые состоят из более грубых субстанций. Поскольку они получили такие мощные силы во время паузы — в свободном состоянии — они способны сделать эти более грубые субстанции зрелыми для влияния, через некоторое время, Сынов Личности и Сынов Огня, которые продвинулись нормально.

Тем временем эти Сыны Личности поднялись на уровень, на котором они обладают «сознанием вдохновения». Здесь они способны не только — как это было в случае с ясновидческим образным сознанием — наблюдать внутреннее состояние других существ в образах, но и постигать внутреннюю природу самих этих существ, как будто в духовном тоновом языке. Но Сыны Огня поднялись до той высоты сознания, которой обладали на Солнце Сыны Личности. Таким образом, оба вида духов способны влиять на теперь более развитую жизнь человеческого существа. Сыны Личности действуют на астральное тело, Сыны Огня — на эфирное тело этого человеческого существа. Астральное тело тем самым приобретает характер личности. Оно теперь не только испытывает удовольствие и боль, но и соотносит их с собой. Оно не пришло к полному эго-сознанию, которое говорит себе: «Я здесь»; но оно чувствует себя поддерживаемым и защищаемым другими существами в своем окружении. Когда оно смотрит, так сказать, вверх на них, оно способно сказать: «Это, мое окружение, поддерживает мою жизнь».

Сыны Огня теперь работают над эфирным телом. Под их влиянием движение сил в этом теле становится все более и более внутренней функцией жизни. То, что затем получается, находит физическое выражение в циркуляции жидкостей и в явлениях роста. Газообразные субстанции конденсировались в жидкие субстанции; мы можем говорить о своего рода процессе питания, в том смысле, что то, что получено извне, преобразуется и разрабатывается внутри. Возможно, если мы подумаем о чем-то промежуточном между питанием и дыханием в нынешнем значении этих терминов, мы сможем получить представление о том, что тогда происходило в этом отношении. Питательное вещество извлекалось человеческим существом из царства животных-растений. Мы должны думать об этих животных-растениях как о плавающих или плавающих — или даже слегка прикрепленных в элементе, окружающем их, как низшие животные настоящего времени живут в воде, или наземные животные в воздухе. И все же элемент — это ни вода, ни воздух в нынешнем смысле, а нечто среднее между ними двумя, своего рода густой пар, в котором самые разнородные субстанции движутся туда и сюда, как будто растворенные в токах, текущих во всех направлениях.

[pg 167]

Животные-растения появляются только как конденсированные регулярные формы этого элемента, часто физически мало отличающиеся от своей среды. Процесс дыхания существует наряду с процессом питания. Это не так, как на Земле, а подобно втягиванию и испусканию тепла. Ясновидческому наблюдению кажется, что во время этих процессов открывались и закрывались органы, через которые проходил согревающий ток, и через которые также вносились и выносились воздушные и водные субстанции. И поскольку природа человека на этой стадии эволюции уже обладает астральным телом, дыхание и питание сопровождаются чувствами, так что возникает своего рода удовольствие, когда материалы, способствующие созиданию природы человека, принимаются извне. Отвращение вызывается, если втекают вредные субстанции, или даже если они просто приближаются.

Точно так же, как во время эволюции Луны дыхательные и питательные процессы были тесно связаны, как было описано, так и процесс восприятия был в тесной связи с размножением. Никакого немедленного эффекта не производилось на какие-либо чувства вещами и существами в окружении человечества Луны. Восприятие было, напротив, такого характера, что присутствие вещей и существ вызывало картины в тусклом, сновидческом сознании. Эти картины были гораздо более тесно связаны с реальной природой окружения, чем нынешние чувственные восприятия, которые записывают в цвете, звуках, запахе и т. д., так сказать, только внешнюю сторону вещей и существ.

Чтобы получить более ясное представление о сознании человека на Луне, давайте представим человеческие существа, погруженные в парообразную среду, описанную выше. Самые разнообразные процессы происходят в этом паровом элементе. Материалы соединяются, субстанции распадаются одна от другой; некоторые части конденсируются, другие разрежаются. Все это происходит таким образом, что человеческие существа не видят и не слышат ничего из этого напрямую, но это вызывает картины в их сознании. Их можно сравнить с образами нашего нынешнего сновидческого сознания, как, например, когда объект падает на землю, а спящий человек не различает, что произошло на самом деле, но воспринимает это в форме картины; скажем, он думает, что был произведен выстрел. Однако картины в сознании Луны не являются произвольными, как в случае с такими сновидческими картинами; хотя они являются символами, а не репрезентациями, все же они соответствуют внешним событиям. Определенное внешнее событие может вызвать только одну определенную картину. Существо Луны поэтому находится в положении регулировать свое поведение посредством этих картин, как современный человек делает это посредством своих восприятий. Мы должны, тем не менее, быть осторожны, чтобы заметить, что поведение, регулируемое восприятием, управляется выбором, тогда как действие под влиянием картин, которые мы описали, происходит как будто побуждаемое каким-то тупым инстинктом.

Это отнюдь не так, как будто только внешние физические процессы становятся воспринимаемыми через это образное сознание, но именно через картины становятся также воспринимаемыми духовные существа, которые правят за физическими фактами вместе со своей деятельностью. Таким образом, Господа Личности становятся видимыми, так сказать, в явлениях царства животных-растений; Сыны Огня появляются за и внутри существ минералов-растений; и Сыны Жизни появляются как существа, которых человек способен представить не связанными ни с чем физическим, — которых он видит, так сказать, как эфирно-психические организмы.

Хотя эти картины сознания Луны не были репрезентациями, только символами внешних вещей, они тем не менее имели гораздо более важное влияние на внутреннюю природу человека, чем образы, вызываемые сейчас восприятием. Они были способны привести все внутреннее существо в движение и активность. Внутренние процессы были сформированы в соответствии с ними. Они были подлинными формирующими силами. Существо человека стало тем, что сделали из него эти формирующие силы; оно стало, в определенной степени, репрезентацией событий своего сознания.

Чем дальше прогрессирует эволюция таким образом, тем более глубокие и решительные изменения она вызывает в человеческом существе. Сила, исходящая от образов в сознании, постепенно теряет способность распространяться на весь человеческий телесный остов, который разделяется на две части, или две природы. Формируются члены, подверженные формообразующему влиянию образного сознания, и они в значительной степени становятся копией той жизни воображения, которая была только что описана. Другие органы ускользают от такого влияния. Они, так сказать, слишком плотны, слишком сильно определяются иными законами, чтобы сообразоваться с образным сознанием. Эти органы уклоняются от человеческого влияния, но подпадают под другое — влияние самих возвышенных Солнечных существ. Однако прежде этой стадии эволюции наблюдается период покоя. Во время этой паузы Солнечные Духи собирают силы, чтобы воздействовать на Лунных существ в совершенно новых обстоятельствах.

После этого периода покоя человеческое существо отчетливо разделяется на две природы. Одна из них изъята из независимого действия образного сознания; она принимает более определенную форму и подпадает под влияние сил, которые, хотя и исходят из Лунного тела, вызываются там лишь воздействием Солнечных существ. Эта часть человеческого существа все больше приобщается к жизни, стимулируемой Солнцем: другая часть поднимается, подобно своего рода голове, из первой. Она гибка, способна к движению и принимает форму в соответствии с жизнью тусклого человеческого сознания. Тем не менее обе части тесно связаны друг с другом; они посылают друг другу свои жизненные флюиды, и члены простираются из одной в другую.

Важная гармония достигается теперь благодаря выработке, в течение времени, когда происходило все это, такого отношения между Солнцем и Луной, которое соответствует цели этой эволюции. В предыдущем отрывке уже было намекнуто, как развивающиеся существа на протяжении всех своих стадий эволюции формируют свои небесные тела из общей космической массы. Они, так сказать, излучают силы, которые управляют агрегацией субстанций. Солнце и Луна таким образом отделились друг от друга, как это было необходимо для подготовки надлежащих обителей для соответствующих существ. Но это регулирование материи и ее сил духом заходит гораздо дальше. Сами существа также обусловливают определенные движения небесных тел и их точные обращения вокруг друг друга. Вследствие этого данные тела занимают меняющиеся положения по отношению друг к другу. И если положение или ситуация одного тела относительно другого изменяется, то меняются и воздействия их соответствующих обитателей друг на друга. Так обстоит дело с Солнцем и Луной. Благодаря движению Луны вокруг Солнца, которое к тому времени уже совершилось, человеческие существа попеременно то оказываются в большей степени в сфере влияния Солнца, то отворачиваются от него и тогда оказываются в большей зависимости от собственных ресурсов. Это движение является следствием «падения» определенных Лунных существ, как уже было описано, и урегулирования конфликта, который был тем самым вызван. Это физическое выражение нового отношения духовных сил, созданного этим отпадением. Вследствие вращения одной сферы вокруг другой существа, населяющие эти небесные тела, испытывают описанные выше чередующиеся состояния сознания. Мы можем выразить это так: Луна попеременно обращает свою жизнь к Солнцу и от него. Существует Солнечное время и планетарное время, и в течение последнего Лунные существа развиваются на той стороне Луны, которая обращена от Солнца.

Правда, однако, что в том, что касается Луны, помимо движения небесных тел, необходимо учитывать еще кое-что. А именно: ясновидящее сознание, оглядываясь назад, может отчетливо видеть Лунных существ, странствующих вокруг своей планеты через совершенно регулярные промежутки времени. Так, в определенные периоды они ищут местности, где могут предаться влиянию Солнца; в другие периоды они странствуют в места, где не подвержены этому влиянию и где могут, так сказать, размышлять о своем собственном существе.

Чтобы завершить картину этих событий, мы должны далее отметить, что Сыны Жизни достигают своей человеческой стадии в этот период. Человеческие чувства, зачатки которых существовали уже на Сатурне, даже на Луне еще не могут быть использованы для собственного восприятия внешних объектов. Но на Лунной стадии эти чувства становятся инструментами Сынов Жизни, которые используют их, чтобы воспринимать через них. Эти чувства, принадлежащие физическому человеческому телу, вступают тем самым во взаимные отношения с Сынами Жизни, которыми они не только используются, но и совершенствуются.

Благодаря меняющимся отношениям Солнца в самом человеческом существе теперь проявляется, как уже было указано, изменение условий жизни. Вещи складываются так, что когда человеческое существо находится под властью влияния Солнца, оно посвящает себя больше Солнечной жизни и ее явлениям, чем самому себе. В такие моменты оно чувствует величие и славу вселенной; оно, так сказать, впитывает их. Те самые возвышенные существа, которые обитают на Солнце, воздействуют тогда на Луну, которая, в свою очередь, воздействует на человеческих существ. Это влияние, однако, распространяется не на всего человека, а главным образом на те части, которые сбросили влияние своего собственного образного сознания. Именно тогда физическое и эфирное тела достигают определенного размера и формы. С другой стороны, явления сознания отступают на задний план. Но когда человеческое существо отвернуто от Солнца, оно занято своей собственной природой; начинается внутренняя деятельность, особенно в астральном теле, в то время как внешняя форма, напротив, становится более незначительной и менее совершенной по форме.

Таким образом, во время Лунной эволюции можно четко различить два состояния сознания, чередующихся друг с другом: более тусклое в течение Солнечного периода и более ясное в то время, когда жизнь предоставлена больше своим собственным ресурсам. Первое состояние, хотя и более тусклое, с другой стороны, более бескорыстно; человек тогда живет жизнью, более преданной внешнему миру, вселенной. Это чередование состояний сознания, которое, с одной стороны, можно сравнить с чередованием сна и бодрствования у современного человечества, а также с его жизнью между рождением и смертью, с другой стороны — с более духовным существованием между смертью и новым рождением. Пробуждение на Луне, когда Солнечный период постепенно прекращается, можно было бы описать как нечто промежуточное между утренним пробуждением современного человека и его рождением. И точно так же постепенное потускнение сознания при приближении Солнечного периода напоминает состояние, среднее между засыпанием и умиранием. Ибо на старой Луне еще не было такого сознания рождения и смерти, каким обладает человек сейчас. Человек предавался наслаждению вселенной в своего рода Солнечной жизни. В течение этого периода он был вынесен за пределы своей собственной жизни; он жил более духовно. Мы можем лишь попытаться дать приблизительное описание, путем сравнения, того, что человек переживал в такие времена. Он чувствовал, как силы вселенной вливаются в него, пульсируют сквозь него. Он чувствовал себя словно опьяненным гармониями вселенной, которые он таким образом переживал.

В такие времена его астральное тело было как бы освобождено от физического тела; также часть эфирного тела выходила вместе с ним из физического тела. Этот организм, состоящий из астрального и эфирного тел, был подобен тонкому, чудесному музыкальному инструменту, от струн которого отражались тайны вселенной. И члены той части человеческого существа, на которую сознание имело лишь слабое влияние, формировались в соответствии с гармониями вселенной. Ибо Солнечные существа работали в этих гармониях. Таким образом, эта часть человека получала свою форму благодаря духовным звукам вселенной; и в то же время чередование между более ясным состоянием сознания в течение Солнечного периода и более тусклым было не столь резким, как между состоянием бодрствования и состоянием абсолютно безсновидного сна у современного человека. Образное сознание было не столь ясным, как нынешнее бодрствующее сознание; но, с другой стороны, другое сознание не было столь тусклым, как безсновидный сон наших дней.

Таким образом, человеческое существо имело представление, пусть даже смутное, об игре космических гармоний в своем физическом теле и в той части своего эфирного тела, которая оставалась соединенной с физическим телом. В то время, когда, так сказать, Солнце не светило на человечество, образные представления заменяли эти гармонии в сознании человека. Тогда происходило оживление в особенности тех частей физического и эфирного тел, которые находились под непосредственной властью сознания. С другой стороны, другие части человеческого существа, теперь не подверженные воздействию формообразующих сил, исходящих от Солнца, подвергались своего рода процессу затвердевания и высыхания. Когда Солнечный период снова приближался, старые тела распадались; они отпадали от человеческого существа, и словно из могилы своей старой телесной формы появлялся омоложенный человек, который даже в этой новой форме был еще непригляден.

Произошло обновление жизненного процесса. Благодаря действию Солнечных существ и их гармоний новорожденное тело снова формировалось в своем совершенстве, и описанный выше процесс повторялся. Человек чувствовал это обновление так, словно это было облачение в новые одежды. Ядро его существа не проходило через действительное рождение или смерть; оно лишь переходило от духовного тонового сознания, в котором оно было отдано внешнему миру, к сознанию более внутренней природы. Оно сбросило свою кожу. Старое тело стало бесполезным; оно было отброшено и обновлено. Это, таким образом, более ясно описывает то, что было охарактеризовано выше как своего рода размножение и что, как было сказано, тесно связано с восприятием. Существо человека породило свое подобие в отношении определенных частей физического и эфирного тел. Однако не возникает существо, совершенно отличное от родительского, но ядро родительского существа переходит в потомство. Не возникает нового существа, но то же самое в новой форме.

Таким образом, Лунный человек переживает изменение сознания. Когда приближается Солнечный период, его образные представления становятся все более тусклыми, и блаженная преданность овладевает им; гармонии вселенной звучат в его мирном внутреннем существе. К концу этого времени образы астрального тела начинают оживать; он начинает более осознавать себя и становится способным к переживанию ощущений. Человек переживает нечто вроде пробуждения от блаженства и спокойствия, в которые он был погружен во время Солнечного периода.

В то же время начинается другое важное переживание. С этим новым прояснением образного сознания человеческое существо видит себя словно окутанным облаком, которое спустилось на него, как существо из космоса.

И он чувствует это существо как нечто принадлежащее ему, как завершение своей собственной природы; он чувствует его как то, что дает ему существование, как его «эго». Это существо — один из Сынов Жизни. Человек чувствует по отношению к нему примерно следующее: «Я жил в этом существе, даже когда был отдан славе вселенной в Солнечный период — только тогда он не был виден мне; теперь он виден». И именно от этого Сына Жизни исходит сила, которая в течение безсолнечного периода воздействует на тело человека. Затем, когда снова приближается Солнечный период, человек чувствует, как будто он сам становится единым с Сыном Жизни. Даже если человек не видит его, он тем не менее чувствует себя тесно соединенным с ним.

Теперь связь с Сынами Жизни была такова, что не каждое отдельное человеческое существо имело Сына Жизни для себя, но целая группа людей чувствовала такое существо принадлежащим им. Таким образом, люди на Луне жили, разделенные на группы, и каждая группа чувствовала в одном из Сынов Жизни свое общее «групповое эго». Эфирное тело каждой конкретной группы имело специфическую форму, этим группы отличались друг от друга. Но поскольку физические тела формировались в соответствии с эфирными телами, различия последних также запечатлевались на первых; и отдельные группы человеческих существ представали как множество видов людей. Когда Сыны Жизни смотрели вниз на принадлежащие им человеческие группы, они видели себя в известной степени воспроизведенными в многообразных индивидуальных человеческих существах. И в этом они чувствовали свою собственную эго-сущность. Они, так сказать, зеркально отражались в человеке. Это, собственно, и было миссией человеческих чувств в то время. Уже было показано, что чувства еще не передавали объективных восприятий. Но они отражали природу Сынов Жизни. То, что эти Сыны Жизни воспринимали через отражение, давало им их «эго-сознание». То, что пробуждалось в человеческом астральном теле этим отражением, были тусклые смутные картины Лунного сознания. Действуя таким образом совместно и взаимно с Сынами Жизни, человеческие существа заложили основы нервной системы внутри своих физических тел. Нервы предстают, можно сказать, как продолжения чувств, направленные внутрь человеческого тела.

Из этого описания очевидно, каким образом три вида Духов — Духи Личности, Духи Огня и Духи Жизни — воздействуют на Лунное человечество. Если мы оглянемся на самый важный, а именно средний период Лунной эволюции, мы можем сказать, что Сыны Личности в это время внедряют в человеческое астральное тело независимость и характер личности. Именно благодаря этому факту человек может обращать свое внимание внутрь и работать над собой в те времена, когда Солнце не светит на него.

Сыны Огня воздействуют на эфирное тело в той мере, в какой на нем запечатлевается независимое формирование человеческого существа. Благодаря им происходит так, что человеческие существа снова осознают себя как таковых каждый раз, когда тело обновляется. Таким образом, своего рода память даруется эфирному телу через Сынов Огня.

Сыны Жизни воздействуют на физическое тело таким образом, что оно становится способным стать выражением астрального тела, которое теперь стало независимым. Они тем самым делают возможным для физического тела стать физиономической копией своего астрального тела. С другой стороны, высшие духовные существа, в частности Владыки Формы и Владыки Движения, достигают физического и эфирного тел, насколько те развиваются в течение Солнечных периодов, независимо от независимого астрального тела. Их вмешательство исходит от Солнца, описанным выше образом.

Под влиянием таких фактов человеческое существо постепенно созревает до точки, где оно может развить в себе зародыш Духо-само, точно так же, как во второй половине Сатурновой эволюции оно развило зародыш Духо-человека, а на Солнце — зародыш Жизнедуха. Тем самым все Лунные условия изменяются. Человеческие существа не только стали более благородными и утонченными благодаря последовательным трансформациям и обновлениям, но они также обрели силу. По этой причине образное сознание все более поддерживалось в течение Солнечных периодов. Оно также обрело влияние на формирование физического и эфирного тел, которые до сих пор формировались целиком действием Солнечных существ.

То, что происходило на Луне через человеческих существ и связанных с ними Духов, становилось все более похожим на то, что ранее осуществлялось Солнцем с его высшими существами. Следствием было то, что эти Солнечные существа могли все более концентрировать свои силы на своей собственной эволюции. Благодаря этому Луна стала через некоторое время достаточно зрелой, чтобы снова воссоединиться с Солнцем. Для духовного зрения эти события происходят следующим образом: «мятежные Лунные существа» были постепенно преодолены Солнечными существами и принуждены подчиниться им таким образом, что их деятельность стала частью и подчинилась деятельности Солнечных существ. Правда, это произошло лишь по прошествии долгих веков, в течение которых Лунные периоды становились все короче и короче, а Солнечные периоды — все длиннее и длиннее. Теперь снова наступает эволюция, в течение которой Солнце и Луна образуют один миро-организм. К этому времени физическое человеческое тело стало совсем эфирным.

Когда говорится, что физическое тело стало эфирным, не следует воображать, что при таких обстоятельствах не существует физического тела. То, что было сформировано как физическое тело в течение Сатурнова, Солнечного и Лунного периодов, все еще существует. Важно распознать физический элемент даже там, где он не проявляется внешне и физически. Он может также присутствовать таким образом, что показывает внешне эфирную или даже астральную форму. Мы должны различать внешнее проявление и внутренний закон. То, что является физическим, может стать эфирным и астральным, в то же время сохраняя в себе физический закон. Это тот случай, когда физическое тело человека достигло определенной степени совершенства на Луне. Оно становится эфирным по форме.

Но когда ясновидящее наблюдение, которое может воспринимать такие вещи, направляется на эфирное тело такого рода, это тело видится управляемым физическими, а не эфирными законами. Физический элемент был в этом случае взят в эфирный мир, чтобы там покоиться и быть вскормленным, словно в нежной материнской заботе. Позже он снова появляется в физической форме, но на более высокой стадии. Если бы Лунное человечество сохранило свое физическое тело в его грубой физической форме, Луна никогда не смогла бы соединиться с Солнцем. Принимая эфирную форму, физическое тело становится более тесно связанным с эфирным телом, и благодаря этому может снова быть более тесно пронизано теми частями эфирного и астрального тел, которые были вынуждены удалиться из него в течение Солнечных периодов Лунной эволюции. Человек, который предстал как существо с двойственной природой во время разделения Солнца и Луны, снова становится неразделенным существом. Физическое становится более психическим. Поэтому и психическое становится более тесно связанным с физическим.

Теперь Солнечные Духи, в непосредственную сферу которых вошло это неразделенное человеческое существо, способны воздействовать на него совершенно иным образом, нежели их предыдущее влияние извне на Луне. Человек теперь находится в более психо-духовной среде. Благодаря этому Владыки Мудрости способны совершить нечто знаменательное. Они пронизывают и вдохновляют его мудростью. Он тем самым становится в известном смысле независимой душой. И к влиянию этих существ добавляется влияние Владык Движения. Они действуют главным образом на астральное тело, так что под их влиянием оно производит психическую деятельность и эфирное тело, наполненное мудростью. Последнее является основой того, что было описано выше как разумная или интеллектуальная душа у современного человека, тогда как астральное тело, вдохновленное Владыками Движения, является зародышем души ощущающей. И поскольку все это осуществляется в существе человека в его прогрессировавшем состоянии независимости, эти зародыши разумной и ощущающей души предстают как выражение Духо-само. В этой связи не следует совершать ошибку, думая, что в этот период эволюции Духо-само было чем-то отдельным от интеллектуальной и ощущающей душ. Последние являются лишь выражением Духо-само, которое означает их высшее единство и гармонию.

Особенно знаменательно, что Владыки Мудрости вмешиваются в этот период описанным образом. Ибо они делают это не только в отношении человечества, но и на благо других царств, которые были разработаны на Луне. При воссоединении Солнца и Луны эти низшие царства втягиваются в Солнечную сферу. Все в них, что было физическим, становится эфирным. Поэтому на Солнце теперь есть минерало-растения и растения-животные, точно так же, как там есть человечество. Но те другие существа все еще наделены своими собственными законами бытия. Поэтому они чувствуют себя чужаками в своей среде. Они появились на сцене с природой, мало гармонирующей с их окружением. Но поскольку они стали эфирными, деятельность Владык Мудрости может распространяться и на них. Все, что пришло с Луны на Солнце, теперь становится пронизанным силами Владык Мудрости. Отсюда то, что развивается из Солнечно-Лунного организма в течение этого периода эволюции, может быть названо в оккультной науке «Космосом Мудрости».

Когда, следовательно, после интервала покоя наша Земная система появляется как преемник этого Космоса Мудрости, все существа, вновь появляющиеся на земле, развивающиеся из своих Лунных зародышей, оказываются наполненными мудростью. И это причина, почему земной человек, созерцая вещи вокруг себя, способен обнаружить мудрость, скрытую в их внутренней природе. Мудрость в каждом листе растения, в каждой кости животного и человека, в чудесном строении мозга и сердца наполняет нас восхищением. Если человеку требуется мудрость, чтобы понимать вещи, и поэтому он собирает мудрость из них, это показывает, что мудрость есть в самих вещах. Ибо как бы человек ни стремился понять вещи посредством мудрых восприятий, он не мог бы извлечь мудрость из них, если бы она не была сначала вложена в них. Тот, кто пытается посредством мудрости понять вещи, предполагая в то же время, что мудрость не была сначала скрыта внутри них, может с таким же основанием верить, что он может вылить воду из стакана, в который она не была сначала налита. Как будет показано позже в этой книге, Земля — это «старая Луна», восставшая вновь. И она предстает как организм, полный мудрости, потому что была пронизана Владыками Мудрости и их силами в течение эпохи, которая была описана.

Легко будет понять, что это описание Лунного состояния могло учитывать лишь определенные временные формы эволюции. Необходимо было остановиться на определенных вещах в ходе событий и выделить их для описания. Правда, этот вид описания дает лишь изолированные картины, и можно пожалеть по этой причине, что в предыдущем изложении эволюционная схема не была сведена к системе точных и определенных понятий. Но перед лицом такого возражения можно указать, что описание намеренно было дано в менее четко определенных контурах. Ибо здесь не так важно давать спекулятивные идеи и конструировать теории, как представить то, что действительно проходит перед духовными очами ясновидящего сознания, когда оно оглядывается на эти события. В отношении Лунной эволюции это не может быть сделано в таких резких и определенных контурах, которые характерны для земных восприятий. В Лунный период мы имеем дело главным образом с изменчивыми, меняющимися впечатлениями, со сдвигающимися, движущимися картинами и их переходными стадиями. Мы должны, кроме того, помнить, что мы созерцаем эволюцию, продолжающуюся в течение долгих, долгих периодов времени, и что из всего, что представляется, возможно ухватить лишь мгновенные картины и зафиксировать их для описания.

Лунный период фактически достиг своей высшей точки в то время, когда астральное тело, внедренное в человека, продвинуло его настолько далеко по эволюционному пути, что его физическое тело предоставило Сынам Жизни возможность достичь своей человеческой стадии. Человек тогда достиг всего, что эта эпоха могла дать ему для него самого, для его внутренней природы на восходящем пути. Следующую, или вторую половину Лунной эволюции можно поэтому назвать «отливом», или убыванием. Но даже во время этого отлива видишь, как происходит нечто весьма важное в отношении окружения человека и даже в отношении его самого. Именно теперь мудрость внедряется в Солнечно-Лунное тело. Было показано, что во время отлива внедряются зародыши интеллектуальной и ощущающей душ. Но развитие их, а также души сознательной и с ней рождение «Эго» — свободного самосознания — наступает не ранее Земного периода.

На Лунной стадии интеллектуальная и ощущающая души еще не имеют вида использования человеческими существами в качестве средства выражения; они предстают скорее как инструменты тех Сынов Жизни, которые принадлежат человечеству. Если бы мы описали чувство человеческого обитателя Луны в этом отношении, мы должны были бы сказать, что он переживает следующее: «Сын Жизни живет во мне и через меня; он обозревает через меня окружение Луны; во мне он размышляет о вещах и существах этого окружения». Лунный человек чувствует себя осененным Сыном Жизни и смотрит на себя как на инструмент этого высшего существа. Во время разделения Солнца и Луны он чувствовал большую меру независимости, когда Солнце было отвернуто от него; но в то же время он также чувствовал, как будто эго, принадлежащее ему, которое исчезло из образного сознания во время Солнечного периода, теперь стало видимым. Это было для Лунного человечества тем, что можно описать как изменение состояний сознания, так что Лунное существо имело такое чувство: «В Солнечный период мое эго уносит меня в высшие регионы, в присутствие возвышенных существ, а когда Солнце исчезает, оно спускается со мной в низшие миры».

Собственно Лунной эволюции предшествовала подготовительная стадия. В известном смысле Сатурнова и Солнечная эволюции были рекапитулированы. Теперь, после воссоединения Солнца и Луны, в течение того, что мы назвали отливом, можно различить две эпохи, одну от другой. В ходе их происходит даже физическая конденсация до определенной степени. Поэтому психо-духовные условия Солнечно-Лунного организма чередуются с другими, более физической природы. В такие физические эпохи человеческие существа и существа низших царств предстают как будто они подготавливают, в жестких, еще не самостоятельных формах, тип того, чем они должны стать более независимым образом в течение Земного периода. Мы можем поэтому говорить о двух подготовительных эпохах в Лунной эволюции и о двух других во время отлива. В оккультной науке такие эпохи могут быть названы циклами. В тот период, который следует за двумя подготовительными эпохами и предшествует эпохам отлива — то есть во время разделения Луны — можно снова различить три эпохи. Средний период — это время, когда Сыны Жизни достигли человеческого уровня. Ему предшествует период, в котором все условия ведут к этому венчающему событию; и за ним следует период, который можно назвать временем адаптации и совершенствования новых творений.

Таким образом, средний период Лунной эволюции снова разделен на три эпохи, которые вместе с двумя подготовительными периодами и двумя во время отлива составляют семь Лунных циклов, или кругов. Можно поэтому сказать, что вся Лунная эволюция проходит через семь циклов, или кругов. Между ними есть интервалы покоя, которые неоднократно упоминались в вышеприведенном описании. Однако мы можем приблизиться к истинному понятию этих фактов, только если не будем думать об изменениях между периодами активности и периодами покоя как о внезапных. Например, Солнечные существа мало-помалу отзывают свою деятельность с Луны. Для них начинается время, которое, если смотреть извне, кажется их периодом покоя, тогда как в действительности интенсивная, независимая деятельность все еще продолжается на самой Луне. Таким образом, активный период одного вида существ неоднократно простирается в resting время другого. Если мы примем во внимание такие вещи, мы можем говорить о ритмическом подъеме и спуске сил в циклах. Действительно, подобные деления можно распознать даже внутри семи упомянутых Лунных циклов. Мы можем тогда назвать всю Лунную эволюцию одним великим циклом, а семь делений, или кругов, внутри него — «малыми» циклами; и опять же, отдельные части этих — «меньшими» циклами. Это систематическое расположение на семь раз по семь делений заметно также в Солнечной эволюции и может быть указано в течение Сатурнова периода. Однако мы должны помнить, что границы между делениями несколько стерты даже на Солнце, и еще более на Сатурне. Эти границы становятся все более определенными, чем ближе эволюция продвигается к Земному периоду.

К концу Лунной эволюции, которая была обрисована на предыдущих страницах, все существа и силы, связанные с ней, вступают в более духовную форму существования. Это происходит на совершенно иной плоскости, чем плоскость Лунного периода, а также плоскость Земной эволюции, которая следует за ним. Существо, обладающее способностями, развитыми настолько высоко, что оно может воспринимать все детали Лунной и Земной эволюций, не обязательно должно быть способным видеть то, что происходит в интервале между двумя периодами. Для того, кто обладает таким видением, существа и силы в конце Лунного периода исчезли бы, так сказать, в ничто; и после интервала они вышли бы снова из сумрачных сумерек космических глубин. Только существо, наделенное значительно более высокими способностями, было бы способно проследить духовные события, которые происходят в течение этого интервала.

Когда этот интервал заканчивается, существа, которые принимали участие в эволюционных процессах на Сатурне, Солнце и Луне, появляются вновь, наделенные новыми способностями. Существа более высокого порядка, чем человек, своими прежними достижениями завоевали силу продвинуть эволюцию человека до точки, в которой он был бы способен развернуть в себе, в течение Земного периода, форму сознания, которая стоит на ступень выше образного сознания, которое он имел в течение Лунного периода. Но человек должен быть сначала подготовлен к получению этого дара.

В течение Сатурновой, Солнечной и Лунной эволюций он включил в свое существо физическое, эфирное и астральное тела. Но те тела были наделены лишь такими способностями и силами, которые позволяли им иметь образное сознание; органы и формы, посредством которых они могли бы достичь познания мира внешних чувственных объектов, таких, какие требуются для Земной стадии, все еще отсутствовали. Точно так же, как новое растение развертывает лишь то, что скрыто в семени, происходящем от старого растения, так и три принципа человеческой природы появляются в начале новой стадии эволюции с такими формами и органами, которые позволят им развить лишь образное сознание. Необходимо сначала подготовить их для развертывания более высокого состояния сознания.

Это происходит в три предварительные стадии. В течение первой физическое тело поднимается до уровня, на котором оно становится способным подвергнуться необходимому переформированию, которое должно служить основой для сознания внешних объектов. Это одна из предварительных стадий собственно земной эволюции, и ее можно назвать рекапитуляцией Сатурнова периода на более высоком уровне. Ибо в течение этого периода, как и в течение Сатурнова периода, высшие существа работают только над физическим телом. Когда последнее продвинулось достаточно далеко в своей эволюции, все существа должны сначала снова перейти в более высокую форму существования, прежде чем эфирное тело сможет также прогрессировать. Физическое тело должно, так сказать, быть перелито, чтобы быть способным, в своем переформированном состоянии, принять более высоко конституированное эфирное тело. После этого интервала, посвященного более высокой форме существования, происходит своего рода рекапитуляция Солнечной эволюции на более высоком уровне, с целью формирования эфирного тела. И после другого интервала подобное происходит для астрального тела, посредством рекапитуляции Лунной эволюции.

Обратим теперь наше внимание на эволюционные процессы, происходящие после окончания третьей описанной рекапитуляции. Все существа и силы перешли снова в состояние спиритуализации. В течение этого состояния они вознеслись в высшие миры. Низшие из миров, в которых нечто от них все еще можно воспринимать в течение этой спиритуализирующей эпохи, — это те же самые, в которых современный человек пребывает между смертью и новым рождением. Это регионы духовного мира. Оттуда существа и силы постепенно спускаются снова в низшие миры. Прежде чем начинается физическая Земная эволюция, они спустились настолько, что их низшие проявления можно увидеть в астральном или психическом мире.

Все человеческое, существующее в тот период, все еще находится в своей астральной форме. Чтобы понять это состояние человечества, следует обратить внимание в особенности на тот факт, что хотя человек имеет внутри себя физическое, эфирное и астральное тела, все же физическое и эфирное тела присутствуют не в своих собственных формах, а в астральной форме. Не физическая форма делает физическое тело физическим, а тот факт, что оно воплощает физические законы, хотя и обладает астральной формой. Это существо в психической форме с физическим законом существования. Эфирное тело находится в подобном положении.

Для духовного зрения Земля на этой стадии эволюции предстает сначала как небесное тело, сплошь душа и дух, в котором, следовательно, даже физические и жизненные силы предстают в психической форме. В этом миро-организме все, что впоследствии будет вылеплено в существ физической земли, содержится в зародышевом состоянии. Глобус светится; но его свет еще не таков, чтобы его могли видеть физические глаза, если предположить даже, что они тогда существовали. Глобус светит лишь психическим светом для открытого зрения провидца.

На этом глобусе теперь происходит процесс, который можно обозначить как «конденсация». Результатом этого является то, что через некоторое время огненная форма появляется посреди психического глобуса; это состояние было подобно состоянию Сатурна в его самом плотном состоянии. Эта огненная форма пронизана действием различных существ, которые принимают участие в эволюции. Взаимное действие, которое можно наблюдать между этими существами и планетарным телом, подобно выходу из огненного глобуса земли и погружению в него. Отсюда земной глобус отнюдь не является гомогенной субстанцией, но имеет в некотором роде характер одушевленного и спиритуализированного организма. Существа, предназначенные стать человеческими на земле в нынешней форме человека, все еще находятся в состоянии, которое делает их наименее способными участвовать в деятельности погружения в огненный глобус. Они остаются почти целиком в неконденсированном окружении. Они все еще живут в лоне высших духовных существ. На этой стадии они приходят в контакт с огненной землей лишь в одной точке своей психической формы, и это вызывает уплотнение одной части их астральной формы от жара. Таким образом, земная жизнь возжигается в них. Они поэтому все еще принадлежат психо-духовным мирам в отношении большей части своей природы, но, приходя в контакт с земным огнем, жизненный жар играет вокруг них.

Если мы хотим нарисовать материальную, но сверхчувственную картину этих человеческих существ в самом начале эволюции земли, мы должны представить себе психический овоид, или яйцо, содержащееся внутри окружности земли и заключенное на своей нижней поверхности, как желудь своей чашечкой. Субстанция чашечки, однако, состоит исключительно из жара или огня. Процесс охватывания жаром не только вызывает возжигание жизни в человеческом существе, но одновременно появляется изменение в астральном теле. В это тело внедряется первый зародыш того, что впоследствии становится ощущающей душой. Мы можем поэтому сказать, что человек на этой стадии своего существования состоит из ощущающей души, астрального тела, эфирного тела и физического тела, которое последнее сформировано из огня. Те духовные существа, которые участвуют в человеческом существовании, проносятся через астральное тело. Человек чувствует себя связанным с земным телом ощущающей душой. Он имеет поэтому в это время преобладающее образное сознание, в котором проявляются те духовные существа, в лоне которых он покоится; и чувство его собственного тела кажется лишь точкой внутри этого сознания. Он смотрит вниз, так сказать, из духовного мира на земное владение, которое, как он чувствует, принадлежит ему.

Все дальше и дальше теперь продвигается конденсация земли, и в то же время дифференциация различных частей человека, как было описано, становится все более определенной. С определенной точки эволюции земля настолько конденсирована, что лишь часть ее является огненной; другая часть приняла субстанциальную форму, которую можно назвать «газом» или «воздухом». Изменение происходит теперь и в человеке. Он не только приводится в контакт с жаром земли, но воздушная субстанция внедряется в его огненное тело. И как жар возжег жизнь в нем, воздух, играющий вокруг него, создает эффект внутри него, который можно назвать (духовным) звуком. Его эфирное тело начинает звучать. Одновременно часть астрального тела отделяется от остатка; эта часть является зародышем интеллектуальной души, которая появляется позже.

Чтобы представить перед нашими глазами то, что происходит в человеческой душе в это время, мы должны заметить, что существа, превосходящие человека, проносятся через воздушно-огненное тело земли. В огненной земле это сначала Сыны Личности, которые имеют значение для человека, и когда человек приводится в жизнь жаром земли, его ощущающая душа говорит себе: «Это Сыны Личности». Точно так же существа, называемые «Архангелами» ранее в этой книге (в соответствии с христианским эзотеризмом), появляются в воздушной сфере. Это их влияния, которые человек чувствует внутри себя как звук, когда воздух играет вокруг него. И интеллектуальная душа тогда говорит себе: «Это Архангелы». Таким образом, то, что человек на этой стадии воспринимает через свою связь с землей, еще не является коллекцией физических объектов, но он живет в ощущениях жара, которые поднимаются к нему, и в звуках; в тех потоках жара и звуковых волнах, однако, он чувствует Сынов Личности и Архангелов. Правда, он не может воспринимать этих существ непосредственно, лишь, так сказать, через завесу жара и звука. В то время как эти восприятия проникают из земли в его душу, продолжают восходить и нисходить внутри нее образы тех высших существ, в нежной заботе которых он чувствует себя находящимся.

Теперь эволюция делает дальнейший шаг, который еще раз выражается в конденсации. Водная субстанция внедряется в Земное тело, так что теперь последнее состоит из трех частей — огненной, аэриформной и водной. Прежде чем это происходит, случается нечто большой важности. Независимое небесное тело отщепляется от огненно-аэриформной земли; это новое тело становится в своем позднейшем развитии нашим нынешним солнцем. Ранее земля и солнце образовывали одно тело. После того как солнце было отщеплено, земля все еще имеет сначала все внутри себя, что есть в и на нынешней луне. Отделение солнца происходит потому, что высшие существа не могли больше продолжать свою собственную эволюцию, а также свою задачу на Земле внутри этой атмосферы, теперь уплотненной до консистенции воды. Они отделяют от общей массы Земли только субстанции, полезные для них, и отправляются, чтобы создать новую обитель для себя на солнце. Они теперь воздействуют на землю с солнца, извне. Человек, однако, нуждается для своей дальнейшей эволюции в окружении, в котором материя становится еще более конденсированной.

С внедрением водной субстанции в земное тело изменение происходит также в человеке. Отныне не только огонь вливается в него и воздух играет вокруг него, но водная субстанция внедряется в его физическое тело. В то же время его эфирная часть изменяется: то есть она теперь воспринимается человеком как тонкое световое тело. До этого человек чувствовал потоки жара, поднимающиеся к нему от земли: он чувствовал воздух, окружающий его через тона; теперь водный элемент также проникает в его огненно-воздушное тело, и он видит его прилив и отлив как попеременное вспыхивание и потускнение света. Но изменение произошло также в его душе. К зародышам ощущающей и интеллектуальной душ добавляется зародыш сознательной души. «Ангелы» работают в элементе воды; они также являются действительными производителями света. Это было так, словно они являлись человеку в свете.

