Параграф 46. View of the Capitol of the United States, after the Conflagration in 1814. АМЕРИКАНСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ; ИЛИ, Описание того, как работорговцы увозят свободных людей из одних штатов Соединенных Штатов Америки, уводят их и продают в качестве рабов в других штатах, а также о тех ужасных жестокостях, которые чинятся при осуществлении этой пресловутой торговли: С Рассуждениями о проекте создания колонии американских чернокожих в Африке и некоторыми документами, касающимися этого проекта. Сочинение Джесси Торри-младшего, врача. С ПЯТЬЮ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ. ЛОНДОН: ПЕЧАТАНО К. КЛЕМЕНТОМ И ИЗДАНО Й. М. КОББЕТОМ, 1, КЛЕМЕНТС-ИНН. 1822. ПРЕДИСЛОВИЕ. «И кто украдет человека и продаст его, или кто найдется в руках у него, тот будет предан смерти». Исход, XXI, 16. 1. На протяжении всей этой работы я пронумеровал параграфы — практику, которую, как я считаю, сопровождает множество преимуществ. Работа была опубликована в Филадельфии в 1817 году. 2. Читатель заметит, что мистер Торри, автор предлагаемой вниманию публики работы, смешал свои размышления с изложением фактов. Иная компоновка пошла бы на пользу ясности. Но для английского читателя существует недостаток большей важности, а именно — отсутствие описания относительных масштабов и географического положения стран или штатов, в которых осуществляется эта отвратительная работорговля. Автор говорит о средних штатах и южных штатах. Он говорит о Мэриленде, о Делавэре; а затем снова о Джорджии, Каролине, Миссисипи; однако английскому читателю следует рассказать и довольно четко объяснить, как эти различные страны расположены по отношению друг к другу; и, дабы он мог судить о масштабах зла, его следует проинформировать о том, на сколь значительной части всех Соединенных Штатов рабство действительно распространено. Его следует дополнительно проинформировать о природе правительств и законов, поскольку последние имеют отношение к рабству. Ибо в противном случае он естественным образом изумится, обнаружив, что эта ужасная торговля ведется безнаказанно. Он слышит, как мистер Торри говорит о судьях, сенаторах, губернаторах, президентах, выступающих против этой торговли; и все же он видит, что она ведется с малейшим напряжением сил и фактически составляет часть внутренней торговли страны; чему он приходит в крайнее изумление, сколь часто слыша хвалу добродетелям республиканцев и узнавая, что мистер Джереми Бентам в данный момент действительно занят на Южном полуострове Европы обучению искусству создания конституций по американскому плану. Следовательно, книга нуждается в предисловии, чтобы немного прояснить эти вопросы; и такое предисловие я имею честь написать в данный момент. 3. За неимением карты я вынужден прибегнуть к словесному описанию. Штаты располагаются в следующем порядке вдоль атлантического побережья с севера на юг: Мэн, Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут. Последние четыре называются штатами Новой Англии, причем Мэн представляет собой новую территорию или штат, расположенный на севере и граничащий с британской территорией Нью-Брансуик. После Коннектикута, двигаясь на юг, идут Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр и Мэриленд. Эти пять называются средними штатами. Затем на юг идут Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия и Флорида. Они называются южными штатами. Затем, возвращаясь снова на север, Вермонт располагается позади четырех штатов Новой Англии, на западной стороне длинной горной цепи. Позади Пенсильвании находятся штаты Огайо, Индиана и округ несчастных созданий, последовавших за миром Беркбеком и именуемый Иллинойс. Позади Вирджинии находится Кентукки, позади Северной Каролины — Теннесси, позади Южной Каролины, Джорджии и Флориды — Алабама, Миссисипи и Луизиана. Некоторые из них еще не признаны независимыми штатами. Итак, все земли к югу от Мэриленда, спереди и сзади, содержащие десять штатов, и, полагаю, Индиана в придачу. Тем не менее, все, что находится к югу от Мэриленда, — это подлинное, немодифицированное, несмягченное, неограниченное рабство; и это та часть Соединенных Штатов, которая производит табак, хлопок, сахар и рис. Это богатая часть Соединенных Штатов; вдвое более обширная, чем все остальные; непрерывно растущая в отношении населения и возделывания земель; и, как отмечает мистер Торри, содержащая большую долю личного рабства, чем любая другая часть земного шара. 4. Столько о географии предмета. Что же касается правительств, то положение дел здесь таково. Соединенные Штаты (за исключением небольшого участка, о коем будет упомянуто позже) простираются от Канады и Нью-Брансуика, лежащих на севере, до Мексиканского залива на юге, учитывая, что Флорида теперь составляет часть этой территории. Они простираются на запад от Атлантического океана до Тихого океана. Большая часть этой западной территории до сих пор совершенно не заселена белыми людьми. Однако страна заселена более или менее густо с севера на юг по стороне Атлантического океана, и расстояние между крайними точками составляет около семнадцати сотен миль. Эта территория разделена на штаты, каждый из которых независим от всех остальных. Каждый имеет своего главу исполнительной власти, свое законодательное собрание, свою судебную власть и собственный свод законов. Он собирает собственные внутренние налоги, имеет собственное ополчение и является, по сути, независимым штатом за следующими исключениями: а именно, он не имеет дел и не может иметь никакой особой связи с какой-либо иностранной нацией; не может издавать законы, касающиеся внешней торговли; не может заключать ни мир, ни войну; и обязан присоединиться к другим штатам в случае войны или мира. Все эти вопросы оставлены на усмотрение Конгресса, состоящего из президента, сената и палаты представителей. Этот орган управляет делами всей страны в той мере, в какой это касается мира и войны, внешней торговли и всех связей с иностранными нациями. 5. Таким образом, Конгресс не может издавать законы, затрагивающие внутреннее устройство и юрисдикцию любого из штатов, каждый из которых может принимать любые законы по своему усмотрению, лишь бы эти законы не противоречили общему договору, содержащемуся в документе или акте Конгресса, обычно именуемом Конституцией Соединенных Штатов. Теперь этот договор никоим образом не запрещает существование рабства; но, напротив, прямо признает его законность; и это было одним из условий, на которых строился Союз. 6. Что касается отдельных штатов, рабство существовало во всех, кроме, возможно, Индианы и Огайо; и, полагаю, там оно тоже существовало. Я имею в виду, что оно существовало без какого-либо изменения со стороны закона. То есть рабы и дети рабов были точно такой же собственностью белого человека, как лошади и приплод лошадей. В Мэриленде (мы теперь направляемся на север) в настоящее время имеется смягчение того или иного рода; также в Делавэре, Пенсильвании, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Вермонте и штатах Новой Англии. Я не могу утверждать наверняка, произошло ли абсолютное упразднение в каком-либо штате, хотя я полагаю, что да. В штате Нью-Йорк закон объявлял свободными всех, кто родился после определенного периода; а после другого определенного периода те, кто родился рабами, должны были стать свободными. Я не могу взяться судить точно, как обстоят дела в отношении этих штатов; но я полагаю, что если вы привезли своего раба с собой в штат, он не становится свободным в результате этого вашего действия; и если он сбежит от вас и отправится в один из этих штатов, он может быть на законных основаниях захвачен как раб и увезен. Штат Делавэр и Мэриленд, лежащие к югу от Пенсильвании и примыкающие к Вирджинии, предстают, как обнаружит читатель, главной ареной работорговли, хотя, как будет видно, негодяи, осуществляющие эту торговлю, имеют наглость вести ее даже в городе Филадельфия. 7. Столько о штатах. Теперь, что весьма существенно отметить, Конгрессу, то есть правительству Союза, была выделена территориальная юрисдикция, исключающая все штаты. Это место находится на реке Потомак, которая отделяет Мэриленд от Вирджинии. Выделенная таким образом территория представляет собой земельный участок размером десять квадратных миль, в центре которого находится город Вашингтон. Теперь мы обнаружим, что это место является самым фокусом работорговли. Читатель увидит в параграфе 46 отчет о толпе скованных цепями негров, марширующих под Капитолием именно этого города; и мистер Торри приводит рассказ о членах Конгресса, стоявших на пороге здания и наблюдавших во время их марша за отрядом скованных кандалами рабов, один из которых поднял свои скованные руки по направлению к зданию, распевая то, что мистер Торри называет любимой национальной песней: «Славься, Колумбия, счастливая земля! Славься, свободнейшая из свободных!» Это место называется округом Колумбия; и на этом месте, как говорит нам мистер Торри, рабы были заняты, когда он там находился, восстановлением здания, сожженного британцами. Да, рабы, нанятые для возведения великолепного Храма Свободы! 8. Имея перед глазами этот очерк, читатель приступит к книге этого исполненного гражданского духа, гуманного и весьма заслуженного джентльмена с изрядным шансом довольно четко понять положение дел в целом. Книга сама скажет за себя; и она произведет следующий эффект, помимо прочего, насколько это возможно, а именно — убедит нас в том, что мы не должны беспрестанно поносить рабовладельцев Вест-Индии, в то время как мы видим рабство, существующее в таких масштабах, и работорговлю, осуществляемую с такой шокирующей жестокостью в стране, которая во всем мире славится своей свободой. В этой книге записаны деяния; деяния, совершаемые с абсолютной безнаказанностью, за попытку совершения которых вест-индских рабовладельцев предали бы смертной казни; факт, который среди тысяч других, кои можно было бы процитировать, доказывает, что нет никакой тирании, равной той, что практикуется под именами и в формах свободы. 9. Конгресс Америки принял резолюцию с уполномочиванием своего посла вести переговоры с нашим правительством об отправке совместной эскадры наблюдения к побережью Африки для предотвращения нарушения договоров, касающихся работорговли. Я уповаю на то, что наше правительство не станет обрекать кровь и кости англичан ради какой-либо подобной цели, пока негры, свободные так же, как и порабощенные, могут быть убиваемы с безнаказанностью в Соединенных Штатах, и пока торговля телами рабов фактически составляет часть внутренней торговли этой страны, склады которой находятся в самом том месте, где заседает Конгресс. 10. Я не выдвигаю никаких обвинений против народа Соединенных Штатов в целом и в особенности к северу от Мэриленда. Требовалось великое мужество и самоотречение, чтобы совершить то, что было сделано в средних и северных штатах ради избавления от этого пятна на стране. В тех краях, где я жил и где сохранилось хоть что-то от рабства, я всегда наблюдал великую мягкость и доброту со стороны владельцев по отношению к их рабам, к коим они относятся с большой заботой и добротой, и которых они кормят и одевают чрезвычайно хорошо. Но хотя я всегда слышал, как они сожалеют о существовании рабства в своей стране, я не могу быть столь несправедливым, я не могу вести себя столь противоестественно, чтобы сделать вывод, будто наши собственные вест-индские плантаторы должны быть жестокими и свирепыми; видя, что рабство существует в столь больших масштабах в Америке, несмотря на весьма преобладающую и сильную склонность покончить с ним. Сколь велика должна быть трудность достижения этого, пусть судит читатель; и сколь глупым тогда должно быть правительство этой страны, если оно думает добиться чего-то подобного лишь потому, что этого требуют некие прожектеры или, что еще хуже, некие лицемеры, которые, взывая к лучшим чувствам сердец народных и заведомо зная, что они вводят в заблуждение понимание, стремятся удовлетворить собственное эгоистичное честолюбие! Уильям КОББЕТ. Kensington, 18 Sept. 1821. АМЕРИКАНСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ. 11. Множество схем было предложено для облегчения страданий и бед, порожденных порабощением африканской расы в Соединенных Штатах. Владельцы рабов, равно как и другие лица, исследовали этот вопрос с большим усердием и беспокойством; и все сходятся на том, что необходимо что-то предпринять. Предложение безошибочного средства бесполезно, если его невозможно достичь или применить. Рекомендовались: высылка в Африку (страну, к которой мудрость их Создателя приспособила их цвет кожи и способности); раздельная колонизация на общественных землях; применение на национальных каналах, дорогах и т. д. Эти проекты абсолютно точно невыполнимы, за исключением частичных случаев, поскольку их завершение потребовало бы добровольного отчуждения их законными владельцами колоссального количества и ценности того, что общественно, хотя и ошибочно, именуется собственностью — человеческой свободы. [1] И при нынешнем моральном и интеллектуальном состоянии рабов результат был бы, пожалуй, сомнительной пользы. 12. Исследуя этот вопрос, я буду стараться быть сдержанным и избегать использования укоризненных, язвительных способов выражения. 13. Не имея ни малейшего стремления усугублять чувства какого-либо индивида, но потому что «мы не должны уклоняться от исследования истины, сколь бы непопулярной она ни была, и не скрывать ее, чего бы ни стоило исповедание оной», [2] здесь будет представлен краткий очерк фактов и инцидентов, которые побудили меня обратиться к этому вопросу. Своеобразная связь, с которой некоторые из этих событий следовали друг за другом, была поистине необычайной и для тех, кто не является неверующим, может показаться поразительной. 14. Первая возможность увидеть рабовладельческую плантацию представилась мне во время поездки летом 1815 года из Питтсбурга в город Вашингтон. В ходе своего маршрута я путешествовал через часть Вирджинии к западу от Голубого хребта через Винчестер и через часть Мэриленда через Фредериктаун на восточной стороне. 15. Мое первое созерцание великолепного здания, [3] возвышающегося над окружающими скоплениями хижин и обширными полями, навеяло мысль об их сходстве с замками европейских князей, герцогов, лордов, баронов и т. д. с хижинами их арендаторов. Но более пристальное рассмотрение привело меня к неизбежному выводу: что эти роскошные чертоги фактически являются дворцами наследственных абсолютных монархов; — что трудящиеся и люди, над которыми они царят, суть их законные подданные или вассалы, составляющие миниатюрные королевства — с тем отличием от восточных монархий, что здешний король вместо того, чтобы получать лишь доход со своих подданных, обладает законной властью (если он расположен ею воспользоваться) осуществлять самый неограниченный и тиранический деспотизм [4] над их личностями и вымогать весь продукт их труда, за исключением того, что может быть незаменимо для предотвращения голода. 16. Я отнюдь не намерен утверждать, что каждый владелец рабов обязательно должен быть Нероном, но что, если он пожелает им быть, не существует земной политической власти, способной его остановить. Избыток власти, подобно другим противоестественным стимулам, оказывает пагубное и опьяняющее влияние на человеческий разум, противостоять которому обладают способностью и твердостью немногие. Прослеживая бесконечные каталоги королей, представленные в истории, как редко глаз ослеплен восторгом при имени Альфреда! В числе этих многочисленных государств, несомненно, есть свои Альфреды; но до тех пор, пока распространение гуманизирующих принципов чистой религии и вспомогательных светил естественной, нравственной и политической философии продолжает ограничиваться своими нынешними рубежами, есть опасение, что число Альфредов останется сравнительно небольшим. 17. Жезл тирана, занесенный над немногими, бесконечно страшнее, чем когда число его жертв велико и они рассредоточены на широком пространстве страны. [5] 18. Мистер Джефферсон в своей «Заметке» по этому вопросу восклицает: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив и что Его справедливость не может спать вечно». Покойный профессор Бартон в своем труде по ботанике, рассуждая о рисе и его возделывании не получающими плату рабами, выражает схожее чувство: «Неужели мы никогда не научимся (говорит он) быть справедливыми к нашим ближним? Неужели мы будем слепо преследовать воображаемые преимущества момента и пренебрегать тихим, но торжественным гласом Бога, доколе... «————Мщение в зловещем воздухе Поднимает красную руку, обнаженную и открытую?» 19. Не высказывая мнения о правомерности выражения мистера Джефферсона, я должен добавить, что я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив и что Его справедливость всегда активна и непрерывно исполняет свое поручение! Истинность этого легко может признать любой наблюдатель, не привыкший к постоянному присутствию рабства с самого детства. Действительно, владельцы рабов, с которыми я беседовал во время путешествия по нескольким рабовладельческим округам, часто признавали, что они «унаследовали проклятие от своих предков и что для страны было бы лучше, если бы рабов совсем не было». А что касается красной руки мщения, обнаженной и открытой, то она часто должна угрожать тем окрестностям, откуда граждане нередко пишут своим друзьям на севере, что «самое время покинуть страну, где нельзя лечь спать вечером без опасения быть вырезанным до наступления утра!». Граждане, обладающие личным знанием этого факта, уверили меня, что ярость рабов в некоторых округах, особенно близ Саванны, такова, что их хозяева и надсмотрщики вынуждены удаляться в какое-нибудь безопасное место на ночь или нанимать вооруженных часовых. Четыре раба были казнены всего несколько месяцев назад в Мэриленде за лишение жизни брата своего хозяина в тот момент, когда тот надирал им телесное наказание. Житель Филадельфии совсем недавно поведал мне о самом шокирующем, раздирающем душу примере свирепой мести, который только можно вообразить: он очень убедительно иллюстрирует безумие и безрассудство того, чтобы подвергать тех, к кому наши тела неизбежно должны часто иметь доступ, состоянию самого дикого морального падения, а затем играть с их яростными, необузданными страстями. Рабыня, будучи высечена своей хозяйкой, подстерегла момент, чтобы дать волю своему негодованию, которое она исполнила способом, слишком ужасным для описания, и который не считают благоразумным детализировать. 