УЛЬРИХ БОННЕЛЛ ФИЛЛИПС

АМЕРИКАНСКОЕ

НЕГРИТЯНСКОЕ РАБСТВО

Обзор поставок, использования и контроля негритянской рабочей силы, определяемых плантационным режимом

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МОЕЙ ЖЕНЕ

CONTENTS

ГЛАВА I. РАННЯЯ ЭКСПЛУАТАЦИЯ ГВИНЕИ II. МОРСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ III. САХАРНЫЕ ОСТРОВА IV. ТАБАЧНЫЕ КОЛОНИИ V. РИСОВЫЙ БЕРЕГ VI. СЕВЕРНЫЕ КОЛОНИИ VII. РЕВОЛЮЦИЯ И РЕАКЦИЯ VIII. ЗАКРЫТИЕ АФРИКАНСКОЙ РАБОТОРГОВЛИ IX. ВНЕДРЕНИЕ ХЛОПКА И САХАРА X. ДВИЖЕНИЕ НА ЗАПАД XI. ВНУТРЕННЯЯ РАБОТОРГОВЛЯ XII. ХЛОПКОВЫЙ РЕЖИМ XIII. ТИПЫ КРУПНЫХ ПЛАНТАЦИЙ XIV. УПРАВЛЕНИЕ ПЛАНТАЦИЯМИ XV. ПЛАНТАЦИОННЫЙ ТРУД XVI. ЖИЗНЬ НА ПЛАНТАЦИЯХ XVII. ПЛАНТАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ XVIII. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА РАБСТВО: ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ XIX. ДЕЛОВЫЕ АСПЕКТЫ РАБСТВА XX. ГОРОДСКИЕ РАБЫ XXI. СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ XXII. ПРЕСТУПЛЕНИЯ РАБОВ XXIII. СИЛА ЗАКОНА УКАЗАТЕЛЬ

АМЕРИКАНСКОЕ НЕГРИТЯНСКОЕ РАБСТВО

ГЛАВА I

ОТКРЫТИЕ И ЭКСПЛУАТАЦИЯ ГВИНЕИ

Португальцы начали исследовать западное побережье Африки незадолго до рождения Христофора Колумба; и как только они встретили негров, они начали захватывать их и увозить в неволю в Лиссабон. Придворный хронист Азурара в 1452 году по приказу Генриха Мореплавателя взялся за описание доблестных подвигов охотников за неграми. Отражая дух того времени, он восхвалял их как крестоносцев, несущих диких язычников к обращению в цивилизацию и христианство. Он мягко сетовал на сопутствующие этому резню и страдания, но считал, что они бесконечно перевешиваются спасением душ. Этому жизнерадостному духу утешения суждено было долго преобладать среди белых народов при размышлениях о тяготах цветных рас. Но Азурара был не просто морализирующим летописцем. Он проницательно заметил о первой партии пленников, привезенных из земель к югу от Сахары менее чем за десятилетие до написания его труда, что после прибытия в Португалию «они больше никогда не пытались бежать, а со временем забывали обо всем, что касалось их собственной страны», что «они были очень верными и послушными слугами, без злобы»; и что «после того, как они начинали носить одежду, они по большей части были очень падки на показное, так что находили большое удовольствие в одеждах ярких цветов, и такова была их любовь к нарядам, что они подбирали лохмотья, падавшие с одежд других людей в стране, и пришивали их к своим собственным нарядам, получая от этого большое удовольствие, как будто это было делом какого-то высшего совершенства»[1]. Эти несколько широких мазков с такой же счастливой точностью обрисовали бы мириады других чернокожих слуг, родившихся спустя столетия после смерти автора и живших на континенте, о существовании которого он даже не подозревал. Азурара писал далее, что, хотя некоторые из пленников не могли перенести перемены и умирали счастливыми христианами, другие, рассеянные по португальским домохозяйствам, настолько втирались в доверие, что многих отпускали на свободу, а некоторые вступали в брак с мужчинами и женщинами этой земли и приобретали зажиточные поместья. Возможно, это было предвестием будущих условий в Бразилии и испанских Индиях; но в британских поселениях все сложилось совсем иначе.

[Сноска 1: Гомес Эаниш де Азурара, «Хроника открытия и завоевания Гвинеи», перевод К.Р. Бизли и Э.П. Престиджа, в публикациях Общества Хаклюйта, XCV, 85.]

По мере того как пятнадцатый век подходил к концу, а флоты исследовали все больше африканского побережья с двойной целью — найти путь в Индию и использовать любые случайные возможности для наживы, все больше человеческих грузов доставлялось из Гвинеи в Португалию и Испанию. Но по мере того как новизна чернокожих проходила, их стали ценить меньше и относиться к ним с меньшей щедростью. Группы их отправляли работать на поля, с которых недавно были изгнаны мавританские обитатели. Однако спрос на рабочую силу был невелик, и когда в начале шестнадцатого века вест-индским поселенцам потребовались негры для их сахарных плантаций, Испания охотно поделилась частью своих. Так Европа начала принудительное привлечение африканской помощи в завоевании американской дикой природы.

Гвинея представляет собой пространство шириной около тысячи миль, лежащее за тремя волнистыми участками побережья: первый простирается от мыса Зеленого на юго-восток на девятьсот миль до мыса Пальмас на четырех градусах северной широты, второй тянется оттуда почти параллельно экватору на тысячу миль до Старого Калабара в вершине «ужасного залива Биафра», третий резко поворачивает на юг и простирается примерно на тысячу четыреста миль до небольшого расстояния ниже Бенгелы, где начинается южная пустыня. Страну обычно делят на Верхнюю Гвинею, или Судан, лежащую к северу и западу от большого угла побережья, и Нижнюю Гвинею, землю банту, к югу. Можно также выделить отдельные зоны с различными системами хозяйства: в поясе джунглей вдоль экватора бананы являются основным продуктом питания; в поясах, граничащих с ним на севере и юге, характерными отраслями являются выращивание проса и маниока соответственно на небольших расчищенных участках; в то время как за пределами континентального леса скот вносит большой вклад в снабжение продовольствием. Зоны бананов, проса и маниока, и особенно их болотистые прибрежные равнины, были, конечно, главными источниками рабов для трансатлантической торговли.

Из всех регионов с обширным населением экваториальная Африка — худший. Климат здесь не только монотонно жаркий, но и большую часть года чрезмерно влажный. Периодические дожди приносят потопы, а периодические торнадо сеют хаос. Сухие сезоны приносят частичное облегчение, но они же приносят случайные порывы ветра из пустыни, настолько сухие и жгучие, что вся природа вянет и радуется возвращению дождей. Общая сырая жара стимулирует рост растительности во всех масштабах, от плесени до деревьев красного дерева, и умножает представителей животного мира, будь то комары, слоны или удавы. Еды было бы в изобилии, если бы не сверхизбыток существ, которые борются за нее и охотятся друг на друга. Для человечества жизнь здесь одновременно легкая и трудная. Пищу того или иного рода часто можно получить, просто сорвав ее, а одежда не нужна; но помимо угрозы со стороны стихий, человеческой жизни угрожают звери и рептилии в лесу, крокодилы и бегемоты в реках, акулы в море, а существование всех, кроме самых беззаботных, превращается в бремя из-за нашествий насекомых и паразитов. Во многих районах мухи цеце истребляют скот и распространяют среди людей смертельную сонную болезнь; повсюду рои саранчи время от времени уничтожают посевы; белые муравьи поедают древесину и любую другую полезную вещь, кроме металла, которая попадается им на пути; гигантские тараканы, карликовые коричневые муравьи и другие вредители в большом разнообразии постоянно кишат в жилищах — за исключением тех случаев, когда деревню совершают набег большие черные муравьи, которых уместно называют «драйверами». Эти драйверы маршируют плотными колоннами на многие мили, пока, достигнув желанных пищевых ресурсов, не разворачиваются для атаки и не захватывают все стремительным натиском. Оставаться среди них — значит умереть; но ни один человек не остается. Крик «Драйверы!» мгновенно обезлюдит деревню, и миссионер, который в один момент вычесывал коричневых муравьев из своих волос, в следующий окажется стоящим в безопасности в ручье или бочке с водой, где он будет оставаться до тех пор, пока драйверы не уйдут. Среди менее впечатляющих вещей — комары, летающие тучами и оставляющие после себя лихорадки, мошки и мухи, которые всегда под рукой, чиго (песчаные блохи), которые бурят и размножаются под ногтями на ногах, анкилостомы, цепляющиеся к стенкам кишечника, и другие нитевидные черви, проникающие в глазные яблоки и плоть тела. Выносливость на протяжении поколений дала людям большой иммунитет к воздействию анкилостомоза и малярии, но не к местным болезням — крау-крау, фрамбезии и элефантиазу, и, конечно, не к дизентерии и оспе, которые занесли европейцы. Тем не менее, крепкое здоровье встречается довольно часто, и там, где преобладает здоровье, обычно есть счастье, ибо негры обладают этим в своей природе. Они не смогли бы процветать в Гвинее без своего темперамента.

Вероятно, ни один народ никогда не селился на западном побережье или вблизи него иначе как по принуждению. Из более благоприятных восточных регионов последовательные орды изгонялись после поражений в войнах. Фанги на Огове — пример из недавнего прошлого. Таким образом, жители Гвинеи, и особенно прибрежных земель, выживали, отступая и приспосабливаясь к условиям, в которых никто другой не хотел жить. Требования адаптации были своеобразными. Жить там, где природа предоставляет турецкие бани без просьб, требует расслабленности. Но поскольку чрезмерная физическая праздность сделала бы людей непригодными для сопротивления паразитам и враждебным соседям, вялые погибали. Однако умственная расслабленность не приносила никаких штрафов. Климат, по сути, не только не поощряет, но и запрещает умственные усилия серьезного или длительного характера, и негры подчинялись этому запрету, как и многим другим, на протяжении бесчисленных поколений, с превосходной грацией. Они были настолько привычны к запретам природы, что добавили множество своих собственных посредством условных табу, некоторые из которых предназначались для предотвращения употребления в пищу предположительно вредных продуктов, другие — для того, чтобы не дать простолюдинам посягать на привилегии сановников[2].

[Сноска 2: Удобный очерк первобытного африканского режима — Дж.А. Тиллингхэст, «Негр в Африке и Америке», часть I. Более полный обзор — «Негритянские расы» Джерома Дауда, который содержит библиографию источников. Среди трудов путешественников и временных жителей особенно примечательны «Путешествия по Западной Африке» Мэри Кингсли как яркая картина прибрежной жизни, и ее «Западноафриканские исследования» за подробное и убедительное обсуждение фетишизма, а также работы сэра А.Б. Эллиса о народах, говорящих на языках тши, эве и йоруба, за их анализ институтов вдоль Золотого Берега.]

Ни один народ не обходится без своей философии и религии. Для африканцев силы природы часто были вредоносными и всегда впечатляющими. Наделить их духами, склонными к злу, но способными быть умилостивленными, было, пожалуй, очевидным выходом; и это наделение переросло в сложную систему суеверий. Не только ветер и дождь имели своих богов, но каждая река и обрыв, каждое племя, семья и человек — духа-покровителя. Их можно было поддерживать в благожелательном состоянии с помощью соответствующих фетишистских церемоний; их можно было использовать во зло лицами, обладающими особенно большими силами над ними. Правильным курсом для обычных людей в обычное время было следование рутинным фетишистским обрядам; но когда они оказывались под властью колдовства, единственным спасением были услуги знахарей или жрецов. Требовались жертвоприношения, а в самых важных случаях приемлемым было только человеческое жертвоприношение.

Что касается диеты, растительная пища была в целом обильной, но негры не были добровольными полными вегетарианцами. В джунглях дичи было мало, и повсюду мужчины были плохо оснащены для охоты. За неимением лучшего они часто были рады удовлетворить свою тягу к плоти, поедая саранчу и личинок, как это до сих пор делают племена во внутренних районах. В таких условиях каннибализм был довольно распространен. Особенно ценился враг, убитый на войне, ибо не только его тело могло накормить голодных, но фетишизм учил, что его храбрость перейдет к тем, кто разделит пир.

В африканской экономике почти вся рутинная работа, включая сельское хозяйство, классифицировалась как домашняя служба и поручалась женщинам. Жена, купленная за цену во время брака, была фактически рабыней; ее муж — ее господином. Одна женщина могла содержать мужа и детей лишь в умеренном комфорте. Две или более могли выполнять семейные задачи гораздо лучше. Таким образом, человек, который мог заплатить обычную цену, был склонен взять вторую жену, которую первая, вероятно, приветствовала бы как облегчение своего бремени. Полигамия преобладала почти повсюду.

Рабство также было широко распространено, за исключением немногих племен, которые получали основное пропитание от охоты. Наряду с полигамией оно, возможно, возникло, если у него вообще было четкое начало, из желания облегчить и улучшить домашнюю службу[3]. Люди становились рабами в результате пленения, долгов или правонарушений, либо в результате наследования статуса. Хотя в глазах закона собственность была абсолютной, а с пленниками часто обращались с большой жестокостью, рабы, рожденные в данной местности, обычно считались членами семьи своего владельца, и к ним проявляли большое внимание. В зоне проса, где было много работы, рабовладение во многих случаях было очень крупным, а контроль — относительно строгим; но в банановых районах для всех преобладал легкий график. Одной из главных тягот рабов была вероятность быть преданными смерти на похоронах своего господина, чтобы их духи могли продолжать служить ему. В таком случае на Золотом Берегу было принято уведомлять жертву о приближающейся смерти, внезапно пронзая каждую щеку ножом так, чтобы лезвия скрещивались во рту, чтобы он не мог проклясть своего господина перед смертью. Со связанными за спиной руками его затем вели на церемониальную бойню. Африканцы в целом были активными торговцами рабами, как и другими товарами, еще до того времени, когда трансатлантическая торговля, дав чрезмерный стимул к набегам и торговле, трансформировала местную экономику и нарушила социальный порядок.

[Сноска 3: Рабство среди африканцев и других первобытных народов подробно обсуждалось Х.Дж. Нибором в работе «Рабство как промышленная система: этнологические исследования» (Гаага, 1900).]

Помимо нескольких крупных городов, таких как Кумаси и Бенин, жизнь в Гвинее полностью основывалась на деревнях, каждое сообщество жило на своей расчищенной территории и имело очень слабые связи с соседями. Политически каждая деревня управлялась своим вождем и старейшинами, зачастую в полной независимости. В отдельных случаях, однако, значительные государства со слабой организацией находились под властью центральных органов. Такие государства, скорее всего, были созданием захватчиков с востока, например, дагомейцев и ашанти; но королевство Бенин, по-видимому, возникло самобытно. Во многих случаях подчинение завоеванных деревень приводило лишь к выплате ими ежегодной дани. Что касается языка, то в Нижней Гвинее говорили на множестве диалектов одного языка банту, но в Верхней Гвинее было много диалектов многих отдельных языков.

Земли было так много, и она так мало использовалась промышленно, что, как правило, она не находилась в индивидуальной собственности; и даже деревни и племена имели мало поводов обозначать границы своих владений. Для передвижения по суше не было ничего, кроме узких, грубых и извилистых тропинок с импровизированными мостами через небольшие ручьи. Реки были весьма выгодны как в качестве путей сообщения, так и в качестве источников пищи, ибо негры были экспертами в гребле на каноэ и рыбной ловле.

Межплеменные войны случались время от времени, но грубая общность уменьшала их частоту. Так, если человек из одной деревни убивал человека из другой, пострадавшая деревня, если она была слишком слаба, чтобы добиться прямого возмездия, могла сохранить лицо, убив кого-то в третьей деревне, после чего третья должна была по межплеменной конвенции немедленно выступить заодно со второй, или же принудить четвертую к карательному союзу, применив то же самое убеждение, которое она только что ощутила. Эти последующие убийства в серии не рассматривались как убийства, а как дипломатические шаги. Система была сурова к тем, кто приносился в жертву в ходе ее осуществления, но она сдерживала беззаконие.

Кожа, натянутая на секцию полого дерева и обычно сконструированная так, чтобы иметь два тона, создавала инструмент необычайной пользы как в общении, так и в музыке. С помощью системы, задолго предвосхитившей код Морзе, африканцы использовали этот «телеграфный барабан» для передачи сообщений из деревни в деревню на большие расстояния и с большой скоростью. Различия в речи не были препятствием, ибо код там-тама был межъязыковым. Официальный барабанщик мог объяснить высокими и низкими чередованиями своих ударов, что только что совершенный акт насилия не был преступлением, а «переговорами» для формирования союза. Каждую неделю в течение трех месяцев в 1800 году там-тамы, несомненно, разносили по всей земле Ашанти новость о том, что похороны короля Куамины только что повторились и еще двести рабов были убиты, чтобы почтить его память. В 1806 году они, возможно, сообщили об окончании путешествий Мунго Парка его смертью на Нигере от рук народа бусса. Снова и снова барабанщики, нанятые в качестве торговых помощников, посылали весть вдоль побережья и вглубь страны о том, что суда белых людей, стоящие в Лагосе, Бонни, Лоанго или Бенгеле, в зависимости от обстоятельств, платят лучшие цены ситцем, ромом или «янки-товарами» за всех рабов, которые могут быть доставлены.

В музыке монотонность тона там-тама побуждала барабанщиков к сложным вариациям ритма. Удар опытного исполнителя мог заставить его оплакивать похоронную песню, выражать свадебную радость, пульсировать маршем процессии и реветь сигналом засады. Вокальная музыка могла быть подчеркнута там-тамами и примитивными духовыми или струнными инструментами, или могла звучать соло или хором без сопровождения. Пение, однако, кажется не столь характерным для африканцев на родине, как для негров в Америке. С другой стороны, болтливые разговоры, перемежающиеся шумным смехом, длились почти весь день напролет. Повседневная жизнь, действительно, была далеко не скучной, ибо малые вещи ценились как великие, и каждый эпизод был занимательным. Едва ли можно утверждать, что дикарская жизнь идиллична. Тем не менее, остается вопрос, и может долго оставаться, принесло ли то, как негры вошли в контакт с цивилизацией, большее благо или большее проклятие. Этот способ был определен, по крайней мере частично, природой самих типичных негров. Импульсивные и непостоянные, общительные и влюбчивые, говорливые, медлительные и небрежные, но крепкие, дружелюбные, послушные и довольные, они были лучшими рабами в мире. Доисторические фараоны, средневековые паши и гранды елизаветинской Англии ценили их как таковых; и такой знаток домашней службы, как царь Александр, добавил в 1810 году в свой дворцовый корпус двух свободных негров, одного — стюарда на американском торговом судне, а другого — личного слугу, которого Джон Куинси Адамс, американский посланник, привез из Массачусетса в Санкт-Петербург[4].

[Footnote 4: Writings of John Quincy Adams, Ford ed., III, 471, 472 (New
York, 1914).]

Импульс к порабощению негров другими народами исходил от арабов, которые распространились по северной Африке в восьмом веке, завоевывая и обращая в свою веру по пути, и стимулируя торговлю через Сахару, пока она не достигла больших размеров. Караваны, направлявшиеся на север, везли особую разновидность перца, называемую «райскими зернами», из региона, позже известного как Либерия, золото из района Дагомеи, пальмовое масло с нижнего Нигера, а также слоновую кость и рабов отовсюду. Небольшое количество этих разнообразных товаров распределялось в южной Европе и Леванте. И в тот же период арабские дау начали вывозить грузы рабов с восточного побережья Африки вплоть до Мозамбика для распределения в Аравии, Персии и западной Индии. На этих северных и восточных флангах Гвинеи, где действовали мусульмане и где жили самые энергичные из африканских народов, туземцы оказывали готовую помощь в ловле и покупке рабов во внутренних районах и перегоне их в кофлах в пределы досягаемости мавританских и арабских торговцев. Их деятельность, достигшая в конечном итоге самого центра континента, несомненно, составляла самую жестокую из всех отраслей работорговли. Маршруты через жгучие пески Сахары, в частности, оказались усеяны негритянскими скелетами[5].

[Сноска 5: Джером Дауд, «Африканская работорговля», в «Журнале негритянской истории», II (1917), 1-20.]

Эта сухопутная торговля была столь же дорогостоящей, сколь и утомительной. Торговцам в Тимбукту и других центрах снабжения нужно было платить их цену; нужно было добывать верблюдов, многие из которых погибали в пути; нужно было нанимать охрану, чтобы предотвратить побеги в начале пути и отражать набеги хищных бедуинов в конце; нужно было покупать продовольствие; и нужно было учитывать высокую смертность среди рабов во время их ужасного перехода по жгучим пескам и холодным горам. Но везде, где преобладал ислам, который давал особое оправдание рабству, а также полигамии, достоинства негров как рабочих и евнухов-охранников гаремов ценились настолько высоко, что торговля поддерживалась в больших масштабах почти, если не совсем, до наших дней. Спрос турок в Леванте и мавров в Испании удовлетворялся за счет экспорта из различных портов Варварии. Часть этой средиземноморской торговли велась на турецких и мавританских судах, а часть — на судах итальянских городов, Марселя и Барселоны. Венеция, например, имела договоры с некоторыми сарацинскими правителями в начале четырнадцатого века, разрешавшие ее купцам не только посещать африканские порты, но и ходить караванами во внутренние пункты и оставаться там по желанию. Основными товарами были слоновая кость, золото, мед и негры-рабы[6].

[Сноска 6: Ведущим авторитетом по рабству и работорговле в средиземноморских странах Европы является Х.А. Сако, «История рабства с древнейших времен до наших дней» (Барселона, 1877), том III.]

Государства христианской Европы, хотя и мало знакомые с неграми, все еще имели некоторые следы рабства как наследие имперского Рима и варварского тевтонского мира. Однако форма рабства как движимого имущества довольно повсеместно уступила место крепостному праву; и даже крепостное право исчезало во многих районах из-за роста городов и увеличения сельского населения до такой степени, что обильную рабочую силу можно было получить за заработную плату, немногим превышающую стоимость поддержания жизни. С другой стороны, пока продолжались мелкие войны, порабощение пленников продолжало быть по крайней мере спорадическим, особенно на юге и востоке Европы, и значительная торговля белыми рабами поддерживалась с востока на запад по Средиземному морю. Венецианцы, например, вопреки церковным запретам, импортировали частые грузы молодых девушек из стран вокруг Черного моря, большинство из которых были обречены на сожительство и проституцию, а остальные — на черную работу[7]. Крестовые походы привели к порабощению сарацинских пленников в христианском мире, а также христианских пленников в исламе.

[Сноска 7: У.К. Хэзлитт, «Венецианская республика» (Лондон, 1900), стр. 81, 82.]

Угасание крестовых походов положило конец поставкам сарацинских рабов, а захват Константинополя турками в 1453 году уничтожил итальянскую торговлю на Черном море. Теперь не осталось никакого источника снабжения, кроме тонкого ручейка из Африки, чтобы поддерживать умирающий институт рабства в любой части христианской Европы к востоку от Пиренеев. Но в зажатых горами Руссильоне и Астурии остатки рабства сохранялись со времен вестготов до семнадцатого века; а в других частях полуострова прерывистые войны против мавров Гранады поставляли пленников и в некоторой степени оживляли рабство среди христианских государств от Арагона до Португалии. Более того, завоевание Канарских островов в конце четырнадцатого века и Тенерифе и других островов в пятнадцатом привело к тому, что многих их туземцев привозили в качестве рабов в Кастилию и соседние королевства.

Случайные документы этого периода содержат упоминания о неграх-рабах в различных местах на испанском полуострове, но их число было явно небольшим, и оно, должно быть, оставалось таковым, особенно до тех пор, пока поставки осуществлялись через мавританские каналы. Источник, откуда приходили негры, был известен как регион к югу от Сахары, который из-за добычи золота и слоновой кости назывался маврами «землей богатства», «Билад Гана», название, которое на языке европейских моряков превратилось в «Гвинею». Открыть прямую торговлю туда было естественным стремлением, когда началась эпоха морских исследований. Говорят, что французы совершали плавания к Золотому Берегу в четырнадцатом веке, хотя, по-видимому, не торгуя рабами. Но в отсутствие записей об их деятельности подлинная история должна ограничиться достижениями португальцев.

В 1415 году Жуан II Португальский, отчасти чтобы дать своим пяти сыновьям возможность заслужить рыцарское звание в бою, атаковал и захватил мавританскую крепость Сеута, расположенную напротив Гибралтара через пролив. В течение нескольких лет после этого город оставался под присмотром младшего из этих принцев, Генриха, который там приобрел непреходящее желание завоевать для Португалии и христианства регионы, откуда приходили караваны, направлявшиеся на север. Вернувшись домой, он обосновался на мысе Сагреш, на мысе Сент-Винсент, и в течение сорока лет сделал своим главным интересом продвижение морских исследований на юг[8]. Его упорство принесло ему славу «Генриха Мореплавателя», хотя сам он не был активным моряком; и, кроме того, после многих разочарований, это привело к исследованиям вплоть до Золотого Берега при его жизни и огибанию мыса Доброй Надежды через двадцать пять лет после его смерти. Первое десятилетие его усилий принесло мало результатов, ибо берег Сахары был неприступным, а моряки — робкими. Затем в 1434 году Жил Эаниш обогнул мыс Бохадор и обнаружил, что его опасности были воображаемыми. Последующие плавания увеличили протяженность исследованного побережья, пока пустыня не начала уступать место обитаемой стране. Принц теперь жаждал захвата пленников, которые могли бы информировать его о стране, и в 1441 году Антан Гонсалвеш привез нескольких мавров с южного края пустыни, которые, будучи полезными в качестве информаторов, выдвинули новую тему интереса, предложив выкупить себя, доставив на побережье большее число не-мусульманских негров, которых мавры держали в качестве рабов. Отчасти ради прибыли, хотя хронист говорит, что в большей степени для увеличения числа душ, подлежащих спасению, этот обмен был осуществлен в следующем году в случае двух мавров, в то время как третий обрел свободу, не доставив своего выкупа. После прибытия в Португалию этих обменянных негров, числом десять, и нескольких других небольших партий пленников, компания, организованная в Лагосе под руководством принца Генриха, отправила флот из шести каравелл в 1444 году, который быстро вернулся с 225 пленниками, распоряжение которыми было описано в начале этой главы.

[Сноска 8: Главным источником ранних португальских плаваний является уже цитировавшаяся «Хроника открытия и завоевания Гвинеи» Азурары.]

В следующем году Лагосская компания отправила большую экспедицию из двадцати шести судов, которая открыла реку Сенегал и привезла много туземцев, захваченных в набегах в тех краях; и к 1448 году в Португалию было доставлено почти тысяча пленников. Некоторые из них были мавританскими берберами, некоторые — неграми, но большинство, вероятно, были волофами из Сенегала, воинственным народом смешанного происхождения. Набеги в стране волофов оказались настолько опасными, что примерно с 1454 года португальцы начали дополнять свои первоначальные методы созданием «факторий» на побережье, где рабов из внутренних районов покупали у их местных захватчиков и владельцев, которые доставляли их вниз по течению в караванах и на каноэ. Таким образом, не только миссионерское рвение было затмлено, но и желание завоеваний, а дух исследований вскоре был частично подавлен коммерческой жадностью. Ко времени смерти принца Генриха в 1460 году Португалия импортировала семь или восемьсот негров-рабов каждый год. С этого времени торговля велась чередой компаний и индивидуальных грантополучателей, которым правительство предоставляло исключительное право на короткие сроки в обмен на денежные выплаты и обязательства по добавлению указанных мер исследований. По мере достижения новых берегов создавались дополнительные условия для торговли перцем, слоновой костью и золотом, а также рабами. Когда в конце века был открыт путь вокруг Африки в Индию, гвинейская торговля отошла на второстепенное значение, но она отнюдь не была прекращена.

Из негров, привезенных в Португалию в пятнадцатом веке, большая часть была отправлена работать рабами в крупные поместья в южных провинциях, недавно освобожденные от мавров, а другие использовались в качестве домашних слуг в Лиссабоне и других городах. Некоторые были проданы в Испанию, где они использовались аналогичным образом и где их число пополнялось за счет гвинейской торговли на испанских судах, несмотря на притязания Португалии на монопольные права, даже несмотря на то, что Изабелла признала их в договоре 1479 года. Короче говоря, ко времени открытия Америки Испания, как и Португалия, имела в своем населении вполне заметное количество негров, и обе поддерживали систему рабства для их контроля.

Когда Колумб вернулся из своего первого плавания весной 1493 года и объявил о своей великой находке, Испания немедленно вступила на путь американского завоевания и колонизации. Ожидания приключений и достижений были настолько велики, что проблемой правительства было не то, как привлечь участников, а то, как сдержать массовый исход. Под угрозой суровых наказаний эмиграция была ограничена королевскими указами для тех, кто получил разрешение на выезд. Осенью того же года полторы тысячи человек — солдаты, придворные, священники и рабочие — сопровождали первооткрывателя в его втором плавании, питая радужные надежды. Но вместо богатства и великих приключений эти аргонавты встретили тяжелый труд и болезни. Вместо богатых городов Японии и Китая, которые они искали, были найдены убогие деревни карибов и лукаянов. Золота было мало, специй не было вовсе.

Колумб, основывая свою колонию Изабелла на северном побережье Эспаньолы (Гаити), сразу же ощутил потребность в тягловых животных и другом оборудовании. В январе 1494 года он написал своим монархам, прося о необходимых припасах; и он предложил, в ожидании открытия более ценных вещей, покрыть расходы, отправив в Испанию некоторых туземцев острова, «которые являются диким народом, пригодным для любой работы, хорошо сложенным и очень умным, и которые, когда они избавятся от своих жестоких привычек, к которым они привыкли, будут лучше, чем любой другой вид рабов»[9]. Хотя этот проект не был поддержан короной, Колумб действительно взял груз индейцев для продажи в Испанию по возвращении из своего третьего плавания; но Изабелла остановила продажу и приказала вернуть пленников домой и освободить их. Колумб, как и большинство его поколения, рассматривал индейцев как неверных иностранцев, которых можно эксплуатировать по своему усмотрению. Но Изабелла, а в некоторой степени и ее преемники, считали их испанскими подданными, чья беспомощность требовала особой защиты. Однако между благожелательностью далеких монархов и алчностью нынешних завоевателей судьба туземцев была мало в чем сомнительна. Королевские чиновники в Индиях были самими завоевателями, которые гнули свои мягкие инструкции под свои собственные жесткие воли. Восстание туземцев на Эспаньоле в 1495 году было подавлено с такой резней, что в течение трех лет население, как говорят, сократилось на две трети. В качестве условий мира Колумб потребовал ежегодную дань золотом, настолько большую, что никакой труд по промывке песков не мог ее обеспечить. В качестве замены дани и как средства содействия обращению индейцев вскоре была введена система энкомьенды, которая впоследствии распространилась по всей испанской Америке. Каждому испанцу, выбранному в качестве энкомендеро, выделялась определенная квота индейцев, обязанных возделывать землю в его пользу и имеющих право получать от него опеку в цивилизации и христианстве. Однако грантополучателям назначались не конкретные индейцы, а лишь их определенное количество, с правом захватывать новых, чтобы заменить тех, кто мог умереть или убежать. Таким образом, энкомендеро имел мало экономического интереса в сохранении жизни и благополучия своих рабочих.

[Сноска 9: Р.Х. Мейджор, «Избранные письма Колумба», 2-е изд., 1890, стр. 88.]

На первом этапе системы индейцы были обеспечены правом проживания в своих собственных деревнях под властью своих вождей. Но энкомендеро жаловались, что отчужденность туземцев мешает работе по обращению, и просили разрешить более полный и близкий контроль. Это было немедленно предоставлено и столь же немедленно злоупотреблено. Те ограничения, которые закон все еще налагал на власть энкомендеро, были сведены на нет отсутствием механизма для их исполнения. Отношения, короче говоря, которые закон объявлял отношениями опекуна и подопечного, стали более суровыми, чем если бы они были отношениями господина и раба. Большинство туземцев острова были покорны по характеру и слабы физически, и их ужасно гнали на работе на полях, на дорогах и в шахтах. С добавлением оспы и других эпидемий к их тяготам они умирали так быстро, что до 1510 года Эспаньола столкнулась с перспективой полного исчезновения своего трудоспособного населения[10]. Тем временем тот же режим переносился в Пуэрто-Рико, на Ямайку и Кубу с аналогичными последствиями.

[Сноска 10: Например, Борн, «Испания в Америке» (Нью-Йорк, 1904); Вильгельм Рошер, «Испанская колониальная система», ред. Борна (Нью-Йорк, 1904); Конрад Хеблер, «Испанская колониальная империя», в Хельмольте, «История мира», том I.]

Пока добыча полезных ископаемых оставалась главной отраслью, острова не процветали; и сообщения о невзгодах настолько сильно сдерживали испанский импульс к приключениям, что для поддержания любого потока эмиграции требовались специальные стимулы со стороны правительства. Но в 1512-1515 годах внедрение культуры сахарного тростника принесло начало перемен в промышленной ситуации. Немногие выжившие группы индейцев начали перемещаться из шахт на поля, и возник спрос на новую рабочую силу, который можно было удовлетворить только из-за моря.

По-видимому, до 1501 года на острова не привозили негров. В том же году, однако, королевский указ, исключая евреев и мавров, разрешил транспортировку негров, рожденных в христианских землях; и некоторые из них, несомненно, были доставлены на Эспаньолу в составе большого флота Овандо, нового губернатора, в 1502 году. Отчеты Овандо об этом эксперименте были противоречивыми. В год своего прибытия он советовал больше не присылать негров из-за их склонности убегать, объединяться с индейцами и развращать их. Но через год он попросил прислать еще негров. В этот промежуток времени гуманная Изабелла умерла, и более черствый Фердинанд получил полный контроль. В результате запрет на торговлю неграми в 1504 году был отменен в 1505 году и заменен приказами о том, чтобы бюро, отвечающее за колониальную торговлю, способствовало отправке негров из Испании большими партиями. В течение следующих двенадцати лет эта политика поддерживалась — поощрялась отправка христианских негров, в то время как прямая работорговля из Африки в Америку была запрещена. Число негров, достигших островов при этом режиме, не поддается установлению. Оно было явно почти ничтожным по сравнению с растущим спросом[11].

[Сноска 11: Главным авторитетом по происхождению и росту негритянского рабства в испанских колониях является Х.А. Сако, «История рабства африканской расы в Новом Свете и особенно в американо-испанских странах» (Барселона, 1879). Эта книга дополняет ранее цитировавшуюся работу того же автора «История рабства с древнейших времен».]

Политика исключения негров прямо из Африки — «негров-босаль», как называли их испанцы, — была, конечно, продуктом характерной решимости сохранить колонии свободными от всех влияний, враждебных католической ортодоксии. Но в то время как евреи, мусульмане и христианские еретики считались поборниками соперничающих вероучений, языческие чернокожие все чаще стали рассматриваться как не имеющие религии и, следовательно, как чисто пассивный элемент, готовый к христианизации. Фактически, еще в 1510 году испанская корона ослабила свою дискриминацию в отношении язычников, приказав закупить более сотни негров-рабов на лиссабонском рынке для отправки на Эспаньолу. Чтобы успокоить свои религиозные сомнения, правительство пришло к устройству, требующему крещения всех языческих рабов по их высадке в колониальных портах.

Корона явно не была готова противостоять кампании за поставки прямо из Африки, особенно после воцарения юного Карла I в 1517 году. В то самое время шум с островов достиг своего апогея. Не только многие гражданские чиновники, выражая общественное мнение в своих островных общинах, настаивали на том, чтобы поставки негров-рабов были значительно увеличены как средство предотвращения промышленного коллапса, но и делегация иеронимитских монахов и знаменитый Бартоломе де лас Касас, который ранее был кубинским энкомендеро, а теперь стал доминиканским священником, появились в Испании, чтобы продвигать те же или схожие цели. Иеронимиты, сами участвовавшие в промышленных предприятиях, были в основном заинтересованы в рабочей силе. Но благородный и высокоталантливый Лас Касас, искренний и полный доброты, был движим исключительно гуманитарными и религиозными соображениями. Он в первую очередь выступал за отмену системы энкомьенды и создание большого индейского резервата под миссионерским контролем, и он поддерживал увеличение перевода христианских негров из Испании как средство облегчения страданий индейцев. Светские представители и иеронимиты просили предусмотреть отправку тысяч негров-рабов, предпочтительно негров-босаль ради дешевизны и изобилия; и сторонники этой политики смогли использовать в своих интересах благоприятное впечатление, которое производил Лас Касас, даже несмотря на то, что его программа и их были разными[12]. Результатом стало то, что, хотя решение проблемы энкомьенды было отложено на неопределенный срок, разрешение на поставку негров-босаль было немедленно дано.

[Сноска 12: Лас Касас, «История Индий» (Мадрид, 1875, 1876); Артур Хелпс, «Жизнь Лас Касаса» (Лондон, 1873); Сако, указ. соч., стр. 62-104.]

Корона здесь имела возможность получить большие доходы, в которых она очень нуждалась, сдавая работорговлю в аренду по контракту или облагая ее налогами. Юный король, однако, только что прибывший из Нидерландов с толпой фламандских фаворитов в своей свите, приступил к безвозмездной выдаче лицензии на торговлю одному из фламандцев при дворе, Лорану де Гувено, известному в Испании как Гарревод, губернатору Брезы. Эта лицензия давала право грантополучателю и его правопреемникам перевезти из Гвинеи на испанские острова четыре тысячи рабов. Все историки до недавнего времени относили этот грант к 1517 году и называли его контрактом (асьенто); но Жорж Скелль обнаружил и опубликовал сам документ, который датирован 18 августа 1518 года и является явно лицензией по милости, не имеющей ни одной из отличительных черт асьенто[13]. Гарревод, который хотел получить наличные деньги, а не торговую привилегию, сразу же разделил свою лицензию на две части и продал их за 25 000 дукатов генуэзским купцам, проживающим в Севилье, которые, в свою очередь, снова разделили их и выбросили на рынок, где они стали объектом активных спекуляций при быстро растущих ценах. Результатом стало то, что когда рабы наконец достигли островов по гранту Гарревода, цены, запрашиваемые за них, были настолько непомерными, что цели первоначальных просителей были в значительной мере сорваны. Тем временем король, несмотря на номинально исключительный характер гранта Гарревода, выдал различные другие лицензии в масштабах от десяти до четырехсот рабов каждая. В течение десятилетия импорт был небольшим, однако, и шум на островах усиливался.

[Сноска 13: Жорж Скелль, «Политическая история работорговли в Кастильских Индиях: контракты и договоры асьенто» (Париж, 1906), I, 755. Книга I, глава 2 того же тома представляет собой подробное обсуждение гранта Гарревода.]

В 1528 году был выдан новый исключительный грант двум немецким придворным в Севилье, Эйнгеру и Сайллеру, дающий им право перевезти четыре тысячи рабов из Гвинеи в Индии в течение следующих четырех лет. Это отличалось от гранта Гарревода тем, что требовало выплаты 20 000 дукатов короне и ограничивало цену, по которой рабы должны были продаваться на островах, сорока дукатами за каждого. В этом отношении он приближался к асьенто полного типа, которые стали регулярным средством испанского правительства в последующие века; но он не дотягивал до окончательного плана, не связывая грантополучателей выполнением их обязательств и не уточняя сорта и пропорции полов среди рабов, подлежащих доставке. Короче говоря, внимание короны по-прежнему было направлено больше на обогащение придворных, чем на содействие процветанию островов.

После истечения срока действия гранта Эйнгера и Сайллера король оставил контроль над работорговлей регулярным имперским административным советам, которые, отвергая все предложения об асьенто в течение полувека, поддерживали политику выдачи лицензий на конкурентную торговлю в обмен на платежи в восемь или десять дукатов за голову до 1560 года и тридцать дукатов или более после этого. Наконец, после испанской аннексии Португалии в 1580 году правительство постепенно вернулось к монопольным грантам, теперь, однако, в определенной форме асьенто, в которых, по крайней мере по замыслу, власти делали общественный интерес, с учетом как доходов, так и гарантированного снабжения рабочей силой, первостепенным соображением[14]. Высокие цены, взимаемые за рабов, однако, вместе с обременительными ограничениями, постоянно поддерживаемыми в торговле в целом, неуклонно препятствовали росту испанской колониальной промышленности. Более того, соблазны Мексики и Перу истощили старые колонии практически от всех их более энергичных белых жителей, несмотря на суровые наказания, юридически наложенные на эмиграцию, но никогда эффективно не применявшиеся.

[Сноска 14: Скелль, I, книги 1-3.]

Сельскохозяйственный режим на островах, соответственно, оставался относительно застойным, пока Испания сохраняла свое полное господство в Вест-Индии. Сахарная промышленность, которая к 1542 году экспортировала товар в количестве 110 000 арроб по двадцать пять фунтов каждая, была стандартизирована на плантациях двух типов — трапиче, чей тростник измельчался силой волов и чья рабочая сила обычно составляла тридцать или сорок негров (каждый из которых считался способным на труд четырех индейцев); и инхенио, оснащенный водяной мельницей и использующий около сотни рабов[15]. Случайные восстания рабов беспокоили испанских островитян, но никогда надолго не уменьшали их стремления к набору рабов. Законы о рабах были относительно мягкими, полицейское управление — крайне небрежным, а управление плантациями — легким. Короче говоря, после введения рабства в новый мир испанцы поддерживали его в вялой манере, главным образом на островах, как институт, который народы, более энергичные в промышленном отношении, могли заимствовать и адаптировать к более энергичному плантационному режиму.

[Сноска 15: Сако, стр. 127, 128, 188; Овьедо, «Всеобщая история Индий», книга 4, глава 8.]

ГЛАВА II

МОРСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ

По просьбе капитана работоргового судна правительство Джорджии выдало в 1772 году сертификат некой Фенде Лоуренс, в котором говорилось, что она, «свободная чернокожая женщина и до сего времени значительный торговец на реке Гамбия на побережье Африки, добровольно приехала, чтобы оставаться некоторое время в этой провинции», и давало ей разрешение «проходить и возвращаться беспрепятственно в пределах указанной провинции по своим законным и необходимым делам»[1]. Этот случай является в высшей степени исключительным. Миллионы африканских эмигрантов уезжали против своей воли, а их перевозчики рассматривали этот бизнес не как пассажирские перевозки, а как торговлю товарами. Заработок приходил от продажи в Америке грузов, купленных в Африке; транспортировка была лишь статьей в торговле.

[Сноска 1: У.Б. Филлипс, «Документы плантаций и фронтира», напечатано также как тома I и II «Документальной истории американского индустриального общества» (Кливленд, О., 1909), II, 141, 142. Эта публикация будет цитироваться далее как «Плантации и фронтир».]