Высшие существа, которые ранее находились в самой Земле-планете, теперь воздействуют на нее с солнца. По этой причине все эффекты, производимые на земле, изменяются. Человеческое существо, прикованное к земле, не могло бы больше чувствовать влияние солнечных существ внутри себя, если бы его душа была непрестанно обращена к земле, из которой взято его физическое тело. Изменение теперь появляется в условиях человеческого сознания. В определенные времена солнечные существа вырывают душу человека из его физического тела, так что человек теперь попеременно чисто психически, в лоне солнечных существ, и, когда соединен с телом, в состоянии, в котором он получает земные влияния. Когда в физическом теле, потоки жара вливаются в него; море воздуха звучит вокруг него, и вода вливается в него и выливается из него. Когда человек вне своего тела, образы высших существ, в заботе которых он находится, проплывают через его душу.

Земля проходит через два периода на этой стадии своей эволюции. В течение одного из них она позволяет своим субстанциям циркулировать вокруг человеческих душ и облекать их телами; в течение другого души удалились из нее, и остаются только тела, и человеческие существа находятся в состоянии сна. Это значит говорить вполне в соответствии с фактами, что в те времена далекого прошлого земля проходила через дневное и ночное время. (Выраженное в терминах физического пространства, это означает, что через взаимное действие солнечных существ и земных существ земля приводится в движение в отношении с солнцем; таким образом вызывается чередование дневных и ночных периодов, описанное выше. Дневной период — это когда поверхность земли, на которой эволюционирует человек, обращена к солнцу; ночной период, время, когда человек ведет чисто психическое существование, — это когда поверхность земли обращена от солнца. Теперь не следует, конечно, воображать, что в то далекое время движение земли вокруг солнца было подобно ее нынешнему движению. Условия были еще совершенно иными. Но даже в этой ранней точке полезно осознать, что движения небесных тел являются следствием взаимных отношений духовных существ, населяющих их. Духовно-психические причины производят в небесных телах положения и движения, которые позволяют проявление духовных условий на физическом плане.)

Если бы наш взгляд был обращен на землю в течение ее ночного периода, ее тело предстало бы как труп. Ибо оно состоит в значительной степени из распадающихся тел тех человеческих существ, чьи души находятся в другом состоянии существования. Организованные водные и аэриформные структуры, из которых были сформированы человеческие тела, распадаются и растворяются в остальной субстанции земли. Только та часть тела человека, которая была сформирована с самого начала эволюции земли сотрудничеством огня и человеческой души и которая впоследствии становилась все плотнее и плотнее, продолжает существовать как выглядящий незначительно эмбрион. Теперь, когда начинается дневной период, земля снова принимает непосредственное участие в солнечном влиянии, и человеческие души устремляются вперед в сферу физической жизни. Они приходят в контакт с эмбрионами и заставляют их вскочить и принять внешнюю форму, которая предстает как образ психического существа человека. Нечто вроде тонкого оплодотворения происходит тогда между человеческой душой и телесным эмбрионом.

Души, таким образом воплощенные, теперь начинают снова притягивать аэриформные и водные субстанции и внедрять их в свои собственные тела. Воздух выдыхается и поглощается организованным телом — первое начало того, что позже предстает как дыхательный процесс. Вода также поглощается и выводится; питательный процесс в своей первоначальной форме начался. Но эти процессы еще не воспринимаются как внешние. Своего рода внешнее восприятие происходит в душе лишь посредством уже охарактеризованного вида оплодотворения. Здесь душа смутно чувствует свое пробуждение к физическому существованию, когда она приходит в контакт с эмбрионом, который удерживается перед ней со стороны земли. Она тогда чувствует нечто, что может быть выражено словами так: «Это моя форма». И такое чувство, которое можно было бы даже назвать зарождающимся сознанием себя, пребывает внутри души через это соединение с физическим телом. Но душа все еще чувствует процесс поглощения воздуха совершенно психо-духовным образом, как образ, который появляется в форме тоновых картин, вздымающихся вверх и вниз; они придают форму эмбриону, который внедряется внутри них. Душа везде чувствует себя посреди звуковых волн и что она формирует тело в соответствии с теми тоновыми силами. Таким образом развиваются человеческие формы на той стадии эволюции. Они не могут быть наблюдаемы ни в каком внешнем мире нашим нынешним сознанием. Они эволюционируют подобно растительным или цветочным формам из тонкой субстанции, поэтому предстают подобно цветам, развевающимся на ветру.

В течение своего земного периода человек испытывает блаженное чувство от того, что его формируют в подобные образы. Поглощение водных частей ощущается душой как прилив силы, или внутренней мощи. Извне это проявляется как рост физической структуры человека. По мере того как прямое влияние Солнца ослабевает, человеческая душа также теряет способность управлять этими процессами. Постепенно они отбрасываются. Остаются лишь те части, которые позволяют описанному выше зародышу созреть. Но человек покидает свое тело и возвращается к духовной форме существования. (Поскольку не все части земного тела используются для построения человеческих тел, мы не должны воображать, что в ночной период Земли она состоит исключительно из разлагающихся трупов и зародышей, ожидающих пробуждения. Все они внедрены в другие структуры, которые формируются из земных субстанций. Статус этих структур будет объяснен позже.)

Теперь, однако, процесс сгущения земной субстанции продолжается. К водному элементу добавляется твердая, или «земная» субстанция («земная» в смысле оккультной науки). И когда это происходит, человек также, в течение своего земного периода, начинает включать земной элемент в свое тело. Как только это включение начинается, силы, которые душа приносит с собой из развоплощенного состояния, уже не обладают прежней мощью. Ранее душа формировала свое тело из огненных, воздушных и водных элементов в соответствии с тонами, которые звучали, и световыми картинами, которые играли вокруг нее. Душа не может делать этого по отношению к затвердевшей форме. Теперь другие силы вмешиваются, чтобы придать ей форму. То, что остается от человека, когда душа удаляется из тела, — это не только зародыш, который должен быть оживлен возвращающейся душой, но структура, содержащая в себе реанимирующую силу. Душа при своем уходе не только оставляет свой образ на Земле, но и посылает часть своей оживляющей силы в этот образ.

Теперь, при повторном появлении на Земле, одной души уже недостаточно, чтобы пробудить образ к жизни; реанимация должна происходить в самом образе. Духовные существа, влияющие на Землю с Солнца, теперь поддерживают реанимирующую силу, которая находится в человеческом теле, даже если сам человек не находится на Земле. Таким образом, во время своего воплощения душа не только ощущает парящие вокруг звуки и световые картины, в которых она чувствует существ, стоящих непосредственно над ней, но, получая земной элемент, она попадает под влияние тех еще более высоких существ, которые обосновались на Солнце. Ранее человек чувствовал, что принадлежит к психодуховным существам, с которыми он был соединен, будучи свободным от тела. Его эго все еще находилось внутри них. Теперь это эго противостоит ему во время физического воплощения точно так же, как и все остальное, что окружает его в этот период. Независимые образы психодуховного существа человека отныне находились на Земле. Эти структуры по сравнению с нынешним человеческим телом состояли из более тонкого материала. Ибо земная часть смешивалась с ними только в своем тончайшем состоянии, подобно тому как человек наших дней поглощает тонко распределенные субстанции предмета через орган обоняния. Человеческие тела были подобны теням. Но поскольку они были распределены по всей Земле, они попадали под земные влияния, которые варьировались по своей природе в разных частях земной поверхности. В то время как раньше телесные образы соответствовали одухотворяющей их человеческой душе и поэтому были по существу одинаковыми по всей Земле, теперь между человеческими формами появились различия. Таким образом был подготовлен путь для того, что позже проявилось как расовые различия.

Когда человеческое тело стало независимым, прежний тесный союз земного человека с психодуховным миром был в известной степени расторгнут. Отныне, когда душа покидала тело, последнее в некотором роде продолжало жить. Если бы эволюция продолжала развиваться таким образом, Земля затвердела бы под влиянием своих твердых элементов. Глазам провидца, оглядывающегося на те условия, человеческие тела, когда их покидают души, кажутся все более и более затвердевающими. И через некоторое время человеческие души, возвращающиеся на Землю, не нашли бы доступного материала, с которым можно было бы соединиться. Все субстанции, доступные человеку, были бы израсходованы на заполнение Земли затвердевшими, древоподобными остатками воплощений.

Затем произошло событие, которое придало новый поворот всей эволюции. Все в твердой земной субстанции, что могло способствовать постоянному отвердению, было устранено. В этот момент наша нынешняя Луна покинула Землю. И то, что ранее непосредственно способствовало формированию постоянных форм, теперь действовало с Луны косвенно и в уменьшенной степени. Высшие существа, от которых зависело это формирование форм, решили осуществлять свое влияние на Землю уже не из ее недр, а извне. Благодаря этому в телесной структуре человека произошло различие, которое следует назвать началом разделения на мужской и женский пол.

Тонко устроенные человеческие формы, которые ранее населяли Землю, произвели через сотрудничество двух сил внутри себя — силы зародыша и оживляющей силы — новую человеческую форму, своего потомка. Эти потомки теперь преображены. В одной группе оживляющая сила психодуховного элемента была преобладающей; в другой — оживляющая зародышевая сила. Это было вызвано ослаблением силы твердого элемента вследствие ухода Луны с Земли. Взаимодействие этих двух сил стало теперь более тонким, чем было раньше, когда оно происходило внутри одного тела, следовательно, и потомок стал более тонким и изящным. Он входил в Землю в нежном состоянии и лишь постепенно включал в себя более твердые части. Таким образом, возможность соединения с телом была вновь дана человеческой душе, возвращающейся на Землю. Она больше не одухотворяла тело извне, потому что это одухотворение происходило на самой Земле; но она соединялась с телом и позволяла ему расти. Конечно, этому росту был положен определенный предел. Благодаря отделению Луны человеческое тело на время стало гибким; но чем больше оно продолжало расти на Земле, тем больше верх брали отвердевающие силы. Наконец, доля, которую душа вносила в организацию тела, становилась все меньше и меньше, и тело распадалось, когда душа восходила к психодуховным способам существования. Можно проследить, как силы, постепенно приобретенные человеком во время эволюции Сатурна, Солнца и Луны, все больше и больше участвуют в прогрессе человека в течение описанных формирующих периодов Земли. Первая часть, которая воспламеняется земным огнем, — это астральное тело, все еще содержащее в себе эфирное и физическое тела в растворенном состоянии. Затем астральное тело организуется в более тонкую астральную часть, чувствующую душу, и в более грубую эфирную часть, которая отныне находится в контакте с земным элементом; когда это происходит, появляется эфирное, или жизненное, тело, уже предначертанное ранее. И пока в астральном человеке развиваются рассудочная душа и душа сознательная, в эфирное тело включаются те более грубые части, которые восприимчивы к звуку и свету.

В то время, когда эфирное тело еще больше уплотняется и превращается из светового тела в огненное, или тепловое, тело, достигается стадия эволюции, на которой, как описано выше, части твердого земного элемента включаются в человека. Поскольку эфирное тело сконденсировалось до консистенции огня, оно теперь способно посредством сил физического тела, ранее имплантированных в него, соединяться с теми субстанциями физической Земли, которые разрежены до состояния огня. Но само по себе оно уже не было бы способно вводить воздушные субстанции в тело, которое тем временем стало более твердым. Тогда, как указано выше, вмешиваются высшие существа, обитающие на Солнце, вдыхая воздух в тело. В то время как человек в силу своего прошлого способен сам проникаться земным огнем, высшие существа направляют дыхание воздуха в его тело. До сих пор эфирное тело человека как приемник звука было направителем воздушного потока. Оно пронизывало физическое тело человека жизнью. Теперь физическое тело получает жизнь извне. Результат заключается в том, что эта жизнь становится независимой от душевной части человека. Покидая Землю, душа оставляет после себя не только семя своей формы, но и живой образ самой себя. Владыки Формы теперь остаются соединенными с этим образом, и жизнь, которую они даровали, они передают потомкам человека, когда его душа покинула тело. Так возникает то, что можно назвать наследственностью, и когда человеческая душа вновь появляется на Земле, она чувствует, что находится в теле, одушевленном жизнью своих предков. Она чувствует себя особенно притянутой именно к такому телу. Таким образом формируется нечто вроде памяти о предке, с которым душа чувствует себя единой. Эта память проходит через линию потомков в форме общего сознания. Эго таким образом перетекает через поколения.

На этой стадии эволюции человек во время своей жизни на Земле осознавал себя как независимое существо. Он чувствовал внутренний огонь своего эфирного тела соединенным с внешним огнем Земли. Он мог чувствовать тепло, которое струилось сквозь него, как свое собственное эго. В этих тепловых потоках, переплетенных с жизнью, можно найти первые зачатки кровообращения. Но в том, что втекало в него как воздух, он не совсем чувствовал свое собственное существо. Действительно, именно силы высших существ, которые мы описали, работали в этом воздухе. Но все же в воздухе, который протекал сквозь него, ему оставалась та часть активных сил, которая принадлежала ему в силу его ранее сформированных эфирных способностей. Он был хозяином в одной части этих воздушных потоков. И в этой мере не только высшие существа формировали его, но и он сам. Он формировал воздушные части своего существа в соответствии с образами своего астрального тела. В то время как воздух таким образом втекал в его тело извне — процесс, ставший основой дыхания, — часть воздуха формировалась внутри него в организм, который стал фиксированным и явился основой последующей нервной системы. Таким образом, человек в этот период был связан с внешней Землей теплом и воздухом.

С другой стороны, он не осознавал введения в себя твердого элемента Земли. Хотя это способствовало его собственному воплощению, он не мог воспринимать непосредственно то, что поставлялось, а мог делать это лишь через смутное сознание в образе высших существ, которые были активны в этом процессе. В таком же виде картин, как выражение существ над ним, человек ранее воспринимал введение жидкого элемента в Землю. Через уплотнение его земной формы картины теперь претерпели изменение в его сознании. Твердый элемент был смешан с жидким. Это поступление твердого элемента также должно рассматриваться как работа высших существ, осуществляемая извне. Человеческая душа уже не может обладать силой направлять это поступление, ибо это поступление теперь должно служить его телу, которое строится извне. Он испортил бы его форму, если бы направлял приток сам.

То, что поэтому достигает его извне, представляется ему направляемым авторитетными приказами, исходящими от высших существ, которые работают над формированием его тела. Человек чувствует себя эго; он имеет внутри себя, как часть своего астрального тела, свою рассудочную душу, посредством которой он внутренне воспринимает в форме картин то, что происходит внешне, и посредством которой он пронизывает свою тонкую нервную систему. Он чувствует себя происходящим от предков в силу жизни, перетекающей через поколения. Он дышит и чувствует, что это действие высших существ, которые были описаны как Владыки Формы. Он также подчиняется их импульсам во всем, что приходит к нему извне (как его пища). Что он находит наиболее неясным, так это свое происхождение как индивидуума. Относительно этого он знает лишь то, что находился под влиянием Владык Формы, выражающих себя в земных силах. В своих отношениях с внешним миром человек был ведом и управляем. Это находит выражение в том факте, что человек обладает сознанием психодуховной деятельности, действующей за его физическим окружением. Правда, он не видит духовных существ в их собственной форме, но он осознает в своей душе звуки и цвета. Он знает, однако, что именно действия духовных существ реализуются через этот мир образов. То, что эти существа сообщают ему, достигает его как звук; их проявления предстают перед ним в световых картинах.

Самые сокровенные понятия, которые осознает земной человек, — это те, которые передаются ему элементом огня, или тепла. Он уже может различать свое собственное внутреннее тепло и тепловые потоки земной периферии. В последних проявляются Сыны Личности. Но человек имеет лишь смутное сознание того, что стоит за потоками внешнего тепла. Именно в этих потоках он чувствует влияние Владык Формы. Когда в окружении человека возникают мощные эффекты тепла, душа чувствует, что духовные существа теперь нагревают окружность Земли — существа, от которых отделилась искра, согревающая его внутреннее существо.

В эффекте света, однако, человек еще не различает совсем таким же образом внешнее и внутреннее. Когда вокруг него появляются световые картины, они не всегда вызывают одно и то же чувство в душе земного человека. Были времена, когда он чувствовал их как внешние образы. Это было в период, когда он только что спустился из развоплощенного состояния в воплощение. Это был период его роста на Земле. По мере приближения времени развития зародыша эти образы блекли, и человек сохранял лишь нечто вроде внутренних образов памяти о них. Действия Сынов Огня (Архангелов) содержались в этих световых картинах, которые казались человеку служителями Духов Огня, посылавшими искру в его собственное внутреннее существо. Когда их внешние проявления угасали, человек чувствовал их внутренне в форме образов (воспоминаний). Он чувствовал себя соединенным с их силами. И так оно и было на самом деле. Ибо посредством того, что он получил от них, он был способен воздействовать на окружающую его атмосферу. Она под его влиянием начинала излучать свет.

В то время природные силы и человеческие силы еще не были разделены друг от друга, как они стали впоследствии. То, что происходило на Земле, все еще в значительной степени исходило от человеческих сил. Наблюдая природные процессы на Земле со стороны, можно было бы тогда увидеть в них не только нечто независимое от человека, но и эффект человеческой деятельности внутри этих процессов. Звуковые восприятия принимали еще более иную форму для земного человека. С начала земной жизни они воспринимались как внешние тоны. В то время как внешние воздушные картины воспринимались до середины земного существования, внешние тоны можно было слышать даже после этого среднего периода. И только к концу своей жизни земной человек становился нечувствительным к ним. Но образы памяти об этих звуках оставались. В них содержались проявления Сынов Жизни (Ангелов). Когда к концу своей жизни человек чувствовал себя внутренне соединенным с этими силами, он был способен, подражая им, производить мощные эффекты в водном элементе Земли. Воды бурлили в Земле и над ней под его влиянием. Человек имел восприятия вкуса только в течение первой четверти своей земной жизни, и даже тогда они казались душе как воспоминание об опыте его развоплощенного состояния. Пока они длились, его тело продолжало становиться все более твердым, усваивая внешние субстанции. Во второй четверти земной жизни рост все еще продолжался, но форма была уже полностью развита. В это время человек мог воспринимать другие живые существа рядом с собой только через их тепловые, световые и звуковые эффекты; ибо он еще не был способен вообразить твердый элемент. В течение первой четверти своей жизни он получал описанные вкусовые впечатления только через водный элемент.

Внешняя телесная форма человека была образом этого внутреннего душевного состояния. Те части были наиболее полно развиты, которые содержали первое предвестие более поздней формы головы. Другие органы появлялись лишь как придатки. Они были призрачными и неясными. Тем не менее земные существа различались по форме. Были некоторые, у которых придатки были более или менее развиты в зависимости от земных условий, в которых они жили. Это варьировалось в зависимости от различных мест обитания людей на Земле. Там, где они были больше вовлечены в земные дела, придатки становились более заметными. Те человеческие существа, которые в начале физического развития на Земле были наиболее зрелыми благодаря своей предшествующей эволюции, вступив в контакт с элементом огня в самом начале, прежде чем Земля была сконденсирована в воздух, были теми, кто теперь мог наиболее полно развить первые зачатки головы. Это были те лица, которые обладали наибольшей внутренней гармонией.

Другие были готовы к контакту с элементом огня только тогда, когда Земля уже развила внутри себя воздух. Они были более зависимы от внешних условий, чем первые упомянутые, которые отчетливо чувствовали Владык Формы через тепло и в течение своей земной жизни чувствовали, как будто они сохранили память о том, что принадлежали к этим духам и были связаны с ними в развоплощенном состоянии. Второй вид человеческих существ имел память о развоплощенном состоянии лишь в более ограниченной степени; они осознавали свое содружество с духовным миром главным образом через световые влияния Сынов Огня (Архангелов). Третий тип человеческих существ был еще больше запутан в земном существовании. Именно они были неспособны вступить в контакт с элементом огня до тех пор, пока Земля не отделилась от Солнца и не поглотила в себя водный элемент. Их чувство содружества с духовным миром было особенно слабым в начале земной жизни. Только когда деятельность Архангелов и, в особенности, Ангелов влияла на внутреннюю имагинативную жизнь, они чувствовали эту связь в какой-то мере. С другой стороны, в начале земного периода они были полны активных импульсов для совершения дел, которые могут быть выполнены только в земных условиях. У них были особенно сильно развиты конечности.

Когда лунные силы, до отделения Луны от Земли, все больше и больше стремились затвердить последнюю, случилось так, что среди потомков зародышей, оставленных человеком на Земле, были некоторые, в которых человеческие души, возвращающиеся из развоплощенного состояния, уже не могли воплощаться вследствие лунных сил. Форма этих потомков была слишком затвердевшей и через лунные силы стала слишком непохожей на человеческую форму, чтобы быть способной вновь принять ее. Следовательно, некоторые человеческие души уже не находили возможным при этих обстоятельствах вернуться на Землю. Только самые зрелые и сильные из этих душ чувствовали себя способными преобразить земное тело во время его роста, чтобы оно могло расцвести в человеческую форму. Только часть телесных потомков человека стала носителями земных человеческих существ. Другая часть из-за своей затвердевшей формы была способна принять только души более низкого уровня, чем человеческие. Но была одна группа человеческих душ, однако, которой было препятствовано участвовать в земной эволюции того времени. Таким образом они были вынуждены встать на другой путь.

Были души, которые еще во время отделения Солнца от Земли не нашли места на последней. Для своей дальнейшей эволюции они были перенесены на планету, которая под руководством космических существ была отделена от универсальной мировой субстанции — той субстанции, частью которой Земля являлась в начале своей физической эволюции и от которой отделилось Солнце. Эта планета в своем физическом выражении является той, которая известна внешней науке как «Юпитер». (Здесь мы говорим о небесных телах, планетах и их названиях точно в смысле более древней науки и в соответствии с оккультной наукой. Точно так же, как физическая Земля является лишь физическим выражением великого психодуховного организма, так и любое другое небесное тело. И как провидец обозначает словом «Земля» не только физическую планету, а словом «Солнце» не только физическую неподвижную звезду, так, говоря о «Юпитере», «Марсе» и других планетах, он подразумевает далеко идущие духовные взаимосвязи. Форма и миссия небесных тел, в силу природы вещей, существенно изменились со времен, о которых мы здесь говорим, — в некотором отношении даже их положение в небесном пространстве изменилось. Только тот, кто прослеживает видением провидца эволюцию этих небесных тел вплоть до отдаленных эпох прошлого, может постичь связь современных планет с их предшественниками.) На Юпитере души, которые были описаны, продолжили свою эволюцию.

А позже, когда Земля все больше и больше склонялась к затвердению, нужно было подготовить еще одно обиталище для душ, которые, даже если они были способны занимать затвердевшие тела в течение некоторого времени, уже не могли делать этого, когда это затвердение зашло слишком далеко. Подходящее место для их дальнейшей эволюции было подготовлено на «Марсе». Еще в то время, когда душа была все еще соединена с Солнцем и включала в себя воздушные элементы Солнца, некоторые души оказывались непригодными для участия в эволюции Земли. Они были слишком сильно затронуты земной телесной формой. Соответственно, уже в то время они должны были быть изъяты из прямого влияния солнечных сил. Эти силы должны были влиять на них извне. Планета Сатурн стала ареной их дальнейшей эволюции.

Таким образом, в ходе эволюции Земли количество человеческих форм уменьшалось, и появлялись формы, которые не воплощали человеческие души. Они были способны принять только астральные тела, как это делали человеческие физические и эфирные тела на старой Луне. В то время как Земля обезлюдевала, насколько это касалось человеческих существ, эти другие существа колонизировали ее. В конечном итоге все человеческие души были бы вынуждены покинуть Землю, если бы путем отделения Луны от нее не был обеспечен путь для сохранения тех человеческих тел, которые в то время еще могли вмещать человеческие души. Для них стало возможным во время их земной жизни изымать человеческое эго из воздействия лунных сил, исходящих непосредственно от Земли, тем самым позволяя ему достаточно созреть внутри себя, пока оно не могло быть подвергнуто прямому воздействию этих сил. Пока зародыш развивался внутри человека, он находился под влиянием тех существ, которые под предводительством могущественнейшего из их числа отделили Луну от Земли, чтобы провести эволюцию последней через критическую точку.

Когда Земля развила внутри себя воздушный элемент, присутствовали астральные существа, как описано выше, которые принадлежали старой Луне и которые были оставлены позади. Они отстали даже от самых низших человеческих душ в своей эволюции. Они стали душами тех форм, которые уже до отделения Солнца должны были быть покинуты человеком. Эти существа являются предками животного царства. С течением времени они развили особенно те органы, которые у человека до сих пор существовали только как придатки. Их астральное тело должно было работать над физическим и эфирным телами так же, как это делало человеческое астральное тело во время периода старой Луны. Теперь животные, которые таким образом возникли, имели души, которые не могли обитать в отдельных животных. Душа распространяла свое существо также на потомка. Фактически, животные, происходящие от одной формы, имеют общую душу. Только когда потомок отклоняется от предкового типа через особые влияния, воплощается новая животная душа. В этом смысле, в соответствии с оккультной наукой, мы можем говорить о виде, или групповой душе, у животных.

Нечто подобное произошло во время отделения Солнца и Земли. Из водного элемента вышли формы, развитые не дальше, чем человек был до эволюции старой Луны. Они могли получить впечатление от чего-либо астрального только тогда, когда последнее влияло на них извне. Это не могло произойти до ухода Солнца с Земли. Всякий раз, когда наступал солнечный период Земли, астральный элемент на Солнце стимулировал эти формы таким образом, что они формировали свое жизненное тело из эфирной части Земли. Когда Солнце отворачивалось от Земли, это эфирное тело снова растворялось в общей земной жизни. И в результате сотрудничества астральной части Солнца с эфирной частью Земли из водного элемента вышли те физические формы, которые стали предками нынешнего растительного царства.

Человек стал индивидуализированным душевным существом на Земле. Его астральное тело, которое было влито в него на Луне через Владык Движения, теперь стало организовываться на Земле в чувствующую, рассудочную и сознательную души. И когда сознательная душа продвинулась настолько, что была способна сформировать для себя во время земной жизни тело, приспособленное к этой жизни, Владыки Формы наделили это тело искрой своего огня. «Эго» было воспламенено внутри него. Каждый раз, когда человек покидал физическое тело, он находился в духовном мире, в котором он встречал существ, которые во время эволюции Сатурна, Солнца и Луны дали ему его физическое, эфирное и астральное тела и которые развили их до земной стадии. С тех пор как искра эго была воспламенена во время земной жизни, произошло также изменение в развоплощенной жизни. До этого момента эволюции человек не имел независимости в духовном мире. Внутри этого мира он не чувствовал себя отдельным существом, но как будто он был членом возвышенного организма, который состоял из существ, стоящих выше него. «Опыт эго» на Земле теперь действует также в духовном мире. Отныне человек чувствует себя в известной степени единицей в этом мире. Но он чувствует также, что он непрестанно связан с ним. В развоплощенном состоянии он снова находит Владык Формы в высшем аспекте, и этот аспект он воспринимал в их проявлении на Земле посредством искры своего эго.

При отделении Луны от Земли развоплощенная душа начала иметь опыт в духовном мире, который был связан с этим отделением. Развить такие человеческие формы на Земле, которые могли бы принять душевную индивидуальность, стало возможным только благодаря тому, что часть формирующих сил перешла с Земли на Луну. Таким образом, человеческая индивидуальность попала в сферу лунных существ. И в развоплощенном состоянии воспоминание о земной индивидуальности могло действовать только потому, что даже в этом состоянии душа оставалась в сфере тех могущественных духов, которые осуществили отделение Луны. Процесс работал таким образом, что сразу после покидания земного тела душа могла видеть возвышенных солнечных существ как будто в блеске, отраженном от лунных существ. И только будучи достаточно подготовленной созерцанием этого отраженного великолепия, душа достигала видения самих возвышенных солнечных существ.

Минеральное царство Земли также возникло из того, что было выброшено из человеческой эволюции в целом. Его структуры — это то, что осталось затвердевшим после того, как Луна была отделена от Земли. Единственным душевным элементом, который чувствовал притяжение к этим структурам, был тот, который был оставлен позади на стадии Сатурна и поэтому был приспособлен только для развития физических форм. Все события, рассматриваемые здесь и далее, происходили в течение чрезвычайно долгих периодов. Но вопрос хронологии здесь не может быть затронут.

Описанные события представляют эволюцию Земли извне. Если смотреть духовно изнутри, факты представляются следующим образом: Духовные существа, которые извлекли Луну из Земли и включили свое собственное существование в Луну — таким образом став земно-лунными существами, — осуществили определенное формирование человеческого организма посредством сил, которые они посылали на Землю с Луны. Их влияние затрагивало «эго», которое приобрел человек, и давало о себе знать во взаимодействии этого «эго» с астральным, эфирным и физическим телами. Они сделали возможным для человека сознательно отражать внутри себя и воспроизводить в своем познании мудрость, явленную в космосе. Следует помнить, что во время периода старой Луны человек, благодаря отделению от Солнца в то время, приобрел определенную независимость в своем организме, более свободную стадию сознания, чем та, которую он мог получить непосредственно от солнечных духов. Это свободное, независимое сознание — наследие эволюции старой Луны — появилось снова во время рассматриваемого земного периода. Но именно это сознание, через влияние описанных земно-лунных существ, могло снова быть приведено в союз и гармонию со вселенной и стать ее отражением. Это произошло бы, если бы не проявилось иное влияние. Без этого влияния человек стал бы существом, чье сознание отражало бы мир не в картинах познания, через его собственную свободную волю, а через естественную необходимость. Но вещи не произошли таким образом. В то время, когда Луна отделилась, в человеческую эволюцию вмешались определенные духовные существа, которые сохранили так много своей лунной природы, что не могли принять участие в исходе Солнца с Земли и были исключены из влияния духов, которые с земной Луны осуществляли свою деятельность на Земле. Эти духи со старой лунной природой были, так сказать, изгнаны на Землю, но с нерегулярным развитием. В их лунной природе было то, что восстало против солнечных духов во время эволюции старой Луны и что до сих пор было благословением для человека, поскольку вело его к свободному, независимому состоянию сознания. Последствия своеобразного развития этих духов во время земного периода повлекли за собой то, что они стали противниками духов, которые, действуя с Луны, желали сделать человеческое сознание автоматическим отражателем вселенной. То, что помогло человеку достичь более высокого состояния развития старой Луны, оказалось в оппозиции к возможностям, которые возникли через эволюцию Земли. Противоборствующие силы принесли с собой из своей лунной природы силу воздействия на человеческое астральное тело, а именно — как указано выше, — силу делать его независимым. Они осуществляли эту силу, давая астральному телу определенную степень независимости — даже на протяжении земного периода — по сравнению с автоматическим (непроизвольным) состоянием сознания, которое было вызвано духами земной Луны.

Трудно выразить на языке сегодняшнего дня эффекты, оказанные на человека в то далекое время упомянутыми духовными существами. Их не следует мыслить как аналогичные естественным влияниям нынешнего времени, и не как подобные влиянию одного человеческого существа на другое, когда первое пробуждает во втором внутренние силы сознания словами, которые помогают второму человеку понять что-то или которые стимулируют его к добродетели или пороку. Эффект, упомянутый как действующий в ту первобытную эпоху, не был силой природы, а духовным влиянием, передаваемым духовным путем, которое снизошло на человека как духовный приток от высших духов, сообразуясь с состоянием сознания человека в то время. Если мы думаем об этом влиянии как о силе природы, мы полностью упускаем его сущностную реальность. Если мы говорим, что духи со старой лунной природой искушали человека, чтобы сбить его с пути ради своих собственных целей, мы используем символическое выражение, которое хорошо до тех пор, пока мы помним, что это лишь символ, и в то же время ясно осознаем в своих умах, что за символом лежит духовный факт.

Влияние, оказанное на человека духами, которые остались позади во время эволюции Луны, имело двоякий результат. Сознание человека было лишено характера быть просто зеркалом вселенной, потому что в человеческом астральном теле была пробуждена возможность регулировать и контролировать посредством этого астрального тела образы в сознании. Человек стал правителем своего собственного знания. Но, с другой стороны, именно астральное тело было отправной точкой этого правления, и, следовательно, эго, поставленное над астральным телом, стало постоянно зависеть от него. Отсюда человек с этого времени был подвержен длительным влияниям низшего элемента в своей природе. Для него стало возможным в своей жизни опуститься ниже той высоты, на которую он был поставлен духами земной Луны в ходе прогресса мира. И впоследствии он был открыт для длительного влияния на свою природу нерегулярно развившихся лунных духов. Мы можем назвать этих лунных духов люциферическими, чтобы отличить их от других духов, которые с земной Луны превратили сознание в зеркало вселенной, не даруя свободной воли. Люциферические духи наделили человека возможностью развивать свободную активность в своем сознании и в то же время создали возможность ошибки и зла.

В результате этих событий человек был приведен в иную связь с солнечными духами, чем та, которая была предназначена ему духами земной Луны. Они желали развивать отражающее человеческое сознание таким образом, чтобы внутри всей жизни человеческой души влияние солнечных духов стало доминирующим. Эти цели были сорваны, и таким образом в человеческой природе было создано противостояние между влиянием солнечных духов и влиянием духов, которые нерегулярно развивались на старой Луне. Вследствие этого противостояния в человеке возникла также неспособность распознавать физические солнечные влияния как таковые; они были скрыты земными впечатлениями внешнего мира. Наполненная этими впечатлениями, астральная часть человека была втянута в сферу эго. Это эго — которое иначе чувствовало бы только искру огня, дарованную ему Владыками Формы, и которое подчинялось бы велению этих духов во всем, что имело отношение к внешнему огню, — отныне работало над внешними тепловыми явлениями через элемент, которым оно само было инокулировано. Благодаря этому была установлена связь притяжения между эго и земным огнем.

Таким образом человек стал более вовлеченным в земную материальность, чем было предначертано ему, что было осуществлено через земно-лунных духов в теле человека. Реальное индивидуальное эго было тем самым освобождено от простого земного эго, так что, хотя человек во время земной жизни лишь частично чувствовал себя эго, он в то же время чувствовал свое земное эго как продолжение эго своих предков через поколения. Душа осознавала нечто вроде «группового эго» в земной жизни, восходящего к отдаленным предкам; человек чувствовал себя членом этой группы. Только в развоплощенном состоянии индивидуальное эго могло осознавать себя как отдельное существо. Но это состояние изоляции было нарушено, потому что эго все еще было обременено памятью о земном сознании (земном эго). Эта память затуманивала его видение духовного мира, который начинал покрываться как бы завесой между смертью и рождением, точно так же, как он скрыт от физического зрения на Земле.

Многие изменения, которые происходили в духовном мире, пока человеческая эволюция проходила через только что описанные условия, нашли физическое выражение в постепенной настройке взаимных отношений, существующих между Солнцем, Луной и Землей (и, более того, между другими небесными телами).

Чередование дня и ночи выделяется как один из результатов этих отношений. (Движения небесных тел регулируются существами, которые их населяют. Движение Земли, результатом которого являются день и ночь, было вызвано взаимными отношениями различных духов, стоящих выше человека. Движение Луны было осуществлено таким же образом, чтобы после отделения Луны от Земли Владыки Формы могли посредством обращения первой вокруг последней работать над человеческим физическим телом правильным образом и с правильным ритмом.) Эго и астральное тело человека теперь работали внутри физического и эфирного тел днем; ночью эта деятельность прекращалась: ибо эго и астральное тело тогда покидали физическое и эфирное тела и полностью входили в сферу Сынов Жизни, или Ангелов, Сынов Огня, или Архангелов, Сынов Личности и Владык Формы. Помимо Владык Формы, Владыки Движения, Мудрости и Престолы также включали физическое и эфирное тела в свою сферу влияния в это время. Вредные эффекты, произведенные на человека ошибками его астрального тела в течение дня, могли таким образом быть уравновешены.

По мере того как люди на Земле снова размножались, не было причин, почему человеческие души не должны были воплощаться в своих потомках. Земно-лунные силы теперь действовали таким образом, что под их влиянием человеческие тела становились полностью способными воплощать человеческие души. Души, которые ранее удалились на Марс, Юпитер и другие планеты, теперь направлялись на Землю, и таким образом была готова душа для каждого человеческого существа, рожденного в физической линии происхождения. Это продолжалось в течение долгих периодов, так что иммиграция душ на Землю соответствовала увеличению числа человеческих существ. Души, теперь покидающие свои тела при физической смерти, сохраняли эхо своей земной индивидуальности как память в развоплощенном состоянии. Эта память действовала таким образом, что всякий раз, когда на Земле рождалось тело, подходящее для них, они снова воплощались в него. Следовательно, среди человеческих потомков были некоторые, чьи души приходили извне и которые появлялись на Земле впервые с ее самых ранних периодов, и были другие, чьи души постоянно воплощались на Земле. В последующие периоды земной эволюции число молодых душ, появляющихся впервые, становится все меньше и меньше, а перевоплощающиеся души становятся все более многочисленными; однако в течение долгих веков человеческий род состоял из двух типов существ, обусловленных этими фактами.

Отныне человек на Земле чувствовал себя соединенным со своими предками через групповое эго, которое он имел в общем с ними. С другой стороны, опыт индивидуального эго был тем сильнее в развоплощенном состоянии между смертью и новым рождением. Души, которые входили в человеческие тела из космического пространства, находились в ином положении, чем те, которые имели за плечами одну или несколько земных жизней. Первые, как души, вступающие в физическую земную жизнь, приносили с собой только условия, которым их подверг высший духовный мир и их опыт вне сферы Земли. Другие добавили свои собственные условия своими действиями в прошлых жизнях. Судьба первых определялась только фактами, лежащими вне новых земных условий; судьба перевоплощенных душ определяется также тем, что они сами сделали в прошлых жизнях в земных условиях. Индивидуальная человеческая Карма впервые появляется одновременно с перевоплощением.

Поскольку человеческое эфирное тело было изъято из влияния астрального тела указанным выше образом, детородная способность не была включена в сферу человеческого сознания, а находилась под властью духовного мира. Когда приходило время для души спуститься на Землю, в человеческом существе возникали детородные импульсы. Весь процесс в известной степени был окутан таинственной неясностью, насколько это касалось земного сознания. Последствия этого частичного отделения эфирного тела от физического ощущались также во время земной жизни. Качества эфирного тела могли быть особенно усилены духовным влиянием. В жизни души это выражалось через особое совершенство памяти. Независимое логическое мышление находилось в этот период у человека лишь на самой зачаточной стадии; с другой стороны, способность памяти была почти безграничной. Внешне это выглядело так, как будто человек имел прямое знание о действующих силах каждого живого существа. Он имел в своем распоряжении жизненные и детородные силы животного и, в особенности, растительного царства. Он был способен, например, извлечь из растения силу, которая побуждает его расти, и использовать эту силу, точно так же, как мы сейчас используем силы неодушевленной природы; например, силу, дремлющую в угле, которая извлекается и используется для приведения в движение двигателей.

Внутренняя душевная жизнь человека также была преобразована многими различными способами под влиянием Люцифера. Можно было бы привести примеры многих видов чувств и эмоций, вызванных этим. Из них можно упомянуть только одно. До этого влияния человеческая душа действовала в том, что она должна была формировать и делать, в соответствии с целями высших духовных существ. План всего, что должно было быть осуществлено, был определен с самого начала. И в той мере, в какой развивалось человеческое сознание, оно было способно предвидеть, как вещи должны развиваться в будущем в соответствии с этим заранее задуманным планом. Это сознание будущего было утрачено, когда завеса земных восприятий была соткана поверх проявлений высших духовных существ и в них были скрыты реальные силы солнечных духов. Отныне будущее стало неопределенным, и вследствие этого в душу была имплантирована возможность страха. Страх — это прямой результат ошибки.

Однако очевидно, что через люциферическое влияние человек стал независимым от определенных определенных сил, которым он ранее подчинялся без проявления своей воли. Отныне он был способен формировать свои собственные решения. Свобода — это результат люциферического влияния, а страх и подобные чувства — лишь явления, сопутствующие эволюции человеческой свободы.

Духовно видимый, страх появляется таким образом. Внутри земных сил, под влияние которых человек попал посредством люциферических сил, действовали другие существа, которые развились нерегулярно гораздо раньше в ходе эволюции, чем люциферические силы. Вместе с земными силами человек допустил в свою природу влияние этих других существ. Они придали качество страха чувствам, которые без них действовали бы совершенно иначе. Их можно назвать ариманическими существами. Это те же самые, которых Гёте называет Мефистофелевскими.