20. Существовало множество случаев, когда рабы в состоянии разъяренного отчаяния вовлекали своих господ и себя самих, разумеется, во взаимное уничтожение. Джентльмен высокой репутации недавно сообщил мне, что он лично знал рабовладельца, который каждую ночь уединялся в верхнюю комнату, вход в которую осуществлялся через люк, и держал подле себя топор для защиты! 21. Разве самосохранение, а также обязательства религиозного долга и братской любви не предписывают образование и цивилизование наших чернокожих языческих соседей в наших собственных жилищах столь же настоятельно, сколь и наших смуглых соседей в пустыне, и обоих — по эту сторону Атлантики столь же, сколь и по ту? [6] 22. Находясь в трактире во Фредериктауне, в барную комнату (в воскресенье) зашел прилично одетый белый мужчина совершенно светлого цвета лица в компании с абсолютно черным. После того как они ушли, хозяин трактира заметил, что белый мужчина был рабом. Я с некоторым удивлением спросил его, как такое возможно? На что он ответил, что тот является потомком африканской рабыни по женской линии. Он также заявил, что неподалеку от Фредериктауна имелось рабовладельческое поместье, на котором содержалось несколько белых женщин столь же светлой и изысканной внешности, как и белые дамы в целом, находившихся в законной кабале в качестве рабов. Эти факты демонстрируют, что тот особый оттенок, которым Богу угодно было окрасить поверхность тела африканца, не является единственным обстоятельством, которое примиряет совесть европейца (белого человека) с актом лишения того свободы и плодов его труда. Отсюда вытекает печальная истина о том, что человек в болезненном состоянии интеллекта (что, по моему мнению, имеет место с каждым индивидом, чье правило действия не основано на мудрости и добродетели) добровольно и почти неизменно путает право с силой, а будучи стимулируем алчностью, часто не колеблется связать и продать свою жену, своих детей или своего брата! Я получил прямую информацию от джентльмена, бывшего свидетелем этого факта, что в одном из рабовладельческих штатов белый человек, женившись на одной из своих рабинь, после того как она родила ему нескольких детей, продал их всех вместе, как продал бы стадо скота; и говорят, что такие случаи часты. Один джентльмен привез с собой с юга в Филадельфию (город братской любви) своего единоутробного брата, сына своего отца от рабыни, и попытался продать его! Он был счастливо отвращен от осуществления своего кощунственного замысла вмешательством уважаемого гражданина, который также добился законного восстановления свободы для брата с более темным лицом. 23. В ходе поездки по Вирджинии от города Вашингтон к реке Джеймс протяженностью около 150 миль, в один и обратный путь разными маршрутами, я имел частые возможности беседовать с владельцами и надсмотрщиками рабов и другими лицами, а также наблюдать общие последствия нынешней системы рабства для нравов и перспектив белого населения. Сопоставив факты, которые предоставились моему взору, я невольно пришел к такому выводу: что нынешний способ управления рабами (с периодическими исключениями) и воспитания преемников тех, кто ныне держит власть над ними, должен в конечном счете и неизбежно привести в возрастающей прогрессии, если не будет реформирован, к нищете, банкротству и огорчению значительной части потомства нынешних владельцев даже самых обширных рабовладельческих поместий в стране! Это положение дел до некоторой степени уже началось. Мне рассказывали о некоторых старинных и необъятно богатых рабовладениях и показывали некоторые из их раздробленных частей, нынешние многочисленные наследники которых вынуждены ежегодно наращивать долги ради поддержания великолепного стиля жизни и привычек к развлечениям и спорту, навязанных им предками. В беседе с джентльменом в Шарлоттвилле я выдвинул такую задачу: допустим, некий индивид (предпочитающий спорт и мотовство благоразумию и счастью) становится владельцем 1000 рабов и 10 000 акров земли; если он завещает свое имение десяти наследникам, каждый из них получит по 1000 акров земли и, возможно, 125 рабов. Продолжая эту пропорцию, каждый потомок в третьем поколении унаследует 100 акров земли и около 25 рабов, а в четвертом — 10 акров и 2 раба. Если бы рабы умножались пропорционально своим господам, плантации — нет; ибо, судя по сопоставимой информации и фактам, многие собственники ежегодно расточают весь объем своего дохода, в большей или меньшей степени. Неизбежные нищета и физическая немощь, навлекаемые таким образом на наследников рабов, не стоят и половины того сожаления, какого заслуживают привычки праздности, распутства и порока, которые, если и не являются неизменными плодами рабства, в высокой степени поощряются и взращиваются им. 24. Около восемнадцати месяцев назад я видел в западной части штата Нью-Йорк почтенного старого фермера по имени Воган. Он был в добром здравии (ему было почти девяносто лет) и владел прекрасной фермой, отвоеванной у дикой природы и возделанной им самим и его сыновьями. Два года назад число его потомков составляло около 378 человек! Большинство из них получили или получат полезную профессию, достаточную для их пропитания. Будь он владельцем 1000 рабов и 10 000 акров земли, он мог бы завещать каждому из них лишь по 26 и 1/3 акра земли и менее 3 рабов. 25. По возвращении в город Вашингтон я встретил крайне удручающую иллюстрацию опасной политики воспитания молодежи (каковы бы ни были их материальные возможности) в роскоши и праздности. Я увидел незнакомца из одного рабовладельческого штата вполне благопристойной внешности, в расцвете сил, лишенного имущества и не приспособленного ни к какому занятию вообще. Он унаследовал и растопил значительное имение в виде земли и рабов. Его прежние знакомства и связи принадлежали к самому респектабельному классу. Он казался буквально жертвой отчаяния. Он говорил, что счел бы себя счастливым, если бы был способен трудиться в любом ремесленном деле. Он рассказал историю о самом себе, которая очень отчетливо демонстрирует помрачение, накладываемое достатком и роскошными привычками на человеческий разум, если он не укреплен добродетелью. Он заявил, что в период, когда он полностью лишился средств к существованию, ему представилась возможность заняться делом, при начале которого он получил двести долларов. Щедрость и гостеприимство к незнакомцам (если их лица белы) являются выдающимися и proverbial характеристиками благовоспитанных владельцев рабов в целом. [7] Его мысли были настолько идеально настроены и связаны с достатком и избытком, что он забыл о своем обратном положении на колесе фортуны и немедленно начал бесплатный стол и бесплатную бутылку; и его двести долларов полностью исчезли за один месяц, вскоре после чего он претерпел суровые лишения из-за нехватки наличных денег! 26. Набросав контуры некоторых бед, неизбежно порождаемых нынешним состоянием рабства для самих рабовладельцев, мы рассмотрим далее его воздействие на самих рабов и постараемся доказать, что материальные, а также нравственные интересы и права обеих сторон предписывают целесообразность принятия иной системы управления. 27. В оправдание домашнего рабства утверждалось, будто раб получает эквивалент за свой непрерывный труд в уверенности обеспечения пищей, одеждой и кровом, а также что суровая дисциплина необходима для поддержания трудолюбия и обеспечения безопасности против мятежа и убийства. Общеизвестно практически в любом виде человеческого труда, что постоянное усердие производит больше чем достаточное количество предметов первой необходимости для ежедневного потребления трудящимся. Труд, должным образом вознаграждаемый и сопровождаемый умеренностью и бережливостью, является для каждого индивида, благословленного здоровьем (за случайными исключениями), безотказным источником достатка и богатства. Поскольку наш премудрый Создатель приспособил нашу организацию индивидуально к приобретению средств к существованию без зависимости от труда и щедрости друг друга, нет никаких сомнений в том, что Он замыслил, чтобы каждый сохранял и наслаждался плодами собственных рук без помех. Несомненно, труд раба ценнее затрат на его ежедневные личные потребности, иначе его нельзя было бы продать (несмотря на риск преждевременной смерти) за 400 или 900 долларов. 28. Достоинство великого основополагающего предписания христианства: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», — признается и почитается, надо полагать, каждым членом человеческого семейства, какого бы имени или нации оно ни было, делающим какие-либо претензии на религию или моральную честность. И оно самым несомненным образом включает в себя и это предписание, повиноваться которому еще проще и без которого невозможно обойтись в позитивных аксиомах естественной справедливости: — Чего хотите, чтобы люди не делали вам, того и вы не делайте им. Захочет ли какой-либо рабовладелец или иной индивид добровольно обречь себя на тяжелый труд на всю жизнь? Покорится ли он воле и норову другого человека и сложит ли у его ног все плоды своих трудов? Безусловное рабство противоречит предписаниям религии, моральной справедливости, а также абстрактным, естественным и политическим правам человека. Это черное, громогромадное, грозящее тучами грозовое облако на нашем моральном горизонте, внезапный взрыв которого может повлечь за собой опасные и фатальные последствия. Отсюда я вынужден исполнить скорбную задачу засвидетельствовать свое несогласие с мнениями тех, кто из чистейших побуждений и похвальнейшей филантропии требует всеобщего, одновременного и безусловного освобождения многочисленного корпуса кротких людей, ныне стонущих под тяжким яргом и стегающих кнутом жестокого, неоплачиваемого подневольного труда в этих Соединенных Штатах, «лучшей надежде мира». И все же я не намерен утверждать, что равная справедливость не должна или не может быть воздана им. Если руководствоваться благоразумием, она может быть применена к ним с наивысшей выгодой и полнейшей безопасностью для обеих сторон. Африканское подневолье можно было бы с самого начала сделать столь сносным и разумным, что нынешнее наименование рабства, столь диссонирующее в сочетании с бодрящей музыкой свободы, могло бы быть заменено на какое-то звание, сопровождаемое менее леденящей и низкой нотой. Пусть господа без колебаний станут покровителями, опекунами, друзьями, гражданскими правителями. Пусть рабы будут превращены в арендаторов и законных слуг (или тружеников), связанных на данный момент печальным кризисом сложившихся обстоятельств. В исполнение громких и настоятельных требований справедливости и человечности, а также предписаний политики и личного интереса, пусть их труд будет тщательно и справедливо соразмерен с их физической силой и вознаградим достаточным количеством комфортной пищи, одежды и крова. И, в частности, в случаях правильного поведения и усердия пусть разумная сумма выплачивается ежемесячно или ежегодно тем, кто обладает благоразумием извлечь из нее надлежащую пользу, либо выделяется и резервируется для образования и последующей пользы их детей. Пусть они будут действенным образом защищены от разрушительных опустошений дистиллированных спиртных напитков. Пусть их не покупают и не продают как упряжных зверей без их согласия, если только они не виновны в преступном поведении; — и пусть это решается законами страны. Ни за какое серебро в рудниках Потоси пусть ни унция железа не будет приклепана к их шеям, запястьям или лодыжкам, ибо Тот, кто создал эти части их тел, никогда не предназначал их для столь варварских целей! Пусть «раскатистый хнутобой» и дикие искусства пыток и жестокости будут отброшены в сторону. Принятие дисциплины, основанной на справедливости и взаимном равноправии, сделает их ненужными. Важнейшим фактом человеческой природы является то, что люди в любых условиях исполняют свой долг с гораздо большим рвением и радостью, когда их подталкивает бодрящее предвкушение награды и выгоды, а не принуждение и парализующая угроза наказаний и боли. [8] 29. Философия взывает: «Братья, будьте справедливы — будьте благодеятельны, и вы преуспеете. — Вечное рабство должно быть вечным источником преступлений; — лишите его по крайней мере эпитета вечное, ибо тоска, не знающая границ, способна породить лишь отчаяние». «С чистым сердцем человек никогда не бывает несчастен». Пусть владелец рабов вопросит оракулы собственной совести — спонтанные советы собственного сердца и возвышенную притчу благодетельного основателя христианской религии, и поступит соответственно. Разве не попал раб (или его предки в Африке) «между разбойников, которые совлекли с него» свободу и счастье; — и неужели покупатели или держатели заведомо краденого имущества (или свободы) полностью освобождены законами Бога или человека от степени соучастия в изначальном прегрешении? Пусть же каждый индивид, обнаруживающий раба в своих руках, будь то по торговле или в силу наследства, «сжалится над ним», подобно доброму самаритянину, и перевяжет старые и болезненные раны, нанесенные его «неотчуждаемым правам», дарованным ему Создателем и единственным Хозяином, Которые ни один человек за золото не может купить или продать! 30. Интеллектуальное и нравственное совершенствование — это безопасный и прочный фундамент, на котором может постепенно возводиться арка будущей свободы для порабощенных африканцев. Пусть славное дело начнется с обучения тех из владельцев и надсмотрщиков рабов, а также их сыновей и дочерей, которые до сих пор были лишены благ образования. Пусть каждого раба моложе тридцати лет обоего пола обучат чтению в объеме, достаточном для получения нравственного и религиозного просвещения из книг на английском языке. Для этой цели ланкастерский метод обучения подошел бы удивительным образом. Хорошо подобранная экономная библиотека из книг, призванных прививать любовь к знаниям и добродетели, должна составить необходимую принадлежность каждой плантации. 31. Губернатор Миллер в своем послании 1815 года законодательному собранию Северной Каролины утверждает, что «обладая знанием и добродетелью, можно бросить вызов соединенным усилиям невежества и тирании». Губернатор Николас в своем послании того же года законодательному собранию Вирджинии говорит: «Без образованности самоуправление, наша драгоценнейшая привилегия, не может осуществляться». Президент Мэдисон в своем послании Конгрессу также того же года говорит: «Без знаний блага свободы не могут быть в полной мере вкушаемы или долго сохраняемы». И в своем недавнем прощальном послании он указывает, что усмотрит в характере американского народа, в его истинной преданности свободе и конституции, являющейся ее оплотом, верные предзнаменования того, что уготованный путь его страны явит правительство, «преследующее общее благо как свою единственную цель и т. д.», «неуклонно поддерживающее максимы общественной веры, безопасности лиц и имущества и поощряющее любым дозволенным способом то всеобщее распространение знаний, которое гарантирует общественной свободе ее постоянство, а тем, кто обладает этим благом, — истинное наслаждение им» и т. д. Томас Джефферсон в своей инаугурационной речи говорит: «Если человек не способен управлять собой, то как можно ожидать, что он будет способен ведать управлением другими? Можем ли мы надеяться найти ангелов в образе царей?». Безопасно ли рисковать необученным рабом с его свободой или нет, его положение должно быть невообразимо ужасным под жестоким кнутом и бесконтрольной властью хозяина, лишенного образования или добродетели; чей подстрекатель — алчность, а религия — невоздержанность и потакание самым свирепым страстям. — Предполагается, что многие тысячи, если не сотни тысяч, находятся в таком положении! И мало толку, если сам хозяин просвещен и гуманен, доколе он передает своих людей в руки жестокого, каменносердечного надсмотрщика. Пусть же законодатели, как национальные, так и секционные, выполнят свой долг перед своей страной и ее потомством, а также перед человечеством, прислушавшись к мудрым советам многих выдающихся живых мудрецов и без колебаний последовав бесценному «напутственному совету» Джорджа Вашингтона, Бенджамина Раша, Сэмуэла Адамса и других ушедших друзей и покровителей человека: «продвигать в качестве предметов ПЕРВОСТЕПЕННОЙ важности учреждения для ВСЕОБЩЕГО распространения знаний», — и учредить ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ во всех частях республики. И поскольку все люди жизненно заинтересованы в повсеместном распространении знаний и добродетели, пусть все классы объединят свое влияние и средства в содействии делу человеческого счастья. 32. Я могу легко предсказать тревогу, которую многие поднимут при виде проекта внедрения грамотности среди рабынь и рабов. Некоторые вообразят, что знание станет опасным орудием в их руках. Верно, знание разоружает угнетение. Но те, кто испытал и оценил его почти неизменную тенденцию, поймут, что это миротворческое оружие — оливковая ветвь, сопровождаемая умеренностью, справедливостью и моральным долгом. Образование было оклеветано обвинением в подстрекательстве к мятежу и шокирующим бесчинствам рабов в Сан-Доминго. Но факт заключается в точном противоходе. Катастрофа была порождена главным образом высокомерием и опрометчивостью белых плантаторов, противившихся декретам французского правительства, которые касались исключительно прав свободных людей. В этой гражданской войне, в которой белые плантаторы ополчились против законов национального собрания, а цветные плантаторы — в защиту оных, неудивительно, что рабы приняли сторону своих ближайших родственников. Последовавшие за этим зверства совершенно несомненно явились результатом воспоминаний о прежнем варварстве [9] хозяев. 