Этот бизнес занимал настолько большое место в мировой торговле в семнадцатом и восемнадцатом веках, что каждое важное морское сообщество на Атлантике стремилось получить свою долю, как правило, с санкции и часто при активной поддержке своего соответствующего суверена. Прелюдии к коммерческой борьбе произошли в елизаветинскую эпоху. Французские торговцы золотом и слоновой костью обнаружили, что португальская полиция на Гвинейском побережье была незначительной; но браконьерство в работорговле было более сложной проблемой, ибо Испания твердо контролировала свои колонии, которые тогда были фактически единственным в мире рынком рабов.

Проверку этого осуществил сэр Джон Хокинс, который в начале своей карьеры в качестве великого английского морского капитана узнал на Канарских островах об афроамериканских возможностях, ожидающих эксплуатации. При поддержке некоторых английских финансистов он отправился в путь в 1562 году со ста людьми на трех небольших кораблях и, добыв в Сьерра-Леоне «отчасти мечом, отчасти другими средствами» более трехсот негров, отплыл на Эспаньолу, где без препятствий со стороны властей обменял их на колониальные продукты. «И так, с процветающим успехом и большой выгодой для себя и вышеупомянутых авантюристов, он вернулся домой и прибыл в сентябре 1563 года».[2] В следующем году со 170 людьми на четырех кораблях Хокинс снова захватил столько туземцев Сьерра-Леоне, сколько мог увезти, и отправился торговать ими на испанских островах. Когда власти вмешались, он принудил их силой оружия и захватом заложников, а когда плантаторы возражали против его цен, он приводил их к согласию с помощью смеси дипломатии и запугивания. После многих приключений по пути он добрался до дома, как заключает летописец: «Бог весть! в безопасности: с потерей двадцати человек за все путешествие; как с большой прибылью для участников в указанном путешествии, так и для всего королевства, принеся домой золото, серебро, жемчуг и другие драгоценности в большом количестве. Имя его да будет восхваляемо во веки веков! Аминь». Не прошло и двух лет, как Хокинс отправился в третье путешествие, на этот раз с шестью кораблями, два из которых были одними из самых больших на тот момент. Груз рабов, добытый путем оказания помощи гвинейскому племени в нападении на соседа, был должным образом продан в Вест-Индии, когда нехватка припасов и суровая погода загнали флот в мексиканский порт Сан-Хуан-де-Улуа. Там испанский флот из тринадцати кораблей атаковал захватчиков, захватив их корабль с сокровищами и три его судна сопровождения. Только «Миньон» под командованием Хокинса и барк «Джудит» под командованием молодого Фрэнсиса Дрейка спаслись, чтобы привезти эту душераздирающую историю в Англию. Одним из результатов этого эпизода стало то, что он наполнил Хокинса и Дрейка желанием отомстить Испании, что было осуществлено в свое время, но уже в европейских водах. Другим последствием стало охлаждение английской работорговли на почти столетие вперед.

[Сноска 2: Hakluyt, Voyages, изд. 1589 г. Это и отчеты о более поздних подвигах Хокинса в том же направлении переизданы с ценным введением в C.R. Beazley, ed., Voyages and Travels (Нью-Йорк, 1903), I, 29-126.]

Поражение Непобедимой армады в 1588 году заставило мир заподозрить упадок морского могущества Испании, но лишь с течением десятилетий подозрение в ее беспомощности стало уверенностью. Тем временем Португалия в течение шестидесяти лет была приданым испанской короны, в то время как Нидерланды вели свою героическую борьбу за независимость. Таким образом, когда голландцы стали преобладать на море в начале XVII века, португальские посты в Гвинее стали их добычей, и в 1621 году была основана Голландская Вест-Индская компания, чтобы взять их под свой контроль. Тесно связанная с голландским правительством, эта компания не только основала колонию Новые Нидерланды и стремилась способствовать использованию там негров-рабов, но в 1634 году захватила испанский остров Кюрасао недалеко от побережья Венесуэлы и сделала его базой для контрабанды рабов во владения Испании. И теперь англичане, французы и датчане начали уделять систематическое внимание африканским и вест-индским возможностям, будь то в форме пиратства, работорговли или колонизации.

Восстание Португалии в 1640 году стало поворотным моментом. В течение четверти века после этого испанское правительство, считая португальцев мятежниками, приостановило все торговые отношения с ними, включая асьенто. Но оставшиеся торговые альтернативы были неприятны Испании. Англичане были еретиками; голландцы были одновременно еретиками и мятежниками; французы и датчане были слишком слабы на море, чтобы безопасно вести крупный контракт по работорговле; а у Испании не было собственных средств для торговли в больших масштабах. Результатом стало то, что перевозка рабов в испанские колонии была полностью запрещена в течение двух средних десятилетий века. Но это дало контрабандистам их величайшую возможность. Испанская колониальная полиция рухнула под давлением общественного спроса на рабов, и незаконная торговля стала настолько всеобщей и открытой, что стала псевдолегитимной. Наступил такой бум, какого никогда раньше не ощущалось под протестантскими флагами в тропических водах. Французы, несмотря на большие усилия, еще не могли соперничать с голландцами и англичанами. Последние фактически имели такое превосходство, что когда в 1663 году Испания возобновила асьенто контрактом с двумя генуэзцами, подрядчики были вынуждены добывать своих рабов по соглашению с голландцами и англичанами, которые доставляли их на Кюрасао и Ямайку. Вскоре после истечения срока действия этого контракта само асьенто превратилось из элемента внутренней политики Испании в волан международной политики. Оно стало, по сути, знаком морского господства, которым владели то голландцы, то французы в величайшие годы Людовика XIV, и, наконец, англичане в качестве трофея по Утрехтскому миру.

К этому времени, однако, испанские владения теряли свое первенство как рынки рабов. Ямайка, Барбадос и другие Наветренные острова под властью англичан; Гаити, Мартиника и Гваделупа под властью французов, и Гвиана под властью голландцев — все они более или менее процветали как плантационные колонии, в то время как Бразилия, Виргиния, Мэриленд и недавно основанная Каролина начинали демонстрировать, что рабский труд имеет эффективное применение как за пределами, так и внутри карибских широт. Последние десятилетия XVII века открывали расцвет работорговли, и англичане готовились к своему окончательному превосходству в ней.

В водах Западной Африки в том столетии не действовало никакого международного права, кроме права силы. Следовательно, стремление любой новой страны войти в гвинейскую торговлю приводило к проекту создания акционерной монопольной компании; ибо без ресурсов акционерного капитала нельзя было получить достаточную силу, а без монопольной привилегии нельзя было продать необходимые акции. Первая значимая английская компания, получившая хартию в 1618 году, ограничила свою торговлю золотом и другими продуктами. Ричарду Джобсону, когда он находился на ее службе на Гамбии, местный торговец предложил несколько рабов. «Я ответил, — рассказывает Джобсон, — что мы народ, который не имеет дела с такими товарами; мы не покупаем и не продаем друг друга или кого-либо, кто имеет наш облик; чему он, казалось, очень удивился и сказал нам, что это единственный товар, который они привозят вниз, и что их продают белым людям, которые страстно желают их. Мы ответили, что они другого рода люди, отличные от нас; но что касается нас, если у них нет других товаров, мы вернемся снова».[3] Эта компания, быстро закончившая свое существование, была заменена другой в 1631 году с такой же короткой карьерой; а в 1651 году африканская привилегия была на время предоставлена Ост-Индской компании.

[Сноска 3: Richard Jobson, The Golden Trade (Лондон, 1623), стр. 29, 87, цитируется в James Bandinel, Some Account of the Trade in Slaves from Africa (Лондон, 1842), стр. 43.]

При Карле II деятельность была энергично возобновлена компанией, получившей хартию в 1662 году; но она быстро вступила в такой конфликт с голландцами, что ее капитал в 122 000 фунтов стерлингов исчез. В ходе радикальной реорганизации ее дела были переданы новой корпорации, Королевской африканской компании, получившей хартию в 1672 году с герцогом Йоркским во главе и наделенной, в свою очередь, монопольными правами под английским флагом от Сале на марокканском побережье до мыса Доброй Надежды.[4] В течение двух десятилетий эта компания процветала, продавая около двух тысяч рабов в год только на Ямайке и выплачивая большие денежные дивиденды на свой капитал в 100 000 фунтов стерлингов, а затем дивиденд акциями в 300 процентов. Но затем последовали неудачи из-за европейской войны и конкуренции английских и янки-частных торговцев, которые законно перевозили рабов с Мадагаскара и незаконно из Гвинеи. Затем последовал ропот из колоний, где компания никогда не была популярна, а также из Англии, где потенциальные свободные торговцы обвиняли ее в угнетении и злоупотреблениях. После парламентского расследования акт 1697 года ограничил монополию, предоставив отдельным торговцам право торговать в Гвинее при условии уплаты компании на содержание ее фортов десяти процентов от стоимости грузов, которые они туда доставляли, и процента с некоторых второстепенных экспортных товаров, вывозимых оттуда.

[Сноска 4: Финансовая карьера компании описана W.R. Scott, "The Constitution and Finances of the Royal African Company of England till 1720," в American Historical Review, VIII, 241-259.]

Компания вскоре попала в еще более тяжелые времена и встретила их дурными практиками. Чтобы увеличить свой капитал, она предлагала новые акции для продажи по сниженным ценам и занимала деньги для выплаты дивидендов, чтобы поощрить подписку. Отдельные торговцы тем временем выигрывали почти всю ее торговлю. В 1709-1710 годах, например, сорок четыре их судна совершили рейсы по сравнению с всего тремя кораблями компании, а акции Королевской африканской компании продавались по цене 2-1/8 за 100 фунтов стерлингов. Реорганизация в 1712 году, однако, значительно увеличила средства компании, а Утрехтский мир принес ей новое процветание. В 1730 году парламент наконец освободил отдельных торговцев от всех сборов, заменив их государственным грантом в 10 000 фунтов стерлингов в год на содержание фортов компании. Еще двадцать лет компания, управляемая в начале тридцатых годов Джеймсом Оглторпом, продолжала неравную борьбу, пока в 1751 году не была распущена.

Режим компаний под различными флагами был особенно доминирующим на побережьях, наиболее ценимых в XVII веке; и в том столетии они достигли своего собственного согласия на основе принципа «живи и давай жить другим». Французы закрепились в сфере влияния Сенегала, а англичане — на Гамбии, в то время как на Золотом Берегу голландцы и англичане разделили торговлю между собой. Здесь две штаб-квартиры находились в фортах, расположенных в пределах видимости друг друга: Эльмина у голландцев и Кейп-Кост-Касл у англичан. Каждым командовал губернатор, и гарнизон состоял из пары десятков солдат; и каждый со своими отдаленными факториями имел штат, возможно, из дюжины факторов, стольких же субфакторов, вдвое большего числа помощников и нескольких бухгалтеров и аудиторов, а также корпус белых ремесленников и множество местных переводчиков, лодочников, носильщиков и домашних слуг. Голландские и английские станции чередовались в серии с востока на запад, часто стоя на расстоянии не более пушечного выстрела друг от друга. Кое-где одна из них приобретала небольшое доминирование, которое другая уважала; но в случае с короманти (или фанти) Уильям Босман, фактор голландской компании около 1700 года, писал, что обе компании имели «равную власть, то есть никакой. Ибо когда эти люди склонны к этому, они закрывают проходы так плотно, что ни один купец не может прийти из глубины страны, чтобы торговать с нами; а иногда, не довольствуясь этим, они препятствуют доставке провизии нам, пока мы не заключим с ними мир». Племя было фактически способно взимать тяжелую дань с обеих компаний; и по своему желанию растягивать договорные обязательства в свою пользу.[5] Дальше на восток, на густонаселенном Невольничьем берегу, факторий было мало, и торговля была практически открыта для всех желающих. Здесь, как это было принято по всей Верхней Гвинее, черты и торговые практики соседних племен часто резко контрастировали. Народ попо (или па-па), например, был настолько печально известен мошенничеством и воровством, что немногие торговцы отправлялись туда, если не были готовы действовать силой. Только португальцы сносили свои обиды без возмездия, говорил Босман, потому что их товары были слишком плохи, чтобы найти рынки сбыта в другом месте.[6] Но Фида (Уида), по соседству, была, по мнению Босмана, самым приятным местом для торговли. Люди были честны и вежливы, а бюрократические требования — определенными и разумными. Капитан корабля после оплаты лицензии и покупки личного запаса рабов короля по цене несколько выше рыночной распространял известие о своем прибытии, и в назначенное время торговля открывалась с заранее установленными ценами, а все доступные рабы сгонялись на открытое поле. Там капитан или фактор с помощью хирурга отбирали молодых и здоровых, которых, если покупателем была голландская компания, немедленно клеймили, чтобы предотвратить их смешивание в толпе перед погрузкой на корабль. Уиданцы были настолько трудолюбивы в торговле, с такими далеко идущими внутренними связями, что могли поставлять тысячу рабов каждый месяц.[7]

[Сноска 5: Bosman's Guinea (Лондон, 1705), переиздано в Pinkerton's Voyages, XVI, 363.]

[Сноска 6: Там же, XVI, 474-476.]

[Сноска 7: Там же, XVI, 489-491.]

Об операциях на Гамбии можно получить близкое представление из журнала Фрэнсиса Мура, фактора Королевской африканской компании с 1730 по 1735 год.[8] Здесь джолофы на севере и мандинго на юге и западе были разделены на племена или королевства, выходящие на реку на расстояние от пяти до двадцати пяти лиг, в то время как среди них были разбросаны зависимые деревни арабоязычных фула. Кроме того, существовало небольшое независимое население смешанного происхождения, с очень незначительной европейской примесью, но называвшее себя португальцами и использовавшее «ублюдочный язык», известный на местном уровне как креольский. Многие из последних были заняты в работорговле. Штаб-квартира Королевской африканской компании с гарнизоном из тридцати человек находилась на острове на реке примерно в тридцати милях от ее устья, в то время как ее торговые станции были разбросаны по берегам на многие лиги вверх по течению, ибо ни один местный король не был доволен без фактории рядом со своим «дворцом». Купленные рабы были отчасти местного происхождения, но в основном доставлялись с больших расстояний из глубины страны. Они обычно прибывали в связках или кофлах по тридцать или сорок человек, связанных кожаными ремнями за шеи и нагруженных на головах грузами слоновой кости и кукурузы. Мунго Парк, исследуя внутренние районы этого побережья в 1795-1797 годах, путешествуя попутно с невольничьим кофлом на части своего пути, подсчитал, что в долине Нигера в целом рабы превосходили свободных по численности в три раза.[9] Но, как заметил Мур, домашних рабов редко продавали в торговлю, главным образом из страха, что это заставит их товарищей бежать. Однако, когда их захватывали враги их хозяина, их, скорее всего, отправляли на побережье, ибо их редко выкупали.

[Сноска 8: Francis Moore, Travels in Africa (Лондон, 1738).]

[Сноска 9: Mungo Park, Travels in the Interior Districts of Africa (4-е изд., Лондон, 1800), стр. 287, 428.]

Разнообразные товары, обмениваемые на рабов, оценивались единицами стоимости, которые варьировались в разных торговых центрах. На Золотом Берегу это была определенная длина раковин каури на нитке; в Лоанго это была «штука», которая имела стоимость обычного ружья или двадцати фунтов железа; в Каконго это были двенадцати- или пятнадцати-ярдовые куски хлопчатобумажной ткани, называемые «товарами»;[10] в то время как на Гамбии это был железный прут, по-видимому, весом около сорока фунтов. Но в торговле на Гамбии, как описал ее Мур, единица или «прут» в роме, ткани и большинстве других вещей обесценилась до такой степени, что в некоторых товарах она составляла не более шиллинга в английских деньгах. Само железо, с другой стороны, а также хрустальные бусы, латунные кастрюли и доллары с изображением орла выросли в цене по сравнению с ними. Поэтому они стали выделяться как «основные товары», и включение трех или четырех их единиц требовалось в сорока или пятидесяти прутах разнообразных товаров, составляющих цену первоклассного раба.[11] В предыдущие годы только взрослые рабы приносили стандартные цены; но во времена Мура особенно высокий спрос на мальчиков и девочек на рынках Кадиса и Лиссабона поднял цены на них почти до паритета. Все дефекты, конечно, учитывались со скидкой. Мур, например, при покупке раба с несколькими отсутствующими зубами заставлял продавца сбавлять по пруту за каждый зуб. Компания одно время запрещала покупку рабов у самозваных португальцев, потому что они взвинчивали цены; но факторы протестовали, что эти торговцы немедленно понесут свои товары к отдельным торговцам, и запрет был немедленно снят.

[Сноска 10: Abbé Proyart, History of Loango (1776), в Pinkerton's Voyages, XVI, 584-587.]

[Сноска 11: Francis Moore, Travels in Africa, стр. 45.]

Компания и отдельные торговцы сталкивались с разными проблемами. Последним было труднее приспособить свои товары к рынку. Капитан из Род-Айленда, например, писал своим владельцам из Анамабо в 1736 году: «здесь нас 7 парусников, торговцев ромом, мы готовы сожрать друг друга, ибо наше положение отчаянное»; в то время как четыре года спустя другой писал после торговли в том же порту: «Я сто раз пожалел, что взял эти сухие товары», которые он вез вместо обычного рома.[12] Опять же, ветеран из Род-Айленда писал из Анамабо в 1752 году: «в целом у меня никогда не было столько хлопот во всех моих рейсах», и уточнял следующее: «У меня на борту 61 раб и более тридцати унций золота, и у меня осталось 13 или 14 бочек рома на борту, и Бог знает, когда я избавлюсь от него, торговля настолько вялая, что это действительно достаточно, чтобы свести человека с ума. Мой старший помощник после четырех или пяти поездок в лодке заболел и до сих пор очень плох, затем я послал мистера Тейлора, и он не поправился, и еще трое моих людей заболели... Я был бы рад, если бы мог вернуться прямо домой со своими рабами, ибо мое судно не продержится долго, чтобы идти далеко, мы видим дневной свет вокруг ее носа под палубой... здесь лежат капитаны Хэмлет, Джеймс, Джепсон, Карпентер, Батлер, Линдси; Гарднер должен прибыть; Фергюсон ушел под ветер, все это ромовые корабли».[13]

[Сноска 12: American Historical Record, I (1872), 314, 317.]

[Сноска 13: Massachusetts Historical Society Collections, LXIX, 59, 60.]

У отдельных торговцев также чаще возникали ссоры с туземцами. В 1732 году капитан-янки был убит в торговом споре, а его команда была пущена в свободное плавание. Вскоре после этого некие джолофы взяли в плен офицеров другого корабля и потребовали в качестве выкупа стоимость двадцати рабов. А в 1733 году туземцы в Ямямакунде, вверх по Гамбии, искали мести капитану Сэмюэлю Муру за то, что он расплатился с ними оловянными долларами в предыдущем рейсе, и были успокоены благодаря добрым услугам фактора компании.[14] Компания страдала от беспорядков среди туземцев гораздо меньше, ибо угроза закрытия фактории приводила любого вождя к согласию. В 1731 году, однако, король Барсалли привел отряд своих сородичей и подданных к фактории Джоар, где Мур был главным, напился, захватил ключи и разграбил склады.[15] Но главной проблемой компании были ее собственные факторы. Климат и условия были настолько тяжелыми, что болезни были частыми, а безумие и самоубийства — случайными; а изоляция поощряла мошеннические практики. Обычно было невозможно отличить ложь от правды в отчетах о потере товаров из-за пожара и наводнения, кражи и грабежа, плесени и белых муравьев, или о потере рабов из-за смерти или мятежа. Расходы на зарплату, наем судов, провизию и товары были тяжелыми и постоянными, в то время как доходы были в некоторой степени ненадежными. Не часто случались такие великие войны, как вторжение Дагомеи в страну Уида в 1726 году[16] и всеобщие сражения народов Гамбии в 1733-1734 годах[17], чтобы переполнить отходящие корабли невольничьими грузами. Как правило, преимущество компании в виде стабильных рынков и дружественных отношений с туземцами, по-видимому, с лихвой перекрывалось свободой отдельных торговцев от фиксированных расходов и необходимостью зависимости от ленивых и неверных сотрудников.

[Сноска 14: Moore, стр. 112, 164, 182.]

[Сноска 15: Там же, стр. 82.]

[Сноска 16: William Snelgrave, A New Account of Some Parts of Guinea and the Slave Trade (Лондон, 1734), стр. 8-32.]

[Сноска 17: Moore, стр. 157.]

Вместо того чтобы медленно двигаться вдоль побережья, как многие привыкли делать, и бросать якорь то тут, то там при виде сигнальных дымов, поднимаемых туземцами, у которых были рабы на продажу,[18] отдельные торговцы начали до конца колониального периода получать своих рабов от белых факторов в «замках», которые тогда были пережитком режима компании. Это было настолько выгодно, что в 1772 году бриг из Ньюпорта, принадлежавший полковнику Уонтону, получил 500 фунтов стерлингов прибыли за свой рейс, а в следующем году шлюп «Adventure», также из Ньюпорта, владельцы Кристофер и Джордж Чамплин, совершил такую быструю торговлю, что после потери из-за смерти одного раба из девяноста пяти в своем грузе, он высадил остальных в отличном состоянии на Барбадосе и немедленно продал их одной партией по 35 фунтов стерлингов за голову.[19]

[Сноска 18: Snelgrave, введение.]

[Сноска 19: Massachusetts Historical Society Collections, LXIX, 398, 429.]

В Нижней Гвинее португальцы имели преимущество, отчасти благодаря влиянию католических священников. Миссионер-капуцин Меролла, например, рассказывает, что, когда он служил в устье Конго в 1685 году, пришло известие, что коллегия кардиналов приказала миссионерам в Африке бороться с работорговлей. Быстро решив, что это безнадежный проект, Меролла и его коллеги пошли на компромисс со своими инструкциями, попытавшись ограничить торговлю кораблями католических стран и голландцами, которые тогда снабжали Испанию по асьенто. Не успели вожди в округе согласиться на это, как голландский торговый капитан испортил дело, распространяя протестантское учение среди туземцев, объявляя крещение единственным таинством, необходимым для спасения, а исповедь — излишней. Священники тогда предали всех голландцев анафеме, но туземцы подняли шум, говоря, что португальцы, единственные доступные католические торговцы, не только платили низкие цены плохими товарами, но и стремились к политическому господству. Кризис был разрешен своевременной эпидемией оспы, которую священники объявили, а туземцы согласились считать божественно посланным наказанием за их непокорность — и, по крайней мере на время, исключение еретических торговцев стало эффективным.[20] Англичане, по-видимому, никогда не превосходили португальцев на Конго и южнее, за исключением, возможно, конца XVIII века.

[Сноска 20: Jerom Merolla da Sorrente, Voyage to Congo (перевод с итальянского), в Pinkerton's Voyages, XVI, 253-260.]

Рынки, наиболее часто посещаемые английскими и американскими отдельными торговцами, лежали на больших средних участках побережья — Сьерра-Леоне, Зерновой Берег (Либерия), Берег Слоновой Кости, Золотой и Невольничий берега, Нефтяные реки, как тогда называли дельту Нигера, Камерун, Габон и Лоанго. Рой их кораблей был особенно велик в Гвинейском заливе, на берега которого обширные веерообразные внутренние районы изливали своих изгнанников по сходящимся линиям.

Кофлы приходили с расстояний до тысячи миль и более, по рекам и тропам, береговые концы которых европейские торговцы могли видеть, но не находили привлекательными. Эти тропы, всегда узкие, рассчитанные на одного человека, извилисто петляющие, чтобы избежать упавших деревьев и плохой почвы, никогда не выпрямлялись, даже когда препятствия сгнивали и исчезали, разветвляясь и пересекаясь в бесконечной сети, проникая в джунгли и высокотравные прерии, проходя мимо деревень, которые были, и деревень, которые были когда-то, огибая логова диких зверей и места обитания людей-каннибалов, охваченные засухой и голодом, штормом и наводнением, были протоптаны только неграми, несущими оружие или несущими грузы. Многие рабы падали от истощения на тропах и их вырезали из кофлов, чтобы они умерли. Выжившие сортировались покупателями на побережье на пригодных и непригодных, последние должны были жить в местном рабстве или встретить насильственную или мучительную смерть, первые — быть закованными в кандалы на борту странных судов странных белых людей и увезенными к неизвестной судьбе. Единственным утешением было то, что будущее вряд ли могло быть хуже недавнего прошлого, что у страданий было много компании и что вещи были интересны по пути. Сочетание смирения и любопытства было наиболее полезным.

Этих жертв обнадеживало видеть случайного американского негра, служащего в команде работорговца, и знать, что несколько особо облагодетельствованных соплеменников вернулись домой с яркими историями из-за моря. На Гамбии, например, был Джоб Бен Соломон, который во время короткого рабства в Мэриленде привлек внимание Джеймса Оглторпа письмом, написанным по-арабски, был выкуплен у своего хозяина, доставлен в Англию, представлен ко двору, одарен подарками и отправлен домой свободным человеком в 1734 году на корабле Королевской африканской компании с верительными грамотами, требующими от губернатора и факторов оказывать ему всяческое уважение. Впоследствии, будучи знаменитостью на реке, он распространял среди своих собратьев фула и соседних джолофов и мандинго свои сердечные похвалы английской нации.[21] А на Золотом Берегу был Амисса, чтобы засвидетельствовать британское правосудие, ибо он нанялся наемным матросом на ливерпульский работорговец в 1774 году, был похищен своим работодателем и продан как раб на Ямайке, но был выкуплен королем Анамабо и доставлен домой с присуждением судом лорда Мэнсфилда в Лондоне 500 фунтов стерлингов в качестве компенсации, взысканной с капитана-работорговца, который причинил ему зло.[22]

Крах «Компании Южных морей» в 1720 году перенес основную часть отдельной торговли из Лондона в город-соперник Бристоль. Но отмена пошлин в 1730 году вывела ранее неважный порт Ливерпуль на поле с такой энергией, что вскоре он получил большую половину всей английской работорговли. Ее купцы процветали благодаря своей необходимой скупости. Зарплаты, которые они платили, были самыми низкими, а комиссионные и дополнительные пособия, которые они давали в свои ранние годы, были равны нулю.[23] К 1753 году ее корабли в работорговле насчитывали восемьдесят семь единиц, общей вместимостью около восьми тысяч тонн и рассчитанные на перевозку около двадцати пяти тысяч рабов. Восемь из этих судов торговали на Гамбии, тридцать восемь — на Золотом и Невольничьем берегах, пять — в Бенине, три — в Новом Калабаре, двенадцать — в Бонни, одиннадцать — в Старом Калабаре и десять — в Анголе.[24] На 1771 год число работорговцев, направлявшихся из Ливерпуля, сообщалось как сто семь с вместимостью 29 250 негров, в то время как пятьдесят восемь вышли из Лондона, рассчитанные на перевозку 8 136, двадцать пять из Бристоля — на 8 810, и пять из Ланкастера с местом для 950. Из этого общего числа в 195 кораблей 43 торговали в Сенегамбии, 29 на Золотом Берегу, 56 на Невольничьем берегу, 63 в бухтах Бенин и Биафра и 4 в Анголе. Кроме того, было шестьдесят или семьдесят работорговцев из Северной Америки и Вест-Индии, и их число ежегодно росло.[25] К 1801 году ливерпульские корабли увеличились до 150, с вместимостью 52 557 рабов согласно сниженной норме в пять рабов на три тонны вместимости, как того требовал парламентский акт 1788 года. Около половины из них торговали в Гвинейском заливе, а половина — в портах Анголы.[26] Торговля на американских судах, особенно из Новой Англии, также была большой. Карьера города Ньюпорт, по сути, была уменьшенной копией Ливерпуля. Но приемлемой статистики американских кораблей не хватает.

[Сноска 21: Francis Moore, Travels in Africa, стр. 69, 202-203.]

[Сноска 22: Gomer Williams, History of the Liverpool Privateers, with an Account of the Liverpool Slave Trade (Лондон, 1897), стр. 563, 564.]

[Сноска 23: Там же, стр. 471, цитируется A General and Descriptive History of Liverpool (1795).]

[Сноска 24: Там же, стр. 472 и приложение 7.]

[Сноска 25: Edward Long, History of Jamaica (Лондон, 1774), стр. 492, примечание.]

[Сноска 26: Corner Williams, Приложение 13.]

Капитаны кораблей в дополнение к своим зарплатам обычно получали комиссионные «4 из 104» от валовых продаж, а также имели привилегию покупать, перевозить и продавать определенное количество рабов за свой личный счет. Когда на борту были хирурги, им также разрешались комиссионные и привилегии по более низкой ставке, а «привилегии» часто разрешались и помощникам. Капитаны обычно имели более или менее определенные инструкции. Эмброуз Лейс, например, капитан ливерпульского корабля «Marquis of Granby», направлявшегося в 1762 году в Старый Калабар, получил приказ объединиться с любыми другими кораблями на реке, чтобы сдерживать ставки, купить 550 молодых и здоровых рабов и столько слоновой кости, сколько мог бы купить его излишек груза, и остерегаться пожара, лихорадки и нападения. После погрузки он должен был доставить рабов агентам в Вест-Индии, а оттуда привезти домой, в зависимости от возможности, сахар, хлопок, кофе, пименто, красное дерево и ром, а остаток выручки от продажи рабов — в векселях.[27] Симеону Поттеру, капитану работорговца из Род-Айленда примерно в то же время, его владельцы дали инструкцию: «Веди свою главную торговлю с черными, а с белыми людьми, если возможно, избегай, или веди мало или совсем не веди. Разбавляй свой ром как можно больше и продавай как можно больше по короткой мере, как сможешь». И снова: «Прикажи им в лодках разбавлять их ром, так как крепость поднимется от стояния рома на солнце».[28] Что касается заботы о невольничьем грузе, капитан из Массачусетса получил в 1785 году следующую инструкцию: «Никто не требует более доброго и нежного обращения: чтобы поднять их дух, чем африканцы; и хотя, с одной стороны, вы внимательны к этому, помните, что, с другой стороны, вы и ваши люди должны проявлять величайшую осмотрительность, чтобы предотвратить их использование такого обращения для восстания и т. д. Когда вы подумаете, что от здоровья ваших рабов зависит почти весь ваш рейс — ибо за все другие риски, кроме смертности, захватов и безнадежных долгов, отвечают страховщики — вы поэтому будете особенно внимательны к окуриванию вашего судна, мытью его уксусом, к очистке вашей воды известью или серой, и к чистоте среди ваших собственных людей, а также среди рабов».[29]

[Сноска 27: Там же, стр. 486-489.]

[Сноска 28: W.B. Weeden, Economic and Social History of New England (Бостон [1890]), II, 465.]

[Сноска 29: G.H. Moore, Notes on the History of Slavery in Massachusetts (Нью-Йорк, 1866), стр. 66, 67, цитируется J.O. Felt, Annals of Salem, 2-е изд., II, 289, 290.]

Корабли часто задерживались на многие месяцы на зараженном побережье, ибо после покупки лицензий в одном королевстве и обнаружения там вялой торговли они не могли позволить себе плыть в другое в надежде на более быстрое снабжение. Иногда, устав от торга на рынке, они пытались убедить силой оружия; но в некоторых случаях, как в Бонни в 1757 году,[30] это приводило к победе туземцев и уничтожению кораблей. В целом капитаны и их владельцы понимали необходимость терпения, каким бы дорогим и даже смертельным оно ни оказывалось.

[Сноска 30: Gomer Williams, стр. 481, 482.]

Вожди стремились поощрять торговлю и культивировать добрую волю, ибо она приносила им помпезные наряды, а также полезные товары. «Гранди Кинг Джордж» из Старого Калабара, например, попросил у своего друга капитана Лейса зеркало размером шесть на шесть футов, кресло «для меня самого, чтобы сидеть», трость с золотым набалдашником, красный и синий мундиры с золотым шитьем, футляр с бритвами, оловянные тарелки, латунные фляги, ножи и вилки, формы для пуль и пушечных ядер, и парусную ткань для своих каноэ, наряду со многими другими вещами для использования в торговле.[31]

[Сноска 31: Там же, стр. 545-547.]

Типичным кораблем Новой Англии для работорговли был шлюп, шхуна или баркентина вместимостью около пятидесяти тонн, которые при обычном фрахтовании имели бы только одну палубу. Для невольничьего рейса настилался второй пол примерно в трех футах ниже обычной палубы, пространство между которыми образовывало невольничьи помещения. Таким судном управляли капитан, два помощника и от трех до шести матросов и юнг. Любопытно, что судно такого типа, с вместимостью в трюме от 100 до 120 бочек рома, считалось жителями Род-Айленда «вполне подходящим для быстроты»,[32] в то время как среди ливерпульских работорговцев такой корабль при предложении на продажу не мог найти покупателя.[33] Причина, по-видимому, заключалась в том, что сухие товары и всякая всячина требовали гораздо больше места для груза при той же стоимости, чем ром.

[Сноска 32: Massachusetts Historical Society, Collections, LXIX, 524.]

[Сноска 33: Там же, 500.]

Английские суда были, как правило, вдвое больше по вместимости и с вдвое большей высотой межпалубного пространства. Но это не означало, что рабы могли стоять в полный рост в своих помещениях, за исключением центральной линии; ибо когда ожидались полные грузы, по бокам укладывались платформы шириной шесть или восемь футов, уменьшающие высоту межпалубного пространства вдвое и почти удваивающие площадь пола, на которой должны были размещаться рабы. Каков бы ни был размер корабля, он грузил рабов, если мог их достать, до предела своей вместимости. Босман лаконично сказал: «они лежат так близко друг к другу, как только возможно их набить».[34] Женское помещение было отделено от мужского переборкой, а в случае необходимости капитанская каюта могла быть превращена в лазарет.

[Сноска 34: Bosman's Guinea, в Pinkerton's Voyages, XVI, 490.]

Пока корабль принимал рабов, африканскую провизию и воду, негров обычно держали во временном частоколе на палубе ради свежего воздуха. Но по отплытии на «средний путь», как называли поездку в Америку из-за того, что это был второй этап треугольного рейса корабля в торговле, рабов держали внизу ночью и в плохую погоду, и выпускали наверх только в светлое время суток для еды, воздуха и упражнений, пока команда и некоторые из рабов чистили помещения и мыли полы уксусом в качестве дезинфицирующего средства. Негров-мужчин обычно держали в кандалах в первой части пути, пока шансы на мятеж и возвращение в Африку не уменьшались, а страхи капитана не сменялись уверенностью. В различных случаях, когда нужно было отражать атаки каперов, рабам выдавалось оружие, и они использовали его в верной защите судна.[35] Систематическое злодейство в обращении с человеческим грузом, возможно, не было столь характерным для этой торговли, как при перевозке обездоленных белых эмигрантов. Генри Лоуренс, после ухода из африканской фактории в Чарльстоне из-за варварств, совершаемых некоторыми участниками торговли, писал в 1768 году: «И все же я никогда не видел примера жестокости за десять или двенадцать лет опыта в этой отрасли, равного жестокости, проявляемой к тем бедным ирландцам... Личный интерес побуждал крещеных язычников проявлять некоторую заботу о своих несчастных рабах для рынка, но никакой другой заботы не проявлялось к тем бедным протестантским христианам из Ирландии, кроме как доставить как можно больше живыми на берег на самых дешевых условиях, неважно, как они чувствовали себя в пути и в каком состоянии они были высажены».[36]

[Сноска 35: Например, Gomer Williams, стр. 560, 561.]

[Сноска 36: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens (Нью-Йорк, 1915), стр. 67, 68. О трагических страданиях английской партии осужденных в 1768 году см. Plantation and Frontier, I, 372-373.]

Уильям Снелгрейв, долгое время бывший капитаном корабля в этой торговле, рассказывает, что он имел обыкновение, приняв рабов на борт, сообщать им через своего переводчика, что они предназначены для обработки земли в Америке, а не для того, чтобы их съели; что если кто-либо на борту обидит их, они должны жаловаться переводчику, и капитан даст им возмещение, но если они ударят кого-то из команды или устроят какой-либо беспорядок, они должны ожидать сурового наказания. Снелгрейв, тем не менее, имел опыт трех мятежей в своей карьере; и короманти играли в них такую заметную роль, что он никогда не чувствовал себя в безопасности, когда люди этого племени были на его судне, ибо, сказал он, «я знал, что многие из этих негров-короманти презирали наказание и даже саму смерть». В одном случае, когда короманти проломил голову часовому, Снелгрейв уведомил его, что он умрет на глазах у своих товарищей через час. «Он ответил: "Он должен признать, что это был опрометчивый поступок с его стороны — убить его; но он просил меня учесть, что если я предам его смерти, я потеряю все деньги, которые заплатил за него"». Когда капитан заявил, что этот аргумент его не тронул, негр провел свои последние минуты, уверяя своих товарищей, что его жизнь в безопасности.[37]

[Сноска 37: Snelgrave, Guinea and the Slave Trade (Лондон, 1734), стр. 162-185. Книга Снелгрейва также содержит яркие отчеты о племенных войнах, человеческих жертвоприношениях, переговорах торговцев и захватах пиратами на Зерновом и Невольничьем берегах.]

Дискомфорт в плотно набитых помещениях невольничьих кораблей может представить любой, кто плавал в тропических морях. С добавлением морской болезни это было ужасно; когда свирепствовала дизентерия, это становилось пугающим; если вода или еда заканчивались, страдания были почти или совсем невыносимыми; а при эпидемиях цинги, оспы или офтальмии страдания достигали предела человеческого опыта. Средний рейс, однако, был быстрым и гладким благодаря постоянно дующим пассатам, еда, если и была грубой, была в целом обильной и здоровой, а санитария — достаточно адекватной. Одним словом, под суровой и часто жестокой дисциплиной, и с самыми плохими условиями, рабы сталкивались с тогдашними обычными опасностями и невзгодами моря.[38]

[Сноска 38: Обширные свидетельские показания относительно условий на среднем пути были опубликованы парламентом и Тайным советом в 1789-1791 годах. Резюме из них можно найти в T.F. Buxton, The African Slave Trade and the Remedy (Лондон, 1840), часть I, гл. 2; и в W.O. Blake, History of Slavery and the Slave Trade (Колумбус, Огайо, 1859), гл. 9, 10.]

Среди катастрофических рейсов примером был рейс корабля Голландской Вест-Индской компании «St. John» в 1659 году. После покупки рабов в Бонни в апреле и мае она металась вдоль побережья в поисках провизии, но нашла едва достаточно для ежедневного потребления, пока в середине августа на острове Амебо не смогла купить свиней, бобы, кокосы и апельсины. Тем временем плохая еда вызвала дизентерию, хирург, бондарь и матрос умерли, а невольничий груз ежедневно уменьшался. Пять недель плавания затем перенесли корабль через Атлантику, где он зашел в Тобаго, чтобы пополнить свои протекающие бочки с водой. Отплыв оттуда, он наткнулся на риф недалеко от места назначения на Кюрасао и был оставлен офицерами и командой. Наконец, шлюп, посланный губернатором Кюрасао, чтобы забрать выживших рабов, был захвачен капером вместе с ними на борту. Из 195 негров, составлявших груз 30 июня, от одного до пяти умирали почти каждый день, а один прыгнул за борт насмерть. К концу записи 29 октября потеря рабов достигла 110, причем уровень смертности был почти вдвое выше среди мужчин, чем среди женщин.[39] Примерно в то же время, с другой стороны, капитан Джон Ньютон из Ливерпуля, который впоследствии стал проповедником, совершил рейс, не потеряв ни матроса, ни раба.[40] Смертность на среднем корабле можно грубо оценить по имеющимся данным в восемь или десять процентов.

[Сноска 39: E.B. O'Callaghan ed., Voyages of the Slavers St. John and Arms of Amsterdam (Олбани, Н.Й., 1867), стр. 1-13.]

[Сноска 40: Corner Williams, стр. 515.]

Подробности характерного снаряжения, груза и ожиданий в новоанглийской ветви торговли можно получить из оценки, сделанной в 1752 году для планируемого рейса.[41] Шлюп вместимостью шестьдесят тонн, оцененный в 300 фунтов стерлингов, должен был быть осмотрен и переоборудован, вооружен, снабжен наручниками, медикаментами и разнообразными судовыми припасами по цене 65 фунтов стерлингов, и обеспечен провизией еще на 50 фунтов стерлингов. Его офицеры и команда, всего семь человек, должны были получить совокупную зарплату в 10 фунтов стерлингов в месяц на расчетный период в один год. Нагруженный восемью тысячами галлонов рома по 1 шиллингу 8 пенсов за галлон и сорока пятью бочками, терциями и хогсхедами хлеба, муки, говядины, свинины, дегтя, табака, сала и сахара — все по расчетной стоимости в 775 фунтов стерлингов — он должен был отплыть на Золотой Берег. Там, после оплаты местных сборов из груза, должно было быть куплено около 35 рабов-мужчин по 100 галлонов за голову, 15 женщин по 85 галлонов и 15 мальчиков и девочек по 65 галлонов; и остаток рома и разнообразного груза, как ожидалось, принесет около семидесяти унций золота в обмен, а также обеспечит продовольственные запасы для рейса на запад. Пересекая Атлантику снова, с расчетной потерей от смерти одного мужчины, одной женщины и двух детей, выжившие рабы должны были быть проданы на Ямайке примерно по 21, 18 и 14 фунтов стерлингов для соответствующих классов. Из этой выручки около одной трети должно было быть потрачено на груз из 105 хогсхедов патоки по 8 пенсов за галлон, а остальная часть денег переведена в Лондон, куда также должна была быть отправлена золотая пыль. Патока по прибытии в Ньюпорт, как ожидалось, принесет вдвое больше, чем она стоила в тропиках. После вычета комиссионных фактора от 2,5 до 5 процентов со всех продаж и покупок, и «4 из 104» с продаж рабов в качестве пособия капитана, после обеспечения страховки в четыре процента на корабль и груз для каждого этапа рейса, и на утечку десяти процентов рома и пяти процентов патоки, и после списания всей стоимости снаряжения корабля и одной трети его первоначальной стоимости, оставалась сумма в 357 фунтов 8 шиллингов 2 пенса в качестве ожидаемой прибыли от рейса.

[Сноска 41: "Оценка рейса из Род-Айленда на побережье Гвинеи, оттуда на Ямайку и обратно в Род-Айленд для шлюпа в 60 тонн". Власти Йельского университета, который владеет рукописью, любезно разрешили публикацию этих данных. Оценки в валютах Род-Айленда и Ямайки, которые тогда были обесценены, как указано в документе, до двенадцати к одному и семи к пяти фунтам стерлингов соответственно, здесь изменены на их приблизительные эквиваленты в фунтах стерлингов.]

Что касается общего объема торговли, то статистики мало. Еще в 1734 году один из капитанов, занимавшихся ею, подсчитал, что уже был достигнут максимум в семьдесят тысяч рабов в год.[42] В течение следующего полувека и более каждый прошедший год, вероятно, видел от пятидесяти до ста тысяч перевезенных. Общая транспортировка от начала до конца, возможно, насчитывала более пяти миллионов душ. До XIX века гораздо больше негров, чем белых колонистов, пересекало моря, хотя менее одной десятой всех чернокожих, привезенных в западный мир, по-видимому, были высажены на североамериканском континенте. Действительно, статистик подсчитал, хотя и неубедительно, что за весь период до 1810 года их число не превышало 385 500.[43]

[Сноска 42: Snelgrave, Guinea and the Slave Trade, стр. 159.]