Хотя люциферическое влияние проявилось сначала только у наиболее продвинутых индивидуумов, оно вскоре распространилось на других. Потомки продвинутых индивидуумов смешивались с менее прогрессивными, описанными выше, и таким образом люциферическая сила передавалась последним. Но эфирное тело этих душ, возвращающихся с разных планет, не могло быть защищено в той же степени, что и эфирное тело потомков тех, кто остался на Земле. Защита эфирного тела этих потомков исходила от возвышенного Существа, в Котором было сосредоточено руководство космическим, когда произошло отделение Солнца от Земли. Это Существо — Правитель Царства Солнца. С ним те высокие духи, чье космическое развитие было достаточно зрелым, отправились к своему месту обитания на Солнце. Но были другие существа, которые не достигли такой высоты при отделении Солнца; они были вынуждены искать другие сферы. Именно через их посредство Юпитер и другие планеты отделились от той общей космической субстанции, из которой в самом начале состоял земной физический организм. Юпитер теперь стал обиталищем тех существ, которые не были достаточно высоко развиты, чтобы жить на Солнце, и наиболее продвинутый из них стал лидером. Как Лидер солнечной эволюции стал «высшим эго», которое работало в эфирном теле потомков тех, кто остался на Земле, так лидер Юпитера стал тем «высшим эго», которое проявилось как общее сознание у некоторых других человеческих существ. Это были человеческие существа, происходящие от смешения тех, кто появился на Земле только во время воздушного элемента и перешел на Юпитер. Эти человеческие существа могут быть названы, в соответствии с оккультной наукой, «юпитерианским человечеством». Они были отпрысками человеческого рода, который принял человеческие души еще в те древние времена; но которые в начале земной эволюции были еще недостаточно зрелыми, чтобы принять участие в первом контакте с огнем. Они были душами, находящимися посередине между человеческим и животным душевными царствами.

Теперь были другие существа, которые под предводительством величайшего из них отделили Марс от общей космической субстанции, чтобы сделать его своим местом обитания. Под их влиянием возник третий вид человечества, сформированный путем скрещивания, — «марсианское человечество». (Это знание проливает свет на происхождение формирования планет нашей солнечной системы; ибо все члены этой системы возникли через различные стадии зрелости, достигнутые населяющими их существами. Но, конечно, невозможно вдаваться во все детали космической дифференциации здесь.) Те люди, которые чувствовали в своем эфирном теле влияние самого возвышенного солнечного Существа, могут быть названы «солнечным человечеством». Существо, Которое жило в них как Высшее Эго — конечно, только в расе, а не в индивидууме, — это то же самое, Которому давались различные имена в более поздние времена, когда человек получил сознательное знание о Нем. Это Он, Кто предстает перед человеческим родом сегодня как Христос.

В то время следует также различать «сатурническое человечество». «Высшее эго» этой расы явилось как существо, которое вместе со своими соратниками было вынуждено покинуть общую космическую субстанцию еще до разделения Солнца. У этих индивидуумов не только эфирное тело, но и физическое тело были частично избавлены от люциферического влияния. Однако эфирное тело в менее развитых человеческих расах все же не было достаточно защищено, чтобы иметь возможность противостоять влияниям люциферических существ. Эти индивидуумы могли произвольно использовать искру эго внутри себя до такой степени, что были способны вызывать вокруг себя мощные и разрушительные эффекты огня. Результатом стала великая земная катастрофа. Большая часть обитаемой земли была разрушена огненными бурями, а вместе с ней и те человеческие существа, которые впали в грех. Лишь очень малая часть тех, кто остался нетронутым грехом, смогла найти убежище в области, которая до тех пор была защищена от пагубного человеческого влияния.

Страна, занимавшая ту часть Земли, которая сейчас покрыта Атлантическим океаном, оказалась на удивление хорошо приспособленной для обитания новой человеческой расы. Туда направилась та часть человечества, которая сохранила чистоту. Лишь разрозненные группы людей населяли другие регионы. Оккультная наука дает название «Атлантида» той части Земли, которая когда-то существовала между нынешними континентами Европы, Африки и Америки. (Эта конкретная стадия человеческой эволюции имеет свою особую номенклатуру в теософской литературе. Период, предшествующий атлантическому, называется лемурийской эпохой, тогда как тот, в течение которого лунные силы еще не полностью развились, называется гиперборейской эпохой. Ей предшествует еще одна, которая совпадает с самым ранним периодом эволюции физической Земли. Библейское предание описывает период до того, как в действие вступило влияние люциферических существ, как время Рая, а нисхождение на Землю, или запутанность человечества в чувственном мире, — как изгнание из Рая.)

Атлантический период эволюции был настоящим временем разделения на сатурническое, солнечное, юпитерическое и марсианское человечества. До этого времени были развиты лишь предрасположенности к этому разделению. Разделение между состоянием бодрствования и сна имело особые последствия, которые проявились, в частности, в атлантической расе. Во время сна астральное тело и эго человека находились в сфере существ, стоящих выше человека, вплоть до Сынов Личности. Человек мог воспринимать Сынов Жизни (Ангелов) и Сынов Огня (Архангелов) через ту часть своего эфирного тела, которая не была соединена с физическим телом. Ибо он был способен оставаться соединенным во время сна с той частью своего эфирного тела, которая не была пронизана физическим телом. Правда, его восприятие Сынов Личности было смутным из-за люциферического влияния; но в этом состоянии человеку становились видимы не только Ангелы и Архангелы, но и те существа, которые не смогли вступить в земное существование, потому что они отстали на Солнце или Луне и поэтому были вынуждены оставаться в психодуховном мире. Но человек посредством люциферического влияния втягивал их в свою душу, которая во время сна отделялась от физического тела. Таким образом, он вступал в контакт с существами, чье влияние было крайне разлагающим. Они усиливали в его душе склонность к заблуждениям; особенно склонность к злоупотреблению силами роста и размножения, которые с момента разделения физического и эфирного тел находились под его контролем.

Однако некоторые люди атлантического периода оказались вовлечены в чувственный мир лишь в очень ограниченной степени. Благодаря им люциферическое влияние стало не препятствием для человеческой эволюции, а средством дальнейшего прогресса. Оно позволило им развить знание о земных делах раньше, чем это было бы возможно в противном случае. Они стремились изгнать заблуждения из своей имагинативной жизни и истолковывать посредством космических явлений первоначальные цели духовных существ. Они сохраняли себя свободными от тех импульсов и желаний астрального тела, которые были направлены исключительно на чувственный мир. Следовательно, они становились все более свободными от заблуждений астрального тела. Это привело к состоянию, благодаря которому они могли ограничить свои восприятия той частью эфирного тела, которая отделялась от физического тела описанным выше образом. В этих условиях способность физического тела к восприятию была практически погашена, и само физическое тело было как бы мертво. Ибо через эфирное тело эти индивидуумы были полностью соединены с царством Владык Формы и могли учиться у них тому, как ими руководит и направляет их то возвышенное Существо, «Христос», Который был Вождем во время разделения Солнца и Земли. Эти люди были Посвященными. Но поскольку человеческая индивидуальность была введена в сферу лунных существ, как описано выше, эти Посвященные, как правило, не могли вступать в прямой контакт с Существом Христа, они могли видеть Его только как отражение, показанное им лунными существами. Таким образом, они видели Существо Христа не прямо, а лишь отражение Его славы.

[pg 236]

Они стали вождями остального человечества, которому могли передавать мистерии, которые они видели. Они привлекали учеников, которым сообщали методы достижения состояния, ведущего к Посвящению. Только те могли достичь знания о Христе, кто принадлежал к упомянутому выше солнечному человечеству. Они культивировали свое мистическое обучение и занятия, способствующие ему, в особом месте, которое в терминологии оккультной науки можно назвать оракулом Христа, или солнечным оракулом, причем термин «оракул» используется для обозначения места, где раскрываются цели духовных существ.

Другие оракулы были созданы членами сатурнического, марсианского и юпитерического человечеств. Интуитивное видение их Посвященных ограничивалось созерцанием тех существ, которые открывались им в их эфирных телах как их соответствующие «высшие эго». Так возникли приверженцы сатурнической, юпитерической и марсианской мудрости. Помимо этих методов Посвящения, существовали и другие для тех, кто усвоил слишком много люциферического духа, чтобы позволить такой же большой части эфирного тела отделиться от физического, как это было в случае с солнечным человечеством. Они также не могли быть приведены к откровению Христа через эти условия. Поскольку их астральное тело было в большей степени подвержено влиянию принципа Люцифера, они были вынуждены пройти более трудную подготовку, и тогда, в менее развоплощенном состоянии, чем другие, они могли получить откровение не самого Христа, а других возвышенных существ.

Существовали существа, которые, хотя и покинули Землю при разделении Солнца, не стояли на таком высоком уровне, чтобы иметь возможность продолжать участвовать в солнечной эволюции. Они создали себе обитель вдали от Солнца, после его отделения от Земли: это была Венера. Их вождем было существо, которое теперь стало «высшим эго» для этих Посвященных и их приверженцев. Подобное произошло с ведущим духом Меркурия для другой группы людей. Так возникли оракулы Венеры и Меркурия. Один тип людей, наиболее полно впитавший люциферическое влияние, мог достичь лишь одного из высших существ, которое вместе со своими соратниками было первым изгнано из солнечной эволюции. Это существо не имеет определенной планеты в космическом пространстве, но все еще живет в пределах периферии Земли, с которой оно вновь соединилось после возвращения с Солнца. Группу людей, которым это существо открылось как их «высшее эго», можно назвать последователями оракула Вулкана. Их внимание было более направлено на земные явления, чем у других Посвященных. Они заложили первые основы того, что впоследствии стало человеческими искусствами и науками. С другой стороны, меркурианские Посвященные основали изучение более сверхчувственных вещей; а венерианские Посвященные делали это в еще большей степени.

Посвященные Вулкана, Меркурия и Венеры отличались от Посвященных Сатурна, Юпитера и Марса способом получения своих Мистерий; последние получали их скорее как откровение свыше и в более завершенном виде; тогда как первые обретали свое знание скорее в форме собственных мыслей — в форме идей. Посвященные Христа занимали среднее положение. Имея прямое откровение, они приобретали способность облекать свои Мистерии в человеческую форму концепции. Посвященные Сатурна, Юпитера и Марса были вынуждены выражать себя скорее в символах; Посвященные Христа, Венеры, Меркурия и Вулкана могли передавать свое знание скорее через идеи или понятия.

Любое знание такого рода доходило до атлантического человечества косвенно через Посвященных. Но остальное человечество также получило особые способности благодаря принципу Люцифера; ибо через вмешательство возвышенных космических существ то, что в противном случае могло бы привести к гибели, было преобразовано в благо. Одной из таких способностей была способность речи. Это было вызвано уплотнением физического тела человека и отделением части его эфирного тела от физического. Некоторое время после отделения Луны человек чувствовал себя связанным со своими физическими предками через групповое эго. Но это общее сознание, связывающее потомство с предками, постепенно утрачивалось в ходе поколений. Более поздние потомки имели внутреннюю память только о своих самых недавних предках, а не о своих более ранних праотцах. Только в состояниях, близких ко сну, во время которых человечество вступало в контакт с духовным миром, вновь возникало воспоминание о том или ином предке. Тогда люди думали о себе как об едином целом с тем предком, который, как они полагали, вновь проявлялся в них. Это была ошибочная идея реинкарнации, которая возникла особенно в поздний атлантический период. Истинное учение о реинкарнации можно было узнать только в школах Посвященных. Они могли видеть, как человеческая душа проходит через развоплощенное состояние на пути от одного воплощения к другому, и только они могли передать истинную суть этого дела своим ученикам.

В далеком прошлом, которое сейчас рассматривается, физическая форма человека сильно отличалась от его нынешней формы. Она все еще в значительной степени была выражением качеств его души. Человек состоял из более мягкой и нежной субстанции, чем та, которую он приобрел с тех пор. То, что сейчас затвердело в конечностях, тогда было мягким, гибким и пластичным. Телесное строение более психически и духовно развитых людей было нежным, податливым и выразительным. Те, кто был менее духовно развит, обладали более грубыми, тяжелыми, менее подвижными телесными структурами. Высокая степень психической зрелости сокращала конечности, и рост оставался небольшим; отсталость души и запутанность в чувственности внешне выражались гигантскими размерами. Пока человек рос до зрелости, его тело формировалось в соответствии с тем, что развивалось в его душе, таким образом, который показался бы невероятным и сказочным современным представлениям. Порочные страсти, импульсы и инстинкты влекли за собой колоссальное увеличение материи. Нынешняя физическая форма человека возникла в результате сжатия, утолщения и консолидации атлантической человеческой формы. И в то время как человек до атлантического периода был точным образом своей душевной природы, события атлантической эволюции несли в себе причины, ведущие к формированию послеатлантического человека, чья физическая форма тверда и сравнительно независима от качеств души. (Формы животного царства затвердели в гораздо более отдаленные земные периоды, чем формы человека.) Законы, управляющие сейчас формированием форм в царстве природы, конечно, не преобладали в далеком прошлом.

К середине атлантической эволюции человечество постепенно постигло бедствие. Мистерии Посвященных должны были тщательно скрываться от тех, кто не очистил свои астральные тела от греха. Если бы они получили доступ к этому скрытому знанию, к законам, с помощью которых высшие существа направляли силы природы, они использовали бы эти силы, оказавшиеся в их распоряжении, для своих собственных извращенных нужд и страстей. Опасность была тем более велика, что человечество, как было описано, входило в сферу низших духовных существ, которые не могли участвовать в правильной эволюции Земли и поэтому работали против нее. Они настойчиво влияли на человечество таким образом, чтобы внушить ему интересы, которые были фактически направлены против человеческого благополучия. Но человечество все еще обладало силой использовать силы роста и размножения, принадлежащие животной и человеческой природе, на своей собственной службе.

Не только человечество в целом, но даже некоторые из Посвященных поддались искушению со стороны низших духовных существ. Их побудили использовать упомянутые выше сверхчувственные силы для цели, которая шла вразрез с человеческой эволюцией. И для этой цели они искали соратников, которые не были посвящены и которые использовали секреты сверхчувственных сил природы для низких целей. Результатом стало великое разложение человеческой природы. Зло распространялось все дальше и дальше; и поскольку силы роста и порождения, если их вырвать из их первоначальной сферы и использовать независимо, имеют таинственную связь с определенными силами, работающими в воздухе и воде, таким образом, через человеческие действия были высвобождены мощные, разрушительные природные силы, которые привели к постепенному разрушению атлантической территории посредством воздушных и водных катастроф. Атлантическое человечество было вынуждено мигрировать — то есть та его часть, которая не погибла в бурях.

Вследствие этих бурь поверхность Земли изменилась. С одной стороны, Европа, Азия и Африка постепенно приняли свой нынешний вид; с другой — появилась Америка. В эти страны произошли великие переселения. Те миграции, которые были направлены на восток из Атлантиды, особенно важны для нас сегодня. Европа, Азия и Африка постепенно колонизировались потомками атлантов. Различные народы обосновались на этих континентах. Они находились на разных стадиях развития, а также на разных уровнях разложения. И вместе с ними пришли Посвященные, хранители оракульных Мистерий. Они основывали святилища в различных местах, в которых культы Юпитера, Венеры и т. д. культивировались иногда хорошим, иногда злым образом. Предательство Мистерий Вулкана оказало особенно неблагоприятное влияние, ибо внимание их приверженцев было в основном сосредоточено на земных делах. Этим предательством человечество было сделано зависимым от духовных существ, которые в результате своей прошлой эволюции отвергли все исходящее из духовного мира, что было развито через отделение Земли от Солнца. В соответствии с тенденцией, которую они таким образом развили, они воздействовали именно на тот элемент в человеке, который был сформирован через его восприятие чувственного мира, за которым скрыт духовный мир. С тех пор существа приобрели большое влияние на многих человеческих обитателей Земли, и действительно, их влияние утверждалось все больше и больше, лишая человечество чувства духовных вещей.

Поскольку размер, форма и гибкость физического человеческого тела все еще в значительной степени зависели от качеств души, следствие предательства Мистерий также проявилось в изменениях человеческой расы в этих отношениях. Везде, где разложение человечества проявлялось особенно в злоупотреблении сверхчувственными силами для удовлетворения низших наклонностей, желаний и страстей, результатом были неприглядные человеческие формы, гротескные по форме и размеру. Они не смогли пережить атлантический период и вымерли. Послеатлантическое человечество было сформировано физически из тех атлантических предков, у которых произошло такое затвердение телесной формы, что она больше не поддавалась тем силам души, которые теперь стали извращенными.

Существовал определенный период в атлантической эволюции, в течение которого посредством закона, действующего в Земле и вокруг нее, преобладали именно те условия, которые способствовали затвердению телесной формы человека. Те человеческие расовые типы, которые затвердели до этого периода, могли, правда, долгое время воспроизводить себя, однако души, воплощавшиеся в них, постепенно становились настолько стесненными, что должны были вымереть. Правда, некоторые из этих расовых типов сохранились до послеатлантических времен; те, которые оставались достаточно гибкими, просуществовали даже очень долгое время в измененной форме. Человеческие формы, которые оставались гибкими после только что описанного периода, стали телами для таких душ, которые в значительной мере подверглись пагубному влиянию описанного выше предательства. Эти формы были обречены на скорое вымирание.

Вследствие того, что произошло, существа оказали свое влияние на человеческую эволюцию, начиная с середины атлантического периода, существа, чье влияние стремилось заставить человечество жить в физическом чувственном мире недуховным образом. Это зашло так далеко, что вместо того, чтобы видеть реальную форму этого мира, человеку являлись призраки, галлюцинации и иллюзии всякого рода. Человечество было подвержено не только люциферическому влиянию, но и влиянию тех других существ, упомянутых выше, чьего вождя можно назвать Ариманом, согласно наименованию, данному ему позже в персидской цивилизации. (Он то же самое, что Мефистофель.) Через это влияние человек после смерти был подчинен силам, которые заставляли его казаться даже тогда существом, приверженным только материальным земным условиям. Он все больше терял беспрепятственное видение событий духовного мира. Он был вынужден чувствовать себя во власти Аримана и в некоторой степени закрытым от общения с духовным миром.

Существовало одно оракульное святилище особой важности, которое во всеобщем упадке сохранило древний культ в его чистейшей форме. Это был один из оракулов Христа, и по этой причине он был способен сохранить не только саму Мистерию Христа, но и Мистерии других оракулов. Ибо в проявлении высочайшего из солнечных духов были также открыты регенты Сатурна, Юпитера и других планет. В солнечном оракуле был известен секрет создания в каком-либо конкретном человеке таких человеческих эфирных тел, какими обладали лучшие из Посвященных Юпитера, Меркурия и других. С помощью методов, используемых для этой цели, которые здесь не могут быть рассмотрены далее, сохранялись отпечатки лучших эфирных тел древних Посвященных, чтобы их можно было впоследствии запечатлеть на подходящих индивидуумах. Тот же процесс можно было применять к астральным телам Посвященных Венеры, Меркурия и Вулкана.

В определенное время Вождь Посвященных Христа оказался изолированным с несколькими соратниками, которым Он мог передать лишь в очень ограниченной степени мистерии космоса. Ибо эти соратники были индивидуумами, наделенными естественной способностью допускать наименьшую возможную степень разделения между физическим и эфирным телами. Они были в то время лучшими возможными индивидуумами для содействия дальнейшему прогрессу человечества. Их опыт в сфере сна становился все более редким. Духовный мир все больше закрывался для них. Поэтому им также не хватало понимания всего того, что было открыто человеку в древние времена, когда он находился не в своем физическом, а только в своем эфирном теле. Те, кто непосредственно окружал вождя оракула Христа, были наиболее продвинутыми в отношении соединения физического тела с той частью эфирного тела, которая ранее была отделена от него. Это соединение происходило в человеке мало-помалу в результате трансформации, которая произошла на атлантическом континенте и на Земле в целом.

Физическое и эфирное тела человека все больше соответствовали друг другу. Отсюда память утратила свою прежнюю неограниченную способность, и началась человеческая жизнь мысли. Та часть эфирного тела, которая была соединена с физическим телом, превратила физический мозг в реальный инструмент мысли, и человек с этого времени впервые по-настоящему почувствовал свое «эго» внутри своего физического тела. Проснулось самосознание. Сначала это было так только у ограниченного числа человеческого рода, преимущественно у соратников вождя оракула Христа. Основная масса человечества, рассеянная по Европе, Азии и Африке, сохраняла в разной степени остатки старых условий сознания. Отсюда они имели прямой опыт сверхчувственного мира.

Соратники Посвященного Христа были людьми высокоразвитого интеллекта, но с меньшим опытом в сверхчувственных сферах, чем кто-либо из их современников. Посвященный отправился с ними в страну в Центральной Азии. Он хотел, чтобы они были максимально защищены от контакта с теми, у кого менее развито сознание. Он наставлял своих последователей в духе мистерий, которые были открыты ему, и особенно он делал это с их потомками. Таким образом, он собрал вокруг себя народ, который принял в свои сердца импульсы, соответствующие Мистериям Посвящения Христа. Из этой компании он выбрал семерых лучших, чтобы они могли быть наделены эфирными и астральными телами, которые несли отпечаток эфирных тел семерых лучших атлантических Посвященных. Таким образом, он воспитал преемника для каждого из Посвященных Христа, Сатурна, Юпитера и т. д. Эти семь Посвященных стали учителями и вождями людей, которые в послеатлантический период колонизировали юг Азии, особенно древнюю Индию. Поскольку эти великие учителя были наделены эфирными телами своих духовных предков, содержание их астрального тела, то есть наука и знание, которые они сами выработали, было далеко ниже того, что открывалось им через их эфирное тело. Поэтому, если эти откровения должны были говорить внутри них, они были вынуждены наложить молчание на свою собственную науку и знание. Тогда возвышенные существа, которые также говорили с их духовными предками, говорили из них и через них. За исключением тех времен, когда эти существа говорили через них, они были простыми людьми, наделенными той мерой интеллекта и чувства, которую они культивировали и выработали для себя.

В это время в Индии жила раса людей, которые сохранили особенно яркое воспоминание о древнем душевном состоянии атлантов, которое позволяло получать опыт в духовном мире. Более того, сердце и душа большого числа этих людей были сильно привлечены такими переживаниями. По мудрому велению судьбы большинство этой расы пришло в Южную Азию из числа лучших частей атлантического населения. Помимо этого большинства, другие атланты мигрировали туда в разное время. Упомянутый выше Посвященный Христа назначил своих семерых великих учеников учителями этого объединения людей, которым они передавали свою мудрость и наставления. Многим из этих древних индийцев требовалось лишь немного подготовки для возрождения в них едва угасших способностей, ведущих к наблюдению сверхчувственного мира. Ибо тоска по этому миру была действительно фундаментальным качеством индийской души. Чувствовалось, что первоначальный дом человека находится в том мире. Он пересажен из него в этот, который предлагает только внешнее чувственное наблюдение и связанный с ним интеллект.

Сверхчувственный мир ощущался как реальный мир, а чувственный мир — как обман человеческой способности наблюдения, иллюзия (Майя). Всеми возможными средствами эти люди стремились открыть вид на реальный мир. Они не могли проявлять интереса к иллюзорному чувственному миру, или, во всяком случае, только в той мере, в какой он оказывался завесой для сверхчувственного. Сила, исходящая от Семи Великих Учителей к таким людям, как эти, была могущественной. То, что они могли открыть, глубоко проникало в индийскую душу; и поскольку обладание переданными эфирными и астральными телами наделяло учителей высокими силами, они также могли магически воздействовать на своих учеников. Они не учили в обычном смысле; они работали как бы магической силой от одной личности к другой. Так возникла цивилизация, полностью пропитанная сверхчувственной мудростью. Содержание книг мудрости индусов, Вед, не дает первоначальной формы высокой мудрости, переданной великими учителями древнейших времен, лишь слабое эхо ее. Только глаз провидца, смотрящий назад, способен найти неписаную первобытную мудрость за написанными словами.

Особенно заметной чертой этой древней мудрости является гармоничное согласие различных оракулов мудрости атлантического времени. Ибо каждый из Великих Учителей был способен раскрыть мудрость одного из этих оракулов, и эти различные аспекты находились в полной гармонии, потому что за всеми ними стояла фундаментальная мудрость Посвящения Христа. Правда, учитель, который был преемником Посвященного Христа, не передавал своим ученикам то, что мог открыть сам Посвященный Христа. Последний оставался в тени в течение этого периода эволюции. Сначала он не мог доверить свой высокий пост никому из послеатлантов. Разница между ним и Посвященным Христа из Семи Великих Индийских Учителей заключалась в том, что первый был способен полностью переработать свое видение Мистерии Христа в форму человеческих идей, тогда как индийский Посвященный Христа мог предложить лишь отражение Мистерии в знаках и символах; ибо его человечески развитая способность концепции не была достаточной для такой Мистерии. Однако из союза Семи Учителей возникло знание о сверхчувственном мире, представленное в одной великой панораме мудрости, из которой лишь отдельные части могли быть переданы в древних атлантических оракулах. Были открыты великие Регенты космоса, и был деликатно указан Один великий солнечный дух, Скрытый, правящий над теми, кто проявлялся через семерых учителей.

[pg 250]

То, что здесь подразумевается под «древними индийцами», — это не то же самое, что обычно понимается под этим термином. Не существует внешних документов рассматриваемого периода. Люди, обычно известные как «индийцы», принадлежат к стадии исторической эволюции, которая развилась задолго после времени, о котором здесь говорится. Мы должны различать первый послеатлантический период Земли, в котором индийская цивилизация, описанная сейчас, была преобладающей; затем наступил второй послеатлантический период, в котором преобладающей цивилизацией была та, которая позже в этой работе называется «древнеперсидской», а еще позже развилась египетско-халдейская цивилизация, которую также предстоит описать. В течение эволюции этих второй и третьей послеатлантических эпох «древняя» Индия также прошла через вторую и третью эпохи, и к этой третьей эпохе относится то, что обычно рассказывается о древней Индии. То, что здесь описано, поэтому не должно применяться к «древней Индии», упомянутой в других местах.

Другой чертой этой древнеиндийской цивилизации является та, которая впоследствии привела к разделению расы на касты. Жители Индии были потомками атлантов, которые принадлежали к различным типам сатурнического и юпитерического человечеств и т. д. Посредством сверхчувственных учений было видно, что не случайно душа воплощается в конкретную касту, а что сама душа определила свою судьбу. Такое понимание сверхчувственных учений было значительно облегчено, потому что можно было возродить во многих людях внутреннее воспоминание об их предках, которое было описано выше; это, конечно, могло также легко привести к ошибочной идее реинкарнации. Точно так же, как в атлантическую эпоху только через Посвященных можно было осознать истинную идею реинкарнации, так и в Индии в древнейшие времена это было возможно только через прямой контакт с великими учителями. Правда, упомянутая выше ошибочная идея реинкарнации нашла самое широкое принятие, какое только можно представить, среди групп людей, которые были рассеяны по Европе, Азии и Африке вследствие атлантической катастрофы. И поскольку Посвященные, которые сбились с пути во время атлантической эволюции, передали мистерию реинкарнации незрелым душам, человечество начало все больше путать истинные идеи с ложными. Многие из этих людей действительно сохранили своего рода тусклое ясновидение как наследие атлантического периода. Подобно тому как атланты входили в духовный мир во время сна, их потомки имели опыт его в аномальных состояниях, промежуточных между сном и бодрствованием. Тогда у этих людей возникали образы древних времен их праотцев. Они верили, что являются реинкарнациями людей, которые жили в те времена. Учения о реинкарнации, которые расходились с истинными идеями Посвященных, были широко распространены по Земле.

В результате длительных миграций, которые происходили с запада на восток с начала атлантической катастрофы, группа людей поселилась в Западной Азии, чье потомство известно истории как персидская раса и родственные ей племена. Здесь мы оглядываемся на гораздо более ранний период, чем исторические времена этих народов. Сразу после индийского периода мы имеем дело прежде всего с очень ранними предками поздних персов, среди которых возникла вторая великая цивилизация послеатлантической эволюции. Народы этой второй эры имели иную миссию, чем индийцы. Их стремления и наклонности были направлены не только на сверхчувственный мир; они были также направлены на физический чувственный мир, и Земля стала им дорога. Они ценили то, что человек может приобрести на ней, и то, что он может завоевать с помощью ее сил. Их достижения как воинственного народа и методы, которые они открыли для приобретения земных сокровищ, связаны с этой особенностью их природы. Не было опасности, что они повернутся спиной к «иллюзии» физических чувств в своей тоске по сверхчувственному, но скорее того, что они полностью разорвут связь своих душ со сверхчувственным миром из-за своей признательности за физический мир.

Оракульные святилища, которые были перенесены сюда с древней атлантической территории, также отражали по-своему общий характер народа. В них присутствовали силы, которые ранее можно было приобрести через опыт в сверхчувственном мире и которые все еще можно было контролировать в некоторых низших формах; эти силы использовались в святилищах для направления явлений природы таким образом, чтобы сделать их подчиненными личным интересам человека. Этот древний народ все еще имел большое мастерство над теми силами природы, которые впоследствии удалились от влияния человеческой воли. Хранители оракулов овладели определенными внутренними силами, связанными с огнем и другими элементами. Их можно назвать магами. То сверхчувственное знание и сила, которые они сохранили как наследие древних времен, были, конечно, незначительны по сравнению с силами человека в далеком прошлом. Но тем не менее они принимали всевозможные формы, от благородных искусств, единственной целью которых было благо человечества, до самых предосудительных сделок.

Люциферическое влияние господствовало над этими людьми особым образом. Оно привело их в связь со всем, что отвлекает человечество от целей тех возвышенных существ, которые одни направляли бы человеческую эволюцию, если бы не вмешалось люциферическое влияние. Даже те члены этой расы, которые все еще были одарены некоторым остатком старого ясновидческого состояния, описанного выше как состояние, промежуточное между сном и бодрствованием, чувствовали себя сильно привлеченными низшими существами духовного мира. Чтобы противодействовать этим характерным качествам, было необходимо, чтобы этому народу был дан духовный импульс. Руководство среди них было установлено хранителем Мистерий солнечного оракула из того же источника, из которого происходила духовная жизнь древней Индии.

Вождя древнеперсидской цивилизации, который был послан хранителем солнечного оракула к рассматриваемому сейчас народу, можно обозначить тем же именем, что и исторического Заратустру, или Зороастра. Только необходимо подчеркнуть тот факт, что указанная личность принадлежит к гораздо более раннему периоду, чем исторический обладатель этого имени. В этой связи речь идет не о внешних исторических исследованиях, а о духовном знании. И любой, кто инстинктивно думает о более позднем времени в связи с носителем имени Заратустра, может примирить эту идею с оккультной наукой, узнав, что исторический персонаж представляет себя как преемника первого великого Заратустры, чье имя он взял и в духе чьего учения он работал.

Импульс, который Заратустра должен был дать своему народу, заключался в том, чтобы показать им, что физический мир чувств — это не просто безжизненный материал, лишенный духа, каким он представляется человеку, который предается исключительно влиянию люциферического существа. Этому существу человек обязан своей личной независимостью и чувством свободы; но оно должно работать внутри него в гармонии с противоположным духовным существом. С доисторическими персами вопрос заключался в том, чтобы сохранить живым чувство этого последнего названного духовного существа. Через свою склонность к физическому чувственному миру они рисковали полным слиянием с люциферическими существами. Теперь Заратустра через хранителя солнечного оракула получил Посвящение, которое позволило ему принимать откровения великих солнечных духов. В особых состояниях сознания, вызванных его обучением, он был способен видеть Регента солнечных духов, который, как описано выше, взял под Свою защиту человеческое эфирное тело.

Заратустра знал, что Этот Дух направляет ход человеческой эволюции, но что Он должен сначала, в определенное время, сойти на Землю из космического пространства. Для этой цели было необходимо, чтобы Он мог жить в человеческом астральном теле, так же как в человеке. Он работал в эфирном теле с момента вхождения люциферической природы. Поэтому было необходимо, чтобы появился человек, который перетрансформировал астральное тело до того же уровня, которого оно достигло бы в середине атлантической эволюции, если бы не было люциферического влияния. Если бы Люцифер не появился, человечество, конечно, достигло бы этого уровня раньше, но без личной независимости или возможности свободы. Теперь, однако, вопреки этим качествам, он должен был снова подняться до этой высоты. Заратустра, наделенный пророческим видением, мог видеть, что в будущем в человеческой эволюции будет возможно существование личности, которая будет иметь подходящее астральное тело для этой цели. Но он также знал, что великий солнечный дух не может появиться на Земле до этого времени, хотя Он мог быть воспринят провидцем в духовной части Солнца. Когда как провидец он обращал свое внимание на Солнце, Заратустра был способен видеть Этого Духа, Которого он провозгласил своему народу. Он объявил, что солнечный дух сначала может быть найден только в духовном мире, но что позже Он сойдет на Землю. Это был великий солнечный дух, или Дух Света (Аура Солнца, Ахура-Мазда, или Ормузд). Он был открыт Заратустре и его последователям как Дух, Который в то время обращал свет Своего лика на человека из духовного мира, и что именно Он был Тем, Кого можно было ожидать в будущем в человеческом теле среди людей. Это был Христос до Своего появления на Земле, Которого Заратустра провозгласил как Духа Света. С другой стороны, он представлял Аримана (Ангра-Майнью) как силу, вредно действующую на жизнь человеческой души, когда она полностью поглощает эту душу. Эта сила — не что иное, как та, что была описана ранее, которая приобрела особое господство над Землей со времени предательства Мистерий Вулкана. Вместе с посланием о Боге Света Заратустра провозгласил учения о тех духовных существах, которые открывались очищенному восприятию провидца как соратники Духа Света. Они были в сильном контрасте с искусителями, которые являлись тому неочищенному ясновидению, которое осталось от атлантического периода. Древним персам нужно было дать понять, что в душе человека, поскольку она занята работой и стремлениями в физическом чувственном мире, идет конфликт между силой Бога Света и его противником. Им также нужно было показать, как человек должен действовать, чтобы не быть поглощенным Ариманом, и как обратить его влияние во благо через силу Бога Света.

Третья эра послеатлантической цивилизации началась среди народов, которые в конечном итоге собрались в Западной Азии и Северной Африке после миграций. Эта цивилизация развилась среди халдеев, вавилонян и ассирийцев, с одной стороны, и среди египтян — с другой. У этих народов вкус к физическому миру чувств развился в иной форме, чем та, которую он принял среди персов. Первые приобрели качество ума, лежащее в основе способности мысли, которая возникла со времен атлантов, то есть дар разума. Действительно, миссией послеатлантического человечества было развитие внутри себя тех способностей души, которые можно было приобрести через вновь пробужденные силы мысли и чувства. Эти силы не могут быть непосредственно стимулированы из духовного мира, но возникают в результате наблюдения человеком чувственного мира, ознакомления с ним и работы над ним. Завоевание физического мира чувств этими человеческими способностями должно рассматриваться как миссия послеатлантического человечества. Шаг за шагом это завоевание продолжалось. Правда, даже в древней Индии человек через состояние своей души был уже обращен к этому миру; но он все еще смотрел на него как на иллюзию, и его дух обращался к сверхчувственному миру. В персидской расе, напротив, возникло стремление завоевать физический мир чувств, но попытка все еще в значительной степени делалась с теми силами души, которые остались как наследие со времен, когда человек мог еще достигать духовного мира напрямую. Среди народов третьей эпохи цивилизации душа по большей части утратила сверхчувственные способности. Она была вынуждена искать проявления духовного в окружающем мире чувств и продолжать свое развитие, открывая средства цивилизации, существующие в этом мире. Люди стремились исследовать через физический мир духовные законы, лежащие в его основе, и таким образом возникли человеческие науки. Человеческое техническое мастерство, художественная работа, их инструменты и средства возникли благодаря признанию и использованию сил физического мира. Для человека халдейско-вавилонской расы чувственный мир больше не был иллюзией, а проявлением в его различных царствах, в горах и морях, в воздухе и воде, духовной деятельности сил, существующих за ним, законы которых человек стремился изучить.

Для египтянина Земля была полем работы, данным ему в состоянии, которое он должен был своими собственными силами интеллекта так преобразовать, чтобы оно несло отпечаток человеческой силы. Из Атлантиды в Египет были перенесены оракульные святилища, происходящие главным образом от оракула Меркурия. Однако были и другие — например, оракулы Венеры.

В том, что культивировалось в их оракульных святилищах среди египетских народов, был посажен зародыш новой культуры. Этот зародыш исходил от великого вождя, который получил свое обучение в персидских Мистериях Заратустры, который был реинкарнированной индивидуальностью ученика самого великого Заратустры. Назовем его «Гермес». Через принятие Мистерий Заратустры он смог найти правильный путь для руководства египетским народом. Этот народ настолько обратил свое внимание на физический чувственный мир в течение земной жизни между рождением и смертью, что мог лишь в ограниченной степени непосредственно созерцать духовный мир за физическими явлениями, хотя и признавал духовные законы мира. Таким образом, он не мог думать о духовном мире как о том, в котором он мог бы жить, находясь на Земле, но, с другой стороны, ему можно было показать, как человек будет жить в развоплощенном состоянии после смерти в мире тех духов, которые во время земной жизни проявляются через свои впечатления на чувственный мир.

Гермес учил, что человек подготавливает себя к соединению с духовными силами после смерти в той мере, в какой он использует свои силы на Земле для содействия целям этих духовных сил. Те, особенно, кто работал наиболее усердно таким образом между рождением и смертью, соединялись с возвышенным Солнечным Богом Осирисом. На халдейско-вавилонской стороне этого потока цивилизации направление человеческого ума к физическому чувственному миру было более заметным, чем на египетской стороне. Законы этого мира исследовались, и из его отражения в чувственном мире эти люди смотрели вверх на соответствующие духовные прообразы. Однако во многих отношениях нация оставалась привязанной к физическим вещам. Вместо духа звезды на первое место ставилась звезда, и вместо других духовных существ выдвигались их земные аналоги. Только вожди достигали действительно глубокого знания о законах сверхчувственного мира и его связи с физическим. Контраст между знанием Посвященных и извращенными верованиями народа стал более очевидным в этих нациях, чем где-либо еще.

Совершенно иные условия существовали в тех частях Южной Европы и Западной Азии, где развернулась четвертая эпоха послеатлантической цивилизации. В оккультной науке она называется греко-римским периодом. Потомки народов, населявших широко удаленные части старого мира, встретились вместе в этих странах. Здесь были оракульные святилища, которые соответствовали различным атлантическим оракулам; здесь были люди с наследием древнего ясновидения как естественным даром, и другие, которые могли приобрести его с относительной легкостью путем обучения. Традиции древних Посвященных не только сохранялись в особых местах, но и возникали достойные преемники им, которые привлекали учеников, способных подняться до высоких уровней духовного видения. Более того, эти расы имели внутри себя импульс создать область внутри чувственного мира, которая выражает духовное в совершенной форме через физическое.

Греческое искусство является, среди прочего, результатом этого импульса. Нужно лишь взглянуть оком духа на греческий храм, чтобы увидеть, что в этом чуде искусства материальная субстанция так обработана человеком, что она предстает в каждой детали как выражение духа. Греческий храм — это «Дом Духа». Видишь в его форме то, что иначе воспринимает только Духовный глаз провидца. Храм Зевса (или Юпитера) сконструирован так, чтобы представить физическому глазу подходящую святыню для того, что хранитель Посвящения Зевса (или Юпитера) видел духовным зрением. И то же самое со всем греческим искусством. Мудрость Посвященных текла таинственными путями в поэтов, художников и мыслителей. Мистерии Посвященных вновь обретаются в форме концепций и идей в системах мысли, с помощью которых древнегреческие философы интерпретировали вселенную. Влияния духовной жизни, Мистерии азиатских и африканских святилищ Посвящения вливались в эти нации и к их вождям. Великие индийские учителя, соратники Заратустры и последователи Гермеса привлекали учеников. Эти, или их преемники, основали затем святилища для Посвящения, в которых древняя мудрость возрождалась в новой форме. Это были Мистерии древности. Здесь ученики подготавливались к тому, чтобы быть введенными в состояние сознания, через которое они могли достичь видения духовного мира. Из этих святилищ Посвящения Мистерии распространялись к тем, кто культивировал Духовные Мистерии в Малой Азии, Греции и Италии. (Важные центры Посвящения были сформированы в греческом мире в Орфических и Элевсинских Мистериях. В Пифагорейской школе мудрости сохранялись эффекты великих учений мудрости и методов прошлых веков. В своих далеких путешествиях Пифагор был посвящен в секреты самых разнообразных видов Мистерий.)

Но человеческая жизнь между рождением и смертью в послеатлантический период также имела влияние на развоплощенное состояние после смерти. Чем больше интересы человека были прикованы к физическому чувственному миру, тем больше была возможность Аримана получить власть над душой во время земной жизни и удерживать свою власть над ней после смерти. Эта опасность была наименьшей среди народов древней Индии, ибо во время земной жизни они чувствовали физический чувственный мир как иллюзию и, таким образом, ускользали от власти Аримана после смерти. Опасность для примитивных персидских народов, которые между рождением и смертью приковали свое внимание с большим интересом к физическому чувственному миру, была гораздо больше. Они в значительной степени стали бы добычей уловок Аримана, если бы Заратустра не указал решительно через свое учение о Свете Бога, что за физическим чувственным миром существует мир Духов Света. В той мере, в какой люди этой цивилизации были способны принять что-то в свои души из мира мысли, созданного таким образом, они были способны избежать когтей Аримана во время земной жизни и тем самым ускользнуть от него в жизни после смерти, во время которой они должны были быть подготовлены к новой земной жизни. Сила Аримана в земной жизни стремится сделать физическое чувственное существование единственным, и таким образом преградить путь к любому виду на духовный мир. Его сила в духовном мире ведет человека к полной изоляции и к концентрации всего его интереса на самом себе. Те, кто во время смерти находятся во власти Аримана, рождаются вновь как эгоисты.

