Исследование свидетельств четырех евангелистов на основе правил доказувания, применяемых в судах общей юрисдикции. С приложением отчета о суде над Иисусом. Саймон Гринлиф, доктор права (LL.D.), профессор права им. Дейна в Гарвардском университете Второе издание Пересмотренное и исправленное автором. Лондон: А. Максвелл и сын, 32, Белл-Ярд, Линкольнс-Инн; У. Смит, 113, Флит-стрит; Ходжес и Смит, Дублин; Т. и Дж. Кларк, Эдинбург. 1847 Contents Содержание и синопсис Гармонии. Предисловие к этому изданию. Исследование и т. д. Гармония Евангелий. Часть I. События, связанные с рождением и детством Иисуса. Часть II. Возвещение и начало общественного служения нашего Господа. Часть III. Первая Пасха нашего Господа и последующие события до второй Пасхи. Часть IV. Вторая Пасха нашего Господа и последующие события до третьей Пасхи. Часть V. От третьей Пасхи нашего Господа до Его окончательного ухода из Галилеи на праздник Кущей. Часть VI. Праздник Кущей и последующие события до прибытия нашего Господа в Вифанию за шесть дней до четвертой Пасхи. Часть VII. Торжественный вход нашего Господа в Иерусалим и последующие события перед четвертой Пасхой. Часть VIII. Четвертая Пасха; страдания нашего Господа и сопутствующие события до конца иудейской субботы. Часть IX. Воскресение нашего Господа, Его последующие явления и Его вознесение. Примечание о воскресении. Отчет о суде над Иисусом. Иудейское изложение суда над Иисусом. Сочинение г-на Сальвадора. Суд над Иисусом перед Каиафой и Пилатом. Предисловие. Анализ главы сочинения г-на Сальвадора под названием «Отправление правосудия» у иудеев. Суд над Иисусом. Примечания [pg iii] Предисловие издателей. Представляя вниманию британской общественности «Гармонию четырех Евангелий» профессора Гринлифа, издатели с большим удовлетворением сообщают, что этот труд стал классическим изданием в Соединенных Штатах Америки; его внутренние достоинства побудили их опубликовать его в надежде способствовать его распространению в этой стране. Дух безверия по ту сторону Атлантики гораздо более беспокоен и активен, чем, к счастью, в нашей благословенной стране; в результате он вызвал к отпору некоторые из самых способных и мощных умов, стремящихся исправить и обуздать его. Среди этих защитников Божественного Откровения глубокий юрист, профессор Гринлиф, занимает самое почетное и видное место; и его труд по справедливости можно рассматривать как сочетание надежных и практических знаний с целенаправленным усердием и благочестием. Характер этого труда получил весьма справедливую оценку в двух ведущих североамериканских журналах, выдержки из которых приводятся ниже в качестве указания на его содержание, а также на то высокое уважение, которым его ученый автор заслуженно пользуется у себя на родине. ВЫДЕРЖКА ИЗ РЕЦЕНЗИИ НА ТРУД ПРОФЕССОРА ГРИНЛИФА О ЧЕТЫРЕХ ЕВАНГЕЛИЯХ ОТ 24 ОКТЯБРЯ 1846 ГОДА В ИЗДАНИИ «THE NEW YORK OBSERVER» Автор — юрист, весьма искушенный в своей профессии, острый, критически мыслящий и привычный выдвигать и разрешать практические сомнения. Будучи автором трактата по закону о доказательствах, который уже стал классикой в руках профессионального сообщества, которое он украшает и преподает в одной из юридических семинарий, делающих честь нашей стране в глазах Европы, он обладает редкими качествами для взятой на себя задачи. То, что он умом и сердцем принимает Евангелие как истину, исповедует его как свою надежду и стремится исполнить долг перед своими ближними, излагая перед ними основания, на которых он основывает это принятие и эту надежду, является отрадным обстоятельством для христианина и мощным призывом для равнодушных. Однако к своей профессии, к юристам нашей страны этот труд обращается с особым призывом. Они — представители весьма светской профессии. Их деятельность почти полностью связана с материальными интересами. Их время поглощено спорами, продиктованными страстями или интересами. Острые, критичные и склонные к диспутам, они на первый взгляд представляют собой почву, малоблагоприятную для принятия религии духовной, бескорыстной и настаивающей на совершенной святости. Тем не менее, они неизменно нуждаются в знании и должны применять правила поиска истины и справедливости; принципы установления истины и отправления правосудия являются главными предметами всех их обсуждений, поскольку те касаются каких-либо общих принципов. Именно по этой причине в данной профессии во все времена было множество выдающихся христиан, а в наши дни и в нашей стране невозможно обратиться к выдающимся представителям этой профессии в любом крупном сообществе без удовлетворения от того, что нашу веру разделяют те, чьи привычки как практических, так и умозрительных исследований явно делают их наиболее способными оценивать ее притязания и выявлять любые несовершенства в ее доказательствах. Мы надеемся, что так будет всегда; и мы убеждены, что лучшими образцами исследования вопросов юридического характера в виде доказательства фактов являются труды по свидетельствам. Трактат Пейли и труд Чалмерса об устном свидетельстве в пользу миссии Христа, а также исследование Пейли сочинений апостола Павла, как мы убеждены, являются лучшими существующими образцами для выработки привычки исследовать устные и документальные доказательства. Это вопросы, в отношении которых жизненно важно с практической точки зрения, чтобы привычки юриста были правильными; с духовной же точки зрения их важность невыразима. Г-н Гринлиф, несомненно, осознал эту истину, а также почувствовал, что его положение придаст его трудам определенный авторитет в глазах его коллег и общественности. Он с честью посвятил себя этому труду и представил его результаты миру. Прошло немало времени с тех пор, как неверие находило своих сторонников среди поистине ученых людей. Среди догадок и спекуляций небольшой части нечестивых медиков оно все еще время от времени находит поборника. Историки и философы уже давно обсудили его притязания. И теперь со стороны юристов и адвокатов, практических мастеров такого рода исследований, появляются труды, посредством которых проявляется не только ревностное принятие Евангелия, но и образ и средства действия и доверия, которыми управляются все человеческие дела. Мы теряем в отношении наших собственных исследований по этому вопросу из-за самой его священности. У нас есть праздный страх перед тем, что он недоступен для свободного исследования и суровых практических проверок. Нас необходимо приглашать, нас необходимо побуждать к свободному исследованию этого вопроса. Доктор Чалмерс в одной области этого исследования указал путь. Г-н Гринлиф в другой также представил пример. И после того, как эти люди провели исследования и преподали правила и законы исследования, ни один человек, не желающий притязать на превосходство в учености и способностях, не сможет свысока отвернуться от изучения Евангелий. Таковы наши взгляды на этот труд, который мы рекомендуем всем: юридическому сообществу — в силу характера его тем и ранга его автора; людям, жаждущим знаний, во всех слоях общества — из-за подачи этого предмета так, как рассматриваются повседневные практические вопросы. Он не затрагивает внутренние свидетельства Евангелия: те, которые для верующего являются в конечном счете высшими доказательствами. Но следует помнить, что это доказательства, которые не являются удовлетворительными до тех пор, пока исследование внешних свидетельств не приведет людей к убеждению, что Евангелия не могут быть ложными. ИЗ «NORTH AMERICAN REVIEW» Профессор Гринлиф о Евангелиях и «Жизнь Иисуса» Штрауса. — Разумеется, мы сопоставляем названия этих двух книг лишь ради контраста. Они относятся, правда, к одному и тому же общему предмету; но трудно представить себе два труда, более непохожих по своему охвату, характеру и назначению. Цель одного — доказать, а другого — опровергнуть христианскую религию. Один из них является творением способного и глубокого юриста, человека, поседевшего в залах правосудия и школах юриспруденции, автора высочайшего авторитета по юридическим вопросам, чья жизнь прошла взвешивании показаний и отсеивании доказательств, чьи опубликованные мнения о правилах доказувания принимаются в качестве авторитетных во всех английских и американских трибуналах; в течение четырнадцати лет он был глубоко уважаемым коллегой покойного судьи Стори, а ныне является почитаемым главой самой выдающейся и процветающей школы английского права в мире. Другой же — труд немецкого профессора и спекулятивного философа, также глубоко ученого по-своему, изобретательного и заблуждающегося творца теорий поразительного свойства, почти неслыханных до тех пор, пока его мозг либо не породил их, либо не пустил в ход, хотя они касаются тем, с которыми люди знакомы уже восемь веков; тонкого полемиста, чей труд, как он сам признается, глубоко окрашен самыми ярко выраженными особенностями философии и теологии его соотечественников. Мы полагаем, что самый страстный поклонник д-ра Штрауса не станет возражать против того, чтобы мы охарактеризовали эти два труда как прекрасные образцы: один — ясного и проницательного английского здравого смысла, другой — немецкой эрудиции, кропотливого усердия и плодородия в оригинальных умозрениях. И если бы предмет исследования затрагивал чьи-либо собственные временные и непосредственные интересы и необходимо было бы определить, кто из этих двух авторов дал бы более мудрый и безопасный совет или более заслуживающее доверия мнение, мы полагаем, что этот же человек согласился бы с нами в своем выборе. Когда издатели сообщили профессору Гринлифу о своем желании представить его Гармонию вниманию британской общественности, он с равной готовностью и любезностью сообщил им некоторые важные дополнения к своему Введению, а также многочисленные ценные примечания, более приспособленные для использования богословами. Они публикуются впервые; и по предложению весьма видного и ученого священнослужителя Государственной Церкви издатели добавили в Приложении точный и изящный перевод выполненного покойным выдающимся американским юристом и государственным деятелем, доктором права (LL.D.), адвокатом и президентом Американской академии искусств и наук (в прошлом секретарем американского посольства в этой стране) Джоном Пикерингом труда покойного ученого французского адвоката А. М. Ж. Ж. Дюпена «Опровержение сочинения выдающегося еврейского писателя Жозефа Сальвадора “Суд и осуждение Иисуса”»; Джон Пикеринг совершенно справедливо охарактеризовал исследование Дюпена, посвященное Сальвадору, как «проведенное с таким мастерством, эрудицией, живостью и интересом, которые не оставляют желать ничего лучшего». [pg vii] Членам юридического сообщества. Господа, Я надеюсь, что тема следующего ниже труда не покажется столь чуждой нашим профессиональным занятиям, чтобы сделать неуместным посвятить его вам, что я настоящим и делаю с глубоким уважением. Если от какого-то одного класса людей можно ожидать тщательного исследования доказательств христианства в большей степени, чем от других, то оно, по-видимому, лежит на нас, для которых закон о доказательствах является одним из особых предметов изучения. Наша профессия побуждает нас исследовать лабиринты лжи, выявлять ее ухищрения, пронзать ее густейшие завесы, преследовать и разоблачать ее софизмы, строго сопоставлять показания различных свидетелей, открывать истину и отделять ее от заблуждения. Наши сограждане прекрасно осознают это; и они, вероятно, действуют на основе этого знания более повсеместно и с большей уверенностью, чем мы склонны полагать. Влияние же юридического сообщества на общество в целом, несомненно, велико, повседневно сталкиваясь, как оно это делает, со всеми классами и слоями людей в их семейных и социальных отношениях, а также во всех делах жизни от колыбели до могилы. Это влияние мы постоянно направляем во благо или во зло; и поэтому отказываться от ознакомления с доказательствами христианской религии или вести себя так, будто мы, полностью исследовав их, ни во что их не ставим, — значит брать на себя устрашающую меру ответственности. Вещи, о которых рассказывают евангелисты, несомненно, имеют важнейший характер, затрагивая принципы нашего поведения здесь и наше счастье на вечные времена. Религия Иисуса Христа стремится ни к чему иному, как к полному сокрушению всех других религиозных систем в мире, объявляя их неадекватными потребностям человека, ложными по своим основаниям и опасными по своему направлению. Она не просто испрашивает серьезного внимания всех, кому предлагаются ее доктрины, но требует их сердечной веры как дела жизненной важности. Это не обычные притязания; и кажется едва ли возможным для разумного существа относиться к ним с хотя бы сдержанным интересом, тем более — обращаться с чистым безразличием и презрением. Если они не истинны, то они представляют собой не что иное, как притязания дерзкого самозванца, который, не довольствуясь тем, что уже поработил миллионы человеческого рода, стремится продолжать свои посягательства на человеческую свободу, пока все нации не будут подчинены его железному праву. Но если они обоснованы и справедливы, они могут быть не чем иным, как высокими требованиями Небес, обращенными голосом Бога к разуму и пониманию человека, касающимися вещей, глубоко затрагивающих его отношения с его Владыкой и существенных для формирования его характера и, следовательно, его судьбы как в этой жизни, так и в жизни будущей. Именно такую оценку религии, даже религии языческого Рима, дал один из величайших юристов древности, когда утверждал, что она либо не является ничем, либо является всем. Aut undique religionem tolle, aut usquequaque conserva.1 С таким взглядом на важность этого предмета и в надежде, что настоящий труд сможет в некоторой степени помочь или хотя бы побудить других к более успешному продолжению этого интересного изучения, он передается на ваше благосклонное рассмотрение, Your obedient servant, Simon Greenleaf. Harvard University, Dane Hall, May 1, 1846. [pg ix] Содержание и синопсис Гармонии. Цифры в первой колонке отсылают к соответствующим разделам «Гармонии Ньюкома». Цифры во второй колонке — к разделам в этом труде. Sect.Sect.Contents.Matt. MarkLukeJohnPart I. events connected with the birth and childhood of our lord. Time: About thirteen and a half years. 11Preface to Luke's Gospel.1, 1-432An Angel appears to Zacharias. Jerusalem.1, 5-2543An Angel appears to Mary. Nazareth.1, 26-3854Mary visits Elizabeth. Juttah.1, 39-5665Birth of John the Baptist. Juttah.1, 57-807, 86An Angel appears to Joseph. Nazareth.1, 18-2587The Birth of Jesus. Bethlehem.2, 1-7108An Angel appears to the Shepherds. Near Bethlehem.2, 8-2011, 129The circumcision of Jesus, and his presentation in the Temple. Bethlehem. Jerusalem.2, 21-381310The Magi. Jerusalem. Bethlehem.2, 1-121311The flight into Egypt. Herod's cruelty. The return. Bethlehem. Nazareth.2, 13-232, 39-401412At twelve years of age Jesus goes to the Passover. Jerusalem.2, 41-52913The Genealogies.1, 1-173, 28-38Part II.announcement and introduction of our lord's public ministry.Time: About one year.1514The Ministry of John the Baptist. The Desert. The Jordan.3, 1-121, 1-83, 1-181615The Baptism of Jesus. The Jordan.3, 13-171, 9-113, 21-231716The Temptation. Desert of Judea.4, 1-111, 12, 134, 1-13217Preface to John's Gospel.1, 1-181818Testimony of John the Baptist to Jesus. Bethany beyond Jordan.1, 19-341819Jesus gains Disciples. The Jordan. Galilee?1, 35-521920The Marriage at Cana of Galilee.2, 1-12Part III.our lord's first passover, and the subsequent transactions until the second.Time: One year.2021At the Passover Jesus drives the Traders out of the Temple. Jerusalem.2, 13-252122Our Lord's discourse with Nicodemus. Jerusalem.3, 1-212223Jesus remains in Judea and baptizes. Further testimony of John the Baptist.3, 22-362324Jesus departs into Galilee after John's imprisonment4, 12. 14, 3-51, 14. 6, 17-204, 14. 3, 19, 20.4, 1-32325Our Lord's discourse with the Samaritan woman. Many of the Samaritans believe on him. Shechem or Neapolis.4, 4-422426Jesus teaches publicly in Galilee.4, 171, 14. 154, 14, 154, 43-452427Jesus again at Cana, where he heals the son of a nobleman lying ill at Capernaum. Cana of Galilee.4, 46-542528Jesus at Nazareth; he is there rejected, and fixes his abode at Capernaum.4, 13-164, 16-312629The call of Simon Peter and Andrew, and of James and John, with the miraculous draught of fishes. Near Capernaum.4, 18-221, 16-205, 1-112730The healing of a Demoniac in the Synagogue. Capernaum1, 21-284, 31-372831The healing of Peter's wife's mother, and many others. Capernaum.8, 14-171, 29-344, 38-412832Jesus with his Disciples goes from Capernaum throughout Galilee.4, 23-251, 35-394, 42-442933The healing of a Leper. Galilee.8, 2-41, 40-455, 12-163034The healing of a Paralytic. Capernaum.9, 2-82, 1-125, 17-263135The call of Matthew. Capernaum.9, 92, 13, 145, 27,Part IV.our lord's second passover, and the subsequent transactions until the third.Time: One year.3236The Pool of Bethesda; the healing of the infirm man; and our Lord's subsequent discourse. Jerusalem.5, 1-473337The Disciples pluck ears of grain on the Sabbath. On the way to Galilee?12, 1-82, 23-286, 1-53438The healing of the withered hand on the Sabbath. Galilee.12, 9-143, 1-66, 6-113439Jesus arrives at the Sea of Tiberias, and is followed by multitudes. Lake of Galilee.12, 15-213, 7-123540Jesus withdraws to the Mountain, and chooses the Twelve; the multitudes follow him. Near Capernaum.10, 2-4,3, 13-196, 12-193641The Sermon on the Mount. Near Capernaum.5,1,-8,16, 20-493742The healing of the Centurion's servant. Capernaum.8, 5-137, 1-103843The raising of the Widow's son. Nain.7, 11-173944John the Baptist in prison sends Disciples to Jesus. Galilee. Capernaum?11, 2-197, 18-354045Reflections of Jesus on appealing to his mighty Works. Capernaum.11, 20-304146While sitting at meat with a Pharisee, Jesus is anointed by a woman who had been a sinner. Capernaum?7, 36-504247Jesus, with the Twelve, makes a second circuit in Galilee.8, 1-34248The healing of a Demoniac. The Scribes and Pharisee blaspheme. Galilee.12, 22-373, 19-3011, 14, 15, 17-2343, 4449The Scribes and Pharisees seek a sign. Our Lord's reflections. Galilee.12, 38-4511, 16, 24-364550The true Disciples of Christ his nearest relatives. Galilee.12, 46-503, 31-358, 19-214651At a Pharisee's table, Jesus denounces woes against the Pharisees and others. Galilee.11, 37-544752Jesus discourses to his Disciples and the multitude. Galilee.12, 1-594853The slaughter of certain Galileans. Parable of the barren Fig-tree. Galilee.13, 1-94954Parable of the Sower. Lake of Galilee. Near Capernaum?13, 1-234, 1-258, 4-184955Parable of the Tares. Other Parables. Near Capernaum?13, 24-534, 26-345056Jesus directs to cross the Lake. Incidents. The tempest stilled. Lake of Galilee.8, 18-274, 35-418, 22-25, 9, 57-625157The two Demoniacs of Gadara. S. E. coast of the Lake of Galilee.8, 28-34, 9, 15, 1-218, 26-405258Levi's Feast. Capernaum.9, 10-172, 15-225, 29-395259The raising of Jairus's daughter. The woman with a bloody flux. Capernaum.9, 18-265, 22-438, 41-5653, 5460Two blind men healed, and a dumb spirit cast out. Capernaum?9, 27-345561Jesus again at Nazareth, and again rejected.13, 54-586, 1-656, 57, 58, 5962A third circuit in Galilee. The Twelve instructed and sent forth. Galilee.9, 35-38, 10, 1, 5-42, 11, 16, 6-139, 1-660, 6163Herod holds Jesus to be John the Baptist, whom he had just before beheaded. Galilee? Perea.14, 1, 2, 6-126, 14-16, 21-299, 7-962, 6364The Twelve return, and Jesus retires with them across the Lake. Five thousand are fed. Capernaum. N. E. coast of the Lake of Galilee.14, 13-216, 30-449, 10-176, 1-146465Jesus walks upon the water. Lake of Galilee. Gennesareth.14, 22-366, 45-566, 15-2165, 8366Our Lord's discourse to the multitude in the Synagogue at Capernaum. Many Disciples turn back. Peter's profession of faith. Capernaum.6, 22-71, 7, 1Part V.from our lord's third passover until his final departure from galilee at the festival of tabernacles.Time: Six months.6667Our Lord justifies his disciples for eating with unwashen hands. Pharisaic Traditions. Capernaum.15, 1-207, 1-236768The daughter of a Syrophenician woman is healed. Region of Tyre and Sidon.15, 21-287, 24-3068, 6969A deaf and dumb man healed; also many others. Four thousand are fed. The Decapolis.15, 29-387, 31-37, 8, 1-969, 7070The Pharisees and Sadducees again require a sign. (See § 49.) Near Magdala.15, 39, 16, 1-48, 10-127171The Disciples cautioned against the leaven of the Pharisees, etc. N. E. coast of the Lake of Galilee.16, 4-128, 13-217272A blind man healed. Bethsaida. (Julias).8, 22-267373Peter and the rest again profess their faith in Christ. (See § 66.) Region of Cesarea Philippi.16, 13-208, 27-309, 18-217474Our Lord foretells his own death and resurrection, and the trials of his followers. Region of Cesarea Philippi.16, 21-288, 31-38, 9, 19, 22-277576The Transfiguration. Our Lord's subsequent discourse with the three Disciples. Region of Cesarea Philippi.17, 1-13,9, 2-139, 28-367676The healing of a Demoniac, whom the Disciples could not heal. Region of Cesarea Philippi.17, 14-219, 14-299, 37-437777Jesus again foretells his own death and resurrection (See § 74.) Galilee.17, 22, 29, 30-329, 43-457878The tribute-money miraculously provided. Capernaum.17, 24-279, 337979The Disciples contend who should be greatest. Jesus exhorts to humility, forbearance, and brotherly love. Capernaum.18, 1-359, 33-509, 46-508080The Seventy instructed and sent out. Capernaum.10, 1-1681, 9581Jesus goes up the Festival of Tabernacles. His final departure from Galilee. Incidents in Samaria.9, 51-567, 2-1095, 9682Ten Lepers cleansed. Samaria.17, 11-19Part VI.the festival of the tabernacles and the subsequent transactions until our lord's arrival at bethany, six days before the fourth passover.Time: Six months less one week.8183Jesus at the Festival of Tabernacles. His public teaching. Jerusalem.7, 11-53, 8, 18284The woman taken in Adultery. Jerusalem.8, 2-118385Further public teaching of our Lord. He reproves the unbelieving Jews, and escapes from their hands. Jerusalem.8, 12-598686A lawyer instructed. Love to our neighbour defined. Parable of the Good Samaritan. Near Jerusalem.10, 25-379987Jesus in the house of Martha and Mary. Bethany.10, 38-428788The Disciples again taught how to pray. Near Jerusalem.11, 1-138589The Seventy return. Jerusalem?10, 17-248490A man born blind is healed on the Sabbath. Our Lord's subsequent discourses. Jerusalem.9, 1-41, 10, 1-21100, 10191Jesus in Jerusalem at the Festival of Dedication. He retires beyond Jordan. Jerusalem. Bethany beyond Jordan.10, 22-4210292The raising of Lazarus. Bethany.11, 1-4610293The counsel of Caiaphas against Jesus. He retires from Jerusalem. Jerusalem. Ephraim.11, 47-54103, 8894Jesus beyond Jordan is followed by multitudes. The healing of the infirm woman on the Sabbath. Valley of Jordan. Perea.19, 1. 210, 113, 10-218995Our Lord goes teaching and journeying towards Jerusalem. He is warned against Herod. Perea.13, 22-359096Our Lord dines with a chief Pharisee on the Sabbath. Incidents. Perea.14, 1-249197What is required of true Disciples. Perea.14, 25-359298Parables of the Lost Sheep, etc. Parable of the Prodigal Son. Perea.15, 1-329399Parable of the Unjust Steward. Perea.16, 1-1393100The Pharisees reproved. Parable of the Rich Man and Lazarus. Perea.16, 14-3194101Jesus inculcates forbearance, faith, humility. Perea.17, 1-1097102Christ's coming will be sudden. Perea.17, 20-3798103Parables. The importunate Widow. The Pharisee and Publican. Perea.18, 1-14103104Precepts respecting divorce. Perea.19, 3-1210, 2-12104105Jesus receives and blesses little Children. Perea.19, 13-1510, 13-1618, 15-17105106The rich Young Man. Parable of the Labourers in the Vineyard. Perea.19, 16-30, 20, 1-1610, 17-3118, 18-30106107Jesus a third time foretells his Death and Resurrection. (See § 74, § 77.) Perea.20, 17-1910, 32-3418, 31-34107108James and John prefer their ambitious request. Perea.20, 20-2810, 35-45108109The healing of two blind men near Jericho.20, 29-3410, 46-5218, 35-43, 19, 1109110The visit to Zaccheus. Parable of the ten Minae. Jericho.19, 2-28110111Jesus arrives at Bethany six days before the Passover.11, 55-57, 12, 1.9-11Part VII.our lord's public entry into jerusalem, and the subsequent transactions before the fourth passover.Time: Five days.111112Our Lord's public Entry into Jerusalem. Bethany.21, 1-11, 14-1711, 1-1119, 29-4412, 12-19112113The barren Fig-tree. The cleansing of the Temple. Bethany, Jerusalem.21, 12. 13, 18. 1911, 12-1919, 45-48, 21, 37.38113114The barren Fig-tree withers away. Between Bethany and Jerusalem.21, 20-2211, 20. 2114115Christ's authority questioned. Parable of the Two Sons. Jerusalem.21, 23-3211, 27-3320, 1-8114116Parable of the wicked husbandmen. Jerusalem.21, 33-4612, 1-1220, 9-19114117Parable of the Marriage of the King's Son. Jerusalem.22, 1-14115118Insidious question of the Pharisees: Tribute to Cæsar. Jerusalem.22, 15-2212, 13-1720, 20-26115119Insidious question of the Sadducees: The Resurrection. Jerusalem.22, 23-3312, 18-2720, 27-40115120A lawyer questions Jesus. The two great Commandments. Jerusalem.22, 34-4012, 28-34115121How is Christ the son of David? Jerusalem.22, 41-4612, 35-3720, 41-44116122Warnings against the evil example of the Scribes and Pharisees. Jerusalem.23, 1-1212, 38.3920, 45.46116123Woes against the Scribes and Pharisees. Lamentation over Jerusalem. Jerusalem.23, 13-3912, 4020, 47117124The Widow's mite. Jerusalem.12, 41-4421, 1-4111125Certain Greeks desire to see Jesus. Jerusalem.12, 20-36111126Reflections upon the unbelief of the Jews. Jerusalem.12, 37-50118127Jesus, on taking leave of the Temple, foretells its destruction and the persecution of his Disciples. Jerusalem. Mount of Olives.24, 1-1413, 1-1321, 5-19118128The signs of Christ's coming to destroy Jerusalem, and put an end to the Jewish State and Dispensation. Mount of Olives.24, 15-4213, 14-3721, 20-36118129Transition to Christ's final coming at the Day of Judgment. Exhortation to watchfulness. Parables: The ten Virgins. The five Talents. Mount of Olives.24, 43-51, 25, 1-30119130Scenes of the Judgment Day. Mount of Olives.25, 31-46120131The Rulers conspire. The supper at Bethany. Treachery of Judas. Jerusalem. Bethany.26, 1-1614, 1-1122, 1-612, 2-8121132Preparation for the Passover. Bethany. Jerusalem.26, 17-1914, 12-1622, 7-13Part VIII.the fourth passover; our lord's passion; and the accompanying events until the end of the jewish sabbath.Time: Two days.122133The Passover Meal. Contention among the Twelve. Jerusalem.26, 2014, 1722, 14-18, 24-30123134Jesus washes the feet of his disciples. Jerusalem,13, 1-20124136Jesus point out the Traitor. Judas withdraws. Jerusalem.26, 21-2514, 18-2122, 21-2313, 21-35125136Jesus foretells the fall of Peter, and the dispersion of the Twelve. Jerusalem.26, 31-3514, 27-3122, 31-3813, 36-38126, 128137The Lord's Supper. Jerusalem.26, 26-2914, 22-2522, 19.20127, 129138Jesus comforts his Disciples. The Holy Spirit promised. Jerusalem.14, 1-31129139Christ the true Vine. His Disciples hated by the world. Jerusalem.15, 1-27129140Persecution foretold. Further promise of the Holy Spirit. Prayer in the name of Christ. Jerusalem.16, 1-33130141Christ's last prayer with his disciples. Jerusalem.17, 1-26131142The agony in Gethsemane. Mount of Olives.26, 30, 36-4614, 26, 32-4222, 39-4618, 1132143Jesus betrayed, and made prisoner. Mount of Olives.26, 47-5614, 43-5222, 47-5318, 2-12133, 134144Jesus before Caiaphas. Peter thrice denies him. Jerusalem.26, 47-5614, 53.54, 66-7222, 54-6218, 13-18, 25-27134145Jesus before Caiaphas and the Sanhedrim. He declares himself to be the Christ; is condemned and mocked. Jerusalem.26, 59-6814, 55-6522, 63-7118, 19-24135146The Sanhedrim lead Jesus away to Pilate. Jerusalem.27, 1. 2, 11-1415, 1-523, 1-5, 23, 6-1218, 28-38136147Jesus before Herod. Jerusalem.23, 6-12138148Pilate seeks to release Jesus. The Jews demand Barabbas. Jerusalem.27, 15-2615, 6-1523, 13-2518, 39. 40138149Pilate delivers up Jesus to death. He is scourged and mocked. Jerusalem.27, 26-3015, 15-1919, 1-3138150Pilate again seeks to release Jesus. Jerusalem.19, 4-16139151Judas repents and hangs himself. Jerusalem.27, 3-10138, 140152Jesus is led away to be crucified. Jerusalem.27, 31-3415, 20-2323, 26-3319, 16.17141153The Crucifixion. Jerusalem.27, 35-3815, 24-2823, 33.3419, 18-24141154The Jews mock at Jesus on the Cross. He commends his mother to John. Jerusalem.27, 39-4415, 29-32, 15, 33-3723, 35-37, 39-4319, 25-27141155Darkness prevails. Christ expires on the cross. Jerusalem.27, 45-5023, 44-4619, 28-30142, 144156The vail of the Temple rent, and graves opened. Judgment of the Centurion. The Women at the Cross. Jerusalem.27, 51-5615, 38-4123, 45, 47-49142157The taking down from the Cross. The burial. Jerusalem.27, 57-6115, 42-4723, 50-5619, 31-42143158The Watch at the Sepulchre. Jerusalem.27, 62-66Part IX.our lord's resurrection, his subsequent appearances, and his ascension.Time: Forty days.144159The Morning of the Resurrection. Jerusalem.28, 2-416, 1145160Visit of the Women to the Sepulchre. Mary Magdalene returns. Jerusalem.28, 116, 2-424, 1-320, 1. 2145161Vision of Angels in the Sepulchre. Jerusalem.28, 5-716, 5-724, 4-8145162The Women return to the City. Jesus meets them. Jerusalem.28, 8-1016, 824, 9-11146163Peter and John run to the Sepulchre. Jerusalem.24, 1220, 3-10147, 148164Our Lord is seen by Mary Magdalene at the Sepulchre. Jerusalem.16, 9-1120, 11-18149165Report of the Watch. Jerusalem.28, 11-15150166Our Lord is seen of Peter. Then by two Disciples on the way to Emmaus. Jerusalem. Emmaus.16, 12.1324, 13-35151167Jesus appears in the midst of the Apostles, Thomas being absent. Jerusalem.16, 14-1824, 36-4920, 19-23152168Jesus appears in the midst of the Apostles, Thomas being present. Jerusalem.20, 24-29153169The Apostles go away into Galilee. Jesus shows himself to seven of them at the Sea of Tiberias. Galilee.28, 1621, 1-24154170Jesus meets the Apostles and above five hundred Brethren on a Mountain in Galilee. Galilee.28, 16-20155171Our Lord is seen of James; then of all the Apostles. Jerusalem.16, 19.2024, 50-53156172The Ascension. Bethany.20, 30.31157173Conclusion of John's Gospel.21, 25 [pg xvii] Таблица для поиска любого отрывка в Гармонии. Матфей. Chap.Verse.Sect.i.1-171318-256ii.1-121013-2311iii.1-121413-1715iv.1-1116122413-1628172618-222923-2532v.1-4841vi.1-3441vii.1-2941viii.1412-4335-134214-173118-275628-3457ix.1572-83493510-175818-265927-346035-3862x.1622-4405-4262xi.1622-194420-3045xii.1-8379-143815-213922-374838-454946-5050xiii.1-235424-535554-5861xiv.1, 2633-5246-126313-216422-3665xv.1-206721-286829-38693970xvi.1-4704-127113-207321-2874xvii.1-137514-217622, 237724-2778xviii.1-3579xix.1, 2943-1210413-1510516-30106xx.1-1610617-1910720-2810829-34109xxi.1-1111212-1311314-1711218-1911320-2211428-3211533-46116xxii.1-1411715-2211823-3311934-4012041-46121xxiii.1-1212213-39123xxiv.1-1412715-4212843-51129xxv.1-3012931-46130xxvi.1-1613117-191322013321-2513526-291373014231-3513636-4614247-5614357, 5814459-6814569-75144xxvii1, 21463-1015111-1414615-2614826-3014931-3415235-3815339-4415445-5015551-5615657-6115762-66158xxviii.11602-41595-71618-1016211-151651616916-20170 [pg xviii] Марк. Chap.Verse.Sect.i.1-8149-111512, 1316142414, 152616-202921-283029-343135-393240-4533ii.1-123413, 143515-225823-2837iii.1-6387-123913-194019-304831-3550iv.1-255426-345535-4156v.1-215722-4359vi.1-6616-136214-166317-202421-296330-446445-5665vii.1-236724-306831-3769viii1-96910-127013-217122-267227-307331-3874ix.1742-137514-297630-3277337833-5079x.1942-1210413-1610517-3110632-3410735-4510846-52109xi.1-1111212-1911320-2611427-33115xii.1-1211613-1711818-2711928-3412035-3712138, 391224012341-44124xiii.1-1312714-37128xiv.1-1113112-161321713318-2113522-251372614227-3113632-4214243-5214353, 5414455-6514566-72144xv.1-51466-1514815-1914920-2315224-2815329-3215433-3715538-4115642-47157xvi.11592-41605-716181629-1116412, 1316614-1816719, 20172 Лука. Chap.Verse.Sect.i.1-415-25226-38339-56457-805ii.1-778-20821-38939, 401141-5212iii.1-181419-202421-231523-3813iv.1-1316142414, 152616-312831-373038-413142-4432v.1-112912-163317-263427, 283529-3958vi.1-5376-113812-194020-264127-3041314132-364137-4941vii.1-104211-174318-354436-5046viii.1-3474-185419-215022-255626-405741-5659ix.1-6627-96310-176418-217322-277428-367537-437643-457746-507951-568157-6256x.1-168017-248925-378638-4287xi.1-138814, 1548164917-234824-284929-364937-5451xii.1-5952xiii.1-95310-219422-3595xiv.1-249625-3597xv.1-3298xvi.1-139914-31100xvii.1-1010111-198220-37102xviii.1-1410315-1710518-3010631-3410735-43109xix.11092-2811029-4411245-18113xx.1-81159-1911620-2611827-4011941-4412145-4612247123xxi.1-41245-1912720-3612837, 38118xxii.1-61317-1313214-1813319, 2013721-2313524-3013331-3813639-4614247-5314354-6214463-71145xxiii.1-51466-1214713-2514826-3315233-3415335-371543815339-4315444-461554515647-4915650-56157xxiv.1-31604-81619-111621216313-3516636-4916750-53172 Иоанн. Chap.Verse.Sect.i.1-181719-341835-5219ii.1-122013-2521iii.1-212222-3623iv.1-3244-422543-452646-5427v.1-4736vi.1-146415-216522-7166vii.1662-108111-5383viii.1832-118412-5985ix.1-41901-219022-4291xi.1-469247-549355-57111xii.11112-81319-1111112-1911220-3612537-50126xiii.1-2013421-3513536-38136xiv.1-31138xv.1-27139xvi.1-33140xvii.1-26141xviii.11422-1214313-1814419-2414525-2714428-3814639-40148xix.1-31494-1615016, 1715218-2415325-2715428-3015531-42157xx.1, 21603-1016311-1816419-2316724-2916830, 31173xxi.1-2416925173 [pg xx] Предисловие к этому изданию. В этом труде было принято расположение Евангелий по д-ру Робинсону, как наиболее недавно опубликованное в Соединенных Штатах и принадлежащее ученому высочайшей репутации. Но сравнивая его порядок с порядком архиепископа Ньюкома, показанным в смежных колонках в Оглавлении и Синопсисе Гармонии, можно обнаружить, что они различаются лишь в очень немногих несущественных деталях, вовсе не затрагивающих общий замысел или структуру Гармонии либо цели настоящего исследования. Однако в нескольких местах я опустил произведенную ими перестановку стихов текста, встречающуюся в пределах одного раздела; поскольку удобнее вставлять их в том порядке, в каком они были написаны евангелистами. Вступительная диссертация была пересмотрена и расширена, а в текст добавлены дополнительные примечания; текст печатается в соответствии с обычным октавным изданием Американского библейского общества, за исключением нескольких мест, где артикль a был случайно напечатан вместо an в словах an house и т. д. Cambridge, Massachusetts, March 1, 1847. [pg 001] Исследование и т. д. § 1. При исследовании свидетельств христианской религии для открытия истины существенно важно, чтобы мы привнесли в это исследование ум, по возможности свободный от существующих предрассудков и открытый для убеждения. С нашей стороны должна быть готовность исследовать беспристрастно, следовать за истиной, куда бы она нас ни привела, и без оговорок или возражений подчиняться всем учениям этой религии, если она окажется божественного происхождения. «Нет другого входа, — говорит лорд Бэкон, — в царство человека, основанное на науках, кроме как в царство небесное, куда никто не может войти иначе, как в образе малолетнего ребенка».2 Послушание, которого истинная философия требует от своих учеников, — это не дух рабства и не отречение от разума и суждения перед лицом всего, что может внушать учитель; напротив, это ум, свободный от всякой гордыни мнений, не враждебный искомой истине, готовый продолжать поиск, беспристрастно взвешивать аргументы и доказательства и соглашаться со суждением здравого разума. Исследование, к тому же, должно проводиться с серьезным усердием, подобающим величию предмета — предмета, чреватого столь судьбоносными последствиями для человека. Его следует вести так, будто мы находимся перед лицом Бога и под священными санкциями, порождаемыми живым чувством Его всеведения и нашей ответственности перед Ним за правильное использование дарованных Им способностей. § 2. Требуя такого беспристрастия и простоты ума от тех, кто намерен исследовать истину нашей религии, христианство требует не большего, чем охотно уступается любой отрасли человеческой науки. Все они имеют свои данные и свои аксиомы; и у христианства также есть свои первые принципы, допущение которых существенно для любого реального прогресса в познании. «Христианство, — говорит епископ Вилсон, — начертывает на вратах своих владений: “Всякий, кто не примет Царство Божие как дитя, не войдет в него никоим образом”. Христианство не претендует на то, чтобы убеждать извращенных и упрямых, приводить неотразимые доказательства дерзким и кощунственным, побеждать гордого насмешника и давать свидетельства, от которых беспечные и превратные никак не могут уйти. Это могло бы пойти на пользу уничтожению человеческой ответственности. Все, на что претендует христианство, — это предложение таких доказательств, которые могут удовлетворить кроткого, податливого, беспристрастного, серьезного искателя».3 § 3. Настоящий замысел, однако, состоит не в том, чтобы пускаться в какое-либо общее исследование доказательств христианства, а в том, чтобы ограничить изыскание свидетельством четырех евангелистов, подвергая их повествования тем же проверкам, которым подвергаются другие доказательства в человеческих судах. Основанием нашей религии служит базис фактов — факт рождения, служения, чудес, смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Все это описывается евангелистами как то, что действительно произошло в пределах их личного знания. Наша религия, следовательно, покоится на доверии, которого заслуживают эти свидетели. Достойны ли они безусловного доверия в тех вопросах, о которых они повествуют? Таков вопрос во всех человеческих судах в отношении лиц, дающих перед ними показания; и мы предлагаем проверить правдивость этих свидетелей по тем же правилам и средствами, которые применяются там. Важность свидетельствуемых фактов и их отношение к делам души и будущей жизни не могут составлять разницы в принципах или способе взвешивания доказательств. Это по-прежнему доказательства вопросов факта, способных быть увиденными, познанными и пересказанными как одним человеком, так и другим. И если показания евангелиста, предполагая их относящимися к делу и существенными для исхода в вопросе собственности или личного права между человеком и человеком в суде, заслуживают веры и имеют вес, то на тех же основаниях они должны получить наше полное доверие и здесь. Если же, с другой стороны, мы были бы оправданы в их отвержении, будь они засвидетельствованы там под присягой, то, предполагая наши правила доказувания здравыми, нас можно извинить, если мы колеблемся оказать им доверие в другом месте. § 4. Доказательство того, что Бог явил Себя человеку посредством особых и прямых сообщений и что христианство составляет это откровение, не входит в задачи данных изысканий. Это уже было показано самым удовлетворительным образом другими лицами, писавшими специально на эту тему.4 Ссылаясь поэтому на их труды за аргументами и доказательствами, этот факт здесь будет принят как истинный. То, что человек является религиозным существом, общепризнано, ибо было признано всеобщей истиной. Он повсюду является почитателем. Во всякую эпоху и в каждой стране, на любой ступени от высшей интеллектуальной культуры до мрачнейшего отупения он преклоняется с благоговением перед Высшим Существом. Будь то грубо высеченный идол его собственного изготовления или невидимое божество, волнующее его изнутри, оно все равно остается предметом его поклонения. Эта черта в характере человека столь единообразна, что ее можно смело принимать либо за один из первоначальных атрибутов его природы, либо как необходимое следствие действия одного или нескольких из этих атрибутов. § 5. Предмет поклонения человека, каков бы он ни был, естественно станет его эталоном совершенства. Он наделяет его каждым атрибутом, принадлежащим, по его мнению, совершенному характеру; и этот характер он сам стремится приобрести. Он может не стремиться напрямую и осознанно к обретению каждой добродетели своего божества и избеганию противоположных пороков, но все же это будет неизбежным следствием искреннего и постоянного поклонения. Как в человеческом обществе люди уподобляются, как в манерах, так и в моральных принципах, своим избранным спутникам, так и в поклонении какому бы то ни Богу люди ни поклонялись, они «формируют по Его подобию вкус своих душ». Полагать поэтому, что Бог создал человека способным к религии и нуждающимся в ней для развития высшей части своей природы, не общаясь с ним, как отец, в тех откровениях, которые единственные могли усовершенствовать эту природу, было бы поношением Бога и противоречием.5 § 6. Каким образом случилось так, что человек, первоначально наученный, в чем мы не сомневаемся, знать и почитать истинного Иегову, обнаруживается столь рано в своей истории почитателем более низких объектов, чуждо нашей нынешней цели. Но прискорбно верен тот факт, что он вскоре стал идолопоклонником, почитателем моральных мерзостей. Скифы и северные народы обожествляли олицетворения героической доблести и кровожадной и жестокой мести. Мифология Греции и Рима, хотя и являла несколько примеров добродетели и блага, изобиловала другими примерами грубой распущенности и порока. Богами Египта были пресмыкающиеся, звери и птицы. Религия Центральной и Восточной Азии была осквернена похотью и жестокостью и измазана кровью, буйствуя в смертельном триумфе над всеми нежными привязанностями человеческого сердца и всеми убеждениями человеческого разума. Западная и Южная Африка и Полинезия до сего дня остаются обителями страшного идолопоклонства, каннибализма и жестокости; а коренные жители обеих Америк служат примерами глубин суеверия, до которых может деградировать человеческий ум. Однако во всякой части света наблюдается поразительное единообразие во всех чертах язычества. Правящим принципом ее религии является ужас, а ее божество — похотливо и жестоко. Какую бы чистоту ни имели более ранние формы язычества, из истории очевидно, что она была недолговечной. Каждая форма, сохраненная историей, быстро и неуклонно становилась все хуже и порочнее, пока весь языческий мир до пришествия Христа не оказался заражен той отвратительной проказой скверны, описанной с содрогающей яркостью св. Павлом в начале его Послания к Римлянам. § 7. Столь всеобщей и решительной была эта склонность к поклонению чуждым богам, что во время потопа лишь одна семья осталась верной Иегове; и это была семья, удостоенная Его особого откровения. Действительно, очевидно, что ничто, кроме откровения от Бога, не могло поднять людей из деградации языческого идолопоклонства, ибо ничто другое никогда не имело такого эффекта. Если бы человек мог достичь собственного освобождения от этого рабства, он давно бы освободился. Но вместо этого рост света, цивилизации и утонченности в языческом мире лишь приумножил объекты его поклонения, добавил сладострастные изысканности в его ритуал и тем самым увеличил число и вес его цепей. В этом отношении нет разницы в их моральном состоянии между варваром-скифом и ученым египтянином или римлянином древности, равно как и между невежественным африканцем и утонченным индусом наших дней. Единственный метод, который с успехом применялся для избавления человека от идолопоклонства, заключается в представлении взору его души объекта поклонения, совершенно святого и чистого, прямо противоположного по моральному характеру богам, которых он прежде почитал. Он не мог перенести на своих божеств лучший характер, чем обладал сам. Он должен был навеки оставаться рабом своих идолов, если бы новый и чистый объект поклонения не был явлен ему с проявлением превосходящей силы, достаточной для преодоления его прежней веры и его нынешних страхов, для отрыва его привязанностей от более грубых предметов и закрепления их на том, что одно лишь достойно.6 Именно это, как сказано в Священном Писании, и сделал Бог. Он спас одну семью от идолопоклонства в Старом Свете посредством откровения Себя Ною; Он призвал особую ветвь этой семьи к познанию Себя в лице Авраама и его сыновей; Он распространил эту милость на целый народ через служение Моисея; но именно через служение Иисуса Христа она была сообщена всему миру. В Египте посредством уничтожения всех объектов народного поклонения Бог научил израильтян тому, что Он один является самосущим Всемогущим. У Красного моря Он выразительно показал им, что Он является Защитником и Спасителем Своего народа. На Синае Он явил Себя праведным Правителем, требующим от людей беспрекословного послушания, и научил их посредством резко очерченных различий церемониального закона тому, что Он — святое Существо, чьи очи чище, нежели чтобы видеть зло, и которое не может смотреть на нечестие. Грех заслуживал наказания, что внушалось торжественным причинением смерти каждому животному, приносимому в умилостивительную жертву. И когда посредством этой системы наставления Он подготовил народ к принятию совершенного откровения характера Бога, природы Его поклонения и пути восстановления к Его образу и благоволению, это также было явно открыто через миссию Его Сына.7 § 8. Что книги Ветхого Завета в том виде, в каком мы имеем их ныне, являются подлинными; что они существовали во времена нашего Спасителя и обычно принимались и упоминались среди иудеев как священные книги их религии;8 и что текст четырех евангелистов дошел до нас в том виде, в каком он был первоначально написан, то есть без существенных искажений или фальсификаций со стороны еретиков или христиан, — это факты, которые мы имеем право принимать как истинные до тех пор, пока не доказано обратное. Подлинность этих сочинений действительно допускает столь же мало сомнений и поддается столь же легкому доказательству, как и подлинность любых древних сочинений вообще. Правило муниципального права на этот счет хорошо знакомо и с равной силой применяется ко всем древним письменным памятникам, будь то документальные или иные; и поскольку оно идет первым по порядку в проведении этих изысканий, его можно для простой условности обозначить как наше первое правило. § 8. [дублирование номера из-за оригинала] Подлинность этих сочинений действительно допускает столь же мало сомнений и поддается столь же легкому доказательству, как и подлинность любых древних сочинений вообще. Правило муниципального права на этот счет хорошо знакомо и с равной силой применяется ко всем древним письменным памятникам, будь то документальные или иные; и поскольку оно идет первым по порядку в проведении этих изысканий, его можно для простой условности обозначить как наше первое правило. [pg 007] Every document, apparently ancient, coming from the proper repository or custody, and bearing on its face no evident marks of forgery, the law presumes to be genuine, and devolves on the opposing party the burden of proving it to be otherwise. § 9. Древний документ, предлагаемый в качестве доказательства в наших судах, считается происходящим из надлежащего хранилища, когда он обнаруживается в том месте и под опекой тех лиц, где и у которых подобные письменные памятники естественно и разумно могут ожидаться; ибо именно это хранение придает подлинность находящимся в нем документам.9 Если они происходят из такого места и не несут на себе очевидных признаков подделки, закон предполагает их подлинными, и им разрешается служить доказательством, если только противоположная сторона не способна успешно их оспорить.10 Бремя доказательства их ложности и недостойности доверия возлагается на сторону, которая заявляет такое возражение. Презумпция закона есть суждение милосердия. Он предполагает, что каждый человек невиновен, пока его вина не доказана; что все было сделано честно и законно, пока не доказано обратное; и что каждый документ, найденный в своем надлежащем хранилище и не несущий признаков подделки, является подлинным. Но именно таков случай со Священными Писаниями. Они использовались в церкви с незапамятных времен и тем самым обнаруживаются в том месте, где их единственно и следует искать. Они приходят к нам и требуют принятия их в качестве подлинных сочинений точно так же, как принимаются «Книга Страдного суда», «Древние законы Уэльса» или любые другие из древних документов, которые недавно были опубликованы под эгидой Британской комиссии по записям. Они повсеместно используются во всех церквях христианского мира в качестве священных книг, к которым все конфессии христиан обращаются как к стандарту своей веры. Нет никаких притязаний на то, что они были высечены на золотых пластинах и обнаружены в пещере, или на то, что они были принесены с небес ангелами; но они принимаются как простые рассказы и сочинения людей, чьи имена они соответственно носят, обнародованные в то время, когда они были написаны; и хотя имеются некоторые незначительные расхождения между созданными впоследствии копиями, нет никаких претензий на то, что оригиналы были где-либо искажены. Если возразить, что оригиналы утеряны и ныне предъявляются лишь копии, принципы муниципального права и здесь дают удовлетворительный ответ. Ибо размножение копий было публичным фактом, в достоверности которого было заинтересовано все христианское сообщество, и закономерным правилом является то, что в делах общественного и общего интереса все лица должны считаться осведомленными на том основании, что индивидуумы предполагаются осведомленными о своих собственных делах. Именно поэтому в таких делах в качестве доказательства прибегают к преобладающему течению утверждений, ибо предполагается, что с ним знаком каждый член сообщества.11 Лица же, умножавшие эти копии, могут в некотором роде рассматриваться как агенты христианской общественности, для пользы и блага которой копии создавались; и на основании доверия, заслуживаемого такими агентами, и публичного характера самих фактов, созданные таким образом копии имеют право на исключительную степень доверия, и, как в случае с официальными реестрами и другими публичными книгами, нет необходимости в их подтверждении и санкционировании обычными проверками истинности.12 Если бы какой-либо древний документ, касающийся наших публичных прав, был утерян, копии, которые принимались бы и использовались столь же всеобщим образом, как Четыре Евангелия, были бы приняты в качестве доказательства в любом из наших судов общей юрисдикции без малейшего колебания. Весь текст Свода Юстинианова права (Corpus Juris Civilis) принимается как авторитетный во всех судах континентальной Европы на гораздо более слабых свидетельствах его подлинности; ибо целостность Священного Текста сохранялась ревностью противоборствующих сект сверх всякой моральной возможности порчи; тогда как целостность Римского гражданского права сохранялась лишь молчаливым согласием, без заинтересованности какой-либо противоборствующей школы следить за ней и оберегать от изменений. § 10. Поскольку эти копии Священного Писания находились в обычном употреблении в церквях с момента приведения текста к письменному виду; поскольку за ними бдительно следило столь много сект, противостоящих друг другу в доктринах, но все же апеллирующих к этим Писаниям для подтверждения правильности своей веры; и поскольку во все эпохи вплоть до сегодняшнего дня они почитались как авторитетный источник всей церковной власти и управления, и им подчинялись и руководствовались в отношении столь многих притязаний на права, с одной стороны, и столь многих обязанностей долга, с другой, — весьма ошибочно полагать, что христианин обязан представлять какие-либо дальнейшие доказательства их подлинности или аутентичности. Именно противник должен доказать их подложность; ибо на нем, по простейшим правилам права, лежит бремя доказывания.13 Если бы речь шла о притязании на франшизу и в подтверждение титула была предъявлена копия древней грамоты или хартии при параллельных обстоятельствах, позволяющих предполагать ее подлинность, ни один юрист, как полагается, не осмелился бы отрицать ни ее допустимости в качестве доказательства, ни удовлетворительного характера этого доказательства. В недавнем деле в Палате лордов точно такой же документ — старая рукописная копия, якобы извлеченная из древних журналов Палаты, которые были утеряны, и сделанная должностным лицом, в чьи обязанности входило составление списков пэров, — был признан допустимым при исчислении прав на пэрство.14 § 11. Предполагая, следовательно, что не является ни иррациональным, ни несовместимым со здравой философией верить в то, что Бог сделал особое и прямое откровение Своего характера и воли человеку и что священные книги нашей религии являются подлинными в том виде, в каком мы имеем их ныне, мы переходим к исследованию и сопоставлению свидетельств четырех евангелистов как свидетелей жизни и учений Иисуса Христа, чтобы определить степень доверия, которой они по справедливости заслуживают согласно правилам доказувания, применяемым в человеческих судах. Наше внимание естественно в первую очередь обратится к самим свидетелям, чтобы увидеть, кем и какого рода людьми они были, и мы рассмотрим их в порядке их сочинений, излагая лишь выдающиеся черты их жизней и характеров в том виде, в каком они переданы нам заслуживающими доверия историками. § 12. Матфей, называемый также Левием, был галилейским иудеем, но из какого именно города — неизвестно. Он занимал должность мытаря, или сборщика налогов, при римском правительстве, и его обязанности, по-видимому, заключались в сборе налогов в пределах своего округа, а также пошлин и сборов, взимаемых с товаров и лиц, проходивших в его округ или провинцию и из них через озеро Гененсарет. Находясь за этим занятием в своем учреждении или обычном месте сбора, он был призван Иисусом следовать за Ним в качестве одного из Его учеников; повеление, которому он немедленно подчинился. Вскоре после этого он, по-видимому, устроил великое пиршество для своих товарищей-мытарей и друзей, на котором присутствовал Иисус, намереваясь, вероятно, как отпраздновать перемену собственной профессии, так и дать им возможность извлечь пользу из учений своего нового Учителя.15 Он был поставлен одним из двенадцати апостолов и неотлучно сопровождал Иисуса в качестве верного последователя вплоть до распятия; а после вознесения своего Учителя он некоторое время проповедовал евангелие вместе с другими апостолами в Иудее, а впоследствии в Эфиопии, где и скончался. Общепризнано, что он написал свое евангелие первым из всех евангелистов; однако ученые не пришли к согласию относительно того, было ли оно написано на древнееврейском или греческом языке, либо на обоих, и выяснять это для наших целей не имеет существенного значения, поскольку подлинность нашего нынешнего греческого евангелия подтверждается удовлетворительными доказательствами.16 Точное время его написания также неизвестно: различные даты, называемые учеными мужами, варьируются от 37 г. н. э. до 64 г. н. э. Более ранняя дата, тем не менее, доказывается с большей силой следующими соображениями: невероятностью того, что христиане были бы оставлены на несколько лет без общей и достоверной истории служения нашего Спасителя; очевидными аллюзиями, содержащимися в нем на состояние гонений в церкви во время его написания; священными титулами, приписываемыми Иерусалиму, и более высоким почитанием храма, чем то, что обнаруживается у других и более поздних евангелистов; сравнительной мягкостью, с которой трактуются характер и поведение Ирода, поскольку этот дурной правитель, вероятно, все еще находился у власти; и частыми упоминаниями Пилата как все еще продолжающего быть правителем Иудеи.17 § 13. Что Матфей сам был уроженцем-иудеем, знакомым с мнениями, обрядами и обычаями своих соотечественников; что он владел Священными Писаниями и привык к их идиому; был человеком простого здравого смысла, но небольших познаний, за исключением тех, что он почерпнул из Писаний Ветхого Завета; что он писал серьезно и по убеждению и в большинстве случаев присутствовал при описываемых им событиях и внимательно следил за ними, причем описывал их без всякой мысли о самовосхвалении, — таковы факты, которые мы можем считать установленными внутренними доказательствами, столь же сильными, сколь позволяет природа самого дела. Считается столь же хорошо доказанным как внутренними свидетельствами, так и с помощью истории, что он писал для пользы своих соотечественников-иудеев. В нем отмечено каждое обстоятельство, способное склонить их к вере, и избегается каждое излишнее выражение, способное этому воспрепятствовать. Они ожидали Мессию из рода Давида и рожденного в Вифлееме, в обстоятельствах жизни которого должны были найти исполнение пророчества, что в их глазах представляло особую ценность; и на все это данный евангелист обратил их особое внимание.18 § 14. Уже упоминалось о его занятии сборщиком налогов и пошлин, однако эта тема слишком важна, чтобы обойти ее молчанием. Догорная подать, налагаемая римлянами на страны, завоеванные их оружием, была огромной. Во времена Помпея суммы, ежегодно взыскивавшиеся с их азиатских провинций, одной из которых была Иудея, составляли около четырех с половиной миллионов фунтов стерлингов, или около двадцати двух миллионов долларов. Эти поборы производились в обычных формах прямого и косвенного налогообложения; ставка пошлин на товары колебалась от одной восьмой до одной сороковой части стоимости товара; при этом тариф включал все основные статьи восточной торговли, большая часть которой, как хорошо известно, по-прежнему проникала в Италию через Палестину, а также через Дамаск и Египет. Прямые налоги состояли из подушного податного обложения и поземельного налога, исчислявшихся по оценке или переписи, периодически проводимой под присягой самого налогоплательщика и под угрозой тяжких штрафных санкций.19 Естественно предполагать, что эти налоги уплачивались неохотно, особенно учитывая, что они налагались завоевателем на завоеванный народ, да к тому же язычниками на народ дома Израилева. Увеличение налогов обычно вело к умножению недовольств, уклонений и обманов, с одной стороны, и к росту бдительности, подозрений, тщательных проверок и суровости взысканий — с другой. Уголовный кодекс в редакции Феодосия дает нам некоторое представление о трудностях, стоявших перед сборщиками доходов в более ранние времена, о которых мы говорим. Эти трудности должны были усугубляться тем обстоятельством, что в этот период значительная часть торговли в той части света осуществлялась греками, чья изобретательность и вероломство были притчей во языцех. Именно к такой деятельности и при таких обстоятельствах получил подготовку Матфей; деятельность, которая должна была сделать его знакомым с греческим языком и широко сведущим в общественных делах и деловых людях его времени, тем самым заслуживая нашего доверия как опытного и проницательного наблюдателя происходивших перед его глазами событий. И если люди того времени были, как они фактически и казались, столь же склонны, как и современники, уклоняться от уплаты общественных налогов и пошлин и всеми возможными способами ускользать от бдительности сборщиков доходов, Матфей должен был быть прекрасно знаком с самыми разнообразными формами мошенничества, обмана, хитрости и надувательства и неминуемо стать по привычке недоверчивым, подозрительным и осторожным; и, разумеется, он был гораздо менее склонен дать себя обмануть во множестве фактов из служения нашего Господа — какими бы необычными они ни были, — которые падали в поле его зрения. Данное обстоятельство свидетельствует как об искренности, так и о мудрости Иисуса, избравшего его очевидцем Своего поведения, и придает огромный вес ценности свидетельства этого евангелиста. § 15. Марк был сыном благочестивой сестры Варнавы по имени Мария, жившей в Иерусалимском доме, где часто собирались ранние христиане. Его еврейским именем было Иоанн; прозвище Марк было принято, как предполагается, когда он покинул Иудею, чтобы проповедовать Евангелие в чужих странах, — обычай, нередкий среди иудеев той эпохи, которые при подобных обстоятельствах часто принимали имя, более привычное для посещаемого ими народа, чем их собственное. Предполагается, что он обратился в христианскую веру благодаря служению Петра. Он путешествовал из Иерусалима в Антиохию с Павлом и Варнавой, а впоследствии сопровождал их в другие места. Когда они высадились в Перге Памфилльской, он оставил их и возвратился в Иерусалим; по каковой причине, когда впоследствии он захотел отправиться с ними, Павел отказался взять его с собой. Вследствие этого между двумя апостолами возникло разногласие, и они разделились, причем Варнава взял Марка с собой на Кипр. Впоследствии он сопровождал Тимотея в Рим по явному желанию Павла. Из этого города он, вероятно, отправился в Азию, где нашел Петра, с которым вернулся в Рим; в этом же городе он, как принято считать, написал и опубликовал свое Евангелие. Таков общий контур его истории, предоставляемый Новым Заветом.20 Ранние историки добавляют, что после этого он направился в Египет и основал церковь в Александрии, где и скончался.21 § 16. Общепризнано, что Марк написал свое Евангелие для пользы обращенных из язычников — мнение, приобретающее большую силу благодаря внесенным в него пояснениям, которые были бы бесполезны для иудея;22 и что оно было составлено для верующих в Риме, о чем свидетельствуют не только многочисленные латинизмы, содержащиеся в нем, но и единодушное свидетельство древних писателей, а также внутренние свидетельства, предоставляемые самим Евангелием. § 17. Некоторые придерживались мнения, что Марк составил свое повествование на основе труда Матфея, сокращением которого оно якобы являлось. Однако это мнение было опровержено Коппе и другими исследователями23 и в настоящее время в целом считается несостоятельным. Ибо Марк часто отступает от Матфея в хронологическом порядке и в расположении фактов; и он добавляет многое из того, чего не описывают другие евангелисты; чего простой сократитель, вероятнее всего, делать бы не стал. Он также опускает несколько вещей, описанных Матфеем, и неполно описывает другие, особенно события общения Христа с апостолами после воскресения, не давая никакого отчета о Его явлении в Галилее; опущения, несовместимые с каким-либо предварительным знакомством с Евангелием от Матфея. К этим доказательствам мы можем добавить, что в нескольких местах существуют расхождения между повествованиями Матфея и Марка, которые, правда, не являются непримиримыми, но достаточны для того, чтобы разрушить вероятность того, что последний копировал у первого.24 Поразительные совпадения между ними в стиле, словах и содержании в других местах можно объяснить тем соображением, что Петр, который, как предполагается, продиктовал это Евангелие Марку, был знаком с чудесами и речами нашего Господа ничуть не менее близко, чем Матфей, и поэтому естественно повторял их в своих проповечах; равно как и тем, что одни и те же вещи совершенно естественным образом могли быть изложены одинаковым образом людьми, которые не гнались за красноречием. Участие Петра в повествовании Марка утверждается всеми древними писателями и подтверждается тем фактом, что его смирение бросается в глаза в каждой его части, где говорится или могло бы говориться о нем самом; его слабости и падение полностью обнажены, тогда как вещи, которые могли бы послужить к его чести, либо опущены, либо упомянуты лишь вскользь; едва ли упоминается хоть одно деяние Иисуса, при котором Петр не присутствовал бы, и все они описываются с той подробной детализацией, которая свойственна показаниям очевидца.25 Мы можем, следовательно, рассматривать Евангелие от Марка как оригинальное сочинение, написанное под диктовку Петра и, следовательно, как еще одно самостоятельное повествование о жизни, чудесах и учениях нашего Господа. § 18. Лука, по свидетельству Евсевия, был уроженцем Антиохии, по профессии врачом и в течение значительного периода времени — спутником апостола Павла. Из случайных упоминаний о нем в Писании и из сочинений ранних христианских писателей следует, что его родители были язычниками, однако в юности он принял иудаизм, из которого обратился в христианство. Первое упоминание о нем относится к тому времени, когда он был с Павлом в Троаде; 26 откуда он, судя по всему, сопровождал его в Иерусалим; оставался с ним во всех его бедах в Иудее и плыл вместе с ним, когда тот был отправлен узником из Кесарии в Рим, где оставался при нем в течение двух лет его заключения. Поскольку никто из древних отцов церкви не упоминает о его мученической кончине, принято считать, что он умер естественной смертью. § 19. Что он написал свое Евангелие на пользу обращенным из язычников, утверждается единогласным голосом христианской древности; это также можно заключить из его посвящения язычнику. Он проявляет особую тщательность в указании различных обстоятельств, [pg 016] полезных для просвещения чужеземцев, но не столь значимых для иудеев; он излагает родословие Иисуса восходящим порядком, на манер язычников, а не нисходящим, как это сделал Матфей, прослеживая его вплоть до Адама и тем самым показывая, что Иисус был обетованным семенем жены; и он обозначает эпохи Его рождения и служения Иоанна через правления римских императоров. Он также ввел несколько эпизодов, не упомянутых другими евангелистами, но весьма ободряющих язычников обращаться к Богу в надежде на прощение и принятие; к числу таковых относятся притчи о мытаре и фарисее в храме, о потерянной драхме, о блудном сыне, а также факт посещения Христом мытаря Закхея и прощение раскаявшегося разбойника. § 20. Что Лука был врачом, явствует не только из свидетельства Павла, 27 но и из внутренних признаков в его Евангелии, которые показывают, что он был как проницательным наблюдателем, так и уделял особое и даже профессиональное внимание всем спасительным для нас исцелениям, совершенным нашим Спасителем. Так, человека, которого Матфей и Марк описывают просто как прокаженного, Лука описывает как полного проказы; 28 того, кого они упоминают как имеющего сухую руку, Лука описывает как человека с правой сухой рукой; 29 а о девице, о которой другие говорят, что Иисус взял ее за руку и она встала, он добавляет, что дух ее возвратился к ней. 30 Он один, с профессиональной точностью наблюдения, говорит, что сила исшла от Иисуса и исцелила больных; 31 он один констатирует тот факт, что сон учеников в Гефсимании был вызван крайней скорбью; и упоминает пот Иисуса, подобный каплям крови, как вызванный напряжением Его борения; и он один описывает чудесное исцеление уха Малха. 32 Что он также был человеком либерального образования, достаточно наглядно показывают сравнительная элегантность его сочинений. 33 § 21. Замысел Евангелия Луки состоял в том, чтобы вытеснить [pg 017] ходившие тогда в обращении дефектные и неточные повествования и передать Феофилу, которому оно адресовано, полное и достоверное изложение жизни, учения, чудес, смерти и воскресения нашего Спасителя. Относительно того, кем был Феофил, ученые не пришли к абсолютному согласию; однако наиболее вероятным является мнение доктора Ларднера, ныне общепринятое, согласно которому, поскольку Лука писал свое Евангелие в Греции, Феофил был лицом знатного происхождения в той стране. 34 Либо отношения, существовавшие между ним и Лукой, либо достоинство и мощь его положения, либо то и другое вместе побудили евангелиста, который и сам также «исследовал все сначала точно», уделить величайшее внимание составлению полного и достоверного повествования об этих великих событиях. Он не утверждает, что был очевидцем; хотя его личное знакомство с некоторыми из событий вполне может быть выведено из «точного» знания, которым, по его словам, он обладал. Некоторые из ученых склонны распространять этот вывод на все события вообще и относить его к числу первоначальных свидетелей; однако это мнение, хотя и отстаиваемое на веских и правдоподобных основаниях, не является общепринятым. Если же он писал не на основе собственного личного знания, возникает вопрос: каков правовой характер его свидетельства? § 22. Если бы оно было «результатом расследований, проведенных на основании надлежащей публичной власти, касательно вопросов, представляющих публичный интерес» 35, оно обладало бы всеми юридическими признаками следствия и в качестве такового подлежало бы судебному принятию в качестве доказательства в суде. Однако для того, чтобы подобные результаты заслуживали нашего полного доверия, вовсе не обязательно, чтобы они были получены по законной комиссии; достаточно, если расследование было предпринято и проведено серьезно лицом, обладающим достаточным интеллектом, проницательностью и честностью. Просьба лица, обладающего властью, или стремление послужить обществу служат со всех моральных точек зрения столь же достаточным мотивом, как и законное поручение. 36 Так, [pg 018] мы знаем, что когда главе ведомства поступает жалоба на должностное преступление или злоупотребление, имевшее место в каком-то отдаленном уголке, нет ничего более обычного, чем отправить на место доверенное лицо для установления фактов и доклада о них в ведомство; и этот доклад уверенно принимается за основу дискреционных действий по исправлению злоупотребления или отстранению правонарушителя. Поистине, результат любого серьезного расследования с равной уверенностью заслуживает нашего доверия, даже если оно было предпринято добровольно, коль скоро лицо, проводившее его, имело доступ к средствам получения полной и удовлетворительной информации по данному вопросу. 37 Если бы, следовательно, Евангелие Луки рассматривалось лишь как труд современника-историка, оно заслуживало бы нашего доверия. Но оно представляет собой нечто большее. Это результат тщательного расследования и анализа, проведенного человеком науки, интеллекта и образования в отношении предметов, которые он был вполне компетентен исследовать и во многих из которых он обладал особыми познаниями, поскольку речь шла о случаях исцеления болезней; предметов, кроме того, о которых он уже обладал совершенным знанием современника, а возможно, и очевидца, но вне всякого сомнения, был близко знаком с лицами, причастными к событиям, и принадлежал к тому сообществу, в котором эти события разворачивались и у всех были на устах; и повествование, к тому же составленное для специального использования и, вероятно, по просьбе знатного человека, обмануть или ввести в заблуждение которого не отвечало бы ни интересам, ни безопасности самого автора. Такой документ несомненно обладает всеми моральными признаками официального расследования или любого другого официального установления фактов; и [pg 019] в качестве такового имеет право, в foro conscientiæ, приводиться в качестве первоначального, компетентного и удовлетворительного доказательства содержащихся в нем фактов. § 23. Иоанн, последний из евангелистов, был сыном Зеведея, рыбака из селения Вифсаида на Галилейском море. Его отец, судя по всему, был почтенным человеком в своем ремесле, владел своим судном и имел наемных работников. 38 Его мать также принадлежала к тем, кто следовал за Иисусом и «служил Ему 39»; а самому Иоанну Иисус, будучи на кресте, вверил заботу о Своей собственной матери и ее обеспечение. 40 Этот ученик также, по-видимому, был благоприятно известен первосвященнику и имел влияние в его семье; благодаря чему получил привилегию присутствовать в его дворце при допросе своего Учителя, а также ввести туда своего друга Петра. 41 Он был младшим из апостолов, пользовался особым расположением и доверием нашего Господа; в различных случаях допускался к свободному и интимному общению с Ним и описывается как «ученик, которого любил Иисус». 42 Поэтому он присутствовал в нескольких сценах, к которым большинство остальных допущены не были. Он один, в компании с Петром и Иаковом, присутствовал при воскрешении дочери Иаира, при преображении на горе и в момент борения нашего Спасителя в Гефсиманском саду. 43 Он был единственным апостолом, последовавшим за Иисусом на крест, он был первым из них у гроба и присутствовал при неоднократных явлениях нашего Господа после Его воскресения. Эти обстоятельства, наряду с его тесной дружбой с матерью Иисуса, дают ему особые полномочия для предоставления детального и достоверного отчета о жизни своего Учителя. После вознесения Христа и излияния Святого Духа в день Пятидесятницы Иоанн стал одним из главных апостолов обрезания, осуществляя свое служение в Иерусалиме и его окрестностях. Из церковной истории мы узнаем, что после смерти Марии, матери Иисуса, он направился в Малую Азию, где основал семь церквей в стольких же городах и председательствовал в них, но проживал преимущественно в [pg 020] Эфесе. Оттуда в правление Домициана он был сослан на остров Патмос, где написал свое Откровение. При воцарении Нервы он был освобожден от ссылки и вернулся в Эфес, где написал свое Евангелие и Послания, и скончался в возрасте ста лет около 100 года нашей эры, на третий год правления императора Траяна. 44 § 24. Ученые не пришли к единому мнению относительно времени написания Евангелия от Иоанна: одни датируют его столь ранним годом, как 68-й, другие — столь поздним, как 98-й; однако общепризнано, что оно было написано после всех остальных. Что оно не могло быть творением какого-либо христианского платоника более поздней эпохи, как бездоказательно утверждали некоторые, очевидно из ссылок на него со стороны некоторых ранних отцов церкви и из совпадающего свидетельства многих других писателей древней христианской церкви. 45 § 25. То, что оно было написано либо с особым расчетом на язычников, либо в период, когда очень многие из них обратились в христианство, выводится из различных содержащихся в нем пояснений, отсутствующих в других Евангелиях, которые могли быть необходимы лишь лицам, не знакомым с иудейскими именами и обычаями. 46 А то, что оно было написано после всех остальных и с целью восполнить их упущения, следует не только из единодушного предания и веры в церкви, но и из его преднамеренного опущения большинства событий, отмеченных другими, и из его заботы упомянуть несколько инцидентов, которые они не зафиксировали. Что их повествования были ему известны, слишком очевидно, чтобы вызывать сомнения; в то же время его упущение повторять то, что они уже изложили, или, когда он все же упоминает те же события, его краткое и беглое изложение их служит косвенным, но веским свидетельством того, что он расценивал их рассказы как верные и правдивые. 47 § 26. Таковы краткие истории людей, чьи повествования нам предстоит изучить и сопоставить; проводя исследование и взвешивая свидетельства по тем же правилам и принципам, [pg 021] которые управляют нашими судами в аналогичных случаях. Эти суды в подобных случаях руководствуются следующим основополагающим правилом:— In trials of fact, by oral testimony, the proper inquiry is not whether it is possible that the testimony may be false, but whether there is sufficient probability that it is true. Следует заметить, что предметом исследования является вопрос факта, а не абстрактная математическая истина. Последняя единственная способна к тому высокому уровню доказательства, который обычно называется демонстрацией, исключающей возможность ошибки и которая поэтому может обоснованно требоваться в обоснование любого математического вывода. Но доказательство вопросов факта покоится исключительно на моральных доказательствах; под чем понимается не только тот вид доказательств, который применяется в делах, касающихся нравственного поведения, но все те доказательства, которые мы получаем не от собственных чувств, не из интуиции и не из демонстрации. В обычных делах жизни мы не требуем и не ожидаем демонстративных доказательств, поскольку они несовместимы с природой вопросов факта, и настаивать на их предоставлении было бы неразумно и абсурдно. И нет никакой разницы, относятся ли доказываемые факты к этой жизни или к будущей, поскольку природа требуемого доказательства в обоих случаях одинакова. Ошибка скептика состоит в том, что он притворяется или предполагает, будто существует разница в природе доказательств там, где нет разницы в природе доказываемых вещей; и в требовании демонстративных доказательств в отношении вещей, которые не восприимчивы ни к какому иному доказательству, кроме морального, и относительно которых самое большее, что можно сказать, — это то, что в их истинности нет разумного сомнения. 48 § 27. Приступая к оценке доказательств какого-либо фактического положения, предварительный вопрос, подлежащий разрешению, звучит так: когда можно сказать, что оно доказано? Ответ на этот вопрос дается другим правилом статутного права, которое может быть сформулировано следующим образом:— A proposition of fact is proved, when its truth is established by competent and satisfactory evidence. Под компетентным доказательством понимается такое, какого требует природа [pg 022] доказываемого предмета; а под удовлетворительным доказательством понимается тот объем доказательств, который обычно удовлетворяет непредвзятый ум вне всякого разумного сомнения. Обстоятельства, составляющие эту степень доказательства, никогда не могут быть определены заранее; единственным юридическим критерием, которому они могут быть подвергнуты, является их достаточность для удовлетворения разума и совести человека здравомыслящего и благоразумного, и убеждения его настолько, чтобы он рискнул действовать на основе этого убеждения в делах высочайшей важности и значения для его собственных интересов. 49 Если, следовательно, предметом является математическая задача, ее истинность должна быть показана достоверностью демонстративного доказательства. Но если это вопрос факта в человеческих делах, никаких иных доказательств, кроме моральных, требовать нельзя, ибо это наилучшее доказательство, достижимое по природе самого дела. Теперь же, поскольку факты, изложенные в священной истории, не относятся к первому роду, а постижимы чувствами, можно сказать, что они доказаны, когда они установлены тем родом и степенью доказательств, которые, как мы только что отметили, в делах человеческой жизни удовлетворили бы разум и совесть обычного человека. Когда мы располагаем этой степенью доказательств, требовать большего неразумно. Присяжный заседатель нарушил бы свою присягу, если бы отказался вынести оправдательный или обвинительный вердикт лицу, обвиняемому в преступлении, когда была представлена эта мера доказательств. § 28. Переходя далее к вопросу о том, доказуемы ли факты, изложенные четырьмя евангелистами, с помощью компетентных и удовлетворительных доказательств, мы приходим, во-первых, к рассмотрению того, на какой стороне лежит бремя установления достоверности свидетелей. В этом пункте статутное право предоставляет правило, которое постоянно применяется во всех судах присяжных и является поистине велением той милости, которая не мыслит зла. In the absence of circumstances which generate suspicion, every witness is to be presumed credible, until the contrary is shown; the burden of impeaching his credibility lying on the objector.50 [pg 023] Это правило служит иллюстрацией той несправедливости, с которой к авторам Евангелий всегда относились неверующие, — несправедливости, с которой молчаливо соглашались даже христиане, требуя от христианина утвердительно и с помощью позитивных доказательств aliunde доказывать достоверность его свидетелей превыше всех прочих, прежде чем их показания заслужат рассмотрения, и позволяя показаниям единого светского писателя, самого по себе и неподтвержденного, перевешивать показания любого отдельно взятого христианского автора. Таков не порядок в судах канцлеров, где показаниям одного свидетеля никогда не позволяется перевешивать даже присягу самого ответчика, при всей его заинтересованности в деле; но напротив, если истец, потребовав присяги своего противника, не может опровергнуть ее чем-то большим, чем присяга одного свидетеля, сколь бы заслуживающего доверия он ни был, она должна оставаться в силе как доказательство против него. Однако христианский писатель, судя по обычному ходу аргументации, кажется лишенным обычного презумпционного милосердия в свою пользу; и вопреки общему правилу отправления правосудия в человеческих трибуналах, его показания несправедливо предполагаются ложными до тех пор, пока не будет доказано обратное. Более того, такое обращение применялось к ним всем в совокупности; и без должного учета того факта, что, будучи независимыми историками, писавшими в разные периоды, они имеют право на взаимную поддержку, в ходе полемики с ними поступали почти так, будто Новый Завет представляет собой целиком и одновременно порождение группы людей, сговорившихся посредством совместной фабрикации навязать миру ложную религию. Пора прекратить эту несправедливость, признать показания евангелистов истинными до тех пор, пока они не могут быть опровергнуты теми, кто хотел бы их оспорить; признать, что молчание одного священного писателя по какому-либо вопросу умаляет его собственную достоверность или достоверность других историков не более, чем подобное обстоятельство допускается среди светских писателей; и допустить Четырех Евангелистов в подтверждение друг друга столь же охотно, как Иосифа Флавия и Тацита либо Полибия и Ливия. 51 [pg 024] § 29. Но если бы бремя установления достоверности евангелистов было возложено на тех, кто утверждает истинность их рассказов, оно все же способно к быстрой моральной демонстрации, если рассмотреть природу и характер показаний, а также существенные отличительные признаки между истинными рассказами о фактах и порождениями фальши. Общепризнано, что доверие, оказываемое свидетелям, зависит [pg 025] главным образом от их способности различать и постигать то, что происходило перед их глазами, от возможностей их наблюдения, от степени точности, с которой они привыкли фиксировать проходящие события, и от их честности при изложении таковых. Правило статутного права по этому вопросу охватывает все эти детали и формулируется признанным юридическим автором-компилятором высшей репутации. The credit due to the testimony of witnesses depends upon, firstly, their honesty; secondly, their ability; thirdly, their number and the consistency of their testimony; fourthly, the conformity of their testimony with experience; and fifthly, the coincidence of their testimony with collateral circumstances.52 Подвергнем же евангелистов проверке по этим критериям. § 30. И во-первых, в отношении их честности. Здесь они имеют право на благодеяние общего хода человеческого опыта, согласно которому люди обычно говорят правду, когда у них нет преобладающего мотива или побуждения поступать иначе. Эта презумпция, о которой мы упоминали ранее, применяется в судах даже к тем свидетелям, чья честность не вполне свободна от подозрений; тем более она применима к евангелистам, чье свидетельство шло против всех их мирских интересов. Великие истины, провозглашаемые апостолами, состояли в том, что Христос воскрес из мертвых и что лишь через покаяние во грехе и веру в Него люди могут надеяться на спасение. Это учение они отстаивали единодушно, повсюду, не только при величайшем противодействии, но перед лицом самых ужасающих страхов, какие только могут представиться человеческому уму. Их учитель недавно погиб как злодей по приговору общественного трибунала. Его религия стремилась ниспровергнуть религии всего мира. Законы каждой страны противились учению Его учеников. Интересы и страсти всех правителей и великих мира сего были против них. Обычаи мира сего были против них. Проповедуя эту новую веру, даже самым безобидным и мирным образом, они не могли ожидать ничего, кроме презрения, противодействия, поношений, горьких преследований, побоев, тюремных заключений, мучений и жестокой смерти. Тем не менее они ревностно проповедовали эту веру; и все эти [pg 026] страдания претерпевали без страха, более того — с радостью. Когда один за другим они предавались мучительной смерти, выжившие лишь с большей энергией и решимостью продолжали свое дело. Анналы военных баталий едва ли предоставляют пример столь же героической стойкости, терпения и несгибаемого мужества. У них были все возможные мотивы тщательно перепроверить основания своей веры и доказательства великих фактов и истин, которые они утверждали; и эти мотивы навязывались их вниманию с удручающей и страшной частотой. Поэтому было абсолютно невозможно, чтобы они продолжали упорствовать в утверждении истин, которые они поведали, если бы Иисус действительно не воскрес из мертвых и если бы они не знали этот факт столь же достоверно, как знали любой другой факт. 53 Если бы для них было морально возможно заблуждаться в этом вопросе, любой человеческий мотив побуждал бы их обнаружить и признать свою ошибку. Упорствовать в столь грубой фальши после того, как она стала им известна, означало не только подвергать себя на всю жизнь всем бедствиям, какие человек может причинить извне, но и претерпевать муки внутреннего и осознанного чувства вины, не имея никакой надежды на будущее умиротворение, никакого свидетельства доброй совести, никакого ожидания чести или уважения среди людей, никакой надежды на счастье в этой жизни или в грядущем мире. § 31. Подобное поведение апостолов, более того, было бы совершенно непримиримо с тем фактом, что они обладали обычной природой нашего общего рода. Тем не менее их жизнь показывает их людьми, подобными всем остальным из нашей расы; движимыми теми же мотивами, воодушевляемыми теми же надеждами, затронутыми теми же радостями, смиренными теми же скорбями, взволнованными теми же страхами и подверженными тем же страстям, искушениям и немощам, что и мы сами. И их сочинения показывают их людьми крепкого ума. [pg 027] Если же их свидетельство не было истинным, не существовало никакого возможного мотива для его фабрикации. § 32. Это было бы также непримиримо с тем фактом, что они были добрыми людьми. Но невозможно читать их писания и не чувствовать, что мы общаемся с людьми выдающейся святости и чуткой совести, с людьми, действующими под непрерывным чувством присутствия и всеведения Бога и своей подотчетности Ему, живущими в страхе Его и ходящими путями Его. Ныне, хотя в единичном случае добрый человек может пасть, находясь под сильными искушениями, тем не менее не обнаруживается, чтобы он годами упорствовал в преднамеренной лжи, утверждаемой с самыми торжественными призывами к Богу, без малейшего искушения или мотива и вопреки всем противоположным интересам, господствующим в человеческом сердце. Если, напротив, предполагать, что они были дурными людьми, невероятно, чтобы такие люди избрали эту форму обмана, предписывающую, как она это делает, нелицемерное покаяние, полный отказ и отвращение ко всякой лжи и всякому иному греху, практику ежедневного самоотречения, самоуничижения и самопожертвования, распятие плоти со всеми ее земными аппетитами и желаниями, равнодушие к почестям и сердечное презрение к суете мира сего; и прививающую безупречную чистоту сердца и жизни, а также общение души с небесами. Невероятно, чтобы дурные люди изобретали фальшь ради продвижения религии Бога истинного. Предположение это самоубийственно. Если они действительно верили в будущее состояние воздаяния, в рай и ад в загробной жизни, они избрали самый верный путь, будучи лжесвидетелями, чтобы обеспечить себе последнее в качестве удела. И если, все еще оставаясь дурными людьми, они не верили в будущее наказание, как случилось, что они изобрели ложь, прямым и неизбежным следствием которой было разрушение всех их перспектив земной чести и счастья и обеспечение их несчастья в этой жизни? Из этих нелепостей нет иного выхода, кроме полного убеждения и признания того, что они были добрыми людьми, свидетельствующими о том, что они тщательно наблюдали и обдумывали и хорошо знали как истинное. 54 [pg 028] § 33. Во-вторых, в отношении их способности. Ранее цитированный автор отмечает, что способность свидетеля говорить правду зависит от возможностей, которые он имел для наблюдения факта, от точности его способностей различения и от верности его памяти в удержании фактов, однажды увиденных и познанных. 55 Об этом последнем свойстве у данных свидетелей мы, разумеется, ничего не знаем; нет у нас и никакой традиционной информации относительно точности их способности различать. Но мы вполне можем предполагать, что в этих отношениях они были подобны большинству своих соотечественников, пока оппонент не докажет обратное. Всегда предполагается, что люди честны, находятся в здравом уме и обладают средним и обычным уровнем интеллекта. Это суждение не простого милосердия; это также неизменная презумпция закона страны; презумпция, которой всегда позволяется свободно и в полной мере действовать до тех пор, пока факт не будет показан иначе стороной, отрицающей применимость этой презумпции к конкретному рассматриваемому делу. Всякий раз, когда возражение выдвигается в противовес обычным презумпциям закона или обычному опыту человечества, бремя доказывания возлагается на возражающую сторону общими и обычными правилами доказывания и практики в судах. Ни одному юристу не дозволяется аргументировать в умаление интеллекта или честности свидетеля, против которого само дело не предоставило ни мапицы показаний. Этого достаточно для наших целей в отношении этих свидетелей. Но более того очевидно из детальности их рассказов и из их истории. Матфей был приучен своим призванием к привычкам сурового расследования и подозрительного дознания; а профессия Луки требовала точности наблюдения, столь же близкого и придирчивого. Другие два евангелиста, как было справедливо отмечено, были столь же слишком необразованны, чтобы выдумать историю жизни своего Учителя, сколь эти — слишком образованны и проницательны, чтобы быть обманутыми фальшивкой. § 34. В-третьих, в отношении их количества и непротиворечивости их показаний. Характер их рассказов подобен характеру всех других истинных свидетелей, содержащих, как отмечает доктор Пейли, существенную правду при вариативности обстоятельств. [pg 029] Имеются достаточные расхождения, показывающие, что между ними не могло быть предварительного сговора; и в то же время такое содержательное согласие, которое показывает, что все они были независимыми рассказчиками одного и того же великого события по мере того, как события реально происходили. То, что они сговорились навязать миру ложь, более того, совершенно несовместимо с предположением о том, что они были честными людьми, — фактом, к доказательствам которого мы уже обращались. Но даже если они были дурными людьми, идея какого-либо сговора между ними отрицается не только упомянутыми расхождениями, но и многими другими обстоятельствами, которые будут упомянуты ниже; из всего этого очевидно, что если они и сговорились о фальшивой истории, то стремились к ее осуществлению способом, прямо противоположным тому, которому все остальные следуют для достижения той же цели. В этом пункте глубокое замечание выдающегося писателя приходится как нельзя кстати: что «в ряде совпадающих показаний, где не было предварительного сговора, существует вероятность, отличная от той, которую можно назвать суммой вероятностей, проистекающих из показаний свидетелей, вероятность, которая осталась бы, даже если бы свидетели были такого характера, что не заслуживали бы никакой веры вообще. Эта вероятность проистекает из самого совпадения. Чтобы такое совпадение проистекало из случайности, отношение составляет один к бесконечности; то есть, иными словами, морально невозможно. Если поэтому исключить сговор, не остается иной причины, кроме реальности самого факта». 56 § 35. Расхождения между повествованиями различных евангелистов при внимательном рассмотрении не окажутся достаточными для опровержения их показаний. Многие кажущиеся противоречия при более тщательном изучении окажутся находящимися в существенном согласии; и можно с уверенностью утверждать, что нет ни одного, которое не уступило бы при честной и справедливой критике. Если бы эти различные рассказы об одних и тех же событиях находились в строгом словесном соответствии друг с другом, довод против их достоверности был бы намного сильнее. Все, что требуется для этих свидетелей, — это чтобы к их показаниям относились так, как мы относимся к показаниям людей в обычных делах жизни. На это они [pg 030] справедливо имеют право; и от этого ни один честный противник не может отказаться. Мы могли бы, поистине, занять более высокую позицию и уверенно требовать для них самого сурового досмотра; но наша нынешняя цель состоит лишь в том, чтобы испытать их правдивость с помощью обычных критериев истины, допускаемых в человеческих трибуналах. § 36. Если показания евангелистов должны быть отвергнуты из-за нескольких расхождений между ними, мы будем вынуждены отбросить показания многих современных им историй, на которые мы привыкли полагаться. Доктор Пейли обратил внимание на противоречие между лордом Кларендоном, Бернетом и другими относительно казни лорда Страффорда: первый утверждает, что он был приговорен к повешению, что и было исполнено в тот же день, а остальные единогласно повествуют, что в субботу он был приговорен к плахе и обезглавлен в следующий понедельник. Другой поразительный пример расхождения имел место впоследствии в рассказах различных членов королевской семьи Франции об их бегстве из Парижа в Варенн в 1792 году. Эти рассказы в количестве десяти штук, составленные очевидцами и непосредственными участниками описываемых событий, противоречат друг другу, некоторые в тривиальных, а некоторые в более существенных пунктах, но во всех случаях удивительным и необъяснимым образом. 57 Тем не менее эти противоречия в общем общественном мнении не умаляют честности рассказчиков и достоверности их рассказов. В тех пунктах, в которых они сходятся и которые составляют основную [pg 031] массу их повествований, в их показаниях, разумеется, не сомневаются; там же, где они расходятся, мы примиряем их так хорошо, как можем; а там, где это сделать вовсе не удается, мы следуем тому свету, который кажется нам наиболее ясным. С точки зрения скептика, мы были бы обязаны полностью не верить никому из них. Напротив, мы применяем к таким случаям те правила, которые в повседневном опыте наши судьи предписывают применять присяжным при оценке и примирении показаний различных свидетелей; и которые сами суды соблюдают при сопоставлении и примирении различных и подчас несогласованных отчетов об одних и тех же решениях. Это замечание относится особенно к некоторым предполагаемым расхождениям в отчетах, которые различные евангелисты дали об одних и тех же речах нашего Господа. 58 [pg 032] § 37. В-четвертых, в отношении соответствия их показаний опыту. Право евангелистов на полное доверие к их правдивости было бы легко признано оппонентом, если бы факты, о которых они повествуют, были таковыми, какие обычно происходят в человеческом опыте. Но они также повествуют о событиях, которые были чудотворными или выходили за рамки обычного хода человеческого опыта, и на этом обстоятельстве строится довод против их достоверности. Чудеса, говорят оппоненты, невозможны; и поэтому евангелисты были либо обманщиками, либо обманутыми; и в любом случае их рассказы не заслуживают веры. Аргумент Спинозы против возможности чудес основывался на широком и смелом предположении, будто все вещи управляются неизменными законами, или фиксированными способами движения и отношения, именуемыми законами природы, которыми сам Бог связан по необходимости. Это ошибочное предположение — та черепаха, на которой стоит слон, поддерживающий его систему атеизма. Он не сообщает нам, кто создал эти неизменные законы и откуда они черпают свою обязывающую силу и неотразимое действие. Аргумент предполагает, что творец всего сущего сначала создал свод законов, а затем лишил себя возможности их изменять. Схема г-на Юма — лишь иная форма той же ошибки. Он выводит существование таких неизменных законов из единообразного хода человеческого опыта. Это, утверждает он, наш единственный путеводитель в рассуждениях относительно вопросов факта; и все, что противоречит человеческому опыту, он объявляет невероятным. 59 Не останавливаясь на исследовании правильности [pg 033] этой доктрины как фундаментального принципа в законе доказательств, достаточно заметить здесь, что она содержит следующее [pg 034] заблуждение: она исключает всякое знание, получаемое путем умозаключения или дедукции из фактов, ограничивая нас тем, что мы извлекаем только из [pg 035] опыта, и тем самым лишая нас какого-либо знания или даже рациональной веры в существование или характер Бога. Более того, она ведет к тому, что последующие поколения людей не могут сделать никакого продвижения в знании, но каждое должно начинать de novo и ограничиваться результатами собственного опыта. [pg 036] Но если мы можем заключить из того, что мы видим и знаем, что существует Верховное Существо, которым был создан этот мир, мы определенно и с не меньшим основанием можем верить, что Он способен на дела, которых мы никогда еще не знали за Ним. Мы можем справедливо заключить, что сила, которая изначально была проявлена для сотворения мира, до сих пор постоянно и непрестанно действует для его поддержания; и что испытанная связь между причиной и следствием есть не что иное, как единообразная и непрерывно действующая работа перста Божьего. Распространяется ли это единообразие действия на вещи, находящиеся за пределами пределов нашего наблюдения, — момент, который мы не можем знать наверняка. Предполагается, что его существование во всем, что обычно касается нас, предопределено как способствующее нашему счастью; и если вера в откровение мира и милости от Бога способствует счастью человека, то не иррационально полагать, что Он отступил бы от Своего обычного хода действий, чтобы дать ему такие свидетельства, которые способствовали бы укреплению этой веры. «Чудо маловероятно, когда мы не можем усмотреть достаточной причины в отношении Его творений, почему Божество должно изменять Свои способы действия; оно перестает быть таковым, когда такая причина указана». 60 § 38. Но полное обсуждение темы чудес не составляет части настоящего замысла. Их достоверность была полностью установлена, а возражения скелетов — самым удовлетворительным образом встречены и опровергнуты способнейшими писателями наших дней, чьи труды легко доступны. 61 Тем не менее здесь можно заметить следующее: почти в каждом чуде, описанном евангелистами, факты, взятые по отдельности, были простыми, понятными, происходившими публично и в отношении которых никакой человек с обычными способностями к наблюдению вряд ли мог ошибиться. Слепые или хромые люди, обращавшиеся к Иисусу за исцелением, как было известно, были хромыми или слепыми на протяжении многих лет; они приходили за исцелением; Он говорил с ними; они уходили здоровыми. Лазарь был мертв и погребен четыре дня; Иисус призвал его выйти из могилы; он немедленно вышел и долгое время после этого был видим живым. В каждом случае исцеления предыдущее состояние страдальца было известно всем; все видели его мгновенное восстановление и все были свидетелями того, как Иисус прикасался к нему, и слышали Его слова. 62 Все это, рассматриваемое по отдельности, было фактами, простыми и несложными по своей природе, легко видимыми и полностью постижимыми для людей обычных способностей и наблюдательности. Если бы они подтверждались по отдельности разными свидетелями обычной интеллектуальной честности в любом суде, присяжные были бы обязаны им поверить; а вердикт, вынесенный вопреки неопровержимым показаниям заслуживающих доверия свидетелей в отношении любого из этих простых фактов, взятых по отдельности, подлежал бы отмене как вердикт против доказательств. Если бы один заслуживающий доверия свидетель свидетельствовал о том факте, что Вартимей был слеп, согласно единообразному порядку отправления правосудия, этот факт принимался бы как удовлетворительно доказанный. Так же обстоит дело и в том случае, если бы его последующее прозрение было единственным спорным фактом: оно также считалось бы установленным посредством аналогичных доказательств. Не отличалось бы от этого и правило доказывания, если бы доказываемым фактом было заявление Иисуса, непосредственно предшествовавшее его прозринию, о том, что его вера исцелила его. В каждом из этих случаев каждый изолированный факт поддавался точному наблюдению и достоверному познанию; и доказательство требует нашего согласия точно так же, как и любое другое индифферентное свидетельство. Связь слова или деяния Иисуса с возвращением слепым, хромым и мертвым зрения, здоровья и жизни как причины и следствия есть умозаключение, которое наш разум вынужден признать в силу единообразия их совпадения в таком множестве случаев, а равно и в силу всеобщего убеждения всех — как друзей, так и врагов, — кто созерцал совершенные Им чудеса. Поистине, если истинность одного из чудес удовлетворительно установлена, наша вера не может быть разумно отказана ни одному из них. Таков исход, предложенный доктором Пейли в отношении свидетельств о смерти Иисуса на кресте и Его последующем воскресении, истинность которых он доказал в аргументации, не допускающей опровержения. § 39. В-пятых, в отношении совпадения их показаний с побочными и современными им фактами и обстоятельствами. После того как свидетель умер и его моральный облик забыт, мы можем установить его лишь путем тщательного изучения его рассказа, сопоставления его деталей друг с другом, а также с современными отчетами и побочными фактами. Этот критерий гораздо точнее, чем может показаться на первый взгляд. Каждое происходящее на самом деле событие имеет свое надлежащее отношение и место в огромном переплетении обстоятельств, из которых состоят человеческие дела; оно обязано своим происхождением предшествовавшим ему событиям, тесно связано со всеми остальными, происходящими в то же время и в том же месте, а часто и с событиями отдаленных регионов, и в свою очередь порождает бесчисленное множество последующих. Во всем этом почти непостижимом переплетении и кажущемся несогласии царит совершенная гармония; и в то время как действительно произошедший факт точно совпадает с каждым современным ему инцидентом, пусть даже самым отдаленным образом с ним связанным, для человеческого ума невозможно изобрести историю, которая при тщательном сопоставлении с реальными событиями того же времени и места не могла бы оказаться ложной. 63 Отсюда следует, что лжесвидетель не станет охотно детализировать обстоятельства, при которых его показания окажутся открытыми для противоречий, и не станет множить их там, где существует опасность его разоблачения путем сопоставления с другими столь же подробными отчетами. Он предпочтет оперировать общими утверждениями и широкими заявлениями, а если сочтет необходимым для своих целей использовать в своей истории имена и конкретные обстоятельства, он постарается придумать такие, которые окажутся вне досягаемости любых противостоящих доказательств; и он будет наиболее активен и детализирован там, где знает, что наименее опасности быть опровергнутым. 64 Именно поэтому разнообразие и детализация подробностей обычно рассматриваются как верные критерии искренности, если история в описанных обстоятельствах такова, что ее легко опровергнуть, будь она ложной. § 40. Различие в детализации обстоятельств между искусными или лживыми свидетелями и теми, кто свидетельствует об истине, заслуживает особого внимания. Первые часто обильны и даже избыточны в своих заявлениях, поскольку таковые могли быть предварительно сфабрикованы, и в отношении основного предмета; но за пределами этого все будет сдержанным и скудным из страха разоблачения. Каждый юрист знает, как невысоко ценится показание свидетеля типа non-mi-recordo. Показания лжесвидетелей не будут однородными по своей структуре, но окажутся неравномерными, неестественными и противоречивыми. Напротив, в показаниях истинных свидетелей присутствует видимая и поразительная естественность манеры, а также неподдельная готовность и изобилие в детализации обстоятельств, как в одной части рассказа, так и в другой, и очевидно без малейшего внимания к легкости или трудности верификации или разоблачения. 65 Поэтому легче построить доказательство какого-либо факта, если таковым доказательством его можно назвать, путем подкупа одного или нескольких лжесвидетелей, которые будут свидетельствовать непосредственно по существу вопроса, чем подобрать равное число тех, кто лжесвидетельствовал бы относительно таких побочных и раздельных обстоятельств, которые без большей опасности разоблачения вели бы к тому же ложному результату. Возросшее количество свидетелей обстоятельств и возросшее количество самих обстоятельств — все это ведет к увеличению вероятности разоблачения, если свидетели лгут, поскольку тем самым умножаются точки, в которых их утверждения могут быть сопоставлены друг с другом, а также с самой истиной, и в той же пропорции возрастает опасность расхождений и противоречий. [pg 040] Таким образом, сила косвенных доказательств зависит от числа деталей, вовлеченных в рассказ; трудности их полной фабрикации, если они ложны, и великой легкости разоблачения; природы сопоставляемых обстоятельств, из которых извлекаются даты и другие факты; сложности сравнения; числа промежуточных шагов в процессе дедукции; и окольности расследования. Чем больше рассказ разделяет эти черты, тем дальше он будет отстоять от всякого подозрения в ухищрениях или замысле и тем глубже разум будет уповать на убежденность в его истинности. § 41. Рассказы священных писателей, как иудейских, так и христианских, изобилуют примерами такого рода доказательств, ценность которых едва ли поддается адекватной оценке. Это не сводится, как уже было отмечено, к математической демонстрации; да и не следует справедливо требовать этой степени доказательства ни в каком вопросе нравственного поведения. Во всех человеческих делах наивысшая степень уверенности, которой мы можем достичь, за исключением свидетельства наших собственных чувств, есть вероятность. Самое большее, что можно утверждать, — это то, что повествование более вероятно истинно, чем ложно; и оно может быть в высшей степени более вероятным, но все же не дотягивать до абсолютной математической достоверности. И тем не менее эта самая вероятность может быть столь велика, что удовлетворяет ум самого осторожного и заставляет подчиниться самого нежелающего и неверующего. Если она такова, что обычно удовлетворяет разумных людей в вопросах обычных сделок, это все, что имеет право требовать самый закоренелый скептик; ибо только такими доказательствами определяются наши права в гражданских трибуналах; и ни на каких иных доказательствах они не строятся даже в делах, караемых смертной казнью. Так, если дом был злонамеренно взломан ножом, лезвие которого было сломано и оставлено в окне, а сам искалеченный нож, части которого идеально подходили друг к другу, был найден в кармане обвиняемого, который не дал удовлетворительного объяснения этому факту, не оставалось разумных сомнений в его причастности к преступлению. И если убийство было совершено путем стрельбы из пистолета, и подсудимый был связан с этим событием доказательством того, что пыж пистолета являлся частью адресованного ему письма, остальная часть которого была найдена при нем, совесть ни одного присяжного не могла упрекнуть его в том, что он согласился с обвинительным вердиктом. 