[Сноска 43: H.C. Carey, The Slave Trade, Domestic and Foreign (Филадельфия, 1853), гл. 3.]

При продаже партий рабов в колониальных портах торговцы, разумеется, стремились к минимальным задержкам и максимальным ценам. Однако, как правило, быстрота и высокая прибыль были несовместимы. Королевская африканская компания имела тенденцию делать основной упор на оперативность продажи. Так, в конце 1672 года она объявила, что если лица заключат контракт на получение целых партий по прибытии и согласятся принять всех рабов в возрасте от двенадцати до сорока лет, способных самостоятельно сойти с корабля, то они будут поставляться по цене 15 фунтов стерлингов за голову на Барбадосе, 16 фунтов на Невисе, 17 фунтов на Ямайке и 18 фунтов в Виргинии.[44] Колонисты некоторое время были склонны принимать это соглашение, где могли. Например, Чарльз Калверт, губернатор Мэриленда, уже писал лорду Балтимору в 1664 году: «Я пытался узнать, смогу ли я найти столько ответственных людей, которые обязались бы брать по 100 или 200 негров каждый год у Королевской компании по ставке, упомянутой в письме вашего светлости; но я обнаружил, что мы не обладаем достаточным состоянием, чтобы взяться за такое дело, хотя и хотели бы, ибо мы от природы склонны любить негров, если бы наши кошельки могли это выдержать».[45] Но вскоре возникли жалобы на то, что рабы, поставляемые по контракту, были самого низкого качества, в то время как лучшие сорта придерживались для других способов продажи по более высоким ценам. Также возникли ссоры между компанией, с одной стороны, и колонистами и их законодательными органами, с другой, по поводу оценки колониальных денег и препятствий, создаваемых законом при взыскании долгов; и колонисты начали оказывать всяческую поддержку независимым торговцам, каков бы ни был их статус — законный или незаконный.[46]

[Сноска 44: E.D. Collins, "Studies in the Colonial Policy of England, 1672-1680," в отчете Американской исторической ассоциации за 1901 г., I, 158.]

[Сноска 45: Maryland Historical Society Fund Publications № 28, стр. 249.]

[Сноска 46: G.L. Beer, The Old Colonial System (Нью-Йорк, 1912), часть I, том I, гл. 5.]

Большая часть продаж, по крайней мере в более поздний период, осуществлялась без предварительного контракта. Практика, часто применявшаяся в портах Британской Вест-Индии, заключалась в объявлении о том, что груз только что прибывшего судна будет продан на борту в назначенное время по единой цене, указанной в уведомлении. В назначенное время происходила большая давка плантаторов и дилеров, стремившихся захватить самых лучших рабов. Вариант этого метода был описан в 1670 году на Гваделупе, где груз, доставленный Французской африканской компанией, сначала сортировался по категориям: первоклассные мужчины (pièces d'Inde), первоклассные женщины, мальчики и девочки, оцениваемые в две трети от первоклассных, и дети, оцениваемые в половину. К каждому рабу прикреплялся билет с номером, а соответствующий билет опускался в один из четырех ящиков в зависимости от категории. По ценам, объявленным для различных категорий, плантаторы покупали право вытягивать билеты из соответствующих ящиков и тем самым приобретали право собственности на рабов, к которым были прикреплены вытянутые ими номера.[47]

[Сноска 47: Lucien Peytraud, L'Esclavage aux Antilles Françaises avant 1789 (Париж, 1897), стр. 122, 123.]

В главных портах британских континентальных колоний морские перевозчики обычно нанимали береговых купцов для продажи рабов по мере возможности, будь то частная продажа или аукцион. В Чарльстоне эти купцы взимали десятипроцентную комиссию с продаж рабов, хотя их комиссионная ставка составляла лишь пять процентов на другие виды товаров; и они предоставляли кредиты на один-два года для перевода выручки.[48] Следующее объявление, опубликованное в Чарльстоне в 1785 году совместно фирмами Ball, Jennings and Company и Smiths, DeSaussure and Darrell, типично для объявлений комиссионеров: «НЕГРЫ С ЗОЛОТОГО БЕРЕГА. В четверг, 17 марта сего года, будут выставлены на публичную продажу возле Биржи (если не будут проданы ранее по частному контракту) остатки груза негров, ввезенных на корабле Success, капитан Джон Коннер, состоящего главным образом из видных молодых мальчиков и девочек в добром здравии, и, пробыв здесь всю зиму, они могут считаться в некоторой степени акклиматизированными к этому климату. Условия продажи: кредит до первого января 1786 года при предоставлении облигации с одобренным обеспечением там, где это требуется — негры не будут переданы до выполнения условий».[49] Но в таких колониях, как Виргиния, где не было концентрации торговли в портах, корабли обычно ходили от места к месту, распродавая своих рабов, с уведомлением, опубликованным заранее, когда это было возможно. Больных или иным образом непригодных негров продавали за любую цену, которую они могли принести. В некоторых портах, по-видимому, некоторые врачи имели обыкновение покупать их, чтобы продать выживших с прибылью после их выздоровления.[50]

[Сноска 48: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 75.]

[Сноска 49: The Gazette of the State of South Carolina, 10 марта 1785 г.]

[Сноска 50: C. C. Robin, Voyages (Париж, 1806), II, 170.]

То, что далеко не все негры воспринимали свое порабощение мучительно, подтверждается заметкой путешественника в Колумбии, Южная Каролина, в 1806 году: «Мы встретили… несколько новых негров, некоторые из которых были в стране достаточно долго, чтобы говорить понятно. Их видный облик побудил нас вступить с ними в разговор. Один из них, очень светлый, красивый юноша лет шестнадцати, мог хорошо говорить. Он рассказал нам об обстоятельствах того, как его поймали и поработили, с таким же спокойствием, как если бы это было обычное происшествие, не задумываясь о несправедливости этого дела и не говоря об этом с негодованием…. Он говорил о своем хозяине и своей работе так, будто все было правильно, и, казалось, не знал, что имеет право быть кем-то иным, кроме как рабом».[51]

[Сноска 51: "Diary of Edward Hooker," в отчете Американской исторической ассоциации за 1906 г., стр. 882.]

В основных колониях-импортерах тщательно изучались сравнительные качества различных африканских племен. Консенсус мнений по этому вопросу можно почерпнуть из нескольких современных публикаций, главные из которых были написаны на Ямайке.[52] Сенегальцы, имевшие сильную арабскую кровь в своем происхождении, считались самыми умными из африканцев и особенно ценились для домашней службы, ремесел и ответственных должностей. «Они хорошие командиры над другими неграми, обладая высоким духом и сносной долей верности; но они непригодны для тяжелой работы; их тела не крепки, а конституция не энергична». Мандинго имели репутацию людей с особенно мягким нравом, но были необычайно склонны к воровству. Они легко падали духом от усталости, но их можно было с выгодой использовать на винокурне и в сахарной мастерской или в качестве сторожей против пожаров и набегов скота. Короманти с Золотого Берега выделяются во всех отчетах как выносливые и стойкие духом и телом. Лонг называет их высокомерными, свирепыми и упрямыми; Эдвардс приводит примеры их спартанской стойкости; и было общепризнано, что они часто были зачинщиками рабских заговоров и восстаний. Тем не менее их дух верности делал их самыми высоко ценимыми слугами теми, кто мог его вызвать. О них Кристофер Кодрингтон, губернатор Подветренных островов, писал в 1701 году в английский Совет по торговле: «Короманти не только лучшие и самые верные из наших рабов, но на самом деле все рождены героями. Между ними и всеми другими неграми существует разница, которую ваши светлости не могут себе представить. В этой нации никогда не было негодяя или труса. Бесстрашные до последней степени, нет ни одного из них, кто не стоял бы, чтобы его разрубили на куски, без вздоха или стона, благодарные и послушные доброму хозяину, но непримиримо мстительные при дурном обращении. Мой отец, который сорок пять лет изучал гений и характер всех видов негров с очень тонким наблюдением, говорил, что никто не заслуживает короманти, кто не будет обращаться с ним скорее как с другом, чем как с рабом».[53]

[Сноска 52: Edward Long, History of Jamaica (Лондон, 1774), II, 403, 404; Bryan Edwards, History of the British Colonies in the West Indies, различные издания, книга IV, гл. 3; и "A Professional Planter," Practical Rules for the Management and Medical Treatment of Negro Slaves in the Sugar Colonies (Лондон, 1803), стр. 39-48. Соответствующая часть последней перепечатана в Plantation and Frontier, II, 127-133. О схожих взглядах французских плантаторов в Вест-Индии см. Peytraud, L'Esclavage aux Antilles Françaises, стр. 87-90.]

[Сноска 53: Calendar of State Papers, Colonial Series, America and West Indies, 1701, стр. 720, 721.]

Уида, наго и папа с Невольничьего берега, как правило, ценились выше всех остальных. Они были крепкими и трудолюбивыми, веселыми и покорными. «То наказание, которое побуждает короманти к бунту и толкает негра-эбо к самоубийству, принимается папа как наказание законной власти, которому они обязаны покорно подчиняться». Что касается эбо или моко, описываемых как имеющие болезненный желтый оттенок кожи, желтушные глаза и прогнатические лица, как у бабуинов, то женщины, как говорили, были прилежными, а мужчины ленивыми, унылыми и склонными к самоубийству. «Поэтому они требуют самого нежного и мягкого обращения, чтобы примирить их с их положением; но если их доверие однажды завоевано, они проявляют такую верность, привязанность и благодарность, какую разумно ожидать от людей в состоянии рабства».

«Королевство Габон», которое располагалось по обе стороны экватора, имело худшую репутацию из всех. «Оттуда почти никогда не привозили хорошего негра. Их покупают на побережье так дешево, что это искушает многих капитанов грузить их; но они обычно умирают либо во время перехода, либо вскоре после прибытия на острова. Слабость их конституции поразительна». Из этого следует, что большинство так называемых габонцев на самом деле должны были быть пигмеями, пойманными во внутренних экваториальных лесах, ибо Босман, который торговал среди габонцев, лишь сетовал на их болтливость, нерешительность, доверчивость и любовь к крепким напиткам, в то время как об их телосложении он заметил: «они в основном крупные, крепкие, хорошо сложенные люди».[54] О конголезцах и ангольцах ямайские авторы мало что могли сказать, кроме того, что в своей глянцево-черной коже они были стройными и видными, мягкими по характеру, необычайно честными, но исключительно глупыми.

[Сноска 54: Bosman в Pinkerton's Voyages, XVI, 509, 510.]

На рынке Южной Каролины гамбийские негры, в основном мандинго, были фаворитами, и ангольцы также находили быстрый сбыт; но грузы из Калабара, которые, несомненно, состояли в основном из эбо, избегались из-за их склонности к самоубийству. Генри Лоуренс, который тогда был комиссионным дилером в Чарльстоне, писал в 1755 году, что продажа груза из Калабара, находившегося тогда в порту, будет успешной только в том случае, если до окончания карантина не прибудет ни одно другое гвинейское судно, ибо люди не стали бы покупать негров этой группы, если бы можно было достать других.[55]

[Сноска 55: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 76, 77.]

По-видимому, конголезцы, ангольцы и эбо были особенно склонны к побегам, или, возможно, их было особенно легко поймать, когда они становились беглецами, ибо среди 1046 коренных африканцев, объявленных беглыми и содержавшихся в работных домах Ямайки в 1803 году, было 284 эбо и моко, 185 конголезцев и 259 ангольцев по сравнению со 101 мандинго, 60 чамба (из Сьерра-Леоне), 70 короманти, 57 наго и папа, и 30 прочих, наряду с общим числом 488 негров и мулатов, родившихся в Америке, и 187 неклассифицированных.[56]

[Сноска 56: Эти данные были любезно собраны для меня профессором Чонси С. Баучером из Вашингтонского университета, Сент-Луис, из подшивки Royal Gazette Кингстона, Ямайка, за 1803 год, которая хранится в библиотеке Чарльстона, Южная Каролина.]

Эта огромная морская работорговля имела большие последствия для всех затронутых стран. В Ливерпуле она сделала миллионеров,[57] а в других местах Англии, Европы и Новой Англии она принесла процветание не только судовладельцам, но и производителям рома и других торговых товаров. В американских плантационных районах она значительно стимулировала производство товарных культур. С другой стороны, она постоянно держала плантаторов в долгах за их дорого купленную рабочую силу и оставила постоянную и все более сложную проблему расовых приспособлений. В Африке она в значительной степени изменила примитивный уклад жизни, причем в худшую сторону. Она создала новые и часто нездоровые потребности; она разрушила старые отрасли промышленности и развратила племенные институты. Ром, ружья, утварь и безделушки были непреодолимыми искушениями. Каждый вождь и каждый соплеменник приобрел потенциальный интерес к добыче и продаже рабов. Обвинения в колдовстве, прелюбодеянии, воровстве и других преступлениях фабриковались, чтобы увеличить число осужденных на продажу; должников притесняли, чтобы их могли признать неплатежеспособными, а их самих передать кредиторам; страдания от голода оставляли без облегчения, чтобы родители могли быть вынуждены продать своих детей или самих себя; похищения людей участились до такой степени, что ни один мужчина или женщина, и особенно ни один ребенок, не были в безопасности за пределами деревни; а войны и набеги множились до тех пор, пока сотни городов не были стерты с лица земли, а огромные зоны не остались без своего прежнего кишащего населения.[58]

[Сноска 57: Gomer Williams, гл. 6.]

[Сноска 58: C.B. Wadstrom, Observations on the Slave Trade (Лондон, 1789); Lord Muncaster, Historical Sketches of the Slave Trade and of its Effects in Africa (Лондон, 1792); Jerome Dowd, The Negro Races, том 3, гл. 2 (рукопись).]

Работорговлю справедливо называли систематическим грабежом континента. Но по иронии судьбы те африканцы, которые приложили руку к грабежу, получили лишь обманчивые награды, в то время как жертвам грабежа, возможно, было лучше на американских плантациях, чем захватчикам, оставшимся в африканских джунглях. Единственными участниками, получившими несомненную прибыль, были английские, европейские и янки-торговцы и производители.

ГЛАВА III

САХАРНЫЕ ОСТРОВА

Что касается негритянского рабства, история Вест-Индии неотделима от истории Северной Америки. В них зародилась и достигла своего наибольшего масштаба плантационная система, и из них институт рабства распространился на континент. Промышленная система на островах, и в частности на тех, что были заняты британцами, соответственно поучительна как введение и параллель к континентальному режиму.

Ранняя история острова Барбадос дает яркий пример сельскохозяйственной колонии, захваченной плантационной системой. Основанная в 1624 году группой небогатых английских эмигрантов, она вела ровный и обыденный образ жизни до тех пор, пока Гражданская война в Англии не направила туда толпу роялистских беженцев вместе с несколькими тысячами шотландских и ирландских заключенных, превращенных в законтрактованных слуг. Негритянские рабы также ввозились для работы бок о бок с наемными слугами на посевах табака, хлопка, имбиря и индиго и вскоре доказали свое превосходство в этом климате, особенно когда желтая лихорадка, к которой африканцы в значительной степени невосприимчивы, выкосила белое население. В 1643 году, по сравнению с примерно пятью тысячами негров всех видов, насчитывалось около восемнадцати тысяч белых мужчин, способных носить оружие; и на площади маленького острова в 166 квадратных миль было почти десять тысяч отдельных земельных владений. Затем последовало внедрение культуры сахарного тростника, что положило начало концу трансформации острова. Довольно типичная плантация в переходный период была описана современником. Из пятисот ее акров около двухсот было засажено сахарным тростником, двадцать — табаком, пять — хлопком, пять — имбирем и семьдесят — продовольственными культурами; несколько акров было отведено под ананасы, бананы, апельсины и тому подобное; восемьдесят акров было под пастбищами и сто двадцать — под лесом. Там были сахарный завод, сахарная мастерская, сушильня, винокурня, резиденция хозяина, хижины рабочих, а также амбары и конюшни. Скот насчитывал сорок пять волов, восемь коров, двенадцать лошадей и шестнадцать ослов; а рабочая сила состояла из девяноста восьми «христиан», девяноста шести негров и трех индейских женщин с детьми. В целом, писал этот автор, «рабы и их потомство, будучи навеки подвластны своим хозяевам, содержатся и сохраняются с большей заботой, чем (христианские) слуги, которые принадлежат им лишь на пять лет согласно законам острова.[1] Так что на данный момент у слуг жизнь хуже, ибо их принуждают к очень тяжелому труду, плохому жилью и их рацион очень скуден».

[Сноска 1: Richard Ligon, History of Barbados (Лондон, 1657).]

Еще в 1645 году Джордж Даунинг, тогда молодой пуританский проповедник, недавно окончивший Гарвардский колледж, но позже выдающийся английский дипломат, писал своему кузену Джону Уинтропу-младшему после путешествия в Вест-Индию: «Если вы поедете на Барбадос, вы увидите процветающий остров, много способных людей. Я верю, что они купили в этом году не менее тысячи негров, и чем больше они покупают, тем лучше они могут покупать, ибо за полтора года они заработают (с Божьего благословения) столько, сколько они стоят».[2] Десять лет спустя, когда на сахарном рынке царили бум-цены, барбадосские плантаторы объявили свою колонию «самой завидуемой в мире» и оценили стоимость ее ежегодных урожаев в миллион фунтов стерлингов.[3] Но в начале шестидесятых годов резкое падение цен на сахар положило конец периоду бума и принесло осознание того, что, хотя сахар был возможностью для богатого человека, он был разорением для бедного. К 1666 году эмиграция в другие колонии сократила белое население вдвое; но работорговля увеличила число негров до сорока тысяч, большинство из которых были заняты в восьмистах сахарных поместьях.[4] До конца века Барбадос удерживал свое место как ведущий производитель британского сахара и самая почитаемая из британских колоний; но по мере того как десятилетия проходили, плодородие ее ограниченных полей истощалось, и ее значение постепенно отходило на второй план по сравнению с растущей Ямайкой.

[Сноска 2: Massachusetts Historical Society Collections, серия 4, том 6, стр. 536.]

[Сноска 3: G.L. Beer, Origins of the British Colonial System (Нью-Йорк, 1908), стр. 413.]

[Сноска 4: G.L. Beer, The Old Colonial System, часть I, том 2, стр. 9, 10.]

Барбадосские поместья были, как правило, намного меньше, чем стали поместья на Ямайке. Тем не менее плантаторы не только полностью контролировали свое сообщество в своих интересах, но и долгое время поддерживали уникальный «комитет плантаторов» в Лондоне для представления интересов своего класса перед английским правительством. Они выступали за свободу торговли колонии, например, с не меньшей энергией, чем настаивали на том, чтобы Англия не вмешивалась в барбадосский закон, запрещающий квакерам допускать негров на свои собрания. Пункт, значимый для их отношения к расовым отношениям, взят из журнала комитета короны по торговле и плантациям от 8 октября 1680 года: «Джентльмены с Барбадоса присутствуют… которые заявляют, что обращение их рабов в христианство не только уничтожит их собственность, но и подвергнет остров опасности, поскольку обращенные негры становятся более извращенными и неуправляемыми, чем другие, и, следовательно, менее ценными для труда или продажи. Диспропорция черных к белым велика, у белых нет большей безопасности, чем разнообразие языков негров, которое было бы уничтожено обращением, поскольку необходимо было бы обучить их всех английскому языку. Негры — это своего рода люди, настолько отвращающиеся от обучения, что они скорее повесятся или убегут, чем подчинятся ему». Лорды торговли были настолько впечатлены этим аргументом, что решили оставить этот вопрос на усмотрение барбадосского правительства.[5]

[Сноска 5: Calendar of State Papers, Colonial Series, America and West Indies, 1677-1680, стр. 611.]

В качестве иллюстрации плантационного режима на острове в период его полного промышленного развития сохранились подробные инструкции, изданные около 1690 года Ричарду Харвуду, управляющему или надсмотрщику плантаций Дрэкс-Холл и Хоуп, принадлежащих семье Кодрингтон. Они включали указания по посадке, удобрению и культивации тростника, по эксплуатации ветряной сахарной мельницы, сахарной и сушильной мастерских и винокурни, а также по уходу за скотом; но главной заботой были рабы. Количество людей в бригадах не указывалось, но выражалось ожидание, что в обычные годы придется покупать от десяти до двадцати новых негров, чтобы поддерживать численность, и советовалось отдавать предпочтение короманти, поскольку они были признаны лучшими для работы в этих поместьях. Настоятельно рекомендовалось изобилие продовольственных культур с упором на бананы и маниок — последний из-за надежности урожая, первые из-за обилия урожая в годы без ураганов и потому, что негры особенно любили их и находили их особенно полезными в качестве диеты при дизентерии. Были организованы услуги врача, но управляющему было предписано тщательно заботиться о здоровье негров и уделять особое внимание больным. Одежда не была определенно оговорена по периодам. В качестве пищи каждый должен был получать еженедельно фунт рыбы и две кварты патоки, табак время от времени, соль по мере необходимости, пальмовое масло раз в год и домашние продукты в изобилии. Правонарушения, совершенные рабами, должны были наказываться немедленно, «многие из них имеют обыкновение избегать наказания при угрозе: вешаться». За пьянство рекомендовались колодки. Что касается воровства, признанного особенно трудным для подавления, управляющему было предписано не давать голоду повода для него.[6]

[Сноска 6: Оригинальная рукопись в Бодлианской библиотеке, A. 248, 3. Копия использована с любезного разрешения доктора Ф.У. Питмана из Йельского университета.]

Ямайка, которая находится в тысяче миль к западу от Барбадоса и имеет в двадцать пять раз большую площадь, была захвачена англичанами в 1655 году, когда ее несколько сотен испанцев развили только выращивание какао и скотоводство. Английское поселение началось после Реставрации, с изгнанников-круглоголовых, дополненных иммигрантами с Малых Антильских островов и флибустьерами, ставшими фермерами. Земли предоставлялись в щедром масштабе на южной стороне острова, где обилие саванн облегчало обработку почвы; но развитие культуры сахара шло медленно из-за нехватки рабов и незнакомства поселенцев с особенностями почвы и климата. С ростом процветания и с помощью управляющих, привезенных с Барбадоса, сахарные плантации постепенно стали преобладать по всему побережью и в благоприятных горных долинах, в то время как небольшие хозяйства здесь и там процветали более умеренно в производстве хлопка, душистого перца, имбиря, продовольствия и скота. В течение многих лет законодательный орган, подталкиваемый случайными восстаниями рабов, пытался стимулировать увеличение числа белых, требуя от плантаторов содержать фиксированную долю законтрактованных слуг; но в начале восемнадцатого века эта политика оказалась тщетной, и впоследствии белых насчитывалось едва ли одна десятая часть от числа негров. Рабов насчитывалось 86 546 в 1734 году; 112 428 в 1744 году; 166 914 в 1768 году; и 210 894 в 1787 году. Кроме того, на последнюю дату было около 10 000 юридически свободных негров и 1400 маронов, или беглых рабов, постоянно проживающих в горных труднодоступных местах. Количество сахарных плантаций составляло 651 в 1768 году и 767 в 1791 году; и они содержали около трех пятых всех рабов на острове. На протяжении всей этой последней части века среднее владение на сахарных поместьях составляло около 180 рабов всех возрастов.[7]

[Сноска 7: Edward Long, History of Jamaica, I, 494, Bryan Edwards, History of the British Colonies in the West Indies, книга II, приложение.]

Когда в тридцатых годах девятнадцатого века была проведена окончательная перепись рабов во владениях Британии, не было сообщений об отдельных владениях на Ямайке, столь же крупных, как владение из 1598 рабов, принадлежавшее Джеймсу Блэру в Гвиане; но отдельные пункты варьировались от пяти до восьмисот человек каждый, а сотни насчитывали более ста человек каждый. Во многих из этих случаев одни и те же лица указаны как владеющие несколькими хозяйствами, причем сэр Эдвард Хайд Ист особенно примечателен большим количеством своих крупных отрядов. Степень абсентеизма (отсутствия владельцев) указывается частотой упоминания английских дворян, рыцарей и джентльменов среди крупных собственников. Так, граф Балкаррес имел 474 раба; граф Харвуд 232; граф и графиня Эйрли 59; граф Талбот и лорд Шелборн совместно 79; лорд Сифорд 70; лорд Хатертон совместно с Фрэнсисом Даунингом, Джоном Бенбоу и преподобным Г. Филпотсом, лордом-епископом Эксетера, два владения по 304 и 236 рабов каждое; и три Гладстона, Томас, Уильям и Роберт, совместно 468 рабов.[8]

[Сноска 8: "Accounts of Slave Compensation Claims," в официальном британском отчете: Accounts and Papers, 1837-1838, том XLVIII.]

Такой средний масштаб и такая распространенность абсентеизма никогда не преобладали ни в одном другом англо-американском плантационном сообществе, главным образом потому, что ни одна из других товарных культур не требовала такого производства, как сахар при подготовке урожая к рынку. Как писал Брайан Эдвардс в 1793 году: «дело сахарного плантаторства — это своего рода приключение, в которое человек, который ввязывается, должен ввязаться глубоко…. Требуется капитал не менее тридцати тысяч фунтов стерлингов, чтобы заняться этим делом с хорошими перспективами на успех». Такие инвестиции, уточнял он, позволят приобрести и создать как действующее предприятие плантацию в 300 акров тростника и по 100 акров продовольственных культур, фуража и леса, вместе с соответствующими зданиями и аппаратурой, а также рабочую силу из 80 волов, 60 мулов и 250 рабов по текущей цене на последних в 50 фунтов стерлингов за голову.[9] Плантации настолько отчетливо рассматривались как капиталистические предприятия, что стали одними из главных спекуляций своего времени для отсутствующих инвесторов.

[Сноска 9: Bryan Edwards, History of the West Indies, книга 5, гл. 3.]

Когда лорд Честерфилд попытался в 1767 году купить своему сыну место в парламенте, он узнал, «что теперь нельзя было получить такого округа, ибо богатые выходцы из Ост- и Вест-Индии обеспечили их все по ставке не менее трех тысяч фунтов».[10] А англичанин после путешествия по французским и британским Антильским островам в 1825 году писал: «Французские колонисты, будь то креолы или европейцы, считают Вест-Индию своей страной; они не бросают тоскливых взглядов в сторону Франции…. В наших колониях все совсем иначе; … каждый рассматривает колонию как временное пристанище, где они должны пребывать в сахаре и патоке, пока их ипотеки не позволят им жить в другом месте. Они называют Англию своим домом, хотя многие из них никогда там не были…. Французский колонист сознательно экспатриирует себя; англичанин — никогда».[11] Абсентеизм был повсеместно серьезным ущербом. Многие, а возможно, и большинство ямайских собственников жили роскошно в Англии, а не трудолюбиво в своих поместьях. Один из них, талантливый автор «Монах» Льюис, когда он посетил свою собственную плантацию в 1815-1817 годах, ближе к концу своей жизни, нашел столько же новизны в действиях своих рабов, как если бы он получал доход от акций Банка Англии; но даже он, отмечая их шумный добрый нрав, был в основном впечатлен их праздностью и извращенностью.[12] Оставалось инвалиду, путешествующему ради здоровья, наиболее ярко заметить человеческое уравнение: «Негры не могут молчать; они говорят вопреки самим себе. Каждая страсть действует на них с необычайной силой, их гнев внезапен и яростен, их веселье шумно и чрезмерно, их любопытство дерзко, а их любовь — это чистое требование удовлетворения страстного животного желания. И все же по своей природе они в высшей степени добродушны, и я не знаю ничего более восхитительного, чем быть встреченным группой негритянских девушек и быть приветствованным их добрым "Как дела, хозяин? как дела, хозяин?"»[13]

[Сноска 10: Lord Chesterfield, Letters to his Son (Лондон, 1774), II, 525.]

[Сноска 11: H.N. Coleridge, Six Months in the West Indies, 4-е изд. (Лондон, 1832), стр. 131, 132.]

[Сноска 12: Matthew G. Lewis, Journal of a West Indian Proprietor, kept during a Residence in the Island of Jamaica (Лондон, 1834).]

[Сноска 13: H.N. Coleridge, стр. 76.]

На большинстве плантаций тон управления был слишком похож на тот, что принят на большинстве современных фабрик. Рабочие рассматривались скорее как рабочие единицы, чем как мужчины, женщины и дети. Доброта и комфорт, жестокость и лишения оценивались по балансовой стоимости; рождения и смерти учитывались в прибыли и убытках, а расходы на воспитание детей сопоставлялись со стоимостью новых африканцев. Эти вещи были в некоторой степени верны в североамериканских рабовладельческих сообществах, но в Вест-Индии они превосходили их.

При покупке новых негров практичный плантатор, предпочитающий представителей определенного племени, мог убедиться в их получении, только взяв с собой на невольничьи корабли или на «гвинейские дворы» в портах острова раба нужного племени и заставив его допросить тех, кто выставлен на продажу, на их родном языке, чтобы узнать, являются ли они на самом деле теми, за кого их выдают торговцы. Проницательность была еще более необходима, чтобы обойти другие торговые уловки, особенно откармливание, бритье и смазывание маслом кожи взрослых рабов, чтобы выдать их за молодых. Возраст, наиболее желательный при покупке, был от пятнадцати до двадцати пяти лет. Если таких не было, то хорошо развитые дети были предпочтительнее людей среднего возраста, поскольку они были гораздо менее склонны умирать в период «акклиматизации», они легко выучили бы английский язык, и их служба увеличивалась бы, а не уменьшалась по прошествии первых нескольких лет.

Превращение новых негров в плантационных рабочих, процесс, называемый «обломкой», всегда требовал сочетания деликатности и твердости. Некоторые плантаторы распределяли своих новых приобретений среди акклиматизированных домохозяйств, тем самым делегируя задачу в основном ветеранам-рабам. Другие размещали и содержали их отдельно под присмотром избранного персонала медсестер и опекунов и с частыми проверками из штаб-квартиры. Уровень смертности был, как правило, высоким при любом плане, обычно варьируясь от двадцати до тридцати процентов в период акклиматизации в три или четыре года. Смерти происходили от болезней, привезенных из Африки, таких как фрамбезия, которая была похожа на сифилис; от слабости и болезней, приобретенных во время рейса; от смены климата и пищи; от воздействия, полученного при побегах; от болезненных привычек, таких как поедание земли; и от несчастных случаев, непредумышленного убийства и самоубийства.[14]

[Сноска 14: Long, Jamaica, II, 435; Edwards, West Indies, книга 4, гл. 5; A Professional Planter, Rules, гл. 2; Thomas Roughley, Jamaica Planter's Guide (Лондон, 1823), стр. 118-120.]

Акклиматизированные рабы размещались семьями в отдельных хижинах, сгруппированных в «кварталы», и им обычно выделялись небольшие участки на окраине плантации для выращивания собственных продовольственных культур. Пособия в виде одежды, сушеной рыбы, патоки, рома, соли и т. д. выдавались им из комиссариата вместе с любыми другими продуктами, необходимыми для дополнения их собственного урожая. Полевая сила из мужчин и женщин, мальчиков и девочек обычно делилась в зависимости от силы на три бригады, со специальными отрядами для мельницы, медных котлов и винокурни, когда это было необходимо; а постоянные корпуса назначались для ремесел, домашней службы и различных случайных функций. Чем больше плантация, конечно, тем больше возможностей для дифференциации задач и назначения отдельных рабов на работы, соответствующие их особым способностям.

Плантаторы придавали такое значение регулярности и энергичности рутины, что обычно пренебрегали другими столь же жизненно важными вещами. Они игнорировали ценность трудосберегающих устройств, большинство из них даже избегали столь очевидно желательного орудия, как плуг, и использовали только мотыгу при обработке земли и выращивании сельскохозяйственных культур. Но еще более серьезным было пассивное согласие с истощением своих рабов из-за превышения смертности над рождаемостью. Это сокращение составляло настоящее десятикратное уменьшение, требующее частого ввоза новобранцев для поддержания численности. Лонг оценивал эту потерю примерно в два процента ежегодно, в то время как Эдвардс подсчитал, что в его время на Ямайке выжило немногим более одной трети того количества негров, которое было ввезено за предшествующую историю колонии.[15] Ошеломляющий уровень смертности среди новых негров во многом объясняет это; но даже акклиматизированные группы, как правило, не могли поддерживать свою численность. Уровень рождаемости был пресловуто мал; но главный секрет ситуации, по-видимому, заключался в плохом уходе за новорожденными детьми. Хирург с большим опытом сказал, что треть младенцев умирала в первый месяц, и что немногие из ввезенных женщин рожали детей; а другой ветеран-житель сказал, что обычно более четверти младенцев умирали в течение первых девяти дней от «челюстной болезни» и почти еще четверть до того, как им исполнялось два года.[16] По крайней мере один общественно активный плантатор в 1801 году выступал за героическую меру закрытия работорговли, чтобы повысить цену на рабочую силу и принудить плантаторов к ее сохранению как путем улучшения аппаратуры, так и путем снижения уровня смертности.[17] Но его коллеги не хотели принимать его политику.

[Сноска 15: Long, III, 432; Edwards, книга 4, гл. 2.]

[Сноска 16: Abridgement of the evidence taken before a committee of the whole House: The Slave Trade, № 2 (Лондон, 1790), стр. 48, 80.]

[Сноска 17: Clement Caines, Letters on the Cultivation of the Otaheite Cane (Лондон, 1801), стр. 274-281.]

В то время как в других плантационных культурах урожай сажали и собирали в течение одного года, сахарный тростник имел цикл, растянутый на несколько лет. Типичное поле на южной стороне Ямайки «ямковалось» или разбивалось на борозды между мартом и июнем, засаживалось в разгар сезона дождей между июлем и сентябрем, культивировалось в течение пятнадцати месяцев и собиралось в первой половине второго года после посадки. Затем, когда возвращались дожди, новые побеги, «ратуны», прорастали из старых корней, чтобы дать второй, хотя и уменьшенный урожай следующей весной, и так далее в течение нескольких лет, пока урожай ратунов или «стерни» не становился слишком малым, чтобы быть стоящим. Период прибыльного выращивания ратунов в некоторых особо благоприятных районах достигал четырнадцати лет, но в целом поле пересаживали после четвертого урожая. В таком случае циклы нескольких полей были организованы в любом хорошо управляемом поместье так, чтобы одна пятая часть площади под тростником пересаживалась каждый год, а четыре пятых собирались.

Эта координация циклов приводила к тому, что зачастую почти каждый вид работы на плантации происходил одновременно. Так, на плантациях Лодж и Грейндж, которые, по-видимому, управлялись как единое целое, сохранившийся журнал работ за месяц сбора урожая май 1801 года[18] показывает распределение общего числа 314 рабов следующим образом: девяносто из «большой бригады» и четырнадцать из «слабой большой бригады» вместе с пятьюдесятью из «малой бригады» корчевали новую расчистку, «ямковали» или разбивали стерневое поле для пересадки, пололи и заполняли пробелы на поле молодого первого года или «рассадного» тростника и сгребали навоз на воловьем дворе; десять рабов срезали, десять связывали и еще десять перевозили тростник с полей во время сбора урожая; пятнадцать были в отряде «верхушечников», чьей работой, предположительно, было сохранение зеленых верхушек тростника для фуража и удобрения; девять обслуживали тростниковую мельницу, семь были в сахарной мастерской, производя бочку с половиной сахара ежедневно, и двое были на двух винокурнях, делая пунш рома каждые четыре дня; шесть сторожей и ремонтников заборов, двенадцать ремесленников, восемь пастухов, два охотника, четыре домашних слуги и две медсестры были на своих назначенных задачах; а восемнадцать инвалидов и беременных женщин, четыре нетрудоспособных с язвами, сорок младенцев и один беглец не выполняли никакой работы. Было перечислено тридцать лошадей, сорок мулов и сто волов и другого скота; но ни один пункт не указывает на то, что использовался хотя бы один плуг.

[Сноска 18: Напечатано Клементом Кейнсом в таблице напротив стр. 246 его Letters.]

Тростниковая мельница в восемнадцатом веке состояла просто из трех цилиндров с железной оболочкой, два из которых были установлены против третьего, приводимых в движение ветром, водой или скотом. Тростник, связанный в небольшие пучки для большего сжатия, подвергался двойному отжиму при прохождении через мельницу. Выжатый сок находил путь через желоб в сахарную мастерскую, в то время как сплющенные стебли, называемые в британских колониях «мельничным мусором» или «мегассом», а в Луизиане — «багассой», перевозились в сараи и оставлялись сушиться для последующего использования в качестве топлива под медными котлами и винокурнями.

В сахарной мастерской сок тростника сначала стекал в большую емкость, осветлитель, где путем обработки известью и умеренным нагревом он отделялся от своих грубых примесей. Затем он переходил в первый или большой медный котел, где начиналось испарение путем кипячения и некоторые дальнейшие примеси, поднимающиеся в виде пены, удалялись. После дальнейшего испарения в меньших котлах загустевшая жидкость переливалась ковшом в финальный медный котел, «тич», для последнего кипячения и концентрации; и когда продукт из «тича» был готов к кристаллизации, его уносили для сушки. В Луизиане последовательные котлы назывались «гранд», «пропр», «фламбо» и «баттери», последний из которых соответствовал ямайскому «тичу».

Сушильня была просто деревянным каркасом с крышей наверху и большим неглубоким наклонным чаном внизу. Сахарный сироп из «тича» обычно заливался прямо в бочки, стоящие на балках, и оставлялся остывать с периодическим помешиванием. Большая часть сахара оставалась в бочках, в то время как часть его стекала с маточным раствором, патокой, через перфорации в днищах в чан внизу. Когда бочки были полны грубо высушенного, влажного и нечистого сахара «мусковадо», их запечатывали и отправляли в порт. Патока, пена и сок тростника, испорченные крысами и ураганами, перевозились в чаны на винокурне, где с добавлением дрожжей и воды смесь бродила и при перегонке давала ром.

Сбор урожая был временем особой активности, хорошего настроения и даже определенной степени зрелищности. Лафкадио Хирн, спустя много лет после освобождения рабов, описал сцену на Мартинике, как она виделась со склонов Мон-Пеле: «Мы оглядываемся на желтый веер сахарных полей, извивающиеся долины и море, расширяющееся за проемом на западе…. Вдали мы можем различить линию полевых рабочих — весь atelier, как его называют, плантации — медленно спускающийся по склону, вырубающий тростник по ходу. На каждых двух мужчин приходится женщина, связывающая (amarreuse): она собирает тростник по мере того, как его срезают, связывает его собственными жесткими длинными листьями в своего рода сноп и несет на голове; — мужчины владеют своими мачете так красиво, что смотреть на них — одно удовольствие. В наши дни редко можно насладиться таким зрелищем; ибо внедрение системы сдельной оплаты труда уничтожило живописность плантационного труда на всех островах, за редкими исключениями. Раньше работа по резке тростника напоминала марш армии; — сначала продвигались резчики в линию, обнаженные до пояса; затем amarreuses, женщины, которые связывали и носили; а позади них ka, барабан, — с оплачиваемым crieur или crieuse, чтобы вести песню; — и, наконец, черный Commandeur, для общего руководства».[19]

[Сноска 19: Lafcadio Hearn, Two Years in the French West Indies (Нью-Йорк, 1890), стр. 275.]

После этого кусочка рапсодии отрезвляющий эффект статистики можно в изобилии получить из записей великой плантации Уорти-Парк, разработанных специально для информации потомков. Это поместье, расположенное в приходе Сент-Джон на южном склоне Ямайской горной цепи, включало не только саму плантацию, которая имела около 560 акров сахарного тростника и меньшие поля под продовольственные и фуражные культуры, но также Спринг-Гарден, близлежащее скотоводческое ранчо, и Миклтон, который, по-видимому, был перевалочной станцией для команд, перевозящих сахар и ром в Порт-Хендерсон. Записи, которые доступны за годы с 1792 по 1796 включительно, рассматривают три собственности как одно учреждение.[20]

[Сноска 20: Эти записи были проанализированы в U.B. Phillips, "A Jamaica Slave Plantation," в American Historical Review, XIX, 543-558.]

Рабы поместья в начале 1792 года насчитывали 355 человек, по-видимому, все акклиматизированные негры, из которых 150 были в основной полевой бригаде. Но этой силы было недостаточно для полной рутины, и в том году «бригады на подряде» извне нанимались по ставкам от 2 шиллингов 6 пенсов до 3 шиллингов за голову в день и на общую сумму 1832 фунта стерлингов, рассчитанную, вероятно, в ямайской валюте, которая была с тридцатипроцентной скидкой. Чтобы облегчить потребность в этом внешнем труде, руководство начало в том году покупать новых африканцев в масштабе, который считался безрассудным всеми властями острова. В марте было куплено пять мужчин и пять женщин; а в октябре 25 мужчин, 27 женщин, 16 мальчиков, 16 девочек и 6 детей, все новые конголезцы; и в следующем году 51 мужчина и 30 женщин, частично конголезцы и частично короманти, и почти все они в возрасте от восемнадцати до двадцати лет. Было построено тридцать новых хижин; были назначены специальные повара и медсестры; и было куплено количество специальных продуктов питания — ямс, бананы, мука, свежая и соленая рыба, а также головы, языки, сердца и животы свежей говядины; но неудивительно, что следующей тратой на оборудование была большая новая больница в 1794 году, стоившая 341 фунт стерлингов только за строительство ее кирпичных стен. Фрамбезия стала серьезной, но это была мелочь по сравнению с дизентерией; и плеврит, пневмония, лихорадка и водянка также должны были учитываться. Около пятидесяти новых негров были размещены на несколько лет в своего рода больничном лагере в Спринг-Гарден, где рутина даже для трудоспособных была намного легче, чем в Уорти-Парке.

Один из негров-босаль умер в 1792 году, а другой — в следующем. Затем, весной 1794 года, началась высокая смертность. В том году умерло не менее 31 новоприбывшего, почти все от «кровавого поноса» (дизентерии), за исключением двоих, которые, как полагали, покончили с собой. Однако к 1795 году эпидемия прошла. Из пяти смертей негров-босаль в том году две были приписаны поеданию земли,[21] одна — фрамбезии, а две — язвам, вероятно, вызванным фрамбезией. Трехлетний период адаптации завершился, при этом около трех четвертей от общего числа ввезенных рабов остались в живых. Потери были, возможно, меньше обычных при закупке таких крупных партий, но это демонстрирует силу потрясения, связанного с переселением из Африки, даже после того, как были пережиты тяготы среднего пути и после того, как слабые среди выживших были отсеяны в портах. Расходы на наемные бригады в Уорти-Парке быстро сократились.

[Сноска 21: «Пагубная привычка есть землю» описана Томасом Рафли в его «Руководстве плантатора» (Лондон, 1823), стр. 118–120.]