Теперь оккультная наука может описать жизнь между смертью и новым рождением такой, какая она есть, при условии, что ариманическое влияние в определенной степени преодолено. Именно в этом смысле она была описана автором в первой главе этой книги, а также в других трудах. И она должна быть описана именно так, если то, что человек может пережить во время этой формы существования, должно быть визуализировано, и если он достиг чисто духовного восприятия того, что действительно существует. Степень, в которой индивид переживает это, зависит от того, насколько он преодолел ариманическое влияние.

Человек приближается все ближе и ближе к тому, чем он может стать в духовном мире. Однако то, как этот прогресс сдерживается другими влияниями, должно быть четко выявлено в нашем рассмотрении хода человеческой эволюции.

В египетский период Гермес учил людей готовиться в течение земной жизни к общению с Духом Света. Но поскольку в то время человеческие интересы между рождением и смертью были уже таковы, что лишь в незначительной степени можно было прозреть сквозь завесу физического чувственного мира, духовное видение души после смерти также было затуманено, и восприятие мира света оставалось тусклым.

Затемнение духовного мира после смерти достигло кульминации у душ, переходивших в бестелесное состояние из тела, принадлежавшего греко-римской цивилизации. В течение своей земной жизни они довели до совершенства культивирование физического чувственного существования и тем самым обрекли себя на призрачное существование после смерти. Отсюда грек ощущал жизнь после смерти как призрачное существование, и это не просто риторика, а осознание истины, когда герой того времени, предавшийся жизни чувств, говорит: «Лучше быть нищим на земле, чем царем в царстве теней». Все это было еще более выражено у тех азиатских народов, которые сосредоточили свое внимание с почтением и поклонением на материальных образах, а не на их духовных архетипах. Значительная часть человечества находилась в таком состоянии во времена греко-римской эпохи цивилизации. Видно, как миссия человека в послеатлантические времена, состоявшая в завоевании физического чувственного мира, должна была неизбежно привести к отчуждению от духовного мира. Таким образом, величие в одном отношении неизбежно влечет за собой ухудшение в другом.

Связь человека с духовным миром поддерживалась в Мистериях. Благодаря им Посвященные в особых состояниях души могли получать откровения из этого мира. Они были в большей или меньшей степени преемниками хранителей атлантических оракулов. Им открывалось то, что было скрыто под влиянием Люцифера и Аримана. Люцифер скрыл от человека то, что перетекло из духовного мира в человеческое астральное тело без его участия до середины атлантического периода. Если бы эфирное тело не было частично отделено от физического тела, человек смог бы пережить внутри себя эту часть духовного мира как внутреннее откровение своей душе. В результате вмешательства Люцифера это могло быть сделано только в особых состояниях души. В те времена духовный мир представал человеку в облике астрального. Соответствующие духовные существа проявлялись в формах, которые воплощали только высшие принципы человеческого существа, и в этих принципах символы их особых духовных сил были астрально видимы. Сверхчеловеческие формы проявлялись таким образом.

После вмешательства Аримана к этому добавился еще один вид Посвящения. Ариман скрыл от человека все из духовного мира, что предстало бы за физическим чувственным восприятием, если бы он не вмешивался в человеческие дела, начиная с середины атлантического периода. Посвященные Мистерий были обязаны откровением того, что он таким образом скрыл, тому факту, что они развили в своих душах все те способности, которых человек достиг с того времени, сверх степени, необходимой для физических чувственных впечатлений. Таким образом, им были открыты духовные силы, лежащие за силами природы. Они могли говорить о духовных существах, стоящих за природой. Творческая мощь тех сил, действующих в природе ниже человека, была открыта им. То, что действовало со времен Сатурна, Солнца и старой Луны и сформировало физическое, эфирное и астральное тело человека, а также царства минералов, растений и животных, составляло содержание определенного рода тайн Мистерий — а именно тех, над которыми Ариман держал свою руку. То, что сформировало души ощущающую, рассудочную и сознательную и что было скрыто от человека Люцифером, было открыто во втором виде тайн Мистерий.

Но то, что Мистерии могли лишь пророчествовать, заключалось в том, что со временем появится человек, обладающий астральным телом, которое, вопреки Люциферу, сможет осознать мир света Солнечного духа через эфирное тело, вне зависимости от какого-либо особого состояния души. И физическое тело этого человеческого существа должно быть такой природы, чтобы ему было открыто все в духовном мире, что Ариман способен скрывать от человека до момента физической смерти. Физическая смерть не могла внести никаких изменений в жизнь такого существа, то есть не могла иметь над ней власти. «Я» проявляется в таком человеческом существе так, что вся духовная жизнь в то же время содержится в его физической жизни. Такое существо является проводником Духа Света, к которому Посвященный восходит с двух направлений, будучи ведомым, при особых состояниях души, либо к Сверхчеловеческому Духу, либо к Существу сил природы. Когда Посвященные Мистерий предсказывали появление с течением времени такого человеческого существа, они были пророками Христа.

Личность возникла как особый пророк этого грядущего проявления внутри народа, который обладал благодаря естественному наследству качествами народов западной Азии, а благодаря воспитанию — знаниями египтян, — еврейского народа. Этим пророком был Моисей. Влияния Посвящения проникли так глубоко в его душу, что в определенных состояниях сознания ему открывалось существо, которое взяло на себя в обычном ходе земной эволюции формирование человеческого сознания с Луны. В громе и молнии Моисей осознавал не просто физические явления, а проявления этого Духа. В то же время другой вид Мистерий повлиял на его душу, так что он смог различить в астральном видении, как сверхчеловеческое становится человеческим посредством «Я». Таким образом, с двух направлений Тот, Кто должен был прийти, был открыт Моисею как высшая форма «Я».

И во Христе высокий Солнечный дух явился в человеческом облике как великий идеал для человеческой жизни на земле. С Его приходом вся мудрость Мистерий должна была в некоторых отношениях принять новую форму. До того времени эта мудрость существовала исключительно с целью дать человеку возможность привести себя в такое состояние души, в котором он был бы способен созерцать царство Солнечного духа как нечто вне земной эволюции. Отныне миссией мудрости Мистерий стало сделать человека способным распознать в воплощенном Христе Первозданное Существо. Из этого Первозданного Существа человек получил возможность понять природный и духовный миры.

В тот момент Его жизни, когда астральное тело Христа Иисуса содержало все, что люциферическое влияние способно скрыть, Он выступил как Учитель человечества. С того момента в человеческую земную эволюцию была внедрена способность усваивать ту мудрость, посредством которой физическая цель земли может быть постепенно достигнута. В момент, когда совершилось событие Голгофы, человеческая природа была наделена другой способностью, той, посредством которой влияние Аримана может быть обращено в добро. Отныне человек мог взять с собой через врата смерти то, что спасает его от изоляции в духовном мире. То, что произошло в Палестине, было центральной точкой не только человеческой физической эволюции, но и других миров, к которым принадлежит человек; и когда «Мистерия Голгофы» была совершена, когда была перенесена «смерть на кресте», Христос явился в том мире, где пребывают души после смерти, и установил границы власти Аримана. С того момента область, которую греки называли «царством теней», была освещена той вспышкой Духа, указывающей его обитателям, что свет должен вернуться. То, что было обретено для физического мира «Мистерией Голгофы», пролило свет также и в духовный мир.

До этого события послеатлантическая человеческая эволюция была временем восхождения в физическом чувственном мире, но нисхождения, насколько это касалось духовного мира. Все, что втекало в чувственный мир, происходило из того, что было в духовном мире с незапамятных времен. Со времени прихода Христа те, кто достигает Мистерии Христа, способны взять с собой в духовный мир то, что они завоевали в физическом. И из духовного мира это затем снова втекает в земной чувственный мир, поскольку реинкарнированные души, вновь входя в земную жизнь, приносят с собой то, что даровал импульс Христа между смертью и новым рождением.

То, что влилось в человеческую эволюцию с появлением Христа, действовало в ней как семя. Только медленно это семя может созреть. Лишь самая малая часть этих глубоких новых учений мудрости до настоящего времени достигла физического существования. Христианская эволюция едва началась. В течение последовательных периодов времени, следующих за появлением Христа, эта Христианская Эволюция могла раскрыть лишь столько своей внутренней сущностной природы, сколько человечество, народы того времени, были способны принять; лишь столько, сколько они могли охватить своими способностями понимания. Первая форма, в которую могла быть влита эта сущность христианства, может быть описана как всеобъемлющий идеал жизни. Как таковой он противостоял тем формам жизни, которые были развиты в послеатлантическом человечестве. Условия, действующие в человеческой эволюции со времени повторного заселения земли в лемурийский период, были описаны выше. Соответственно, человечество можно проследить до различных существ, которые, придя из других миров, воплотились в телесных потомках древних лемурийцев. Различные расы человека являются следствием этого, и самые разнообразные жизненные интересы проявились в этих реинкарнированных душах в результате их Кармы. Пока все это прорабатывалось, не могло быть идеала «всеобщего человечества». Человеческая природа возникла в единстве, но земная эволюция до настоящего времени привела к разделению. В фигуре Христа мы видим идеал, который противостоит всякому разделению, ибо в человеке, носящем имя Христа, живет высокое Солнечное существо, от Которого происходит каждое человеческое «Я». Еврейский народ все еще чувствовал себя нацией, а каждый индивид — членом этой нации. Когда однажды была осознана идея, что во Христе-Иисусе живет идеальный Человек, который стоит выше всего, что стремится разделить человечество, христианство стало Идеалом всеобъемлющего братства. Выше всех индивидуальных интересов и отношений у некоторых возникло чувство, что сокровеннейшее «Я» всех человеческих существ имеет одно и то же происхождение. (В дополнение ко всем земным праотцам появляется великий общий Отец всего человечества. «Я и Отец — одно».)

В четвертом, пятом и шестом веках после Христа в Европе готовилась эра, в которой мы все еще живем. Она должна была постепенно заменить четвертую, или греко-римскую цивилизацию. Это пятый послеатлантический период. Расы, которые после многих странствий и разнообразных судеб стали проводниками этой новой цивилизации, были потомками тех атлантов, которые остались менее затронутыми, чем другие, тем, что происходило тем временем в течение четырех предшествующих периодов цивилизации. Они не проникли в страны, в которых укоренились соответствующие цивилизации. Напротив, они по-своему передавали атлантические формы цивилизации. Среди них было много тех, кто сохранил в высокой степени наследие древнего туманного ясновидения, состояния, описанного выше как промежуточное между сном и бодрствованием. Такие люди знали духовный мир из собственного опыта и могли открыть своим ближним то, что там происходит. Так возникло большое количество повествований о духовных существах и событиях, и национальные сокровища легенд и саг имели свое происхождение в духовных переживаниях такого рода. Ибо туманное ясновидение сохранялось у многих людей до времен, не так уж далеких от настоящего. Были и другие люди, которые, хотя и потеряли ясновидение, тем не менее развили способности, приобретенные для использования в физическом чувственном мире, в соответствии с чувствами и эмоциями, которые соответствовали ясновидческим переживаниям. И даже атлантические оракулы имели своих преемников в новой цивилизации.

Повсюду существовали Мистерии, но в них наиболее культивировалась та Мистерия Посвящения, которая ведет к раскрытию той части духовного мира, которую Ариман держит скрытой. Духовные силы, существующие за силами природы, были здесь открыты. В мифологиях европейских народов содержатся остатки того, что Посвященные этих Мистерий могли раскрыть людям. Это правда, что эти мифологии также содержат другой вид мистерии, хотя и в более несовершенной форме, чем та, которой обладали Южные и Восточные Мистерии. Сверхчеловеческие существа были известны и в Европе, но их видели в постоянном конфликте с соратниками Люцифера. И Бог Света также был провозглашен, но в такой форме, что было сомнительно, победит ли он Люцифера. С другой стороны, эти Мистерии были освещены фигурой грядущего Христа. О Нем было возвещено, что Его царство заменит царство другого Бога Света.

От таких влияний, как эти, произошел раскол в душе людей пятой эпохи цивилизации, который продолжается до сих пор и проявляется в самых разнообразных явлениях. Душа не сохранила с древних времен достаточно сильного влечения к духовным вещам, чтобы позволить ей удержать связь между мирами духа и чувств. Влечение существовало только как тренировка чувства и эмоции, а не как прямое видение духовного мира. С другой стороны, внимание человека все больше направлялось на мир чувств и его завоевание; и интеллектуальные силы, которые были пробуждены в последней части атлантического периода, все те человеческие силы, инструментом которых является физический мозг, были сосредоточены на чувственном мире и на получении знаний о нем и овладении им. Внутри человека были развиты, так сказать, два мира: один, направленный на жизнь физического чувства; другой, восприимчивый к откровению духа таким образом, чтобы пронизывать его чувством и эмоцией, даже при отсутствии ясновидческого видения. Тенденция к этому расколу души уже существовала, когда учение о Христе было привнесено в Европу.

Это послание из духовного мира было принято в сердца людей и пронизало чувство и эмоцию; но невозможно было преодолеть пропасть между этим состоянием преданности и тем, что человеческий интеллект, сосредоточенный на чувственном мире, узнавал в сфере физического существования. То, что сейчас известно как противоречие между внешней наукой и духовным знанием, является просто следствием этого факта. Христианский мистицизм (Экхарта, Таулера и других) является результатом того, что христианство стало пронизано чувством и эмоцией. Наука, занятая исключительно миром чувств и его результатами в жизни, является следствием другой тенденции души, и все достижения в сфере внешней материальной цивилизации полностью обязаны этому расхождению тенденций. Поскольку те человеческие способности, инструментом которых является мозг, были сосредоточены исключительно на физической жизни, они смогли достичь той степени совершенства, которая делает возможными современную науку, техническое мастерство и другие формы умственной деятельности. Такая материальная цивилизация могла возникнуть только среди народов Европы, ибо они являются теми потомками атлантических предков, которые превратили свою естественную склонность к физическому чувственному миру в способности только тогда, когда она достигла определенной степени зрелости. Ранее они позволяли ей оставаться в спящем состоянии и жили тем, что оставалось в них от атлантического ясновидения, и сообщениями своих Посвященных. В то время как умственная культура внешне почти полностью была отдана этим влияниям, в них медленно созревало желание материального завоевания мира.

Теперь, однако, уже близится рассвет шестой послеатлантической эры цивилизации. То, что должно возникнуть в определенное время в человеческой эволюции, медленно созревало в предшествующую эпоху. Первые зачатки того, что может быть развито даже сейчас, следует искать в нити, которая связывает две тенденции человеческой груди: материальную цивилизацию и жизнь в духовном мире. Для этой цели необходимо, с одной стороны, чтобы результаты духовного видения были поняты; а с другой — чтобы в наблюдениях и опыте чувственного мира были распознаны откровения Духа. Шестая эпоха цивилизации принесет полное развитие гармонии между ними.

На этом исследования в этой книге достигли точки, где мы можем перейти от перспектив прошлого к перспективам будущего. Но будет лучше предварить последние изучением Познания Высших Миров и Посвящения. Затем, после этого изучения и в связи с ним, мы сможем вкратце указать перспективы на будущее, насколько это можно сделать в рамках этой книги.

[pg 276]

Глава V. Познание Высших Миров

На нынешней стадии эволюции существуют три возможных состояния души, в которых человек обычно проживает свою жизнь между рождением и смертью: бодрствование, сон и, между ними, сновидение. О последнем будет вкратце рассказано в более поздней части этой книги; на данный момент мы будем рассматривать жизнь просто как чередование двух ее основных состояний — бодрствования и сна. Прежде чем он сможет «познать» для себя в высших мирах, человек должен добавить к этим двум третье состояние души.

Во время бодрствования душа предается впечатлениям чувств, а также мыслям и картинам, которые они вызывают в ней. Во время сна чувства перестают производить какое-либо впечатление, и душа теряет сознание. Весь опыт дня погружается в море бессознательного. Давайте теперь рассмотрим, как было бы, если бы человек мог стать сознательным во время сна, несмотря на то, что все впечатления чувств были полностью стерты, как они стерты в глубоком сне. Осталась бы у него какая-либо память о том, что произошло, пока он бодрствовал? Находилась бы его душа в состоянии пустоты? Была бы она неспособна иметь какие-либо переживания? Это вопрос, на который можно ответить, только если условия, подобные или схожие с обсуждаемыми, могут быть действительно созданы. Если душа способна переживать что-либо, даже когда отсутствуют чувственная деятельность и воспоминания о такой деятельности, то такая душа, насколько это касается внешнего мира, была бы «спящей»; и все же душа не спала бы, а бодрствовала бы в мире реальности.

Теперь такое состояние сознания может быть достигнуто, если человек делает возможными те психические переживания, к которым его направляет оккультная наука. И все, что оккультная наука говорит нам об этих мирах за пределами чувственного, было найдено через такое состояние сознания.

В предыдущих частях этой книги были сделаны некоторые сообщения относительно высших миров; и на следующих страницах, насколько это возможно в книге такого рода, будут обсуждаться методы, посредством которых может быть приобретено состояние сознания, необходимое для таких исследований. Это состояние сознания напоминает состояние сна только в одном отношении, а именно: через него прекращается всякая внешняя чувственная деятельность, а также стираются все мысли, которые могли бы быть вызваны действием чувств. Но хотя душа не имеет силы переживать что-либо сознательно во сне, она получает эту силу через само это состояние сознания. И через него в душе пробуждается способность к переживанию, которая в повседневной жизни может быть пробуждена только через чувственные впечатления. Пробуждение души к этому высшему состоянию сознания называется Посвящением.

Методы посвящения уводят человека от состояния обычного дневного сознания к такой душевной деятельности, которая позволяет ему использовать свои духовные органы восприятия. Подобно зародышам, эти органы дремлют в душе и должны быть развиты. Теперь может случиться так, что человек в какой-то определенный момент своей земной жизни обнаруживает, что эти высшие органы развились в его душе без предварительной подготовки. Это своего рода непроизвольное самопробуждение. Такой человек осознает изменение, затрагивающее все его существо; его душевные переживания будут обогащены безмерно, и он обнаружит, что никакие переживания чувственного мира не могут принести ему такого духовного счастья, такого душевного удовлетворения и внутреннего тепла, как то, что теперь открывается ему, чего не может видеть физический глаз и не может коснуться рука. Из духовного мира сила и чувство безопасности во всех жизненных ситуациях будут вливаться в его волю. Существуют примеры такого самопосвящения; но они не должны порождать идею, что единственный правильный путь — это ждать прихода такого самопосвящения и ничего не делать для достижения посвящения через регулярную тренировку. Нам не нужно здесь уделять больше места теме самопосвящения, поскольку оно может произойти без учета каких-либо правил вообще.

Что мы должны рассмотреть, так это то, как путем тренировки можно развить те органы восприятия, которые дремлют в Душе. Те, кто не чувствует себя особенно побуждаемым к тому, чтобы сделать что-то для своего собственного развития, могут легко сказать, что человек находится под руководством духовных сил, что поэтому в такое руководство не следует вмешиваться и что момента, который эти силы сочтут правильным для открытия другого мира душе, следует ожидать с терпением. Действительно, лица, придерживающиеся этого мнения, склонны считать своего рода самонадеянностью или неоправданным желанием, если кто-либо вмешивается в мудрость такого духовного руководства.

Те, кто думает таким образом, изменят свое мнение, только если какой-то другой способ представления дела произведет на них достаточно сильное впечатление. Если бы они сказали себе: «Это мудрое руководство наделило меня определенными способностями, и оно сделало это не для того, чтобы я позволил им лежать без дела, а скорее для того, чтобы я использовал их. Действительно, сама мудрость такого руководства заключается в том, что оно вложило в меня зачатки тех органов, которые необходимы для высшего состояния сознания. Я могу, следовательно, правильно понять это руководство, только когда рассматриваю как свой долг делать все, что в моих силах, что может послужить приведению таких зачаточных ростков к их надлежащему развитию». Если такие мысли произведут достаточно сильное впечатление на ум, сомнения против тренировки для достижения высшего сознания исчезнут.

Существует, правда, еще одно сомнение, которое может возникнуть в уме относительно такой школы. Человек может сказать себе: «Это развитие внутренних способностей души означает вторжение в самое сокровенное святилище человека. Оно влечет за собой определенное изменение всего человеческого существа: метод для такого изменения не может быть выработан никакой обычной процедурой мышления, ибо способ, которым достигаются высшие миры, может быть известен только тем, кому путь стал видимым по причине опыта. Если поэтому я обращаюсь к такому, я позволяю ему осуществлять свое влияние на сокровеннейшее святилище моей души». Любой, склонный к такому образу мыслей, вряд ли найдет успокоение, если методы для достижения высшего состояния сознания будут переданы ему в книжной форме. Ибо вопрос не в получении сообщений устно или от какого-то лица, которое, обладая знанием, изложило его в книге, к которой мы имеем доступ. Теперь есть люди, обладающие знанием правил развития духовных органов восприятия, которые придерживаются мнения, что эти правила не следует доверять книге. Эти люди, по большей части, считают сообщение определенных истин, относящихся к духовному миру, запретным. Но этот взгляд должен быть охарактеризован как в некотором смысле устаревший ввиду нынешней стадии человеческой эволюции. Это правда, что сообщение упомянутых правил может быть сделано только до определенной точки. Тем не менее то, что передается, ведет так далеко, что тот, кто применяет это к своей душевной жизни, делает такой прогресс в знании, что способен продолжать самостоятельно. Этот путь затем ведет вперед таким образом, о котором истинное представление можно получить только через то, что было ранее пережито. Из всех этих фактов могут возникнуть сомнения относительно пути духовного знания.

Эти сомнения, однако, исчезают, когда ясно понимаешь сущностную природу того курса развития, который адаптирован к нашему веку. Об этом последнем методе развития мы будем говорить здесь, а другие методы будут лишь вкратце упомянуты.

Метод тренировки, который здесь обсуждается, предоставляет тому, кто имеет волю к высшему развитию, средства для осуществления трансформации своей души. Любое сомнительное посягательство на личность ученика было бы возможно только в том случае, если бы учитель приступил к осуществлению изменения методами, о которых ученик не был осведомлен. Но никакой истинный учитель оккультной науки в наши дни не стал бы использовать какой-либо такой метод, посредством которого, действительно, ученик был бы превращен в слепое орудие. Учитель дает своему ученику инструкции относительно правил поведения, которым он должен следовать, и ученик выполняет их. В то же время, если случай кажется требующим этого, учитель не скрывает причин, оправдывающих эти правила поведения.

Принятие правил и их применение лицом, ищущим духовного развития, не должно быть делом слепой веры. Такая вера должна быть совершенно исключена в этой сфере. Тот, кто изучает природу человеческой души, насколько это может быть прослежено обычным самонаблюдением, без оккультной тренировки, может, приняв правила, рекомендованные для духовной тренировки, спросить себя: «Как эти правила действуют на жизнь души?». На этот вопрос можно удовлетворительно ответить до любого обучения путем беспристрастного использования здравого смысла. Прежде чем эти правила будут приняты, могут быть получены верные представления о том, как они действуют. Эффект может быть пережит только во время тренировки, но даже тогда переживание всегда будет сопровождаться пониманием переживания, если каждый шаг, который должен быть сделан, проверяется здравым суждением. И в этот век любая истинная духовная наука будет предлагать только такие правила для тренировки, которые могут быть оправданы здравым суждением. Для того, кто готов просто довериться такой школе и не позволяет предрассудкам загнать себя в слепую веру, все сомнения исчезнут, и возражения против регулярной тренировки для высших состояний сознания больше не будут беспокоить его.

Даже такие люди, которые могли прийти к состоянию внутренней зрелости, — которая рано или поздно привела бы к самопробуждению этих духовных органов восприятия, — даже для них тренировка отнюдь не является излишней. Напротив, она особенно адаптирована к ним. Ибо существует лишь несколько случаев, когда личное посвящение не должно идти по извилистым и окольным путям, и тренировка избавляет их от прохождения таких побочных путей, ведя их вперед по прямой линии. В случаях, когда такое самопосвящение приходит к душе, причина в том, что требуемая степень зрелости была уже достигнута в ходе предыдущих воплощений.

Может легко случиться, что такая душа обладает определенной туманной интуицией своей зрелости и по причине этого самого чувства может принять отношение нежелания к тренировке. Чувство такого рода может породить определенную степень гордости, которая отказывается доверять учителю. Теперь может случиться, что определенная степень развития души может оставаться скрытой до определенного возраста и только тогда проявить себя. Но такая школа может быть как раз тем самым средством, которое необходимо, чтобы вызвать ее. Если человек будет держаться в стороне от такой тренировки, может случиться, что сила останется дремлющей в течение этой конкретной Жизни и проявится только в более позднем воплощении.

Восхождение к сверхчувственному состоянию сознания может исходить только из обычного бодрствующего дневного сознания. Именно в этом сознании душа живет до своего восхождения, и школа предоставит средства, чтобы вывести ее из этого сознания. Первые шаги, которые предписывает рассматриваемая здесь школа, являются такими, которые все еще могут быть охарактеризованы как действия обычного дневного сознания. Именно те тихие акты души являются наиболее эффективными шагами. Это требует, чтобы душа предалась определенным восприятиям, и эти восприятия являются такими, которые способны по своей природе оказать пробуждающее влияние на определенные скрытые способности внутренней природы человека.

[pg 284]

Они тем самым отличаются от тех восприятий бодрствующей дневной жизни, чья цель — изображать внешние объекты. Чем вернее они представляют эти вещи, тем они правдивее. Это, действительно, в соответствии с их природой, что они должны быть истинными в этом смысле, но это не миссия тех восприятий, которые душа должна рассматривать, когда находится в поиске духовной тренировки; и они поэтому сформированы так, чтобы не представлять ничего внешнего, имея скорее в самих себе силу воздействовать на душу. Лучшие перцепты для этой цели — эмблематические или символические. Тем не менее могут быть использованы и другие перцепты. Ибо это зависит вовсе не от того, что содержат перцепты, а исключительно от того факта, что душа прилагает все свои силы, чтобы не иметь ничего в сознании, кроме одного рассматриваемого перцепта. В то время как в обычной жизни ее силы разделены между многими вещами и восприятия меняются быстро, важным моментом в духовной тренировке является концентрация всей внутренней жизни на одном единственном восприятии. И это восприятие должно быть добровольно приведено в центр своего сознания. Символические восприятия лучше, чем те, которые отражают внешние объекты или события, потому что последние связаны с внешним миром, и душа должна меньше зависеть от себя, чем в случае символических восприятий, сформированных ее собственной внутренней энергией. Главная цель, к которой нужно стремиться, — это интенсивность силы, которую должна проявить душа. Не то, что находится перед душой, является существенным, а величина усилия и продолжительность времени, затраченного на концентрацию на одном восприятии. Сила восходит из неизвестных глубин души, из которых она извлекается концентрацией на одном восприятии. Оккультная наука содержит много таких восприятий, все из которых, как было доказано, обладают силой, упомянутой выше.

Понимание этого погружения или опускания в перцепт обретается путем вызова перед душой Концепта Памяти. Скажем, например, что мы позволяем глазу отдохнуть на дереве, а затем отворачиваемся от объекта, так что он больше не представлен нашему зрению; мы, тем не менее, сможем сохранить образ дерева в душе. Теперь этот образ или восприятие дерева, которое мы имеем, когда оно больше не на виду, является воспоминанием о дереве. Затем предположим, что это воспоминание сохраняется в душе, и душа покоится, так сказать, в этом воспоминании, заботясь о том, чтобы исключить все другие восприятия из памяти. Душа тогда пребывает в этом концепте-воспоминании о дереве, и мы тогда имеем дело с погружением души в концепт. И все же этот концепт является образом реальной вещи, воспринятой через чувства. Если, однако, по нашей собственной свободной воле мы принимаем такие образы в наше сознание, постепенно желаемый эффект будет достигнут.

Один пример медитации, основанной на символическом концепте, будет теперь представлен читателю. Такой концепт должен быть сначала выстроен в душе, и это может быть сделано следующим образом. Давайте подумаем о растении, вспоминая, как оно укоренено в земле, способ, которым лист за листом прорастает, пока, наконец, не раскроется цветок. А затем давайте представим человеческое существо, помещенное рядом с этим растением, и давайте вызовем в нашей душе мысль, что он обладает качествами и характеристиками, которые при сравнении с качествами растения окажутся более совершенными. Мы останавливаемся на том факте, что это существо способно двигаться туда и сюда, согласно своей воле и своим желаниям, в то время как растение остается неподвижным, укорененным в почве.

Но теперь давайте также рассмотрим: Да, человек, безусловно, более совершенен, чем растение; но, с другой стороны, я нахожу в нем качества, которые не могу воспринять в растении и из-за отсутствия которых растение кажется более совершенным, чем человек, в определенных отношениях. Человек наполнен страстями и желаниями, и они управляют его поведением. С ним мы можем говорить о грехе, совершенном по причине его импульсов и страстей, тогда как в растении мы видим, что оно следует чистым законам роста от листа к листу, и что цветок без страсти открывается целомудренным лучам Солнца. Так мы можем видеть, что человек обладает определенным совершенством сверх растения, но что, с другой стороны, он заплатил за это совершенство, допустив в свое существо склонности, желания и страсти в дополнение к чистым силам растения. А затем мы вспоминаем зеленый сок, текущий через растение, и думаем о нем как о выражении чистых и бесстрастных законов роста. А затем снова мы вспоминаем красную кровь, как она течет по венам человека, и мы узнаем в ней выражение инстинктов человека, его страстей и желаний. Пусть яркая картина всего этого возникнет в наших душах. Мы затем думаем о способностях развития человека; как он может очищать и очищать свои склонности и страсти через свои высшие душевные способности. Мы думаем, как через этот процесс что-то низкое разрушается в этих склонностях и страстях, которые тем самым рождаются на более высоком плане. Тогда мы можем быть способны думать о крови как о выражении этих очищенных и проясненных склонностей и страстей.

Теперь мы взираем в духе на розу и говорим себе: «В красном соке розы находится прежний зеленый сок растения — теперь измененный в малиновый — и красная роза следует тем же чистым, бесстрастным законам роста, что и зеленый лист». Таким образом, красный цвет розы может предложить нам символ своего рода крови, которая является выражением очищенных импульсов и страстей, избавленных от всех низших элементов и напоминающих в своей чистоте силы, работающие в красной розе. Давайте теперь попробуем не только усвоить такие мысли в нашем разуме, но также позволим им ожить в наших чувствах. Мы можем испытать блаженное ощущение, созерцая чистоту и бесстрастную природу растущего растения. Мы можем пробудить чувство внутри нас, как определенные высшие совершенства должны быть оплачены через приобретение страстей и желаний. Это, затем, может изменить блаженное ощущение, ранее испытанное, в серьезное настроение: и только тогда оно может пробудить внутри нас чувство освобождающего счастья, если мы предадимся мысли о красной крови, которая может стать носителем внутренних чистых переживаний, подобно красному соку розы. Важный момент заключается в том, что мы не должны смотреть холодно и без чувства на эти мысли, которые служат для построения такого символического концепта. После пребывания в течение некоторого времени на вышеупомянутых мыслях и чувствах, давайте попробуем трансмутировать их в следующий символический концепт. Давайте представим черный крест. Пусть это будет символ для разрушенного низшего элемента наших желаний и страстей, и там, где пересекаются лучи креста, давайте представим семь красных излучающих роз, расположенных по кругу. Пусть эти розы будут символом для крови, которая является выражением очищенных и проясненных страстей и желаний.

Теперь мы должны вызвать этот символический концепт перед нашей душой точно так, как это было описано в случае с концептом-воспоминанием. Такой концепт обладает пробуждающей силой, если предаться ему во внутренней медитации. Нужно попытаться во время этой медитации исключить все другие концепты. Только описанный символ должен плавать перед душой как можно ярче.

Не без значения то, что этот символ был введен не просто как пробуждающий перцепт, а потому, что он был сконструирован из определенных восприятий относительно растений и человека. Ибо эффект такого символа зависит от того факта, что он был собран таким определенным образом, прежде чем использовать его как инструмент для медитации. Если бы он был вызван без предварительного процесса конструирования, такого как был здесь очерчен, картина должна остаться холодной и будет гораздо менее эффективной, чем если бы она путем предварительной подготовки собрала силу, с которой дать тепло душе. Во время медитации, однако, не следует вызывать в душе все подготовительные мысли, а лишь позволить жизненному образу плавать перед своим умом и в то же время позволить тем чувствам, которые являются результатом этих подготовительных мыслей, вибрировать вместе с ним. Таким образом, символ становится знаком, сосуществующим с внутренним переживанием. И именно пребывание души в этом переживании является активным принципом. Чем дольше можно делать это, не допуская беспокоящих впечатлений, тем эффективнее будет весь процесс.

Хорошо, однако, в дополнение к времени, используемому в самой медитации, повторять построение образа через чувства, как описано выше, чтобы соответствующее ощущение не побледнело.

Чем больше терпения приложено к выполнению этих актов повторения, тем эффективнее становится этот образ для души.

[pg 290]

Такой символ, как только что описанный, не представляет никакого внешнего объекта или существа, развитого природой, но именно по этой причине он обладает пробуждающей силой для определенных внутренних способностей. Это правда, кто-то может выдвинуть возражение: конечно, «целое» как символ не существует в природе; однако все его детали заимствованы из природы, черный цвет, розы и т. д. Все это можно наблюдать через чувства. Тот, кого беспокоят такие возражения, должен учесть, что не образы этих чувственных восприятий пробуждают высшие способности души, а что этот результат производится чисто тем способом, которым эти детали объединены. И эта комбинация затем не изображает что-то, что существует в чувственном мире.

Символ был выбран в качестве примера, чтобы показать процесс эффективной медитации души. Многие символы такого рода используются в оккультной тренировке и выстраиваются согласно варьирующимся методам. Определенные предложения, формулы и отдельные слова также могут быть даны как темы для медитаций, и в каждом случае используемые средства будут иметь одну и ту же цель, а именно: отделить душу от чувственных впечатлений и стимулировать ее к деятельности, в которой впечатления физических чувств больше не играют никакой роли и в которой развертывание внутренних латентных способностей души становится существенным.

Существуют, однако, также медитации, основанные исключительно на чувствах, ощущениях и т. д., и они особенно эффективны. Давайте, например, возьмем чувство радости. В обычном ходе жизни душа испытывает удовольствие, когда существует внешний стимул к удовольствию. Если здоровая конституция души воспринимает какой-то акт, совершенный человеком, свидетельствующий о доброте сердца совершившего, то душа, несомненно, почувствует удовольствие и радость от такого акта. Но душа способна размышлять о таком акте и может сказать себе, что акт, совершенный из чистой доброты сердца, — это тот, в котором совершивший следует интересам своих ближних, а не своим собственным, и такой акт может быть назван этически добрым. Но душа может подняться над восприятием любого конкретного случая во внешнем мире, который доставил ей радость или удовольствие, и вместо этого может прийти к общему концепту доброты. Она может, например, думать о доброте, возникающей через то, что одна душа делает интересы других своими собственными. И душа может затем испытать радость по поводу этической идеи доброты. Поэтому радость тогда не по поводу того или иного события чувственного мира, а это радость по поводу идеи как таковой. Если студент теперь пытается в течение некоторого времени позволить этой радости ожить внутри своей души, то это медитация на чувство, на ощущение. Это тогда не идея, которая является активным принципом в пробуждении внутренних способностей души, а длительное пребывание на том чувстве внутри души, которое не было вызвано просто одним внешним впечатлением.

Поскольку оккультная наука в состоянии проникнуть гораздо глубже в существо вещей, чем это может быть сделано обычным восприятием, учитель сможет указать ученику чувства и настроения, которые являются еще более мощными как пробуждающие агенты для развертывания способностей души, когда используются как темы медитации. Тем не менее, как бы необходимо это ни было для высших степеней тренировки, следует помнить, что энергичное медитирование на темы, такие как доброта сердца, может провести студента очень далеко на его пути.

Поскольку природы человеческих существ различаются, специальные методы тренировки эффективны для конкретных индивидов. Что касается продолжительности времени, которое должно быть посвящено медитации, мы можем напомнить студенту, что чем больше продолжительность времени, в течение которого он может медитировать непрерывно, тем сильнее будет эффект. Но всякого излишества в этих делах следует избегать. Существует, однако, определенная внутренняя осмотрительность, возникающая из самих этих упражнений, которая учит ученика соблюдать должные границы в этом отношении. Те, кто преследует свои исследования в оккультной науке под личным руководством учителя, получат от него точные инструкции и советы в этих частностях. Тем не менее, должно быть решительно понято, что только опытные оккультисты в состоянии дать такой совет.

Такие упражнения в медитации обычно потребуют практики в течение некоторого времени, прежде чем студент сможет осознать какой-либо результат. Что существенно для оккультной науки, так это терпение и настойчивость. Тот, кто не способен пробудить эти два качества внутри себя и кто не может постоянно практиковать свои упражнения в тишине, так что терпение и настойчивость всегда являются преобладающей нотой в его душевной жизни, не может достичь очень большого прогресса. Из того, что было сказано выше, читатель поймет, что медитация — это средство приобретения знания о высших мирах, но он также увидит, что не любой перцепт, взятый наугад, является продуктивным для этого результата, а только те из рода, упомянутого выше.

Путь, здесь указанный, ведет в первую очередь к тому, что называется имагинативным знанием, и это первый шаг к высшему знанию. Знание, зависящее от чувственных восприятий и от проработки таких восприятий разумом, который связан чувствами, известно, используя оккультный термин, как «объективное познание». За пределами этого находятся высшие степени знания, имагинативная стадия, как мы сказали, является первой. Теперь термин «имагинативный» может вызвать путаницу в умах некоторых, для кого «воображение» означает только «выдумки» — то есть концепты, которые лишены реальности. В оккультной науке, однако, «имагинативное» познание должно быть понято как тот вид познания, который является результатом сверхчувственного состояния сознания души. Вещи, воспринимаемые в этом состоянии сознания, являются духовными фактами и духовными существами, к которым чувства не имеют доступа, и — поскольку это состояние души вызвано медитированием на символы или «имагинации» — сфера, к которой принадлежит это состояние высшего сознания, может быть названа имагинативным миром, а знание, относящееся к нему, — имагинативным знанием. «Имагинативный» означает, следовательно, в этом смысле то, что является «актуальным» в высшем смысле, чем факты и существа физического чувственного восприятия.

Очень естественное возражение против использования символических картин, здесь охарактеризованных, заключается в том, что они возникают из мечтательного мышления и произвольного воображения и поэтому могут иметь сомнительные последствия. Но любые такие сомнения неоправданны в отношении символов, данных истинными оккультными школами. Ибо эти символы выбраны таким образом, что на них можно смотреть совершенно отдельно от их связи с внешней чувственной реальностью, и их ценность заключается исключительно в силе, с которой они воздействуют на душу, когда она полностью отворачивает свое внимание от внешнего мира, когда она подавляет все чувственные впечатления и закрывает каждую мысль, к которой она могла бы быть стимулирована извне. Процесс медитаций лучше всего демонстрируется сравнением со сном. В одном отношении он похож на состояние сна; в другом — полная противоположность ему. Это сон, который при сравнении с дневным сознанием представляет собой высшее состояние бытия. Суть в том, что путем концентрации на данной концепции или образе душа вынуждена вызывать гораздо более сильные силы из своих собственных глубин, чем она использует в обычной жизни или знании. Ее внутренняя активность тем самым усиливается. Она становится отделенной от тела, как она делает это во сне; но вместо того, чтобы переходить, как в последнем случае, в бессознательность, она переживает мир, который она не знала раньше. Хотя в отношении отделения от тела это состояние может быть сравнено со сном, все же оно таково, что при сравнении с обычным бодрствующим сознанием оно может быть охарактеризовано как более интенсивное состояние бодрствования. Этим средством душа учится познавать себя в своем истинном, внутреннем, независимом бытии. Но в обычной жизни, вследствие более слабого развития ее сил, только с помощью тела душа приходит к самосознанию. Поэтому она не переживает себя, а лишь видит себя в том образе, который — подобно своего рода отражению — прочерчен физическим телом (или, говоря правильно, его процессами).

Эти символы, выстроенные описанным выше образом, еще не связаны ни с чем реальным в духовном мире, но они служат тому, чтобы отделить человеческую душу от чувственных наблюдений и от того инструмента — мозга, к которому поначалу приковано мышление. Это отделение не совершается до тех пор, пока человек не обретет способность чувствовать: «Теперь я воспринимаю нечто посредством сил, для которых ни мои чувства, ни мой мозг не служат инструментами»; и первое, что человек при этом переживает, — это освобождение от органов чувств. Тогда он может сказать себе: «Мое сознание не исчезает, когда я перестаю принимать к сведению чувственные восприятия и обычное рассудочное мышление; я могу подняться над этими условиями и тогда почувствовать себя существом, стоящим рядом с тем, чем я был прежде», — и это есть первый чисто духовный опыт: восприятие психодуховного Я-существа. Оно возникло как новое «я» из того «я», которое связано только с физическими чувствами и физическим рассудком.