33. По мере продвижения умственного совершенствования мщение и преступления отступают. Эта желанная счастливая эра, когда дух мира и благожелательности охватит все населяющие землю народы, — когда как национальное, так и личное рабство будут уничтожены; — когда народы и индивиды перестанут преследовать и уничтожать жизни и имущество друг друга; — когда наука и орудия человеческого сохранения и блаженства придут на смену орудиям бойни и скорби, — начнется ровно в тот момент, когда лучи полезного знания и мудрости будут распространены на все человеческое семейство. Под полезным знанием я понимаю не только знакомство с ценными искусствами и науками, но также понимание наших различных нравственных и религиозных обязанностей по отношению к нашему Создателю, нашему ближнему и самим себе. Под мудростью я понимаю ту разновидность проницательности, которая побуждает нас регулировать наши страсти и поведение в соответствии с предписаниями знаний, разума и религии. До тех пор, пока не будет достигнуто приближение к такому положению дел, наименования свободы и безопасности на этой земле будут мало отличаться от блуждающего огня как для монархов, так и для их вассалов. В настоящее время насилие правит всемирно и императивно, а невежество есть магическое заклинание, подпирающее его скипетр. Эта темная вуаль, окутывающая почти весь человеческий род, может быть пронзена и удалена с гораздо большей уверенностью и легкостью кроткими, но непобедимыми лучами интеллектуального света, нежели противопоставлением насилия насилию и зла злу. Крестьянин из басен Эзопа был побужден сбросить свой плащ мягкими, но растапливающими лучами физического солнца после того, как ветер безуспешно приложил свою ярость. Какую беспредельную империю славы и неподдельного блаженства могли бы обрести монархи и правители нынешней эпохи, а также все обладатели власти или богатства, если бы они заставили своих многочисленных подданных или братьев, вечно окруженных сетями невежества, порока и угнетения, получить просвещение и возвысили бедную, униженную, страждущую человеческую природу до той шкалы достоинства в творении, которая очевидно была предназначена ей Верховным Родителем вселенной! 34. Рабы, окутанные туманами скотского невежества и деградации и озлобленные постоянной строгостью и частой жестокостью, не могут не быть гораздо более опасными соседями и много менее полезными слугами, чем они были бы, будучи укрощены моральным наставлением и добрым обращением. Покладистость, как хорошо известно, является одной из отличительных характеристик африканской расы; и всякий раз, когда представлялись возможности, они демонстрировали способность воспринимать обучение и становиться пригодными для гуманного и нравственного управления. 35. Если эти замечания когда-либо дойдут до сознания раба, ярг коего приклепан к нему законами государства, в коем он живет, если он поверит в то, что писатель является его неподдельным сострадательным другом, пусть он примет его искренний совет покориться с твердостью своей судьбе и ждать с терпением прихода дня радости, который уже начал свой путь и несомненно настигнет его или его потомство в не столь отдаленном будущем. Пусть он помнит, что лишь постепенное продвижение разума и принципы человечности способны принести ему облегчение; и что чем больше он сопротивляется петле рабства, тем сильнее она затягивается вокруг его шеи, вплоть до удушения или удавления. Пусть он снискает расположение и дружбу своего господина посредством разумного усердия и непреклонной верности. 36. Губернатор Миллер в своем уже упомянутом послании говорит: «Но теперь, слава Богу, человеческий разум, продвинувшись постепенным маршем по пути науки и политической философии и т. д., принципы о том, что „все люди по природе равны и свободны и независимы“ и т. д., приобрели и ежедневно приобретают все более широкое хождение». Это заявление, которое, вероятно, намекает на Европу, разительно справедливо в отношении нашей собственной страны. В нескольких или во всех рабовладельческих штатах есть множество благожелательных, респектабельных индивидов, которые недовольны практикой удержания своих невинных африканских братьев в кабале и выразили свое желание освободить их. [10] И хотя этим приверженцам человечности существующие законы их соответствующих округов препятствуют осуществить всю полноту их желаний, есть надежда, что они не преминут признать ту высокую привилегию, которая все еще остается в их руках — осуществлять взаимную справедливость по отношению к своим чернокожим узникам (уже не рабам) и обучать их, подготавливая к их возможному освобождению и приему в убежище, которое, как можно с уверенностью ожидать, будет для них в скором времени подготовлено. Фактически я не колеблюсь предсказать, что всякий раз, когда рабы станут пригодными благодаря образованности и моральному развитию для рационального наслаждения свободой и исполнения различных относительных социальных добродетелей и обязанностей жизни, просвещенные американские законодатели и хранители прав человека прислушаются к голосу разума и справедливости и духу нашей общественной организации и разрешат освобождение «———бедного окованного раба на согнутых коленях, Умоляющего сынов [Колумбии] даровать ему свободу;» без изгнания его как предателя из его родной земли, где его услуги в качестве трудолюбивого, хотя и свободного работника могут быть незаменимы для ее возделывания. Но при нынешних обстоятельствах я не склонен ставить под сомнение политику или уместность соответствующих законов, регулирующих освобождение от рабства с точки зрения их собственного благополучия и пропитания, а также сохранения общественного спокойствия. Многие благожелательные джентльмены проявили своего рода болезненную или ошибочную гуманность, освобождая или выгоняя на улицу рабов, которые посвятили большую часть обычного периода человеческой жизни их службе и которые, будучи морально и физически не приспособленными к обеспечению честного пропитания, закончили свои дни в нищете и скорби. Весьма благожелательный рабовладелец в округе Колумбия сообщил писателю, что у него есть принципиальное возражение против удержания их дольше, чем пока ценность их службы покрывает стоимость покупки; и что он уволил нескольких, которые немедленно встали на путь нищеты и окончательной гибели. Суждения по этому вопросу «Американской конвенции за содействие отмене рабства и улучшению положения африканской расы» весьма заслуживают рассмотрения. В своем циркуляре, обращенном к всеобщим обществам отмены рабства в Соединенных Штатах, они делают следующее заявление: «Мы убеждены, что единственным средством достижения окончательного и полного освобождения этого несчастного народа по всей нашей стране является распространение на них благ нравственного и интеллектуального развития. Что их искуплению из того порабощения, в котором они ныне находятся, должно предшествовать или сопутствовать такое содействие, которое подготовит их к исполнению их относительных, социальных и религиозных обязанностей». 37. Пожалуй, было бы задачей, достойной внимания законодателей тех штатов, в которых терпится рабство, подумать о том, нельзя ли надлежащим образом изменить их законы, регулирующие освобождение от рабства, с тем чтобы уполномочить судей, мировых судьей или других должностных лиц выдавать разрешения на освобождение тех рабынь и рабов, в отношении которых будет удовлетворительным образом доказано, что они морально и физически подготовлены к свободе. Подобное постановление было бы особенно важно для тех гуманных господ, которые милосердны и справедливы к своим рабам, пока их собственное попечение не прекращается со смертью, и которые не желают подвергать их риску оказаться в руках своих законных наследников или незнакомцев, способных приобрести их на публичных торгах. 38. В начале этого эссе я уже говорил, что обособленная колонизация и т. д. неосуществима, за исключением частичных случаев. Тогда я привел одну причину для такого мнения, а теперь предложу другую. Если бы все наше многочисленное порабощенное население было уже освобождено от рабства и полностью переведено на отдельное колониальное поселение в этой стране или в Африке, нашему многочисленному белому населению в нескольких более южных штатах потребовалось бы предоставить другое колониальное поселение в какой-нибудь широте, более благоприятной для их физических сил, иначе они погибли бы посреди опустошенных хлопковых и рисовых полей. 39. Мое убеждение в том, что существование европейцев (или белых людей) под палящим солнцем зависит от труда африканцев (или от труда тех обитателей земли, которые приспособлены природой к экваториальным регионам), не следует принимать за согласие с вечным сохранением невольного подневольного состояния и безусловного вассальства. Это обстоятельство, проистекающее из мудрости Провидения, должно переполнять сердца владельцев плантаций риса и хлопка благодарностью и добротой по отношению к их черным благодетелям. Пусть великолепный труд постепенного и окончательного освобождения, сопровождающегося умственным совершенствованием, остается в поле зрения; — но пусть тотальное обезлюдение огромного участка ценной улучшенной земли не преподносится как нечто существенное для его достижения. 40. Но поскольку в настоящее время во многих частях Соединенных Штатов наблюдается и будет продолжать наблюдаться возрастающий избыток свободного черно и мулатского населения, а также рабов, которых можно было бы отпустить, если бы ими можно было распорядиться, гуманность, равно как и политика, настоятельно рекомендует учреждение некоего убежища, куда эта категория чужеземцев на чужбине могла бы при желании обращаться и наслаждаться благами знания, общественного счастья и плодами собственного труда; и, возможно, быть защищенными в то же время от святотатственных когтей многочисленных орд похитителей людей, которыми наша некогда свободная земля уже давно заражена и осквернена. И поскольку Конгресс Соединенных Штатов до сих пор отказывался покровительствовать этой цели (к которой его внимание обращалось неоднократно), ее осуществление, вероятно, ляжет на плечи благотворительных обществ и частных лиц. Наилучшим и наиболее осуществимым планом, пожалуй, какой только можно было бы разработать для этой цели, было бы открытие подписок по всему Соединенным Штатам для сбора фонда, который планировалось бы направить на покупку обширного участка или территории земель Соединенных Штатов в каком-либо подходящем районе (который, возможно, удастся получить в либеральный кредит), где такие цветные люди, которые уже являются свободными или таковыми станут, могли бы получить приглашение поселиться в качестве арендаторов или будущих покупателей. Поселение можно было бы доверить заботам надлежащих агентов, и если бы доходы в конечном итоге превысили сумму, достаточную для вознаграждения первоначальных авансов с процентами, излишек можно было бы направить на образование и общее благополучие африканской расы в этой стране. [11] 41. Уповая на то, что я уже продемонстрировал осуществимость и взаимные преимущества смягчения участи и окончательного освобождения американского порабощенного населения, я перейду к изложению некоторых фактов и замечаний, касающихся внутренней торговли рабами и практики похищения людей цветного происхождения, являющихся юридически свободными. 42. Тем, кто может возразить против уместности предания гласности таких деяний, которые способны потрясти чувства и сострадание друзей человечества, я отвечаю, что цель заключается вовсе не в том, чтобы вызвать народную ненависть против их виновников, а в том, чтобы пробудить сочувствие к страдальцам и воспрепятствовать повторению жестокости. В прошениях о возмещении ущерба для пострадавшей стороны является обычным и необходимым делом описывать те неправды, на которые она жалуется. Приведенные факты могут быть с легкостью подтверждены: — но поскольку считается, что упоминание имен и конкретных мест, где они происходили, не принесет никакой ценной пользы, они будут опущены, насколько это окажется возможным. 43. В устройстве наших политических институтов мы в некоторых отношениях, несомненно, превзошли античные республики: — а в других явно деградировали. Солон осознал, что рабство является плодородным источником нравственного падения афинян, и отменил его, несмотря на то что оно берет свое начало в предшествовавшем добровольном заключении долгов самими рабами. Мы пренебрегаем этим ценным уроком Солона, а также его политической максимой, которая должна составлять краеугольный камень любой республики. Когда его спросили, какое правление лучше, он ответил: «То, в котором причинение вреда малейшему члену общины почитается посягательством на всю общину». Наши законы, призванные защищать права и свободу свободных желтых и черных людей, должны быть чрезвычайно несовершенными, иначе в данный момент тысячи из них не удерживались бы в рабстве незаконно. 44. Рабство, как утверждает Стерн, как бы оно ни маскировалось, остается горькой чашей; но оно становится в десять раз более горьким и невыносимым, когда членов семей разлучают так, что они уже никогда не увидят ни друг друга, ни свою родную привычную страну. — И именно ничем не контролируемая работорговля между средними и южными штатами облегчает широкое и растущее распространение практики похищения людей (как рабов, так и свободных граждан) и ограждает ее от возможности быть обнаруженной, за исключением случайных случаев. Согласно действующим законам, если свободный цветной человек путешествует без паспортов, удостоверяющих его право на свободу, он, как правило, подвергается задержанию и зачастую в силу действия законов погружается в пучину рабства. Но после того как похититель людей захватил его и надел на него кандалы, торговец живым товаром беспрепятственно везет его через несколько штатов и продает там, где он редко обретает свободу вновь. Если мудрость властей штатов или общего правительства не порекомендует полную отмену как внутренней, так и внешней работорговли, предполагается, по крайней мере, что знакомство с ее злоупотреблениями убедит их в необходимости урегулировать ее таким образом, чтобы ограничить торговлю исключительно законными рабами. Это, пожалуй, могло бы быть эффективно достигнуто путем принуждения каждого путешествующего работорговца заявлять о своих рабах надлежащему мировому судье в каждом поселке или округе, через который он проезжает, и предъявлять свидетельства от какого-либо мирового судьи, проживающего неподалеку от места их покупки, о том, что они являются законными рабами и были проданы на законных основаниях; — а также путем принуждения каждого покупателя ввезенных рабов (по суше или по морю) регистрировать их и сдавать на хранение аналогичные свидетельства в канцелярии соответствующих клерков округов. 45. Акт лишения свободного человека свободы, будучи нарушением конституции Соединенных Штатов и открытым нападением на общественную свободу, должен быть объявлен государственной изменой того или иного рода и наказываться в некоторой степени зеркальным отражением той участи, в которую заговорщик пытается ввергнуть свою жертву; — тюремным заключением в исправительном учреждении или ином надежном месте труда и нравственного воспитания; — ибо я не верю, что на свете когда-либо жил хоть один похититель людей, который прочитал бы весь Новый Завет целиком, или какую-либо часть «Нравственных писем к Луцилию» Сенеки, или «Основы моральной и политической философии» Пейли, либо любые подобные книги. 46. 4 декабря 1815 года (в день, когда началась сессия конгресса), находясь в резиденции правительства Соединенных Штатов, я готовился насладиться первой выпавшей мне возможностью лицезреть собравшихся представителей американской республики. Когда я уже собирался направиться к зданию, где открывалась сессия, мое приятное роение мыслей было внезапно прервано голосом запинающегося мальчика, который, входя в дом с улицы, воскликнул: «Вон идут джо-джо-рджийцы [12] с толпой ниггеров, прикованных друг к другу по двое». Что такое, подумал я, я должен это увидеть, — и, подойдя к двери, я лишь бросил беглый взгляд вдаль на крытый светлым тентом фургон, за которым следовала похожая на траурную процессия мужчин, женщин и детей. Я поспешил следом за ними; и когда приблизился настолько, что смог различить, будто они скованы попарно — кое-кто веревками, а кое-кто железными цепями (которые до сих пор мне доводилось видеть лишь при содержании скота), — непроизвольные последовательные спазмы в груди стали неодержимыми. Это было для меня совершенно особым, уникальным переживанием, испытав которое впервые, я испытал некоторое удивление. Впоследствии я слышал, как один образованный джентльмен из Шотландии описывал схожий симптом. Он утверждал, что по прибытии на побережье Соединенных Штатов (в Чесапикский залив) первое же зрелище рабов подступило ему к горлу комом. Мне также рассказывали: один джентльмен, заседающий в сенате Соединенных Штатов, что «толпа скованных цепями рабов была для него невыносимым зрелищем, которого он обычно старался избегать»; — а один представитель (ныне покойный) из числа южных штатов, который сам был рабовладельцем, говорил, «что никогда не мог вынести вида рабов, закованых в болты и цепи, или семей, разорванных на части и проданных работорговцам, и удивлялся, как кто-то может быть столь бесчеловечным, чтобы творить такие дела». Настигнув караван прямо напротив старого Капитолия (находившегося тогда в руинах после сожжения британской армией) [13], я поинтересовался у одного из погонщиков (их было двое), в какую часть страны они везут всех этих людей? «В Джорджию», — ответил он. «Разве у вас в тех краях еще недостаточно таких людей?» — спросил я. «Не совсем достаточно», — сказал он. Я почувствовал себя неспособным сказать что-либо еще и был вынужден немедленно отвести глаза от этой разрывающей сердце сцены! Будь Стерн здесь и созерцай он (не воображаемым, а реальным взором) эту группу рабов-мужчин, и рабынь-женщин, и детей-рабов, чьи безмолвные печальные лица были окутаны черным отчаянием, — «и услышь он звон цепей, отягощавших их тела», — и «увидь он, как железо пронзает их души», — он снова «залил быся слезами». Я прошел некоторое расстояние впереди них по Пенсильвания-авеню и, обернувшись, заметил, что они покинули эту улицу (словно дух Пенна отверг соприкосновение столь трагического события со своим именем) и направили свой путь к мосту через Потомак. В тот же самый момент мимо проезжал африканец, правивший извозчичьей пролеткой; и, глядя на своих собратьев, «——Трепеща, рыдая, ведомые в плен», он протянул к ним руку и воскликнул: «Смотрите-ка! Разве это не чистейшее убийство? Разве вы не называете это чистейшим убийством?» На мой невнятный ответ, что я не знаю, он повторил свою просьбу дать ответ, и я ответил: «Я не знаю, быть может, это и убийство». — Эти выражения мгновенно напомнили мне о частоте убийств и смертей не только рабов, но и белых и свободных чернокожих людей, проистекающих из деспотического рабства и в особенности из работорговли. Несколько подобных случаев совсем недавно стали мне известны из несомненных источников и в тот момент с особой силой давили на мое взбудораженное воображение; среди них я упомяну следующие: 47. Один раб, бежавший от своего хозяина в штате Северная Каролина пару-тройку лет назад, был схвачен и возвращен существом, которое на просьбу хозяина назвать награду, что следует преподнести ему за возвращение беглеца, ответило, будто всё желаемое им вознаграждение — это удовольствие высечь его. По получении этого дозволения раб был привязан к бревну, и «гудящий бишь» опускался до тех пор, пока гнев его палача не насытился. Ослепленный хозяин затем сам взял окровавленный бич и уже собирался повторить процедуру порки, как Смерть — тогда уже не грозный царь, а щедрый благодетель, «друг в нужде» — спасла его от преднамеренного затягивания его мучительных страданий. В конце концов, к этим заблудшим смертным следует применять бальзам сострадания, а не проклятия божественного гнева. Их вопиющую ошибку можно проследить в колоссальной силе примера и в нехватке раннего религиозного и нравственного воспитания. Поскольку этот факт уже публиковался, он должен быть многим людям уже известен. 