Список рабов на начало 1794 года — единственный, содержащий полные данные о возрасте, цвете кожи и состоянии здоровья, а также о роде занятий. Возраст, конечно, во многих случаях был лишь приблизительным. Список возглавляют четырнадцать «негров большого дома». Они включали четырех экономок, одной из которых, однако, было всего восемь лет, трех мальчиков-слуг, повара, двух прачек, двух садовников и носильщика травы, а также номинально квартеронку Лизетт, которая после того, как несколько лет проработала по найму у Питера Дугласа, владельца наемной бригады, в этом году получила вольную.

В доме надсмотрщика был соответствующий штат из девяти домашних слуг, к которым добавились две швеи; он также служил штаб-квартирой как для медицинского персонала, так и для группы, занятой мелкими промышленными работами. Первые, во главе с «черным доктором» по имени Уилл Моррис, включали акушерку, двух медсестер для больницы, четырех (одна из них слепая) для негров-босаль, двух для детей в детских яслях и одну для грудных детей женщин, работающих в бригадах. Последние включали трех поваров для бригад, один из которых потерял руку; конюха, трех свинопасов, из которых один страдал грыжей, другой — «болезнью», а третий был десятилетним мальчиком, и десять пожилых бездельников, включая Кваши Прапра и Молл, принадлежавшую Аббе, для починки подстилок, Йеллоу Кубу и Пег Нэнси для ухода за птичником, а остальные — для сбора травы и корма для свиней.

Далее в списке значились сторожа, числом тридцать один, для охраны от грабежей со стороны людей, скота и крыс, а также от пожаров, которые могли охватить созревающие поля сахарного тростника и постройки. Все они были черными, за исключением мулата-бригадира, и только шестеро были описаны как трудоспособные. Отмеченные недуги включали плохую язву на ноге, сломанную спину, хромоту, частичную слепоту, болезнь, слабость и кокоби — болезнь крови.

Значительное число уже упомянутых рабов находилось в таком состоянии, что от них можно было ожидать мало работы. Полностью освобожденными от труда были девять престарелых в возрасте от семидесяти до восьмидесяти пяти лет, трое инвалидов и три женщины, освобожденные от работы, как того требовал закон, за воспитание шестерых детей каждая.

Среди ремесленников практически все черные были признаны годными к полевым работам, но пятеро мулатов и один квартерон, хотя в основном молодые и здоровые, были описаны как негодные для полевых работ. Было одиннадцать плотников, восемь бондарей, четыре пильщика, три каменщика и двенадцать скотоводов, каждый отряд с бригадиром; также было два крысолова, чья работа была крайне важна, ибо крысы кишели в невероятных количествах и портили тростник, если им давали волю. Один ямайский автор писал, например, что за пять или шесть месяцев на одной плантации «было поймано не менее тридцати девяти тысяч».[22]

[Сноска 22: Уильям Бекфорд, «Описательный отчет о Ямайке» (Лондон, 1790), I, 55, 56.]

В «прополочной бригаде», где большинство детей от пяти до восьми лет содержались столько же для контроля, сколько для достижений, было двадцать пиканини, все черные, под началом Миртиллы в качестве «надсмотрщицы», которая родила и потеряла семерых собственных детей. Тридцать девять других детей были слишком малы для прополочной бригады, по крайней мере шестеро из них были квартеронами. Двое из последних, дети Джоанни, прачки в доме надсмотрщика, получили вольную в 1795 году.

Пятьдесят пять человек, все негры-босаль, кроме бригадира Дарби, и включая Блоссом, маленькую дочь одной из женщин, составляли отряд Спринг-Гарден. Почти всем им было двадцать или двадцать один год. Мужчины включали Вашингтона, Франклина, Гамильтона, Берка, Фокса, Милтона, Спенсера, Юма и Шеридана; женщины — Спринг, Саммер, Джулай, Бэшфул, Вирчу, Фролик, Геймсом, Леди, Мадам, Датчесс, Миртл и Кауслип. Семнадцать из этой выдающейся компании умерли в течение года.

«Большая бригада» в Уорти-Парке насчитывала 137 человек, включая 64 мужчин в возрасте от девятнадцати до шестидесяти лет и 73 женщин от девятнадцати до пятидесяти лет, хотя только четыре женщины и девять мужчин, включая Кваши, «главного надсмотрщика» или бригадира, были старше сорока лет. В бригаду входили «главный домашний возчик», «главный дорожный возчик», который, по-видимому, был также единственным рабом-пахарем в поместье, главный погонщик мулов, трое винокуров, варщик, два сахарных гончара и два «сахарных стражника» для повозок, перевозивших урожай в порт. Все члены бригады были описаны как здоровые, трудоспособные и черные. Значительное число в ней составляли негры-босаль, но только семеро из всей бригады умерли в этот год самой высокой смертности.

«Вторая бригада», занятая на несколько более легкой работе под началом бригадира Шарпера, состояла из 40 женщин и 27 мужчин в возрасте от пятнадцати до шестидесяти лет, все черные. Хотя большинство из них были здоровы, пятеро страдали чахоткой, четверо имели язвы, один был «склонен к отечности», один был «очень слаб», а Феба была «здорова, но никчемна».

Наконец, в третьей или «малой бригаде», для еще более легкой работы под началом надсмотрщицы Бэдди с помощником Старым Робином, было 68 мальчиков и девочек, все черные, в основном в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет. Тягловый скот состоял примерно из 80 мулов и 140 волов.

Среди 528 рабов всего — 284 мужчины и 244 женщины — 74 человека, поровну разделенные по полу, были в возрасте пятидесяти лет и старше. Если вычесть из общего числа негров-босаль, которые, безусловно, почти все были молоды, то окажется, что одна пятая часть адаптированного состава достигла полувекового возраста, а одна восьмая часть была в возрасте шестидесяти лет и старше. Это хороший показатель долголетия.

Около восьмидесяти адаптированных женщин находились в детородном возрасте. Зарегистрированные рождения составляли в среднем девять за каждый из пяти охваченных лет, что едва ли составляло половину того, что можно было ожидать при благоприятных условиях. В 1795 году была сделана специальная запись о количестве детей, которых родила каждая женщина за свою жизнь, количестве детей, живых на момент составления записи, и количестве выкидышей у каждой женщины. Общее число зарегистрированных рождений составило 345; живых детей — 159; выкидышей — 75. Старая Квашеба и Бетти Мэдж родили по пятнадцать детей каждая, а шестнадцать других женщин родили от шести до одиннадцати детей каждая. С другой стороны, семнадцать женщин в возрасте тридцати лет и старше не имели ни детей, ни выкидышей. Показатели деторождения у женщин старше среднего возраста были удивительно выше, чем у более молодых. Возможно, условия в Уорти-Парке были более благоприятными в более ранний период, когда владелец и его семья, возможно, проживали там. Тот факт, что более половины детей, которых родили эти женщины, были мертвы на момент составления записи, соответствует репутации сахарных колоний как мест с высокой детской смертностью. При столь редких рождениях и столь большом количестве детских смертей может показаться, что печально известная неспособность местного поголовья рабов поддерживать свою численность была вызвана не тем, что рабов загоняли до смерти. Плохой уход за маленькими детьми можно в значительной степени объяснить отсутствием белой хозяйки, что было характерно для ямайских плантаций. Похоже, что во время ведения этой записи на Уорти-Парке не проживало ни одной белой женщины. В 1795 году, а возможно и в другие годы, плантация имела контракт на медицинское обслуживание по ставке 140 фунтов стерлингов в год.

«Роберт Прайс из Пензанса в Королевстве Великобритания, эсквайр» был отсутствующим владельцем Уорти-Парка. Его родственник Роуз Прайс, эсквайр, который осуществлял активное руководство, не получал жалованья, но, возможно, получал комиссионные управляющего в размере шести процентов от валовых продаж урожая, как это предусматривалось законами колонии. Кроме того, были надсмотрщик с жалованьем 200, позже 300 фунтов стерлингов в год, четыре бухгалтера с жалованьем от 50 до 60 фунтов стерлингов, белый плотник с 120 фунтами стерлингов и белый пахарь с 56 фунтами стерлингов. Надсмотрщик сменился трижды за пять лет ведения записей, а бухгалтеры, как правило, заменялись ежегодно. Холостяцкий штат, скорее всего, был ответственен за потомство от мулатов и квартеронов и, несомненно, также был ответственен за случайные вольные, дарованные женщине или ребенку.

Награды за усердие в службе выдавались главным образом «надсмотрщикам» или бригадирам. Каждый из них получал, например, каждый год «сюртук из плотного сукна двойного валяния» стоимостью 11 шиллингов 6 пенсов и «шляпу с хорошей тесьмой, поясом и пряжкой» стоимостью 10 шиллингов 6 пенсов. В качестве более прямого и частого стимула еженедельно выдавалась кварта рома каждому из трех надсмотрщиков, трех плотников, четырех варщиков, двух главных скотоводов, двух главных погонщиков мулов, «боцману котельной» и черному доктору, а также бригадирам пильщиков, бондарей, кузнецов, сторожей и дорожных возчиков соответственно, и по пинте еженедельно главному домашнему возчику, гончару, акушерке и полевой медсестре для маленьких детей. Эти пособия составляли в общей сложности около трехсот галлонов в год. Но распределялось значительно большее количество, в основном, возможно, на Рождество, ибо в 1796 году, например, было записано 922 галлона «рома, использованного для негров в поместье». При рождении каждого ребенка матери давали шотландский коврик и серебряный доллар.

Записей о порках, по-видимому, не велось, как и о каких-либо проступках, кроме побегов. О беглых рабах сообщалось в приходской совет в конце каждого квартала. В начале ведения записей беглых не было, а в конце их было всего четверо; но в течение 1794 и 1795 годов в каждом отчете значилось восемь или девять человек, большинство из которых отсутствовали всего несколько месяцев, но некоторые — год или два; кроме того, несколько человек совершили побег во второй или третий раз после возвращения. Беглые были неоднородны по возрасту и роду занятий, причем среди них было больше старых негров, чем можно было ожидать. Большинство из них были мужчинами; но женщины Энн, Струмпет и Кристиан Грейс совершили по два побега каждая, а старая починщица подстилок Молл, принадлежавшая Аббе, отсутствовала год и четверть. Несколько из тех, кого удалось вернуть, были возвращены через государственное учреждение — работный дом. Некоторые из остальных, возможно, вернулись по собственной воле.

Летом 1795 года, когда побеги стали слишком частыми, пойманных беглых рабов и нескольких других нарушителей для позора и лучшего надзора поместили в специальную «бродячую бригаду». В нее вошли Билли Скотт, который обычно был каменщиком и сахарным стражником, Оксфорд, который в качестве главного бондаря получал еженедельную кварту рома, Сезар — пильщик, и Молл — старая починщица подстилок, вместе с тремя мужчинами и двумя женщинами из основных бригад и тремя подростками. Бродячая бригада была настолько плохо подобрана для производственных целей, что, вероятно, вскоре была расформирована, а ее члены распределены по своим обычным обязанностям. Для клеймения рабов в описи значилось клеймо, но из оружия было лишь два мушкета, охотничье ружье и двадцать четыре старых ружья без замков. Очевидно, никаких беспорядков не ожидалось. Уорти-Парк закупал почти все свои скобяные изделия, мануфактуру, лекарства и прочие товары в Лондоне, а сельдь для негров и соленую свинину и говядину для белого персонала — в Корке. На некоторых полях сахарного тростника на плантации между рядами выращивали кукурузу, а немного гвинейского зерна покупали у соседей. Негры выращивали собственный ямс и другие овощи, а также, несомненно, свиней и птицу; также, вероятно, в изобилии были плантаны.

Каждый октябрь выдавалась ткань из расчета семь ярдов оснабурга, три ярда ситца и три ярда байки на каждого взрослого и пропорционально на детей. Первое предназначалось для пошива курток, брюк и платьев, второе — для рубашек и жилетов, третье — для постельного белья. Кройка и шитье производились в хижинах. Каждому негру, достаточно взрослому для работы в поле, также выдавались шляпа и кепка, а каждому, кто был старше возраста третьей бригады, — складной нож. Судя по большим закупкам шотландских ковриков, кажется вероятным, что их выдавали не только по случаю рождения ребенка. Однако о обуви в записях ничего не говорится.

Ирландские продовольственные товары стоили ежегодно около 300 фунтов стерлингов, а английские припасы — около 1000 фунтов стерлингов, не считая таких дополнительных расходов, как 1355 фунтов стерлингов в 1793 году на новые перегонные кубы, змеевики и медные котлы. Местные расходы, вероятно, исчислялись в местной валюте. В пересчете на фунты стерлингов список жалованья составлял около 500 фунтов стерлингов, а местные расходы на медицинские услуги, портовые сборы и мелкие припасы — такую же сумму. Налоги, комиссионные управляющего и амортизация оборудования должны были составлять в совокупности 800 фунтов стерлингов. Чистые потери рабов от смертности, не включая потери от адаптации новых негров, составляли в среднем около двух с четвертью процентов; потери мулов и волов — десять процентов. При расчете на количество имеющихся в 1796 году, когда плантация с 470 рабами работала с очень небольшой посторонней помощью, эти потери, которые должны были восполняться новыми закупками, если планировалось поддерживать масштаб производства, составляли около 900 фунтов стерлингов. Таким образом, общая сумма в 4000 фунтов стерлингов достигается как средний текущий расход в годы, когда не происходило никаких происшествий.

Урожаи в годы ведения записей составляли в среднем 311 бочек сахара по шестнадцать центнеров каждая и 133 бочонка рома по 110 галлонов каждый. Это было примерно обычным средним показателем по острову: две трети бочек от количества рабов всех возрастов на плантации.[23] Если бы цены были такими, как в середине восемнадцатого века, эти урожаи принесли бы владельцу огромную прибыль. Но при цене 15 фунтов стерлингов за бочку и 10 фунтов стерлингов за бочонок, ценах, обычно действовавших на острове в 1790-х годах, валовая выручка составляла лишь около 6000 фунтов стерлингов, а чистая прибыль предприятия, соответственно, не превышала 2000 фунтов стерлингов. Инвестиции в рабов, мулов и волов составляли около 28 000 фунтов стерлингов, а инвестиции в землю, здания и оборудование, по данным островных властей, достигали такой же суммы.[24] Чистая прибыль в хорошие годы составляла, таким образом, менее четырех процентов от инвестиций; но подверженность ураганам, землетрясениям, пожарам, эпидемиям и мятежам значительно снижала безопасные ожидания. Одна только эпидемия, унесшая около шестидесяти мулов и двухсот волов в Уорти-Парке в 1793–1794 годах, уничтожила более чем годовой доход.

[Сноска 23: Лонг, «Ямайка», II, 433, 439.]

[Сноска 24: Эдвардс, «Вест-Индия», книга 5, глава 3.]

За двадцать лет до начала ведения записей в Уорти-Парке более трети всех сахарных плантаций на Ямайке прошли через банкротство. Было общепризнано, что в пределах эффективной эксплуатации, чем крупнее было поместье, тем лучше были его перспективы на чистую прибыль. Но хотя в Уорти-Парке было более чем в два раза больше рабов, чем на средней плантации, он едва окупал себя.

В Вест-Индии в целом наблюдалось поразительное повторение событий и опыта на острове за островом, подобное тому, что происходило в североамериканских плантационных регионах, но даже более выраженное. За карьерой Барбадоса быстро последовали другие Малые Антильские острова под английским и французским флагами; все они были превзойдены большими масштабами Ямайки; она, в свою очередь, уступила первенство в производстве сахара Гаити, только для того, чтобы это французское владение, будучи подавленным великим восстанием негров, уступило главное место испанским Пуэрто-Рико и Кубе. В каждом случае освоение новой территории при имперской поддержке способствовало быстрой иммиграции и энергичной промышленности во всех масштабах; земля сначала занималась относительно небольшими участками; процветание пионеров побуждало к более систематическому хозяйствованию и консолидации поместий, что влекло за собой замену свободных мелких собственников бригадами рабов; но снижение плодородия и усиление конкуренции с годами с лихвой перекрывали улучшение системы. Тем временем новые пионеры, включая, возможно, некоторых из тех, кого плантаторы выкупили в первоначальных колониях, основывали новые поселения; и по мере того, как они развивались, старые колонии приходили в упадок и разрушались, несмотря на отчаянные усилия их владельцев плантаций удержать свои позиции за счет увеличения инвестиций и улучшения рутины.[25]

[Сноска 25: Герман Меривейл, «Колонизация и колонии» (Лондон, 1841), стр. 92, 93.]

ГЛАВА IV

ТАБАЧНЫЕ КОЛОНИИ

Целями Виргинской компании Лондона и английской общественности, которая дала ей санкцию, были прибыль для инвесторов и возвеличивание нации, наряду с сокращением пауперизма на родине и обращением язычников за рубежом. В качестве дохода первоначальные организаторы рассчитывали главным образом на проход к Южному морю, золотые рудники, рыболовство, торговлю с индейцами и производство шелка, вина и военно-морских припасов. Но с самого начала они были настороже в ожидании неожиданных возможностей для эксплуатации. Следование по пути наименьшего сопротивления вскоре привело к доминированию табачной культуры, затем плантационной системы и, в конечном итоге, негритянского рабства. Однако вначале эти события были совершенно непредвиденными. Короче говоря, Виргиния была запущена с разнообразными надеждами и смутными ожиданиями. Проект был в руках богов, что на время оказалось местом крайнего дискомфорта и опасности.

Первые прибывшие весной 1607 года, числом всего сто мужчин и ни одной женщины, были движимы духом приключений. С громоздким и деспотичным правительством над ними, без частной собственности на землю и без других стимулов для устойчивой бережливости, единственным шансом на личную выгоду был удачный случай открытия. Неудивительно, что время и силы были потрачены впустую на бесполезные экскурсии. Неудивительно разочаровывающая реакция в пораженном малярией лагере Джеймстауна.

Вторая сотня мужчин, прибывшая в начале 1608 года, обнаружила в живых лишь сорок человек из первой группы. Объединенные силы, погрузив на корабли «позолоченную грязь» и кедровые бревна, остались лицом к лицу с битвой с индейцами и болезнями. Грязь, когда она достигла Лондона, оказалась бесполезной, а кедр, конечно, стоил мало. Тем летом компания отправила новых рекрутов, включая двух женщин и нескольких поляков и немцев для производства поташа, стекла и дегтя — «квалифицированных рабочих из чужих краев, которые могут обучить и направить наших на путь, где мы сможем занять тысячи в подобных службах».[1] В то же время она дала указание капитану корабля исследовать и найти либо слиток золота, либо проход к Южному морю, либо кого-то из потерянных колонистов Рэли, и направила чиновникам в Джеймстауне категорическое уведомление, что если 2000 фунтов стерлингов, потраченные на текущее снабжение, не будут покрыты доходами от обратного груза корабля, поселенцы не должны ожидать дальнейшей помощи. Проницательный и грозный капитан Джон Смит, ныне президент колонии, выступил против тщетных исследований и отправил совету в Лондоне характерное «грубое письмо». Корабль, сказал он, оставил почти все продовольствие для своего экипажа, в то время как поселенцы, «одна половина больна, другая немногим лучше», имели в качестве рациона «немного муки и воды, и недостаточно даже этого». Иностранные эксперты были поставлены на свои назначенные работы; но «лучше было бы дать пятьсот фунтов за тонну за эти грубые товары в Дании, чем посылать за ними сюда, пока не будут обеспечены более необходимые вещи. Ибо, перенапрягая наши слабые и неумелые тела, чтобы удовлетворить это желание немедленной прибыли, мы едва ли можем оправиться от одного снабжения к другому... Пока что вы не должны ждать никаких прибыльных возвратов».[2]

[Сноска 1: Александр Браун, «Первая республика в Америке» (Бостон, 1898), стр. 68.]

[Сноска 2: Капитан Джон Смит, «Труды», изд. Арбера (Бирмингем, 1884), стр. 442–445. Следует сказать, что книга Смита является единственным источником этого письма.]

Этот нежеланный совет, хотя и обескуражил всех корыстных промоутеров, подстегнул сильных духом патриотов. Перспектива прибыли исчезла; надежда на заморскую империю сохранилась. Лондонская компания, с значительно улучшенной хартией, обратилась к общественности через проповеди, листовки, памфлеты и личную агитацию с таким успехом, что подписки на ее акции потекли от «лордов, рыцарей, джентльменов и других», включая торговые гильдии и городские корпорации. Вместо денежных дивидендов компания пообещала, что по истечении семи лет, в течение которых поселенцы должны были работать на счет компании, а любая избыточная прибыль должна была тратиться на колонию или инвестироваться, будет выплачен дивиденд землей. В этом поселенцы должны были участвовать так, как если бы вместо эмиграции каждый из них инвестировал 12 фунтов 10 шиллингов в акцию. В 1609 году было отправлено несколько сотен рекрутов, и еще больше в последующие годы; но от сменявшихся губернаторов в Джеймстауне продолжали поступать сообщения о болезнях, голоде и истощении, а также просьбы о новых людях и припасах. Компания, храбро продолжая свою гонку со смертностью, удовлетворяла все требования, как могла.

Для установления более прочного контроля в 1611 году был отправлен сэр Томас Дейл в качестве верховного маршала вместе с сэром Томасом Гейтсом в качестве губернатора. Оба они были людьми с военной подготовкой, и они привезли с собой набор строгих правил, вполне соответствующих их личным склонностям. Эти правители справедливо рассматривали свои функции скорее как промышленные, чем политические. Они впервые распределили колонистов по ряду поселений вдоль реки для ведения сельского хозяйства и ухода за скотом; они подстегивали усердных работников, выделяя им трех-акровые частные сады; и они безжалостно принуждали ленивых. Они превратили колонию из обезумевшего лагеря в группу строго дисциплинированных ферм, принадлежащих Лондонской компании, управляемых ее чиновниками и работающих частично силами ее слуг, частично силами ее арендаторов, которые платили ренту в форме труда. То есть Виргиния была поставлена на график плантационной рутины, производя собственное продовольствие и нуждаясь для начала процветания только в товарной культуре. Это было оперативно обеспечено благодаря эксперименту Джона Рольфа в 1612 году по выращиванию табака. Английский народ тогда ежегодно покупал этого товара на сумму около 200 000 фунтов стерлингов, главным образом из испанской Вест-Индии, по ценам, которые могли быть уменьшены вдвое или вчетверо и все равно покрыть фрахт и принести существенную прибыль; и так быстро перешли к этой культуре в Виргинии, что вскоре даже рыночная площадь в Джеймстауне была засажена ею. Правительству, по сути, пришлось обезопасить продовольственное снабжение, запретив кому-либо сажать табак, пока он не засеет два акра зерновыми.

Когда администрация Гейтса-Дейла закончилась, семилетний период с 1609 года был на исходе; но искушение заработком от табака убедило власти отложить земельный дивиденд. Сэмюэл Аргалл, новый губернатор, продолжая строгую дисциплину, грабил компанию ради собственной выгоды; и известие о его злодеяниях, достигшее Лондона в 1618 году, дискредитировало фракцию в компании, которая поддерживала его режим. Захват контроля либеральным элементом среди акционеров во главе с Эдвином Сэндисом и графом Саутгемптоном был оперативно ознаменован мерами по превращению Виргинии в содружество. Было предусмотрено распределение земли в щедром масштабе, и сэр Джордж Йердли был отправлен в качестве губернатора с инструкциями созвать представительное собрание народа для участия в принятии законов. Земельные ордера выдавались из расчета сто акров на каждую акцию и аналогичное количество каждому колонисту того времени, с последующим предоставлением в обоих случаях второго участка в сто акров после доказательства того, что первый был улучшен; и пятьдесят акров дополнительно в награду за будущий ввоз каждого рабочего.

В то время как компания продолжала, как и прежде, отправлять колонистов за свой счет, в частности ремесленников, нуждающихся лондонских детей и молодых женщин, чтобы стать женами для поселенцев-холостяков, она теперь предлагала особый стимул своим членам дополнить ее усилия. С этой целью она предусмотрела, что группы ее акционеров при организации в субкомпании или партнерства могут консолидировать свои отдельные гранты в крупные единицы, называемые частными плантациями; и она постановила, что «такие капитаны или лидеры частных плантаций, которые отправятся туда жить в силу своих грантов и поселят себя, своих арендаторов и слуг в Виргинии, будут иметь свободу до тех пор, пока здесь не будет установлена форма правления для них, объединяя с собой различных наиболее серьезных и благоразумных из своих компаний, издавать приказы, постановления и конституции для лучшего упорядочения и направления своих слуг и дел, при условии, что они не противоречат законам Англии».[3]

[Сноска 3: «Записи Виргинской компании Лондона», изд. Кингсбери (Вашингтон, 1906), I, 303.]

Чтобы воспользоваться этой возможностью, в течение оставшегося времени существования Лондонской компании было получено около пятидесяти грантов на частные плантации. Среди них были Саутгемптон-Хандред и Мартинс-Хандред, в каждую из которых до 1620 года было отправлено по две-три сотни поселенцев,[4] и Беркли-Хандред, чьи записи являются единственными доступными. Грант на последнюю был выдан в феврале 1619 года миссионерскому энтузиасту Джорджу Торпу и его партнерам, чьи совокупные владения акциями Лондонской компании составляли тридцать пять акций. Им была дана и обещана земля пропорционально акциям и поселенцам, вместе с бонусом в 1500 акров ввиду их проекта по обращению индейцев. Их агент на месте был, как обычно, наделен государственной властью над жителями домена, ограниченной только контролем правительства Виргинии в военных делах и в судебных делах при апелляции.[5] После задержек из-за плохой погоды первая экспедиция отплыла в сентябре, включая Джона Вудлифа в качестве капитана и тридцать четыре других человека разных профессий, обязанных служить на сроки от трех до восьми лет с разной оплатой. Некоторые из них были назначены соответственно офицерами охраны, хранителем складов, смотрителем оружия и инструментов, привратником зала и клерком кухни. Были привезены запасы продовольствия и оборудования, а также подробные инструкции по строительству домов, огораживанию земли, несению вахты и соблюдению религиозных обрядов. Следующей весной к поселению, которое было основано недалеко от устья реки Аппоматтокс, присоединился сам Торп, а следующей осенью — Уильям Трейси, который вошел в партнерство и теперь привез свою собственную семью вместе с проповедником и около сорока слугами. Среди них было девять женщин и двое детей человека, который уехал годом ранее. Проливая свет на законтрактованное служение в тот период, можно отметить, что многие из тех, кто был отправлен в Беркли-Хандред, были описаны как «джентльмены», и что пятеро из них в течение первого года умоляли своих хозяев прислать им по два законтрактованных слуги для их использования и за их счет. Однако судно Трейси было слишком мало, чтобы перевезти всех, кого хотелось отправить. Оно было настолько забито плантационными припасами, что Трейси написал накануне отплытия: «Я выбросил много своих вещей, но середина и верх забиты до крайности, так что наши люди не могут лежать как люди, а у моряков нет места пошевелиться. Бог силен в величайшей слабости помочь, мы будем уповать на милость, ибо он должен помочь сверх надежды». Попутные ветры, по-видимому, доставили судно в порт, после чего Трейси и Торп совместно взяли на себя управление плантацией, сместив Вудлифа, чьи услуги вызывали недовольство. После этого момента записи крайне скудны; но можно сделать вывод, что плантация была разрушена, а большинство ее жителей, включая Торпа, убиты во время великой индейской резни 1622 года. Восстановление предприятия планировалось в более поздний год, но в конечном итоге земля была продана другим лицам.

[Сноска 4: «Записи Виргинской компании Лондона», изд. Кингсбери (Вашингтон, 1906), I, 350.]

[Сноска 5: Записи этого предприятия (бумаги Смита из Нибли) были напечатаны в «Бюллетене Нью-Йоркской публичной библиотеки», III, 160–171, 208–233, 248–258, 276–295.]

Судьба Беркли-Хандред была в то же время судьбой большинства других подобных предприятий; и исчезновение Лондонской компании в 1624 году положило конец выдаче патентов по этому плану. Владельцы немногих выживших частных плантаций, кроме того, вскоре обнаружили, что владение группами отсутствующих лиц плохо подходит для нужд дела и что осуществление государственной юрисдикции доставляет больше хлопот, чем стоит. Система частных плантаций оказалась, таким образом, лишь эпизодом, но она обеспечила переход, который иначе, возможно, не был бы легко найден, от Виргинии — плантации Лондонской компании, к Виргинии — колонии частных плантаций и ферм. Когда поселение расширилось заново после того, как индейцы были изгнаны, постепенно возникло много частных поместий, последовавших производственной рутине тех, которые назывались частными.

Частные плантации были стеснены в своем развитии нехваткой капитала и рабочей силы, а также чрезвычайно низкими ценами на табак, которые начались в конце 1620-х годов вследствие перепроизводства. Но благодаря хорошему управлению и диверсификации своей промышленности исключительные люди проложили путь к процветанию и достоинству, которое оно несло. О капитане Сэмюэле Мэтьюсе, например, «старом плантаторе с более чем тридцатилетним стажем», чье поместье находилось в Блант-Пойнте на нижнем Джеймсе, в 1648 году было написано: «У него прекрасный дом и все соответствующее ему; он ежегодно сеет запас конопли и льна и заставляет их прясть; он держит ткачей, имеет кожевенный завод, заставляет выделывать кожу, имеет восемь сапожников, занятых в этом ремесле, имеет сорок негров-слуг, обучает их ремеслам в своем доме: он ежегодно сеет изобилие пшеницы, ячменя и т. д. Пшеницу он продает по четыре шиллинга за бушель; забивает запас говядины и продает ее для снабжения кораблей, когда они приходят туда; имеет изобилие коров, отличную молочную, свиней в большом количестве и птицу. Он женился на дочери сэра Томаса Хинтона и, одним словом, ведет хороший дом, живет храбро и является истинным любителем Виргинии. Он достоин большого уважения».[6] Многие другие плантаторы процветали более скромно, большинство из них уделяли почти все свое внимание одной культуре. Выпуск табака, конечно, увеличивался чудовищно. Экспорт из Виргинии в 1619 году составлял двадцать тысяч фунтов; экспорт из Виргинии и Мэриленда в 1664 году составил пятьдесят тысяч бочек по пятьсот фунтов каждая.[7]

[Сноска 6: «Идеальное описание Виргинии» (Лондон, 1649), перепечатано в «Трактатах» Питера Форса, том II.]

[Сноска 7: Брюс, «Экономическая история Виргинии в XVII веке» (Нью-Йорк, 1896), I, 391.]

Проблема рабочей силы почти полностью заключалась в получении и управлении кабальными слугами. Землю в колонии можно было практически взять даром; и, как правило, ни один свободный человек, прибывающий в колонию, не соглашался работать за такую плату, которую могли позволить себе платить работодатели. Рабочих нужно было ввозить. Многие в Англии были готовы приехать, и многих можно было убедить или принудить, если их проезд был оплачен, а занятость гарантирована. С этой целью Лондонская компания уже ввела законтрактованное служение как модификацию давно используемой системы ученичества. И следуя этому плану, капитаны кораблей привозили сотни, затем тысячи рабочих в год и продавали их контракты плантаторам либо напрямую, либо через дилеров в таких товарах. Суды использовали случай, чтобы уменьшить работу палача, приговаривая осужденных к депортации в рабство; правительство избавлялось от политических заключенных во время гражданской войны тем же методом; и когда цены на слуг росли, предложение еще больше увеличивалось за счет деятельности профессиональных похитителей людей.

Кабала варьировалась по своим условиям, причем два года, по-видимому, были минимумом. Компенсация также варьировалась от простого проезда и содержания до оплаты авансом и условия об обеспечении одеждой, продуктами питания и разнообразным оборудованием по окончании службы. Качество искупителей варьировалось от самых низов общества до состоятельных учеников-плантаторов; но общий поток, несомненно, был довольно репрезентативным для английских рабочих классов. Даже осужденные по ужасным законам того века были далеко не все развращены. Этот труд во всех его градациях, однако, имел серьезные недостатки. Его первоначальная стоимость была довольно высокой; он был подвержен акклиматизационной лихорадке с высоким уровнем смертности; его срок, как правило, истекал вскоре после того, как его адаптация и обучение завершались; и как только служба заканчивалась, он начинал работать на себя, часто в производстве табака, чтобы конкурировать со своими бывшими работодателями и снижать цену на продукцию. Если плантационная система должна была быть увековечена, необходимо было иметь совершенно иное предложение рабочей силы.

«Около конца августа пришел голландский военный корабль, который продал нам двадцать негров». Так писал Джон Рольф в отчете о событиях 1619 года;[8] и так, после многих антикварных споров, дело, по-видимому, обстоит с первым привозом негров в Виргинию. Военный корабль, или, точнее, капер, захватил их с плененного работорговца, и, по-видимому, продал их самому колониальному правительству, которое, в свою очередь, продало их частным поселенцам. В начале 1625 года, когда была проведена перепись колонии,[9] негры, число которых тогда увеличилось до двадцати трех в общей численности населения 1232 человека, из которых около половины были белыми слугами, были распределены в семи населенных пунктах вдоль реки Джеймс. В 1630 году второй захваченный груз был продан в колонии, и с 1635 года небольшие партии ввозились почти каждый год.[10] Часть из них прибыла из Англии, часть из Новых Нидерландов, и большая часть остальных, несомненно, из Вест-Индии. В 1649 году в Виргинии насчитывалось около трехсот негров, смешанных с пятнадцатью тысячами белых.[11] После двух десятилетий несколько более быстрого ввоза губернатор Беркли оценил общую численность населения в 1671 году в сорок тысяч человек, включая шесть тысяч белых слуг и две тысячи негров-рабов.[12] К этому времени было также небольшое число свободных негров. Но только к концу века, когда английское правительство ограничило похищение людей, когда Виргинская ассамблея запретила ввоз осужденных и когда прямая торговля из Гвинеи достигла значительных размеров, негры начали составлять основную часть плантационных бригад Виргинии.

[Сноска 8: Джон Смит, «Труды», изд. Арбера, стр. 541.]

[Сноска 9: Табличные данные в «Виргинском журнале», VII, 364–367.]

[Сноска 10: Брюс, «Экономическая история Виргинии», II, 72–77.]

[Сноска 11: «Новое описание Виргинии» (Лондон, 1649).]

[Сноска 12: У. У. Хенинг, «Статуты Виргинии», II, 515.]

Таким образом, в течение двух поколений негров было мало, они работали бок о бок с белыми слугами и во многих случаях были членами семей своих хозяев. У них была, безусловно, лучшая возможность, которую когда-либо давали представителям их расы в Америке, чтобы изучить обычаи белых людей и приспособить условия своей кабалы к местам, насколько это возможно приятным. Их ввоз был в то время лишь экспериментальным, и даже их правовой статус в течение первых десятилетий был неопределенным.

Первые прибывшие были рабами в руках своих морских продавцов; но они не были полностью рабами в руках своих виргинских покупателей, ибо тогда не было ни закона, ни обычая, устанавливающего институт рабства в колонии. Документы того времени ясно указывают на смутный статус. В записях окружных судов до 1661 года негры называются неграми-слугами или просто неграми — никогда, по-видимому, определенно рабами. Несколько человек были прямо описаны как слуги на определенные сроки, а другим были предоставлены имущественные права, несовместимые с институтом рабства, как он был разработан в более поздние времена. Некоторые из чернокожих были фактически освобождены судами как отслужившие сроки, установленные либо их контрактами, либо обычаем страны. К середине века некоторые стали свободными землевладельцами, и по крайней мере один из них владел негром-слугой, который обратился в суд за своей свободой, но ему было отказано, потому что он не мог предъявить контракт, который, как он утверждал, у него был. Тем не менее, уже в 1640-х годах владельцы негров стали привыкать считать их, а иногда и продавать их вместе с потомством женщин, как слуг на всю жизнь и навсегда. Тот факт, что негры, не связанные сроком, стали оцениваться так же высоко, как 30 фунтов стерлингов, в то время как самые ценные белые искупители стоили не более 15 фунтов стерлингов, также показывает тенденцию к кристаллизации рабства до того, как какие-либо законодательные акты объявили о его существовании.[13]

[Сноска 13: Суть этого параграфа взята главным образом из поучительной дискуссии Дж. Х. Рассела, «Свободный негр в Виргинии» (Исследования Университета Джонса Хопкинса, XXXI, № 3, Балтимор, 1913), стр. 24–35.]

До середины века законы никоим образом не проводили различий между расами. Налоговые законы были показателем ситуации. Акт 1649 года, например, ограничивал подушный налог мужским населением всех видов старше шестнадцати лет. Но акт 1658 года добавил ввозимых негритянок, наряду с индейскими служанками; и эта оценка негритянок как мужчин для целей налогообложения продолжалась с тех пор как постоянная практика. Специальный акт 1668 года, действительно, дал резкое утверждение политики использования налогообложения как признака расового различия: «Поскольку возникли некоторые сомнения, должны ли негритянки, получившие свободу, по-прежнему считаться облагаемыми налогом в соответствии с предыдущим актом, настоящим великим собранием объявляется, что негритянки, хотя им разрешено пользоваться своей свободой, все же не должны во всех отношениях допускаться к полному пользованию исключениями и иммунитетами англичан и по-прежнему подлежат уплате налогов».[14]

[Сноска 14: У. У. Хенинг, «Статуты Виргинии», I, 361, 454; II, 267.]

Что касается самого рабства, то самые ранние законы, упоминающие его, не устанавливали институт, а лишь признавали его, сначала косвенно, затем прямо, как существующий в силу обычая. Первый акт этой серии, принятый в 1656 году, обещал индейским племенам, что, когда они пришлют заложников, виргинцы не будут «использовать их как рабов».[15] Следующий, акт 1660 года, устраняющий препятствия для торговли голландцами и другими иностранцами, предусматривал, в частности, их ввоз «негров-рабов».[16] Третий, в следующем году, постановил, что если какие-либо белые слуги сбегут в компании с «любыми неграми, которые неспособны сделать удовлетворение добавлением времени», белые беглецы должны служить в течение времени отсутствия негров в дополнение к несению обычных наказаний за свой собственный счет.[17] Негр, чей срок службы не мог быть продлен, должен был быть слугой на всю жизнь — другими словами, рабом. Затем в 1662 году было постановлено, что «поскольку возникли некоторые сомнения, будут ли дети, рожденные англичанином от негритянки, рабами или свободными, … все дети, рожденные в этой колонии, должны быть в кабале или свободными только в соответствии с состоянием матери».[18] Таким образом, в течение шести лет с момента первого упоминания рабов в законах Виргинии рабство было определенно признано и установлено как наследственный правовой статус таких негров и мулатов, которые могли там содержаться. Прошло еще восемнадцать лет, прежде чем был принят отличительный полицейский закон для рабов; но с 1680 года законы об их контроле были такими же определенными и на тот момент практически такими же строгими, как те, что в тот же период принимались на Барбадосе и Ямайке.

[Сноска 15: Там же, I, 396.]

[Сноска 16: Там же, 540.]

[Сноска 17: Т. Хенинг, II, 26.]

[Сноска 18: Там же, 170.]

В первое десятилетие или два после окончания существования Лондонской компании плантационные и фермерские расчистки прорезали виргинскую пустыню лишь узкой линией по обоим берегам реки Джеймс от ее устья до нынешнего места Ричмонда и в небольшом районе на восточном берегу Чесапика. Практически все поселенцы тогда выращивали табак, все жили на краю судоходной воды и все были соседями индейцев. По мере того как проходили десятилетия, подобные берега параллельных рек к северу, Йорк, затем Раппаханнок и Потомак, были заняты аналогичным образом, хотя с растущим преобладанием крупных землевладений. Это расширило колонию и придало ей форму, способствующую более легкой защите границ. Это также привело к окончательной сегрегации промышленных занятий, ибо приливные полуострова постепенно занимались более или менее полностью плантаторами; в то время как фермеры с меньшим достатком, отлученные от табака из-за падения цен на него, стремились двигаться на запад и юг к новым районам на материке, где они жили в самодостаточных демократических районах и формировали, между прочим, буфер между плантациями на побережье и индейцами вокруг.

С течением лет число плантаторов увеличивалось, частично за счет раздела поместий, частично за счет иммиграции состоятельных англичан и частично за счет возвышения исключительных йоменов до статуса плантаторов. Фермеры увеличивались еще быстрее; ибо плантаторы, набирая свои бригады законтрактованных рабочих, постоянно служили иммиграционными агентами, и постоянно искупители по завершении своих сроков становились йоменами, женились и размножались. Тем временем расширение Мэриленда распространяло идентичный режим плантаторов и фермеров с северного берега Потомака вокруг вершины Чесапика вплоть до поселений на восточном берегу Виргинии.

В Мэриленде личное владение лорда Балтимора и его желание основать католическую гавань не оказали длительного влияния на промышленное и социальное развитие. Географические условия были настолько похожи на условия в Виргинии, а принятие ее системы — настолько очевидным путем к успеху, что никакие другие планы долго не рассматривались. Даже немногие предпринятые вариации более или менее быстро ассимилировались с режимом старой колонии. Карьера манориальной системы типична. Введение этого средневекового режима было разрешено хартией Мэриленда и, в свою очередь, было предусмотрено инструкциями лорда-собственника губернатору. Каждый грант в одну тысячу, позже две тысячи акров, должен был стать манором с соответствующим судом для урегулирования разногласий между лордом и арендатором, для вынесения решений по гражданским делам между арендаторами, где спорные вопросы не превышали стоимости двух фунтов стерлингов, и для ведения дел о проступках, совершенных в маноре. Штрафы и другие доходы должны были идти манориальному лорду.

Было выдано множество таких жалованных грамот, и в нескольких случаях манориальные суды должным образом проводили свои заседания. Например, сохранились судебные записи за 1659–1672 годы для манора Сент-Клементс, расположенного недалеко от устья реки Потомак. Председательствовал Джон Ривз, управляющий владельца манора Томаса Джерарда; Ричард Фостер помогал ему в качестве избранного бейлифа; а классифицированные фригольдеры, арендаторы, «эссуаны» (лица, оправдывающиеся неявкой в суд) и прочие жители выступали в качестве «присяжных и оммажных заседателей». Характерными вердиктами были следующие: «Сэмюэл Харрис нарушил мир, ударив кого-то палкой»; Джон Мэнселл незаконно принимал у себя чужаков; границы земельных участков «в настоящее время неточны и весьма неясны»; индеец из племени чептико украл рубашку из дома Эдварда Тернера, за что он должен быть оштрафован, «если его удастся найти»; «лордом манора не были предоставлены колодки, позорный столб и стул для окунания — приказано обеспечить эти инструменты правосудия к следующему заседанию суда посредством общего сбора средств по всему манору»; некоторые фригольдеры не явились, «чтобы исполнить свой долг в суде лорда, за что каждый из них штрафуется на 50 фунтов табака в пользу лорда»; Джошуа Ли нанес ущерб «свиньям Джона Хоскинса, натравив на них своих собак, которые порвали им уши и причинили другие увечья, за что он оштрафован на 100 фунтов табака и бочку»; «в связи со смертью мистера Роберта Слая лорду причитается рельеф, и мистер Джерард Слай является его ближайшим наследником, который соответствующим образом принес присягу на верность»[19].