Если бы это отделение от мира чувств и от рассудка произошло без медитации, человек погрузился бы в небытие бессознательного состояния. Это психодуховное существо было нашим достоянием и до медитации, но тогда ему недоставало органов для восприятия духовного мира; и его, действительно, можно было бы сравнить с физическим телом, лишенным глаза, чтобы видеть, или уха, чтобы слышать. Сила, используемая таким образом в медитации, была, по сути, тем творческим средством, с помощью которого эти психодуховные органы были сформированы из ранее неорганизованного психодуховного существа. Но то, что человек таким образом создает для себя, является также первым, что он воспринимает. Поэтому первый опыт — это, в известном смысле, своего рода «самовосприятие». К природе духовного обучения относится то, что душа, благодаря самовоспитанию, которое она дает себе в этой точке своего развития, становится полностью сознательной в том, что первое, что она воспринимает в мире имагинативных форм, появляющихся в результате описанных упражнений, — это она сама. Правда, эти образы предстают как новый мир, но душа должна признать, что они, однако, поначалу являются лишь отражением ее собственного существа, укрепленного упражнениями. И она должна не только признать это с помощью правильного рассуждения, но и достичь такого воспитания воли, чтобы быть способной в любое время отбросить и стереть эти образы из сознания.

Душа должна быть способна действовать с полной независимостью внутри этих образов. Это часть истинного духовного обучения на данной стадии. Если бы она не могла этого делать, она оказалась бы в том же положении в сфере духовных переживаний, что и душа в физическом мире, которая, глядя на объект, настолько захвачена им, что не может отвести взгляд. Исключение из этой возможности стирания составляет группа внутренних имагинативных переживаний, которые не следует гасить на этой стадии духовного обучения. Они соответствуют сокровенному ядру существа души, и оккультный ученик узнает в этих образах то, что составляет саму сущность его существа, проходящего через различные повторяющиеся земные жизни. В этот момент знание о повторяющихся земных жизнях становится реальным опытом. По отношению ко всему остальному должна преобладать вышеупомянутая независимость переживания. И только после приобретения способности стирать переживания человек действительно приближается к духовному внешнему миру. То, что было стерто, возвращается в иной форме и переживается как духовная внешняя реальность. Человек чувствует, что из чего-то неопределенного он психически вырастает в нечто определенное. От этого самовосприятия нужно затем переходить к наблюдению психодуховного внешнего мира. Это происходит, когда мы можем упорядочить наш внутренний опыт способом, который будет указан на следующих страницах.

Поначалу душа оккультного ученика слаба во всем, что касается восприятия психодуховного мира; и поэтому ему потребуется вся внутренняя энергия, которую он сможет собрать, чтобы во время медитации твердо удерживать символы или другие концепции, которые он выстроил из импульсов чувственного мира. Если же он пожелает достичь реального наблюдения высшего мира, ему придется не только удерживать их, но и, сделав это, суметь оставаться в состоянии, в котором не только никакие влияния внешнего чувственного мира не могут воздействовать на душу, но и в котором образы, охарактеризованные выше, должны быть стерты из его сознания. Только теперь то, что было предварительно сформировано посредством медитации, может войти в план его сознания. Важный момент заключается в том, чтобы на этой стадии было достаточно душевной силы для духовного восприятия того, что было таким образом сформировано через медитацию, чтобы оно не ускользнуло от внимания наблюдателя, как это всегда бывает, если эта внутренняя энергия еще недостаточно развита.

То, что здесь развивается как психодуховный организм и что должно быть постигнуто через самовосприятие, является тонким и неуловимым. Однако тревожащие влияния внешнего чувственного мира, как бы мы ни пытались их исключить, все же велики. Речь идет не просто о тех помехах, на которые мы способны обратить внимание, но в гораздо большей степени о тех, которые в обычной жизни постоянно ускользают от нашего внимания. Но именно благодаря самой природе человека становится возможным переходное состояние в этом отношении. То, что душа в своем бодрствующем состоянии была не в силах осуществить из-за помех физического мира, она способна достичь во время сна. Тот, кто предается серьезной медитации, при должном внимании заметит определенное изменение в своем сне. Он почувствует, что, спя, он все же не совсем спит, но что у его души бывают моменты, когда, хотя она и спит, она все же определенным образом активна. В этих условиях природа ограждает от влияний внешнего мира, которые бодрствующая душа еще не способна удержать собственной силой. Когда же медитативные упражнения возымели действие, душа во время сна отделяется от бессознательного и становится осознающей психодуховный мир. Это может происходить двумя путями: человек может, спя, осознать, что он находится в другом мире, или же он может после пробуждения вспомнить, что он был в другом мире. Но первое из этих двух чувств требует большей степени внутренней энергии, по какой причине второе является более распространенным среди начинающих в оккультном обучении. Но постепенно может случиться так, что ученик осознает, что все время сна он находился в этом другом мире, выходя из него только при пробуждении. И его память о существах и фактах, связанных с этим другим миром, будет становиться все более и более отчетливой, показывая тем самым, что в той или иной форме он теперь вступил в то, что можно назвать непрерывностью сознания (продолжение сознания во время сна).

Тем не менее, для этого не обязательно, чтобы сознание человека всегда продолжалось во время сна. Многое в вопросе непрерывности сознания будет уже достигнуто, если человек, чей сон в целом подобен сну обычного индивида, имеет определенные периоды в свои спящие часы, когда он осознает себя находящимся в психодуховном мире; или если по пробуждении он способен вспомнить такое состояние сознания. Однако следует иметь в виду, что описанное здесь следует понимать только как переходное состояние. Хорошо пройти через это состояние как часть обучения; однако не следует воображать, что из этого переходного состояния можно получить какие-либо окончательные взгляды относительно психодуховного мира, ибо в этом состоянии душа неуверенна и еще не способна полагаться на свои собственные восприятия. Но благодаря такому опыту душа собирает все больше сил, позволяющих ей и в часы бодрствования отгонять тревожащие влияния физического внешнего и внутреннего мира и тем самым достичь психодуховного наблюдения. Тогда впечатления через чувства больше не достигают души; прикованный к мозгу рассудок безмолвствует, и даже образ медитации, через который человек лишь подготовил себя к духовному видению, был отброшен из сознания. Все, что выдается через оккультную науку в той или иной форме, никогда не должно происходить из какого-либо иного психодуховного наблюдения, кроме того, которое совершается при полностью бодрствующем сознании. Первый опыт — это тот, при котором ученик может сказать себе: «Даже если я теперь отброшу все, что может прийти ко мне через впечатления от внешнего физического мира, я все же смотрю на свое внутреннее существо не как на то, в котором всякая активность прекратилась, но я смотрю на существо, которое самосознательно в мире, о котором я ничего не знаю, пока позволяю себе руководствоваться только впечатлениями обычного рассудка и чувств». В этот момент душа ощущает, что описанным выше образом она породила новое существо как свое собственное сущностное душевное ядро. И это существо обладает совершенно иными качествами, чем те, что присутствовали в душе ранее.

Второй опыт души — это тот, при котором человек имеет свое прежнее существо, подобно второму независимому, рядом с собой. То, что до этого времени было заключено в тюрьму, теперь развивается в нечто, с чем мы способны встретиться; мы чувствуем, по сути, в определенные моменты себя вне того, что привыкли считать своим собственным существом, своим собственным эго. Это как если бы теперь человек жил в двух эго: одно, которое мы до сих пор знали; другое, новорожденное существо, превосходящее первое, — и мы осознаем, что прежнее эго приобретает определенную независимость в своем отношении ко второму, точно так же, как физическое тело имеет определенную меру свободы в своем отношении к этому первому эго.

Это событие огромной важности, ибо через него человек узнает, что значит жить в том мире, которого он стремился достичь посредством обучения. Именно это второе, новорожденное эго может быть приведено к познанию духовного мира, и в нем может быть развито то, что имеет такое же значение для духовного мира, какое наши органы чувств имеют для физического мира чувств. Если это развитие достигло необходимой степени, ученик не только осознает себя как новорожденное эго, но и распознает духовные факты и сущности вокруг себя, точно так же, как он воспринимает физический мир через действие своих физических чувств; и это третий важный опыт.

Чтобы правильно встретить эту стадию духовного обучения, необходимо принять во внимание, что с укреплением сил души степень самолюбия и эгоизма проявляется с такой интенсивностью, которая совершенно неизвестна в обычной жизни души. Было бы ошибкой для кого-либо думать, что в данном случае речь идет лишь об обычном самолюбии. Самолюбие становится настолько сильным на этой стадии развития, что приобретает силу природной стихии внутри души, и необходимо энергичное воспитание воли, чтобы победить этот мощный эгоизм. Это воспитание воли должно идти рука об руку с остальным духовным обучением. Существует сильная склонность чувствовать себя абсолютно счастливым в мире, который мы постепенно создали для себя. И мы должны быть способны стереть, описанным выше образом, то, чему мы ранее посвящали себя со всеми нашими силами. Мы должны стереть самих себя в имагинативном мире, которого мы достигли. Но этому стиранию противостоят сильнейшие импульсы эгоизма.

Легко может возникнуть мысль, что упражнения в духовном обучении — это нечто чисто внешнее, не имеющее связи с моральным развитием души. В этой связи необходимо сказать, что моральная сила, необходимая для победы над эгоизмом, как было описано, не может быть обретена, если моральное состояние души не доведено до соответствующей стадии. Прогресс в духовном обучении немыслим, если одновременно не происходит моральный прогресс. Победа над эгоизмом невозможна без моральной силы. Все разговоры о том, что духовное обучение не является одновременно моральным обучением, безусловно, противоречат фактам.

Только тот, кто проходит через такой опыт, может выдвинуть следующие возражения: как можно быть уверенным, что имеешь дело с реальностями, а не с простыми фантазиями, видениями или галлюцинациями, когда думаешь, что имеешь духовные восприятия? Теперь дело обстоит так: каждый человек, который был систематически обучен и который достиг уже охарактеризованной стадии, будет в состоянии заметить разницу между своим собственным восприятием и духовной реальностью, точно так же, как человек, наделенный здравым смыслом, знает разницу между восприятием раскаленного железного прута и реальным присутствием такого прута, который он трогает рукой. Разница определяется опытом и ничем иным; и в духовном мире жизнь также является пробным камнем. Точно так же, как мы знаем, что в мире чувств воображаемый железный прут, каким бы горячим он ни был, никому не обожжет пальцы, так и обученный оккультист знает, проходит ли он через духовный опыт только в своем воображении или же его пробужденные духовные органы восприятия впечатляются реальными фактами или существами. Меры предосторожности, которые необходимо соблюдать во время обучения, чтобы ученик не стал жертвой таких заблуждений, будут рассмотрены на следующих страницах.

Величайшее значение имеет то, чтобы ученик достиг определенного весьма четкого состояния души, когда начинается сознание новорожденного эго. Ибо через свое эго человек является правителем своих ощущений, чувств и представлений, своих импульсов, желаний и страстей. Наблюдения и восприятия не могут быть оставлены в душе на произвол судьбы; они должны быть упорядочены в соответствии с законами мышления. И именно эго, так сказать, контролирует эти законы мышления и посредством них вносит порядок в жизнь восприятия и мысли.

Точно так же обстоит дело с желаниями и страстями, склонностями и импульсами. Фундаментальные этические законы становятся проводниками этих сил души, и благодаря моральному суждению эго становится проводником души в этой области. Теперь, если человек отделяет высшее эго от своего обычного эго, последнее становится до некоторой степени независимым. У него отнимается столько жизненной силы, сколько необходимо для использования этого высшего эго. Но рассмотрим случай человека, который еще не развил определенной способности и твердости в применении законов мышления и в силе суждения, но который, тем не менее, желает вызвать рождение своего высшего эго. Он сможет оставить своему обычному эго только столько мыслительной способности, сколько он развил ранее. Если количество упорядоченного мышления недостаточно, то обычное эго, которое теперь стало независимым, безусловно, станет жертвой запутанных, беспорядочных, фантастических мыслей и суждений, и, более того, поскольку в таком случае новорожденное эго неизбежно должно быть также слабым, беспорядочное низшее эго возьмет верх, и человек потеряет способность к взвешенному суждению. Если бы он развил достаточную способность и твердость в логическом мышлении, он мог бы спокойно позволить своему обычному эго идти своим путем.

В этической сфере дело обстоит точно так же. Если человек не достиг твердости в вопросе своего морального суждения, если он не стал достаточно господином над своими склонностями, импульсами и страстями, он сделает свое обычное эго независимым, находясь в состоянии, в котором оно будет подавлено всеми этими душевными силами. Тогда может случиться так, что человек станет хуже из-за рождения своего высшего эго, чем был до этого. Если бы он подождал с этим рождением, пока не развил достаточно свое обычное «я», достигнув твердости в вопросе этического суждения, устойчивости характера и глубины совести, он был бы в состоянии оставить все эти добродетели внутри того первого эго, когда произошло рождение второго. Пренебрежение этим, однако, подвергает его опасности потерять моральное равновесие, чего при правильном ходе обучения произойти не может.

Здесь необходимо помнить о двух вещах. Во-первых, что вышеизложенные факты следует воспринимать как можно серьезнее; во-вторых, что, с другой стороны, они ни в коем случае не должны удерживать от начала такого обучения.

Любой, у кого есть твердое намерение сделать все, что в его силах, чтобы придать уверенность первому эго в исполнении того, что оно должно выполнить, никогда не должен приходить в уныние, когда второе эго отделяется в результате такого духовного обучения. Однако он должен помнить, что сила самообмана в человеке очень велика в отношении веры в то, что он теперь достиг стадии «зрелости» для чего-то особенного.

Во время описанного здесь духовного обучения ученик развивает свою мыслительную жизнь до такой степени, что не подвергается опасностям, которые часто считаются связанными с обучением. Это культивирование мысли вызывает все внутренние переживания, которые необходимы, но заставляет их протекать так, что душа проживает их без каких-либо вредных потрясений. Без адекватного развития мысли эти переживания могут вызвать чувство большой неуверенности в душе. Метод, подчеркиваемый здесь, вызывает переживания таким образом, что они могут произвести весь свой эффект и все же не вызвать серьезных потрясений. Развивая жизнь мысли, ученик становится скорее зрителем переживаний своей внутренней жизни, тогда как без такого развития мысли он находится в самом центре переживания и потрясен всеми сопутствующими ему ударами.

[pg 307]

Систематическое обучение указывает на определенные качества, которые ученик должен приобрести посредством упражнений, чтобы найти путь к высшим мирам, и особое внимание уделяется следующему: контроль души над своими мыслями, своей волей и своими чувствами. То, каким образом этот контроль приобретается через упражнение, имеет двойную цель. С одной стороны, душа благодаря этой практике приобретает твердость, надежность и равновесие, которые не покинут ее даже после рождения второго эго; а с другой стороны, это последнее эго обеспечивается силой и внутренней стойкостью для своего путешествия.

Требуется, чтобы мыслительная сила человека во всех областях соответствовала фактам. В физическом мире чувств жизнь является великим учителем человеческого эго в отношении реальности. Если бы душа позволила своим мыслям бесцельно блуждать туда-сюда, она была бы вскоре исправлена жизнью, если бы не была готова вступить с ней в борьбу; душа должна сообразовывать свои мысли с фактами жизни. Теперь, когда человек уводит свои мысли от мира физических чувств, он упускает корректирующее влияние последнего. Если его мысль не способна быть своим собственным наставником, она будет такой же неустойчивой, как блуждающий огонек. Следовательно, мысль ученика должна упражняться таким образом, чтобы ее курс и объект были самоопределяемыми. Внутренняя твердость и способность строго концентрироваться на одном объекте: вот что такое мышление должно порождать само по себе. И по этой причине мыслительные упражнения не должны касаться сложных объектов или тех, что чужды жизни, но должны, напротив, иметь дело с теми, что просты и знакомы. Любой, кому удается в течение нескольких месяцев и хотя бы по пять минут в день фиксировать свой ум на таких обычных объектах, как булавка или карандаш, исключая на это время все другие мысли, не касающиеся объекта созерцания, достигнет многого в правильном направлении. (Каждый день можно выбирать новый предмет или придерживаться одного и того же в течение нескольких дней.)

Даже те, кто считает себя «мыслителями», не должны пренебрегать этим методом подготовки к оккультному обучению, потому что, фиксируя внимание на некоторое время на действительно знакомом объекте, можно быть уверенным, что будешь мыслить в соответствии с фактами, и тот, кто задает себе вопросы: «Каковы составные части карандаша?», «Как готовятся эти материалы?», «Как они потом собираются?», «Когда были изобретены карандаши и т.д.?», несомненно, будет адаптировать свои восприятия к реальностям больше, чем тот, кто медитирует о происхождении человека или спрашивает себя, что такое жизнь.

Простые мыслительные упражнения готовят нас лучше к адекватному представлению о мире в его сатурнической, солнечной и лунной стадиях развития, чем те, что основаны на ученых и сложных идеях. Ибо важно вовсе не просто думать, а думать в соответствии с фактами посредством внутренней силы. Как только человек приучен к точности посредством очевидного физического чувственного процесса, желание мыслить в соответствии с фактами станет привычным, даже если мысль не чувствует себя под контролем физического мира чувств и его законов; тогда мы теряем склонность позволять нашим мыслям бесцельно блуждать.

И как в мире мысли, так и в сфере воли душа должна стать правителем. В физическом мире чувств правит жизнь. Она навязывает человеку то или иное как необходимость, и воля чувствует себя вынужденной удовлетворять эти самые потребности. Следуя высшему обучению, человек должен приучить себя строго подчиняться своим собственным командам, и те, кто приобретает эту привычку, будут чувствовать все меньше и меньше склонности желать того, что не имеет значения. Все, что неудовлетворительно и нестабильно в жизни воли, происходит от желания вещей, для обладания которыми мы не сформировали четкого понятия. Такое недовольство может, когда высшее эго желает выйти из души, привести всю внутреннюю жизнь человека в беспорядок; и хорошее упражнение — давать себе в течение нескольких месяцев какую-либо команду, которую нужно выполнить в определенное время дня: «Сегодня, в такой-то час, ты сделаешь то-то и то-то». Таким образом, мы постепенно становимся способными командовать временем, в которое вещь должна быть сделана, и способом, которым она должна быть выполнена, чтобы допустить ее совершение с величайшей точностью. Таким образом, мы поднимаемся над дурной привычкой говорить: «Я хотел бы этого» и «Я хочу другого», не упражняя никакой мысли о возможности их осуществления.

[pg 310]

Во второй части «Фауста» Гёте вкладывает в уста прорицательницы следующие слова: «Люблю того, кто жаждет невозможного», а сам Гёте в своих «Прозаических изречениях» говорит: «Жить в идее означает относиться к невозможному так, как если бы оно было возможным».

Такие чувства не должны выдвигаться как возражения против того, что было здесь сказано, ибо требования, предъявляемые Гёте и его прорицательницей (Манто), могут быть выполнены только теми, кто сначала воспитал себя через желание того, что возможно, и, делая это, пришел к способности посредством своей сильной «воли» относиться к «невозможному» таким образом, что через их воление оно превращается в возможное.

Определенное равновесие должно пронизывать душу оккультного ученика в отношении мира чувств. И чтобы достичь этого результата, необходимо, чтобы душа владела выражениями радости и печали, удовольствия и боли. Но именно в отношении приобретения этой способности может возникнуть некоторое предубеждение: можно бояться стать тупым и безразличным, если не «радоваться с радующимися и плакать с плачущими». Однако это не то, что имеется в виду. То, что приятно, должно радовать душу, а печаль должна причинять ей боль, но то, чего душа должна научиться достигать, — это контроль над выражением радости и печали. Если это его цель, ученик заметит, что, отнюдь не становясь «тупым и нечутким», он будет становиться все более восприимчивым к радости и печали вокруг него. Но это правда, что ученик здесь обнаружит, что ему нужно внимательно следить за собой в течение значительного времени, чтобы быть способным приобрести указанную способность. Он должен быть осторожен, чтобы видеть, что он разделяет боль и удовольствие в полной мере, но без того, чтобы настолько отдаваться им, что он дает непроизвольное выражение им. Не оправданную печаль следует подавлять, а непроизвольный плач; не отвращение к подлому поступку, а слепую ярость в гневе; не предосторожность против опасности, а бессмысленную «боязнь» и т.д.

Только посредством таких упражнений оккультный ученик может обрести внутреннее спокойствие души, необходимое для того, чтобы при рождении высшего эго душа не оказалась своего рода двойником, ведущим вторую и нездоровую жизнь рядом с высшим «я». Особенно в этих вопросах мы не должны поддаваться самообману. Некоторые люди могут быть того мнения, что они уже обладают в повседневной жизни определенной степенью равновесия и что поэтому они не нуждаются в таких упражнениях; однако именно они нуждаются в них вдвойне. Ибо вполне возможно сохранять равновесие, обозревая вещи этой жизни, а затем, при восхождении в высший мир, проявить признаки отсутствия равновесия, тем более значительные, что оно лишь сдерживалось. Ибо следует решительно понимать, что в вопросе оккультного обучения речь идет не столько о том, чем мы, казалось бы, уже обладаем, сколько о тщательном и регулярном упражнении того, в чем мы нуждаемся. Как бы противоречиво ни звучала эта фраза, тем не менее верно, что, хотя жизнь могла обучить нас тому или иному, качества, которые послужат нам в оккультном обучении, — это те, которые мы приобрели для себя. Если жизнь сделала нас возбудимыми, мы должны тренировать себя в преодолении этой черты; если же жизнь породила в нас равновесие, мы должны так пробудить себя собственными усилиями, чтобы душа была способна откликаться на впечатления, которые она получает. Человек, который не может ничему смеяться, имеет так же мало контроля над своим смехом, как и тот, кто постоянно поддается неконтролируемому смеху.

Мысль и чувство могут быть культивируемы еще одним средством, а именно приобретением характеристики, известной как позитивность. Существует прекрасная легенда, в которой рассказывается о Христе Иисусе, что Он вместе с другими проходил мимо мертвого тела собаки. Другие отвернулись от отвратительного зрелища, но Христос Иисус с восхищением отозвался о красивых зубах существа. Можно через практику достичь такого состояния ума по отношению к миру, которое указано в этой легенде. Ошибка, порок и уродство не должны удерживать душу от видения истины, добра и красоты, где бы они ни находились. И эта позитивность не должна быть ошибочно принята за отсутствие суждения или за намеренное закрывание глаз на то, что плохо, ложно и низко. Тот, кто может восхищаться красивыми зубами разлагающегося животного, может также видеть этот разлагающийся труп — но труп не мешает ему наблюдать красоту зубов. Таким образом, хотя то, что плохо, не может считаться хорошим, а ошибка не может быть провозглашена истиной, мы все же можем тренировать себя так, чтобы то, что плохо, не мешало нам распознавать то, что хорошо, и ошибки не делали нас нечувствительными к тому, что истинно.

Мысль, соединенная с волей, достигает определенной зрелости, если мы стремимся никогда не позволять тому, что мы уже пережили или узнали, лишать нас нашей непредвзятой восприимчивости к новым переживаниям. Такая мысль, как: «Я никогда раньше этого не слышал; я не верю в это!», должна потерять всякое значение, когда дело касается оккультного ученика; действительно, он должен стремиться в течение определенного периода времени позволять каждой вещи и каждому существу сообщать что-то новое его уму. Каждое дуновение ветра, каждый лист на дереве, лепет ребенка — все и вся научит его чему-то, при условии, что он будет готов применить к этому иную точку зрения, чем та, которой он придерживался до сих пор.

Конечно, возможно зайти слишком далеко в этом отношении, и мы ни в коем случае не должны упускать из виду опыт, который у нас был ранее. Действительно, то, что мы переживаем в настоящем, должно оцениваться в соответствии с суммой нашего прошлого опыта. Это должно быть положено на одну чашу весов, в то время как на другую оккультный ученик должен поместить склонность к постоянному собиранию новых знаний. Прежде всего, веру в возможность того, что новые переживания могут противоречить старым.

Таким образом, мы перечислили те пять качеств души, которые оккультный ученик в регулярном обучении должен приобрести: контроль над направлением своих мыслей; контроль над импульсами своей воли; равновесие в печали и радости; позитивность в своем суждении о мире; и беспристрастность в своем взгляде на жизнь. После уделения последовательных периодов времени приобретению этих качеств через постоянную практику, ученик должен идти еще дальше и привести все эти качества в гармоничное целое внутри души, для достижения чего ему придется практиковать упражнения по двое, или по три и одно, одновременно, чтобы вызвать желаемую гармонию.

Упражнения, указанные выше, даются оккультным учением потому, что при добросовестном выполнении они не только производят в оккультном ученике то, что мы назвали выше прямыми результатами, но и косвенно ведут ко многому другому, что необходимо на пути к высшим мирам. Тот, кто практикует эти упражнения в достаточной мере, во время их выполнения осознает многие недостатки и многие промахи в своей собственной душевной жизни, и он в то же время найдет в них те самые средства, которые необходимы для придания силы и уверенности интеллекту, эмоциональным склонностям, а также характеру. Ему, безусловно, потребуется много дополнительных упражнений, в зависимости от его способностей, темперамента и характера; они, однако, проявятся сами собой, если вышеуказанные будут часто выполняться. Действительно, можно заметить, что уже указанные упражнения косвенно постепенно дают то, что поначалу не кажется содержащимся в них. Человек, наделенный лишь малой уверенностью в себе, например, обнаруживает с течением времени, что благодаря упорной практике пришла необходимая уверенность в себе. И то же самое со многими другими душевными качествами.

Имеет значение то, что оккультный ученик способен поднимать эти способности до все более высоких степеней; и он должен преуспеть в таком контроле над своими мыслями и чувствами, чтобы душа имела силу поддерживать полную внутреннюю тишину в течение определенных периодов времени — периодов, во время которых он может держать вне своего ума и сердца все те вещи, которые каким-либо образом касаются внешней повседневной жизни, ее радостей и печалей, ее удовольствий и забот, даже ее задач и требований. В такое время ничему не должно быть позволено войти в душу, кроме того, что душа сама допускает. На это легко может быть выдвинуто возражение. Можно вообразить, что отчуждение должно возникнуть, если ученик удаляется сердцем и духом от жизни и ее обязанностей на определенную часть дня. Однако в действительности это отнюдь не так. Ибо те, кто описанным выше образом предаются периодам внутренней тишины и покоя, обнаружат, что из них вырастает такой запас энергии для выполнения внешних обязанностей жизни, что они не только не выполняются менее эффективно, но, безусловно, более эффективно.

В такие моменты очень полезно полностью отделиться от мыслей о личных делах и быть способным подняться к тому, что затрагивает не только одного себя, но и все человечество. Если он затем способен наполнить свою душу посланиями из высшего духовного мира, и если они имеют силу захватить его душу в такой же интенсивной степени, как любая личная забота или тревога, тогда, действительно, его душа соберет плоды особой ценности.

Те, кто таким образом прилагает усилия для упорядочивания своей душевной жизни, придут к возможности такой степени самонаблюдения, которая позволит им пересматривать свои личные дела с тем же спокойствием, что и дела других. Видение своих собственных переживаний и своих собственных радостей и печалей в свете, в котором предстают переживания другого, является хорошей подготовкой к оккультному обучению. Мы постепенно доводим это упражнение до необходимой стадии, если после окончания дневной работы позволяем картинам дневных событий пройти перед мысленным взором. Мы тогда увидели бы себя внутри своих собственных переживаний как на картине; иными словами, мы смотрели бы на себя в своей повседневной жизни как сторонний наблюдатель.

После того как была получена определенная практика в самонаблюдении путем концентрации внимания на коротких отрезках дневного опыта, ученик станет все более искусным в этом роде ретроспекции, постоянная практика позволит ему полностью и быстро пересматривать события всего дня. Все более и более идеалом оккультного ученика будет становиться принятие такой позиции по отношению к событиям жизни, с которыми он сталкивается, что он будет способен ожидать их приближения с абсолютным спокойствием и внутренней уверенностью, больше не судя о них по состоянию своей собственной души, но в соответствии с их собственным внутренним смыслом и внутренней ценностью. И именно глядя на этот идеал, он создаст состояние души, которое позволит ему глубоко медитировать, как описано выше, над символическими и другими мыслями и чувствами.

Описанные здесь условия должны быть выполнены, потому что сверхчувственный опыт строится на фундаменте, на котором ученик стоит в своей обычной душевной жизни, прежде чем он входит в сверхчувственный мир. Двояким образом весь сверхчувственный опыт зависит от исходной точки души перед входом в этот мир. Тот, кто не намерен с самого начала сделать здравые силы суждения фундаментом своего духовного обучения, разовьет сверхчувственные способности, которые воспринимают духовный мир неточно и неправильно. До некоторой степени его духовные органы восприятия разовьются неправильным образом. И точно так же, как человек с дефектным или больным глазом не может правильно видеть в мире чувств, так невозможно иметь истинные восприятия с помощью духовных органов, которые не построены на фундаменте здравых сил суждения. Тот, кто начинает с аморального состояния души, поднимается в духовные миры со своим духовным зрением, одурманенным и затуманенным. В отношении сверхчувственных миров он подобен человеку в мире чувств, который делает наблюдения в состоянии летаргии. Последний, однако, не сможет сделать никаких значимых заявлений, тогда как духовный наблюдатель, даже в своем одурманивании, более бодр, чем человек в обычном состоянии сознания, и результаты его наблюдений поэтому будут ошибочными в отношении духовного мира.

Высочайшие возможности имагинативного познания могут быть реализованы путем поддержки вышеупомянутых медитаций тем, что можно назвать «свободным от чувств» мышлением. Теперь, когда мы формулируем идею, основанную на наблюдениях, сделанных в физическом мире чувств, наша мысль не свободна от чувственных впечатлений. Однако это не так, будто человек может формулировать только такие идеи: человеческая мысль не должна становиться пустой и бессмысленной просто потому, что она не наполнена наблюдениями, полученными через каналы чувств. Самый прямой и самый безопасный путь для оккультного ученика приобрести это «свободное от чувств» мышление — это сделать факты высших миров, представленные оккультной наукой, предметом своих мыслей. Эти факты не могут быть наблюдаемы посредством физических чувств; тем не менее, ученик обнаружит, что он будет способен постичь их — если только у него хватит терпения и настойчивости. Никто не может исследовать высшие миры или делать свои собственные наблюдения в них, не будучи обученным. Но вполне возможно без обучения понять все, что исследователи сообщают об этих регионах. Если кто-либо спросит: «Как я могу принять на веру то, что говорит мне оккультист, будучи сам пока не в состоянии видеть это?» — такое возражение было бы необоснованным, ибо вполне возможно прийти через простое рефлексивное мышление к твердому убеждению, что сообщаемые таким образом вещи истинны.

[pg 319]

Если человек не способен через размышление прийти к такому убеждению, причина не в том, что он не может «поверить» во что-то, чего не видит, а просто в том, что он еще не применил свои силы рефлексивного мышления достаточно непредвзятым, всесторонним и глубоким образом.

Чтобы прояснить этот момент, необходимо иметь в виду, что человеческая мысль, если она пробуждает себя к энергичной деятельности, может понять больше, чем обычно воображает возможным. Ибо в мысли есть внутренняя сущность, которая находится в связи со сверхчувственным миром. Душа обычно не осознает этой связи, потому что она привыкла тренировать свою способность мыслить только через мир чувств. По этой причине она считает непостижимым то, что передается ей из сверхчувственного мира. То, что таким образом сообщается, однако, понятно не только мысли, которая была духовно обучена, но и любому мышлению, которое полностью осознает свою силу и готово использовать ее.

Благодаря настойчивому усвоению того, что оккультные учителя способны передать нам, мы приучаем себя к линии мысли, которая не происходит из чувственного наблюдения, и мы учимся распознавать, как внутри души одна мысль соединяется с другой и как одна мысль вызывает другую, даже когда связь идей не вызвана никакой силой чувственного наблюдения. Существенный момент заключается в том, что этим методом мы осознаем тот факт, что мир мысли обладает внутренней жизнью и что, пока мы заняты мыслью, мы действительно находимся в царстве сверхчувственной живой силы. Таким образом, мы можем сказать себе: «Есть что-то внутри меня, что развивает организм мысли; тем не менее, я един с этим чем-то». И таким образом, предаваясь этому свободному от чувств мышлению, мы переживаем нечто подобное существу, которое вливается в нашу внутреннюю жизнь, точно так же, как качества вещей чувств вливаются в нас через наши физические органы, когда они используются для чувственного наблюдения.

«Там, в пространстве, — говорит наблюдатель мира чувств, — находится роза: она мне не чужда, ибо и аромат, и цвет провозглашают ее присутствие». И точно так же, когда свободная от чувств мысль работает внутри нас, нам нужно лишь быть достаточно непредвзятыми, чтобы иметь возможность сказать: «Нечто реальное провозглашает свое присутствие мне, связывая мысль с мыслью и составляя мыслительный организм» — только здесь следует отметить разницу между сообщением, приходящим к наблюдателю из внешнего мира чувств, и тем, что действительно достигает свободного от чувств мыслителя. Первый чувствует, что он стоит снаружи — перед розой, — тогда как тот, кто предался мышлению, которое не стеснено чувствами, будет чувствовать внутри себя все, что таким образом провозглашает свое присутствие ему; он будет чувствовать себя единым с ним.

Те, кто более или менее бессознательно считает существами только то, что они могут воспринимать как внешние объекты, будут, правда, не в состоянии питать чувство, что все, что имеет природу существа, может также проявляться внутри человека через то, что он становится единым с ним. Чтобы судить правильно, нужно быть способным иметь следующие внутренние переживания: нужно научиться различать мыслительные комбинации, созданные через собственное волеизъявление, и те, что переживаются без какого-либо добровольного упражнения воли. В последнем случае мы можем тогда сказать: я остаюсь совершенно спокойным внутри себя; я не произвожу никаких цепочек мыслей; я предаюсь тому, что «мыслит внутри меня». Тогда мы полностью оправданы в том, чтобы сказать: внутри меня действует существо, точно так же, как мы оправданы в том, чтобы сказать, что роза действует на нас, когда мы видим определенный красный цвет, когда мы воспринимаем определенный запах.

Нет никакого противоречия и в том, чтобы почерпнуть содержание наших идей из сообщений, сделанных оккультным провидцем. Идеи, правда, уже существуют, когда мы посвящаем себя им; однако они не могут быть «подуманы», не будучи в каждом случае созданы заново внутри души. Важный момент заключается в том, что оккультный учитель стремится пробудить в своих слушателях и читателях род мыслей, которые они должны сначала вызвать изнутри самих себя, тогда как тот, кто описывает какой-либо физический объект, указывает на нечто, что слушатель или читатель может наблюдать внутри мира чувств.

(Путь, который ведет к свободному от чувств мышлению посредством сообщений, сделанных оккультной наукой, является совершенно безопасным. Но есть также другой метод, еще более безопасный и, прежде всего, более точный, но именно по этой причине более трудный для большинства. Этот метод изложен в моих двух книгах: «Мировоззрение Гёте» и «Философия духовной деятельности». Эти сочинения излагают то, чего человеческая мысль может достичь сама по себе, если мышление не находится под влиянием физических чувственных впечатлений, а полагается только на себя. Тогда чистое мышление работает внутри человека как живое существо. В то же время ничто в вышеупомянутых сочинениях не почерпнуто из сообщений, обязанных оккультной науке самой по себе, и все же показано, что чистое, самостоятельное мышление может получить информацию о мире, жизни и человеке.

Эти сочинения поэтому занимают очень важное промежуточное положение между актуальным познанием мира чувств и познанием духовного мира. Они представляют то, что мышление может обрести, когда оно поднимается над чувственным наблюдением и все же не входит в оккультное исследование. Любой, кто позволяет этим книгам воздействовать на всю свою душу, уже стоит внутри духовного мира, но он предстает ему как мир мысли. Те, кто в состоянии позволить этому промежуточному состоянию действовать на них, будут следовать безопасному и здравому пути и могут таким образом завоевать для себя чувство относительно высших миров, которое на все будущее время обеспечит для них самые обильные результаты.)

Целью медитации над вышеописанными символическими концепциями и чувствами является, строго говоря, развитие высших органов познания внутри астрального тела человека. Они в первую очередь создаются из субстанции астрального тела. Эти новые органы наблюдения устанавливают связь с новым миром, в котором человек учится познавать себя как новое эго.

Эти новые органы восприятия в первую очередь отличаются от органов физического мира чувств тем, что они являются активными органами. В то время как глаз и ухо пассивны, позволяя свету и звуку воздействовать на них, об этих воспринимающих органах души и духа можно сказать, что, функционируя, они находятся в постоянном состоянии активности и что они захватывают свои объекты и факты, так сказать, в полном сознании. Это порождает чувство, что психодуховное познание — это союз с — «пребывание внутри» — соответствующими фактами.

Эти отдельно развивающиеся психодуховные органы можно сравнить с «лотосами», соответствующими облику, который они представляют ясновидящему сознанию, так как они сформированы из субстанции астрального тела.

Совершенно определенные виды медитации воздействуют на астральное тело таким образом, что развиваются определенные психодуховные органы, так называемые «лотосы». Любая правильная медитация, предпринятая с целью достижения имагинативного познания, имеет свой эффект на тот или иной из этих органов.

Регулярный курс обучения организует и упорядочивает отдельные упражнения, которые должен практиковать оккультный ученик, чтобы эти органы могли одновременно или последовательно достичь своего подходящего развития, и в этот процесс ученику придется вложить много терпения и настойчивости. Те, действительно, кто обладает не более чем средним количеством терпения, которым человек наделен в обычных условиях жизни, не достигнут очень многого. Ибо требуется долгое — часто очень долгое — время, прежде чем эти органы достигнут точки, в которой оккультный ученик сможет использовать их для наблюдения вещей в высших мирах. В этой точке наступает то, что известно как «просветление», в отличие от «подготовки» или «очищения», которое состоит в практиках, предпринятых для формирования этих органов. (Термин «очищение» используется потому, что для достижения определенных фаз внутренней жизни ученик очищает себя через соответствующие упражнения от того, что принадлежит миру чувственного наблюдения.)

Однако вполне возможно, что до актуального просветления ученик может получать повторяющиеся «вспышки света» из высшего мира. Их он должен принимать с благодарностью. Даже они могут сделать его свидетелем духовных сфер. Тем не менее он не должен падать духом, если это никогда не будет даровано ему в течение всего периода подготовки и если его последующая длительность покажется ему слишком долгой. Действительно, те, кто поддается нетерпению «потому что они пока ничего не могут видеть», еще не приобрели правильного отношения к высшим мирам. Только те будут в состоянии постичь это, кто может рассматривать упражнения, которые они предпринимают, как цель в самих себе. Ибо эта практика в действительности есть работа над чем-то психодуховным, а именно над их собственным астральным телом; даже если они не «видят», они могут «чувствовать», что работают на психодуховном плане. Только когда у нас есть предвзятая идея о том, что мы «желаем видеть», мы не способны испытать это чувство. В таком случае мы можем считать ничем то, что в действительности имеет неизмеримую важность. Но следует внимательно наблюдать за всем, что испытываешь во время практики, — переживаниями, которые так фундаментально отличаются от переживаний мира чувств. Мы тогда осознаем, что не можем работать над своим астральным телом, как если бы оно было какой-то безразличной субстанцией; но что в нем живет совершенно иной мир, о котором жизнь наших чувств не информирует нас.

Высшие сущности воздействуют на астральное тело так же, как мир физических чувств воздействует на физическое тело, и мы «сталкиваемся» с этой высшей жизнью в нашем собственном астральном теле, при условии, что мы не закрываемся от нее. Если мы постоянно говорим: «Я ничего не воспринимаю», то обычно это происходит потому, что мы вообразили, будто эти переживания должны выглядеть так-то и так-то; и поскольку мы не видим того, что, как мы вообразили, должны были увидеть, мы говорим: «Я ничего не вижу».

Однако тот, кто способен обрести правильный душевный настрой по отношению к своей практике во время обучения, будет все больше убеждаться, что у него есть нечто, что он любит ради него самого и без чего, как без неизмеримо важной жизненной функции, он уже не может обойтись. Тогда он будет знать, что именно благодаря этим упражнениям он стоит в психодуховном мире, и будет с терпением и смирением ожидать того, что может произойти дальше. Этот душевный настрой ученика лучше всего выразить такими словами: «Я буду выполнять все упражнения, которые мне назначены; ибо я знаю, что в свое время ко мне придет столько, сколько я должен получить; я не прошу об этом нетерпеливо, но готовлю себя к принятию». С другой стороны, не следует выдвигать возражение: оккультный ученик, значит, должен, возможно, долгое время блуждать в потемках, потому что он не может знать, на верном ли он пути со своими упражнениями, прежде чем получит результаты. Однако неверно, что он должен ждать, пока результаты докажут ему правильность упражнений. Если настрой ученика правильный, то удовлетворение, которое он испытывает при выполнении этих упражнений, само по себе несет убежденность в том, что он делает правильное дело, и ему не нужно ждать результатов, чтобы доказать это. Правильное выполнение упражнений в оккультном обучении приносит удовлетворение, которое является не просто удовлетворением, но убежденностью — убежденностью в том, что я делаю нечто, что показывает мне, что это ведет меня вперед в правильном направлении. Каждый оккультный ученик может иметь эту убежденность в любой момент, если он внимательно следит за своими переживаниями. Если он не будет проявлять такого внимания, он просто пройдет мимо этих переживаний, подобно тому как путник, погруженный в глубокие мысли, не замечает деревьев вдоль дороги, хотя он наверняка увидел бы их, если бы только направил на них свое внимание.