67 Тем не менее доказательство в обоих случаях есть лишь доказательство обстоятельств, достигающее, правда, высочайшей степени вероятности, но все же не полностью несовместимое с невиновностью обвиняемого. Доказательство, которым мы располагаем в отношении великих фактов библейской истории, принадлежит к этому классу, то есть оно является моральным доказательством; достаточным, чтобы удовлетворить любой разумный ум, возведя его к высшей степени моральной достоверности. Если подобное доказательство оправдывает лишение человеческой жизни или свободы в одном случае, оно несомненно должно почитаться достаточным для определения нашей веры в другом. § 42. Все, о чем христианство просит людей в этом вопросе, — это чтобы они были последовательны сами с собой; чтобы они относились к его доказательствам так же, как они относятся к доказательствам других вещей; и чтобы они судили его актеров и свидетелей и выносили им приговор так же, как они поступают со своими ближними, когда те свидетельствуют о человеческих делах и поступках в человеческих трибуналах. Пусть свидетели будут сопоставлены сами с собой, друг с другом и с окружающими фактами и обстоятельствами; и пусть их показания будут просеяны так, будто они даются в суде на стороне противной стороны, причем свидетели подвергаются строгому перекрестному допросу. Результатом, как мы с уверенностью полагаем, станет несомненное убеждение в их честности, способностях и правдивости. В ходе такого исследования непреднамеренные совпадения будут множиться для нас на каждом шагу нашего продвижения; вероятность достоверности свидетелей и реальности происшествий, о которых они повествуют, будет возрастать, пока не приобретет для всех практических целей ценность и силу демонстрации. § 43. Следует помнить, что очень малая часть литературы их времени и страны дошла до нас; и что сопутствующие источники и средства подтверждения и объяснения их писаний пропорционально ограничены. Современные им письменные памятники и произведения искусства, дошедшие до нас, неизменно подтверждали их рассказы, примиряли то, что казалось противоречивым, и восполняли то, что казалось дефектным или [pg 042] несовершенным. Следовательно, мы должны заключить, что если бы у нас было больше такого света, все прочие подобные трудности и несовершенства исчезли бы. Поистине, они постепенно исчезают, причем стремительно, перед лицом света современных исследований, проводимых людьми науки в наши дни. И примечательно, что из всех исследований и открытий путешественников и литераторов со времен падения Римской империи не было найдено ни единого следа древности, который хотя бы в малейшей степени ставил под сомнение достоверность священных писаний; напротив, каждый результат стремился подтвердить ее. § 44. Существенные отличительные признаки между истинными рассказами о фактах и порождениями вымысла уже упоминались. Здесь можно добавить, что эти признаки истины поразительно очевидны во всех евангельских историях, и что отсутствие всех остальных столь же примечательно. Авторы ссылаются, например, на существующие нравы и обычаи, а также на обстоятельства времен и своей страны с величайшей детализацией в отсылках. И эти отсылки никогда не делаются официально, ни с предисловием и объяснением, никогда не множатся и не нагромождаются друг на друга, и не сводятся вместе так, будто они введены намеренно; но они рассеяны широко и поодиночке по каждой части рассказа и так соединяются с каждым описанным происшествием, что делают разоблачение фальши неизбежным. Эта детализация также не свойственна какому-то одному историку, но обрна для всех них. Хотя они писали в разные периоды и без взаимного сговора, все они одинаковым образом попутно ссылаются на одно и то же положение дел и на те же современные и сопутствующие обстоятельства. Их показания с этой точки зрения стоят на одном основании с показаниями четырех свидетелей, допрошенных порознь перед разными уполномоченными по одним и тем же вопросным пунктам, и все они попутно ссылаются на одни и те же обстоятельства как окружающие и сопутствующие главному событию, на которое исключительно направлено их внимание. И примечательно, что эти обстоятельства носили в то время особый характер. Едва ли какое-либо государство или царство в мире переживало столько превратностей в своем управлении и политических отношениях, сколько [pg 043] пережила Иудея в период евангельской истории. Она последовательно находилась под управлением Ирода Великого, Архелая и римского магистрата; она была царством, тетрархией и провинцией; и ее дела, законы и отправление правосудия — все было вовлечено в путаницу и неопределенность, естественно ожидаемые от недавнего завоевания. Было бы трудно выбрать в истории наций какое-либо место или период для времени и места действия вымышленной истории или обмана, которые сочетали бы в себе столько трудностей, подлежащих преодолению фальсификатором, столько современных писателей, противостоящих ему, и столько возможностей для разоблачения фальши. 68 § 45. „Будь евангелисты лживыми историками“, — говорит д-р Чалмерс, — „они не стали бы компрометировать себя столькими подробностями. Они не предоставили бы бдительным исследователям той эпохи столь действенного орудия для того, чтобы подорвать к себе доверие народа, и не стали бы безрассудно снабжать каждую страницу своего повествования таким количеством материалов для перекрестного допроса, который неминуемо их опозорил бы. Но мы в нынешнем веке можем провести тот же перекрестный допрос. Мы можем сопоставить авторов Евангелий с современными им авторами и проверить ряд обстоятельств в истории, управлении и особом укладе еврейского народа. Следовательно, мы имеем возможность провести перекрестный допрос авторов Нового Завета, и свобода, с которой они ссылаются на эти обстоятельства, и частота таких ссылок дают нам для этого изобилие материалов. Тот факт, что их мелкие и попутные ссылки подтверждаются свидетельствами других историков, придает их словам огромный вес того, что называют косвенными доказательствами в их пользу. В качестве образца этого аргумента ограничим наши наблюдения историей суда, казни и погребения нашего Спасителя. Они привели его к Понтию Пилату. Мы знаем как из сочинений Тацита, так и из трудов Иосифа Флавия, что он в то время был правителем Иудеи. Прежде чем они могли приступить к приведению приговора в отношении Иисуса в исполнение, требовался вынесенный им вердикт; и мы [pg 044] знаем, что власть над жизнью и смертью обычно принадлежала римскому наместнику. Нашего Спасителя подвергли насмешкам; и нам известно, что в ту эпоху это было обычным делом как перед казнью преступников, так и во время нее. Пилат приказал бичевать Иисуса перед тем, как выдать его на распятие. Из древних источников нам известно, что у римцев это было заведено самым обычным образом. Отчеты о казненных обычно звучат так: его обнажили, высекли и обезглавили либо предали казни. Согласно евангелистам, обвинение против него было написано наверху креста; и из сочинений Светония и других авторов мы узнаем, что преступление, в котором обвинялся подлежащий казни человек, прикреплялось к орудию его наказания. Согласно евангелистам, это обвинение было написано на трех разных языках; и из трудов Иосифа Флавия мы знаем, что в Иерусалиме было весьма принято оформлять все публичные объявления подобным образом. Согласно евангелистам, Иисус должен был сам нести свой крест; и из иных источников информации нам известно, что в те времена это было неизменным правилом. Согласно евангелистам, тело Иисуса по просьбе друзей было выдано для погребения. Нам известно, что таковы были закон или обычай у всех римских наместников в отношении всех преступников, кроме тех, чьи преступления носили особо тяжкий характер“. 69 § 46. В характерах, представленных священными историками, также ощущается поразительная естественность, которая редко, если вообще когда-либо, встречается в художественных произведениях и которую, вероятно, больше нигде нельзя собрать подобным образом из фрагментарных и случайных упоминаний и выражений в текстах разных авторов. Возьмем, например, характер Петра, каким он предстает из рассказов евангелистов, и едва ли возможно представить себе, чтобы четыре человека, писавшие в разное время, сошлись в изображении столь цельного характера, если бы он не был подлинным; к тому же характера, заметим, который нигде не описывается прямо, а проступает лишь то тут, то там, случайно, во второстепенных деталях главного повествования. Представая в таком свете, он оказывается образом человека уверенного, жизнерадостного и ревностного; порывистого и импульсивного, но [pg 045] в то же время смиренного и готового признать свою неправоту; честного и прямого в своих помыслах; горячо любящего своего учителя, однако лишенного стойкости и твердости в отстаивании его дела. 70 Когда Иисус обращался к апостолам с каким-либо вопросом, Петр отвечал первым; 71 и если они хотели о чем-то спросить Иисуса, именно Петр был готов заговорить раньше всех. 72 У него хватило буйной храбрости отсечь ухо слуге первосвященника, пришедшего арестовать его учителя; и слабости проявить лицемерие перед иудеями в вопросе совместной трапезы с обращенными язычниками. 73 Именно он побежал с Иоанном к гробнице, услышав первые вести о воскресении Иисуса, и с присущим ему рвением бросился внутрь, в то время как Иоанн остановился у входа. 74 У него хватило пыла пожелать и веры попытаться пойти по воде по повелению своего Господа, но едва он увидел бушующий ветер, как испугался. 75 Он первым предложил избрать другого апостола на место Иуды; 76 и именно он мужественно защищал их всех в день Пятидесятницы, когда толпа обвиняла их в том, что они напились молодого вина. 77 Он охотно признавал Иисуса Мессией; 78 однако, подвергнув впоследствии свою жизнь опасности ранением слуги первосвященника, он внезапно позаботился о собственной безопасности, отрекся от того самого Учителя, за которого всего за несколько часов до этого объявил себя готовым умереть. 79 Мы можем с уверенностью утверждать, что анналы художественной литературы не знают примеров подобного, хотя и не столь редкого характера, обрисованного столь мимоходом. § 47. В повествованиях евангелистов есть и другие внутренние признаки истинности, которые, впрочем, здесь следует лишь упомянуть, поскольку они с исчерпывающей полнотой и силой были рассмотрены способными авторами, чьи труды всем хорошо знакомы. 80 Среди [pg 046] них можно отметить безыскусственность повествований; отсутствие у авторов какого-либо хвастовства собственной честностью, какой-либо тревоги по поводу того, чтобы им поверили, или желания произвести на других благоприятное впечатление о себе или своем деле, равно как и следов удивления или стремления вызвать изумление величием описываемых ими событий или признаков намерения возвысить своего Учителя. Напротив, с их стороны заметно совершеннейшее безразличие к тому, верят им или нет; или, скорее, явное осознание того, что они записывают события, хорошо известные всем в их собственной стране и в их время и несомненно заслуживающие доверия читателей во всех других странах и эпохах, подобно любому другому факту общественной истории. Также заслуживает особого внимания то обстоятельство, что, хотя евангелисты описывают беспримерные страдания и жестокую смерть своего возлюбленного Господа — к тому же от рук и при единогласном одобрении тех, кому он оказал величайшие благодеяния, — а также собственные гонения и опасности, они не удостаивают авторов всего этого злодеяния никакими резкими эпитетами или даже справедливыми упреками, а везде оставляют простое и неотягощенное повествование говорить за себя самих, предоставляя читателю вынести собственный обвинительный приговор. Подобно истинным свидетелям, которым нечего ни приобретать, ни терять от исхода дела, они излагают факты и предоставляют их их собственной участи. Не следует оставлять без внимания и их простодушие и безыскусственность, с какими они охотно сообщают даже о тех вещах, которые наиболее их компрометируют. Их недостаток веры в своего Учителя, их непонятливость в отношении его поучений, их споры о первенстве, их склонность призывать огонь с неба на своих врагов, их бегство от своего Господа в час предельной опасности — все это и многие другие инциденты, прямо ведущие к их собственному бесчестию, тем не менее изложены со всей прямотой и искренностью правды, как подобает людям, писавшим с глубочайшим чувством ответственности перед Богом. Некоторые из наиболее ярких примеров этого рода доказательств будут отмечены далее, на своем месте, непосредственно в самих повествованиях. [pg 047] § 48. Наконец, великий образ, который они нарисовали, совершенен. Это образ Существа безгрешного; Того, Кто наделен высшей мудростью и высшим благом. В нем нет ни ошибок, ни дурных умыслов, ни опрометчивости, ни невежества, ни злых страстей, ни нетерпения; одним словом, нет никаких изъянов, но все являет собой совершенную правоту, невинность, мудрость, добродетель и истину. Человеческий разум никогда не постигал идеи столь совершенного характера даже для своих божеств; ни история, ни поэзия не запечатлели его. Учения и заповеди Иисуса находятся в строгом согласии со свойствами Бога, в соответствии с самыми возвышенными представлениями, которые мы способны составить о них либо на основе разума, либо через откровение. Они удивительным образом приспособлены к человеческому восприятию и в то же время преподаются с поистине божественной простотой и величием. Он говорил так, как не говорил ни один человек. Он говорил властно, и в то же время обращался к разуму и пониманию людей; и он говорил с мудростью, которой люди не могли ни возразить, ни противостоять. В своей частной жизни он являет образ не просто строгой справедливости, но преизобилующей благости. Он умерен в желаниях, чужд суровости; его кротость и смирение поразительны; его терпение непоколебимо; правда и искренность пронизывают все его поведение; каждая из его добродетелей управляется безупречной рассудительностью; он одновременно и снискивает любовь друзей, и вызывает изумление и восхищение у врагов 81 . Он предстает во всевозможных жизненных обстоятельствах: от вершины земного величия под восторженные возгласы толпы до глубочайшей бездны человеческого унижения и скорби, по-видимому, оставленный Богом и людьми. И тем не менее повсюду он остается неизменным, являя черты внеземного совершенства, соразмерного во всех пропорциях и окруженного сиянием, превосходящим человеческое. Либо галилеяне были людьми исключительной мудрости, обширных знаний и опыта, обладавшими более глубоким искусством обмана, чем кто-либо до них или после них, либо они правдиво изложили те удивительные события, которые видели и слышали. Повествования евангелистов предлагаются читателю для прочтения и изучения на основе принципов и по правилам, изложенным ранее. С этой целью, а также для удобства более быстрого и пристального сопоставления, они сведены воедино [pg 048] в соответствии с общим порядком новейших и наиболее признанных гармоний. Вопрос состоит не в строгой правильности такого расположения, а в правдивости свидетелей и достоверности их рассказов. Писатель не касается сравнительных достоинств современных авторов гармоний и спорных вопросов между богословами. Его задача — выступить в роли юриста, который исследует показания свидетелей по правилам своей профессии, чтобы выяснить, заслуживали ли бы они доверия, если бы давали такие показания под присягой в суде общей юрисдикции, и были бы приняты их рассказы в том виде, в каком они дошли до нас, в качестве древних документов, происходящих из надлежащего источника. Если это так, то, как представляется, каждый честный и беспристрастный человек поступит сообразно такому результату, приняв их свидетельства во всем их объеме. Создание подробного комментария или пространных рассуждений к тексту стало бы бесполезным увеличением объема книги, однако для пояснения повествований и прояснения кажущихся несоответствий было добавлено несколько примечаний, как раз в том объеме, который может потребоваться юристам-профессионалам. [pg 049] Гармония Евангелий. Часть I. События, связанные с рождением и детством Иисуса. Время. Около тридцати с половиной лет. [pg 050] § 1. Предисловие к Евангелию от Луки. Luke.CH. I. 1-4.Forasmuch as many have taken in hand to set forth in order a declaration of those things which are most surely believed among us,2 Even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses, and ministers of the word;3 It seemed good to me also, having had perfect understanding of all things from the very first, to write unto thee in order, most excellent Theophilus,4 That thou mightest know the certainty of those things wherein thou hast been instructed. § 2. Явление ангела Захарии. Иерусалим. Luke.CH. I. 5-25.5 There was in the days of Herod the king of Judea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth.6 And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless.7 and they had no child, because that Elisabeth was barren; and they both were now well stricken in years.8 And it came to pass, that, while he executed the priest's office before God in the order of his course,9 According to the custom of the priest's office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord.10 And the whole multitude of the people were praying without, at the time of incense.11 And there appeared unto him an angel of the Lord, standing on the right side of the altar of incense.12 And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him.13 But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John.14 And thou shalt have joy and gladness, and many shall rejoice at his birth.15 For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb.16 And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God.17 And he shall go before him in the spirit and power of Elias,82 to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.18 And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years.19 And the angel, answering, said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God, and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings.20 And behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.21 And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple.22 And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple; for he beckoned unto them, and remained speechless.23 And it came to pass, that as soon as the days of his ministration were accomplished, he departed to his own house.24 And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying,25 Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. [pg 054] § 3. Явление ангела Марии. Назарет. Luke.CH. I. 26-38.26 And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth,27 To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary.28 And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee: blessed art thou among women.29 And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be.30 And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favour with God.31 And behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS.32 He shall be great, and shall be called the son of the Highest; and the Lord God shall give unto him the throne of his father David.33 And83 he shall reign over the house of Jacob for ever; and of his kingdom there shall be no end.34 Then said Mary unto the angel, How shall this be, seeing I know not a man?35 And the angel answered and said unto her, The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee: therefore also that holy thing which shall be born of thee, shall be called the Son of God.36 And behold, thy cousin Elisabeth, she hath also conceived a son in her old age; and this is the sixth month with her who was called barren:37 For with God nothing shall be impossible.38 And Mary said, Behold the handmaid of the Lord, be it unto me according to thy word. And the angel departed from her. § 4. Посещение Марией Елисаветы. Ютта. Luke.CH. I. 39-56.39 And Mary arose in those days, and went into the hill-country with haste, into a city of Juda,40 And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth.41 And it came to pass, that when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb: and Elisabeth was filled with the Holy Ghost.42 And she spake out with a loud voice and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb.43 And whence is this to me, that the mother of my lord should come to me?44 For lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy.45 And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord.46 And Mary said, My soul doth magnify the Lord,47 And my spirit hath rejoiced in God my Saviour.48 For he hath regarded the low estate of his handmaiden: for behold, from henceforth all generations shall call me blessed.49 For he that is mighty hath done to me great things; and holy is his name.50 And his mercy is on them that fear him, from generation to generation.51 He hath shewed strength with his arm; he hath scattered the proud in the imagination of their hearts.52 He hath put down the mighty from their seats, and exalted them of low degree.53 He hath filled the hungry with good things, and the rich he hath sent empty away.54 He hath holpen his servant Israel, in remembrance of his mercy;55 As84 he spake to our fathers, to Abraham, and to his seed, for ever.56 And Mary abode with her about three months, and returned to her own house. [pg 058] § 5. Рождение Иоанна Крестителя. Ютта. Luke.CH. I. 57-80.57 Now Elisabeth's full time came that she should be delivered; and she brought forth a son.58 And her neighbours and her cousins heard how the Lord had shewed great mercy upon her; and they rejoiced with her.59 And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father.60 And his mother answered and said, not so; but he shall be called John.61 And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name.62 And they made signs to his father, how he would have him called.63 And he asked for a writing-table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all.64 And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God.65 And fear came on all that dwelt round about them: and all these sayings were noised abroad throughout all the hill-country of Judea.66 And all they that heard them, laid them up in their hearts, saying, What manner of child shall this be! And the hand of the Lord was with him.67 And his father Zacharias was filled with the Holy Ghost, and prophesied, saying,68 Blessed be the Lord God of Israel; for he hath visited and redeemed his people,69 And hath raised up a horn of salvation for us, in the house of his servant David:70 As he spake by the mouth of his holy prophets, which have been since the world began:71 That we should be saved from our enemies, and from the hand of all that hate us;72 To perform the mercy promised to our fathers, and to remember his holy covenant;73 The oath which he sware to our Father Abraham,8574 That he would grant unto us, that we, being delivered out of the hand of our enemies, might serve him without fear,75 In holiness and righteousness before him, all the days of our life.76 And thou, child, shalt be called the Prophet of the Highest, for thou shalt go before the face of the Lord to prepare his ways;77 To give knowledge of salvation unto his people, by the remission of their sins,78 Through the tender mercy of our God; whereby the day-spring from on high hath visited us,79 To give light to them that sit in darkness and in the shadow of death, to guide our feet into the way of peace.80 And the child grew, and waxed strong in spirit, and was in the deserts till the day of his shewing unto Israel. [pg 060] § 6. Явление ангела Иосифу. Назарет. Matthew.CH. I. 18-25.18 Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the holy Ghost.19 Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a public example, was minded to put her away privily.8620 But while he thought on these things, Behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife; for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.21 And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins.22 Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying,23 Behold,87 a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us.24 Then Joseph, being raised from sleep, did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife:25 And knew her not till she had brought forth her first-born son: and he called his name JESUS. [pg 062] § 7. Рождение Иисуса. Вифлеем. Luke.CH. II. 1-7.And it came to pass in those days, that there went out a decree88 from Cesar Augustus, that all the world should be taxed.2 (And this taxing was first made when Cyrenius was governor of Syria.)3 And all went to be taxed, every one into his own city.4 And Joseph also went up from Galilee, out of the city of Nazareth, into Judea, unto the city of David, which is called Bethlehem, (because he was of the house and lineage of David,)5 To be taxed with Mary his espoused wife, being great with child.6 And so it was, that while they were there, the days were accomplished that she should be delivered.7 And she brought forth her first-born son, and wrapped him in swaddling-clothes, and laid him in a manger; because there was no room for them in the inn. § 8. Явление ангела пастухам. Около Вифлеема. Luke.CH. II. 8-20.8 And there were in the same country shepherds abiding in the field, keeping watch over their flock by night.9 And lo, the angel of the Lord came upon them, and the glory of the Lord shone round about them; and they were sore afraid.10 And the angel said unto them, Fear not: for behold, I bring you good tidings of great joy, which shall be to all people.11 For unto you is born this day, in the city of David, a Saviour, which is Christ the Lord.12 And this shall be a sign unto you; Ye shall find the babe wrapped in swaddling-clothes, lying in a manger.13 And suddenly there was with the angel a multitude of the heavenly host praising God, and saying,14 Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men.15 And it came to pass, as the angels were gone away from them into heaven, the shepherds said one to another, Let us now go even unto Bethlehem, and see this thing which is come to pass, which the Lord hath made known unto us.16 And they came with haste, and found Mary and Joseph, and the babe lying in a manger.17 And when they had seen it, they made known abroad the saying which was told them concerning this child.18 And all they that heard it, wondered at those things which were told them by the shepherds.19 But Mary kept all these things, and pondered them in her heart.20 And the shepherds returned, glorifying and praising God for all the things that they had heard and seen, as it was told unto them. [pg 064] § 9. Обрезание Иисуса и сретение его в храме. Вифлеем. Иерусалим. Luke.CH. II. 21-38.21 And when eight days were accomplished for the circumcising of the child,89 his name was called JESUS, which was so named of the angel before he was conceived in the womb.22 And when the days of her purification according to the law of Moses were accomplished, they brought him to Jerusalem, to present him to the Lord;23 (As it is written in the law of the Lord,90 Every male that openeth the womb shall be called holy to the Lord;)24 And to offer a sacrifice according to that which is said in the law of the Lord,91 A pair of turtle-doves, or two young pigeons.25 And behold, there was a man in Jerusalem, whose name was Simeon; and the same man was just and devout, waiting for the consolation of Israel: and the Holy Ghost was upon him.26 And it was revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death, before he had seen the Lord's Christ.27 And he came by the Spirit into the temple; and when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law,28 Then took he him up in his arms, and blessed God, and said,29 Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word:30 For mine eyes have seen thy salvation,31 Which thou hast prepared before the face of all people;32 A light to lighten the Gentiles, and the glory of thy people Israel.33 And Joseph and his mother marvelled at those things which were spoken of him.34 And Simeon blessed them, and said unto Mary his mother, Behold, this child is92 set for the fall and rising again of many in Israel; and for a sign which shall be spoken against,35 (Yea, a sword shall pierce through thy own soul also;) that the thoughts of many hearts may be revealed.36 And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age, and had lived with a husband seven years from her virginity.37 And she was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.38 And she coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of him to all them that looked for redemption in Jerusalem. [pg 068] § 10. Волхвы. Иерусалим. Вифлеем. Matthew.CH. II. 1-12.Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea in the days of Herod the king, behold, there came wise men from the East to Jerusalem,2 Saying, Where is he that is born king of the Jews? for we have seen his star in the east, and are come to worship him.3 When Herod the king had heard these things, he was troubled,93 and all Jerusalem with him.4 And when he had gathered all the chief priests and scribes of the people together, he demanded of them where Christ should be born.5 And they said unto him, in Bethlehem of Judea: for thus it is written by the prophet,6 And94 thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel.7 Then Herod, when he had privily called the wise men, inquired of them diligently what time the star appeared.8 And he sent them to Bethlehem, and said Go, and search diligently for the young child; and when ye have found him, bring me word again, that I may come and worship him also.9 When they had heard the king, they departed; and lo, the star, which they saw in the east, went before them, till it came and stood over where the young child was.10 When they saw the star, they rejoiced with exceeding great joy.11 And when they were come into the house, they saw the young child with Mary his mother, and fell down, and worshipped him: and when they had opened their treasures, they presented unto him gifts; gold, and frankincense, and myrrh.12 And being warned of God in a dream that they should not return to Herod, they departed into their own country another way. [pg 070] § 11. Бегство в Египет. Жестокость Ирода. Возвращение. Вифлеем. Назарет. Matthew.CH. II. 13-23.13 And when they were departed, behold, the angel of the Lord appeareth to Joseph in a dream, saying, Arise, and take the young child and his mother, and flee into Egypt, and be thou there until I bring thee word: for Herod will seek the young child to destroy him.14 When he arose, he took the young child and his mother by night, and departed into Egypt:15 And was there until the death of Herod: that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying,95 Out of Egypt have I called my Son.16 Then Herod, when he saw that he was mocked of the wise men, was exceeding wroth, and sent forth, and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently inquired of the wise men.17 Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying,18 In96 Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not.19 But, when Herod was dead, behold, an angel of the Lord appeareth in a dream to Joseph in Egypt,20 Saying, Arise, and take the young child and his mother, and go into the land of Israel: for they are dead which sought the young child's life.21 And he arose, and took the young child and his mother, and came into the land of Israel.22 But when he heard that Archelaus did reign in Judea in the room of his father Herod, he was afraid to go thither:97 notwithstanding, being warned of God in a dream, he turned aside into the parts of Galilee:23 And he came and dwelt in a city called Nazareth: that it might be fulfilled which was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene.98 [pg 072] § 12. В возрасте двенадцати лет Иисус отправляется на праздник Пасхи. Иерусалим. Luke.CH. II. 41-52.41 Now his parents went to Jerusalem every year at the feast of the passover.42 And when he was twelve years old99, they went up to Jerusalem after the custom of the feast.43 And when they had fulfilled the days, as they returned, the child Jesus tarried behind in Jerusalem; and Joseph and his mother knew not of it.44 But they, supposing him to have been in the company,100 went a day's journey; and they sought him among their kinsfolk and acquaintance.45 And when they found him not, they turned back again to Jerusalem, seeking him.46 And it came to pass, that after three days they found him in the temple, sitting in the midst of the doctors, both hearing them, and asking them questions.47 And all that heard him were astonished at his understanding and answers.48 And when they saw him, they were amazed: and his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? Behold, thy father and I have sought thee sorrowing.49 And he said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?50 And they understood not the saying which he spake unto them.51 And he went down with them, and came to Nazareth, and was subject unto them: but his mother kept all these sayings in her heart.52 And Jesus increased in wisdom and stature, and in favour with God and man. [pg 074] § 13. Родословия. Matthew.CH. I. 1-17.The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.2 Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren;3 And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram;4 And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon;5 And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse;6 And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias;7 And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa;8 And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias;9 And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias;10 And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias;11 And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon;12 And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel;13 And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor;14 And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud;15 And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob;16 And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.17 So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Luke.CH. III. 23-38, INVERTED.10138 The son of God, the son of Adam, the son of Seth, the son of Enos,37 The son of Cainan, the son of Maleleel, the son of Jared, the son of Enoch, the son of Mathusala,36 The son of Lamech, the son of Noe, the son of Sem, the son of Arphaxad, the son of Cainan,35 The son of Sala, the son of Heber, the son of Phalec, the son of Ragau, the son of Saruch,34 The son of Nachor, the son of Thara, the son of Abraham, the son of Isaac, the son of Jacob,33 The son of Juda, the son of Phares, the son of Esrom, the son of Aram, the son of Aminadab,32 The son of Naasson, the son of Salmon, the son of Booz, the son of Obed, the son of Jesse,31 The son of David, the son of Nathan, the son of Mattatha, the son of Menan, the son of Melea,30 The son of Eliakim, the son of Jonan, the son of Joseph, the son of Juda, the son of Simeon,29 The son of Levi, the son of Matthat, the son of Joram, the son of Eliezer, the son of Jose,28 The son of Er, the son of Elmodam, the son of Cosam, the son of Addi, the son of Melchi,27 The son of Neri, the son of Salathiel, the son of Zorobabel, the son of Rhesa, the son of Joanna,26 The son of Juda, the son of Joseph, the son of Semei, the son of Mattathias, the son of Maath,25 The son of Nagge, the son of Esli, the son of Naum, the son of Amos, the son of Mattathias,24 The son of Joseph, the son of Janna, the son of Melchi, the son of Levi, the son of Matthat,23 The son of Heli, the son of Joseph,—And Jesus himself ... being (as was supposed)— [pg 081] Часть II. Возвещение и начало общественного служения нашего Господа. Время. Около одного года. [pg 082] § 14. Служение Иоанна Крестителя. Пустыня. Иордан. Matthew.Mark.CH. III. 1-12.CH. I. 1-8.In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judea,The beginning of the gospel of Jesus Christ the Son of God:2 And saying, Repent ye; for the kingdom of heaven is at hand.As it is written in the prophets,102 Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee;3 For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.3 The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.4 And the same John had his raiment of camel's hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.4 John did baptize in the wilderness, and preach the baptism of repentance, for the remission of sins.5 Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan.5 And there went out unto him all the land of Judea, and they of Jerusalem, and were all baptized of him in the river of Jordan, confessing their sins.6 And were baptized of him in Jordan, confessing their sins.6 And John was clothed with camel's hair, and with a girdle of a skin about his loins; and he did eat locusts and wild honey;7 But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?7 And preached, saying, There cometh one mightier than I after me, the latchet of whose shoes I am not worthy to stoop down and unloose.8 Bring forth therefore fruits meet for repentance:8 I indeed have baptized you with water: but he shall baptize you with the Holy Ghost.9 And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham.10 And now also the axe is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.11 I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire:12 Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Luke.CH. III. 1-18.Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cesar, Pontius Pilate being governor of Judea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Iturea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene.2 Annas and Caiaphas being the high priests,103 the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness.3 And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance, for the remission of sins;4 As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying,104 The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.5 Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth;6 And all flesh shall see the salvation of God.7 Then said he to the multitude that came forth to be baptized of him, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?8 Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, That God is able of these stones to raise up children unto Abraham.9 And now also the axe is laid unto the root of the trees: every tree therefore which bringeth not forth good fruit, is hewn down, and cast into the fire.10 And the people asked him, saying, What shall we do then?11 He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat, let him do likewise.12 Then came also publicans to be baptized, and said unto him, Master, what shall we do?13 And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you.14 And the soldiers likewise demanded of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man, neither accuse any falsely; and be content with your wages.15 And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not;16 John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire:17 Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable.18 And many other things in his exhortation preached he unto the people. [pg 084] § 15. Крещение Иисуса. Иордан. Matthew.Mark.CH. III. 13-17.CH. I. 9-11.13 Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him.9 And it came to pass in those days, that Jesus came from Nazareth of Galilee, and was baptized of John in Jordan.14 But John forbade him, saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?10 And straightway coming up out of the water, he saw the heavens opened, and the Spirit like a dove descending upon him.15 And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness. Then he suffered him.11 And there came a voice from heaven saying, Thou art my beloved Son, in whom I am well pleased.16 And Jesus, when he was baptized, when up straightway out of the water: and lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:17 And lo, a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Luke.CH. III. 21-23.21 Now, when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized, and praying, the heaven was opened,22 And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him, and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.23 And Jesus himself began to be about thirty years of age. [pg 086] § 16. Искушение. Иудейская пустыня. Matthew.Mark.CH. IV. 1-11.CH. I. 12-13.Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.12 And immediately the Spirit driveth him into the wilderness.2 And when he had fasted forty days and forty nights, he was afterward an hungered.13 And he was there in the wilderness forty days tempted of Satan; and was with the wild beasts; and the angels ministered unto him.3 And when the tempter came to him, he said, If thou be the Son of God, command that these stones be made bread.4 But he answered and said, It is written105 Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.5 Then the devil taketh him up into the holy city, and setteth him on a pinnacle of the temple,6 And saith unto him, If thou be the Son of God cast thyself down, for it is written106 He shall give his angels charge concerning thee: and in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.7 Jesus said unto him, It is written again,107 Thou shalt not tempt the Lord thy God.8 Again, the devil taketh him up into an exceeding high mountain and sheweth him all the kingdoms of the world, and the glory of them:9 And saith unto him, All these things will I give thee, if thou wilt fall down and worship me.10 Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written,108 Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.11 Then the devil leaveth him, and behold, angels came and ministered unto him. Luke.CH. IV. 1-13.109And Jesus, being full of the Holy Ghost, returned from Jordan, and was led by the Spirit into the wilderness,2 Being forty days tempted of the devil. And in those days he did eat nothing: and when they were ended, he afterward hungered.3 And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread.4 And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God.9 And he brought him to Jerusalem, and set him on a pinnacle of the temple, and said unto him, If thou be the Son of God, cast thyself down from hence:10 For it is written, He shall give his angels charge over thee, to keep thee:11 And in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.12 And Jesus answering, said unto him, It is said, Thou shalt not tempt the Lord thy God.5 And the devil, taking him up into a high mountain, shewed unto him, all the kingdoms of the world in a moment of time.6 And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me, and to whomsoever I will, I give it.7 If thou therefore wilt worship me, all shall be thine.8 And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.13 And when the devil had ended all the temptation, he departed from him for a season. [pg 088] § 17. Предисловие к Евангелию от Иоанна. John.CH. I. 1-18.In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.2 The same was in the beginning with God.3 All things were made by him; and without him was not anything made that was made.4 In him was life; and the life was the light of men.5 And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.6 There was a man sent from God, whose name was John.7 The same came for a witness, to bear witness of the Light, that all men through him might believe.8 He was not that Light, but was sent to bear witness of that light.9 That was the true Light, which lighteth every man that cometh into the world.10 He was in the world, and the world was made by him, and the world knew him not.11 He came unto his own, and his own received him not.12 But as many as received him, to them gave he power to become the sons of God, even to them that believe on his name:13 Which were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.14 And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth.15 John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake, He that cometh after me, is preferred before me; for he was before me.16 And of his fulness have all we received, and grace for grace.17 For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ.18 No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him. [pg 090] § 18. Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. Вифания за Иорданом. John.CH. I. 19-34.19 And this is the record of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem, to ask him, Who art thou?20 And he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ.21 And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No.11022 Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself?23 He said,111 I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias.24 And they which were sent were of the Pharisees.25 And they asked him, and said unto him, Why baptizest thou then, if thou be not that Christ, nor Elias, neither that prophet?26 John answered them, saying, I baptize with water: but there standeth one among you, whom ye know not.27 He it is, who coming after me, is preferred before me, whose shoe's latchet I am not worthy to unloose.28 These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing.29 The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world!30 This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me; for he was before me.31 And I knew him not: but that he should be made manifest to Israel, therefore am I come baptizing with water.32 And John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and it abode upon him.33 And I knew him not: but he that sent me to baptize with water, the same said unto me, Upon whom thou shalt see the Spirit descending and remaining on him, the same is he which baptizeth with the Holy Ghost.34 And I saw and bare record, that this is the Son of God. [pg 092] § 19. Иисус приобретает учеников. Иордан. Галилея. John.CH. I. 35-51.35 Again the next day after, John stood, and two of his disciples;36 And looking upon Jesus as he walked, he saith, Behold the Lamb of God!37 And the two disciples heard him speak, and they followed Jesus.38 Then Jesus turned, and saw them following, and saith unto them, What seek ye? They said unto him, Rabbi, (which is to say, being interpreted, Master,) where dwellest thou?39 He saith unto them, Come and see. They came and saw where he dwelt, and abode with him that day: for it was about the tenth hour.40 One of the two which heard John speak, and followed him, was Andrew, Simon Peter's brother.41 He first findeth his own brother Simon, and saith unto him, We have found the Messias; which is, being interpreted, the Christ.42 And he brought him to Jesus. And when Jesus beheld him, he said, Thou art Simon the son of Jona: thou shalt be called Cephas; which is, by interpretation, a stone.11243 The day following Jesus would go forth into Galilee, and findeth Philip, and saith unto him, Follow me.44 Now Philip was of Bethsaida, the city of Andrew and Peter.45 Philip findeth Nathanael,113 and saith unto him, We have found him of whom Moses in the law, and the prophets, did write, Jesus of Nazareth the son of Joseph.46 And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see.47 Jesus saw Nathanael coming to him, and saith of him, Behold an Israelite indeed, in whom is no guile!48 Nathanael saith unto him, Whence knowest thou me? Jesus answered and said unto him, Before that Philip called thee, when thou wast under the fig-tree, I saw thee.49 Nathanael answered and saith unto him, Rabbi, thou art the Son of God; thou art the King of Israel.50 Jesus answered and said unto him, Because I said unto thee, I saw thee under the fig-tree, believest thou? thou shalt see greater things than these.51 And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the114 Son of man. [pg 096] § 20. Брак в Кане Галилейской. John.CH. II. 1-12.And the third day there was a marriage in Cana of Galilee; and the mother of Jesus was there.2 And both Jesus was called, and his disciples, to the marriage.3 And when they wanted wine, the mother of Jesus saith unto him, They have no wine.4 Jesus saith unto her, Woman, what have I to do with thee? mine hour is not yet come.5 His mother saith unto the servants, Whatsoever he saith unto you, do it.6 And there were set there six water-pots of stone, after the manner of the purifying of the Jews, containing two or three firkins apiece.7 Jesus saith unto them, Fill the water-pots with water. And they filled them up to the brim.8 And he saith unto them, Draw out now, and bear unto the governor of the feast. And they bare it.9 When the ruler of the feast had tasted the water that was made wine, and knew not whence it was, (but the servants which drew the water knew,) the governor of the feast called the bridegroom,10 And saith unto him, Every man at the beginning doth set forth good wine; and when men have well drunk, then that which is worse: but thou hast kept the good wine until now.11 This beginning of miracles did Jesus in Cana of Galilee, and manifested forth his glory; and his disciples believed on him.12 After this he went down to Capernaum, he, and his mother, and his brethren, and his disciples; and they continued there not many days. [pg 099] Часть III. Первая Пасха нашего Господа и последующие события до второй. Время. Один год. [pg 100] § 21. Во время Пасхи Иисус изгоняет торгующих из храма. Иерусалим. John.CH. II. 13-25.13 And the Jews' passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem.14 And found in the temple those that sold oxen, and sheep, and doves, and the changers of money, sitting:15 And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers' money, and overthrew the tables;16 And said unto them that sold doves, Take these things hence: make not my Father's house an house of merchandise.17 And his disciples remembered that it was written,115 The zeal of thine house hath eaten me up.18 Then answered the Jews, and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou dost these things?19 Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.20 Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days?21 But he spake of the temple of his body.22 When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them: and they believed the scripture, and the word which Jesus had said.23 Now, when he was in Jerusalem at the passover, in the feast-day, many believed in his name, when they saw the miracles which he did.24 But Jesus did not commit himself unto them, because he knew all men.25 And needed not that any should testify of man: for he knew what was in man. § 22. Беседа нашего Господа с Никодимом. Иерусалим. John.CH. III. 1-21.There was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews:2 The same came to Jesus by night, and said unto him, Rabbi, we know that thou art a teacher come from God: for no man can do these miracles that thou doest, except God be with him.3 Jesus answered and said unto him, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God.4 Nicodemus saith unto him, How can a man be born when he is old? can he enter the second time into his mother's womb, and be born?5 Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water, and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God.6 That which is born of the flesh, is flesh; and that which is born of the Spirit, is spirit.7 Marvel not that I said unto thee, Ye must be born again.8 The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is every one that is born of the Spirit.9 Nicodemus answered and said unto him, How can these things be?10 Jesus answered and said unto him, Art thou a master of Israel, and knowest not these things?11 Verily, verily, I say unto thee, We speak that we do know, and testify that we have seen; and ye receive not our witness.12 If I have told you earthly things, and ye believe not, how shall ye believe if I tell you of heavenly things?13 And no man hath ascended up to heaven, but he that came down from heaven, even the Son of man which is in heaven.14 And as116 Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up:15 That whosoever believeth in him should not perish, but have eternal life.16 For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him, should not perish, but have everlasting life.17 For God sent not his Son into the world to condemn the world, but that the world through him might be saved.18 He that believeth on him, is not condemned: but he that believeth not, is condemned already, because he hath not believed in the name of the only begotten Son of God.19 And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil.20 For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved.21 But he that doeth truth, cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God. [pg 104] § 23. Иисус остается в Иудее и крестит. Дальнейшее свидетельство Иоанна Крестителя. John.CH. III. 22-36.22 After these things came Jesus and his disciples into the land of Judea; and there he tarried with them, and baptized.23 And John also was baptizing in Ænon, near to Salim, because there was much water there: and they came, and were baptized.24 For John was not yet cast into prison.25 Then there arose a question between some of John's disciples and the Jews, about purifying.26 And they came unto John and said unto him, Rabbi, he that was with thee beyond Jordan, to whom thou bearest witness, behold, the same baptizeth, and all men come to him.27 John answered and said, A man can receive nothing, except it be given him from heaven.28 Ye yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but that I am sent before him.29 He that hath the bride is the bridegroom: but the friend of the bridegroom, which standeth and heareth him, rejoiceth greatly, because of the bridegroom's voice: this my joy therefore is fulfilled.30 He must increase, but I must decrease.31 He that cometh from above, is above all: he that is of the earth is earthly, and speaketh of the earth: he that cometh from heaven is above all.32 And what he hath seen, and heard, that he testifieth; and no man receiveth his testimony.33 He that hath received his testimony, hath set to his seal that God is true.34 For he whom God hath sent, speaketh the words of God: for God giveth not the Spirit by measure unto him.35 The Father loveth the Son, and hath given all things into his hand.36 He that believeth on the Son hath everlasting life: and he that believeth not the Son, shall not see life; but the wrath of God abideth on him. [pg 106] § 24. Иисус уходит в Галилею после заключения Иоанна под стражу. Matthew.Mark.CH. IV. 12.CH. I. 14.12 Now, when Jesus had heard that John was cast into prison, he departed into Galilee.14 Now, after that John was put in prison, Jesus came into Galilee.CH. XIV. 3-5.CH. VI. 17-20.3 For Herod had laid hold on John, and bound him, and put him in prison for Herodias' sake, his brother Philip's wife.17 For Herod himself had sent forth and laid hold upon John, and bound him in prison for Herodias' sake, his brother Philip's wife: for he had married her.4 For John said unto him, It is not lawful for thee to have her.18 For John had said unto Herod, It is not lawful for thee to have thy brother's wife.5 And when he would have put him to death, he feared the multitude, because they counted him as a prophet.19 Therefore Herodias had a quarrel against him, and would have killed him; but she could not:20 For Herod feared John, knowing that he was a just man and an holy, and observed him: and when he heard him, he did many things, and heard him gladly. Luke.John.CH. IV. 14.CH. IV. 1-3.When therefore the Lord knew how the Pharisees had heard that Jesus made and baptized more disciples than John,2 (Though Jesus himself baptized not, but his disciples,)14 And Jesus returned in the power of the Spirit into Galilee:3 He left Judea, and departed again into Galilee.CH. III. 19, 20.19 But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done,20 Added yet this above all, that he shut up John in prison. [pg 108] § 25. Беседа нашего Господа с самарянкой. Многие самаряне уверовали в него. Сихем, или Неаполь. John.CH. IV. 4-42.4 And he must needs go through Samaria.5 Then cometh he to a city of Samaria, which is called Sychar, near to the parcel of ground that Jacob gave to his son Joseph.6 Now Jacob's well was there. Jesus therefore being wearied with his journey, sat thus on the well: and it was about the sixth hour.7 There cometh a woman of Samaria to draw water; Jesus saith unto her, Give me to drink.8 (For his disciples were gone away unto the city to buy meat.)9 Then saith the woman of Samaria unto him, How is it that thou, being a Jew, askest drink of me, which am a woman of Samaria? for the Jews have no dealings with the Samaritans.10 Jesus answered and said unto her, If thou knewest the gift of God, and who it is that saith to thee, Give me to drink; thou wouldest have asked of him, and he would have given thee living water.11 The woman saith unto him, Sir, thou hast nothing to draw with, and the well is deep: from whence then hast thou that living water?12 Art thou greater than our father Jacob, which gave us the well, and drank thereof himself, and his children, and his cattle?13 Jesus answered and said unto her, Whosoever drinketh of this water, shall thirst again:14 But whosoever drinketh of the water that I shall give him, shall never thirst; but the water that I shall give him, shall be in him a well of water springing up into everlasting life.15 The woman saith unto him, Sir, give me this water, that I thirst not, neither come hither to draw.16 Jesus saith unto her, Go call thy husband, and come hither.17 The woman answered and said, I have no husband. Jesus said unto her, Thou hast well said, I have no husband:18 For thou hast had five husbands, and he whom thou now hast, is not thy husband: in that saidst thou truly.19 The woman saith unto him, Sir, I perceive that thou art a prophet.20 Our fathers worshipped in this mountain; and ye say, that in Jerusalem is the place where men ought to worship.21 Jesus saith unto her, Woman, believe me, the hour cometh, when ye shall neither in this mountain, nor yet at Jerusalem, worship the Father.22 Ye worship ye know not what: we know what we worship, for salvation is of the Jews.23 But the hour cometh, and now is, when the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth: for the Father seeketh such to worship him.24 God is a Spirit: and they that worship him, must worship him in spirit and in truth.25 The woman saith unto him, I know that the Messias cometh, which is called Christ; when he is come, he will tell us all things.26 Jesus saith unto her, I that speak unto thee am he.27 And upon this came his disciples, and marvelled that he talked with the woman: yet no man said, What seekest thou? or, Why talkest thou with her?28 The woman then left her waterpot, and went her way into the city, and saith to the men,29 Come, see a man which told me all things that ever I did: is not this the Christ?30 Then they went out of the city, and came unto him.31 In the meanwhile his disciples prayed him, saying, Master, eat.32 But he said unto them, I have meat to eat that ye not know of.33 Therefore said the disciples one to another, Hath any man brought him aught to eat?34 Jesus saith unto them, My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work.35 Say not ye, There are yet four months, and then cometh harvest? behold, I say unto you, Lift up your eyes, and look on the fields; for they are white already to harvest.36 And he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth, and he that reapeth, may rejoice together.37 And herein is that saying true, One soweth, and another reapeth.38 I sent you to reap that whereon ye bestowed no labour: other men laboured, and ye are entered into their labours.39 And many of the Samaritans of that city believed on him for the saying of the woman, which testified, He told me all that ever I did.40 So when the Samaritans were come unto him, they besought him that he would tarry with them: and he abode there two days.41 And many more believed, because of his own word;42 And said unto the woman, Now we believe, not because of thy saying: for we have heard him ourselves, and know that this is indeed the Christ, the Saviour of the world. [pg 112] § 26. Иисус проповедует народу в Галилее. Matthew.Mark.CH. IV. 17.CH. I. 14, 15.17 From that time Jesus began to preach, and to say, Repent: for the kingdom of heaven is at hand.preaching the gospel of the kingdom of God,15 And saying, the time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent ye, and believe the gospel. Luke.John.CH. IV. 14, 15.CH. IV. 43-45.and there went out a fame of him through all the region round about.43 Now, after two days he departed thence, and went into Galilee.15 And he taught in their synagogues, being glorified of all.44 For Jesus himself testified, that a prophet hath no honour in his own country.45 Then when he was come into Galilee, the Galileans received him, having seen all the things that he did at Jerusalem at the feast: for they also went unto the feast. § 27. Иисус снова в Кане исцеляет сына царедворца, больного в Капернауме. Кана Галилейская. John.CH. IV. 46-54.46 So Jesus came again into Cana of Galilee, where he made the water wine. And there was a certain nobleman, whose son was sick at Capernaum.47 When he heard that Jesus was come out of Judea into Galilee, he went unto him, and besought him that he would come down, and heal his son: for he was at the point of death.48 Then said Jesus unto him, Except ye see signs and wonders, ye will not believe.49 The nobleman saith unto him, Sir, come down ere my child die.50 Jesus saith unto him, Go thy way; thy son liveth. And the man believed the word that Jesus had spoken unto him, and he went his way.51 And as he was now going down, his servants met him, and told him, saying, Thy son liveth.52 Then inquired he of them the hour when he began to amend. And they said unto him, Yesterday at the seventh hour the fever left him.53 So the father knew that it was at the same hour, in the which Jesus said unto him, Thy son liveth: and himself believed, and his whole house.54 This is again the second miracle that Jesus did, when he was come out of Judea into Galilee. [pg 114] § 28. Иисус отвергнут в Назарете и поселяется в Капернауме. Matthew.CH. IV. 13-16.13 And leaving Nazareth, he came and dwelt in Capernaum, which is upon the sea-coast, in the borders of Zabulon and Napthalim;14 That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,11715 The land of Zabulon, and the land of Napthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles:16 The people which sat in darkness, saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death, light is sprung up. Luke.CH. IV. 16-31.16 And he came to Nazareth, where he had been brought up: and, as his custom was, he went into the synagogue on the sabbath-day, and stood up for to read.17 And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias. And when he had opened the book, he found the place where it was written,11818 The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the gospel to the poor; he hath sent me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised,19 To preach the acceptable year of the Lord.20 And he closed the book, and he gave it again to the minister,119 and sat down.120 And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him.21 And he began to say unto them, This day is the scripture fulfilled in your ears.22 And all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth. And they said, Is not this Joseph's son?23 And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country.24 And he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country.25 But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land:26 But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow.12127 And many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet; and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian.12228 And all they in the synagogue, when they heard these things, were filled with wrath,29 And rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill,123 (whereon their city was built,) that they might cast him down headlong.30 But he, passing through the midst of them, went his way,31 And came down to Capernaum, a city of Galilee, [pg 118] § 29. Призвание Симона Петра и Андрея, а также Иакова и Иоанна, и чудесный лов рыбы. Около Капернаума. Matthew.Mark.CH. IV. 18-22.CH. I. 16-20.18 And Jesus, walking124 by the sea of Galilee, saw two brethren, Simon called Peter, and Andrew his brother,16 Now as he walked by the sea of Galilee, he saw Simon, and Andrew his brother,casting a net into the sea; for they were fishers.casting a net into the sea: for they were fishers.19 And he saith unto them, Follow me, and I will make you fishers of men.17 And Jesus said unto them, Come ye after me, and I will make you to become fishers of men.20 And they straightway left their nets, and followed him.18 And straightway they forsook their nets, and followed him.21 And going on from thence, he saw other two brethren, James the son of Zebedee, and John his brother, in a ship with Zebedee their father,125 mending their nets: and he called them.19 And when he had gone a little farther thence, he saw James the son of Zebedee, and John his brother, who also were in the ship mending their nets.22 And they immediately left the ship, and their father, and followed him.20 And straightway he called them: and they left their father Zebedee in the ship with the hired servants, and went after him. Luke.CH. V. 1-11.And it came to pass, that as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret,2 And saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets.3 And he entered into one of the ships which was Simon's, and prayed him that he would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship.4 Now, when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught.5 And Simon, answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing; nevertheless, at thy word I will let down the net.6 And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake.7 And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink.8 When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus' knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.9 For he was astonished, and all that were with him, at the draught of the fishes which they had taken:10 And so was also James and John the sons of Zebedee, which were partners with Simon. And Jesus said unto Simon, Fear not: from henceforth thou shalt catch men.11 And when they had brought their ships to land, they forsook all, and followed him. [pg 120] § 30. Исцеление бесноватого в синагоге. Капернаум. Mark.Luke.CH. I. 21-28.CH. IV. 31-37.21 And they went into Capernaum; and straightway on the sabbath-day he entered into the synagogue and taught.and taught them on the Sabbath-days.22 And they were astonished at his doctrine: for he taught them as one that had authority, and not as the scribes.32 And they were astonished at his doctrine: for his word was with power.23 And there was in their synagogue a man with an unclean spirit; and he cried out,33 And in the synagogue there was a man which had a spirit of an unclean devil; and he cried out with a loud voice,24 Saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou, come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God.34 Saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God.25 And Jesus rebuked him, saying, Hold thy peace, and come out of him.35 And Jesus rebuked him, saying, Hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not.26 And when the unclean spirit had torn him,126 and cried with a loud voice, he came out of him.36 And they were all amazed, and spake among themselves, saying, What a word is this! for with authority and power he commandeth the unclean spirits, and they come out.27 And they were all amazed, insomuch that they questioned among themselves, saying, What thing is this? what new doctrine is this? for with authority commandeth he even the unclean spirits, and they do obey him.28 And immediately his fame spread abroad throughout all the region round about Galilee.37 And the fame of him went out into every place of the country round about. [pg 122] § 31. Исцеление тещи Петра и многих других. Капернаум. Matthew.Mark.CH. VIII. 14-17.CH. I. 29-34.29 And forthwith, when they were come out of the synagogue, they entered into the house of Simon and Andrew, with James and John.14 And when Jesus was come into Peter's house, he saw his wife's mother laid, and sick of a fever.30 But Simon's wife's mother lay sick of a fever; and anon they tell him of her.15 And he touched her hand, and the fever left her: and she arose, and ministered unto them.31 And he came and took her by the hand, and lifted her up; and immediately the fever left her, and she ministered unto them.16 When the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick;32 And at even when the sun did set, they brought unto him all that were diseased, and them that were possessed with devils.17 That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,127 Himself took our infirmities, and bare our sicknesses.33 And all the city was gathered together at the door.34 And he healed many that were sick of divers diseases, and cast out many devils; and suffered not the devils to speak, because they knew him. Luke.CH. IV. 38-41.38 And he arose out of the synagogue, and entered into Simon's house. And Simon's wife's mother was taken with a great fever; and they besought him for her.39 And he stood over her, and rebuked the fever; and it left her: and immediately she arose and ministered unto them.40 Now, when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases, brought them unto him: and he laid his hands on every one of them, and healed them.41 And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he, rebuking them, suffered them not to speak: for they knew that he was Christ. § 32. Иисус с учениками уходит из Капернаума по всей Галилее. Matthew.Mark.CH. IV. 23-25.CH. I. 35-39.35 And in the morning, rising up a while before day, he went out and departed into a solitary place, and there prayed.36 And Simon, and they that were with him, followed after him.37 And when they had found him, they said unto him, All men seek for thee.38 And he said unto them, Let us go into the next towns, that I may preach there also: for therefore came I forth.23 And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of sickness, and all manner of disease among the people.39 And he preached in their synagogues throughout all Galilee, and cast out devils.24 And his fame went throughout all Syria: and they brought unto him all sick people that were taken with divers diseases and torments, and those which were possessed with devils, and those which were lunatic, and those that had the palsy; and he healed them.25 And there followed him great multitudes of people from Galilee, and from Decapolis, and from Jerusalem, and from Judea, and from beyond Jordan. Luke.CH. IV. 42-44.42 And when it was day,128 he departed, and went into a desert place; and the people sought him, and came unto him, and stayed him, that he should not depart from them.43 And he said unto them, I must preach the kingdom of God to other cities also, for therefore am I sent.44 And he preached in the synagogues of Galilee. [pg 124] § 33. Исцеление прокаженного. Галилея. Matthew.Mark.CH. VIII. 2-4.CH. I. 40-45.2 And behold, there came a leper and worshipped him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean.40 And there came a leper to him, beseeching him, and kneeling down to him, and saying unto him, If thou wilt, thou canst make me clean.3 And Jesus put forth his hand, and touched him, saying, I will; be thou clean. And immediately his leprosy was cleansed.41 And Jesus, moved with compassion, put forth his hand, and touched him, and saith unto him, I will; be thou clean.42 And as soon as he had spoken, immediately the leprosy departed from him, and he was cleansed.4 And Jesus saith unto him, See thou tell no man:129 but go thy way, shew thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded, for a testimony unto them.13043 And he straitly charged him, and forthwith sent him away;44 And saith unto him, See thou say nothing to any man; but go thy way, shew thyself to the priest, and offer for thy cleansing those things which Moses commanded, for a testimony unto them.45 But he went out, and began to publish it much, and to blaze abroad the matter, insomuch that Jesus could no more openly enter into the city, but was without in desert places: and they came to him from every quarter. Luke.CH. V. 12-16.12 And it came to pass, when he was in a certain city, behold, a man full of leprosy: who, seeing Jesus, fell on his face, and besought him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean.13 And he put forth his hand and touched him, saying, I will: Be thou clean. And immediately the leprosy departed from him.14 And he charged him to tell no man: but go, and shew thyself to the priest, and offer for thy cleansing, according as Moses commanded, for a testimony unto them.15 But so much the more went there a fame abroad of him: and great multitudes came together to hear and to be healed by him of their infirmities.16 And he withdrew himself into the wilderness, and prayed. [pg 126] § 34. Исцеление расслабленного. Капернаум. Matthew.Mark.CH. IX. 2-8.CH. II. 1-12.And again he entered into Capernaum, after some days; and it was noised that he was in the house.2 And straightway many were gathered together, insomuch that there was no room to receive them, no, not so much as about the door: and he preached the word unto them.2 And behold, they brought to him a man sick of the palsy, lying on a bed: and Jesus, seeing their faith, said unto the sick of the palsy, Son, be of good cheer; thy sins be forgiven thee.3 And they come unto him, bringing one sick of the palsy, which was borne of four.4 And when they could not come nigh unto him for the press, they uncovered the roof where he was: and when they had broken it up, they let down the bed wherein the sick of the palsy lay.5 When Jesus saw their faith, he said unto the sick of the palsy, Son, thy sins be forgiven thee.3 And behold, certain of the scribes said within themselves, This man blasphemeth.6 But there were certain of the scribes sitting there, and reasoning in their hearts,7 Why doth this man thus speak blasphemies? who can forgive sins but God only?4 And Jesus, knowing their thoughts, said, Wherefore think ye evil in your hearts?8 And immediately, when Jesus perceived in his spirit, that they so reasoned within themselves, he said unto them, Why reason ye these things in your hearts?5 For whether is easier to say, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and walk?9 Whether is it easier to say to the sick of the palsy, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and take up thy bed, and walk?6 But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (then saith he to the sick of the palsy,) Arise, take up thy bed, and go unto thy house.10 But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins (he saith to the sick of the palsy,)7 And he arose, and departed to his house.11 I say unto thee, Arise, and take up thy bed, and go thy way into thy house.8 But when the multitude saw it, they marvelled, and glorified God, which had given such power unto men.12 And immediately he arose, took up the bed, and went forth before them all; insomuch that they were all amazed, and glorified God, saying, We never saw it on this fashion. Luke.CH. V. 17-26.17 And it came to pass on a certain day, as he was teaching, that there were Pharisees and doctors of the law sitting by, which were come out of every town of Galilee, and Judea, and Jerusalem: and the power of the Lord was present to heal them.18 And behold, men brought in a bed a man which was taken with a palsy: and they sought means to bring him in, and to lay him before him.19 And when they could not find by what way they might bring him in, because of the multitude, they went upon the house-top, and let him down through the tiling with his couch, into the midst before Jesus.20 And when he saw their faith, he said unto him, Man, thy sins are forgiven thee.21 And the scribes and the Pharisees began to reason, saying, Who is this which speaketh blasphemies? Who can forgive sins but God alone?22 But when Jesus perceived their thoughts, he, answering, said unto them, What reason ye in your hearts?23 Whether is easier, to say, Thy sins be forgiven thee; or to say, Rise up and walk?24 But that ye may know that the Son of man hath power upon earth to forgive sins, (he said unto the sick of the palsy,) I say unto thee, Arise, and take up thy couch, and go unto thine house.25 And immediately he arose up before them, and took up that whereon he lay, and departed to his own house, glorifying God.26 And they were all amazed, and they glorified God, and were filled with fear, saying, We have seen strange things to-day. [pg 128] § 35. Призвание Матфея. Капернаум. Matthew.Mark.CH. IX. 9.CH. II. 13, 14.9 And as Jesus passed forth from thence, he saw a man named Matthew, sitting at the receipt of custom: and he saith unto him, Follow me. And he arose, and followed him.13 And he went forth again by the sea-side; and all the multitude resorted unto him, and he taught them.14 And as he passed by, he saw Levi131 the son of Alpheus, sitting at the receipt of custom, and said unto him, Follow me. And he arose, and followed him. Luke.CH. V. 27, 28.27 And after these things he went forth, and saw a publican named Levi, sitting at the receipt of custom: and he said unto him, Follow me.28 And he left all, rose up, and followed him. [pg 131] Часть IV. Вторая Пасха нашего Господа и последующие события до третьей. Время. Один год. [pg 132] § 36. Купель Вифезда; исцеление расслабленного и последующая беседа нашего Господа. Иерусалим. John.CH. V. 1-47.After this there was a feast of the Jews: and Jesus went up to Jerusalem.2 Now there is at Jerusalem, by the sheep market, a pool, which is called in the Hebrew tongue, Bethesda,132 having five porches.3 In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water.4 For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in, was made whole of whatsoever disease he had.5 And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years.6 When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?7 The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.8 Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk.9 And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath.10 The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath-day; it is not lawful for thee to carry thy bed.11 He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk.12 Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk?13 And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place.14 Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole; sin no more, lest a worse thing come unto thee.15 The man departed, and told the Jews that it was Jesus which had made him whole.16 And therefore did the Jews persecute Jesus, and sought to slay him, because he had done things things on the sabbath-day.17 But Jesus answered them, My Father worketh hitherto, and I work.18 Therefore the Jews sought the more to kill him, because he not only had broken the sabbath, but said also, hat God was his Father, making himself equal with God.19 Then answered Jesus, and said unto them, Verily, verily, I say unto you, The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do: for what things soever he doeth, these also doeth the Son likewise.20 For the Father loveth the Son, and sheweth him all things that himself doeth: and he will shew him greater works than these, that ye may marvel.21 For as the Father raiseth up the dead, and quickeneth them; even so the Son quickeneth whom he will.22 For the Father judgeth no man; but hath committed all judgment unto the Son:23 That all men should honour the Son, even as they honour the Father. He that honoureth not the Son, honoureth not the Father which has sent him.24 Verily, verily, I say unto you, He that heareth my word, and believeth on him that sent me, hath everlasting life, and shall not come into condemnation; but is passed from death into life.25 Verily, verily, I say unto you, The hour is coming, and now is, when the dead shall hear the voice of the Son of God: and they that hear shall live.26 For as the Father hath life in himself, so hath he given to the Son to have life in himself;27 And hath given him authority to execute judgment also, because he is the Son of man.28 Marvel not at this: for the hour is coming, in the which all that are in the graves shall hear his voice,29 And shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of damnation.30 I can of mine own self do nothing: as I hear, I judge: and my judgment is just; because I seek not mine own will, but the will of the Father which hath sent me.31 If I bear witness of myself, my witness is not true.32 There is another that beareth witness of me, and I know that the witness which he witnesseth of me is true.33 Ye sent unto John, and he bare witness unto the truth.34 But I receive not testimony from man: but these things I say, that ye might be saved.35 He was a burning and a shining light: and ye were willing for a season to rejoice in his light.36. But I have greater witness than that of John: for the works which the Father hath given me to finish, the same works that I do, bear witness of me, that the Father hath sent me.37 And the Father himself which hath sent me, hath borne witness of me. Ye have neither heard his voice133 at any time, nor seen his shape.38 And ye have not his word abiding in you: for whom he hath sent, him ye believe not.39 Search the scriptures; for in them ye think ye have eternal life: And they are they which testify of me.40 And ye will not come to me, that ye might have life.41 I receive not honour from men.42 But I know you, that ye have not the love of God in you.43 I am come in my Father's name, and ye receive me not: if another shall come in his own name, him ye will receive.44 How can ye believe, which receive honour one of another, and seek not the honour that cometh from God only?45 Do not think that I will accuse you to the Father: there is one that accuseth you, even Moses, in whom ye trust.46 For had ye believed Moses, ye would have believed me: for he wrote of me.47 But if ye believe not his writings, how shall ye believe my words? [pg 138] § 37. Ученики срывают колосья в субботу. По дороге в Галилею? Matthew.Mark.CH. XII. 1-8.CH. II. 23-28.At that time Jesus went on the sabbath-day through the corn, and his disciples were a hungered, and began to pluck the ears of corn, and to eat.13423 And it came to pass, that he went through the corn-fields on the sabbath-day; and his disciples began, as they went, to pluck the ears of Corn.2 But when the Pharisees saw it, they said unto him, Behold, thy disciples do that which is not lawful to do upon the sabbath-day.13524 And the Pharisees said unto him, Behold, why do they on the sabbath-day that which is not lawful?3 But he said unto them, Have ye not read what David did when he was a hungered, and they that were with him;25 And he said unto them, Have ye never read what David did,136 when he had need, and was a hungered, he and they that were with him?4 How he entered into the house of God, and did eat the shew-bread, which was not lawful for him to eat, neither for them which were with him, but only for the priests?26 How he went into the house of God, in the days of Abiathar137 the high priest, and did eat the shew-bread, which is not lawful to eat, but for the priests, and gave also to them which were with him?5 Or have ye not read in the law how that on the sabbath-days the priests in the temple profane the sabbath, and are blameless?1386 But I say unto you, that in this place is one greater than the temple.7 But if ye had known what this meaneth,139 I will have mercy, and not sacrifice, ye would not have condemned the guiltless.27 And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath:8 For the Son of man is Lord even of the sabbath-day.28 Therefore, the Son of man is Lord also of the sabbath. Luke.CH. VI. 1-5.And it came to pass on the second sabbath after the first, that he went through the corn-fields; and his disciples plucked the ears of corn, and did eat, rubbing them in their hands.2 And certain of the Pharisees said unto them, Why do ye that which is not lawful to do on the sabbath-days?3 And Jesus, answering them, said, Have ye not read so much as this, what David did, when himself was a hungered, and they which were with him;4 How he went into the house of God, and did take and eat the shewbread, and gave also to them that were with him, which it is not lawful to eat but for the priests alone?5 And he said unto them, That the Son of man is Lord also of the sabbath. [pg 140] § 38. Исцеление сухорукого в субботу. Галилея. Matthew.Mark.CH. XII. 9-14.CH. III. 1-6.9 And when he was departed thence, he went into their synagogue.And he entered again into the synagogue; and there was a man there which had a withered hand.10 And behold, there was a man which had his hand withered. And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath-days? that they might accuse him.2 And they watched him, whether he would heal him on the sabbath-day; that they might accuse him.11 And he said unto them, What man shall there be among you, that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath-day, will he not lay hold of it, and lift it out?3 And he saith unto the man which had the withered hand, Stand forth.4 And he saith unto them, Is it lawful to do good on the sabbath-days, or to do evil? to save life, or to kill? But they held their peace.12 How much then is a man better than a sheep? wherefore it is lawful to do well on the sabbath-days.5 And when he had looked round about on them with anger, being grieved for the hardness of their hearts, he saith unto the man, Stretch forth thy hand. And he stretched it out: and his hand was restored whole as the other.13 Then saith he to the man, Stretch forth thy hand. And he stretched it forth; and it was restored whole, like as the other.6 And the Pharisees went forth, and straightway took counsel with the Herodians against him, how they might destroy him. Luke.CH. VI. 6-11.6 And it came to pass also on another sabbath, that he entered into the synagogue, and taught: and there was a man whose right hand was withered:7 And the scribes and Pharisees watched him, whether he would heal on the sabbath-day; that they might find an accusation against him.8 But he knew their thoughts, and said to the man which had the withered hand, Rise up, and stand forth in the midst. And he arose, and stood forth.9 Then said Jesus unto them, I will ask you one thing; Is it lawful on the sabbath-days to do good, or to do evil? to save life, or to destroy it?10 And looking round about upon them all, he said unto the man, Stretch forth thy hand. And he did so: and his hand was restored whole as the other.11 And they were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus. § 39. Иисус приходит к Тивериадскому морю, и за ним следует множество народа. Галилейское озеро. Matthew.Mark.CH. XII. 15-21.CH. III. 7-12.15 But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence: and great multitudes followed him, and he healed them all.7 But Jesus withdrew himself with his disciples to the sea: and a great multitude from Galilee followed him, and from Judea,16 And charged them that they should not make him known:8 And from Jerusalem, and from Idumea, and from beyond Jordan; and they about Tyre and Sidon, a great multitude, when they had heard what great things he did, came unto him.17 That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet,140 saying,18 Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my Spirit upon him, and he shall shew judgment to the Gentiles.9 And he spake to his disciples, that a small ship should wait on him, because of the multitude, lest they should throng him.19 He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets.10 For he had healed many; insomuch that they pressed upon him for to touch him, as many as had plagues.20 A bruised reed shall he not break, and smoking flax,141 shall he not quench, till he send forth judgment unto victory.11 And unclean spirits, when they saw him, fell down before him, and cried, saying, Thou art the Son of God.21 And in his name shall the Gentiles trust.12 And he straightly charged them, that they should not make him known. [pg 142] § 40. Иисус удаляется на гору и избирает Двенадцать; множество народа следует за ним. Около Капернаума. Matthew.Mark.CH. X. 2-4.CH. III. 13-19.13 And he goeth up into a mountain, and called unto him whom he would: and they came unto him.14 And he ordained twelve, that they should be with him, and that he might send them forth to preach.15 And to have power to heal sicknesses, and to cast out devils.2 Now the names of the twelve apostles are these; The first, Simon, who is called Peter, and Andrew his brother; James the son of Zebedee, and John his brother;16 And Simon he surnamed Peter.17 And James the son of Zebedee, and John the brother of James, (and he surnamed them Boanerges, which is, The sons of thunder,)3 Philip, and Bartholomew; Thomas, and Matthew the publican;142 James the son of Alpheus, and Lebbeus,143 whose surname was Thaddeus;18 And Andrew, and Philip, and Bartholomew, and James the son of Alpheus, and Thaddeus, and Simon the Canaanite,4 Simon the Canaanite, and Judas Iscariot, who also betrayed him.19 And Judas Iscariot, which also betrayed him: and they went into a house. Luke.CH. VI. 12-19.12 And it came to pass in those days, that he went out into a mountain to pray, and continued all night in prayer to God.13 And when it was day, he called unto him his disciples: and of them he chose twelve, whom also he named Apostles;14 Simon (whom he also named Peter) and Andrew his brother, James and John, Philip and Bartholomew,15 Matthew and Thomas, James the son of Alpheus, and Simon called Zelotes,16 And Judas the brother of James, and Judas Iscariot, which also was the traitor.17 And he came down with them, and stood in the plain; and the company of his disciples, and a great multitude of people out of all Judea and Jerusalem, and from the sea-coast of Tyre and Sidon, which came to hear him, and to be healed of their diseases;18 And they that were vexed with unclean spirits: and they were healed.19 And the whole multitude sought to touch him; for there went virtue out of him, and healed them all. [pg 144] § 41. Нагорная проповедь. Около Капернаума. Matthew.Luke.CH. V. VI. VII. VIII. 1.CH. VI. 20-49.And seeing the multitudes, he went up into a mountain: and when he was set, his disciples came unto him.1442 And he opened his mouth, and taught them, saying,20 And he lifted up his eyes on his disciples, and said, Blessed be ye poor; for yours is the kingdom of God.3 Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.21 Blessed are ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed are ye that weep now: for ye shall laugh.4 Blessed are they that mourn: for they shall be comforted.22 Blessed are ye when men shall hate you, and when they shall separate you from their company, and shall reproach you, and cast out your name as evil, for the Son of man's sake.5 Blessed are the meek: for they shall inherit the earth.6 Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness: for they shall be filled.7 Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy.8 Blessed are the pure in heart: for they shall see God.9 Blessed are the peace-makers: for they shall be called the children of God.10 Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven.11 Blessed are ye when men shall revile you, and persecute you, and shall say all manner of evil against you falsely, for my sake.12 Rejoice, and be exceeding glad: for great is your reward in heaven: for so persecuted they the prophets which were before you.23 Rejoice ye in that day, and leap for joy: for behold, your reward is great in heaven: for in the like manner did their fathers unto the prophets.24 But wo unto you that are rich! for ye have received your consolation.25 Wo unto you that are full! for ye shall hunger. Wo unto you that laugh now! for ye shall mourn and weep.26 Wo unto you, when all men shall speak well of you! for so did their fathers to the false prophets.13 Ye are the salt of the earth: but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted? it is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.14 Ye are the light of the world. A city that is set on a hill cannot be hid.15 Neither do men light a candle, and put it under a bushel, but on a candlestick: and it giveth light unto all that are in the house.16 let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil.18 For verily, I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law, till all be fulfilled.19 Whosoever therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven: but whosoever shall do, and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.20 For I say unto you, That except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no case enter into the kingdom of heaven.21 Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill, shall be in danger of the judgment:22 But I say unto you, That whosoever is angry with his brother, without a cause, shall be in danger of the judgment: and whosoever shall say to his brother, Raca, shall be in danger of the council: but whosoever shall say, Thou fool, shall be in danger of hell-fire.23 Therefore, if thou bring thy gift to the altar, and there rememberest that thy brother hath aught against thee,24 Leave there thy gift before the altar, and go thy way, first be reconciled to thy brother, and then come and offer thy gift.25 Agree with thine adversary quickly, while thou art in the way with him; lest at any time the adversary deliver thee to the judge, and the judge deliver thee to the officer, and thou be cast into prison.26 Verily, I say unto thee, Thou shall by no means come out thence, till thou hast paid the uttermost farthing.27 Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not commit adultery:28 But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her, hath committed adultery with her already in his heart.29 And if thy right eye offend thee, pluck it out, and cast it from thee: for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into hell.30 And if thy right hand offend thee, cut it off, and cast it from thee: for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into hell.31 It hath been said, Whosoever shall put away his wife, let him give her a writing of divorcement:32 But I say unto you, That whosoever shall put away his wife, saving for the cause of fornication, causeth her to commit adultery: and whosoever shall marry her that is divorced, committeth adultery.33 Again, ye have heard that it hath been said by them of old time, Thou shalt not forswear thyself, but shalt perform unto the Lord thine oaths:34 But I say unto you, Swear not at all: neither by heaven; for it is God's throne:35 Nor by the earth; for it is his footstool: neither by Jerusalem; for it is the city of the great King:36 Neither shalt thou swear by thy head; because thou canst not make one hair white or black.37 But let your communication be, Yea, yea; Nay, nay: for whatsoever is more than these cometh of evil.38 Ye have heard that it hath been said, An eye for an eye, and a tooth for a tooth.39 But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also.40 And if any man will sue thee at the law, and take away thy coat, let him have thy cloak also.41 And whosoever shall compel thee145 to go a mile, go with him twain.42 Give to him that asketh thee, and from him that would borrow of thee, turn not thou away.43 Ye have heard that it hath been said, Thou shalt love thy neighbour, and hate thine enemy:44 But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you;27 But I say unto you which hear, Love your enemies, do good to them which hate you,28 Bless them that curse you, and pray for them which despitefully use you.29 And unto him that smiteth thee on the one cheek, offer also the other; and him that taketh away thy cloak, forbid not to take thy coat also.30 Give to every man that asketh of thee; and of him that taketh away thy goods ask them not again.45 That ye may be the children of your Father which is in heaven: for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust.31 And as ye would that men should do to you, do ye also to them likewise.46 For if ye love them which love you, what reward have ye? do not even the publicans the same?32 For if ye love them which love you, what thank have ye? for sinners also love those that love them.47 And if ye salute your brethren only, what do ye more than others? do not even the publicans so?33 And if ye do good to them which do good to you, what thank have ye? for sinners also do even the same.34 And if ye lend to them of whom ye hope to receive, what thank have ye? for sinners also lend to sinners, to receive as much again.35 But love ye your enemies, and do good, and lend, hoping for nothing again; and your reward shall be great, and ye shall be the children of the Highest: for he is kind unto the unthankful and to the evil.36 Be ye therefore merciful, as your Father also is merciful.48 Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.CH. VI.Take heed that ye do not your alms before men, to be seen of them: otherwise ye have no reward of your Father which is in heaven.2 Therefore, when thou doest thine alms, do not sound a trumpet before thee, as the hypocrites do, in the synagogues, and in the streets, that they may have glory of men. Verily, I say unto you, They have their reward.3 But when thou doest alms, let not thy left hand know what thy right hand doeth;4 That thine alms may be in secret: and thy Father which seeth in secret, himself shall reward thee openly.5 And when thou prayest, thou shalt not be as the hypocrites are; for they love to pray standing in the synagogues, and in the corners of the streets, that they may be seen of men. Verily, I say unto you, They have their reward.6 But thou, when thou prayest, enter into thy closet, and when thou hast shut thy door, pray to thy Father which is in secret; and thy Father, which seeth in secret, shall reward thee openly.7 But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do: for they think that they shall be heard for their much speaking.8 Be not yet therefore like unto them: for your Father knoweth what things ye have need of before ye ask him.9 After this manner therefore pray ye: Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name.10 Thy kingdom come. Thy will be done in earth as it is in heaven.11 Give us this day our daily bread.12 And forgive us our debts, as we forgive our debtors.13 And lead us not into temptation, but deliver us from evil. For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen.14 For, if ye forgive men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you:15 But, if ye forgive not men their trespasses, neither will your Father forgive your trespasses.16 Moreover, when ye fast, be not as the hypocrites, of a sad countenance: for they disfigure their faces, that they may appear unto men to fast. Verily, I say unto you, They have their reward.17 But thou, when thou fastest, anoint thy head, and wash thy face;18 That thou appear not unto men to fast, but unto thy Father, which is in secret: and thy Father, which seeth in secret, shall reward thee openly.19 Lay not up for yourselves treasures upon earth, where moth and rust doth corrupt, and where thieves break through and steal:20 But lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal.21 For where your treasure is, there will your heart be also.22 The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light.23 But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!24 No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.25 Therefore I say unto you, Take no thought for your life, what ye shall eat, or what ye shall drink; nor yet for your body, what ye shall put on. Is not the life more than meat, and the body than raiment?26 Behold the fowls of the air: for they sow not, neither do they reap, nor gather into barns; yet your heavenly Father feedeth them. Are ye not much better than they?27 Which of you by taking thought can add one cubit unto his stature?28 And why take ye thought for raiment? Consider the lilies of the field how they grow; they toil not, neither do they spin;29 And yet I say unto you, That even Solomon, in all his glory, was not arrayed like one of these.30 Wherefore, if God so clothe the grass of the field, which to-day is, and to-morrow is cast into the oven, shall he not much more clothe you, O ye of little faith?31 Therefore take no thought, saying, What shall we eat? or, what shall we drink? or, wherewithal shall we be clothed?32 (For after all these things do the Gentiles seek) for your heavenly Father knoweth that ye have need of all these things.33 But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness, and all these things shall be added unto you.34 Take therefore no thought for the morrow: for the morrow shall take thought for the things of itself. Sufficient unto the day is the evil thereof.CH. VII.CH. VI. 20-49.Judge not, that ye be not judged.37 Judge not, and ye shall not be judged: condemn not, and ye shall not be condemned: forgive, and ye shall be forgiven:2 For with what judgment ye judge, ye shall be judged: and with what measure ye mete, it shall be measured to you again.38 Give, and it shall be given unto you; good measure, pressed down, and shaken together, and running over, shall men give into your bosom. For with the same measure that ye mete withal, it shall be measured to you again.39 And he spake a parable unto them; Can the blind lead the blind? shall they not both fall into the ditch?40 The disciple is not above his master: but every one that is perfect, shall be as his master.3 And why beholdest thou the mote that is in thy brother's eye, but considerest not the beam that is in thine own eye?41 And why beholdest thou the mote that is in thy brother's eye, but perceivest not the beam that is in thine own eye?4 Or how wilt thou say to thy brother, Let me pull out the mote out of thine eye; and behold a beam is in thine own eye?42 Either how canst thou say to thy brother, Brother, let me pull out the mote that is in thine eye, when thou thyself beholdest not the beam that is in thine own eye? Thou hypocrite, cast out first the beam out of thine own eye, and then shalt thou see clearly to pull out the mote that is in thy brother's eye.5 Thou hypocrite, first cast out the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast out the mote out of thy brother's eye.6 Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet, and turn again and rend you.7 Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you:8 For every one that asketh receiveth; and he that seeketh, findeth; and to him that knocketh, it shall be opened.9 Or what man is there of you, whom if his son ask bread, will he give him a stone?10 Or if he ask a fish, will he give him a serpent?11 If ye then being evil know how to give good gifts unto your children, how much more shall your Father which is in heaven give good things to them that ask him?12 Therefore all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them: for this is the law and the prophets.13 Enter ye in at the strait gate; for wide is the gate, and broad is the way, that leadeth to destruction, and many there be which go in thereat:14 Because, strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life, and few there be that find it.15 Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ravening wolves.16 Ye shall know them by their fruits: Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles?17 Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit.43 For a good tree bringeth not forth corrupt fruit; neither doth a corrupt tree bring