48. В штате Пенсильвания немало лет назад владелец плавильной печи подобрал черного мальчика нескольких лет от роду и на глазах у его обезумевшего отца беспричинно бросил его в пламя и жидкий металл, где он мгновенно сгорел! Сведения об этом ужасном поступке изначально были переданы почтенным гражданином города Вашингтона, ранее проживавшим в штате Пенсильвания, и впоследствии были подтверждены другим жителем города Филадельфии. 49. В штате Нью-Джерси несколько лет назад женщина-рабыня была привязана к бревну, и ее спину иссекли ножом шокирующим образом, а раны засыпали солью! После этого ее привязали к столбу в подвале, где, промучившись три дня, она скончалась — смерть милосердно положила конец ее страданиям. Этот факт был передан в Вашингтоне тем же вышеупомянутым джентльменом. [14] Paragraph 50. Barbarity committed on a free African, who was found on the ensuing morning, by the side of the road, dead! 50. Когда два человека возвращались с конных скачек в нескольких милях к северу от города Вашингтона, лет восемь или десять назад, они встретили на дороге свободного цветного человека, жившего поблизости. Они схватили его и связали веревками. Его заверения в том, что он свободен, и его мольбы сопроводить его к дому (находившемуся всего примерно в полумиле), где жила его жена и где он мог доказать им свою свободу, оказались тщетными. Привязав его веревкой к хвосту одной из своих лошадей, они волокли его таким образом, как это наблюдал встретивший их на дороге гражданин, и избивали, чтобы он не отставал от лошадей. Он предостерег их и умолял не убивать черного человека; — но один из негодяев, выдернув кол из изгороди и угрожая жуткими клятвами сбить его с ног, счел необходимым удалиться ради собственной безопасности: — несколькими милями далее по дороге, на следующее утро, этот бедный африканец был найден у обочины дороги, страшно избитый, с налитыми кровью глазами — мертвый! [15] Эта горестная катастрофа ярко иллюстрирует изъян законов того штата, где она произошла, в отношении свободных африканцев, которые разрешают их задержание самыми порочными и падшими членами общества без какого-либо конкретного судебного постановления, если те обнаруживаются без свидетельств о свободе. Эти два несчастных создания, только что вывалившиеся из печально известной школы несдержанности, несомненно, были пьяны и, следовательно, находились в состоянии безумия в момент совершения этого бесчинства; — и, вероятно, воспитывались в диких дебрях невежества и порока. Меня уверили, что один из них уже давно привык вместе со своим собственным отцом заниматься поимкой беглых рабов и тех свободных африканцев, которых они могли поймать без свидетельств. 51. Поблизости от места, где произошел вышеописанный инцидент, молодой черный мальчик, живший в доме, в отношении которого имеются веские основания полагать, что жизни нескольких рабов были оборваны посредством порки и прочих жестокостей, испытывал столь ужасный страх при мысли об отправке в Джорджию (чем его часто грозили в качестве выговора [16]), что, увидев приближающегося к дому (в холодный день) незнакомца, которого он заподозрил в том, что он джорджиец, бросился в поля с величайшей поспешностью и укрылся столь надежно, что его не обнаруживали до истечения двух недель, — когда он оказался мертв! — замерзший! — а зрачки его глаз были выклеваны! 52. С этими скорбными видениями, проносящимися чередой передо мной, и черной процессией все еще перед глазами, приятные предчувствия, которыми я предавался всего пятнадцать минут назад, полностью перевернулись. Возвращаясь погруженным в думы к своему ночлегу и проходя мимо Капитолия, я подумал: — О, бедная Африка, — твоя чаша есть суть горечи! — Этот уединенный, великолепный храм, посвященный свободе, — распахивает свои порталы для всех прочих наций, кроме тебя, и велит их сыновьям пить досыта из чаши свободы и счастья: — но когда твои неповинные, порабощенные сыновья звенят своими обагренными кровью цепями под его башнями, он насмехается над их бедой и глумится над их стенаниями эхом презрения! — 53. Благословенная, ослепленная Колумбия! Взоры и надежды плачущих, восхищенных наций устремлены на тебя! Не позволяй светильнику общественной свободы быть заглушенным и погашенным мрачным саваном частного рабства! Разве ты не претендуешь на выдающееся отличие среди наций за великодушие и честь? Разве какая-либо высокородная христианская нация сковывает цепями своих военнопленных и обрекает их и их потомство на вечное невежество и гнетущий труд невольного рабства без вознаграждения? В твоем недавнем столкновении с могущественным братским штатом многие из ее политических рабов, посягавших на жизни твоих сынов и на сожжение их жилищ, попали в твои руки волею судеб войны — я видел четырнадцать сотен таковых в одном-единственном пункте сосредоточения. — Четырнадцать сотен крупных буханок хорошего хлеба и четырнадцать сотен фунтов превосходной говядины ежедневно раскладывались перед ними. Стольким из них, сколько удавалось найти возможности, разрешалось работать на близлежащих фермеров и фабрикантов, за что они получали денежный эквивалент в виде ежемесячных жалований. — Четырнадцать сотен тысяч сынов и дочерей твоей соседки Африки дышат и скорбят на твоей просторной груди. Привилегии огромной доли этих несчастных жертв скорби и печали ущемлены ниже привилегий вола, лошади, гончей и различных других домашних животных; — в отношении пропитания, труда и суровости наказания, если не говорить о крове и одежде! — Как совокупный народ, ни они, ни их предки никогда не тревожили твой покой огнем, мечом или смертоносным грохотом пушек. Тем не менее они являются фактически военнопленными: — не в результате войны в защиту человеческой жизни, а в массе своей посредством чудовищной святотатственной войны, развязанной (среди африканских царей) ради грабежа человеческих душ, человеческой плоти, крови и костей, дабы обменивать их в качестве предметов торговли на презренные безделушки, орудия войны, дистиллированный спирт, табак и т. д. Добыча, добытая таким образом дикими деспотами и охотниками за людьми в Африке, окажись невозможным ее предполагаемый сбыт и вывоз, возможно, была бы направлена там на те же цели, что и здесь ныне (рабство), либо уничтожена посредством резни; но, вероятнее всего, за ней гонялись бы с гораздо меньшим рвением. Если эти товары были добыты ценой попрания справедливости и естественных прав человека, то ни на каких иных условиях наши законы не могут разрешать их бессрочное удержание их нынешними владельцами, которые суть существенные преемники и правопреемники первоначальных захватчиков. [17] 54. Возвращаясь из этого пространного отступления, должен признать (как бы нелепо это ни казалось тем, кто ожесточен подобными вещами от повторения), что трагедия группы мужчин, женщин и детей, связанных по рукам и ногам цепями и веревками, без предъявления обвинения в преступлении и гонимых словно упряжные звери через метрополию той страны, в сознании принадлежности к которой в качестве урожденного гражданина и начала своей жизни одновременно с ее конституционным устройством я доселе лелеял как радость, так и гордость; происходящая в самый час созыва стражей ее свобод; — породила новую эру в моих ощущениях. Нежелание, равно как и понесенная задержка, помешали моему визиту в зал заседаний конгресса в тот день. — И я посвятил несколько последующих дней тому, чтобы запечатлеть на бумаге верную копию впечатлений и чувств, которые непроизвольно переполняли мое полное сердце и встревоженный разум. Эти мемуары послужили материалом для данного эссе. 55. Однажды вечером, записывая заметки относительно только что упомянутого события, юноша, сидевший со мной в одной комнате, учил уроки по «Кратким очеркам географии» Голдсмита; в которых, как я заметил, он прочел следующие слова: — «Соединенные Штаты славятся превосходством своей конституции, которая обеспечивает политическую свободу и личную безопасность. Жители по справедливости славятся своей пламенной любовью к свободе». Сразу же после прочтения этих абзацев он обратился ко мне, не ведая, чем именно я занят, со следующими словами: — «Послушай, как же можно говорить, что жители Соединенных Штатов любят свободу, в то время как они держат почти целый народ в состоянии порабощения и невежества?» Я попытался объяснить ему эту озадачивающую проблему, ответив, что «под жителями подразумевается белое население Соединенных Штатов, а свобода, которую они пламенно любят, есть, вероятно, их собственная свобода, о которой они пекутся куда сильнее, нежели о свободе чернокожих людей». 56. Я упоминаю это мельчайшее обстоятельство тем более подробно, что оно образует одно из звеньев цепи происшествий, приведших к раскрытию весьма важных фактов; о существовании которых по эту сторону Атлантического океана я тогда и не помышлял и не подозревал. Тогда я предполагал, что случаи, когда улицы города, посвященного свободе, заполняются шествиями людей, которых ведут в неволе, редки. Но вскоре я убедился, что они весьма часты; что несколько сотен человек, включая не только законных рабов, но и многих похищенных свободных людей и молодежь, отданную в услужение на определенный срок и незаконно проданную в рабство пожизненно, ежегодно собираются в Вашингтоне (словно в эмпории рабства) для отправки в рабовладельческие регионы. Тюрьма Соединенных Штатов нередко используется в качестве склада для работорговцев, а некоторые комнаты в таверне, отведенные главным образом под эти нужды, порой бывают настолько переполнены, что находящимся там людям едва хватает места, чтобы вытянуться на полу для сна. [18] Paragraph 46. "... But I did not want to go, and I jump'd out of the window." 57. Вскоре после завершения упомянутых выше записок вышеупомянутый юноша, узнав о теме, которой я был занят, и будучи готов сообщить все, что бы ему ни встретилось на этот счет, сообщил мне по возвращении из школы вечером 19 декабря 1815 года, что черная женщина, предназначенная для отправки в Джорджию с караваном невольников, который вот-вот должен был выступить, попыталась бежать, выпрыгнув примерно на рассвете в окно мансарды трехэтажного кирпичного трактира на F-стрит; и что при падении она сломала спину и обе руки! Я заметил, что не удивляюсь тому, что она так поступила; и поинтересовался, не убило ли ее это? На что он ответил, что, насколько он понял, она мертва, а джорджийцы ушли с остальными. Рассказ об этой шокирующей катастрофе вызвал значительное волнение в моем разуме и полностью подтвердил те чувства, которые я уже усвоил и зафиксировал относительно многократно умножающихся ужасов, сопутствующих рабству, когда его жертвы покупаются и продаются — нередко с отправкой в отдаленные края — с таким же равнодушием, как бессловесные животные. Полагая это происшествие недавним и желая увидеть искалеченную рабыню до ее погребения, ранним утром следующего дня я с некоторым поспешением отправился на поиски упомянутого дома. Зайдя в дом по соседству с тем, где произошла катастрофа, я был проинформирован, что с момента ее совершения прошло уже три недели и что женщина все еще жива. Отыскав здание, я попросил у хозяина разрешения повидать раненую женщину; на что он согласился и велел мальчику проводить меня в ее комнату, которая находилась на мансарде над третьим этажом дома. Войдя в комнату, я заметил ее лежащей на постели на полу и укрытой белым шерстяным одеялом, на котором виднелось несколько пятен крови (от ее ран), которая, как я заметил, была красной, несмотря на непрозрачность ее кожи. Ее лицо, хоть и очень бледное от пережитого шока и удрученное горем, казалось кротким и сочувственным. Обе ее руки были сломаны между локтями и запястьями и, вне всякого сомнения, были хорошо соединены и перевязаны; однако из-за своего беспокойного состояния она вновь сместила кости, так что они были заметно искривлены. Впоследствии мэр города, являющийся врачом и проживающий недалеко от этого места, сообщил мне, что его позвали навестить ее сразу после падения и он обнаружил, что помимо переломов рук нижняя часть позвоночника оказалась тяжело раздроблена, так что оставалось под вопросом, сможет ли она вообще когда-либо ходить, если выживет. Супруга мэра говорила, что проснулась от падения женщины и слышала ее тяжелые надрывные стоны. 58. Я спросил ее, спала ли она, когда выпрыгнула из окна. Она ответила: «Нет, не более, чем я сейчас». На мой вопрос о том, что заставило ее совершить столь безумный поступок, она ответила: «Меня увезли с двумя моими детьми и не позволили повидаться с мужем — моего мужа не продали, а я не хотела уезжать; я была так сбита с толку и помешана, что едва понимала, что делаю, — но я не хотела ехать и выпрыгнула в окно; — однако теперь я жалею, что сделала это; — они увезли моих детей с собой в Каролину». Мне сообщили, что работорговец, купивший ее близ Бладенсберга (поскольку она была законной рабыней), отдал ее хозяину дома в качестве компенсации за уход за ней. Таким образом ее семья оказалась рассеяна с севера на юг, а сама она едва не разорвана на куски без тени надежды когда-либо увидеть своих детей или услышать что-либо о них снова! Тот, кто способен созерцать эту «бедную женщину» (как выразился впоследствии один почтенный гражданин Вашингтона, попросив у ее хозяина позволения ее навестить), слушать ее безыскусный рассказ и затем запечатлеть его мысленным карандашом (пером), а после взглянуть на картину собственной ручной работы без влажных глаз, — признаюсь, обладает куда более крепким сердцем, чем я. 59. Сочувствие всего белого населения Америки (и, надо полагать, черного тоже, ибо они умеют ценить подобные вещи на горьком опыте) совсем недавно было вполне справедливо возбуждено по отношению к юному королю Пратеру и его «сбитой с толку и помешанной» матери, бродящим в его поиски вдоль половины побережья Соединенных Штатов. Поскольку он был похищен сыном Африки (хотя и не с омерзительной целью корысти или порабощения, а ради лестницы к собственной свободе), предполагается, что если бы Гению Африки было дозволено высказать свои сословия на сей счет, она назвала бы это уместным и метким ответным ударом — retort courteous apropos — от Африки в адрес ее сестры Колумбии. 60. С тех пор я узнал о множестве недавних случаев трагических последствий узурпированной торговли человеческими душами и телами. [19] Несколько разных лиц в округе Колумбия сообщили мне, что женщина, проданная в Джорджтауне для южного рынка рабов, безуспешно перерезала себе горло по дороге в нанятой пролетке в упомянутое выше хранилище; а по дороге в Александрию она завершила свой замысел лишить себя жизни, перерезав его вновь смертельным образом. Несколько месяцев назад в газете Baltimore Telegraph было опубликовано сообщение о том, что рабыня, проданная в Мэриленде вместе со своим ребенком на пути из Бладенсберга в Вашингтон, героически перерезала горло и своему ребенку, и себе со смертельным исходом. Этот рассказ впоследствии был подтвержден родственником лица, продавшего их. Один африканский юноша в городе Филадельфии недавно почти смертельно перерезал себе горло лишь из опасения, как он говорил, быть проданным. Эта информация была получена от нескольких почтенных граждан Филадельфии, обладавших личным знанием этого факта. Paragraphs 61. 63. 65. 66. The Author noting down the Narratives of several free-born People of Colour who had been kidnapped. 61. Полагая, что уже приведенных фактов достаточно, чтобы убедить каждого беспристрастного читателя в неразумности, несправедливости и бесчеловечности преобладающей внутренней работорговли и в необходимости законодательного контроля, я теперь приступлю к описанию еще более возмутительной и отвратительной практики захвата и продажи в изгнание мужчин, женщин и детей, чья свобода и моральные права гарантированы конституциями нашей страны и штатов. В том же помещении, где находилась та искалеченная женщина, опрашивая ее, я обнаружил (не имея ни малейшего предварительного намека или даже подозрения на что-либо подобное) трех цветных людей, которые родились свободными и были насильственно схвачены под покровом ночи, связаны и вывезены ночью за пределы своего родного штата (Делавэр) и проданы в пожизненное рабство бродячим торговцам людьми [20] в Мэриленде, которые обычно располагаются вдоль линии разделения между двумя штатами. Одним из них был мужчина-мулат примерно 21 года от роду. Я обнаружил его накрепко скованным в железо. Его руки были закованы в прочные петли на запястьях, напоминающие соединительную скобу, соединенные мощным железным болтом. На полке над камином лежала пара тяжелых грубых ножных кандалов (или пут), которыми, по его словам, его ноги были окованы до недавнего времени, но теперь они были закреплены парой полированных захватов (возможно, изготовленных для этой цели, напоминающих патентные конские путы с замками), соединенных прочной новой тяговой цепью со свободным концом в два или три фута длиной, валявшимся на полу. [21] Он заявил, что подмастерье человека, у которого он жил и которому был отдан в услужение на определенный срок, заманив его в поля в некотором отдалении от дома поздно вечером под предлогом охоты на опоссумов, — двое незнакомцев бросились на него с веревками в руках и при содействии упомянутого лица [22] связали ему руки и повели, держа с обеих сторон по пистолету (которыми, по его словам, они грозили застрелить его, если он поднимет хоть какой-то шум), на 15 или 20 миль, где его укрывали до следующего вечера; когда другой человек приехал на двухколесной повозке и отвез его в трактир в Мэриленде, чуть за линию границы [23]; откуда один из торговцев людьми (на которого впоследствии было подано объявление как на похитителя людей по другому делу) привез его в кандалах в Вашингтон и продал другому в качестве пожизненного раба. Он рассказал, что его караванщик, услышав, как он говорил цветной женщине близ Аннаполиса, что его родители (оба — светлокожие мулаты) родились свободными, пригрозил пристрелить его, если застанет за разговором с кем-либо еще о его свободе. Он сказал, что торговец действительно ударил его кулаком по голове по прибытии в Вашингтон за то, что он сказал человеку, которому его предлагали на продажу, что он законно свободен, и пригрозил высечь его, если из-за этого он не сможет продать его в городе. Он также заявил, что с ним в то же время был увезен и продан в рабство в Вашингтоне другой мальчик лет шестнадцати, который был законно свободен и был продан торговцам лицом, которому отец мальчика отдал его в услужение. 