Отнюдь не желательно, чтобы результаты, отличные от тех, которые всегда обусловлены такой практикой, каким-либо образом ускорялись. Ибо такие результаты могли бы легко оказаться лишь ничтожной частью того, что должно произойти на самом деле. Действительно, в вопросах оккультного развития частичные результаты чаще всего являются причиной значительной задержки в полном развитии. Контакт с такими формами духовной жизни, которые соответствуют частичному развитию, имеет тенденцию притуплять способности восприятия к влияниям тех сил, которые вели бы к высшим ступеням развития; в то время как польза, извлекаемая из такого «взгляда» в духовный мир, в конечном счете является лишь кажущейся, поскольку этот взгляд не может раскрыть истину, а лишь обманчивые иллюзии.

Психодуховные органы, «лотосы», формируются таким образом, что для ясновидческого сознания они представляются вблизи определенных физических органов тела человека, проходящего обучение. Из этих психодуховных органов следует перечислить следующие: то, что воспринимается между бровями, — это так называемый двухлепестковый лотос; в области гортани находится шестнадцатилепестковый лотос; в области сердца находится двенадцатилепестковый лотос, а четвертый — возле пупка. Другие появляются в тесной связи с другими частями физического тела.

Лотосы формируются в астральном теле, и к тому времени, когда один или другой из них развивается, мы начинаем осознавать их. Мы тогда чувствуем, что можем использовать их и что, делая это, мы действительно входим в высший мир. Впечатления, полученные от этого мира, во многих отношениях все еще напоминают впечатления физических чувств; и тот, кто обладает имагинативным познанием, сможет обозначить новый высший мир как впечатления тепла или холода, восприятия звуков или слов, эффекты света или цвета — потому что именно так он их воспринимает. Однако он осознает тот факт, что эти восприятия выражают в имагинативном мире нечто иное, нежели в действительном чувственном мире; и он признает, что за ними лежат причины, которые являются не физическими, а психодуховными.

Если он получит впечатление тепла, он, например, не припишет это куску горячего железа, а будет рассматривать его как эманацию некоего душевного процесса, который он до сих пор испытывал только в своей внутренней душевной жизни. Он знает, что за имагинативными переживаниями существуют психодуховные вещи и процессы, точно так же, как за физическими восприятиями стоят физические сущности и материальные факты.

И все же это сходство, очевидное между миром имагинации и физическим миром, видоизменяется одним важным различием. В физическом мире присутствует нечто, что при встрече в имагинативном мире принимает совсем иной вид. В первом мы осознаем постоянный прилив и отлив, чередование между рождением и смертью. Но в имагинативном мире вместо этого явления появляется непрерывная метаморфоза одного в другое. В физическом мире мы видим, например, как растение увядает, но в имагинативном мире по мере того, как растение увядает, возникает другая форма, физически неразличимая, в которую увядающее растение постепенно преобразуется. Когда растение полностью увянет, эта форма станет полностью развитой на его месте. Рождение и смерть — это понятия, которые теряют свою ценность в имагинативном мире, уступая место пониманию трансмутации одного в другое.

Поскольку дело обстоит именно так, те истины, о которых мы уже сообщали в предыдущей главе этой книги (см. главу II «Сущность человека»), становятся доступными для имагинативного восприятия. Физическое чувственное восприятие способно воспринимать только то, что происходит в физическом теле, — процессы, которые совершаются в «области рождения и смерти». Другие принципы человеческого существа, а именно эфирное или жизненное тело, чувствующее тело и эго, подчиняются закону трансмутации, и восприятие их открывается имагинативным познанием. Любой, кто продвинулся настолько, заметит, что то, что продолжает жить при других условиях бытия после смерти, отделяется от физического тела.

Но развитие не останавливается в имагинативном мире. Тот, кто хотел бы остаться на этой ступени, действительно смог бы заметить сущности в процессе трансмутации, но он был бы не в состоянии истолковать значение этих процессов изменения. Он не был бы в состоянии ориентироваться в этом вновь обретенном мире. Ибо имагинативный мир — это царство беспокойства: в нем нет ничего, кроме движения и изменения; нигде нет точек покоя. Такие точки покоя достигаются только тем человеком, который, превзойдя ступень имагинативного познания, достиг той ступени развития, которая в оккультной науке известна как «понимание через инспирацию».

Тому, кто ищет знания о сверхчувственном мире, не обязательно развивать свои способности так, чтобы имагинативное познание было приобретено в полной мере, прежде чем переходить к ступени «инспирации». Его упражнения могут, по сути, быть отрегулированы так, чтобы два процесса могли идти одновременно: один, ведущий к имагинации, а другой — к инспирации. Тогда ученик в должное время войдет в высший мир, в котором он не только воспринимает, но где он также может, так сказать, ориентироваться и который становится способен истолковывать. Прогресс, как правило, состоит в том, что оккультный ученик воспринимает некоторые явления имагинативного мира и через некоторое время осознает, что начинает ориентироваться.

И все же мир инспирации — это нечто совершенно новое по сравнению с чисто имагинативным царством. Посредством последнего мы учимся познавать трансформацию одного процесса в другой; тогда как через первый мы приходим к распознаванию внутренних качеств вечно меняющихся существ. Имагинация показывает нам душевное выражение таких существ; через инспирацию мы проникаем в их духовное ядро. Прежде всего, мы осознаем множественность духовных существ и их отношение друг к другу. В физическом чувственном мире мы, конечно, также имеем дело с множественностью различных существ, однако в мире инспирации эта множественность имеет иной характер. В том мире каждое существо поддерживает вполне определенные отношения со всеми другими существами, не так, однако, как в физическом мире через внешнее влияние на них, а через их сущностную внутреннюю природу.

Когда мы осознаем существо в мире инспирации, никакое внешнее впечатление, произведенное на другое, не является очевидным, такое, которое можно было бы сравнить с влиянием одного физического существа на другое; тем не менее существует отношение, которое является чисто результатом внутренней конституции двух существ. Это отношение можно сравнить с тем, в котором отдельные звуки или буквы слова стоят друг к другу в физическом мире. Если мы возьмем слово «человек», впечатление создается благодаря созвучию букв ч-е-л-о-в-е-к. Нет никакого удара или другого внешнего влияния, переходящего от «ч» к «е», но обе буквы звучат вместе внутри «целого» благодаря самой их природе. Вот почему наблюдения, сделанные в мире инспираций, можно сравнить только с чтением, и наблюдатель видит существ этого мира как письменные знаки, которые он должен изучить и чьи внутренние отношения должны открыться ему как сверхчувственное письмо. Поэтому оккультная наука может называть познание через инспирацию, фигурально, «чтением тайного письма». Как можно читать по этому «тайному письму» и как можно сообщать то, что было таким образом прочитано, теперь станет ясно из ссылок на предыдущие главы этой книги. Сущность человека была сначала описана как состоящая из различных принципов. Затем было далее показано, как космос, в котором развивается человек, проходит через различные состояния: Сатурна, Солнца, Луны и Земли. Восприятие, посредством которого мы способны, с одной стороны, различать принципы человеческого существа, а с другой — последовательные состояния Земли и ее предыдущие трансформации, открывается имагинативному познанию. Но теперь необходимо далее понять отношения, существующие между состоянием Сатурна и физическим телом человека; между состоянием Солнца и эфирным телом и т. д. Должно быть показано, что даже во время состояния Сатурна возник зародыш физического тела человека и что он затем далее развивался до своей нынешней формы в течение периодов Солнца, Луны и Земли.

Нужно было показать, например, какие изменения произошли в человеческом существе вследствие отделения Солнца от Земли, а также что нечто подобное снова произошло в связи с Луной. Мы должны были, кроме того, разъяснить, что способствовало возникновению таких изменений в человечестве, как те, что произошли в атлантическую эпоху, как они проявлялись в последовательные индийскую, древнеперсидскую, египетскую и другие эпохи. Описание этой последовательности событий является результатом не имагинативного восприятия, а инспиративного познания, полученного из чтения тайного письма. Для такого чтения имагинативные восприятия подобны буквам или звукам, хотя такое чтение необходимо не только для интерпретаций, подобных приведенным выше. Было бы невозможно постичь весь жизненный процесс человека только посредством имагинативного познания. Можно было бы, возможно, быть в состоянии заметить, как в процессе умирания психодуховные принципы отделяются от того, что остается в физическом мире, но было бы невозможно понять связь между тем, что происходит с человеком после смерти, и предыдущими и последующими стадиями, если бы мы не могли найти свой путь через факты, полученные имагинативным познанием. Без инспиративного знания весь имагинативный мир остался бы просто письменами, на которые мы смотрим, но которые не способны прочитать.

По мере того как ученик переходит от имагинации к инспирации, он вскоре увидит, насколько неправильно было бы пренебрегать этим пониманием фактов вселенной и ограничиваться только теми фактами, которые, так сказать, затрагивают его близкие личные интересы. Действительно, те, кто не посвящен в эти вопросы, могут быть склонны сказать: «Единственное, что кажется мне важным, — это то, чтобы я выяснил судьбу человеческой души после смерти. Если кто-нибудь может дать мне информацию по этому предмету, этого будет достаточно; но какая польза оккультной науке представлять мне такие отдаленные темы, как состояния Сатурна и Солнца, или отделение Луны и Солнца и т. д.?»

Те, однако, кто был должным образом наставлен в этих вещах, признают, что истинное понимание того, что они желают узнать, не могло быть получено без знания этих вопросов, которые кажутся им такими ненужными. Описание состояний человека после смерти осталось бы совершенно непостижимым и бесполезным для того, кто не способен связать его с идеями, почерпнутыми из тех самых далеких событий. Даже самые элементарные наблюдения ясновидца требуют его знакомства с такими вещами.

Когда, например, растение переходит от цветения к состоянию плодоношения, ясновидец наблюдает изменение в астральном существе, которое, пока растение цветет, покрывало и окружало цветущее растение сверху, подобно облаку. Если бы оплодотворения не произошло, это астральное существо изменилось бы в совершенно иную форму, чем та, которую оно принимает теперь вследствие этого оплодотворения. Теперь мы понимаем весь процесс, наблюдаемый таким образом ясновидчески, если мы научились постигать нашу собственную природу через знание того великого космического процесса, в который были вовлечены Земля и все ее обитатели во время отделения от Солнца. До оплодотворения растение находится в том же состоянии, в каком находилась вся Земля до того, как Солнце отделилось от нее. После оплодотворения цветка, однако, состояние растения — это состояние Земли после того, как произошло отделение Солнца, в то время как лунные силы все еще были активны в ней.

Те, кто полностью усвоил идею, которую можно получить через постижение этого отделения Солнца, теперь смогут правильно истолковать значение процесса оплодотворения растений, когда говорится, что «растение до плодоношения находится в “солнечном состоянии”, а после — в “лунном состоянии”». Действительно, можно сказать даже о самом малом событии в мире, что его можно полностью понять только тогда, когда в нем распознается отражение великих космических событий. В противном случае его внутренняя природа остается такой же непонятной, как Сикстинская Мадонна Рафаэля была бы для того, кто мог видеть только маленькое синее пятнышко, в то время как остальная ее часть оставалась бы закрытой.

Все, что происходит с человеком, является отражением всех тех великих космических событий, которые имеют отношение к его существованию. Те, кто желает понять наблюдения, сделанные ясновидческим сознанием явлений, происходящих между рождением и смертью, а также между смертью и новым рождением, смогут сделать это, если сначала обретут способность интерпретировать имагинативные наблюдения посредством концепций, полученных в результате размышления о великих космических событиях. Эти созерцания, действительно, дают ключ к пониманию человеческой жизни. Поэтому изучение Сатурна, Солнца и Луны является, с точки зрения оккультной науки, в то же время изучением человека.

Через инспирацию приходят к знанию отношений между существами высшего мира, и дальнейшая ступень познания делает тогда возможным распознать внутреннюю сущностную природу самих этих существ. Эта ступень познания известна в оккультной науке как ступень интуитивного познания.

Познание чувственного существа подразумевает нахождение вне его и суждение о нем согласно внешним впечатлениям. Интуитивное познание духовного существа подразумевает единство с ним; объединение себя с внутренней природой этого существа. Шаг за шагом оккультный ученик восходит к такому познанию. Имагинация ведет его к тому, чтобы больше не рассматривать явления как внешние качества существ, а признавать их психодуховными эманациями; инспирация ведет его дальше во внутреннюю природу этих существ. Здесь мы можем снова проиллюстрировать с помощью предыдущих глав, что означает интуиция. В тех ранних главах было не только сказано, как протекал прогресс эволюций Сатурна, Солнца и Луны; но также и то, что существа принимали участие, самыми разными способами, в этом прогрессе, и упоминались Престолы или Духи Воли, Духи Мудрости, Духи Движения и так далее. В связи с развитием Земли упоминались люциферические духи и духи Аримана. Структура мира была прослежена до тех существ, которые принимали в ней участие. Все знание, относящееся к этим существам, получено из интуитивного познания, которое также необходимо, если мы хотим понять жизнь человека.

То, что освобождается от человеческого физического тела при смерти, проходит через различные состояния в будущем. Более непосредственные условия после смерти могли бы, в некоторой степени, быть описаны со ссылкой на имагинативное познание, но то, что происходит, когда человек продвинулся дальше в то время, лежащее между смертью и новым рождением, было бы совершенно непостижимым для имагинации, если бы инспирация не пришла ей на помощь. Ибо только инспирация может раскрыть то, что может быть открыто о жизни человека после его очищения в «стране духов». Мы подходим к точке, где инспирация уже не является адекватной — где она достигает предела своих возможностей. Ибо существует период в человеческом развитии, между смертью и новым рождением, в котором человеческое существо доступно только интуиции.

И все же эта часть человеческого существа всегда находится внутри человека, и если мы хотим понять ее в ее истинной внутренней природе, мы должны также искать ее, между рождением и смертью, посредством интуиции. Любой, кто пытается постичь человека только посредством имагинации и инспирации, упустил бы самое сокровенное существо, то, что продолжается из воплощения в воплощение. Поэтому только посредством интуитивного познания становится возможным адекватное исследование реинкарнации и кармы, и все подлинное знание об этих процессах получено из исследований, предпринятых посредством интуиции. Если человек хочет познать свое собственное внутреннее «я», он может сделать это только с помощью интуиции; с ее помощью он осознает, что именно движется внутри него из воплощения в воплощение; и если кому-то выпадет доля узнать что-то о своих прежних воплощениях, это может произойти только через интуитивное познание.

Познание через инспирацию и интуицию достижимо только посредством психодуховных упражнений, и они напоминают те медитации, практикуемые для достижения имагинации, которые уже были описаны. Однако, в то время как в упражнениях для развития имагинации устанавливается связь с впечатлениями, принадлежащими миру физических чувств, такие связи постепенно прекращаются в случае упражнений для инспирации. Чтобы понять яснее, что должно быть сделано, давайте еще раз вспомним символ «розового креста». Когда мы медитируем на него, перед нами картина, составные части которой были взяты из мира чувств: черный цвет креста, розы и т. д., и все же сочетание этих различных частей в «розовый крест» не взято из мира чувств. Если ученик теперь стремится изгнать из своего сознания как черный крест, так и красные розы, как картины чувственных реальностей, сохраняя в своей душе только ту духовную активность, которая была использована при соединении этих частей, то у него будет средство для медитации, которая постепенно приведет его к инспирации. Он должен задать себе вопрос примерно следующим образом: «Что я сделал внутренне, чтобы сконструировать этот символ из креста и розы? То, что я сделал (акт моей собственной души), я сохраню в своем распоряжении; но саму картину я позволю исчезнуть из своего сознания. Я смогу тогда чувствовать внутри себя все, что делала моя душа, чтобы создать эту картину, хотя я больше не вспоминаю саму картину. Я буду теперь жить полностью внутри своей собственной активности, которая создала эту картину. Я буду медитировать не на картину, а на силы моей собственной души, которые способны создавать картины».

Такие медитации должны теперь практиковаться с различными другими символами. Это ведет затем к познанию через инспирацию. Вот другой пример — медитация на рост и последующее увядание растения. Пусть картина медленно растущего растения возникнет в душе, как оно прорастает из семени, разворачивает лист за листом, затем цветет и плодоносит; затем снова, как оно начинает увядать до полного растворения. С помощью медитаций на такой символ, как этот, ученик постепенно достигает чувства относительно роста и распада, символом которых является растение. Если упражнения продолжать непрерывно, образ трансформации, лежащий в основе физического роста и распада, может быть развит из этого чувства.

Но если кто-то желает достичь соответствующей ступени инспирации, это упражнение должно практиковаться совершенно иначе. Здесь нужно вспомнить свою собственную активность души — ту, которая получила концепцию роста и распада из образа растения. Растение теперь должно быть позволено полностью исчезнуть из сознания, а внимание должно быть сосредоточено полностью на собственной внутренней активности ученика. Только такие упражнения помогают нам подняться к инспирации. Поначалу оккультному ученику будет трудно полностью понять, как приступить к такому упражнению. Это потому, что человек привык позволять своей внутренней жизни управляться внешними впечатлениями и поэтому немедленно впадает в неуверенность и колебания, когда теперь он должен дополнительно развернуть душевную жизнь, которая освободилась от всех связей с внешними впечатлениями.

Здесь ученик должен ясно понимать, что он должен предпринимать эти упражнения только в том случае, если наряду с ними он культивирует все, что может привести к твердости и устойчивости в его суждениях, эмоциональной жизни и характере; эти меры предосторожности еще более необходимы, чем при стремлении обрести способность имагинации. Если он примет эти меры предосторожности, он будет вдвойне успешен, ибо, во-первых, он не рискует потерять равновесие своей личности из-за упражнений; и, во-вторых, он приобретет способность быть действительно в состоянии выполнить то, что требуется в этих упражнениях. Они будут считаться трудными только до тех пор, пока человек еще не достиг определенного душевного настроя, а также определенных чувств и настроений. Тот, кто терпеливо и настойчиво культивирует в своей душе такие качества, которые благоприятствуют росту сверхчувственного познания, не замедлит обрести как понимание, так и способность к этим практикам.

Любой, кто может приобрести привычку часто погружаться в тишину своей собственной души и кто, вместо того чтобы предаваться самокопанию, трансформирует и упорядочивает те переживания, которые у него были в жизни, многое выиграет. Ибо он заметит, что его мысли и чувства становятся богаче, если через память он устанавливает связь между различными жизненными переживаниями. Он осознает, что приобретает запасы новых знаний не только через новые впечатления и новые переживания, но также позволяя старым быть активными внутри него.

Тот, кто дает своим переживаниям и мнениям свободный ход, оставляя себя со своими симпатиями и антипатиями, личными интересами и чувствами полностью на заднем плане, подготовит особенно плодородную почву для сверхчувственного познания. Он будет поистине развивать то, что можно назвать богатой внутренней жизнью. Но что имеет первостепенное значение, так это баланс и равновесие качеств души. Люди очень склонны становиться односторонними, предаваясь определенным видам деятельности души. Так, когда человек узнал преимущества созерцания и пребывания в картинах, почерпнутых из его собственного мира мыслей, он склонен развивать тенденцию отстраняться от впечатлений внешнего мира. Однако такой шаг ведет лишь к иссушению и увяданию внутренней жизни; и дальше всех пойдет тот, кто сумеет сохранить нестесненную восприимчивость ко всем впечатлениям внешнего мира, обладая при этом силой уходить в свое собственное внутреннее «я». Отнюдь не обязательно думать только о так называемых важных событиях жизни: каждый, в любой сфере жизни, будь его четыре стены сколь угодно скромными, будет обладать достаточным опытом, при условии, что его ум по-настоящему восприимчив. Переживания не нужно искать — они изобилуют на каждом шагу.

Особое значение имеет то, как опыт может быть использован человеческой душой. Например, можно сделать открытие, что кто-то, кого он или другой глубоко почитает, обладает каким-то качеством, которое следует рассматривать как изъян в его характере. Опыт такого рода может привести человека, к которому он приходит, к мыслям, которые будут склоняться к одному из двух различных направлений. Он может просто почувствовать, что никогда больше не сможет относиться к данному лицу с той же степенью почитания; или, с другой стороны, он может сказать себе: «Как могло случиться, что этот почитаемый человек обременен таким недостатком? Как я могу представить этот вопрос своему уму, чтобы увидеть в этом недостатке не просто ошибку, а нечто, что является результатом его жизни, возможно, даже вызванное его благородными качествами?» Тот, кто может поставить вопрос таким образом перед своим собственным умом, может, возможно, прийти к выводу, что его почитание своего друга не должно претерпеть ни малейшего уменьшения, несмотря на недостаток, который обнаружился.

Переживания такого рода будут каждый раз, когда они встречаются, добавлять что-то к нашему пониманию жизни. Однако было бы, безусловно, плохо, если бы кто-то позволил себе поддаться искушению через этот великодушный взгляд на жизнь, оправдывать все в тех, кто ему нравится, или впадать в привычку игнорировать каждое предосудительное действие, чтобы тем самым искать какую-то выгоду для своего собственного внутреннего развития. Осуждение или оправдание ошибок других просто как результат внутреннего импульса не способствует нашему развитию. Это может произойти только в том случае, если наше действие управляется конкретным случаем самим по себе, независимо от того, что мы можем при этом выиграть или потерять. Совершенно верно, что мы не можем учиться, осуждая ошибку, а только понимая ее; но в то же время, если благодаря пониманию ее мы исключаем всякое неодобрение ее, мы также не продвинулись бы очень далеко.

Здесь, опять же, важно избегать односторонности, либо в одном, либо в другом направлении, и установить гармонию и баланс всех качеств в душе; и об этом особенно следует помнить в отношении одного качества, которое является первостепенно важным для развития человека: чувства преданности. Те, кто может культивировать это чувство, или те, кому сама природа даровала столь неоценимый дар, имеют хороший фундамент для сил сверхчувственного познания. Те, кто в детстве и юности были способны смотреть на определенных людей с чувствами преданного восхищения, созерцая в них какой-то высокий идеал, уже будут обладать в глубинах своих душ почвой, в которой сверхчувственное познание может процветать в изобилии. И те, кто, обладая более зрелым суждением поздней жизни, могут направить свой взор на звездные небеса и предаться без оговорок восхищению откровениями Высших Сил, подобным образом созревают свои чувства для приобретения знаний относительно сверхчувственных миров. Так же обстоит дело и с теми, кто может восхищаться силами, управляющими самой человеческой жизнью. Отнюдь не маловажно для вполне зрелого человека быть способным чувствовать почитание в высшей степени к другим людям, чью ценность он ощущает или признает. Ибо только там, где присутствует такое почитание, может открыться вид на высшие миры. Те, кто не обладает чувством благоговения, никогда не продвинутся очень далеко в своем достижении познания; ибо от тех, кто отказывается ценить что-либо в этом мире, сущность всех вещей, несомненно, будет скрыта.

Тем не менее, любой, кто позволяет своим чувствам благоговения и преданности убить свое здоровое самосознание и уверенность в себе, виновен в грехе против законов баланса и равновесия. Оккультный ученик должен постоянно работать, чтобы созреть свою собственную природу; тогда, действительно, он вполне может иметь уверенность в своей собственной личности и верить, что ее силы возрастают все больше и больше. Любой, кто приходит к правильному чувству в этом отношении, скажет себе: «Во мне есть скрытые силы, и я способен вызвать их изнутри. Если, следовательно, я вижу нечто, что наполняет меня благоговением, потому что оно выше меня, мне больше не нужно просто почитать это, но я могу с уверенностью предположить, что, если я разовью все, что есть во мне, я могу поднять себя до уровня объекта моего почитания».

Чем более способен человек фиксировать свое внимание на тех событиях жизни, с которыми он не знаком непосредственно, тем больше будет возможность обеспечить себя фундаментом для развития в высших мирах. Следующий пример сделает это очевидным. Давайте предположим, что кто-то поставлен в положение, в котором от него зависит, сделать или оставить не сделанной определенную вещь. Его суждение велит ему «сделай это», в то время как в то же время в его чувствах может быть некое неопределенное нечто, что удерживает его от этого поступка. Может случиться так, что человек, о котором идет речь, не обратит внимания на это необъяснимое нечто, выполнив действие в соответствии со своим суждением. Но может также случиться, что человек, так поставленный, уступит этому внутреннему импульсу и не совершит акта. Теперь, продолжая дело далее, он может обнаружить, что вред произошел бы от его следования диктату его разума и что благословение ожидало его через упущение акта. Опыт такого рода может направить мысли человека в совершенно определенное русло, и тогда он поставит вопрос перед собой таким образом: «Есть нечто во мне, что является более верным проводником, чем та мера суждения, которой я в настоящее время обладаю: я должен поэтому сохранить открытый ум по отношению к этому внутреннему нечто, до высоты которого моя собственная способность к суждению еще не достигла».

Душа извлекает много пользы, когда направляет свое внимание на такие случаи в жизни, ибо они демонстрируют, что здоровые предчувствия человека несут в себе нечто, что имеет большее значение, чем он, с его нынешней степенью суждения, способен воспринять. Внимание в этом направлении имеет эффект расширения жизни души. Но здесь опять же могут возникнуть определенные особенности, которые сами по себе опасны. Тот, кто привыкает к постоянному игнорированию своего суждения из-за того или иного «предчувствия», легко стал бы воланом, бросаемым на милость всякого рода неопределенных импульсов; действительно, недалеко от такой привычной нерешительности до состояния абсолютного суеверия.

[pg 347]

Всякое суеверие губительно для ученика оккультной науки. Возможность получения доступа законными средствами к царствам духовной жизни должна зависеть от тщательного исключения всякого суеверия, фантазии и мечтательности. Тот, кто радуется тому, что у него был определенный опыт, который не может быть постигнут человеческим разумом, не подойдет к духовному миру правильным образом. Никакая приверженность к «необъяснимому» никогда не сделает человека квалифицированным для ученичества Духа. Действительно, ученик должен полностью отбросить представление о том, что истинный мистик — это тот, кто всегда готов предполагать присутствие того, что нельзя объяснить или исследовать. Правильный путь — быть готовым распознавать повсюду скрытые силы и скрытые существа, но в то же время предполагать, что то, что сегодня «неисследовано», сможет быть исследовано, когда будет развита необходимая способность.

Существует определенное настроение души, которое важно поддерживать ученику на каждой ступени его развития. Он не должен позволять своему стремлению к высшему знанию заставлять его постоянно стремиться получать ответы на конкретные вопросы. Скорее он должен постоянно спрашивать: как мне развить необходимые способности внутри себя? Ибо когда благодаря терпеливой внутренней работе в нем развивается какая-то способность, он получит ответ на некоторые из своих вопросов. Подлинные ученики Духа всегда будут стараться культивировать этот душевный настрой. Они будут тем самым поощряться работать над собой, чтобы они могли становиться все более и более зрелыми в духе, и они отрекутся от желания вымогать ответы на конкретные вопросы. Они будут ждать до тех пор, пока не придут ответы.

Здесь опять же, однако, существует возможность односторонности, которая может помешать ученику двигаться вперед так, как он должен. Ибо в какой-то момент он может совершенно справедливо почувствовать, что в соответствии с мерой своих сил он может сам ответить даже на вопросы высшего порядка. Таким образом, на каждом шагу умеренность и баланс играют существенную роль в жизни души.

Можно было бы привести еще много качеств души, которые можно с пользой взращивать и развивать, если ученик серьезно хочет проработать обучение для инспирации; и в связи с каждым из них мы обнаружили бы, что упор делается на высшую важность умеренности и баланса. Эти атрибуты души помогают ученику понять упражнения, которые даются для достижения инспирации, а также делают его способным выполнять их.

Упражнения для интуиции требуют от ученика, чтобы он позволил исчезнуть из сознания не только картинам, которым он предавался в созерцании, чтобы прийти к имагинативному познанию, но также и медитации на свою собственную активность души, которую он практиковал для достижения инспирации. Это означает, что теперь он должен иметь в своей душе буквально ничего из того, что он переживал до сих пор, будь то внешне или внутренне. Если после отбрасывания всего внешнего и внутреннего опыта в его сознании не остается ничего — то есть, если сознание просто ускользает от него и он погружается в бессознательное, — то это скажет ему, что он еще не созрел для того, чтобы предпринимать упражнения для интуиции, и должен продолжать работать с теми, что для имагинации и инспирации. Однако придет время, когда в сознании останется эффект, который можно так же хорошо сделать объектом медитации, как были раньше те внешние и внутренние впечатления. Это нечто, однако, очень особого рода, и по сравнению со всеми предыдущими переживаниями это нечто совершенно новое. Когда это происходит, мы узнаем это как нечто, чего мы никогда не знали раньше. Это восприятие, точно так же, как реальный звук — это восприятие, которое ударяет по уху; однако оно может войти в сознание только через интуицию, точно так же, как звук может войти в сознание только через ухо. Таким образом, с интуицией последние остатки физического и чувственного сбрасываются с впечатлений человека, в то время как духовный мир начинает расширяться перед пониманием в форме, которая не имеет ничего общего с характеристиками мира физических чувств.

Имагинативное познание достигается путем развития лотосов внутри астрального тела. Через те упражнения, которые предпринимаются для достижения инспирации и интуиции, в человеческом эфирном или жизненном теле появляются особые движения, формирования и токи, которых раньше не было. Это именно те органы, которые позволяют человеку «читать тайное письмо» и делают то, что лежит за его пределами, доступным для него. Ибо для ясновидца изменения, которые происходят в эфирном теле человека, достигающего инспирации и интуиции, представляются следующим образом. Возле физического сердца в эфирном теле формируется новый центр, который развивается в эфирный орган. Из этого органа движения и токи текут к различным частям человеческого тела самым разнообразным образом. Самые важные из этих токов приближаются к лотосам, проходят через них и их отдельные лепестки и оттуда направляют свой курс наружу, изливаясь во внешнее пространство в форме лучей. Чем более развит человек, тем больше будет окружность вокруг него, в которой эти лучи становятся различимыми. Этот центр возле сердца, однако, не формируется в самом начале, при правильном обучении. Он сначала подготавливается. Временный центр сначала формируется в голове: затем он перемещается вниз в область гортани и, наконец, переносится в область сердца. При неправильном ходе развития было бы возможно, чтобы орган, о котором идет речь, развился возле сердца с самого начала. В этом случае ученик, вместо того чтобы прийти в должное время к адекватному, спокойному ясновидению обычными средствами, рисковал бы превратиться в визионера и мечтателя.

Последующее развитие позволяет оккультному ученику сделать эти токи и организованные части этого эфирного тела независимыми от его физического тела и использовать их независимо. Лотосы тогда служат ему инструментами, с помощью которых он может двигать свое эфирное тело. Однако, прежде чем это может произойти, определенные токи и излучения должны вступить в действие вокруг всего его эфирного тела, окружая его, так сказать, тонкой сетью, заключая его таким образом, как если бы оно было отдельной сущностью. Когда это произошло, движения и токи эфирного тела могут без помех касаться внешнего психодуховного мира и объединяться с ним, так что внешние психодуховные события и внутренние (те, что внутри человеческого эфирного тела) сливаются друг с другом. Когда это происходит, наступает момент, когда человек может сознательно переживать мир инспирации. Это познание происходит способом, отличным от познания физического чувственного мира. В последнем мы осознаем мир посредством наших чувств и формируем наши идеи и концепции из этих восприятий. Но в случае познания через инспирацию это не так.

То, что таким образом воспринимается, мгновенно; нет никакого мышления после того, как произошло восприятие. То, что в случае физического чувственного познания приобретается только впоследствии через концепцию, в случае инспирации является одновременным с восприятием. Поэтому человек слился бы с окружающим психодуховным миром и был бы не в состоянии дифференцировать себя от него, если бы тонкая сеть, упомянутая выше, не была предварительно сформирована в эфирном теле.

Когда практикуются упражнения для интуиции, они не только воздействуют на эфирное тело, но и распространяют свое влияние на сверхчувственные силы физического тела. Но, конечно, не следует воображать, что в физическом теле вызываются эффекты, которые различимы для обычного чувственного наблюдения, ибо эти эффекты способен судить только ясновидец, и они не имеют ничего общего с внешними силами восприятия. Они приходят как результат созревшего сознания, когда последнее способно иметь интуитивные переживания, даже если оно освободилось от всех предыдущих внутренних и внешних переживаний. Переживания интуиции, однако, тонки, деликатны и интимны, по сравнению с которыми физическое тело, на его нынешней ступени развития, грубо. По этой причине оно представляет собой положительное препятствие для успеха любых упражнений для достижения интуиции. Тем не менее, если их преследовать с энергией и настойчивостью, и с необходимой внутренней тишиной, они в конечном итоге преодолеют те мощные препятствия физического тела. Оккультный ученик осознает это, когда заметит, как постепенно отдельные действия его физического тела, которые до сих пор происходили без его собственной воли, теперь переходят под его контроль. Он также осознает, что на короткое время он почувствует потребность, например, так регулировать свое дыхание (или какой-то подобный акт), чтобы привести его в своего рода гармоничное согласие с тем, что совершается внутри его души, будь то упражнения или другие формы внутренней концентрации.

Идеальным развитием было бы то, чтобы никакие упражнения не выполнялись посредством физического тела, но чтобы все, что должно происходить внутри него, происходило только как следствие упражнений для интуиции. Поскольку, однако, физическое тело предлагает такие мощные препятствия, обучение может допускать некоторые облегчения. Они состоят в упражнениях, которые воздействуют на физическое тело; однако все в этой области, что не было непосредственно передано учителем или теми, кто обладает знанием и опытом в этих вещах, чревато опасностью. Такие упражнения, например, включают определенный регулируемый процесс дыхания, который должен выполняться в течение очень короткого промежутка времени. Эти регуляции дыхания соответствуют вполне определенным образом конкретным законам психодуховного мира. Дыхание — это физический процесс, и когда этот акт выполняется так, чтобы быть выражением психодуховного закона, физическое существование получает прямой отпечаток, так сказать, духовности, и физическая материя трансформируется.

По этой причине оккультная наука способна называть изменение, обусловленное таким прямым духовным влиянием, трансмутацией физического тела, и этот процесс представляет собой то, что называется «работой с философским камнем» тем, кто обладает знанием этих вопросов. Тот, кто знает эти вещи, действительно освобождается от тех концепций, которые были ограничены суеверием, обманом и шарлатанством. Значение явлений не становится меньшим для того, кто знает, только потому, что, как духовный исследователь, всякое суеверие чуждо ему. Когда он приобрел концепцию значимого факта, ему может быть позволено называть его правильным именем, хотя это имя было закреплено за ним в результате недопонимания, ошибки и бессмыслицы.

Каждая истинная интуиция является, по сути, «работой с философским камнем», потому что каждая подлинная интуиция взывает непосредственно к тем силам, которые действуют из сверхчувственного мира в мир чувств.

По мере того как оккультный ученик поднимается по пути, ведущему к познанию высших миров, он осознает в определенной точке, что сцепление сил его собственной личности принимает иную форму, чем та, которую оно имеет в мире физических чувств. В последнем эго вызывает единообразное сотрудничество сил души — прежде всего мышления, чувства и воли. Эти три душевные силы на самом деле, при нормальных условиях человеческой жизни, находятся в постоянном отношении одна с другой. Например, мы видим определенный объект во внешнем мире, и он приятен или неприятен душе; то есть восприятие вещи будет сопровождаться чувством либо удовольствия, либо неудовольствия. Возможно, мы можем желать объект или иметь импульс изменить его тем или иным способом; то есть желание и воля ассоциируют себя с восприятием и чувством. Теперь эта ассоциация обусловлена тем фактом, что эго координирует представление (мышление), чувство и воление и таким образом вводит порядок среди сил личности. Это здоровое расположение было бы прервано, если бы эго оказалось бессильным в этом отношении: если, например, воля шла бы другим путем, чем чувство или мышление. Ни один человек не находился бы в здоровом состоянии ума, который, думая, что то или иное правильно, тем не менее желал бы сделать что-то, что он не считал правильным.

[pg 355]

То же самое было бы справедливо, если бы человек желал не того, что доставляло ему удовольствие, а того, что доставляло ему неудовольствие. Теперь человек, продвигающийся к высшему познанию, осознает, что чувство, мышление и воление действительно обретают определенную независимость; что, например, определенная мысль больше не побуждает его, как будто сама по себе, к определенному состоянию чувства и воления. Дело разрешается так: мы можем постичь что-то правильно посредством мышления, но чтобы прийти к чувству или импульсу воли по этому предмету, нам нужен дальнейший независимый импульс, исходящий из нас самих. Мышление, чувство и воление больше не остаются тремя силами, излучающимися из эго как их общего центра, а становятся, так сказать, независимыми сущностями, точно так же, как если бы они были тремя отдельными личностями. По этой причине, следовательно, собственное эго человека должно быть укреплено, ибо оно должно не только вводить порядок среди трех сил, но на него возложено руководство и ведение тремя сущностями.

И это то, что известно в оккультной науке как расщепление личности. Здесь еще раз ясно раскрывается, насколько важно добавлять к упражнениям для высшего обучения другие, для придания фиксации и твердости суждению, а также жизни чувства и воли. Ибо если уверенность и твердость не привнесены в высший мир, сразу станет видно, насколько слабым оказывается эго и как оно не может быть подходящим правителем над силами мысли, чувства и воли. В присутствии этой слабости душа была бы увлечена тремя разными личностями в стольких же направлениях, и ее внутренняя индивидуальная обособленность прекратилась бы. Но если развитие оккультного ученика будет идти по правильным линиям, это умножение его самого, так сказать, окажется реальным шагом вперед, и он тем не менее продолжит, как новое эго, быть сильным правителем над независимыми сущностями, которые теперь составляют его душу.

В последующем ходе развития это разделение или расщепление проводится дальше; мышление, теперь функционирующее независимо, пробуждает деятельность четвертого отчетливого психодуховного существа; того, которое можно описать как прямой приток в индивидуума токов, которые имеют сходство с мыслями. Весь мир тогда представляется как мысленная структура, противостоящая человеку точно так же, как растительный и животный миры в царстве физических чувств. Таким же образом чувство и воля, которые стали независимыми, стимулируют две другие силы внутри души работать в ней как отдельные сущности. И все же седьмая сила и сущность должны быть добавлены, которая напоминает само эго. Таким образом, человек, достигая определенной ступени развития, обнаруживает, что он состоит из семи сущностей, всеми из которых он должен руководить и управлять.

Весь этот опыт связывается с еще одним. До вступления в сверхчувственный мир мышление, чувствование и воление были известны человеку лишь как внутренние душевные переживания. Но как только он входит в сверхчувственный мир, он начинает осознавать вещи, которые выражают не физические чувственные реальности, а психодуховные реальности. За характеристиками нового мира, который стал ему доступен, он теперь воспринимает духовных существ. Они предстают перед ним как внешний мир, подобно тому как камни, растения и животные в физическом чувственном мире воздействовали на его органы чувств. Теперь оккультный ученик способен заметить важное различие между духовным миром, разворачивающимся перед ним, и миром, который он до сих пор привык познавать посредством своих физических чувств. Растение чувственного мира остается тем, что оно есть, независимо от того, что душа человека может о нем думать или чувствовать. Однако с образами психодуховного мира дело обстоит иначе, ибо они меняются в зависимости от собственных мыслей и чувств человека. Человек накладывает на них отпечаток, который является результатом его собственного существа.

Представим себе некую картину, предстающую перед человеком в имагинативном мире. Пока он сохраняет к ней безразличие, она будет продолжать являть определенную форму. Однако как только он будет тронут чувствами симпатии или антипатии по отношению к ней, ее форма изменится. Таким образом, картины поначалу представляют не только нечто независимое и внешнее по отношению к человеку, но они также отражают то, чем является сам человек. Эти картины насквозь пронизаны собственным существом человека. Это ложится подобно завесе поверх других существ. В данном случае человек, даже если он сталкивается с реальным существом, не видит его, а видит то, что создал сам. Таким образом, перед ним может быть нечто истинное, а он видит ложное. И действительно, это относится не только к тому, что человек наблюдал относительно собственного существа, но все, что есть в нем, запечатлевается в духовном мире.