forth good fruit.18 A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit.44 For every tree is known by his own fruit: for of thorns men do not gather figs, nor of a bramble-bush gather they grapes.19 Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.20 Wherefore, by their fruits ye shall know them.45 A good man out of the good treasure of his heart, bringeth forth that which is good; and an evil man, out of the evil treasure of his heart, bringeth forth that which is evil: for of the abundance of the heart his mouth speaketh.21 Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my father which is in heaven.46 And why call ye me Lord, Lord, and do not the things which I say?22 Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works?47 Whosoever cometh to me, and heareth my sayings, and doeth them, I will shew you to whom he is like.23 And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity.24 Therefore, whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock:48 He is like a man which built a house, and digged deep, and laid the foundation on a rock: and when the flood arose, the stream beat vehemently upon that house, and could not shake it: for it was founded upon a rock.25 And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house, and it fell not: for it was founded upon a rock:26 And every one that heareth these sayings of mine, and doeth them not, shall be likened unto a foolish man, which built his house upon the sand:49 But he that heareth and doeth not, is like a man that without a foundation built a house upon the earth, against which the stream did beat vehemently, and immediately it fell, and the ruin of that house was great.27 And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell: and great was the fall of it.28 And it came to pass when Jesus had ended these sayings, the people were astonished at his doctrine.29 For he taught them as one having authority, and not as the scribes.CH. VIII.When he was come down from the mountain, great multitudes followed him. [pg 160] § 42. Исцеление слуги сотника. Капернаум. Matthew.Luke.CH. VIII. 5-13.CH. VII. 1-10.5 And when Jesus was entered into Capernaum, there came unto him146 a centurion, beseeching him,Now, when he had ended all his sayings in the audience of the people, he entered into Capernaum,6 And saying, Lord, my servant lieth at home sick of the palsy, grievously tormented.2 And a certain centurion's servant, who was dear unto him, was sick, and ready to die.3 And when he heard of Jesus, he sent unto him the elders of the Jews, beseeching him that he would come and heal his servant.7 And Jesus saith unto him, I will come and heal him.4 And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this:5 For he loveth our nation, and he hath built us a synagogue.8 The centurion answered and said, Lord, I am not worthy that thou shouldest come under my roof: but speak the word only, and my servant shall be healed.6 Then Jesus went with them. And when he was now not far from the house, the centurion sent friends to him, saying unto him, Lord, trouble not thyself; for I am not worthy that thou shouldest enter under my roof;9 For I am a man under authority, having soldiers under me: and I say to this man, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it.8 For I also am a man set under authority, having under me soldiers, and I say unto one, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it.10 When Jesus heard it, he marvelled, and said to them that followed, Verily, I say unto you, I have not found so great faith, no, not in Israel.9 When Jesus heard these things, he marvelled at him, and turned him about and said unto the people that followed him, I say unto you, I have not found so great faith, no, not in Israel.11 And I say unto you, That many shall come from the east and west, and shall sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob, in the kingdom of heaven:7 Wherefore neither thought I myself worthy to come unto thee; but say in a word, and my servant shall be healed.12 But the children of the kingdom shall be cast out into outer darkness: there shall be weeping and gnashing of teeth.13 And Jesus said unto the centurion, Go thy way; and as thou hast believed, so be it done unto thee. And his servant was healed in the self-same hour.10 And they that were sent, returning to the house, found the servant whole that had been sick. [pg 162] § 43. Воскрешение сына вдовы. Наин. Luke.CH. VII. 11-17.11 And it came to pass the day after, that he went into a city called Nain: and many of his disciples went with him, and much people.12 Now, when he came nigh to the gate of the city, behold, there was a dead man carried out, the only son of his mother, and she was a widow: and much people of the city was with her.13 And when the Lord saw her, he had compassion on her, and said unto her, Weep not.14 And he came and touched the bier: and they that bare him stood still. And he said, Young man, I say unto thee, Arise.15 And he that was dead sat up, and began to speak: and he delivered him to his mother.16 And there came a fear on all: and they glorified God, saying, That a great prophet is risen up among us; and, That God hath visited his people.17 And this rumour of him went forth throughout all Judea, and throughout all the region round about. § 44. Иоанн Креститель в темнице посылает учеников к Иисусу. Галилея. Капернаум? Matthew.LukeCH. XI. 2-19.2 Now when John had heard in the prison the works of Christ, he sent two of his disciples,18 And the disciples of John shewed him of all these things.3 And said unto him. Art thou he that should come,147 or do we look for another?19 And John calling unto him two of his disciples, sent them to Jesus, saying, Art thou he that should come? or look we for another?20 When the men were come unto him, they said, John Baptist hath sent us unto thee, saying, Art thou he that should come? or look we for another?21 And in that same hour he cured many of their infirmities, and plagues, and of evil spirits; and unto many that were blind he gave sight.4 Jesus answered and said unto them, Go and shew John again those things which ye do hear and see:22 Then Jesus answering, said unto them, Go your way, and tell John what things ye have seen and heard; how that the blind see, the lame walk, the lepers are cleansed, the deaf hear, the dead are raised, to the poor the gospel is preached.5 The blind receive their sight, and the lame walk, the lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, and the poor have the gospel preached to them.14823 And blessed is he, whosoever shall not be offended in me.6 And blessed is he whosoever shall not be offended in me.7 And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind?24 And when the messengers of John were departed, he began to speak unto the people concerning John, What went ye out into the wilderness for to see? A reed shaken with the wind?8 But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? Behold, they that wear soft clothing are in kings' houses.25 But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? Behold, they which are gorgeously apparelled, and live delicately, are in kings' courts.9 But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet.26 But what went ye out for to see? A prophet? Yea, I say unto you, and much more than a prophet.10 For this is he of whom it is written,149 Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee.27 This is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee.11 Verily, I say unto you, Among them that are born of women, there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding, he that is least in the kingdom of heaven, is greater than he.28 For I say unto you, Among those that are born of women, there is not a greater prophet than John the Baptist: but he that is least in the kingdom of God, is greater than he.29 And all the people that heard him, and the publicans, justified God, being baptized with the baptism of John.30 But the Pharisees and lawyers rejected the council of God against themselves, being not baptized of him.12 And from the days of John the Baptist, until now, the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force.13 For all the prophets and the law prophesied until John.14 And if ye will receive it, this is Elias which was for to come.15015 He that hath ears to hear, let him hear.16 But whereunto shall I liken this generation? It is like unto children sitting in the markets, and calling unto their fellows.31 And the Lord said, Whereunto then shall I liken the men of this generation? and to what are they like?32 They are like unto children sitting in the market-place, and calling one to another, and saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned to you, and ye have not wept.17 And saying, We have piped unto you, and ye have not danced; we have mourned unto you, and ye have not lamented.18 For John came neither eating nor drinking, and they say, He hath a devil.33 For John the Baptist came neither eating bread, nor drinking wine; and ye say, He hath a devil.19 The Son of man came eating and drinking, and they say, Behold a man gluttonous, and a wine-bibber, a friend of publicans and sinners. But Wisdom is justified of her children.34 The Son of man is come eating and drinking; and ye say, Behold a gluttonous man, and a wine-bibber, a friend of publicans and sinners!35 But Wisdom is justified of all her children. [pg 166] § 45. Рассуждения Иисуса при упоминании о его великих делах. Капернаум. Matthew.CH. XI. 20-30.20 Then began he to upbraid the cities wherein most of his mighty works were done, because they repented not.21 Wo unto thee, Chorazin! wo unto thee, Bethsaida! for if the mighty works which were done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes.22 But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you.23 And thou, Capernaum, which art exalted unto heaven, shalt be brought down to hell: for if the mighty works which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day.24 But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom, in the day of judgment, than for thee.25 At that time Jesus answered and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes.26 Even so, Father, for so it seemed good in thy sight.27 All things are delivered unto me of my Father; and no man knoweth the Son, but the Father; neither knoweth any man the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son will reveal him.26 Come unto me, all ye that labour, and are heavy laden, and I will give you rest.29 Take my yoke upon you, and learn of me: for I am meek and lowly in heart; and ye shall find rest unto your souls.30 For my yoke is easy, and my burden is light. [pg 168] § 46. Во время трапезы у фарисея Иисус помазан женщиной, бывшей грешницей. Капернаум? Luke.CH. VII. 36-50.36 And one of the Pharisees desired him that he would eat with him. And he went into the Pharisee's house, and sat down to meat.37 And behold, a woman in the city, which was a sinner, when she knew that Jesus sat at meat in the Pharisee's house, brought an alabaster-box of ointment,38 And stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment.39 Now, when the Pharisee which had bidden him, saw it, he spake within himself, saying, This man, if he were a prophet, would have known who, and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner.40 And Jesus answering, said unto him, Simon, I have somewhat to say unto thee. And he saith, Master, say on.41 There was a certain creditor, which had two debtors: the one owed five hundred pence, and the other fifty.42 And when they had nothing to pay, he frankly forgave them both. Tell me, therefore, which of them will love him most?43 Simon answered and said, I suppose that he, to whom he forgave most. And he said unto him, Thou hast rightly judged.44 And he turned to the woman, and said unto Simon, Seest thou this woman? I entered into thine house, thou gavest me no water for my feet: but she hath washed my feet with tears, and wiped them with the hairs of her head.45 Thou gavest me no kiss: but this woman, since the time I came in, hath not ceased to kiss my feet.46 My head with oil thou didst not anoint: but this woman hath anointed my feet with ointment.47 Wherefore I say unto thee, Her sins which are many, are forgiven; for she loved much: but to whom little is forgiven, the same loveth little.48 And he said unto her, Thy sins are forgiven.49 And they that sat at meat with him, began to say within themselves, Who is this that forgiveth sins also?50 And he said to the woman, Thy faith hath saved thee; go in peace. [pg 170] § 47. Иисус с Двенадцатью совершает второе путешествие по Галилее. Luke.CH. VIII. 1-3.And it came to pass afterward, that he went throughout every city and village, preaching and shewing the glad tidings of the kingdom of God: and the twelve were with him.2 And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils,3 And Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance. § 48. Исцеление бесноватого. Книжники и фарисеи богохульствуют. Галилея. Matthew.Mark.CH. XII. 22-37.CH. III. 19-30.19 —— and they went into a house.20 And the multitude cometh together again, so that they could not so much as eat bread.21 And when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself.22 Then was brought unto him one possessed with a devil, blind and dumb; and he healed him, insomuch that the blind and dumb,151 both spake and saw.23 And all the people were amazed152 and said, Is not this the son of David?24 But when the Pharisees heard it they said, This fellow doth not cast out devils, but by Beelzebub the prince of the devils.22 And the scribes which came down from Jerusalem, said, He hath Beelzebub, and by the prince of the devils casteth he out devils.25 And Jesus knew their thoughts, and said unto them, Every kingdom divided against itself, is brought to desolation; and every city or house divided against itself, shall not stand.23 And he called them unto him, and said unto them in parables, How can Satan cast out Satan?26 And if Satan cast out Satan, he is divided against himself; how shall then his kingdom stand?24 And if a kingdom be divided against itself, that kingdom cannot stand.25 And if a house be divided against itself, that house cannot stand.27 And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your children cast them out? therefore they shall be your judges.26 And if Satan rise up against himself, and be divided, he cannot stand but hath an end.28 But if I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of he will first bind the strong man;27 No man can enter into a strong man's house and spoil his goods, except he will first bind the strong man; and then he will spoil his house.29 Or else, how can one enter into a strong man's house, and spoil his goods, except he first bind the strong man? and then he will spoil his house.28 Verily, I say unto you, All sins shall be forgiven unto the sons of men, the blasphemies wherewith soever they shall blaspheme:30 He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me, scattereth abroad.29 But he that shall blaspheme against the Holy Ghost hath never forgiveness, but is in danger of eternal damnation:31 Wherefore I say unto you, All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men: but the blasphemy against the Holy Ghost shall not be forgiven unto men.30 Because they said, he hath an unclean spirit.32 And whosoever speaketh a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but whosoever speaketh against the Holy Ghost, it shall not be forgiven him, neither in this world, neither in the world to come.33 Either make the tree good, and his fruit good; or else make the tree corrupt, and his fruit corrupt: for the tree is known by his fruit.34 O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh.35 A good man, out of the good treasure of the heart, bringeth forth good things: and an evil man, out of the evil treasure, bringeth forth evil things.36 But I say unto you, That every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.37 For by thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned. Luke.CH. XI. 14, 15, 17-23.14 And he was casting out a devil, and it was dumb. And it came to pass when the devil was gone out, the dumb spake; and the people wondered.15 But some of them said, He casteth out devils through Beelzebub, the chief of the devils.17 But he, knowing their thoughts, said unto them, Every kingdom divided against itself, is brought to desolation; and a house divided against a house, falleth.18 If Satan also be divided against himself, how shall his kingdom stand? because ye say that I cast out devils through Beelzebub.19 And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your sons cast them out? therefore shall they be your judges.20 But if I with the finger of God cast out devils, no doubt the kingdom of God is come upon you.21 When a strong man armed keepeth his palace, his goods are in peace:22 But when a stronger than he shall come upon him, and overcome him, he taketh from him all his armour, wherein he trusted, and divideth his spoils.23 He that is not with me, is against me: and he that gathereth not with me scattereth. [pg 174] § 49. Книжники и фарисеи требуют знамения. Размышление нашего Господа. Галилея. Matthew.Luke.CH. XII. 38-45.CH. XI. 16, 24-36.38 Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee.And others tempting him, sought of him a sign from heaven.39 But he answered and said to them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign, and there shall no sign be given153 to it, but the sign of the prophet Jonas.29 And when the people had gathered thick together, he began to say, This is an evil generation: they seek a sign, and there shall no sign be given it, but the sign of Jonas the prophet.40 For as Jonas was three days and three nights in the whale's belly,154 so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.41 The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it: because they repented at the preaching of Jonas,155 and behold, a greater than Jonas is here.30 For as Jonas was a sign unto the Ninevites so shall also the Son of man be to this generation.42 The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon;156 and behold, a greater than Solomon is here.31 The queen of the south shall rise up in the judgment with the men of this generation, and condemn them: for she came from the utmost parts of the earth, to hear the wisdom of Solomon; and behold, a greater than Solomon is here32 The men of Nineveh shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it: for they repented at the preaching of Jonas; and behold, a greater than Jonas is here.33 No man when he hath lighted a candle putteth it in a secret place, neither under a bushel, but on a candlestick, that they which come in may see the light.34 The light of the body is thy eye: therefore when thine eye is single, thy whole body also is full of light; but when thine eye is evil, thy body also is full of darkness.35 Take heed therefore, that the light which is in thee be not darkness.36 If thy whole body therefore be full of light, having no part dark, the whole shall be full of light; as when the bright shining of a candle doth give thee light.43 When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest, and findeth none.24 When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest: and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out.44 Then he saith, I will return into my house from whence I came out; and when he is come, he findeth it empty, swept, and garnished.25 And when he cometh, he findeth it swept and garnished.45 Then goeth he, and taketh with himself seven other spirits more wicked than himself, and they enter in and dwell there: and the last state of that man is worse than the first. Even so shall it be also unto this wicked generation.26 Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself; and they enter in, and dwell there: and the last state of that man is worse than the first.27 And it came to pass, as he spake these things, a certain woman of the company lifted up her voice, and said unto him, Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked.28 But he said, Yea, rather blessed are they that hear the word of God, and keep it. [pg 176] § 50. Истинные ученики Христа — его самые близкие родственники. Галилея. Matthew.Mark.CH. XII. 46-50.CH. III. 31-35.46 While he yet talked to the people, behold, his mother and his brethren stood without, desiring to speak with him.31 There came then his brethren and his mother, and standing without, sent unto him, calling him.47 Then one said unto him, Behold, thy mother and thy brethren stand without, desiring to speak with thee.32 And the multitude sat about him; and they said unto him, Behold, thy mother and thy brethren without seek for thee.48 But he answered and said unto him that told him, Who is my mother? and who are my brethren?33 And he answered them, saying, Who is my mother, or my brethren? and who are my brethren?49 And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!34 And he looked round about on them which sat about him, and said, Behold, my mother and my brethren!50 For whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother.35 For whosoever shall do the will of God, the same is my brother, and my sister, and mother. Luke.CH. VIII. 19-21.19 Then came to him his mother and his brethren, and could not come at him for the press.20 And it was told him by certain, which said, Thy mother and thy brethren stand without, desiring to see thee.21 And he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it. § 51. За столом фарисея Иисус произносит горести на фарисеев и других. Галилея. Luke.CH. XI. 37-5437 And as he spake, a certain Pharisee besought him to dine with him: and he went in and sat down to meat.38 And when the Pharisee saw it, he marvelled that he had not first washed157 before dinner.39 And the Lord said unto him, Now do ye Pharisees make clean the outside of the cup and the platter; but your inward part is full of ravening and wickedness.40 Ye fools, did not he that made that which is without, make that which is within also?41 But rather give alms of such things as ye have; and behold, all things are clean unto you.42 But wo unto you, Pharisees! for ye tithe mint, and rue, and all manner of herbs, and pass over judgment and the love of God: these ought ye to have done, and not to leave the other undone.43 Wo unto you, Pharisees! for ye love the uppermost seats in the synagogues, and greetings in the markets.44 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye are as graves which appear not, and the men that walk over them are not aware of them.45 Then answered one of the lawyers, and said unto him, Master, thus saying, thou reproachest us also.46 And he said, Wo unto you also, ye lawyers! for ye lade men with burdens grievous to be borne, and ye yourselves touch not the burdens with one of your fingers.47 Wo unto you! for ye build the sepulchres of the prophets, and your fathers killed them.48 Truly ye bear witness, that ye allow the deeds of your fathers: for they indeed killed them, and ye build their sepulchres.49 Therefore also said the wisdom of God, I will send them prophets and apostles, and some of them they shall slay and persecute:50. That the blood of all the prophets, which was shed from the foundation of the world, may be required of this generation;51 From the blood of Abel158 unto the blood of Zacharias, which perished between the altar and the temple: verily, I say unto you, It shall be required of this generation.52 Wo unto you, lawyers! for ye have taken away the key of knowledge: ye entered not in yourselves, and them that were entering in ye hindered.53 And as he said these things unto them, the scribes and the Pharisees began to urge him vehemently, and to provoke him to speak of many things;54 Laying wait for him, and seeking to catch something out of his mouth, that they might accuse him. [pg 180] § 52. Иисус обращается с поучениями к ученикам и народу. Галилея. Luke.CH. XII. 1-59.In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy.2 For there is nothing covered, that shall not be revealed; neither hid, that shall not be known.3 Therefore, whatsoever ye have spoken in darkness, shall be heard in the light; and that which ye have spoken in the ear in closets, shall be proclaimed upon the house-tops.4 And I say unto you, my friends, Be not afraid of them that kill the body, and after that, have no more that they can do.5 But I will forewarn you whom ye shall fear; Fear him, which, after he hath killed, hath power to cast into hell; yea, I say unto you, Fear him.6 Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God?7 But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore: ye are of more value than many sparrows.8 Also I say unto you, Whosoever shall confess me before men, him shall the Son of man also confess before the angels of God.9 But he that denieth me before men, shall be denied before the angels of God.10 And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but unto him that blasphemeth against the Holy Ghost, it shall not be forgiven.11 And when they bring you unto the synagogues, and unto magistrates, and powers, take ye no thought how or what thing ye shall answer, or what ye shall say:12 For the Holy Ghost shall teach you in the same hour what ye ought to say.13 And one of the company said unto him, Master, speak to my brother, that he divide the inheritance with me.14 And he said unto him, Man, who made me a judge, or a divider over you?15 And he said unto them, Take heed, and beware of covetousness: for a man's life consisteth not in the abundance of the things which he possesseth.16 And he spake a parable unto them, saying, The ground of a certain rich man brought forth plentifully:17 And he thought within himself, saying, What shall I do, because I have no room where to bestow my fruits?18 And he said, This will I do: I will pull down my barns, and build greater; and there will I bestow all my fruits and my goods.19 And I will say to my soul, Soul, thou hast much goods laid up for many years; take thine ease, eat, drink, and be merry.20 But God said unto him, Thou fool, this night thy soul shall be required of thee: then whose shall those things be, which thou hast provided?21 So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God.22 And he said unto his disciples, Therefore I say unto you, Take no thought for your life, what ye shall eat; neither for the body, what ye shall put on.23 The life is more than meat, and the body is more than raiment.24 Consider the ravens: for they neither sow nor reap: which neither have store-house, nor barn; and God feedeth them. How much more are ye better than the fowls?25 And which of you with taking thought can add to his stature one cubit?26 If ye then be not able to do that thing which is least, why take ye thought for the rest?27 Consider the lilies how they grow: they toil not, they spin not; and yet I say unto you, that Solomon in all his glory was not arrayed like one of these.28 If then God so clothe the grass, which is to-day in the field, and to-morrow is cast into the oven; how much more will he clothe you, O ye of little faith?29 And seek not ye what ye shall eat, or what ye shall drink, neither be ye of doubtful mind.30 For all these things do the nations of the world seek after: and your Father knoweth that ye have need of these things.31 But rather seek ye the kingdom of God, and all these things shall be added unto you.32 Fear not, little flock; for it is your Father's good pleasure to give you the kingdom.33 Sell that ye have, and give alms: provide yourselves bags which wax not old, a treasure in the heavens that faileth not, where no thief approacheth, neither moth corrupteth.34 For where your treasure is, there will your heart be also.35 Let your loins be girded about, and your lights burning;36 And ye yourselves like unto men that wait for their lord, when he will return from the wedding; that, when he cometh and knocketh, they may open unto him immediately.37 Blessed are those servants, whom the lord when he cometh shall find watching: verily, I say unto you, that he shall gird himself, and make them to sit down to meat, and will come forth and serve them.38 And if he shall come in the second watch, or come in the third watch, and find them so, blessed are those servants.39 And this know, that if the good man of the house had known what hour the thief would come, he would have watched, and not have suffered his house to be broken through.40 Be ye therefore ready also: for the Son of man cometh at an hour when ye think not.41 Then Peter said unto him, Lord, speakest thou this parable unto us, or even to all?42 And the Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season?43 Blessed is that servant, whom his lord when he cometh shall find so doing.44 Of a truth I say unto you, That he will make him ruler over all that he hath.45 But and if that servant say in his heart, My lord delayeth his coming; and shall begin to beat the men-servants, and maidens, and to eat and drink, and to be drunken;46 The lord of that servant will come in a day when he looketh not for him, and at an hour when he is not aware, and will cut him in sunder, and will appoint him his portion with the unbelievers.47 And that servant which knew his lord's will, and prepared not himself, neither did according to his will, shall be beaten with many stripes.48 But he that knew not, and did commit things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. For unto whomsoever much is given, of him shall much be required; and to whom men have committed much, of him they will ask the more.49 I am come to send fire on the earth, and what will I, if it be already kindled?50 But I have a baptism to be baptized with; and how am I straitened till it be accomplished!51 Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division:52 For from henceforth there shall be five in one house divided, three against two, and two against three.53 The father shall be divided against the son, and the son against the father; the mother against the daughter, and the daughter against the mother; the mother-in-law against her daughter-in-law, and the daughter-in-law against her mother-in-law.54 And he said also to the people, When ye see a cloud rise out of the west,159 straightway ye say, There cometh a shower; and so it is.55 And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass.56 Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it, that ye do not discern this time?57 Yea, and why even of yourselves judge ye not what is right?58 When thou goest with thine adversary to the magistrate, as thou art in the way, give diligence that thou mayest be delivered from him; lest he hale thee to the judge, and the judge deliver thee to the officer, and the officer cast thee into prison.59 I tell thee, thou shalt not depart thence, till thou hast paid the very last mite. [pg 188] § 53. Убийство некоторых галилеян. Притча о бесплодной смоковнице. Галилея. Luke.CH. XIII. 1-9.There were present at that season some that told him of the Galileans, whose blood Pilate had mingled with their sacrifices.2 And Jesus answering, said unto them, Suppose ye that these Galileans were sinners above all the Galileans, because they suffered such things?3 I tell you, Nay; but, except ye repent, ye shall all likewise perish.4 Or those eighteen, upon whom the tower in Siloam fell, and slew them, think ye that they were sinners above all men that dwelt in Jerusalem?5 I tell you, Nay; but, except ye repent, ye shall all likewise perish.6 He spake also this parable: A certain man had a fig-tree planted in his vineyard; and he came and sought fruit thereon, and found none.7 Then said he unto the dresser of his vineyard, Behold, these three years I come seeking fruit on this fig-tree, and find none: cut it down; why cumbereth it the ground?8 And he answering, said unto him, Lord, let it alone this year also, till I shall dig about it, and dung it:9 And if it bear fruit, well: and if not, then after that thou shalt cut it down. [pg 190] § 54. Притча о сеятеле. Галилейское озеро. Около Капернаума? Matthew.Mark.CH. XIII. 1-23.CH. IV. 1-25.The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea-side.And he began again to teach by the sea-side: and there was gathered unto him a great multitude, so that he entered into a ship, and sat in the sea; and the whole multitude was by the sea, on the land.2 And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore.3 And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;2 And he taught them many things by parables, and said unto them in his doctrine,3 Hearken; Behold, there went out a sower to sow.4 And when he sowed, some seeds fell by the way-side, and the fowls came and devoured them up:4 And it came to pass as he sowed, some fell by the way-side, and the fowls of the air came and devoured it up.5 Some fell upon stony places where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth:5 And some fell on stony ground, where it had not much earth; and immediately it sprang up, because it had no depth of earth:6 And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away.6 But when the sun was up it was scorched; and because it had no root, it withered away.7 And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them:7 And some fell among thorns, and the thorns grew up, and choked it, and it yielded no fruit.8 But other fell into good ground, and brought forth fruit, some a hundred-fold, some sixty-fold, some thirty-fold.8 And other fell on good ground, and did yield fruit that sprang up, and increased, and brought forth, some thirty, and some sixty, and some a hundred.9 Who hath ears to hear, let him hear.9 And he said unto them, He that hath ears to hear, let him hear.10 And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?10 And when he was alone, they that were about him, with the twelve, asked of him the parable.11 He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.11 And he said unto them, Unto you it is given to know the mystery of the kingdom of God: but unto them that are without, all these things are done in parables:12 For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.12 That seeing they may see, and not perceive; and hearing they may hear, and not understand; lest at any time they should be converted, and their sins should be forgiven them.13 Therefore speak I to them in parables: because they seeing, see not; and hearing, they hear not; neither do they understand.14 And in them is fulfilled the prophecy of Esaias,160 which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive:15 For this people's heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.16 But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear.17 For, verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.18 Hear ye therefore the parable of the sower.13 And he said unto them, Know ye not this parable? and how then will ye know all parables?19 When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way-side.14 The sower soweth the word.15 And these are they by the way-side, where the word is sown; but when they have heard, Satan cometh immediately, and taketh away the word that was sown in their hearts.20 But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it;16 And these are they likewise which are sown on stony ground; who, when they have heard the word, immediately receive it with gladness;21 Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.17 And have no root in themselves, and so endure but for a time: afterward, when affliction or persecution ariseth for the word's sake, immediately they are offended.22 He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.18 and these are they which are sown among thorns; such as hear the word,19 And the cares of this world, and the deceitfulness of riches, and the lusts of other things entering in, choke the word, and it becometh unfruitful.23 But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some a hundred-fold, some sixty, some thirty.20 And these are they which are sown on good ground; such as hear the word, and receive it, and bring forth fruit, some thirty-fold, some sixty, and some a hundred.21 And he said unto them, Is a candle brought to be put under a bushel, or under a bed? and not to be set on a candlestick?22 For there is nothing hid, which shall not be manifested; neither was any thing kept secret, but that it should come abroad.23 If any man have ears to hear, let him hear.24 And he said unto them, Take heed what ye hear: With what measure ye mete, it shall be measured to you: and unto you that hear shall more be given.25 For he that hath, to him shall be given: and he that hath not, from him shall be taken even that which he hath. Luke.CH. VIII. 4-18.4 And when much people were gathered together, and were come to him out of every city, he spake by a parable:5 A sower went out to sow his seed: and as he sowed, some fell by the way-side; and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it.6 And some fell upon a rock; and as soon as it was sprung up, it withered away, because it lacked moisture.7 And some fell among thorns; and the thorns sprang up with it, and choked it.8 And other fell on good ground, and sprang up, and bare fruit a hundred-fold. And when he had said these things, he cried, He that hath ears to hear, let him hear.9 And his disciples asked him, saying, What might this parable be?10 And he said, Unto you it is given to know the mysteries of the kingdom of God: but to others in parables; that seeing they might not see, and hearing they might not understand.11 Now the parable is this: The seed is the word of God.12 Those by the way-side, are they that hear: then cometh the devil, and taketh away the word out of their hearts, lest they should believe and be saved.13 They on the rock are they, which, when they hear, receive the word with joy; and these have no root, which for a while believe, and in times of temptation fall away.14 And that which fell among thorns, are they, which, when they have heard, go forth, and are choked with cares, and riches, and pleasures of this life, and bring no fruit to perfection.15 But that on the good ground are they, which, in an honest and good heart, having heard the word, keep it, and bring forth fruit with patience.16 No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter in may see the light.17 For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known, and come abroad.18 Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given: and whosoever hath not, from him shall be taken even that which he seemeth to have. [pg 194] § 55. Притча о плевелах. Другие притчи. Около Капернаума? Matthew.Mark.CH. XIII. 24-53.CH. IV. 26-34.24 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field:25 But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.26 But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.27 So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?28 He said unto them, An enemy hath done this. The servant said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?26 And he said, So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground;29 But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.27 And should sleep, and rise night and day, and the seed should spring and grow up, he knoweth not how.30 Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.28 For the earth bringeth forth fruit of herself; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear.29 But when the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come.31 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard-seed, which a man took, and sowed in his field:30 And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God? or with what comparison shall we compare it?32 Which indeed is the least of all seeds: but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.31 It is like a grain of mustard-seed, which when it is sown in the earth, in less than all the seeds that be in the earth:33 Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.32 But when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it.34 All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them:33 And with many such parables spake he the word unto them, as they were able to hear it.35 That it might be fulfilled which was spoken by the prophet,161 saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.34 But without a parable spake he not unto them: and when they were alone, he expounded all things to his disciples.36 Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.37 He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man;38 The field is the world; the good seed are the children of the kingdom; but the tares are the children of the wicked one;39 The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels.40 As therefore the tares are gathered and burned in the fire; so shall it be in the end of this world.41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity;42 And shall cast them into a furnace of fire; there shall be wailing and gnashing of teeth.43 Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear.44 Again, The kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field; the which when a man hath found, he hideth, and for joy thereof goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field.45 Again, The kingdom of heaven is like unto a merchant-man seeking goodly pearls:46 Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it.47 Again, The kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind:48 Which, when it was full, they drew to shore, and sat down, and gathered the good into vessels, but cast the bad away.49 So shall it be at the end of the world: the angels shall come forth, and sever the wicked from among the just,50 And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.51 Jesus saith unto them, Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.52 Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven, is like unto a man that is a householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.53 And it came to pass, that when Jesus had finished these parables, he departed thence. [pg 200] § 56. Иисус дает указание переправиться через озеро. Происшествия. Укрощение бури. Галилейское озеро. Matthew.Mark.CH. VIII. 18-27.CH. IV. 35-41.18 Now when Jesus saw great multitudes about him, he gave commandment to depart unto the other side.And the same day, when the even was come, he saith unto them, Let us pass over unto the other side.19 And a certain scribe came, and said unto him, Master, I will follow thee whithersoever thou goest.20 And Jesus saith unto him, The foxes have holes, and the birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head.21 And another of his disciples said unto him, Lord, suffer me first to go and bury my father.22 But Jesus said unto him, Follow me; and let the dead bury their dead.23 And when he was entered into a ship, his disciples followed him.36 And when they had sent away the multitude, they took him even as he was in the ship. And there were also with him other little ships.24 And behold, there arose a great tempest in the sea, insomuch that the ship was covered with the waves: but he was asleep.37 And there arose a great storm of wind, and the waves beat into the ship, so that it was now full.25 And his disciples came to him, and awoke him, saying, Lord, save us: we perish.38 And he was in the hinder part of the ship, asleep on a pillow: and they awake him, and say unto him, Master, carest thou not that we perish?26 And he saith unto them, Why are ye fearful, O ye of little faith? Then he arose, and rebuked the winds and the sea; and there was a great calm.39 And he arose and rebuked the wind, and said unto the sea, Peace, be still: and the wind ceased, and there was a great calm.40 And he said unto them, Why are ye so fearful? how is that ye have no faith?27 But the men marvelled, saying, What manner of man is this, that even the winds and the sea obey him!41 And they feared exceedingly, and said one to another, What manner of man is this, that even the wind and the sea obey him? Luke.CH. VIII. 22-25.CH. IX. 57-62.22 Now it came to pass on a certain day, that he went into a ship with his disciples: and he said unto them, Let us go over unto the other side of the lake. CH. IX. 57 And it came to pass, that as they went in the way, a certain man said unto him, Lord, I will follow thee whithersoever thou goest.58 And Jesus said unto him, Foxes have holes, and birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head.59 And he said unto another, Follow me. But he said, Lord, suffer me first to go and bury my father.60 Jesus said unto him, Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God.61 And another also said, Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell which are at home at my house.62 And Jesus said unto him, No man having put his hand to the plough, and looking back, is fit for the kingdom of God. CH. VIII.22 And they launched forth.23 But as they sailed, he fell asleep: and there came down a storm of wind on the lake; and they were filled with water, and were in jeopardy.24 And they came to him, and awoke him, saying, Master, Master, we perish. Then he arose, and rebuked the wind, and the raging of the water: and they ceased, and there was a calm.25 And he said unto them, Where is your faith? And they being afraid, wondered, saying one to another, What manner of man is this! for he commandeth even the winds and water, and they obey him. [pg 202] § 57. Два гадаринских бесноватых. Юго-восточное побережье Галилейского озера. Matthew.Mark.CH. VIII. 28-34.CH. V. 1-21.CH. IX. 1.28 And when he was come to the other side, into the country of the Gegesenes,162 there met him two possessed with devils, coming out of the tombs, exceeding fierce, so that no man might pass by that way.And they came over unto the other side of the sea, into the country of the Gadarenes.2 And when he was come out of the ship, immediately there met him out of the tombs a man with an unclean spirit,3 Who had his dwelling among the tombs; and no man could bind him, no, not with his chains:4 Because that he had been often bound with fetters and chains, and the chains had been plucked asunder by him, and the fetters broken in pieces: neither could any man tame him.5 And always, night and day, he was in the mountains, and in the tombs, crying, and cutting himself with stones.6 But when he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him,7 And cried with a loud voice, and said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of the most high God? I adjure thee by God, that thou torment me not.8 (For he said unto him, Come out of the man, thou unclean spirit.)29 And behold, they cried out, saying, What have we to do with thee, Jesus, thou Son of God? art thou come hither to torment us before the time?9 And he asked him, What is thy name? And he answered, saying, My name is Legion: for we are many.10 And he besought him much that he would not send them away out of the country.30 And there was a good way off163 from them a herd of many swine, feeding.11 Now there was there nigh unto the mountains a great herd of swine164 feeding.31 So the devils besought him, saying If thou cast us out, suffer us to go away into the herd of swine.12 And all the devils besought him, saying, Send us into the swine, that we may enter into them.32 And he said unto them, Go. And when they were come out, they went into the herd of swine: and behold, the whole herd of swine ran violently down a steep place into the sea, and perished in the waters.13 And forthwith Jesus gave them leave. And the unclean spirits went out, and entered into the swine: and the herd ran violently down a steep place into the sea, (they were about two thousand) and were choked in the sea.33 And they that kept them, fled, and went their ways into the city, and told everything; and what was befallen to the possessed of the devils.14 And they that fed the swine fled and told it in the city, and in the country. And they went out to see what it was that was done.34 And behold, the whole city came out to meet Jesus: and when they saw him, they besought him that he would depart out of their coasts.15 And they come to Jesus, and see him that was possessed with the devil, and had the legion, sitting, and clothed, and in his right mind: and they were afraid.16 And they that saw it told them how it befell to him that was possessed with the devil, and also concerning the swine.17 And they began to pray him to depart out of their coasts.CH. IX.And he entered into a ship, and passed over, and came into his own city.18 And when he was come into the ship, he that had been possessed with the devil prayed him that he might be with him.19 Howbeit Jesus suffered him not, but saith unto him, Go home to thy friends, and tell them how great things the Lord hath done for thee, and hath had compassion on thee.20 And he departed, and began to publish in Decapolis how great things Jesus had done for him. And all men did marvel.21 And when Jesus was passed over again by ship unto the other side, much people gathered unto him: and he was nigh unto the sea. Luke.CH. VIII. 26-40.26 And they arrived at the country of the Gadarenes, which is over against Galilee.27 And when he went forth to land, there met him out of the city a certain man, which had devils long time, and ware no clothes, neither abode in any house, but in the tombs.28 When he saw Jesus, he cried out, and fell down before him, and with a loud voice said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of God most high? I beseech thee torment me not.29 (For he had commanded the unclean spirit to come out of the man. For oftentimes it had caught him: and he was kept bound with chains, and in fetters; and he brake the bands, and was driven of the devil into the wilderness.)30 And Jesus asked him, saying, What is thy name? And he said, Legion: because many devils were entered into him.31 And they besought him, that he would not command them to go out into the deep.32 And there was there a herd of many swine feeding on the mountain: and they besought him that he would suffer them to enter into them. And he suffered them.33 Then went the devils out of the man, and entered into the swine: and the herd ran violently down a steep place into the lake, and were choked.34 When they that fed them saw what was done, they fled, and went and told it in the city and in the country.35 Then they went out to see what was done; and came to Jesus, and found the man out of whom the devils were departed, sitting at the feet of Jesus,165 clothed, and in his right mind: and they were afraid.36 They also which saw it, told them by what means he that was possessed of the devils was healed.37 Then the whole multitude of the country of the Gadarenes round about, besought him to depart from them; for they were taken with great fear. And he went up into the ship, and returned back again.38 Now, the man out of whom the devils were departed, besought him that he might be with him. But Jesus sent him away, saying,39 Return to thine own house, and shew how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city, how great things Jesus had done unto him.40 And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. [pg 206] § 58. Пир у Левия. Капернаум. Matthew.Mark.CH. IX. 10-17.CH. II. 15-22.10 And it came to pass, as Jesus sat at meat in the house,166 behold, many publicans and sinners came and sat down with him and his disciples.15 And it came to pass, that as Jesus sat at meat in his house, many publicans and sinners sat also together with Jesus and his disciples; for there were many, and they followed him.11 And when the Pharisees saw it, they said unto his disciples, Why eateth your Master with publicans and sinners?16 And when the scribes and Pharisees saw him eat with publicans and sinners, they said unto his disciples, How is it that he eateth and drinketh with publicans and sinners?12 But when Jesus heard that, he said unto them, They that be whole need not a physician, but they that are sick.17 When Jesus heard it, he saith unto them, They that are whole, have no need of the physician, but they that are sick: I came not to call the righteous, but sinners to repentance.13 But go ye and learn what that meaneth,167 I will have mercy, and not sacrifice: for I am not come to call the righteous, but sinners to repentance.18 And the disciples of John, and of the Pharisees, used to fast: and they come, and say unto unto him, Why do the disciples of John, and of the Pharisees fast, but thy disciples fast not?14 Then came to him the disciples of John, saying, Why do we and the Pharisees fast oft, but thy disciples fast not?15 And Jesus said unto them, Can the children of the bride-chamber mourn, as long as the bridegroom is with them? but the days will come, when the bridegroom shall be taken from them, and then shall they fast.19 And Jesus said unto them, Can the children of the bride-chamber fast, while the bridegroom is with them? As long as they have the bridegroom with them, they cannot fast.20 But the days will come, when the bridegroom shall be taken away from them, and then shall they fast in those days.16 No man putteth a piece of new cloth unto an old garment: for that which is put in to fill it up, taketh from the garment, and the rent is made worse.21 No man also seweth a piece of new cloth on an old garment: else the new piece that filled it up, taketh away from the old, and the rent is made worse.17 Neither do men put new wine into old bottles: else the bottles break, and the wine runneth out, and the bottles perish: but they put new wine into new bottles, and both are preserved.22 And no man putteth new wine into old bottles: else the new wine doth burst the bottles, and the wine is spilled, and the bottles will be marred: but new wine must be put into new bottles. Luke.CH. V. 29-39.29 And Levi made him a great feast in his own house; and there was a great company of publicans, and of others that sat down with publicans and sinners?30 But their scribes and Pharisees murmured against his disciples, saying, Why do you eat and drink with publicans and sinners?31 And Jesus answering, said unto them, They that are whole need not a physician; but they that are sick.32 I came not to call the righteous, but sinners to repentance.33 And they said unto him, Why do the disciples of John fast often, and make prayers, and likewise the disciples of the Pharisees; but thine eat and drink?34 And he said unto them, Can ye make the children of the bride-chamber fast, while the bridegroom is with them?35 But the days will come, when the bridegroom shall be taken away from them, and then shall they fast in those days.36 And he spake also a parable unto them; No man putteth a piece of a new garment upon an old: if otherwise, then both the new maketh a rent, and the piece that was taken out of the new, agreeth not with the old.37 And no man putteth new wine into old bottles; else the new wine will burst the bottles, and be spilled, and the bottles shall perish.38 But new wine must be put into new bottles, and both are preserved.39 No man also having drunk old wine, straightway desireth new: for he saith, The old is better. [pg 208] § 59. Воскрешение дочери Иаира. Женщина с кровотечением. Капернаум. Matthew.Mark.CH. IX. 18-26.CH. V. 22-43.18 While he spake these things unto them, behold, there came a certain ruler, and worshipped him, saying, My daughter is even now dead: but come and lay thy hand upon her, and she shall live.22 And behold, there cometh one of the rulers of the synagogue, Jairus by name; and when he saw him, he fell at his feet.19 And Jesus arose, and followed him, and so did his disciples.23 And besought him greatly, saying, My little daughter lieth at the point of death: I pray thee, come and lay thy hands on her, that she may be healed; and she shall live.20 And behold, a woman which was diseased with an issue of blood twelve years, came behind him, and touched the hem of his garment.24 And Jesus went with him; and much people followed him, and thronged him.21 For she said within herself, If I may but touch his garment, I shall be whole.25 And a certain woman which had an issue of blood twelve years,22 But Jesus turned him about, and when he saw her, he said, Daughter, be of good comfort: thy faith hath made thee whole. And the woman was made whole from that hour.26 And had suffered many things of many physicians, and had spent all that she had, and was nothing bettered, but rather grew worse,27 When she had heard of Jesus, came in the press behind, and touched his garment:28 For she said, If I may touch but his clothes, I shall be whole.29 And straightway the fountain of her blood was dried up; and she felt in her body that she was healed of that plague.30 And Jesus, immediately knowing in himself that virtue had gone out of him, turned him about in the press, and said, Who touched my clothes?31 And his disciples said unto him, Thou seest the multitude thronging thee, and sayest thou, Who touched me?32 And he looked round about to see her that had done this thing.33 But the woman, fearing and trembling, knowing what was done in her, came and fell down before him, and told him all the truth.34 And he said unto her, Daughter, thy faith hath made thee whole; go in peace, and be whole of thy plague.35 While he yet spake, there came from the ruler of the synagogue's house certain which said, Thy daughter is dead: why troublest thou the Master any further?36 As soon as Jesus heard the word that was spoken, he saith unto the ruler of the synagogue, Be not afraid, only believe.37 And he suffered no man to follow him, save Peter, and James, and John the brother of James.23 And when Jesus came into the ruler's house, and saw the minstrels and the people making a noise,38 And he cometh to the house of the ruler of the synagogue, and seeth the tumult, and them that wept and wailed greatly.24 He said unto them, Give place: for the maid is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn.39 And when he was come in, he saith unto them, Why make ye this ado, and weep? the damsel is not dead, but sleepeth.25 But when the people were put forth, he went in, and took her by the hand, and the maid arose.40 And they laughed him to scorn. But, when he had put them all out, he taketh the father and the mother of the damsel, and them that were with him, and entereth in where the damsel was lying.26 And the fame hereof went abroad into all that land.41 And he took the damsel by the hand, and said unto her, Talitha-cumi: which is, being interpreted, Damsel, (I say unto thee) arise.42 And straightway the damsel arose, and walked; for she was of the age of twelve years. And they were astonished with a great astonishment.43 And he charged them straitly that no man should know it; and commanded that something should be given her to eat. Luke.CH. VIII. 41-56.41 And behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus' feet, and besought him that he would come into his house:42 For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a-dying. But as he went, the people thronged him.43 And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any,44 Came behind him and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched.45 And Jesus said, Who touched me? When all denied, Peter, and they that were with him, said, Master, the multitude throng thee, and press thee, and sayest thou, Who touched me?46 And Jesus said, Somebody hath touched me: for I perceive that virtue is gone out of me.47 And when the woman saw that she was not hid, she came trembling, and falling down before him, she declared unto him before all the people for what cause she had touched him, and how she was healed immediately.48 And he said unto her, Daughter, be of good comfort: thy faith hath made thee whole; go in peace.49 While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue's house, saying to him, Thy daughter is dead: trouble not the Master.50 But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole.51 And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden.52 And all wept and bewailed her: but he said, Weep not: she is not dead, but sleepeth.53 And they laughed him to scorn, knowing that she was dead.54 And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise.55 And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat.56 And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. [pg 210] § 60. Исцеление двух слепых и изгнание немого беса. Капернаум. Matthew.CH. IX. 27-34.27 And when Jesus departed thence, two blind men followed him, crying, and saying, Thou son of David, have mercy on us.28 And when he was come into the house, the blind men came to him: and Jesus saith unto them, Believe ye that I am able to do this? They said unto him, Yea, Lord.29 Then touched he their eyes, saying, According to your faith, be it unto you.30 And their eyes were opened; and Jesus straitly charged them, saying, See that no man know it.31 But they, when they were departed, spread abroad his fame in all that country.32 As they went out, behold, they brought to him a dumb man possessed with a devil.33 And when the devil was cast out, the dumb spake: and the multitudes marvelled, saying, It was never so seen in Israel.34 But the Pharisees said, He casteth out devils, through the prince of the devils. [pg 212] § 61. Иисус снова в Назарете и снова отвергнут. Matthew.Mark.CH. XIII. 54-58.CH. VI. 1-6.54 And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?And he went out from thence, and came into his own county; and his disciples follow him.55 Is not this the carpenter's son? is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?2 And when the sabbath-day was come, he began to teach in the synagogue: and many hearing him were astonished, saying, From whence hath this man these things? and what wisdom is this which is given unto him, that even such mighty works are wrought by his hands?56 And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things?3 Is not this the carpenter, the son of Mary,168 the brother of James, and Joses, and of Juda, and Simon? and are not his sisters here with us? And they were offended at him.57 And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and in his own house.4 But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, but in his own country, and among his own kin, and in his own house.5 And he could there do mighty work, save that he laid his hands upon a few sick folk, and healed them.58 And he did not many mighty works there, because of their unbelief.6 And he marvelled because of their unbelief. [pg 214] § 62. Третье путешествие по Галилее. Двенадцать наставляются и посылаются на проповедь. Галилея. Matthew.Mark.CH. IX. 35-38. CH. X. 1, 5-42.CH. VI. 6-13.CH. XI. 1.35 And Jesus went about all the cities and villages, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing every sickness, and every disease among the people.36 But when he saw the multitudes, he was moved with compassion on them, because they fainted, and were scattered abroad as sheep having no shepherd.37 Then saith he unto his disciples, The harvest truly is plenteous, but the labourers are few.38 Pray ye therefore the Lord of the harvest, that he will send forth labourers into his harvest.CHAP. X.And when he had called unto him his twelve disciples, he gave them power against unclean spirits, to cast them out, and to heal all manner of sickness, and all manner of disease.7 And he called unto him the twelve, and began to send them forth by two and two, and gave them power over unclean spirits;5 These twelve Jesus sent forth, and commanded them, saying, Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans, enter ye not.8 And commanded them that they should take nothing for their journey, save a staff only; no scrip, no bread, no money in their purse:6 But go rather to the lost sheep of the house of Israel.9 But be shod with sandals; and not put on two coats.7 And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand.10 And he said unto them, In what place soever ye enter into a house, there abide till ye depart from that place.8 Heal the sick, cleanse the lepers, raise the dead, cast out devils: freely ye have received, freely give.9 Provide neither gold, nor silver, nor brass in your purses;10 Nor scrip for your journey, neither two coats, neither shoes,169 nor yet staves: (for the workman is worthy of his meat.)11 And into whatever city or town ye shall enter, inquire who in it is worthy; and there abide till ye go thence.12 And when ye come into a house, salute it.13 And if the house be worthy, let your peace come upon it: but if it be not worthy, let your peace return to you.14 And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house, or city, shake off the dust of your feet.11 And whosoever shall not receive you, nor hear you, when ye depart thence, shake off the dust under your feet, for a testimony against them. Verify, I say unto you, it shall be more tolerable for Sodom and Gomorrah in the day of judgment, then for that city.15 Verily, I say unto you, It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrah, in the day of judgment, than for that city.16 Behold, I send you forth as sheep in the midst of wolves: be ye therefore wise as serpents, and harmless as doves.17 But beware of men: for they will deliver you up to the councils, and they will scourge you in their synagogues.17018 And ye shall be brought before governors and kings for my sake, for a testimony against them and the Gentiles.19 But when they deliver you up, take no thought how or what ye shall speak, for it shall be given you in that same hour what ye shall speak.20 For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.21 And the brother shall deliver up the brother to death, and the father the child: and the children shall rise up against their parents, and cause them to be put to death.22 And ye shall be hated of all men for my name's sake: but he that endureth to the end shall be saved.23 But when they persecute you in this city, flee ye into another: for verily I say unto you, Ye shall not have gone over the cities of Israel till the Son of man be come.24 The disciple is not above his master, nor the servant above his lord.25 It is enough for the disciple that he be as his master, and the servant as his lord: if they have called the master of the house Beelzebub, how much more shall they call them of his household?26 Fear them not therefore: for there is nothing covered, that shall not be revealed; and hid, that shall not be known.27 What I tell you in darkness, that speak ye in light: and what ye hear in the ear, that preach ye upon the house-tops.28 And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.29 Are not two sparrows sold for a farthing? and one of them shall not fall on the ground without your Father.30 But the very hairs of your head are all numbered.31 Fear ye not therefore, ye are of more value than many sparrows.32 Whosoever therefore shall confess me before men, him will I confess also before my Father which is in heaven.33 But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven.34 Think not that I am come to send peace on earth; I came not to send peace, but a sword.35 For I am come to set a man at variance against his father, and the daughter against her mother, and the daughter-in-law against her mother-in-law.36 And a man's foes shall be they of his own household.17137 He that loveth father or mother more than me, is not worthy of me: and he that loveth son or daughter more than me, is not worthy of me.38 And he that taketh not his cross, and followeth after me, is not worthy of me.39 He that findeth his life shall lose it: and he that loseth his life for my sake, shall find it.40 He that receiveth you, receiveth me; and he that receiveth me, receiveth him that sent me.41 He that receiveth a prophet in the name of a prophet, shall receive a prophet's reward; and he that receiveth a righteous man in the name of a righteous man, shall receive a righteous man's reward.42 And whosoever shall give to drink unto one of these little ones, a cup of cold water only, in the name of a disciple, verily, I say unto you, he shall in no wise lose his reward.CH. XI.And it came to pass when Jesus had made an end of commanding his twelve disciples, he departed thence to teach and to preach in their cities.And he went round about the villages teaching.12 And they went out, and preached that men should repent.13 And they cast out many devils, and anointed with oil many that were sick, and healed them. Luke.CH. IX. 1-6.Then he called his twelve disciples together, and gave them power and authority over all devils, and to cure diseases.2 And he sent them to preach the kingdom of God, and to heal the sick.3 And he said unto them, Take nothing for your journey, neither staves, nor scrip, neither bread, neither money; neither have two coats apiece.4 And whatsoever house ye enter into, there abide, and thence depart.5 And whosoever will not receive you, when ye go out of that city, shake off the very dust from your feet for a testimony against them.6 And they departed, and went through the towns, preaching the gospel, and healing everywhere. [pg 220] § 63. Ирод считает Иисуса Иоанном Крестителем, которого он незадолго перед тем обезглавил. Галилея? Перея. Matthew.Mark.CH. XIV. 1, 2, 6-12.CH. VI. 14-16, 21-29.At that time Herod the tetrarch heard of the fame of Jesus,14 And king Herod heard of him, (for his name was spread abroad,) and he said, That John the Baptist was risen from the dead, and therefore mighty works do shew forth themselves in him.2 And said unto his servants,172 This is John the Baptist; he is risen from the dead; and therefore mighty works do shew forth themselves in him.15 Others said, That it is Elias. And others said, That it is a prophet, or as one of the prophets.16 But when Herod heard thereof, he said, It is John, whom I beheaded: he is risen from the dead.6 But when Herod's birth-day was kept,173 the daughter of Herodias danced before them, and pleased Herod.21 And when a convenient day was come, that Herod on his birth-day made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee:22 And when the daughter of the said Herodias came in, and danced, and pleased Herod, and them that sat with him, the king said unto the damsel, Ask of me whatsoever thou wilt, and I will give it thee.7 Whereupon he promised with an oath to give her whatsoever she would ask.23 And he sware unto her, Whatsoever thou shalt ask of me, I will give it thee, unto the half of my kingdom.24 And she went forth, and said unto her mother, What shall I ask? And she said, The head of John the Baptist.8 And she, being before instructed of her mother, said, Give me here John Baptist's head in a charger.25 And she came in straightway with haste unto the king, and asked, saying, I will that thou give me, by and by, in a charger, the head of John the Baptist.9 And the king was sorry: nevertheless for the oath's sake, and them which sat with him at meat, he commanded it to be given her.26 And the king was exceeding sorry; yet for his oath's sake, and for their sakes which sat with him, he would not reject her.10 And he sent, and beheaded John in the prison.27 And immediately the king sent an executioner, and commanded his head to be brought: and he went and beheaded him in the prison;11 And his head was brought in a charger, and given to the damsel: and she brought it to her mother.28 And brought his head in a charger, and gave it to the damsel; and the damsel gave it to her mother.12 And his disciples came, and took up the body, and buried it, and went and told Jesus.29 And when his disciples heard of it, they came and took up his corpse, and laid it in a tomb. Luke.CH. IX. 7-9.7 Now Herod the tetrarch heard of all that was done by him: and he was perplexed, because that it was said of some, that John was risen from the dead;8 And of some, that Elias had appeared; and of others, that one of the old prophets was risen again.9 And Herod said, John have I beheaded; but who is this of whom I hear such things? And he desired to see him. [pg 222] § 64. Возвращение Двенадцати. Иисус удаляется с ними на другой берег озера. Насыщение пяти тысяч. Капернаум. Северо-восточное побережье озера. Matthew.Mark.CH. XIV. 13-21.CH. VI. 30-44.13 When Jesus heard of it, he departed thence by ship into a desert place apart: and when the people had heard thereof, they followed him on foot out of the cities.30 And the apostles gathered themselves together unto Jesus, and told him all things, both what they had done, and what they had taught.14 And Jesus went forth, and saw a great multitude, and was moved with compassion toward them, and he healed their sick.31 And he said unto them, Come ye yourselves apart into a desert place, and rest awhile: for there were many coming and going,174 and they had no leisure so much as to eat.32 And they departed into a desert place by ship privately.33 And the people saw them departing, and many knew him, and ran afoot thither out of all cities, and outwent them, and came together unto him.34 And Jesus, when he came out, saw much people, and was moved with compassion toward them, because they were as sheep not having a shepherd: and he began to teach them many things.15 And when it was evening his disciples came to him, saying, This is a desert place, and the time is now past; send the multitude away, that they may go into the villages, and buy themselves victuals.35 And when the day was now far spent, his disciples came unto him, and said, This is a desert place, and now the time is far passed:36 Send them away, that they may go into the country round about, and into the villages, and buy themselves bread: for they have nothing to eat.16 But Jesus said unto them, They need not depart; give ye them to eat.37 He answered and said unto them, Give ye them to eat. And they say unto him, Shall we go and buy two hundred pennyworth of bread, and give them to eat?17 And they say unto him, We have here but five loaves, and two fishes.18 He said, Bring them hither to me.38 He saith unto them, How many loaves have ye? go and see. And when they knew, they say, Five, and two fishes.19 And he commanded the multitude to sit down on the grass, and took the five loaves, and the two fishes, and looking up to heaven, he blessed, and brake, and gave the loaves to his disciples, and the disciples to the multitude.39 And he commanded them to make all sit down by companies upon the green grass.40 And they sat down in ranks, by hundreds, and by fifties.41 And when he had taken the five loaves, and the two fishes, he looked up to heaven, and blessed, and brake the loaves, and gave them to his disciples to set before them; and the two fishes divided he among them all.20 And they did all eat, and were filled: and they took up of the fragments that remained twelve baskets full.42 And they did all eat, and were filled.43 And they took up twelve baskets full of the fragments, and of the fishes.21 And they that had eaten were about five thousand men, besides women and children.44 And they that did eat of the loaves, were about five thousand men. Luke.John.CH. IX. 10-17.CH. VI. 1-14.10 And the apostles, when they were returned, told him all that they had done. And he took them, and went aside privately into a desert place, belonging to the city called Bethsaida.After these things Jesus went over the sea of Galilee, which is the sea of Tiberias.2 And a great multitude followed him, because they saw his miracles which he did on them that were diseased.11 And the people, when they knew it, followed him: and he received them, and spake unto them of the kingdom of God, and healed them that had need of healing.3 And Jesus went up into a mountain, and there he sat with his disciples.4 And the passover, a feast of the Jews, was nigh.5 When Jesus then lifted up his eyes, and saw a great company come unto him, he saith unto Philip,175 Whence shall we buy bread that these may eat?6 (And this he said to prove him: for he himself knew what he would do.)12 And when the day began to wear away, then came the twelve, and said unto him, Send the multitude away, that they may go into the towns and country round about, and lodge, and get victuals: for we are here in a desert place.7 Philip answered him, Two hundred pennyworth of bread is not sufficient for them, that every one of them may take a little.8 One of his disciples, Andrew, Simon Peter's brother, saith unto him,9 There is a lad here, which hath five barley loaves, and two small fishes: but what are they among so many?13 But he said unto them, Give ye them to eat. And they said, We have no more but five loaves and two fishes; except we should go and buy meat for all this people.10 And Jesus said, Make the men sit down. (Now there was much grass in the place.) So the men sat down in number about five thousand.14 (For they were about five thousand men.) And he said to his disciples, Make them sit down by fifties176 in a company.11 And Jesus took the loaves; and when he had given thanks, he distributed to the disciples, and the disciples to them that were set down; and likewise of the fishes, as much as they would.15 And they did so, and made them all sit down.12 When they were filled, he said unto his disciples, Gather up the fragments that remain, that nothing be lost.16 Then he took the five loaves, and the two fishes, and looking up to heaven, he blessed them, and brake, and gave to the disciples to set before the multitude.13 Therefore they gathered them together, and filled twelve baskets with the fragments of the five barley loaves, which remained over and above unto them that had eaten.17 And they did eat, and were all filled: and there was taken up of fragments that remained to them twelve baskets.14 Then those men, when they had seen the miracle that Jesus did, said, This is of a truth that Prophet that should come into the world. [pg 224] § 65. Иисус ходит по воде. Галилейское озеро. Геннисарет. Matthew.Mark.Ch. XIV. 22-36.CH. VI. 45-56.22 And straightway Jesus constrained his disciples to get into a ship, and to go before him unto the other side, while he sent the multitudes away.45 And straightway he constrained his disciples to get into the ship, and to go to the other side before unto Bethsaida, while he sent away the people.23 And when he had sent the multitudes away, he went up into a mountain apart to pray: and when the evening was come, he was there alone.46 And when he had sent them away, he departed into a mountain to pray.24 But the ship was now in the midst of the sea, tossed with waves: for the wind was contrary.47 And when even was come, the ship was in the midst of the sea, and he alone on the land.25 And in the fourth watch of the night Jesus went unto them, walking on the sea.48 And he saw them toiling in rowing; for the wind was contrary unto them: and about the fourth watch of the night he cometh unto them, walking upon the sea, and would have passed by them.26 And when the disciples saw him walking on the sea, they were troubled, saying, It is a spirit; and they cried out for fear.49 But when they saw him walking upon the sea, they supposed it had been a spirit, and cried out.27 But straightway Jesus spake unto them, saying, Be of good cheer; it is I; be not afraid.50 (For they all saw him, and were troubled.) And immediately he talked with them, and saith unto them, Be of good cheer: it is I; be not afraid.28 And Peter answered him and said, Lord, if it be thou, bid me come unto thee on the water.29 And he said, Come. And when Peter was come down out of the ship, he walked on the water, to go to Jesus.30 But when he saw the wind boisterous, he was afraid; and beginning to sink, he cried, saying, Lord, save me.51 And he went up unto them into the ship; and the wind ceased; and they were sore amazed in themselves beyond measure, and wondered.31 And immediately Jesus stretched forth his hand, and caught him, and said unto him, O thou of little faith, wherefore didst thou doubt?52 For they considered not the miracle of the loaves; for their heart was hardened.32 And when they were come into the ship, the wind ceased.53 And when they had passed over, they came into the land of Gennesaret, and drew to the shore.33 Then they that were in the ship came and worshipped him, saying, Of a truth thou art the Son of God.54 And when they were come out of the ship, straightway they knew him,34 And when they were gone over, they came into the land of Gennesaret.55 And ran through that whole region round about, and began to carry about in beds those that were sick, where they heard he was.35 And when the men of that place had knowledge of him, they sent out into all that country round about, and brought unto him all that were diseased;56 And whithersoever he entered, into villages, or cities, or country, they laid the sick in the streets, and besought him that they might touch, if it were but the border of his garment: and as many as touched him were made whole.36 And besought him that they might only touch the hem of his garment: and as many as touched him were made perfectly whole. John.CH. VI. 15-21.When Jesus therefore perceived that they would come and take him by force, to make him a king, he departed again into a mountain himself alone.16 And when even was now come, his disciples went down unto the sea,17 And entered into a ship, and went over the sea toward Capernaum. And it was now dark, and Jesus was not come to them.18 And the sea arose by reason of a great wind that blew.19 So when they had rowed about five and twenty or thirty furlongs, they see Jesus walking on the sea, and drawing nigh unto the ship: and they were afraid.20 But he saith unto them, It is I; be not afraid.21 Then they willingly received him into the ship: and immediately the ship was at the land whither they went. [pg 228] § 66. Беседа нашего Господа в синагоге в Капернауме. Многие ученики отворачиваются. Исповедание веры Петром. Капернаум. John.CH. VI. 22-71. CH. VII. 1.22 The day following, when the people which stood on the other side of the sea saw that there was none other boat there, save that one whereinto his disciples were entered, and that Jesus went not with his disciples into the boat, but that his disciples were gone away alone;23 (Howbeit there came other boats from Tiberias nigh unto the place where they did eat bread, after that the Lord had given thanks:)24 When the people therefore saw that Jesus was not there, neither his disciples, they also took shipping, and came to Capernaum, seeking for Jesus.25 And when they had found him on the other side of the sea, they said unto him, Rabbi, when camest thou hither?17726 Jesus answered them and said, Verily, verily, I say unto you, Ye seek me, not because ye saw the miracles, but because ye did eat of the loaves, and were filled.27 Labour not for the meat which perisheth, but for that meat which endureth unto everlasting life, which the Son of man shall give unto you: for him hath God the Father sealed.28 Then said they unto him, What shall we do, that we might work the works of God?29 Jesus answered and said unto them, This is the work of God, that ye believe on him whom he hath sent.30 They said therefore unto him, What sign shewest thou then, that we may see, and believe thee? what dost thou work?31 Our fathers did eat manna in the desert; as it is written,178 He gave them bread from heaven to eat.32 Then Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Moses gave you not that bread from heaven; but my Father giveth you the true bread from heaven.33 For the bread of God is he which cometh down from heaven, and giveth life unto the world.34 Then said they unto him, Lord, evermore give us this bread.35 And Jesus said unto them, I am the bread of life: he that cometh to me, shall never hunger; and he that believeth on me, shall never thirst.36 But I said unto you, That ye also have seen me, and believe not.37 All that the Father giveth me, shall come to me; and him that cometh to me, I will in no wise cast out.38 For I came down from heaven, not to do mine own will, but the will of him that sent me.39 And this is the Father's will which hath sent me, that of all which he hath given me, I should lose nothing, but should raise it up again at the last day.40 And this is the will of him that sent me, that every one which seeth the Son, and believeth on him, may have everlasting life: and I will raise him up at the last day.41 The Jews then murmured at him, because he said, I am the bread which came down from heaven.42 And they said, Is not this Jesus the son of Joseph, whose father and mother we know? how is it then that he saith, I came down from heaven?43 Jesus therefore answered and said unto them, Murmur not among yourselves.44 No man can come to me, except the Father which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day.45 It is written in the prophets,179 And they shall be all taught of God. Every man therefore that hath heard, and hath learned of the Father, cometh unto me.46 Not that any man hath seen the Father, save he which is of God, he hath seen the Father.47 Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life.48 I am that bread of life.18049 Your fathers did eat manna in the wilderness, and are dead.50 This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat therof, and not die.51 I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world.52 The Jews therefore strove among themselves, saying, How can this man give us his flesh to eat?53 Then Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink his blood, ye have no life in you.54 Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life; and I will raise him up at the last day.55 For my flesh is meat indeed, and my blood is drink indeed.56 He that eateth my flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him.57 As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he shall live by me.58 This is that bread which came down from heaven: not as your fathers did eat manna, and are dead: he that eateth of this bread shall live for ever.59 These things said he in the synagogue, as he taught in Capernaum.60 Many therefore of his disciples, when they had heard this, said, This is a hard saying; who can hear it? 61 When Jesus knew in himself that his disciples murmured at it, he said unto them, Doth this offend you?62 What and if ye shall see the Son of man ascend up where he was before?63 It is the Spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing: the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.64 But there are some of you that believe not. For Jesus knew from the beginning who they were that believe not, and who should betray him.65 And he said, Therefore said I unto you, that no man can come unto me, except it were given unto him of my Father.66 From that time many of his disciples went back,181 and walked no more with him.67 Then said Jesus unto the twelve, Will ye also go away?68 Then Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? thou hast the words of eternal life.69 And we believe, and are sure that thou art that Christ, the Son of the living God.70 Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a devil?18271 He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.CH. VII.After these things Jesus walked in Galilee: for he would not walk in Jewry, because the Jews sought to kill him. [pg 237] Часть V. От третьей Пасхи нашего Господа до его окончательного ухода из Галилеи на Праздник кущей. Время. Шесть месяцев. [pg 238] § 67. Наш Господь оправдывает своих учеников за еду с неумытыми руками. Фарисейские предания. Капернаум. Matthew.Mark.CH. XV. 1-20.CH. VII. 1-23.Then came to Jesus scribes and Pharisees, which were of Jerusalem, saying,Then came together unto him the Pharisees, and certain of the scribes, which came from Jerusalem.2 Why do thy disciples transgress the tradition of the elders?183 for they wash not their hands when they eat bread.2 And when they saw some of his disciples eat bread with defiled (that is to say, with unwashen) hands, they found fault.3 For the Pharisees, and all the Jews, except they wash their hands oft, eat not, holding the tradition of the elders.4 And when they come from the market, except they wash, they eat not. And many other things there be, which they have received to hold, as the washing of cups, and pots, and brazen vessels, and tables.1845 Then the Pharisees and scribes asked him, Why walk not thy disciples according to the tradition of the elders, but eat bread with unwashen hands?3 But he answered and said unto them, Why do ye also transgress the commandment of God by your tradition?6 He answered and said unto them, Well hath Esaias prophesied of you hypocrites, as it is written, This people honoureth me with their lips, but their heart is far from me.4 For God commanded,185 saying, Honour thy father and mother: and, He that curseth father or mother, let him die the death.7 Howbeit, in vain do they worship me, teaching for doctrines the commandments of men.5 But ye say, Whosoever shall say to his father or his mother, It is a gift, by whatsoever thou mightest be profited by me;8 For, laying aside the commandment of God, ye hold the tradition of men, as the washing of pots and cups: and many other such like things ye do.6 And honour not his father or his mother, he shall be free. Thus ye made the commandment of God of none effect by your tradition.9 And he said unto them, Full well ye reject the commandment of God, that ye may keep your own tradition.7 Ye hypocrites, well did Esaias prophesy of you,186 saying,10 For Moses said, Honour thy father and thy mother; and, Whoso curseth father or mother, let him die the death.8 This people draweth nigh unto me with their mouth, and honoureth me with their lips; but their heart is far from me.11 But ye say, If a man shall say to his father or mother, It is Corban, that is to say, a gift, by whatsoever thou mightest be profited by me; he shall be free.9 But in vain they do worship me, teaching for doctrines the commandments of men.12 And ye suffer him no more to do aught for his father or his mother;13 Making the word of God of none effect through your tradition, which ye have delivered: and many such like things do ye.10 And he called the multitude, and said unto them, Hear, and understand:14 And when he had called all the people unto him, he said unto them, Hearken unto me every one of you, and understand.11 Not that which goeth into the mouth defileth a man; but that which cometh out of the mouth, this defileth a man.15 There is nothing from without a man, that entering into him, can defile him: but the things which come out of him, those are they that defile the man.12 Then came his disciples, and said unto him, Knowest thou that the Pharisees were offended after they heard this saying?16 If any man have ears to hear, let him hear.13 But he answered and said, Ever plant, which my heavenly Father hath not planted, shall be rooted up.14 Let them alone: they be blind leaders of the blind. And if the blind lead the blind, both shall fall into the ditch.15 Then answered Peter and said unto him, Declare unto us this parable.17 And when he was entered into the house from the people, his disciples asked him concerning the parable.16 And Jesus said, Are ye also yet without understanding?18 And he saith unto them, Are ye so without understanding also? Do ye not perceive, that whatsoever thing from without entereth into the man, it cannot defile him:17 Do not ye yet understand, that whatsoever entereth in at the mouth goeth into the belly, and is cast out into the draught?18 But those things which proceed out of the mouth come forth from the heart; and they defile the man.19 Because it entereth not into his heart, but into the belly, and goeth out into the draught, purging all meats?19 For out of the heart proceed evil thoughts, murders, adulteries, fornications, thefts, false witness, blasphemies:20 And he said, That which cometh heart of the man, that defileth the man.20 These are the things which defile a man: but to eat with unwashen hands defileth not a man.21 For from within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders,22 Thefts, covetousness, wickedness, deceit, lasciviousness, an evil eye, blasphemy, pride, foolishness;23 All these evil things come from within, and defile the man. [pg 242] § 68. Исцеление дочери хананеянки. Область Тира и Сидона. Matthew.Mark.CH. XV. 21-28.CH. VII. 24-30.21 Then Jesus went thence, and departed into the coasts of Tyre and Sidon.24 And from thence he arose, and went into the borders of Tyre and Sidon, and entered into a house, and would have no man know it: but he could not be hid.22 And behold, a woman of Canaan came out of the same coasts, and cried unto him, saying, Have mercy on me, O Lord, thou son of David; my daughter is grievously vexed with a devil.25 For a certain woman, whose young daughter had an unclean spirit, heard of him, and came and fell at his feet:23 But he answered her not a word. And his disciples came and besought him, saying, Send her away; for she crieth after us.26 (The woman was a Greek, a Syrophenician187 by nation,) and she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter.24 But he answered and said, I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel.27 But Jesus said unto her, Let the children first be filled: for it is not meet to take the children's bread, and to cast it unto the dogs.25 Then came she and worshipped him, saying, Lord, help me.26 But he answered and said, It is not meet to take the children's bread and to cast it to dogs.28 And she answered and said unto him, Yes, Lord: yet the dogs under the table eat of the children's crumbs.27 And she said, Truth, Lord: yet the dogs eat of the crumbs which fall from their master's table.29 And he said unto her, For this saying, go thy way; the devil is gone out of thy daughter.28 Then Jesus answered and said unto her, O woman, great is thy faith: be it unto thee even as thou wilt. And her daughter was made whole from that very hour.30 And when she was come to her house, she found the devil gone out, and her daughter laid upon the bed. [pg 244] § 69. Исцеление глухого и немого, а также многих других. Насыщение четырех тысяч. Десятиградие. Matthew.Mark.CH. XV. 29-38.CH. VII. 31-37. CH. VIII. 1-9.29 And Jesus departed from thence, and came nigh unto the sea of Galilee; and went up into a mountain, and sat down there.31 And again departing from the coasts of Tyre and Sidon, he came unto the sea of Galilee, through the midst of the coasts of Decapolis.30 And great multitudes came unto him, having with them those that were lame, blind, dumb, maimed, and many others, and cast them down at Jesus' feet; and he healed them:32 And they bring unto him one that was deaf, and had an impediment in his speech; and they beseech him to put his hand upon him.33 And he took him aside from the multitude, and put his fingers into his ears, and he spit, and touched his tongue:34 And looking up to heaven, he sighed, and saith unto him, Ephphatha, that is, Be opened.35 And straightway his ears were opened, and the string of his tongue was loosed, and he spake plain.36 And he charged them that they should tell no man: but the more he charged them, so much the more a great deal they published it;31 Insomuch that the multitude wondered, when they saw the dumb to speak, the maimed to be whole, the lame to walk, and the blind to see: and they glorified the God of Israel.37 And were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well; he maketh both the deaf to hear, and the dumb to speak.CH. VIII.32 Then Jesus called his disciples unto him, and said, I have compassion on the multitude, because they continue with me now three days, and have nothing to eat: and I will not send them away fasting, lest they faint in the way.In those days the multitude being very great, and having nothing to eat, Jesus called his disciples unto him, and saith unto them,2 I have compassion on the multitude, because they have now been with me three days, and have nothing to eat:3 And if I send them away fasting to their own houses, they will faint by the way: for divers of them came from far.33 And his disciples say unto him, Whence should we have so much bread in the wilderness, as to fill so great a multitude?4 And his disciples answered him, From whence can a man satisfy these men with bread here in the wilderness?34 And Jesus saith unto them, How many loaves have ye? And they said, Seven, and a few little fishes.5 And he asked them, How many loaves have ye? And they said, Seven.35 And he commanded the multitude to sit down on the ground.6 And he commanded the people to sit down on the ground: and he took the seven loaves, and gave thanks, and brake, and gave to his disciples to set before them; and they did set them before the people.36 And he took the seven loaves and the fishes, and gave thanks, and brake them, and gave to his disciples, and the disciples to the multitude.7 And they had a few small fishes: and he blessed, and commanded to set them also before them.37 And they did all eat, and were filled: and they took up of the broken meat that was left seven baskets full.8 So they did eat, and were filled: and they took up of the broken meat that was left, seven baskets.38 And they that did eat were four thousand men, besides women and children.9 And they that had eaten were about four thousand: and he sent them away. [pg 246] § 70. Фарисеи и саддукеи снова требуют знамения. Около Магдалы. Matthew.Mark.CH. XV. 39. CH. XVI. 1-4.CH. VIII. 10-12.39 And he sent away the multitude, and took ship, and came into the coasts of Magdala.18810 And straightway he entered into a ship with his disciples, and came into the parts of Dalmanutha.The Pharisees also with the Sadducees came, and, tempting, desired him that he would shew them a sign from heaven.11 And the Pharisees came forth, and began to question with him, seeking of him a sign from heaven, tempting him.2 He answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather: for the sky is red.3 And in the morning, It will be foul weather to-day: for the sky is red and lowering. O ye hypocrites, ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times?4 A wicked and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of the prophet Jonas.12 And he sighed deeply in his spirit, and saith, Why doth this generation seek after a sign? Verily I say unto you, There shall no sign be given unto this generation. [pg 248] § 71. Предостережение ученикам против закваски фарисейской и др. Северо-восточное побережье Галилейского озера. Matthew.Mark.CH. XVI. 4-12.CH. VIII. 13-21.4 And he left them, and departed.13 And he left them, and entering into the ship again, departed to the other side.5 And when his disciples were come to the other side, they had forgotten to take bread.14 Now the disciples had forgotten to take bread, neither had they in the ship with them more than one loaf.6 Then Jesus said unto them, Take heed and beware of the leaven of the Pharisees and of the Sadducees.15 And he charged them, saying, Take heed, beware of the leaven of the Pharisees, and of the leaven of Herod.7 And they reasoned among themselves, saying, It is because we have taken no bread.16 And they reasoned among themselves, saying, It is because we have no bread.8 Which when Jesus perceived, he said unto them, O ye of little faith, why reason ye among yourselves, because ye have brought no bread?17 And when Jesus knew it, he saith unto them, Why reason ye, because ye have no bread? perceive ye not yet, neither understand? have ye your heart yet hardened?18 Having eyes, see ye not? and having ears, hear ye not? and do ye not remember?9 Do ye not yet understand, neither remember the five loaves of the five thousand, and how many baskets ye took up?19 When I brake the five loaves among five thousand, how many baskets full of fragments took ye up? They say unto him, Twelve.10 Neither the seven loaves of the four thousand, and how many baskets ye took up?20 And when the seven among four thousand, how many baskets full of fragments took ye up? And they said, Seven.18911 How is it that ye do not understand that I spake it not to you concerning bread, that ye should beware of the leaven of the Pharisees and of the Sadducees?21 And he said unto them, How is it that ye do not understand?12 Then understood they how that he bade them not beware of the leaven of bread, but of the doctrine of the Pharisees and of the Sadducees. [pg 250] § 72. Исцеление слепого. Вифсаида (Юлиада). Mark.CH. VIII. 22-26.22 And he cometh to Bethsaida; and they bring a blind man unto him, and besought him to touch him.23 And he took the blind man by the hand, and led him out of the town;190 and when he had spit on his eyes, and put his hands upon him, he asked him if he saw aught.24 And he looked up, and said, I see men as trees walking.25 After that, he put his hands again upon his eyes, and made him look up: and he was restored, and saw every man clearly.26 And he sent him away to his house, saying, Neither go into the town, nor tell it to any in the town. § 73. Петр и остальные снова исповедуют свою веру во Христа. Область Кесарии Филипповой. Matthew.Mark.CH. XVI. 13-20.CH. VIII. 27-30.13 When Jesus came into the coasts of Cesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I, the Son of man, am?27 And Jesus went out, and his disciples, into the towns of Cesarea Philippi: and by the way he asked his disciples, saying unto them, Whom do men say that I am?14 And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets.28 And they answered, John the Baptist: but some say, Elias; and others, One of the prophets.15 He saith unto them, But whom say ye that I am?29 And he saith unto them, But whom say ye that I am? And Peter answereth and saith unto him, Thou art the Christ.16 And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.17 And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Bar-jona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.18 And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church: and the gates of hell shall not prevail against it.19 And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth, shall be bound in heaven; and whatsoever thou shalt loose on earth, shall be loosed in heaven.20 Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ.30 And he charged them that they should tell no man of him. Luke.CH. IX. 18-21.18 And it came to pass, as he was alone praying, his disciples were with him; and he asked them, saying, Whom say the people that I am?19 They, answering, said, John the Baptist; but some say, Elias; and others say, That one of the old prophets is risen again.20 He said unto them, But whom say ye that I am? Peter, answering, said, The Christ of God. [pg 252] § 74. Наш Господь предсказывает собственную смерть и воскресение, а также испытания своих последователей. Область Кесарии Филипповой. Matthew.Mark.CH. XVI. 21-28.CH. VIII. 31-38. CH. IX. 1.21 From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders, and chief priests, and scribes, and be killed, and be raised again the third day.19131 And he began to teach them, that the Son of man must suffer many things, and be rejected of the elders, and of the chief priests, and scribes, and be killed, and after three days rise again.22 Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.32 And he spake that saying openly And Peter took him, and began to rebuke him.23 But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan; thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.33 But when he had turned about, and looked on his disciples, he rebuked Peter, saying, Get thee behind me, Satan: for thou savourest not the things that be of God, but the things that be of men.24 Then said Jesus unto his disciples If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.34 And when he had called the people unto him, with his disciples also, he said unto them, Whosoever will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.25 For whosoever will save his life, shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake, shall find it.35 For whosoever will save his life, shall lose it; but whosoever shall lose his life for my sake and the gospel's, the same shall save it.26 For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? or what shall a man give in exchange for his soul?36 For what shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul?37 Or what shall a man give in exchange for his soul?27 For the Son of man shall come in the glory of his Father, with his angels; and then he shall reward every man according to his works.38 Whosoever therefore shall be ashamed of me, and of my words, in this adulterous and sinful generation, of him also shall the Son of man be ashamed, when he cometh in the glory of his Father with the holy angels.28 Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.1 And he said unto them, Verily, I say unto you, That there be some of them that stand here which shall not taste of death, till they have seen the kingdom of God come with power. Luke.CH. IX. 22-27.22 Saying, The Son of man must suffer many things, and be rejected of the elders, and chief priests, and scribes, and be slain, and be raised the third day.23 And he said to them all, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross daily, and follow me.24 For whosoever will save his life, shall lose it: but whosoever will lose his life for my sake, the same shall save it.25 For what is a man advantaged, if he gain the whole world, and lose himself, or be cast away?26 For whosoever shall be ashamed of me, and of my words, of him shall the Son of man be ashamed, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels.27 But I tell you of a truth, there be some standing here which shall not taste of death till they see the Kingdom of God. [pg 254] § 75. Преображение. Последующая беседа нашего Господа с тремя учениками. Область Кесарии Филипповой. Matthew.Mark.CH. XVII. 1-13.CH. IX. 2-13.And after six days,192 Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into a high mountain apart.2 And after six days, Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into a high mountain apart by themselves; and he was transfigured before them.2 And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light.3 And his raiment became shining, exceeding white as snow; so as no fuller on earth can white them.3 And behold there appeared unto them Moses and Elias talking with him.4 And there appeared unto them Elias, with Moses: and they were talking with Jesus.4 Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias.5 And Peter answered and said to Jesus, Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias.6 For he wist not what to say: for they were sore afraid.5 While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold, a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased: hear ye him.7 And there was a cloud that overshadowed them: and a voice came out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him.6 And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid.7 And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.8 And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only.8 And suddenly, when they had looked round about, they saw no man any more, save Jesus only with themselves.9 And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead.9 And as they came down from the mountain, he charged them that they should tell no man what things they had seen, till the Son of man were risen from the dead.10 And they kept that saying with themselves, questioning one with another what the rising from the dead should mean.10 And his disciples asked him, saying, Why then say the scribes, that Elias must first come?11 And they asked him, saying, Why say the scribes that Elias must first come?11 And Jesus answered and said unto them, Elias truly shall first come, and restore all things:12 And he answered and told them, Elias verily cometh first, and restoreth all things; and how it is written of the Son of man, that he must suffer many things, and be set at naught.12 But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed: likewise shall also the Son of man suffer of them.13 But I say unto you, That Elias is indeed come, and they have done unto him whatsoever they listed, as it is written of him.13 Then the disciples understood that he spake unto them of John the Baptist. Luke.CH. IX. 28-36.28 And it came to pass, about an eight days after these sayings, he took Peter, and John, and James, and went up into a mountain to pray.29 And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering.30 And behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias:31 Who appeared in glory, and spake of his decease which he should accomplish at Jerusalem.32 But Peter and they that were with him were heavy with sleep: and when they were awake, they saw his glory, and the two men that stood with him.33 And it came to pass, as they departed from him, Peter said unto Jesus, Master, it is good for us to be here: and let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias: not knowing what he said.34 While he thus spake, there came a cloud, and overshadowed them: and they feared as they entered into the cloud.35 And there came a voice out of the cloud, saying, This is my beloved Son: hear him.36 And when the voice was past, Jesus was found alone. And they kept it close, and told no man193 in those days any of those things which they had seen. [pg 256] § 76. Исцеление бесноватого, которого ученики не смогли исцелить. Область Кесарии Филипповой. Matthew.Mark.CH. XVII. 14-21.CH. IX. 14-29.14 And when they were come to the multitude, there came to him a certain man kneeling down to him, and saying,14 And when he came to his disciples, he saw a great multitude about them, and the scribes questioning with them.15 Lord, have mercy on my son; for he is lunatic, and sore vexed, for oft-times he falleth into the fire, and oft into the water.15 And straightway all the people, when they beheld him, were greatly mazed, and, running to him, saluted him.16 And I brought him to thy disciples, and they could not cure him.16 And he asked the scribes, What question ye with them?17 And one of the multitude answered and said, Master, I have brought unto thee my son, which hath a dumb spirit;18 And wheresoever he taketh him, he teareth him; and he foameth and gnasheth with his teeth, and pineth away; and I spake to thy disciples that they should cast him out, and they could not.17 Then Jesus answered and said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you? how long shall I suffer you? Bring him hither to me.19 He answereth him, and saith, O faithless generation, how long shall I be with you? how long shall I suffer you? Bring him unto me.20 And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him; and he fell on the ground, and wallowed, foaming.21 And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child.22 And oft-times it hath cast him into the fire, and into the waters to destroy him: but if thou canst do any thing, have compassion on us, and help us.23 Jesus said unto him, If thou canst believe, all things are possible to him that believeth.24 And straightway the father of the child cried out, and said with tears, Lord, I believe: help thou mine unbelief.25 When Jesus saw that the people came running together, he rebuked the foul spirit, saying unto him, Thou dumb and deaf spirit, I charge thee, come out of him, and enter no more into him.26 And the spirit cried, and rent him sore, and came out of him: and he was as one dead; insomuch that many said, He is dead.18 And Jesus rebuked the devil, and he departed out of him: and the child was cured from that very hour.27 But Jesus took him by the hand, and lifted him up; and he arose.19 Then came the disciples to Jesus apart, and said, Why could not we cast him out?28 And when he was come into the house, his disciples asked him privately, Why could we not cast him out?20 And Jesus said unto them, Because of your unbelief: for verily I say unto you, if ye have faith as a grain of mustard-seed, ye shall say unto this mountain, Remove hence to yonder place; and it shall remove; and nothing shall be impossible unto you.29 And he said unto them, This kind can come forth by nothing, but by prayer and fasting.21 Howbeit, this kind goeth not out, but by prayer and fasting. Luke.CH. IX. 37-43.37 And it came to pass, that on the next day, when they were come down from the hill, much people met him.38 And behold, a man of the company cried out, saying, Master, I beseech thee look upon my son: for he is mine only child.39 And lo, a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and, bruising him, hardly departeth from him.40 And I besought thy disciples to cast him out, and they could not.41 And Jesus, answering, said, O faithless and perverse generation, how long shall I be with you, and suffer you? Bring thy son hither.42 And as he was yet a coming, the devil threw him down, and tare him. And Jesus rebuked the unclean spirit, and healed the child, and delivered him again to his father.43 And they were all amazed at the mighty power of God. [pg 260] § 77. Иисус снова предсказывает свою смерть и воскресение. (См. § 74.) Галилея. Matthew.Mark.CH. xvii. 22, 23.CH. ix. 30-32.30 And they departed thence, and passed through Galilee; and he would not that any man should know it.22 And while they abode in Galilee, Jesus said unto them, The Son of man shall be betrayed into the hands of men:31 For he taught his disciples, and said unto them, The Son of man is delivered into the hands of men, and they shall kill him; and after that he is killed, he shall rise the third day.23 And they shall kill him, and the third day he shall be raised again. And they were exceeding sorry.32 But they understood not that saying, and were afraid to ask him. Luke.CH. IX. 43-45.43 But while they wondered every one at all things which Jesus did, he said unto his disciples,44 Let these sayings sink down into your ears: for the Son of man shall be delivered into the hands of men.45 But they understood not this saying, and it was hid from them, that they perceived it not: and they feared to ask him of that saying. § 78. Чудесное обретение денег для уплаты подати. Капернаум. Matthew.Mark.CH. XVII. 24-27.CH. IX. 33.24 And when they were come to Capernaum, they that received tribute-money,194 came to Peter, and said, Doth not your Master pay tribute?33 And he came to Capernaum:25 He saith, Yes. And when he was come into the house, Jesus prevented him, saying, What thinkest thou, Simon? of whom do the kings of the earth take custom or tribute? of their own children, or of strangers?26 Peter saith unto him, Of strangers. Jesus saith unto him, Then are the children free.27 Notwithstanding, lest we should offend them, go thou to the sea, and cast a hook, and take up the fish that first cometh up: and when thou hast opened his mouth, thou shalt find a piece of money: that take, and give unto them for me and thee. [pg 262] § 79. Ученики спорят о том, кто из них больше. Иисус увещевает к смирению, кротости и братолюбию. Капернаум. Matthew.Mark.CH. XVIII. 