62. Это утверждение впоследствии было подтверждено дополнительной информацией; и я располагаю записями, по которым этого мальчика, вероятно, можно было бы отыскать и найти. Paragraph 63. KIDNAPPING. 63. Остальными, кого я обнаружил в той же мансарде и в то же время, оказались молодая черная вдова с грудным младенцем на руках, причем оба они родились свободными. Ее муж умер всего за несколько дней до ее похищения, а сама она в то время находилась в состоянии беременности. Она заявила, что мужчина, в доме которого она жила, вместе со своим братом и тремя другими лицами вошли в комнату (кухню), где она лежала в постели, схватили ее и вытащили вон; — затянули петлю у нее на шее, чтобы помешать ей кричать, и попытались завязать ей глаза, чему она сопротивлялась с такой яростью, что не позволила им преуспеть. Она рассказала, что, пока один из них пытался закрепить повязку у нее на глазах, она вцепилась зубами в его щеку и оторвала кусок целиком. По ее словам, один из них несколько ударил ее по голове деревянной палкой, от ран которых она вся была покрыта кровью. Она показала мне большой шрам на лбу, оставшийся от одного из ударов, который, как сообщил мне впоследствии джентльмен, видевший ее за день до похищения, раньше там отсутствовал. Она рассказала, что, пока она боролась с ними и кричала, мужчина, в доме которого она жила, завопил: «Придушите проклятую шлюху! Не давайте ей орать — она испугает мою жену!» Одолев ее превосходящей силой, они поместили ее вместе с ребенком в двухколесную повозку (описание которой, включая лошадь и кучера, являвшегося одним из победителей, точно совпадает с описанием повозки и т. д., данным мулатом, на которой перевозили и его), и отказавшись позволить ей одеться, трое из них — оставив двоих, принадлежавших дому, — увезли ее в том виде, в каком ее стащили с постели, в определенный трактир в Мэриленде и продали их обеих торговцу людьми, который привез их в город Вашингтон. Она заявила, что один из ее похитителей правил экипажем и держал веревку, закрепленную у нее на шее, а двое ехали по обе стороны верхом. — Что в то время, когда один из них вел переговоры о сделке с ее покупателем, тот спросил ее, кто ее хозяин; и когда она ответила, что такового у нее нет, ее продавец кивком велел ему пройти в другую комнату, где дело и было улажено без утомления ее какими-либо дальнейшими расспросами. Она заявила, что ее покупатель по дороге в Аннаполис признался, что считает, будто она могла иметь некоторые права на свободу, и намекнул, что увезл бы ее обратно, если бы человек, у которого он ее купил, не сбежал; тем не менее он просил ее никому не говорить о том, что она свободна, на что она ответила отказом. Она утверждала, что он предлагал ее на продажу нескольким людям, которые отказались покупать из-за ее утверждений о том, что она свободна. Она заявила, что покупатель оставил ее в Вашингтоне на несколько недель, а сам отправился на Восточный Берег в поисках новых чернокожих людей, дабы составить партию для Джорджии. 64. Эти факты наглядно иллюстрируют безопасность, с которой урожденные свободными жители Соединенных Штатов могут предлагаться на продажу и продаваться даже в метрополии Свободы [25] словно волы; даже тем, кто уведомлен об этом факте и, возможно, убежден в том, что они свободны! [26] 65. Обнаружение этих пленников на их пути к мрачной пучине [27] (возможно) нескончаемого рабства как для них самих, так и для их умножающегося потомства столь случайным, если не провиденциальным образом переполнило меня смесью изумления, сострадания и радости. С целью незамедлительного начала юридических мер по возвращению им свободы я взял карандаш и подробно записал их истории. 66. Я не успел закончить, как в комнату вошел покупатель мужчины-мулата. Он казался несколько удивленным, застав меня за письмом, но никаких расспросов об этом не предпринял, и, получив всю желанную мной информацию, я продолжал записывать ее вопреки его присутствию, пока мои заметки не были завершены; после чего я оставил его в комнате, не ведя с ним никаких разговоров, за исключением ответов на некоторые вопросы, которые он задал мне относительно раненой рабыни. Без колебаний я возбудил иск в окружном суде Соединенных Штатов по округу Колумбия о возвращении им свободы. Первая попытка обеспечить безопасность пленников с помощью приказа о хабеас корпус оказалась безуспешной. Я сам сопровождал помощника маршала в дом, где обнаружил их. Хозяин дома заявил, что «если бы он знал, что я так долго пишу в комнате, где находились негры, он сильно бы на меня рассердился; и если бы у меня не было иных доказательств их свободы, кроме их басен, мы бы их не увидели». Он сказал, что верит, «будто негры созданы служить белым, и у них не больше ума, чем у лошадей». Он заявил, что видевший меня за письмом человек заподозрил неладное и велел ему спрятать негров, что он и сделал. С усмешкой он сказал мне, что если я желаю заступиться за негров, он может сыпать мне полно такой работы. Он сообщил мне, что много лет занимался содержанием негров для торговцев и заботился о них лучше, чем они содержатся в тюрьме. [28] 67. Несмотря на то что приказ о хабеас корпус был возвращен мировому судье неисполненным, я не отступил и добился судебного запрета (процесса инъюнкции), чтобы предотвратить вывоз пленников из округа до начала сессии суда; благодаря чему было установлено, что они по-прежнему остаются в том же доме. Второй приказ о хабеас корпус был выдан судом во время заседаний, и в конце концов они предстали перед судом, что по счастливой случайности произошло в тот самый день, когда покупатель женщины и ребенка покинул Вашингтон с караваном из десяти-двенадцати цветных людей, с которыми он только что вернулся из Мэриленда. [29] Суд, допросив их, поместил их под надежную стражу для дальнейшего разбирательства на предстоящей летней сессии, дабы нашлось время для получения необходимого свидетельства из штата Делавэр. Для покрытия расходов на достижение этой цели и ведение судебных процессов была составлена подписная листа Фрэнсисом Т. Ки, эскв., который добровольно предложил свои услуги в качестве адвоката безвозмездно, равно как и Дж. Б. Колдвелл и Дж. Б. Лир, эскв. Подписку начал генерал Ван Несс; главы исполнительных департаментов правительства, за редким исключением; несколько джентльменов из сената и палаты представителей, а также мэр и граждане Вашингтона в целом (рабовладельцы наравне с остальными), к которым обратились, присоединились к пожертвованиям. Я был весьма рад встретить это практическое свидетельство того, что склонность протянуть руку помощи оскорбленным африканским чужеземцам в настоящее время никоим образом не ограничена рамками уединенного религиозного общества. Собрав от ста до двухсот долларов [30], я лично отправился в штат Делавэр; и проехав от Уилмингтона до Льюистауна и Джорджтауна, вернулся с недвусмысленными доказательствами законного права пленников на свободу, которая и была им возвращена судом на предстоящей июньской сессии. 68. Один из адвокатов направил письма нескольким уважаемым гражданам Делавэра с целью получения информации относительно достоверности показаний пленников, и относительно женщины был получен ответ, выдержку из которого приводим ниже: — 69. «Ваше письмо от 30-го числа прошлого месяца я получил с вчерашней почтой и рад обнаружить, что несчастная негритянка вновь вырвана из клыков —— и прочих, столь же гнусной шайки бандитов, каковые когда-либо получали позволение нарушать мир общества. Заявление —— [женщины], вне всякого сомнения, правдиво. Эта бедная креатура была спасена от —— прошлой зимой и, судя по всему, как в случае, имевшем место тогда, так и в том, о котором повествуете вы, была спасена почти чудом. В настоящее время —— предъявлено обвинение в ее похищении прошлой зимой. Их шайка многочисленна, дерзка, при деньгах и т. д.» 70. Узнав, что несколько лиц, замешанных в этих делах, были арестованы, и получив от одного из представителей в конгрессе от Делавэра сведения о том, что законы этого штата налагают телесные наказания за преступления подобного рода, такие как порка, отрезание ушей и выставление у позорного столба, я написал ответ на вышеупомянутое письмо, выдержку из которого привожу ниже: 71. «Не ради мести, а ради человечности я надеюсь, что эта отъявленная шайка бандитов, которою осквернена свободная (или должная быть свободной) земля Америки, будет разгромлена. Но, ради Бога, и ради их жен и детей, и ради меня самого, пусть гнев правосудия и закона управляется так, чтобы их плотские тела не были истерзаны в результате моих усилий пресечь их возмутительное и непростительное поведение сильнее, чем от царапины булавки. И все же я не могу не обвинить то государственное судопроизводство, которое допускает легкое повторение совершенных ими преступлений, в чрезвычайном несовершенстве. Мне кажется, что при отсутствии в штате работного дома подобные лица должны быть ограничены под надлежащие поручительства и штрафы рамками собственных ферм или неких предписанных границ; — а в случае их нарушения объявляться вне закона и подлежать расцениванию и обращению не иначе как с волками и тиграми, с которыми они уже сами по себе сроднились по собственной воле». 72. Губернатор Миллер из Северной Каролины говорит в своей уже упомянутой речи: «Принцип общепризнан — целью наказания является предотвращение преступлений». Иссечения и увечья человеческого тела до крайности озлобляют его носителя и с большой вероятностью вызывают упорное упорство в преступлениях в качестве возмездия и злобы. Тюремное заключение с трудом, если и не исправляет нарушителя общественного порядка путем предоставления возможности к размышлению и спасительному наставлению, то определенно эффективно пресекает его поприще на конкретный срок. 73. Удовольствие видеть желтого мужчину и черную женщину с двумя ее маленькими дочерьми (одна из которых родилась незадолго до их освобождения), сидящих в дилижансе под опекой одного из сенаторов законодательного собрания Делавэра, который присутствовал в суде в качестве свидетеля в защиту женщины, стало для меня богатой наградой за выполнение неотъемлемого долга, который я был должен их Создателю, им как своему ближнему, принципам нашей общественной и политической системы и самому себе. 74. Приведенный здесь пример похищения людей представляет собой лишь малую толику обширной системы этого гнусного промысла, который на протяжении многих лет осуществлялся и продолжает осуществляться со все возрастающей силой и материальной выгодой во всех средних штатах. Даже город Филадельфия не свободен от этой моральной язвы. 75. Перечисление всех ужасных и отягчающих обстоятельств похищения людей, которые, как известно, имели место в штате Делавэр на памяти многих граждан этого штата, потребоваловедения целого тома. Во многих случаях целые семьи свободных цветных людей подвергались нападениям ночью, их избивали почти до смерти дубинами, затыкали рты и связывали, а затем утаскивали в далекое и безнадежное пленение и рабство, не оставляя после себя никаких следов, кроме крови от их ран. 76. Прошлой зимой, после похищения женщины с младенцем, о котором говорилось выше, был взломан дом свободной чернокожей семьи, и с его беззащитными обитателями поступили именно так, как только что описано, за исключением того, что мать вырвалась из их безжалостных рук по пути в штат Мэриленд. Грабители, которых было около полудюжины, перевозили свою добычу на лошадях; посаженная сзади на одну из лошадей женщина воспользовалась удобным моментом, когда они проезжали мимо дома, и спрыгнула на землю. Не смея преследовать ее, они продолжили путь, оставив ее младшего ребенка немного дальше у обочины дороги в расчете, как предполагается, на то, что его крики привлекут мать, но она благоразумно подождала до утра и благополучно забрала его. 77. Я считаю себя тем более вправе подробно описать этот факт ввиду того обстоятельства, что находился в Нью-Касле в то время, когда женщину с ребенком привели на допрос к большому жюри, и видел нескольких лиц, против которых были вынесены обвинительные заключения по обвинению в участии в совершении этого преступления, а также потому, что один или двое из них были теми же людьми, которых обвиняли в содействии захвату и похищении женщины и ребенка, обнаруженных мной в Вашингтоне. Изобретательность и уловки, используемые похитителями для достижения своих целей, таковы, что доказывают: самое изощренное коварство вовсе не свидетельствует о мудрости или нравственной чистоте и вполне совместимо с величайшим злодейством. В городе Филадельфии был разоблачен некий монстр в человеческом обличье, который занимался тем, что ухаживал за мулаткаме, женился на них, а затем продавал их как рабов. Когда этот факт стал известен африканскому населению города во время его последней попытки такого рода, немедленно собралась толпа, и его спасли от растерзания на куски лишь помещением в городскую тюрьму. Недавно они изобрели способ достижения своих целей с помощью законов: подобрав подходящего свободного цветного человека, которого намечено сделать мишенью, похититель-мошенник нанимает сообщника, чтобы тот выяснил отличительные особенности его тела, а затем заявляет на него права и получает его как раба перед мировым судьей, описывая эти особенности и доказывая правдивость своих слов с помощью послушного сообщника. 78. На основании наилучших сведений, которые мне довелось собрать во время путешествий по различным маршрутам через штаты Делавэр и Мэриленд, а также из заявлений искреннего торговца исключительно (как я полагаю) законными рабами, я вполне убежден, что в настоящее время в юрисдикции Соединенных Штатов находятся несколько тысяч юридически свободных цветных людей, изнывающих под ярмом невольного рабства и передающих ту же участь своим потомкам! Если бы вероятность этого факта могла быть подтверждена признанием конгресса Соединенных Штатов, можно предположить, что его члены как агенты конституции и стражи общественной свободы без колебаний разработали бы средства для возвращения этих несчастных жертв насилия и корыстолюбия к их свободе и конституционным личным правам. Эта задача как по своему характеру, так и по масштабам невыполнима для отдельных лиц или благотворительных обществ; кроме того, это всецело государственное дело, требующее вмешательства государства в той же мере, что и пленение наших матросов в Алжире. Наиболее успешным, экономичным, политически целесообразным и справедливым методом достижения этой цели было бы, пожалуй, учреждение комиссии с полномочиями выкупать каждого человека, в отношении которого удовлетворительно установлено, что он юридически свободен, по справедливой оценке обычной стоимости подобного раба. Следует проводить расследования в тех округах, где, как известно, было похищено много цветных людей, и от всех владельцев рабов можно было бы потребовать сообщать под присягой имена, возраст и происхождение всех цветных людей, находящихся в их распоряжении, клерку такого округа для передачи их в ведомство, назначенное для этой цели в каждом штате. Большинство нынешних держателей этих похищенных людей, вероятно, приобрели их столь же невинно, сколь приобретают законных рабов, и попытка принуждения, хотя и оправданная по отношению к пленнику, сделала бы это предприятие безрезультатным из-за уклонений и, вероятно, оказалась бы более дорогостоящей в случае успеха. 79. У меня складывается впечатление, что ввоз рабов на продажу почти во все штаты союза запрещен специальными статутами, и если бы проводились обязательные ежегодные проверки и регистрация всех рабов, это гарантировало бы соблюдение таких законов наиболее эффективным образом и разом положило бы конец сообществу работорговцев. 80. Я завершу эту тему, которая поистине «слишком глубока и страшна, чтобы в нее вглядываться», заявлением о своем твердом и непоколебимом убеждении в том, что абстрактные относительные принципы нравственной и политической справедливости, священные аксиомы нашей Декларации независимости и нашей Конституции, а также здравая политика и благоразумие обязывают эту нацию самым недвусмысленным образом выкупить каждое живое существо, находящееся в законной пожизненной кабале против своей воли и без предъявления обвинения в преступлении, по справедливой оценке его ценности для владельца согласно существующим законам в юрисдикции республики; и поместить его в состояние личной свободы и пользования своими естественными и нравственными правами в такой степени, чтобы обеспечить ему плоды или вознаграждение за его собственный труд, блага умственного развития и освобождение от телесных наказаний. Я не считаю нашей обязанностью наделять их участием в гражданских привилегиях гражданства, но у них есть неоспоримое право на защиту законов и на общие привилегии чужестранцев и пришельцев, или по меньшей мере военнопленных, в той мере, в какой это совместимо с общественным миром и благополучием. Они созданы особой расой людей, и замыслы Творца не должны разрушаться допущением их супружеского смешения с расой, физически иной. Не вдаваясь в проблематичный вопрос о врожденном физическом или моральном превосходстве одной из них на шкале бытия (что не имеет отношения к настоящему предмету), я должен заявить, что, по моему скромному мнению, как с нравственной, так и с политической точки зрения целесообразно запретить с помощью энергичных законов половые связи между потомками Европы и Африки — посредством брака, рабства или иным образом. Уничтожение рабства послужит этой цели гораздо лучше, чем его терпимость. Неконтролируемое рабство, как показывают факты как в Соединенных Штатах, так и в Вест-Индии, способствует распущенности и защищает ее, а также порождает разновидность жестокого разврата, последствия которого вызывают плачевное и удручающее описание. 