Если, например, у человека есть тайные склонности, которые в силу воспитания и характера не могут проявиться в жизни, эти склонности тем не менее будут воздействовать в психодуховном мире, который таким образом окрашивается особым образом из-за существа этого человека, совершенно независимо от того, насколько он может знать или не знать о своем собственном существе. И чтобы иметь возможность продвинуться дальше этой стадии развития, необходимо, чтобы человек научился различать себя и окружающий его духовный мир. Необходимо, чтобы он научился устранять все эффекты, производимые его собственной природой на окружающий психодуховный мир. Это может быть сделано только путем приобретения знания о том, что мы сами привносим с собой в этот новый мир. Поэтому в первую очередь речь идет о самопознании, чтобы мы могли стать способными ясно воспринимать окружающий психодуховный мир. Правда, определенные факты человеческого развития влекут за собой такое самопознание, которое естественно должно быть приобретено при вступлении в высшие миры. В обычном мире физических чувств человек развивает свое эго, свое самосознание, и это эго затем действует как точка притяжения для всего, что относится к человеку. Все личные склонности, симпатии, антипатии, страсти, мнения и т. д., которыми обладает человек, группируются, так сказать, вокруг этого эго, и именно к этому эго также привязана человеческая Карма. Если бы мы могли увидеть это эго без завесы, можно было бы также увидеть, какие удары судьбы ему еще предстоит перенести в этом и будущих воплощениях в результате его жизни в предыдущих воплощениях и приобретенных качеств. Отягощенное всем этим, эго должно стать первой картиной, которая предстает перед человеческой душой при восхождении в психодуховный мир. Этот двойник человеческого существа, в соответствии с законом духовного мира, неизбежно становится его первым впечатлением в этом мире. Этот фундаментальный закон легко объяснить себе, если мы рассмотрим следующее. В жизни физических чувств человек осознает себя лишь постольку, поскольку он внутренне сознает себя в своем мышлении, чувствовании и волении. Это познание является внутренним; оно не предстает перед ним внешне, как камни, растения и животные; но даже через внутренние переживания человек познает себя лишь частично, ибо в нем есть нечто, что препятствует глубокому самопознанию, а именно импульс немедленно трансформировать это качество, когда через самопознание он вынужден признать его наличие и относительно которого он не желает обманывать себя.

Если бы он не поддался этому импульсу, а просто отвел внимание от самого себя — оставаясь таким, какой он есть, — он, естественно, лишил бы себя даже возможности познать себя в отношении этого конкретного вопроса. Однако если бы он «исследовал» себя, встречаясь со своими характеристиками без самообмана, он либо смог бы их улучшить, либо в своем нынешнем состоянии жизни оказался бы не в состоянии это сделать. В последнем случае в его душу закралось бы чувство, которое мы должны обозначить как чувство стыда. Действительно, именно так действует здоровая природа человека; она переживает через самопознание различные чувства стыда. Даже в обычной жизни это чувство имеет определенный эффект. Здравомыслящий человек позаботится о том, чтобы то, что наполняет его этим чувством, не выражалось внешне и не проявлялось в поступках. Таким образом, чувство стыда — это сила, побуждающая человека скрывать что-то внутри себя, не позволяя этому проявляться внешне.

Если мы хорошо это обдумаем, то сможем понять, почему оккультная наука приписывает более далеко идущие эффекты другому внутреннему переживанию души, очень тесно связанному с этим чувством стыда. Оккультная наука обнаруживает, что в скрытых глубинах души существует своего рода тайное чувство стыда, о котором человек в своей жизни физических чувств не подозревает. Однако это тайное чувство действует почти так же, как сознательное чувство стыда в обычной жизни, о котором мы упоминали; оно препятствует тому, чтобы сокровенное существо человека предстало перед ним в узнаваемом образе, или двойнике. Если бы этого чувства не было, человек видел бы себя таким, каков он есть на самом деле; он не только внутренне переживал бы свои мысли, идеи, чувства и решения, но и воспринимал бы их так, как сейчас воспринимает камни, животных и растения.

[pg 361]

Это чувство, следовательно, является тем, что скрывает человека от самого себя и в то же время скрывает от него весь духовный мир. Ибо из-за этого сокрытия внутреннего «я» человека он становится неспособным воспринимать те вещи, посредством которых он должен развивать органы для проникновения в психодуховный мир; он становится неспособным так преобразовать свое собственное существо, чтобы сделать его способным к получению духовных органов восприятия.

Если человек, однако, стремится сформировать эти органы восприятия посредством правильной тренировки, то, чем он является на самом деле, предстает перед ним как первое впечатление. Он воспринимает своего двойника. Это самопознание неотделимо от восприятия остального психодуховного мира. В повседневной жизни физического мира описанное здесь чувство стыда действует таким образом, что постоянно закрывает дверь, ведущую в психодуховный мир. Если бы человек сделал хотя бы один шаг, чтобы проникнуть в этот мир, это мгновенно возникающее, но бессознательное чувство стыда скрыло бы ту часть психодуховного мира, которая могла бы открыться. Однако описанные здесь упражнения открывают этот мир: и так случается, что вышеупомянутое скрытое чувство действует как великий благодетель для человека, ибо всего того, что мы могли приобрести, помимо оккультной тренировки, в вопросах суждения, чувства и характера, недостаточно, чтобы поддержать нас, когда мы сталкиваемся с нашим собственным существом в его истинной форме; его явление лишило бы нас всякого чувства самости, уверенности в себе и самосознания. И чтобы этого не произошло, необходимо предусмотреть развитие здравого суждения, доброго чувства и характера наряду с упражнениями, данными для достижения высшего знания.

Правильный метод обучения учит ученика столькому из оккультной науки, сколько в сочетании со многими средствами, предоставленными для самопознания и самонаблюдения, позволит ему встретить своего двойника с уверенной силой. Тогда ученику покажется, что он видит в другой форме картину имагинативного мира, с которой он уже познакомился в физическом мире. Тот, кто сначала научился в физическом мире посредством своего рассудка правильно постигать закон Кармы, вряд ли сильно испугается, когда увидит свою судьбу, начертанную на образе своего двойника. Тот, кто с помощью собственных сил суждения ознакомился с эволюцией Вселенной и развитием человеческого рода и кто знает, что в определенную эпоху этого развития силы Люцифера проникли в человеческую душу, с трудом будет испытывать страх при виде образа собственной индивидуальности, когда он знает, что она включает в себя эти люциферические силы и все их накопленные эффекты.

Этого будет достаточно, чтобы показать, насколько необходимо, чтобы никто не требовал допуска в духовный мир, не научившись понимать определенные истины относительно него; изучая их с помощью собственного суждения, развитого в этом мире физических чувств. Все, что было сказано в этой книге до главы, касающейся «Восприятия высших миров», должно было быть усвоено учеником в ходе его регулярного развития посредством его обычного суждения, прежде чем у него появится желание самому искать входа в сверхчувственные миры.

Там, где обучение было таким, что мало внимания уделялось твердости и уверенности суждения, а также жизни чувства и характера, может случиться так, что ученик приблизится к высшему миру, не обладая необходимыми внутренними способностями. Встреча с двойником в этом случае подавила бы его. Но может случиться и так, что человек, введенный в сверхчувственный мир, окажется совершенно неспособным распознать этот мир в его истинной форме, ибо для него было бы невозможно различить, что он видит в вещах и чем они являются на самом деле. Ибо это различение становится возможным только тогда, когда человек сам созерцал образ своего собственного существа и становится способным отделить от своего окружения все, что исходит из его внутреннего существа.

В отношении жизни в мире физических чувств двойник человека становится сразу видимым через уже упомянутое чувство стыда, когда человек приближается к психодуховному миру, и, делая это, он также скрывает весь этот мир. Двойник стоит перед входом как «страж», отказывая в допуске всем, кто еще не готов, и поэтому в оккультной науке он обозначается как «страж порога психодуховного мира». Однако мы можем называть его «меньшим стражем», ибо есть другой, о котором мы поговорим позже.

И помимо этой встречи со своим двойником при вступлении в сверхчувственный мир, как здесь описано, человек сталкивается со Стражем Порога, когда проходит через врата физической смерти, и он постепенно открывается в ходе того психодуховного развития, которое происходит между смертью и новым рождением. Однако эта встреча ни в коем случае не может сокрушить нас, ибо мы тогда знаем о других мирах, о которых мы не ведаем во время жизни между рождением и смертью. Человек, входящий в психодуховный мир, не встретившись со Стражем Порога, был бы склонен стать жертвой одного заблуждения за другим. Ибо он никогда не смог бы различить, что он сам привносит в этот мир и что действительно принадлежит ему. Но правильная тренировка должна вести ученика в область истины, а не заблуждения, и при такой тренировке встреча должна, рано или поздно, неизбежно произойти, ибо это единственная необходимая мера предосторожности против возможностей обмана и фантазмов при наблюдении сверхчувственных миров. Одной из самых необходимых мер предосторожности, которую должен предпринять каждый оккультный ученик, является тщательная работа над собой, чтобы не стать визионером, подверженным всякому возможному обману и самообману, внушению и самовнушению. Там, где соблюдается правильная оккультная тренировка, причины таких обманов уничтожаются в самом их источнике. Конечно, невозможно было бы исчерпывающе рассказать здесь о многих деталях, которые должны быть включены в такие меры предосторожности, и мы можем лишь в общих чертах указать на лежащие в их основе принципы. Иллюзии, которые необходимо учитывать, возникают из двух источников. Отчасти они происходят из того факта, что наше собственное душевное существо окрашивает реальность. В обычной жизни мира физических чувств опасность, возникающая из этого источника заблуждения, сравнительно мала, потому что здесь внешний мир всегда навязывает себя наблюдателю в своих собственных резких очертаниях, независимо от того, насколько наблюдатель склонен окрашивать его в соответствии со своими желаниями и интересами. Как только, однако, мы входим в имагинативный мир, образы меняются такими желаниями и интересами, и у нас тогда действительно перед глазами то, что мы сами сформировали или, во всяком случае, помогли сформировать. Теперь, поскольку благодаря этой встрече со Стражем Порога оккультный ученик осознает все внутри себя, то, что он может взять с собой в психодуховный мир, этот источник заблуждения устраняется, и подготовка, которую проходит оккультный ученик перед вступлением в этот мир, сама по себе рассчитана на то, чтобы приучить его исключать себя — даже в вопросах, относящихся к физическому миру — при проведении своих наблюдений, тем самым позволяя вещам и событиям говорить самим за себя. Любой, кто достаточно практиковал эти подготовительные упражнения, может ожидать этой встречи со Стражем Порога в полном спокойствии; этой встречей он будет окончательно проверен, действительно ли он способен отложить в сторону свое собственное существо, даже когда сталкивается с психодуховным миром.

В дополнение к этому существует еще один источник заблуждения. Это становится очевидным, когда мы даем неверную интерпретацию впечатлению, которое получаем. Мы можем проиллюстрировать это на очень простом примере, взятом из мира физических чувств. Это заблуждение, с которым мы можем столкнуться, сидя в железнодорожном вагоне; мы думаем, что деревья движутся в направлении, обратном поезду, тогда как на самом деле мы сами движемся вместе с поездом. Хотя существует много случаев, в которых такие иллюзии, возникающие в физическом мире, труднее исправить, чем простой пример, который мы упомянули, все же легко увидеть, что даже внутри этого мира можно найти средства для избавления от этих заблуждений, если человек со здравым суждением применит все, что может помочь прояснить дело.

Но как только мы проникаем в психодуховный мир, такие разъяснения становятся менее легкими. В мире чувств факты не меняются из-за человеческих заблуждений о них; поэтому возможно исправить заблуждение путем непредвзятого наблюдения фактов. Но в сверхчувственном мире это не является немедленно возможным. Если мы желаем изучить сверхчувственное событие и подходим к нему с неверным суждением, мы затем переносим это неверное суждение в саму вещь, и оно становится настолько переплетенным с вещью, что их нельзя легко различить. Ошибка тогда заключается не в человеке и правильном факте, внешнем по отношению к нему, но ошибка станет составной частью внешнего факта. Поэтому ее нельзя прояснить просто непредвзятым наблюдением факта. Этого достаточно, чтобы указать на чрезвычайно плодотворный источник иллюзии и обмана для того, кто решится приблизиться к сверхчувственному миру без адекватной подготовки.

Поскольку оккультный ученик теперь приобрел способность исключать те иллюзии, которые возникают из окрашивания сверхчувственных мировых явлений его собственным существом, так теперь он должен приобрести способность делать неэффективным второй источник иллюзий, упомянутый выше.

Только после встречи со своим двойником он может устранить то, что исходит от него самого, и таким образом он сможет устранить второй источник заблуждения, когда приобретет способность судить по самой природе факта, увиденного в сверхчувственном мире, является ли он реальностью или иллюзией. Теперь, если бы иллюзии имели точно такой же вид, как реальности, различение было бы невозможным. Но это не так. Иллюзии сверхчувственного мира имеют в себе качества, которые определенно отличают их от реальностей, и важно, чтобы оккультный ученик знал, по каким качествам он может распознать эти реальности.

Ничто не кажется более естественным, чем то, что невежественные в оккультной тренировке люди скажут: «Как же тогда вообще возможно защититься от заблуждений, поскольку их источники так многочисленны?» И далее: «Может ли оккультный ученик когда-либо быть в безопасности от возможности того, что все его так называемые высшие переживания могут оказаться основанными на простом обмане и самообмане (внушении и самовнушении)?» Любой, кто выдвигает эти возражения, игнорирует тот факт, что всякая истинная оккультная тренировка протекает таким образом, чтобы устранить эти источники заблуждения. Во-первых, оккультный ученик во время своей подготовки овладеет достаточным знанием обо всем, что может привести к заблуждению и самообману, так что он будет в состоянии защитить себя от них. У него в этом отношении есть возможность, как ни у одного другого человека, сделать себя трезвым и способным к здравому суждению для жизненного пути. Все, чему он учится, учит его не полагаться на смутные предчувствия и предощущения. Тренировка делает его настолько осторожным, насколько это возможно, и, в дополнение к этому, всякая истинная тренировка ведет в первую очередь к концепциям великих космических событий, к вопросам, следовательно, которые требуют напряжения суждения, процесса, посредством которого эта способность в то же время становится острее и утонченнее. Но те, кто отказывается заниматься этими отдаленными предметами и предпочитает держать откровения ближе к руке, могут упустить укрепление той здравой силы суждения, которая дает уверенность в различении между иллюзией и реальностью. И все же даже это не самое важное, а сами упражнения, выполняемые через систематический курс оккультной тренировки. Они должны быть устроены так, чтобы сознание ученика было способно во время медитации тщательно сканировать все, что происходит внутри его души. Чтобы вызвать имагинацию, первое, что нужно сделать, — это сформировать символ. В этом все еще есть элементы, взятые из внешнего наблюдения; не только человек участвует в их содержании, он сам не производит их. Поэтому он может обманывать себя относительно них и приписывать их происхождение неверным источникам. Но когда оккультный ученик переходит к упражнениям для инспирации, он отбрасывает это содержание из своего сознания и погружается только в душевную деятельность, которая сформировала символ. Даже здесь ошибка все еще возможна: воспитание, изучение и т. д. вызвали особый вид душевной деятельности у человека. Он не в состоянии знать все о происхождении этой деятельности. Теперь, однако, оккультный ученик удаляет эту, свою собственную душевную деятельность из своего сознания; если тогда что-то остается, к этому не прилипает ничего, что нельзя было бы легко пересмотреть; ничто не может вторгнуться в отношении всего его содержания, что нельзя было бы легко оценить.

В своей интуиции, следовательно, оккультный ученик обладает чем-то, что показывает ему чистую, ясную реальность психодуховного мира. И если он применяет этот признанный тест ко всему, что встречает его наблюдение в сфере психодуховных реальностей, он будет вполне способен отличить видимость от реальности. Он также может чувствовать уверенность, что применение этого закона обеспечивает столь же эффективно против заблуждений в духовном мире, как знание в физическом мире того, что воображаемый кусок раскаленного железа не может обжечь его.

Очевидно, что этот тест применяется только к нашим собственным переживаниям в сверхчувственном мире, а не к сообщениям, сделанным нам, которые мы должны постичь с помощью нашего физического рассудка и нашего здорового чувства истины. Оккультный ученик должен приложить усилия, чтобы провести четкую демаркационную линию между знанием, которое он приобретает одним способом, и другим. Он должен быть готов, с одной стороны, принимать сообщения, сделанные ему относительно высших миров, и должен стремиться понять их, используя свои силы суждения. Когда, однако, он сталкивается с «переживанием», которое он может так назвать, потому что оно обусловлено личным наблюдением, он сначала тщательно проверит его, чтобы убедиться, обладает ли оно именно теми характеристиками, которые он научился распознавать с помощью безошибочной интуиции.

Встреча со Стражем Порога окончена, оккультному ученику придется столкнуться с другими новыми переживаниями, и первое, что он осознает, — это внутренняя связь, которая существует между этим Стражем Порога и той душевной силой, которую мы уже охарактеризовали, описывая расщепление личности, как седьмую силу, разрешающуюся в независимую сущность. Эта седьмая сущность, действительно, в определенных отношениях есть не что иное, как двойник, или Страж Порога, и она возлагает особую задачу на ученика. А именно, то, чем он является в своем низшем «я» и что теперь предстает перед ним в образе, он должен направлять и вести с помощью новорожденного высшего «я». Это приведет к своего рода битве с этим двойником, который будет постоянно стремиться взять верх. Теперь установить правильное отношение к нему, позволить ему делать только то, что происходит под влиянием новорожденного эго, — это то, что укрепляет и закаляет силы человека.

Этот вопрос самопознания в определенных отношениях отличается в высших мирах от того, что он есть в мире физических чувств. Ибо в то время как в последнем самопознание является лишь внутренним переживанием, новорожденное «я» немедленно предстает как внешнее психодуховное явление. Мы видим наше новорожденное «я» перед собой как другое существо, однако мы не можем воспринимать его во всей полноте, ибо, какой бы стадии мы ни достигли на нашем пути к сверхчувственным мирам, всегда будут еще более высокие стадии, которые позволят нам воспринимать все больше и больше нашего «высшего я». Поэтому оно может лишь частично открыться ученику на любой конкретной стадии. Однажды мельком увидев это высшее «я», человек чувствует огромное искушение смотреть на него так же, как он привык рассматривать вещи мира физических чувств. И все же это искушение спасительно; оно действительно необходимо, если развитие человека должно идти правильным образом. Ученик должен здесь отметить, что именно предстает как его двойник, как Страж Порога, и поместить его рядом с высшим «я», чтобы он мог правильно наблюдать несоответствие между тем, чем он является, и тем, чем он должен стать. Но пока он занят наблюдением, он обнаружит, что Страж Порога примет совсем другой аспект, ибо он теперь откроется как картина всех препятствий, которые противостоят развитию высшего эго, и он тогда осознает, какой груз он таскает с собой в своем обычном эго. И если бы подготовка ученика не сделала его достаточно сильным, чтобы быть в состоянии сказать: «Я не останусь в этой точке, но буду настойчиво пробиваться вверх к высшему эго», он ослабеет и отступит в смятении перед трудом, который лежит перед ним. Он погрузился в психодуховный мир, но бросает попытки пробиваться дальше и становится пленником того образа, который, как Страж Порога, теперь противостоит душе. И удивительная вещь здесь заключается в том, что человек, находящийся в таком положении, не будет иметь чувства того, что он пленник. Он, напротив, будет думать, что проходит через совершенно другое переживание, ибо образ, вызванный Стражем Порога, может быть таким, чтобы пробудить в душе наблюдателя впечатление, что в картинах, которые появляются на этой стадии развития, перед ним вся Вселенная во всей ее полноте — впечатление того, что он достиг вершины всякого знания и что, следовательно, не осталось ничего, к чему стоило бы стремиться. Поэтому, вместо того чтобы чувствовать себя пленником, ученик будет считать себя богатым сверх всякой меры и обладающим всеми тайнами Вселенной. И это переживание не должно наполнять удивлением, хотя оно и является обратным фактам, ибо мы должны помнить, что к тому времени, когда эти переживания ощущаются, мы уже стоим внутри психодуховного мира, и что особая особенность этого мира заключается в том, что он переворачивает события — факт, на который уже намекалось в нашем рассмотрении жизни после смерти.

Образ, увиденный оккультным учеником на этой стадии развития, показывает ему иной аспект, чем тот, в котором Страж Порога впервые открылся. В двойнике, упомянутом первым, можно было увидеть все те качества, которыми в результате влияния Люцифера обладает обычное эго человека. Но в ходе человеческого развития другая сила также, вследствие влияния Люцифера, была втянута в человеческую душу; это известно как сила Аримана. Именно эта сила во время его физического существования препятствует человеку осознать тех психодуховных существ, которые лежат за поверхностью внешнего мира. Все, чем стала душа человека под влиянием этой силы, может быть распознано в образе, открывающемся во время только что описанного переживания. Те, кто был достаточно подготовлен к этому переживанию, смогут, столкнувшись с ним, приписать ему его истинное значение, и тогда вскоре станет видимой другая форма — та, которую мы можем описать как «больший Страж Порога». Этот скажет ученику не довольствоваться той стадией, которой он достиг, а энергично работать дальше. Он вызовет в нем сознание того, что мир, который он завоевал, станет истиной, а не иллюзией, только если работа, таким образом начатая, будет продолжена соответствующим образом. Те, однако, кто прошел через неправильную оккультную тренировку и подошел бы к этой встрече неподготовленным, испытали бы тогда в своих душах, когда они приходят к «большему Стражу Порога», нечто, что можно описать только как «чувство невыразимого испуга», «безграничного страха».

Точно так же, как встреча с «меньшим Стражем» дает оккультному ученику возможность судить, защищен ли он от заблуждений, которые могли бы возникнуть из-за переплетения его собственной личности со сверхчувственным миром, так же он должен быть в состоянии доказать на основе переживаний, которые в конечном итоге ведут к «большему Стражу», способен ли он противостоять тем иллюзиям, которые восходят ко второму источнику, упомянутому ранее в этой главе. Если он защищен от мощной иллюзии, посредством которой мир образов, которого он достиг, ложно отображается ему как богатое владение, когда на самом деле он является лишь пленником, тогда он защищен также от опасности принятия видимости за реальность в ходе дальнейшего развития.

До определенной степени Страж Порога примет разную форму в случае каждого индивидуума. Встреча с ним в точности соответствует тому, как преодолевается личный элемент в сверхчувственных наблюдениях, и поэтому существует возможность вхождения в область переживаний, которая свободна от любого оттенка личности и открыта для каждого человеческого существа.

Когда оккультный ученик прошел через вышеуказанные переживания, он будет способен различать в психодуховном мире между тем, чем он сам является, и тем, что находится вне его, и он тогда признает, почему понимание космических событий, описанных в этой книге, необходимо для понимания человеком самого человечества и его жизненного процесса. Фактически, мы можем понять физическое тело только тогда, когда признаем способ, которым оно было построено через развитие, пройденное в периоды Сатурна, Солнца, Луны и Земли, и мы понимаем эфирное тело, когда прослеживаем его эволюцию через стадии эволюции Солнца, Луны и Земли. Мы далее постигаем то, что связано с нашим земным развитием в настоящее время, если можем ухватить, как все вещи происходят путем процесса постепенной эволюции. Оккультная тренировка ставит нас в положение, позволяющее распознать связь между всем, что находится внутри человека, и соответствующими фактами и существами, существующими в мире, внешнем по отношению к нему. Ибо это факт, что каждый принцип человека находится в некоторой связи с остальным миром. Контуры этих предметов могли быть лишь кратко очерчены в этой книге. Однако необходимо иметь в виду, что физическое тело имело, во время развития Сатурна, например, не более чем свои зачаточные начала. Его органы — такие как сердце, легкие и мозг — развились позже в периоды Солнца, Луны и Земли, по какой причине сердце, легкие и мозг связаны с эволюционным процессом Солнца, Луны и Земли.

То же самое с членами эфирного тела, чувствующего тела и чувствующей души. Человек есть результат всего окружающего его мира, и каждая часть его конституции соответствует некоторому событию, некоторому существу во внешнем мире. На определенной стадии своего развития оккультный ученик приходит к осознанию этого отношения своего собственного существа к великому космосу, и эта стадия развития может в оккультном смысле быть названа осознанием отношения малого мира, микрокосма — то есть самого человека — к великому миру, макрокосму. И когда оккультный ученик пробился к такому познанию, он может затем пройти через новое переживание; он начинает чувствовать себя объединенным, так сказать, со всей космической структурой, хотя он остается полностью сознающим свою собственную независимость. Это ощущение есть слияние со всем миром, становление «единым» с ним, но без потери собственной индивидуальной идентичности. Оккультная наука описывает эту стадию как «становление единым с макрокосмом». Важно, чтобы этот союз не представлялся как такой, в котором прекращается отдельное сознание и в котором человеческое существо расцветает во Вселенную, ибо такая мысль была бы лишь выражением мнения, являющегося результатом непросвещенного рассуждения.

[pg 377]

Следуя за этой стадией развития, происходит нечто, что в оккультной науке описывается как «блаженство». Ни невозможно, ни необходимо, чтобы эта стадия была описана более близко, ибо никакие человеческие слова не имеют силы изобразить это переживание, и можно справедливо сказать, что любая концепция этого состояния могла быть приобретена только посредством такой силы мысли, которая больше не зависела бы от инструмента человеческого мозга. Отдельные стадии высшего знания, согласно методам посвящения, которые были здесь описаны, могут быть перечислены следующим образом:

1. Изучение оккультной науки, в ходе которого мы прежде всего используем силы рассуждения, которые приобрели в мире физических чувств.

2. Достижение имагинативного познания.

3. Чтение тайного письма (что соответствует инспирации).

4. Работа с философским камнем (соответствующая интуиции).

5. Познание отношения между микрокосмом и макрокосмом.

6. Становление единым с макрокосмом.

7. Блаженство.

Эти стадии, однако, не обязательно должны рассматриваться как следующие друг за другом последовательно, ибо в ходе тренировки оккультный ученик, в соответствии со своей индивидуальностью, может достичь предыдущей стадии лишь до определенной степени, когда он уже начал практиковать упражнения, соответствующие следующей более высокой стадии. Например, может быть так, что когда он приобрел лишь несколько надежных имагинативных картин, он уже будет делать упражнения, которые ведут его к тому, чтобы привлечь инспирацию, интуицию или познание отношения между микрокосмом и макрокосмом в сферу своих собственных переживаний.

Когда оккультный ученик испытал интуицию, он узнает не только формы психодуховного мира, не только может распознать их взаимосвязь через «тайное письмо», но он достигает познания самих этих существ, благодаря сотрудничеству которых мир, к которому он принадлежит, приходит в бытие. Таким образом, он учится познавать себя в истинной форме, которую он обладает как духовное существо в психодуховном мире. Он пробился к высшему эго и узнал, как он должен продолжать работу, чтобы овладеть своим двойником, Стражем Порога. Но он также встретил «большего Стража Порога», который стоит перед ним, постоянно побуждая его к дальнейшим трудам. Именно этот больший Страж Порога теперь становится идеалом, которому он должен стремиться уподобиться, и когда ученик приобрел это чувство, он поднимется до той важной стадии развития, в которой он будет в состоянии распознать, кто именно стоит перед ним как этот «больший Страж». Ибо отныне в сознании ученика Страж постепенно трансформируется в фигуру Христа, чье Существо и вмешательство в эволюцию Земли были рассмотрены в предыдущей главе.

Таким образом, ученик через свою интуицию будет посвящен в ту возвышенную Тайну, которая связана с именем Христа. Христос открывается ему как «Великий Идеал человечества на Земле».

Когда таким образом через интуицию Христос был распознан в духовном мире, тогда мы можем также понять те события, которые происходили исторически на Земле в течение четвертого послеатлантического периода (греко-римское время), и как в то время великий Солнечный Дух, Христос-Существо, вмешался в развитие мира и как Он продолжает направлять его эволюцию. Это вопросы, которые ученик будет тогда знать по личному опыту. Поэтому именно через интуицию смысл и значение эволюции Земли раскрываются оккультному ученику.

Путь, ведущий к познанию сверхчувственных миров, как указано выше, является тем, по которому могут идти все люди, каково бы ни было их положение в нынешних условиях жизни. И говоря о таком пути, необходимо иметь в виду, что, хотя цель познания и истины одна и та же во все времена развития Земли, все же отправная точка для человека значительно варьировалась в разные периоды. Например, человек сегодняшнего дня, который желает найти свой путь в сверхчувственные миры, не может начать с той же точки, что и египетский кандидат в посвящение древности. Вот почему для современного человечества невозможно без модификации применять упражнения, данные кандидату в посвящение в Древнем Египте. Ибо с тех времен души людей прошли через различные воплощения, и это прохождение из воплощения в воплощение не является лишенным значения и важности. Способности и качества душ меняются от одного воплощения к другому. Те, кто изучал историю человечества лишь поверхностно, могут заметить, что с двенадцатого и тринадцатого веков все жизненные условия изменились и что мнения, чувства и даже человеческие способности стали другими, чем они были до того времени. Путь, описанный здесь для приобретения высшего знания, является тем, который подходит для душ, воплощающихся в непосредственном настоящем. Он фиксирует отправную точку духовного развития именно там, где стоит человек сегодняшнего дня, в каких бы условиях жизни он ни находился.

От эпохи к эпохе прогрессивная эволюция ведет человечество в отношении пути высшего познания к постоянно меняющимся способам, точно так же, как внешняя жизнь также меняет свою форму. Ибо во все времена необходимо, чтобы между внешней жизнью и посвящением царила полная гармония. В следующей главе этой книги будет указано, какие изменения должно претерпеть посвящение, которое в древних мистериях вело в высшие миры, чтобы стать современным «посвящением» для достижения сверхчувственного познания в его нынешней форме.

[pg 381]

Глава VI. Настоящая и будущая эволюция мира и человечества

Невозможно знать что-либо в оккультном смысле о настоящем и будущем человеческой или планетарной эволюции, не понимая этой эволюции в прошлом. Ибо то, что предстает перед наблюдением оккультного ученика, когда он наблюдает скрытые события прошлого, содержит в то же время все, что он может узнать о настоящем и будущем. В этой книге мы говорили об эволюциях Сатурна, Солнца, Луны и Земли. Мы не можем проследить эволюцию Земли, как ее понимает оккультист, если не будем наблюдать события предшествующих эволюционных периодов. Ибо то, что встречает нас сегодня в пределах нашего земного шара, включает в определенном смысле факты эволюции Луны, Солнца и Сатурна. Существа и вещи, которые принимали участие в эволюции Луны, продолжали развиваться, и все, что теперь принадлежит Земле, является результатом этого развития.

Но не все, что эволюционировало от Луны к Земле, воспринимаемо физическим чувственным сознанием. Часть того, что перешло к нам из лунной эволюции, открывается только на определенной стадии ясновидящего сознания, на которой достигается знание сверхчувственных миров. Когда это знание получено, признается факт, что наша земная планета соединена со сверхчувственным миром. Последний включает ту часть лунного существования, которая недостаточно уплотнена, чтобы наблюдаться физическими чувствами. В первую очередь он не включает ее такой, какой она была во время эволюции первоначальной Луны. Если это ясновидящее сознание занимается восприятием этих вещей, которые оно может иметь в настоящее время, последнее постепенно разделяется на два образа. Один представляет форму, которую Земля носила во время лунной эволюции, другой показывает себя таким образом, что мы признаем в качестве его содержания форму, еще находящуюся в зачаточной стадии, которая станет реальностью — в том смысле, в каком Земля сейчас является реальностью — но только в будущем.

При дальнейшем наблюдении видно, что результаты, в определенном смысле, того, что происходит на Земле, постоянно вливаются в эту будущую форму, так что в ней мы имеем перед собой то, чем наша Земля в конечном итоге станет. Эффекты земного существования соединятся с событиями в описанном мире, и из этого возникнет новый космос, в который Земля будет трансформирована, как Луна была трансформирована в Землю. Эта будущая форма называется в оккультной науке состоянием Юпитера. Ясновидящий наблюдатель этого состояния Юпитера видит откровение определенных событий, которые должны произойти в будущем. Причина этого в том, что в сверхчувственной части Земли, которая имела свое происхождение в Луне, присутствуют существа и вещи, которые примут определенную форму, когда определенные события действительно произойдут в физическом мире. Поэтому в состоянии Юпитера будет нечто, что было уже предопределено лунной эволюцией, и оно будет содержать новые факторы, которые могут войти во всю эволюцию только вследствие земных событий. Таким образом, ясновидящее сознание способно узнать нечто о том, что произойдет во время состояния Юпитера.

Существа и факты, наблюдаемые в этой области сознания, не имеют природы чувственных образов; они даже не появляются как тонкие воздушные структуры, от которых могли бы исходить эффекты, напоминающие чувственные впечатления. Они дают чисто духовные впечатления звука, света и тепла. Они не выражены через какие-либо материальные воплощения. Они могут быть постигнуты только ясновидящим сознанием. Можно сказать, однако, что эти существа, которые в настоящее время проявляются на психодуховном плане, обладают «телом». Это тело, однако, выглядит как сумма конденсированных воспоминаний, которые они несут внутри своих душ.

Можно различить внутри их существа то, что они сейчас переживают, и то, что они пережили и теперь помнят. Последнее содержится внутри них как телесный элемент. Они осознают это так же, как земное человеческое существо осознает свое тело.

На стадии ясновидящего развития, более высокой, чем та, что только что была описана как необходимая для знания Луны и Юпитера, ученик способен воспринимать сверхчувственные существа и вещи, которые являются, фактически, более высокоразвитыми формами тех, что присутствовали во время состояния Солнца, но которые теперь достигли стадий существования столь возвышенных, что они совершенно невоспринимаемы для сознания, способного наблюдать только лунные формы. Во время медитации картина этого мира также разделяется на две. Одна ведет к знанию состояния Солнца прошлого; другая представляет будущую форму земного существования — а именно ту, в которую Земля будет трансформирована, когда плоды всего, что происходит на ней и Юпитере, сольются в формы этого будущего мира. То, что может быть таким образом наблюдаемо из этого будущего мира, может быть охарактеризовано в оккультной фразеологии как состояние Венеры.

Подобным образом, для еще более высокоразвитого ясновидящего сознания открывается будущее состояние эволюции, которое мы можем назвать состоянием Вулкана. Оно находится в том же отношении к состоянию Сатурна, как состояние Венеры к состоянию Солнца, или состояние Юпитера к эволюции Луны. Поэтому, когда мы созерцаем прошлое, настоящее и будущее эволюции Земли, мы можем говорить об эволюциях Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана.

Точно так же, как эти далеко идущие условия эволюции нашей Земли лежат открытыми для ясновидящего видения, то же видение также способно охватить ближайшее будущее. Существует картина будущего, соответствующая каждой картине прошлого. Говоря о таких вещах, однако, должен быть подчеркнут один факт, который следует принимать в строгий расчет: что для того, чтобы распознать факты такого рода, нужно абсолютно покончить с идеей, что они могут быть постигнуты через простое философское размышление. Эти вещи не могут и никогда не должны исследоваться таким видом мышления. Любой, кто после ознакомления с учениями оккультной науки относительно состояния Луны думает, что он мог бы обнаружить будущие условия Юпитера путем сравнения условий Луны и Земли, находился бы в колоссальном заблуждении. Эти условия должны исследоваться только тогда, когда достигнуто необходимое ясновидящее сознание; но однажды сообщенные другим после такого исследования, они могут быть поняты без ясновидящего сознания.

Теперь оккультист оказывается в совершенно ином положении в отношении наблюдений, касающихся будущего, чем то, в котором он находится в отношении наблюдений прошлого. Человеку поначалу невозможно созерцать будущие события так же беспристрастно, как он делает это с событиями прошлого. Будущие события возбуждают человеческую волю и чувство; в то время как прошлое воздействует на нас совершенно иным образом. Тот, кто наблюдает жизнь, знает, насколько это верно для повседневного существования; но насколько колоссально эта истина усиливается и какое интимное отношение она имеет к скрытым фактам жизни, может быть осознано только тем, кто имеет некоторое знание о сверхчувственном мире. Вот причина, почему те, кто знает такие вещи, очень определенно ограничены в том, что им позволено выдавать. Определенные вещи, касающиеся будущего, могут, фактически, быть сообщены только тем, кто сами решили следовать по пути, ведущему в сверхчувственные миры. Такие люди своим ментальным отношением приобрели нечто, что дает им беспристрастность, необходимую для принятия этих учений. По этой причине о некоторых тайных фактах, даже прошлого и настоящего, можно говорить только тем, кто подготовлен к ним таким образом. Это факты, настолько тесно связанные с будущей эволюцией, что их эффект на человеческую душу подобен тому, который производится сообщениями относительно самого будущего.

Это объясняет также, почему информация в этой книге, касающаяся настоящего и будущего, дана в самых общих чертах по сравнению с более подробными описаниями эволюции мира и человечества в прошлом. То, что сказано здесь, не предназначено для того, чтобы в малейшей степени апеллировать к любви к сенсациям; даже не для того, чтобы пробудить ее. Мы только укажем, где можно найти ответ на жизненно важные вопросы, которые естественно возникают у того, кто придерживается определенного отношения ума.

Точно так же, как великая космическая эволюция может быть изображена в последовательных состояниях, от периода Сатурна до периода Вулкана, так же это возможно для более коротких периодов времени; например, для периодов эволюции Земли. С того мощного потрясения, которое положило конец древней атлантической жизни, последовательные периоды человеческой эволюции следовали один за другим, которые были названы в этой работе древнеиндийским, древнеперсидским, египетско-халдейским и греко-римским. Пятый период — это тот, в котором человечество находится сегодня, — это настоящее время. Этот период постепенно возник в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках н. э., после периода подготовки, начавшегося в четвертом и пятом веках. Греко-римский период, предшествовавший ему, начался около восьмого века до н. э. Когда прошла одна треть этого периода, произошло событие Христа.

Во время перехода от египетско-халдейского к греко-римскому периоду отношение человеческого ума и, фактически, все человеческие способности претерпели изменение. В первом из этих двух периодов то, что мы теперь знаем как логическое мышление, как чисто интеллектуальную концепцию мира, все еще отсутствовало. Знание, которое человек теперь приобретает через свой интеллект, он тогда получал способом, подходящим для того времени, — непосредственно через внутреннее, в определенном смысле, ясновидящее познание. Он воспринимал вещи вокруг себя, и во время их восприятия внутри его души возникал перцепт, образ, который был нужен. Всякий раз, когда знание получается таким образом, на свет выходят не только картины мира физических чувств, но из глубин сознания возникает определенное знание фактов и существ, которые не принадлежат физическому миру. Это был остаток древнего смутного ясновидения, некогда общего достояния всего человечества.

В греко-римский период появилось все возрастающее число людей, лишенных этих способностей. На их место пришло интеллектуальное размышление о вещах. Человечество все больше оказывалось отрезанным от непосредственного восприятия психодуховного мира и все больше ограничивалось формированием представлений о нем посредством интеллекта и чувства. Это состояние сохранялось более или менее на протяжении всего четвертого этапа постатлантического периода. Только те индивидуумы, которые сохранили старое душевное состояние как наследие, могли еще непосредственно осознавать духовный мир. Но это были отставшие от своего времени люди. Их способ обретения знания уже не подходил для позднейших условий. Ибо, вследствие законов эволюции, старые душевные способности теряют часть своего прежнего значения, когда появляются новые. Человеческая жизнь тогда приспосабливается к этим новым способностям и уже не может должным образом использовать старые.

Однако были люди, которые начали в полном сознании присоединять к уже обретенным силам интеллекта и чувства развитие других, более высоких сил, что позволило им вновь проникнуть в психодуховный мир. Для этого они были вынуждены действовать иначе, чем обучались ученики древних Посвященных. Последним не нужно было принимать во внимание те душевные способности, которые развились только в четвертый период. Метод оккультного обучения, описанный в этой работе как метод современной эпохи, начал проявляться в своих первых зачатках в четвертый период. Но тогда он был лишь в начале своего пути и не мог достичь подлинной зрелости до пятого периода (начиная с XII–XIII веков). Те, кто стремился подняться в сверхчувственные миры таким образом, могли узнать нечто о высших областях бытия посредством упражнения собственного воображения, вдохновения и интуиции. Те же, кто не шел дальше развития способностей разума и чувства, могли узнать лишь через предание то, что было известно древнему ясновидению. Это передавалось либо устно, либо письменно, из поколения в поколение.

Те, кто родился позже, также не могли знать ничего о реальной природе события Христа, кроме как через такие предания, если они не поднимались до уровня сверхчувственных миров. Конечно, существовали такие Посвященные, которые все еще обладали естественными способностями сверхчувственного восприятия и которые, благодаря своему развитию, восходили в высшие миры, несмотря на то, что не придавали значения новым силам интеллекта и чувства. Через них осуществлялся переход от старого метода Посвящения к новому. Такие люди жили и в более поздние времена. Существенная характеристика четвертого периода заключается в том, что благодаря исключению души из прямого общения с психодуховным миром человеческие способности интеллекта и чувства были тем самым укреплены и оживлены. Души, чьи силы интеллекта и чувства в то время развились в значительной степени в результате прежних воплощений, перенесли плоды этого развития в свои воплощения в пятый период. В качестве компенсации за это исключение из высших миров тогда существовали мощные предания о Древней Мудрости, особенно о событии Христа, которые силой своего содержания давали людям уверенное знание о высших мирах.

Но все же существовали определенные люди, которые развили высшие познавательные силы в дополнение к способностям разума и чувства. На них легла задача познать факты высших миров, и особенно Тайну события Христа, путем непосредственного сверхчувственного восприятия. От этих людей в души других людей всегда изливалось столько, сколько было для них понятно и полезно.