1-35.CH. IX. 33-50.33 And being in the house, he asked them, What was it that ye disputed among yourselves by the way?At the same time came the disciples unto Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven?34 But they held their peace: for by the way they had disputed among themselves, who should be the greatest.35 And he sat down, and called the twelve, and saith unto them, if any man desire to be first, the same shall be last of all, and servant of all.2 And Jesus called a little child unto him, and set him in the midst of them,36 And he took a child, and set him in the midst of them: and when he had taken him in his arms, he said unto them,3 And said, Verily, I say unto you, Except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of heaven.37 Whosoever shall receive one of such children in my name, receiveth me: and whosoever shall receive me, receiveth not me, but him that sent me.4 Whosoever therefore shall humble himself as this little child, the same is greatest in the kingdom of heaven.38 And John answered him, saying, Master, we saw one casting out devils in thy name, and he followeth not us; and we forbade him, because he followeth not us.5 And whoso shall receive one such little child in my name, receiveth me.6 But whoso shall offend one of these little ones which believe in me, it were better for him that a millstone were hanged about his neck, and that he were drowned in the depth of the sea.39 But Jesus said, Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me.40 For he that is not against us, is on our part.7 Wo unto the world because of offences! for it must needs be that offences come; but wo to that man by whom the offence cometh:41 for whosoever shall give you a cup of water to drink in my name, because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward.8 Wherefore, if thy hand or thy foot offend thee, cut them off, and cast them from thee; it is better for thee to enter into life halt or maimed, rather than having two hands or two feet, to be cast into everlasting fire.42 And whosoever shall offend one of these little ones that believe in me, it is better for him that a millstone were hanged about his neck, and he were cast into the sea.9 And if thine eye offend thee, pluck it out, and cast it from thee: it is better for thee to enter into life with one eye, rather than having two eyes, to be cast into hell-fire.43 And if thy hand offend thee, cut it off: It is better for thee to enter into life maimed, than having two hands to go into hell, into the fire that never shall be quenched:10 Take heed that ye despise not one of these little ones: for I say unto you, That in heaven their angels do always behold the face of my Father which is in heaven.44 Where their worm dieth not, and the fire is not quenched.11 For the Son of man is come to save that which was lost.45 And if thy foot offend thee, cut it off: it is better for thee to enter halt into life, than having two feet to be cast into hell, into the fire that never shall be quenched.12 How think ye? If a man have a hundred sheep, and one of them be gone astray, doth he not leave the ninety and nine, and goeth into the mountains, and seeketh that which is gone astray?46 Where their worm dieth not, and the fire is not quenched.13 And if so be that he find it, verily I say unto you, he rejoiceth more of that sheep, than of the ninety and nine which went not astray.47 And if thine eye offend thee, pluck it out: it is better for thee to enter into the kingdom of God with one eye, than having two eyes, to be cast into hell-fire:14 Even so it is not the will of your Father which is in heaven, that one of these little ones should perish.48 Where their worm dieth not, and the fire is not quenched.15 Moreover, if thy brother shall trespass against thee, go and tell him his fault between thee and him alone; if he shall hear thee, thou hast gained thy brother.49 For every one shall be salted with fire, and every sacrifice shall be salted with salt.16 But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established.50 Salt is good: but if the salt have lost his saltness, wherewith will ye season it? Have salt in yourselves, and have peace one with another.17 And if he shall neglect to hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the church, let him be unto thee as a heathen man and a publican.18 Verily, I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth, shall be bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth, shall be loosed in heaven.19 Again I say unto you, That if two of you shall agree on earth, as touching anything that they shall ask, it shall be done for them of my Father which is in heaven.20 For where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them.21 Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times?22 Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven.23 Therefore is the kingdom of heaven likened unto a certain king which would take account of his servants.24 And when he had begun to reckon, one was brought unto him which owed him ten thousand talents.25 But forasmuch as he had not to pay, his lord commanded him to be sold, and his wife and children, and all that he had, and payment to be made.26 The servant therefore fell down, and worshipped him, saying, Lord, have patience with me, and I will pay thee all.27 Then the lord of that servant was moved with compassion, and loosed him, and forgave him the debt28 But the same servant went out, and found one of his fellow-servants, which owed him a hundred pence: and he laid hands on him, and took him by the throat, saying, Pay me that thou owest.20 And his fellow-servant fell down at his feet, and besought him, saying, Have patience with me, and I will pay thee all.30 And he would not: but went and cast him into prison, till he should pay the debt.31 So when his fellow-servants saw what was done, they were very sorry, and came and told unto their lord all that was done.32 Then his lord, after that he had called him, said unto him, O thou wicked servant, I forgave thee all that debt, because thou desiredst me:33 Shouldest not thou also have had compassion on thy fellow-servant, even as I had pity on thee?34 And his lord was wroth, and delivered him to the tormentors, till he should pay all that was due unto him.35 So likewise shall my heavenly Father do also unto you, if ye from your hearts forgive not every one his brother their trespasses. Luke.CH. IX. 46-50.46 Then there arose a reasoning among them, which of them should be greatest.47 And Jesus perceiving the thought of their heart, took a child, and set him by him,48 And said unto them, Whosoever shall receive this child in my name, receiveth me; and whosoever shall receive me, receiveth him that sent me: for he that is least among you all, the same shall be great.49 And John answered and said, Master, we saw one casting out devils195 in thy name; and we forbade him, because he followeth not with us.50 And Jesus said unto him, Forbid him not: for he that is not against us, is for us.196 [pg 266] § 80. Наставление семидесяти и отправление их на проповедь. Капернаум. Luke.CH. X. 1-16.After these things, the Lord appointed other seventy also, and sent them two and two before his face into every city, and place, whither he himself would come.2 Therefore said he unto them, The harvest truly is great, but the labourers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest.3 Go your ways: behold, I send you forth as lambs among wolves.4 Carry neither purse, nor scrip, nor shoes: and salute no man by the way.1975 And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house.6 And if the son of peace be there, your peace shall rest upon it: if not, it shall turn to you again.7 And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house.8 And into whatsoever city ye enter, and they receive you, eat such things as are set before you.9 And heal the sick that are therein, and say unto them, The kingdom of God is come nigh unto you.10 But into whatsoever city ye enter, and they receive you not, go your ways out into the streets of the same, and say,11 Even the very dust of your city which cleaveth on us, we do wipe off against you: notwithstanding, be ye sure of this, that the kingdom of God is come nigh unto you.12 But I say unto you, That it shall be more tolerable in that day for Sodom than for that city.13 Wo unto thee, Chorazin! wo unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon, which have been done in you, they had a great while ago repented, sitting in sackcloth and ashes.14 But it shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the judgment, than for you.15 And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shall be thrust down to hell.16 He that heareth you, heareth me; and he that despiseth you, despiseth me; and he that despiseth me, despiseth him that sent me. [pg 270] § 81. Иисус идет на Праздник кущей. Его окончательный уход из Галилеи. События в Самарии. Luke.John.CH. IX. 51-56.CH. VII. 2-10.51 And it came to pass, when the time was come that he should be received up, he steadfastly set his face to go to Jerusalem,2 Now the Jews' feast of tabernacles was at hand.52 And sent messengers before his face: and they went and entered into a village of the Samaritans, to make ready for him.3 His brethren therefore said unto him, Depart hence, and go into Judea, that thy disciples also may see the works that thou doest.53 And they did not receive him,198 because his face was as though he would go to Jerusalem.4 For there is no man that doeth anything in secret, and he himself seeketh to be known openly. If thou do these things, show thyself to the world.54 And when his disciples James and John saw this, they said, Lord, wilt thou that we command fire to come down from heaven, and consume them, even as Elias did?5 (For neither did his brethren believe in him.)55 But he turned, and rebuked them, and said, Ye know not what manner of spirit ye are of.6 Then Jesus said unto them, My time is not yet come: but your time is always ready.56 For the Son of man is not come to destroy men's lives, but to save them. And they went to another village.7 The world cannot hate you; but me it hateth, because I testify of it, that the works thereof are evil.8 Go ye up unto this feast: I go not up yet unto this feast; for my time is not yet full come.9 When he had said these words unto them, he abode still in Galilee.10 But when his brethren were gone up, then went he also up unto the feast, not openly, but as it were in secret. § 82. Очищение десяти прокаженных. Самария. Luke.CH. XVII. 11-19.11 And it came to pass, as he went to Jerusalem, that he passed through the midst of Samaria and Galilee.12 And as he entered into a certain village, there met him ten men that were lepers, which stood afar off:13 And they lifted up their voices, and said, Jesus, Master, have mercy on us.14 And when he saw them, he said unto them, Go shew yourselves unto the priests. And it came to pass, that, as they went, they were cleansed.15 And one of them, when he saw that he was healed, turned back, and with a loud voice glorified God,16 And fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan.17 And Jesus answering, said, Were there not ten cleansed? but where are the nine?18 There are not found that returned to give glory to God, save this stranger.19 And he said unto him, Arise, go thy way: thy faith hath made thee whole. [pg 275] Часть VI. Праздник кущей и последующие события до прибытия нашего Господа в Вифанию за шесть дней до четвертой Пасхи. Время. Шесть месяцев без одной недели. [pg 276] § 83. Иисус на Празднике кущей. Его публичное учительство. Иерусалим. John.CH. VII. 11-53. CH. VIII. 1.11 Then the Jews sought him at the feast, and said, Where is he?12 And there was much murmuring among the people concerning him: for some said, He is a good man: others said, Nay; but he deceiveth the people.13 Howbeit, no man spake openly of him, for fear of the Jews.14 Now, about the midst of the feast, Jesus went up into the temple and taught.15 And the Jews marvelled, saying, How knoweth this man letters, having never learned?16 Jesus answered them, and said, My doctrine is not mine, but his that sent me.17 If any man will do his will, he shall know of the doctrine, whether it be of God, or whether I speak of myself.18 He that speaketh of himself, seeketh his own glory: but he that seeketh his glory that sent him, the same is true, and no unrighteousness is in him.19 Did not Moses give you the law, and yet none of you keepeth the law? Why go ye about to kill me?20 The people answered and said, Thou hast a devil: who goeth about to kill thee?21 Jesus answered and said unto them, I have done one work, and ye all marvel.22 Moses therefore gave unto you circumcision, (not because it is of Moses, but of the fathers;) and ye on the sabbath-day circumcise a man.19923 If a man on the sabbath-day receive circumcision, that the law of Moses should not be broken; are ye angry at me, because I have made a man every whit whole on the sabbath-day?24 Judge not according to the appearance, but judge righteous judgement.25 Then said some of them of Jerusalem, Is not this he whom they seek to kill?26 But lo, he speaketh boldly, and they say nothing unto him. Do the rulers know indeed that this is the very Christ?27 Howbeit, we know this man, whence he is: but when Christ cometh, no man knoweth whence he is.28 Then cried Jesus in the temple, as he taught, saying, Ye both know me, and ye know whence I am: and I am not come of myself, but he that sent me is true, whom ye know not.29 But I know him; for I am from him, and he hath sent me.30 Then they sought to take him: but no man laid hands on him, because his hour was not yet come.31 And many of the people believed on him, and said, When Christ cometh, will he do more miracles than these which this man hath done?32 The Pharisees heard that the people murmured such things concerning him: and the Pharisees and the chief priests sent officers to take him.33 Then said Jesus unto them, Yet a little while am I with you, and then I go unto him that sent me.34 Ye shall seek me, and shall not find me: and where I am, thither ye cannot come.35 Then said the Jews among themselves, Whither will he go, that we shall not find him? will he go unto the dispersed among the Gentiles, and teach the Gentiles?36 What manner of saying is this that he said, Ye shall seek me, and shall not find me, and where I am, thither ye cannot come;37 In the last day, that great day of the feast,200 Jesus stood and cried, saying, If any man thirst, let him come unto me, and drink.38 He that believeth on me, as the scripture hath said,201 out of his belly shall flow rivers of living water.39 (But this spake he of the Spirit, which they that believe on him should receive, for the Holy Ghost was not yet given, because that Jesus was not yet glorified.)40 Many of the people therefore, when they heard this saying, said, Of a truth this is the Prophet.41 Others said, This is the Christ. But some said, Shall Christ come out of Galilee?42 Hath not the scripture said,202 That Christ cometh of the seed of David, and out of the town of Bethlehem, where David was?43 So there was a division among the people because of him.44 And some of them would have taken him; but no man laid hands on him.45 Then came the officers to the chief priests and Pharisees; and they said unto them, Why have ye not brought him?46 The officers answered, Never man spake like this man.47 Then answered them the Pharisees, Are ye also deceived?48 Have any of the rulers, or of the Pharisees believed on him?49 But this people who knoweth not the law are cursed.50 Nicodemus saith unto them, (he that came to Jesus by night, being one of them,)51 Doth our law judge any man before it hear him, and know what he doeth?52 They answered and said unto him, Art thou also of Galilee: Search, and look: for out of Galilee ariseth no prophet.53 And every man went unto his own house.CH. VIII.Jesus went unto the mount of Olives:203 [pg 282] § 84. Женщина, взятая в прелюбодеянии. Иерусалим. John.CH. VIII. 2-11.2 And early in the morning he came again into the temple, and all the people came unto him; and he sat down and taught them.3 And the scribes and Pharisees brought unto him a woman taken in adultery; and when they had set her in the midst,4 They say unto him, Master, this woman was taken in adultery, in the very act.5 Now Moses in the law204 commanded us, that such should be stoned:205 but what sayest thou?6 This they said, tempting him, that they might have to accuse him. But Jesus stooped down, and with his finger wrote on the ground, as though he heard them not.7 So when they continued asking him, he lifted up himself, and said unto them, He that is without sin among you, let him first cast a stone206 at her.8 And again he stooped down, and wrote on the ground.9 And they which heard it, being convicted by their own conscience, went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst.10 When Jesus had lifted up himself, and saw none but the woman, he said unto her, Woman, where are those thine accusers? hath no man condemned thee?11 She said, No man, Lord. And Jesus said unto her, Neither do I condemn thee: go, and sin no more. § 85. Дальнейшее публичное учительство нашего Господа. Он обличает неверующих иудеев и скрывается от них. Иерусалим. John.CH. VIII. 12-59.12 Then spake Jesus again unto them, saying, I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life.13 The Pharisees therefore said unto him, Thou bearest record of thyself; thy record is not true.14 Jesus answered and said unto them, Though I bear record of myself, yet my record is true: for I know whence I came, and whither I go: but ye cannot tell207 whence I come, and whither I go.15 Ye judge after the flesh, I judge no man.16 And yet if I judge, my judgment is true: for I am not alone, but I and the Father that sent me.17 It is also written in your law, that the testimony of two men is true.20818 I am one that bear witness of myself; and the Father that sent me, beareth witness of me.19 Then said they unto him, Where is thy Father? Jesus answered, Ye neither know me, nor my Father: if ye had known me, ye should have known my Father also.20 These words spake Jesus in the treasury, as he taught in the temple: and no man laid hands on him, for his hour was not yet come.21 Then said Jesus again unto them, I go my way, and ye shall seek me, and shall die in your sins: whither I go, ye cannot come.22 Then said the Jews, Will he kill himself? because he saith, Whither I go, ye cannot come.23 And he said unto them, Ye are from beneath; I am from above: ye are of this world; I am not of this world.24 I said therefore unto you, that ye shall die in your sins: for if ye believe not that I am he, ye shall die in your sins.25 Then said they unto him, Who art thou? And Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning.26 I have many things to say, and to judge of you: but he that sent me, is true; and I speak to the world those things which I have heard of him.27 They understood not that he spake to them of the Father.28 Then said Jesus unto them, When ye have lifted up the Son of man, then shall ye know that I am he, and that I do nothing of myself; but as my Father hath taught me, I speak these things.29 And he that sent me is with me: the Father hath not left me alone; for I do always those things that please him.30 As he spake these words, many believed on him.20931 Then said Jesus to those Jews which believed on him, If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed;32 And ye shall know the truth, and the truth shall make you free.33 They answered him, We be Abraham's seed, and were never in bondage to any man: how sayest thou, Ye shall be made free?34 Jesus answered them, Verily, verily, I say unto you, Whosoever committeth sin, is the servant of sin.35 And the servant abideth not in the house for ever, but the Son abideth ever.36 If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed.37 I know that ye are Abraham's seed; but ye seek to kill me, because my word hath no place in you.38 I speak that which I have seen with my Father: and ye do that which ye have seen with your father.39 They answered and said unto him, Abraham is our father. Jesus saith unto them, If ye were Abraham's children, ye would do the works of Abraham.40 But now ye seek to kill me, a man that hath told you the truth, which I have heard of God: this did not Abraham.41 Ye do the deeds of your father. Then said they to him, We be not born of fornication; we have one Father, even God.42 Jesus said unto them, If God were your Father, ye would love me: for I proceeded forth and came from God; neither came I of myself, but he sent me.43 Why do ye not understand my speech? even because ye cannot hear my word.44 Ye are of your father the devil, and the lusts of your father ye will do: he was a murderer from the beginning, and abode not in the truth; because there is no truth in him. When he speaketh a lie, he speaketh of his own: for he is a liar, and the father of it.45 And because I tell you the truth, ye believe me not.46 Which of you convinceth me of sin? And if I say the truth, why do ye not believe me?47 He that is of God, heareth God's words: ye therefore hear them not, because ye are not of God.48 Then answered the Jews, and said unto him, Say we not well that thou art a Samaritan, and hast a devil?49 Jesus answered, I have not a devil: but I honour my Father, and ye do dishonour me.50 And I seek not mine own glory: there is one that seeketh and judgeth.51 Verily, verily, I say unto you, If a man keep my saying, he shall never see death.52 Then said the Jews unto him, Now we know that thou hast a devil. Abraham is dead, and the prophets; and thou sayest, If a man keep my saying, he shall never taste of death.53 Art thou greater than our father Abraham, which is dead! and the prophets are dead: whom makest thou thyself?54 Jesus answered, If I honour myself, my honour is nothing: it is my Father that honoureth me, of whom ye say, that he is your God.55 Yet ye have not known him; but I know him: and if I should say, I know him not, I shall be a liar like unto you: but I know him, and keep his saying.56 Your father Abraham rejoiced to see my day: and he saw it, and was glad.57 Then said the Jews unto him, Thou art not yet fifty years old, and hast thou seen Abraham?58 Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Before Abraham was, I am.59 Then took they up stones to cast at him: but Jesus hid himself, and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by. [pg 290] § 86. Наставление законнику. Определение любви к ближнему. Притча о добром самарянине. Около Иерусалима. Luke.CH. X. 25-37.25 And behold, a certain lawyer stood up, and tempted him, saying, Master, what shall I do to inherit eternal life?26 He said unto him, What is written in the law? how readest thou?27 And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself.21028 And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live.21129 But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?30 And Jesus answering, said, A certain man went down212 from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, which stripped him of his raiment, and wounded him, and departed, leaving him half dead.31 And by chance there came down a certain priest that way; and when he saw him, he passed by on the other side.32 And likewise a Levite, when he was at the place, came and looked on him, and passed by on the other side.33 But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he had compassion on him,34 And went to him, and bound up his wounds, pouring in oil and wine, and set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him.35 And on the morrow, when he departed, he took out two pence, and gave them to the host, and said unto him, Take care of him: and whatsoever thou spendest more, when I come again, I will repay thee.36 Which now of these three, thinkest thou, was neighbour unto him that fell among the thieves?37 And he said, He that shewed mercy on him. Then said Jesus unto him, Go, and do thou likewise. [pg 292] § 87. Иисус в гостях у Марфы и Марии. Вифания. Luke.CH. X. 38-42.38 Now it came to pass, as they went, that he entered into a certain village: and a certain woman, named Martha, received him into her house.39 And she had a sister called Mary, which also sat at Jesus' feet, and heard his word.40 But Martha was cumbered about much serving, and came to him, and said, Lord, dost thou not care that my sister hath left me to serve alone? bid her therefore that she help me.41 And Jesus answered, and said unto her, Martha, Martha, thou art careful, and troubled about many things:42 But one thing is needful; and Mary hath chosen that good part, which shall not be taken away from her. [pg 294] § 88. Учеников снова учат молиться. Около Иерусалима. Luke.CH. XI. 1-13.And it came to pass, that as he was praying in a certain place, when he ceased, one of his disciples said unto him, Lord, teach us to pray, as John also taught his disciples.2 And he said unto them, When ye pray, say, Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done, as in heaven, so in earth.3 Give us day by day our daily bread.4 And forgive us our sins; for we also forgive every one that is indebted to us. And lead us not into temptation; but deliver us from evil.5 And he said unto them, Which of you shall have a friend, and shall go unto him at midnight,213 and say unto him, Friend, lend me three loaves:6 For a friend of mine in his journey is come to me, and I have nothing to set before him?7 And he from within shall answer and say, Trouble me not: the door is now shut, and my children are with me in bed; I cannot rise and give thee.8 I say unto you, Though he will not rise and give him, because he is his friend, yet because of his importunity he will rise and give him as many as he needeth.9 And I say unto you, Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you.10 For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh, it shall be opened.11 If a son shall ask bread of any of you that is a father, will he give him a stone? or if he ask a fish, will he for a fish give him a serpent?12 Or if he shall ask an egg, will he offer him a scorpion?13 If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children, how much more shall your heavenly Father give the Holy Spirit to them that ask him? [pg 296] § 89. Возвращение Семидесяти. Иерусалим? Luke.CH. X. 17-24.17 And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name.18 And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven.19 Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you.20. Notwithstanding, in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven.21 In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight.22 All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him.23 And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see.24 For I tell you, That many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. [pg 298] § 90. Исцеление слепорожденного в субботу. Последующие беседы нашего Господа. Иерусалим. John.CH. IX. 1-41. CH. X. 1-21.And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth.2 And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?3 Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him.4 I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work.5 As long as I am in the world, I am the light of the world.6 When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay,7 And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.8 The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged?9 Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he.10 Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?11 He answered and said, A man that is called Jesus, made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash; and I went and washed, and I received sight.12 Then said they unto him, Where is he? He said, I know not.13 They brought to the Pharisees him that aforetime was blind.14 And it was the sabbath-day when Jesus made the clay, and opened his eyes.15 Then again the Pharisees also asked him how he had received his sight. He said unto them, He put clay upon mine eyes, and I washed, and do see.16 Therefore said some of the Pharisees, This man is not of God, because he keepeth not the sabbath-day. Others said, How can a man that is a sinner do such miracles? And there was a division among them.17 They say unto the blind man again, What sayest thou of him, that he hath opened thine eyes? He said, He is a prophet.18 But the Jews did not believe concerning him, that he had been blind, and received his sight, until they called the parents of him that had received his sight.19 And they asked them, saying, Is this your son, who ye say was born blind? How then doth he now see?20 His parents answered them and said, We know that this is our son, and that he was born blind:21 But by what means he now seeth, we know not; or who hath opened his eyes, we know not: he is of age; ask him: he shall speak for himself.22 These words spake his parents, because they feared the Jews: for the Jews had agreed already, that if any man did confess that he was Christ, he should be put out of the synagogue.23 Therefore said his parents, He is of age; ask him.24 Then again called they the man that was blind, and said unto him, Give God the praise: we know that this man is a sinner.25 He answered and said, Whether he be a sinner or no, I know not: one thing I know, that, whereas I was blind, now I see.26 Then said they to him again, What did he to thee? how opened he thine eyes?27 He answered them, I have told you already, and ye did not hear: wherefore would ye hear it again? will ye also be his disciples?28 Then they reviled him, and said, Thou art his disciple, but we are Moses' disciples.29 We know that God spake unto Moses; as for this fellow, we know not from whence he is.30 The man answered and said unto them, Why, herein is a marvellous thing, that ye know not from whence he is, and yet he hath opened mine eyes.31 Now we know that God heareth not sinners; but if any man be a worshipper of God, and doeth his will, him he heareth.32 Since the world began was it not heard that any man opened the eyes of one that was born blind.33 If this man were not of God, he could do nothing.34 They answered and said unto him, Thou wast altogether born in sins, and dost thou teach us? And they cast him out.35 Jesus heard that they had cast him out: and when he had found him, he said unto him, Dost thou believe on the Son of God?36 He answered and said, Who is he, Lord, that I might believe on him?37 And Jesus said unto him, Thou hast both seen him, and it is he that talketh with thee.38 And he said, Lord, I believe. And he worshipped him.39 And Jesus said, For judgment I am come into this world; that they which see not might see; and that they which see might be made blind.40 And some of the Pharisees which were with him heard these words, and said unto him, Are we blind also?41 Jesus said unto them, If ye were blind, ye should have no sin: but now ye say, We see; therefore your sin remaineth.CH. X.Verily, verily, I say unto you, He that entereth not by the door into the sheepfold, but climbeth up some other way, the same is a thief and a robber.2 But he that entereth in by the door is the shepherd of the sheep.3 To him the porter openeth; and the sheep hear his voice: and he calleth his own sheep by name, and leadeth them out.4 And when he putteth forth his own sheep, he goeth before them, and the sheep follow him: for they know his voice.5 And a stranger will they not follow, but will flee from him: for they know not the voice of strangers.6 This parable spake Jesus unto them: but they understood not what things they were which he spake unto them.7 Then said Jesus unto them again, Verily, verily, I say unto you, I am the door of the sheep.8 All that ever came before me are thieves and robbers: but the sheep did not hear them.9 I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out, and find pasture.10 The thief cometh not, but for to steal, and to kill, and to destroy: I am come that they might have life, and that they might have it more abundantly.11 I am the good shepherd: the good shepherd giveth his life for the sheep.12 But he that is a hireling, and not the shepherd, whose own the sheep are not, seeth the wolf coming, and leaveth the sheep, and fleeth; and the wolf catcheth them, and scattereth the sheep.13 The hireling fleeth, because he is a hireling, and careth not for the sheep.14 I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of mine.15 As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I lay down my life for the sheep.6 And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one fold, and one shepherd.17 Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again.18 No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to lay it down, and I have power to take it again. This commandment have I received of my Father.19 There was a division therefore again among the Jews for these sayings.20 And many of them said, He hath a devil, and is mad; why hear ye him?21 Others said, These are not the words of him that hath a devil. Can a devil open the eyes of the blind? [pg 306] § 91. Иисус в Иерусалиме на празднике Обновления. Он удаляется за Иордан. Иерусалим. Вифания за Иорданом. John.CH. X. 22-42.22 And it was at Jerusalem the feast of the dedication, and it was winter.23 And Jesus walked in the temple in Solomon's porch.24 Then came the Jews round about him, and said unto him, How long dost thou make us to doubt? If thou be the Christ, tell us plainly.25 Jesus answered them, I told you, and ye believed not: the works that I do in my Father's name, they bear witness of me.28 But ye believe not, because ye are not of my sheep, as I said unto you.27 My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me:28 And I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any pluck them out of my hand.29 My Father, which gave them me, is greater than all; and none is able to pluck them out of my Father's hand.30 I and my Father are one.31 Then the Jews took up stones again to stone him.32 Jesus answered them, Many good works have I shewed you from my Father; for which of those works do ye stone me?33 The Jews answered him, saying, For a good work we stone thee not; but for blasphemy, and because that thou, being a man, makest thyself God.34 Jesus answered them, Is it not written in your law, I said, Ye are gods?21435 If he called them gods, unto whom the word of God came, and the scripture cannot be broken;36 Say ye of him whom the Father hath sanctified, and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?37 If I do not the works of my Father, believe me not.38 But if I do, though ye believe not me, believe the works: that ye may know and believe that the Father is in me, and I in him.39 Therefore they sought again to take him; but he escaped out of their hand,40 And went away again beyond Jordan, into the place where John at first baptized; and there he abode.41 And many resorted unto him, and said, John did no miracle; but all things that John spake of this man were true.42 And many believed on him there. [pg 308] § 92. Воскрешение Лазаря. Вифания. John.CH. XI. 1-46.Now a certain man was sick, named Lazarus, of Bethany, the town of Mary and her sister Martha.2 (It was that Mary which anointed the Lord with ointment, and wiped his feet with her hair, whose brother Lazarus was sick.)3 Therefore his sisters sent unto him, saying, Lord, behold, he whom thou lovest is sick.4 When Jesus heard that, he said, This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby.5 Now Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus.6 When he had heard therefore that he was sick, he abode two days still in the same place where he was.7 Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judea again.8 His disciples say unto him, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again?9 Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day, he stumbleth not, because he seeth the light of this world.10 But if a man walk in the night, he stumbleth, because there is no light in him.11 These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go that I may awake him out of sleep.12 Then said his disciples, Lord, if he sleep, he shall do well.13 Howbeit Jesus spake of his death: but they thought that he had spoken of taking of rest in sleep.14 Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead.15 And I am glad for your sakes that I was not there, to the intent ye may believe; nevertheless, let us go unto him.16 Then said Thomas, which is called Didymus, unto his fellow-disciples, Let us also go, that we may die with him.17 Then when Jesus came, he found that he had lain in the grave four days already.18 (Now Bethany was nigh unto Jerusalem, about fifteen furlongs off:)19 And many of the Jews came to Martha and Mary, to comfort them concerning their brother.20 Then Martha, as soon as she heard that Jesus was coming, went and met him: but Mary sat still in the house.21 Then said Martha unto Jesus, Lord, if thou hadst been here, my brother had not died.22 But I know that even now, whatsoever thou wilt ask of God, God will give it thee.23 Jesus saith unto her, Thy brother shall rise again.24 Martha saith unto him, I know that he shall rise again in the resurrection at the last day.25 Jesus said unto her, I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live:26 And whosoever liveth, and believeth in me, shall never die. Believest thou this?27 She saith unto him, Yea, Lord: I believe that thou art the Christ, the Son of God, which should come into the world.28 And when she had so said, she went her way, and called Mary her sister secretly, saying, The master is come, and calleth for thee.29 As soon as she heard that, she arose quickly, and came unto him.30 Now Jesus was not yet come into the town, but was in that place where Martha met him.31 The Jews then which were with her in the house, and comforted her, when they saw Mary that she rose up hastily, and went out, followed her, saying, She goeth unto the grave to weep there.32 Then when Mary was come where Jesus was, and saw him, she fell down at his feet, saying unto him, Lord, if thou hadst been here, my brother had not died.33 When Jesus therefore saw her weeping, and the Jews also weeping which came with her, he groaned in the spirit, and was troubled,34 And said, Where have ye laid him? They say unto him, Lord, come and see.36 Jesus wept.36 Then said the Jews, Behold how he loved him!37 And some of them said, Could not this man, which opened the eyes of the blind, have caused that even this man should not have died?38 Jesus therefore again groaning in himself, cometh to the grave. It was a cave, and a stone lay upon it.39 Jesus said, Take ye away the stone. Martha, the sister of him that was dead, saith unto him, Lord, by this time he stinketh: for he hath been dead four days.40 Jesus saith unto her, Said I not unto thee, that if thou wouldest believe, thou shouldest see the glory of God?41 Then they took away the stone from the place where the dead was laid. And Jesus lifted up his eyes, and said, Father, I thank thee that thou hast heard me.42 And I knew that thou hearest me always: but because of the people which stand by, I said it, that they may believe that thou hast sent me.43 And when he thus had spoken, he cried with a loud voice, Lazarus, come forth.44 And he that was dead came forth, bound hand and foot with graveclothes: and his face was bound about with a napkin. Jesus saith unto them, Loose him, and let him go.45 Then many of the Jews which came to Mary, and had seen the things which Jesus did, believed on him.46 But some of them went their ways to the Pharisees, and told them what things Jesus had done. [pg 314] § 93. Совет Каиафы против Иисуса. Он удаляется из Иерусалима. Иерусалим. Ефрем. John.CH. XI. 47-54.47 Then gathered the chief priests and the Pharisees a council, and said, What do we? for this man doeth many miracles.48 If we let him thus alone, all men will believe on him: and the Romans shall come, and take away both our place and nation.49 And one of them, named Caiaphas, being the high priest that same year, said unto them, Ye know nothing at all,50 Nor consider that it is expedient for us, that one man should die for the people, and that the whole nation perish not.51 And this spake he not of himself: but being high priest that year, he prophesied that Jesus should die for that nation;52 And not for that nation only, but that also he should gather together in one the children of God that were scattered abroad.53 Then from that day forth they took counsel together for to put him to death.54 Jesus therefore walked no more openly among the Jews; but went thence unto a country near to the wilderness, into a city called Ephraim, and there continued with his disciples. [pg 316] § 94. За Иорданом за Иисусом следует множество народа. Исцеление согбенной женщины в субботу. Иорданская долина. Перея. Matthew.Mark.CH. XIX. 1, 2.CH. X. 1.And it came to pass, that when Jesus had finished these sayings, he departed from Galilee, and came into the coasts of Judea, beyond Jordan:And he arose from thence, and cometh into the coasts of Judea, by the farther side of Jordan: and the people resort unto him again; and, as he was wont, he taught them again.2 And great multitudes followed him, and he healed them there. Luke.CH. XIII. 10-21.10 And he was teaching in one of the synagogues on the sabbath.11 And behold, there was a woman which had a spirit of infirmity eighteen years, and was bowed together, and could in no wise lift up herself.12 And when Jesus saw her, he called her to him, and said unto her, Woman, thou art loosed from thine infirmity.13 And he laid his hands on her: and immediately she was made straight, and glorified God.14 And the ruler of the synagogue answered with indignation, because that Jesus had healed on the sabbath-day, and said unto the people, There are six days in which men ought to work: in them therefore come and be healed, and not on the sabbath-day.15 The Lord then answered him, and said, Thou hypocrite, doth not each one of you on the sabbath loose his ox or his ass from the stall, and lead him away to watering?16 And ought not this woman, being a daughter of Abraham, whom Satan hath bound, lo, these eighteen years, be loosed from this bond on the sabbath-day?17 And when he had said these things, all his adversaries were ashamed: and all the people rejoiced for all the glorious things that were done by him.18 Then said he, Unto what is the kingdom of God like? and whereunto shall I resemble it?19 It is like a grain of mustard-seed which a man took, and cast into his garden, and it grew, and waxed a great tree; and the fowls of the air lodged in the branches of it.20 And again he said, Whereunto shall I liken the kingdom of God?21 It is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal, till the whole was leavened. [pg 318] § 95. Наш Господь идет к Иерусалиме, поучая по пути. Его предостерегают против Ирода. Перея. Luke.CH. XIII. 22-35.22 And he went through the cities and villages, teaching, and journeying toward Jerusalem.23 Then said one unto him, Lord, are there few that be saved? And he said unto them,24 Strive to enter in at the strait gate: for many, I say unto you, will seek to enter in, and shall not be able.25 When once the Master of the house is risen up, and hath shut to the door, and ye begin to stand without, and to knock at the door, saying, Lord, Lord, open unto us; and he shall answer and say unto you, I know you not whence ye are:26 Then shall ye begin to say, We have eaten and drunk in thy presence, and thou hast taught in our streets.27 But he shall say, I tell you, I know you not whence ye are; depart from me, all ye workers of iniquity.28 There shall be weeping and gnashing of teeth, when ye shall see Abraham, and Isaac, and Jacob, and all the prophets, in the kingdom of God, and you yourselves thrust out.29 And they shall come from the east, and from the west, and from the north, and from the south, and shall sit down in the kingdom of God.30 And behold, there are last, which shall be first; and there are first, which shall be last.31 The same day there came certain of the Pharisees, saying unto him, Get thee out, and depart hence; for Herod will kill thee.32 And he said unto them, Go ye and tell that fox, Behold, I cast out devils, and I do cures to-day and to-morrow, and the third day I shall be perfected.33 Nevertheless, I must work to-day and to-morrow, and the day following: for it cannot be that a prophet perish out of Jerusalem.34 O Jerusalem, Jerusalem, which killest the prophets, and stonest them that are sent unto thee; how often would I have gathered thy children together, as a hen doth gather her brood under her wings, and ye would not!35 Behold, your house is left unto you desolate.215 And verily, I say unto you, Ye shall not see me, until the time come when ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. [pg 320] § 96. Наш Господь обедает у главного фарисея в субботу. События. Перея. Luke.CH. XIV. 1-24.And it came to pass, as he went into the house of one of the chief Pharisees to eat bread on the sabbath-day, that they watched him.2 And behold, there was a certain man before him which had the dropsy.3 And Jesus answering, spake unto the lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the sabbath-day?4 And they held their peace. And he took him, and healed him, and let him go:5 And answered them, saying, Which of you shall have an ass or an ox fallen into a pit, and will not straightway pull him out on the sabbath-day?6 And they could not answer him again to these things.7 And he put forth a parable to those which were bidden, when he marked how they chose out the chief rooms; saying unto them,8 When thou art bidden of any man to a wedding, sit not down in the highest room, lest a more honourable man than thou be bidden of him;9 And he that bade thee and him come and say to thee, Give this man place; and thou begin with shame to take the lowest room.10 But when thou art bidden, go and sit down in the lowest room; that when he that bade thee cometh, he may say unto thee, Friend, go up higher: then shalt thou have worship in the presence of them that sit at meat with thee.11 For whosoever exalteth himself shall be abased, and he that humbleth himself shall be exalted.12 Then said he also to him that bade him, When thou makest a dinner or a supper, call not thy friends, nor thy brethren, neither thy kinsmen, nor thy rich neighbours; lest they also bid thee again, and a recompense be made thee.13 But when thou makest a feast, call the poor, the maimed, the lame, the blind;14 And thou shalt be blessed: for they cannot recompense thee: for thou shalt be recompensed at the resurrection of the just.15 And when one of them that sat at meat with him heard these things, he said unto him, Blessed is he that shall eat bread in the kingdom of God.16 Then said he unto him, A certain man made a great supper, and bade many:17 And sent his servant at supper-time, to say to them that were bidden, Come, for all things are now ready.18 And they all with one consent began to make excuse. The first said unto him, I have bought a piece of ground, and I must needs go and see it: I pray thee have me excused.19 And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to prove them: I pray thee have me excused.20 And another said, I have married a wife: and therefore I cannot come.21 So that servant came, and shewed his lord these things. Then the master of the house being angry, said to his servant, Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind.22 And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room.23 And the lord said unto the servant, Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled.24 For I say unto you, that none of those men which were bidden, shall taste of my supper. [pg 324] § 97. Что требуется от истинных учеников. Перея. Luke.CH. XIV. 25-35.25 And there were great multitudes with him: and he turned, and said unto them,26 If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple.27 And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple.28 For which of you, intending to build a tower, sitteth not down first, and counteth the cost, whether he have sufficient to finish it?29 Lest haply after he hath laid the foundation, and is not able to finish it, all that behold it begin to mock him,30 Saying, This man began to build, and was not able to finish.31 Or what king going, to make war against another king, sitteth not down first, and consulteth whether he be able with ten thousand to meet him that cometh against him with twenty thousand?32 Or else, while the other is yet a great way off, he sendeth an ambassage, and desireth conditions of peace.33 So likewise, whosoever he be of you that forsaketh not all that he hath, he cannot be my disciple.34 Salt is good: but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be seasoned?35 It is neither fit for the land, nor yet for the dunghill; but men cast it out. He that hath ears to hear, let him hear. [pg 326] § 98. Притчи о заблудшей овце и др., а также о блудном сыне. Перея. Luke.CH. XV. 1-32.Then drew near unto him all the publicans and sinners for to hear him.2 And the Pharisees and scribes murmured, saying, This man receiveth sinners, and eateth with them.3 And he spake this parable unto them, saying,4 What man of you having a hundred sheep, if he lose one of them, doth not leave the ninety and nine in the wilderness, and go after that which is lost, until he find it?5 And when he hath found it, he layeth it on his shoulders, rejoicing.6 And when he cometh home, he calleth together his friends and neighbours, saying unto them, Rejoice with me; for I have found my sheep which was lost.7 I say unto you, that likewise joy shall be in heaven over one sinner that repenteth, more than over ninety and nine just persons which need no repentance.8 Either what woman having ten pieces of silver, if she lose one piece, doth not light a candle, and sweep the house, and seek diligently till she find it?9 And when she hath found it, she calleth her friends and her neighbours together, saying, Rejoice with me; for I have found the piece which I had lost.10 Likewise, I say unto you, There is joy in the presence of the angels of God over one sinner that repenteth.11 And he said, A certain man had two sons:12 And the younger of them said to his father, Father, give me the portion of goods that falleth to me. And he divided unto them his living.13 And not many days after, the younger son gathered all together, and took his journey into a far country, and there wasted his substance with riotous living.14 And when he had spent all, there arose a mighty famine in that land; and he began to be in want.15 And he went and joined himself to a citizen of that country; and he sent him into his fields to feed swine.16 And he would fain have filled his belly with the husks that the swine did eat; and no man gave unto him.17 And when he came to himself, he said, How many hired servants of my father's have bread enough and to spare, and I perish with hunger!18 I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have sinned against heaven, and before thee,19 And am no more worthy to be called thy son: make me as one of thy hired servants.20 And he arose, and came to his father. But when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ran, and fell on his neck, and kissed him.21 And the son said unto him, Father, I have sinned against heaven, and in thy sight, and am no more worthy to be called thy son.22 But the father said to his servants, Bring forth the best robe, and put it on him; and put a ring on his hand, and shoes on his feet:23 And bring hither the fatted calf, and kill it; and let us eat, and be merry:24 For this my son was dead, and is alive again; he was lost, and is found. And they began to be merry.25 Now his elder son was in the field: and as he came and drew nigh to the house, he heard music and dancing.26 And he called one of the servants, and asked what these things meant.27 And he said unto him, Thy brother is come; and thy father hath killed the fatted calf, because he hath received him safe and sound.28 And he was angry, and would not go in; therefore came his father out, and entreated him.29 And he, answering, said to his father, Lo, these many years do I serve thee, neither transgressed I at any time thy commandment; and yet thou never gavest me a kid, that I might make merry with my friends:30 But as soon as this thy son was came, which hath devoured thy living with harlots, thou hast killed for him the fatted calf.31 And he said unto him, Son, thou art ever with me; and all that I have is thine.32 It was meet that we should make merry, and be glad: for this thy brother was dead, and is alive again; and was lost, and is found. [pg 330] § 99. Притча о неверном управителе. Перея. Luke.CH. XVI. 1-13.And he said also unto his disciples, There was a certain rich man which had a steward; and the same was accused unto him that he had wasted his goods.2 And he called him, and said unto him, How is it that I hear this of thee? give an account of thy stewardship: for thou mayest be no longer steward.3 Then the steward said within himself, What shall I do? for my lord taketh away from me the stewardship: I cannot dig; to beg I am ashamed.4 I am resolved what to do, that when I am put out of the stewardship, they may receive me into their houses.5 So he called every one of his lord's debtors unto him, and said unto the first, How much owest thou unto my lord?6 And he said, A hundred measures of oil. And he said unto him, Take thy bill, and sit down quickly, and write fifty.7 Then said he to another, And how much owest thou? And he said, A hundred measures of wheat. And he said unto him, Take thy bill, and write four-score.8 And the lord commended the unjust steward, because he had done wisely: for the children of this world are in their generation wiser than the children of light.9 And I say unto you, Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness; that when ye fail, they may receive you into everlasting habitations.10 He that is faithful in that which is least, is faithful also in much; and he that is unjust in the least, is unjust also in much.11 If therefore ye have not been faithful in the unrighteous mammon, who will commit to your trust the true riches?12 And if ye have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own?13 No servant can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. [pg 332] § 100. Обличение фарисеев. Притча о богаче и Лазаре. Перея. Luke.CH. XVI. 14-31.14 And the Pharisees also, who were covetous, heard all these things, and they derided him.15 And he said unto them, Ye are they which justify yourselves before men; but God knoweth your hearts: for that which is highly esteemed among men, is abomination in the sight of God.16 The law and the prophets were until John: since that time the kingdom of God is preached, and every man presseth into it.17 And it is easier for heaven and earth to pass, than one tittle of the law to fail.18 Whosoever putteth away his wife, and marrieth another, committeth adultery; and whosoever marrieth her that is put away from her husband, committeth adultery.19 There was a certain rich man, which was clothed in purple and fine linen, and fared sumptuously every day:20 And there was a certain beggar named Lazarus, which was laid at his gate, full of sores,21 And desiring to be fed with the crumbs which fell from the rich man's table: moreover, the dogs came and licked his sores.22 And it came to pass, that the beggar died, and was carried by the angels into Abraham's bosom. The rich man also died, and was buried:23 And in hell he lifted up his eyes, being in torments, and seeth Abraham afar off, and Lazarus in his bosom.24 And he cried, and said, Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water, and cool my tongue: for I am tormented in this flame.25 But Abraham said, Son, remember that thou in thy lifetime receivedst thy good things, and likewise Lazarus evil things: but now he is comforted, and thou art tormented.26 And besides all this, between us and you there is a great gulf fixed: so that they which would pass from hence to you, cannot; neither can they pass to us, that would come from thence.27 Then he said, I pray thee therefore, father, that thou wouldest send him to my father's house:28 For I have five brethren; that he may testify unto them, lest they also come into this place of torment.29 Abraham saith unto him, They have Moses and the prophets, let them hear them.30 And he said, Nay, father Abraham: but if one went unto them from the dead, they will repent.31 And he said unto him, If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead. [pg 336] § 101. Иисус внушает необходимость кротости, веры, смирения. Перея. Luke.CH. XVII. 1-10.Then said he unto his disciples, It is impossible but that offences will come: but wo unto him through whom they come!2 It were better for him that a millstone were hanged about his neck, and he cast into the sea, than that he should offend one of these little ones.3 Take heed to yourselves: If thy brother trespass against thee, rebuke him; and if he repent, forgive him.4 And if he trespass against thee seven times in a day, and seven times in a day turn again to thee, saying, I repent; thou shalt forgive him.5 And the apostles said unto the Lord, Increase our faith.6 And the Lord said, If ye had faith as a grain of mustard-seed, ye might say unto this sycamine-tree, Be thou plucked up by the root, and be thou planted in the sea; and it should obey you.7 But which of you having a servant ploughing, or feeding cattle, will say unto him by and by, when he is come from the field, Go and sit down to meat?8 And will not rather say unto him, Make ready wherewith I may sup, and gird thyself, and serve me, till I have eaten and drunken; and afterward thou shalt eat and drink?9 Doth he thank that servant, because he did the things that were commanded him? I trow not.10 So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do. § 102. Пришествие Христа будет внезапным. Перея. Luke.CH. XVII. 20-37.20 And when he was demanded of the Pharisees, when the kingdom of God should come, he answered them and said, The kingdom of God cometh not with observation.21 Neither shall they say, Lo here! or, Lo there! for behold, the kingdom of God is within you.22 And he said unto the disciples, The days will come, when ye shall desire to see one of the days of the Son of man, and ye shall not see it.23 And they shall say to you, See here! or, See there! go not after them, nor follow them.24 For as the lightning that lighteneth out of the one part under heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day.25 But first must he suffer many things, and be rejected of this generation.26 And as it was in the days of Noe, so shall it be also in the days of the Son of man.27 They did eat, they drank, they married wives, they were given in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and the flood came, and destroyed them all.21628 Likewise also as it was in the days of Lot: they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded;29 But the same day that Lot went out of Sodom, it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all:21730 Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.31 In that day, he which shall be upon the house-top, and his stuff in the house, let him not come down to take it away: and he that is in the field, let him likewise not return back.32 Remember Lot's wife.21833 Whosoever shall seek to save his life, shall lose it; and whosoever shall lose his life, shall preserve it.34 I tell you, in that night there shall be two men in one bed; the one shall be taken, and the other shall be left.35 Two women shall be grinding together; the one shall be taken, and the other left.36 Two men shall be in the field; the one shall be taken, and the other left.37 And they answered and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body is, thither will the eagles be gathered together. [pg 340] § 103. Притчи. Неотступная вдова. Фарисей и мытарь. Перея. Luke.CH. XVIII. 1-14.And he spake a parable unto them to this end, that men ought always to pray, and not to faint;2 Saying, There was in a city a judge, which feared not God, neither regarded man.3 And there was a widow in that city; and she came unto him, saying, Avenge me of mine adversary.4 And he would not for a while: but afterward he said within himself, Though I fear not God, nor regard man;5 Yet, because this widow troubleth me, I will avenge her, lest by her continual coming she weary me.6 And the Lord said, Hear what the unjust judge saith.7 And shall not God avenge his own elect, which cry day and night unto him, though he bear long with them?8 I tell you that he will avenge them speedily. Nevertheless, when the Son of man cometh, shall he find faith on the earth?9 And he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous, and despised others:10 Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican.11 The Pharisee stood and prayed thus with himself, God, I thank thee, that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican.12 I fast twice in the week, I give tithes of all that I possess.13 And the publican, standing afar off, would not lift up so much as his eyes unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner.14 I tell you, this man went down to his house justified rather than the other: for every one that exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted. [pg 342] § 104. Заповеди относительно развода. Перея. Matthew.Mark.CH. XIX. 3-12.219CH. X. 2-12.3 The Pharisees also came unto him, tempting him, and saying unto him, Is it lawful for a man to put away his wife for every cause?2 And the Pharisees came to him, and asked him, Is it lawful for a man to put away his wife? tempting him.4 And he answered and said unto them, Have ye not read,220 that he which made them at the beginning, made them male and female,3 And he answered and said unto them, What did Moses command you?5 And said,221 For this cause shall a man leave father and mother, and shall cleave to his wife: and they twain shall be one flesh?4 And they said, Moses suffered to write a bill of divorcement, and to put her away.5 And Jesus answered and said unto them, For the hardness of your heart, he wrote you this precept:6 Wherefore they are no more twain, but one flesh. What therefore God hath joined together, let not man put asunder.6 But from the beginning of the creation, God made them male and female.7 They say unto him, Why did Moses then command to give a writing of divorcement, and to put her away?2227 For this cause shall a man leave his father and mother, and cleave to his wife;8 He saith unto them, Moses, because of the hardness of your hearts, suffered you to put away your wives: but from the beginning it was not so.8 And they twain shall be one flesh: so then they are not more twain, but one flesh.9 What, therefore, God hath joined together, let not man put asunder.9 And I say unto you, Whosoever shall put away his wife, except it be for fornication, and shall marry another, committeth adultery; and whoso marrieth her which is put away, doth commit adultery.10 And in the house his disciples asked him again of the same matter.11 And he saith unto them, Whosoever shall put away his wife, and marry another, committeth adultery against her.10 His disciples say unto him, If the case of the man be so with his wife, it is not good to marry.12 And if a woman shall put away her husband,223 and be married to another, she committeth adultery.11 But he said unto them, All men cannot receive this saying, save they to whom it is given.12 For there are some eunuchs, which were so born from their mother's womb: and there are some eunuchs, which were made eunuchs of men: and there be eunuchs, which have made themselves eunuchs for the kingdom of heaven's sake. He that is able to receive it, let him receive it. [pg 344] § 105. Иисус принимает и благословляет малых детей. Перея. Matthew.Mark.CH. XIX. 13-15.CH. X. 13-16.13 Then were there brought unto him little children, that he should put his hands on them, and pray: and the disciples rebuked them.13 And they brought young children to him, that he should touch them; and his disciples rebuked those that brought them.14 But Jesus said, Suffer little children, and forbid them not, to come unto me: for of such is the kingdom of heaven.14 But when Jesus saw it, he was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God.15 Verily I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, he shall not enter therein.15 And he laid his hands on them, and departed thence.16 And he took them up in his arms; put his hands upon them, and blessed them. Luke.CH. XVIII. 15-17.15 And they brought unto him also infants, that he would touch them: but when his disciples saw it, they rebuked them.16 But Jesus called them unto him, and said, Suffer little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God.17 Verily, I say unto you, Whosoever shall not receive the kingdom of God as a little child, shall in no wise enter therein. § 106. Богатый юноша. Притча о работниках в винограднике. Перея. Matthew.Mark.CH. XIX. 16-30. CH. XX 1-16.CH. X. 17-31.16 And behold, one came and said unto him, Good Master, what good thing shall I do that I may have eternal life?17 And when he was gone forth into the way, there came one running, and kneeled to him, and asked him, Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life?17 And he said unto him, Why callest thou me good? there is none good but one, that is, God: but if thou wilt enter into life, keep the commandments.18 And Jesus said unto him, Why callest thou me good? there is none good, but one, that is God.18 He saith unto him, Which? Jesus said, Thou shalt do no murder. Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness,19 Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Defraud not, Honour thy father and mother.19 Honour thy father and thy mother: and, Thou shalt love thy neighbour as thyself.22420 The young man saith unto him, All these things have I kept from my youth up: what lack I yet?20 And he answered and said unto him, Master, all these have I observed from my youth.21 Jesus said unto him, If thou wilt be perfect, go and sell that thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come and follow me.21 Then Jesus beholding him, loved him, and said unto him, One thing thou lackest: go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasure in heaven; and come, take up the cross, and follow me.22 But when the young man heard that saying, he went away sorrowful: for he had great possessions.22 And he was sad at that saying, and went away grieved: for he had great possessions.23 Then said Jesus unto his disciples, Verily, I say unto you, That a rich man shall hardly enter into the kingdom of heaven.23 And Jesus looked round about, and saith unto his disciples, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God!24 And the disciples were astonished at his words. But Jesus answereth again, and saith unto them, Children, how hard is it for them that trust in riches to enter into the kingdom of God!24 And again I say unto you, It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God.25 It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God.25 When his disciples heard it, they were exceedingly amazed, saying Who then can be saved?26 And they were astonished out of measure, saying among themselves, Who then can be saved?26 But Jesus beheld them, and said unto them, With men this is impossible, but with God all things are possible.27 And Jesus, looking upon them, With men it is impossible, but not with God: for with God all things are possible.27 Then answered Peter, and said unto him, Behold, we have forsaken all, and followed thee; what shall we have therefore?28 Then Peter began to say unto him, Lo, we have left all, and have followed thee.28 And Jesus said unto them, Verily, I say unto you, That ye which have followed me in the regeneration, when the Son of man shall sit in the throne of his glory, ye also shall sit upon twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel.29 And Jesus answered and said, Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my sake, and the gospel's,29 And every one that hath forsaken houses, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my name's sake, shall receive a hundred-fold, and shall inherit everlasting life.30 But he shall receive a hundred-fold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come, eternal life.30 But many that are first shall be last, and the last shall be first.31 But many that are first shall be last; and the last first.CH. XX.For the kingdom of heaven is like unto a man that is a householder, which went out early in the morning to hire labourers into his vineyard.2 And when he had agreed with the labourers for a penny a day, he sent them into his vineyard.3 And he went out about the third hour, and saw others standing idle in the market-place,4 And said unto them, Go ye also into the vineyard; and whatsoever is right, I will give you. And they went their way.5 Again he went out about the sixth and ninth hour, and did likewise.6 And about the eleventh hour he went out, and found others standing idle, and saith unto them, Why stand ye here all the day idle?7 They say unto him, Because no man hath hired us. He saith unto them, Go ye also into the vineyard; and whatsoever is right, that shall ye receive.8 So when evening was come, the lord of the vineyard saith unto his steward, Call the labourers, and give them their hire, beginning from the last unto the first.9 And when they came that were hired about the eleventh hour, they received every man a penny.10 But when the first came, they supposed that they should have received more; and they likewise received every man a penny.11 And when they had received it, they murmured against the good man of the house,12 Saying, These last have wrought but one hour, and thou hast made them equal unto us, which have borne the burden and heat of the day.13 But he answered one of them, and said, Friend, I do thee no wrong: didst not thou agree with me for a penny?14 Take that thine is, and go thy way: I will give unto this last, even as unto thee.15 Is it not lawful for me to do what I will with mine own? is thine eye evil because I am good?16 So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Luke.CH. XVIII. 18-30.18 And a certain ruler asked him, saying, Good Master, what shall I do to inherit eternal life?19 And Jesus said unto him, Why callest thou me good? none is good, save one, that is God.20 Thou knowest the commandments, Do not commit adultery, Do not kill, Do not steal, Do not bear false witness, Honour thy father and thy mother.21 And he said, All these have I kept from my youth up.22 Now, when Jesus heard these things, he said unto him, Yet lackest thou one thing: sell all that thou hast, and distribute unto the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come, follow me.23 And when he heard this, he was very sorrowful: for he was very rich.24 And when Jesus saw that he was very sorrowful, he said, How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God!25 For it is easier for a camel to go through a needle's eye, than for a rich man to enter into the kingdom of God!26 And they that heard it, said, Who then can be saved?27 And he said, The things which are impossible with men, are possible with God.28 Then Peter said, Lo, we have left all, and followed thee.29 And he said unto them, Verily, I say unto you, There is no man that hath left house, or parents, or brethren, or wife, or children, for the kingdom of God's sake,30 Who shall not receive manifold more in this present time, and in the world to come life everlasting. [pg 350] § 107. Иисус в третий раз предсказывает свою смерть и воскресение. (См. § 74, § 77.) Перея. Matthew.Mark.CH. XX. 17-19.CH. X. 32-34.17 And Jesus, going up to Jerusalem, took the twelve disciples apart in the way, and said unto them,32 And they were in the way, going up to Jerusalem; and Jesus went before them: and they were amazed; and as they followed, they were afraid. And he took again the twelve, and began to tell them what things should happen unto him.18 Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be betrayed unto the chief priests, and unto the scribes, and they shall condemn him to death,33 Saying, Behold, we go up to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests, and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles;19 And shall deliver him to the Gentiles to mock, and to scourge, and to crucify him: and the third day he shall rise again.34 And they shall mock him, and shall scourge him, and shall spit upon him, and shall kill him: and the third day he shall rise again. Luke.CH. XVIII. 31-34.31 Then he took unto him the twelve, and said unto them, Behold, we go up to Jerusalem, and all things that are written by the prophets concerning the Son of man shall be accomplished.32 For he shall be delivered unto the Gentiles, and shall be mocked, and spitefully entreated, and spitted on;33 And they shall scourge him, and put him to death: and the third day he shall rise again.34 And they understood none of these things: and this saying was hid from them, neither knew they the things which were spoken. § 108. Иаков и Иоанн высказывают свою честолюбивую просьбу. Перея. Matthew.Mark.CH. XX. 20-28.CH. X. 35-45.20 Then came to him the mother of Zebedee's children, with her sons, worshipping him, and desiring a certain thing of him.35 And James and John, the sons of Zebedee, come unto him, saying, Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire.21 And he said unto her, What wilt thou? She saith225 unto him, Grant that these my two sons may sit, the one on thy right hand, and the other on the left, in thy kingdom.36 And he said unto them, What would ye that I should do for you?37 They said unto him, Grant unto us that we may sit, one on thy right hand, and the other on thy left hand, in thy glory.22 But Jesus answered and said, Ye know not what ye ask. Are ye able to drink of the cup that I shall drink of, and to be baptized with the baptism that I am baptized with? They say unto him, We are able.38 But Jesus said unto them, Ye know not what ye ask: can ye drink of the cup that I drink of? and be baptized with the baptism that I am baptized with?23 And he saith unto them, Ye shall drink indeed of my cup, and be baptized with the baptism that I am baptized with; but, to sit on my right hand, and on my left, is not mine to give, but it shall be given to them for whom it is prepared of my Father.39 And they said unto him, We can. And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized:40 But to sit on my right hand and on my left hand, is not mine to give; but it shall be given to them for whom it is prepared.24 And when the ten heard it, they were moved with indignation against the two brethren.41 And when the ten heard it, they began to be much displeased with James and John.25 But Jesus called them unto him, and said, Ye know that the princes of the Gentiles exercise dominion over them, and they that are great exercise authority upon them.42 But Jesus called them to him, and saith unto them, Ye know that they which are accounted to rule over the Gentiles, exercise lordship over them; and their great ones exercise authority upon them.26 But it shall not be so among you: but whosoever will be great among you, let him be your minister;43 But so shall it not be among you: but whosoever will be great among you, shall be your minister:27 And whosoever will be chief among you, let him be your servant:44 And whosoever of you will be the chiefest, shall be servant of all.28 Even as the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many.45 For even the Son of man came not to be ministered unto, but to minister, and to give his life a ransom for many. [pg 352] § 109. Исцеление двух слепых близ Иерихона. Matthew.Mark.CH. XX. 29-34.CH. X. 46-52.29 And as they departed from Jericho, a great multitude followed him.46 And they came to Jericho: and as he went out of Jericho with his disciples, and a great number of people, blind Bartimeus, the son of Timeus, sat by the highway side, begging.30 And behold, two blind men sitting by the wayside, when they heard that Jesus passed by, cried out, saying, Have mercy on us, O Lord, thou son of David.47 And when he heard that it was Jesus of Nasareth, he began to cry out and say, Jesus, thou son of David, have mercy on me.31 And the multitude rebuked them, because they should hold their peace: but they cried the more, saying, Have mercy on us, O Lord, thou son of David.48 And many charged him that he should hold his peace: but he cried the more a great deal, Thou son of David, have mercy on me.32 And Jesus stood still, and called them, and said, What will ye that I shall do unto you?49 And Jesus stood still, and commanded him to be called: and they call the blind man, saying unto him, Be of good comfort, rise; he calleth thee.50 And he, casting away his garment, rose, and came to Jesus.33 They say unto him, Lord, that our eyes may be opened.51 And Jesus answered and said unto him, What wilt thou that I should do unto thee? The blind man said unto him, Lord, that I might receive my sight.34 So Jesus had compassion on them, and touched their eyes: and immediately their eyes received sight, and they followed him.52 And Jesus said unto him, Go thy way; thy faith hath made thee whole. And immediately he received his sight, and followed Jesus in the way. Luke.CH. XVIII. 35-43. CH. XIX. 1.35 And it came to pass, that as he was come nigh226 unto Jericho, a certain blind man sat by the wayside begging;36 And hearing the multitude pass by, he asked what it meant.37 And they told him, that Jesus of Nazareth passeth by.38 And he cried, saying, Jesus, thou son of David, have mercy on me.39 And they which went before rebuked him, that he should hold his peace: but he cried so much the more, Thou son of David, have mercy on me.40 And Jesus stood and commanded him to be brought unto him: and when he was come near, he asked him,41 Saying, What wilt thou that I shall do unto thee? And he said, Lord, that I may receive my sight.42 And Jesus said unto him, Receive thy sight: thy faith hath saved thee.43 And immediately he received his sight, and followed him, glorifying God: and all the people, when they saw it, gave praise unto God.CH. XIX.And Jesus entered and passed through Jericho. [pg 354] § 110. Посещение Закхея. Притча о десяти минах. Иерихон. Luke.CH. XIX. 2-28.2 And behold there was a man named Zaccheus, which was the chief among the publicans, and he was rich.3 And he sought to see Jesus who he was; and could not for the press, because he was little of stature.4 And he ran before, and climbed up into a sycamore-tree to see him; for he was to pass that way.5 And when Jesus came to the place, he looked up, and saw him, and said unto him, Zaccheus, make haste, and come down: for to-day I must abide at thy house.6 And he made haste, and came down, and received him joyfully.7 And when they saw it, they all murmured, saying, That he was gone to be guest with a man that is a sinner.8 And Zaccheus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man, by false accusation, I restore him four-fold.9 And Jesus said unto him, This day is salvation come to this house, forasmuch as he also is a son of Abraham.10 For the Son of man is come to seek and to save that which was lost.11 And as they heard these things, he added and spake a parable, because he was nigh to Jerusalem, and because they thought that the kingdom of God should immediately appear.12 He said therefore, A certain nobleman went into a far country to receive for himself a kingdom, and to return.22713 And he called his ten servants, and delivered them ten pounds, and said unto them, Occupy till I come.14 But his citizens hated him, and sent a message after him, saying, We will not have this man to reign over us.15 And it came to pass, that when he was returned, having received the kingdom, then he commanded these servants to be called unto him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading.16 Then came the first, saying, Lord, thy pound hath gained ten pounds.17 And he said unto him, Well, thou good servant: because thou hast been faithful in a very little, have thou authority over ten cities.18 And the second came, saying, Lord, thy pound hath gained five pounds.19 And he said likewise to him, Be thou also over five cities.20 And another came, saying, Lord, behold here is thy pound, which I have kept laid up in a napkin:21 For I feared thee, because thou art an austere man: thou takest up that thou layedst not down, and reapest that thou didst not sow.22 And he saith unto him, Out of thine own mouth will I judge thee, thou wicked servant. Thou knewest that I was an austere man, taking up that I laid not down, and reaping that I did not sow:23 Wherefore then gavest not thou my money into the bank, that at my coming I might have required mine own with usury?24 And he said unto them that stood by, Take from him the pound, and give it to him that hath ten pounds.25 (And they said unto him, Lord, he hath ten pounds.)26 For I say unto you, That unto every one which hath, shall be given; and from him that hath not, even that he hath shall be taken away from him.27 But those mine enemies, which would not that I should reign over them, bring hither, and slay them before me.28 And when he had thus spoken, he went before, ascending up to Jerusalem. [pg 358] § 111. Иисус прибывает в Вифанию за шесть дней до Пасхи. Вифания. John.CH. XI. 55-57. CH. XII. 1, 9-11.55 And the Jews' passover was nigh at hand: and many went out of the country up to Jerusalem before the passover, to purify themselves.56 Then sought they for Jesus, and spake among themselves, as they stood in the temple, What think ye, that he will not come to the feast?57 Now both the chief priests and the Pharisees had given a commandment, that, if any man knew where he were, he should shew it, that they might take him.CH. XII.Then Jesus, six days before the passover, came to Bethany, where Lazarus was which had been dead, whom he raised from the dead.9 Much people of the Jews therefore knew that he was there: and they came, not for Jesus' sake only, but that they might see Lazarus also, whom he had raised from the dead.10 But the chief priests consulted that they might put Lazarus also to death;11 Because that by reason of him many of the Jews went away, and believed on Jesus. [pg 361] Часть VII. Торжественный въезд нашего Господа в Иерусалим и последующие события до четвертой Пасхи. Время. Пять дней. [pg 362] § 112. Торжественный въезд нашего Господа в Иерусалим. (Первый день недели.) Вифания. Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXI. 1-11, 14-17.CH. XI. 1-11.And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples,And when they came nigh to Jerusalem, unto Bethphage, and Bethany, at the mount of Olives, he sendeth forth two of his disciples,2 Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me.2 And saith unto them, Go your way into the village over against you: and as soon as ye be entered into it, ye shall find a colt tied, whereon never man sat; loose him, and bring him.3 And if any man say aught unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.3 And if any man say unto you, Why do ye this? say ye that the Lord hath need of him; and straightway he will send him hither.4 All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying,2285 Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass.6 And the disciples went, and did as Jesus commanded them,4 And they went their way and found the colt tied by the door without, in a place where two ways met; and they loose him.5 And certain of them that stood there said unto them, What do ye, loosing the colt?6 And they said unto them even as Jesus had commanded: and they let them go.7 And brought the ass and the colt, and put on them their clothes,229 and they set him thereon.7 And they brought the colt to Jesus, and cast their garments on him; and he sat upon him.8 And a very great multitude spread their garments in the way: others cut down branches from the trees, and strewed them in the way.8 And many spread their garments in the way: and others cut down branches off the trees, and strewed them in the way.9 And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the Son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord: Hosanna in the highest.9 And they that went before, and they that followed, cried, saying, Hosanna: Blessed is he that cometh in the name of the Lord.10 Blessed be the kingdom of our father David, that cometh in the name of the Lord: Hosanna in the highest.10 And when he was come into Jerusalem, all the city was moved, saying, Who is this?11 And the multitude said, This is Jesus the prophet of Nazareth of Galilee.14 And the blind and the lame came to him in the temple; and he healed them.15 And when the chief priests and scribes saw the wonderful things that he did, and the children crying in the temple, and saying, Hosanna to the son of David; they were sore displeased,16 And said unto him, Hearest thou what these say? And Jesus saith unto them, Yea: have ye never read, Out of the mouth of babes and sucklings thou hast perfected praise?23017 And he left them, and went out of the city into Bethany, and he lodged there.11 And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the even-tide was come, he went out unto Bethany, with the twelve. Luke.John.CH. XIX. 29-44.CH. XII. 12-19.29 And it came to pass, when he was come nigh to Bethphage and Bethany, at the mount called the mount of Olives, he sent two of his disciples,12 On the next day, much people that were come to the feast, when they heard that Jesus was coming to Jerusalem,30 Saying, Go ye into the village over against you; in the which at your entering ye shall find a colt tied, whereon yet never man sat: loose him, and bring him hither.31 And if any man ask you, Why do ye loose him? thus shall ye say unto him, Because the Lord hath need of him.32 And they that were sent went their way, and found even as he had said unto them.33 And as they were loosing the colt, the owners thereof said unto them, Why loose ye the colt?34 And they said, The Lord hath need of him.35 And they brought him to Jesus: and they cast their garments upon the colt and they set Jesus thereon.36 And as he went, they spread their clothes in the way.37 And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen;13 Took branches of palm-trees, and went forth to meet him, and cried, Hosanna; Blessed is the King of Israel that cometh in the name of the Lord.23138 Saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: Peace in heaven, and glory in the highest.14 And Jesus, when he had found a young ass, sat thereon; as it is written,15 Fear not, daughter of Sion: behold, thy King cometh, sitting on an ass's colt.16 These things understood not his disciples at the first: but when Jesus was glorified, then remembered they that these things were written of him, and that they had done these things unto him.17 The people therefore that was with him when he called Lazarus out of his grave, and raised him from the dead, bare record.18 For this cause the people also met him, for that they heard that he had done this miracle.39 And some of the Pharisees from among the multitude said unto him, Master, rebuke thy disciples.19 The Pharisees therefore said among themselves, Perceive ye how ye prevail nothing? behold, the world is gone after him.40 And he answered and said unto them, I tell you, that if these should hold their peace, the stones would immediately cry out.41 And when he was come near, he beheld the city, and wept over it.42 Saying, If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.43 For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side,44 And shall lay thee even with the ground, and thy children within thee: and they shall not leave in thee one stone upon another: because thou knewest not the time of thy visitation. [pg 366] § 113. Бесплодная смоковница. Очищение храма. (Второй день недели.) Вифания. Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXI. 12, 13, 18, 19.CH. XI. 12-19.18 Now in the morning, as he returned into the city, he hungered.12 And on the morrow, when they were come from Bethany, he was hungry.19 And when he saw a fig-tree in the way, he came to it, and found nothing thereon, but leaves only, and said unto it, Let no fruit grow on thee henceforward for ever. And presently the fig-tree withered away.13 And seeing a fig-tree afar off, having leaves, he came, if haply he might find any thing thereon: and when he came to it, he found nothing but leaves: for the time of figs was not yet.14 And Jesus answered and said unto it, No man eat fruit of thee hereafter for ever. And his disciples heard it.12 And Jesus went into the temple of God, and cast out all them that sold and bought in the temple, and overthrew the tables of the money-changers, and the seats of them that sold doves,15 And they come to Jerusalem: and Jesus went into the temple, and began to cast out them that sold and bought in the temple, and overthrew the tables of the money-changers, and the seats of them that sold doves:16 And would not suffer that any man should carry any vessel through the temple.13 And said unto them, It is written,232 My house shall be called the house of prayer, but ye have made it a den of thieves.17 And he taught, saying unto them, Is it not written, My house shall be called, of all nations, the house of prayer? but ye have made it a den of thieves.18 And the scribes and chief priests heard it, and sought how they might destroy him: for they feared him, because all the people was astonished at his doctrine.19 And when even was come, he went out of the city. Luke.CH. XIX. 45-48. CH. XXI. 37, 38.45 And he went into the temple, and began to cast out them that sold therein, and them that bought,46 Saying unto them, It is written, My house is the house of prayer, but ye have made it a den of thieves.47 And he taught daily in the temple. But the chief priests, and the scribes, and the chief of the people sought to destroy him,48 And could not find what they might do: for all the people were very attentive to hear him.CH. XXI.37 And in the day-time he was teaching in the temple; and at night he went out, and abode in the mount that is called the mount of Olives.38 And all the people came early in the morning to him in the temple, for to hear him. § 114. Бесплодная смоковница засыхает. (Третий день недели.) Между Вифанией и Иерусалимом. Matthew.Mark.CH. XXI. 20-22.CH. XI. 20-26.20 And in the morning, as they passed by, they saw the fig-tree dried up from the roots.20 And when the disciples233 saw it, they marvelled, saying, How soon is the fig-tree withered away!21 And Peter calling to remembrance, saith unto him, Master, behold, the fig-tree which thou cursed is withered away.21 Jesus answered and said unto them, Verily, I say unto you, If ye have faith, and doubt not, ye shall not only do this which is done to the fig-tree, but also, if ye shall say unto this mountain, Be thou removed, and be thou cast into the sea; it shall be done.22 And Jesus answering, saith unto them, Have faith in God.23 For verily I say unto you, That whosoever shall say unto this mountain, Be thou removed, and be thou cast into the sea; and shall not doubt in his heart, but shall believe that those things which he saith shall come to pass; he shall have whatsoever he saith.22 And all things whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive.24 Therefore I say unto you, What things soever ye desire when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them.25 And when ye stand praying, forgive, if ye have aught against any: that your Father also which is in heaven may forgive you your trespasses.26 But if ye do not forgive, neither will your Father which is in heaven forgive your trespasses. [pg 368] § 115. Подвергается сомнению власть Христа. Притча о двух сыновьях. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXI. 23-32.CH. XI. 27-33.23 And when he was come into the temple, the chief priests and the elders of the people came unto him as he was teaching, and said, By what authority doest thou these things? and who gave thee this authority?27 And they come again to Jerusalem: and as he was walking in the temple, there come to him the chief priests, and the scribes, and the elders,28 And say unto him, By what authority doest thou these things? and who gave thee this authority to do these things?24 And Jesus answered and said unto them, I also will ask you one thing, which if ye tell me, I in like wise will tell you by what authority I do these things.29 And Jesus answered and said unto them, I will also ask of you one question, and answer me, and I will tell you by what authority I do these things.25 The baptism of John, whence was it? from heaven, or of men? And they reasoned with themselves, saying, If we shall say, From heaven; he will say unto us, Why did ye not then believe him?30 The baptism of John, was it from heaven, or of men? answer me.31 And they reasoned with themselves, saying, If we shall say, From heaven; he will say, Why then did ye not believe him?26 But if we shall say, Of men; we fear the people: for all hold John as a prophet.32 But if we shall say, Of men; they feared the people: for all men counted John, that he was a prophet indeed.27 And they answered Jesus, and said, We cannot tell. And he said unto them, Neither tell I you by what authority I do these things.33 And they answered and said unto Jesus, We cannot tell. And Jesus answering saith unto them, Neither do I tell you by what authority I do these things.28 But what think ye? A certain man had two sons; and he came to the first, and said, Son, go work to-day in my vineyard.29 He answered and said, I will not; but afterward he repented, and went.30 And he came to the second, and said likewise. And he answered and said, I go, sir: and went not.31 Whether of them twain did the will of his father? They say unto him, The first. Jesus saith unto them, Verily I say unto you, That the publicans and the harlots go into the kingdom of God before you.32 For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him. Luke.CH. XX. 1-8.And it came to pass, that on one of those days, as he taught the people in the temple, and preached the gospel, the chief priests and the scribes came upon him, with the elders,2 And spake unto him, saying, Tell us, By what authority doest thou these things? or who is he that gave thee this authority?3 And he answered and said unto them, I will also ask you one thing; and answer me:4 The baptism of John, was it from heaven, or of men?5 And they reasoned with themselves, saying, If we shall say, From heaven; he will say, Why then believed ye him not?6 But and if we say, Of men; all the people will stone us: for they be persuaded that John was a prophet.7 And they answered, That they could not tell whence it was.8 And Jesus said unto them, Neither tell I you by what authority I do these things. [pg 370] § 116. Притча о злых виноградарях. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXI. 33-46.CH. XII.33 Hear another parable; There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a wine-press in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country:And he began to speak unto them by parables. A certain man planted a vineyard, and set an hedge about it, and digged a place for the wine-fat, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country.34 And when the time of the fruit drew near, he sent his servants234 to the husbandmen, that they might receive the fruits of it.2 And at the season he sent to the husbandmen a servant,235 that he might receive from the husbandmen of the fruit of the vineyard.35 And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another.3 And they caught him, and beat him, and sent him away empty.36 Again he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise.4 And again he sent unto them another servant: and at him they cast stones, and wounded him in the head, and sent him away shamefully handled.5 And again he sent another; and him they killed, and many others; beating some, and killing some.37 But last of all, he sent unto them his son, saying, They will reverence my son.6 Having yet therefore one son, his well-beloved, he sent him also last unto them, saying, They will reverence my son.38 But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance.7 But those husbandmen said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours.39 And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him.8 And they took him, and killed him, and cast him out of the vineyard.40 When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen?9 What shall therefore the lord of the vineyard do? He will come and destroy the husbandmen, and will give the vineyard unto others.41 They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.42 Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?23610 And have ye not read this scripture; The stone which the builders rejected is become the head of the corner:43 Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof.11 This was the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?43 Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof.44 And whosoever shall fall on this stone, shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.23745 And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them.12 And they sought to lay hold on him, but feared the people; for they knew that he had spoken the parable against them: and they left him, and went their way.46 But when they sought to lay hands on him, they feared the multitude, because they took him for a prophet. Luke. CH. XX. 9-19.9 Then began he to speak to the people this parable: A certain man planted a vineyard, and let it forth to husbandmen, and went into a far Country for a long time.10 And at the season he sent a servant to the husbandmen, that they should give him of the fruit of the vineyard: but the husbandmen beat him, and sent him away empty.11 And again he sent another servant: and they beat him also, and entreated him shamefully, and sent him away empty.12 And again he sent a third: and they wounded him also, and cast him out.13 Then said the lord of the vineyard, What shall I do? I will send my beloved son: it may be they will reverence him when they see him.14 But when the husbandmen saw him, they reasoned among themselves, saying, This is the heir: come, let us kill him, that the inheritance may be ours.15 So they cast him out of the vineyard, and killed him. What therefore shall the lord of the vineyard do unto them?16 He shall come and destroy these husbandmen, and shall give the vineyard to others. And when they heard it, they said, God forbid.17 And he beheld them, and said, What is this then that is written, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner?18 Whosoever shall fall upon that stone, shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.19 And the chief priests and the scribes the same hour sought to lay hands on him; and they feared the people: for they perceived that he had spoken this parable against them. [pg 372] § 117. Притча о браке сынов царских. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.CH. XXII. 1-14.And Jesus answered and spake unto them again by parables, and said,2 The kingdom of heaven is like unto a certain king, which made a marriage for his son,3 And sent forth his servants to call them that were bidden to the wedding: and they would not come.4 Again he sent forth other servants, saying, Tell them which are bidden, Behold, I have prepared my dinner: my oxen and my fatlings are killed, and all things are ready: come unto the marriage.5 But they made light of it, and went their ways, one to his farm, another to his merchandise.6 And the remnant took his servants, and entreated them spitefully, and slew them.7 But when the king heard thereof, he was wroth: and he sent forth his armies, and destroyed those murderers, and burned up their city.8 Then saith he to his servants, The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy.9 Go ye therefore into the highways, and as many as ye shall find, bid to the marriage.10 So those servants went out into the highways, and gathered together all as many as they found, both bad and good: and the wedding was furnished with guests.11 And when the king came in to see the guests, he saw there a man which had not on a wedding-garment:12 And he saith unto him, Friend, how camest thou in hither, not having a wedding-garment? And he was speechless.13 Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness: there shall be weeping and gnashing of teeth.23814 For many are called, but few are chosen. [pg 374] § 118. Коварный вопрос фарисеев. Подать кесарю. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXII. 15-22.CH. XII. 13-17.15 Then went the Pharisees, and took counsel how they might entangle him in his talk.13 And they send unto him certain of the Pharisees, and of the Herodians, to catch him in his words.16 And they sent out unto him their disciples, with the Herodians, saying, Master, we know that thou art true, and teachest the way of God in truth, neither carest thou for any man: for thou regardest not the person of men.14 And when they were come, they say unto him, Master, we know that thou art true, and carest for no man: for thou regardest not the person of men, but teachest the way of God in truth: Is it lawful to give tribute to Cesar, or not?17 Tell us therefore, What thinkest thou? Is it lawful to give tribute unto Cesar, or not?18 But Jesus perceived their wickedness, and said, Why tempt ye me, ye hypocrites?15 Shall we give, or shall we not give? But he, knowing their hypocrisy, said unto them, Why tempt ye me? bring me a penny, that I may see it.19 Shew me the tribute-money. And they brought unto him a penny.16 And they brought it. And he saith unto them, Whose is this image and superscription? And they said unto him, Cesar's.20 And he saith unto them, Whose is this image, and superscription?21 They say unto him, Cesar's. Then saith he unto them, Render therefore unto Cesar, the things which are Cesar's; and unto God, the things that are God's.17 And Jesus answering, said unto them, Render to Cesar the things that are Cesar's, and to God the things that are God's. And they marvelled at him.22 When they had heard these words, they marvelled, and left him, and went their way. Luke.CH. XX. 20-26.20 And they watched him, and sent forth spies, which should feign themselves just men, that they might take hold of his words, that so they might deliver him unto the power and authority of the governor.21 And they asked him, saying, Master, we know that thou sayest and teachest rightly, neither acceptest thou the person of any, but teachest the way of God truly:22 Is it lawful for us to give tribute unto Cesar, or no?23 But he perceived their craftiness, and said unto them, Why tempt ye me?24 Shew me a penny. Whose image and superscription hath it? They answered and said, Cesar's.25 And he said unto them, Render therefore unto Cesar the things which be Cesar's, and unto God the things which be God's.26 And they could not take hold of his words before the people: and they marvelled at his answer, and held their peace. [pg 376] § 119. Коварный вопрос саддукеев. Воскресение. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXII. 23-33.CH. XII. 18-27.23 The same day came to him the Sadducees, which say that there is no resurrection, and asked him,18 Then come unto him the Sadducees, which say there is no resurrection; and they asked him, saying,24 Saying, Master, Moses said, If a man die, having no children, his brother shall marry his wife, and raise up seed unto his brother.23919 Master, Moses wrote unto us, If a man's brother die, and leave his wife behind him, and leave no children, that his brother should take his wife, and raise up seed unto his brother.25 Now, there were with us seven brethren: and the first, when he had married a wife, deceased: and having no issue, left his wife unto his brother.20 Now, there were seven brethren: and the first took a wife, and dying left no seed.26 Likewise the second also, and the third, unto the seventh.21 And the second took her, and died, neither left he any seed: and the third likewise.27 And last of all the woman died also.22 And the seven had her, and left no seed: last of all the woman died also.28 Therefore, in the resurrection, whose wife shall she be of the seven? for they all had her.23 In the resurrection therefore, when they shall rise, whose wife shall she be of them? for the seven had her to wife.29 Jesus answered and said unto them, Ye do err, not knowing the scriptures, nor the power of God.24 And Jesus answering, said unto them, Do ye not therefore err, because ye know not the scriptures, neither the power of God?30 For in the resurrection they neither marry, nor are given in marriage, but are as the angels of God in heaven.25 For when they shall rise from the dead, they neither marry, nor are given in marriage; but are as the angels which are in heaven.31 But, as touching the resurrection of the dead, have ye not read that which was spoken unto you by God, saying,26 And as touching the dead, that they rise; have ye not read in the book of Moses, how in the bush God spake unto him, saying, I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob?32 I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob?240 God is not the God of the dead, but of the living.27 He is not the God of the dead, but the God of the living: ye therefore do greatly err.33 And when the multitude heard this, they were astonished at his doctrine. Luke.CH. XX. 27-40.27 Then came to him certain of the Sadducees (which deny that there is any resurrection) and they asked him,28 Saying, Master, Moses wrote unto us, If any man's brother die, having a wife, and he die without children, that his brother should take his wife, and raise up seed unto his brother.29 There were therefore seven brethren: and the first took a wife, and died without children.30 And the second took her to wife, and he died childless.31 And the third took her; and in like manner the seven also: and they left no children, and died.32 Last of all the woman died also.33 Therefore in the resurrection, whose wife of them is she? for seven had her to wife.34 And Jesus answering, said unto them, The children of this world marry, and are given in marriage:35 But they which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, neither marry, nor are given in marriage:36 Neither can they die any more:241 for they are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.37 Now that the dead are raised, even Moses shewed at the bush, when he calleth the Lord the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob.38 For he is not a God of the dead, but of the living: for all live unto him.39 Then certain of the scribes answering, said, Master, thou hast well said.40 And after that, they durst not ask him any question at all. [pg 378] § 120. Законник задает вопрос Иисусу. Две величайшие заповеди. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXII. 34-40.CH. XII. 28-34.34 But when the Pharisees had heard that he had put the Sadducees to silence, they were gathered together.28 And one of the scribes came, and having heard them reasoning together, and perceiving that he had answered them well, asked him, Which is the first commandment of all?35 Then one of them which was a lawyer, asked him a question, tempting him, and saying,36 Master, which is the great commandment in the law?29 And Jesus answered him, The first of all the commandments is, Hear, O Israel; The Lord our God is one Lord:37 Jesus said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind.24230 And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength: this is the first commandment.38 This is the first and great commandment.31 And the second is like, namely this, Thou shalt love thy neighbour as thyself: there is none other commandment greater than these.39 And the second is like unto it, Thou shalt love thy neighbour as thyself.24332 And the scribe said unto him, Well Master, thou hast said the truth: for there is one God; and there is none other but he:33 And to love him with all the heart, and with all the understanding, and with all the soul, and with all the strength, and to love his neighbour as himself, is more than all whole burnt-offerings and sacrifices.34 And when Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God. And no man after that durst ask him any question. [pg 380] § 121. Каким образом Христос есть Сын Давидов? (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXII. 41-46.CH. XII. 35-37.41 While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them,42 Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.43 He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying,35 And Jesus answered and said, while he taught in the temple, How say the scribes that Christ is the son of David?44 The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool?244Holy Ghost, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool.45 If David then call him Lord, how is he his son?37 David therefore himself calleth him Lord, and whence is he then his son? And the common people heard him gladly.46 And no man was able to answer him a word, neither durst any man, from that day forth, ask him any more questions. Luke.CH. XX. 41-44.41 And he said unto them, How say they that Christ is David's son?42 And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand,43 Till I make thine enemies thy footstool.44 David therefore calleth him Lord, how is he then his son? § 122. Предостережения против дурного примера книжников и фарисеев. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXIII. 1-12.CH. XII. 38, 39.Then spake Jesus to the multitude, and to his disciples,38 And he said unto them in his doctrine, Beware of the scribes, which love to go in long clothing, and love salutations in the market-places,2 Saying, The scribes and the Pharisees sit in Moses' seat:39 And the chief seats in the synagogues, and the uppermost rooms at feasts:3 All therefore whatsoever they bid you observe, that observe and do: but do not ye after their works: for they say, and do not.4 For they bind heavy burdens, and grievous to be borne, and lay them on men's shoulders; but they themselves will not move them with one of their fingers.5 But all their works they do for to be seen of men: they make broad their phylacteries, and enlarge the borders of their garments,6 And love the uppermost rooms at feasts, and the chief seats in the synagogues,7 And greetings in the markets, and to be called of men, Rabbi, Rabbi.8 But be ye not called Rabbi: for one is your Master, even Christ; and all ye are brethren.9 And call no man your father upon the earth: for one is your Father which is in heaven.10 Neither be ye called masters: for one is your master, even Christ.11 But he that is greatest among you, shall be your servant.12 And whosoever shall exalt himself, shall be abased; and he that shall humble himself, shall be exalted. Luke.CH. XX. 45, 46.45 Then in the audience of all the people, he said unto his disciples,46 Beware of the scribes, which desire to walk in long robes, and love greetings in the markets, and the highest seats in the synagogues, and the chief rooms at feasts; [pg 382] § 123. Горести на книжников и фарисеев. Плач над Иерусалимом. (Третий день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXIII. 13-39.CH. XII. 40.13 But wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye shut up the kingdom of heaven against men: for ye neither go in yourselves, neither suffer ye them that are entering, to go in.14 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye devour widows' houses, and for a pretence make long prayer: therefore ye shall receive the greater damnation.40 Which devour widows' houses and for a pretence make long prayers these shall receive greater damnation15 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye compass sea and land to make one proselyte; and when he is made, ye make him two-fold more the child of hell than yourselves.16 Wo unto you, ye blind guides, which say, Whosoever shall swear by the temple, it is nothing; but whosoever shall swear by the gold of the temple, he is a debtor.17 Ye fools, and blind! for whether is greater, the gold, or the temple that sanctifieth the gold?18 And whosoever shall swear by the altar, it is nothing; but whosoever sweareth by the gift that is upon it, he is guilty.19 Ye fools, and blind! for whether is greater, the gift, or the altar that sanctifieth the gift?20 Whoso therefore shall swear by the altar, sweareth by it, and by all things thereon.21 And whoso shall swear by the temple, sweareth by it, and by him that dwelleth therein.22 And he that shall swear by heaven, sweareth by the throne of God, and by him that sitteth thereon.23 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye pay tithe of mint, and anise, and cummin, and have omitted the weightier matters of the law, judgment, mercy, and faith: these ought ye to have done, and not to leave the other undone.24 Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel.25 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye make clean the outside of the cup and of the platter, but within they are full of extortion and excess.26 Thou blind Pharisee, cleanse first that which is within the cup and platter, that the outside of them may be clean also.27 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye are like unto whited sepulchres, which indeed appear beautiful outward, but are within full of dead men's bones, and of all uncleanness.28 Even so ye also outwardly appear righteous unto men, but within ye are full of hypocrisy and iniquity.29 Wo unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous,30 And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets.31 Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets.32 Fill ye up then the measure of your fathers.33 Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?34 Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes; and some of them ye shall kill and crucify, and some of them shall ye scourge in your synagogue, and persecute them from city to city:35 That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel, unto the blood of Zacharias, son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.24536 Verily, I say unto you, All these things shall come upon this generation.37 O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not!38 Behold, your house is left unto you desolate.24639 For I say unto you, Ye shall not see me henceforth, till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord.247 Luke.CH. XX. 47.Which devour widows' houses, and for a shew make long prayers: the same shall receive greater damnation. [pg 386] § 124. Лепта вдовы. (Третий день недели.) Иерусалим. Mark.Luke.CH. XII. 41-44.CH. XXI. 1-4.41 And Jesus sat over against the treasury, and beheld how the people cast money into the treasury: and many that were rich cast in much.And he looked up and saw the rich men casting their gifts into the treasury.42 And there came a certain poor widow, and she threw in two mites, which make a farthing.2 And he saw also a certain poor widow, casting in thither two mites.43 And he called unto him his disciples, and saith unto them, Verily, I say unto you, That this poor widow hath cast more in, than all they which have cast into the treasury.3 And he said, Of a truth I say unto you, That this poor widow hath cast in more than they all.44 For all they did cast in of their abundance: but she of her want did cast in all that she had, even all her living.4 For all these have of their abundance cast in unto the offerings of God: but she of her penury hath cast in all the living that she had. [pg 388] § 125. Некоторые эллины желают видеть Иисуса. (Третий день недели.) Иерусалим. John.CH. XII. 20-36.20 And there were certain Greeks among them, that came up to worship at the feast.21 The same came therefore to Philip, which was of Bethsaida of Galilee, and desired him, saying, Sir, we would see Jesus.22 Philip cometh and telleth Andrew: and again, Andrew and Philip tell Jesus.23 And Jesus answered them, saying, The hour is come, that the Son of man should be glorified.24 Verily, verily, I say unto you, Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone: but if it die, it bringeth forth much fruit.25 He that loveth his life shall lose it; and he that hateth his life in this world, shall keep it unto life eternal.26 If any man serve me, let him follow me, and where I am, there shall also my servant be: if any man serve me, him will my Father honour.27 Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour.28 Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again.29 The people therefore that stood by, and heard it, said that it thundered. Others said, An angel spake to him.30 Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.31 Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out.32 And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me.33 (This he said, signifying what death he should die.)34 The people answered him, We have heard out of the law that Christ abideth for ever:248 and how sayest thou, The Son of man must be lifted up? Who is this Son of man?35 Then Jesus said unto them, Yet a little while is the light with you. Walk while ye have the light, lest darkness come upon you: for he that walketh in darkness knoweth not whither he goeth.36 While ye have light, believe in the light, that ye may be the children of light. These things spake Jesus, and departed, and did hide himself from them. [pg 390] § 126. Размышления по поводу неверия иудеев. (Третий день недели.) Иерусалим. John.CH. XII. 37-50.37 But though he had done so many miracles before them, yet they believed not on him.38 That the saying of Esaias the prophet might be fulfilled, which he spake, Lord, who hath believed our report? and to whom hath the arm of the Lord been revealed?24939 Therefore they could not believe, because that Esaias said again,40 He hath blinded their eyes, and hardened their heart; that they should not see with their eyes, nor understand with their heart, and be converted, and I should heal them.25041 These things said Esaias, when he saw his glory, and spake of him.25142 Nevertheless, among the chief rulers also many believed on him; but because of the Pharisees they did not confess him, lest they should be put out of the synagogue:43 For they loved the praise of men more than the praise of God.44 Jesus cried, and said, He that believeth on me, believeth not on me, but on him that sent me.45 And he that seeth me, seeth him that sent me.46 I am come a light into the world, that whosoever believeth on me should not abide in darkness.47 And if any man hear my words, and believe not, I judge him not: for I came not to judge the world, but to save the world.48 He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day.49 For I have not spoken of myself; but the Father which sent me, he gave me a commandment, what I should say, and what I should speak.50 And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak. [pg 392] § 127. Иисус, прощаясь с храмом, предсказывает его разрушение и т.д. (Третий день недели.) Иерусалим. Елеонская гора. Matthew.Mark.CH. XXIV. 1-14.CH. XIII. 1-13.And Jesus went out, and departed from the temple: and his disciples came to him for to shew him the buildings of the temple.And as he went out of the temple, one of his disciples saith unto him, Master, see what manner of stones, and what buildings are here!2 And Jesus said unto them, See ye not all these things? verily, I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down.2 And Jesus answering, said unto him, Seest thou these great buildings? there shall not be left one stone upon another, that shall not be thrown down.3 And as he sat upon the mount of Olives, the disciples came unto him privately, saying, Tell us, when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the end of the world.3 And as he sat upon the mount of Olives, over against the temple, Peter, and James, and John, and Andrew, asked him privately,4 Tell us, when shall these things be? and what shall be the sign when all these things shall be fulfilled?4 And Jesus answered and said unto them, Take heed that no man deceive you.5 And Jesus answering them, began to say. Take heed lest any man deceive you:5 For many shall come in my name, saying, I am Christ; and shall deceive many.6 For many shall come in my name, saying, I am Christ; and shall deceive many.6 And ye shall hear of wars, and rumours of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.7 And when ye shall hear of wars, and rumours of wars, be ye not troubled: for such things must needs be; but the end shall not be yet.7 For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilence, and earthquakes in divers places.8 For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be earthquakes in divers places, and there shall be famines, and troubles: these are the beginnings of sorrows.8 All these are the beginning of sorrows.9 Then shall they deliver you up to be afflicted, and shall kill you: and ye shall be hated of all nations for my name's sake.9 But take heed to yourselves: for they shall deliver you up to councils; and in the synagogues ye shall be beaten: and ye shall be brought before rulers and kings for my sake, for a testimony against them.10 And the gospel must first be published among all nations.11 But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost.10 And then shall many be offended, and shall betray one another, and shall hate one another.12 Now, the brother shall betray the brother to death, and the father the son: and children shall rise up against their parents, and shall cause them to be put to death.11 And many false prophets shall rise, and shall deceive many.12 And because iniquity shall abound, the love of many shall wax cold.13 But he that shall endure unto the end, the same shall be saved.13 And ye shall be hated of all men for my name's sake: but he that shall endure unto the end, the same shall be saved.14 And this gospel of the kingdom shall be preached in all the world, for a witness unto all nations; and then shall the end come. Luke.CH. XXI. 5-19.5 And as some spake of the temple, how it was adorned with goodly stones, and gifts, he said,6 As for these things which ye behold, the days will come, in the which there shall not be left one stone upon another, that shall not be thrown down.7 And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass?8 And he said, Take heed that ye be not deceived: for many shall come in my name, saying, I am Christ; and the time draweth near: go ye not therefore after them.9 But when ye shall hear of wars, and commotions, be not terrified: for these things must first come to pass; but the end is not by and by.10 Then said he unto them, Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom:11 And great earthquakes shall be in divers places, and famines, and pestilences: and fearful sights, and great signs shall there be from heaven.12 But before all these they shall lay their hands on you, and persecute you, delivering you up to the synagogues, and into prisons, being brought before kings and rulers for my name's sake.13 And it shall turn to you for a testimony.14 Settle it therefore in your hearts, not to meditate before what ye shall answer.15 For I will give you a mouth and wisdom, which all your adversaries shall not be able to gainsay nor resist.16 And ye shall be betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends; and some of you shall they cause to be put to death.25217 And ye shall be hated of all men for my name's sake.18 But there shall not an hair of your head perish.19 In your patience possess ye your souls. [pg 394] § 128. Знамения пришествия Христа для разрушения Иерусалима и т.д. (Третий день недели.) Елеонская гора. Matthew.Mark.CH. XXIV. 15-42.CH. XXIII. 14-37.15 When ye, therefore, shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,253 stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand,)14 But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand) then let them that be in Judea flee to the mountains:16 Then let them which be in Judea flee into the mountains:17 Let him which is on the housetop not come down to take any thing out of his house:15 And let him that is on the housetop not go down into the house, neither enter therein, to take any thing out of his house:18 Neither let him which is in the field return back to take his clothes.16 And let him that is in the field not turn back again for to take up his garment.19 And wo unto them that are with child, and to them that give suck in those days!17 But wo to them that are with child, and to them that give suck in those days!20 But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath-day:18 And pray ye that your flight be not in the winter.21 For then shall be great tribulation, such as was not since the beginning of the world to this time, no, nor ever shall be.19 For in those days shall be affliction, such as was not from the beginning of the creation which God created unto this time, neither shall be.22 And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect's sake those days shall be shortened.20 And except that the Lord had shortened these days, no flesh should be saved: but for the elect's sake, whom he hath chosen, he hath shortened the days.23 Then if any man shall say unto you, Lo, here is Christ, or there; believe it not.21 And then, if any man shall say to you, Lo, here is Christ; or lo, he is there; believe him not.24 For there shall arise false Christs, and false prophets, and shall shew great signs and wonders; insomuch that, if it were possible, they shall deceive the very elect.22 For false Christs, and false prophets shall rise, and shall shew signs and wonders, to seduce, if it were possible, even the elect.25 Behold, I have told you before.23 But take ye heed: behold, I have foretold you all things.26 Wherefore, if they shall say unto you, Behold, he is in the desert; go not forth: behold, he is in the secret chambers; believe it not. 27 For as the lightning cometh out of the east, and shineth even unto the west; so shall also the coming of the Son of man be.28 For wheresoever the carcass is, there will the eagles be gathered together.29 Immediately after the tribulation of those days, shall the sun be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of the heavens shall be shaken:25424 But in those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light,25 And the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken.30 And then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory.26 And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.31 And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.27 And then shall he send his angels, and shall gather together his elect from the four winds, from the uttermost part of the earth to the uttermost part of heaven.32 Now learn a parable of the fig-tree; When his branch is yet tender, and putteth forth leaves, ye know that summer is nigh:28 Now learn a parable of the fig-tree: When her branch is yet tender, and putteth forth leaves, ye know that summer is near:33 So likewise ye, when ye shall see all these things, know that it is near, even at the doors.29 So ye in like manner, when ye shall see these things come to pass, know that it is nigh, even at the doors.34 Verily, I say unto you, This generation shall not pass, till all these things be fulfilled.30 Verily, I say unto you, That this generation shall not pass, till all these things be done.35 Heaven and earth shall pass away, but my words shall not pass away.31 Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away.36 But of that day and hour knoweth no man, no, not the angels of heaven, but my Father only.32 But of that day and that hour knoweth no man, no, not the angels which are in heaven, neither the Son, but the Father.37 But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be.33 Take ye heed, watch and pray: for ye know not when the time is.38 For as in the days that were before the flood, they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark,25534 For the Son of man is as a man taking a far journey, who left his house, and gave authority to his servants, and to every man his work; and commanded the porter to watch.39 And knew not until the flood came, and took them all away: so shall also the coming of the Son of man be.40 Then shall two be in the field; the one shall be taken, and the other left.41 Two women shall be grinding at the mill; the one shall be taken, and the other left.42 Watch therefore; for ye know not what hour your Lord doth come.35 Watch ye therefore: for ye know not when the master of the house cometh, at even, or at midnight, or at the cock-crowing, or in the morning:36 Lest coming suddenly, he find you sleeping.37 And what I say unto you, I say unto all, Watch. Luke.CH. XXI. 20-36.20 And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh.21 Then let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto.22 For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.23 But wo unto them that are with child, and to them that give suck in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people.24 And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled.25 And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring;26 Men's hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken.29 And he spake to them a parable; Behold the fig-tree, and all the trees;30 When they now shoot forth, ye see and know of your ownselves that summer is now nigh at hand.31 So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.32 Verily, I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled.33 Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away.34 And take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.35 For as a snare shall it come on all them that dwell on the face of the whole earth.36 Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man. [pg 400] § 129. Переход к окончательному пришествию Христа. Увещевание. Притчи. (Третий день недели.) Елеонская гора. Matthew.CH. XXIV. 43-51. CH. XXV. 1-30.43 But know this, that if the good man of the house had known in what watch the thief would come, he would have watched, and would not have suffered his house to be broken up.44 Therefore be ye also ready: for in such an hour as ye think not, the Son of man cometh.45 Who then is a faithful and wise servant, whom his lord hath made ruler over his household, to give them meat in due season?46 Blessed is that servant, whom his lord, when he cometh, shall find so doing.47 Verily I say unto you, That he shall make him ruler over all his goods.48 But and if that evil servant shall say in his heart, My lord delayeth his coming;49 And shall begin to smite his fellow-servants, and to eat and drink with the drunken;50 The lord of that servant shall come in a day when he looketh not for him, and in an hour that he is not aware of,51 And shall cut him asunder, and appoint him his portion with the hypocrites: there shall be weeping and gnashing of teeth.CH. XXV.Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom.2 And five of them were wise, and five were foolish.3 They that were foolish took their lamps, and took no oil with them:4 But the wise took oil in their vessels with their lamps.5 While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept.6 And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh: go ye out to meet him.7 Then all those virgins arose, and trimmed their lamps.8 And the foolish said unto the wise, Give us of your oil: for our lamps are gone out.9 But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves.10 And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready, went in with him to the marriage: and the door was shut.11 Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us.12 But he answered and said, Verily, I say unto you, I know you not.13 Watch therefore, for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.14 For the kingdom of heaven is as a man travelling into a far country, who called his own servants, and delivered unto them his goods.15 And unto one he gave five talents, to another two, and to another one; to every man according to his several ability; and straightway took his journey.16 Then he that had received the five talents, went and traded with the same, and made them other five talents.17 And likewise he that had received two, he also gained other two.18 But he that had received one, went and digged in the earth, and hid his lord's money.19 After a long time the lord of those servants cometh, and reckoneth with them.20 And so he that had received five talents, came and brought other five talents, saying, Lord, thou deliveredst unto me five talents: behold, I have gained besides them five talents more.21 His lord said unto him, Well done, thou good and faithful servant; thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things: enter thou into the joy of thy lord.22 He also that had received two talents came, and said, Lord, thou deliveredst unto me two talents: behold, I have gained two other talents besides them.23 His lord said unto him, Well done, good and faithful servant; thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things: enter thou into the joy of thy lord.24 Then he which had received the one talent came, and said, Lord, I knew thee that thou art an hard man, reaping where thou hast not sown, and gathering where thou hast not strewed:25 And I was afraid, and went and hid thy talent in the earth: lo, there thou hast that is thine.26 His lord answered and said unto him, Thou wicked and slothful servant, thou knewest256 that I reap where I sowed not, and gather where I have not strewed:27 Thou oughtest therefore to have put my money to the exchangers, and then at my coming I should have received mine own with usury.28 Take therefore the talent from him, and give it unto him which hath ten talents.29 For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance: but from him that hath not, shall be taken away even that which he hath.30 And cast ye the unprofitable servant into outer darkness: there shall be weeping and gnashing of teeth. [pg 404] § 130. Сцены Судного дня. (Третий день недели.) Елеонская гора. Matthew.CH. XXV. 31-46.31 When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory:32 And before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats:33 And he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left.34 Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world:35 For I was an hungered, and ye gave me meat: I was thirsty, and ye gave me drink: I was a stranger, and ye took me in:36 Naked, and ye clothed me: I was sick, and ye visited me: I was in prison, and ye came unto me.37 Then shall the righteous answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungered, and fed thee? or thirsty, and gave thee drink?38 When saw we thee a stranger, and took thee in? or naked, and clothed thee?39 Or when saw we thee sick, or in prison, and came unto thee?40 And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me.41 Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels:42 For I was an hungered, and ye gave me no meat: I was thirsty, and ye gave me no drink:43 I was a stranger, and ye took me not in: naked, and ye clothed me not: sick, and in prison, and ye visited me not.44 Then shall they also answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungered, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee?45 Then shall he answer them, saying, Verily, I say unto you, Inasmuch as ye did it not to one of the least of these, ye did it not to me.46 And these shall go away into everlasting punishment: but the righteous into life eternal. [pg 408] § 131. Правители заговорщически сговариваются. Вечеря в Вифании. Предательство Иуды. (Четвертый день недели.) Иерусалим. Вифания. Matthew.Mark.CH. XXVI. 1-16.CH. XIV. 1-11.And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said| unto his disciples,2 Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified.After two days was the feast of the passover, and of unleavened bread: and the chief priests, and the scribes, sought how they might take him by craft, and put him to death.3 Then assembled together the chief priests, and the scribes, and the elders of the people, unto the palace of the high priest, who was called Caiaphas,4 And consulted that they might take Jesus by subtilty, and kill him.5 But they said, Not on the feast-day, lest there be an uproar among the people.2 But they said, Not on the feast-day, lest there be an uproar of the people.6 Now when Jesus was in Bethany, in the house of Simon the leper,3 And being in Bethany, in the house of Simon the leper, as he sat at meat, there came a woman having an alabaster-box of ointment of spikenard, very precious; and she brake the box, and poured it on his head.7 There came unto him a woman having an alabaster-box of very precious ointment, and poured it on his head as he sat at meat.8 But when his disciples257 saw it, they had indignation, saying, To what purpose is this waste?4 And there were some that had indignation within themselves, and said, Why was this waste of the ointment made?9 For this ointment might have been sold for much, and given to the poor.5 For it might have been sold for more than three hundred pence, and have been given to the poor. And they murmured against her.10 When Jesus understood it, he said unto them, Why trouble ye the woman? for she hath wrought a good work upon me.6 And Jesus said, Let her alone: why trouble ye her? she hath wrought a good work on me.11 For ye have the poor always with you; but me ye have not always.7 For ye have the poor with you always, and whensoever ye will ye may do them good: but me ye have not always.12 For in that she hath poured this ointment on my body, she did it for my burial.8 She hath done what she could: she is come aforehand to anoint my body to the burying.13 Verily, I say unto you, Wheresoever this gospel shall be preached in the whole world, there shall also this, that this woman hath done, be told for a memorial of her.9 Verily, I say unto you, Wheresoever this gospel shall be preached throughout the whole world, this also that she hath done shall be spoken of, for a memorial of her.14 Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went unto the chief priests,10 And Judas Iscariot, one of the twelve, went unto the chief priests, to betray him unto them.15 And said unto them, What will ye give me, and I will deliver him unto you? And they covenanted with him for thirty pieces of silver.11 And when they heard it, they were glad, and promised to give him money. And he sought how he might conveniently betray him.16 And from that time he sought opportunity to betray him. Luke.John.CH. XXII. 1-6.CH. XII. 2-8.Now the feast of unleavened bread drew nigh, which is called the Passover.2 And the chief priests and scribes sought how they might kill him: for they feared the people.2 There they made him a supper; and Martha served: but Lazarus was one of them that sat at the table with him.3 Then took Mary a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet258 of Jesus, and wiped his feet with her hair: and the house was filled with the odour of the ointment.4 Then saith one of his disciples, Judas Iscariot,259 Simon's son, which should betray him,5 Why was not this ointment sold for three hundred pence, and given to the poor?6 This he said, not that he cared for the poor, but because he was a thief, and had the bag, and bare what was put therein.7 Then said Jesus, Let her alone: against the day of my burying hath she kept this.8 For the poor always ye have with you; but me ye have not always.3 Then entered Satan into Judas, surnamed Iscariot, being of the number of the twelve.4 And he went his way, and communed with the chief priests and captains, how he might betray him unto them.5 And they were glad, and covenanted to give him money.6 And he promised, and sought opportunity to betray him unto them in the absence of the multitude. [pg 410] § 132. Приготовление к Пасхе. (Пятый день недели.) Иерусалим. Вифания. Matthew.Mark.CH. XXVI. 17-19.CH. XIV. 12-16.17 Now the first day of the feast of unleavened bread, the disciples came to Jesus, saying unto him, Where wilt thou that we prepare for thee to eat the passover?12 And the first day of unleavened bread, when they killed the passover, his disciples said unto him, Where wilt thou that we go and prepare, that thou mayest eat the passover?18 And he said, Go into the city to such a man, and say unto him, The Master saith, My time is at hand; I will keep the passover at thy house with my disciples.26013 And he sendeth forth two of his disciples, and saith unto them, Go ye into the city, and there shall meet you a man bearing a pitcher of water: follow him.14 And wheresoever he shall go in, say ye to the good man of the house, The Master saith, Where is the guest-chamber, where I shall eat the passover with my disciples?15 And he will shew you a large upper room furnished and prepared: there make ready for us.19 And the disciples did as Jesus had appointed them; and they made ready the passover.16 And his disciples when forth, and came into the city, and found as he had said unto them: and they made ready the passover. Luke.CH. XXII. 7-13.7 Thence came the day of unleavened bread, when the passover must be killed.8 And he sent Peter and John, saying, Go and prepare us the passover, that we may eat.9 And they said unto him, Where wilt thou that we prepare?10 And he said unto them, Behold, when ye are entered into the city, there shall a man meet you, bearing a pitcher of water; follow him into the house where he entereth in.11 And ye shall say unto the good man of the house, The Master saith unto thee, Where is the guest-chamber, where I shall eat the passover with my disciples?12 And he shall shew you a large upper room furnished: there make ready.13 And they went and found as he had said unto them: and they made ready the passover. [pg 413] Часть VIII. Четвертая Пасха; страдания нашего Господа и сопутствующие события до конца еврейской субботы. Время. Два дня. [pg 414] § 133. Пасхальная трапеза. Спор среди Двенадцати. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 20.CH. XIV. 17.20 Now when the even was come, he sat down with the twelve.17 And in the evening he cometh with the twelve. Luke.CH. XXII. 14-18, 24-30.14 And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him.15 And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer.16 For I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God.17 And he took the cup, and gave thanks, and said, Take this, and divide it among yourselves.18 For I say unto you, I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come.24 And there was also a strife among them, which of them should be accounted the greatest.25 And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors.26 But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve.27 For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth.28 Ye are they which have continued with me in my temptations.29 And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me;30 That ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones, judging the twelve tribes of Israel. § 134. Иисус умывает ноги ученикам. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XII. 1-20.Now before the feast of the passover, when Jesus knew that his hour was come that he should depart out of this world unto the Father, having loved his own which were in the world, he loved them unto the end.2 And supper being ended, (the devil having now put into the heart of Judas Iscariot, Simon's son, to betray him,)3 Jesus knowing that the Father had given all things into his hands, and that he was come from God, and went to God;4 He riseth from supper, and laid aside his garments; and took a towel, and girded himself.5 After that, he poureth water into a basin, and began to wash the disciples' feet, and to wipe them with the towel wherewith he was girded.6 Then cometh he to Simon Peter: and Peter saith unto him, Lord, dost thou wash my feet?7 Jesus answered and said unto him, What I do thou knowest not now; but thou shalt know hereafter.8 Peter saith unto him, Thou shalt never wash my feet. Jesus answered him, If I wash thee not, thou hast no part with me.9 Simon Peter saith unto him, Lord, not my feet only, but also my hands and my head.10 Jesus saith to him, He that is washed needeth not save to wash his feet, but is clean every whit: and ye are clean, but not all.11 For he knew who should betray him: therefore said he, Ye are not all clean.12 So after he had washed their feet, and had taken his garments, and was set down again, he said unto them, Know ye what I have done to you?13 Ye call me Master, and Lord: and ye say well; for so I am.14 If I then, your Lord and Master, have washed your feet; ye also ought to wash one another's feet.15 For I have given you an example, that ye should do as I have done to you.16 Verily, verily, I say unto you, The servant is not greater than his lord; neither he that is sent greater than he that sent him.17 If ye know these things, happy are ye if ye do them.18 I speak not of you all; I know whom I have chosen; but that the scripture may be fulfilled, He that eateth bread with me, hath lifted up his heel against me.26119 Now I tell you before it come, that when it is come to pass, ye may believe that I am he.20 Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send, receiveth me; and he that receiveth me, receiveth him that sent me. [pg 418] § 135. Иисус указывает на предателя. Иуда удаляется. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 21-25.CH. XIV. 18-21.21 And as they did eat, he said, Verily I say unto you, That one of you shall betray me.18 And as they sat, and did eat, Jesus said, Verily I say unto you, One of you which eateth with me, shall betray me.22 And they were exceeding sorrowful, and began every one of them to say unto him, Lord, is it I?19 And they began to be sorrowful, and to say unto him one by one, Is it I? and another said, Is it I?23 And he answered and said, He that dippeth his hand with me in the dish, the same shall betray me.20 And he answered and said unto them, It is one of the twelve that dippeth with me in the dish.24 The Son of man goeth, as it is written of him: but wo unto that man by whom the Son of man is betrayed! it had been good for that man if he had not been born.21 The Son of man indeed goeth, as it is written of him: but wo to that man by whom the Son of man is betrayed! good were it for that man if he had never been born.25 Then Judas, which betrayed him, answered and said, Master, is it I? He said unto him, Thou hast said. Luke.John.CH. XXII. 21-23.CH. XIII. 21-35.21 But behold, the hand of him that betrayeth me is with me on the table.21 When Jesus had thus said, he was troubled in spirit, and testified, and said, Verily, verily, I say unto you, that one of you shall betray me.22 And truly the Son of man goeth as it was determined: but wo unto that man by whom he is betrayed!22 Then the disciples looked one on another, doubting of whom he spake.23 Now there was leaning on Jesus' bosom, one of his disciples, whom Jesus loved.23 And they began to inquire among themselves, which of them it was that should do this thing.24 Simon Peter therefore beckoned to him, that he should ask who it should be of whom he spake.25 He then, lying on Jesus' breast, saith unto him, Lord, who is it?26 Jesus answered, He it is to whom I shall give a sop, when I have dipped it. And when he had dipped the sop, he gave it to Judas Iscariot the son of Simon.27 And after the sop Satan entered into him. Then said Jesus unto him, That thou doest, do quickly.28 Now no man at the table knew for what intent he spake this unto him.29 For some of them thought, because Judas had the bag, that Jesus had said unto him, Buy those things that we have need of against the feast; or, that he should give something to the poor.30 He then, having received the sop, went immediately out: and it was night.31 Therefore, when he was gone out, Jesus said, Now is the Son of man glorified, and God is glorified in him.32 If God be glorified in him, God shall also glorify him in himself, and shall straightway glorify him.33 Little children, yet a little while I am with you. Ye shall seek me; and, as I said unto the Jews, Whither I go, ye cannot come, so now I say to you.34 A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another.35 By this shall all men know that ye are my disciples, if ye have love one to another. [pg 420] § 136. Иисус предсказывает падение Петра и рассеяние Двенадцати. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 31-35.CH. XIV. 27-31.31 Then saith Jesus unto them, All ye shall be offended because of me this night: for it is written, I will smite the Shepherd, and the sheep of the flock shall be scattered abroad.26227 And Jesus saith unto them, All ye shall be offended because of me this night: for it is written, I will smite the Shepherd, and the sheep shall be scattered.32 But after I am risen again, I will go before you into Galilee.28 But after that I am risen, I will go before you into Galilee.33 Peter answered and said unto him, Though all men shall be offended because of thee, yet will I never be offended.29 But Peter said unto him, Although all shall be offended, yet will not I.34 Jesus said unto him, Verily, I say unto thee, That this night, before the cock crow, thou shalt deny me thrice.30 And Jesus saith unto him, Verily, I say unto thee, That this day, even in this night, before the cock crow twice,263 thou shalt deny me thrice.35 Peter said unto him, Though I should die with thee, yet will not I deny thee. Likewise also said all the disciples.31 But he spake the more vehemently, If I should die with thee, I will not deny thee in any wise. Likewise also said they all. Luke.John.CH. XXII. 31-38.CH. XIII. 36-38.31 And the Lord said, Simon, Simon, behold, Satan hath desired to have you, that he may sift you as wheat:36 Simon Peter said unto him, Lord, whither goest thou? Jesus answered him, Whither I go, thou canst not follow me now; but thou shalt follow me afterward.32 But I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren.33 And he said unto him, Lord, I am ready to go with thee, both into prison, and to death.37 Peter said unto him, Lord, why cannot I follow thee now? I will lay down my life for thy sake.34 And he said, I tell thee, Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me.38 Jesus answered him, Wilt thou lay down thy life for my sake? Verily, verily, I say unto thee, The cock shall not crow, till thou hast denied me thrice.35 And he said unto them, When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye any thing? And they said, Nothing.36 Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one.26437 For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors:265 for the things concerning me have an end.38 And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough. [pg 422] § 137. Вечеря Господня. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 26-29.CH. XIV. 22-25.26 And266 as they were eating,267 Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, Take, eat; this is my body.22 And as they did eat, Jesus took bread, and blessed, and brake it, and gave to them, and said, Take, eat: this is my body.27 And he took the cup, and gave thanks, and gave it to them, saying, Drink ye all of it;23 And he took the cup, and when he had given thanks, he gave it to them: and they all drank of it.28 For this is my blood of the new testament,268 which is shed for many for the remission of sins.24 And he said unto them, This is my blood of the new testament, which is shed for many.29 But I say unto you, I will not drink henceforth of this fruit of the vine, until that day when I drink it new with you in my Father's kingdom.25 Verily, I say unto you, I will drink no more of the fruit of the vine, until that day that I drink it new in the kingdom of God. Luke.CH. XXII. 19-20.19 And he took bread, and gave thanks, and brake it, and gave unto them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me.20 Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new testament in my blood, which is shed for you. [pg 424] § 138. Иисус утешает своих учеников. Обещание Святого Духа. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XIV. 1-31.Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me.2 In my Father's house are many mansions; if it were not so, I would have told you. I go to prepare a place for you.3 And if I go and prepare a place for you, I will come again and receive you unto myself; that where I am, there ye may be also.4 And whither I go ye know, and the way ye know.5 Thomas saith unto him, Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?6 Jesus saith unto him, I am the way, and the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me.7 If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him.8 Philip saith unto him, Lord, shew us the Father, and it sufficeth us.9 Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me, hath seen the Father; and how sayest thou then, Shew us the Father?10 Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you, I speak not of myself: but the Father, that dwelleth in me, he doeth the works.11 Believe me that I am in the Father, and the Father in me: or else believe me for the very works' sake.12 Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me, the works that I do shall he do also; and greater works than these shall he do; because I go unto my Father.13 And whatsoever ye shall ask in my name, that will I do, that the Father may be glorified in the Son.14 If ye shall ask any thing in my name, I will do it.15 If ye love me, keep my commandments:16 And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever;17 Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you.18 I will not leave you comfortless: I will come to you.19 Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also.20 At that day ye shall know that I am in my Father, and ye in me, and I in you.21 He that hath my commandments, and keepeth them, he it is that loveth me: and he that loveth me, shall be loved of my Father, and I will love him, and will manifest myself to him.22 Judas saith unto him, (not Iscariot) Lord, how is it that thou wilt manifest thyself unto us, and not unto the world?23 Jesus answered and said unto him, If a man love me, he will keep my words: and my Father will love him, and we will come unto him, and make our abode with him.24 He that loveth me not, keepeth not my sayings: and the word which ye hear is not mine, but the Father's which sent me.25 These things have I spoken unto you, being yet present with you.26 But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you.27 Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid.28 Ye have heard how I said unto you, I go away, and come again unto you. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father: for my Father is greater than I.29 And now I have told you before it come to pass, that when it is come to pass, ye might believe.30 Hereafter I will not talk much with you: for the prince of this world cometh, and hath nothing in me.31 But that the world may know that I love the Father; and as the Father gave me commandment, even so I do. Arise, let us go hence. [pg 428] § 139. Христос — истинная виноградная лоза. Ненависть мира к его ученикам. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XV. 1-27.I am the true vine, and my Father is the husbandman.2 Every branch in me that beareth not fruit, he taketh away: and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit.3 Now ye are clean through the word which I have spoken unto you.4 Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine: no more can ye, except ye abide in me.5 I am the vine, ye are the branches: He that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing.6 If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and men gather them, and cast them into the fire, and they are burned.7 If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you.8 Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit; so shall ye be my disciples.9 As the Father hath loved me, so have I loved you: continue ye in my love.10 If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love.11 These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full.12 This is my commandment, That ye love one another, as I have loved you.13 Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends.14 Ye are my friends, if ye do whatsoever I command you.15 Henceforth I call you not servants; for the servant knoweth not what his lord doeth: but I have called you friends; for all things that I have heard of my Father, I have made known unto you.16 Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it to you.17 These things I command you, that ye love one another.18 If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you.19 If ye were of the world, the world would love his own; but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you.20 Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you: if they have kept my saying, they will keep yours also.21 But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me.22 If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin.23 He that hateth me, hateth my Father also.24 If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen, and hated both me and my Father.25 But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause.26926 But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me.27 And ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning. [pg 432] § 140. Предсказание о гонениях. Новое обетование Святого Духа. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XVI. 1-33.These things have I spoken unto you, that ye should not be offended.2 They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you, will think that he doeth God service.3 And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me.4 But these things have I told you, that when the time shall come, ye may remember that I told you of them. And these things I said not unto you at the beginning because I was with you.5 But now I go my way to him that sent me, and none of you asketh me, Whither goest thou?6 But because I have said these things unto you, sorrow hath filled your heart.7 Nevertheless, I tell you the truth: It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you.8 And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment:9 Of sin, because they believe not on me;10 Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more;11 Of judgment, because the prince of this world is judged.12 I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now.13 Howbeit, when he, the Spirit of truth is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come.14 He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall shew it unto you.15 All things that the Father hath are mine: therefore said I, that he shall take of mine, and shall shew it unto you.16 A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father.17 Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me; and, Because I go to the Father?18 They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith.19 Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me?20 Verily, verily, I say unto you, that ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy.21 A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world.22 And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you.23 And in that day ye shall ask me nothing. Verily, verily, I say unto you, Whatsoever ye shall ask the Father in my name, he will give it you.24 Hitherto have ye asked nothing in my name: ask, and ye shall receive, that your joy may be full.25 These things have I spoken unto you in proverbs: but the time cometh when I shall no more speak unto you in proverbs, but I shall shew you plainly of the Father.26 At that day ye shall ask in my name: and I say not unto you, that I will pray the Father for you:27 For the Father himself loveth you, because ye have loved me, and have believed that I came out from God.28 I came forth from the Father, and am come into the world: again, I leave the world, and go to the Father.29 His disciples said unto him, Lo, now speakest thou plainly, and speakest no proverb.30 Now are we sure that thou knowest all things, and needest not that any man should ask thee: by this we believe that thou camest forth from God.31 Jesus answered them, Do ye now believe?32 Behold, the hour cometh, yea, is now come, that ye shall be scattered every man to his own, and shall leave me alone: and yet I am not alone, because the Father is with me.33 These things I have spoken unto you, that in me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation, but be of good cheer: I have overcome the world. [pg 438] § 141. Последняя молитва Христа с учениками. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XVII. 1-26.These words spake Jesus, and lifted up his eyes to heaven, and said, Father, the hour is come; glorify thy Son, that thy Son also may glorify thee:2 As thou hast given him power over all flesh, that he should give eternal life to as many as thou hast given him.3 And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ whom thou hast sent.4 I have glorified thee on the earth: I have finished the work which thou gavest me to do.5 And now, O Father, glorify thou me with thine own self, with the glory which I had with thee before the world was.6 I have manifested thy name unto the men which thou gavest me out of the world: thine they were, and thou gavest them me; and they have kept thy word.7 Now they have known that all things whatsoever thou hast given me are of thee:8 For I have given unto them the words which thou gavest me; and they have received them, and have known surely that I came out from thee, and they have believed that thou didst send me.9 I pray for them: I pray not for the world, but for them which thou hast given me; for they are thine.10 And all mine are thine, and thine are mine; and I am glorified in them.11 And now I am no more in the world, but these are in the world, and I come to thee. Holy Father, keep through thine own name those whom thou hast given me, that they may be one, as we are.12 While I was with them in the world, I kept them in thy name: those that thou gavest me I have kept, and none of them is lost, but the son of perdition; that the scripture might be fulfilled.27013 And now come I to thee, and these things I speak in the world, that they might have my joy fulfilled in themselves.14 I have given them thy word; and the world hath hated them, because they are not of the world, even as I am not of the world.15 I pray not that thou shouldest take them out of the world, but that thou shouldest keep them from the evil.16 They are not of the world, even as I am not of the world.17 Sanctify them through thy truth: thy word is truth.18 As thou hast sent me into the world, even so have I also sent them into the world.19 And for their sakes I sanctify myself, that they also might be sanctified through the truth.20 Neither pray I for these alone; but for them also which shall believe on me through their word:21 That they all may be one; as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me.22 And the glory which thou gavest me, I have given them; that they may be one, even as we are one;23 I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one; and that the world may know that thou hast sent me, and hast loved them as thou hast loved me.24 Father, I will that they also whom thou hast given me be with me where I am; that they may behold my glory which thou hast given me: for thou lovedst me before the foundation of the world.25 O righteous Father, the world hath not known thee: but I have known thee, and these have known that thou hast sent me.26 And I have declared unto them thy name, and will declare it: that the love wherewith thou hast loved me, may be in them, and I in them. [pg 442] § 142. Гефсиманское борение. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 30, 36-46.CH. XIV. 26, 32-42.30 And when they had sung a hymn, they went out into the mount of Olives.26 And when they had sung an hymn, they went out into the mount of Olives.36 Then cometh Jesus with them unto a place called Gethsemane, and saith unto the disciples, Sit ye here, while I go and pray yonder.32 And they came to a place which was named Gethsemane: and he saith to his disciples, Sit ye here, while I shall pray.37 And he took with him Peter, and the two sons of Zebedee, and began to be sorrowful and very heavy.33 And he taketh with him Peter, and James, and John, and began to be sore amazed, and to be very heavy;38 Then saith he unto them, My soul is exceeding sorrowful, even unto death: tarry ye here, and watch with me.34 And saith unto them, My soul is exceeding sorrowful unto death: tarry ye here, and watch.39 And he went a little further, and fell on his face, and prayed, saying, O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless, not as I will, but as thou wilt.35 And he went forward a little, and fell on the ground, and prayed that, if it were possible, the hour might pass from him.36 And he said, Abba, Father, all things are possible unto thee; take away this cup from me: nevertheless, not what I will, but what thou wilt.40 And he cometh unto the disciples, and findeth them asleep, and saith unto Peter, What! could ye not watch with me one hour?37 And he cometh, and findeth them sleeping, and saith unto Peter, Simon, sleepest thou? couldest not thou watch one hour?41 Watch and pray, that ye enter not into temptation: the spirit indeed is willing, but the flesh is weak.38 Watch ye and pray, lest ye enter into temptation. The spirit truly is ready, but the flesh is weak.42 He went away again the second time, and prayed, saying, O my Father, if this cup may not pass away from me, except I drink it, thy will be done.39 And again he went away, and prayed, and spake the same words.43 And he came and found them asleep again: for their eyes were heavy.40 And when he returned, he found them asleep again, (for their eyes were heavy;) neither wist they what to answer him.44 And he left them, and went away again, and prayed the third time, saying the same words.45 Then cometh he to his disciples, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: behold, the hour is at hand, and the Son of man is betrayed into the hands of sinners.41 And he cometh the third time, and saith unto them, Sleep on now, and take your rest: it is enough, the hour is come: behold, the Son of man is betrayed into the hands of sinners.46 Rise, let us be going: behold, he is at hand that doth betray me.42 Rise up, let us go; lo, he that betrayeth me is at hand. Luke.John.CH. XXII. 39-46.CH. XVIII. 1.39 And he came out, and went, as he was wont, to the mount of Olives; and his disciples also followed him.When Jesus had spoken these words, he went forth with his disciples over the brook Cedron, where was a garden, into which he entered, and his disciples.40 And when he was at the place, he said unto them, Pray that ye enter not into temptation.41 And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed,42 Saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless, not my will, but thine, be done.43 And there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him.44 And being in an agony, he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood271 falling down to the ground.45 And when he rose up from prayer, and was come to his disciples, he found them sleeping for sorrow,27246 And said unto them, Why sleep ye? rise and pray, lest ye enter into temptation. [pg 444] § 143. Предание и арест Иисуса. (Вечер, предваряющий шестой день недели.) Елеонская гора. Matthew.Mark.CH. XXVI. 47-56.CH. XIV. 43-5247 And while he yet spake, lo, Judas, one of the twelve, came, and with him a great multitude with swords and staves, from the chief priests and elders of the people.43 And immediately while he yet spake, cometh Judas, one of the twelve, and with him a great multitude with swords and staves, from the chief priests, and the scribes, and the elders.48 Now, he that betrayed him, gave them a sign, saying, Whomsoever I shall kiss, that same is he; hold him fast.44 And he that betrayed him, had given them a token, saying, Whomsoever I shall kiss, that same is he; take him, and lead him away safely.49 And forthwith he came to Jesus, and said, Hail Master; and kissed him.45 And as soon as he was come, he goeth straightway to him, and saith, Master, Master; and kissed him.50 And Jesus said unto him, Friend, wherefore art thou come? Then came they, and laid hands on Jesus, and took him.51 And behold, one of them which were with Jesus, stretched out his hand, and drew his sword, and struck a servant of the high priest, and smote off his ear.47 And one of them that stood by, drew a sword, and smote a servant of the high priest, and cut off his ear.52 Then said Jesus unto him, Put up again thy sword into his place: for all they that take the sword, shall perish with the sword.27353 Thinkest thou that I cannot now pray to my Father, and he shall presently give me more than twelve legions of angels?54 But how then shall the scriptures be fulfilled, that thus it must be?55 In that same hour said Jesus to the multitudes, Are ye come out as against a thief with swords and staves for to take me? I sat daily with you teaching in the temple, and ye laid no hold on me.48 And Jesus answered and said unto them, Are ye come out as against a thief, with swords and with staves to take me?56 But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled.49 I was daily with you in the temple, teaching, and ye took me not: but the scriptures must be fulfilled.Then all the disciples forsook him, and fled.50 And they all forsook him and fled.51 And there followed him a certain young man, having a linen cloth cast about his naked body; and the young men laid hold on him.52 And he left the linen cloth, and fled from them naked. Luke.John.CH. XXII. 47-53.CH. XVIII. 2-21.47 And while he yet spake, behold a multitude, and he that was called Judas, one of the twelve, went before them, and drew near unto Jesus to kiss him.2 And Judas also, which betrayed him, knew the place: for Jesus ofttimes resorted thither with his disciples.3 Judas then, having received a band of men and officers from the chief priests and Pharisees, cometh thither with lanterns, and torches, and weapons.48 But Jesus said unto him, Judas, betrayest thou the Son of man with a kiss?4 Jesus therefore, knowing all things that should come upon him, went forth, and said unto them, Whom seek ye?49 When they which were about him, saw what would follow, they said unto him, Lord, shall we smite with the sword?5 They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus saith unto them, I am he.274 And Judas also, which betrayed him, stood with them.6 As soon then as he had said unto them, I am he, they went backward, and fell to the ground.7 Then asked he them again, Whom seek ye? And they said, Jesus of Nazareth.8 Jesus answered, I have told you that I am he. If therefore ye seek me, let these go their way:9 That the saying might be fulfilled which he spake, Of them which thou gavest me, have I lost none.50 And one of them smote the servant of the high priest, and cut off his right ear.10 Then Simon Peter,275 having a sword, drew it, and smote the high priest's servant, and cut off his right ear. The servant's name was Malchus.51 And Jesus answered and said, Suffer ye thus far. And he touched his ear, and healed him.11 Then said Jesus unto Peter, Put up thy sword into the sheath: the cup which my Father hath given me, shall I not drink it?52 Then Jesus said unto the chief priests, and captains of the temple, and the elders which were come to him, Be ye come out as against a thief with swords and staves?53 When I was daily with you in the temple, ye stretched forth no hands against me: but this is your hour, and power of darkness.12 Then the band, and the captain, and officers of the Jews took Jesus, and bound him. [pg 446] § 144. Иисус перед Каиафой. Петр трижды отрекается от него. (Ночь, предваряющая шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 57, 58, 69-75.CH. XIV. 53, 54, 66-72.57 And they that had laid hold on Jesus, led him away to Caiaphas the high priest, where the scribes and the elders were assembled.53 And they led Jesus away to the high priest: and with him were assembled all the chief priests, and the elders and the scribes.58 But Peter followed him afar off, unto the high priest's palace, and went in, and sat with the servants to see the end.54 And Peter followed him afar off, even into the palace of the high priest: and he sat with the servants, and warmed himself at the fire.69 Now Peter sat without in the palace: and a damsel came unto him, saying, Thou also wast with Jesus of Galilee.66 And as Peter was beneath in the palace, there cometh one of the maids of the high priest:67 And when she saw Peter warming himself, she looked upon him, and said, And thou also wast with Jesus of Nazareth.70 But he denied before them all, saying, I know not what thou sayest.68 But he denied, saying, I know not, neither understand I what thou sayest. And he went out into the porch; and the cock crew.71 And when he was gone out into the porch,276 another maid saw him, and said unto them that were there, This fellow was also with Jesus of Nazareth.69 And a maid saw him again, and began to say to them that stood by, This is one of them.72 And again he denied with an oath, I do not know the man.70 And he denied it again. And a little after, they that stood by said again to Peter, Surely thou art one of them: for thou art a Galilean, and thy speech agreeth thereto.73 And after a while came unto him they that stood by, and said to Peter, Surely thou also art one of them; for thy speech bewrayeth thee.74 Then began he to curse and to swear, saying, I know not the man. And immediately the cock crew.71 But he began to curse and to swear, saying, I know not this man of whom ye speak.75 And Peter remembered the word of Jesus, which said unto him, Before the cock crow thou shalt deny me thrice. And he went out, and wept bitterly.72 And the second time the cock crew. And Peter called to mind the word that Jesus said unto him, Before the cock crow twice, thou shalt deny me thrice. And when he thought thereon, he wept. Luke.John.CH. XXII. 54-62.CH. XVIII. 13-18, 25-27.Then took they him, and led him and brought him into the high priest's house. And Peter followed afar off.13 And led him away to Annas first,277 (for he was father-in-law to Caiaphas, which was the high priest that same year.)14 Now Caiaphas was he which gave counsel to the Jews, that it was expedient that one man should die for the people.15 And Simon Peter followed Jesus, and so did another disciple. That disciple was known unto the high priest, and went in with Jesus, into the palace of the high priest.16 But Peter stood at the door without. Then went out that other disciple which was known unto the high priest, and spake unto her that kept the door, and brought in Peter.55 And when they had kindled a fire in the midst of the hall, and were set down together, Peter sat down among them.18 And the servants and officers stood there, who had made a fire of coals; (for it was cold) and they warmed themselves: and Peter stood with them, and warmed himself.56 But a certain maid beheld him as he sat by the fire, and earnestly looked upon him, and said, This man was also with him.17 Then saith the damsel that kept the door unto Peter, Art not thou also one of this man's disciples? He saith, I am not.57 And he denied him, saying, Woman, I know him not.58 And after a little while another saw him, and said, Thou art also of them. And Peter said, Man, I am not.25 And Simon Peter stood and warmed himself. They said therefore unto him, Art not thou also one of his disciples? He denied it, and said, I am not.59 And about the space of one hour after, another confidently affirmed, saying, Of a truth this fellow also was with him: for he is a Galilean.26 One of the servants of the high priest (being his kinsman whose ear Peter cut off) saith, did not I see thee in the garden with him?60 And Peter said, Man, I know not278 what thou sayest. And immediately, while he yet spake, the cock crew.27 Peter then denied again: and immediately the cock crew.27961 And the Lord turned, and looked upon Peter. And Peter remembered the word of the Lord, how he had said unto him, Before the cock crow, thou shalt deny me thrice.62 And Peter went out and wept bitterly. [pg 450] § 145. Иисус перед Каиафой. Он объявляет себя Христом и т.д. (Утро шестого дня недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVI. 59-68.CH. XIV. 55-65.59 Now the chief priests and elders, and all the council, sought false witness against Jesus, to put him to death;55 And the chief priests, and all the council sought for witness against Jesus to put him to death; and found none:60 But found none: yea, though many false witnesses came, yet found they none. At the last came two false witnesses,56 For many bare false witness against him, but their witness agreed not together.57 And there arose certain, and bare false witness against him, saying,61 And said, This fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days.58 We heard him say, I will destroy this temple that is made with hands, and within three days I will build another made without hands.59 But neither so did their witness agree together.62 And the high priest arose, and said unto him, Answerest thou nothing? what is it which these witness against thee?60 And the high priest stood up in the midst, and asked Jesus, saying, Answerest thou nothing? what is it which these witness against thee?63 But Jesus held his peace. And the high priest answered and said unto him, I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the Christ, the Son of God.61 But he held his peace, and answered nothing. Again the high priest asked him, and said unto him, Art thou the Christ, the Son of the Blessed?64 Jesus saith unto him, Thou hast said: nevertheless, I say unto you, Hereafter shall ye see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven.62 And Jesus said, I am: and ye shall see the Son of man sitting on the right hand of power, and coming in the clouds of heaven.65 Then the high priest rent his clothes, saying, He hath spoken blasphemy; what further need have we of witnesses? behold, now ye have heard his blasphemy.63 Then the high priest rent his clothes, and saith, What need we any further witnesses?66 What think ye? They answered and said, He is guilty of death.64 Ye have heard the blasphemy: what think ye? And they all condemned him to be guilty of death.67 Then did they spit in his face, and buffeted him; and others smote him with the palms of their hands,65 And some began to spit on him, and to cover his face, and to buffet him, and to say unto him, Prophesy: and the servants did strike him with the palms of their hands.68 Saying, Prophesy unto us,280 thou Christ, Who is he that smote thee? Luke.John.CH. XXII. 63-71.CH. XVIII. 19-24.66 And as soon as it was day, the elders of the people, and the chief priests, and the scribes, came together, and led him into their council, saying,67 Art thou the Christ? tell us. And he said unto them, If I tell you, ye will not believe.19 The high priest then asked Jesus of his disciples, and of his doctrine.68 And if I also ask you, ye will not answer me, nor let me go.20 Jesus answered him, I spake openly to the world; I ever taught in the synagogue, and in the temple, whither the Jews always resort; and in secret have I said nothing.69 Hereafter shall the Son of man sit on the right hand of the power of God.70 Then said they all, Art thou then the Son of God? And he said unto them, Ye say that I am.21 Why askest thou me? ask them which heard me, what I have said unto them: behold, they know what I said.71 And they said, What need we any further witness? for we ourselves have heard of his own mouth.22 And when he had thus spoken, one of the officers which stood by, struck Jesus with the palm of his hand, saying, Answerest thou the high priest so?63 And the men that held Jesus, mocked him, and smote him.64 And when they had blindfolded him, they struck him on the face, and asked him, saying, Prophesy, who is it that smote thee?23 Jesus answered him, If I have spoken evil, bear witness of the evil: but if well, why smitest thou me?65 And many other things blasphemously spake they against him.24 (Now Annas had sent him bound unto Caiaphas the high priest.) [pg 452] § 146. Синедрион ведет Иисуса к Пилату. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 1, 2, 11-14.CH. XV. 1-5.When the morning was come, all the chief priests and elders of the people took counsel against Jesus to put him to death.And straightway in the morning the chief priests held a consultation with the elders and scribes, and the whole council, and bound Jesus, and carried him away, and delivered him to Pilate.2 And when they had bound him, they led him away, and delivered him to Pontius Pilate the governor.11 And Jesus stood before the governor: and the governor asked him, saying, Art thou the King of the Jews? And Jesus said unto him, Thou sayest.2 And Pilate asked him, Art thou the King of the Jews? And he answering, said unto him, Thou sayest it.12 And when he was accused of the chief priests and elders, he answered nothing.3 And the chief priests accused him of many things: but he answered nothing.13 Then saith Pilate unto him, Hearest thou not how many things they witness against thee?4 And Pilate asked him again, saying, Answerest thou nothing? behold how many things they witness against thee.14 And he answered him to never a word; insomuch that the governor marvelled greatly.5 But Jesus yet answered nothing: so that Pilate marvelled. Luke.John.CH. XXIII. 1-5.CH. XVIII. 28-38.And the whole multitude of them arose, and led him unto Pilate.28 Then led they Jesus from Caiaphas unto the hall of judgment: and it was early; and they themselves went not into the judgment-hall, lest they should be defiled; but that they might eat the passover.2 And they began to accuse him, saying, We found this fellow perverting the nation, and forbidding to give tribute to Cesar, saying, That he himself is Christ, a King.29 Pilate then went out unto them, and said, What accusation bring ye against this man?30 They answered and said unto him, If he were not a malefactor, we would not have delivered him up unto thee.31 Then said Pilate unto them, Take ye him, and judge him according to your law. The Jews therefore said unto him, It is not lawful for us to put any man to death:32 That the saying of Jesus might be fulfilled, which he spake, signifying what death he should die.3 And Pilate asked him saying, Art thou the King of the Jews? And he answered him and said, Thou sayest it.33 Then Pilate entered into the judgment-hall again, and called Jesus, and said unto him, Art thou the King of the Jews?34 Jesus answered him, Sayest thou this thing of thyself, or did others tell it thee of me?35 Pilate answered, Am I a Jew? Thine own nation, and the chief priests, have delivered thee unto me. What hast thou done?36 Jesus answered, My kingdom is not of this world: if my kingdom were of this world, then would my servants fight,281 that I should not be delivered to the Jews: but now is my kingdom not from hence.37 Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Every one that is of the truth, heareth my voice.4 Then said Pilate to the chief priests, and to the people, I find no fault in this man.38 Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith them, I find in him no fault at all.5 And they were the more fierce, saying, He stirreth up the people, teaching throughout all Jewry, beginning from Galilee to this place. [pg 454] § 147. Иисус перед Иродом. (Шестой день недели.) Иерусалим. Luke.CH. XXIII. 6-12.6 When Pilate heard of Galilee, he asked whether the man were a Galilean.7 And as soon as he knew that he belonged unto Herod's jurisdiction, he sent him to Herod, who himself was also at Jerusalem at that time.2828 And when Herod saw Jesus, he was exceeding glad: for he was desirous to see him of a long season, because he had heard many things of him; and he hoped to have seen some miracle done by him.9 Then he questioned with him in many words; but he answered him nothing.10 And the chief priests and scribes stood and vehemently accused him.11 And Herod with his men of war set him at nought, and mocked him, and arrayed him in a gorgeous robe, and sent him again to Pilate.12 And the same day Pilate and Herod were made friends together; for before they were at enmity between themselves. [pg 456] § 148. Пилат ищет возможности освободить Иисуса. Иудеи требуют Варавву. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 15-26.CH. XV. 6-15.15 Now at that feast, the governor was wont to release unto the people a prisoner, whom they would.6 Now at that feast he released unto them one prisoner, whomsoever they desired.16 And they had then a notable prisoner, called Barabbas.7 And there was one named Barabbas, which lay bound with them that had made insurrection with him, who had committed murder in the insurrection.17 Therefore, when they were gathered together, Pilate said unto them, Whom will ye that I release unto you? Barabbas, or Jesus, which is called Christ?8 And the multitude crying aloud, began to desire him to do as he had ever done unto them.9 But Pilate answered them, saying, Will ye that I release unto you the King of the Jews?18 (For he knew that for envy they had delivered him.)10 (For he knew that the chief priests had delivered him for envy.)19 When he was set down on the judgment-seat, his wife sent unto him, saying, Have thou nothing to do with that just man: for I have suffered many things this day in a dream, because of him.20 But the chief priests and elders persuaded the multitude that they should ask Barabbas, and destroy Jesus.11 But the chief priests moved the people that he should rather release Barabbas unto them.21 The governor answered and said unto them, Whether of the twain, will ye that I release unto you? They said, Barabbas.12 And Pilate answered, and said again unto them, What will ye then, that I shall do unto him whom ye call the King of the Jews?22 Pilate saith unto them, What shall I do then with Jesus, which is called Christ? They all say unto him, Let him be crucified.13 And they cried out again, Crucify him.23 And the governor said, Why! what evil hath he done? But they cried out the more, saying, Let him be crucified.14 Then Pilate said unto them, Why, what evil hath he done? And they cried out the more exceedingly, Crucify him.24 When Pilate saw that he could prevail nothing, but that rather a tumult was made, he took water, and washed his hands before the multitude, saying, I am innocent of the blood of this just person: see ye to it.25 Then answered all the people, and said, His blood be on us, and on our children.26 Then released he Barabbas unto them:15 And so Pilate, willing to content the people, released Barabbas unto them. Luke.John.CH. XXIII. 13-25.CH. XVIII. 39, 40.13 And Pilate, when he had called together the chief priests, and the rulers, and the people,14 Said unto them, Ye have brought this man unto me, as one that perverteth the people: and behold, I, having examined him before you, have found no fault in this man, touching those things whereof ye accuse him;15 No, nor yet Herod: for I sent you to him; and lo, nothing worthy of death is done unto him:16 I will therefore chastise him, and release him.39 But ye have a custom that I should release unto you one at the passover: will ye therefore, that I release unto you the king of the Jews?17 (For of necessity he must release one unto them at the feast.)18 And they cried out all at once, saying, Away with this man, and release unto us Barabbas:40 Then cried they all again, saying, Not this man, but Barabbas. Now Barabbas was a robber.19 (Who, for a certain sedition made in the city, and for murder, was cast into prison.)20 Pilate therefore, willing to release Jesus, spake again unto them.21 But they cried, saying, Crucify him, crucify him.22 And he said unto them the third time, Why, what evil hath he done? I have found no cause of death in him; I will therefore chastise him, and let him go.23 And they were instant with loud voices, requiring that he might be crucified: and the voices of them, and of the chief priests prevailed.24 And Pilate gave sentence283 that it should be as they required.25 And he released unto them him that for sedition and murder was cast into prison, whom they had desired; but he delivered Jesus to their will. [pg 458] § 149. Пилат предает Иисуса на смерть. Его бичуют и поднимают на смех. Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 26-30.CH. XV. 15-19.26 And when he had scourged Jesus, he delivered him to be crucified.15 And delivered Jesus, when he had scourged him, to be crucified.27 Then the soldiers of the governor took Jesus into the common hall, and gathered unto him the whole band of soldiers.16 And the soldiers led him away into the hall, called Pretorium; and they call together the whole band;28 And they stripped him, and put on him a scarlet robe.17 And they clothed him with purple, and platted a crown of thorns, and put it about his head,29 And when they had platted a crown of thorns, they put it upon his head, and a reed in his right hand: and they bowed the knee before him, and mocked him, saying, Hail, King of the Jews!18 And began to salute him, Hail, King of the Jews!30 And they spit upon him, and took the reed, and smote him on the head.19 And they smote him on the head with a reed, and did spit upon him, and bowing their knees, worshipped him. John.CH. XIX. 1-3.Then Pilate therefore took Jesus and scourged him.2 And the soldiers platted a crown of thorns, and put it on his head, and they put on him a purple robe,3 And said, Hail, King of the Jews! and they smote him with their hands. § 150. Пилат снова пытается освободить Иисуса. (Шестой день недели.) Иерусалим. John.CH. XIX. 4-16.4 Pilate therefore went forth again, and saith unto them, Behold, I bring him forth to you, that ye may know that I find no fault in him.5 Then came Jesus forth, wearing the crown of thorns, and the purple robe. And Pilate saith unto them, Behold the man!6 When the chief priests therefore and officers saw him, they cried out, saying, Crucify him, crucify him. Pilate saith unto them, Take ye him, and crucify him: for I find no fault in him.7 The Jews answered him, We have a law, and by our law he ought to die, because he made himself the Son of God.8 When Pilate therefore heard that saying, he was the more afraid;9 And went again into the judgment-hall, and saith unto Jesus, Whence art thou? But Jesus gave him no answer.10 Then saith Pilate unto him, Speakest thou not unto me? knowest thou not, that I have power to crucify thee, and have power to release thee?11 Jesus answered, Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin.12 And from thenceforth Pilate sought to release him; but the Jews cried out, saying, If thou let this man go, thou art not Cesar's friend. Whosoever maketh himself a king, speaketh against Cesar.13 When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgment-seat, in a place that is called the Pavement, but in the Hebrew, Gabbatha.14 And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour:284 and he saith unto the Jews, Behold your King!15 But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Cesar.16 Then delivered he him therefore unto them to be crucified. [pg 460] § 151. Раскаяние и самоубийство Иуды. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.CH. XXVII. 3-10.3 Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned, repented himself, and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders,4 Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood. And they said, What is that to us? see thou to that.5 And he cast down the pieces of silver in the temple, and departed, and went and hanged himself.6 And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury, because it is the price of blood.7 And they took counsel, and bought with them the potter's field, to bury strangers in.8 Wherefore that field was called, The field of blood, unto this day.9 Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy285 the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value;10 And gave them for the potter's field, as the Lord appointed me.286 [pg 462] § 152. Иисуса ведут на распятие. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 31-34.CH. XV. 20-23.31 And after that they had mocked him, they took the robe off from him, and put his own raiment on him, and led him away to crucify him.20 And when they had mocked him, they took off the purple from him, and put his own clothes on him, and led him out to crucify him.32 And as they came out, they found a man of Cyrene, Simon by name: him they compelled to bear his cross.21 And they compel one Simon a Cyrenian, who passed by, coming out of the country, the father of Alexander and Rufus,287 to bear his cross.33 And when they were come unto a place called Golgotha, that is to say, A place of a skull,22 And they bring him unto the place Golgotha, which is, being interpreted, The place of a skull.34 They gave him vinegar to drink, mingled with gall: and when he had tasted thereof, he would not drink.23 And they gave him to drink, wine mingled with myrrh: but he received it not. Luke.John.CH. XXIII. 26-33.CH. XIX. 16-17.26 And as they led him away, they laid hold upon one Simon a Cyrenian, coming out of the country, and on him they laid the cross, that he might bear it after Jesus.16 And they took Jesus, and led him away.27 And there followed him a great company of people, and of women, which also bewailed and lamented him.17 And he bearing his cross28 But Jesus turning unto them, said, Daughters of Jerusalem, weep not for me, but weep for yourselves, and for your children.29 For behold, the days are coming, in the which they shall say, Blessed are the barren, and the wombs that never bare, and the paps which never gave suck.28830 Then shall they begin to say to the mountains, Fall on us; and to the hills, Cover us.28931 For if they do these things in a green tree, what shall be done in the dry?32 And there were also two others, malefactors, led with him to be put to death.33 And when they were come to the place which is called Calvary,went forth into a place called the place of a skull, which is called in the Hebrew, Golgotha. [pg 464] § 153. Распятие. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 35-38.CH. XV. 24-28.35 And they crucified him, and parted his garments, casting lots: that it might be fulfilled which was spoken by the prophet; They parted my garments among them, and upon my vesture did they cast lots.29024 And when they had crucified him, they parted his garments, casting lots upon them, what every man should take.36 And sitting down, they watched him there:25 And it was the third hour, and they crucified him.37 And set up over his head his accusation291 written, THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS.26 And the superscription of his accusation was written over, THE KING OF THE JEWS.38 Then were there two thieves crucified with him: one on the right hand, and another on the left.27 And with him they crucify two thieves, the one on his right hand, and the other on his left.28 And the scripture was fulfilled, which saith, And he was numbered with the transgressors.292 Luke.John.CH. XXIII. 33, 34, 38.CH. XIX. 18-24.33 There they crucified him, and the malefactors; one on the right hand, and the other on the left.18 Where they crucified him, and two other with him, on either side one, and Jesus in the midst.34 Then said Jesus, Father, forgive them: for they know not what they do. And they parted his raiment, and cast lots.38 And a superscription also was written over him, in letters of Greek, and Latin, and Hebrew, THIS IS THE KING OF THE JEWS.19 And Pilate wrote a title, and put it on the cross. And the writing was, JESUS OF NAZARETH, THE KING OF THE JEWS.20 This title then read many of Jews: for the place where Jesus was crucified was nigh to the city: and it was written in Hebrew, and Greek, and Latin.21 Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews.22 Pilate answered, What I have written, I have written.23 Then the soldiers, when they had crucified Jesus, took his garments, and made four parts,293 to every soldier a part; and also his coat: now the coat was without seam, woven from the top throughout.24 They said therefore among themselves, Let us not rend it, but cast lots for it whose it shall be: that the scripture might be fulfilled, which saith, They parted my raiment among them, and for my vesture they did cast lots. These things therefore the soldiers did. [pg 466] § 154. Иудеи ругают Иисуса на кресте. Он поручает свою мать Иоанну. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 39-44.CH. XV. 29-32.39 And they that passed by, reviled him, wagging their heads,29 And they that passed by, railed on him, wagging their heads, and saying, Ah, thou that destroyest the temple, and buildest it in three days,40 And saying, Thou that destroyest the temple, and buildest it in three days, save thyself. If thou be the Son of God, come down from the cross.30 Save thyself, and come down from the cross.41 Likewise also the chief priests mocking him, with the scribes and elders, said,31 Likewise also the chief priests mocking, said among themselves with the scribes, He saved others; himself he cannot save.42 He saved others; himself he cannot save. If he be the King of Israel, let him now come down from the cross, and we will believe him.32 Let Christ the King of Israel descend now from the cross, that we may see and believe. And they that were crucified with him, reviled him.43 He trusted in God; let him deliver him now if he will have him: for he said, I am the Son of God.29444 The thieves also which were crucified with him, cast the same in his teeth. Luke.John.CH. XXIII. 35-37, 39-43.CH. XIX. 25-27.35 And the people stood beholding. And the rulers also with them derided him, saying, He saved others; let him save himself, if he be Christ, the chosen of God.36 And the soldiers also mocked him, coming to him, and offering him vinegar,29537 And saying, If thou be the King of the Jews, save thyself.39 And one of the malefactors,296 which were hanged, railed on him, saying, If thou be Christ, save thyself and us.40 But the other answering, rebuked him, saying, Dost not thou fear God, seeing thou art in the same condemnation?41 And we indeed justly; for we receive the due reward of our deeds: but this man hath done nothing amiss.42 And he said unto Jesus, Lord, remember me when thou comest into thy kingdom.43 And Jesus said unto him, Verily, I say unto thee, To-day shalt thou be with me in paradise.25 Now there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary the wife of Cleophas, and Mary Magdalene.26 When Jesus therefore saw his mother, and the disciple standing by whom he loved, he saith unto his mother, Woman, behold thy son!27 Then saith he to the disciple, Behold thy mother! And from that hour that disciple took her unto his own home. [pg 468] § 155. Наступает тьма. Христос испускает дух на кресте. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 45-50.CH. XV. 33-37.45 Now, from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour.33 And when the sixth hour was come, there was darkness over the whole land, until the ninth hour.46 And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me?29734 And at the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eloi, Eloi, lama sabachthani? which is, being interpreted, My God, my God, why hast thou forsaken me?47 Some of them that stood there, when they heard that, said, This man calleth for Elias.35 And some of them that stood by, when they heard it, said, Behold, he calleth Elias.48 And straightway one of them ran, and took a spunge, and filled it with vinegar,298 and put it on a reed, and gave him to drink.36 And one ran and filled a spunge full of vinegar, and put it on a reed, and gave him to drink, saying, Let alone; let us see whether Elias will come to take him down.49 The rest said, Let be, let us see whether Elias299 will come to save him.50 Jesus, when he had cried again with a loud voice, yielded up the ghost.37 And Jesus cried with a loud voice, and gave up the ghost. Luke.John.CH. XXIII. 44-46.CH. XIX. 28-30.44 And it was about the sixth hour, and there was a darkness over all the earth300 until the ninth hour.45 And the sun was darkened,28 After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst.30129 Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a spunge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth.46 And when Jesus had cried with a loud voice, he said, Father, into thy hands I commend my spirit: and having said thus, he gave up the ghost.30 When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished: and he bowed his head, and gave up the ghost. [pg 470] § 156. Занавеса в храме раздирается. Гробницы отверзаются. Женщины у креста. (Шестой день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 51-56.CH. XV. 38-41.51 And behold, the vail of the temple was rent in twain from the top to the bottom: and the earth did quake, and the rocks rent;38 And the vail of the temple was rent in twain, from the top to the bottom.52 And the graves were opened, and many bodies of the saints which slept, arose,53 And came out of the graves after his resurrection, and went into the holy city, and appeared unto many.54 Now, when the centurion, and they that were with him, watching Jesus, saw the earthquake, and those things that were done, they feared greatly, saying, Truly this was the Son of God.39 And when the centurion which stood over against him, saw that he so cried out, and gave up the ghost, he said, Truly this man was the Son of God.55 And many women were there (beholding afar off)302 which followed Jesus from Galilee, ministering unto him:40 There were also women looking on afar off, among whom was Mary Magdalene, and Mary the Mother of James the less, and of Joses, and Salome;56 Among which was Mary Magdalene, and Mary the mother of James and Joses, and the mother of Zebedee's children.41 Who also, when he was in Galilee, followed him, and ministered unto him; and many other women which came up with him unto Jerusalem. Luke.CH. XXIII. 45, 47-49.45 And the vail of the temple was rent in the midst.47 Now, when the centurion saw what was done, he glorified God, saying, Certainly this was a righteous man.48 And all the people that came together to that sight, beholding the things which were done, smote their breasts and returned.49 And all his acquaintance, and the women that followed him from Galilee, stood afar off, beholding these things. [pg 472] § 157. Снятие с креста. Погребение. Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVII. 57-61.CH. XV. 42-47.57 When the even was come, there came a rich man of Arimathea, named Joseph, who also himself was Jesus' disciple:42 And now, when the even was come, (because it was the preparation, that is, the day before the sabbath,)58 He went to Pilate, and begged the body303 of Jesus. Then Pilate commanded the body to be delivered.43 Joseph of Arimathea, an honourable counsellor, which also waited for the kingdom of God, came, and went in boldly unto Pilate, and craved the body of Jesus.44 And Pilate marvelled if he were already dead: and calling unto him the centurion, he asked him whether he had been any while dead.45 And when he knew it of the centurion, he gave the body to Joseph.59 And when Joseph had taken the body, he wrapped it in a clean linen cloth,46 And he bought fine linen, and took him down, and wrapped him in the linen, and laid him in a sepulchre which was hewn out of a rock, and rolled a stone unto the door of the sepulchre.60 And laid it in his own new tomb, which he had hewn out in the rock; and he rolled a great stone to the door of the sepulchre, and departed.61 And there was Mary Magdalene, and the other Mary, sitting over against the sepulchre.47 And Mary Magdalene and Mary the mother of Joses beheld where he was laid. Luke.John.CH. XXIII. 50-56.CH. XIX. 31-42.31 The Jews therefore, because it was the preparation, that the bodies should not remain upon the cross on the sabbath-day, (for that sabbath-day was an high day) besought Pilate that their legs might be broken, and that they might be taken away.32 Then came the soldiers, and brake the legs of the first, and of the other which was crucified with him.33 But when they came to Jesus, and saw that he was dead already, they brake not his legs:34 But one of the soldiers with a spear pierced his side, and forthwith came thereout blood and water.35 And he that saw it, bare record, and his record is true: and he knoweth that he saith true, that ye might believe.36 For these things were done, that the scripture should be fulfilled, A bone of him shall not be broken.30437 And again another scripture saith, They shall look on him whom they pierced.30550 And behold, there was a man named Joseph, a counsellor: and he was a good man, and a just:38 And after this Joseph of Arimathea (being a disciple of Jesus, but secretly for fear of the Jews) besought Pilate that he might take away the body of Jesus: and Pilate gave him leave. He came therefore and took the body of Jesus.51 (The same had not consented to the counsel and deed of them:) he was of Arimathea, a city of the Jews; who also himself waited for the kingdom of God.52 This man went unto Pilate, and begged the body of Jesus.39 And there came also Nicodemus (which at the first came to Jesus by night) and brought a mixture of myrrh and aloes, about an hundred pounds weight.53 And he took it down, and wrapped it in linen, and laid it in a sepulchre that was hewn in stone, wherein never man before was laid.40 Then took they the body of Jesus, and wound it in linen clothes with the spices, as the manner of the Jews is to bury.41 Now in the place where he was crucified, there was a garden; and in the garden a new sepulchre, wherein was never man yet laid.54 And that day was the preparation, and the sabbath drew on.30642 There laid they Jesus therefore, because of the Jews' preparation-day; for the sepulchre was nigh at hand.55 And the women also, which came with him from Galilee, followed after, and beheld the sepulchre, and how his body was laid.56 And they returned, and prepared spices and ointments; and rested the sabbath-day, according to the commandment. [pg 474] § 158. Стража у гробницы. (Седьмой день недели, или суббота.) Иерусалим. Matthew.CH. XXVII. 62-66.62 Now, the next day that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate,63 Saying, Sir, we remember that that deceiver said, while he was yet alive, After three days I will rise again.64 Command therefore that the sepulchre be made sure until the third day, lest his disciples come by night, and steal him away, and say unto the people, He is risen from the dead: so the last error shall be worse than the first.65 Pilate said unto them, Ye have a watch: go your way, make it as sure as ye can.66 So they went and made the sepulchre sure, sealing the stone, and setting a watch.307 [pg 477] Часть IX. Воскресение нашего Господа, его последующие явления и вознесение. Время. Сорок дней. [pg 478] § 159. Утро Воскресения. (Первый день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVIII. 2-4.CH. XVI. 1.And when the sabbath was past, Mary Magdalene, and Mary the mother of James, and Salome, had bought sweet spices, that they might come and anoint him.2 And behold, there was a great earthquake; for the angel of the Lord descended from heaven, and came and rolled back the stone from the door, and sat upon it.3 His countenance was like lightning, and his raiment white as snow.4 And for fear of him the keepers did shake, and became as dead men. § 160. Посещение женщинами гробницы. Мария Магдалина возвращается. (Первый день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVIII. 1.CH. XVI. 2-4.In the end of the sabbath, as it began to dawn toward the first day of the week, came Mary Magdalene, and the other Mary to see the sepulchre.2 And very early in the morning, the first day of the week, they came unto the sepulchre at the rising of the sun:3 And they said among themselves, Who shall roll us away the stone from the door of the sepulchre?4 (And when they looked, they saw that the stone was rolled away,) for it was very great. Luke.John.CH. XXIV. 1-3.CH. XX. 1-2.Now upon the first day of the week, very early in the morning, they came unto the sepulchre, bringing the spices which they had prepared, and certain others with them.The first day of the week cometh Mary Magdalene early, when it was yet dark, unto the sepulchre, and seeth the stone taken away from the sepulchre.2 And they found the stone rolled away from the sepulchre.3 And they entered in, and found not the body of the Lord Jesus.2 Then she runneth, and cometh to Simon Peter, and to the other disciple whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the Lord out of the sepulchre, and we know not where they have laid him. § 161. Видение ангелов в гробнице. (Первый день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVIII. 5-7.CH. XVI. 5-7.5 And entering into the sepulchre, they saw a young man sitting on the right side, clothed in a long white garment; and they were affrighted.5 And the angel answered and said unto the women, Fear not ye: for I know that ye seek Jesus, which was crucified.6 And he saith unto them, Be not affrighted: ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here; behold the place where they laid him.6 He is not here: for he is risen, as he said. Come, see the place where the Lord lay.7 And go quickly, and tell his disciples, that he is risen from the dead, and behold, he goeth before you into Galilee; there shall ye see him: lo, I have told you.7 But go your way, tell his disciples and Peter, that he goeth before you into Galilee: there shall ye see him, as he said unto you. Luke.CH. XXIV. 4-8.4 And it came to pass, as they were much perplexed thereabout, behold, two men stood by them in shining garments.5 And as they were afraid, and bowed down their faces to the earth, they said unto them, Why seek ye the living among the dead?6 He is not here, but is risen. Remember how he spake unto you when he was yet in Galilee,7 Saying, The Son of man must be delivered into the hands of sinful men, and be crucified, and the third day rise again.8 And they remembered his words, [pg 480] § 162. Женщины возвращаются в город. Иисус встречает их. (Первый день недели.) Иерусалим. Matthew.Mark.CH. XXVIII. 8-10.CH. XVI. 8.8 And they departed quickly from the sepulchre, with fear and great joy; and did run to bring his disciples word.6 And they went out quickly and fled from the sepulchre; for they trembled, and were amazed: neither said they any thing to any man; for they were afraid.9 And as they went to tell his disciples, behold Jesus met them, saying, All hail. And they came, and held him by the feet, and worshipped him.10 Then said Jesus unto them, Be not afraid: go tell my brethren, that they go into Galilee, and there shall they see me. Luke.CH. XXIV. 9-11.9 And returned from the sepulchre, and told all these things unto the eleven, and to all the rest.10 It was Mary Magdalene, and Joanna, and Mary the mother of James, and other women that were with them, which told these things unto the apostles.11 And their words seemed to them as idle tales, and they believed them not. § 163. Петр и Иоанн бегут к гробнице. (Первый день недели.) Иерусалим. Luke.John.CH. XXIV. 12.CH. XX. 3-10.12 Then arose Peter, and ran unto the sepulchre, and stooping down, he beheld the linen clothes laid by themselves, and departed, wondering in himself at that which was come to pass.3 Peter therefore went forth, and that other disciple, and came to the sepulchre.4 So they ran both together: and the other disciple did outrun Peter, and came first to the sepulchre.5 And he stooping down, and looking in, saw the linen clothes lying; yet went he not in.6 Then cometh Simon Peter following him, and went into the sepulchre, and seeth the linen clothes lie;7 And the napkin that was about his head, not lying with the linen clothes, but wrapped together in a place by itself.8 Then went in also that other disciple which came first to the sepulchre, and he saw, and believed.9 For as yet they knew not the scripture, that he must rise again from the dead.10 Then the disciples went away again unto their own home. § 164. Наш Господь явил Марии Магдалине у гробницы. (Первый день недели.) Иерусалим. John.Mark.CH. XX. 11-18.CH. XVI. 9-11.11 But Mary stood without at the sepulchre weeping: and as she wept she stooped down and looked into the sepulchre,9 Now, when Jesus was risen early, the first day of the week, he appeared first to Mary Magdalene, out of whom he had cast seven devils.12 And seeth two angels in white, sitting, the one at the head, and the other at the feet, where the body of Jesus had lain.13 And they say unto her, Woman, why weepest thou? She saith unto them, Because they have taken away my Lord, and I know not where they have laid him.14 And when she had thus said, she turned herself back, and saw Jesus standing, and knew not that it was Jesus.15 Jesus saith unto her, Woman, why weepest thou? whom seekest thou? She, supposing him to be the gardener, saith unto him, Sir, if thou have borne him hence, tell me where thou hast laid him, and I will take him away.16 Jesus saith unto her, Mary. She turned herself, and saith unto him, Rabboni, which is to say, Master.17 Jesus saith unto her, Touch me not: for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father and your Father, and to my God and your God.10 And she went and told them that had been with him, as they mourned and wept.18 Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord, and that he had spoken these things unto her.11 And they, when they had heard that he was alive, and had been seen of her, believed not. [pg 482] § 165. Доклад стражи. (Первый день недели.) Иерусалим. Matthew.CH. XXVIII. 11-15.11 Now, when they were going, behold, some of the watch came into the city, and shewed unto the chief priests all the things that were done.12 And when they were assembled with the elders, and had taken counsel, they gave large money unto the soldiers,13 Saying, Say ye, His disciples came by night, and stole him away while we slept.14 And if this come to the governor's ears, we will persuade him, and secure you.15 So they took the money, and did as they were taught: and this saying is commonly reported among the Jews until this day. [pg 484] § 166. Наш Господь является Петру, затем двоим ученикам по дороге в Эммаус. (Первый день недели.) Эммаус. Mark.Luke.CH. XVI. 12, 13.CH. XXIV. 13-35.12 After that, he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country.13 And behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs.14 And they talked together of all these things which had happened.15 And it came to pass, that, while they communed together, and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them.16 But their eyes were holden, that they should not know him.17 And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad?18 And the one of them, whose name was Cleopas, answering, said unto him, Art thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?19 And he said unto them, What things? And they said unto him, Concerning Jesus of Nazareth, which was a prophet mighty in deed and word before God, and all the people:20 And how the chief priests and our rulers delivered him to be condemned to death, and have crucified him.21 But we trusted that it had been he which should have redeemed Israel: and besides all this, to-day is the third day since these things were done.22 Yea, and certain women also of our company made us astonished, which were early at the sepulchre.23 And when they found not his body, they came, saying, that they had also seen a vision of angels, which said that he was alive.24 And certain of them which were with us, went to the sepulchre, and found it even so as the women had said: but him they saw not.25 Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken!26 Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory?27 And beginning at Moses, and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself.28 And they drew nigh unto the village whither they went: and he made as though he would have gone further.29 But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them.30 And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them.31 And their eyes were opened, and they knew him: and he vanished out of their sight.32 And they said one to another, Did not our heart burn within us while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures?13 And they went and told it unto the residue: neither believed they them.33 And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them,34 Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon.30835 And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread. [pg 486] § 167. Иисус появляется посреди апостолов, Фомы нет. (Вечер по окончании первого дня недели.) Иерусалим. Mark.CH. XVI. 14-18.14 Afterward he appeared unto the eleven,309 as they sat at meat, and upbraided them with their unbelief, and hardness of heart, because they believed not them which had seen him after he was risen.15 And he said unto them, Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature.16 He that believeth and is baptized, shall be saved; but he that believeth not, shall be damned.17 And these signs shall follow them that believe: In my name shall they cast out devils; they shall speak with new tongues:18 They shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover. Luke.John.CH. XIV. 36-49.CH. XX. 19-23.36 And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you.19 Then the same day at evening, being the first day of the week, when the doors were shut where the disciples were assembled for fear of the Jews, came Jesus and stood in the midst, and saith unto them, Peace be unto you.37 But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit.38 And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?39 Behold my hands and my feet, that it is I myself: handle me, and see; for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have.20 And when he had so said, he shewed unto them his hands and his side. Then were the disciples glad when they saw the Lord.40 And when he had thus spoken, he shewed them his hands and his feet.41 And while they yet believed not for joy, and wondered, he said unto them, Have ye here any meat?42 And they gave him a piece of a broiled fish, and of an honey-comb.43 And he took it, and did eat before them.44 And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me.21 Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you.45 Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures,22 And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost.46 And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day:23 Whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained.47 And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem.48 And ye are witnesses of these things.49 And behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. [pg 488] § 168. Иисус появляется посреди апостолов, Фома присутствует. (Вечер после первого дня недели после Воскресения.) Иерусалим. John.CH. XX. 24-29.24 But Thomas, one of the twelve, called Didymus, was not with them when Jesus came.25 The other disciples therefore said unto him, We have seen the Lord. But he said unto them, Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.26 And after eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you.27 Then saith he to Thomas, Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side; and be not faithless, but believing.28 And Thomas answered and said unto him, My Lord and my God.29 Jesus saith unto him, Thomas, because thou hast seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen and yet have believed. [pg 490] § 169. Апостолы уходят в Галилею. Иисус является семерым из них у Тивериадского моря. Галилея. Matthew.John.CH. XXVIII. 16.CH. XXI. 1-24.16 Then the eleven disciples went away into Galilee,After these things Jesus shewed himself again to the disciples at the sea of Tiberias; and on this wise shewed he himself.2 There were together Simon Peter, and Thomas called Didymus, and Nathanael of Cana in Galilee, and the sons of Zebedee, and two other of his disciples.3 Simon Peter saith unto them, I go a fishing. They say unto him, We also go with thee. They went forth, and entered into a ship immediately; and that night they caught nothing.4 But when the morning was now come, Jesus stood on the shore; but the disciples knew not that it was Jesus.5 Then Jesus saith unto them, Children, have ye any meat? They answered him, No.6 And he said unto them, Cast the net on the right side of the ship, and ye shall find. They cast therefore, and now they were not able to draw it for the multitude of fishes.7 Therefore that disciple whom Jesus loved saith unto Peter, It is the Lord. Now when Simon Peter heard that it was the Lord, he girt his fisher's coat unto him, (for he was naked) and did cast himself into the sea.8 And the other disciples came in a little ship (for they were not far from land, but as it were two hundred cubits) dragging the net with fishes.9 As soon then as they were come to land, they saw a fire of coals there, and fish laid thereon, and bread.10 Jesus saith unto them, bring of the fish which ye have now caught.11 Simon Peter went up, and drew the net to land full of great fishes, an hundred and fifty and three: and for all there were so many, yet was not the net broken.12 Jesus saith unto them, Come and dine. And none of the disciples durst ask him, Who art thou? knowing that it was the Lord.13 Jesus then cometh, and taketh bread, and giveth them, and fish likewise.14 This is now the third time that Jesus shewed himself to his disciples, after that he was risen from the dead.15 So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord: thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.16 He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord: thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.17 He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.18 Verily, verily, I say unto thee, When thou wast young, thou girdest thyself, and walkedst whither thou wouldest: but when thou shalt be old, thou shalt stretch forth thy hands, and another shall gird thee, and carry thee whither thou wouldest not.19 This spake he, signifying by what death he should glorify God. And when he had spoken this, he saith unto him, Follow me.20 Then Peter, turning about, seeth the disciple whom Jesus loved, following; (which also leaned on his breast at supper, and said, Lord, which is he that betrayeth thee?)21 Peter seeing him, saith to Jesus, Lord, and what shall this man do?22 Jesus saith unto him, if I will that he tarry till I come, what is that to thee? Follow thou me.23 Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, if I will that he tarry till I come, what is that to thee?24 This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. [pg 494] § 170. Иисус встречается с апостолами и более чем пятьюстами братьями на горе в Галилее. Галилея. Matthew.CH. XXVIII. 16-20.16 into a mountain where Jesus had appointed them.17 And when they saw him,310 they worshipped him: but some doubted.18 And Jesus came, and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth.19 Go ye therefore and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost;20 Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. [pg 496] § 171. Наш Господь является Иакову, затем всем апостолам. Иерусалим. Заголовок этого раздела вставлен ради сохранения последовательности д-ра Робинсона, чья система расположения была принята в этой Гармонии; однако поскольку упоминаемые здесь явления Иисуса описаны только Лукой в Деян. i. 3–8 и Павлом в 1 Кор. xv. 7, специальное включение этих отрывков опущено по уже названным причинам. См. § 137, примеч. Предмет этого и одиннадцати предыдущих разделов, касающийся воскресения Иисуса, подробно рассмотрен в примечании о Воскресении. § 172. Вознесение. Вифания. Mark.Luke.CH. XVI. 19, 20.CH. XXIV. 50-53.19 So then, after the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven, and sat on the right hand of God.50 And he led them out as far as to Bethany:311 and he lifted up his hands, and blessed them.20 And they went forth, and preached every where, the Lord working with them, and confirming the word with signs following. Amen.51 And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven.52 And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy:53 And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen. § 173. Заключение Евангелия от Иоанна. John.CH. XX. 30, 31.30 And many other signs truly did Jesus in the presence of his disciples, which are not written in this book.31 But these are written that ye might believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye might have life through his name.CH. XXI. 25.25 And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. [pg 498] Примечание о Воскресении. Рассказы о Воскресении и последующих явлениях нашего Господа гармонизировались различными способами; новейший и, вероятно, лучший из них принадлежит проф. Робинсону в статье, опубликованной в «Bibliotheca Sacra» за февраль 1845 г., т. II, с. 162–189. Поскольку автор настоящего труда счел за лучшее оказать английскому читателю услугу, сократив эту статью путем исключения введения, частей, относящихся к греческому тексту, и нескольких других отрывков, которые, как казалось, можно опустить без ущерба для самого повествования, он воспроизводит ее здесь в сокращенном виде. § 1. Время Воскресения. Матф. 26: 1, 2. Марк 16: 1, 2, 9. Лука 24: 1. Иоанн 20: 1. То, что воскресение нашего Господа произошло до наступления полного рассвета, в первый день недели, следует из единодушного свидетельства евангелистов относительно посещения женщинами гробницы. Однако точное время, когда он воскрес, нигде не указано. Согласно еврейскому способу счисления, суббота заканчивалась и следующий день начинался с закатом солнца; так что если бы воскресение произошло даже до полуночи, это все равно было бы в первый день недели и на третий день после погребения нашего Господа. Землетрясение произошло и камень был отвален до прибытия женщин; и судя по самому повествованию, ничто не указывает на то, что все это не могло случиться на несколько часов раньше. И тем не менее слова Марка в другом месте дают основания утверждать, что между этими событиями и прибытием женщин не могло быть большого промежутка; поскольку в ст. 9 он утверждает, что Иисус „воскрес рано в первый день недели“, тогда как в ст. 2 он указывает, что женщины пришли „очень рано“. Подобный вывод можно сделать из того факта, что испуганная стража пошла известить первосвященников об этих событиях, когда женщины вернулись в город (Матф. 28: 11); ибо едва ли можно предположить, что после столь сильного испуга от землетрясения и явления ангела они стали бы долго ждать, прежде чем отправить весть своим нанимателям. Таким образом, тело Иисуса пролежало в гробнице, вероятно, не менее тридцати шести часов. § 2. Посещение женщинами гробницы. Матф. 28: 1–8. Марк 16: 1–8. Лука 24: 1–11. Иоанн 20: 1, 2. Первые упоминания о воскресении нашего Господа связаны с посещением женщинами гробницы утром первого дня недели. Согласно Луке, женщины, стоявшие у креста, пошли домой и отдыхали в субботу (23: 56); и Марк добавляет, что по прошествии субботы, то есть после заката солнца, и в течение вечера они приготовили ароматы, чтобы пойти и помазать тело нашего Господа. Они либо не знали о предшествующем помазании, совершенном Иосифом и Никодимом, либо также желали засвидетельствовать свое уважение и преданность Учителю, более полно завершив то, что ранее было сделано в спешке; Иоанн 19: 40–42. Именно в этой части истории, которая повествует о посещении женщинами гробницы и явлении им Иисуса, обнаруживается большинство предполагаемых трудностей и несоответствий в данной части евангельских рассказов. Поэтому мы рассмотрим главные из них по порядку. I. Время. Все евангелисты сходятся на том, что женщины вышли [pg 499] к гробнице очень рано. Выражение Матфея — на рассвете. Слова Марка — очень рано: что, правда, менее определенно, но подходит для обозначения того же момента времени. У Луки использован более поэтичный термин: глубоким утром, т. е. на рассвете. Формулировка Иоанна столь же точна: рано, когда было еще темно. Все эти выражения указывают на время, которое мы называем ранним рассветом или ранними сумерками; после наступления дня, но когда свет еще борется с темнотой. До сих пор никаких трудностей не возникает; и они никогда бы не появились, если бы Марк не добавил фразу: при восходе солнца; или, как гласит английский перевод, при восходе солнца. Эти слова на первый взгляд находятся в прямом противоречии как с «очень рано» самого Марка, так и с формулировками других евангелистов. Чтобы согласовать это кажущееся несоответствие, мы можем предварительно отметить, что, поскольку сам Марк сначала определяет момент времени фразой, достаточно определенной саму по себе и поддерживаемой всеми остальными евангелистами, мы должны заключить, что, добавляя фразу «при восходе солнца», он не имел в виду противоречить самому себе, а использовал ее в более широком и менее определенном смысле. Поскольку солнце является источником света и дня, и поскольку его самые первые лучи создают контраст между тьмой и светом, между ночью и рассветом, термин «восхождение солнца» в разговорной речи вполне мог путем метонимии причины вместо следствия применяться ко всему более раннему промежутку времени, когда его лучи, все еще борющиеся с темнотой, тем не менее возвещают наступление дня. Соответственно, мы находим такое народное употребление и у евреев; несколько примеров этого встречается в Ветхом Завете. Так, в Суд. 9: 33 послание Зевула Авимелеху после указания устроить засаду с людьми в поле ночью гласит: „и утром, как только взойдет солнце, встань рано и напади на город“; однако мы ни на минуту не можем предположить, что Авимелех со своей засадой должен был ждать, пока солнце реально появится над горизонтом, прежде чем предпринять нападение. Так и псалмопевец (104: 22), говоря о молодых львах, которые ночью рыщут в поисках добычи, продолжает: „Солнце восходит, они собираются и ложатся в свои логовища“. Но дикие животные не ждут фактического появления солнца, прежде чем скрыться в своих убежищах; наступление дня, рассветный свет служат для них сигналом к отступлению. См. также Септ. 3 Цар. 3: 22; 2 Цар. 23: 4. Во всех этих отрывках язык полностью параллелен тексту Марка; и они служат полным подтверждением принципа, согласно которому восход солнца используется здесь в народном значении как эквивалент наступления дня или раннего рассвета. II. Число женщин. Матфей упоминает Марию Магдалину и другую Марию; ст. 1. Марк перечисляет Марию Магдалину, Марию, мать Иакова, и Саломию; ст. 1. У Луки названы Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и другие с ними; ст. 10. Иоанн говорит об одной лишь Марии Магдалине и ничего не упоминает о ком-либо еще. Первые три евангелиста сходятся в отношении двух Марий, но не более того; в то время как Иоанн отличается от всех них. Есть ли здесь реальное несоответствие? Мы можем сразу ответить: нет; потому что, согласно здравому канону Ле Клерка: 312 „Кто рассказывает о большем, охватывает и меньшее; кто упоминает о меньшем, не отрицает большего“. Тому обстоятельству, что Иоанн, описывая обстоятельства, с которыми был лично связан, считает нужным упомянуть лишь Марию Магдалину, отнюдь не следует, что других не было рядом. Тот факт, что Матфей, возможно по схожим причинам, говорит только о двух Марих, никоим образом не исключает присутствия остальных. Более того, сами слова, которые Иоанн влагает в уста Марии Магдалины (ст. 2), предполагают тот факт, что с ней к гробнице ходили и другие. О том, что в Марии Магдалине было нечто такое, что придавало ей особое значение во всех этих событиях, можно судить по тому, что не только Иоанн упоминает ее одну, но и все остальные евангелисты называют ее первой, как будто отводя ей самое заметное место. Рассматриваемый здесь случай аналогичен случаю с гадаринскими бесноватыми и слепцами в Иерихоне, где в обоих случаях Матфей говорит о двух лицах, в то время как Марк и Лука упоминают лишь об одном. Нечто особенное в положении или характере одного из этих лиц делало его в каждом случае более заметным и побуждало двух последних евангелистов говорить о нем особо. Но и там, и здесь их язык не является исключающим; нет в нем и ничего противоречащего утверждениям Матфея. III. Прибытие к гробнице. Согласно Марку, Луке и Иоанну, женщины по прибытии к гробнице обнаружили, что великий камень, которым она была запечатана, уже откачен. Матфей же, поведав о том, что женщины отправились посмотреть гробницу, далее упоминает землетрясение, сошествие ангела, то, как он откатил камень и сел на него, а также страх стражи — так, будто все это происходило в присутствии женщин. Ангел также (в ст. 5) обращается к женщинам, словно все еще сидя на камне, который он откатил. Кажущееся расхождение, если таковое имеется, возникает здесь просто из-за краткости Матфея, который упустил из виду необходимость полностью изложить то, что подразумевает его собственное повествование. Согласно ст. 6, Христос уже воскрес, а следовательно, землетрясение и сопутствующие ему явления должны были произойти в более ранний момент времени, к которому священный писатель возвращается в своем повествовании. И хотя Матфей не описывает женщин входящими в гробницу, в ст. 8 он говорит о них как о выходящих из нее; так что, разумеется, их беседа с ангелом происходила не вне гробницы, а внутри нее, как об этом повествуют другие евангелисты. Когда поэтому ангел говорит им в ст. 6: «Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь», — это сказано не вне гробницы с тем, чтобы побудить их войти, как утверждает Штраус, а внутри гробницы, точно так же, как у Марка в ст. 6. IV. Видение ангелов в гробнице. Иоанн об этом не говорит ничего. Матфей и Марк упоминают об одном ангеле; Лука — о двух. Марк говорит, что он сидел; Лука говорит, что они стояли. Это различие в отношении числа аналогично случаю с женщинами, который мы только что рассмотрели, и потому не требует дальнейших пояснений. Существует также некоторое различие в словах, с которыми ангелы обратились к женщинам. У Матфея и Марка главным предметом является поручение ученикам отправиться в Галилею. У Луки об этом не упоминается; но женщинам напоминается о прежнем заявлении самого нашего Господа о том, что Он воскреснет в третий день. Ни один из евангелистов здесь не претендует на то, чтобы сообщить все, что было сказано ангелами, и потому здесь нет места для противоречий. § 3. Возвращение женщин в город и первое явление нашего Господа. Матф. 28: 7–10. Марк 16: 8. Лука 24: 9–11. Иоанн 20: 1, 2. Иоанн, говоря об одной только Марии Магдалине, сообщает, что она, увидев, что камень отвален от гробницы, поспешила (побежала) рассказать Петру и Иоанну. Он ничего не говорит о том, что она видела ангелов, или о том, что она вообще входила в гробницу. Остальные евангелисты, говоря о женщинах в целом, повествуют, что они вошли в гробницу, увидели ангелов, а затем вернулись в город. По дороге их встречает Иисус. Они узнают Его; припадают к Его ногам и обнимают их; и получают Его поручение к ученикам. — Была ли Мария Магдалина теперь вместе с другими женщинами? Или она вошла в город другой дорогой? Или она покинула гробницу раньше остальных? Очевидно, что Мария Магдалина не была с другими женщинами, когда Иисус таким образом встретил их. Ее слова Петру и Иоанну исключают предположение о том, что она уже видела Господа: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Следовательно, она должна была войти в город другим путем и через другие ворота, либо покинуть гробницу раньше остальных, либо, возможно, верны оба эти положения. Она передала свою весть именно Петру и Иоанну, которые, по-видимому, жили отдельно в другом квартале города, в то время как остальные женщины направились, судя по всему, к остальным ученикам. Но это предположение о другом маршруте имеет существенное значение лишь в связи с тем взглядом, что она покинула гробницу вместе с другими женщинами. То, однако, что она действительно ушла от гробницы раньше своих спутниц, представляется наиболее вероятным, поскольку она говорит Петру и Иоанну лишь об отсутствии тела Господа, ничего не упоминая в этой связи о видении ангелов; и когда, вернувшись снова к гробнице, она видит ангелов, это происходит явно впервые, и она повторяет им в качестве причины своей скорби жалобу на исчезновение тела (Ин. 20: 12, 13). Она могла повернуть назад от гробницы, даже не входя в нее, как только увидела, что она открыта, заключив по сдвинутому камню, что гробница была разграблена. Или же она могла сначала войти вместе с остальными, когда, по словам Луки, «не нашли тела Господа Иисуса» и «недоумевали о сем», прежде чем ангелы стали им видны. Последнее предположение лучше всего отвечает обстоятельствам дела. «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они приступили, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». Женщины покинули гробницу «со страхом и радостью великою» после заявления ангелов о том, что Христос воскрес; или, как выражается Марк, «их объял трепет и ужас». Иисус встречает их кроткими словами, чтобы успокоить их страх: «Не бойтесь». Он позволяет им приблизиться, обнять Его ноги и засвидетельствовать свою радость и почтение. Он повторяет им весть ангелов Своим «братьям», одиннадцати ученикам; см. ст. 16. Это явление и эта встреча описаны только Матфеем; никто из других евангелистов не дает об этом ни малейшего намека. Матфей здесь останавливается. Марк лишь рассказывает, что женщины бежали от гробницы; «и никому ничего не сказали, потому что боялись». Это, конечно, может означать лишь то, что они никому не рассказывали о том, что увидели, по дороге в город, ибо само поручение ангелов, которое они шли исполнить, заключалось в том, чтобы «идти и возвестить ученикам Его» (ст. 7). Лука более подробно повествует о том, что «возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. — И показались им слова их пустыми, и не поверили им». В этих словах мы, возможно, видим одну из причин, почему другие евангелисты не упомянули об этом явлении нашего Господа. Ученики не поверили рассказу женщин о том, что они видели Иисуса. Точно так же впоследствии они не поверили сообщению Марии Магдалины о том же самом (Марк 16: 11). Они были готовы, судя по всему, принять свидетельство женщин об отсутствии тела и о видении ангелов, но не о воскресении Иисуса и Его явлении им (Лука 24: 21–24). А впоследствии, когда одиннадцать убедились благодаря свидетельству собственных чувств, те первые два явления женщинам приобрели меньшее значение и учитывались меньше. Отсюда молчание трех евангелистов об одном; двух — о другом; и Павла — обоих (1 Кор. 15: 5, 6). § 4. Петр и Иоанн посещают гробницу. Иисус является Марии Магдалине. Иоанн 20: 3–18. Лука 24: 12. Марк 16: 9–11. Полный отчет об этих двух событиях приведен исключительно Иоанном. У Матфея нет об этом ни слова; Лука лишь в общем упоминает, что Петр по рассказу женщин отправился к гробнице, в то время как Марк говорит только о явлении нашего Господа Марии Магдалине, которое он, по-видимому, представляет как Его первое явление. Согласно рассказу Иоанна, Петр и возлюбленный ученик, взволнованные известием Марии Магдалины о том, что тело Господа унесено, спешат к гробнице. Они бегут; Иоанн бежит быстрее Петра, приходит к гробнице первым и, наклонившись, видит лежащие погребальные пелены, но не входит. Других женщин у гробницы уже нет; и ученики не встретили их по дороге. Теперь подходит Петр; он входит в гробницу и видит лежащие пелены и плат, который был на главе Его, не лежащий с пеленами, но особо свернутый на другом месте. Иоанн также входит теперь в гробницу: «и увидел, и уверовал». Во что же именно уверовал Иоанн? В простое ли сообщение Марии Магдалины о том, что тело было вынесено? В это он должен был поверить, когда наклонился и заглянул в гробницу. Для этого ему не было нужды входить в гробницу. Его вера должна была касаться чего-то большего и значительнейшего. Погребальные пелены, аккуратно лежавшие на своем месте, и отдельно свернутый плат свидетельствовали о том, что гробница не была разграблена и тело не было похищено насильственно, поскольку эти одежды и ароматы представляли бы для воров большую ценность, чем просто обнаженный труп; по крайней мере, они не стали бы утруждать себя тем, чтобы так сворачивать их. Те же обстоятельства показывали также, что тело не было перенесено друзьями, ибо они не оставили бы таким образом погребальные пелены позади. Все эти соображения порождают в уме Иоанна зачаток веры в то, что Иисус воскрес из мертвых. Он уверовал, потому что увидел; «ибо они еще не знали из Писания» (ст. 9). Он теперь начал более полно вспоминать и понимать неоднократные заявления нашего Господа о том, что Он должен воскреснуть в третий день; заявление, на основании которого иудеи уже приняли меры, выставив стражу. Таким образом исчезает трудность, на которую иногда указывают в виде кажущегося отсутствия связи между 8-м и 9-м стихами. Оба ученика ушли к себе, «дивившиеся сами в себе тому, что произошло». Мария Магдалина, последовавшая за ними обратно к гробнице, осталась перед ней плакать. Плача, она тоже, подобно Иоанну, наклонилась и заглянула внутрь «и видит двух ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса». На их вопрос, почему она плачет, ее ответом было то же сообщение, которое она уже передала двоим ученикам: «Потому что унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (ст. 13). Об ангелах мы больше ничего не узнаем. Весь характер этого описания, кажется, ясно показывает, что Мария раньше не видела ангелов, а также что ей прежде не говорили, что Иисус воскрес. Иначе нам пришлось бы считать ее пребывающей в крайне непонятном состоянии тупости и неверия, что прямо противоположно тому, каковой она, судя по всему, была. Если бы она также заранее сообщила двоим ученикам о видении ангелов и о воскресении Христа, трудно понять, почему Иоанн упустил из виду это обстоятельство, столь важное и столь лично для него значимое. Ответив ангелам, Мария оборачивается и видит стоящего неподалеку человека, которого из-за его присутствия там принимает за садовода. Он тоже спрашивает, почему она плачет. Ее ответ звучит так же, как и прежде, за исключением того, что она, вполне естественно, полагает, будто он занимался переносом тела, которое она хочет вернуть. Он отвечает ей лишь произнесенным в хорошо знакомых тонах именем: «Мария!» — и вся истина озаряет ее душу; сомнения развеиваются, и вера одерживает победу. Она восклицает: «Раввуни!», что означает: «Учитель мой дорогой!», — и, по-видимому, подобно другим женщинам, припадает к Его ногам, чтобы обнять Его и поклониться Ему. Этого Иисус запрещает ей делать следующими примечательными словами: «Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (ст. 17). Остается рассмотреть то обстоятельство, что Марк в ст. 9, по-видимому, представляет это явление Иисуса у гробницы Марии Магдалине как Его первое явление: «Воскресши рано в первый день недели, Он явился первее Марии Магдалине». Пытаясь согласовать это с рассказом Матфея о явлении нашего Господа другим женщинам по их возвращении от гробницы, исследователи применяли несколько способов, но наиболее целесообразным является тот взгляд, при котором слово «первее» (или «первым») в 9-м стихе Марка понимается не в абсолютном, а в относительном смысле. Иными словами, Марк описывает три явления нашего Господа, и только три; из этих трех явление Марии Магдалине происходит первым, а явление собранным ученикам тем же вечером происходит последним (ст. 14). Подобный пример встречается в 1 Кор. 15: 5–8, где Павел перечисляет тех, кому Господь явился после Своего воскресения: а именно Кифе, двенадцати, пятистам братьям, Иакову, всем апостолам, а в последнюю очередь и самому Павлу. Если бы Павел написал здесь, как он вполне мог сделать с полнейшей точностью: «Явился первее Кифе», — несомненно, никто никогда не понял бы его так, будто он утверждает, что явление Петру было самым первым в абсолютном смысле, то есть подразумевает, что Иисус явился Петру до того, как предстал перед Марией Магдалиной и другими женщинами. Точно так же, когда Иоанн заявляет (21: 14), что Иисус явился Своим ученикам у Галилейского озера в третий раз по воскресении Своем из мертвых, это сказано относительно двух предыдущих явлений собранным апостолам и отнюдь не исключает четырех еще более ранних явлений: Петру, двоим путникам в Эммаус, Марии Магдалине и другим женщинам, одно из которых сам Иоанн описывает во всех подробностях. Таким образом, старая трудность в рассматриваемом деле исчезает, а сложный и громоздкий аппарат ранних комментаторов становится излишним. После встречи с Иисусом Мария Магдалина возвращается в город и сообщает ученикам, что видела Господа и что Он говорил ей это. Согласно Марку (ст. 10, 11), ученики «плакали и рыдали»; и когда услышали, что Он жив и она видела Его, не поверили. § 5. Иисус является двум ученикам по дороге в Эммаус. А также Петру. Лука 24: 13–35. Марк 16: 12, 13. 1 Кор. 15: 5. Это явление по дороге в Эммаус подробно описано только Лукой. Марк лишь констатирует этот факт, в то время как два других евангелиста и Павел (1 Кор. 15: 5) не упоминают о нем вовсе. Во второй половине дня того же дня, когда воскрес наш Господь, два Его ученика, один из которых звался Клеопой, направлялись пешком в селение под названием Эммаус, находившееся в шестидесяти стадиях, или семи с половиной римских милях, от Иерусалима — путь, занимавший примерно два — два с половиной часа ходьбы. Они слышали и верили вестям, принесенным женщинами, а также Петром и Иоанном, о том, что гробница открыта и пуста и что женщины видели также видение ангелов, которые говорили, что Иисус жив. Они, весьма вероятно, слышали также сообщения Марии Магдалины и других женщин о том, что Сам Иисус явился им; но они не приняли их во внимание и не упоминают о них (ст. 24), потому что они, подобно остальным ученикам, сочли их «пустыми словами, и не поверили им» (ст. 11). По дороге они печалились и беседовали обо всем том, что произошло. Спустя некоторое время Сам Иисус приблизился и пошел с ними. Но они не узнали Его. Марк говорит, что Он был в другом обличье; Лука утверждает, что «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (ст. 16). Было ли в этом что-то чудесное? «Другое обличье» у Марка Доддридж объясняет как «одежду, отличную от той, которую Он обычно носил». Его одежды, разумеется, были не прежними, и это, вероятно, было одной из причин, почему Мария Магдалина ранее приняла Его за садовода. Возможно также, что эти два ученика не были близко знакомы с Господом. Он прибыл в Иерусалим всего за шесть дней до Своего распятия; а они вполне могли быть недавними новообращенными, которые не видели Его раньше. Для таких людей смена одежды и неожиданность встречи делали узнавание более трудным; и нельзя было считать удивительным, что при таких обстоятельствах они Его не узнали. И все же все это лишь гипотеза; а утверждение Луки о том, что «глаза их были удержаны», и характер расставания нашего Господа с ними впоследствии более естественным образом предполагают, что в мыслях священного писателя присутствовала идея о сверхъестественном воздействии, затрагивающем не самого Иисуса, а глаза или умы двух учеников. Иисус спрашивает о причине их печали; укоряет их за медлительность сердца в вере во все то, о чем говорили пророки; а затем начинает разъяснять им «во всех Писаниях сказанное о Нем». Они чувствуют силу Его слов, и сердца их горят внутри них. К этому времени они приблизились к селению, в которое шли; приближался вечер, и день уже склонялся к концу. Их путь подошел к концу, и Иисус собирался удалиться от них. Следуя законам восточного гостеприимства, они принудили Его остаться с ними. Он соглашается; и когда Он возлежал с ними за столом, Он взял хлеб, благословил, преломил и подал им. В этот момент и в связи с этим действием их глаза открылись; они узнали Его; и Он стал невидимым для них. Здесь также возникает вопрос: обязательно ли эти слова подразумевают нечто чудесное? Наши английские переводчики передали это место на полях как «Он перестал быть видимым для них» и сослались на Луку 4: 30 и Иоанна 8: 59 как иллюстрирующие эту мысль. Они могли бы сослаться и на Деян. 8: 39. И все же язык этот, без сомнения, таков, какой священные писатели использовали наиболее естественным образом, чтобы напрямую выразить идею сверхъестественного вмешательства. Исполненные изумления и радости, оба ученика в тот же час отправляются в путь и возвращаются в Иерусалим. Они находят собравшихся одиннадцать и других учеников, и при входе их встречает радостное восклицание: «Господ истинно воскрес и явился Симону!» (ст. 34). Затем они рассказывают о том, что произошло с ними самими, но, по свидетельству Марка, остальные им не поверили. Как и в случае с женщинами, здесь, по-видимому, было нечто в положении или характере этих двух учеников, что заставило остальных меньше доверять их свидетельству, чем свидетельству Петра, одного из ведущих апостолов. Это явление Петру не упомянуто ни одним другим евангелистом, и нам ничего не известно ни о точном времени, ни о сопутствующих обстоятельствах. Оно, судя по всему, произошло либо незадолго до явления двум ученикам, либо вскоре после него. Его еще не было, когда они уходили из Иерусалима в Эммаус, или, по крайней мере, они ничего о нем не слышали. Оно уже произошло, когда они вернулись, причем достаточно давно, чтобы о нем успели во всех подробностях рассказать всем ученикам и те успели в него поверить. Возможно, оно произошло примерно в то время, когда два ученика отправились в путь, или вскоре после этого. Павел, перечисляя тех, кому явился Господь после Своего воскресения (1 Кор. 15: 5), упоминает Петра первым, опуская явления женщинам, а также явление двум ученикам, вероятно потому, что они не принадлежали к числу апостолов. [pg 504] § 6. Явление нашего Господа апостолам в отсутствие Фомы; и впоследствии в присутствии Фомы. Марк 16: 14–18. Лука 24: 36–48. Иоанн 20: 19–29. 1 Кор. 15: 5. Повествование о первом явлении нашего Господа апостолам полнее всего дано у Луки; Иоанн добавляет несколько обстоятельств; а Марк, как и Лука, сохранил первое поручение, данное тогда конфиденциально апостолам — проповедовать Евангелие всему миру, — поручение, впоследствии повторенное в более публичной и торжественной обстановке на горе в Галилее. Когда Павел говорит, что Господь явился двенадцати, он очевидно использует это число как обычное обозначение апостолов и очень вероятно включает сюда оба случая, описанных в этом разделе. Марк и Лука точно так же говорят об одиннадцати; и тем не менее из Иоанна мы знаем, что Фома не был с ними сначала, так что фактически присутствовали лишь десять. Согласно Марку, ученики находились за вечерней трапезой, что подразумевает не слишком позднеий час. Иоанн говорит, что двери были заперты из страха перед иудеями. В то время как двое вернувшихся из Эммауса еще рассказывали о том, что произошло с ними, Сам Иисус «пришел и стал посреди них и говорит им: мир вам!» Здесь снова возникает вопрос: было ли это появление нашего Господа чудесным? Нет никаких оснований сомневаться в том, что оно могло быть таковым. Тот, кто во дни Своей плоти ходил по водам и перед чьим ангелом железные ворота темницы отворились сами собой, дабы Петр мог выйти; Тот, кто Сам только что воскрес из мертвых, вполне мог точно так же чудесным образом предстать перед Своими последователями вопреки засовам и запорам. Но обязательно ли язык этого текста подразумевает чудо? Двери действительно были заперты, однако используемое слово само по себе не означает, что они были задвинуты на засовы или заперты накрепко. Целью, несомненно, было предотвратить доступ соглядатаев из числа иудеев или же обезопасить себя от угрозы ареста, и обе эти цели вполне могли быть столь же эффективно достигнуты с помощью стражи у дверей или перед ними. Не указывают строго на что-либо чудесное и слова, использованные по отношению к нашему Господу. Мы не находим здесь формы слова, обычно применяемой для выражения внезапного появления ангелов; напротив, «Он пришел и стал посреди них», что само по себе (per se) не подразумевает ничего, кроме обычного способа приближения. По сути, во всем повествовании нет ничего, что наводило бы на мысль о чуде, за исключением замечания Иоанна относительно дверей; и поскольку это обстоятельство не упомянуто ни Марком, ни Лукой, сомнительно, заставляет ли нас язык текста непременно считать способ появления нашего Господа чудом. Во время этой встречи Фомы не было. По возвращении остальные ученики рассказывают ему о подробностях. Но Фома теперь не поверил остальным, как прежде они не поверили женщинам. Его ответом было: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Наш Господь сжалился над его упрямством. Восемь дней спустя, когда ученики снова собрались и Фома был с ними, наш Господь пришел, как и прежде, стал посреди и сказал: Мир вам! Он позволяет Фоме провести проверку, которую тот потребовал, и призывает его не быть неверующим, но верующим. Убежденный и пристыженный, Фома восклицает в полноте веры и радости: «Господь мой и Бог мой!», тем самым признавая и исповедуя божественную природу, так проявившуюся во плоти. Ответ нашего Господа Фоме поразительно выразителен и осуждает его маловерие: «Тома, ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие!» Он и другие ученики, которым предстояло стать глашатаями воскресения Господня для мира как основания надежды Евангелия, отказались поверить иначе как на основе свидетельства собственных чувств; в то время как все, кто после них носит христианское имя, уверовали в этот великий факт Евангелия исключительно по их свидетельству. Бог обратил их неверие ко благу, сделав его мощным аргументом в пользу истинности их свидетельства об этом великом факте, в который они сами так медленно верили. Блаженны поистине те, кто принял их свидетельство. § 7. Явление нашего Господа в Галилее. Иоанн 21: 1–24. Матф. 28: 16–20. 1 Кор. 15: 6. Из повествования Матфея следует, что, пока ученики еще находились в Иерусалиме, наш Господь назначил время, когда Он встретится с ними в Галилее, на определенной горе. Поэтому они покинули Иерусалим после пасхи, вероятно, вскоре после встречи, на которой присутствовал Фома, и вернулись в Галилею, к себе домой. Ожидая назначенного времени, они занимались своим привычным рыболовным промыслом. В некий день, как рассказывает Иоанн, ближе к вечеру, когда семеро из них, включая Петра, Фому и сыновей Зеведеевых, собрались вместе, они выплыли на озеро с сетями в рыболовной лодке, но всю ночь ничего не поймали. На рассвете Иисус стоял на берегу, от которого они были недалеко, и велел им закинуть сеть по правую сторону лодки. «Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы». Узнав в этом чуде воскресшего Господа, они сплотились вокруг Него. Петр, с присущим ему пылом, бросился в воду, чтобы быстрее добраться до Него. По повелению своего Господа они приготовили трапезу из пойманной рыбы. «Тогда приходит Иисус, берет хлеб и дает им, также и рыбу». Это было Его третье явление одиннадцати или, вернее, большой их части, собранной вместе. Именно тогда, после трапезы, наш Господь обратился к Петру с трогательным и трижды повторенным вопросом: «Любишь ли ты Меня?» Наконец настало назначенное время, и одиннадцать учеников отправились в гору, «куда повелел им Иисус». Представляется наиболее вероятным, что это время и место были назначены нашим Господом для торжественной и более публичной встречи не только с одиннадцатью, с которыми Он уже виделся, но и со всеми Своими учениками в Галилее; и что поэтому именно по этому же случаю, согласно Павлу, «Он явился более нежели пятистам братьев в одно время». То, что эта встреча не ограничивалась одними лишь одиннадцатью, очевидно из того факта, что «некоторые усомнились», ибо едва ли можно предположить это в отношении кого-либо из одиннадцати после всего, что уже произошло с ними в Иерусалиме и Галилее и после того, как им было назначено встретиться со своим воскресшим Господом в именно этом месте и в это время. Явление пятистам должно в любом случае относиться к Галилее, поскольку даже после вознесения нашего Господа число имен в Иерусалиме составляло вместе лишь около ста двадцати. Поэтому я без колебаний разделяю мнение Флатта, Ольсхаузена, Генстенберга и других о том, что описанные таким образом Матфеем и Павлом явления тождественны. Это было великое и торжественное событие. Наш Господь велел, чтобы одиннадцать и все Его ученики в Галилее собрались таким образом на горе. Это была завершающая сцена Его служения в Галилее. Здесь прошла Его жизнь. Здесь была совершена большая часть Его могущественных дел и произнесены Его речи. Здесь Его последователи все еще были многочисленнее всего. Поэтому Он здесь прощается на земле с теми, среди кого Он прожил и трудился дольше всего, и всенародно повторяет всем Своим ученикам то торжественное повеление, которое Он уже дал апостолам наедине: «Итак идите, научите все народы... и се, Я с вами во все дни до скончания века». Это была, без сомнения, Его последняя встреча с учениками в том крае — Его последнее великое деяние в Галилее. § 8. Дальнейшие явления нашего Господа в Иерусалиме и Его вознесение. 1 Кор. 15: 7. Деян. 1: 3–12. Лука 24: 49–53. Марк 16: 19, 20. Лука рассказывает в Деяниях 1: 3, что Иисус явил Себя живым апостолам Своим «по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием». Это, по-видимому, подразумевает встречи и сообщения, о которых у нас есть лишь это самое общее упоминание. Одной из них могло быть явление Иакову, упомянутое только Павлом (1 Кор. 15: 7) как последовавшее за явлением пятистам братьям. Его с наибольшей вероятностью можно отнести к Иерусалиму, после возвращения апостолов из Галилеи. В том, что это возвращение произошло по указанию Господа, нет никаких сомнений, хотя ни один из евангелистов не дал нам ни малейшего намека на такое указание. Действительно, именно эта краткость — это опущение второстепенных деталей, которые могли бы послужить связующим звеном между великими фактами и событиями последних сорока дней пребывания нашего Господа на земле, — породила все сомнения и трудности, которыми обросла эта часть письменной истории данных событий. Упоминаемый здесь Иаков был, вероятно, братом нашего Господа, пользовался большим авторитетом в церкви и в более поздних книгах часто именуется просто так, без какого-либо специального обозначения. К тому времени, когда писал Павел, другой Иаков, именуемый «братом Иоанна», был уже мертв. [pg 506] После того как наш Господь таким образом явился Иакову, Он, по словам Павла, был увиден «всеми апостолами». Это также была, по-видимому, назначенная встреча и, без сомнения, та самая, о которой говорит Лука, происходившая в Иерусалиме непосредственно перед вознесением. Это была, разумеется, последняя встреча Господа с Его апостолами. Он повторяет им обещание о скором крещении Духом Святым и призывает их не отлучаться из Иерусалима, пока оно не исполнится. Как ни странно, двенадцать в этот последний торжественный момент задают Ему вопрос: «Господи! не в сие ли время восстановляешь Ты царство Израилю?» Как же в самом деле они могли верить! Их грубые и омраченные умы, еще не просветленные крещением Духа, по-прежнему цеплялись за идею земного Царя и Спасителя, который избавит Его народ не от грехов, а от тяжкого ига римского владычества. Наш Господь снисходительно относится к их невежеству и маловерию: «Не ваше дело знать времена или сроки... но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями... даже до края земли». Во время этой беседы или в непосредственной связи с ней наш Господь выводит их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословляет их (Лука 24: 50). Это действие благословения, по всем законам языка, должно пониматься как совершившееся в Вифании или вблизи нее. «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Вознесение нашего Господа совершилось, следовательно, в Вифании или вблизи нее. Действительно, священный писатель едва ли мог найти слова, чтобы выразить этот факт более определенно и полно; и сомнение в этом пункте никогда не могло бы возникнуть в уме какого-либо читателя, если бы не язык того же писателя в Деяниях 1: 12, где он рассказывает, что после вознесения ученики «возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон». Лука, очевидно, не собирался противоречить самому себе, и максимум, что можно заставить подразумевать его выражение, — это то, что из Вифании, где их Господь вознесся и которая лежит на восточном склоне Елеонской горы, на милю или более ниже вершины хребта, ученики вернулись в Иерусалим по тропе через гору. Когда эти ученики стояли, вглядываясь и изумляясь, в то время как облако взяло их Господа из вида их, два мужа в белой одежде предстали перед ними, возвещая им, что этот самый Иисус, вознесшийся от них на небо, придет точно так же, как они видели Его восходящим на небо. Этим возвещением завершается письменная история воскресения и вознесения нашего Господа. [pg 507] Описание суда над Иисусом. Смерть Иисуса повсеместно рассматривается среди христиан как жестокое убийство, совершенное под видом законного приговора после суда, на котором формы права были нарушены существенно и грубо. Иудеи по сей день утверждают, что, какими бы ни были обстоятельства дела, суд был по крайней мере правильным, а приговор — юридически справедливым; что он был обвинен в богохульстве и осужден за это правонарушение на основании законных доказательств. Вопрос между ними затрагивает два самостоятельных круга вопросов, а именно: во-первых, был ли он виновен в богохульстве и, во-вторых, проводилось ли предъявление обвинения и судебное разбирательство в обычных формах закона. Но останется еще и третий вопрос, а именно: если признать, что в качестве простого человека он нарушил закон о богохульстве, мог ли он быть законно предан смерти по этой причине? А если нет, то был ли он справедливо осужден по новому и дополнительному обвинению в государственной измене или мятеже, которое настойчиво выдвигалось против него? Первое и последнее из этих вопросов предполагается рассмотреть вкратце, однако предварительно необходимо уяснить то, в каком свете он рассматривался иудейскими правителями и народом, состояние их уголовной юриспруденции и порядок судопроизводства, и особенно характер и пределы действия закона о богохульстве, по которому ему было предъявлено обвинение. В ранний период служения Иисуса он, по-видимому, не вызывал у фарисеев никаких чувств, кроме удивления и изумления, а также живого интереса к природе его миссии. Но народ слушал его с возрастающей жадностью и следовал за ним бесчисленными толпами. Он учил более чистой религии, нежели книжники и фарисеи, чью гордыню и продажность он смело обличал. Он проповедовал милосердие и смирение, а также абсолютную святость сердца и жизни как нечто необходимое для обретения благоволения Бога, чьи законы он толковал во всей глубине их духовности в противовес преданиям старцев и ложным толкованиям книжников и фарисеев. Эти секты он открыто обвинял в упразднении и отвержении закона Божия и порабощении людей своими преданиями; он обвинял их в лицемерии, сребролюбии, притеснениях и страсти к власти и популярности; и клеймил их как препятствующих спасению других, как порождение змей и ехидн, обреченное на окончательную погибель. Было естественно, что эти грозные обличительные речи со стороны столь значительной персоны, подкрепленные его растущим авторитетом и все возрастающими народными овациями, должны были встревожить приверженцев древней теократии и подтолкнуть их к желанию его уничтожения. Эта тревога явно нарастала по мере развития его служения и многократно усилилась после воскрешения Лазаря из мертвых, по случаю которого смерть Иисуса была решена окончательно; однако никаких активных мер против него, по-видимому, не предпринималось вплоть до того момента, когда под притчей о злых виноградарях, которые выгнали наследника из виноградника и убили его, он заявил, что Царство Божие будет отнято у них и отдано другим, более достойным. Заметив, что он произнес эту притчу против них, они с того часа искали возможности взять его, но удерживаемы были лишь страхом перед народным гневом. Твердо решив во что бы то ни стало уничтожить Иисуса как человека, само существование которого было губительно для их собственной власти и, возможно, по их мнению, для безопасности их нации, первым шагом они избрали стремление сделать его ненавистным народу, без чего этот замысел неизбежно обратился бы против голов самих зачинщиков, поскольку его популярность была безгранична. Бесчисленные множества людей испытали на себе благотворное влияние его чудотворных даров, и потому попытка основать обвинение в тот момент на каком-либо прежнем эпизоде его жизни почиталась делом безнадежным. Соответственно, был начат поиск нового повода путем попыток «уловить его в словах» — меры, спланированной и осуществленной с изощренной хитростью и искусством. Иудеи разделялись на две политические партии. Одна из них состояла из фарисеев, которые считали незаконным признавать римского императора или платить ему подать, поскольку закон Моисея запрещал им ставить над собой царя чужеземца, а не из числа своих братьев. Другая партия состояла из приверженцев Ирода, которые понимали этот закон как запрещающий лишь добровольное избрание чужеземца, а потому не считали зазорным покориться завоевателю и платить ему подать. Эти две партии, хотя и были ожесточенно враждебны друг к другу, объединились в попытке поймать Иисуса в ловушку вопросом: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Если бы он ответил отрицательно, иродиане обвинили бы его перед Пилатом в государственной измене; если бы положительно — фарисеи предали бы его анафеме перед народом как врага их свобод. Этот коварный замысел был с блеском разрушен мудростью его ответа, когда он, указав на изображение кесаря и надпись на монетах, которые все они признавали законным платежным средством, продемонстрировал всю несостоятельность удержания почестей, приличествующих тому, кого обе партии молчаливо признавали своим законным государем. Потерпев поражение в этой попытке скомпрометировать его политически, они следующим своим стремлением попытались сделать его ненавистным для одной или другой из двух крупных религиозных сект, разделявшихся по вопросу учения о воскресении: фарисеи утверждали, а саддукеи отрицали, что мертвые воскреснут. Последних он с легкостью заставил замолчать ярким истолкованием их собственного закона. Они спросили его, кто из нескольких мужей будет иметь право в загробном мире на жену, на которой они последовательно женились в этом; и в ответ он показал им, что на небесах брачные узы неизвестны. Последняя попытка была предпринята законником, который стремился уловить его в утверждении, будто одна заповедь в законе важнее другой; этот замысел был сведен на нет его ответом о том, что все они имеют одинаковую силу. Поскольку в результате этих последовавших одна за другой неудач стало очевидно, что любые дальнейшие попытки отыскать новый предмет для обвинения приведут лишь к их собственному позору, враги Иисуса пришли к решению схватить его тайно, а впоследствии предать смерти любым способом, который не сделал бы их ненавистными в глазах народа. Во исполнение этого замысла они сначала подкупили Иуду, чтобы тот предал его в их руки ночью. По достижении этой цели следующим шагом было разрушение его репутации и, если возможно, такое очернение его в общественном мнении, при котором его уничтожение воспринималось бы с одобрением. Никакое обвинение не могло бы произвести столь верный эффект и ни одно не могло быть выдвинуто против него столь правдоподобно, как обвинение в богохульстве — преступлении, к которому иудеи относились с особой яростью. Даже их преклонение перед Иисусом и тот трепет, который внушало его присутствие, не смогли сдержать их нарастающего гнева в тех случаях, когда они расценивали его слова как богохульное притязание на божественный статус и власть; и если бы теперь удалось заставить их поверить в то, что он богохульник, и добиться его законного осуждения за это тяжкое преступление, его уничтожение можно было бы легко осуществить без излишней щепетильности в отношении формы и даже к чести тех, кем оно было бы совершено. Теперь необходимо более подробно рассмотреть природу преступления богохульства в его расширительном значении, как оно может быть выведено из закона Божьего. То, что дух этого закона требует от всех людей, везде и во все времена, высочайшего почитания Верховного Существа и наиболее смиренного признания Его своим законным Сувереном, слишком очевидно, чтобы требовать доказательств. Если нужны доказательства, они в изобилии представлены в Декалоге, который признается среди христиан имеющим всеобщую обязательсвенную силу. К моменту установления иудейской теократии идолопоклонство получило всеобщее распространение, и люди практически утратили все верные представления о природе и свойствах своего Творца. Поэтому предполагается, что замысел Иеговы при формировании иудейской конституции и свода законов состоял в том, чтобы сохранить знание о Себе как об истинном Боге и удержать этот народ в наистрожайшем повиновении исключительно Ему одному, полностью исключив любое признание какого-либо иного существа либо как объекта поклонения, от источника власти. Отсюда суровость, с которой Он требовал, чтобы колдовство, гадания, чародейства и лжепророчества, равно как и открытое идолопоклонство, наказывались, поскольку все они являлись актами государственной измены или, как мы могли бы выразиться, посягательства на прерогативы верховной власти (præmunire), сводящимися к открытому признанию силы, независимой от Иеговы. Отсюда также то великое благоговение, в котором Он повелел содержать Свое имя и Свои свойства даже в обыденной речи. Именно к нарушению этого последнего закона обычно применялся термин «богохульство» в более узком смысле; однако изначально эта заповедь явно распространялась на каждое слово или поступок, прямо умаляющие суверенитет Иеговы, такие как говорение от имени другого бога либо упущение в любой ситуации, требующей того, воздать Иегове почести, принадлежащие Его имени. Так, когда Моисей и Аарон по повелению Бога ударили о скалю в Кадесе, чтобы из нее потекла вода для утоления жажды изнуренного множества, но пренебрегли почтением Его как источника чудотворной силы и приписали ее себе, сказав: «Послушайте, мятежники, разве нам из этой скалы извести для вас воду?», — это упущение навлекло на них Его тяжкий гнев. «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не верили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы общества сего в землю, которую Я даю им». Соответственно, и Моисей, и Аарон умерли до того, как израильтяне вошли в обетованную землю. Никакое иное божество не разрешалось призывать; никакой чудо не должно было совершаться иначе как во имя единого Бога. «Я Господь, это — имя Мое, и не отдам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». Это всегда было основополагающим принципом Его закона, провозглашенным не впервые ни Исаией, ни Моисеем. Его оглашение на горе Синай было лишь декларацией того, что было хорошо понятно с самого начала, а именно: что один только Бог является Господом всей силы и могущества и должен быть эксплицитно признан в качестве такового при любом проявлении сверхчеловеческой энергии или мудрости. Так, когда Иосифа попросили истолковать сон фараона, он ответил: «Это не мое; Бог дасть ответ во благо фараону». И Моисей во всех чудесах, совершенных им ранее в Египте, прямо объявлял их казнями Божьими, единой рукой Которого они были навлечены. После торжественного возобновления этого закона на горе Синай его вопиющее нарушение Моисеем и Аароном заслуживало того, чтобы стать столь же вопиющим примером предостережения; и это суждение Иеговы можно назвать прецедентом по данной статье закона, формирующим правило поведения и судебного решения для всех случаев чудес, которые могли совершаться во все грядущие времена. Тот же принцип впоследствии был прямо распространен и на пророчествование. «Пророк... который дерзнет говорить именем иных богов, такого пророка предайте смерти». Его статус пророка и даже его вдохновение свыше не дают ему права пророчествовать иначе как во имя Господа. Он не должен осуществлять свое служение ни от собственного имени, ни от какого-либо иного имени, кроме имени Иеговы, от Которого исходила его сила. То, что именно так понимался истинный смысл этого закона Бога, очевидно также из практики пророков в более поздние времена, которым была дарована сила творить чудеса. Они всегда совершали их во имя Его, прямо заявляя об этом в тот самый момент. Так, чудо с громом и дождем во время жатвы пшеницы, о котором просил Самуил, он прямо приписал Господу. Так поступил и Илия, когда призвал огонь с небес для сожжения своей жертвы в опровержение притязаний Ваала. Так поступил и Елисей, когда разделил воды Иордана, ударив по ним плащом Илии; и вновь, когда чудом умножил хлебы для находившихся с ним людей; и вновь, когда велел открыть глаза юноше, чтобы тот мог увидеть окружающее его воинство Господне, и поразил его врагов слепотой. И даже ангел Гавриил, когда был послан объяснить Даниилу то, что должно случиться с его народом в последние дни, явно объявил, что говорит именем Иеговы. Тот же взгляд на греховность осуществления сверхчеловеческой власти без прямого признания Бога ее источником и на любое посягательство на Его авторитет продолжал преобладать вплоть до времен нашего Спасителя. Так, когда Он сказал расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои», некоторые из книжников сказали сами в себе: «Он богохульствует. Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» И снова, когда иудеи в другом случае подняли камни, чтобы побить Его, и Иисус, ссылаясь на Свои добрые дела, совершенные среди них, спросил, за которое из них Его хотят побить камнями, они ответили: «Не за доброе дело побиваем Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом». Тем не менее Иисус ни разу не упомянул имени Иеговы иначе как с глубочайшим благоговением. Таким образом, оказывается, что закон о богохульстве, как он понимался среди иудеев, распространялся не только на преступление, состоящее в нечестивом использовании имени Всевышнего, но и на любое посягательство на Его авторитет либо присвоение сотворенным существом чести и силы, принадлежащих только Ему одному. Подобно преступлению государственной измены у людей, его сущность заключалась в признании или установлении власти другого суверена вместо собственного либо во вторжении в полномочия, принадлежащие исключительно Ему; правонарушение, ярким примером которого — как по обстоятельствам, так и по наказанию — является упомянутый ранее случай с Моисеем. Признавался ли ложный бог или отвергался истинный, и выражалось ли это отрицание прямо или косвенно через претензию действовать на основе собственной силы и от собственного имени в том, что мог совершить только Бог, — правонарушение оставалось по сути тем же. И израильтяне испытывали к нему такой ужас, что в знак этого каждый был обязан по древнему и всеобщему обычаю разрывать свои одежды всякий раз, когда оно совершалось или упоминалось в его присутствии. Это чувство глубоко разделялось всем народом как часть их религии. Принимая во внимание столь широкий охват и дух закона, казалось бы, было легко доказать, что Иисус неоднократно подпадал под его санкции. Он совершил множество чудес, но никогда — во имя кого-либо другого, кроме Своего собственного. Своим собственным именем и без признания какой-либо высшей силы Он чудотворным образом исцелял больных, возвращал зрение слепым и силу хромым, изгонял бесов, укрощал ветры, успокаивал море и воскрешал мертвых. Своим же именем и без каких-либо намеков на Всеведущего, без слов «Так говорит Господь», Он пророчествовал о грядущем. Он Своей властью прощал грехи и обещал Своей силой не только воскресить мертвых, но и вернуть Себе собственную жизнь после того, как Он, согласно Своему предсказанию, будет предан смерти. Наконец, Он прямо заявлял о Своем божественном происхождении и характере, а также о власти судить живых и мертвых. Если рассматривать Его как человека, Он узурпировал атрибуты Бога. То, что Он не был арестован раньше, объясняется Его огромной популярностью и ошеломляющим эффектом Его чудес. Вся Его жизнь была озарена благодеяниями тысячам окружавших Его людей. Его красноречие превосходило все, что было произнесено человеком. Народ был изумлен, поражен и очарован непреодолимой силой Его жизни. Лишь во время Его последнего триумфального визита в Иерусалим, после того как Он открыто воскресил Лазаря из мертвых, когда первосвященники и старейшины увидели, что «весь мир идет за Ним», они были охвачены ужасом и опасениями за свою безопасность и под влиянием этой паники решились на рискованную меру Его уничтожения. Единственным безопасным способом осуществить это было проведение судебного разбирательства и вынесение приговора под эгидой закона. Поэтому Иисус после ареста был сначала доставлен перед великим трибуналом синедриона и обвинен в преступлении богохульства. Каковы были конкретные пункты этого общего обвинения или требовались ли они вообще, нам не сообщается. Но то, что обвинение касалось именно этого, очевидно как из представленных доказательств, так и из обвинительного приговора. В таком авторитете Он находился, что свидетелей против Него удалось найти с величайшим трудом; и те двое, которых в конце концов привлекли, лжесвидетельствовали, применив Его слова о храме Своего тела к храму Соломона. Когда во время изгнания Им менял из храма иудеи потребовали указать, какой властью Он это делает, Иисус ответил, намекая на Свою собственную личность: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». И хотя свидетели солгали, утверждая, что Он говорил об иудейском храме, Его слова в любом из значений сводились к заявлению о власти творить чудеса и тем самым подпадали под действие закона. Первосвященник же, все еще желая получить новые доказательства, которые могли бы оправдать Его осуждение в глазах народа, перешел к допросу Иисуса относительно Его характера и миссии. «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он произнес богохульство! какое еще имеем нужду в свидетелях? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они сказали в ответ: повинен смерти». Можно предположить, что толпа стояла снаружи судебного зала, имея возможность через проемы и окна видеть, но не слышать все происходившее внутри. Поэтому возникла необходимость получить какое-то основание, на котором первосвященник мог бы разодрать свои одежды на их глазах, давая тем самым народу посредством этого выразительного и страшного знака высшее доказательство богохульства, произнесенного Иисусом в присутствии того августейшего собрания. Этот поступок повернул волну народного гнева против Того, чье имя еще недавно было темой их громчайших осанн. Теперь не было необходимости вдаваться в прошлые события Его служения в поисках обвинительного материала. Друзья могли требовать для Него по этой части всего, что могли внушить самая горячая благодарность и любовь; и все это можно было спокойно уступить. Но здесь, могли сказать Его обвинители, налицо новое и шокирующее преступление, только что совершенное в присутствии самого священного трибунала; преступление столь шокирующее и столь дерзко совершенное, что первосвященник в ужасе разодрал свои одежды прямо на судейском месте, в присутствии всех членов синедриона, которые единогласно, на основании одного лишь этого доказательства, немедленно признали обвиняемого виновным и приговорили его к смерти. Если рассматривать Иисуса просто как иудейского гражданина, не наделяя Его более высоким статусом, этот обвинительный приговор кажется по существу правильным с точки зрения права, хотя судебный процесс и не был законным во всех своих формах. Ибо, основывалось ли обвинение на первой или второй заповедях декалога, либо на законе, изложенном в тринадцатой главе Второзакония, либо на законе из двадцатого стиха восемнадцатой главы, Он нарушил их все, приписав Себе полномочия, принадлежащие одному лишь Иегове. И даже если бы Его признали пророком Господним, Он все равно подлежал наказанию в соответствии с решением по делу Моисея и Аарона, упомянутому ранее. Нелегко понять, на каком основании Его поведение могло быть оправдано перед каким бы то ни было трибуналом, если только не на основании Его сверхчеловеческой природы. Ни один юрист, надо полагать, не стал бы строить Его защиту на какой-либо иной основе. Поскольку главная цель — настроить народ против Иисуса — была таким образом успешно достигнута, следующим шагом было получение законного полномочия предать Его смерти. Ибо хотя синедрион и осудил Его, у них не было права выносить смертный приговор; это право перешло от иудеев в результате завоевания их страны и теперь принадлежало исключительно римлянам. Они были лишь гражданами римской провинции; им было оставлено пользование их гражданскими законами, публичное отправление их религии и многое другое, относящееся к их полиции и муниципальным регламентам, но у них не было власти над жизнью и смертью. Это был важнейший атрибут суверенитета, который римляне всегда тщательно оставляли за собой, чтобы иметь возможность дотянуться до тех лиц, которые могли стать нетерпимыми к игу, что бы еще ни упускалось из виду. Apud quos (Romanos), vis imperii valet; inania transmittuntur. Юрисдикция по делам о смертной казни обычно принадлежала генеральному наместнику, или преседу (Præses), провинции, в то время как главной обязанностью прокуратора было лишь заведование казной и рассмотрение дел о налогах. Однако право рассматривать дела о тяжких преступлениях в некоторых случаях предоставлялось отдельным прокураторам, направляемым в небольшие провинции для исполнения обязанностей наместников (Vice Præsides), как это отчетливо следует из римских законов. Всей Сирией в то время управлял генеральный наместник, или пресед; Иудея же была одним из меньших зависимых регионов под началом Пилата как вице-преседа, обладавшего юрисдикцией в отношении смертной казни. Нельзя было ожидать, что Пилат станет утруждать себя рассмотрением какого-либо вопроса, не относящегося к римскому праву, тем более предполагаемого преступления против Бога иудеев, Которого их завоеватели не признавали и даже не уважали. Первосвященники и старейшины прекрасно это понимали; поэтому они подготовили против Иисуса второе обвинение, основанное на римском праве и столь же способное преуспеть у Пилата, сколь первое преуспело у народа. Они обвинили Его в попытке восстановить царство Израиля под Его собственным владычеством в качестве царя иудеев. «Мы нашли этого человека, — говорили они, —враждебным нашему народу и запрещающим давать подати кесарю, говорящим, что Он есть Христос, Царь». Это было обвинение в государственной измене против римского государства и императора — обвинение, которое явно входило в компетенцию Пилата и которое, как они хорошо знали, ни один чиновник Тиверия не рискнул бы воспринимать легкомысленно. Соответственно, Пилат немедленно предал Иисуса суду и потребовал ответа на это обвинение. Примечательно, что с момента предъявления обвинения в измене перед Пилатом никаких дальнейших упоминаний о предыдущем обвинении в богохульстве не делалось; римский наместник занимался исключительно обвинением, вновь выдвинутым перед ним. Ответ Иисуса на это обвинение убедил Пилата в его безосновательности, поскольку учреждаемое Им царство явно представало не царством от мира сего, а Его духовным правлением в праведности, святости и мире в сердцах людей. Поэтому Пилат оправдал Его. «Он вышел опять к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем». Это было судебное оправдательное постановление, вынесенное по закону и неотменимое иначе как высшей властью по апелляции; и долгом Пилата было после этого отпустить Его. Но толпа, ведомая теперь священниками и старейшинами, стала шумно требовать Его казни, добавляя: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места». Услышав это упоминание Галилеи, Пилат ухватился за представившуюся возможность избежать ответственности за вынесение какого-либо решения — будь то оправдательный или обвинительный приговор — посчитав дело вне своей юрисдикции и относящимся к ведению Ирода, тетрарха Галилейского, который в то время находился в Иерусалиме с визитом. Поэтому он отправил Иисуса и Его обвинителей к Ироду, перед которым обвинение было с новой силой возобновлено и поддержано. Но и Ирод понял, что оно абсолютно безосновательно, и отнесся к нему с насмешкой, облачив Иисуса в шутовские царские одежды и отослав обратно к Пилату. После этого дело было торжественно пересмотрено римским наместником, и был вынесен второй оправдательный приговор. Ибо «Пилат, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал вас к нему; и ничего не найдено им достойного смерти. Итак, наказав Его, отпущу». Нам может показаться странным, что после столь торжественно вынесенного оправдательного приговора какой-либо судья в цивилизованной стране осмелился отменить его на основании тех же доказательств и без каких-либо претензий на ошибку или заблуждение в ходе судебного процесса. Вероятно, в устоявшейся юриспруденции города Рима это было бы невозможно. Но дело происходило в отдаленной провинции империи, под управлением не юриста, а военного; причем человека нерешительного и колеблющегося, опасавшегося за свою должность и даже за жизнь, ибо он служил «мрачному и неумолимому Тиверию». Как только он предложил освободить Иисуса, «иудеи закричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». После чего «Пилат вынес решение, чтобы было по их требованию». То, что Иисус был казнен под предлогом государственной измены и только ее, очевидно из содержания надписи, помещенной над Его головой и гласившей, что Он — царь иудейский; таковым был неизменный обычай среди римлян, чтобы общественность знала, за какое преступление был осужден человек. Оставшаяся часть этой трагедии достаточно известна. В предыдущих замечаниях дело рассматривалось лишь по существу его общих достоинств и без отсылки к тому, каким образом велось производство. Однако М. Дюпен в своем трактате о суде над Иисусом перед синедрионом, написанном в ответ на изложение этого события г-ном Сальвадором, убедительно показал, что на протяжении всего судебного процесса правила иудейского процессуального права грубо нарушались и что обвиняемый был лишен прав, принадлежащих даже самому ничтожному гражданину. Он был арестован ночью, связан как злодей, избит до предъявления обвинения и бит в открытом суде во время процесса; его судили в праздничный день и до восхода солнца; его принуждали к самообвинению, причем под присягой или торжественным судебным заклинанием; и он был приговорен в тот же день, когда был вынесен обвинительный приговор. Во всех этих деталях закон полностью игнорировался. [pg 523] ИУДЕЙСКИЙ ОТЧЕТ О СУДЕ НАД ИИСУСОМ. Г-н Сальвадор. Г-н Жозеф Сальвадор, врач и ученый иудей, несколько лет назад опубликовал в Париже труд под заглавием «История учреждений Моисея и еврейского народа», в котором, помимо прочего, он излагает порядок их уголовного судопроизводства в главе «Отправление правосудия», иллюстрируя его в следующей главе описанием суда над Иисусом. Поскольку это недавняя работа ученого человека, к тому же иудея, ее можно рассматривать как достоверное изложение того, как понимают и трактуют самые умные и сведущие иудеи притязания нашего Господа, характер Его учения, природу обвинения, предъявленного Ему перед синедрионом, и основания, на которых они Его осудили. Поэтому следующий перевод последней из упомянутых глав будет небезынтересен для читателя. Он содержится в Книге IV, главе III, озаглавленной «Суд и осуждение Иисуса». Читатель должен иметь в виду, что это язык врага нашего Спасителя, написанный в оправдание Его убийц. «Согласно такому изложению судебного процесса, — говорит иудей, — я прослежу применение его в самом памятном судебном разбирательстве в истории — суде над Иисусом Христом. Я уже объяснил мотивы, которые руководили мной, и точку зрения, с которой я рассматривал этот предмет; я уже показал, что у иудеев никакой титул не служил укрытием от судебного преследования и приговора. Добры или плохи закон и его формы — не цель моего нынешнего исследования; равно как и не выяснение того, следует ли нам жалеть слепоту евреев, не разглядевших божества в Иисусе, или удивляться тому, что воплощенный Бог не смог сделать себя понятным, когда этого желал. Но раз они рассматривали Его лишь как гражданина, разве они не судили Его по своему закону и существовавшим формам? Вот мой вопрос, который не допускает никаких двусмысленностей. Я буду черпать все факты из самих Евангелий, не задаваясь вопросом, развивалась ли вся эта история после события, чтобы послужить формой для нового учения или старого, получившего новый импульс». Иисус родился в семье с небольшим достатком; Иосиф, Его предполагаемый отец, заметил, что его жена беременна до того, как они сошлись. Если бы он предал ее суду в обычном порядке вещей, Мария, согласно 23-му стиху 22-й главы Второзакония, была бы осуждена, а Иисус, будучи признан незаконнорожденным, никогда не смог бы, согласно 2-му стиху 23-й главы, быть допущен к месту в синедрионе. Но Иосиф, который, чтобы спасти жену от позора, принял решение отпустить ее тайно, вскоре увидел во сне видение, которое его утешило. После обрезания Иисус рос как другие люди, посещал священные праздники и рано проявил удивительную мудрость и проницательность. На субродных собраниях иудеи, жаждавшие споров, которые порождало толкование закона, любили слушать Его. Но вскоре Он посвятил себя более важным трудам; Он произнес обличения против целых городов — Капернаума, Хоразина и Вифсаиды. Напоминая времена Исаии и Иеремии, Он обрушился на вождей народа с яростью, которая в наши дни показалась бы ужасающей. Народ тогда почитал Его за пророка; они слышали Его проповеди в городах и деревнях без какого-либо противодействия; они видели Его окруженным учениками по обычаю ученых мужей той эпохи; каким бы ни было недовольство знатных людей, они хранили молчание до тех пор, пока Он ограничивался законом. Но Иисус, представляя новые теории и придавая новые формы уже обнародованным, говорит о Себе как о Боге; Его ученики повторяют это; и последующие события самым убедительным образом доказывают, что они понимали Его именно так. В глазах граждан это было шокирующим богохульством: закон повелевает им следовать за одним лишь Иеговой, единственным истинным богом; не верить в богов из плоти и костей, похожих на мужчин или женщин; не щадить и не слушать пророка, который даже творя чудеса провозглашает нового бога, бога, которого не знали ни они, ни их отцы. Однажды Иисус сказал им: «Я сошел с небес, чтобы творить эти дела»; иудеи же, которые до того слушали Его, заворчали и воскликнули: «Не это ли Иисус, сын Иосифа и Марии? Мы знаем Его отца, Его мать и Его братьев; почему же Он говорит, что сошел с небес?» В другой раз иудеи, раздраженные по той же причине, схватили камни и стали угрожать Ему. Иисус сказал им: «Я сотворил перед вашими глазами добрые дела силой Моего Отца; за какое из этих дел вы хотите побить Меня камнями? Не за доброе дело, — отвечали иудеи, вкратце изложив весь процесс, — но за богохульство, ибо ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом». Его речь не всегда была ясна. Часто даже Его ученики не понимали Его. Среди Его изречений, некоторые из которых выказывали величайшую кротость, были и такие, которые евреи, воспринимавшие все лишь через призму своих естественных чувств, находили преступными. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более Меня, не достоин Меня». Наконец, если Он и совершал чудеса перед некоторыми из людей, Его ответы на вопросы докторов закона обычно были увертливыми. Что касается политических отношений, Он сел раздоры. К Нему примкнуло множество беспокойных людей, которых Он намеревался исправить, но которые внушали страх национальному совету; Его речи льстили им, поскольку Он произносил анафемы богатству. «Знайте, — говорил Он, — что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие». В этом положении совет начинает совещаться; одни считают, что Его следует признать безумцем, другие говорят, что Он стремится обольстить народ. Каиафа, первосвященник, чей сан обязывает его защищать букву закона, замечает, что эти раздоры предоставят римлянам повод сокрушить Иудею и что интересы всей нации должны перевесить интересы отдельного человека; он выступает в роли обвинителя Иисуса. Отдается приказ арестовать Его. Но остановимся здесь на факте высочайшей важности. Сенат не начал с реального схватывания Иисуса, как это принято сейчас; они начинают с того, что после некоторого обсуждения отдают приказ о Его аресте. Этот декрет предается гласности; он известен всем, особенно Иисусу. Никаких препятствий для перехода им границы не чинится: его свобода всецело зависит от него самого. Это еще не все; приказу об аресте предшествовал декрет об увещании. Однажды Иисус, войдя в храм, взял на себя власть, противоречащую общему праву; затем Он стал проповедовать народу и говорить, что «те, кто уверует в Него, смогут сделать все, так что если они скажут горе: сдвинься и ввергнись в море, она послушается». Тогда первосвященник и сенаторы подошли к Нему и сказали Ему: «Какою властью Ты делаешь это? кто дал Тебе эту власть?» Между тем предатель выдает место, куда удалился обвиняемый; стражники, уполномоченные первосвященником и старейшинами, спешат схватить Его. Один из Его учеников, перейдя к открытому мятежу, ударом меча отрезает ухо одному из них и навлекает на себя выговор от своего учителя. Как только Иисус арестован, рвение апостолов угасает; все оставляют Его. Его приводят перед великий совет, где священники поддерживают обвинение. Свидетели дают показания, и их много, ибо деяния, в которых Его обвиняют, совершались в присутствии всего народа. Те два свидетеля, которых св. Матфей и св. Марк обвиняют в лжесвидетельстве, рассказывают о речи, которую св. Иоанн признает истинной в отношении власти, которую Иисус присваивает себе. Наконец, первосвященник обращается к обвиняемому и говорит: «Правда ли, что Ты — Христос, что Ты — Сын Божий?» «Ты сказал, — отвечает Иисус; — отныне вы узрите Меня одесную величия Божия, грядущего на облаках небесных». При этих словах Каиафа разодрал одежды свои в знак ужаса. «Вы слышали Его». Они совещаются. [pg 528] Вопрос, уже поднятый среди народа, звучал так: стал ли Иисус Богом? Но поскольку сенат постановил, что Иисус, сын Иосифа, рожденный в Вифлееме, осквернил имя Бога, узурпировав его для Себя, простого гражданина, к Нему применили закон о богохульстве, закон из 13-й главы Второзакония и 20-й стих 18-й главы, согласно которым каждый пророк, даже творящий чудеса, должен быть наказан, когда он говорит о боге, неизвестном иудеям и их отцам: был вынесен смертный приговор. Что касается дурного обращения, последовавшего за приговором, оно противоречило духу иудейского закона; и не в природе вещей, чтобы сенат, состоявший из самых уважаемых людей нации, которые, как бы они ни заблуждались, все же намеревались действовать законным путем, позволил совершить такие оскорбления в отношении того, чья жизнь была в их власти. Писатели, передавшие нам эти детали, не присутствовавленные при суде, были склонны преувеличить картину либо из-за своих предрассудков, либо чтобы навлечь больший позор на судей. Одно несомненно: совет снова собрался утром следующего дня или дня, следующего за ним, как того требует закон, чтобы подтвердить или аннулировать приговор: он был подтвержден. Иисус был приведен к Пилату, прокуратору, которого римляне поставили над иудеями. Они сохранили право судить по своим собственным законам, но исполнительная власть находилась исключительно в руках прокуратора: ни один преступник не мог быть казнен без его согласия; это делалось для того, чтобы у сената не было возможности расправляться с людьми, проданными чужеземцам. Пилат, римлянин, подписал декрет. Его солдаты, пестрая смесь различных наций, были назначены исполнителями наказания. Это они привели Иисус в преторию, раздев Его перед всей когортой, возложив на Его голову венец из терния и трость в правую руку, проявив всю жестокость, к которой во все времена склонна чернь; которые в конце концов подвергли Его наказанию, обычному в Риме и не применявшемуся у иудеев. Но перед казнью наместник даровал осужденному право апелляции к народу, который, уважая решение собственного совета, не позволил оказать эту милость, выразив свой отказ в следующих выражениях: «У нас есть закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что Он сделал Себя Сыном Божиим». Тогда Пилат предоставил им выбор: спасти Иисуса или человека, обвиненного в убийстве во время мятежа; народ высказался за последнего, заявив, что другой посеет семена раздора в лоне нации в то время, когда единение было нужнее всего. «Иисус был предан смерти. Первосвященники и старейшины отправились к месту казни; и поскольку приговор основывался на том факте, что Он незаконно присвоил себе титул Сына Божиего, самого Бога, они обратились к Нему так: „Других спасал, а Себя самого не можешь спасти. Если Ты впрямь царь Израиля, сойди к нам, и мы уверуем в Тебя; раз Ты сказал: Я Сын Божий, пусть тот Бог, который любит Тебя, придет теперь тебе на помощь“. Согласно евангелисту, эти слова были насмешкой; но характер произнесших их лиц, их достоинство, возраст, порядок, соблюденный ими в суде, доказывают их добросовестность. Разве чудо в этот момент не было бы решающим?» [pg 531] СУД НАД ИИСУСОМ ПЕРЕД КАИАФОЙ И ПИЛАТОМ. Представляющий собой опровержение главы г-на Сальвадора под заглавием «Суд и осуждение Иисуса». М. Дюпен. Перевод с французского, выполненный Джоном Пикерингом, доктором права. [pg 533] Предисловие. Несколько лет назад г-н Жозеф Сальвадор, врач и потомок одной из тех иудейских семей, которые из-за нетерпимости Фердинанда Католика были в полном составе изгнаны из Испании около 1492 года, опубликовал в Париже ученый труд под заглавием «Histoire des Institutions de Moïse et du Peuple Hébreu», или «История институтов Моисея и еврейского народа»; и в одной из глав своего труда он излагает порядок отправления правосудия у евреев. К этой главе он присовокупил описание «Суда и осуждения Иисуса», в ходе которого высказывает мнение, что судебный процесс, рассматриваемый чисто как правовая процедура, соответствовал еврейским законам. Автор следующей небольшой работы, М. Дюпен, являющийся одним из виднейших адвокатов французской коллегии адвокатов, немедленно подверг сомнению правильность мнения г-на Сальвадора и приступил к анализу этой части его работы с целью проверить ее обоснованность; настоящий том содержит результат этого исследования, проведенного с большим юридическим мастерством и обширной эрудицией. Оказывается, он уже много лет назад в небольшой работе под заглавием «Свободная защита обвиняемых», опубликованной в 1815 году, придерживался таких же взглядов на этот великий суд, который, как он замечает, справедливо назван «страстями или страданием нашего Спасителя; ибо Он поистине страдал, а не подвергался суду». Однако внимание автора отвлеклось от этой темы на несколько лет, пока она вновь не привлекла его внимание благодаря труду г-на Сальвадора, экземпляр которого был прислан ему самим автором с просьбой к М. Дюпену дать на него какой-либо отзыв. Соответственно, говорит последний, «именно в исполнение его просьбы, а не из духа враждебности я предпринял этот разбор его работы»; и он приводит ample доказательства своего благожелательного отношения к г-ну Сальвадору, с которым, по его словам, он знаком лично и к талантам которого питает глубокое уважение. С этим дружеским настроем он приступает к своему исследованию, которое проведено с мастерством, ученостью, живостью и интересом, не оставляющими желать ничего лучшего. Как аргументация его работа неопровержима — он сокрушил доводы своего противника; а по силе захватывающего интереса мы не знаем ни одной современной публикации, которую можно было бы с ней сравнить. [pg 534] Вводный анализ главы г-на Сальвадора об отправлении правосудия по еврейскому закону будет крайне поучительным и интересным; и те лица, которые не привыкли читать Библию с особым вниманием к закону, найдут множество новых и поразительных взглядов на ту часть Священного Писания. Они не могут не быть особенно поражены чрезвычайной заботой, проявленной для законодательного обеспечения личной свободы и прав гражданина. Согласно взгляду г-на Сальвадора, «фундаментальное разделение на касты составляет главную основу восточных теократий». Моисей, напротив, взял за основу единство народа. В его системе законодательства народ — это все; и автор показывает нам, что в конечном счете все делается для них, ими и вместе с ними. Колено Левиево было учреждено лишь для удовлетворения вторичной потребности; и это колено было весьма далеко от получения всех тех полномочий, которые мы склонны ему приписывать; оно не создавало и не развивало законов, оно не судило и не управляло; все его члены, даже сам первосвященник, находились под контролем старейшин нации или законно собранного сената. Теснейшим образом с этими правами народа была связана свобода слова; и г-н Сальвадор в своей главе о публичных ораторах и пророках утверждает — и, по мнению М. Дюпена, доказывает со всей очевидностью, — что ни в одной нации свобода слова никогда не была столь неограниченной, как у евреев. Соответственно, он отмечает: «Какая дополнительная разница была это между израильтянами и египтянами! У последних масса народа не смела, не подвергая себя риску страшнейшего наказания, произнести хоть слово о государственных делах; их богом был Гарпократ, бог молчания с пальцем на закрытых губах; в Израиле же это было правом слова». Но мы воздержимся от дальнейших размышлений и представляем это замечательное сочинение нашим читателям. Те, кто знаком с живым тоном французских авторов, возможно, обнаружат в этом переводе некоторую потерю огня и напряженности оригинала; однако цель переводчика будет достигнута, если его версия окажется верной. 