81. Мудрым было изречение покойного доктора Бенджамина Раша: «Ничто не может быть политически правильным, если оно морально неверно; и никакая необходимость не может освятить закон, противоречащий справедливости». И морально, и политически неверно (притом без всякой необходимости), чтобы невинный, «слабый и ненаученный народ» удерживался могущественным и просвещенным народом, заявляющим о своем высшем благородстве и справедливости, в состоянии скотского, недобровольного, неоплачиваемого рабства и неописуемой моральной и физической деградации! Но пусть это страшное клеймо не возлагается целиком лишь на нынешних держателей рабов. Каждый гражданин республики, имеющий право голоса, несет ответственность за свою соразмерную долю страданий, причиненных беззащитным африканцам в нашей привилегированной стране. Такова человеческая природа, что большая часть людей будет использовать любые доступные им средства для улучшения своего благосостояния, если это дозволено политическими законами. В этой стране законы исходят первоначально от народа. Посягательство на права нашего нынешнего рабского населения зародилось в Африке. Наши законы с самого их младенчества и до недавнего времени санкционировали совершение этого преступления в Африке, позволяя переносить его принципы и плоды в нашу собственную страну и принимать их здесь; и они до сих пор санкционируют их продолжение. Законы должны нести ответственность за свои собственные действия и результаты. Если бы был принят закон, разрешающий продажу всех должников, находящихся ныне в тюрьмах в Соединенных Штатах, в безусловное и вечное рабство вместе с их потомством, и они были бы соответственно проданы, это было бы морально несправедливо по отношению к покупателям, но не к рабам, если бы было провозглашено немедленное освобождение без возврата покупной цены: то есть было бы несправедливо не вернуть ее. Следовательно, народ Соединенных Штатов, рассматриваемый собирательно как нация, подтвердивший и узаконивший передачу (или отказ) предполагаемой власти африканских деспотов и бандитов их правопреемникам в Америке и держащий ныне суверенитет над законами в своих собственных руках, является главным агрессором по отношению к жертвам этих диких тиранов и обязан возместить им ущерб надлежащим образом. В то время как справедливость воздается рабу, компенсация причитается и владельцу за утрату, которую он несет вследствие своего прежнего доверия к сохранению своей законной власти над ним. Вероятно, было бы необходимо и правильно, пока несколько сменивших друг друга поколений не будут облагорожены образованием, чтобы государство сохранило за собой или оставило у их нынешних владельцев разумную и определенную гражданскую опеку над личностями этих национальных узников. Выкуп существующего населения рабов исключил бы необходимость покупки кого-либо из их потомков; и таким образом блага свободы и нравственного совершенствования могли бы быть гарантированы неведомым миллионам нерожденных членов человеческого рода. Поскольку интересы белого населения юга получили бы жизненно важную выгоду от достижения этой цели — даже если бы они осуществили ее без сотрудничества северных штатов, — дополнительный импульс гуманности непременно обеспечит их единогласное согласие и благородный компромисс. Такой акт национального великодушия, благодеяния и справедливости вызовет радость и восхищение среди всех цветов кожи и всех наций. Не будет никакого ропота. Это могло бы быть осуществлено так, чтобы никто не почувствовал себя беднее от этого; а если бы и почувствовал, то это не оправдание несправедливости и угнетения. Значительная доля необходимой суммы может быть собрана за счет пошлин на импортируемые продукты труда рабов, которые обычно являются предметами роскоши, такими как ром, сахар, кофе и т. д.; и сумма всех средств, ранее собранных или подлежащих сбору от налогообложения рабов, по справедливости принадлежит им для этой цели, ибо они получены исключительно в результате их труда и пота. Это и право, и долг граждан севера объединиться со своими братьями на юге, чтобы смыть это позорное пятно с национального характера. Пусть будут выслушаны общественная воля и честь; пусть национальный голос будет вызван всеобщими публичными собраниями и сплочен так, чтобы звучать с непреодолимой силой в святилищах свободы и справедливости. Мистер Рэндольф в палате представителей по вопросу о конституционном компромиссе сказал (намекая на слова «три четверти всех прочих лиц», использованные в конституции для того, чтобы свод законов не был запятнан словом «раб»): «Я умоляю Бога, чтобы наши совести не были запятнаны». РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРОЕКТЕ ЧЕРНОЙ КОЛОНИИ После того как предыдущая часть была написана, в городе Вашингтоне (21 декабря прошлого года) состоялось весьма почтенное собрание, состоящее из значительного числа членов нашего Национального законодательного собрания, а также многих благожелательных и образованных граждан округа Колумбия, с целью, как выразился председательствовавший председатель (мистер Клей), «рассмотрения целесообразности и осуществимости колонизации свободных» людей «цвета в Соединенных Штатах и создания убежища в связи с этой целью». Поскольку ход этого собрания свидетельствует об обнадеживающей перспективе осуществления меры, в отношении которой я записал свои мысли и надежду на ее принятие за несколько недель до объявления о собрании, представляется полезным и уместным приложить очерк их дебатов, опубликованный в газете «Национальный интеллидженсер». Выдержки из речи мистера Клея (при вступлении в должность председателя). «Этот класс смешанного населения нашей страны находился в особом положении. Они не пользовались ни иммунитетами свободных людей, ни подлежали ограничениям рабских прав, но в некоторой степени сочетали в себе качества тех и других. В силу своего положения и непреодолимых предрассудков, проистекающих из их цвета кожи, они никогда не смогут слиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, как в отношении их самих, так и остального населения страны, удалить их. Рассматривались различные планы колонизации, и некоторые полагали, что подходящее поселение для них может быть предоставлено на части нашего собственного континента. Но что до него самого, сказал мистер К., то он отдает решительное предпочтение какой-либо части побережья Африки. Там могут быть созданы достаточные условия для самой колонии, и она может послужить средством внедрения искусств, цивилизации и христианства в тот обширный регион земного шара. В возвращении их на землю их отцов есть особая моральная целесообразность. И если вместо зла и страданий, причиной причинения которых жителям Африки мы невольно стали, мы сможем передать ей благословение наших искусств, нашей цивилизации и нашей религии, не можем ли мы надеяться, что Америка искупит значительную часть того морального долга, который она накопила перед этим несчастным континентом? Может ли быть более благородная цель, чем та, которая, помимо прочего, предусматривает распространение искусств цивилизованной жизни и возможное избавление от невежества и варварства погруженной во тьму части света?» «Было правильно и необходимо четко заявить, что, как он понимает, никакой частью цели этого собрания не является затрагивание или обсуждение в малейшей степени деликатного вопроса, связанного с другой частью цветного населения нашей страны. Не предлагалось обсуждать или вообще рассматривать какой-либо вопрос об эмансипации или связанный с отменой рабства. Только на этом условии, он был уверен, многие джентльмены с юга и запада, которых он видел присутствующими, присутствовали или могли бы сотрудничать. Только на этом условии присутствовал и он сам». Выдержки из речи Элиаса Б. Колдвелла, эсквайра из округа Колумбия. «Чем больше вы улучшаете положение этих людей, чем больше вы развиваете их умы, тем более несчастными вы делаете их в их нынешнем состоянии. Вы пробуждаете у них больший вкус к тем привилегиям, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы задумываем как благословение, в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своем нынешнем положении, держите их в состоянии наинизшей деградации и невежества. Чем ближе вы приближаете их к состоянию животных, тем больше шансов вы даете им обрести их апатию. Конечно, американцы должны быть последними людьми на земле, кто отстаивает столь рабские доктрины, призывает к миру и довольству тех, кто лишен привилегий гражданской свободы. Те, кто в такой мере вкусил ее благословений, кто так хорошо умеет оценивать ее ценность, должны быть среди первейших в том, чтобы распространить ее на других». Эти настроения, как легко заметить, диаметрально расходятся с теми, которые я ранее высказал в параграфе 30 по вопросу распространения умственного развития на африканскую расу в этой стране. И несмотря на то, что у меня нет никакого желания отказываться от мнения, которое я до сих пор имел повод выразить относительно практической благожелательности и пылкого усердия мистера Колдвелла в деле религии и человеческого счастья, тем не менее я не в силах разделить его мнение о полезности подвергания людей любого цвета кожи и в любом положении «состоянию наинизшей деградации и невежества» и, насколько возможно, «состоянию животных». Правильное воспитание и знание должны научить законного раба стойкости и преимуществам покорности, долга и преданности; и должны возвысить свободного человека любого цвета кожи над нечестивым преступлением презирать самого себя за то, что он был наделен тем или иным оттенком кожи, или за то, что он неприятен тем, кто создан с другим цветом кожи или вовсе без него. Спросите капитана Пола Куффи, Принца Сондерса и многих других хорошо образованных и достойных лиц африканского происхождения, ненавидят ли они самих себя или ненавидит ли их кто-либо другой, обладающий здравым смыслом, за то, что они не могут отменить законы природы; или за то, что существует политическая и физическая целесообразность того, чтобы их считали чужестранцами и пришельцами в нашей стране. Рассмотрев различные места, в которых предлагалось основать колонию, и выразив свое предпочтение Африке, мистер Колдвелл развил мысль о важности выбора именно этого региона земного шара «в вере и надежде на то, что это принесет с собой цивилизацию и христианскую религию и т. д.», в соответствии с настроениями мистера Клея. «Великие движения (сказал он) и могучие усилия в моральном и религиозном мире, судя по всему, указывают на некий великий замысел Провидения на пороге его осуществления. Беспрецедентный и поразительный успех, сопутствующий разнообразным и многочисленным планам, которые были разработаны и действуют в настоящее время в разных частях мира, а также единство и гармония, с которыми христиане разных конфессий объединяются в продвижении этих планов, ясно указывают на Божественную Руку в их руководстве. Более того, сэр, предмет, над которым мы сейчас размышляем, был вынесен на суд общественности почти одновременно в разных частях нашей страны. В Нью-Джерси, Нью-Йорке, Индиане, Теннесси, Вирджинии и, возможно, в других местах, мне неизвестных, общественное внимание, похоже, пробудилось, как ото сна, к этому вопросу». Мистер Колдвелл отметил, что «это великая национальная цель, и она должна поддерживаться за счет государственной казны. И что, как справедливо заметил многоуважаемый джентльмен в кресле председателя, должно существовать национальное искупление за те обиды и несправедливости, от которых пострадала Африка». Он заявил, что «как нация мы не можем полностью избавиться от позора, сопутствующего тому опасному работорговому промыслу, которым некогда занималась эта страна, до тех пор пока мы как нация не возместим весь ущерб, который в наших силах». Он заметил, что пример наших собственных предков, преодолевших различные опасности и лишения их раннего переселения и поселения на этих берегах, а также перспектива пользования гражданскими правами и состоянием равенства должны воодушевить этих людей и повлиять на них так, чтобы они с радостью согласились с предложенным планом колонизации. После того как председатель поставил на голосование вопрос одобрять ли преамбулу и резолюции, предложенные мистером Колдвеллом для формирования ассоциации с целью достижения задачи собрания: «Мистер Джон Рэндольф (из Роанока) встал и сказал, что председатель, равно как и джентльмен из этого округа, совершенно справедливо заметили, что в представленном на рассмотрение предложении нет ничего, что хоть в малейшей степени затрагивало бы другой очень важный и деликатный вопрос, который следует оставить вне поля зрения настолько, насколько это возможно (негритянское рабство). Не было никаких опасений, сказал мистер Р., что это предложение встревожит рабовладельцев; они привыкли серьезно думать об этом предмете. Существовала популярная работа по сельскому хозяйству за авторством Джона Тейлора из Кэролайна, которая широко распространялась и пользовалась большим доверием в Вирджинии. В этой книге, которую много читают, поскольку она написана практиком, этот разряд людей указывался как великое зло. Они действительно представали в качестве главного пугала для каждого человека, который чувствует склонность освободить своих рабых, дабы не создавать в лоне своей страны столь великую напасть. Если бы для них можно было найти место приема и способ отправки отсюда, нашлись бы сотни, да что там — тысячи граждан, которые, освободив своих рабов, избавили бы себя от забот, связанных с их владением. Крупный рабовладелец, сказал мистер Р., зачастую представляет собой лишь часового у собственной двери, обязанного оставаться на своей плантации, чтобы следить за тем, чтобы с его рабами обращались должным образом, и т. д. В заключение мистер Р. сказал, что он счел необходимым сделать эти замечания, будучи сам рабовладельцем, чтобы показать: предлагаемая мера, будучи далека от связи с отменой рабства, окажется одним из величайших средств обеспечения для хозяина возможности сохранить в своем владении собственную собственность». Выдержки из речи мистера Райта. «Мистер Роберт Райт (из Мэриленда) заявил, что он не может не одобрить меру, целью которой является улучшение участи любой части человечества, в особенности свободных цветных людей, чье униженное состояние лишает их счастья самоуправления, столь дорогого американскому народу. И, сказал он, поскольку я обнаруживаю самое деликатное отношение к правам собственности, я с величайшим удовольствием окажу помощь в возвращении этого несчастного народа к пользованию его свободой; но я опасаюсь, что джентльмены слишком оптимистичны в своих ожиданиях относительно того, что они захотят покинуть землю своего рождения, столь дорогую человеку. Тем не менее, я не имею возражений против того, чтобы предоставить им этот выбор, предоставив все средства, предусмотренные благородными и гуманными предложениями, представленными на наше рассмотрение». «Ничто не возымело бы более сильного действия на осуществление предполагаемого облегчения участи свободных цветных людей, чем принятие действенных законов, обеспечивающих возвращение тех, кто не имеет права на свободу, их хозяевам, чьи права должны защищаться законом и кто без такого закона неизбежно окаменел бы жертвами в результате переселения свободных чернокожих, с которыми они несомненно смешались бы ради этой цели. Тем не менее, я без колебаний заявляю, что был бы рад видеть какой-нибудь план постепенной отмены рабства, который подготовил бы подрастающее поколение к этому состоянию и возместил бы хозяину убытки из фондов нации, более чем достаточных для этой цели и незаметных для народа Америки». Весьма убедительным косвенным свидетельством в пользу разумности какого-либо морального предложения является то случается, когда оно исходит из нескольких совершенно различных и удаленных друг от друга источников. Мысли мистера Райта о целесообразности принятия какого-либо плана постепенной отмены рабства и т. д. и о компенсации хозяину из государственных фондов и т. д. настолько точно аналогичны тем, которые я принял и записал (ровно так, как выражено в параграфах 80 и 81) за пятнадцать дней до собрания в Вашингтоне, что моя уверенность в их правильности и надежда на их благоприятный прием гражданами Соединенных Штатов в целом значительно укрепляются; в особенности поскольку мистер Райт является одним из представителей крупного штата, где процветает рабство, и сам, вероятно, является владельцем рабов. После того как преамбула и резолюции были единогласно приняты собранием, были назначены комитеты для составления уставов ассоциации и т. д. Ниже приводятся первые две статьи Конституции: «Статья I. Общество будет называться „Американское общество для колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов“». «Статья II. Цель, на которую должна быть направлена его деятельность исключительно — способствовать продвижению и осуществлению плана колонизации (с их согласия) свободных цветных людей, проживающих в нашей стране, в Африке или в иных местах, которые Конгресс сочтет наиболее целесообразными». Во исполнение этой цели был сформирован Совет управляющих, президентом которого был назначен Бушрод Вашингтон, один из судьев Верховного суда Соединенных Штатов. Этот орган представил свои взгляды Конгрессу посредством меморандума. И поскольку этот меморандум затрагивает темы, которые в большей или меньшей степени касаются каждого слоя населения Соединенных Штатов, его распространение, пожалуй, трудно сделать слишком широким. В Палате представителей, 14 января. Прочитано и постановлено отложить на стол. Меморандум президенту и членам Палаты представителей Соединенных Штатов Америки, заседающим в Конгрессе: Меморандум Президента и Совета управляющих «Американского общества для колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов» Почтительно свидетельствует — Что Ваши меморандиалисты уполномочены многочисленной и весьма уважаемой ассоциацией своих сограждан, недавно организованной в столице государства, с просьбой к Конгрессу поддержать властью, покровительством и ресурсами страны великую и благотворную цель их учреждения; цель, признаваемую достойной пристального внимания, а также настойчивых и неустанных усилий как каждого патриота в любом социальном положении, так и каждого просвещенного, филантропического и практического государственного деятеля. Ныне стало общепризнанным в философии и политике правилом, что существование отдельных и обособленных каст или классов, составляющих исключения из общей системы государственного устройства сообщества, является врожденным пороком в структуре общества, чреватым пагубными