[Сноска 19: John Johnson, Old Maryland Manors (Johns Hopkins University Studies, I, no. 7, Baltimore, 1883), стр. 31–38.]

Сент-Клементс, вероятно, был почти уникальным примером сохранения статуса настоящего манора; и, по-видимому, он отказался от своего средневекового аппарата вскоре после окончания сохранившихся записей. В целом, поскольку государственные земли можно было получить практически бесплатно в награду за иммиграцию, будь то в качестве свободного поселенца или слуги, большинство так называемых маноров, несомненно, не имели ни арендаторов, ни эссуанов, ни каких-либо других категорий держателей земли, а те из них, что выжили как поместья, нашли свое спасение в превращении в частные плантации с бригадами слуг и рабов, возделывающими табачные поля. Короче говоря, маноры Мэриленда начинались и заканчивались примерно так же, как до них «частные плантации» Виргинии. Мэриленд в целом переняла черты своей старшей сестры. Ее табак был более низкого качества, отчасти из-за долгой задержки с введением государственной инспекции; ее население, как следствие, было в целом менее процветающим, плантаций по отношению к фермам было меньше, а рабочая сила в большей степени состояла из осужденных и других белых слуг и, соответственно, в меньшей — из негров. Но, если не считать этих различий в степени, развитие и тенденции в одной колонии были практически идентичны другой.

До конца XVII века Уильям Фицхью из Виргинии писал, что на его плантациях работают «отличные команды» негров, большинство из которых были уроженцами колонии. Миссис Элизабет Диггс владела 108 рабами, Джон Картер — 106, Ральф Уормили — 91, Роберт Беверли — 42, Натаниэль Бэкон-старший — 40, а другие владельцы — пропорциональным количеством[20]. Покорение дикой природы на побережье было почти завершено, и плантационная система достигла своего типичного вида для широт Чесапикского залива. Обширные лесные массивы отделяли большинство плантаций друг от друга и часто разделяли отдельные поля в пределах одного поместья; но причиной этого была не столько нехватка населения, сколько характер земли и преобладающая отрасль хозяйства. Песчаные просторы, а также редкие полосы глинистой почвы обладали лишь поверхностным плодородием, а дешевизна земли препятствовала ее сохранению. Поэтому поля, быстро истощенные последовательными посевами табака, как правило, забрасывались и зарастали белоусом и кустарником, в то время как расчищались и засевались все новые и новые участки. Следовательно, каждое поместье, если его владелец рассчитывал, что оно просуществует всю жизнь, должно было включать лесную площадь, значительно превышающую ту, что в данный момент находилась под пашней. Более того, огромные просторы залива и глубокие приливные реки предоставляли такое множество мест для швартовки океанских судов, что все попытки изменить сугубо сельский характер табачных колоний путем концентрации поселений были обречены на провал. Правда, в XVIII веке Норфолк и Балтимор приобрели значение; но первый процветал в основном за счет торговли с изолированной Северной Каролиной, а второй — с Пенсильванией. Только когда плантационная зона распространилась далеко вглубь предгорий, Ричмонд и соседние с ним города у порогов рек начали концентрировать торговлю Виргинии и Мэриленда; но даже они мало влияли на жизнь на прибрежных полуостровах.

[Сноска 20: Bruce, Economic History of Virginia, II, 88.]

Третья табакопроизводящая колония, Северная Каролина, была продуктом вторичной колонизации. Экспансия Виргинии привела к тому, что часть ее жителей пересекла границу, где, оказавшись под юрисдикцией лордов-собственников Каролины, они приложили усилия, чтобы сохранить эту власть на сугубо номинальном уровне. Первые прибывшие около 1660 года и большинство тех, кто последовал за ними, были и оставались мелкими фермерами; но с течением десятилетий в плодородных районах вокруг залива Албемарл возникло значительное число плантаций. Однако почти везде на низменностях земля была слишком бесплодной для какого-либо заметного процветания. Поселения были весьма изолированы, пути сообщения — очень плохими, а социальный тон — в основном на уровне фронтира. Англиканский миссионер, описывая свое бедственное положение там в 1711 году, обсуждал окружавший его производственный режим: «Мужчины, как правило, мастера на все руки, то же самое и женщины в своих сферах, за исключением некоторых, являющихся потомками старых плантаторов и имеющих большое количество рабов, которые разбираются в большинстве ремесел. Мужчины обычно плотники, столяры, колесники, бондари, мясники, кожевники, сапожники, свечники, лодочники и так далее; женщины — мыловары, крахмальщики, красильщики и т. д. Тот или та, кто не умеет делать все это или не имеет рабов, которые могут, помимо всех обычных занятий обоих полов, будет жить несладко; ибо помощь невозможно получить ни за какие деньги, у каждого достаточно своих дел. Это заставляет ремесленников становиться плантаторами, а тех — ремесленниками. Никакого общения друг с другом, все стремятся жить своим трудом, за счет собственного продукта; а то, что удается сэкономить, уходит на покупку иностранных товаров. Более того, многие живут впроголодь, чтобы купить ром, сахар и патоку, а также другие подобные предметы первой необходимости, которые продаются по таким ценам, что здешний плантатор — лишь раб, выращивающий провизию для других колоний, и не смеет позволить себе вкусить плодов собственного труда, за исключением местной кукурузы в виде каши хомини»[21]. Некоторые фермеры и, вероятно, все плантаторы выращивали табак методами, распространенными в Виргинии. Некоторые также производили на продажу деготь из изобилующей сосновой древесины; но для большинства семей контакты с рынками должны были быть сведены к абсолютному минимуму.

[Сноска 21: Письмо преподобного Джона Урмстона от 7 июля 1711 года секретарю Общества по распространению Евангелия, напечатано в F.L. Hawks, History of North Carolina (Fayetteville, N.C., 1857, 1858), II, 215, 216.]

Культивация табака, хотя и требовала серьезных усилий лишь в несколько критических моментов, включала в себя долгую и кропотливую рутину из-за нежности растения и сложности получения листа хорошего качества, будь то оригинальные сорта, ороноко и душистый, или многие другие, выведенные позже. Семена должны были быть посеяны в конце зимы или ранней весной на специальной грядке из глубокого лесного перегноя, удобренного древесной золой; а поля должны были быть вспаханы и размечены неглубокими бороздами на холмики на расстоянии трех-четырех футов друг от друга к тому времени, когда саженцы вырастали до длины пальца. Затем наступал первый критический момент. Во время или сразу после дождя в апреле, мае или июне молодые растения нужно было осторожно вынуть из грядок, распределить по полям и каждое посадить в свой холмик. Крепкие, опытные рабочие могли высаживать их тысячами в день; и все силы должны были быть напряжены для завершения задачи до того, как земля станет достаточно сухой, чтобы поставить под угрозу жизнь саженцев. Затем начиналось постоянное повторение прополок и вспашек, прерываемое спешкой после дождя, чтобы пересадить холмики, где первые растения погибли или искривились. Затем следовали также несколько операций особой утомительности. Каждое растение во время формирования цветочной почки должно было быть прищипнуто на высоте, оставляющей определенное количество листьев на стебле, и с каждого стебля должны были быть удалены пасынки, растущие у основания черешков листьев; а нижняя сторона каждого листа должна была быть осмотрена как минимум дважды для уничтожения гусениц-бражников. Они появлялись каждый год двумя последовательными армиями или «волнами»: одна, когда растения были наполовину выросшими, другая — когда они были почти готовы к сбору. Когда урожай начинал желтеть, стебли нужно было срезать близко к земле и после увядания быстро перенести в хорошо проветриваемый табачный сарай и там развесить для сушки. Каждый стебель должен был висеть на надлежащем расстоянии от соседнего, прикрепленный к планкам, уложенным ярусами на балках. Там урожай должен был оставаться несколько месяцев, с открытыми окнами в сухую погоду и закрытыми в сырую. Наконец наступали снятие, сортировка и прессование в погоду, достаточно влажную, чтобы сделать листья податливыми. Часть бригады опускала стебли на пол, где остальные, работая тройками, обрывали их: первый обрывальщик брал отбракованные листья, второй — светлые, третий — оставшиеся тусклого цвета. Каждый связывал свои сборы в «пучки» примерно по четверти фунта и бросал их в сортировочные кучи. При упаковке или «прессовании» босой человек внутри бочки укладывал пучки рядами, осторожно, но сильно притаптывая их. Затем вторая бочка, без дна, ставилась поверх первой и также наполнялась, а затем, возможно, и третья, после чего вся стопка помещалась под блоки и рычаги, спрессовывающие содержимое в одну бочку внизу, которая после заколачивания крышкой была готова к отправке на рынок. Часто урожай не успевал просохнуть для прессования до того, как был посажен следующий. Тем временем свободное время бригады использовалось для расчистки новых полей, ухода за вспомогательными культурами, ремонта заборов и выполнения многих других сопутствующих задач. С некоторым преувеличением один эссеист писал: «Весь годовой цикл — это одна сцена суеты и тяжелого труда, в которой табак занимает постоянную и главную долю»[22].

[Сноска 22: C.W. Gooch, "Prize Essay on Agriculture in Virginia," в Lynchburg Virginian, 14 июля 1833 г. Более подробно: W.W. Bowie, "Prize Essay on the Cultivation and Management of Tobacco," в U.S. Patent Office Report, 1849–1850, стр. 318–324. E.R. Billings, Tobacco (Hartford, 1875) — хороший общий трактат.]

Общий масштаб владения рабами в табачных районах невозможно определить до окончания Американской революции; но имеющуюся тогда статистику можно считать достаточно репрезентативной для XVIII века в целом. Перепись штата, проведенная в некоторых округах Виргинии в 1782–1783 годах[23], позволяет провести следующий анализ для восьми из них, выбранных из-за большой доли рабов. Эти округа — Амилия, Ганновер, Ланкастер, Мидлсекс, Нью-Кент, Ричмонд, Сарри и Уорик — разбросаны по побережью и нижним предгорьям. На каждого из их граждан, всего пятнадцать человек, владевших более чем сотней рабов, приходилось примерно трое, имевших от 50 до 99; семеро — от 30 до 49; тринадцать — от 20 до 29; сорок — от 10 до 19; сорок — от 5 до 9; семьдесят — от 1 до 4; и шестьдесят, у которых не было ни одного. В трех главных плантационных округах Мэриленда, а именно Анн-Арандел, Чарльз и Принс-Джордж, соотношение между размерами владений рабами, согласно переписи населения США 1790 года, было почти идентичным тем, что отмечены в выбранных округах Виргинии, но невладельцев рабов было пропорционально почти вдвое больше. Во всех этих округах Виргинии и Мэриленда средний размер владения варьировался от 8,5 до 13 рабов. В других районах обоих содружеств, где плантационная система не была столь доминирующей, среднее владение рабами было, конечно, меньше, а невладельцев рабов — больше.

[Сноска 23: Напечатано вместо отсутствующих данных первой переписи населения США в Heads of Families at the First Census of the United States: Virginia (Washington, 1908).]

Самым крупным владением рабами в Мэриленде, указанным в переписи 1790 года, было владение Чарльза Кэрролла из Кэрроллтона, насчитывавшее 316 рабов. Среди крупнейших, зарегистрированных в Виргинии в 1782–1783 годах, были владения Джона Табба (округ Амилия) — 257; Уильяма Аллена (округ Сассекс) — 241; Джорджа Чьюнинга — 224 и Томаса Нельсона — 208 (в округе Ганновер); Уилсона Н. Гэри (округ Флуванна) — 200; и Джорджа Вашингтона (округ Фэрфакс) — 188. Поскольку крупные плантаторы иногда владели несколькими разбросанными плантациями, возможно, что в переписях часть рабов была записана на имена надсмотрщиков, а не владельцев; но то, что таких случаев, вероятно, было немного, подтверждается тем фактом, что владения Чьюнинга и Нельсона, упомянутые выше, были каждый раз внесены переписчиками в виде нескольких участков, с указанием имен как владельцев, так и надсмотрщиков.

Крупные владения обычно разделялись, даже если земли находились в единых массивах, на несколько плантаций для более удобного управления, каждая под началом отдельного надсмотрщика или, в некоторых случаях, раба-бригадира. Если рабочие отряды даже у крупных владельцев были лишь умеренного масштаба, то в массе мелких владений они, конечно, были еще меньше. В целом, действительно, рабский труд был организован в гораздо меньшие единицы, чем большинство авторов, будь то романов или исторических трудов, хотели бы нас убедить.

ГЛАВА V

РИСОВОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ

Импульс к официальной колонизации Каролины исходил с Барбадоса, который ко времени Реставрации был перенаселен и раздираем разногласиями. Сэр Джон Колleton, один из ведущих плантаторов на этом маленьком острове, предложил нескольким своим влиятельным друзьям-кавалерам в Англии присоединиться к нему в подаче прошения о получении патента на владение пустующим регионом между Виргинией и Флоридой с целью привлечения барбадосцев и всех других желающих. Соответственно, в 1663 году «Веселый монарх» выдал желаемый патент восьми заявителям в качестве лордов-собственников. Ими были герцог Албемарл, граф Кларендон, граф Крейвен, лорд Эшли (впоследствии граф Шефтсбери), лорд Беркли, сэр Джордж Картерет, сэр Уильям Беркли и сэр Джон Колleton. Большинство из них не были знакомы с Америкой, и никто из них не знал Каролину и не имел намерения отправляться туда. Они ожидали, что простое открытие региона под их покровительством вызовет наплыв поселенцев; с этой целью они опубликовали в Англии и на Барбадосе предложения, предлагающие земли на либеральных условиях и предусматривающие высокую степень народного самоуправления. Группа барбадосцев оперативно предприняла попытку поселения в устье реки Кейп-Фир; но, обнаружив почву чрезвычайно бесплодной, они почти так же оперативно рассеялись на все четыре стороны. Тем временем в более южном регионе ничего не было сделано, кроме исследования побережья.

Обнаружив, что их пассивная политика не приносит результатов, лорды-собственники в 1669 году активизировались, внеся по несколько сотен фунтов каждый на основание колонии на своем южном побережье. В то же время они приняли «фундаментальные конституции», которые Джон Локк разработал для провинции. Они предусматривали земельные пожалования огромными участками провинциальной знати и громоздкое олигархическое правительство с минимальным участием народных представителей. Высокопарный феодализм этой схемы настолько сильно пришелся по душе аристократическим лордам-собственникам, что, несмотря на их обычную политическую проницательность, они не видели ее противоречий с их патентом и ее полной нежизнеспособности. Они наградили Локка первым патентом каролинского дворянства, который давал право на владение сорока восемью тысячами акров земли. В течение сорока лет они цеплялись за фундаментальные конституции, несмотря на неоднократные отказы колонистов принять их.

Фонд 1669 года был использован для основания того, что оказалось постоянным поселением англичан и барбадосцев на берегах Чарлстонской гавани. Впоследствии лорды-собственники вернулись к пассивности, время от времени назначая нового губернатора и изредка отчитывая колонистов за непослушание. Прогресс поселения был предоставлен самому себе.

Фундаментальные конституции признавали институт негритянского рабства, и некоторые из первых барбадосцев, возможно, привезли рабов с собой в Каролину. Но в первые десятилетия торговля с индейцами, лесозаготовки и смешанное фермерство были единственными средствами к существованию, ни одно из которых не давало явного повода для использования негров. Кроме того, у жителей не было излишков дохода, чтобы покупать рабов. Рекруты, продолжавшие прибывать из Вест-Индии, несомненно, привозили некоторых чернокожих для службы; но гугеноты-изгнанники из Франции, составлявшие основной другой ручеек иммиграции, не имели ни рабов, ни денег. Большинство людей зарабатывали на хлеб в поте лица своего. Гугеноты, в частности, поселявшиеся в основном во внутренних районах на реках Купер и Санти, трудились с необычайным усердием и преодолевали самые суровые препятствия. О том, что многие поселенцы, будь то из Франции или Вест-Индии, были талантливыми и крепкими людьми, свидетельствует упоминание фамилий Легаре, Лоренс, Мэрион и Равенель среди гугенотов, Дрейтон, Эллиот, Гиббс и Миддлтон среди барбадосцев, Лаундс и Роулинс из Сент-Кристофера и Пинкни с Ямайки. Некоторые люди, конечно, были ленивы, но остальные, какими бы разнородными они ни были, жили и трудились как могли, пробуя новые проекты, строя свободное правительство вопреки лордам-собственникам и ожидая открытия какого-либо основного ресурса, с помощью которого можно было бы достичь процветания.

Среди опробованных культур был рис, завезенный с Мадагаскара ландграфом Томасом Смитом около 1694 года, который после некоторых предварительных неудач оказался настолько успешным, что примерно с конца XVII века его производство стало главной заботой. Теперь рабов начали ввозить быстрыми темпами. В официальном отчете о колонии в 1708 году[1] население оценивалось примерно в 3500 белых, из которых 120 были законтрактованными слугами, 4100 негров-рабов и 1400 индейцев, захваченных в недавних войнах и удерживаемых на тот момент в своего рода рабстве. За предыдущие пять лет, пока число белых сократилось из-за эпидемии, число негров увеличилось примерно на 1100 человек. Негры управлялись по законам, очень близко смоделированным по кодексу рабов Барбадоса, с тем поразительным исключением, что в этот период опасности испанского вторжения большинство рабов-мужчин по закону должны были обучаться владению оружием и числиться в составе вспомогательного ополчения.

[Сноска 1: Текст напечатан в Edward McCrady, South Carolina under the Proprietary Government (New York, 1897), стр. 477–481.]

В течение остальной части колониального периода производство риса развивалось ускоренными темпами, и рабское население увеличивалось пропорционально, в то время как число белых росло несколько медленнее. Так, в 1724 году число белых оценивалось в 14 000, рабов — в 32 000, а экспорт риса составлял около 4000 тонн; в 1749 году говорилось, что белых было почти 25 000, рабов — не менее 39 000, а экспорт риса — около 14 000 тонн стоимостью почти 100 000 фунтов стерлингов[2]; а в 1765 году белых было около 40 000, рабов — около 90 000, а экспорт риса — около 32 000 тонн стоимостью около 225 000 фунтов[3]. Тем временем правление лордов-собственников было заменено на более благоприятное правление короны, при этом Южная Каролина была политически отделена от своей северной сестры; а индиго был введен в качестве дополнительной товарной культуры. Чарлстонский округ в течение нескольких десятилетий был, пожалуй, самым процветающим районом на континенте.

[Сноска 2: Губернатор Глен в B.R. Carroll, Historical Collections of South Carolina (New York, 1836), II, 218, 234, 266.]

[Сноска 3: McCrady, South Carolina under the Royal Government (New York, 1899), стр. 389, 390, 807.]

Хотя рисоводство не требовало обязательного затопления, оно облегчалось периодическим затоплением полей — практикой, внедренной в колонии около 1724 года. Лучшими землями для этой цели были ровные низины с легко контролируемым источником воды поблизости. В течение большей части колониального периода основным средством были внутренние болота, которые можно было затопить только из резервуаров с накопленной дождевой водой или водой из ручьев. Частая нехватка воды при таком режиме делала затопление нерегулярным и требовала многократной прополки урожая. Кроме того, нехватка водоразделов в пределах досягаемости больших кипарисовых болот по берегам рек затрудняла использование этих земель, которые были самыми плодородными в колонии. Начиная примерно с 1783 года, произошла общая замена системы резервуаров новой системой приливного затопления[4]. Для этого метода выбирались участки на поймах рек, чья вода была пресной, но уровень которой регулировался приливом. Земля, лежащая между уровнями прилива и отлива, расчищалась, обваловывалась вдоль берега реки и по бокам, тщательно окапывалась для дренажа и оснащалась «трубами» или шлюзами, проходящими через переднюю насыпь. На раме над обоими концами каждой трубы на горизонтальной оси подвешивалась дверца, снабженная храповиком. Когда внешняя дверца поднималась над устьем трубы, а внутренняя опускалась, вода в реке во время прилива устремлялась внутрь и затопляла поле, тогда как во время отлива давление воды со стороны суши закрывало дверцу и удерживало воду. Но когда положение дверц менялось на обратное, прилив не допускался, а во время отлива любая вода, собравшаяся в канавах от дождя или просачивания, автоматически стекала в реку. Случайные поперечные насыпи разделяли поля для большего удобства контроля. Система приливного затопления имела свои ограничения и недостатки. Многие из доступных участков были настолько узкими, что стоимость насыпей была очень высокой по сравнению с полученной площадью; а ураганы со стороны океана иногда поднимали уровень рек настолько, что они переливались через насыпи и разрушали их. Если эти вторгшиеся воды были солеными, стоящий урожай погибал, а почва, возможно, становилась непригодной на несколько лет, пока пресная вода не вымывала соль. Фактически, во многих местах воду для обычного затопления урожая приходилось проверять и ждать времени, когда река не была солоноватой.

[Сноска 4: David Ramsay, History of South Carolina (Charleston, 1809), II, 201–206.]

Экономика производства требовала культивации довольно крупными единицами. Губернатор Глен писал около 1760 года: «Они считают тридцать рабов надлежащим числом для рисовой плантации, обслуживаемой одним надсмотрщиком»[5]. С переходом к приливному затоплению масштаб начал расти. Например, сэр Джеймс Райт, губернатор Джорджии, имел в 1771 году одиннадцать плантаций на реках Саванна, Огичи и Канучи, на каждой из которых работало от 33 до 72 рабов, подавляющее большинство из которых были рабочими руками[6]. В середине XIX века на одной плантации губернатора Эйкена на острове Джехосси в Южной Каролине, о которой будет сказано в другой главе, было около семисот рабов всех возрастов.

[Сноска 5: Carroll, Historical Collections of South Carolina, II, 202.]

[Сноска 6: American Historical Association Report for 1903, стр. 445.]

Несмотря на множество вариаций в деталях культивации, система приливного затопления привела к довольно общему стандарту рутины. После, возможно, предварительной вспашки почвы осенью предыдущего года, операции начинались ранней весной с выравнивания полей и нарезания их узкими мотыгами на неглубокие бороздки шириной около трех дюймов внизу и на расстоянии двенадцати или четырнадцати дюймов друг от друга. В них с марта по май тщательно высевались семена риса, и сразу же пускалась вода для «росткового затопления». Примерно через неделю землю осушали и держали в таком состоянии, пока растения не появлялись в изобилии над поверхностью. Затем следовала неделя «точечного затопления», за которой шли две недели сухого выращивания, в течение которых пространство между рядами слегка мотыжилось, а сорняки среди риса выдергивались. Затем наступало «длительное затопление» на две-три недели, за которым следовала более энергичная прополка и, наконец, «затопление до созревания», длившееся два-три месяца, пока урожай, стоявший тогда по плечо и густой с поникшими головками, не был готов к уборке. Затопления служили тройной цели: сдерживание сорняков и травы, стимулирование роста риса и защита нежных стеблей от поломки и спутывания штормами.

Любопытным моментом в рутине непосредственно перед созреванием зерна была охрана урожая от уничтожения рисовыми птицами. Эти боболинкы рассчитывали свою миграцию на юг так, чтобы обрушиться на поля мириадами, когда зерно было «в молочной стадии». На этой стадии птицы, цепляясь за стебли, могли выдавить содержимое из каждой шелухи нажатием клюва. Негры, вооруженные ружьями, расставлялись вокруг полей с инструкциями стрелять всякий раз, когда стая птиц опускалась поблизости. Эта канонада сдерживала, но не могла полностью предотвратить разорение боболинками. Чтобы стрелки не разрушали сам урожай, им обычно выдавали только пороховые заряды; но выдавалось достаточно дроби, чтобы охранники могли убить достаточно птиц для ежедневного потребления на плантации. В жареном виде они были такими жирными и вкусными кусочками, что в их сезон другие виды мяса использовались мало.

Для сбора урожая риса, начинавшегося в начале сентября, как только поле осушалось, туда направлялись негры с серпами, каждый рабочий срезал полосу в три или четыре ряда, оставляя стерню высотой около фута, чтобы поддерживать срезанные стебли, аккуратно уложенные на нее горстями для дневной просушки. На следующий день урожай связывали в снопы и складывали для короткой сушки. Когда жатва была закончена, начинался обмолот, а затем следовал утомительный труд по отделению зерна от плотно прилегающей шелухи. В колониальные времена работа в основном выполнялась вручную: сначала цеп для обмолота, затем тяжелый пестик из смолистой сосны и ступка для сбивания шелухи. Наконец, рис провеивался от мякины, очищался от «рисовой муки» и битого зерна и упаковывался в бочки для рынка[7].

[Сноска 7: Лучшие описания рисовой индустрии: Edmund Ruffin, Agricultural Survey of South Carolina (Columbia, S.C. 1843); и R.F.W. Allston, Essay on Sea Coast Crops (Charleston, 1854), последнее также напечатано в DeBow's Review, XVI, 589–615.]

Канавы и пруды на полях и вокруг них, конечно, порождали рои комаров, которые переносили малярию всем подверженным людям. Большинство белых страдали от этой болезни в теплое время года, но африканцы были, как правило, невосприимчивы. Поэтому негритянский труд ценился настолько высоко, что белые практически никогда не нанимались на плантации, кроме как в качестве надсмотрщиков и иногда ремесленников. В колониальные времена плантаторы, за исключением немногих весьма богатых, имевших городские дома в Чарлстоне, жили в своих поместьях круглый год; но в конце XVIII века они начали летом переселяться в «сосновые» деревни в часе или двух езды от своих плантаций. В любом случае общение между белыми и черными было заметно меньше, чем в табачном регионе, а прогресс негров в цивилизации — соответственно слабее. Плантации были в меньшей степени усадьбами и в большей — коммерческими предприятиями; расовые отношения, хотя часто и сердечные, редко были близкими.

Внедрение культуры индиго было достигнуто одной из величайших женщин Америки, Элизой Лукас, впоследствии женой Чарльза Пинкни (главного судьи провинции) и матерью двух государственных деятелей-патриотов Томаса и Чарльза Коутсворта Пинкни. Ее отец, губернатор британского острова Антигуа, был вынужден из-за слабого здоровья жены поселить свою семью в Южной Каролине, где три плантации, которые он приобрел недалеко от Чарлстона, в течение нескольких лет находились под управлением его дочери. Эта девушка, занимаясь делами отца, находила время для занятий музыкой и общественной деятельности, обучения класса молодых негров чтению и ведения различных начинаний в области экономической ботаники. В 1741 году ее эксперименты с хлопком, гвинейским зерном и имбирем были сорваны заморозками, а люцерна оказалась неподходящей для ее почвы; но, несмотря на две предварительные неудачи в том году, она успешно вырастила несколько растений индиго. В следующем году ее отец прислал вест-индского эксперта по имени Кромвель, чтобы тот управлял ее урожаем индиго и подготовил его коммерческий продукт. Но Кромвель, опасаясь нанести ущерб процветанию своего собственного сообщества, намеренно неправильно вел производство. Тем не менее, с помощью соседа Элиза не только обнаружила предательство Кромвеля, но и в следующем году разработала правильный процесс. Она и ее отец теперь раздавали семена индиго ряду плантаторов; и с 1744 года культура начала достигать ранга товарной[8]. Прибытие каролинского индиго в Лондон было встречено настолько тепло, что в 1748 году парламент установил премию в шесть пенсов за фунт индиго, произведенного в британских владениях. Выход продукции в Каролине оставался посредственного качества до тех пор, пока в 1756 году Мозес Линдо, после карьеры в торговле индиго в Лондоне, не эмигрировал в Чарлстон и не начал учить плантаторов различать сорта и производить лучшие из них[9]. При отличных ценах, варьировавшихся в основном от четырех до шести шиллингов за фунт, урожай индиго в течение остальной части колониального периода, достигнув максимального объема производства чуть более миллиона фунтов с примерно двадцати тысяч акров, приносил сообществу около половины валового дохода, который давал рис. Чистая прибыль плантаторов увеличилась в еще большей пропорции, поскольку рабочие сезоны для этих двух культур можно было так совместить, что одна бригада могла возделывать обе товарные культуры.

[Сноска 8: Journal and Letters of Eliza Lucas (Wormesloe, Ga., 1850); Mrs. St. Julien Ravenel, Eliza Pinckney (New York, 1896); Plantation and Frontier, I, 265, 266.]

[Сноска 9: B.A. Elzas, The Jews of South Carolina (Philadelphia, 1905), гл. 3.]

Индиго лучше всего рос на легкой, сухой почве, столь распространенной на прибрежной равнине. Из семян, посеянных ранней весной, растение достигало своего полного роста, от трех до шести футов в высоту, и начинало цвести в июне или начале июля. На этой стадии растения срезались близко к земле и укладывались под воду в неглубокий чан для ферментации, которая в течение примерно двенадцати часов извлекала красящее вещество из листьев. Раствор, затем перелитый в другой чан, энергично взбивался веслами в течение нескольких часов, чтобы возобновить и завершить пенную ферментацию. Образцы брались через частые интервалы в течение последней части этого процесса, и как только появлялся синий оттенок, осторожно подмешивалась известковая вода в тщательно определенных пропорциях, чтобы остановить дальнейшее действие и осадить «синьку». Когда она оседала, воду сливали, пасту на дне собирали, осушали в мешках, разминали, прессовали, резали на кубики, сушили в тени и упаковывали для рынка[10]. Второй урожай обычно вырастал из корней первого и собирался в августе или сентябре.

[Сноска 10: B.R. Carroll, Historical Collections of South Carolina, II, 532–535.]

Производство индиго было хлопотным и с неопределенными результатами. Мало того, что бороздки нужно было тщательно пропалывать, а гусениц — удалять с растений, но когда стебли срезались и перевозились к чанам, требовались большие усилия, чтобы сизоватый налет на листьях не стирался и не терялся, а ферментация требовала точного контроля ради качества продукта[11]. Производство синей товарной культуры практически закончилось с колониальным периодом. Война за независимость не только на время отрезала рынок, но и, конечно, навсегда прекратила получение британской премии. Когда вернулся мир, культура возродилась в зачаточном состоянии; но ее неприятности и превратности заставили ее быстро уступить место хлопку «морской остров»[12].

[Сноска 11: Johann David Schoepf, Travels in the Confederation, 1783–1784, пер. A.J. Morrison (Philadelphia, 1911), стр. 187–189.]

[Сноска 12: David Ramsay, History of South Carolina, II, 212; D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 132.]

Плантация типа рисового побережья явно продемонстрировала свою тенденцию к распространению на все подходящие районы от залива Винья до реки Сент-Джонс, когда ее продвижение на юг было на время остановлено созданием своеобразной провинции Джорджия. Запуск этой колонии стал началом современной филантропии. Получив в 1732 году патент, назначающий их попечителями Джорджии, Джеймс Оглторп и его коллеги начали собирать средства из частных пожертвований и парламентских грантов для использования в колонизации английских должников-заключенных и других несчастных. Бенефициары, выбранные из-за своей нищеты, перевозились за счет траста и получали усадьбы по пятьдесят акров с оборудованием и припасами. Для них было организовано обучение сельскому хозяйству в Саванне, и были установлены различные правила, чтобы сделать их трезво трудолюбивыми на основе мелкого фермерства. Земля не могла быть отчуждена, и нельзя было ввозить ни рабов, ни ром. Лица, иммигрирующие за свой счет, могли получить более крупные земельные наделы, но никто не мог владеть более чем пятьюстами акрами; и все поселенцы должны были посадить определенное количество виноградных лоз и тутовых деревьев с целью сделать вино и шелк основными продуктами колонии.

В первые несколько лет, пока Оглторп лично руководил делами в Саванне, а поставки из Англии были обильными, казалось, что успех достигнут, но вскоре это оказалось иллюзией. Мало того, что условия были непригодны для шелка и вина, но плодородные участки были малярийными, а здоровые районы — бесплодными, и каждая отрасль, подходящая для климата, должна была конкурировать с южнокаролинцами с их рабским трудом и плантационной системой. Неудачники из Англии снова оказались неудачниками. Они жаловались на почву, климат и патерналистские правила, по которым жили. Они протестовали против требований культуры шелка и вина; они умоляли об отмене всех особых ограничений и о введении самоуправления. Они засыпали попечителей петициями, говоря, что «ромовый пунш очень полезен в этом климате», прося права собственности на свои земли и требуя самым решительным образом права ввоза рабов. Но попечители были глухи к жалобам. Они утверждали, что единственное, чего не хватает для процветания шелка и вина, — это упорства, что ограничение на владение землей необходимо, с одной стороны, для поддержания вооруженного населения в колонии, а с другой — для предотвращения долгов поселенцев под залог, что запреты на ром и рабов являются важными гарантиями трезвости и трудолюбия, и что недовольство под благожелательной опекой попечителей свидетельствует о порочности со стороны жалобщиков, которая дисквалифицирует их для самоуправления. Дела таким образом зашли в тупик. Взносы прекратились; парламент давал лишь достаточно денег на текущие расходы; попечители потеряли свое рвение, но не свои причуды; колония шла от плохого к худшему. Из примерно пяти тысяч душ в Джорджии около 1737 года так много уехало в Южную Каролину и другие свободные поселения, что в 1741 году осталось едва ли более пятисот. Эта крайняя депрессия в конце концов заставила даже самых стойких попечителей смягчиться. Сначала был отменен запрет на ром, затем сквозь пальцы смотрели на ввоз рабов в аренду, затем в 1749 и 1750 годах был разрешен открытый ввоз рабов и отменены все ограничения на владение землей. Наконец, прекращение парламентских субсидий в 1751 году вынудило попечителей в следующем году сложить свои полномочия.

Владельцы рабов уже пересекали реку Саванна в заметных количествах, чтобы возводить плантации на благоприятных участках. Прошествие еще нескольких переходных лет привело Джорджию к статусу, с одной стороны, самоуправляемой королевской провинции, а с другой — плантационного сообщества, процветающего, пока скромно, в производстве риса и индиго. Ее особенности при режиме попечителей ушли, но не были забыты. Жесткость патернализма, хоть и была благонамеренной, стала уроком против будущего подчинения внешнему контролю в любой форме; и их неудача в качестве крестьянства в конкуренции с плантаторами на другом берегу реки убедила джорджианцев и их соседей, что рабский труд необходим для процветания.

Любопытно, кстати, что мягкосердечный филантроп Оглторп в то самое время, когда основывал Джорджию, был управляющим великой работорговой корпорации — Королевской африканской компании. Конфликт двух функций не может быть разрешен иначе, как одним из величайших примиряющих соображений — духом времени. Что бы еще радикалы того периода ни хотели реформировать или отменить, работорговля рассматривалась либо как нечто само собой разумеющееся, либо как положительное благо для людей, которые составляли ее товар.

Узкие рамки режима риса и индиго в двух колониях сделали плантационную систему тем более доминирующей в своем районе. Подробная статистика отсутствует до первой федеральной переписи, когда индиго быстро уступал место хлопку «морской остров»; но требования новой культуры отличались так мало от старой, что плантации ближе к концу века, без сомнения, были в том же масштабе, что и до Революции. В четырех приходах Южной Каролины — Сент-Эндрюс, Сент-Джонс-Коллетон, Сент-Полс и Сент-Стивенс — переписчики в 1790 году обнаружили 393 владельца рабов в среднем по 33,7 раба на каждого, по сравнению с 28 семьями, не владевшими рабами. В этих и семи других приходах, составляющих вместе сельскую часть района, известного политически как Чарлстонский округ, среди 1643 глав семей было 1318 владельцев рабов, владевших 42 949 рабами. Уильям Блейк имел 695; Ральф Айзард имел 594, распределенных по восьми плантациям в трех приходах, и еще десять в своем доме в Чарлстоне; Натаниэль Хейворд имел 420 на своих плантациях и 13 в Чарлстоне; Уильям Вашингтон имел 380 в сельской местности и 13 в городе; а три члена семьи Хорри имели 340, 229 и 222 соответственно в одном районе. Всего было 79 отдельных участков по сто и более рабов, 156 — от пятидесяти до девяноста девяти, 318 — от двадцати до сорока девяти, 251 — от десяти до девятнадцати, 206 — от пяти до девяти, 209 — от двух до четырех, 96 — по одному рабу, и 3, чьи данные в графе рабов неразборчивы[13]. Статистика округов Джорджтаун и Бофорт, составлявших остальную часть побережья Южной Каролины, показывает аналогичный анализ, за исключением несколько большей доли невладельцев рабов и владельцев очень малого числа рабов, которые, конечно, располагались в основном в городах и на песчаных просторах сосновых пустошей. Подробные данные по Джорджии в той переписи были утеряны. Если бы данные по ее прибрежной зоне были доступны, они наверняка показали бы аналогичную тенденцию к концентрации владения рабами.

[Сноска 13: Heads of Families at the First Census of the United States, 1790: State of South Carolina (Washington, 1908); A Century of Population Growth (Washington, 1909), стр. 190, 191, 197, 198.]

Транспортные пути в изобилии пронизывали весь район в виде рек, заливов и извилистых приливных ручьев. Навигация по ним была настолько легкой, что лодочники, рожденные для этого, могли сплавлять плоты или баржи на десятки миль в любом желаемом направлении, без парусов или весел, используя сильный прилив и отлив в нужных точках. Но, в отличие от эстуариев Чесапика, водные пути рисового побережья были, как правило, слишком мелкими для океанских судов. Это вызвало заметный рост морских портов в доступных гаванях. Из портов Южной Каролины Чарлстон стоял особняком в первом ряду, окруженный Джорджтауном и Бофортом. В меньшей провинции Джорджия Саванна находила дополнение в Дариене и Санбери. Два ведущих порта были также центрами управления в своих соответствующих колониях. Чарлстон был, по сути, настолько полным фокусом торговли, политики и общества, что Южная Каролина была в некотором смысле городом-государством.

Города по своим настроениям и интересам были практически частью плантационного сообщества. Купцы были плантационными факторами; юристы и врачи имели сельских клиентов; богатейшие плантаторы время от времени были городскими жителями; и многие преуспевающие горожане стремились к плантационному уединению, поскольку оно в некоторой степени несло на себе знак джентри, как венец их карьеры. Более того, городские негры, пропорционально более многочисленные, чем где-либо еще на континенте, держали горожан в таком же напряжении, как и плантаторов, относительно тонкостей расовых отношений. Например, Чарлстон, в котором в 1790 году было 8089 белых, 7864 раба и 586 свободных негров, испытывал такую же тревогу, как и сельские приходы, при слухах о заговорах рабов, и, с другой стороны, имел такой же интерес к повышению эффективности, морали и доброй воли негров.

Сообщество рисового побережья было небольшим. Даже если измерять его по количеству рабов, оно составляло лишь одну четвертую часть, скажем, в 1790 году, от группы табачных содружеств или одного сахарного острова Ямайка. Тем не менее, это было сообщество, с которым приходилось считаться. Его люди осознавали свои особые условия и проблемы; у него было много талантливых граждан для формулирования политики; и у него был отличный механизм для объединения общественного мнения. В колониальные времена, ведя торговлю в основном с Англией и Вест-Индией, оно было мало связано со своими континентальными соседями и развило чувство обособленности. Как часть слабо управляемой империи, его люди были довольны процветанием и самоуправлением. Но в консолидированной нации с разнообразными и противоречивыми интересами оно, вероятно, время от времени будет отстаивать свою волю и единодушно сопротивляться всему, что отдает принуждением. В двойном смысле оно было Югом Юга.

ГЛАВА VI

СЕВЕРНЫЕ КОЛОНИИ

Если бы какая-либо американская колония была полностью изолирована как от индейцев, так и от негров, история рабства в ней почти наверняка была бы пустой. Но такого нигде не было. Определенное количество индейцев было порабощено почти в каждом поселении как способ избавления от пленных, взятых на войне; а негры-рабы ввозились в каждую процветающую колонию как простой инцидент ее процветания. Среди квакеров масштаб владения рабами оставался небольшим отчасти, или, возможно, главным образом, из-за угрызений совести; практически во всех остальных случаях масштаб определялся промышленными условиями. Там, где процветала плантационная система, рабов было много; там, где климат препятствовал получению прибыли от грубого бригадного труда в сельском хозяйстве, рабов было мало.

Природа и причины контраста станут ясны из сравнения путей двух пуританских колоний, основанных в одно и то же время, но разделенных примерно тридцатью градусами северной широты. Одна была основана на острове Старый Провиденс у побережья Никарагуа, другая — на берегах залива Массачусетс. Основателями Старого Провиденса были два десятка пуританских сановников, включая графа Уорика, лорда Сэя и Сэла и Джона Пима, объединенных в Вестминстерскую компанию в 1630 году с общей целью создания пуританского убежища и получения прибыли для инвесторов. Почва острова, как было известно, была плодородной, близлежащий Испанский Мейн приносил добычу каперам, а пуританское правительство поддерживало ортодоксию. Эти соблазны были представлены Джону Уинтропу и его спутникам; и когда они остались тверды в выборе Новой Англии, несколько сотен других людей их круга приняли альтернативу тропического Провиденса. Оснащенные всем аппаратом «Ханаана Новой Англии», основатели ожидали гораздо большей карьеры, чем та, что казалась вероятной в Массачусетсе. Процветание пришло сразу в виде хороших урожаев и богатых призов, захваченных в море. Некоторые из последних содержали грузы негров-рабов, как, конечно, и ожидалось, которые были распределены среди поселенцев для помощи в выращивании табака; и когда некий Сэмюэл Ришворт предпринял попытку распространить идеи свободы среди них, ему было официально указано, что религия не имеет отношения к негритянскому рабству и что его нескромность должна прекратиться. Рабы ввозились так быстро, что численно уступавшие им белые стали опасаться восстания. В надежде способствовать ввозу белой рабочей силы, столь предпочтительной с общественной точки зрения, были введены тяжелые пошлины на использование негров, но безрезультатно. Опасения зла были быстро оправданы. Ряд чернокожих сбежал в горы, где они жили как мароны; а в 1638 году согласованное восстание оказалось настолько грозным, что его подавление напрягло все ресурсы правительства и белых жителей. Три года спустя ослабленное поселение было захвачено испанским флотом; и это был конец единственной пуританской колонии в тропиках[1].

[Сноска 1: А.П. Ньютон, «Колонизационная деятельность английских пуритан» (Нью-Хейвен, 1914).]