3 сентября 1839 г. [pg 535] АНАЛИЗ ГЛАВЫ Г-НА САЛЬВАДОРА, ОЗАТВОРЕННОЙ «ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ У ИДЕОВ». Г-н Сальвадор с особым тщанием рассмотрел все, что относится к отправлению правосудия среди еврейского народа. Мы остановимся на этой главе, которая, несомненно, наиболее заинтересует наших читателей. Judicare и judicari, судить и быть судимым, выражают права каждого еврейского гражданина; то есть никто не мог быть осужден без суда, и каждый мог в свой черед быть призван судить других. Некоторые исключения из этого принципа разъяснены, но они не влияют на правило. По делам, касающимся исключительно имущественных интересов, каждая сторона выбирала судью, а эти двое выбирали третьего лица. Если возникал спор относительно толкования закона, его передавали в низший совет старейшин, а оттуда — в Большой совет в Иерусалиме. Каждый город с числом семейств более ста двадцати должен был иметь свой низший совет, состоящий из двадцати трех членов; они обладали юрисдикцией по уголовным делам. Выражения «да будет предан смерти», «будет истреблен из народа», которые столь часто употребляются в законе Моисея, охватывают три совершенно разных значения, которые мы привыкли смешивать. Они обозначают смертную казнь в качестве наказания, гражданскую смерть и ту преждевременную смерть, которая естественным образом грозит индивиду, отступающему от правил, полезных для нации и для него самого. Гражданская смерть — это высшая степень отлучения, или эккоммуникации; она выносится в качестве судебного наказания собранием судей. [pg 536] Существовало три вида отлучения, которые г-н Сальвадор сравнивает с тремя степенями гражданской эккоммуникации, предусмотренными во французском Уголовном кодексе и приговаривающими преступника к каторжным работам пожизненно либо на срок, или к определенным исправительным наказаниям. Но еврейское отлучение имело то преимущество, что виновный никогда не терял надежды вернуть свое первоначальное положение. Еврейские законники относительно смертной казни придерживались мнений, которые заслуживают того, чтобы их процитировать: «Трибунал, который выносит смертный приговор раз в семь лет, может быть назван кровожадным». — «Он заслуживает такого наименования, — говорит доктор Элиезер, — когда выносит подобный приговор раз в семьдесят лет». — «Если бы мы были членами высшего суда, — говорят доктора Трифон и Акиба, — мы бы никогда не приговорили человека к смерти». Симеон, сын Гамалиила, возразил: «Разве это не было бы злоупотреблением? Разве вы не боялись бы умножить преступления в Израиле?» Г-н Сальвадор отвечает: «Нет, конечно; далеко не уменьшая их числа, суровость наказания увеличивает его, придавая более решительный характер людям, способным бросить ему вызов; и в настоящее время сколь многие умы встают на сторону Акибы и Трифона! Сколь многие совести отказываются участвовать каким бы то ни было образом в смерти человека! Пролитие крови, толпа, возбужденная неподобающим любопытством, жертва, влекомая триумфально к ужасному алтарю, невозможность исправить ошибку (от которой человеческая мудрость никогда не свободна), страх однажды увидеть восставшую ушедшую тень и говорящую: „Я был невиновен“, легкость, с которой современные нации могут изгнать из своей среды человека, чье присутствие их оскверняет, влияние всеобщего развращения на порождение преступлений и, наконец, абсурдный контраст всего общества, обладающего силой, интеллектом и оружием, противостоящего несчастному индивиду (влекомому нуждой, страстью или невежеством) и не находящего при этом иного средства исправления, кроме превосходящей его жестокости — все эти вещи и многое другое столь глубоко проникли в сознание всех слоев народа, что из них однажды вырастет самое поразительное доказательство силы нравов над законами; ибо закон изменится в силу того простого факта, что мы не найдем ни одного человека, который согласился бы применить его». Я почитаю за честь то, что отстаивал ту же точку зрения в своих «Наблюдениях об уголовном законодательстве», но я призываю тех, кто желает увидеть этот вопрос обсужденным во всем его объеме, прочесть глубокие размышления, которые герцог де Бройль только что опубликовал на этот предмет в последнем номере «Revue Française» (за октябрь 1828 г.). Все уголовное судопроизводство в Пятикнижии покоится на трех принципах, которые можно сформулировать следующим образом: публичность судебного разбирательства, полная свобода защиты, предоставленная обвиняемому, и гарантия от опасностей лжесвидетельства. Согласно еврейскому тексту, один свидетель — не свидетель; необходимо по меньшей мере два или три свидетеля, знающих факт. Свидетель, дающий показания против человека, должен поклясться, что говорит правду; судьи затем приступают к сбору точных сведений по делу; и если выясняется, что свидетель солгал под присягой, они подвергают его тому наказанию, которому он подверг бы своего ближнего. Спор между обвинителем и обвиняемым ведется перед всем собранием народа. Когда человек приговаривается к смерти, те свидетели, чьи показания решили исход приговора, наносят первые удары, дабы придать высшую степень достоверности своим показаниям. Отсюда выражение: «Кто из вас без греха, первый брось на него камень». Если мы проследим применение этих фундаментальных правил на практике, то обнаружим, что судебный процесс происходил следующим образом. В день суда исполнители правосудия обеспечивали появление обвиняемого. У ног старейшин помещались люди, которые под именем слушателей или кандидатов регулярно посещали заседания Совета. Зачитывались бумаги по делу; и свидетели вызывались по очереди. Председатель обращался к каждому из них со следующим увещанием: «Мы просим тебя не о догадках или о том, что принесла тебе общественная молва; учти, что на тебе лежит огромная ответственность: мы заняты не делом, подобным имущественному спору, в котором ущерб может быть возмещен. Если ты станешь причиной осуждения несправедливо обвиненного человека, его кровь и кровь всего потомства того, кого ты лишил земли, падут на тебя; Бог взыщет с тебя, как взыскал с Каина за кровь Авеля. Говори». Женщина не могла быть свидетелем, поскольку у нее не хватило бы мужества нанести первый удар приговоренному; не мог быть им и ребенок, не подлежащий ответственности, ни раб, ни человек с дурной репутацией, ни тот, чьи недуги препятствуют полному обладанию физическими и нравственными способностями. Простое признание индивида против самого себя или декларация пророка, сколь бы славным он ни был, не могли решить вопрос об осуждении. Доктора говорят: «Мы считаем основополагающим, что никто не должен вредить самому себе. Если человек обвиняет себя перед трибуналом, мы не должны верить ему, если только факт не засвидетельствован двумя другими свидетелями; и уместно заметить, что смертная казнь, примененная к Ахану во времена Иисуса Навина, была исключением, вызванным характером обстоятельств; ибо наш закон не выносит приговоров на основании одного лишь признания обвиняемого и не на основании заявления одного лишь пророка». Свидетели должны были подтвердить личность лица и показать месяц, день, час и обстоятельства преступления. После рассмотрения улик те судьи, которые считали лицо невиновным, излагали свои доводы; те, кто считал его виновным, выступали после и с величайшей умеренностью. Если кому-то из слушателей или кандидатов обвиняемый поручил свою защиту или если он желал от собственного имени представить какие-либо разъяснения в пользу невиновности, он допускался на место, откуда обращался к судьям и народу. Но эта свобода не предоставлялась ему, если его мнение было в пользу обвинения. Наконец, когда сам обвиняемый желал высказаться, ему уделяли глубочайшее внимание. По окончании прений один из судьей делал краткое резюме по делу; всех зрителей удаляли; два писца записывали голоса судей: один отмечал те, что были в пользу обвиняемого, а другой — те, которые его осуждали. Одиннадцати голосов из двадцати трех было достаточно для оправдания; но для обвинения требовалось тринадцать. Если кто-то из судей заявлял, что они недостаточно осведомлены, добавлялись еще два старейшины, а затем еще двое последовательно, пока не формировался совет из шестидесяти двух человек, что составляло численность Большого совета. Если большинство голосов оправдывало, обвиняемого освобождали немедленно; если он подлежал наказанию, судьи откладывали вынесение приговора до третьего дня; в течение промежуточного дня они не могли заниматься ничем, кроме этого дела, и воздерживались от обильной пищи, а также от вина, ликеров и всего, что могло сделать их разум менее способным к размышлению. Утром третьего дня они возвращались на судейское место. Каждый судья, не изменивший своего мнения, говорил: «Я остаюсь при том же мнении и приговариваю»; любой, кто сначала осуждал, на этом заседании мог оправдать; но тому, кто однажды оправдал, не разрешалось осуждать. Если большинство выносило обвинительный приговор, два магистрата немедленно сопровождали осужденного к месту наказания. Старейшины не сходили со своих мест; они помещали у входа в зал суда судебного исполнителя с небольшим флажком в руке; второй судебный исполнитель верхом следовал за заключенным, постоянно оглядываясь назад на место отправления. В этот промежуток времени, если кто-либо приходил объявить старейшинам о каких-либо новых доказательствах в пользу заключенного, первый исполнитель махал своим флажком, а второй, как только замечал это, возвращал заключенного назад. Если заключенный заявлял магистратам, что вспомнил какие-то доводы, которые ускользнули от него, его приводили к судьям не менее пяти раз. Если не происходило никаких непредвиденных обстоятельств, процессия двигалась медленно, предводительствуемая глашатаем, который громким голосом обращался к народу следующим образом: «Этот человек (называя его имя и фамилию) ведется на казнь за такое-то преступление; свидетели, поклявшиеся против него, — такие-то и такие-то лица; если у кого-то есть свидетельства в его пользу, пусть он выйдет быстрее». Именно в силу этого правила юный Даниил заставил повернуть назад процессию, которая вела Сусанну на казнь, и сам взошел на судейское место, чтобы задать свидетелям несколько новых вопросов. На некотором расстоянии от места казни они убеждали заключенного исповедаться в своем преступлении и заставили его выпить одурманивающий напиток, чтобы сделать приближение смерти менее страшным. 400 Простого анализа части труда г-на Сальвадора достаточно, чтобы судить об огромном интересе всего сочинения в целом. Его главная цель состояла в том, чтобы сделать очевидной ту взаимную поддержку, которую история, философия и законодательство оказывают друг другу при объяснении институтов еврейского народа. Его книга является научным трудом и в то же время произведением вкуса. Его примечания свидетельствуют об обширном чтении, а в выборе цитат он проявляет критическое мастерство и проницательность. По своему возрасту г-н Сальвадор принадлежит к тому новому поколению, которое отличается как стремлением к фундаментальным исследованиям, так и возвышенностью и благородством чувств. [pg 541] Суд над Иисусом. Опровержение главы труда г-на Сальвадора, озаглавленной «Суд и осуждение Иисуса». «Глава, в которой г-н Сальвадор рассматривает отправление правосудия у евреев, носит совершенно теоретический характер. Он излагает закон — то, что для соответствия правилу дела должны совершаться определенным образом. Во всем этом я не возражал ему, а позволил ему говорить за себя. В последующей главе автор заявляет: „Что в соответствии с данным изложением судебных процедур он намерен проследить их применение к самому памятному судебному процессу во всей истории — процессу Иисуса Христа“. Соответственно, глава озаглавлена: Суд и осуждение Иисуса. Автор предварительно заботится о том, чтобы сообщить нам, с какой точки зрения он намерен изложить отчет об этом обвинении: „То, что мы должны оплакивать слепоту евреев, не признавших в Иисусе Бога, — это вопрос, который я не исследую“. (Есть также и другое обстоятельство, которое, по его словам, он исследовать не станет.) „Но когда они обнаружили в нем лишь простого гражданина, судили ли они его по существующим законам и формальностям?“ Поставив таким образом вопрос, г-н Сальвадор рассматривает все различные аспекты обвинения, и его вывод заключается в том, что процедура была совершенно правильной, а осуждение — абсолютно адекватным совершенному деянию. „Теперь, — говорит он (с. 87), — сенат, постановив, что Иисус, сын Иосифа, родившийся в Вифлееме, осквернил имя Божие, присвоив его себе, будучи простым гражданином, применил к нему закон о богохульстве, закон тринадцатой главы Второзакония и двадцатый стих восемнадцатой главы, в соответствии с которыми каждый пророк, даже творящий чудеса, подлежит наказанию, когда он говорит о Боге, неизвестном евреям или их отцам“. Этот вывод сделан в угоду последователям еврейского закона, он полностью направлен на их пользу, и его очевидная цель — оправдать их от упрека в богоубийстве. Мы, однако, избежим рассмотрения этого серьезного вопроса с теологической точки зрения. Что касается меня, то Иисус Христос есть Человекобог, но я не намерен бороться с утверждением и выводом г-на Сальвадора с помощью аргументов, почерпнутых из моей религии и моего символа веры. Нынешний век обвинил бы меня в нетерпимости, и это упрек, которого я никогда не навлеку на себя. Кроме того, я не желаю давать врагам христианства повод кричать, что мы боимся вступать с ними в дискуссию и что мы хотим скорее сокрушить их, чем убедить. Удовольствовшись таким образом заявлением о собственной вере, подобно тому как г-н Сальвадор дал нам четко понять свою, я также рассмотрю этот вопрос исключительно с человеческой точки зрения и вместе с ним перейду к исследованию того, „был ли Иисус Христос, рассматриваемый как простой гражданин, судим по существующим законам и формальностям“. Сама католическая религия дает мне на это право; это не чистая фикция, ибо Бог пожелал, чтобы Иисус облачился в формы человечности (et homo factus est) и чтобы он претерпел жребий и страдания человеческие. Будучи Сыном Божиим по своему моральному состоянию и своему святому духу, он в реальности был также и Сыном Человеческим ради выполнения миссии, с которой он пришел на землю. В таком положении дел я приступаю к своей теме и без колебаний утверждаю, поскольку я это докажу, что при рассмотрении всех обстоятельств этого великого судебного процесса мы будем весьма далеки от обнаружения в нем применения тех юридических максим, которые служат оплотом прав обвиняемых и которым г-н Сальвадор в своей главе „Об отправлении правосудия“ дал столь соблазнительное изложение. Обвинение Иисуса, спровоцированное ненавистью жрецов и фарисеев и представленное сначала как обвинение в святотатстве, а впоследствии превращенное в преступление политическое и в посягательство на государство, было отмечено во всех своих аспектах самыми гнусными актами насилия и вероломства. Это был не столько судебный процесс, окруженный законными формами, сколько подлинное страдание или задистые мучения, в которых неизменная кротость жертвы ярче обнаруживает неумолимую свирепость ее гонителей. Когда Иисус появился среди евреев, этот народ был лишь тенью самого себя. Сломленные неоднократным порабощением, разделенные фракциями и непримиримыми сектами, они в конце концов были вынуждены покориться римской власти и отказаться от собственного суверенитета. Иерусалим, превратившийся в простое придаточное образование провинции Сирия, видел в своих стенах имперский гарнизон; Пилат командовал там от имени Цезаря, и некогда народ Божий стонал под двойной тиранией — завоевателя, чью власть они страшились и чье идолопоклонство ненавидели, и жречества, которое изо всех сил старалось держать их в суровых оковах религиозного фанатизма. Иисус Христос оплакивал бедствия своей страны. Как часто он плакал об Иерусалиме! Прочтите в труде Боссюэ «Политика, извлеченная из Священного Писания» превосходную главу под названием «Иисус Христос — добрый гражданин». Он завещал своим соотечественникам единение, которое составляет силу государств. „О Иерусалим, Иерусалим, (говорил он,) избивающий пророков и камнями побивающий посылаемых к тебе! сколько раз хотел я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!“ Считалось, что он не благоволит римлянам, но он лишь сильнее любил собственных соотечественников. Тому свидетельство — обращение евреев, которые, чтобы побудить его вернуть сотнику больного слугу, дорогого ему, привели в качестве сильнейшего аргумента слова о том, что он достоин, чтобы он сделал это, ибо он любит наш народ. И Иисус пошел с ними. Луки vii. 4, 5. Потрясенный бедствиями нации, Иисус утешал их, внушая им надежду на другую жизнь; он привел в трепет великих, богатых и гордых перспективой окончательного суда, на котором каждый человек будет судим не по своему рангу, а по своим делам. Он стремился вновь вернуть человеку его первоначальное достоинство; он говорил ему о его обязанностях и в то же время о его правах. Народ слушал его с жадностью и следовал за ним с усердием; его слова трогали их, его рука исцеляла их болезни, а его нравоучения наставляли их; он проповедовал и практиковал дотоле неизвестную добродетель, которая принадлежит только ему одному — милосердие. Эта известность и эти чудеса породили зависть, однако. Сторонники древней теократии были встревожены новым учением; первосвященники почувствовали, что их власть находится под угрозой; гордыня фарисеев была уязвлена; книжники выступили в качестве их помощников, и гибель Иисуса была решена. Но если его поведение было предосудительным, если оно давало основания для законного обвинения, почему этот путь не был избран открыто? Почему не судить его за деяния, совершенные им, и за его публичные речи? Зачем использовать против него уловки, коварство, вероломство и насилие? Ибо таков был порядок производства по делу против Иисуса. Давайте теперь обратимся к предмету и посмотрим на дошедшие до нас повествования. Давайте вместе с г-ном Сальвадором откроем книги Евангелий, ибо он не возражает против этого свидетельства, более того, он опирается на него: „Именно по Евангелиям, — говорит он, — я установлю все факты“. Поистине, как можем мы (кроме как на основании противных доказательств, каковых не существует) отказаться выказать доверие историку, который говорит нам, как это делает святой Иоанн с трогательной простотой: „Видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили“. Иоанн xix. 35. Раздел I. — Шпионы, или доносчики. Кто не удивится обнаружению в данном деле отвратительной практики использования наемных доносчиков? Заклейменные позором в современную эпоху, они станут таковыми еще в большей степени, когда мы перенесем их происхождение к суду над Христом. Вскоре будет видно, не охарактеризовал ли я должным образом именем наемных доносчиков тех эмиссаров, которых первосвященники послали следить за Иисусом. Мы читаем у евангелиста Луки, гл. xx, ст. 20: Et observantes miserunt insidiatores, qui se justos simularent, ut caperent eum in sermone, et traderent illum principatui et potestati præsidis. Я не стану переводить этот текст самостоятельно, но воспользуюсь языком переводчика, чья точность хорошо известна, — г-на Де Саси: „Поскольку они искали лишь повода для его уничтожения, они послали к нему людей, притворявшихся праведниками, чтобы поймать его на слове, дабы предать его начальству и во власть правителя“. И г-н Де Саси добавляет: „Если бы от него ускользнуло хоть малейшее слово против публичных властей“. Эта первая уловка ускользнула от проницательности г-на Сальвадора. Раздел II. — Коррупция и предательство Иуды. Согласно г-ну Сальвадору, сенат, как он его называет, не начал свое производство с ареста Иисуса, как это делается в настоящее время, но они начали с принятия предварительного декрета о том, что он должен быть арестован, и в доказательство своего утверждения он ссылается на отрывки от Иоанна xi. 53, 54 и от Матфея xxvi. 4, 5. Но святой Иоанн ничего не говорит об этом мнимом декрете. Он говорит также не о публичном заседании, а о совещании, проведенном первосвященниками и фарисеями, которые, насколько мне известно, не составляли судебного трибунала у евреев. „Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? этот человек много чудес творит“. Иоанн xi. 47. Они добавляют: „Если оставим Его так, то все уверуют в Него“, — что подразумевало также в их мыслях: и перестанут веровать в нас. Теперь в этом я легко усматриваю страх увидеть торжество морали и учения Иисуса, но где предварительное суждение или декрет? Я не могу обнаружить его. „Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не думаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей... и он пророчествовал, что Иисус умрет за народ иудейский“. Но пророчествовать не значит выносить суждение, и индивидуальное мнение Каиафы, который был лишь одним из них, не являлось мнением всех или суждением сената. Таким образом, мы все еще обнаруживаем отсутствие суждения; и мы замечаем лишь то, что священники и фарисеи подстрекаемы яростной ненавистью к Иисусе и что „с этого дня положили убить Его; ut interficerent eum“. Иоанн xi. 53. Авторитет святого Иоанна, следовательно, находится в прямом противоречии с утверждением о том, что существовал ордер на арест, предварительно изданный регулярным трибуналом. Святой Матфей, рассказывая о тех же событиях, говорит, что первосвященники собрались во дворце первосвященника, звавшегося Каиафой, и провели там совещание. Но какое совещание? И каков был его результат? Заключался ли он в том, чтобы выдать ордер на арест Иисуса, дабы выслушать его, а затем вынести приговор? Ничуть; но они совещались между собой, „чтобы взять Иисуса хитростью или обманом и убить Его“; concilium fecerunt, ut Jesum DOLO tenerent et OCCIDERENT. Матф. xxvi. 5. В латинском же языке, языке, прекрасно сформированном во всем, что касается терминов права, слова occidere и interficere никогда не употреблялись для выражения акта вынесения приговора или смертного приговора, но просто обозначали убийство или умерщвление. 401 Этот обман, с помощью которого они должны были заполучить Иисуса в свою власть, был не чем иным, как сделкой, заключенной между первосвященниками и Иудой. Иуда, один из двенадцати, отправляется к первосвященникам и говорит им: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Матф. xxvi. 14, 15. И они договорились с ним о тридцати сребрениках! Иисус, предвидевший его предательство, мягко предупредил его об этом посреди Тайной вечери, где голос его учителя в присутствии братьев должен был тронуть его и пробудить его размышления! Но нет; полностью поглощенный своей наградой, Иуда встал во главе шайки слуг, которым должен был указать Иисуса, и затем поцелуем совершил свое предательство! 402 Так ли должен был исполняться судебный декрет, если бы таковой действительно был издан для ареста Иисуса? Раздел III. — Личная свобода. Сопротивление вооруженной силе. Это деяние было совершено в ночное время. Совершив Вечерю, Иисус привел своих учеников к Масличной горе. Он усердно молился, но они заснули. Иисус будит их мягким упреком за их слабость и предупреждает их, что приближается момент. „Встаньте, пойдем; вот, предающий Меня близко“. Матф. xxvi. 46. Иуда был не одинок; в его свите находилась своего рода банда головорезов, почти полностью состоявшая из слуг первосвященника, но которых г-н Сальвадор удостаивает звания законного воинства. Если в толпе и были какие-либо римские солдаты, то они присутствовали там как зрители и без законного вызова на службу, ибо римский командир Пилат еще ничего не слышал об этом деле. Это насильственное задержание Иисуса до такой степени производило впечатление силового ареста, незаконного акта насилия, что его ученики приготовились отразить силу силой. Малх, дерзкий слуга первосвященника, проявил наибольшее рвение броситься на Иисуса, и Петр, не менее ревностный за своего учителя, отсек слуге правое ухо. Это сопротивление могло бы продолжаться с успехом, если бы Иисус не вмешался немедленно. Но что доказывает, что Петр, даже проливая кровь, не противился законному приказу, законному суждению или декрету (что сделало бы его сопротивление актом мятежа вооруженной силы против судебного предписания), так это то, что он не был арестован ни в тот момент, ни впоследствии в доме первосвященника, куда он последовал за Иисусом и где был отчетливо опознан служанкой первосвященника и даже родственником Малха. Один только Иисус был арестован; и хотя лично он не оказал никакого активного сопротивления и даже сдержал сопротивление своих учеников, они связали его как злодея, что представляло собой преступную степень строгости, поскольку для задержания одного человека многочисленной толпой лиц, вооруженных мечами и кольями, в этом не было никакой необходимости. „Как будто на разбойника вышли с мечами и колами?“ Луки xxii. 52. Раздел IV. — Другие нарушения при аресте. Задержание личности. Они повлекли Иисуса за собой и вместо того, чтобы доставить его напрямую к надлежащему магистрату, привели к Анне, который не имел никакого иного статуса, кроме как тестя первосвященника. Иоанн xviii. 13. Но если это делалось лишь для того, чтобы дать ему возможность повидать его, то такую любопытство не следовало удовлетворять; это было докучливое разбирательство, нарушение. Из дома Анны они отвели его к дому первосвященника; все это время он был связан. Иоанн xviii. 24. Они поместили его во дворе; было холодно, и они развели костер; стояла ночь, но при свете костра Петр был опознан людьми во дворце. Однако еврейский закон запрещал всякие судебные действия в ночное время; следовательно, здесь имело место еще одно нарушение закона. [pg 549] При таком положении дел, когда его личность была насильственно захвачена и удерживалась в частном доме, будучи предана в руки слуг посреди двора, как обошлись с Иисусом? Святой Лука говорит, что люди, державшие Иисуса, ругались над ним и били его; и, закрыв ему глаза, ударяли его в лицо и спрашивали его, говоря: пророчествуй, кто ударил тебя? И многое другое хульное говорили они против него. Луки xxii. 63, 64, 65. Скажут ли, как это делает г-н Сальвадор, что все это происходило вне присутствия сената? Подождем в этом случае, пока сенат не будет созван, и мы увидим, до какой степени они защитили обвиняемого. Раздел V. — Каверзные допросы. Акты насилия по отношению к Иисусу. Уже пропел петух! Но день еще не наступил. Старейшины народа, первосвященники и книжники сошлись вместе и, заставив Иисуса предстать перед их советом, приступили к его допросу. Луки xxii. 66. Прежде всего следует заметить, что если бы они были менее охвачены ненавистью, то, поскольку стояло ночное время, они должны были не просто отложить, но прекратить разбирательство, так как был праздник Пасхи, самый торжественный из всех праздников; и согласно их закону никакая судебная процедура не могла происходить в праздничный день под страхом недействительности. 403 Тем не менее посмотрим, кто приступил к допросу Иисуса. Это был тот самый Каиафа, который, если бы он намеревался оставаться судьей, очевидно подлежал бы отводу, ибо на предыдущем собрании он сделал себя обвинителем Иисуса. 404 Еще до того, как увидеть или услышать его, он объявил его заслуживающим смерти. Он сказал своим коллегам, что „лучше, чтобы один человек умер за всех“. Иоанн xviii. 14. При таком мнении Каиафы мы не удивимся, если он проявляет пристрастие. Вместо того чтобы допрашивать Иисуса относительно конкретных совершенных им деяний с их обстоятельствами и относительно фактов, касающихся его лично, Каиафа допрашивает его об общих фактах, о его учениках (которых было бы гораздо проще вызвать в качестве свидетелей) и о его учении, которое оставалось чистой абстракцией до тех пор, пока за ним не следовали внешние поступки. „Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его“. Иоанн xviii. 19. Иисус ответил с достоинством: „Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего“. Там же, 20. „Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил“. Там же, 21. „Когда Он сказал это, один из служителей, стоявших рядом, ударил Иисуса по щеке, сказав: так ты отвечаешь первосвященнику?“ Там же, 22. Будут ли здесь по-прежнему утверждать, что это насилие было индивидуальным поступком лица, ударившего таким образом обвиняемого? Я отвечаю, что в данном случае событие произошло в присутствии и на глазах всего совета; и поскольку председательствовавший первосвященник не удержал виновника сего, я прихожу к выводу, что он стал соучастником, тем более что это насилие было совершено под предлогом отмщения за предполагаемое оскорбление его достоинства. Но в чем ответ Иисуса мог показаться оскорбительным? „Если Я сказал худо, — говорил Иисус, — свидетельствуй о зле; а если хорошо, что ты бьешь Меня?“ 405 Иоанн xviii. 23. Не оставалось никакого способа избежать этой дилеммы. Они обвиняли Иисуса; обвинявшие должны были доказать свое обвинение. Обвиняемый не обязан уличать самого себя. Он должен был быть изобличен доказательствами; он сам призывал к ним. Посмотрим, какие свидетели были представлены против него. [pg 551] Раздел VI. — Свидетели. Новые допросы. Судья в гневе. „Первосвященники и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смертной казни, и не находили“. Марк xiv. 55. „Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны“. Там же, 56. „И некоторые, вставши, лжесвидетельствовали на Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный“. Там же, 57, 58. „Но и притом свидетельство их не было достаточно“. Там же, 59. Г-н Сальвадор говорит по этому поводу на с. 87: „Два свидетеля, которых святой Матфей и святой Марк обвиняют во лжи, повествуют о речи, которую святой Иоанн объявляет истинной в отношении власти, приписываемой себе Иисусом Христом“. Это предполагаемое противоречие между евангелистами не существует. Во-первых, святой Матфей не говорит, что эта речь произносилась Иисусом. В главе xxvi, стих 61 он излагает показания свидетелей, но в то же время утверждает, что они были лжесвидетелями; а в главе xxvii, стих 40 он вкладывает то же заявление в уста тех, кто оскорблял Иисуса у подножия креста, но он не вкладывает его в уста Христа. Он находится в согласии со святым Марком. Святой Иоанн в главе ii, стих 19 заставляет Иисуса говорить следующими словами: „Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его“. И святой Иоанн добавляет: „Он говорил о храме тела Своего“. Таким образом, Иисус не говорил в утвердительной и несколько угрожающей манере „Я разрушу этот храм“, как ложно предполагали свидетели; он сказал лишь гипотетически: „Разрушьте этот храм“, то есть предположите, что этот храм будет разрушен, я воздвигну его в три дня. Кроме того, они не могли скрывать от себя, что он имел в виду храм, совершенно отличный от их храма, поскольку он сказал: „Я воздвигну другой в три дня, который не будет сделан руками человека“. Из этого следует по меньшей мере то, что евреи не поняли его, ибо они воскликнули: „Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?“ Итак, свидетели не были согласны друг с другом, и их заявления не содержали ничего убедительного. Марк xiv. 59. Мы должны, следовательно, искать другие доказательства. „Тогда первосвященник (мы не должны забывать, что он по-прежнему остается обвинителем), первосвященник встал посреди и спросил Иисуса, говоря: не отвечаешь ли ничего? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего“. Марк xiv. 60. В самом деле, поскольку вопрос касался не иудейского храма, а идеального храма, не рукотворного и существовавшего лишь в мыслях Иисуса, объяснение должно было обнаружиться в самом содержании показаний. Первосвященник продолжал: „Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?“ Матф. xxvi. 63. Заклинаю тебя, призываю тебя к присяге! Грубое нарушение того правила морали и юриспруденции, которое запрещает ставить обвиняемого между опасностью лжесвидетельства и страхом самообвинения, делая тем самым его положение еще более рискованным. Первосвященник однако упорствует и говорит ему: Ты ли Христос, Сын Божий? 406 Иисус отвечал: Ты сказал. Матфей xxvi. 64; Я есмь. Марк xiv. 62. „Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! начто еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они сказали в ответ: повинен смерти“. Матф. xxvi. 66. Сравним теперь эту сцену насилия с мягким выводом принципов, который мы находим в главе г-на Сальвадора «Об отправлении правосудия», и зададимся вопросом: находим ли мы, как он утверждает, их справедливое применение в судебном преследовании Христа? Обнаруживаем ли мы здесь уважение еврейского судьи к обвиняемой стороне, когда видим, что Каиафа позволил бить его в своем присутствии безнаказанно? Кем был этот Каиафа, одновременно обвинитель и судья? 407 Человек вспыльчивый и слишком напоминающий тот отвратительный портрет, который оставил нам о нем историк Иосиф Флавий! 408 Судья, который был раздражен до такой степени, что разодрал свои одежды; который наложил на обвиняемого самую торжественную присягу и придал его ответам преступный характер того, что он произнес богохульство! И с этого момента ему больше не нужны были свидетели, несмотря на то, что закон требовал их. Он не желал расследования, которое, как он понимал, окажется недостаточным; он пытается восполнить его каверзными вопросами. Он желает быть осужденным исключительно на основании его собственного заявления (истолкованного к тому же так, как ему заблагорассудится), хотя это было запрещено законами евреев! И посреди сильнейшего припадка ярости сам этот обвинитель, первосвященник, который намеревается говорить от имени живого Бога, первый выносит смертный приговор и увлекает за собой мнения остальных! В этой отвратительной картине я не могу узнать то правосудие евреев, столь прекрасный вид которому придал г-н Сальвадор в своей теории! Раздел VII. — Последующие акты насилия. Сразу же после вынесения этого рода священнического вердикта против Иисуса акты насилия и оскорбления возобновились с новой силой; ярость судьи должна была передаться окружающим. Святой Матфей говорит: „Тогда плюнули Ему в лицо и били Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: пророчествуй нам, Христос, кто ударил Тебя?“ Матф. xxvi. 67, 68. [pg 554] Г-н Сальвадор не оспаривает правдивости этого дурного обращения. На странице 88 он говорит: „Было вопреки духу еврейского закона и не соответствовало порядку вещей, чтобы сенат, состоявший из самых уважаемых людей нации, — сенат, который мог бы, возможно, ошибаться, но который считал, что действует мягко, — позволил совершить такие надругательства над тем, чью жизнь он держал в собственных руках. Писатели, передавшие нам эти детали, не присутствуя сами на суде, были склонны сгущать краски либо в силу собственных чувств, либо чтобы возложить на их судьев большую долю позора“. Я повторяю: это дурное обращение было совершенно вопреки духу закона. И чего же мне еще желать, коль скоро моя цель — выдвинуть на первый план все нарушения закона. „Естество не терпит того, чтобы уважающий себя орган санкционировал подобные посягательства“. Но какое это имеет значение, когда факт установлен? „Историки, как говорят, не присутствовали на суде“. Но присутствовал ли там сам г-н Сальвадор, чтобы иметь возможность огульно отрицать их утверждения? И даже когда способный писатель, не бывший очевидцем, описывает те же события по прошествии более чем восемнадцати веков, он должен по меньшей мере привести противоположные доказательства, если хочет оспорить свидетельства современников, которые, если и не находились в самом зале совета, то несомненно были на месте, поблизости, возможно, во дворе, с тревожным интересом расспрашивая обо всем, что происходило с человеком, чьими учениками они были. 409 Кроме того, уважаемый автор, с которым я борюсь, заявляет в самом начале (с. 81), что „из самих Евангелий он возьмет все свои факты“. Следовательно, он должен принимать все в совокупности — как те факты, которые идут к осуждению, так и те, которые служат смягчением или извинением. Эти грубые оскорбления, эти бесчеловечные акты насилия, даже если их следует возложить на слуг первосвященника и лиц из его свиты, не оправдывают тех лиц, которые, приняв на себя власть судьи, обязаны были в то же время окружить его всей защитой закона. Каиафа также был виновен как хозяин дома (ибо все происходило в его доме), даже если бы он не нес ответственности как первосвященник и председатель совета за то, что допустил эксцессы, которые, впрочем, слишком соответствовали той ярости, которую он сам проявил на судейском месте. Эти надругательства, которые были бы непростительны даже по отношению к человеку, безоговорочно обреченному на наказание, были тем более преступны по отношению к Иисусу, поскольку с юридической и судебной точек зрения против него еще не было вынесено никакого приговора надлежащим образом согласно публичному праву страны, как мы увидим в следующем разделе, который заслуживает безраздельного внимания читателя. Раздел VIII. — Положение евреев по отношению к римлянам. Мы не должны забывать, что Иудея была завоеванной страной. После смерти Ирода — сколь неуместно прозванного Великим — Август утвердил его последнее завещание, по которому этот царь иудеев распорядился о разделении своих владений между двумя своими сыновьями, однако Август не сохранил за ними титул царя, который носил их отец. Архелай, которому досталась Иудея, был отозван из-за своих жестокостей, и территория, которая первоначально была вверена его управлению, была присоединена к провинции Сирия. (Josephus, Antiq. Jud. lib. 17, cap. 15.) Тогда Август назначил в Иудею особых должностных лиц. Тиберий поступил так же, и в то время, о котором мы говорим, Пилат был одним из этих должностных лиц. (Josephus, lib. 18, cap. 3 & 8.) Некоторые считали Пилата правителем по титулу и давали ему латинское наименование Præses — председатель или правитель. Но они ошибочно истолковали силу этого слова. Пилат был одним из тех должностных лиц, которых римляне называли procuratores Cæsaris, имперскими прокураторами. С этим титулом прокуратора он был подчинен высшей власти правителя Сирии, подлинного præses, или правителя той провинции, которой Иудея тогда была лишь одной из зависимых территорий. Правителю (præses) исключительно принадлежало право рассмотрения дел о смертной казни. 410 Прокуратор же, напротив, имел своей главной обязанностью лишь сбор доходов и судебное рассмотрение финансовых дел. Однако право рассмотрения дел о смертной казни в некоторых случаях принадлежало определенным прокураторам, которые направлялись в небольшие провинции для исполнения обязанностей правителей (vice præsides), как это ясно следует из римских законов. 411 Таковым был Пилат в Иерусалиме. 412 Евреи, находясь в таком политическом положении — несмотря на то, что им было оставлено пользование их гражданскими законами, публичное отправление их религии и многое, касающееся исключительно их полиции и муниципальных регламентов, — евреи, повторяю я, не обладали властью жизни и смерти; это был главный атрибут суверенитета, который римляне всегда тщательно оставляли за собой, даже если пренебрегали другими вещами. Apud Romanos, jus valet gladii; cætera transmittuntur. Tacit. Каково же было право еврейских властей в отношении Иисуса? Без сомнения, книжники и их друзья фарисеи вполне могли быть встревожены, как корпорация и индивидуально, проповедью и успехом Иисуса; они могли беспокоиться о своем богослужении, и они могли допросить этого человека относительно его веры и его учений, они могли произвести нечто вроде предварительного разбирательства, они могли заявить по сути дела, что эти учения, угрожавшие их собственным, противоречат их закону в том виде, в каком они его понимали. [pg 557] Но этот закон, хотя он и не претерпел никаких изменений в отношении религиозных дел, больше не обладал никакой принудительной силой в отношении внешних или гражданских установлений общества. Напрасно они предприняли бы попытку вынести смертный приговор при обстоятельствах дела Иисуса; совет евреев не имел полномочий выносить смертный приговор, он обладал лишь правом предъявить ему обвинение перед правителем или его наместником, а затем предать его для судебного разбирательства им. Установим этот момент определенно, ибо здесь я полностью расхожусь во мнениях с г-ном Сальвадором. Согласно ему (с. 88), „евреи сохранили за собой право судить по своему закону, но исполнительная власть была сосредоточена исключительно в руках прокуратора; каждый преступник должен быть предан смерти с его согласия, дабы сенат не имел возможности расправляться с лицами, проданными чужеземцам“. Нет; евреи не сохранили за собой право вынесения смертного приговора. Это право было передано римлянам самим актом завоевания, и это было сделано не просто для того, чтобы сенат не имел возможности расправляться с лицами, проданными в чужие страны, но это было сделано для того, чтобы завоеватель имел возможность расправляться с теми лицами, которые становились нетерпимы к игу; короче говоря, это делалось для равной защиты всех, поскольку все стали римскими подданными, и Риму одному принадлежала высшая судебная власть, которая является главным атрибутом суверенитета. Пилат как представитель Цезаря в Иудее был не просто агентом исполнительной власти, что оставляло бы судебную и законодательную власть в руках покоренного народа, — он не был просто должностным лицом, назначенным для дачи exequatur или простого одобрения (visa) приговоров, вынесенных другой властью, властью евреев. Когда речь шла о деле, караемом смертной казнью, римские власти не только предписывали исполнение приговора, но и принимали дело к своему рассмотрению (cognitio); они обладали правом юрисдикции à priori и правом вынесения решения в последней инстанции. Если сам Пилат не обладал этой властью по специальной делегации vice præsidis, она принадлежала правителю, в пределах территориальной юрисдикции которого возникало дело, но в любом случае мы считаем очевидным, что евреи утратили право приговаривать к смерти кого бы то ни было как в отношении исполнения, так и в отношении вынесения приговора. Это один из наиболее устоявшихся вопросов в провинциальном праве римлян. Евреи не были невежественны в этом отношении, ибо, когда они явились к Пилату просить осуждения Иисуса, они сами заявили, что им не позволено предавать смерти кого-либо: „Нам не позволено предать смерти никого“. Иоанн xviii. 31. Здесь я рад возможности опереться на мнение весьма авторитетного авторитета — знаменитого Луазо в его трактате «О сеньориях» в главе об отправлении правосудия, принадлежащем городам. „Поистине, — говорит он, — имеются некоторые свидетельства того, что полиция, в которой народ имел исключительный интерес, управлялась должностными лицами народа, но я не знаю, на чем основывались уступки власти некоторым городам Франции осуществлять уголовную юрисдикцию и почему ордонанс Мулена оставил им это скорее, чем гражданские дела, ибо уголовная юрисдикция есть право меча, merum imperium, или абсолютный суверенитет. Соответственно, по римскому законам отправление правосудия было до такой степени запрещено должностным лицам городов, что они не могли наказывать даже простым штрафом. Таким образом, без сомнения, следует понимать то место из Евангелия, где евреи говорят Пилату: Нам не дозволено предавать смерти никого, ибо после того, как они были подчинены римлянам, они не обладали юрисдикцией по преступлениям“. Последуем же теперь за Иисусом к преторианцу Пилата. Раздел IX. — Обвинение, предъявленное перед Пилатом. В этом месте я должен умолять об особом внимании читателя. Нарушения и акты насилия, о которых я до сих пор упоминал, — ничто по сравнению с необузданной яростью, которая собирается проявиться перед римским судьей, чтобы исторгнуть у него вопреки его собственному убеждению смертный приговор. [pg 559] „Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отдали Пилату“. Марк xv. 1. Как только наступило утро, ибо, как я уже заметил, все, что было сделано до сих пор против Иисуса, было сделано ночью. Затем они повели Иисуса от Каиафы в преторию Пилата. 413 Было рано; и они сами не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы есть пасху. Иоанн xviii. 28. Странная щепетильность! И поистине достойная фарисеев! Они боялись осквернить себя в день пасхи вхождением в дом язычника! И в то же время в тот же день, всего за несколько часов до того, как предстать перед Пилатом, они в презрение к собственному закону совершили преступление созыва совета и обсуждения обвинения в преступлении, караемом смертной казнью. Поскольку они не хотели входить, „Пилат вышел к ним“. Иоанн xviii. 29. Теперь обратите внимание на его язык. Он не сказал им: „Где вынесенный вами приговор?“, как он должен был бы поступить, если бы ему предстояло лишь выдать им свое простое exequatur или разрешение на исполнение приговора, но он берет дело с самого начала, как поступил бы тот, кто обладал полной юрисдикцией, и говорит им: „Какое обвинение приносите вы против этого человека?“ Они ответили с присущей им надменностью: Если бы он не был злодеем, мы не предали бы его тебе. Иоанн xviii. 30. Они хотели дать понять, что, поскольку речь шла о богохульстве, это было дело их религии, в которой они разбирались лучше кого бы то ни было. Пилату тогда пришлось бы поверить им на слово. Но этот римлянин, возмущенный предложенным ими ходом судебного процесса, который ограничил бы его юрисдикцию, превратив его в пассивный инструмент желаний евреев, ответил им иронически: Что ж, раз вы говорите, что он согрешил против вашего закона, возьмите его сами и судите его по вашему закону. Иоанн xviii. 31. Это было абсолютной мистификацией для них, ибо они знали о собственном бессилии приговорить его к смерти. Но они были вынуждены уступить и представить самому Пилату свои пункты обвинения. Каковы же были основания этого обвинения? Были ли они теми же самыми, которые до сих пор выдвигались против Иисуса, — обвинением в богохульстве, — которое единственным было предъявлено Каиафой перед иудейским советом? Отнюдь нет; отчаявшись добиться от римского судьи смертного приговора за религиозную распрю, которая не представляла никакого интереса для римцев, 414 они внезапно изменили свой план: они оставили свое первое обвинение, обвинение в богохульстве, и заменили его политическим обвинением, преступлением против государства. Здесь мы видим самый кризис, или существенный эпизод, страстей; и то, что составляет тягчайшее обвинение в виновности со стороны доносчиков против Иисуса. Ибо, будучи твердо намерены погубить его любым способом, они более не являли себя мстителями за свою религию, которая, как утверждалось, подверглась оскорблению, или за свое богослужение, которому, как делался вид, угрожали; но, переставая казаться иудеями, дабы принять чувства, свойственные чужеземному народу, эти лицемеры выставляли напоказ заботу об интересах Рима; они обвиняли своего соотечественника в намерении восстановить царство Иерусалима, сделать себя царем иудеев и поднять народное восстание против завоевателей. Выслушаем же их самих: «И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он совращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем». Луки xxiii. 2. Какая клевета! Иисус запрещает давать подать кесарю! когда он сам ответил фарисеям в присутствии всего народа, показав им изображение кесаря на римской монете и сказав: отдавайте кесарево кесарю. Но это обвинение было одним из способов заинтересовать Пилата в отношении его юрисдикции; ибо, будучи императорским прокуратором, он должен был специально надзирать за сбором податей. Вторая часть обвинения еще более прямо затрагивала суверенитет римлян: «Он выдает Себя за царя». Поскольку обвинение таким образом приобрело чисто политический характер, Пилат счел необходимым обратить на него внимание. «Тогда Пилат вошел в преторию» (место, где вершился суд), и, приказав Иисусу явиться перед ним, он приступает к его допросу и говорит ему: «Ты Царь Иудейский?» Иоанна xviii. 33. Этот вопрос, столь отличный от тех, что были обращены к нему в доме первосвященника, по-видимому, вызвал удивление Иисуса; и он, в свою очередь, спросил Пилата: «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» Там же, 34. В действительности Иисус желал узнать прежде всего авторов этого нового обвинения: предъявлено ли мне это обвинение римлянами или иудеями? Пилат отвечал ему: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Меня тебе; что Ты сделал?» Там же, 35. Все детали этого разбирательства важны; я не могу слишком часто повторять замечание о том, что ни в одной части судебного процесса перед Пилатом нет ни малейшего вопроса о прежнем приговоре, о вынесенном уже суждении — суждении, исполнение которого составляло бы единственный предмет рассмотрения; это был случай обвинения в тяжком преступлении; но обвинения, которое тогда лишь начиналось; речь шла о предварительных вопросах, задаваемых обвиняемому, и Пилат говорит ему: «Что Ты сделал?» Иисус, видя из этого пояснения источник предвзятого отношения к его делу, зная тайные помыслы, преобладавшие при выдвижении обвинения, и то, что его враги стремились достичь той же цели с помощью уловки, отвечал Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы Царство Мое было от мира сего, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы я не был предан иудеям» (мы видим, поистине, что Иисус запретил своему народу сопротивляться); но, прибавил он, «ныне Царство Мое не отсюда». Иоанна xviii. 36. Этот ответ Иисуса весьма примечателен; он лег в основу его религии и стал залогом ее универсальности, поскольку отделил ее от интересов всех правительств. Он покоится не просто на утверждении, на доктрине; он был дан в качестве оправдания, в защиту против обвинения в намерении сделать себя Царем Иудейским. Воистину, если бы Иисус претендовал на временную царскую власть, если бы с его стороны была хоть малейшая попытка узурпировать власть кесаря, он был бы виновен в государственной измене в глазах магистрата. Но ответив дважды: «Царство Мое не от мира сего», «Царство Мое не отсюда», он дал исчерпывающее оправдание. Пилат же упорствовал и сказал ему: «Итак, Ты Царь?» Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Иоанна xviii. 37. Пилат тогда сказал ему: Что есть истина? Этот вопрос доказывает, что Пилат не имел весьма ясного представления о том, что Иисус называл истиной. Он усматривал в этом лишь идеологию; и, удовольствовавшись тем, что произнес (менее в манере вопроса, нежели восклицания) «Что есть истина», он вышел к иудеям (которые оставались снаружи) и сказал им: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Иоанна xviii. 38. Здесь мы видим, таким образом, Иисуса оправданным от обвинения заявлением самого римского судьи. Но обвинители, продолжая упорствовать, добавили: «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места». Луки xxiii. 5. «Он возмущает народ!» Это обвинение в мятеже — и для Пилата. Но заметьте, это происходило через учение, которому он учит; эти слова охватывают подлинную жалобу иудеев. Для них это было равносильно утверждению: он учит народ, он наставляет его, он просвещает его; он проповедует новые учения, которые не принадлежат нам. «Он возмущает народ!» Это на их языке означало: народ охотно слушает его; народ следует за ним и привязывается к нему, ибо он проповедует учение, дружественное и утешительное для народа; он срывает маски с нашей гордыни, нашего сребролюбия, нашего ненасытного духа господства! Между тем Пилат, по-видимому, не придал большого значения этому новому повороту обвинения; однако здесь он обнаруживает слабость. Он услышал слово «Галилея» и использует это как повод переложить ответственность на другого должностного лица, ухватившись за эту возможность с жадностью. Он говорит Иисусу: значит, ты галилеянин? И получив утвердительный ответ, сочтя, что Иисус принадлежит к юрисдикции Ирода Антипы, который по благоволению кесаря был тогда тетрархом Галилеи, он отослал его к Ироду. Луки xxiii. 6, 7. Но Ирод, который, как говорит св. Лука, уже давно желал видеть Иисуса и надеялся увидеть от него какое-либо чудо, после удовлетворения праздного любопытства и предложения ему нескольких вопросов, на которые Иисус не удостоил ответить, — Ирод, несмотря на присутствие первосвященников (которые еще не ушли, но стояли там с книжниками), и несмотря на упорство, с яким они продолжали обвинять Иисуса, не усмотрев ничего, кроме чисто химерического в обвинении в том, что он является царем, пресмеялся над этим делом и отослал Иисуса обратно к Пилату, облекши его в яркую одежду, дабы показать, что он считает это мнимое королевское достоинство предметом для насмешек, нежели опасений. Луки xxiii. 8 и след., а также Де Саси. Там же. Раздел Х. Последние попытки перед Пилатом. Никто тогда не пожелал осудить Иисуса: ни Ирод, который лишь обратил дело в предмет насмешек, ни Пилат, который открыто объявил, что не находит в нем ничего преступного. Но ненависть первосвященников не была обезоружена — более того, первосвященники с многочисленной свитой своих сторонников возвратились к Пилату с твердым намерением принудить его к решению. Несчастный Пилат, пересматривая производство по делу в их присутствии, снова сказал им: «Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем из того, в чем вы обвиняете Его; ни Ирод также, ибо я посылал вас к нему; и вот, ничего не сделано им достойного смерти. Итак, наказав его, отпущу». Луки xxiii. 14, 15. После того как он «наказал» его! И разве это не было актом жестокости, если он считал его невиновным? 415 Но это было проявлением снисходительности, посредством которой Пилат надеялся укротить ярость, в которой, как он видел, они пребывали. «Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его». Иоанна xix. 1. И, предполагая, что сделал достаточно, чтобы обезоружить их ярость, он выставил его перед ними в этом жалком состоянии, говоря им в то же время: Се человек! Ecce homo. Иоанна xix. 5. Теперь же, в свою очередь, скажу я: здесь поистине налицо решение Пилата, и неправедное решение; но оно не является тем мнимым приговором, который, как утверждалось, был вынесен иудеями. Это решение совершенно иное; решение неправедное, правда; но достаточное для того, чтобы послужить законным препятствием для любого нового преследования Иисуса за то же деяние. Non bis in idem — никто не может быть подвергнут опасности дважды и т. д. — это максима, перешедшая к нам от римлян. Соответственно, «после того Пилат искал отпустить Иисуса». Иоанна xix. 12. Здесь же обратите внимание на глубокое вероломство его обвинителей. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю». Там же. Не похоже, чтобы Пилат был злонамеренным; мы видим все те усилия, которые он предпринимал в разное время, чтобы спасти Иисуса. Но он был должностным лицом и был привязан к своей должности; он был запуган криками, ставившими под сомнение его преданность императору; он боялся отставки — и он уступил. Он немедленно снова взошел на судейское место (Матф. xxvii. 19), и, поскольку на него таким образом снизошло новое прозрение, он приступил к вынесению второго приговора! [pg 565] Но будучи на мгновение остановлен голосом собственной совести и советом, который прислала ему испуганная жена: «Не делай ничего Праведнику Тому» (Матф. xxvii. 19) — он предпринял последнюю попытку, попытавшись склонить толпу принять Варавву вместо Иисуса. «Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы лучше отпустил им Варавву». Марка xv. 11. Варавва! убийца! злодей! Пилат снова обратился к ним: Что же хотите, чтобы я сделал с Иисусом? И они вскричали: Возьми, распни Его. Пилат продолжал упорствовать: Неужели царя вашего распну? — используя при этом насмешливые выражения, чтобы обезоружить их. Но здесь, проявив себя более истинными римлянами, чем сам Пилат, первосвященники лицемерно ответили: Нет у нас царя, кроме кесаря. Иоанна xix. 15. Криков возобновление последовало — Распни Его, распни Его! И шум становился все более угрожающим; «и вопли их и первосвященников превозмогли». Луки xxiii. 23. Наконец Пилат, желая угодить толпе, начинает говорить. Но можем ли мы назвать судебным разбирательством, приговором то, что он намерен произнести? Находится ли он в этот момент в том свободном состоянии духа, которое необходимо судье, собирающемуся вынести смертный приговор? Какие новые свидетели, какие доказательства были представлены, чтобы изменить его убеждение и мнение, столь энергично заявленные, о невиновности Иисуса? «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. Матф. xxvii. 24. И Пилат постановил быть по прошению их. Луки xxiii. 24. И предал Его им, чтобы распять». Матф. xxvii. 26. Поделом тебе умывать руки, Пилат, обагренные невинной кровью! Ты санкционировал это деяние по своему малодушию; ты не менее виновен, чем если бы принес его в жертву по злобе! Все поколения, вплоть до нашего времени, повторяли, что Праведник пострадал при Понтии Пилате. Твое имя осталось в истории, чтобы служить наставлением всем государственным мужам, всем малодушным судьям, дабы явить им позор уступок вопреки собственным убеждениям! Толпа в исступлении кричала у подножия твоего судейского места, где, быть может, и ты сам сидел не в безопасности! Но какое это имело значение? Твой долг воззвал к тебе; и в таком случае лучше было бы претерпеть смерть, нежели навлечь ее на другого. 416 Теперь мы перейдем к заключению. Доказательство того, что Иисус, как утверждает г-н Сальвадор, не был предан смерти за преступление богохульства или святотатства и за проповедь нового религиозного культа в нарушение Моисеева закона, следует из самого приговора, вынесенного Пилатом; приговора, во исполнение которого он был отведен на казнь римскими солдатами. У римлян существовал обычай, который мы заимствовали из их юриспруденции и который соблюдается до сих пор, помещать над головой осужденного преступника надпись, содержащую выписку из его приговора, дабы общественность знала, за какое преступление он был осужден. По этой причине Пилат прикрепил на кресте табличку, на которой написал следующие слова: Jesus Nazarenus Rex Judæorum (Иисус Назорей, Царь Иудейский), что впоследствии обозначалось начальными буквами I. N. R. I. Это и было предполагаемой причиной его осуждения. Святой Марк говорит: «И надписание вины Его было написано: Царь Иудейский». Марка xv. 26. Эта надпись была сделана сначала на латинском языке, который являлся официальным языком римского судьи; и она была повторена на древнееврейском и греческом языках, дабы быть понятной как местному населению, так и иностранцам. Первосвященники, чья неутомимая ненависть не упускала мельчайших деталей, опасаясь, как бы люди не восприняли за буквальный факт утверждение о том, что Иисус был Царем Иудейским, сказали Пилату: «Не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский». Но Пилат отвечал: «Что я написал, то написал». Иоанна xix. 21, 22. Это служит исчерпывающим ответом на одно из последних утверждений г-на Сальвадора (стр. 88) о том, что «римский Пилат подписал приговор»; под чем он неизменно подразумевает, что Пилат не сделал ничего, кроме как подписал приговор, который, как он полагает, был вынесен синедрионом; но в этом он заблуждается. Пилат не просто подписал приговор или декрет, но составил его; и когда первосвященники выразили возражения против его проекта, он остался при своем мнении, сказав, что написанное им останется написанным. Итак, здесь мы видим истинную причину осуждения Иисуса! Здесь мы имеем «судебное и законное доказательство». Иисус пал жертвой политического обвинения! Он был предан смерти за мнимое преступление посягательства на власть кесаря путем наименования себя Царем Иудейским! Абсурдное обвинение, которому никогда не верил Пилат и которому не верили сами первосвященники и фарисеи. Ибо они не были уполномочены арестовывать Иисуса по этой причине; это было новое и совершенно отличное обвинение от того, которое они замышляли изначально, — внезапное обвинение сиюминутного характера, когда они увидели, что религиозное усердие мало трогает Пилата, и сочли необходимым пробудить его усердие к кесарю. «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю!» Это тревожное предостережение с тех пор слишком часто звучало в ушах робких судей, которые, подобно Пилату, становились преступниками, выдавая из-за отсутствия твердости жертв, которых они никогда бы не осудили, если бы прислушались к голосу собственной совести. Теперь давайте подведем итог делу в том виде, в каком я рассматривал его с самого начала. Не очевидно ли, вопреки выводу г-на Сальвадора, что Иисус, рассматриваемый просто как рядовой гражданин, не был судим и приговорен ни по закону, ни в соответствии с формами судебного процесса, существовавшими тогда? Бог, согласно своему вечному замыслу, мог попустить праведнику пострадать от злобы людей; но он также изволил, чтобы это произошло по меньшей мере при пренебрежении всеми законами и при нарушении всех установленных правил, дабы полное презрение к формам служило первым предупреждением о нарушении закона. Не будем же удивляться тому, что в другой части своего труда г-н Сальвадор (который, как отрадно отметить, обсуждает свой предмет бесстрастно) выражает некоторое сожаление, говоря о «нескорбном приговоре против Иисуса» [опечатка в оригинале: unfortunate sentence — прим. пер.]. Т. I, стр. 59. Он пожелал извинить евреев; но один из этого народа, выражая чувства своего сердца, все же говорит — на языке, который я записал из его уст: «Мы должны быть весьма осторожны, осуждая его в наши дни». Я опускаю бесчинства, последовавшие за приказом Пилата: такие как насилие над Симоном Киринеянином, сделанным в некотором роде участником наказания через принуждение нести крест; оскорбительное обращение, сопровождавшее жертву к месту жертвоприношения и даже на крест, где Иисус все еще молился за своих братьев и своих палачей! Самым язычникам я сказал бы: вы, которые превозносились смертью Сократа, до какой же степени должны вы быть поражены изумлением перед смертью Иисуса! Вы, цензоры Ареопага, как могли вы взяться оправдывать синагогу и обосновывать приговор судебной палаты? Сама философия не преминула провозгласить, и мы можем повторить вслед за ней: «Да, если жизнь и смерть Сократа были жизнью и смертью мудреца, то жизнь и смерть Иисуса были жизнью и смертью божества». Примечания 1.Cicero, Philip. II. § 43.2.Nov. Org. 1. 68. “Ut non alius fere sit aditus ad regnum hominus, quod fundatur in scientiis, quam ad regnum cœlorum, in quod, nisi sub persona infantis, intrare non datur.”3.Bishop Wilson's Evidences, p. 38.4.See Dr. Hopkins's Lowell Lectures, particularly Lect. 2. Bp. Wilson's Evidences of Christianity, Vol. i. pp. 45-61. Horne's Introduction, Vol. i. pp. 1-39. Mr. Horne having cited all the best English writers on this subject, it is sufficient to refer to his work alone.5.Hopkins's Lowell Lect., p. 48.6.It has been well remarked, that, if we regard man as in a state of innocence, we should naturally expect that God would hold communications with him; that if we regard him as guilty, and as having lost the knowledge and moral image of God, such a communication would be absolutely necessary, if man was to be restored.—Dr. Hopkins's Lowell Lect., p. 62.7.The argument here briefly sketched, is stated more at large, and with great clearness and force, in an essay entitled “The Philosophy of the Plan of Salvation,” pp. 13-107.8.See Professor Stuart's Critical History and Defence of the Old Testament Canon, where this is abundantly proved.9.Per Tindal, Ch. Just., in the case of the Bishop of Meath v. the Marquis of Winchester, 3 Bing. N. C. 183, 200, 201. “It is when documents are found in other than their proper places of deposit,” observed the Chief Justice, “that the investigation commences, whether it was reasonable and natural, under the circumstances of the particular case, to expect that they should have been in the place where they are actually found; for it is obvious, that, which there can be only one place of deposit strictly and absolutely proper, there may be many and various, that are reasonable and probable, though differing in degree, some being more so, some less; and in these cases the proposition to be determined is, whether the actual custody is so reasonably and probably accounted for, that it impresses the mind with the conviction that the instrument found in such custody must be genuine.” See the cases cited in 1 Greenleaf on Evidence § 142. See also 1 Stark. on Evidence, pp. 332-335, 381-386. Croughton v. Blake, 12 Mees. & Welsb. 205, 208. Doe v. Phillips, 10 Jurist, p. 34. It is this defect, namely, that they do not come from the proper or natural repository, which shows the fabulous character of many pretended revelations, from the Gospel of the Infancy to the Book of Mormon.10.1 Greenleaf on Evid. § 34, 142, 570.11.Morewood v. Wood, 14 East, 329, n. Per Lord Kenyon. Weeks v. Sparke, 1 M. & S. 686; the Berkeley Peerage Case, 4 Campb. 416. Per Mansfield, Ch. J. See 1 Greenleaf on Evidence, § 128.12.1 Starkie on Evidence, pp. 195, 230; 1 Greenleaf on Evidence, § 483.13.The arguments for the genuineness and authenticity of the books of the Holy Scriptures are briefly, yet very fully stated, and almost all the writers of authority are referred to by Mr. Horne, in his Introduction to the Study of the Holy Scriptures, vol. i., passim. The same subject is discussed in a more popular manner in the Lectures of Bp. Wilson, and of Bp. Sumner of Chester, on the Evidences of Christianity; and, in America, the same question, as it relates to the Gospels, has been argued by Bp. M'Ilvaine, in his Lectures.14.See the case of the Slane Peerage, 5 Clark & Finelly's Rep., p. 24. See also the case of the Fitzwalter Peerage, 10 Clark & Finelly's Rep., p. 948.15.Matt. ix. 10; Mark ii. 14, 15; Luke v. 29.16.The authorities on this subject are collected in Horne's Introduction, vol. iv. pp. 234-238, part 2, chap. ii. sec. 2.17.See Horne's Introduction, vol. iv. p. 229-232.18.See Campbell on the Four Gospels, vol. iii. pp. 35, 36; Preface to St. Matthew's Gospel, § 22, 23.19.See Gibbon's Rome, vol. i. ch. vi. and vol. iii. ch. xvii. and authorities there cited. Cod. Theod. Lib. xi. tit. 1-28, with the notes of Gothofred. Gibbon treats particularly of the revenues of a later period than our Saviour's time; but the general course of proceeding, in the levy and collection of taxes, is not known to have been changed since the beginning of the empire.20.Acts xii. 12, 25; xiii. 5, 13; and xv. 36-41; 2 Tim. iv. 11; Phil. 24; Col. iv. 10; 1 Pet. v. 13.21.Horne's Introduction, vol. iv. pp. 252, 253.22.Mark vii. 2, 11; and ix. 43, and elsewhere.23.Mr. Norton has conclusively disposed of this objection, in his Evidences of the Genuineness of the Gospels, vol. i. Additional Notes, see. 2, pp. cxv-cxxxii.24.Compare Mark x. 46, and xiv. 69, and iv. 35, and i. 35, and ix. 28, with Matthew's narrative of the same events.25.See Horne's Introd. vol. iv. pp 252-259.26.Acts xvi. 10, 11.27.Col. iv. 14. Luke, the beloved physician.28.Luke v. 12; Matt. viii. 2; Mark i. 40.29.Luke vi. 6; Matt. xii. 10; Mark iii. 1.30.Luke viii. 55; Matt. ix. 25; Mark v. 42.31.Luke vi. 19.32.Luke xxii. 44, 45, 51.33.See Horne's Introd. vol. iv. pp. 260-272, where references may be found to earlier writers.34.See Lardner's Works, 8vo. vol. vi. pp. 138, 139; 4to. vol. iii. pp. 203, 204; and other authors, cited in Horne's Introd. vol. iv. p. 267.35.2 Phillips on Evidence, p. 95, (9th edition.)36.When Abbot, Archbishop of Canterbury, in shooting at deer with a cross-bow, in Bramsil park, accidentally killed the keeper, King James I. by a letter dated Oct. 3, 1621, requested the Lord Keeper, the Lord Chief Justice, and others, to inquire into the circumstances and consider the case and “the scandal that may have risen thereupon,” and to certify the King what it may amount to. Could there be any reasonable doubt of their report of the facts, thus ascertained? See Spelman's Posthumous Works, p. 121.37.The case of the ill-fated steamer President furnishes an example of this sort of inquiry. This vessel, it is well-known, sailed from New York for London in the month of March, 1841 having on board many passengers, some of whom were highly connected. The ship was soon overtaken by a storm, after which she was never heard of. A few months afterwards a solemn inquiry was instituted by three gentlemen of respectability, one of whom was a British admiral, another was agent for the underwriters at Lloyd's, and the other a government packet agent, concerning the time, circumstances and causes of that disaster; the result of which was communicated to the public, under their hands. This document received universal confidence, and no further inquiry was made.38.Mark i. 20.39.John xix. 26, 27.40.John xiii. 23.41.Matt. xxvii. 55, 56; Mark xv. 40, 41.42.John xviii. 15, 16.43.Luke viii. 51; Matt. xvii. 1, and xxvi. 37.44.This account is abridged from Horne's Introd. vol. iv. pp. 286-288.45.Horne's Introd. vol. iv. p. 289, and authors there cited.46.See, among others, John i. 38, 41, and ii. 6, 13, and iv. 9, and xi. 55.47.See Horne's Introd. vol. iv. pp. 297, 298.48.See Gambier's Guide to the Study of Moral Evidence, p. 121.49.1 Stark. Evid. pp. 514, 577; 1 Greenl. on Evid. §§ 1, 2; Wills on Circumstantial Evid., p. 2; Whately's Logic, b. iv. ch. iii. § 1.50.See 1 Stark. Evid. pp. 16, 480, 521.51.This subject has been treated by Dr. Chalmers, in his Evidences of the Christian Revelation, chapter iii. The following extract from his observations will not be unacceptable to the reader. “In other cases, when we compare the narratives of contemporary historians, it is not expected that all the circumstances alluded to by one will be taken notice of by the rest; and it often happens that an event or a custom is admitted upon the faith of a single historian; and the silence of all other writers is not suffered to attach suspicion or discredit to his testimony. It is an allowed principle, that a scrupulous resemblance betwixt two histories is very far from necessary to their being held consistent with one another. And what is more, it sometimes happens that, with contemporary historians, there may be an apparent contradiction, and the credit of both parties remain as entire and unsuspicious as before. Posterity is, in these cases, disposed to make the most liberal allowances. Instead of calling it a contradiction, they often call it a difficulty. They are sensible that, in many instances a seeming variety of statement has, upon a more extensive knowledge of ancient history, admitted of a perfect reconciliation. Instead, then, of referring the difficulty in question to the inaccuracy or bad faith of any of the parties, they, with more justness and more modesty, refer it to their own ignorance, and to that obscurity which necessarily hangs over the history of every remote age. These principles are suffered to have great influence in every secular investigation; but so soon as, instead of a secular, it becomes a sacred investigation, every ordinary principle is abandoned, and the suspicion annexed to the teachers of religion is carried to the dereliction of all that candour and liberality with which every other document of antiquity is judged of and appreciated. How does it happen that the authority of Josephus should be acquiesced in as a first principle, while every step, in the narrative of the evangelists, must have foreign testimony to confirm and support it? How comes it, that the silence of Josephus should be construed into an impeachment of the testimony of the evangelists, while it is never admitted, for a single moment, that the silence of the evangelists can impart the slightest blemish to the testimony of Josephus? How comes it, that the supposition of two Philips in one family should throw a damp of scepticism over the Gospel narrative, while the only circumstance which renders that supposition necessary is the single testimony of Josephus; in which very testimony it is necessarily implied that there are two Herods in that same family? How comes it, that the evangelists, with as much internal, and a vast deal more of external evidence in their favour, should be made to stand before Josephus, like so many prisoners at the bar of justice? In any other case, we are convinced that this would be looked upon as rough handling. But we are not sorry for it. It has given more triumph and confidence to the argument. And it is no small addition to our faith, that its first teachers have survived an examination, which, in point of rigour and severity, we believe to be quite unexampled in the annals of criticism.” See Chalmers's Evidences, pp. 72-74.52.See 1 Stark. Evid. pp. 480, 545.53.If the witnesses could be supposed to have been biassed, this would destroy their testimony to matters of fact; it would only detract from the weight of their judgment in matters of opinion. The rule of law on this subject has been thus stated by Dr. Lushington: “When you examine the testimony of witnesses nearly connected with the parties, and there is nothing very peculiar tending to destroy their credit, when they depose to mere facts, their testimony is to be believed; when they depose as to matter of opinion, it is to be received with suspicion.” Dillon v. Dillon, 3 Curteis's Eccl. Rep. pp. 96, 102.54.This subject has been so fully treated by Dr. Paley, in his view of the Evidences of Christianity, Part I., Prop. I., that is it unnecessary to pursue it farther in this place.55.1 Stark. Evid., pp. 483, 548.56.Campbell's Philosophy of Rhetoric, c. v. b. 1. Part 3, p. 125. Whately's Rhetoric, Part 1. ch. 2. § 4. 1 Stark. Evid., p. 487.57.See the Quarterly Review, vol. xxviii. p. 465. These narrators were, the Duchess D'Angoulême herself, the two Messrs. De Bouillè, the Duc De Choiseul, his servant, James Brissac, Messrs. De Damas and Deslons, two of the officers commanding detachments on the road, Messrs. De Moustier and Valori, the garde du corps who accompanied the king, and finally M. de Fontanges, archbishop of Toulouse, who though not himself a party to the transaction, is supposed to have written from the information of the queen. An earlier instance of similar discrepancy is mentioned by Sully. After the battle of Aumale, in which Henry IV. was wounded, when the officers were around the king's bed, conversing upon the events of the day, there were not two who agreed in the recital of the most particular circumstances of the action. D'Aubigné, a contemporary writer, does not even mention the king's wound, though it was the only one he ever received in his life. See Memoirs of Sully, vol. i. p. 245. If we treated these narratives as sceptics would have us treat these of the sacred writers, what evidence should we have of any battle at Aumale, or of any flight to Varennes?58.Far greater discrepancies can be found in the different reports of the same case, given by the reporters of legal judgments than are shown among the evangelists; and yet we do not consider them as detracting from the credit of the reporters, to whom we still resort with confidence, as to good authority. Some of these discrepancies seem utterly irreconcilable. Thus, in a case, 45 Edw. III. 19, where the question was upon a gift of lands to J. de C. with Joan, the sister of the donor, and to their heirs, Fitzherbert (tit. Tail, 14) says it was adjudged fee simple, and not frankmarriage; Statham (tit. Tail) says it was adjudged a gift in frankmarriage; while Brook (tit. Frankmarriage) says it was not decided. (Vid. 10 Co. 118.) Others are irreconcilable, until the aid of a third reporter is invoked. Thus, in the case of Cooper v. Franklin, Croke says it was not decided, but adjourned; (Cro. Jac. 100); Godbolt says it was decided in a certain way, which he mentions; (Godb. 269); Moor also reports it as decided, but gives a different account of the question raised; (Moor, 848); while Bulstrode gives a still different report of the judgment of the court, which he says was delivered by Croke himself. But by his account it further appears, that the case was previously twice argued; and thus it at length results that the other reporters relate only what fell from the court on each of the previous occasions. Other similar examples may be found in 1 Dougl. 6, n. compared with 5 East, 475, n. in the case of Galbraith v. Neville; and in that of Stoughton v. Reynolds, reported by Fortescue, Strange, and in Cases temp. Hardwicke. (See 3 Barnw. & Ald. 247, 248.) Indeed, the books abound in such instances. Other discrepancies are found in the names of the same litigating parties, as differently given by reporters; such as, Putt v. Roster, (2 Mod. 318); Foot v. Rastall, (Skin. 49), and Putt v. Royston, (2 Show. 211); also, Hosdell v. Harris, (2 Keb. 462); Hodson v. Harwich, (Ib. 533), and Hodsden v. Harridge, (2 Saund. 64), and a multitude of others, which are universally admitted to mean the same cases, even when they are not precisely within the rule of idem sonans. These diversities, it is well known, have never detracted in the slightest degree from the estimation in which the reporters are all deservedly held, as authors of merit, enjoying, to this day, the confidence of the profession. Admitting now, for the sake of argument, (what is not conceded in fact,) that diversities equally great exist among the sacred writers; how can we consistently, and as lawyers, raise any serious objection against them on that account, or treat them in any manner different from that which we observe towards our own reporters?59.Аргумент г-на Юма опровергнут лордом Брумом следующим образом: «Здесь имеются два возражения, которым подвержено учение, предложенное г-ном Юмом, и каждое из них представляется достаточным, чтобы поколебать его. «Во-первых. Наша вера в неизменность законов природы основывается вовсе не исключительно на нашем собственном опыте. Мы верим, что еще ни один человек не воскресал из мертвых, не только потому, что мы сами никогда этого не видели, ибо поистине это было бы весьма ограниченным основанием для дедукции; и наша вера в этот предмет утвердилась задолго до того, как мы приобрели сколько-нибудь значительный опыт — утвердилась главным образом авторитетом, то есть уважением к опыту других людей. Мы основываем нашу уверенную веру в это отрицательное положение частично, пожалуй, главным образом на свидетельстве других людей; и во всяком случае наша вера в то, что в эпохи, предшествовавшие нашей собственной, то же положение оставалось в силе, неизбежно должна проистекать из нашего доверия к рассказам других людей — то есть она зависит от свидетельских показаний. Если же существование закона природы доказывается, по меньшей мере в значительной части, посредством такого свидетельства, можем ли мы полностью отвергнуть подобное же свидетельство, когда оно выступает доказательством исключения из правила — отступления от закона? Чем многочисленнее случаи соблюдения закона и чем реже случаи его нарушения, тем более скрупулезными, несомненно, должны мы быть при допущении доказательств нарушения. Но в том, что свидетельство способно обеспечить достоверность доказательства, сомнений, по-видимому, нет. Поистине, степень превосходства и силы, которой может достичь свидетельское показание, кажется почти неопределенной. Едва ли существует такая убедительность, которой оно помыслимо не могло бы достичь. Бесконечное умножение свидетелей, беспредельное разнообразие их образа мыслей, их предрассудков, их интересов предоставляют средства для осознания силы их показаний, возрастающей ad infinitum, поскольку эти обстоятельства предоставляют средства неопределенно уменьшать шансы на то, что они заблуждаются, все введены в заблуждение или все сговорились обмануть нас. Пусть кто-нибудь попытается вычислить шансы того, что тысяча лиц, прибывших из разных мест и никогда прежде не видевших друг друга, и притом различающихся по своим привычкам, положению, мнениям, интересам, — заблуждаются или сговорились обмануть нас, когда они дают одинаковый отчет о каком-то событии как о происшедшем на их глазах; эти шансы составляют многие сотни тысяч против одного. И тем не менее мы можем представить себе их умноженное до бесконечности возрастание; ибо сто тысяч таких свидетелей могут точно так же дать одинаковое показание; и все они могут поведать свою историю в течение двадцатых суток после события [буквально: двадцати четырех часов — прим. пер.] и в соседнем приходе. И тем не менее, согласно аргументу г-на Юма, мы обязаны не верить им всем, поскольку они говорят о вещи, противоречащей нашему собственному опыту и отчетам, которые другие свидетели ранее давали нам о законе природы и которые наши предки передали нам как происходящие от свидетелей, живших в прежние времена до них. Излишне добавлять, что никакие показания свидетелей, в рассказе которых мы предполагаем согласие, не противоречат никаким показаниям наших собственных чувств. Если бы это было так, аргумент напоминал бы рассуждение архиепископа Тиллотсона о реальном присутствии, и наше неверие было бы сразу же оправдано. «Во-вторых. Это подводит нас к следующему возражению, которому подвержен аргумент г-на Юма и которое мы отчасти предвосхитили при иллюстрировании первого. Он требует от нас воздерживаться от веры в обстоятельства, которые принудили бы любого человека здравого умысла дать свое согласие и действовать в предположении истинности рассказанной истории. Ибо представьте себе либо такое множество разнообразных свидетелей, о коих мы говорили, либо, что пожалуй весомее, представьте себе чудо, о котором нам сообщают сначала множество рассказчиков, а затем три или четыре самых надежных судьи и наиболее неподкупно честных человека, каких мы знаем, — мужей, известных своим трудным обретением веры в чудеса и, прежде всего, убежденных неверов в чудеса, не имеющих никакого пристрастия в пользу религии, но скорее привыкших сомневаться, если не не верить, — большинство людей легко поверили бы любым чудесам, засвидетельствованным таким образом. Но добавим к этому обстоятельству следующее: за другом на смертном одре ухаживали мы, и мы поведали ему факт, известный только нам одним, — нечто, что мы секретно совершили в самую минуту до того, как поведали это умирающему, и чего ни единому существу мы никогда не открывали, — и те заслуживающие доверия свидетели, которых мы предполагаем, сообщили нам, что усопший являлся им, беседовал с ними, оставался с ними день или два, сопровождая их, и в подтверждение факта своего нового появления на этой земле передал им тот секрет, единственным хранителем которого мы сделали его за мгновение до его смерти; — согласно г-ну Юму, мы обязаны верить скорее не тому, что эти заслуживающие доверия свидетели обманывают нас или что те здравомыслящие и беспристрастные мужи сами были обмануты и воображали вещи, не имеющие реального существования, но далее тому, что они все случайно напали на открытие реального секрета, известного только нам одним и умершему человеку. Аргумент г-на Юма требует от нас верить в это как в меньшую из двух невероятностей — как в менее маловероятное, нежели воскрешение из мертвых; и тем не менее каждый должен чувствовать убежденность в том, что окажись он в положении, которое мы обрисовали, он не только поверил бы рассказу, но если бы рассказчики сопровождали его особым предостережением со стороны умершего лица избегать некоторого задуманного деяния, он бы, действуя на основе веры в их историю, последовал предостережению и воздержался от совершения запрещенного поступка. Аргумент г-на Юма не делает никаких исключений. Таков его масштаб; и станет ли он отстаивать его до такой степени или нет, все чудеса неизменно отрицаются им без малейшего внимания к роду или количеству доказательств, на которых они покоятся; и свидетельство, которое мы предположили, сопровождаемое предположенными нами испытанием или проверкой, попало бы в сети этого аргумента точно так же и столь же отчетливо, как любое другое чудо, удостоверенное более обычными сочетаниями доказательств. «Польза аргумента г-на Юма состоит в следующем, и она является важной и ценной. Он учит нас тщательно и строго просеивать доказательства чудесных событий. Он велит нам помнить, что вероятности всегда были и всегда должны быть несопоставимо большими против истинности этих рассказов, нежели за нее, ибо всегда гораздо более вероятно, что свидетельское показание ошибочно или ложно, нежели то, что общие законы природы приостановлены. Далее этого учение по соображениям здравого смысла распространено быть не может. Оно не идет до доказательства того, что эти общие законы не могут силой человеческого свидетельства быть показанными как приостановленные в конкретном случае и с конкретной целью». См. его "Дискурс о естественной теологии", прим. 5, стр. 210–214. (Изд. 1835 г.) Лаплас в своем "Эссе о вероятностях" утверждает, что чем необычнее удостоверяемый факт, тем больше вероятность ошибки или фальши у свидетеля. Здравый смысл, говорит он, подсказывает это; и исчисление вероятностей подтверждает его подсказку. Есть вещи, добавляет он, столь необычные, что ничто не может уравновесить их невероятность. Излагаемое здесь положение сводится к тому, что вероятность ошибки или фальши свидетельских показаний становится пропорционально тем большей, чем необычнее удостоверяемый факт. И отсюда факт, необычный в наивысшей возможной степени, становится в наивысшей возможной степени невероятным; или настолько таковым, что ничто не может уравновесить его невероятность. Этот аргумент широко использовался для того, чтобы дискредитировать свидетельства о чудесах и истинность той божественной религии, которая ими удостоверяется. Но сколь бы здравым он ни казался в одном отношении, это его применение является фальшивым. Ошибка кроется в значении, придаваемом термину «необычный». Если Лаплас имеет в виду факт, необычный при существующих обстоятельствах и отношениях, то есть факт, остающийся необычным вопреки всем своим обстоятельствам, это положение здесь можно не оспаривать. Но если этот термин означает необычный в абстрактном смысле, он далек от того, чтобы быть универсально истинным, или предоставлять корректный критерий истины, или правило доказывания. Так, необычно, чтобы человек прыгнул на пятнадцать футов в длину; но не необычно, чтобы сильный и подвижный человек совершил это под влиянием внезапного импульса спасти свою жизнь. Первое невероятно в абстрактном смысле; второе делается вероятным благодаря обстоятельствам. Точно так же вещи необычные и потому невероятные при одной гипотезе становятся противоположным при другой. Так, возникновение бурного шторма на море и произнесение Иисусом слов: «Умолкни, перестань», за которым мгновенно последовало полное успокоение, — суть факты, которые, если брать их отдельно друг от друга, сами по себе не являются необычными. Связь между повелением Иисуса и последовавшим успокоением как причиной и следствием была бы необычной и невероятной, если бы он был простым человеком; но она становится совершенно естественной и вероятной, если принять во внимание его божественную силу. Каждый из этих фактов по своей природе столь прост и очевиден, что самый невежественный человек способен наблюдать его. В самих фактах нет ничего необычного; и необычное совпадение, в коем заключается чудо, становится одновременно понятным и вероятным при гипотезе христианина (см. "Christian Observer" за окт. 1838 г., стр. 617). Теория Лапласа с тем же успехом может быть применена к сотворению мира. То, что материя была сотворена из ничего, крайне невероятно в абстрактном смысле, то есть если нет Бога; и потому в это не следует верить. Но если допустить существование Верховного Существа, этот факт становится совершенно достоверным. Лаплас был так очарован своей теорией, что полагал, будто исчисление вероятностей может с пользой применяться при обнаружении ценности различных методов, к которым прибегают в тех науках, которые в значительной мере носят умозрительный характер, как то: медицина, сельское хозяйство и политическая экономия. И он предлагал вести в каждой отрасли управления точный реестр испытаний различных мер и тех результатов, хороших или дурных, к которым они привели (см. "Edinburgh Review", vol. xxiii, pp. 335, 336). Наполеон, назначивший его министром внутренних дел, описал его следующим образом: «Геометр первого класса, он не достиг посредственности как государственный деятель. Он никогда не видел ни единого предмета в его истинном свете; он всегда был занят тонкостями; его понятия были сплошь проблематичны; и он привнес в управление дух бесконечно малого». См. "Encyclopedia Britannica", art. Laplace, vol. xiii, p. 101; "Memoires Ecrits à Ste. Helena", i. 3. Пагубное влияние дедуктивных рассуждений на умы тех, кто предается исключительно этому методу в ущерб всем другим способам достижения познания истины в фактах, показано с величайшей ясностью и успехом г-ном Уэвелем в девятом из Бриджвотерских трактатов, кн. 3, гл. 6. Исчисление вероятностей применялось некоторыми писателями к судебным доказательствам; но его весьма ничтожная ценность в качестве критерия наглядно показана в обстоятельной статье о косвенных доказательствах в "Law Magazine", vol. i, pp. 28–32 (New Series). 60.See Mr. Norton's “Discourse on the latest form of Infidelity,” p. 18.61.Аргументы на этот предмет изложены в сжатой форме г-ном Хорном в его "Введении к изучению Священного Писания", т. I, гл. 4, разд. 2; в коем он ссылается, среди прочих, на Письма доктора Грегори о доказательствах христианского откровения; Дисертацию о чудесах доктора Кэмпбелла; Проповеди Винса о достоверности чудес; Лекции епископа Марша, ч. 6, лекц. 30; Трактат доктора Адамса в ответ г-ну Юму; Дисертацию о чудесах епископа Глейга (в третьем томе его издания "Истории Библии" Стокхауса, стр. 240 и след.); Норрисские лекции доктора Кея, т. I. См. также Лоуэлловские лекции доктора Хопкинса, лекц. I и II, прочитанные в Бостоне в 1844 году, где эта тема рассматривается с величайшей прозрачностью и убедительностью. Среди более популярных трактатов о чудесах находятся Очерк о божественном авторитете Нового Завета Богу, гл. 5; Доказательства христианства епископа Вильсона, т. I, лекц. 7; Доказательства епископа Самнера, ч. 10; Руководство к изучению моральных доказательств Гамбира, гл. v; Дискурс г-на Нортона о новейшей форме неверия и Дудлеевская лекция доктора Дьюи, прочитанная перед Гарвардским университетом в мае 1836 года. 62.See Bishop Wilson's Evidences, lect. 7, p. 130.63.1 Stark on Evid. p. 496-499.64.1 Stark. on Evid. p. 523.65.1 Stark. Evid. 487. The Gospels abound in instances of this. See, for example, Mark, xv. 21. John, xviii. 10. Luke, xxiii. 6. Matt. xxvii. 58-60, John xi. 1.66.1 Stark. Evid. 522, 585.67.See 1 Stark. Evid. 498. Wills on Circumstantial Evidence, pp. 128, 129.68.See Chalmers's Evidence, chap. iii.69.See Chalmers's Evidence, pp. 76-78, Amer. ed. Proofs of this kind are copiously referred to by Mr. Horne, in his Introduction, &c. vol. i., ch. 3, sect. II. 2.70.See Mark viii. 32; ix. 5; and xiv. 29; Matt. xvi. 22; and xvii. 5; Luke ix. 33; and xviii. 18; John xiii, 8; and xviii. 15.71.Mark viii. 29; Matt. xvi. 16; Luke ix. 20.72.Matt. xviii. 21; and xix. 27; John xiii. 36.73.Gal. ii. 11.74.John xx. 3-6.75.Matt. xiv. 30.76.Acts i. 15.77.Acts ii. 14.78.Matt. xvi. 16; Mark viii. 29; Luke ix. 20; John vi. 69.79.Matt. xxvi. 33, 35; Mark xiv. 29.80.See Paley's view of the Evidences of Christianity, part ii. chapters iii. iv. v. vi. vii; Ibid. part iii. ch. i.; Chalmers on the Evidence and Authority of the Christian Revelation, ch. iii. iv. viii.; Wilson's Evidences of Christianity, lect. vi.; Bogue's Essay on the Divine Authority of the New Testament, chap. iii. iv.81.See Bogue's Essay, chap. i. sect. 2; Newcome's Obs. part ii. ch. i. sec. 14.82.Mal. iv. 5, 6.83.Mic. iv. 7.84.Is. xli. 8, 9; Gen. xxii. 16, seq.85.Gen. xxii. 16, seq.86.Матф. i. 19. муж. Обычно промежуток времени между заключением брачного договора и моментом его празднования составлял десять или двенадцать месяцев. Быт. xxiv. 55; Суд. xiv. 8. В течение этого периода, хотя между невестой и женихом не было никаких сношений, даже в виде обмена разговорами, их тем не менее считали и называли мужем и женой. Если по истечении этого испытательного срока жених не желал закрепить свои обязательства заключением брака с невестой, он был обязан дать ей разводное письмо, как если бы она была его женой. И если она в течение того же периода вступала в недозволенную связь с другим человеком, она подлежала наказанию как прелюбодейка. Археология Яна, § 154. 87.Is. vii. 14.88.Luke ii. 1. a decree. This decree was issued eleven years before it was carried into effect, the delay having been procured by Herod. This fact reconciles the evangelist with the Roman historians, from whom it appears that Cyrenius was not governor when the decree was issued, though he held that office when the census was taken and the tax assessed. See Townsend, in loc.89.Gen. xvii. 12; Lev. xii. 3.90.Ex. xiii. 2; Numb. viii. 16, 17.91.Lev. xii. 6, 8.92.Is. viii. 14.93.Matth. ii. 3, he was troubled. According to Josephus, Herod was always in fear for the stability of his throne, and anxious to pry into futurity to discover whether it was likely to endure. Thus, when advanced to regal power, he sent for Manahem, an Essene, who had predicted of him when a boy that he would be a king, to inquire of him how long he should reign. Joseph. Ant. xv. § 5. Blunt, Veracity, &c. § ii. 2.94.Mic. v. 2.95.Hos. xi. 1.96.Jer. xxxi. 15, and xl. 1.97.Matth. ii. 22, he was afraid. The naked statement of this fact, without explanation, is a mark of the sincerity of the evangelist, for the value of which we are indebted to Josephus, who relates, (Ant. b. 17, ch. 9, § 3,) an instance of savage cruelty in Archelaus, immediately on his coming to the throne, in causing three thousand persons to be butchered in cold blood, at the first passover after Herod's death. Such an act, committed under such circumstances, must have been rapidly made known abroad, and inspired all persons with horror. Well, therefore, might Joseph fear to return. But Matthew's incidental allusion to the cause, is characteristic of a man intent only upon the statement of the main facts, and regardless of appearances or explanations. Blunt, Veracity, &c. § ii. 3.98.Is. xi. 1, and liii. 2; Zech. vi. 12; Rev. v. 5.99.Luke ii. 42; twelve years old. Jewish children were not obliged to the observances of the ceremonial law, until they attained to years of discretion, which, in males, was fixed by common consent at twelve years. On arriving at this age, they were taken to Jerusalem at the passover, of which they thenceforth participated, as “sons of commandment,” being fully initiated into the doctrines and ceremonies of the Jewish church, probably after examination by the doctors. This accounts for the circumstance of his being found among them, both hearing, and asking them questions. Stackhouse, Hist. N. T. ch. i.; Bloomfield, in loc.100.Luke ii. 44; in the company. All who came, not only from the same city, but from the same canton or district, made one company. They carried necessaries along with them, and tents for their lodging at night. Such companies they now call caravans, and in several places have houses fitted up for their reception, called caravanseries. This account of their manner of travelling furnishes a ready answer to the question, How could Joseph and Mary make a day's journey, without discovering, before night, that Jesus was not in the company? In the day-time, we may reasonably presume, the travellers would mingle with different parties of their friends and acquaintance; but in the evening, when they were about to encamp, every one would join the family to which he belonged. Campbell, in loc.101.Родословие Иисуса в изложении Луки здесь переставлено ради более удобного сопоставления с родословием из изложения Матфея. Кажущиеся расхождения в этих повествованиях примиряются доктором Робинсоном следующим образом: «I. В родословии, приводимом Матфеем, если рассматривать его само по себе, обнаруживаются некоторые трудности. «1. Существует некоторое разногласие среди толкователей при выделении трех разделов, каждый из которых насчитывает по четырнадцать поколений (ст. 17). Однако очевидно, что первый раздел начинается с Авраама и заканчивается Давидом. Но начинается ли второй с Давида или с Соломона? Несомненно, с первого; ибо точно так же, как первый начинается apo Abraham, второй также, как утверждается, начинается apo David. Первый простирается heos David и включает его; второй простирается до эпохи, а не до лица; а потому лица, упоминаемые как современники этой эпохи, до нее не исчисляются. После эпохи перечисление начинается снова с Иехонии и завершается Иисусом. Таким образом, три раздела складываются следующим образом: 1. Авраам. 2. Исаак. 3. Иаков. 4. Иуда. 5. Фарес. 6. Эсром. 7. Арам. 8. Аминадав. 9. Наассон. 10. Салмон. 11. Вооз. 12. Овид. 13. Иессей. 14. Давид. 1. Давид. 2. Соломон. 3. Робоам. 4. Абия. 5. Аса. 6. Иосафат. 7. Иорам. 8. Озия (Уззия). 9. Иоафам. 10. Ахаз. 11. Езекия. 12. Манассия. 13. Амон. 14. Иосия. 1. Иехония. 2. Салафиил. 3. Зоровавель. 4. Авиуд. 5. Елиаким. 6. Азор. 7. Садок. 8. Ахим. 9. Елиуд. 10. Елеазар. 11. Матфан. 12. Иаков. 13. Иосиф. 14. Иисус. «2. Другая трудность проистекает из того факта, что между Иорамом и Озией в ст. 8 опущены три имени иудейских царей, а именно: Охозия, Иоас и Амасия; см. 4 Цар. 8, 25 и 2 Пар. 22, 1; 4 Цар. 11, 2. 21 и 2 Пар. 22, 11; 4 Цар. 12, 21. 14, 1 и 2 Пар. 24, 27. Далее, между Иосией и Иехонией в ст. 11 также опущено имя Иоакима; 4 Цар. 23, 34; 2 Пар. 36, 4; ср. 1 Пар. 3, 15, 16. Если эти четыре имени подлежат учету, то второй раздел вместо четырнадцати поколений будет содержать восемнадцать, что противоречит ст. 17. Во избежание этой трудности Ньюком и некоторые другие сочли ст. 17 простым глоссом, "маргинальной заметкой, попавшей в текст". Это действительно само по себе возможно; однако все внешнее свидетельство рукописей и переводов говорит в пользу подлинности этого стиха. Поэтому лучше рассматривать эти имена как традиционно опущенные в имевших хождение генеалогических таблицах, с которых копировал Матфей. Такие упущения отдельных поколений действительно случались, "propterea quod malæ essent et impiæ", согласно Р. Сол. Ярхи; Лайтфут, Hor. Heb. in Matth. 1, 8. Яркий пример пропуска такого рода, по-видимому, без всякой к тому причины, обнаруживается в Ездр. 7, 1–5 в сопоставлении с 1 Пар. 6, 3–15. Последний отрывок содержит прямое происхождение первосвященников от Аарона до переселения в Вавилон; в то время как Ездра в указанном месте, прослеживая собственное родословие по той же самой линии происхождения, опускает по меньшей мере шесть поколений. Подобный пропуск неизменно подразумевается в родословии Давида, как оно дано в Руф. 4, 20–22; 1 Пар. 2, 10–12; Матф. 1, 5, 6. Салмон был современником взятия Иерихона Иисусом Навиным и женился на Раави. Но от того времени до Давида, на протяжении промежутка по меньшей мере в четыреста пятьдесят лет (Деян. 13, 20), согласно списку, сменилось всего четыре поколения, что в среднем составляет, конечно, более ста лет на каждое. Однако наивысшее среднее значение на практике составляет три поколения на столетие; а при исчислении по старшим сыновьям они обычно короче, или три поколения на каждые семьдесят пять или восемьдесят лет. См. хронологию сэра И. Ньютона, стр. 53. Лонд., 1728 г. «Мы можем поэтому остановиться на необходимом выводе: подобно тому как законное происхождение нашего Господа от Давида всегда утверждалось и никогда не отрицалось даже иудеями, Матфей, прослеживая это признанное происхождение, апеллировал к генеалогическим таблицам, которые были публичными и признанными в семействе и колене, из коих произошел Христос. Он поистине не мог поступить иначе. Сколь большое значение придавалось иудеями происхождению вообще и сколько заботы и внимания уделялось таким таблицам, общеизвестно. См. Лайтфут, Hor. Heb. in Matth. 1, 1. Ср. Фил. 3, 4, 5. «II. Другие вопросы некоторой сложности возникают при сопоставлении двух родословий друг с другом. «1. Оба списка с первого взгляда претендуют на изложение происхождения нашего Господа через Иосифа. Но Иосиф не мог быть сыном по естественному происхождению и Иосифа, и Илия (Ели), Матф. 1, 16; Луки 3, 23. Следовательно, лишь одна из таблиц дает его истинное происхождение по рождению. Это, по-видимому, делается в таблице Матфея; ибо, начиная с Авраама, она идет путем естественного происхождения, как мы знаем из истории, вплоть до изгнания; а затем продолжается в той же форме выражения вплоть до Иосифа. Здесь фразеология меняется; и это уже не Иосиф, который "родил" Иисуса, но Иосиф, "муж Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос". См. Августин, "О согласии евангелистов", II. 5. «2. К кому же тогда в основном относится родословие у Луки? Если каким-либо образом к Иосифу, как гласит язык текста, то это должно быть потому, что он в некотором отношении состоял в юридическом отношении сына к Илию, либо через усыновление, либо через брак. Если первое в чистом виде, трудно постичь, почему наряду с его истинным личным происхождением, прослеженным Матфеем через царскую линию иудейских царей до Давида, приводится также другое вспомогательное родословие, не являющееся персонально его собственным и уходящее назад через другую и низшую линию к тому же великому предку. Если же с другой стороны, что наиболее вероятно, это отношение к Илию возникло через брак с его дочерью, так что Иосиф поистине был его зятем (ср. Руф. 1, 8, 11, 12); то отсюда следует, что родословие у Луки есть в действительности родословие Марии, матери Иисуса. В таком случае мы можем усмотреть достаточное основание для того, чтобы это родословие было приведено именно так, а именно: дабы определенно показать, что Иисус был в самом полном и совершенном смысле потомком Давида: не только по закону в царской линии царей через своего предполагаемого отца, но также фактически по прямому личному происхождению через свою мать. «То, что Мария, подобно Иосифу, была потомком Давида, в Новом Завете прямо в другом месте не говорится. Тем не менее весьма сильное предположение на этот счет можно сделать из обращения ангела в Луки 1, 32; а также из языка Луки 2, 5, где говорится, что Иосиф, как один из потомков Давида, поднялся в Вифлеем, чтобы записаться с Марией, своею обрученною женой. Основания и обстоятельства переписи Марии очевидно должны были быть теми же самыми, что и в случае самого Иосифа. Происходило ли все это оттого, что она была единственным ребенком и наследницей, как некоторые полагают, так что она была обручена с Иосифом в соответствии с Числ. 36, 8, 9, здесь нет необходимости исследовать. См. Михаэлис, "Комментарии к законам Моисея", ч. II, § 78. «Возражают действительно, что среди иудеев не было принято прослеживать происхождение по женской линии, то есть по материнской стороне. Имеются однако примеры, показывающие, что это иногда делалось; и в случае Иисуса, как мы видели, для этого имелось достаточное основание. Так, в 1 Пар. 2, 22 Иаир перечислен среди потомков Иуды по регулярному происхождению. Но дед Иаира женился на дочери Махира, одного из глав Манассии, 1 Пар. 2, 21; 7, 14; а потому в Числ. 32, 40, 41 Иаир назван сыном (потомком) Манассии. Точно так же в Ездр. 2, 61 и Неем. 7, 63 говорится об определенном семействе как о "сыновьях Барзиллая", поскольку их предок "взял жену из дочерей Барзиллая Галаадитянина и был назван по их имени". «3. Поднимается вопрос об идентичности в обоих родословиях Салафиила и Зоровавеля, названных отцом и сыном, Матф. 1, 12; Луки 3, 27. Зоровавель у Матфея — это несомненно тот предводитель, который привел обратно первую группу пленников из Вавилона и восстановил храм, Ездр. гл. 2–6. Он также назван сыном Салафиила в Ездр. 3, 2; Неем. 12, 1; Агг. 1, 1; 2, 2, 23. Были ли тогда Салафиил и Зоровавель у Луки теми же самыми лицами? Те, кто принимает это, должны опираться исключительно на тождественность имен; ибо нет никакого другого возможного доказательства, подтверждающего либо то, что они были современниками, либо то, что они не были разными лицами. С другой стороны, имеются одно или два соображения некоторой силы, которые указывают на то, что они, вероятно, не были одними и теми же лицами. «Во-первых, если Салафиил и Зоровавель и впрямь одно и то же лицо в обеих родословных, то Салафиил, который, согласно Матфею, был сыном Иехонии по естественному происхождению, должен был именоваться сыном Нерия у Луки либо в силу усыновления, либо в силу брака. В таком случае его связь с Давидом через Нафана, приведенная Лукой, не была его собственной личной родословной. Трудно поэтому понять, почему Лука, проследив происхождение Иисуса до Салафиила, должен отказываться от истинной личной родословной по царской линии царей и снова обращаться к линии сугубо боковой и более скромной. Если мать Иисуса действительно происходила от Зоровавеля и Салафиила из евангелия Матфея, она, подобно им, происходила также от Давида по царской линии. Зачем лишать ее этого достоинства и приписывать ей происхождение лишь по низшей линии? См.: Spanheim Dubia Evangel. I. p. 108, sq. «Далее, само тождество имен при данных обстоятельствах не дает никаких доказательств, ибо ничто не является более распространенным даже среди современников. Так, мы имеем двух Ездр: одного в Неем. 12, 1; 13, 33, от которого Ездра книжник явно отличается в ст. 36. Мы имеем точно так же двух Неемий: одного, который поднялся с Зоровавелем (Ездр. 2, 2), и другого — правителя, который отправился в Иерусалим позже (Неем. 2, 9, sq.). Точно так же современниками были Иорам, сын Ахава, царь Израиля, и Иорам (Иорам), сын Иосафата, царь Иудеи (4 Цар. 8, 16, ср. ст. 23, 24), а также Иоаш, царь Иудеи, и Иоаш, царь Израиля (4 Цар. 13, 9, 10). Кроме того, мы находим подряд среди потомков Каина следующие имена: Енох, Ирад, Мехуяил, Метусаил, Ламех (Быт. 4, 17, 18), а позже среди потомков Сифа — схожие с ними имена: Енох, Мафусал, Ламех (Быт. 5, 21–25)». См. греческую Гармонию Евангелий доктора Робинсона, с. 183–187. 102.Mal. iii. 1; Is. xl. 3.103.In the New Testament, the same word is used for the high priests, and the chief priests, who were the heads of the twenty-four courses. So that the two persons whom the Roman governor considered as the chief of the priests, and whose names stood as such in those public registers which seem here referred to, may be intended. An irregularity had arisen out of the confusion of the times: and the ruler or prince under the Romans, though a chief priest, was a distinct person from the high priest: Annas being the one, and Caiaphas the other. Scott, in loc. See also Campbell, in loc.104. Is. xl. 3, seq.105.Deut. viii. 3.106.Deut. vi. 16.107.Ps. xci. 11.108.Deut. vi. 13.109.There is a seeming discrepancy between Matthew and Luke, in the order of the temptations; but Luke does not affirm the order; whereas Matthew uses particles, in v. 2 and 8, which seem to fix it as he has written. Newcome.110.John means that he was not really Elias risen from the dead. But when Jesus says, (Matth. xvii. 12, and xi. 14,) that Elias was come already, he means that John had appeared in the spirit and power of Elias. Luke i. 17. Thus likewise, John here denies that he is one of the ancient prophets again appearing on earth: see Luke ix 19; with which our Lord's assertion that he was an eminent prophet, Luke vii. 28, seems perfectly consistent. Newcome.111.Is. xl. 3.112.Kings and princes very often changed the names of those who held offices under them, particularly when they first attracted their notice and were taken into their employ; and when subsequently they were elevated to some new station, and crowned with additional honours. Gen. xli. 45; and xvii. 5; and xxxii. 28; and xxxv. 10; 2 Kin. xxiii. 34, 35; and xxiv. 17; Dan. i. 6. Hence a name (a new name) occurs topically, as a token of honour, in Phil. ii. 9; Heb. i. 4; Rev. ii. 17. See also Mark iii. 17. Jahn's Archæol. § 164.113.Nathanael. This apostle is supposed to be the same with Bartholomew, of whom John says nothing; and the others make no mention of Nathanael. This seems to have been his proper name; since the name of Bartholomew is not a proper name, but only signifies the son of Ptolomy. Nathanael is also ranked among the Apostles to whom Jesus showed himself. John xxi. 2-4. A. Clarke, in loc.114.Gen. xxviii. 12.115.Ps. lxix. 9.116.Numb. xxi. 8, seq.117.Is. ix. 1.118.Is. lxi. 1, and lviii. 