последствиями — как моральными, так и политическими, и требующим предельного напряжения человеческой энергии и дальновидности для его исправления или устранения. Если это правило верно в целом, оно с особой силой применимо к относительному положению свободных цветных людей в Соединенных Штатах; между которыми и остальной частью сообщества совокупность причин — политических, физических и моральных — создала различия, неизбежные в своем происхождении и весьма прискорбные по своим последствиям. Фактическое и будущее положение этого класса людей; их аномальные и неопределенные отношения к политическим институтам и социальным связям общества; их лишение большинства тех независимых, политических и социальных прав, которые столь незаменимы для прогрессивного совершенствования нашей природы, обреченных в силу систематического исключения из всех высших наград за превосходство на забвение всех возвышающих надежд, способных пробудить благородную амбицию преуспеть; все эти соображения показывают, что как для общественного блага, так и для индивидуального и социального счастья лиц, которых это касается наиболее непосредственно, — что это в равной мере является долгом патриотизма и человечества — обеспечить какое-то адекватное и действенное средство. Зло стало столь очевидным, а необходимость средства столь явной, что некоторые из наиболее значительных рабовладельческих штатов были вынуждены наложить ограничения на практику освобождения путем введения условий, имеющих следствием перенос зла из одного штата в другой, либо побуждая другие штаты принимать ответные регламенты, вплоть до полного аннулирования права, которым благожелательные или совестливые собственники долго пользовались со всеми санкциями позитивного закона и древнего обычая. Ваши меморандиалисты берут на себя смелость со всем почтением предположить, что ныне перед центральным правительством открываются самые прекрасные и заманчивые возможности для исправления великого изъяна в наших общественных и политических институтах и в то же время для возвышения из низкого и безнадежного состояния многочисленной и быстро растущей расы людей, которым не нужно ничего, кроме надлежащей арены, чтобы вступить на путь стремления к счастью и независимости на обычных путях, оставленных благосклонным Провидением открытыми для человеческого рода. Эти великие цели, как полагается, могут быть достигнуты путем создания адекватных условий для основания в каком-либо здоровом и плодородном регионе колонии, состоящей из лиц вышеописанной категории, которые пожелают эмигрировать; и распространения на нее власти и защиты Соединенных Штатов до тех пор, пока она не достигнет достаточной силы и прочности, чтобы оставаться в состоянии независимости. Независимо от мотивов, проистекающих, с одной стороны, из политической прозорливости и гражданской осмотрительности, а с другой — из нравственной справедливости и филантропии, существуют дополнительные соображения и более широкие взгляды, способные вызвать симпатии и зажечь пыл либерального и просвещенного народа. Нашей республике выпала честь (первой осудившей бесчеловечную и гнусную торговлю, в вине и позоре которой участвовало большинство цивилизированных наций мира) стать почетным инструментом при Божественном Провидении в даровании еще более высокого благословения обширной и интересной части человечества, извлекшей пользу из этого акта справедливости: путем демонстрации того, что раса людей, составляющая многочисленные племена, расселенные по континенту огромных и неизведанных размеров, плодородия и богатства, известная просвещенным нациям древности и до сих пор не добившаяся успехов в изысках цивилизации, для которой история не сохранила памятников искусств или оружия; что даже это доселе несчастливое племя может лелеять надежду увидеть наконец утреннюю звезду, открывающую лучшие и высочайшие цели и свойства человека. Вырастить из такого материала славные здания благоустроенного и цивилизованного общества на глубоких и прочных основах равных законов и широкого просвещения означало бы получить полное право занять место среди прославленных благодетелей человечества, одновременно предоставив драгоценное и утешительное свидетельство всепобеждающей силы свободы, просвещенной знаниями и исправленной религией. Если этот эксперимент в своих отдаленных последствиях в конечном счете приведет к распространению подобных благ среди тех обширных регионов и бесчисленных племен, все еще скрытых во первозданной тьме; вернет дикого странника от горестной жизни к цивилизации и человечности; и обратит слепого идолопоклонника от грубых и низких суеверий к святому милосердию, возвышенной морали и гуманизирующей дисциплине Евангелия, — нация или индивидуум, взявшие на себя самое заметное руководство в осуществлении этого благого предприятия, воздвигнут памятник той истинной и непреходящей славе, которая зиждется на одобрении и благодарности человеческого рода и недоступна никому, кроме избранных орудий божественного благодеяния; славе, перед которой самые блестящие достижения человеческой силы или мощи померкнут в соперничестве и покажутся ничтожными и банальными при сравнении. И прежде всего, если принять во внимание, что нация или индивидуум, чья энергия была преданно отдана этому величайшему делу, обеспечат благодаря этому возвышенному благодеянию благосклонность Того Существа, «чье милосердие простирается на все творения Его» и чья неизреченная награда никогда не преминёт благословить малейшее усилие во имя добра Его творениям. Ваши меморандиалисты не берут на себя смелость утверждать, что взгляды Конгресса обязательно будут направлены на ту страну, о которой они только что упомянули. Они надеются на снисхождение за то, что упомянули некоторые из причин, которые вывели бы эту часть мира на первый план при поиске наиболее подходящего для выбора места, оставляя это с уверенностью на лучшие сведения и лучший суд вашего многоуважаемого собрания при принятии решения. Ваши меморандиалисты, не решаясь детально расписывать меры, которые может оказаться целесообразным принять для продвижения поставленной цели, а полностью полагаясь на мудрость Конгресса в разработке самых действенных мер, будут лишь просить о том, чтобы этот вопрос был рекомендован к их серьезному рассмотрению и чтобы Ассоциация, представленная вашими меморандиалистами, могла быть допущена — как скромный помощник в этом великом деле — к надежде внести свой вклад в виде труда и ресурсов. Буш. Вашингтон, Президент. Что касается наиболее подходящего места для основания предлагаемой колонии, я, пожалуй, с большей вероятностью избегу обвинения в неуместной самоуверенности, если воздержусь пока от добавления каких-либо более конкретных деталей к тому, что я уже выразил (пар. 38, 39, 40) до того, как до моего сведения дошло малейшее намек на замысел создания этой Ассоциации. Тем не менее, я не могу не отметить, что хотя для меня было бы невыразимым удовольствием видеть, как знамена знаний и рациональной религии побеждают невежество и суеверия как в Африке, так и во многих других обширных регионах земного шара, меня не покидает мысль, что на протяжении всего грядущего столетия как нашему национальному, так и государственным законодательным органам потребуется поглотить все свое благотворительное начало, все делегированные полномочия и все ресурсы на то, чтобы вырвать из ужасной бездны невежества, порока и вытекающих из них страданий тысячи и сотни тысяч человеческих существ всех цветов кожи и всех происхождений, вовлеченных в них на нашем собственном континенте; что моральное заражение на этом континенте не может породить религии и нравственного очищения путем переноса на континент Африки; и что великий моральный долг, накопленный этим континентом, более специфически причитается огромному населению сынов Африки, которые все еще остаются в оковах рабства, нежели тем, кто в настоящее время пользуется личной свободой, или континенту Африки. Жители Филадельфии, активно помогавшие капитану Каффи в сборе эмигрантов для Сьерра-Леоне, заверили меня, что указания британских властей были весьма категоричны: не допускать никого без рекомендательных писем об безупречных моральных качествах от уважаемых мировых судей. После того как в этой стране созреет надлежащая система африканского просвещения, семена будущих великих благодеяний можно будет постепенно рассеивать в Африке путем частой отправки в эту страну хорошо обученных, добродетельных школьных учителей, ремесленников и фермеров — подобно тому как Общество друзей с обнадеживающими перспективами успеха поступало среди коренных жителей этой страны. Я завершу на данный момент публикацией стенограммы Протокола собрания свободных цветных людей в Ричмонде (штат Вирджиния), поступившей (через «Фрименс Джорнал») как раз вовремя для включения в этот труд до того, как он сойдет с печатных станков. — Они схожи с решениями аналогичного собрания в Джорджтауне несколько недель назад. Ричмонд, 28 января. Собрание свободных цветных людей. На собрании значительной части свободных цветных людей города Ричмонда в пятницу, 24 января 1817 года, Уильям Боулер был назначен председателем, Эфрем Спид — модератором, а Ланти Кроу — секретарем. Следующие преамбула и резолюция были зачитаны, единогласно приняты и переданы в печать: Поскольку в столице государства было создано Общество с целью «колонизации (с их собственного согласия) свободных цветных людей Соединенных Штатов», мы, свободные цветные люди города Ричмонда, сочли целесообразным собраться под санкцией властей с целью публичного выражения наших чувств по вопросу, в котором мы столь глубоко заинтересованы. Мы полностью разделяем мнение Общества о том, что колонизация была бы не только уместной, но и в конечном счете принесла бы пользу и благо значительной части наших страдающих собратьев; однако, выражая наше полное одобрение меры, похвальной по своим целям и благотворной по замыслу, для нас будет вполне уместным заявить, что мы предпочитаем быть колонизированными в самом отдаленном уголке земли нашей родины, нежели быть изгнанными в чужую страну. [36] И поскольку президент и совет управляющих названного Общества сочли возможным оставить на полное усмотрение Конгресса выделение подходящего места для претворения их благих намерений в жизнь, — постановляем поэтому: Мы с уважением полагаемся на мудрость Конгресса в вопросе о том, не было ли бы актом милосердия выделить нам небольшую часть их территории — либо на реке Миссури, либо в любом другом месте, которое покажется им наиболее способствующим общему благу и нашему будущему благополучию — при условии, однако, соблюдения тех правил и предписаний, которые правительство Соединенных Штатов сочтет нужным принять. У. Боулер, председатель. Эфрем Спид, модератор. Ланти Кроу, секретарь. Следующая статья из «Нью-Йорк Коламбиан» может пролить некоторый дополнительный свет на этот вопрос: Необходимость создания колонии свободных чернокожих отпала. Несколько недель назад мы опубликовали краткое содержание Конституции Гаити и из сострадания и т. д. вновь публикуем 44-ю статью, которая указывает на землю обетованную ближе к нашим берегам, чем Сьерра-Леоне. «44. Каждый африканец, индианец и их потомки, рожденные в колониях зарубежных стран, прибывающие на жительство в Республику, признаются гаитянами, однако не пользуются правами гражданства до истечения года проживания». Та же конституция, которая исключает белого человека, приглашает чернокожего; и джентльмены из Порт-о-Пренса заверили нас, что президент Петион оказывает особый прием свободным чернокожим из Соединенных Штатов, поселяющимся на Гаити. КОНЕЦ. Отпечатано К. Клементом. ПРИМЕЧАНИЯ: [1] Стоимость свободы чернокожего населения только в одном штате оценивается примерно в тридцать миллионов долларов. [2] Послание губернатора Миллера легислатуре Северной Каролины в 1815 году. [3] Капитолий в Вашингтоне. [4] «Политическое подчинение, сколь бы отвратительным оно ни казалось либеральному уму, выглядит светлым днем по сравнению с мрачным и безнадежным рабством негров». [5] Уже после написания вышеизложенного мне посчастливилось ознакомиться с письмом брата покойного губернатора штата Делавэр к другу в Филадельфию от 27 ноября 1816 года, в котором, упомянув об аресте шайки похитителей людей и т. д., он приводит следующий рассказ: «Недавно здесь произошла мрачная катастрофа. Лоцман, владевший молодым чернокожим парнем, в минувший четверг утром в заливе неподалеку за какую-то мелкую провинность три или четыре раза ударил его концом веревки; его слуга заметил: „Хозяин, вы обещали, что всякий раз, когда я не пожелаю служить вам, я смогу выбрать другого хозяина; теперь я хочу уйти от вас“. — „Очень хорошо (ответил хозяин), но сначала я с тобой расправлюсь, снимай рубашку“, — и дал понять или сказал, что будет бить его до захода солнца. Его слуга ответил: „Я скорее умру“, — и немедленно бросился за борт и утопился». [6] Коренные американцы преподали своим цивилизованным собратьям прекраснейший и поучительный урок на этот счет. Автор «Звезды на Западе», доктор права Элиас Будинот, приводит следующий факт. Со страницы 232: «Автор этих строк много лет назад был одним из членов-корреспондентов шотландского общества содействия распространению Евангелия среди индейцев. Для помощи в этом великом деле они воспитали двух молодых людей серьезного и религиозного нрава, которые желали ради этого предпринять миссионерскую поездку. Когда те были рукоположены и готовы к отправке, мы написали письмо в индейском стиле делаварской нации, проживавшей тогда к северо-западу от Огайо, сообщая им, что по благости Великого Духа мы были удостоены знания его воли относительно того почитания, которого он требует от своих творений, и тех средств, которые он благословит для продвижения счастья людей как в этой жизни, так и в будущей. Наслаждаясь сами столь великим счастьем, мы не могли не вспомнить о наших краснокожих братьях в диких землях и не пожелать поделиться с ними благой вестью, чтобы они могли приобщиться к нам. Поэтому мы направили к ним двух служителей Евангелия, которые обучат их этим великим истинам, и настоятельно рекомендовали их их же заботливому вниманию. Получив надлежащие паспорта, миссионеры отправились в путь и благополучно прибыли в один из главных поселений». «Вожди нации были созваны на совет и ответили им, что они примут это во внимание, но пока те могут обучать их женщин, к мужчинам же обращаться не должны. Они провели в совете четыдни, после чего очень любезно отпустили их с ответом для нас. В этом ответе выражалась глубокая признательность за оказанную нами услугу: они чрезвычайно радовались нашему счастью, столь облагодетельствованному Великим Духом, и были весьма благодарны за то, что мы соизволили вспомнить наших краснокожих братьев в диких землях. Но они не могли не припомнить, что среди нас есть люди, которых мы — из-за различия в цвете кожи — обратили в рабство, заставив претерпевать великие лишения и влачить жалкое существование. Теперь же они не видят никаких причин: если принадлежность людей к черному цвету кожи дает нам право так с ними поступать, то почему красный цвет кожи не должен в равной степени оправдывать такое же обращение? Поэтому они решили подождать и посмотреть, все ли чернокожие люди среди нас обрели такое же счастье и радость, прежде чем они смогут довериться нашим обещаниям; ибо они считали, что народ, столь много и долго страдавáвший по нашей вине, имеет право на наше первостепенное внимание; а потому они отправили обратно двух миссионеров с выражением большой благодарности, пообещав, что, когда они увидят чернокожих людей среди нас освобожденными и счастливыми, они с радостью примут наших миссионеров. То, что в любом другом случае было бы названо строгим рассуждением, является слишком отрезвляющим фактом, чтобы делать по нему дальнейшие замечания». [7] Содержатель гостиницы на юге Вирджинии, арендующий помещение, жалуется, что хозяин дома причиняет ему большой вред, приглашая почти всю его почтенную публику на празднества в свой собственный дом. [8] Изобретательный и гуманный мистер Дж. Маклауд, преподаватель солидного учебного заведения в городе Вашингтон, заверил автора, что он развил науку поощрения исполнительности в такой степени, что (с его дозволения) его ученики часто толпой стекались к его квартире еще до рассвета, соревнуясь друг с другом в том, кто первый поднимет его с постели ради продолжения учебы. При этом он никому не позволял безнаказанно нарушать правила. Ту же политику он проводил с солдатами, будучи некоторое время назад офицером в американской армии, и с тем же успехом. Работая частным учителем в семье, где держали рабов, его сочувствие было столь глубоко задето суровостью их наказаний за провинности, что он нередко давал им четверть доллара из собственного кармана в качестве стимула выполнять свои обязанности так, чтобы не навлечь на себя гнев хозяев. Разве не мог бы подобный метод подлинного и великодушного республиканского управления применяться с взаимной выгодой как для народа, так и для его правителей на всех без исключения плантациях, где используется рабский труд? [9] «Дайте мне необразованного грубияна, — говорил Мирабо, — и я быстро сделаю из него свирепого монстра. Именно белый человек первым бросил негра в раскаленную печь, размозжил череп ребенку в присутствии его отца, кормил раба его собственной плотью. Вот чудовища, которым придется отвечать за варварство восставших дикарей. Миллионы африканцев погибли на этой земле крови. В этой страшной борьбе преступления белых все еще остаются самыми ужасными: они порождены деспотизмом, в то время как преступления черных проистекают из ненависти к рабству и жажды мести». [10] В Пенсильванское общество содействия отмене рабства поступило несколько писем от частных лиц, проживающих в южных и юго-западных штатах, в которых они выражали желание освободить своих рабыней и рабов и просили Общество принять их под свое покровительство. В письме доктора Джона Адамса в Общество от 19 декабря 1815 года указано, что «некий покойный Сэмюэл Гест в своем завещании распорядился, чтобы его рабы числом около 300 человек были освобождены, а его земли проданы на их благо; поскольку это запрещено законом, если только они не будут вывезены за пределы границ содружества Вирджиния, он просит о помощи Общества и рекомендует их переселение в Гвинею». Комитет Американского конвента содействия отмене рабства, которому было передано это письмо, сообщил в отчете, «что конвент не усматривает возможности в настоящее время предложить какой-либо конкретный план осуществления