Массачусетс также был основан корпорацией пуритан, которая поначалу поддержала институт несвободного труда, в некотором смысле, отправив из Англии 180 законтрактованных слуг для работы на нужды компании. Нехватка продовольствия вскоре дала понять, что на службе у компании они не могут заработать себе на пропитание; и в 1630 году выжившие из них были освобождены.[2] Сведения не сохранили данных о том, принесла ли им свобода хлеб или они умерли от голода. Во всяком случае, потеря вложений в их транспортировку и досада чиновников существенно ускорили превращение колонии из корпоративного предприятия в промышленную демократию. Тем не менее, использование несвободного труда продолжалось на частной основе и в относительно небольших масштабах. До 1642 года поток пуританской иммиграции продолжался, причем некоторые из новоприбывших состоятельных людей привозили с собой слуг. Власти не только потворствовали этому, но и запрещали освобождение слуг до истечения срока их контрактов, и по крайней мере в одном случае суд оштрафовал гражданина за такое освобождение.[3] Тем временем война против пекотов в 1637 году принесла некоторое количество пленных, после чего скво и девушки были распределены по городам Массачусетса и Коннектикута, а партия мальчиков была отправлена в тропики на салемском корабле «Дезайр». В обратном рейсе это сугубо пуританское судно доставило из Старого Провиденса груз табака, хлопка и негров.[4] Примерно в это же время суды начали обращать внимание на индейцев как на беглых; а в 1641 году «чернокожий» Минкарри добился внесения своего имени в публичные записи, навлекая на себя предупреждение от магистратов.[5] Можно с уверенностью предположить, что этот негр не был свободным человеком. О том, что в колонии были и другие чернокожие, одна из которых оказалась непокорной ненадлежащему приказу своего хозяина, рассказывается в отчете современника-путешественника.[6] Кроме того, в тот же период центральный суд колонии приговорил некоторых белых преступников к рабству у хозяев, назначенных судом.[7] В свете этих фактов прорабовладельческая направленность многократно оспариваемого параграфа в «Своде свобод», принятом в 1641 году, не вызывает сомнений. В нем говорится: «Среди нас никогда не будет никакого кабального рабства, вилланства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или продаются нам. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые морально требует закон Божий, установленный в Израиле в отношении таких лиц. Это не освобождает от рабства никого, кто будет признан таковым властью».[8]

[Сноска 2: Томас Дадли, Письмо графине Линкольн, в кн.: Алекс Янг, «Хроники первых поселенцев колонии Массачусетского залива» (Бостон, 1846), стр. 312.]

[Сноска 3: «Записи Суда ассистентов колонии Массачусетского залива, 1630–1692» (Бостон, 1904), стр. 135, 136.]

[Сноска 4: Письмо Джона Уинтропа Уильяму Брэдфорду, «Сборник Массачусетского исторического общества», XXXIII, 360; Уинтроп, «Журнал» (издание Original Narratives, Нью-Йорк, 1908), I, 260.]

[Сноска 5: «Записи Суда ассистентов», стр. 118.]

[Сноска 6: Джон Джослин, «Два путешествия в Новую Англию», в кн.: «Сборник Массачусетского исторического общества», XXIII, 231.]

[Сноска 7: «Записи Суда ассистентов», стр. 78, 79, 86.]

[Сноска 8: «Сборник Массачусетского исторического общества», XXVIII, 231.]

В целом представляется, что взгляды, высказанные несколько лет спустя Эмануэлем Даунингом в письме к своему зятю Джону Уинтропу, не сильно расходились с преобладающими настроениями. Даунинг надеялся на войну с наррагансетами по двум причинам: во-первых, чтобы остановить их «поклонение дьяволу», и «во-вторых, если в ходе справедливой войны Господь предаст их в наши руки, мы могли бы легко получить достаточно мужчин, женщин и детей для обмена на мавров,[9] что будет для нас более выгодной добычей, чем мы предполагаем, ибо я не вижу, как мы можем процветать, пока не обзаведемся достаточным запасом рабов для выполнения всех наших дел, ибо дети наших детей вряд ли увидят этот великий континент заполненным людьми, так что наши слуги будут по-прежнему желать свободы, чтобы сажать для себя, и не останутся иначе как за очень большую плату.[10] И я полагаю, вы очень хорошо знаете, как мы сможем содержать 20 мавров дешевле, чем одного английского слугу».

[Сноска 9: Т. е. негров.]

[Сноска 10: «Сборник Массачусетского исторического общества», XXXVI, 65.]

Когда четыре колонии — Массачусетс, Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен — создали в 1643 году Конфедерацию Новой Англии для совместных и взаимных действий по вопросам, представляющим общий интерес, они предусмотрели не только межколониальную выдачу беглых слуг, включая, конечно, рабов, но и раздел военной добычи в индейских войнах, «будь то земли, товары или люди», между участвующими колониями.[11] Но, пожалуй, самым примечательным действием Конфедерации в этом отношении стала резолюция, принятая ее комиссарами в 1646 году, в мирное время и якобы в интересах мира, разрешающая репрессалии за грабежи. Она предусматривала, что если собственность какого-либо гражданина пострадает от рук индейца, деревня правонарушителя или любая другая, укрывшая его, может быть подвергнута налету, а любые ее жители захвачены в качестве возмещения, «чтобы служить или быть отправленными за море и обмененными на негров, как того потребует справедливость».[12] Многие из этих пленников фактически экспортировались как товар, будь то в качестве частной собственности или на общественный счет отдельных колоний.[13] Ценность индейцев для экспорта была выше, чем для местного использования, из-за их способности легко сбегать к своим соплеменникам. Однако к концу XVII века наблюдался некоторый ввоз «испанских индейцев» в качестве рабов.[14]

[Сноска 11: «Колониальные записи Нью-Хейвена», 1653–1665, стр. 562–566.]

[Сноска 12: «Записи Плимута», IX, 71.]

[Сноска 13: Дж. Г. Мур, «Заметки об истории рабства в Массачусетсе» (Нью-Йорк, 1866), стр. 30–48.]

[Сноска 14: Коттон Мэзер, «Дневник», в кн.: «Сборник Массачусетского исторического общества», LXVII, 22, 203.]

Раннее осознание того, что цена на негров также выше, чем стоимость их труда при обычных обстоятельствах в Новой Англии, побудило янки, участвовавших в африканской торговле, сбывать свои грузы рабов в плантационных колониях, вместо того чтобы привозить их домой. Так, Джон Уинтроп записал в своем журнале в 1645 году: «Одно из наших судов, которое в начале ноября прошлого года ходило на Канарские острова с клепкой для бочек, вернулось теперь и привезло вино, сахар, соль и немного табака, которые оно получило на Барбадосе в обмен на африканцев, вывезенных с острова Майо».[15] В своем домашнем хозяйстве жители Массачусетса на опыте убедились, что «много рук делают работу легкой, много рук наполняют трюм, но много ртов съедают все»;[16] и они были достаточно проницательны, чтобы применить эту пословицу, сохраняя масштаб своих производственных единиц в рамках бережливых требований своей жизни.

[Сноска 15: Уинтроп, «Журнал», II, 227.]

[Сноска 16: Джон Джослин, «Два путешествия в Новую Англию», в кн.: «Сборник Массачусетского исторического общества», XXIII, 332.]

О том, что законы Массачусетса применялись к чернокожим с особой суровостью, свидетельствуют два дела, рассматривавшиеся в центральном суде в 1681 году, оба из которых были связаны с поджогами. Мария, негритянка, принадлежавшая Джошуа Лэмбу из Роксбери, признавшись в сожжении двух домов, была приговорена губернатором: «чтобы она отправилась от скамьи подсудимых в тюрьму, откуда пришла, а оттуда к месту казни и была там сожжена — да смилуется Господь над твоей душой, сказал губернатор». Другим был Джек, негр, принадлежавший Сэмюэлю Уолкотту из Уэтерсфилда, который после признания в поджоге жилого дома путем размахивания горящей головней в поисках пропитания был приговорен к повешению до смерти, а затем сожжен дотла в огне вместе с негритянкой Марией.[17]

[Сноска 17: «Записи Суда ассистентов, 1630–1692» (Бостон, 1901), стр. 198.]

В этот период, по-видимому, индейские рабы почти исчезли, а число негров было недостаточно велико, чтобы требовать специального полицейского законодательства. Губернатор Брэдстрит, например, оценивал число «чернокожих или рабов» в колонии в 1680 году «примерно в сто или сто двадцать человек».[18] Но в 1708 году губернатор Дадли оценил их число в Бостоне в четыреста человек, половина из которых, по его словам, родились там, а в остальной части колонии — в сто пятьдесят; и в последующие десятилетия их число неуклонно росло, как следствие растущего процветания колонии, пока накануне Американской революции оно не превысило пять тысяч. Хотя они никогда не составляли более двух процентов от общей численности населения, их присутствие вызвало характерное законодательство, датируемое примерно началом XVIII века. С одной стороны, оно облагало налогом ввоз негров, если только они не вывозились обратно, а с другой — запрещало торговлю с рабами, ограничивало освобождение, устанавливало комендантский час, предусматривало порку любого негра или мулата, который ударит «христианина», и запрещало межрасовые браки. С другой стороны, оно давало рабам право на законный брак с лицами своей расы, хотя и не пыталось предотвратить разрушение такого союза путем продажи и переселения мужа или жены.[19] В отношении статуса детей не было принято никакого закона, и действовал обычай. Дети, рожденные от индейских рабынь, по-видимому, в основном освобождались, ибо человек скорее пригреет гадюку на груди, чем будет держать в своем доме обиженного и физически крепкого краснокожего. Но что касается негритянских детей, хотя их ценили так низко, что, как говорят, иногда их отдавали любому, кто готов был их взять, нет разумных сомнений в том, что в силу обычая они были собственностью владельцев своих матерей.[20]

[Сноска 18: «Сборник Массачусетского исторического общества», XXVIII, 337.]

[Сноска 19: Мур, «Рабство в Массачусетсе», стр. 52–55.]

[Сноска 20: Там же, стр. 20–27.]

Жители Новой Англии были «простыми людьми, борющимися за существование в бедной пустыне... Их жизнь была до последней степени прозаичной, реалистичной, суровой».[21] Проницательные из-за своей бедности, праведные из-за своей религии, они воспринимали работорговлю и рабовладение как часть своей повседневной работы и как часть Божьей благодати к Его избранным. На практике политика колониального Массачусетса по отношению к отсталым расам не заслуживает ни похвалы, ни порицания; она была просто обыденной.

[Сноска 21: Ч. Ф. Адамс, «Массачусетс, его историки и его история» (Бостон, 1893), стр. 106.]

То, что было сказано в целом о Массачусетсе, с почти равной точностью применимо и к Коннектикуту.[22] Число негров в этой колонии было едва заметным до 1720 года. В том году губернатор Лит, отвечая на запросы английского комитета по торговле и плантациям, воспользовался случаем, чтобы подчеркнуть бедность своего народа, и сказал о кабальном труде: «У нас мало слуг, а рабов еще меньше; не более 30, как мы полагаем, в колонии. Что касается англичан, шотландцев и ирландцев, то их приезжает так мало, что мы не можем дать точный отчет. В некоторые годы не приезжает никто; иногда семья или две в год. А что касается чернокожих, то иногда их приезжает 3 или 4 в год с Барбадоса; и их обычно продают по цене 22 фунта за каждого, иногда больше, иногда меньше, в зависимости от того, как удастся договориться с капитаном судна или купцами, которые привозят их сюда». В колонии родилось мало негров, «и, насколько нам известно, крещено только двое чернокожих».[23] Десятилетие спустя развитие «черного кодекса» началось с постановления, объявляющего, что любой негр, мулат или индейский слуга, бродящий вне своего города без пропуска, будет считаться беглым и может быть схвачен любым лицом и доставлен к магистрату для возвращения хозяину. Свободный негр, задержанный без пропуска, должен оплатить судебные издержки. Акт 1702 года препятствовал освобождению, предписывая, что если освобожденные негры будут нуждаться, их бывшие владельцы будут нести ответственность за их содержание. Затем последовало законодательство, запрещающее продажу спиртных напитков рабам без специальных приказов их хозяев, запрещающее покупку товаров у рабов без таких приказов и предусматривающее наказание в виде не более тридцати ударов плетью для любого негра, который попытается ударить белого человека; и, наконец, закон о комендантском часе в 1723 году, предписывающий не более десяти ударов плетью для негра и штраф в десять шиллингов для хозяина за каждого раба без пропуска, задержанного на улице после девяти часов вечера.[24] Эти акты, остававшиеся в силе на протяжении всего колониального периода, составляли кодекс полицейского надзора за рабами, который отличался от кодексов, принятых более южными колониями в том же поколении, лишь степенью и полнотой. Несколько необычная нота, однако, прозвучала в акте 1730 года, который, наказывая ударами плетью за произнесение рабом слов, которые были бы наказуемы, если бы их произнес свободный человек, предусматривал, что в свою защиту раб может выдвигать те же оправдания и представлять те же доказательства, что и свободный человек. Число негров в колонии выросло примерно до 6500 к началу Американской революции. Большинство из них содержались очень маленькими группами, но по крайней мере один гражданин, капитан Джон Перкинс из Нориджа, указал в своем завещании пятнадцать рабов.

[Сноска 22: Немногочисленные доступные материалы обобщены в работе Б. К. Штайнера, «История рабства в Коннектикуте» (Исследования Университета Джонса Хопкинса, XI, № 9, 10, Балтимор, 1893), стр. 9–23, 84. См. также У. К. Фаулер, «Исторический статус негра в Коннектикуте», в «Историческом журнале и заметках и запросах», III, 12–18, 81–85, 148–153, 260–266.]

[Сноска 23: «Публичные записи колонии Коннектикут», III, 298.]

[Сноска 24: «Публичные записи колонии Коннектикут», IV, 40, 376; V, 52, 53; VI, 390, 391.]

Род-Айленд отличался от своих соседей разнообразием и либерализмом в религии, большой активностью в африканской работорговле и наличием участка необычайно плодородной почвы. Последний, обычно известный как округ Наррагансетт и состоящий из двух так называемых городов Норт-Кингстаун и Саут-Кингстаун, лежал на западном берегу залива, в южном углу колонии. Процветание от земледелия, и особенно от молочного животноводства и разведения лошадей, привело к появлению в этом районе землевладений и рабовладений в масштабах, более сопоставимых с таковыми в Виргинии, чем с таковыми в других частях Новой Англии. Семьи Хазардов, Чамплинов, Робинсонов и некоторые другие накопили поместья размером от пяти до десяти тысяч акров, каждое с соответствующим количеством крепостных. В 1730 году, например, в Саут-Кингстауне проживало 965 белых, 333 негра и 233 индейца; и в течение ряда лет после этого число тех, кого можно с уверенностью считать крепостными — белых, красных и черных, — продолжало составлять от трети до половины числа свободных жителей.[25] Можно отметить, что преобладающее хозяйство не было таким, которое обычно привлекало несвободный труд в других округах, и что климат был плохо приспособлен для негритянского населения. Тогда возникает вопрос: почему было такое большое обращение к труду негров-рабов? Ответ, вероятно, кроется в близости Ньюпорта, основного центра африканской торговли на американских судах. Джеймс Браун писал в 1737 году из Провиденса, который также был занят в этой торговле, своему брату Обадии, который тогда находился в южных водах с африканским грузом и сообщал о плохих рынках: «Если ты не можешь продать всех своих рабов по своему усмотрению, привези некоторых из них домой; я верю, что они будут хорошо продаваться».[26] Этот привоз остатков домой, несомненно, позволял близлежащим горожанам и фермерам время от времени приобретать рабов по выгодным ценам. Вся колония, действительно, стала иметь относительно большую долю чернокожих. В 1749 году было 33 773 белых и 3077 негров; в 1756 году — 35 939 и 4697 соответственно; а в 1774 году — 59 707 и 3668. Из этого последнего числа в Ньюпорте было 1246, в Саут-Кингстауне 440, в Провиденсе 303, в Портсмуте 122 и в Бристоле 114.[27]

[Сноска 25: Эдвард Чэннинг, «Плантаторы Наррагансетта» (Исследования Университета Джонса Хопкинса, IV, № 3, Балтимор, 1886).]

[Сноска 26: Гертруда С. Кимбалл, «Провиденс в колониальные времена» (Бостон, 1912), стр. 247.]

[Сноска 27: У. Д. Джонстон, «Рабство в Род-Айленде, 1755–1776», в кн.: «Публикации Исторического общества Род-Айленда», новая серия, II, 126, 127.]

Самый ранний законодательный акт в Род-Айленде, касающийся негров, носил антирабовладельческий характер. Это был закон, принятый совместным правительством Провиденса и Уорика в 1652 году, когда эти города временно были независимы от остальных. Он требовал под угрозой штрафа в 40 фунтов стерлингов, чтобы все негры были освобождены после десяти лет службы.[28] Этот акт можно отчасти приписать либеральному влиянию Роджера Уильямса, а отчасти — фактическому отсутствию негров в городах недалеко от верховьев залива. Он долго оставался неотмененным, но, вероятно, никогда не применялся, ибо как только негры стали многочисленными, началась консервативная реакция, которая лишила этот своеобразный закон любой общественной санкции, которую он мог иметь во время принятия. Когда в начале XVIII века законодательство в отношении негров было возобновлено, оно приняло форму рабовладельческого кодекса, очень похожего на кодекс Коннектикута, но с добавлением акта, возможно, заимствованного у южной колонии, предусматривающего, что рабы, обвиняемые в краже, должны судиться импровизированными судами, состоящими из двух или более мировых судей или городских чиновников, и что апелляция может быть подана в суд регулярной сессии только по просьбе хозяина и при условии предоставления им залога для ее ведения. Некоторые города, кроме того, добавили свои собственные подзаконные акты для более тщательного полицейского надзора. Саут-Кингстаун, например, принял постановление, что если какой-либо раб будет найден в доме свободного негра, то и гость, и хозяин должны быть выпороты.[29] Квакеры Род-Айленда на ежегодном собрании начали еще в 1717 году ставить под сомнение уместность ввоза рабов, и другие лица время от времени вторили их настроениям; но только непосредственно перед Американской революцией законодательство начало вмешиваться в торговлю или институт рабства.

[Сноска 28: «Колониальные записи Род-Айленда», I, 243.]

[Сноска 29: Чэннинг, «Плантаторы Наррагансетта», стр. 11.]

Колонии Плимут и Нью-Хейвен в период своего отдельного существования, а также колонии Мэн и Нью-Гэмпшир на протяжении всей своей истории являются незначительными в общем отчете о негритянском рабстве, поскольку их климат и производственные потребности, наряду с их бедностью, препятствовали импорту сколько-нибудь значительного числа негров.

Новые Нидерланды имели ту особенность, что были основаны и управлялись крупной работорговой корпорацией — Голландской Вест-Индской компанией, — которая стремилась расширить рынок для своего «живого товара» везде, куда достигало ее влияние. Эта прорабовладельческая политика не была полностью эгоистичной, ибо директора, по-видимому, полагали, что самый верный способ способствовать благополучию колонии — это сделать рабов легкодоступными для покупки. В младенчестве Новых Нидерландов, когда они состояли лишь из двух торговых постов, компания доставила свою первую партию негров в Новый Амстердам. Но к ее досаде, поселенцы покупали очень мало; и даже предоставление компанией огромных поместий патронам не способствовало развитию плантационного режима. Посвящая свои силы больше торговле с индейцами, чем сельскому хозяйству, люди мало нуждались в полевых рабочих, в то время как в домашней прислуге, если мнение преподобного Йонаса Михаэлиуса является верным показателем, негры были признаны «вороватым, ленивым и бесполезным мусором». Можно было бы предположить, что голландцы были слишком беспечны для успеха в управлении рабами, если бы не тот факт, что те, кто поселился в Гвиане, стали считаться самыми суровыми из всех плантационных хозяев. Основная масса рабов в Новых Нидерландах, оставшаяся на руках у компании, использовалась то на строительстве укреплений, то на пахоте. Но компания, не имея адекватных средств для надзора за ними в рутине, в 1644 году изменила статус некоторых из старых рабов с рабства на выплату дани. То есть она даровала одиннадцати из них свободу при условии, что каждый будет ежегодно выплачивать компании около двадцати двух бушелей зерна и свинью определенной стоимости. В то же время она странным образом предусмотрела, что их дети, уже рожденные или еще не рожденные, должны быть рабами компании. В одно время некоторыми жителями, а затем и губернатором Стёйвесантом предлагалось вооружить негров томагавками и отправить в карательные экспедиции против индейцев, но, по-видимому, из этого ничего не вышло.

Голландских поселенцев было мало, а голландских фермеров еще меньше. Но с годами тонкий поток иммиграции вошел в провинцию из Новой Англии, оседая в основном на Лонг-Айленде и в Вестчестере; и они стали одними из лучших клиентов компании по покупке рабов. Жители Грейвсенда, действительно, в 1651 году подали петицию об увеличении поставок рабов. Вскоре после этого компания открыла торговлю для частных судов, а затем отправила дополнительные партии за свой счет для продажи с аукциона. У нее даже развились надежды, что Новый Амстердам может стать рынком рабов для соседних английских колоний. Партия, проданная с публичных торгов в 1661 году, принесла среднюю цену в 440 флоринов,[30] что настолько обнадежило власти, что были заказаны более крупные поставки. Из партии, прибывшей весной 1664 года и описанной Стёйвесантом как в среднем старой и некачественной, шесть мужчин были оставлены для нужд компании на лесозаготовках, пять женщин были отложены как неходовой товар, а остальные двадцать девять, обоих полов, были проданы с аукциона по ценам от 255 до 615 флоринов. Но большой груз из двух или трех сотен рабов, последовавший в том же году, прибыл в порт только тогда, когда судно было захвачено английским флотом, который овладел Новыми Нидерландами и превратил их в провинцию Нью-Йорк.[31]

[Сноска 30: Флорин имеет стоимость сорок центов.]

[Сноска 31: Этот отчет в основном взят из работы А. Дж. Нортрупа «Рабство в Нью-Йорке» в «Отчете Библиотеки штата Нью-Йорк за 1900 год», стр. 246–254, и из издания Э. Б. О'Каллагана «Путешествия работорговых судов „Святой Иоанн“ и „Оружие Амстердама“ с дополнительными документами, иллюстрирующими работорговлю при голландцах» (Олбани, 1867), стр. 99–213.]

Смена флага очень медленно приносила какие-либо заметные изменения в общем режиме колонии. Правительство герцога Йоркского было самодержавным и прорабовладельческим, и жители, хотя в течение нескольких десятилетий они покупали мало рабов, вовсе не были против этого института. После того как колония была превращена в королевскую провинцию с восшествием Якова II на английский престол, постепенно было введено народное самоуправление и на рабов была наложена небольшая импортная пошлина. Но растущее процветание привело к росту импорта рабов в среднем до ста человек в год в первой четверти XVIII века;[32] и, несмотря на быстрый рост числа белых в течение остальной части колониального периода, доля негров неуклонно поддерживалась на уровне около одной седьмой от общего числа. Они стали довольно многочисленными во всех округах, кроме самой дальней границы, но в графствах, выходящих к гавани Нью-Йорка, их доля была несколько выше средней.[33] В 1755 году была проведена специальная перепись рабов старше четырнадцати лет, и большая часть ее подробных данных сохранилась. Эти отчеты из примерно двух десятков разбросанных местностей перечисляют 2456 рабов, около одной трети от общего негритянского населения указанного возраста; и они дают необычно определенные данные о масштабах рабовладения. Льюис Моррис из Моррисании имел двадцать девять рабов старше четырнадцати лет; Питер Деланси из боро Вестчестер имел двенадцать; и следующие имели по десять каждый: Томас Донган со Статен-Айленда, Мартинус Хоффман из округа Датчесс, Дэвид Джонс из Ойстер-Бей, Рутгерт Ван Брант из Нью-Утрехта и Исаак Уиллетт из боро Вестчестер. Семьдесят два других имели от пяти до девяти каждый, а 1048 имели еще меньшие владения.[34] Средняя квота составляла два раба трудоспособного возраста и, по-видимому, такое же количество детей-рабов. То есть типичная рабовладельческая семья имела на службе одну небольшую семью рабов. Из имеющихся данных можно с уверенностью предположить, кроме того, что по крайней мере одно домохозяйство из каждых десяти среди восьмидесяти трех тысяч белых жителей колонии держало одного или нескольких рабов. Эти две особенности — множественность рабовладений и практически единообразная мелкость их масштаба — составляли режим, никогда не имевший аналогов в равном объеме в другом месте. Экономический интерес к рабской собственности, нигде не бывший большим, был широко распространен. Мелкие хозяева, однако, поддерживали так мало системы в управлении своими рабами, что общественная проблема социального контроля была относительно острой. Это было положение дел, способствовавшее суровому законодательству и истерическим действиям в чрезвычайных ситуациях.

[Сноска 32: «Документальная история Нью-Йорка» (Олбани, 1850), I, 482.]

[Сноска 33: Там же, I, 467–474.]

[Сноска 34: «Документальная история Нью-Йорка», III, 505–521.]

Первый важный закон, принятый в 1702 году, повторил более ранний запрет на торговлю с рабами; уполномочил хозяев наказывать своих рабов по своему усмотрению; запретил собрания более трех рабов в любое время или в любом месте, если только они не находятся на службе у своих хозяев или с их согласия; наказал тюремным заключением и ударами плетью за удар «христианина» рабом; сделал соблазнителя или укрывателя беглого раба ответственным за тяжелые убытки владельцу; и исключил свидетельские показания рабов из судов, за исключением случаев против других рабов, обвиняемых в заговоре. Однако, чтобы предотвратить чрезмерные убытки для хозяев, он предусматривал, что если в результате кражи или другого правонарушения раб причинил кому-либо ущерб на сумму не более пяти фунтов, раб не должен быть приговорен к смертной казни, как в некоторых случаях мог быть приговорен свободный человек по законам Англии того времени, но его хозяин должен нести ответственность за денежное возмещение, а раб должен быть просто выпорот. Три года спустя специальный акт для пресечения бегства в Канаду предусматривал смертную казнь для любого раба из города и округа Олбани, обнаруженного путешествующим более чем на сорок миль к северу от этого города, при этом хозяину полагалась компенсация из специального налога на рабскую собственность в округе. А в 1706 году акт, принятый главным образом для того, чтобы развеять любые опасения относительно юридических последствий христианизации, объявил, что крещение не имеет освобождающего эффекта и что каждый негритянский или мулатский ребенок должен наследовать статус своей матери.

Убийство белой семьи квартетом рабов в результате заговора не только привело к их казни, в одном случае через сожжение, но и побудило к принятию в 1708 году постановления о том, что рабы, обвиняемые в убийстве белых, могут быть судимы в упрощенном порядке тремя мировыми судьями и преданы смерти таким образом, какой может быть сочтен соответствующим тяжести их преступлений, и что рабы, казненные по этому акту, должны быть оплачены за счет общества. Так обстояло дело с законом, когда восстание негров в городе Нью-Йорк в 1712 году и предполагаемый заговор там в 1741 году привели к чудовищно многочисленным и суровым наказаниям, о чем будет рассказано в другой главе.[35] В первом из этих случаев королевский губернатор вмешался в нескольких делах, чтобы предотвратить судебное убийство. Ассамблея, с другой стороны, сразу же приняла работу над более сложным законом о неграх, который ограничивал освобождение, запрещал свободным неграм владеть недвижимостью и усиливал строгость контроля над рабами. Хотя некоторые из наиболее радикальных положений были впоследствии смягчены в ответ на более трезвое мнение общества, негритянский кодекс продолжал оставаться в течение остальной части колониального периода по существу таким, каким он был разработан между 1702 и 1712 годами.[36] Беспорядки 1741 года вызвали мало нового законодательства и оставили мало постоянного следа в обществе. Когда паника прошла, мелкие хозяева возобновили свой обычный индифферентный контроль, а полицейские чиновники, справедливо не доверявшие общественной опасности, позволили строгости закона прийти в упадок.

[Сноска 35: Ниже, стр. 470, 471.]

[Сноска 36: Законы обобщены и процитированы в работе А. Дж. Нортрупа «Рабство в Нью-Йорке» в «Отчете Библиотеки штата Нью-Йорк за 1900 год», стр. 254–272. См. также Э. В. Морган, «Рабство в Нью-Йорке» в «Докладах Американской исторической ассоциации» (Нью-Йорк, 1891), V, 335–350.]

Что касается Нью-Джерси, то восточная половина, заселенная в значительной степени выходцами из Новой Англии, была схожа по условиям и тесно связана с Нью-Йорком, в то время как западная половина, значительно заселенная квакерами, имела гораздо меньшую долю негров и по духу была близка к Пенсильвании. Как это обычно бывало при таком контрасте обстоятельств, та часть провинции, которая сталкивалась с большей проблемой контроля, определяла законодательство для всей провинции. Нью-Джерси, действительно, заимствовал рабовладельческий кодекс Нью-Йорка во всех существенных аспектах. Применение закона, кроме того, было примерно таким же, как в Нью-Йорке, по крайней мере в восточных графствах. Предполагаемый заговор возле Сомервилля в 1734 году, хотя и стоил предполагаемому зачинщику жизни, стоил его предполагаемым сообщникам только ушей. С другой стороны, приговоры к сожжению на костре были более частыми в качестве наказания за обычные преступления; и в таких случаях жители окрестностей зарабатывали честные шиллинги, поставляя хворост для огня. Для западных графств опубликованные летописи, касающиеся рабства, кратки почти до пустоты.[37]

[Сноска 37: Г. С. Кули, «Исследование рабства в Нью-Джерси» (Исследования Университета Джонса Хопкинса, XIV, № 9, 10, Балтимор, 1896).]

Место Пенсильвании в колониальном рабовладельческом содружестве было несколько необычным в том, что негры составляли меньшую долю населения, чем ее расположение между Нью-Йорком и Мэрилендом могло бы оправдать. Это объяснялось не ее законами и не типом ее промышленности, а неприязнью к рабовладению, которую испытывали многие из ее квакерских и немецких жителей, а также большим изобилием белого иммигрантского труда, будь то наемный или законтрактованный. Негры присутствовали в регионе еще до основания колонии Пенна. Новое правительство признало рабство уже установленным. Сам Пенн приобрел нескольких рабов; и в первой четверти XVIII века ассамблея законодательствовала почти так же, как Нью-Йорк, хотя и несколько мягче, для более полного контроля над неграми, как рабами, так и свободными. Число чернокожих и мулатов к середине века достигло около одиннадцати тысяч, подавляющее большинство из них — рабы. Они были наиболее многочисленны, конечно, в старых графствах, которые лежали в юго-восточном углу провинции, и особенно в городе Филадельфия. Отдельные владельцы имели до двадцати или тридцати рабов, занятых либо в загородных поместьях, либо на металлургических заводах, но типичное владение было мелкого масштаба. В колонии не было восстаний рабов, никаких заговоров сколько-нибудь значительного масштаба и никакой паники страха. Полиция была, по-видимому, немного более тщательной, чем в Нью-Йорке, отчасти из-за законодательства, которого добились белые ремесленники, уменьшая конкуренцию со стороны негров путем запрета хозяевам сдавать своих рабов в наем. Из отчетов путешественников следовало бы, что отношения между хозяином и рабом в Пенсильвании были в целом более добрыми, чем где-либо еще на континенте; но, судя по обилию газетных объявлений о беглых, они были примерно среднего характера. Истина, вероятно, как обычно, лежит посередине: пенсильванские хозяева были несколько необычно внимательны. Ассамблея пыталась в разное время ограничить импорт рабов, вводя запретительные пошлины, которые неизменно отклонялись английской короной. С другой стороны, несмотря на усилия Сэндифорда, Лэя, Вулмана и Бенезе, всех их пенсильванцев, она не предпринимала никаких шагов к ослаблению расового контроля до конца колониального периода.[38]

[Сноска 38: Э. Р. Тернер, «Негр в Пенсильвании» (Вашингтон, 1911); Р. Р. Райт-младший, «Негр в Пенсильвании» (Филадельфия, 1912).]

В северных колониях в целом ввозимые рабы чаще доставлялись из Вест-Индии, чем прямо из Африки. Причин было несколько. Небольшие партии, лучше подходящие для розничного спроса, можно было привезти более выгодно с сахарных островов, куда часто ходили суда Новой Англии, Нью-Йорка и Пенсильвании, чем из Гвинеи, откуда должны были совершаться специальные рейсы. Знание английского языка и основ цивилизации с самого начала были более важны для мелких хозяев, чем для владельцев плантационных бригад, у которых были средства для обучения свежих африканцев через заместителей. Но самое главное, пребывание в Вест-Индии уменьшало шок акклиматизации, достаточно суровый при лучших обстоятельствах. Число негров, умерших от него, вероятно, было немалым, а из тех, кто выжил, некоторые становились нетрудоспособными и прикованными к постели с каждым возвращением зимы.

Рабство не стало и, возможно, не могло стать важным промышленным институтом ни в одном северном сообществе; и проблема расовых корректировок никогда не была такой острой, как принято было считать. Не более чем в двух или трех графствах негры, по-видимому, составляли более одной пятой населения; и из-за того, что они были распределены в деталях, они были более близки к ассимиляции с цивилизацией доминирующей расы, чем в южных широтах, где их держали в массе. Тем не менее их продолжали считать чужаками у ворот, одними приветствуемыми, потому что они были рабами, другими — не приветствуемыми, даже несмотря на то, что они были в кабале. Многие их несколько необоснованно боялись; немногие их даже разумно любили. Дух не любви, а справедливости и общественной выгоды был призван положить конец их кабале.

ГЛАВА VII

РЕВОЛЮЦИЯ И РЕАКЦИЯ

После того как вся группа колоний долгое время была оставлена британскими властями в состоянии спасительного пренебрежения, Георг III и его министры предприняли создание имперского контроля; и парламент был слишком сильно под командованием короля, чтобы оппозиционные государственные деятели могли остановить проект. Американцы с негодованием проснулись к новым условиям. Возрожденные навигационные законы, закон о гербовом сборе, налог на чай и отправка «красных мундиров» для принуждения Массачусетса были накоплением обид, которые не могли терпеть люди с высоким духом. В течение нескольких лет колониальные представители пытались убедить британское правительство в том, что оно нарушает исторические и конституционные права; но эти усилия имели мало успеха. На аргумент о том, что империя состоит из частей, взаимно независимых в законодательстве, отвечали, что парламент законодательствовал имперски с самого начала империи и что колониальные ассамблеи обладают только теми полномочиями, которые может позволить парламент. На призыв «никаких налогов без представительства» отвечали доктриной, что все элементы империи виртуально представлены в парламенте. Акцент, сделанный колонистами на своих правах как британцев, встретил акцент администрации на долге всех британских подданных подчиняться британским законам. Это противопоставление призывов к освобождению провозглашениями власти в конце концов привело жалобщиков от предложений реформ к проектам революции. Для этого была необходима солидарность континента, а она могла быть достигнута только самой энергичной агитацией с помощью самых эффективных предвыборных лозунгов. Требование исторических иммунитетов было в значительной степени отброшено в пользу более блестящих доктрин, распространенных в философии того времени. Требования местного самоуправления или национальной независимости, одно или оба из которых были подлинными вопросами на кону, были подчинены требованию неотъемлемых и неотчуждаемых прав человека. Отсюда кульминационная формулировка в Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены своим Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Дело общества должно было быть выиграно под видом дела отдельных лиц.

В первоначальном проекте великой декларации Джефферсона был параграф, обвиняющий короля в том, что он поддерживал открытой африканскую работорговлю вопреки усилиям колоний закрыть ее, и тем самым нарушил «самые священные права на жизнь и свободу далекого народа, который никогда не оскорблял его, захватывая их в рабство в другом полушарии или обрекая на жалкую смерть при их транспортировке туда». Этот отрывок, согласно отчету Джефферсона, «был вычеркнут в угоду Южной Каролине и Джорджии, которые никогда не пытались ограничить ввоз рабов и которые, напротив, все еще желали продолжать его. Наши северные братья также, я полагаю, — продолжал Джефферсон, — чувствовали себя немного уязвленными этими порицаниями, ибо хотя их народ сам имеет очень мало рабов, все же они были довольно значительными перевозчиками их другим».[1] Однако из-за общего акцента на неотъемлемой свободе всех людей вопрос о статусе негров, несмотря на его отсутствие в Декларации, был неизбежным следствием вопроса об американской независимости.

[Сноска 1: Герберт Фриденвальд, «Декларация независимости» (Нью-Йорк, 1904), стр. 130, 272.]

Негры имели едва заметную долю в ускорении Революции и в ведении войны. «Бостонская бойня» была отчасти вызвана оскорблением, нанесенным рабом британскому солдату двумя днями ранее; и в самой этой знаменитой стычке Криспус Аттакс, раб-мулат, был одним из пяти убитых жителей Бостона. В ходе войны вербовка свободных негров и рабов поощрялась законом в штатах, где расовый контроль не считался жизненно важным, и неформально разрешалась в остальных. Британцы также в некоторой степени использовали этот ресурс. Еще 7 ноября 1775 года лорд Данмор, смещенный королевский губернатор Виргинии, издал прокламацию, предлагающую свободу всем рабам, «принадлежащим мятежникам», которые присоединятся к нему «для более скорого приведения этой колонии к надлежащему пониманию их долга перед короной и достоинством Его Величества».[2] В ответ виргинская пресса предостерегала негров против британского вероломства; а революционное правительство, объявляя о наказаниях за рабский бунт, обещало свободу тем, кто немедленно дезертирует из британского знамени. Несколько сотен негров, по-видимому, присоединились к Данмору, но они не спасли его от изгнания.[3]

[Сноска 2: «Американские архивы», под ред. Форса, четвертая серия, III, 1385.]

[Сноска 3: Там же, III, 1387; IV, 84, 85; V, 160, 162.]

Когда несколько лет спустя военные действия были перенесены на крайний Юг, где белых было мало, а черных много, проблема вербовки негров стала сразу более насущной и более деликатной. Генри Лоуренс из Южной Каролины предложил генералу Вашингтону в марте 1779 года зачисление трех тысяч чернокожих в Южный департамент. Гамильтон горячо поддержал проект, а Вашингтон и Мэдисон — более осторожно. Конгресс рекомендовал его заинтересованным штатам и обязался возместить расходы хозяевам и освободить рабов с выплатой пятидесяти долларов каждому из них по окончании войны. В конечном итоге полковник Джон Лоуренс, сын Генри, отправился на Юг в качестве восторженного эмиссара этой схемы, но встретил отпор и неудачу.[4] Если бы негры в целом обладали какими-либо средствами согласованных действий, они могли бы, возможно, разыграть британских и американских воюющих сторон в свою пользу. В действительности же они были пассивным элементом, чья судьба затрагивалась лишь в той мере, в какой это определяла господствующая раса.

[Сноска 4: Дж. У. Уильямс, «История негритянской расы в Америке» (Нью-Йорк [1882]), I, 353–362.]

Некоторые из политиков, которые отстаивали доктрину свободы, неотъемлемой и универсальной, использовали ее лишь как средство для конкретной и несколько не связанной с ней цели. Другие поддерживали ее буквально и с решимостью применять ее везде, где того требует последовательность. Как они могли справедливо продолжать держать людей в кабале, когда в оправдание своего собственного дела они утверждали право всех людей быть свободными? Томас Джефферсон, Патрик Генри, Эдмунд Рэндольф и многие менее известные рабовладельцы были встревожены этим вопросом. Случаи частного освобождения стали частыми, и меморандумы, выступающие за антирабовладельческое законодательство, были довольно многочисленны. Действительно, Сэмюэль Хопкинс из Род-Айленда в памфлете 1776 года заявил, что рабство в англо-Америке существует «без явной санкции гражданского правительства», и осудил колониальные власти и граждан за то, что они попустительствовали поддержанию этого неправедного института.

Что касается публичных актов, то конвент Вермонта 1777 года, претендуя на статус штата для своего сообщества, составил конституцию с биллем о правах, утверждающим неотъемлемую свободу всех людей и прикрепляющим к нему явный запрет рабства. Оппозиция Нью-Йорка задержала признание Вермонта до 1791 года, когда он был принят как штат с этим положением без изменений. Подобные пункты о неотъемлемой свободе, но без выраженного антирабовладельческого применения, были включены в билли о правах, принятые отдельно Виргинией в 1776 году, Массачусетсом в 1780 году и Нью-Гэмпширом в 1784 году. В первом из них владение рабами сохранялось, не будучи потревоженным этим действием; а в Нью-Гэмпшире обычай умер из-за нехватки рабов, а не из-за пункта о естественных правах. В Массачусетсе также из обильных современных свидетельств ясно, что отмена рабства не была намерением авторов билля о правах, и народ или чиновники не думали, что это было достигнуто таким образом.[5] Один гражданин, действительно, который хотел сохранить свою рабыню, но избавиться от ее ребенка, который должен был скоро родиться, дал объявление в «Индепендент Кроникл» Бостона в конце 1780 года: «Негритянский ребенок, скоро ожидаемый, хорошей породы, может быть взят любым лицом, желающим его взять, вместе с деньгами».[6] Суды содружества, однако, вскоре начали отражать антирабовладельческие настроения, как это сделал лорд Мэнсфилд в предыдущем десятилетии в Англии,[7] и использовать билль о правах для уничтожения господства хозяев. Решающим делом стало обвинение Натаниэля Дженнисона из округа Вустер в нападении и лишении свободы, якобы совершенных над его беглым рабом Куорком Уокером в процессе его возвращения. На суде в 1783 году присяжные ответили на сильное антирабовладельческое обвинение главного судьи Кушинга вынесением вердикта против Дженнисона, и суд оштрафовал его на 50 фунтов стерлингов и судебные издержки.

[Сноска 5: Дж. Г. Мур, «Заметки об истории рабства в Массачусетсе», стр. 181–209.]

[Сноска 6: Там же, стр. 208. Насколько простираются знания настоящего автора, этот пункт не имеет аналогов в любое другое время или в другом месте.]

[Сноска 7: Дело Джеймса Сомерсета по хабеас корпус, в «Государственных процессах» Хауэлла, XX, §548.]

Это действие побудило негров в целом покинуть своих хозяев, хотя некоторые были удержаны «из-за их возраста и немощей, или потому, что они не знали, как обеспечить себя, или по некоторым денежным соображениям».[8] Бывшие рабовладельцы теперь чувствовали двойную обиду: они были лишены своих физически крепких негров, но не были освобождены от юридического обязательства поддерживать тех других, которые оставались на их руках. Петиции об их облегчении рассматривались законодательным органом, но никогда не были приняты к исполнению. Юридическая ситуация оставалась расплывчатой, ибо хотя акт 1788 года запрещал гражданам торговать рабами, а другой наказывал пребывание более двух месяцев в Массачусетсе негров из других штатов,[9] никакое законодательство не определяло статус цветных жителей. В федеральной переписи 1790 года, однако, это был единственный штат, в котором не было указано ни одного раба.

[Сноска 8: Massachusetts Historical Society Collections, XLIII, 386.]

[Сноска 9: Moore, с. 227-229.]