Первое распространение христианства должно было произойти как раз в то время, когда способности к сверхчувственному познанию были неразвиты у значительной части человечества. И именно поэтому предание в то время обладало такой мощной силой. Была необходима сильнейшая сила, чтобы привести человечество к вере в сверхчувственный мир, который оно само не могло воспринимать. Как действовало христианство в тот период, было показано на предыдущих страницах. Однако всегда находились те, кто был способен подняться в высшие миры через воображение, вдохновение и интуицию. Эти люди были постхристианскими преемниками древних Посвященных, учителями и членами Мистерий. Их задачей было вновь распознать через свои собственные способности то, что человек был способен воспринимать посредством древнего ясновидения и методов восхождения в высшие миры, которым учили в старых Посвящениях; и, в дополнение к этому, обрести знание о реальной природе события Христа.

Таким образом, среди этих «новых Посвященных» возникло знание, охватывающее все, что содержалось в старой форме Посвящения; но центральным пунктом этого учения было высшее знание о Мистериях пришествия Христа. Такое учение могло проникать в общую жизнь мира лишь в скудной мере, пока человеческие души четвертого периода продолжали развивать способности интеллекта и чувства; поэтому, пока это длилось, учение было, по сути, тайным. Затем началась заря нового периода, обозначенного как пятый. Его существенная характеристика заключалась в прогрессе, достигнутом в эволюции интеллектуальных способностей, которые тогда развились до очень высокой степени и будут раскрываться еще дальше в будущем. Этот процесс медленно шел с XII и XIII веков, становясь все более быстрым с XVI века до настоящего времени.

Под этим влиянием эволюция пятого периода стала все более возрастающим стремлением развивать силы интеллекта, в то время как, напротив, знание через веру прежних времен и традиционная мудрость постепенно теряли свою власть над человеческой душой. С другой стороны, однако, начиная с XII и XIII веков, развивалось то, что можно назвать все возрастающим потоком познания, рожденным современным ясновидческим сознанием. Это «скрытое знание» вливается, пусть поначалу и совершенно незаметно, в человеческие концепции того периода. Вполне естественно, что даже до настоящего времени чисто интеллектуальные силы сохраняли антагонистическое отношение к этому знанию. Но то, что должно произойти, произойдет вопреки всякому временному антагонизму. То «скрытое знание», которое все больше овладевает человечеством, можно символически назвать «мудростью Святого Грааля».

Ибо тот, кто учится понимать этот символ в его более глубоком значении, как об этом рассказывается в сказаниях и легендах, обнаружит, что он символизирует природу того, что было названо выше знанием нового Посвящения, с Мистерией Христа в качестве его центрального пункта. Современных Посвященных поэтому можно назвать «Посвященными Грааля». Предварительные ступени пути к сверхчувственным мирам, описанные в этой книге, ведут к «Мудрости Грааля». Особенность этой мудрости в том, что ее факты могут быть исследованы только тогда, когда приобретены необходимые средства, как описано в этой книге. Однако, будучи исследованными, эти факты могут быть поняты посредством тех самых душевных сил, которые являются результатом эволюции пятого периода. Действительно, будет становиться все более очевидным, что в возрастающей степени эти силы находят удовлетворение через это знание. Мы живем сейчас во время, в которое это знание должно быть усвоено человеческим сознанием в целом в гораздо более полной мере, чем это было ранее. И именно с этой точки зрения учения, содержащиеся в этом событии Христа, будут становиться все более мощными по мере того, как человеческая эволюция будет усваивать Мудрость Грааля. Внутренняя сторона развития христианства будет все больше идти в ногу с экзотерической стороной. То, что может быть познано через воображение, вдохновение и интуицию относительно высших миров в связи с Мистерией Христа, будет все больше проникать в человеческое мышление, чувство и волю. «Скрытая мудрость Грааля» будет раскрыта и как внутренняя сила будет все больше пронизывать проявления человеческой жизни.

На протяжении всего пятого периода знание о сверхчувственном мире будет вливаться в человеческое сознание; и когда начнется шестой период, человечество сможет вновь обрести на более высоком уровне то ясновидение, которым оно обладало в более раннюю эпоху в смутном и неясном виде. Однако новое приобретение примет форму, совершенно отличную от старой. То, что душа знала о высших мирах в древние времена, не было пронизано ее собственными силами интеллекта и чувства. Ее знание было инстинктивным. В будущем она будет не только иметь инстинкты, но и понимать их, и чувствовать их как сущность своей собственной природы. Когда душа узнает факт, касающийся какого-либо другого существа или вещи, ее интеллект найдет этот факт подтвержденным через ее собственную природу. Или когда представится какой-либо факт, касающийся этического закона или человеческого поведения, душа скажет себе: «Мое чувство оправдано только тогда, когда я осуществляю то, что подразумевается в этом знании». Такое состояние души должно будет развиться у значительной части человечества в шестом периоде.

Определенным образом то, что человеческая эволюция совершила в течение третьего периода — египетско-халдейского, — повторяется в пятом. В то время душа еще могла воспринимать определенные факты сверхчувственных миров, но это восприятие исчезало. Ибо интеллектуальные способности в то время начинали развиваться, и их миссией было поначалу исключить человека из высших миров. В пятом периоде сверхчувственные факты, которые в третьем периоде воспринимались в смутном ясновидении, снова становятся явными; но теперь они пронизаны интеллектуальной и эмоциональной жизнью отдельного человека. Они также пропитаны тем, что может быть сообщено душе знанием Мистерии Христа; поэтому они принимают форму, совершенно отличную от той, которую имели ранее.

В то время как в древние времена впечатления от высших миров ощущались как силы, действующие из духовного мира, к которому человек не принадлежал в полной мере, благодаря развитию в более поздние времена эти впечатления ощущаются как впечатления мира, в который человек врастает, частью которого он все больше становится. Пусть никто не предполагает, что повторение египетско-халдейской цивилизации может произойти таким образом, что душа просто вновь обретет то, что тогда существовало и что было передано с того времени. Импульс Христа, правильно понятый, побуждает человеческую душу, испытавшую его, чувствовать себя и вести себя как члена духовного мира, теперь признавая его миром, к которому она принадлежит, вне которого она ранее существовала.

Подобно тому как третий период вновь появляется в пятом, чтобы стать пронизанным теми новыми качествами, которые человеческая душа обрела в течение четвертого, так же аналогично второй период возродится внутри шестого, а первый, древнеиндийский, — в течение седьмого. Вся чудесная мудрость древней Индии, которую великие учителя того дня могли провозглашать, вновь появится в седьмом периоде как живая истина в человеческих душах.

Теперь изменения в земном окружении человека происходят таким образом, который имеет определенное отношение к его собственной эволюции. Когда седьмой период завершит свой ход, земля испытает потрясение, которое можно сравнить с тем, что отделило атлантические времена от постатлантических. И преобразованная земля снова продолжит свою эволюцию в семи делениях времени. Человеческие души, которые тогда воплотятся, испытают на более возвышенном уровне родство с высшими мирами, которым обладали атланты на более низкой ступени. Но только те индивидуумы смогут справиться с новыми условиями земли, которые встроили в свои души качества, ставшие возможными благодаря влияниям греко-римской эпохи и периодов, следующих за ней — пятого, шестого и седьмого постатлантической эволюции.

Внутренняя природа таких душ будет соответствовать тому, чем стала земля к тому времени. Все остальные души должны будут остаться позади, хотя до этого момента они могли выбирать, создавать ли для себя условия, необходимые для продвижения вместе с другими. Только те души будут зрелыми для условий, возникающих после следующей великой катастрофы, которые в точке перехода от пятого к шестому постатлантическому периоду достигли способности пронизывать сверхчувственное познание силами интеллекта и чувства. Пятый и шестой периоды являются в некотором роде решающими. Те души, которые достигли цели шестого периода, будут продолжать развиваться соответственно в седьмом; но другие, в измененных условиях своего окружения, найдут лишь мало возможностей продолжать свою запущенную задачу. Только в далеком будущем вновь появятся условия, которые позволят это сделать.

Таким образом, эволюция движется от периода к периоду. Ясновидение наблюдает не только те изменения в будущем, в которых участвует только земля, но и те, которые происходят в соединении с небесными телами в ее окружении. Придет время, когда земная и человеческая эволюция продвинутся настолько далеко, что те силы и существа, которые были вынуждены отделиться от земли в течение лемурийского периода, чтобы дать земным существам возможность дальнейшего прогресса, смогут вновь соединиться с землей. Тогда луна снова соединится с землей. Это произойдет потому, что достаточно большое количество человеческих душ будет обладать внутренними силами, которые позволят им сделать лунные силы плодотворными для дальнейшего развития. И это произойдет в то время, когда бок о бок с высоким развитием определенного числа человеческих душ будет параллельно идти другое развитие — тех, кто выбрал путь зла. Эти отставшие души накопят в своей Карме так много греха, безобразия и зла, что поначалу они образуют отдельное сообщество, извращенную и заблудшую часть человечества, остро противостоящую тому, что мы понимаем как «добро». «Добрая» часть человечества мало-помалу обретет силу использования лунных сил и тем самым преобразует злую часть настолько, что позволит ей идти в ногу с ходом эволюции как отдельному земному царству. Благодаря этим трудам доброй части человечества земля, воссоединенная тогда с луной, сможет, после определенного периода развития, вновь соединиться с солнцем, а также с другими планетами.

После промежуточного состояния, которое будет пребыванием в высшем мире, земля будет преобразована в состояние Юпитера. То, что мы сейчас называем минеральным царством, не будет существовать на Юпитере; силы этого минерального царства будут преобразованы в растительные силы, и растительное царство, которое будет иметь совершенно новую форму по сравнению с нынешней, появится в состоянии Юпитера как низшее из царств, в то время как над ним мы найдем животное царство, также преобразованное. Далее следует человеческое царство — потомки злого земного человечества. И затем появятся потомки доброго земного человечества как человеческое царство на более высоком уровне. Большая часть работы этого последнего человеческого царства состоит в облагораживании душ, которые погрузились в злую общину, чтобы они все же могли получить доступ в истинное человеческое царство.

Состояние Венеры будет таково, что растительное царство также исчезнет; низшим царством будет вновь преобразованное животное царство, а над ним будут три последовательных человеческих царства различной степени совершенства. Земля останется соединенной с солнцем в течение периода Венеры; в то время как в течение периода Юпитера произойдет так, что в определенной точке солнце отделится от Юпитера, причем последний будет получать его влияние извне. Затем снова произойдет соединение солнца и Юпитера, и трансформация постепенно перейдет в состояние Венеры. В течение этого состояния от Венеры отделится другая планета, содержащая все виды существ, которые противостояли эволюции, своего рода «неискупимая луна», следующая по пути эволюции, характер которой невозможно описать, потому что он слишком не похож ни на что, что человек может испытать на земле. Но развитое человечество перейдет в полностью одухотворенном состоянии бытия к эволюции Вулкана, описание которой выходит за рамки данной работы.

Мы видим, что из плодов «Мудрости Грааля» проистекает высший идеал человеческой эволюции, мыслимый для человека: одухотворение, достигнутое им собственными усилиями. Ибо в конце концов это одухотворение предстает как продукт гармонии, которую он выработал в пятом и шестом периодах нынешней эволюции между способностями разума и чувства, которых он тогда достиг, и познанием сверхчувственных миров. То, чего он таким образом достигает внутри своей души, в конечном итоге само по себе станет внешним миром. Человеческий дух поднимается к мощным впечатлениям своего внешнего мира и поначалу предчувствует, а затем распознает духовных существ за этими впечатлениями; человеческое сердце ощущает невыразимую возвышенность Духа. Человек может, однако, также распознать, что его внутренние переживания интеллекта, чувства и характера являются лишь зародышами нарождающегося духовного мира.

Тот, кто думает, что человеческая свобода несовместима с предзнанием и предопределенностью будущих условий, должен учесть, что свобода действий человека в будущем зависит от расположения предопределенных вещей не больше, чем его свобода действий в отношении проживания в доме через год зависит от планов, которые он сейчас составляет. Он будет так же свободен, как позволит его сокровенное существо, внутри дома, который он построил; и он будет так же свободен на Юпитере и на Венере, как позволит его внутренняя жизнь, даже при тех условиях, которые там возникнут. Свобода будет зависеть не от того, что было предопределено предшествующими условиями, а от того, что душа сделала из самой себя.

В земном состоянии содержится то, что развилось в предшествующих состояниях Сатурна, Солнца и Луны. Земной человек находит «мудрость» в процессах, происходящих вокруг него. Эта мудрость присутствует там как плод того, что произошло в прошлом. Земля является потомком «старой Луны»; и последняя развилась со всем, что к ней принадлежало, в «Космос Мудрости». Земля сейчас находится в начале эволюции, которая привнесет новую силу в эту мудрость. Она заставит человека почувствовать себя независимым членом духовного мира. Это произойдет потому, что его эго будет сформировано внутри него в течение земного периода Владыками Формы, так же как его физическое тело на Сатурне — Владыками Воли, его жизненное тело на Солнце — Владыками Мудрости, а его астральное тело на Луне — Владыками Движения.

Посредством сотрудничества Владык Воли, Мудрости и Движения порождается то, что проявляется как мудрость. Благодаря трудам этих трех классов духов существа и процессы земли могут гармонировать в мудрости с другими существами своего мира. Именно Владыки Формы даровали человеку его независимое эго. В будущем это эго будет гармонировать с существами Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана посредством силы, добавленной к существующей мудрости в течение земного периода. Это сила любви. Эта сила должна начать возникать внутри земного человечества, и Космос Мудрости должен развиться в Космос Любви. Все, что эго способно раскрыть внутри себя, должно породить любовь. Всеобъемлющий архетип любви изложен в откровении того высокого Солнечного духа, на которого указано в описании Мистерии Христа. Через Него зародыш любви посажен в сокровенное ядро человеческого существа; и из этой отправной точки он должен течь через всю эволюцию. Подобно тому как ранее сформированная мудрость проявляется в силах земного чувственного мира, в «элементарных силах» сегодняшнего дня, так и сама любовь будет проявляться в будущем, во всех явлениях, как новая «элементарная сила».

Секрет всего будущего развития заключается в признании того, что все, достигнутое человеком благодаря правильному пониманию эволюции, является посевом семян, которые должны созреть в любовь. И чем больше количество силы любви, тем большей будет творческая сила, доступная для будущего. В том, что вырастет из любви, будут лежать мощные силы, ведущие к той кульминационной точке одухотворения, которая была описана выше. Чем больше количество духовного знания вливается в человеческую и земную эволюцию, тем больше живых и плодотворных семян будет отложено для будущего. Духовное знание преобразуется через свою собственную природу в любовь. Весь процесс, который был описан, начиная с греко-римского периода и продолжаясь в течение настоящего времени, показывает, как эта трансформация, для которой сейчас положено начало для будущих времен, должна произойти и к какой цели. То, что было подготовлено как мудрость на Сатурне, Солнце и Луне, активно в физическом, эфирном и астральном телах человека; оно проявляется там как «Мудрость Мира», но внутри «эго» оно становится интенсивным. Мудрость внешнего мира становится внутренней мудростью в человеке, начиная с земного периода, и когда она концентрируется в нем, она становится зародышем любви. Мудрость — необходимое предварительное условие для любви; любовь — плод мудрости, возрожденной в эго.

[pg 403]

Глава VII. Подробности из области оккультной науки. Эфирное тело человека

Когда высшие принципы человека наблюдаются ясновидческим зрением, способ восприятия никогда не бывает точно таким же, как тот, который исходит от внешних чувств. Если мы прикасаемся к объекту и испытываем ощущение тепла, мы должны различать то, что исходит от объекта, то, что, так сказать, исходит из него, и наш собственный психический опыт. Внутренний психический опыт восприятия тепла — это нечто отличное от тепла, которое исходит от объекта. Теперь давайте представим этот психический опыт совершенно отдельно, без внешнего объекта. Давайте вызовем в нашей душе ощущение тепла без присутствия какого-либо внешнего физического объекта, который мог бы его вызвать. Если бы такое ощущение просто существовало без причины, это было бы чистой фантазией. Исследователь оккультной науки испытывает такие внутренние восприятия без какой-либо физической причины. Но на определенной стадии развития они представляются таким образом, что он знает (было показано, что по самой природе опыта он может знать), что внутреннее восприятие не является фантазией, а вызвано психодуховным существом, принадлежащим к сверхчувственному миру, точно так же, как обычное ощущение тепла, например, вызвано внешним физическим объектом чувств.

То же самое происходит с восприятием цвета в сверхчувственном мире. Здесь мы должны различать цвет, связанный с внешним объектом, и внутреннее цветовое ощущение в душе. Давайте вызовем внутреннее ощущение души, когда она воспринимает красный объект в физическом, внешнем мире чувств. Давайте представим, что мы сохраняем очень яркое воспоминание о впечатлении, но отводим взгляд от объекта. Давайте представим то, что мы все еще сохраняем как образ памяти о цвете, как внутренний опыт. Мы тогда будем различать то, что является внутренним опытом цвета, и сам внешний цвет. Эти внутренние опыты полностью отличаются по своему содержанию от впечатлений внешних чувств. Они несут гораздо больше отпечатка того, что ощущается как радость и печаль, чем отпечатка нормального физического ощущения. Теперь давайте представим внутренний опыт такого рода, возникающий в душе без какого-либо внушения со стороны внешнего чувственного объекта. Ясновидящий может иметь опыт такого рода и может знать, что в этом случае это не фантазия, а выражение психодуховного существа. Теперь, если это психодуховное существо возбуждает то же впечатление, что и красный объект физического мира чувств, то это существо — красное. Однако всегда будет сначала внешнее впечатление, а затем внутренний опыт цвета в случае физического чувственного объекта; в случае подлинного ясновидения человека наших дней должно быть наоборот — сначала внутренний опыт, призрачный, как простое воспоминание о цвете, а затем картина, становящаяся все более яркой. Чем меньше внимания мы уделяем этой необходимой последовательности событий, тем менее мы способны различать действительное духовное восприятие и заблуждения фантазии (иллюзии, галлюцинации и т. д.).

Яркость картины в психодуховном восприятии такого рода, остается ли она совершенно призрачной, как смутное понятие, или впечатляет нас так же интенсивно, как внешний объект, полностью зависит от стадии развития ясновидящего. Теперь общее впечатление, получаемое ясновидящим от эфирного тела, может быть описано следующим образом. Когда ясновидящий укрепил свою силу воли до такой степени, что, несмотря на то, что перед ним стоит индивидуум в физическом теле, он может отвлечь свое внимание от того, что видит физический глаз, — он тогда способен ясновидчески видеть в пространство, занимаемое физическим телом человека. Конечно, необходимо большое увеличение силы воли, чтобы отвлечь внимание не только от чего-то в уме, но и от чего-то, стоящего перед тобой, таким образом, чтобы физическое впечатление было полностью погашено. Но это увеличение воли возможно и достигается упражнениями для достижения сверхчувственного познания. Ясновидящий может тогда сначала получить общее впечатление об эфирном теле. Внутри его души возникает то же внутреннее ощущение, которое он имеет, скажем, при виде цветка персика; затем это становится ярким, так что он может сказать, что эфирное тело имеет цвет персиковых цветов. Затем он воспринимает отдельные органы и токи эфирного тела. Дальнейшее описание эфирного тела может быть дано путем изложения психических опытов, которые соответствуют ощущениям тепла или звуковым впечатлениям и т. д., ибо это эфирное тело — не просто цветовой феномен. Астральное тело и другие принципы человеческого существа также могут быть описаны подобным образом. Тот, кто принимает это во внимание, поймет, как следует воспринимать описания, данные оккультной наукой.

Астральный мир

Пока мы наблюдаем только физический мир, земля как место обитания человека кажется отдельным космическим телом. Но когда сверхчувственное познание поднимается к высшим сферам, это разделение прекращается. Таким образом, можно сказать, что воображение, созерцая землю, в то же время воспринимает и состояние Луны, как оно развилось к настоящему времени.

Теперь тот мир, в который входят таким образом, — это мир, к которому принадлежит не только сверхчувственная часть Земли, но и мир, в который также вкраплены другие космические тела, которые в физическом смысле полностью отделены от земли. Поэтому наблюдатель сверхчувственных миров таким образом созерцает не только сверхчувственную часть земли, но и сверхчувственную часть других космических существ. Если кто-то задастся вопросом, почему ясновидящие не описывают вид Марса и т. д., ему следует помнить, что это прежде всего вопрос наблюдения сверхчувственных условий других планетарных тел, тогда как спрашивающий думает о физических чувственных условиях. Поэтому в этой работе можно было говорить об определенных отношениях эволюции земли к одновременной эволюции на Сатурне, Юпитере, Марсе и т. д. Теперь, когда человеческое астральное тело было оттянуто сном, оно принадлежит не только земле, но и мирам, частью которых являются еще другие области вселенной (звездные миры). Действительно, эти миры распространяют свое влияние на астральное тело человека, даже когда он бодрствует. По этой причине название «астральное тело» представляется оправданным.

О жизни человека после смерти

В ходе этой книги упоминалось время, в течение которого астральное тело все еще остается соединенным с эфирным телом человека после смерти. В течение этого времени существует медленно бледнеющее воспоминание обо всей только что закончившейся земной жизни. Продолжительность этого времени варьируется у разных индивидуумов. Она зависит от силы, с которой астральное тело цепляется за эфирное тело, от власти, которую первое имеет над последним. Сверхчувственное познание может получить представление об этой силе, наблюдая человека, который, судя по степени его усталости, должен обязательно заснуть, но чистой внутренней силой продолжает бодрствовать. Тогда оказывается, что разные люди могут бодрствовать разное количество времени, не будучи побежденными сном. Память о прошлой жизни, другими словами, связь с эфирным телом, длится после смерти примерно столько же, сколько времени человек может бодрствовать, когда в самом крайнем случае он вынужден это делать.

Когда эфирное тело отделяется от индивидуума после смерти, нечто от него все же остается для всего последующего развития человека; это можно описать как извлечение, или сущность его. Это извлечение содержит результат прошлой жизни и является носителем всего того, что в течение духовного развития человека между смертью и новым рождением разворачивается как зародыш для следующей жизни.

Продолжительность времени между смертью и новым рождением определяется тем фактом, что эго, как правило, возвращается в физический мир чувств только тогда, когда этот мир был настолько преобразован, что эго может испытать нечто новое. Во время его пребывания в духовных регионах его место обитания на земле претерпевает изменение. Но это изменение связано с великими изменениями во вселенной, с изменениями в созвездии земли, солнца и так далее. Это изменения, в которых происходят определенные повторения в связи с новыми условиями. Они находят внешнее выражение в том факте, например, что точка на небесном своде, в которой солнце восходит в начале весны, совершает полный круг в течение примерно двадцати шести тысяч лет. Следовательно, эта весенняя точка в течение упомянутого периода перемещается из одной области небес в другую. В течение двенадцатой части этого времени, то есть примерно за двадцать один век, условия на земле изменились достаточно для того, чтобы человеческая душа могла испытать на ней нечто новое со времени своего предыдущего воплощения. Однако, поскольку опыт индивидуума варьируется в зависимости от того, воплощен ли он как женщина или как мужчина, существуют, как правило, два воплощения в течение указанного времени, одно как мужчина и одно как женщина. Но эти вещи также зависят от природы сил, которые человек несет с собой из своего земного существования через смерть. Поэтому все приведенные здесь утверждения следует воспринимать только в общем смысле, но они могут подвергаться величайшим вариациям в особых случаях.

Ход человеческой жизни

Жизнь человека, как она проявляется в последовательности событий между рождением и смертью, может быть полностью понята только при учете как физического тела с его чувствами, так и изменений, претерпеваемых сверхчувственными принципами человека. Оккультная наука рассматривает эти изменения следующим образом. Физическое рождение рассматривается как отделение человеческого существа от его материнского покрова. Силы, которые до рождения эмбрион делил совместно с телом матери, присутствуют независимо в ребенке после рождения. Но в более поздней жизни сверхчувственные события, подобные событиям мира чувств при физическом рождении, становятся воспринимаемыми для сверхчувственного наблюдения. То есть эфирное тело человеческого существа до смены зубов (шестого или седьмого года) все еще окутано эфирной оболочкой. Эфирная оболочка спадает в этот период, и тогда происходит «рождение» эфирного тела. Но человек все еще окружен астральной оболочкой, которая спадает между двенадцатым и шестнадцатым годами (во время полового созревания). Это «рождение» астрального тела; и в еще более поздний период рождается реальное эго.

Теперь, после рождения эго, человек живет таким образом, что он приспосабливается к условиям мира и жизни и занимает себя внутри них в соответствии с принципами, действующими через его эго, — душой ощущающей, душой рассудочной и душой сознательной. Затем наступает время, в которое эфирное тело прослеживает процесс своего развития с седьмого года в обратном порядке. Сначала астральное тело развило себя так, что оно раскрывает то, что присутствовало внутри него при рождении как зародыш. После рождения эго это астральное тело обогащает себя, испытывая внешний мир. Наконец, в определенное время оно начинает питаться духовно, потребляя свое собственное эфирное тело; оно фактически живет за счет эфирного тела. Распад физического тела в старости является следствием этого.

Ход человеческой жизни поэтому распадается на три деления: время раскрытия для физического и эфирного тел, затем время, в которое развиваются астральное тело и эго, и, наконец, то, в которое эфирное и физическое тела изменяются обратно. Но астральное тело играет роль во всех событиях, которые происходят между рождением и смертью. Поскольку оно действительно рождается в духовном смысле только между двенадцатым и шестнадцатым годами и должно в течение преклонных лет человека черпать силы из эфирного и физического тел, то, что оно способно совершить своими собственными силами, будет развиваться медленнее, чем если бы оно не находилось внутри физического и эфирного тел. После смерти, когда физическое и эфирное тела отпали, эволюция в течение времени очищения протекает таким образом, что она занимает около одной трети продолжительности жизни между рождением и смертью.

Высшие области духовного мира

Через воображение, вдохновение и интуицию сверхчувственное познание постепенно восходит в те области духовного мира, внутри которых оно может достичь существ, имеющих отношение к человеческой и космической эволюции. И таким образом становится возможным проследить человеческую эволюцию между смертью и новым рождением таким образом, что она становится понятной. Теперь существуют еще более высокие области бытия, которые здесь могут быть только кратко обозначены. Когда сверхчувственное познание поднялось до интуиции, оно живет в мире духовных существ. Эти существа тоже эволюционируют. То, что касается человечества сегодняшнего дня, простирается вверх, в определенном смысле, до мира интуиции. Правда, человек получает импульсы из еще более высоких миров в ходе своей эволюции между смертью и перерождением. Но он не испытывает эти импульсы непосредственно; они приносятся ему существами, принадлежащими к духовному миру. И если они приняты во внимание, все, что происходит, открывается человеку. Но особые условия этих существ, то, что они сами требуют для того, чтобы направлять человеческую эволюцию, могут быть наблюдаемы только посредством познания, которое превосходит интуицию. Мы таким образом получаем проблеск миров, которые мы должны представлять так, что внутри них самые высокодуховные черты земли находятся среди низших. Логические решения, например, считаются среди самых высоких вещей внутри земной сферы; в то время как деятельности минерального царства — среди самых низких. Теперь в тех высших сферах логические решения соответствуют примерно тому, чем являются минеральные деятельности на земле. Над доменом интуиции лежит область, в которой космический план созидается из духовных причин.

Принципы человека

Когда говорится, что эго работает над человеческими принципами, над физическим, эфирным и астральным телами, и преобразует их в обратном порядке в Духо-само, Жизнедух и Духо-человека, это утверждение относится к работе эго над человеческим существом посредством высших способностей, развитие которых было начато только в земных условиях. Но этой трансформации предшествует на более низком уровне другое изменение, дающее начало душе ощущающей, душе рассудочной (интеллектуальной) и душе сознательной. Ибо в то время как в ходе человеческой эволюции формируется душа ощущающая, происходят изменения в астральном теле; рост души рассудочной выражается в трансформациях в эфирном теле; а рост души сознательной — в подобных трансформациях в физическом теле. Более полная информация по этому предмету была дана в этой книге в описаниях эволюции земли. Таким образом, в определенном смысле мы можем сказать, что сама душа ощущающая является результатом преобразованного астрального тела, душа рассудочная или интеллектуальная — преобразованного эфирного тела, а душа сознательная — преобразованного физического тела. Но мы можем также сказать, что эти три деления души являются частями астрального тела; например, душа сознательная возможна только потому, что она является астральной сущностью, существующей в физическом теле, подходящем для нее. Она живет астральной жизнью внутри физического тела, созданного быть ее местом обитания.

Состояние сновидения

Описание состояния сновидения было дано в другой главе этой книги. С одной стороны, его следует рассматривать как пережиток старого образного сознания, свойственного человеку во время эволюции Луны, а также в течение большой части эволюции Земли. Эволюция идет вперед таким образом, что более ранние условия разрешаются в более поздние. И так в состоянии сновидения теперь появляется в человеке пережиток того, что когда-то было его нормальным состоянием. Но в то же время это состояние с другой стороны отличается от старого образного сознания. Ибо с момента своего развития эго также принимает участие в тех деятельностях астрального тела, которые осуществляются во время сна в жизни сновидений. Таким образом, через присутствие эго в сновидениях возникает преобразованное образное сознание. Но поскольку эго не осуществляет сознательно свою власть над астральным телом во время жизни сновидений, ничто, принадлежащее к сфере этой жизни, не может рассматриваться как действительно способное привести к знанию высших миров в оккультном смысле. Нечто подобное справедливо в отношении того, что часто называют видением, предчувствием или «вторым зрением». Они возникают через подавление эго и последующее появление остатков старого состояния сознания. В духовной науке они не имеют ценности. То, что может быть наблюдаемо в них, не может ни в каком реальном смысле рассматриваться как результат этого.

Достижение сверхчувственного знания

Путь к достижению знания высших миров, который был более полно описан в этой книге, можно также назвать «прямым путем знания». В дополнение к этому пути существует другой, который мы можем обозначить как «путь чувства». Было бы, однако, совершенно ошибочно полагать, что первый не имеет ничего общего с развитием чувства. Напротив, он ведет к величайшему возможному углублению жизни чувства. Но «путь чувства» обращается непосредственно и исключительно к чувствам и стремится с этой точки подняться к знанию. Он основывается на том факте, что когда душа полностью предается чувству в течение определенного времени, последнее преобразуется в знание, в имагинативное восприятие. Когда, например, душа наполнена неделями или месяцами, или даже дольше, чувством смирения, содержание чувства преобразуется в восприятие. Теперь путь, ведущий к сверхчувственным регионам, может быть найден путем посвящения себя таким чувствам одно за другим; но для человека сегодняшнего дня, связанного обычными обстоятельствами жизни, это нелегко осуществить. Одиночество, уход от жизни сегодняшнего дня почти незаменимы. Ибо впечатления повседневной жизни беспокоят душу, особенно в начале развития, через погружение в определенные чувства. С другой стороны, путь знания, описанный в этой книге, может быть пройден в любой ситуации современной жизни.

Наблюдение особых событий и существ в духовном мире

Может быть задан вопрос, позволяют ли внутренняя концентрация и другие средства, описанные для достижения сверхчувственного познания, наблюдать только в общем виде то, что происходит между смертью и новым рождением или другие духовные события; или же они предоставляют возможность наблюдать совершенно определенные события и существа, как, например, любого данного умершего человека. На это мы должны ответить, что тот, кто приобрел способность видеть в духовном мире методами, которые были объяснены, может также воспринимать частные события, которые происходят там; он приобретает силу вступать в общение с индивидуумами, живущими в духовном мире между смертью и новым рождением. Следует заметить, однако, что в оккультном смысле это должно происходить только после того, как пройдено надлежащее обучение, требуемое для сверхчувственного познания. Ибо не раньше этого возможно различать иллюзию и реальность в отношении определенных событий и существ. Человек, который пытается наблюдать частные случаи без должного наставления, может стать жертвой бесчисленных обманов. Обучение, которое ведет к наблюдению в высших мирах того, что было описано в этой книге, также ведет к способности проследить посмертную жизнь любого особого индивидуума, и не менее оно ведет к наблюдению и пониманию всех психодуховных существ, которые из скрытых миров работают над видимыми. Правильное наблюдение индивидуальных случаев возможно, однако, только на основе знания универсальных великих фактов духовного мира — фактов относительно мира и человечества, которые касаются каждого человеческого существа. Желание одного без другого ведет в ошибку.

Сноски

1.

We may also say, it could only live the life of a plant in the physical body.

2.

Explanations such as those given in this book regarding the faculty of memory may very easily be misunderstood. For one who observes external events only would not at first sight notice the difference between what happens in the animal, or even in the plant, when something appears in them resembling memory, and what is here characterized as actual recollection in man. Of course, when an animal has performed an action for a third or fourth time it may perform it in such a way that the outer process gives the impression that memory and the training associated with it are present. Nay, we may even extend our conception of memory or of recollection as far as some naturalists and their disciples, when they point out that the chicken begins to pick up grain as soon as it comes out of the shell; that it even knows the proper movements of head and body for gaining its end. It could not have learned this in the eggshell; hence it must have done so through the thousands and thousands of creatures from which it is descended (so says Hering, for example). We may call the phenomenon before us something resembling memory, but we shall never arrive at a real comprehension of human nature if we do not take into account that every distinctive element which shows itself in the human being as an inner process, as an actual perception of earlier experiences at a later date, is not merely the working of earlier conditions in later ones. In this book it is this perception of what is past that is called memory, not alone the reappearance (even though transformed) of what once existed, in a later form. Were we to use the word memory for the corresponding processes in the vegetable and animal kingdoms, we should be required to use a different word in speaking of man. In the description given here the important thing is not the particular word used, but rather that in attempting to understand human beings this distinction should be recognized. Just as little do the apparently very intelligent actions of animals have any relation to what is here called memory.

3.

The term “Verstandesseele” is sometimes translated by “rational soul.” From a certain point of view one might prefer the term “intellectual soul,” because it expresses better the activity of the soul than does “rational soul.” In the latter one thinks of the knowledge about a perception; in intellectuality, one thinks of the actual possibility of forming this knowledge through inward activity. In German the expression “emotional soul” only coincides as it should with the second member of the soul when the inward activity is kept in view.

4.

No hard and fast line can be drawn between the changes which are accomplished in the astral body through the activity of the ego and those taking place in the etheric body. The one merges into the other. When a man learns something, and thereby gains a certain capacity for judgment, a change takes place in his astral body; but when this judgment changes his natural disposition, so that he habituates himself to feel differently, in consequence of his learning, from what he did before, this means a change in his etheric body. Everything that becomes so much a man's own that he can always recall it, is based on the transformation of the etheric body. That which little by little becomes an abiding possession of the memory has its foundation in the transmission to the etheric body of the work of the astral body.

5.

As a matter of fact, it is always very profitable for any one who is taking up the study of occult science to acquaint himself with the statements of those who regard this science as merely fanciful. Such statements cannot be so easily branded as due to partiality on the part of the observer. Let occultists learn as much as possible from those who regard their efforts as nonsense. They need not be disturbed if in this respect their love is not reciprocated. Occult observation assuredly does not require such things for the verification of its results, nor are these allusions intended as proofs but as illustrations.

6.

In current theosophical literature, the condition of the ego from death to the end of purification is called “Kamaloca.”

7.

The assertion that a man's personal talents, if governed purely by the law of “heredity,” must show themselves at the beginning of a line of descent, not at its end, might of course easily be misunderstood. It might be said, indeed, that they could not show themselves then, for they must first be developed. But this is no objection; for if we wish to prove that something has been inherited from an ancestor, we must show how that which was there formerly is repeated in a descendant. Now if it were demonstrated that something existed at the beginning of a genealogical line which reappeared in its further course, we might speak of heredity. We cannot do so when something appears at the end of it which was not there before. The reversal of the above proposition is only to show that the belief in heredity is impossible.

8.

В разных главах этой книги было показано, как мир человечества и сам человек проходят в своей прогрессивной эволюции через условия, которые были названы Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера и Вулкан. Также было указано отношение, в котором человеческая эволюция находится по отношению к небесным телам, которые существуют помимо земли и которые называются сатурн, юпитер, марс и так далее. Эти последние планеты также проходят через свою эволюцию естественным путем. В настоящий период они достигли такой стадии, что их физические части видны как те тела, которые физическая астрономия называет сатурн, юпитер, марс и так далее. Теперь, когда сатурн сегодняшнего дня наблюдается оккультизмом, он видится, в определенном смысле, как реинкарнация старого Сатурна. Он возник из-за присутствия определенных существ, которые до отделения солнца от земли были неспособны, как другие, уйти вместе с солнцем. Причина этого была в том, что они обрели так много качеств, которые подходят для существования на сатурне, что их место не могло быть там, где качества солнца были специально раскрыты. Нынешний юпитер, однако, возник вследствие присутствия существ, обладающих качествами, которые могут быть созреты только на будущем юпитере всей эволюции. Появилось место обитания для них, на котором они могут уже начать в предвосхищении этой более поздней эволюции.

Таким же образом марс является планетарным телом, на котором живут существа, чья лунная эволюция была такова, что дальнейший прогресс на земле не мог принести им ничего. Марс — это реинкарнация старой Луны на более высокой ступени. Нынешний меркурий — это место обитания существ, которые находятся за пределами эволюции земли; но это именно потому, что они развили определенные качества более высоким способом, чем это возможно на самой земле. Нынешняя венера — это пророческое предвосхищение будущего состояния Венеры подобного рода. Следовательно, оправдано давать условиям, предшествующим и следующим за Землей, названия их соответствующих представителей во вселенной.

9.

Therefore it is perhaps scarcely necessary to remark that what has been described above could never actually happen. A contemporary man, as he is, could not have approached ancient Saturn as a spectator. The account was given merely for the sake of illustration.

10.

In Christian spiritual science they bear the name of “Kyriotetes,” that is, “Dominions.”

11.

In Christian esoteric science they are called “Thrones.”

12.

The Christian “Dynamis,” or “Powers.”

13.

The Christian “Exusiai,” or “Authorities.”

14.

The Christian “Archai,” or “Principalities.”

15.

The Christian “Archangeloi,” or “Archangels.”

16.

The Christian “Seraphim.”

17.

The Christian “Angeloi,” or “Angels.”

18.

The Christian “Cherubim.”

19.

The gas appears to clairvoyant consciousness through the effect of light which emanates from it. We might therefore speak also of light forms, which are apparent to spiritual vision.

20.

In current theosophical literature they are called "rounds." Yet, if we bear in mind the more graphic description already given, we shall guard against a too schematic concept of such matters.

21.

In the next few pages, Sun and Moon are printed with capital letters when the old evolutions are referred to, but are printed “sun” and “moon” when the Earth period is indicated.—Translator.

22.

Further particulars on this subject will be found in my book, Atlantis and Lemuria, which deals with man's ancestors.

23.

More detailed information about these Mysteries of antiquity is to be found in my book, “Christianity as Mystical Fact.” More particulars will be given in the last chapter of the present work.

24.

What is to be said further on this subject will be given in a later chapter dealing with supersensible knowledge.

25.

All sagas concerning the twilight of the gods, and similar traditions, had their origin in this knowledge of the Mysteries in Europe.

26.

It is a matter of no moment whatever whether the above thoughts are warranted or not by any of the views held by natural science. For the object is to develop such thoughts about the plant and man as may—irrespective of all theories—be gained by means of simple and direct contemplation. Such thoughts are of importance side by side with no less significant theoretical presentments of things in the external world; and here the thoughts are not adduced in order to prove a fact scientifically, but to construct a symbol that shall prove effective, irrespective of whatever objections may be raised by this or that person against its construction.

27.

In my explanations of “How to attain Knowledge of the Higher Worlds,” translated under the title of The Way of Initiation and beginning at Chapter II, several other examples of methods of meditation are given, and especially efficacious will be found one which deals with the coming into being and fading away of a plant; also another may be particularly recommended, based on the dormant formative power dwelling in the seed of a plant, and others on the form and structure of crystals, and other substances. But the purpose in this book was only to show in one instance, the nature of meditation.

28.

Special exercises going into greater detail on this subject may be found in my book entitled The Way of Initiation.

29.

It must of course be clearly understood that such an appellation as “lotus flower” has no more bearing on the matter than has the expression “wing,” if applied to the lobe of a lung.

30.

In my books, entitled “The Way of Initiation” and “Initiation and Its Results,” some of these methods of meditation and exercises for acting upon these different organs are set forth.

31.

The appellation “two-petalled” or “sixteen-petalled,” and so on, is used because the organs in question may be likened to flowers having a corresponding number of petals.

32.

Intuition is in everyday life a much-abused word, which is made to stand for a vague and uncertain view of a matter; for some sort of “notion,” which, while it may possibly “hit” the truth, can nevertheless give no immediate proof of it. It is needless to say that this kind of intuition is not meant here. Intuition, in this case, stands for knowledge of the highest and most luminous clearness, of the justification of which the possessor is, in the fullest sense, conscious.

33.

The suggestive points of view for the conduct of education resulting from a knowledge of these supersensible facts are presented in my little book, The Education of Children from the Standpoint of Spiritual Science, in which will be found fuller details of what can here only be hinted at.