благородного намерения Сэмюэла Геста». Это поистине тягостный случай. Если где-либо существует власть, способная исправить подобные случаи, то отказ от ее применения фактически равносилен превращению свободных людей в рабов! Этот вопрос требует серьезного внимания со стороны правительства и каждого гражданина, который, подобно Говарду, эталону благотворительности, является «патриотом всех стран». После того как оригинал предыдущего примечания был написан, в «Нэшнл интеллидженсер» было опубликовано следующее заявление: «Легислатура Индианы в настоящее время активно занята организацией деталей государственного управления. Прошли бурные дебаты по поводу петиции или письма от У. Э. Самнера из окружения Уильямсон (Теннесси) с просьбой к легислатуре разрешить ему привезти в штат ряд рабов с целью, которую он выражает следующими словами: “У меня около 40 рабов, и мое намерение, если это будет разрешено законами Индианы, состоит в том, чтобы привезти и освободить их, купить для них землю и поселить их на ней, обеспечить их продовольствием на первый год, снабдить инструментами для сельского хозяйства и домашнего ремесла, а следующей весной — домашними животными. Вы должны понимать, сэр, что это потребует немалых денежных затрат и хлопот. Я считаю, что после того как человек пользовался трудом рабов и их предков в течение двадцати или тридцати лет, поступать несправедливо и бесчеловечно, отпуская их на свободу без крова и т. д. Все они выращены моим отцом и мной, а самому старшему примерно столько же лет, сколько мне (46). Я также очень хочу покинуть рабовладельческие штаты и провести свои немногие оставшиеся дни в том штате, где невольное рабство недопустимо, и с благословения Божьего намерен сделать это, как только улажу свои дела”». «Способ рассмотрения этого письма стал предметом дебатов. Сходится на том, что конституция штата запрещает удовлетворение его просьбы». Автора заверили, что этот добросовестный, справедливый и великодушный человек — один из тех, кто обращался с подобными предложениями в Пенсильванское общество отмены рабства и столкнулся с таким же отказом. [11] Спустя несколько дней после того, как вышеуказанные предложения были впервые изложены на бумаге, Палата делегатов легислатуры Вирджинии почти единогласным голосованием приняла следующую резолюцию: «Просить Исполнительную власть вступить в переписку с Президентом Соединенных Штатов с целью получения территории на Северо-Тихоокеанском побережье или в каком-либо другом месте, не входящем в состав каких-либо штатов или территориальных управлений Соединенных Штатов, в качестве убежища для тех цветных лиц, которые ныне свободны и желают этого, а также для тех, кто впоследствии будет освобожден в пределах этого содружества и т. д.». Если существующая система ограничений на освобождение от рабства будет продолжаться неопределенно долгое время, неизбежный конечный результат окажется ужасающим для воображения. Если штат, обладающий почвой, способной прокормить лишь 1 000 000 рабов помимо свободного населения, не предоставляет никакого выхода для избытка этого числа путем разрешения их эмансипации или иным образом, неизбежным следствием станет голодная смерть! [12] Услышав это прозвище впервые, я не сразу понял его значение. Впоследствии я заметил, что в средних штатах торговцев людьми без разбора называют «джорджийцами». [13] Было бы суеверием полагать, что суверенный Отец всех народов попустительствовал совершению этого внешне отвратительного деяния как пламенному, хотя и спасительному знаку своего неудовольствия поведением своих колумбийских детей, которые воздвигли и обоготворили это великолепное здание как храм свободы и в то же время угнетают ярмом неволи и тяжкого рабства полтора-два миллиона своих африканских собратьев, торгуя их кровью и влача их тела в железных цепях даже под его возвышающимися стенами? И тем не менее фактом является то, что рабы привлекаются к восстановлению этой святыни свободы. [14] Достоверной и скорбной истиной является то, что в Соединенных Штатах голова бедного черного человека была снесена белым человеком (или хозяином) безнаказанно; что черных людей белые беспричинно расстреливали; и что свободный черный человек (которого я видел сам) был заперт в ножные кандалы, и когда его безуспешно попытались продать как раба, зимой привязали к столбу и оставили без пищи до тех пор, пока у него не отморозились ноги, и он наверняка погиб бы, если бы не освободился благодаря собственным усилиям. [15] Это заявление предоставлено уважаемым гражданином, который был одним из первых, обнаруживших тело около своего дома. Примечание: Ничто не свидетельствует об истинном положении дел лучше, чем это сокрытие имен. Автор осмелился назвать свое имя, но он находился в Пенсильвании; назвав своего делаварского информатора, он, вероятно, подверг бы того смертельной опасности. У. К. [16] В округе Колумбия, Мэриленде и Делавэре среди хозяев распространен обычай пытаться исправлять своих непутевых рабов, пугая их угрозами продать на рынок в Джорджию или «в Каролину», что нередко приводится в исполнение. Тем не менее находятся отдельные лица, столь совестно противящиеся продаже людей против их воли, что даже самое непростительное поведение не заставит их поступить так; они предпочитают отказываться от них и позволять им оставлять себе весь заработок, который те могут получить. [17] Один из членов палаты представителей (мистер Адгейт) рассказал мне во время пребывания в Вашингтоне следующий факт: «Во время последней сессии конгресса (1815–16 гг.), когда несколько членов стояли на улице возле нового Капитолия, мимо проходила партия скованных цепями цветных людей; и прямо напротив них один из них, подняв свои кандалы так высоко, как мог дотянуться, запел любимую национальную песню: “Славься, Колумбия, счастливая земля” и т. д.» Примечание: Это исключительно глупая песня, написанная более 20 лет назад неким Хопкинсоном, адвокатом из Филадельфии, который, судя по всему, был рожден, чтобы стать украшением Граб-стрит. Но сколь бы ни были глупы мысли и напыщенны выражения, песня идет на ура, если за нее берутся национальное тщеславие или партийная рознь. «Славься, Колумбия» находится примерно на одном уровне с «Боже, храни короля»; у обеих примерно одинаковые причины оставаться в моде; но должен признаться, что американцы с кандалами на руках и цепями на шее, поющие песни во славу свободы этой страны, — это идет немного дальше наших дураков, когда они блеют, ревут и выкрикивают тот набор банальностей, ту низкопробную напыщенность, которую газеты на своем сленге называют «Нашим великим национальным гимном», — гимн, который повествует, помимо прочего, о том, как «сбивают с толку политику и все их плутовские уловки!» Ну полноте: мы не должны делать вид, что смеемся над вашингтонским негром! — У. К. [18] Судья Моррел в своем напутственном слове большой жюри присяжных в Вашингтоне на сессии окружного суда Соединенных Штатов в январе 1816 года для округа Колумбия настоятельно призвал обратить на это самое пристальное внимание как на предмет протеста и судебного расследования. Он заявил, что постоянное присутствие на улицах города толп скованных цепями пленников, порой даже в воскресенье, не может не шокировать чувства всех гуманных людей; что это противоречит духу наших политических институтов и правам человека и, как он полагает, способно подрывать общественную мораль, приучая детские умы к зрелищам жестокости. [19] Выдержка из преамбулы к первому акту, принятому легислатурой Пенсильвании для постепенной отмены рабства в этом штате: «Разд. 2. И поскольку положение тех лиц, которые до сих пор именовались чернокожими и мулатскими рабами, сопровождалось обстоятельствами, не только лишавшими их обычных благ, на которые они имели естественное право, но и повергшими их в глубочайшие скорби из-за неестественного разлучения мужа с женой и от их детей — вреда, величайшие масштабы которого можно осознать лишь вообразив себя на их столь же несчастном месте», и т. д. Дарвин, которого вполне можно назвать архизнатоком как физиологии, так и морали, в своей классификации человеческих болезней включает одну, которую он именует ностальгией, и дает ей следующее определение: «Ностальгия. Непреодолимое желание вернуться на родину, часто возникающее при долгих плаваниях, во время которых больные доходят до такого безумия, что бросаются в море, принимая его за зеленые поля и луга. Говорят, что швейцарцы особенно подвержены этой болезни и, поступая на чужеземную службу, нередко дезертируют по этой причине, особенно после прослушивания или пения особой мелодии, которая исполнялась во время деревенских танцев на их родине; по каковой причине игра или пение этой мелодии карались смертной казнью. Цвингерус. Мила та хижина, к которой стремится его душа, и мил тот холм, что возносит его навстречу бурям. Голдсмит». Зоономия, Класс III. 1. 1. 6. Покойный неутомимый Раш в своем «Исследовании причин расстройств человеческого разума» утверждает, что рабы, ввозимые на Антильские острова из Африки, часто лишаются рассудка, когда им предстоит начать тяжкий труд вечного рабства на плантациях. Примечание: Этот «неутомимый Раш» был поистине неутомим в саморекламе в качестве друга человечества, в чем он преуспел весьма значительно. Он заигрывал с квакерами и даже превзошел некоторых из них в хитрости. По части талантов это было столь жалкое создание, какое только могло исхитриться завоевать репутацию мудреца. Принципов у него не было вовсе: он писал обо всем и ни о чем хорошо; но как притворщик, рядившийся в тогу человеколюбия, он был непревзойден. Только взгляните, как здесь он призывает к негодованию против «вест-индских» плантаторов. Ни слова о плантаторах собственной «свободной страны»! Какой лицемер! Он был доктором медицины и прекрасно знал, что потерял бы своих лучших пациентов — тех, кто щедрее всего платил за кровопускание ( которым он был так знаменит), если бы посмел задеть рабовладельцев собственной «свободной страны». — У. К. [20] К тем спекулянтам человеческой плотью, которые без разбора скупают как свободных людей, так и рабов, я теперь должен применять термин «торговцы людьми» вместо «работорговцев». [21] Допрашивая его о том, как его схватили и связали, он звякнул цепями, двинув ногами по полу, и со злостью пробормотал: «Когда дьявол их схватит, он их заковывает». — «Нет-нет, — сказал я, — вам не следует произносить такие речи, возможно, их так воспитали, и они не ведают, что творят». — «Ну и что же, — возразил он, — они же знают, что такое правильно». Меня впоследствии заверили, что имели место несколько случаев похищения людей среди черного населения, к которым были беспорядочно причастны отцы, сыновья, братья и даже жены и дочери. [22] Мне сообщили по прибытии в окрестности, где развернулось это дело, что этот человек, услышав, что мулат был перехвачен в Вашингтоне, заявил, что у него «болит на душе» и он полагает, что ему следует «смыться», что он и сделал. [23] Томас Кларксон утверждает в своей «Истории отмены работорговли», что «прибытие невольничьих судов к берегам Африки служило неизменным сигналом к немедленному началу войн ради захвата пленных для продажи и вывоза в Америку и на Антильские острова». В Мэриленде и Делавэре эта же драма разыгрывается в миниатюре. Прибытие торговцев людьми, нагруженных наличностью, на их соответствующие посты возле берегов великого американского водоема, справедливо названного мистером Рэндольфом «Средиземным морем», или на их различные внутренние посты у разграничительной линии Мэриленда и Делавэра (на некоторых из которых для этих целей имеются решетчатые тюрьмы), служит хорошо известным сигналом для профессиональных похитителей людей, которые, подобно хищным зверям, начинают свои ночные вторжения на пастбища «рунных стад», расширяя свои опустошения (как правило, сопровождающиеся кровопролитием, а иногда и убийством) и сея ужас и смятение как среди свободных людей, так и среди рабов по всему песчаному краю от западного до восточного берегов. Эти «двуногие бескрылые животные», или человеческие ищейки, когда их (редко) настигают вестники закона, как правило, оказываются вооружены орудиями смерти, порой пистолетами с потаенными пружинными кинжалами! Мистер Купер, один из представителей штата Делавэр в конгрессе, уверял меня, что он часто боялся отпускать кого-либо из своих слуг из дома в вечернее время из-за опасности их захвата похитителями людей. [27] Находясь в Уилмингтоне (Делавэр), я случайно услышал, как чернокожая женщина говорила смотрителю моста, что она отправилась в Джорджтаун (Делавэр), но возвращается, не дойдя до него, из-за страха быть схваченной на дороге похитителями людей. [24] В Делавэре мне сообщили, что продавец скрылся примерно через десять дней после совершения этого преступления. [25] Юноша-мулат был куплен в городе Вашингтон и удерживался там в цепях в течение нескольких недель человеком, который признался, что сожалеет о том, что не вывез его до начала судебного процесса по возвращению ему свободы; и что, если бы он узнал об этом раньше, он отвез бы его в — (место своего проживания), даже будучи уверенным в том, что тот свободен. Один работорговец, которому его предлагали, проявил однако такую совестистость, что отказался покупать его или мальчика, бывшего с ним (упомянутого ранее), будучи уверенным, что они обращены в рабство незаконно. [26] Джентльмен высочайшей репутации заверил меня, что бывший представитель в Конгрессе от одного из южных штатов признался ему, что удерживает мулата в качестве раба, купив его вместе с другими рабами, причем тот утверждал, что рожден свободным и был похищен из одного из новоанглийских штатов, что он был хорошо образован и что у того не было сомнений в том, что он родился столь же свободным человеком, как он сам или мой информатор. На вопрос, как он после этого может терпеть удержание его в неволе, он ответил, что обычаи в его краях таковы, что на подобные вещи мало кто обращает внимание. [27] Мне сообщили, что мулат, вероятно, предназначался для новоорлеанского рынка, расположенного совсем недалеко от Мексиканского залива, который вместе с прилегающими регионами охватывает, пожалуй, больше личного рабства, чем любой другой регион сопоставимого масштаба на земном шаре. [28] На следующий день, продолжая упорствовать в попытках спасти пленников, сын этого хозяина дома (для которого, полагаю, кандалы, наручники, ножные железные оковки и т. д. столь же привычны, как стальные капканы и силки для охотника на пушных зверей) выразил сочувствие по поводу возможных убытков покупателя мулата (который всё еще оставался в цепях), если того освободят. Я спросил его, считает ли он худшим злом то, что торговец потеряет несколько сотен долларов денег, или то, что мулат будет вывезен в чужую страну и лишен свободы на всю жизнь. На что он ответил после короткой паузы, что он не знает, есть ли тут большая разница! Я заверил его, что если он не видит разницы, то мне его жаль. Это иллюстрирует непобедимую силу уродливого воспитания и привычки. [29] Согласно сведениям из независимых и перекликающихся источников, спустя несколько дней после того, как этот караван покинул Вашингтон, не вызывает сомнений тот факт, что в нем помимо рабов находились молодая чернокожая женщина, освобожденная в Делавэре и проданная тем же лицом в качестве агента, который помогал схватить и продал чернокожую женщину с ребенком, а также законно свободный мулат в железах, проданный ночью своим нанимателем близ Филадельфии, которого немилосердно избили дубиной накануне их прибытия в город за то, что он сказал кому-то, будто он свободен. [30] Дополнительную помощь также оказало Общество отмены рабства в Уилмингтоне. [31] Поступать так было бы столь же нелепо, как ввезти 2 000 000 военнопленных из Турции или Китая и сделать их гражданами. [32] «Нам не следует вопрошать, почему при сотворении человечества жители различных уголков земли были наделены различиями в чертах лица или цвете кожи. Достаточно знать, что все они — творение Всемогущей Руки». [Из первого раздела Преамбулы к пенсильванскому закону об отмене рабства, упомянутому ранее]. [33] Макгурран Кулон в своем сочинении «Замечания о восстании негров на острове Сан-Доминго», зачитанном перед Национальным собранием Франции, объясняет смуты на этом острове «прежде всего несправедливостью, которую совершили белые, отказавшись позволить мулатам приобщиться к благам свободы». Это очевидно было одной из главных непосредственных причин; однако первоначальные корни этих непримиримых конфликтов между различными оттенками кожи можно проследить вплоть до пагубной роковой политики, которая допустила появление этих оттенков. «Белый отец становится жертвой неестественной ярости своего сына-мулата». «В стране, где для известных детей плантатора отнюдь не редкость претерпевать все лишения и позор рабства наравне с самым униженным классом смертных, стоит ли нам искать примеры сыновней привязанности?» [«Исследование причин восстания негров на Сан-Доминго»]. [34] Недавнее послание Президента Соединенных Штатов Конгрессу, в котором упоминаются краснокожие уроженцы Америки. [35] См. пар. 40. Я считаю счастливым обстоятельством — и таковым, которое эффективно оградит меня от обвинений в плагиате в отношении сходства того, что я ранее написал на тему колонизации «благотворительными обществами» и национального выкупа рабов (см. пар. 80 и 81), с любыми идеями, высказанными на этом собрании, — то, что я передал содержание оригинальной рукописи предыдущего труда по страницу 98 включительно (за исключением нескольких примечаний и незначительных правок) Робертсу Воксу, эсквайру, одному из членов общего совета города Филадельфии, 8 декабря 2016 года или ранее. И этот факт предается огласке подобным образом с его согласия и одобрения. [36] Несколько свободных цветных людей обоего пола, у всех из которых кожа отливает легким желтоватым оттенком, работают слугами в доме, где я останавливаюсь; несколько дней назад я спросил у двух женщин, хотели ли бы они поехать в Африку, поскольку это страна их предков. Одна из них выразила крайнее отвращение к такой поездке, а другая сказала, что ее предки происходили не из Африки, «и (сказала она), раз они (американцы) не хотели нас видеть здесь, им не нужно было нас увозить; после того как они привезли нас сюда, заставили тяжело работать и изменили цвет кожи, я не думаю, что будет честно отправлять нас обратно». Примечание переводчика: Имеются некоторые несоответствия в расстановке курсива и шрифта мелким капителем. Они сохранены в соответствии с оригиналом.