По-видимому, этому способствовали расовая неприязнь и классовый антагонизм среди белого населения. Джон Адамс в 1795 году писал с некоторым преувеличением и непоследовательностью: «Аргументы, возможно, и имели некоторый вес в деле отмены рабства в Массачусетсе, но истинной причиной стало увеличение числа белых рабочих, которые больше не желали терпеть, чтобы богачи использовали этих смуглых соперников, нанося им такой ущерб… Если бы джентльменам было позволено законом держать рабов, простые белые люди, возможно, предали бы негров смерти, а заодно и их хозяев… Простые белые люди, или, вернее, рабочие, стали причиной того, что негры превратились в невыгодных слуг. Их насмешки и оскорбления, их постоянные намеки наполняли негров недовольством, делали их ленивыми, праздными, гордыми, порочными и, в конечном счете, совершенно бесполезными для своих хозяев, до такой степени, что отмена рабства стала мерой экономической целесообразности».[10]

[Сноска 10: Massachusetts Historical Society Collections, XLIII, 402.]

В остальных северных штатах рабство, как правило, не отменялось, а скорее переводилось в процесс постепенного угасания посредством законодательства особого рода, принятого в ответ на характерные для того времени общественные движения. Пенсильвания задала тон законом 1780 года, согласно которому все дети, рожденные после этого от рабынь в штате, должны были оставаться слугами владельцев своих матерей до достижения двадцативосьмилетнего возраста, после чего становились свободными. Коннектикут последовал этому примеру в 1784 году, приняв закон аналогичного содержания, но установив возраст для получения свободы в двадцать пять лет, который впоследствии был снижен до двадцати одного года; а в 1840 году штат окончательно упразднил остатки рабства. В Род-Айленде законом того же 1784 года было постановлено, что дети, рожденные после этого от рабынь, должны становиться свободными по достижении двадцати одного года для мужчин и восемнадцати лет для женщин, и что в течение этого времени они должны содержаться и обучаться за государственный счет; однако поправка следующего года переложила бремя содержания детей на владельцев их матерей и проигнорировала вопрос об их образовании. Нью-Йорк медлил до 1799 года, а затем предоставил свободу рожденным после этой даты лишь по достижении двадцати восьми и двадцати пяти лет для мужчин и женщин соответственно; но последующий закон 1817 года установил 4 июля 1827 года как дату освобождения всех оставшихся рабов в штате. Нью-Джерси последним присоединился к этому процессу, приняв в 1804 году закон, дарующий свободу рожденным после этой даты по достижении двадцати пяти лет для мужчин и двадцати одного года для женщин; а в 1846 году штат номинально перевел оставшихся рабов в разряд учеников, практически не изменив их положения. Дополнительное законодательство в этих штатах время от времени даровало свободу рабам, находившимся на военной службе, ограничивало ввоз и вывоз рабов и запрещало гражданам заниматься работорговлей по суше или по морю.[11]

[Сноска 11: E.R. Turner, The Negro in Pennsylvania, с. 77-85; B.C. Steiner, Slavery in Connecticut, с. 30-32; Rhode Island Colonial Records, X, 132, 133; A.J. Northrup, "Slavery in New York," в отчете Библиотеки штата Нью-Йорк за 1900 г., с. 286-298; H.S. Cooley, "Slavery in New Jersey" (Johns Hopkins University Studies, XIV, № 9, 10), с. 47-50; F.B. Lee, New Jersey as a Colony and as a State (New York, 1912), IV, 25-48.]

Таким образом, от Пенсильвании на восток избавление от рабства было достигнуто или поставлено на поток, как правило, с помощью механизма освобождения post nati (рожденных после); и в результате рабское население в этом регионе к середине XIX века сократилось до незначительного остатка. Южнее табачные штаты, чья промышленность достигла несколько стационарного состояния, сочли простым делом запретить дальнейший ввоз рабов из Африки. Делавэр сделал это в 1776 году, Виргиния — в 1778-м, Мэриленд — в 1783-м, а Северная Каролина — в 1794 году. Но в этих содружествах, как и у их более южных соседей, размышления о великих социальных и экономических проблемах, связанных с упразднением рабства, приводили в замешательство большинство граждан и побуждали их представителей к консерватизму. Пропаганда отмены рабства, будь то внезапной или постепенной, была не более чем спорадической. Людей нельзя было заставить действовать в порыве ради идеи неотъемлемых прав или какой-либо другой абстрактной философии. Перед ними стояло реальное положение дел, а не теория.

В Делавэре, однако, проблема была едва ли серьезной, ибо во время первой федеральной переписи населения в штате насчитывалось едва ли девять тысяч рабов и в три раза меньше свободных цветных при общем населении около шестидесяти тысяч душ. Тем не менее законопроект о постепенной отмене рабства, рассмотренный законодательным собранием в 1786 году, по-видимому, не был вынесен на голосование,[12] и никаких дальнейших действий в этом направлении не предпринималось. Сохранение рабства, по-видимому, было в основном обусловлено простой общественной инерцией и давлением политических симпатий к более ярко выраженным южным штатам. Из-за своего пограничного положения и отсутствия плантационного хозяйства число рабов в Делавэре неуклонно сокращалось, составив менее восемнадцати сотен в 1860 году, в то время как число свободных негров выросло более чем в десять раз.

[Сноска 12: J.R. Brackett, "The Status of the Slave, 1775-1789," в сб. J.F. Jameson ed., Essays in the Constitutional History of the United States, 1775-1789 (Boston, 1889), с. 300-302.]

В Мэриленде различные проекты отмены рабства, представленные квакерами в период между 1785 и 1791 годами и поддержанные Уильямом Пинкни и Чарльзом Кэрроллом, последовательно отклонялись законодательным собранием; усилия по устранению правовых ограничений на частное освобождение рабов также были сорваны.[13] Эти ограничения, которые применялись лишь к освобождению рабов старше среднего возраста, на самом деле были очень незначительными. Освобождения действительно были столь частыми, а условия жизни в Мэриленде были столь привлекательными для свободных негров, или, по крайней мере, гораздо менее гнетущими, чем в большинстве других штатов, что, в то время как рабское население сократилось в период с 1790 по 1860 год со 103 036 до 87 189 душ, число свободных цветных увеличилось с 8046 до 83 942 — число, превышающее на двадцать пять тысяч аналогичный показатель в любом другом содружестве.

[Сноска 13: J.R. Brackett, The Negro in Maryland (Baltimore, 1899), с. 52-64, 148-155.]

Томас Джефферсон писал в 1785 году, что противники рабства к югу от Чесапикского залива встречаются так же редко, как часто — к северу от него, в то время как в Мэриленде и еще больше в Виргинии большинство населения одобряет эту доктрину, а достойное меньшинство готово принять ее на практике, «меньшинство, которое по весу и достоинству характера перевешивает большее число тех, у кого не хватает мужества лишить свои семьи собственности, которая, однако, не дает покоя их совести». Виргиния, продолжал он, «следующий штат, к которому мы можем обратить наши взоры в ожидании интересного зрелища справедливости, конфликтующей с алчностью и угнетением, конфликта, в котором священная сторона ежедневно получает подкрепление за счет притока на государственные должности молодых людей, выросших и растущих. Они впитали принципы свободы, можно сказать, с молоком матери, и именно на них я с тревогой возлагаю надежды на изменение исхода этого вопроса».[14] Джефферсон уже пытался поднять этот вопрос, добившись того, чтобы комитет по пересмотру законов Виргинии, назначенный в 1776 году, в состав которого входил и он сам, разработал специальную поправку об упразднении рабства. Она предусматривала постепенное освобождение рожденных после этого детей, их опеку со стороны штата, их колонизацию по достижении зрелости и их замену в Виргинии белыми иммигрантами.[15] Но осознание того, что такой проект вызовет бурю негодования, заставило даже его авторов отложить его в сторону. Отмена майората и отделение церкви от государства поглотили энергию реформаторов в ущерб вопросу о рабстве.

[Сноска 14: Jefferson, Writings, P.L. Ford ed., IV, 82-83.]

[Сноска 15: Jefferson, Notes on Virginia, различные издания, вопрос 14.]

Писав свои «Заметки о штате Виргиния» в 1781 году, Джефферсон осудил рабовладельческую систему фразами, ставшими впоследствии классическими среди аболиционистов: «Какими проклятиями должен быть осыпан государственный деятель, который, позволяя одной половине граждан попирать права другой, превращает первых в деспотов, а вторых — во врагов… И можно ли считать свободы нации надежными, когда мы удалили их единственную прочную основу — убеждение в умах людей, что эти свободы являются даром Божьим? Что их нельзя нарушать, не вызвав Его гнева? Поистине, я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно».[16] В ходе той же работы, однако, он выступал против отмены рабства, если она не будет сопровождаться депортацией: «Почему бы не оставить и не включить чернокожих в состав государства…? Глубоко укоренившиеся предрассудки, питаемые белыми, десять тысяч воспоминаний чернокожих о перенесенных ими обидах, новые провокации, реальные различия, созданные природой, и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и вызовут потрясения, которые, вероятно, никогда не закончатся иначе, как истреблением той или иной расы… Это прискорбное различие в цвете кожи, а возможно, и в способностях, является мощным препятствием для освобождения этих людей. Многие из их защитников, желая отстоять свободу человеческой природы, также стремятся сохранить ее достоинство и красоту. Некоторые из них, смущенные вопросом "Что еще с ними делать?", присоединяются к оппозиции тех, кем движет только низменная алчность. У римлян освобождение требовало лишь одного усилия. Раб, став свободным, мог смешиваться, не оскверняя кровь своего хозяина. Но у нас необходимо второе, неизвестное истории. Став свободным, он должен быть удален за пределы досягаемости смешения».[17]

[Сноска 16: Jefferson, Notes on Virginia, вопрос 18.]

[Сноска 17: Там же, вопрос 14.]

Джордж Вашингтон писал в 1786 году, что одно из его главных желаний состоит в том, чтобы был принят какой-нибудь план, «посредством которого рабство могло бы быть отменено медленными, верными и незаметными шагами». Но в том же году он отметил, что некоторые петиции об отмене рабства, представленные в законодательное собрание Виргинии, едва были удостоены прочтения.[18]

[Сноска 18: Washington, Writings, W.C. Ford ed., XI, 20, 62.]

Пытаясь возродить этот вопрос, судья Сент-Джордж Такер, профессор права в колледже Вильгельма и Марии, в 1795 году обратился к ведущим гражданам Массачусетса за данными и советами, и, не смутившись обескураживающими отчетами, полученными в ответ, или конкретными предостережениями Джона Адамса, он разработал сложный план чрезвычайно постепенного освобождения и высылки вольноотпущенников без затрат для штата, просто сделав условия их жизни невыносимыми. Этот план был представлен законодательному собранию в брошюре 1796 года в разгар партийной борьбы между федералистами и демократами-республиканцами; и он был нетерпеливо отвергнут.[19] Такер, все еще вынашивая свой проект, переиздал свою «диссертацию» в качестве приложения к своему изданию Блэкстона в 1803 году, где народ и политики позволили ей оставаться забытой. В общественном мнении проблема вольноотпущенников оставалась нерешенной и неразрешимой.

[Сноска 19: St. George Tucker, A Dissertation on Slavery, with a proposal for the gradual abolition of it in the State of Virginia (Philadelphia, 1796, переиздано в Нью-Йорке, 1860). Переписка Такера с Массачусетсом напечатана в Massachusetts Historical Society Collections, XLIII (Belknap papers), 379-431.]

Тем временем виргинский «черный кодекс» был значительно смягчен во время и после Революции; в частности, прежний почти железный запрет на частное освобождение рабов был фактически полностью снят законом 1782 года. Несмотря на ограничения, впоследствии наложенные на освобождение и на проживание новых вольноотпущенников в штате, число свободных негров росло в масштабах, сопоставимых с Мэрилендом. По сравнению с оценкой менее чем в две тысячи человек в 1782 году, их насчитывалось 12 866 в 1790 году, 20 124 в 1800 году и 30 570 в 1810 году. В дальнейшем число росло медленнее, пока не достигло 58 042 человек в 1860 году, что составляло около одной восьмой от общего числа рабов.

В более южных штатах осуждение рабства было редкостью. Среди жителей Джорджии удручающий опыт колонии в условиях запрета на него был слишком свеж в памяти, чтобы они могли с одобрением рассматривать новое лишение. В Южной Каролине Кристофер Гадсден в 1766 году писал, сравнивая рабство с преступлением, а десять лет спустя Генри Лоуренс писал: «Ты знаешь, мой дорогой сын, я ненавижу рабство… День, я надеюсь, приближается, когда из принципов благодарности, а также справедливости каждый человек будет стремиться быть первым в проявлении своей готовности следовать золотому правилу. Не менее двадцати тысяч фунтов стерлингов принесли бы все мои негры, если бы их завтра продали с публичного аукциона… Тем не менее я изыскиваю средства для освобождения многих из них и для прекращения наследования рабства. Великие силы противостоят мне — законы и обычаи моей страны, моя собственная алчность и алчность моих соотечественников. Что скажут мои дети, если я лишу их такого состояния? Это трудности, но не непреодолимые. Я сделаю столько, сколько смогу в свое время, а остальное оставлю в лучших руках. Я не один из тех… кто осмеливается полагаться на Провидение в защите и безопасности собственной свободы, в то время как они порабощают и желают продолжать держать в рабстве тысячи тех, кто имеет такие же права на свободу, как и они сами. Я вижу, что работа передо мной велика. Я покажусь многим пропагандистом не только странных, но и опасных доктрин; поэтому необходимо действовать с осторожностью».[20] Однако если бы Гадсден или Лоуренс вынашивали мысли о начале кампании против рабства, очевидная безнадежность такого проекта в их сообществе должна была бы их отговорить. Негры на рисовом побережье были столь многочисленны и столь необразованны, что агитация, применяющая к ним доктрину неотъемлемой свободы и равенства, могла лишь привести к дискредитации самой доктрины. Более того, промышленные перспективы, болота и леса, требующие превращения в процветающие плантации, предполагали увеличение, а не уменьшение предложения рабского труда. Джорджия и Южная Каролина, по сути, были более склонны держать открытой африканскую работорговлю, чем отказываться от контроля над негритянским населением. Революционный либерализм нашел там лишь слабейший отклик.

[Сноска 20: Frank Moore ed., Correspondence of Henry Laurens (New York, 1861), с. 20, 21. Версия этого письма, приведенная профессором Уоллесом в его "Life of Henry Laurens", с. 446, которая отличается от настоящей, была получена из пересказа Джона Лоуренса, которому было написано оригинал. Ср. South Carolina Historical and Genealogical Magazine, X, 49. Относительно других материалов в переписке Лоуренса см. D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, с. 445, 447-455.]

В Северной Каролине преобладающее отсутствие предприимчивости в общественных делах не имело исключений в отношении рабства. Только квакеры осуждали его. Когда в 1797 году Натаниэль Мейкон, ярко выраженный индивидуалист и главный представитель своего штата в Конгрессе, обсуждал эту общую тему, он сказал, что «в Северной Каролине не было джентльмена, который не желал бы, чтобы в стране не было чернокожих. Это было несчастье — он считал это проклятием; но не было способа избавиться от них». Мейкон делал акцент на негритянской проблеме, а не на вопросе рабства, и тем самым он, несомненно, отражал мысли своего сообщества.[21] Законодательство Северной Каролины в отношении расового контроля, подобно законодательству того периода в Южной Каролине, Джорджии, Теннесси и Кентукки, было скорее консервативным, чем либеральным.

[Сноска 21: Annals of Congress, VII, 661. Американские историки из-за предвзятости или невнимательности часто путали антинегритянские высказывания с антирабовладельческими. Цитируя речь Мейкона, Макмастер заменил "чернокожих" на "рабов"; и, кстати, он сделал так, что все обсуждение относится к Джорджии, а не к Северной Каролине. Роудс, в свою очередь, неявно последовал за Макмастером в обеих ошибках. J.B. McMaster, History of the People of the United States, II, 359; J.F. Rhodes, History of the United States, I, 19.]

Центральное правительство Соединенных Штатов во время Революции и Конфедерации мало занималось проблемами рабства, за исключением дипломатических дел, где вопрос сводился лишь к урегулированию собственности на рабов, и за исключением западных территорий. Предложения о запрете рабства в этих диких регионах были включены в первые проекты создания правительств в них. Тимоти Пикеринг и некоторые военные коллеги разработали в 1780 году план создания штата за рекой Огайо с исключением рабства; но его позволили отложить в сторону. В следующем году в Конгресс был внесен проект постановления, составленный Джефферсоном, об учреждении территориальных правительств на всей территории, уступленной или подлежащей уступке штатами, от Аллеганских гор до Миссисипи и от Канады до Западной Флориды; одной из его особенностей был запрет на рабство после 1800 года на всей рассматриваемой территории. Согласно Статьям Конфедерации, Конгресс мог принимать законодательные акты только при голосовании «за» семи делегаций штатов. Когда проводилось голосование по пункту об отмене рабства, шесть штатов от Пенсильвании на восток проголосовали «за»: Мэриленд, Виргиния и Южная Каролина проголосовали «против»; а остальные штаты отсутствовали. Джефферсон был не одинок в своем огорчении поражением и в решимости упорствовать. Пикеринг выразил свои взгляды в письме Руфусу Кингу: «Допускать продолжение рабства до тех пор, пока оно не может быть постепенно отменено в штатах, уже переполненных ими, может быть простительно, поскольку это неизбежно, если не рисковать большими бедами; но вводить их в страны, где их еще нет… никогда не может быть прощено». Кинг, в свою очередь, внес резолюцию, фактически восстанавливающую вычеркнутый пункт, но не смог вынести ее на голосование. После внесения различных поправок постановление без этого пункта было принято. Однако оно было временным по своему положению и неэффективным по характеру; и вскоре началось составление документа, адекватного для постоянных целей. Его принятие было ускорено в июле 1787 года предложением одной новоанглийской компании купить у Конгресса огромный участок земли в Огайо. Когда законопроект был поставлен на окончательное голосование, его поддержал каждый член, за единственным исключением жителя Нью-Йорка Абрахама Йейтса. Присутствовали делегации всех южных штатов, кроме Мэриленда, и все они проголосовали «за». Его принятие дало стране основной закон для территорий, по формулировкам и существу сопоставимый с Декларацией независимости и Федеральной конституцией. Применяясь только к региону к северу от реки Огайо, постановление предусматривало создание территорий, которые позже должны были быть приняты в качестве штатов, гарантировало республиканское правление, обеспечивало свободу вероисповедания, суд присяжных и все сопутствующие права, наделяло общественными землями для поддержки школ и университетов, и, хотя было обязано выдавать беглых рабов по требованию их хозяев в первоначальных штатах, закрывало доступ к самому режиму рабовладения.[22] «В указанной территории не должно быть ни рабства, ни принудительного труда», — предписывалось в нем, — «иначе как в качестве наказания за преступления, в которых сторона была должным образом признана виновной». Первый Конгресс при новой конституции вновь принял это постановление, которое стало первым и последним достижением центрального правительства в области борьбы с рабством в тот период.

[Сноска 22: A.C. McLaughlin, The Confederation and the Constitution (New York [1905]), гл. 7; B.A. Hinsdale, The Old Northwest (New York, 1888), гл. 15.]

К этому времени радикализм в целом исчерпал большую часть своей силы. Чрезмерный акцент, который Революция делала на свободе личности, одно время грозил подорвать способность общества поддерживать основы порядка и самоконтроля. Социальные условности многих видов попирались; местные фракции прибегали к терроризму против своих оппонентов; законодательные органы злоупотребляли своей властью, конфискуя собственность лоялистов и принимая законы для нечестного продвижения интересов класса должников, а центральное правительство, ставшее жалко слабым из-за преобладающей ревности к контролю, оставалось совершенно некомпетентным из-за уклонения от бремени штатов, обязавшихся его финансово поддерживать. Но популизм и партикуляризм принесли свое собственное лекарство. Паралич правительства теперь позволил трезвым государственным деятелям указать на перспективу краха через хаос и получить возможность быть услышанными в своей пропаганде разумной системы. Возвышенное теоретизирование о принципах свободы лишь разрушило старый режим: расчет на основе принципов права и ответственности должен построить новый. План организации, кроме того, должен был быть достаточно созвучен воле народа, чтобы обеспечить всеобщее ратификацию.

Негритянское рабство в колониальный период имело континентальный масштаб, но находилось под местным контролем. К концу Революции, как мы видели, его ареал начал ограничиваться секторально, в то время как юрисдикция над ним по-прежнему оставалась в руках правительств отдельных штатов. Великий конвент в Филадельфии в 1787 году мог бы, теоретически, взять на себя передачу полномочий по всему этому вопросу центральному правительству; но, с одной стороны, зачатки секторальной ревности сделали этот вопрос деликатным, а с другой стороны, члены конвента были рады отложить в сторону все проблемы, не считавшиеся существенными в их главной задаче. Сознательное невежество даже самых информированных делегатов из одного сектора относительно дел в другом служило сдерживающим фактором от централизации сомнительных вопросов; а секретность заседаний конвента освобождала его от любого давления антирабовладельческих настроений извне.

В целом, постоянство какой-либо критической проблемы в этой связи не подтверждалось. Роджер Шерман из Коннектикута «отметил, что отмена рабства, по-видимому, идет своим чередом в Соединенных Штатах, и что здравый смысл народа отдельных штатов постепенно завершит ее». Его коллега Оливер Эллсворт сказал: «Моральность или мудрость рабства — это соображения, принадлежащие самим штатам»; и далее: «Давайте не будем вмешиваться. По мере роста населения бедных рабочих будет так много, что рабы станут бесполезными. Рабство со временем не будет даже пятнышком в нашей стране». А Элбридж Джерри из Массачусетса «полагал, что мы не имеем никакого отношения к поведению штатов в отношении рабов, но должны быть осторожны, чтобы не давать этому никакого санкционирования». Было достигнуто общее согласие, что конвент должен держаться в стороне, насколько это возможно; но требовались позитивные действия по второстепенным фазам, которые включали некоторую степень санкционирования самого института. Эти вопросы касались распределения представительства, регулирования африканской торговли и выдачи беглых рабов. Последний был легко урегулирован единогласным принятием пункта, внесенного Пирсом Батлером из Южной Каролины и впоследствии измененного в формулировке: «Ни одно лицо, удерживаемое на службе или труде в одном штате согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться». После некоторых маневров два других вопроса были решены путем компромисса. Представительство в нижней палате Конгресса было распределено между штатами «согласно их численности, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц… трех пятых всех остальных лиц». Что касается иностранной работорговли, Конгрессу было запрещено запрещать ее до 1808 года, и ему было разрешено лишь в то же время взимать импортную пошлину на рабов в размере не более десяти долларов за каждого.[23]

[Сноска 23: Max Farrand ed., The Records of the Federal Convention (New Haven, 1911), passim.]

В конвентах штатов, которым Конституция была передана для ратификации, дебаты подтвердили замечание Мэдисона в Филадельфии о том, что реальная разница интересов заключается не между большими и малыми штатами, а между теми, кто находится под влиянием рабовладения, и теми, кто вне его. Противники Конституции на Севере критиковали ее как прорабовладельческий инструмент, в то время как ее сторонники оправдывали соответствующие пункты тем, что ничего более враждебного этому институту провести не удалось бы, и что если бы Конституция была отвергнута, не было бы никакой перспективы федеральной остановки импорта в любое время. Но на Юге оппозиция, за исключением Мэриленда и Виргинии, где продолжение африканской торговли не одобрялось, заявляла, что уступки по рабству недостаточны, в то время как защитники Конституции утверждали, что были достигнуты максимально возможные преимущества для их секторальных интересов. Среди множества поправок к Конституции, предложенных ратифицирующими конвентами, единственная, касающаяся какой-либо фазы рабства, была предложена, как ни странно, Род-Айлендом, чьи жители были и оставались столь активными в африканской торговле. Она гласит: «Поскольку торговля, стремящаяся установить и продолжить рабство человеческого рода, позорит дело свободы и человечности, Конгресс должен как можно скорее способствовать принятию и установлению таких законов, которые эффективно предотвратят ввоз рабов любого описания».[24] Предложение, по-видимому, не получило дальнейшего внимания в то время.

[Сноска 24: Это было датировано 29 мая 1790 г. H.V. Ames, "Proposed Amendment to the Constitution of the United States," в отчете American Historical Association за 1896 г., с. 208.]

На ранних сессиях Конгресса при новой Конституции большинство из немногих дебатов по темам рабства возникали случайно и заканчивались без позитивных действий. Налогообложение импорта рабов было предложено в 1789 году, но так и не было принято: различные петиции антирабовладельческого толка, представленные в основном квакерами, рассматривались вкратце в 1790 году и снова в конце века, но без благоприятных результатов; и когда в 1797 году был поднят более конкретный вопрос мемориалами, просящими о вмешательстве от имени некоторых негров, которых квакеры освободили в Северной Каролине в нарушение правовых ограничений и которые снова были превращены в рабов, комитет сообщил, что этот вопрос подпадает исключительно под юрисдикцию судебных органов, и Палата отклонила этот предмет. В течение более десяти лет, по сути, единственным законодательным актом, принятым Конгрессом и касающимся рабства, был закон 1793 года, уполномочивающий хозяина межштатного беглеца схватить его, где бы он ни был найден, доставить его перед любым федеральным или штатным магистратом в округе и получить сертификат, гарантирующий его возвращение в штат, из которого он сбежал. Предложения дополнить этот закон о выдаче, с одной стороны, защитой свободных негров от похищения по мошенническим требованиям, а с другой стороны, требованием к работодателям странных негров публиковать их описания и тем самым облегчать поиск беглецов, были отклонены в Палате.

В целом, очарование революционных доктрин проходило, и личный интерес восстанавливал свое привычное господство. В то время как растущая хлопковая промышленность придавала чернокожим на Юге новую ценность в качестве рабов, северные представители откровенно заявляли о неприязни своего народа к неграм в любом качестве.[25] Череда катастроф в Сан-Доминго, тем временем, предостерегала против нарушения расовых корректировок в «черных поясах», а восстание Габриэля 1800 года в Виргинии закрепило этот урок. По вопросам рабства в течение нескольких десятилетий политика каждого из двух секторов заключалась лишь в том, чтобы не дать себя перехитрить. Консервативная тенденция, однако, не могла полностью стереть из умов людей отпечаток философского либерализма Революции. Рабство всегда было предметом ощутимого неприятия во многих кругах; а работорговля, особенно иностранная или внутренняя, несла на себе постоянное клеймо.

[Сноска 25: Например, Annals of Congress, 1799-1801, с. 230-246.]

ГЛАВА VIII

ПРЕКРАЩЕНИЕ АФРИКАНСКОЙ РАБОТОРГОВЛИ

Многочисленные попытки отдельных колоний ограничить или запретить ввоз рабов неизменно срывались, как мы видели, британским правительством. Стремление к запрету, однако, было далеко не постоянным или всеобщим.[1] Первый Континентальный конгресс, провозглашая Ассоциацию 18 октября 1774 года, постановил: «Мы не будем ни ввозить, ни покупать рабов, ввезенных после первого дня декабря следующего года; после этого времени мы полностью прекратим работорговлю и не будем ни сами участвовать в ней, ни нанимать наши суда, ни продавать наши товары или мануфактуры тем, кто участвует в ней».[2] Но даже это было в основном политическим ходом против британского правительства; и общий эффект этого ограничения длился не более двух-трех лет.[3] Последовавшая война, конечно, затруднила торговлю, и законодательные органы нескольких северных штатов, наряду с Делавэром и Виргинией, воспользовались случаем, чтобы запретить ввоз рабов. Возвращение мира, хотя и сопровождавшееся промышленным спадом, возродило спрос на рабский труд. Тем не менее Мэриленд запретил ввоз законом 1783 года; Северная Каролина ввела запретительную пошлину в 1787 году; а Южная Каролина весной того же года приняла первый из серии временных законов, которые поддерживали непрерывный запрет в течение шестнадцати лет. Таким образом, в то время, когда авторы Федеральной конституции приостанавливали действия Конгресса на двадцать лет, торговля была законной только в нескольких северных штатах, все из которых вскоре приняли запреты, и только в Джорджии на Юге. Катаклизм в Сан-Доминго побудил законодательное собрание Джорджии законом от 19 декабря 1793 года запретить ввоз рабов из Вест-Индии, Багамских островов и Флориды, а также потребовать от свободных негров получения магистратских сертификатов о трудолюбии и честности.[4] Африканская торговля оставалась открытой этим штатом до 1798 года, когда она была закрыта как законодательным актом, так и конституционным положением.

[Сноска 1: Законодательные акты о работорговле, принятые колониями, штатами и федеральным правительством, перечислены и обобщены в W.E.B. DuBois, The Suppression of the African Slave Trade to the United States, 1638-1870 (New York, 1904), приложения.]

[Сноска 2: W.C. Ford, ed., Journals of the Continental Congress (Washington, 1904), I, 75, 77.]

[Сноска 3: DuBois, с. 44-48.]

[Сноска 4: Текст закона, который, по-видимому, никогда не был напечатан, находится в архивах Джорджии. За транскрипт я благодарен достопочтенному Филипу Куку, государственному секретарю Джорджии.]

Масштабы импорта в период, когда только Джорджия разрешала его, по-видимому, были небольшими. Например, за 1796 год импорт в Саванну официально составил 2084 человека, включая тех, кто был доставлен вдоль побережья с севера для продажи.[5] Иностранный путешественник, посетивший Саванну в тот период, отметил, что спрос был невелик из-за нехватки денег и кредитов, что цены составляли около трехсот долларов за голову, что перевозчики были в основном из Новой Англии и что одна треть импорта каждого года обычно контрабандой ввозилась в Южную Каролину.[6]

[Сноска 5: American Historical Association Report for 1903, с. 459, 460.]

[Сноска 6: LaRochefoucauld-Liancourt, Travels in the United States (London, 1799), с. 605.]

В импульсе к принятию запретительных актов гуманитарный мотив был очевиден, но не был единственным. На Севере он дополнялся, часто в одних и тех же сердцах, бесчеловечным чувством личного отвращения к неграм. Агитация против работорговли в Англии также оказала влияние; и не было никаких экономических интересов, противостоящих исключению. На Юге расовое отвращение было слабее, и гуманитаризм, хотя и имел положительный вес, был лишь одним из нескольких факторов. Специфически южные соображения против торговли заключались в том, что ее продолжение снизило бы цены на рабов, уже имеющихся в наличии, или, по крайней мере, предотвратило бы их рост; что это увеличило бы экспорт товарных культур настолько, что испортило бы мировой рынок для них; что это истощило бы деньги и держало бы сообщество в долгах; что это замедлило бы цивилизацию уже имеющихся негров; и что за счет увеличения доли чернокожих в населении это усилило бы опасность восстаний рабов. Различные аргументы имели разную степень влияния в разных регионах. В старых поселениях, где плантаторы расслабились в беззаботном комфорте, страх перед восстанием был наиболее острым; в новых районах поселенцы были более уверены в своей бдительности. Опять же, там, где процветание шло на спад, плантаторы были вполне уверены в том, что поддержат все, что рассчитано на повышение цен на рабов, которых они, возможно, пожелают продать в будущем, в то время как, с другой стороны, люди в районах с растущей промышленностью были искушены программами, направленными на удешевление необходимого им труда.

Аргументы, использовавшиеся в Южной Каролине за и против исключения, можно собрать из разрозненных сообщений в газетах. В сентябре 1785 года нижняя палата законодательного собрания, получив послание от губернатора о бедственном состоянии торговли и кредита, назначила комитет из пятнадцати человек по состоянию республики. В этом комитете разгорелись жаркие дебаты по предложению Ральфа Айзарда представить законопроект, запрещающий ввоз рабов на три года. Джон Ратледж выступил против. С момента заключения мира с Великобританией, сказал он, было ввезено не более семи тысяч рабов, что по 50 фунтов стерлингов за каждого было бы ничтожной причиной существующего стеснения; и закрытие портов, следовательно, не помогло бы облегчить бедствие.[7] Томас Пинкни поддержал Ратледжа аргументом, что исключение торговли из Чарльстона немедленно направит торговлю в целом в порты Джорджии и Северной Каролины, и что преимущество низких цен, которые, по его словам, упали с уровня 90 фунтов стерлингов в 1783 году, будет потеряно для плантаторов. Судья Пендлтон, с другой стороны, подчеркнул необходимость сокращения расходов. Плантаторы, сказал он, больше не пользуются долгосрочными кредитами, которые в колониальные времена защищали их от бедствий; и краткосрочные кредиты, доступные теперь, ставят заемщиков под угрозу банкротства из-за одного сезона неурожая и низких цен.[8] Комитет представил законопроект Айзарда; но он был отклонен в Палате 47 голосами против 51, и вместо него был принят закон о выпуске штатом кредитных билетов. Пропаганда торговли Томасом Пинкни указывает на то, что в то время не было единодушия консерваторов против нее.

[Сноска 7: Charleston Evening Gazette, 26 и 28 сентября 1785 г.]

[Сноска 8: Там же, 1 октября 1785 г.]

Когда два года спустя стеснение сохранилось, радикалы в законодательном собрании потребовали закона о приостановке исполнения долговых обязательств, в то время как теперь уже единые консерваторы снова предложили прекращение работорговли. В ходе дебатов Дэвид Рэмси «сделал шутливое замечание, что каждый человек, который ходил в церковь в прошлое воскресенье и молился, связан духовным обязательством отказаться от ввоза рабов. Они усердно молились, чтобы не впасть в искушение, а негры были слишком большим искушением, чтобы ему противостоять».[9] Вопрос был в конце концов урегулирован путем объединения двух проектов — закона о приостановке и запрета на ввоз рабов на три года — в один законопроект. Он был одобрен 28 марта 1787 года; а дополнительный закон того же дня добавил штраф к конфискации за незаконный ввоз рабов. Исключение применялось к рабам из любого источника, за исключением тех, кого их хозяева должны были привезти при въезде в штат в качестве резидентов.[10]

[Сноска 9: Charleston Morning Post, 23 марта 1787 г.]

[Сноска 10: Там же, 29 марта 1787 г.; Cooper and McCord, Statutes at Large of South Carolina, VII, 430.]

В начале следующего года была предпринята попытка отменить запрет. Его ведущим сторонником был Александр Гиллон, популистский чарльстонский купец, который был произведен в коммодоры штатом Южная Каролина, но никогда не выходил в море. Оппозиция была выражена столь энергично Эдвардом Ратледжем, Чарльзом Пинкни, канцлером Мэтьюзом, доктором Рэмси, мистером Лаундсом и другими, что проект был разгромлен 93 голосами против 40. Самым сильным оружием в руках его противников, по-видимому, была угроза отмены закона о приостановке в качестве ответной меры.[11] В конце года действие запретительного акта было продлено до начала 1793 года; а акты о продолжении, принимаемые каждые два или три года после этого, продлевали режим до конца 1803 года. Конституционность запрета была проверена перед судебной властью штата в январе 1802 года, когда пять собравшихся судей единогласно признали его действительным.[12]

[Сноска 11: Georgia State Gazette (Savannah), 17 февраля 1788 г.]

[Сноска 12: Augusta, Ga., Chronicle, 30 января 1802 г.]

Но наконец сторонники открытой торговли дождались своего часа. Губернатор в послании от 24 ноября 1803 года заявил, что его лучшие усилия по обеспечению соблюдения закона не принесли результатов. Жители побережья и фронтира, сказал он, в изобилии ввозили рабов контрабандой, в то время как люди из центральных районов страдали от несправедливой конкуренции, вынужденные платить высокие цены за свой труд. Он упомянул недавно принятый закон Конгресса, подкрепляющий запретительные акты отдельных штатов, лишь для того, чтобы объявить его уже аннулированным из-за отсутствия общественной санкции; и он отбросил любую мысль об обеспечении освобождения контрабандных рабов как «средство, более вредное, чем их введение в рабство».[13] Описав таким образом проблему как неразрешимую запретами, он оставил решение законодательному собранию.

[Сноска 13: Charleston Courier, 5 декабря 1803 г.]

Несмотря на утверждение губернатора, поддержанное вскоре после этого заявлением Уильяма Лаундса в Конгрессе,[14] есть основания полагать, что нарушения закона не совершались в больших масштабах. Цены на рабов не могли бы почти удвоиться, как это произошло в период законного запрета, если бы африканский импорт осуществлялся сколько-нибудь свободно. Губернатор вполне мог преувеличить факты с целью положить конец системе исключения.

[Сноска 14: Annals of Congress, 1803-1804, с. 992.]

Как бы то ни было, в Сенате был оперативно внесен законопроект об отмене всех актов против импорта. Мистер Барнуэлл выступил против этого на том основании, что огромный приток рабов, который можно было ожидать в результате, сократил бы вдвое стоимость рабской собственности, а увеличение производства хлопка снизило бы и без того падающие цены на хлопок до катастрофических уровней. Возобновление великой войны в Европе, сказал он, уже уменьшило предложение промышленных товаров и повысило их цены. «Разве в этих обстоятельствах мы должны тратить сбережения нашего труда, средства, накопленные за многие годы процветания и мира, на увеличение того продукта, стоимость которого уже так сильно упала? Он так не думал. Разрешение, данное законопроектом, приведет к гибельным спекуляциям. Каждый будет покупать негров. Хорошо известно, что те, кто торгует этой собственностью, будут продавать ее в очень долгий кредит. Наши граждане будут покупать, несмотря ни на что, и полагаться на удачные урожаи и благоприятные рынки для осуществления своих платежей; и окажется, что Южная Каролина через несколько лет, если эта торговля останется открытой, окажется в той же ситуации долга и подвергнется всем несчастьям, которые эта ситуация породила, как и в конце Революционной войны». Газета закончила свой отчет о речи сокрытием ее дальнейшего содержания: «Достопочтенный член привел в поддержку своего мнения различные другие аргументы, еще более убедительные и впечатляющие, которые по причинам весьма очевидным мы отказываемся делать достоянием гласности».[15] Можно предположить, что подавленные замечания касались опасности восстаний рабов. В дальнейшем ходе дебатов «мистер Смит сказал, что он согласился бы положить конец ввозу рабов, но считает это невозможным. По этой причине он будет голосовать за законопроект». Мера вскоре прошла через Сенат.

[Сноска 15: Charleston Courier, 26 декабря 1803 г.]

Тем временем нижняя палата 8 декабря в комитете полного состава постановила, «что законы, запрещающие ввоз негров и других цветных лиц в этот штат, могут быть изменены таким образом, чтобы предотвратить их введение среди нас», и рекомендовала назначить специальный комитет для составления соответствующего законопроекта.[16] В течение следующей недели, однако, настроения Палаты склонились к политике отмены, и законопроект Сената был принят. При контрольном голосовании «за» было 55, а «против» — 46.[17] Акт продолжал исключение вест-индских негров и предусматривал, что рабы, привезенные из других штатов Союза, должны иметь официальные сертификаты хорошего поведения; но что касается африканской торговли, он снял все ограничения. В 1805 году в законодательное собрание был внесен законопроект о повторном запрете импорта, но после дебатов он был отклонен.[18]

[Сноска 16: Там же, 20 декабря 1803 г.]

[Сноска 17: Charleston City Gazette, 22 декабря 1803 г.]

[Сноска 18: "Diary of Edward Hooker" в отчете American Historical Association за 1896 г., с. 878.]

Местный эффект отмены указан в опыте Э.С. Томаса, чарльстонского книготорговца того времени, который в период высокого процветания только что открыл новый импорт пятидесяти тысяч томов. Как он писал спустя годы, новость о том, что законодательное собрание вновь открыло работорговлю, «не пробыла в городе и пяти часов, как два больших британских судна-гвинейца, которые несколько дней курсировали у порта, ожидая этого, подошли к городу; и с того дня мой бизнес начал приходить в упадок… В одночасье во всем произошла большая перемена. Суда в большом количестве снаряжались для побережья Африки, и как только они возвращались, их грузы скупались с жадностью, не только поглощая большие накопленные средства, но и все, что можно было достать, и, наконец, исчерпывая кредит и закладывая рабов в уплату… Что касается меня, то я более пяти лет распродавал свой большой запас, с потерей более половины, во всех главных городах от Огасты в Джорджии до Бостона».[19]

[Сноска 19: E.S. Thomas, Reminiscences, II, 35, 36.]

Как сообщалось в конце периода, импорт составил 5386 рабов в 1804 году; 6790 в 1805 году; 11 458 в 1806 году; и 15 676 в 1807 году.[20] Сенатор Уильям Смит из Южной Каролины, изучив записи позднее, определил общее число в 39 310 и проанализировал статистику следующим образом: рабы, привезенные британскими судами, 19 449; французскими судами, 1078; американскими судами, управляемыми в основном за счет жителей Род-Айленда и иностранцев, 18 048.[21] Если приток не более этого мог произвести эффект, который описал Томас, несмотря на то, что многие рабы были немедленно переправлены в Новый Орлеан, а многие другие были почти так же быстро проданы в отдаленные внутренние районы, масштаб предшествующей незаконной торговли должен был быть гораздо меньше, чем указывали бы официальные заявления и оправдания в Конгрессе.

[Сноска 20: Virginia Argus, 19 января 1808 г.]

[Сноска 21: Annals of Congress, 1821-1822, с. 73-77.]

Открытие Южной Каролиной торговли немедленно вызвало ужас в других штатах. Законодательное собрание Северной Каролины, голосованием, которое впоследствии было описано как практически единогласное в обеих палатах, приняло в декабре 1804 года резолюции, предписывающие сенаторам от Северной Каролины и просящие ее конгрессменов приложить все усилия в кратчайшие сроки для получения поправки к Федеральной конституции, уполномочивающей Конгресс немедленно запретить дальнейший ввоз рабов и других цветных лиц из Африки и Вест-Индии. Копии было приказано отправить не только делегации штата в Конгрессе, но и губернаторам других штатов для передачи законодательным собраниям с целью их согласия.[22] В следующем году аналогичные резолюции были приняты законодательными собраниями Нью-Гэмпшира, Вермонта, Мэриленда и Теннесси;[23] но приближение времени, когда Конгресс приобретет полномочия без изменения Конституции, вызвало смещение общественного интереса от схемы поправки к ожидаемому законодательству Конгресса. Тем временем законопроект о временном управлении покупкой Луизианы поднял вопрос об африканском импорте там, что вызвало дебаты в Сенате в начале 1804 года,[24] почти столь же энергичные, как те, что предстояли по общему вопросу три года спустя.

[Сноска 22: Копия резолюции, сопровождаемая письмом губернатора Северной Каролины Джеймса Тернера губернатору Коннектикута, хранится в Историческом обществе Пенсильвании.]

[Сноска 23: Г. В. Эймс, «Предлагаемые поправки к Конституции», в «Отчете Американской исторической ассоциации» за 1896 г., стр. 208, 209.]

[Сноска 24: Напечатано по заметкам сенатора Плумера в «Американском историческом обозрении», XXII, 340-364.]