6.119.This word denotes only a subordinate officer, who attended the minister and obeyed his orders in what concerned the more servile part of the work. Among other things he had charge of the sacred books, and delivered them to those to whom he was commanded by his superiors to deliver them. After the reading was over, he deposited them in their proper place. campbell, in loc.120.The service of the synagogue consisted of reading the scriptures, prayer, and preaching. The posture in which the latter was performed, whether in the synagogue or elsewhere, (see Matth. v. 1; Luke v. 3,) was sitting. Accordingly when our Saviour had read the portion of scripture, in the synagogue at Nazareth, of which he was a member, having been brought up in that city, and then, instead of retiring to his place, sat down in the desk or pulpit, it is said “the eyes of all that were present were fastened upon him,” because they perceived, by this posture, that he was about to preach to them. See also Acts xiii. 14, 15. Jennings, Ant. 375.121.1 Kings xvii. 1, 9.122.2 Kings v. 14.123.The accuracy of this description is attested by travellers, to this day. See Robinson's Travels in Palestine, vol. iii., pp. 186, 187.124.Матфей говорит, что ученики были призваны Христом во время прогулки у моря, потому что это призвание последовало за прогулкой у моря. «Мы говорим, что нечто было сделано тем, кто шел в том или ином месте, потому что он совершил такую прогулку, независимо от того, шел ли тот, кто совершил поступок, в этот момент, сидел или стоял». Spanb. dub. lxxii. v. 2. Это замечание примиряет «шел» (Матф. IV. 18) со «стал» (Лук. V. 1). Подобное замечание можно сделать в отношении пассажей, поставленных параллельно к Лук. V. 6. Иисус описывается сжато так, как если бы он сначала увидел Петра и Андрея, забрасывающих сеть в море, потому что они занимались этим в результате беседы. Лука не отрицает, что были видны и другие, помимо Симона, и не утверждает, будто был виден именно Симон. Действительно, говорится, что наш Господь увидел два корабля у озера. Призвание других помимо Симона не только не отрицается Лукой, но и достаточно ясно обозначено в ст. 11. Слова Матфея (ст. 21) «идя оттуда» не должны пониматься как подразумевающие большое расстояние, но относятся к близлежащему берегу. Матфей излагает главный факт — призвание и следование за Ним; у Луки же приводятся сопутствующие обстоятельства. И между ними наблюдается замечательная гармония. Матфей фиксирует починку рыбаками своих сетей; Лука показывает, как они порвались — от того великого улова, который они сделали. То, о чем рассказывает Лука, Матфей не отрицает, но лишь опускает. Воистину ничто не встречается чаще, чем обнаружение того, что пропуск у одного восполнен другим евангелистом. Ньюком. 125.The death of Zebedee is nowhere mentioned in the gospels; yet an undesigned coincidence, and proof of the veracity of the Evangelists, is evident by comparing this place with others, in which his death is tacitly alluded to. Thus, in Chap. viii. 21, it is related that “another of his disciples said unto him, Lord, suffer me first to go and bury my father;” and in Chap. xx. 20, it is said, “Then came to him the mother of Zebedee's children with her sons, worshipping him,” &c. See also Chap. xxvii. 55. Blunt, Veracity of the Gospels, Sec. I. 2. See note on Mark vi. 3; Post, § 55.126.There is no inconsistency between this place and the last clause of Luke iv. 35. The word translated torn, signifies to move, agitate, convulse. It occurs only twice in the Septuagint. In 2. Sam. xxii. 8, the Hebrew signifies to be shaken, ut in terræ motu. In Jer. iv. 19, it is applied to commotion of mind. Here, the demoniac was violently agitated; but the agitation left no lasting bad effect; he was restored to perfect health and soundness. Newcome.127.Is. liii. 4.128.This clause may be rendered “when the day was coming on,” and thus be reconciled with the words of Mark, who says it was a great while before day, namely, before broad day-light. Scott, in loc129.“The miraculous cure of the leprosy was thought by the Jews to be characteristic of the Messiah; and therefore there was peculiar reason for enjoining this man silence.” Benson's Life of Christ, p. 340. Newcome. For the consequences of a premature full manifestation of himself as the Messiah, by awakening the jealousy of the Roman government, might, humanly speaking, have impeded his ministry. Yet there was great propriety in the private exhibition, to the priesthood, of full proof that he was the Messiah; after which, their obstinacy in rejecting him was inexcusable. In this, and divers other instances, our Lord manifested his intent not to be generally known to the Jews as their Messiah, till the consummation of his ministry. A general announcement of his divine character at the outset would have been productive of no good; on the contrary it would have excited the malice of the Scribes, Pharisees and Herodians against him; would have favoured the conceit of the Jews that he was to be their temporal king; would have awakened the jealousy of the Roman government; and in the natural course of things, would have prevented him from giving the many miraculous proofs which he gave of his ministry, and thus laying solid foundations for faith in his divine mission; would have exposed him and his religion to the charge of ostentation, vanity, and love of power and display; and would have deprived the world of that example which he gave, of meekness, humility and patient suffering and self-denial. According to human experience, an early assumption of regal splendour, supported by the miracles he wrought, would have been successful, and carried him to the throne instead of the cross; but it would have deprived the world of the great object of his mission. A sufficient number were enlightened to attest his miracles and proclaim his religion, and enough were left in their ignorance, to condemn and crucify him. See A. Clarke, and Scott, in loc.130.Lev. xiv. 2, seq.131.When a Jew became a Roman citizen, he usually assumed a Roman name. It is therefore supposed that Levi was the original Hebrew, and Matthew the assumed Roman name of this evangelist. Stowe's Introd. 120. See also, Harmer's Obs. vol. iv. p. 330; Obs. 94.132.It is observable that though John speaks of this pool or bath as existing at the time he wrote, which was upwards of sixty years after the crucifixion, yet he speaks of the efficacy of its waters in the past tense, as something which had long ceased. This may account for the silence of Josephus concerning it; whether we suppose it to have been really a miraculous virtue, existing only in the time of our Saviour; or merely a groundless belief of the populace.133.Spanheim, dub. evang. ii. 185, doubts how the latter part of this verse is reconcilable with Matthew iii. 17, and the parallel verses. But the voice from heaven was not God's immediate voice; but uttered at his command, and in his person. See Deut. iv. 33; Ex. xx. 1, 2; Comp. Hebr. ii. 2; Gal. iii. 19; Acts vii. 53. Newcome.134.Deut. xxiii. 25.135.The act of plucking the ears of corn by the hand, in another's field, was expressly permitted, by the law of Moses, Deut. xxiii. 23; but it was considered so far a species of reaping as to be servile work, and therefore not lawful to be done on the Sabbath. Campbell, in loc. See Robinson's Biblical Researches in Palestine, Vol. 2, pp. 192, 201, that this custom is still in use.136.Hos. vi. 6.137.It appears from 1 Sam. xxi. 1, that Abimelech was the high priest at the time referred to; but Abiathar his son was the chief priest under him, and probably superintended the tabernacle and its stated concerns. Abimelech was soon after slain; and Abiathar succeeded him in that office, and continued in it about forty years, until after the death of David. This circumstance, and his great eminence, above his father, may account for the use of his name rather than his father's, as illustrating the times of David and Saul. See Scott, in loc.138.Numb. xxviii. 9, 10; xviii. 19.139.1 Sam. xxi. 1-7.140.Is. xlii. 1, seq.; Is. xi. 10.141.There may be an allusion, in these words of the prophet, to an Eastern custom, for those who were grievously afflicted to come to the sovereign for relief or redress, having pots of fire, or of burning straw, or other combustible on their heads, in token of their extreme trouble. Not one of these, the prophet seems to intimate, should go away without redress; he will certainly remove the cause of their complaints, and render truth and justice victorious over falsehood and oppression. 3 Calm. 394.142.It appears from Mark vi. 7, that the apostles were sent forth by two and two to preach; and this accounts for their being here and in the parallel places named in couples. Luke mentions Matthew first, as being regarded as the senior of Thomas, his companion; but Matthew modestly places his own name last. Mark is less observant of the order of the names, but he alone states that they were thus associated. The others give the names in couples, but state no reason for it. This is not the method of false witnesses; such incidental corroborations belong only to the narratives of truth.143.Фаддей, Февда и Иуда (или Иуда) — это, вероятно, имена с тем же значением, где греческое окончание добавлено к различным формам еврейского глагола. «Хананеей» (Матф. X. 4) называется тот же человек, который у Луки именуется «Зилотом». «Cognomen erat Chald. quod Lucas reddidit Zelotem». Ветштейн. Так, Фома передается как Дидим, или близнец; Кифа — как Петр, а Сила — как Терций. Некоторые предполагают, что это имя было дано Симону из-за его религиозного рвения или потому, что он принадлежал к иудейской секте, называемой зелотами, которые примыкали к фарисеям и оправдывали себя примером Финееса, наказывавшего преступников, не дожидаясь приговора судьи. Ньюком. «Между Матфеем (X. 2) и Марком (III. 16) мы наблюдаем строгое соответствие, но каталог у св. Луки (VI. 14) отличается от обоих упомянутых писателей в двух деталях. 1) "Симон Хананеей" у Матфея и Марка представлен как "Симон, называемый Зилотом". Теперь, если бы в этом месте допускалось какое-либо отличие, мы могли бы ожидать, что оно не пойдет дальше порядка имен или добавления прозвища; как, например, Матфей называет "Фаддея" Марка также "Леввеем"; но здесь мы имеем одно прозвище, замененное другим. Действительно, легко представить себе, что Симон мог обычно различаться по любому из этих наименований, но это мы можем лишь предполагать; ни один евангелист не добавляет ни слова для пояснения этого вопроса. 2) Другое расхождение, однако, представляется более серьезным. Леввей или Фаддей св. Матфея и Марка полностью опущен в списке св. Луки, который заменяет его на "Иуду, брата Иакова". Здесь налицо определенное отличие, ибо вряд ли представляется вероятным, что рассматриваемый апостол прошел мимо трех различных имен. И это не могло быть простой оплошностью со стороны св. Луки, ибо в Деян. I. 13, где включен каталог одиннадцати, он упоминает этого человека ровно тем же образом. Должны ли мы тогда предполагать, что евангелист совершает намеренную ошибку в этой детали? У нас есть отчетливые и удовлетворительные свидетели, доказывающие, что действительно существовал апостол, помимо Искариота, который носил имя Иуда. Как Матфей (XIII. 55), так и Марк (VI. 3) сходятся в том, что называют Иакова и Иуду близкими родственниками Христа, и часть этого утверждения косвенно подтверждается св. Павлом, который называет Иакова "братом Господним" (Гал. I. 19). Но далее, св. Иоанн (XIV. 22) представляет нам замечание, сделанное "Иудой, не Искариотом", очевидно, одним из апостолов; и сам св. Иуда в первом стихе своего Послания именует себя "братом Иакова". Таким образом, имеется более чем достаточно свидетельств того, что все авторы евангелий признают апостола с этим именем, хотя св. Матфей со своей обычной простотой фамильярно упоминает его под двумя его наименованиями, опуская имя Иуды, а св. Марк не видит повода отступать от его языка в вопросе столь общеизвестном. Лука же, с другой стороны, обычно стремящийся к точности, отличает этого апостола по имени, общему и принятому в Церкви, когда было написано его Евангелие. Это расхождение в целом может убедить нас в том, насколько непреднамеренно авторы Писания подтверждают заявления друг друга; однако это может быть лишь результатом кропотливого исследования с нашей стороны, и на вероятность этого осторожный писатель вряд ли поставит на кон свою репутацию правдивости или точности». См. работу Робертса «Свет, сияющий во тьме», с. 91–93. 144.Может быть выдвинуто возражение, что Матвею, говорившему, будто эта беседа была произнесена сидя на горе, противоречит Лука, который говорит, что Иисус стоял на равнине (Лук. VI. 17). Но доктор Кларк относительно этого последнего места предположил, что Иисус, «теснимый множеством народа, мог снова удалиться от него на вершину холма». А доктор Пристли отмечает, что «то обстоятельство, что Матфей говорит, будто Иисус сел после того, как поднялся на гору, а Лука говорит, что он стоял на равнине, когда исцелял больных перед беседой, не содержит никаких несоответствий». Harm. p. 83. Вся картина поразительна. Иисус восходит на гору, проводит ночь в молитве и, таким образом торжественно испросив божественное благословение, властно отделяет двенадцать апостолов от массы своих учеников. Он спускается и исцеляет на равнине всех из огромного множества людей, собранных из разных мест славой его чудотворной силы. Вызвав таким образом внимание, он удовлетворяет желание народа услышать его учение и, удалившись сначала на гору, откуда пришел, чтобы внимательные слушатели могли последовать за ним и лучше расположиться перед ним... Sacro digna silentio Mirantur omnes dicere. Hor. Ньюком. Различные повествования о Нагорной проповеди можно примирить, если учесть, что Матфей писал главным образом для христиан из евреев; и поэтому для него было важно полностью раскрыть то, каким образом наш Господь подчеркивал духовную природу своего домостроительства и учения в противовес голой букве иудейского закона, а также учению и практике книжников и фарисеев, что он делает подробно и на многих примерах; в то время как Лука, напротив, писал главным образом для христиан из язычников, для которых контраст с иудейским законом представлял меньший интерес, и поэтому он опускает те части беседы и останавливается лишь на тех, которые имели практическое значение для всех. Робинсон. Ньюком. 145.The Greek word here employed is said to be derived from the Persians, among whom the king's messengers or posts were called Angari. These had the royal authority for pressing horses, ships, and even men, to assist them in the business on which they were sent. The word therefore signifies, to be compelled by violence to do any particular service, especially of the public kind, by the king's authority. And the sentiment is a lesson of patience and gentleness under severe exactions from man. Lightfoot, apud A. Clarke, in loc. Sir J. Chardin's Travels, Vol. i. p. 238, 257.146.Кальвин говорит, что Матфей, будучи более краткóм, представляет самого центуриона говорящим, а Лука подробнее выражает то, что он послал своих друзей; но смысл у обоих одинаков. Harm. p. 124. (Тоинард цитирует Исх. XVIII. 6, где слова, переданные как сказанные Иофором, очевидно, были посланием, отправленным им Моисею. Harm. 147.) Принимая во внимание тождественность места, лица, слов и самого события, я не могу не заключить вместе с Гроцием, что чудо это одно и то же, описанное в общих чертах Матфеем и с большей точностью Лукой. Ньюком. 147.The nature of our Lord's ministry, as it now appeared, so unlike what John as a Jew expected, may have surprised and perplexed him. And his own misfortune, coming upon this disappointment and perplexity, would increase his doubt and embarrassment. His faith was shaken;—the question implies no more;—and he sent that his doubts might be removed, and his faith confirmed. Jesus therefore merely referred John to the miracles he was doing, and the prophecies which spake of him, and which were fulfilled by those miracles. Bp. Sumner, in loc.148.Is. xxxv. 5, seq.149.Mal. iii. 1.150.Mal. iv. 5.151.We here learn that the demoniac was both blind and dumb. St. Luke omits the former circumstance, but does not contradict it. Newcome.152.An accurate reader will observe that Matt. xii. 22, and Luke xi. 14, show the general occasion of the blasphemy against Jesus; and that Matt. xii. 23, shews the particular occasion of it, the multitude alarming the Jewish rulers by their question whether Jesus were the Christ. No cause for the absurd and impious insinuation of the Scribes and Pharisees is assigned by St. Mark: however, he suggests an important circumstance, that they came from Jerusalem to watch the conduct of Jesus. The latter part of Luke viii. 19, shows that his relations were not able to enter the house on account of the press. Thus one Evangelist is wonderfully supplemental to another by notations of time, place, and other circumstances; and the strictest propriety and agreement result from diligently comparing them. Newcome.153.The writer of a false narrative would either have omitted to mention the request for a sign, or would have related that it was complied with. He would never have exposed his Master to the suspicion of a want of power. See also, Matt. xvi. 1.154.Jonah i. 17.155.Jonah iii. 4, 5.156.1 Kings x. 1 seq.157.This omission may seem inconsistent with the character of Jesus, who appears to have generally complied with all the innocent usages of his countrymen; and of course it may be adduced as an objection against the veracity of the Evangelist. Luke simply records the fact, however it may seem to make against the character of his Master, or his own veracity. But Mark, vii. 3-9, in a manner equally incidental and without design, discloses the truth that this washing was superstitious, and connected with the dangerous error of placing the traditions of the elders on equal footing with the commands of God. Where there was danger of his practice being misinterpreted, our Lord withheld his compliance, even in things indifferent. See Bp. Sumner on Luke, Lect. 41.158.Gen. iv. 8; 2 Chron. xxiv. 20, seq.159.The autumnal rains in Palestine come mostly from the west or south-west. Robinson's Biblical Researches, vol. ii. p. 97. The incidental allusion here made to that fact, would hardly have been made by a writer of fiction.160.Is. vi. 9, 10.161.Ps. lxxviii. 2.162.Это приводится в соответствие с другими евангелистами путем чтения «гадаряне». Если Гергаса была подчинена Гадаре, метрополии Переи, как судят Келларий и Реланд, и св. Марк писал не в Иудее, то что удивительного в том, что он выбрал более общее имя, которое было лучше всего известно в мире? Но Келларий из Евсевия отмечает, что некоторые считали Гергаси (так пишет Евсевий) и Гадару двумя названиями одного города; и он полагает, что таково же было мнение сирийского переводчика. К этому больше всего склоняется сэр Ричард Эллис в своих «Fortuita Sacra». Таунсон, с. 72. У Матфея упоминается о двух бесноватых, у Марка и Луки — только об одном. Здесь максима Леклерка несомненно верна: Qui plura narrat, pauciora complectitur: qui pauciora memorat, plura non negat. Harm. p. 524. Из самих Евангелий мы можем вывести причину, почему Марк и Лука упоминают только одного бесноватого: поскольку благодарность за чудо высказал лишь один, то и его исцеление было записано двумя евангелистами, которые упоминают об этой благодарности и которые более нацелены на внедрение морали, чем на возвеличение силы нашего Господа. Ньюком. 163.There is no contradiction here between Matth. and Mark. The demoniacs met Jesus on the shore, as he came out of the ship. Luke viii. 27. The swine were within sight, on the ascending ground, Luke viii. 32, at the side of the mountain, Mark v. 11, which was at some distance from the shore where they stood. Matth. viii. 30.164.Since swine were held in abhorrence by the Jews, how happened a herd of them to be feeding by the sea of Tiberias? The answer shows the accuracy of the Evangelist and his intimate knowledge of the local circumstances of Judea; for it appears from Josephus, Antiq. xvii. 11, 4, that Gadara was a Grecian city, the inhabitants of which, therefore, were not Jews. BLunt, Veracity, &c. sect. ii. 6.165.Here is a reference to an Eastern custom, which affords internal evidence of the truth of the narrative. The master sat on a higher seat, and the scholars sat at his feet. Sitting at the feet, was the posture of a learner; and indicated the reverence and submission due to the teacher. Thus Moses says of the people, to whom God gave the law from Mount Sinai,—“they sat down at thy feet.” Deut. xxxiii. 3. Isaiah, speaking of Abraham, who was taught of God, says “he called him to his foot.” Is. xli. 2. Mary “sat at Jesus's feet and heard his words.” Luke x. 39. Paul was brought up “at the feet of Gamaliel;” Acts xxii. 3; studied law with him. And the restored maniac sat down at Jesus's feet, in the posture of a humble learner, desiring no other wisdom than to be taught of him.166.Both Mark and Luke state that this was in Matthew's own house; and Luke calls it a great feast, made in honour of Jesus. The omission of this fact by Matthew, not only shows his modesty and humility, but adds much to the weight of evidence in his favour, both as a man, and as a witness. See Blunt's Veracity of the Gospels, sect. i. 4.167.Hos. vi. 6; 1 Sam. xv. 22.168.Neither of the Evangelists expressly mentions the death of Joseph; yet from all four of them it may indirectly be inferred to have happened while Jesus was yet alive. Comp. Luke viii. 19, John ii. 12, and xix. 25-27. Such harmony as this could not have been the effect of concert. See Blunt's Veracity, &c. sect. i. 7.169.Commentators have noted two inconsistent circumstances in this section. In Matthew, shoes are forbidden; in Mark the Apostles are commanded to be shod with sandals. But the true solution seems to be this, that the Apostles should not furnish themselves with spare garments, and should wear the simplest covering for their feet. “Non vult ullis rebus studiose comparatis onerari.” Beza. See Newcome, in loc.170.The synagogues were used, not only for divine service, but for holding courts of justice, especially for ecclesiastical affairs; and the lesser punishments, such as whipping, were inflicted in the synagogue, immediately after sentence, as the burning in the hand was formerly inflicted in England, upon praying the benefit of clergy. Jennings, Ant. p. 376. Such an allusion as this would not be likely to have been found in a work of fiction.171.Mic. vii. 6.172.Matth. xiv. 2, unto his servants. Matthew alone mentions, and without any apparent reason for such minuteness, that Herod addressed his remark to his servants it. Luke, in the parallel passage, says he heard of all that was done by him; but by referring to Luke viii. 3, and to Acts xiii. 1, we find that Christ had followers from among the household of the very prince, with whom Herod was likely to converse on a subject in which they were better informed than himself. Blunt, Veracity, &c., sec. i. 8.173.Here is a very natural passing allusion to what we learn from Josephus was a settled custom in the family of Herod; namely, the making of a feast on his birth-day, at which the officers of his government were guests. Josephus, Ant. xix. vii. § 1.174.Mark incidentally mentions the great multitude coming and going, and the purpose of Jesus to withdraw awhile. The occasion of this great multitude of travellers is stated in the like incidental manner by John, vi. 4, that the passover was nigh at hand; and hence, if Jesus withdrew awhile, the throng would be drawn off towards Jerusalem. These undesigned coincidences tend to verify both the narratives. Blunt, Veracity, &c. sect. i. 13.175.Why Jesus addressed this question to Philip, and why John mentioned so unimportant a fact, is not here explained. Nor does Luke indicate any reason for his own statement of the place where this miracle was wrought, namely, near Bethsaida. But John, in another place, (ch. i. 44,) with apparently as little reason, gratuitously states that Philip was of Bethsaida; and this fact renders both the others intelligible and significant. Jesus, intending to furnish bread for the multitude by a miracle, first asked Philip, who belonged to the city and was perfectly acquainted with the neighbourhood, whether bread could be procured there. His answer amounts to saying that it was not possible. These slight circumstances, thus collected together, constitute very cogent evidence of the veracity of the narrative, and evince the reality of the miracle itself. See Blunt, Veracity, &c. sect. i. 13.176.In Luke, Jesus commands that the people should be made to sit down by fifties. In Mark it is said that they sat down by hundreds and by fifties. Piscator, and Pearce, in a dissertation at the end of his comment on St. Paul's Epistles, say that they sat an hundred in front, and fifty deep; which very satisfactorily solves the seeming variation. Newcome.177.This seemingly idle inquiry becomes important as a note of veracity in the narrator, when compared with the account of Matthew. John indeed tells us, v. 18, that the wind blew a gale, but he does not state from what quarter. He also says that there were boats from Tiberias, near the place where the miracle of bread was wrought, v. 23, but this does not at all explain the inquiry of the people how Jesus came to Capernaum. But Matthew states that “the wind was contrary,” that is, west, Matth. xiv. 22. This fact, and the geographical position of the places, explains the whole. The miracle was wrought near Bethsaida, on the east side of the lake. The people saw the disciples take the only boat which was there, and depart for Capernaum, which was on the west side of the lake, and saw that Jesus was not with them. In the night it blew a tempest from the west. In the morning, the storm being over, the people crossed over to Capernaum and found Jesus already there. Well might they ask him, with astonishment, how he came thither. For though there were boats over from Tiberias, which was also on the west side of the lake, yet he could not have returned in one of them, for the wind would not have permitted them to cross the lake. Blunt, Veracity of the Gospels, sect. i. 17.178.Ps. lxxviii. 24. Ex. xvi. 15.179. Isa. liv. 13. Jer. xxxi. 33, seq.180.Ex. xvi. 15.181.The truth of the Gospels has been argued from the confessions they contain. On this verse Paley asks, “Was it the part of a writer, who dealt in suppression and disguise, to put down this anecdote?” Evid. 255.182.The admission of Judas Iscariot into the domestic and confidential circle of our Lord, was the result of profound and even of divine wisdom. It showed that Jesus was willing to throw open his most secret actions, discourses, and views not merely to his devoted friends, but to a sagacious and hardened enemy. If Judas had ever discovered the least fault in the character or conduct of Jesus, he certainly would have disclosed it;—he would not have publicly confessed that he had betrayed innocent blood, and have sunk down in insupportable anguish and despair. See Tappin's Lect. on Eccl. Hist. ii.183.Предания старцев представляли собой неписаные установления неопределенной древности, главные из которых, как утверждали фарисеи, были переданы Моисею на горе и все до единого передавались через первосвященников и пророков вплоть до членов великого синедриона их собственного времени; и от них, как говорят иудеи, они перешли к Гамалиилю и в конечном счете к раввину Иехуде, который систематизировал их и предал письму к концу второго века. Этот сборник называется Мишной; и во многих случаях он почитается среди иудеев как имеющий большую авторитетность, нежели сам закон. Точно так же говорят о существовании многих христиан и в наши дни, которые принимают древние традиционные обычаи и мнения в качестве авторитетных толкователей христианского учения. Они утверждают, что проповеданное евангелие предшествовало евангелию написанному и что свидетельство тех, кто слышал его, заслуживает равного доверия с письменными свидетельствами евангелистов, особенно учитывая, что последние представляют собой лишь краткую запись, тогда как устная проповедь была более полным и пространным возвещением благой вести. Эти предания, как иудейской, так и христианской Церкви, по-видимому, находятся in pari ratione, и аргументы в пользу допустимости и силы одного применяются с той же силой и в пользу другого. Все эти аргументы можно свести к двум основаниям, а именно: одновременной практике, впоследствии последовательно и единообразно продолжавшейся, и одновременным заявлениям как части res gestae, добросовестно переданным последующим временам. Утверждается, что те, кому закон Божий был возвещен впервые, лучше всех знали его точный смысл и значение и что поэтому их толкование и практика, передававшиеся параллельно с самим законом, обладают равной обязательной силой. Но этот аргумент предполагает то, что не может быть допущено; ибо еще предстоит показать, что те, кто впервые услышал закон при его устном возвещении, имели какие-то лучшие средства для его понимания, чем те, кому те же слова зачитывались впоследствии. Десять заповедей были провозглашены в слышание Аарону и всему обществу Израиля; сразу после чего они сделали золотого тельца и поклонились ему. Конечно же, это не будет приведено в качестве действительного одновременного толкования второй заповеди. Ошибка этого аргумента кроется в самой природе предмета. Человеческая доктрина одновременного толкования применима только к законам человеческим и сделкам людей как равных, а не к законам Божиим. Среди людей, когда их собственный язык сомнителен и двусмыслен, их собственная практика допустима для его истолкования, поскольку и язык, и практика являются лишь внешними и видимыми знаками смысла и намерения одного и того же разума и воли, каковой внутренний смысл и намерение и являются искомым предметом. На том же основании в случаях, когда статут, допускающий различные толкования, единообразно применялся определенным образом, это считается достаточным толкованием его истинного намерения. В обоих случаях допускается истолкование их собственного языка поведением самих сторон: выраженным в договорах ими лично, а в статутах — через посредство законодателей, которые были их агентами и представителями; и в обоих случаях речь идет лишь об истолковании того, что человек говорит, через то, что он делает. Но это правило никогда не применялось в праве к языку какого-либо иного лица, кроме самой стороны; никогда — к повелению или указанию его начальника или работодателя. И даже язык самих сторон, когда он содержится в запечатанном документе, поныне считается неспособным к истолкованию их действиями ввиду большей торжественности самого документа. См.: Baynham v. Guy's Hospital, 3 Vesey's Rep. 295; Eaton v. Lyon, Ibid. 690, 694. Следовательно, практика людей не может служить справедливым толкователем закона Божия. Если они с самого начала истолковали значение его повеления неверно, то акт нарушения остается грехом как для последнего преступившего, так и для первого, ибо слово Божие не может быть изменено или затронуто глоссами человеческого толкования. Другое основание, а именно то, что свидетельство слышавших проповедь Иисуса и его апостолов обладает равной с Писанием авторитетностью как представляющее собой одновременные заявления и часть res gestae и потому допустимое в подспорье к толкованию писанного слова, столь же несовместимо со здравыми и устоявшимися нормами права в отношении письменных документов. Когда сторона преднамеренно изложила свое намерение и смысл в письменной форме, закон рассматривает письменный текст как единственное вместилище ее разума и намерения и не допускает никаких устных свидетельств, способных изменить его, дополнить или иным образом на него повлиять. Причин для этого правила две: во-первых, потому что письменный документ есть акт более торжественный, исходящий от самой стороны, призванный предотвратить ошибку и остаться вечным мемориалом ее намерения; и во-вторых, ввиду крайней неопределенности и слабости любого вторичного свидетельства. Ибо никто не может сказать, услышали ли стоявшие рядом именно то, что было сказано, услышали ли они все целиком и продолжали ли они помнить это с точностью до того момента, когда они записали это или передали тем, кто записал; не говоря уже об опасности смешения языка говорящего с тем, что было сказано другими, или с их собственными излюбленными теориями. А когда свидетели не были первоначальными слушателями сказанного, никто не знает, насколько сильно истина могла пострадать от множества инстанций, через которые она прошла, переходя от первого оратора к последнему писцу или свидетелю. По всем этим причинам закон отвергает устные свидетельства о том, что говорили стороны, в отношении всего того, что уже было торжественно облечено в письменную форму самими сторонами, и отвергает вторичные свидетельства в виде слухов, когда может быть получено доказательство более высокой степени, как, например, письменное заявление самой стороны. Теперь, поскольку сочинения евангелистов и апостолов были написаны по вдохновению Святого Духа, почему же к документальным свидетельствам Евангелия, составленным ими таким образом, не относиться с по крайней мере не меньшим уважением, чем к другим письменным документам? Если они были вдохновлены на то, чтобы записать эти великие истины для вечного поминовения грядущими поколениями, то эта запись является первичным свидетельством этих истин. Это слово Божие, написанное по Его собственному внушению и запечатанное, так сказать, Его собственной печатью. Если бы это было человеческое слово и воля, столь торжественно записанные, никакие устные или вторичные свидетельства не могли бы быть допущены по общему праву для объяснения, дополнения или изменения этого; ничто не могло быть привито к этому; и никто не мог быть допущен свидетельствовать о том, что он слышал, как сторона говорила о том, что было написано. Суды сразу же отвергли бы все подобные попытки и строго ограничили бы себя имеющимся перед ними письменным документом, причем единственным предметом исследования был бы смысл языка, содержащегося в этом документе, а не то, что сторона могла высказать где-либо в другом месте. Закон предполагает, что письменный документ сам по себе является единственным источником, к которому предписано обращаться для установления его смысла. Но привлекая отцов с их преданиями для доказательства того, чему учили Христос и его апостолы помимо того, что торжественно зафиксировано в Писании, нарушается принцип этого простого и здравого правового правила; прибегают к вторичным свидетельствам истин нашей религии, когда первичное свидетельство уже находится под рукой, и чистый родник оставляют ради мутного потока. 184.Matthew was not only a Jew himself, but it is evident, from the whole structure of his Gospel, especially from his numerous references to the Old Testament, that he wrote for Jewish readers.—Paley. But the explanation here given by Mark is an additional evidence of the fact asserted by Jerome and Clement of Alexandria, that he wrote at Rome, for the benefit chiefly of the converts of that nation.185.Ex. xxii 12. Ex. xxi. 17. Deut. v. 16.186.Is. xxix. 13.187.Mark designates the woman by the country where she dwelt; Matthew calls her a woman of Canaan, because of the people to whom she belonged. Thus they do not contradict each other. The treatment of this woman by our Lord has been the subject of remark, as evasive and insincere. But it was far otherwise. He had a twofold object; to call the attention of his disciples to the fact of her being a foreigner, in order to show them that his ministry, though primarily and chiefly to the Jews, was in truth designed for the benefit of the Gentiles also; and to draw out, as it were, the great faith of the woman, in order to teach them the effect of faithful and persevering supplication. To attain these objects, he took the direct and most obvious method. In this instance also, as in those of the centurion, (Matth. viii. 5-13,) and of the Samaritan leper, (Luke xvii. 16-18,) he indicated that the gospel would be more readily received by the Gentiles than by the Jews. See A. Clarke, in loc. Newcome, Obs. on our Lord. p. 165. Bp. Horsley's Sermons on this subject, Serm. xxxvii. and xxxviii. p. 444-464.188.Cellarius and Lightfoot think that Dalmanutha and Magdala were neighbouring towns. See Calmet, voc. Dalmanutha. It is probable that Dalmanutha and Magdala were in Gaulanitis, towards the south-east part of the lake. See Matth. xv. 21; Mark vii. 24. Newcome.189.Our Lord's words, Matth. xvi. 8, 10, and Mark viii. 17, 20, are the same in substance, though differently modified. The evangelists are not scrupulous in adhering to the precise words used by Christ. They often record them in a general manner, non numerantes, sed tanquem appendentes; regarding their purport, and not superstitiously detailing them. However, in this place, after uttering what Matthew relates, Jesus may have asked the questions recorded by Mark. Newcome.190.The notice of this circumstance affords a proof of the veracity of the evangelist; for he barely states a fact having no apparent connexion with any other in his narrative. The reason of it is found in facts stated by the other evangelists. The people of Bethsaida had already witnessed the miracles of our Lord, but these only served to increase their rage against him; and they were therefore abandoned to the consequences of their of their unbelief. Matth. xi. 21.191.Фраза «три дня и три ночи» эквивалентна «трем дням», трем естественным суткам по двадцать четыре часа. Быт. I. 5; Дан. VIII. 14. Ср. Быт. VII. 4, 17. (У иудеев принято правило, согласно которому часть дня берется за целое, так что все, что совершается в любую часть дня, справедливо считается совершенным в этот день. 3 Цар. XX. 29; Есф. IV. 16. «Когда исполнилось восемь дней для обрезания младенца» и т. д. И тем не менее день его рождения и день его обрезания были двумя из этих восьми дней. Уитби, цитируемый Скоттом к Матф. XII. 40.) Гроций обосновывает этот способ исчисления частей первого и третьего дней за два дня ссылкой на Авена Эзру к Лев. XII. 3. (В доказательство того, что фраза «после трех дней» иногда эквивалентна фразе «на третий день», сравните Втор. XIV. 28 с XXVI. 12; 1 Цар. XX. 12 со ст. 19; 2 Пар. X. 5 со ст. 12; Матф. XXVI. 2 с XXVII. 63, 64; Лук. II. 21 с I. 59.) Св. Лука опускает резкое порицание нашим Господом Петра и повод для него, хотя и описывает саму беседу, последовавшую вследствие этого. Двенадцатый канон Леклерка гласит: «Qui pauciora habet, non negat plura dicta aut facta; modo ne ulla sit exclusionis nota». Возможно, ученик и спутник того апостола, который противостал Петру в лицо (Гал. II. 11), охотно опустил это обстоятельство, подобно тому как он опускает некоторые отягчающие детали в отречении Петра от Христа (Лук. XXII. 60), хотя тщательно фиксирует всю глубину его скорби (ст. 62). Ньюком. 192.Было показано (§ 74), что «после шести дней» может означать на шестой день. Но из этого мы не должны делать вывод, что эта фраза всегда имеет такое значение. Здесь она означает полных шесть дней после беседы, записанной в § 74. Восемь дней, упоминаемые св. Лукой, включают в себя день обличения Петра и день преображения, каковые два дня Матфей и Марк исключают. Макнайт приводит следующую уместную отсылку к Тациту (Hist. I. 29): Пизон говорит: «Sextus dies agitur — ex quo — Cæsar adscitus sum», — и тем не менее в § 48 той же книги Тацит говорит о Пизоне как о «quatriduo Cæsar». У Гроция на Матф. XVII. 1 есть иное решение: «Quod Lucas dicit, tale est quale cum vulgò dicimus post septimanam circiter. Nam Judæos octo dies appellasse id quod ab uno sabbato est ad alterum apparet, Joan. 20, 26, &c.» Ньюком. 193.It is remarkable that Luke assigns no reason for this extraordinary silence; leaving his narrative in this place imperfect and obscure, which an impostor would not have done. It is explained by the command of Jesus, related by Matthew and Mark.194.The original word is didrachma, denoting, not tribute or tax in general, but a specific and particular offering which every Jew paid to God. See Josephus, Ant. xviii. x. § 1. This minute accuracy of the evangelist is worthy of note, as an indication of veracity.195.The twelve apostles and the seventy disciples were commissioned and sent forth at different times. Hence the person here alluded to may, for aught that appears, have been one of the seventy, not personally known to John and to those who were with him. Letters on Evil Spirits, p. 39.196.Here Jesus says, He that is not against us is for us; but in Matth. xii. 30, he says, He that is not with me is against me. Grotius regards both as proverbial sayings;—Proverbia in utramque partem usurpata, veritatem suam habent pro materia cui aptantur;—and alludes to similar forms in Prov. xxvi. 4, 5. Newcome.197.2 Kings iv. 29.198.This was near the passover; when Jesus, going to celebrate it at Jerusalem, plainly indicated that men ought to worship there; contrary to the practice of the Samaritans, who, in opposition to the Holy City, had set up a temple at Gerazim. Hence the cause of their hostility to him as well as to all others travelling in that direction at that season. This account perfectly harmonizes with the respectful deportment of the Samaritans towards him at the time of his interview with the woman at Jacob's well, John iv. 1-42; for he was then coming from Judea, and it was not the season of resorting thither for any purposes of devotion. John iv. 35. Blunt, Veracity, &c., sect. i. 16.199.Lev. xii. 3.200.On this day, which was one of great joy and festivity, it was the custom of the Jews to fetch water from the pool Siloam, some of which they drank with loud acclamations of joy and thanksgiving; and some they brought to the altar, in commemoration of the miraculous relief of their forefathers, when thirsting in the wilderness; and some they brought as a drink-offering to God, to pray for rain against the following seed-time. See Benson's Life of Christ, p. 412. Jennings, Ant. p. 495. The existence of this custom, thus remotely alluded to, gives great truthfulness to the narrative.201.Isa. lv. 1, and lviii. 11, and xliv. 3. Zech. xiii. 1, and xiv. 8.202. Ps. lxxxix. 4, and cxxxii. 11. Mic. v. 2.203.It is apparent, from various incidental allusions in the Evangelists, that it was the habit of our Lord at this period to spend his days in Jerusalem, in teaching the people and healing the sick, and his nights in the Mount of Olives, in prayer. Yet it is nowhere directly asserted; and the manner in which it is slightly mentioned or alluded to by the sacred writers, is worthy of particular notice, as a proof of their veracity, never met with, in works of fiction. Compare Matth. xxiv. 3, and xxvi. 30; Mark xiii. 3, and xiv. 26; Luke vi. 12, and xxi. 37, 38, and xxii. 39; John viii. 1, 2, and xviii. 1.204.Lev. xx. 10. Deut. xxii. 21.205.The Romans, in settling the provincial government of Judea, which they had conquered, deprived the Jewish tribunals of the power of inflicting capital punishments. John xviii. 31. The law of Moses, however, condemned adulterers to be stoned to death. “This woman had been caught in the very fact. Jesus must therefore determine against the law, which inflicted death; or against the Romans, who suffered them not to put any body to death, and who would still less have permitted it for such a crime as adultery, which was not capital among them.—If he condemned not the adulteress to death when he was alone with her, he hereby teaches us to submit to the civil laws of the places where we live.” Basnage, Hist. Jud. lib. v. c. § 2.206.When one was condemned to death, those witnesses, whose evidence decided the sentence, inflicted the first blows, in order to add the last degree of certainty to their evidence. Dupin, Trial of Jesus, p. 7. Salvador, Histoire des Institutions de Moise, &c. Liv. iv. ch. ii. p. 76.207.John vii. 28, is consistent with John viii. 14. “Ye both know my transactions among you, and whence, as a man, I derive my descent; (ch. vi. 42,) and yet there is a sense in which ye know not whence I am, as I came not,” &c. Kai is used in the same manner, Matth. ix. 19. And yet wisdom, &c. See also John ix. 30. In this latter sense (ch. viii. 14,) the Jews knew not whence Jesus came, knew not his divine mission, and that he would return to the Father at his ascension. Newcome.208.Deut. xvii. 6, and xix. 15.209.The Jews who are said to have believed on Jesus (John viii. 30) are not the same with those whom our Lord accuses of seeking to kill him, ver. 40, nor with those who insulted him, ver. 48, &c., although these are not distinguished from the others in the narrative of John, who always mentions the Jews indiscriminately as speaking with Jesus. Cler. Harm. 528. Newcome.210.Deut, vi. 5. Lev. xix. 18, and xviii. 5.211.The professional reader will not fail to observe the wisdom of this reply. The lawyer sought to learn from Jesus the terms of the condition on which eternal life could be attained; and was made to answer for himself that, by the law, it was attainable by nothing short of the highest degree of love, to God and to his neighbour. The lawyer thus was reminded, out of his own code, that, this being a condition precedent, he could have no title to that which was promised, unless he fully performed every part of the condition; and that in this sense, whosoever offended in one point, or was deficient in performing any part of the condition, was guilty of all—lost the benefit of all. If he murmured at the hardship of losing the reward of all the good deeds he had done, merely for the omission to do a little more; the well-known rule of law and of reason would teach him that nothing is to be allowed for acts of past performance of a condition precedent, unless they are beneficial to the party for whom they are performed.212.A note of minute accuracy in the historian, Jericho being situated in the plain or valley of Jordan, and Jerusalem being among the mountains of Judea.213.An incidental and very natural allusion to the well-known custom of that country. For in those hot regions, men travel in the cool of the evening and night, and rest in the daytime; looking for refreshment, if they are not among total strangers, to the hospitality of friends.214.Ps. lxxxii. 6. Ex. xxii. 7, seq.215. Ps. lxix. 25. Jer. xii. 7, and xxii. 5.216.Gen. vii. 4, 7.217.Gen. xix. 15, seq.218.Gen xix. 26.219.The two Evangelists go on to relate our Lord's observations about divorce and marriage; they agree in substance, which is sufficient; though they differ in the form of the dialogue, neither adhering scrupulously to the exact manner in which the words passed, though we may learn it, by comparing both. Thus Matt. v. 9, reduces to a plain assertion, what Mark informs us was a reply to an inquiry made by the disciples apart. Or, we may suppose with Le Clerc, that this assertion was first advanced to the Pharisees, and then repeated to the disciples. Newcome.220.Gen. i. 27.221.Gen. ii. 24.222.Deut. xxiv. 1.223.The practice of divorcing the husband, unwarranted by the law, had been introduced, as Josephus informs us, (Antiq. XV. vii. 10,) by Salome, sister of Herod the Great, who sent a bill of divorce to her husband Costobarus; which bad example was afterwards followed by Herodias and others. Campbell. This natural allusion to an existing illegal custom is in perfect harmony with the whole history, it being true; but it seldom if ever has a parallel in the annals of forgery.224.Ex. xx. 12, seq. Lev. xix. 18.225.As all three came to Jesus, the action of the sons expressed, that they joined in the petition uttered by the mother. They are therefore represented as saying what was said with their consent, and probably by their suggestion. Luke xix. 11, will show how suitable this request was to the time, according to the ideas of our Lord's disciples. Newcome.226.Согласно св. Марку, Иисус приходит в Иерихон, под чем может подразумеваться, что он является временным жителем этого города (см. Марк VI. 1 и VIII. 22). Следовательно, Иисус может быть представлен (Матф. XX. 29; Марк X. 46) не окончательно покидающим Иерихон ради Иерусалима, но время от времени выходящим из Иерихона, в каковой город он заходил пожить, неважно, на сколь малое число дней (см. Марк XI. 19). Иерихон был весьма значительным городом, и мы не читаем, чтобы наш Господь посещал его в какое-либо другое время. Поэтому мы можем предположить, что Иисус, сопровождаемый учениками и народом и устремленный к своему великому труду распространения евангелия, вышел из этого города, зная, что представится подходящий случай совершить чудо, и что на обратном пути, по мере приближения к Иерихону (Лук. XVIII. 35), он вернул слепым зрение. Также вероятно, что Иисус, дав это доказательство своей божественной миссии или предвидя, что столь великое чудо привлечет слишком много внимания в народе, благоразумно и смиренно прошел через Иерихон по возвращении в него (Лук. XIX. 1) и продолжил свой путь в Иерусалим. Что касается оставшегося затруднения, состоящего в том, что Матфей упоминает двух слепых, а остальные евангелисты — только одного, я должен отослать к приведенной ранее максиме Леклерка (см. § 57, прим.), добавив, что Вартимей, возможно, был более примечательным из двоих и более выдающимся по своей вере в Иисуса. Ньюком. 227.Here is a fine allusion to historical facts, first observed by Le Clerc. “Thus Herod the Great solicited the kingdom of Judea at Rome, (Jos. Antiq. Jud. XIV. xiv. 4, 5; XV. vi. 6, 7,) and was appointed king by the interest of Anthony with the senate; and afterwards he sailed to Rhodes, divested himself of his diadem, and received it again from Augustus. In like manner his sons Archelaus and Antipas repaired to the imperial city, that they might obtain the kingdom on their father's death; and we read, (Jos. Antiq. Jud. XIV. xi. 1, and xiii. 2,) that the Jews sent an embassy thither, with accusations against Archelaus.” Newcome, Obs. on our Lord, p. 83.228.Zech. ix. 9.229.Thus acknowledging him to be their king; for this was a custom observed by the people when they found that God had appointed a man to the kingdom. When Jehu was anointed King by Elisha the prophet, at the command of God, and his captains knew what was done, every man took his garment and spread it under him on the top of the steps, and blew the trumpets, saying Jehu is king. 2 King ix. 13. A. Clarke. See Jennings, Ant. vol. ii. p. 245. “Thereon,” that is, on the garments. The princes of Israel were forbidden to multiply horses to themselves. Deut. xvii. 16, and xx. 1. This law was imposed as a standing mark of distinction between them and other nations; and a trial of prince and people, whether they had confidence in God their deliverer, who wanted neither horses nor footmen to fight his battles. It was observed for near four hundred years, until some time in the reign of Solomon; for David himself rode on a mule; as did Solomon also on the day of his coronation. 1 Kings i. 33, 34. See Judges x. 4, and xii. 14; 1 Saml. xxv. 20. Subsequently the kings of Israel and Judah violated this command, by copying the example of the neighbouring princes in the establishment of their cavalry. The displeasure of God for this offence is indicated by several of the prophets: Isaiah ii. 6, 7, and xxxi. 1; Hosea xiv. 3, and i. 7; Micah v. 10, 11.—In opposition to the character of these warlike and disobedient princes, it was predicted that Messiah would come as a just king, having salvation;—a deliverer—riding upon an ass, after the manner of the ancient deliverers of Israel, who came only in the strength and power of the Lord. Zech. ix. 9. See Bishop Sherlock's Dissert. IV. Michaelis, vol. ii. pp. 439-449.230.Ps. viii. 3.231.Ps. cxviii. 26.232.Isa. lvi. 7. Jer. vii. 11.233.Matth. xxi. 20, the disciples. Mark xi. 21, Peter. These may be thus reconciled. Peter addresses himself to Jesus: the disciples turn their attention to the object; Jesus addresses all. Or, Peter's remark may be attributed to all the disciples. See § 141. Newcome.234.Many servants are sent; some of whom are beaten, some slain, some stoned. Here St. Matthew is more circumstantial than the other two Evangelists, who mention only one servant as sent, and one of the three injurious modes of treatment. Some suppose that this servant was chief among the rest.235.Here Mark mentions one servant among the others, as stoned wounded in the head, and sent away dishonoured; and Luke selects the circumstance that that one was beaten. Then Mark and Luke mention a third message, about which Matthew is silent. But, “qui pauciora memorat, plura non negat.” St. Luke may be understood as saying that a mortal wound was inflicted on the third messenger. Newcome.236.Ps. cxviii. 22.237.Isa. viii. 14, seq. Zech. xii. 3. Dan. ii. 34, seq., 44, seq.238.На Востоке, где мода на одежду редко меняется, если меняется вообще, значительная доля богатства заключается в количестве и великолепии их одеяний, или кафтанов. В Писании часто упоминаются подарки в виде одежды: Быт. XLV. 22; 2 Пар. IX. 24; Суд. XIV. 12; 4 Цар. V. 5; Ездр. II. 69; Неем. VII. 70, где «Тиршата дал священникам пятьсот и тридцать одежд». Подарки рассматривались как знаки почета, а не как предложения платы или обогащения (1 Цар. IX. 7), и в особенности подарки в виде одежд (1 Цар. XVIII. 4; Лук. XV. 22). Тавернье (с. 43) упоминает сардара, чья доблесть так понравилась персидскому царю, что тот велел снять с себя одежду и отдал собственный наряд сардару, каковое оказание почести является величайшим из тех, что царь Персии может пожаловать подданному. Такие подарки даруются царями по великим случаям, особенно на свадьбах их детей. Султан Ахмет на свадьбе своей старшей дочери «раздал подарки более чем 20 000 человек» (Ноллс, История турок, с. 1311). Так и Ахашверош «сделал угощение… и дарил подарки по щедрости царской» (Есф. II. 18). Царь дарует свое почетное одеяние до того, как носящий его будет допущен в его присутствие (Де ла Моттре, Путешествия, с. 199; иллюстрирует ли это Зах. III. 3, 4?), — и затаил бы обиду, если бы кто-то, получив от него одежды, предстал в его присутствии, не нося этих знаков его щедрости. А отказ от таких милостей, когда они предлагаются, считается одним из величайших оскорблений. Сэр Джон Чарден рассказывает о случае, когда подобный отказ стоил визирю жизни. См.: 4 Calm. Dict. pp. 64, 126, 514. 239.Deut. xxv. 5.240.Ex. iii. 6.241.Here is a minute indication of St. Luke's veracity, derived from his medical profession. No other Evangelist records this remark; but it would not be likely to escape the notice of a physician. See on Luke xxii. 44.242.Deut. vi. 4, 5.243.Lev. xix. 18.244.Ps. cx. 1.245.Gen. iv. 8. 2 Chron. xxiv. 20-22.246.Ps. lxix. 26. Jer. xii. 7, and xxii. 5.247.Ps. cxviii. 26.248.2 Sam. vii. 13. Ps. lxxxix. 30, 37; cx. 4.249.Is. liii. 1.250.Is. vi. 10.251.Is. vi. 1, seq.252.No imposter would have warned his followers, as Jesus did, of the persecutions they would have to submit to.253.Danl. ix. 27.254.Is. xiii. 9, 10. Joel iii. 15.255.Gen. vii. 4, seq.256.Interrogatively and sarcastically. That is, Was such thy wicked opinion? Then “out of thine own mouth will I judge thee;” thou oughtest to have acted according to that opinion. Bp. Sumner, in loc.257.In St. John, Judas alone murmurs; in St. Matthew, the disciples have indignation; or, as St. Mark expresses it, some have indignation among themselves. Dr. Lardner says, Serm. v. 2, p. 316, “It is well known to be very common with all writers, to use the plural number when one person only is intended. Nor is it impossible that others might have some uneasiness about it, though they were far from being so disgusted at it as Judas was. And their concern for the poor was sincere; his was self-interested, and mere pretence.” See also Grotius in loc. Newcome.258.It is nowhere asserted that the unction was of Jesus's head only, or of his feet only. Both actions are consistent; and St. John, in his supplemental history, may very well have added the respectful conduct of Mary, that, after having anointed Jesus's head, she proceeded to anoint his feet, and even to wipe them with her hair. Newcome.259.The other Evangelists mention that indignation was caused by the supposed waste of the ointment: John fixes it upon Judas. That Judas went to the High Priest's on the evening or night of our Wednesday, may be collected from Matth. xxvi. 14, 17, and the parallel places; and he seems to have acted partly from disgust at what had passed. The story has a remarkably apt connection with the preceding and subsequent history. The Jewish rulers consult how they may take Jesus by craft, and without raising a tumult among the people. An incident happens, which offends one of Jesus's familiar attendants, who immediately repairs to the enemies of Jesus, and receives from them a bribe to betray him in the absence of the multitude. Newcome.260.Here is a very natural, yet incidental recognition of a rule, universally respected among the Jews, that this feast was to be celebrated not alone, but by companies of not less than ten persons. See Josephus, Bell. Jud. vi. ix. § 3. Blunt, Veracity, &c. Sect. ii. 8.261.Ps. xli. 10.262.Zech. xiii. 7.263.The other Evangelists simply say, Before the cock crow.—It is observed, that the cock crows about midnight: and about the fourth watch, or about three in the morning, when that watch began. When gallicinium (cock-crowing) stands alone, it means this latter time, which is referred to, Aristoph. Eccles. 390, Juv. Sat. ix. 107. The four Evangelists therefore denote the same time,—sc. galliciniis secundis, as Ammianus expresses it, 1. 22; and any part of the period thus marked out may be understood. See Bochart de anim. pars, 2d. 119, and Grotius on Matth. xxvi. 34. Newcome.264.In the animated language of the prophets, their predictions are often announced under the form of commands. The prophet Isaiah, in the sublime prediction he has given us of the fate of the king of Babylon, thus foretells the destruction of his family:—Prepare slaughter for his children, &c. Isa. xiv. 21. The prophet Jeremiah in like manner foretells the approaching destruction of the children of Zion: Call for the mourning women, that they may come: and send for cunning women; and let them make haste, and take up a wailing, &c. Jer. ix. 17, 18. There, matter of sorrow is predicted, by commanding the common attendants on mourning and lamentation to be gotten in readiness; here, warning is given of the most imminent dangers, by orders to make the customary preparation against violence, and to account a weapon more necessary than a garment. Campbell, in loc.265.Isa. liii. 12.266.This account of the institution of the Lord's Supper is corroborated by that of Paul, in 1 Cor. xi. 23-25, which is usually inserted by Harmonists in this place as parallel testimony; but as the plan of this work leads me to deal with the four Gospels alone, the insertion of other parts of Scripture in the text, here and elsewhere, is omitted.267.The Evangelists have determined, by some general expressions, the order of the following events between the sitting down to the paschal supper, and the going to Gethsemane. Before the eating of the paschal lamb, Jesus rises from supper to wash the disciples' feet. John xiii. 1, 4. While they are eating, a declaration is made of Judas's treachery, and the bread is instituted, Matt. xxvi. 21, 26. See also Mark. After, the cup is instituted, Luke xxii. 20; 1 Cor. xi. 25. But as to the particular and precise order of the facts and discourses during this period, Pilkington's words relating to one of them are applicable to all. “It is observable that St. Luke mentions the institution of the communion before the declaration of Judas's treachery; whereas the other Evangelists place these in a different order. But it is a liberty I think very allowable in any historian, to neglect taking notice of the exact order of all the facts, when he is only giving a general account of what was done at a certain time. And if so, whichsoever was the true successive order, there can be no just imputation upon any of the Evangelists for neglecting to observe it in the narration.” Harm. p. 52. Newcome.268.Использование слова «завещание» (diatheke) в значении, также включающем в себя идею «завета» и связанном с обстоятельствами договора, сильно озадачило многих английских читателей Библии. Эта трудность возникает в Матф. XXVI. 28 и параллельных местах, где наш Господь употребляет слово «завещание», или последняя воля, в связи со священным пролитием собственной крови — церемонией, которая посредством подходящего животного обычно применялась у древних при заключении самых торжественных обязательств и вместо которой среди христиан в более поздние времена было введено взаимное причащение таинству Вечери Господней. Та же трудность возникает, пожалуй, в еще большей степени при толковании нескольких пассажей в восьмой и девятой главах Послания к Евреям (очевидно, написанного глубоким юристом, будь то Павел или Аполлос), где он использует язык, одинаково применимый как к завету inter vivos, так и к последней воле. Ибо у нас завещание есть просто объявление последней воли завещателя в отношении распоряжения его имуществом после его смерти, независимо от какого-либо согласия или даже знания в тот момент со стороны того, кому имущество даруется; тогда как завет требует взаимного согласия обеих сторон, будучи существенным для его существования. Первое — это просто ultima voluntas отдельного лица, второе — aggregatio mentium обоих или всех. Разрешение этой трудности скорее относится к богословам, вторгаться в сферу которых здесь никоим образом не предполагается, однако обращение к законам и обычаям, действовавшим в Иудее во времена нашего Спасителя и его апостолов, может оказать некоторую помощь, которую юрист способен внести, не преступая пределов своей профессии. Прежде всего следует отметить, что муниципальные законы Греции и Рима были поразительно схожи: законы Греции были свободно заимствованы в римскую юриспруденцию. Точно так же сходство греческих законов и обычаев с теми, что существовали в Малой Азии, указывало на общее происхождение; и таким образом, то, что Греция переняла из Египта и государств Малой Азии, эти государства спустя многие века получили обратно в качестве законов своих римских господ. Следует также помнить, что Палестина была превращена в римскую провинцию за несколько лет до времени нашего Спасителя — достаточно давно, впрочем, чтобы успеть ознакомиться с римскими законами и обычаями, даже если они были неизвестны прежде; и что Павел, которому обычно приписывают Послание к Евреям, сам был юристом высочайшей квалификации, хорошо сведущим в обычаях своей страны, древних или новых. Среди тех народов гражданский судья часто выполнял функции священнослужителя, поскольку эти достоинства в некоторых отношениях совпадали; и таким образом, все, что совершалось перед судом, могло естественным образом казаться причастным к характеру религиозного акта. Заветы всегда заключались с особыми формальностями, и к более серьезным из них часто добавлялись религиозные торжественные обряды. Они нередко подтверждались клятвой, самая торжественная форма которой произносилась стоя перед алтарем; и всякий, кто клялся алтарем, клялся жертвой на нем и считался связанным столь же прочно, как если бы он прошел между рассеченными частями жертвы. К последнему роду относилась клятва, которою Бог утвердил Свой завет с Авраамом (Быт. XV), когда видимый свет Его присутствия прошел между частями, которые патриарх разделил и положил «каждую часть против другой». Имея все это в виду, мы можем теперь обратиться к некоторым способам передачи имущества, практиковавшимся упомянутыми народами. Среди способов отчуждения или продажи имущества собственником при жизни был тот, который в римском праве именовался mancipatio — способ, посредством которого продавец передавал имущество покупателю, причем каждая сторона присутствовала либо лично, либо через своего агента, представителя или фактора. Требовалось пять свидетелей, один из которых назывался libripens, или держатель весов. Эта форма берет свое начало в продаже товаров по весу, но постепенно распространилась на все продажи; и практика состояла в том, что покупатель ударял по весам монетой, называемой сестерцием, которая немедленно передавалась продавцу в качестве части цены; отсюда и выражение per æs et libram vendere. Завещания составлялись с великой торжественностью. Один из способов у римлян, вероятно, общий в своих главных чертах с другими упомянутыми выше народами, назывался завещанием per æs et libram, поскольку оно совершалось в форме продажи. К этому способу, судя по всему, прибегали всякий раз, когда имущество передавалось чужому человеку (hæres extraneus) в исключение hæres suus, или necessarius, или, как мы бы сказали, законного наследника; и он основывался на покупке имущества усыновленным наследником, который наследовал привилегии ребенка. Поэтому формы продажи посредством mancipatio соблюдались скрупулезно: для ее действительности требовалось присутствие и согласие покупателя, действующего либо лично, либо через своего представителя или переговорщика. Причина требования этой формы заключалась в том, что она влекула за собой обязательство со стороны усыновленного наследника или легатария, в силу которого он становился обязанным уплатить все долги завещателя. Вступив в это обязательство, он получал наилучший из возможных в праве титулов на наследство, а именно титул покупателя за ценное встречное удовлетворение. Среди греков, и вероятно также среди римлян, это совершалось в присутствии магистрата, который санкционировал сделку своим одобрительным решением. Это была самая древняя форма завещания, и она, судя по всему, не отменялась вплоть до времен Константина. Теперь, когда наш Спаситель говорит о новом завете в Своей крови или о Своей крови нового завета и когда Павел использует сходные формы выражения, не восходит ли этот образ к вышеупомянутому обычаю? И если да, то не может ли этот обычай направить нас к истинному значению слов? Не указывает ли он нам на то, что обещанное наследство было впервые дано человеку, так сказать, посредством завещания в этой древней форме на условиях завета его собственного безупречного послушания каждой части закона Божия; что, нарушив этот завет, он утратил свое право; что впоследствии наследство было обещано тем же образом каждому — иудею или язычнику — при новом завете и условии, а именно истинной вере во Христа, вере, проявляющейся в плодах святой жизни; что это наследство по новому завещанию и завету было, так сказать, вымолено и получено для человека ходатайством Иисуса Христа («ходатая нового завета», Евр. IX. 15) как представителя всех, кто примет его такой верой, и их поручителя в исполнении его условий; что оно было куплено Его послушанием и освящено жертвоприношением Его Самого в качестве жертвы? Это решение предлагается с большой неуверенностью. Никто не утверждает, что оно полностью избавляет эти пассажей от каких-либо трудностей. Сама природа предмета затрудняет его иллюстрацию какими-либо ссылками на человеческие дела, и замешательство пропорционально возрастает всякий раз, когда сравнение доводят до крайности за пределами его главного пункта сходства. См.: Ayliffe's Pandect, pp. 349, 393, 367-369. Book iii. tit. xii. xv. Leges Atticæ, De Testamentis, &c. tit. VI. S. Petit. Comm. in Leges Attic. p. 479-481. Justin, Inst. lib. 2. tit. 10, § 1. Ibid. tit. 19, § 5, 6. Cooper's Justinian, p. 487. Cod. lib. 6. tit. 23, 1. 15. Fuss's Roman Antiq. ch. 1, § 87, 97, 103, 107, 183. Michaelis, LL. Moses, vol. 4, art. 302. Bp. Patrick, quoted in Bush's Illustrations, p. 254. 269. Ps. lxix. 5.270. Ps. xli. 9, and cix. 8, 17.271.The strangeness of such a profusion of blood has been urged, first, against the probability, and then against the truth, of the narrative. But learned men have related instances of mental agony so great as to force the blood through the pores; and if this has ever occurred, it may well be believed to have occurred in the present case. See Bloomfield and A. Clarke, in loc. It should be observed, however, that Luke does not directly affirm that it was blood. He only compares the sweat to that of blood, using a term of similitude, (quasi grumi sanguinis—Beza; tanquam demissiones sanguinis—Tremellius; sicut guttæ sanguinis—Vulg. and Molinaus;) which may signify no more than that the drops of sweat were as large as drops of blood, which, from its viscidity, are very large.272.No other Evangelist mentions the cause of their slumber, except Luke, who ascribes it to their sorrow. It is observable, that Luke was a physician, (Col. iv. 14,) and therefore well knew that deep mental distress frequently induced sleep. To this cause may perhaps be referred the fact, that persons condemned to die are often waked from sound sleep by the executioner. The internal evidence here afforded of the truth of Luke's narrative, is corroborated by his notice of the bloody sweat, ver. 44, and of the miraculous healing of the ear of Malchus, ver. 51; facts which are not related by any other Evangelist, but which would naturally attract the attention of a physician.273. Gen. ix. 6.274.In the order of events, Jesus first voluntarily discriminates himself; after which Judas gives the agreed sign to his enemies. Newcome.275.Lenfant and Bp. Pearce think that Peter was named by John, because he was then dead; and that he was not named by the other Evangelists because when they wrote he was living, and the action might have subjected him to public justice, or at least to reproach. Newcome.276.Here is a minute indication of veracity, which would have been lost upon us but for the narrative of John. Matthew only states the fact that the maid in the porch recognized Peter as one of the disciples of Jesus; but John (xviii. 16,) informs us how she knew him to be so; namely, because he was brought in by John, who was a frequent guest at the house of her master the high priest. Blunt, Veracity &c., Sect. i. 12, 18.277.Probably by way of compliment to the past high priest who was also the father-in-law of Caiaphas. If this circumstance never happened, it is difficult to discover how the introduction of it could serve the purposes of fiction. See Roberts, Light Shining, &c. pp. 171, 172.278.The seeming contradiction between Luke, who relates that it was a man who charged Peter with being a follower of Jesus, and Matthew and Mark who state that he was accused by a maid, is reconciled by attending to the narrative of John, (xviii. 25,) who writes, “They said.” Whence it appears that there were several who spake on this occasion, and that each Evangelist refers to the accusation which made the deepest impression on his own mind. See Michaelis and Bp. Middleton, cited in 4 Horne's Introd. p. 258, note 1.279.Матфей и Марк рассказывают об отречениях Петра от Христа после Его осуждения и последовавших за ним оскорблений. Очевидно, что они происходили в то время, когда первосвященник и совет заседали на суде. Но случаи подобного возвращения к тому, что было опущено на своем надлежащем месте, обычны в Евангелиях, и при этом нить повествования остается неразрывной. Поскольку каждым евангелистом было прямо упомянуто, что Петр трижды отречется от Иисуса, мы можем заключить, что каждый из них поведал о тех трех отречениях, которые предсказал Иисус. Первое отречение Петра. Петр находился снаружи, или внизу, во дворе дома Каиафы. Доктор Скотт к Матф. XXVI. 3 отмечает, что aule означает дом (Лук. XI. 21), а в эмпирическом смысле — царский дом, или дворец. Но в Лук. XXII. 55 оно, по-видимому, означает просторное помещение, вероятно, судилище первосвященника. Это было место, в котором Иисус стоял перед первосвященником (Лук. XXII. 61) и которое имело при входе атриум, или вестибюль. Это было неподходящее место для трибунала первосвященника в такой час (Иоан. XVIII. 18). Сэр Джон Чарден говорит: «В Нижней Азии день всегда жаркий, а в разгар лета ночи такие же холодные, как в Париже в марте месяце». Следовательно, остается понимать под этим просторную комнату, подобную тем, о которых упоминает Шоу в своих «Путешествиях» (4to. pp. 207–208). Петр находился не в высшей части, где Иисус стоял перед первосвященником, но вне этой части залы и в низшей части, со слугами и стражниками. Служанка, которая стерегла дверь, вошла в залу, когда предъявляла обвинение Петру. Второе отречение Петра. Петр, однажды отрекшись от Иисуса, закономерно удалился от места, где находился его обвинитель, в вестибюль залы (Матф. XXVI. 71); и было время первого петушиного пения, или вскоре после полуночи. Побув здесь короткое время, возможно около часа, другая служанка видит его и говорит стоящим рядом в вестибюле, что он один из них. Петр, чтобы избежать этого обвинения, удаляется в залу и стоит греется (Иоан. XVIII. 25). Служанка и те, к кому она обращалась, следуют за ним, так как сообщение между этими местами непосредственное. Здесь какой-то мужчина подкрепляет обвинение служанки, согласно Луке, а другие настаивают на нем, согласно Иоанну (хотя у него множественное число может употребляться вместо единственного), и Петр с гневом отрекается от Иисуса. Третье отречение Петра. Петр находился теперь в зале. Обратите внимание на Матф. XXVI. 75 и Лук. XXII. 62. Он также был в поле зрения Иисуса, хотя и на таком расстоянии от Него, при котором Иисус мог узнать о происходящем лишь сверхъестественным образом. Примерно через час после его второго отречения стоявшие рядом выдвинули против него обвинение на том основании, что он галилеянин, каковое обвинение, как говорит Лука, один в особенности настойчиво подтверждал (хотя здесь Матфей и Марк могут использовать множественное число вместо единственного) и которое, по свидетельству Иоанна, поддерживалось одним из родственников Малха. Это вызвало еще более яростное отречение, чем прежде, и немедленно петух пропел во второй час. Первое отречение могло произойти между нашими двенадцатью и часом ночи, а второе — между двумя и тремя. Мы должны также отметить, что Матф. XXVI. 57 помещает место действия отречений Петра в доме Каиафы, в то время как события Иоанн. XVIII. 15–23 происходили, по-видимому, в доме Анны. Но текст Иоанн. XVIII. 24 переставлен здесь на свое регулярное место вслед за Леклерком. Ньюком. 280.Matthew alone states this fact; and he states nothing in explanation of it. The other Evangelists add another fact, which shows that the Jews were quite consistent in asking him to designate who struck him, namely, that they had previously “blindfolded him.” Now the omissions of particulars are characteristic of one to whom it never occurs that they are wanted to make his statement credible, but who, conscious of his own integrity, states his facts and leaves them to their fate; and they cannot fairly be accounted for, upon any other supposition than the truth of the narrative. Blunt, Veracity, &c., sec. i. 10.281.Jesus seems here almost to have challenged inquiry into the assault so lately committed by Peter upon the servant of the high priest. St. Luke, however, states a fact which accounts for their not making such inquiry, ch. xxii. 51. He touched his ear and healed him. An inquiry into the truth would have frustrated the malicious purpose of the enemies of Jesus, by proving his own compassionate nature, his submission to the laws, and his miraculous powers. Blunt, Veracity, &c., sect. i. 19.282.Here is an obscure intimation that neither Pilate nor Herod were residents of Jerusalem; and the manner of the insinuation deserves notice, as a mark of conscious veracity in the narrator. Now it appears from Josephus, that this Herod was the very opposite of his successor, Herod Agrippa; the former being partial to the Greeks, and a hater of the Jews; while the latter so loved the Jews that he took pleasure in constantly dwelling at Jerusalem. It is therefore evident that Herod's presence at Jerusalem at this time was merely casual; as that of Pilate certainly was, the Roman governors residing at Cæsarea. See Josephus, Ant. xviii. iv. § 1.-xix. vii. § 3.-xx. iv. § 4. Blunt, Veracity, &c., sect. II. 11.283.The accuracy of Luke, as a man of education, is observable in this statement of the formal judgment pronounced by Pilate, which is only implied in the narratives of the other Evangelists.284.The apparent contradiction between John and Mark, (ch. xv. 25,) who mentions the third hour, is reconciled by Dr. Campbell, in a critical note upon the force of the expressions in the original, which he interprets as equivalent to saying, in the one case, that it was past three, and in the other, that it was towards six. See Campbell, in loc.285.The passage here quoted is found in the prophecy of Zechariah, and not in Jeremiah. Dr. Lightfoot says, that anciently among the Jews the Old Testament was divided into three parts. The first, beginning with the law, was called The Law. The second, beginning with Psalms, was called The Psalms. The third, beginning with the prophecy of Jeremiah, which anciently stood first, was called Jeremiah, under which name all quotations from the prophets were made. See A. Clarke, in loc. Jennings, Jewish Antiq. pp. 594, 595. Others account for the apparent error in Matthew's quotation, by supposing that he omitted the name of the prophet, as he frequently did in his citations of scripture, and that the name of Jeremiah was inserted by a subsequent copyist. 1 Horne's Introd. p. 582.286.Zech. xi. 12, seq. Jer. xxxii. 6, seq.287.Clement of Alexandria and Jerome both relate that Mark wrote this Gospel at Rome, and we find in Romans xiv. 13, that a disciple named Rufus, of considerable note, resided in that city. Admitting that both Mark and Paul speak of the same person, which is highly probable, as they refer to the same period of time and to a disciple of distinction, there is an evident consciousness of veracity in the Evangelist, in making this reference to Rufus, then living among them, since he could not but have known the particulars of the crucifixion, in which his own father was so intimately concerned. Blunt's Veracity, &c., sect. i. 14. See also Eusebius, lib. 2, ch. 15.288.Is. liv. 1.289.Hos. x. 8.290.Ps. xxii. 19.291.Что касается самой надписи, то ее точное написание могло различаться на разных языках, и в рукописях оно передается по-разному. Но от историков не требуется та же словесная точность, целью которых является религиозное наставление, какая нужна составителям публичных надписей. Достаточно того, что евангелисты сходятся в главном пункте — «Царь Иудейский», на который ссылается Иоанн (XIX. 21). То, что они склонны уделять внимание смыслу, а не словам, видно из многих мест. Сравните Матф. III. 17; IX. 11; XV. 27; XVI. 6, 9; XIX. 18; XX. 33; XXI. 9; XXVI. 39, 64, 70 и XXVIII. 5, 6 с параллельными стихами в этой Гармонии. Сравните также Иоанн. XI. 40 со ст. 23, 25. Одна из самых торжественных и устрашающих речей нашего Господа в некоторых частях передана по-разному. См.: Матф. XXVI. 28; Марк XIV. 24; Лук. XXII. 20; 1 Кор. XI. 25. Теперь, поскольку каждый из этих авторов вне всякого сомнения верно передал смысл слов Христа, мы видим, что это могло быть истинно выражено разными словами или в иной форме тех же слов. Его предложения также иногда допускали различие в расстановке; ибо порядок, в котором два предложения или несколько членов одного предложения располагаются св. Матфеем, в нескольких местах инвертирован св. Марком. И в отношении Его поступков, хотя самые существенные части всего того, о чем они собирались рассказать, должны были привлечь их внимание, не было столь непреодолимого притяжения в каком-то одном специфическом количестве и порядке второстепенных обстоятельств, которое заставило бы их мысли сосредоточиться исключительно и безоговорочно на них. Это очевидно из противоположных примеров. Один евангелист порой выражается четко, в то время как другой краток, и описывает то, что другой обходит молчанием. Таунсон, с. 60–61. Мы можем с полным основанием предполагать, что св. Матфей цитировал по-еврейски, св. Иоанн — по-гречески, а св. Марк — по-латыни, что было короче и без примеси иностранных слов. За св. Марком следует св. Лука, с тем лишь отличием, что он перенес выражение «СЕЙ ЕСТЬ» сверху, поскольку оно имеет общее отношение к тому, что находилось под ним. Ньюком. 292.Is. liii. 12.293.We have here an incidental allusion to a practice well known at that time. The malefactor about to be crucified, having borne his own cross to the place of execution, was stripped, and made to drink a stupefying potion; the cross was then laid on the ground, the sufferer distended upon it, and four soldiers, two on each side, were employed in driving four large nails through his hands and feet. For this service they had a right to his clothes as a perquisite. See Dr. Harwood's Introd., cited in Horne's Introd., vol. i. pp. 94, 95.294.Ps. xxii. 7, 8.295.Here the common drink of the Roman soldiers is offered by them to Jesus on the cross, while they are deriding him; which is a different act from that in Matt. xxvii. 34, 48, as appears by the place assigned to it. Newcome296.What was true of only one of the malefactors is attributed to both in the concise relations of Matthew and Mark; the plural being often used in the Gospels for the singular. This the Evangelists themselves show in some instances. Compare Mark vii. 17, and Matt. xv. 15; Mark v. 31, and Luke viii. 45; Matt. xiv. 17, and Mark vi. 38, Luke ix. 13, John vi. 8, 9; Matt. xxvi. 8, and Mark xiv. 4, John xii. 4; Matt. xxiv. 1, and Mark xiii. 1; Matt. xxvii. 37, and John xix. 19; Matt. xxvii. 48, and Mark xv. 36, John xix. 29. See also Luke xxii. 67. In the following places, the plural is used, while the sense shows that one is spoken of. John xi. 8, Luke xx. 21, 39, and xxiv. 5, Matt. xv. 1, 12.—The Evangelists, therefore, when from attention to brevity they avoid particularizing, often attribute to many what is said or done by single persons; nor does any striking peculiarity in the case omitted, lead them to deviate from their manner; for instance, the case of Judas, Matth. xxvi. 8, and the parallel places. Newcome297.Ps. xxii. 1.298.Hil or Hila was the old Syriac for vinegar. Hence one of the bystanders, hearing our Saviour's exclamation on the cross, thought he wanted vinegar to alleviate his thirst, and straightway filled a spunge. See Buchanan's Researches, p. 153.299.The Jews gave a literal interpretation to Mal. iv. 5, expecting Elijah to appear in person, as the forerunner of the Messiah; and hence they, on this occasion, sneeringly adverted to the want of this testimony to the mission of Christ. Jones, Lect. 147. This incidental allusion to the popular opinion, by Matthew and Mark, may be noticed as additional evidence of their veracity.300.The objection urged by infidels, upon this passage, against the veracity of the Evangelists, from the silence of profane writers concerning so remarkable an event, is met and answered by Bp. Watson in his Reply to Gibbon, Let. 5. See also Horne's Introd. Vol. 1. p. 210-216. The word translated earth, in Luke, is the same which is rendered land, in the others, and applies equally to both. Taken in the latter sense, it may limit the darkness to Judea. But the Evangelists do not mention the degree of darkness; if therefore it was slight, though it extended over the whole globe, the objection of its not being recorded by Pliny or Seneca vanishes at once.301.Ps. lxix. 22.302.This and the parallel verses are reconciled with John xix. 25, by the following observation in Wall's critical notes, p. 116. “Mary stood as yet, (John xix. 25,) so nigh the cross as to hear what Christ said. But at the time of his departure, Matthew, Mark and Luke say, the women stood afar off.” See also Watson's Reply to Gibbon, Let. 5, (Evangelical Family Library, Vol. xiv. pp. 276, 277.) It is natural to suppose that our Lord's relations and friends, mentioned in John xix. 25, were too much struck with commiseration and grief to remain long near the cross; and that they would retire from the horror of the concluding scene. Newcome.303.Here is another of those incidental allusions to existing customs, which show the naturalness and veracity of the narrative. Those who were crucified by the Romans are said to have been usually exposed to the birds of prey; and a guard was set to prevent their friends from burying the bodies. The body of Jesus therefore could not be obtained for burial, without leave from Pilate; which the Evangelists relate was applied for, but without explaining the cause.304.Ex. xxii. 46. Ps. xxiv. 20.305.Zech. xii. 10.306.We must not understand this word of the morning light. The Jewish sabbath began at six in the morning, before which time our Lord's body was deposited in the tomb. Newcome.307.The mention of this circumstance by Matthew, and not by the other Evangelists, is in perfect keeping with his previous occupation; which led him to watch for fraud, in all places where it might be perpetrated.308.This appearance of Jesus is not alluded to by any other Evangelist; but it was a fact well known among the disciples, and is expressly stated by Paul, in 1 Cor. xv. 5,—“and that he was seen of Cephas, then of the twelve.”309.This appearance of Jesus is also affirmed by Paul, in 1 Cor. xv. 5.310.Many and perhaps most Harmonists and Commentators refer 1 Cor. xv. 6, to this place, where it is related that Jesus was seen of above five hundred brethren at once. Such is the opinion of Dr. Robinson and Bishop J. B. Sumner, and such seems to have been the opinion of Abp. Newcome, Dr. Macknight, and Dr. Pilkington. See Newcome, in loc. The fact is deemed by some to have an important bearing upon the extent of the commission then given or repeated by our Lord; but the plan of this work does not require any further notice of the question.311.This is perfectly consistent with the statement of Luke in Acts i. 12, as Bethany was not only the name of a town, but of a district of Mount Olivet, adjoining the town. See Watson's Reply to Gibbon, Letter vi. in Evangelical Family Library, Vol. xiv., p. 277.312.Harm. p. 525. Can. XII. fin.313.Matt. 8: 28, Mark 5: 2. Luke 8: 27.—Matt. 20: 30. Mark 10: 46. Luke 18: 35.314.Matt. 16: 21. 17: 23. Luke 9: 22. 24: 6, 7. al.315.Matt. 28: 63 sq.316.Matt. 28: 9.317.See also John 21: 4.318.See Matt. 26: 32.319.1 Cor. 15: 6.320.Acts 1: 15.321.See Acts 12: 17. 15: 13. 21: 18. Gal. 2: 9, 12 al.322.Acts 12: 1.323.To this interview belongs also Luke 24: 44.324.See John xi. 47-54.325.Matt. xxi. 33-46. Mark xxii. 1-12. Luke xx. 9-19.326.Deut. xvii. 15.327.Matt. xxii. 15-22. Mark xii. 13-17. Luke xx. 20-26.328.Tappan's Jewish Ant. p. 239.329.Matt. xxii. 23-33. Mark xii. 18-27. Luke xx. 27-39.330.Matt. xxii. 25-40, 46. Mark xii. 28-34.331.Exodus xx. 1-7. And God spake all these words, saying, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Thou shalt have no other gods before me. Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain: for the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain.332.Lev. xxiv. 11-16. And the Israelitish woman's son blasphemed the name of the Lord, and cursed; and they brought him unto Moses (and his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan): And they put him in ward, that the mind of the Lord might be shewed them. And the Lord spake unto Moses, saying, Bring forth him that hath cursed without the camp, and let all that heard him lay their hands upon his head, and let all the congregation stone him. And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, Whosoever curseth his God shall bear his sin. And he that blasphemeth the name of the Lord, he shall surely be put to death, and all the congregation shall certainly stone him: as well the stranger, as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the Lord, shall be put to death. See A. Clarke on Matt. ix. 3.333.Deut. xiii. 6-10. If thy brother, the son of thy mother, or thy son, or thy daughter, or the wife of thy bosom, or thy friend, which is as thine own soul, entice thee secretly, saying, Let us go and serve other gods, which thou hast not known, thou, nor thy fathers; Namely, of the gods of the people which are round about you, nigh unto thee, or far off from thee, from the one end of the earth even unto the other end of the earth; Thou shalt not consent unto him, nor hearken unto him; neither shall thine eye pity him, neither shalt thou spare, neither shalt thou conceal him: But thou shalt surely kill him; thine hand shall be first upon him to death, and afterwards the hand of all the people. And thou shalt stone him with stones that he die; because he hath sought to thrust thee away from the Lord thy God, which brought thee out of the land of Egypt from the house of bondage. Deut. xviii. 20. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die.334.It is true that in the Mishna it is written—“Blasphemus non tenetur, nisi expressit Nomen.” Mishna, Pars iv. p. 242. Tractatus de Synedriis, cap. 7, § 5. But these traditions were not written until 150 years after the time of our Saviour; and the passage, moreover, seems properly to refer to that form of blasphemy which consists in evil speaking of the Supreme Being, in a direct manner, rather than to the other forms in which this offence, in its larger acceptation, might be committed. See Michælis, Comm. Art. 251. Vol. 4, p. 67-70.335.Numb. xx. 10, 12.336.Numb. xx. 24. Deut. i. 37, and xxxiv. 4, 5.337.Is. xlii. 8, and xlviii. 2.338.Gen. xli. 16, 25, 28.339.Exod. viii. ix. x. per tot.340.Deut. xviii. 20.341.“Now, therefore, stand and see this great thing, which the Lord will do before your eyes.” 1 Sam. xii. 16-18.342.“And it came to pass, at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel,” &c. 1 Kings xviii. 36-38.343.“And he took the mantle of Elijah that fell from him, and smote the waters, and said, Where is the Lord God of Elijah?” &c. 2 Kings ii. 14.344.“For thus saith the Lord, they shall eat and shall leave thereof,” &c. 2 Kings iv. 43.345.See 2 Kings vi. 16, 17, 18, 20. In some other places, where there is no express reference to the power of God, the omission may be attributed to the brevity of the narrative; but even in those cases, such reference is plainly implied.346.Dan. ix. 21, 23, and x. 11, 12. See further, 2 Kings xviii. 30-35, and xix. 1-3.347.Matt. ix. 2, 3. Luke v. 20, 21.348.John x. 31-33.349.This view of the Jewish law may seem opposed to that of Dr. Campbell, in his Preliminary Dissertation on the Gospels, (Vol. 2, Diss. ix. Part 2); but it is evident, on examination, that he is discussing the word blasphemy, and the propriety of its application, taken in its more restricted sense of intentional and direct malediction of Jehovah; and not whether the assumption of his attributes and authority was or was not a violation of his law. That this assumption was a heinous transgression, seems universally agreed. The question, therefore, is reduced to this—whether the offence was properly termed blasphemy. For the act, by whatever name it were called, was a capital crime. The Jewish judges of that day held it to amount to blasphemy; and in so doing, they do not appear to have given to their law a construction more expanded and comprehensive than has been given by judges in our own times, to the law of treason, or of sedition.350.This was judicially and solemnly done by the members of the Sanhedrim, rising from their seats, when the crime was testified to. Only one witness was permitted to repeat the words; the others simply stating that they heard the same which he had related. The practice is thus described in the Mishna: “Exactis omnibus, interrogant vetustissimum testium, dicendo,—Edissere, quodcumque audivisti expresse. Tum ille hoc refert. Judices autem stant erecti, vestesque discerpunt, non resarciendas. Dein secundus tertiusque ait,—Ego idem, quod ille audivi.” Mishna, Pars 4. Tractat. de Synedriis, cap. 7, § 5. Upon which, Cocceius remarks:—“Assurgunt reverentiæ causâ. Mos discendarum vestium probatur ex 2do Regum, xviii. 37. Hinc nata est regula,—Qui blasphemiam audit, vel ab ipso auctore vel ex alio, tenetur vestem discerpere. Ratio est, ut semper ob oculos et animum versetur mæroris aut indignationis mnemosynon.” Coccej. in loc. § 11, 12. The custom is fully explained, with particular reference to the high priest at the trial of Jesus, by Hedenus, De Scissione Vestium, 38, 42. (In Ugolini Thesauro, tom. xxix, fol. 1025. &c.)351.That the Jews understood Jesus to make himself equal with God, is maintained by Mr. Salvador, himself a Jew, in his Histoire des Institutions de Moïse et du Peuple Hébreu, Liv. iv. ch. 3, p. 81, of which chapter a translation is given at the end of this article. Mr. Noah, also a Jew, seems to be of opinion, that Jesus was brought to trial under the law in Deut. xiii. 1-11. See his Discourse on the Restoration of the Jews, p. 19. But whether he was charged with a blasphemous usurpation of the attributes of Deity, or with sedition, in inciting the people to serve another god, meaning himself, the difference is of no importance; the essence of the offence in both cases being the same.352.Matt. xxvi. 60-65. This view of the nature of the offence with which Jesus was charged, is confirmed by the learned jurist, Chr. Thomasius, in his Dissertatio de injusto Pilati judicio, § 11, 12, and by the authors whom he there cites. Dissert. Thomasii. vol. 1, p. 5.353.John ii. 13-22.354.Matt. xxvi. 63-66.355.Tacit. Annal. XV. 31. См.: М. Дюпен, Суд над Иисусом, с. 57–59 (амер. изд.); Chr. Thomasius, Dissertatio de injusto Pilati judicio, § 12, 60. Отсутствие этой власти признавалось самими иудеями в их ответе Пилату, когда он потребовал, чтобы они судили Иисуса по своему собственному закону, на что они ответили: «Нам не позволено предавать смерти никого» (Иоан. XVIII. 31). Этот вопрос решался учеными мужами по-разному. Некоторые придерживаются мнения, что синедрион обладал властью выносить смертный приговор за преступления против религии, хотя и не за политические правонарушения; и что именно в связи с обвинением в государственной измене они сказали Пилате то, что только что было процитировано из св. Иоанна. Они говорят, что, хотя синедрион и признал Иисуса виновным в богохульстве, они не осмелились привести этот приговор в исполнение из страха перед народным мятежом, и поэтому коварно решили переложить на Пилата позор Его казни, обвинив Его в государственной измене; и отсюда после осуждения они провели дальнейшее совещание, как указано в Матф. XXVII. 1, 2 и Марк. XV. 1, о том, как осуществить этот замысел. Когда же Пилат не нашел в Нем никакой вины и велел им самим взять Его и распять, некоторые возразили: «У нас есть закон, и по закону нашему Он должен умереть» (Иоан. XIX. 7), чтобы дать понять Пилату, что Иисус повинен смерти также и по иудейскому закону, а не только по римскому, и что поэтому он не потеряет никакой популярности, осудив Его. См.: Zorrius, Hist. Fisci Judaici, ch. 2, § 2 (in Ugolini Thesaur. tom. 26, col. 1001-1003). Того же взгляда придерживается Дейлинг, De Judæorum Jure Gladii, § 10, 11, 12 (in Ugolin. Thesaur. tom. 29, col. 1189-1192). Однако он заключает, что по всем делам, караемым смертной казнью, существовала апелляция из синедриона к претору и что без одобрения последнего приговор синедриона не мог быть приведен в исполнение (Ibid. § 15, col. 1196). Молиней понимал иудейский закон точно так же; см. его Гармонию Евангелий, примеч. к Иоан. XVIII. 31 (C. Molinæi Opera, tom. 5. pp. 603, 604). Но это мнение опровергается тем, что сказано М. Дюпеном в Суде и т. д. (§ 8), и упомянутым выше Томазием. 356.See M. Dupin's Trial of Jesus, pp. 55-62. His authorities are Loiseau, Godefroy, and Cujas, the two latter of whom he cites as follows:—Procurator Cæsaris fungens vice præsidis potest cognoscere de causis criminalibus. Godefroy, in his note (letter S) upon the 3rd law of the code, Ibi causæ fiscales, &c. And he cites several others, which I have verified, and which are most precise to the same effect. See particularly the 4th law of the Code, Ad. leg. fab. de plag., and the 2nd law of the Code, De Pœnis.—Procuratoribus Cæsaris data est jurisdictio in causis fiscalibus pecuniariis, non in criminalibus, nisi quum fungebantur vice præsidum; ut Pontius Pilatus fuit procurator Cæsaris vice præsidis in Syria. Cujas, Observ. xix. 13.357.Luke xxiii. 2.358.John xviii. 38.359.Luke xxiii. 5.360.Luke xxiii. 10, 11.361.Luke xxiii. 13, 14, 15. I regard this judgement as conclusive evidence of the innocence of the accused. Pilate's strenuous endeavour to release him instead of Barabbas, and his solemn washing his own hands of the guilt of his blood, though they show the strength of his own convictions, yet add no legal force to the judgement itself.362.John xix. 12.363.Luke xxiii. 24.364.See M. Dupin's Trial of Jesus, pp. 82-84.365.Ibid. 7-15. Jahn's Bibl. Ant. § 246.366.Deut. xxii. 22, and xxiii. 2. Selden, De Synedriis, lib. 3, cap. 4, 5.367.Matt. i. 19, 20.368.Matt. xi. 20-24. Luke iv. &c.369.Matt. xxiii. per tot.370.Matt. xii. 11-46. John vii. 40.371.The expression son of God was in common use among the Jews, to designate a man of remarkable wisdom and piety. It was not in this sense that Jesus Christ used it; for in that case it would have occasioned no great sensation. Besides, if we should assume, in order to make it a subject of accusation against these Jews, that Jesus did not expressly declare himself to be God, we should be exposed to this rejoinder: Why then do you believe in him?372.See Deut. iv. 15, and xiii. per tot.373.John vi. 39-42. Matt. xiii. 55.374.This fact is clearly established as possible; and we must observe that till then there had been neither opposition nor enmity in the minds of this people, since they had listened to him with the greatest attention, and did not hesitate to acknowledge in him all that public law permitted them to do, viz., a prophet, a highly inspired man.375.John x. 30-33.376.Matt. x. 34. Mark x. 29.377.Matt. xvi. 1-4. John viii. 13-18.378.John vii. 43. Luke xxiii. 5.379.Matt. ix. 10. Mark ii. 15. Luke xv. 1.380.Matt. xix. 24.381.John x. 20.382.John vii. 12.383.John xi. 47-50.384.Matt. xxvi. 4. John xi. 53, 54.385.Matt. xxi. 23.386.It will be recollected, that the senate held its sessions in one of the porticos of the temple. At this time the high priest presided over the senate, so that the guards of the high priest, of the elders and the temple, were no other than the legal militia.387.John xviii. 10, 11.388.Mark xiv. 50. Matt. xxvi. 56.389.Matt. xxvi. 60, 61. And the last came two false witnesses, and said, this fellow said, I am able to destroy the temple of God, and to build it in three days. Mark xiv. 57, 58. And there arose certain and bare false witness against him, saying, We heard him say, I will destroy this temple that is made with hands, and within three days I will build another made without hands. John ii. 19, 21, 22. Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. But he spake of the temple of his body. When, therefore, he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said.390.I repeat that the expression son of God, includes here the idea of God himself; the fact is already established, and all the subsequent events confirm it. Observe, also, that I quote the narrative of only one of the parties to this great proceeding.391.Deut. xxviii. 20. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die.392.Matt. xxvii. 1. Mark xv. 1.393.The duties of Pilate were to inform himself whether the sentences given did or did not affect the interests of Rome; there his part ended. Thus it is not astonishing that this procurator, doubtless little acquainted with the Jewish laws, signed the decree for the arrest of Jesus, although he did not find him guilty. We shall see hereafter that there were then many parties among the Jews, among whom were the Herodians or serviles, partisans of the house of Herod, and devoted to the foreign interests. These are they who speak continually of Cæsar, of rendering to Cæsar the tribute due to Cæsar; they also insist that Jesus called himself king of the Jews, but this charge was reckoned as nothing before the senate, and was not of a nature alone to merit capital punishment.394.See Matt. xxvii. 27. Mark xv. 16. John xix. 2.395.John xix. 7.396.The sending back of Jesus to Herod, which, according to the Gospel of St. Luke, Pilate would have done, is not stated by the other Evangelists, and does not at all change the judicial question. Herod Antipas, tetrarch of Galilee, and of Perea, had no authority in Jerusalem. Upon his visit to this city, Pilate, according to St. Luke, would, out of respect, have caused Jesus to appear before this ally of the Romans, because Jesus was surnamed the Galilean, though originally from Judea. But to whatever tribe he belonged, the nature of the accusation would still have required, according to the Hebrew law, that he should be judged by the senate of Jerusalem.397.Matt. xvii. 42, 43.398.This Analysis first appeared in the Gazette des Tribunaux.399.Joshua vii. 19, &c.400.By this, says Father Lamy, we may understand what the mixture of wine and myrrh was, which they presented to Jesus on the cross, and which he would not drink. Introd. to the reading of the Holy Scriptures, chap. vi. (Note of Mr. Salvador, Book iv. ch. 2.)401.As was that of Stephen, whom the same priests caused to be massacred by the populace, without a previous sentence of the law. Occidere: Non occides, thou shalt not kill. Deut. v. 17. Veneno homines occidere. Cic. pro Roscio, 61. Virginiam filiam sua manu occidit Virginius. Cic. de Finib. 107. Non hominem occidi. Horat. I. Epist. 17, 10. Inermem occidere. Ovid. ii. Fast. 139. Interficere: Feras interficere. Lucret. lib. v. 251. Interfectus in acie. Cic. de Finib. 103. Cæsaris interfectores. Brutus Ciceroni, 16, 8. Interfectorem Gracchi. Cic. de Claris Orrato. 66.402.Will it be believed, that Tertullian and St. Irenæus were obliged to refute seriously some writers of their day, who considered the conduct of Judas not only excusable, but worthy of admiration and highly meritorious, “because (as they said) of the immense service which he had rendered to the human race by preparing their redemption!” In the same manner, at a certain period, we have seen plunderers of the public money make a merit of their conduct, because in that way they had weakened the usurpation and prepared the way for the triumph of legitimacy.403.See, as to these two grounds of nullity, the Jewish authors cited by Prost de Royer, tome 2, p. 205, verbo Accusation.404.Mr. Salvador admits this: “Caiaphas,” says he, “made himself his accuser.” p. 85.405.Ananias, a chief priest, having given orders to strike Paul upon the face, Paul said to him: “God shall smite thee, thou whited wall; for sittest thou to judge me after the law, and commandest me to be smitten, contrary to the law!” Acts xxiii. 3.406.Mr. Salvador, in his note to p. 82, admits, that “the expression Son of God was in common use among the Hebrews, to signify a man of great wisdom, or of deep piety.” But he adds, “It was not in this sense, that it was used by Jesus Christ; it would not have caused so strong a sensation.” Thus, then, by construction, and changing the words from their usual meaning, an article of accusation is formed against Jesus.407.That is, he usurped the functions of a judge; for we shall see, in the next section, that the Council of the Jews had not jurisdiction of capital cases.408.Antiq. Judaic. lib. 18, cap. 3 & 6.409.Peter followed him afar off unto the high priest's palace, and went in and sat with the servants to see the end. Matt. xxvi. 58. So also the young man spoken of by St. Mark, xiv. 51: And there followed him a certain young man, &c.410.De Crimine præsidis cognitio est. Cujas, xix. Observ. 13.411.Procurator Cæsaris fungens vice præsidis potest cognoscere de causis criminalibus. Godefroy, in his note (letter S) upon the 3rd law of the Code, Ubi causæ fiscales, &c. And he cites several others, which I have verified, and which are most precise to the same effect. See particularly the 4th law of the Code, Ad leg. fab. de plag., and the 2nd law of the Code, De Pœnis.412.Procuratoribus Cæsaris data est jurisdictio in causis fiscalibus pecuniariis, non in criminalibus, nisi quum fungebantur vice præsidum; ut Pontius Pilatus fuit procurator Cæsaris vice præsidis in Syria. Cujas, Observ. xix. 13.413.“To carry one from Caiaphas to Pilate” has since become a proverb.414.Lysias thus wrote to Felix the Governor, in relation to Paul: Whom I perceived to be accused of questions of their law, but to have nothing laid to his charge worthy of death or bonds. Acts xxiii. 29.415.Gerhard makes the following unanswerable dilemma upon this point. “Be consistent with thyself, Pilate; for, if Christ is innocent, why dost thou not send him away acquitted? And if thou believest him deserving of chastisement with rods, why dost thou proclaim him to be innocent?” Gerh. Harm. ch. 193, p. 1889.416.Мы процитируем здесь слова одного из прекраснейших законов римлян: Vanæ voces populi non sunt audiendæ, quando aut noxium crimine absolvi, aut innocentum condemnari desiderant — Праздные крики толпы не должны приниматься во внимание, когда они требуют оправдания виновного или осуждения невиновного (Закон 12, Кодекс о наказаниях). Пилат мог также прочитать у Горация: Justum et tenacem… «Муж правый, твердый в замыслах своих, / Который смело держит путь благий, / Не внемлет воплям буйной черни / И гневный лик тирана презрит».