Зимой 1804–1805 годов в Сенат и Палату представителей были внесены законопроекты о запрете ввоза рабов в целом; однако один из них был отложен на год, а другой отклонен[25], несомненно, потому, что время, когда они могли бы вступить в силу, было еще не близко. Наконец, этот вопрос был официально представлен президентом Джефферсоном. «Я поздравляю вас, сограждане, — сказал он в своем ежегодном послании от 2 декабря 1806 года, — с приближением периода, когда вы сможете конституционным образом воспользоваться своей властью, чтобы оградить граждан Соединенных Штатов от дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека, которые так долго продолжались в отношении безвинных жителей Африки и которые мораль, репутация и лучшие интересы нашей страны давно стремились запретить. Хотя ни один закон, который вы можете принять, не вступит в силу до дня в тысяча восемьсот восьмого года, тем не менее промежуточный период не слишком велик, чтобы своевременным уведомлением предотвратить экспедиции, которые не могут быть завершены до этого дня»[26]. На следующий день сенатор Брэдли от Вермонта уведомил о законопроекте, который был вскоре внесен и который после не зафиксированного в протоколах обсуждения был принят Сенатом 27 января. Его примечательными положениями были то, что после окончания 1807 года ввоз рабов должен был считаться тяжким преступлением, караемым смертной казнью, и что межштатная каботажная торговля рабами должна была стать незаконной.

[Сноска 25: У. Э. Б. Дюбуа, «Подавление африканской работорговли», стр. 105.]

Отчеты о ходе заседаний в Палате представителей были то полными, то скудными. Параграф послания президента был передан 3 декабря в комитет из семи человек под председательством Питера Эрли из Джорджии, в состав которого входили еще трое южан. Законопроект комитета, представленный 15 декабря, предлагал запретить ввоз рабов, наказывать штрафом и конфискацией за оснащение судов для этой торговли, налагать штрафы и конфискации также на владельцев и капитанов, обнаруженных в пределах юрисдикционных вод Соединенных Штатов с рабами из-за границы на борту, и уполномочивал президента использовать вооруженные суда для обеспечения соблюдения закона. Далее он предусматривал, что если незаконно ввезенные рабы будут обнаружены в пределах Соединенных Штатов, они подлежат конфискации, а любое лицо, сознательно участвующее в их покупке или продаже, должно быть оштрафовано; он возлагал бремя доказывания на ответчиков, когда их обвиняли на разумных основаниях в нарушении закона; и предписывал, что конфискованные рабы должны, подобно другим товарам в том же статусе, продаваться с публичных торгов надлежащими федеральными чиновниками[27].

[Сноска 26: «Анналы Конгресса», 1806-1807 гг., стр. 14.]

[Сноска 27: Там же, стр. 167, 168.]

Мистер Слоан из Нью-Джерси немедленно внес поправку, предусматривающую, что конфискованные рабы должны получить свободу. Мистер Эрли ответил, что это лишит законопроект всякого эффекта, лишив его общественной поддержки в округах, куда, вероятно, будут доставляться рабы. Эти сообщества, сказал он, никогда не потерпят исполнения закона, который выпустит новых африканцев на свободу в их среде. Мистер Смайли, выражая настроения и указывая на дилемму большинства своих коллег из Пенсильвании, заявил о своем непреодолимом отвращении к любой мере, которая сделала бы федеральное правительство работорговцем, но признался, что у него нет собственной программы. Натаниэль Мейкон, спикер, сказав, что, по его мнению, желание принять эффективный закон является всеобщим, согласился с Эрли, что поправка Слоана сорвет эту цель. Сам Эрли стал горячиться, предрекая скорое истребление любых контрабандных рабов, освобожденных в южных штатах. Поправка была отклонена подавляющим большинством голосов.

На следующий день, однако, мистер Бидуэлл из Массачусетса возобновил атаку Слоана, предложив исключить положение о конфискации рабов; но его коллега Джозайя Куинси, поддержанный столь же проницательным Тимоти Питкином из Коннектикута, настаивал на необходимости конфискации; а Эрли утверждал, что это особенно важно для предотвращения контрабанды рабов через границу Флориды, где суда, доставившие их, оставались бы вне досягаемости законов Конгресса. Палата представителей, оказавшись в тупике, вернула законопроект в тот же комитет, который вскоре представил его в новой редакции, объявляющей незаконный ввоз рабов тяжким преступлением, караемым смертной казнью. По предложению Эрли это положение было оперативно исключено в комитете всей палаты 60 голосами против 41; после чего Бидуэлл возобновил свое предложение исключить конфискацию рабов. Его поддержали многочисленные выступления, основной смысл которых заключался в том, что правительство Соединенных Штатов не должно становиться скупщиком краденого. Выступления в ответ вновь подчеркивали ключевое значение конфискации в эффективном законе; а Бидуэлл, когда его прижали к стене с требованием предложить альтернативный план, мог лишь сказать, что он, возможно, при необходимости был бы готов оставить их на усмотрение отдельных штатов, но в любом случае «против того, чтобы позорить нашу книгу законов признанием принципа рабства». Куинси ответил, что хотел бы, чтобы Бидуэлл и его сторонники «спустились со своих высоких абстрактных позиций на уровень вещей в своем собственном штате — таких, которые существовали, существуют и будут существовать после ваших законов, и вопреки им». Южные члены, сказал он, больше всего жаждали полного запрета, и по этой причине настаивали на конфискации. Ради обеспечения соблюдения закона и ради контроля над будущим положением контрабандных рабов конфискация была обязательной. Такое положение не обязательно признавало бы, что импортеры имели право собственности на рабов до их захвата, но оно, и только оно, эффективно лишило бы их любого подобия прав, на которые они могли бы претендовать. Поправка была отклонена 36 голосами против 63.

Когда 31 декабря законопроект с поправками был представлен Палате представителей комитетом всей палаты, разгорелись жаркие дебаты по вопросу о замене смертной казни тюремным заключением на срок от пяти до десяти лет. Мистер Талмедж из Коннектикута поддержал положение о смертной казни библейской цитатой; а мистер Смайли сказал, что считает его самой сутью законопроекта. Мистер Ллойд из Мэриленда посчитал смертную казнь несоразмерной преступлению и счел отрывок из Исхода неприменимым, поскольку немногие из ввезенных негров были украдены в Африке. Но мистер Олин из Вермонта объявил, что аргумент о похищении людей убедил его в пользу высшей меры наказания. Эрли теперь пришел в ярость, и в своей ярости стал откровенен. В предыдущей речи он назвал рабство «злом, о котором сожалеет каждый человек в стране»[28]. Теперь он сказал: «Большое большинство людей в южных штатах не… верят, что держать человеческую плоть в рабстве аморально. Многие осуждают рабство как зло; как политическое зло; но не как преступление. Мыслящие люди опасаются в будущем бед, неисчислимых бед от него; но факт в том, что немногие, очень немногие считают его преступлением. Лучше быть откровенным в этом вопросе…. Я скажу правду. Большое большинство людей в южных штатах не считает рабство злом. Пусть джентльмен поедет и попутешествует в той части Союза; пусть он походит из района в район, и он обнаружит, что это так. Некоторые джентльмены, кажется, принимают законы ради приличия…. Я хотел бы знать, какую честь вы извлечете из закона, который будет нарушаться каждый день вашей жизни»[29]. Мистер Стэнтон сказал с оттенком неодобрения от имени своего штата Род-Айленд: «Я хочу, чтобы закон был сделан настолько сильным, чтобы предотвратить эту торговлю в будущем; но я не могу поверить, что человека следует вешать только за кражу негра. Те, кто покупает их, так же плохи, как и те, кто их ввозит, и заслуживают повешения ничуть не меньше». Голоса «за» и «против», зафиксированные в конце изнурительного дня, показали 63 голоса «за» и 53 «против» замены на тюремное заключение. Север разделился: 29 против 37, причем голоса «против» исходили в основном из Пенсильвании, Массачусетса и Коннектикута; Юг, хотя Южная Каролина, как и Кентукки, разделились поровну, подал 34 голоса «за» и 16 «против». Виргиния и Мэриленд, которые, как можно было ожидать, будут сомневаться, фактически решили вопрос, подав 17 голосов «за» против 6 «против».

[Сноска 28: «Анналы Конгресса», 1806-1807 гг., стр. 174.]

[Сноска 29: Там же, стр. 238, 239.]

Когда 7 января рассмотрение законопроекта было возобновлено, мистер Бидуэлл возобновил свою первоначальную атаку, предложив исключить конфискацию рабов; и когда это было отклонено 39 голосами против 77, он попытался достичь той же цели оговоркой: «Ни одно лицо не должно быть продано в качестве раба в силу этого закона». Это было отклонено только решающим голосом спикера. Голосовавшие «за» были все из северных штатов, за исключением Арчера из Мэриленда, Брума из Делавэра, Бедингера из Кентукки и Уильямса из Северной Каролины. Голосовавшие «против» были все с Юга, за исключением одного из Нью-Гэмпшира, десяти из Нью-Йорка и одного из Пенсильвании. Результат был явно неудовлетворительным для большинства членов, так как на следующий день предложение передать законопроект в новый комитет из семнадцати человек было принято 76 голосами против 46. Среди членов, изменивших свою позицию за ночь, были шесть из десяти представителей Нью-Йорка, четыре из Мэриленда, три из Виргинии и два из Северной Каролины. В новом комитете председателем стал Бедингер из Кентукки, который обычно был на стороне Севера, а Эрли в него не включили.

Этот комитет в феврале представил законопроект, предусматривающий в качестве компромисса, что конфискованные негры должны быть доставлены в какое-либо место в Соединенных Штатах, где рабство либо не разрешено, либо находится в процессе постепенного исчезновения, и там быть законтрактованы или иным образом трудоустроены, как президент сочтет наилучшим для них и для страны. Эрли предложил заменить это положение на то, чтобы рабы передавались отдельным штатам, в которых были произведены захваты, для распоряжения ими по усмотрению; и он сказал, что южане будут защищать положение о законтрактованных слугах ценой своих жизней. Это безрассудное утверждение предполагает, что Эрли либо был настроен против разработки эффективного закона, либо говорил в слепой ярости.

Прежде чем был достигнут дальнейший прогресс, Палата представителей отложила свой законопроект в пользу того, который к тому времени принял Сенат. Поправка к нему, исключающая смертную казнь, была принята 12 февраля 67 голосами против 48. Север дал 31 голос «за» и 36 «против», довольно равномерно распределенных между штатами. Юг подал 37 голосов «за» и 11 «против», причем пять последних исходили из Виргинии, два из Северной Каролины и по одному из Делавэра, Мэриленда, Кентукки и Южной Каролины. С момента голосования по тому же вопросу шесть недель назад произошло значительное перераспределение голосов. Найт из Род-Айленда, Сэйлли и Уильямс из Нью-Йорка, Хелмс из Нью-Джерси и Уиннс из Северной Каролины изменили свое мнение в пользу высшей меры наказания; но их перевесили противоположные изменения позиции Бидуэлла из Массачусетса, Ван Кортландта из Нью-Йорка, Ламберта из Нью-Джерси, Клея и Грея из Виргинии и Макфарланда из Северной Каролины. Многочисленные члены со всех сторон, которые голосовали при одной из этих перекличек, хранили молчание при другой, и это изменение также имело чистый результат против применения смертной казни. Затем Палата представителей заполнила пробел, который она создала в законопроекте, определив правонарушение как тяжкий проступок и предусмотрев наказание в виде тюремного заключения на срок не менее пяти и не более десяти лет. Джон Рэндольф выступил против даже этого как чрезмерного, но не нашел поддержки. Затем Палата представителей исключила запрет на каботажную торговлю рабами и вернула законопроект с поправками в Сенат. Последний согласился со всеми изменениями, кроме касающихся каботажной торговли, и отправил законопроект обратно в Палату представителей.

Джон Рэндольф теперь возглавил настаивание на том, чтобы Палата представителей стояла на своем. Если законопроект будет принят без поправки, сказал он, южане будут бросать вызов закону, а он сам начнет нарушение столь неконституционного посягательства на права собственности. Палата представителей проголосовала за то, чтобы настаивать на своей поправке, и отправила законопроект на согласительную комиссию, где в качестве компромисса запрет на каботажную перевозку рабов для продажи был распространен только на суда водоизмещением менее сорока тонн. Сенат согласился с этим. В Палате представителей мистер Эрли выступил против этого как ненадлежащего по закону и настолько легкого для обхода, что это будет совершенно бесполезно для предотвращения контрабанды из Флориды. Джон Рэндольф сказал: «Положение законопроекта затрагивало право частной собственности. Он опасался, как бы в будущем это не стало предлогом для всеобщей эмансипации. Он предпочел бы потерять законопроект, он предпочел бы потерять все законопроекты сессии, он предпочел бы потерять каждый законопроект, принятый с момента основания правительства, чем согласиться с положением, содержащимся в этом законе о рабах. Это вело к тому, чтобы взорвать Конституцию в руины»[30]. Тем не менее, согласие было принято 63 голосами против 49, при этом Север подал 51 голос «за» и 12 «против», а Юг — 12 голосов «за» и 37 «против». Южные голоса «за» исходили от четырех представителей Мэриленда, четырех из Северной Каролины, двух из Теннесси и по одному из Виргинии и Кентукки. Северные голоса «против» исходили от пяти представителей Нью-Йорка, по два из Нью-Гэмпшира и Вермонта и по одному из Массачусетса, Коннектикута и Пенсильвании.

[Сноска 30: «Анналы Конгресса», 1806-1807 гг., стр. 626.]

Затем законопроект был принят Палатой представителей. Его отличие от первоначального законопроекта Палаты было значительным, поскольку он сделал ввоз рабов из-за границы тяжким проступком, караемым тюремным заключением; он запретил каботажную торговлю по морю на судах водоизмещением менее сорока тонн и потребовал от капитанов более крупных судов, перевозящих негров в каботаже, доставлять портовым чиновникам классифицированные манифесты на негров и сертификаты о том, что, насколько им известно и по их убеждению, рабы не были ввезены с начала 1808 года; и вместо конфискации в пользу Соединенных Штатов он предусматривал, что все контрабандные рабы, захваченные в соответствии с законом, должны подлежать такому распоряжению, какое предписывают законы штата или территории, в которой может быть произведен захват[31]. Рэндольф, все еще не примирившийся, предложил 27 февраля пояснительный акт о том, что ничто в предыдущем акте не должно толковаться как каким-либо образом затрагивающее абсолютное право собственности хозяев на своих рабов, не ввезенных вопреки закону, и что такие хозяева не должны нести никакой ответственности за каботажную перевозку рабов на судах водоизмещением менее сорока тонн. Пытаясь протолкнуть эту меру, он сказал, что если она не будет немедленно принята Палатой, он надеется, что делегация Виргинии посетит президента и выразит протест против его одобрения принятого акта[32]. 60 голосами против 49 этот законопроект был назначен к рассмотрению на следующий день; но его дальнейшее обсуждение было вытеснено наплывом дел в конце сессии. Президент подписал запретительный законопроект 2 марта, не дождавшись угрожавшего визита делегации из Виргинии.

[Сноска 31: Там же, стр. 1266-1270.]

[Сноска 32: «Анналы Конгресса», 1806-1807 гг., стр. 637.]

Среди голосований в Палате представителей, при которых были зафиксированы голоса «за» и «против» в ходе этих сложных процедур, шесть можно считать проверочными. Они касались исключения смертной казни 31 декабря; исключения конфискации рабов 7 января; оговорки о том, что ни одно лицо не должно быть продано в силу закона 7 января; передачи законопроекта в новый комитет 8 января; исключения смертной казни из законопроекта Сената 12 февраля; и запрета на каботажную торговлю рабами на судах водоизмещением менее сорока тонн 26 февраля. В каждом случае большинство северных членов голосовали по одну сторону вопроса, а еще большее большинство южан — по другую. Двадцать два члена голосовали во всех случаях на стороне, которую склонялся принять Север. В их число входили семь представителей Массачусетса, шесть из Пенсильвании, три из Коннектикута и по одному или два из каждого другого северного штата, кроме Род-Айленда и Огайо. Они также включали Брума из Делавэра, Бедингера из Кентукки и Морроу из Виргинии; в то время как Уильямс из Северной Каролины был почти столь же постоянен в противодействии политике, которую отстаивало большинство его коллег-южан. С другой стороны, «регуляры» на стороне Юга включали не только десять виргинцев, всех шестерых южнокаролинцев, за исключением троих из них по вопросам наказания, всех четверых джорджианцев, трех северокаролинцев, двух мэрилендцев и одного кентуккийца, но в дополнение Тенни из Нью-Гэмпшира, Шунемана, Ван Ренсселера и Верпланка из Нью-Йорка по всем вопросам, кроме вопросов наказания.

В целом, секционные разногласия были довольно выраженными, но только в деталях. Выражения со всех сторон общего желания сделать запрет на ввоз эффективным были, вероятно, искренними, без существенных исключений. Что касается группы штатов Виргинии, то их экономический интерес в высоких ценах на рабов подтверждает подлинность намерений их представителей, в то время как намерения джорджианцев и южнокаролинцев могут в лучшем случае подвергаться сомнению, но не быть опровергнуты. Юг в целом хотел предотвратить любые действия, которые могли бы косвенно заклеймить плантационный режим, а также был настороже против прецедентов, ведущих к ущемлению прав штатов. Север, с другой стороны, был в значительной степени разделен между решимостью прекратить санкционирование рабства и желанием принять эффективный закон по рассматриваемым вопросам. Результатом стал закон, который можно было относительно легко обойти там, где общественная поддержка была слабой, но который, тем не менее, оказался довольно эффективным в действии.

Когда после войны 1812 года цены на рабов поднялись до высокого уровня, систематическая контрабанда начала процветать с острова Амелия на границе с Флоридой, а в меньших масштабах — на байу округа Баратария ниже Нового Орлеана; но эти операции были пресечены после принятия Конгрессом акта 1818 года, увеличивающего вознаграждения доносчикам. Другой акт в следующем году предписывал президенту использовать вооруженные суда для патрулирования как в африканских, так и в американских водах, и попутно содержал положения, предусматривающие возвращение захваченных рабов в Африку. Наконец, Конгресс актом 1820 года объявил морскую работорговлю пиратством[33]. Контрабанда после этого уменьшилась, хотя никогда полностью не прекратилась.

[Сноска 33: Дюбуа, «Подавление работорговли», стр. 118-123.]

Что касается масштабов незаконного ввоза в период между 1808 и 1860 годами, то предположения оценивали общее количество вплоть до двухсот семидесяти тысяч[34]. Большинство документов по этому вопросу, однако, несут явные признаки ненадежности. Достаточно сказать, что этот ввоз никогда не был настолько велик, чтобы существенно повлиять на предложение рабочей силы. Что касается общего экономического режима, то иностранная работорговля была фактически закрыта в 1808 году.

[Сноска 34: У. Г. Коллинз, «Внутренняя работорговля южных штатов» (Нью-Йорк [1904], стр. 12-20). См. также У. Э. Б. Дюбуа, «Применение законов о работорговле» в «Отчете Американской исторической ассоциации» за 1891 г., стр. 173.]

В то время, однако, в Соединенных Штатах уже был около одного миллиона рабов, которые служили запасом, из которого должны были родиться другие миллионы, чтобы пополнить плантации на востоке и помочь в заселении запада. Их было достаточно, чтобы поддерживать хроническую расовую проблему, и если бы никто не изобрел хлопкоочистительную машину, их естественный прирост вполне мог бы перенасытить рынок плантационного труда. Если бы африканский источник оставался свободно открытым, ввоз огромного количества рабов для удовлетворения спроса в периоды процветания вполне мог бы настолько обременять страну избытком рабов в последующие периоды тяжелой депрессии, что цены на рабов упали бы практически до нуля, и рабовладельческое сообщество было бы вынуждено освободить их массово как средство избавления хозяев от бремени содержания рабов. Враги рабства долгое время полагали, что отмена иностранной торговли станет смертельным ударом для самого рабства. События разоблачили их заблуждение. Томас Кларксон выразил разочарование английских аболиционистов в письме 1830 года: «Мы, безусловно, были обмануты в наших первых ожиданиях относительно плодов наших усилий. Мы полагали, что когда из-за отмены работорговли плантаторы не смогут больше получать рабов, они не только будут лучше обращаться с теми, кто тогда был в их власти, но и постепенно сочтут для себя выгодным освободить их. Часть наших ожиданий оправдалась; … но, увы! там, где сердце было отчаянно злым, мы не нашли никаких перемен. Мы недостаточно учли влияние неограниченной власти на человеческий разум. Никто не любит расставаться с властью, и чем она безграничнее, тем меньше он хочет с ней расставаться. Мы также недостаточно учли позор, прикрепленный к черной коже как к знаку рабства, и то, как трудно будет заставить людей смотреть благосклонным взглядом на то, на что они смотрели раньше как на позор. Мы также недостаточно учли веру, которую имеет каждый плантатор, что такое неестественное состояние, как рабство, может поддерживаться только системой строгости, и как трудно поэтому будет добиться смягчения обычной дисциплины в рабовладельческом поместье»[35].

[Сноска 35: Рукопись в частном владении.]

Если таков был провал в Британской Вест-Индии, то изменение условий в Соединенных Штатах было еще более значительным; ибо развитие хлопковой промышленности совпало с запретом на африканскую торговлю, что чрезвычайно повысило ценность рабов и в такой же степени увеличило финансовое препятствие для радикальной отмены рабства.

ГЛАВА IX

ВНЕДРЕНИЕ ХЛОПКА И САХАРА

Десятилетие, последовавшее за миром 1783 года, принесло депрессию во все плантационные районы. Табачная промышленность, от которой в той или иной степени зависела половина населения Юга, вступала в полувековой период столь почти постоянных низких цен, что открытие каждого нового участка для его культуры компенсировалось забрасыванием старого, и экспорт оставался на уровне чуть менее полумиллиона бочек. Производство индиго было в упадке; а рисоводство находилось в болезненном переходе к новой системе приливного орошения. Цены на рабов повсюду, как и на большинство других инвестиций, снижались настолько тревожным образом, что еще в конце 1794 года Джордж Вашингтон советовал другу перевести своих рабов в другие формы собственности и говорил от своего имени: «Если бы я не был принципиальным противником продажи негров, как вы продавали бы скот на рынке, я бы через двенадцать месяцев не владел ни одним из них как рабом. Я буду счастливо ошибаться, если они не окажутся очень хлопотным видом собственности, прежде чем пройдут многие годы над нашими головами»[1]. Но именно в то время добавление хлопка и сахара к американским товарным культурам было на грани преобразования перспектив рабовладельцев.

[Сноска 1: «Бюллетень Нью-Йоркской публичной библиотеки», 1898 г., стр. 14, 15.]

На протяжении веков хлопок был одним из мировых материалов для ткани, хотя нехватка предложения ограничивала его использование по сравнению с шерстью или льном. Это продолжало оставаться так даже тогда, когда первоначальные источники на Востоке были значительно дополнены поставками с острова Бурбон и из колоний Демерара, Бербис и Суринам, которые усеивали тропическое побережье Южной Америки, ныне известное как Гвиана. Затем, во второй половине восемнадцатого века, великие английские изобретения прядильных и ткацких машин настолько удешевили производственный процесс, что мировой спрос на текстиль был значительно стимулирован. Европа с нетерпением искала новые источники волокна именно в то время, когда плантационные штаты Америки испытывали сильнейшее давление в поисках нового источника дохода.

Зеленосемянный, коротковолокнистый сорт хлопка давно культивировался для внутреннего потребления в колониях от Нью-Джерси до Джорджии, но в столь незначительном масштабе, что прядильщики иногда закупали сырье из-за границы. Так, Джордж Вашингтон, который среди своих многочисленных занятий руководил значительным ткацким производством, писал своему фактору в 1773 году, что кипа хлопка, полученная из Англии, была повреждена при транспортировке[2]. Прекращение внешней торговли во время войны за независимость вынудило американцев увеличить производство хлопка, чтобы удовлетворить свои потребности в одежде. Немного его даже экспортировали в конце войны, восемь мешков из которого, как говорят, были конфискованы таможенниками в Ливерпуле в 1784 году на том основании, что, поскольку Америка не могла произвести такое большое количество, счет-фактура должна быть поддельной. Но хлопок все еще был далек от ранга товарной культуры из-за одного большого препятствия — отсутствия хлопкоочистительной машины. Волокна единственного имевшегося под рукой сорта цеплялись за семена так же крепко, как шерсть за спину овцы. Их приходилось срезать или отрывать; и поскольку пучки семян были такими маленькими, эта операция при выполнении вручную была чрезвычайно медленной и соответственно дорогой. Подготовка фунта или двух волокна в день — это все, чего мог достичь рабочий.

[Сноска 2: Рукопись в Библиотеке Конгресса, книги писем Вашингтона, XVII, 90.]

Проблема того времени имела два возможных решения: изобретение машины для очистки волокна от семян того сорта, который уже был под рукой, или внедрение какого-то другого сорта, чье волокно было прикреплено слабее. Оба решения были применены, причем последнее — первым по времени, хотя и не по важности.

Около 1786 года семена нескольких сортов были импортированы из стольких же источников плантаторами на побережье Джорджии и Каролины. Эксперименты с сортом Бурбон, который давал самое тонкое волокно из имевшихся тогда на рынке, показали, что вегетационный период слишком короток для созревания его коробочек; но семена, полученные с Багамских островов, того сорта, который с тех пор известен как «морской остров» (sea-island), не только дали урожай, но и дали более тонкое волокно, чем в их прежнем доме. Это внедрение было осуществлено одновременными экспериментами нескольких плантаторов на побережье Джорджии. Из них Томас Сполдинг и Александр Биссетт посадили семена в 1786 году, но увидели, что их растения не дали созревших коробочек в тот год. Но последовавшая зима оказалась настолько мягкой, что, хотя хлопок обычно не является многолетним растением вне тропиков, новые побеги выросли из старых корней следующей весной и дали урожай осенью[3]. Среди тех, кто быстро принял эту культуру, был Ричард Лик, который писал из Саванны в конце 1788 года Тенчу Коксу: «Я был в этом году авантюристом и первым, кто попытался в большом масштабе заняться статьей хлопка. Многие здесь, как и в Каролине, последовали за мной и попробовали эксперимент. Я соберу около 5000 фунтов с семенами примерно с восьми акров земли, и в следующем году я рассчитываю посадить от пятидесяти до ста акров»[4].

[Сноска 3: Письмо Томаса Сполдинга, остров Сапело, Джорджия, 20 января 1844 г., У. Б. Сибруку, в Дж. А. Тернер, ред., «Руководство плантатора хлопка» (Нью-Йорк, 1857), стр. 280-286.]

[Сноска 4: Э. Дж. Доннелл, «Хронологическая и статистическая история хлопка» (Нью-Йорк, 1872), стр. 45.]

Первый успех в Южной Каролине, по-видимому, был достигнут Уильямом Эллиоттом на Хилтон-Хед недалеко от Бофорта в 1790 году. Он купил пять с половиной бушелей семян в Чарльстоне по 14 шиллингов за бушель и продал свой урожай по 10,5 пенсов за фунт. В следующем году Джон Скривен из прихода Сент-Люк посадил тридцать или сорок акров и продал свой урожай по цене от 1 шиллинга 2 пенсов до 1 шиллинга 6 пенсов стерлингов за фунт. Многие другие плантаторы на островах и прилегающем материке теперь присоединились к движению. Некоторые из них столкнулись с неудачей, среди них генерал Моултри, прославившийся в Революционной войне, который посадил сто пятьдесят акров в Сент-Джонс Беркли в 1793 году и не собрал практически ничего[5].

[Сноска 5: Уайтмарш Б. Сибрук, «Мемуары о происхождении, культивации и использовании хлопка» (Чарльстон, 1844), стр. 19, 20.]

Английский рынок быстро стал ценить длинное, прочное, шелковистое волокно «морского острова» как лучшее из всех видов хлопка; и цены в Ливерпуле поднялись до конца века до пяти шиллингов за фунт. Это принесло состояния в Южной Каролине. Капитан Джеймс Синклер с урожая в триста акров на своей плантации «Бельведер» в 1794 году собрал 216 фунтов с акра, что при ценах от пятидесяти до семидесяти пяти центов за фунт принесло ему валовой доход в 509 долларов на каждого занятого рабочего[6]. Питер Галлард из Сент-Джонс Беркли получил за свой урожай того же года в среднем 340 долларов на рабочего; а Уильям Брисбен из Сент-Пола заработал так много за три года с 1796 по 1798, что оказался достаточно богат, чтобы отойти от дел и провести несколько лет в путешествиях на Севере и за границей. Он продал свою плантацию Уильяму Сибруку по цене, которую соседи сочли разорительно высокой, но Сибрук окупил всю ее стоимость доходами от урожаев двух лет[7].

[Сноска 6: Сэмюэл Дюбоз, «Речь, произнесенная перед Сельскохозяйственным обществом Блэк-Оук, 28 апреля 1858 г.», в Т. Г. Томас, «Гугеноты Южной Каролины» (Нью-Йорк, 1887).]

[Сноска 7: У. Б. Сибрук, «Мемуары о хлопке», стр. 20.]

Методы обработки почвы были быстро систематизированы. Вместо того чтобы сажать, как вначале, в отдельные лунки, семена стали высевать рядами, а растения выращивать с интервалами в один или два фута на гребнях с расстоянием пять или шесть футов друг от друга; и количество прополок было увеличено. Но более редкое плодоношение этого сорта не позволяло плантаторам достичь в целом более чем половины выхода с акра, который их коллеги из внутренних районов стали получать от своих урожаев более короткого волокна. Сто пятьдесят фунтов с акра и три или четыре акра на рабочего считались разумным урожаем на побережье[8]. Экспорт хлопка «морского острова» вырос к 1805 году почти до девяти миллионов фунтов, но дальнейшего расширения не происходило до 1819 года, когда рост увеличил экспорт за десятилетие примерно до одиннадцати миллионов фунтов в год. В течение двадцатых годов Кинси Берден и Хью Уилсон, оба из Сент-Джонс Коллетон, начали разводить сверхтонкое волокно путем отбора семян, с таким успехом, что последний продал две свои кипы в 1828 году по беспрецедентной цене в два доллара за фунт. Практика выращивания элитных сортов стала довольно распространенной после 1830 года, с результатом, однако, что в течение следующего десятилетия экспорт снова упал примерно до восьми миллионов фунтов в год[9].

[Сноска 8: Джон Дрейтон, «Вид Южной Каролины» (Чарльстон, 1802), стр. 132; Дж. А. Тернер, ред., «Руководство плантатора хлопка», стр. 129, 131.]

[Сноска 9: Сибрук, стр. 35-37, 53.]

Хлопок «морского острова» с волокнами, часто достигающими более двух дюймов в длину, имел преимущества легкого отделения от блестящих черных семян путем сжатия между парой простых валиков, а также цену даже на обычные сорта, обычно в два с лишним раза превышающую цену на коротковолокнистый хлопок. Недостатками были медленность сбора урожая, вызванная тем, что коробочки не раскрывались широко; малая урожайность; и необходимость тщательного обращения на всех этапах подготовки волокна к рынку. Климатические требования, кроме того, ограничивали его культуру полосой шириной тридцать или сорок миль вдоль побережья Южной Каролины и Джорджии. В первом порыве движения некоторые рисовые поля были превращены в хлопковые[10]; но опыт вскоре научил сообщество, что трудовые затраты в новой отрасли поглощают слишком большую часть валового дохода, чтобы она могла вытеснить рис с его первенства в районе.

[Сноска 10: Ф. А. Мишо, «Путешествия», в Р. Г. Туэйтс, ред., «Ранние западные путешествия», III, 303.]

В глубинных районах Каролины и Джорджии промышленные и социальные изменения восемнадцатого века резко контрастировали с таковыми на побережье. Эти возвышенности, локально известные как Пьемонт, были отделены от прибрежной полосы плоским и песчаным регионом, «сосновыми пустошами», шириной сто миль или более, где почва была в целом слишком легкой для процветающего сельского хозяйства до того времени, когда в употребление вошли коммерческие удобрения. Сам Пьемонт — это холмистая страна, простирающаяся без перерыва от Виргинии до Алабамы и от гор Блу-Ридж до линии самых низких водопадов на реках. Почва из смеси глины и песка была первоначально покрыта богатым лесным перегноем. Климат был умеренно подходящим для большого разнообразия культур; но не было найдено ничего, для чего он имел бы заметное превосходство, пока не стал доступен коротковолокнистый хлопок.

Во второй половине восемнадцатого века этот регион был занят разбросанными усадьбами мигрантов, передвигавшихся по суше из Пенсильвании, Мэриленда и Виргинии, расширяя свой режим пограничных ферм до тех пор, пока упрямые индейские племена криков и чероки не преградили дальнейший прогресс. Более поздние прибывшие из тех же северо-восточных источников, некоторые из них привозили несколько рабов, постепенно уплотняли поселение, не меняя существенно его примитивную систему жизни. Немного новобранцев прибыло с рисового побережья в колониальные времена, ибо режим там не был таким, чтобы производить пионеров для внутренних районов. Плантаторы, в отличие от таковых в Мэриленде и Виргинии, никогда не импортировали значительное количество законтрактованных слуг, чтобы те в последующие годы стали йоменами и отцами йоменов; рабы рождали только рабов, чтобы продолжать работать по приказу своих хозяев; а сами плантаторы в то время имели мало стимулов покидать низменности. Побережье и Пьемонт были не связаны, за исключением тонкой струйки торговли на фургонах и примитивных речных лодках через пустоши. Захват Саванны и Чарльстона британцами во время войны за независимость, однако, несомненно, заставил ряд близлежащих жителей переселиться в Пьемонт в качестве беженцев, увозя с собой своих рабов.

Коммерческие потребности первых поселенцев почти не охватывали ничего, кроме соли, боеприпасов и немного скобяных изделий. Лес и их полурасчищенные поля обеспечивали мясо и хлеб; работники в домохозяйствах предоставляли грубую мебель и домотканую одежду; а предметы роскоши, за исключением домашнего спиртного, были неизвестны. Но вскоре пришло время, когда усердный труд давал больше зерна и скота, чем каждая семья нуждалась для собственного снабжения. Излишки требовали рынка, который побережье было радо предоставить. Дорожное и речное движение увеличилось, и закупка разнообразных товаров в портах устранила необходимость в крайнем разнообразии работы каждой семьи. Это высвобождение энергии привело, в свою очередь, к поиску более прибыльных рыночных культур. Пробовали лен и коноплю, а также табак с некоторым успехом. Действительно, на верхнем течении рек было основано несколько новых деревень, чтобы служить станциями для инспекции и отгрузки табака; но их зарождающиеся надежды на процветание от этой культуры были быстро развеяны. Продукт был низкого качества, цена была низкой, а стоимость фрахта высокой. Экспорт из Чарльстона вырос с 2680 бочек в 1784 году до 9646 в 1799 году, но после этого быстро снизился. Табак, никогда не бывший более чем временной товарной культурой, был с радостью оставлен ради хлопка при первой же возможности[11].

[Сноска 11: У. Б. Филлипс, «История транспорта в восточном хлопковом поясе до 1860 г.» (Нью-Йорк, 1908), стр. 46-55.]

Во время федеральной переписи 1790 года в основной группе округов Пьемонта Южной Каролины, состоявших тогда из двух «округов» Камден и Девяносто-шесть, было в общей сложности 91 704 белых жителя, разделенных на 15 652 семьи. Из них 3787 владели рабами в количестве 19 934 — в среднем 5,25 раба в каждом владении. Не более пяти из этих участков включали по сто рабов каждый, и только 156 хозяев, около четырех процентов от общего числа, имели по двадцать рабов каждый. Эти более крупные владения, наряду с 335 другими участками, варьирующимися от десяти до девятнадцати рабов каждый, были, конечно, сгруппированы в основном в речных округах в нижней части Пьемонта, в то время как самые мелкие владения были разбросаны повсюду. То есть уже была заметна тенденция к плантационному режиму в местностях, наиболее доступных для рынка, в то время как среди фермеров примерно один из четырех имел одного или нескольких рабов для помощи в работе семьи. В Пьемонте Джорджии, для которого данные ранних переписей были утеряны, вероятно, была несколько меньшая доля рабов из-за его более близкого расположения к индейской границе.

Небольшого количества рабов было достаточно, чтобы разжечь аппетит сообщества к возможностям эффективно использовать их и покупать больше рабов на вырученные средства. Говорят, что в 1792 году в Пьемонте было собрано около двух или трех миллионов фунтов коротковолокнистого хлопка[12], возможно, в ожидании практичной хлопкоочистительной машины, и что штат Джорджия назначил комиссию для содействия желаемому изобретению[13]. Несомненно, что многие граждане обсуждали эту проблему, когда весной 1793 года молодой Эли Уитни, после окончания Йельского колледжа, покинул свой дом в Массачусетсе, намереваясь преподавать в школе на Юге. Во время визита в дом вдовы генерала Грина, недалеко от Саванны, он слушал разговор на эту тему посетителей из Пьемонта Джорджии, и его убеждал Финеас Миллер, управляющий поместьем Грина, применить свою янки-изобретательность к решению. Когда Миллер предложил взять на себя расходы по проекту, Уитни принялся за работу и в течение десяти дней сделал модель, которая отвечала основным требованиям. Она состояла из ящика с решетчатой стороной, против которой вращался деревянный цилиндр, усеянный проволочными зубцами. Когда хлопок с семенами подавался в ящик и цилиндр вращался, острые проволоки, проходящие между планками, захватывали волокно и вытягивали его наружу, когда они выходили при дальнейшем вращении цилиндра. Семена, которые были слишком велики, чтобы пройти через решетку, оставались внутри бункера, пока практически вся шерсть не была содрана, после чего они выпадали через щель на дальней стороне. Меньшая проблема, которая теперь оставалась — освобождение зубцов цилиндра от их скопления волокна — нашла решение в ударе миссис Грин каминной щеткой. Уитни, ухватившись за принцип, оснастил свою машину вторым цилиндром, усеянным щетками, установленным параллельно первому, но вращающимся в противоположном направлении и с большей скоростью. Это сметало зубцы чистыми, как только они выходили из бункера, нагруженные волокном. Так была изобретена знаменитая хлопкоочистительная машина[14].

[Сноска 12: Письмо Финеаса Миллера контролеру Южной Каролины, в «Американском историческом обозрении», III, 115.]

[Сноска 13: М. Б. Хаммонд, «Хлопковая промышленность» (Нью-Йорк, 1807), стр. 23.]

[Сноска 14: Денисон Олмстед, «Мемуары Эли Уитни, эсквайра» (Нью-Хейвен, 1846), перепечатано в Дж. А. Тернер, ред., «Руководство плантатора хлопка», стр. 297-320. М. Б. Хаммонд, «Хлопковая промышленность», стр. 25, 26.]

Миллер, который теперь женился на миссис Грин, быстро вступил в партнерство с Уитни не только для производства машин, но и для монополизации бизнеса по их эксплуатации, взимая одну треть хлопка в качестве платы. Они даже рискнули заняться покупкой и продажей хлопка в больших масштабах. Миллер писал Уитни в 1797 году, например, что он пытается собрать деньги для покупки тридцати или сорока тысяч фунтов хлопка с семенами по преобладающей цене в три цента и планирует торговлю волокном в далекий Теннесси[15]. К этому времени партнеры имели до тридцати машин в эксплуатации в различных точках Джорджии; но несчастья уже начали преследовать их. Их мастерская в поместье Грина была взломана толпой еще до того, как их патент был получен в 1793 году, и Джесси Булл, Чарльз М. Лин и Эдвард Лайонс, сотрудничавшие недалеко от Райтсборо, вскоре выпустили улучшенную машину, в которой зубчатые железные диски заменили проволочные зубцы модели Уитни[16]. Уитни теперь вернулся в Нью-Хейвен, чтобы основать фабрику по производству машин, и Миллер писал ему в 1794 году, призывая к быстрым поставкам и говоря: «Люди в стране сходят по ним с ума, и многое можно сказать, чтобы оправдать их настойчивость. Когда нынешний урожай будет собран, будет реальная собственность стоимостью не менее пятидесяти тысяч долларов, лежащая без дела, если мы не сможем позволить владельцам вывести ее на рынок». Но эпидемия свалила рабочих Уитни в том году, а пожар уничтожил его фабрику в 1795 году. Тем временем на рынке появлялись конкурирующие машины, и Уитни и Миллер начали свое долгое вовлечение в судебные процессы. Их чрезмерная политика монополизации эксплуатации своих машин настроила общественное мнение против них и склонила присяжных, особенно в Джорджии, принимать решения в пользу их оппонентов. Только в 1807 году, когда их патент был на грани истечения, они добились оправдания в судах Джорджии. Тем временем грант в 50 000 долларов от законодательного собрания Южной Каролины на аннулирование патентного права в этом штате и меньшие гранты от Северной Каролины и Теннесси едва покрыли расходы[17]. Петиция, которую Уитни представил в Конгресс в 1812 году о продлении его истекшего патента, была отклонена, и Уитни обратил свои таланты на производство мушкетов.

[Сноска 15: «Американское историческое обозрение», III, 104.]

[Сноска 16: Дж. А. Тернер, ред., «Руководство плантатора хлопка», стр. 289, 290, 293-295.]

[Сноска 17: М. Б. Хаммонд, «Переписка Эли Уитни, касающаяся изобретения хлопкоочистительной машины», в «Американском историческом обозрении», III, 90-127.]

В Джорджии состязание юристов в судах сопровождалось битвой рекламодателей в газетах. Томас Сполдинг предложил поставлять машины Джозефа Ива с Багамских островов по пятьдесят гиней за каждую[18]; и сам Ив вскоре иммигрировал в Огаста, чтобы бороться за свои патентные права на роликовые машины, ибо некоторые из его рабочих изменили его модель таким образом, чтобы увеличить скорость, и выставили свои конкурирующие машины на рынок[19]. Среди них могли быть Джон Карри, который предлагал эксклюзивные права на округ по 100 долларов за каждое за изготовление, использование и продажу своего типа машин[20], также Уильям Лонгстрит из Огаста, который предлагал продавать машины собственной разработки по 150 долларов за каждую[21], и Роберт Уоткинс из недолговечного города Петерсбург, Джорджия, который осудил Лонгстрита как нарушителя своего патента и рекламировал местные неисключительные права на изготовление и использование своего стиля машин по выгодной цене в шестьдесят долларов[22]. Все они были описаны как роликовые машины; но все были гарантированы для очистки как коротковолокнистого, так и хлопка «морского острова»[23]. К 1800 году Миллер и Уитни также приняли практику продажи лицензий в Джорджии, как это видно из рекламы их агента в Огаста. Тем временем владельцы машин призывали нанимать негритянских мальчиков и девочек десяти или двенадцати лет для помощи на машинах[24]; и предлагали очищать хлопок за плату в одну пятую часть хлопка[25]. С годами ставки были еще больше снижены. В Огаста в 1809 году, например, хлопок очищали и упаковывали в квадратные кипы по 350 фунтов по цене 1,50 доллара за центнер[26].

[Сноска 18: Columbian Museum (Саванна, шт. Джорджия), 26 апреля 1796 г.]

[Сноска 19: J.A. Turner, ed., Cotton Planter's Manual, стр. 281.]

[Сноска 20: Augusta, Ga., Chronicle, 10 декабря 1796 г.]

[Сноска 21: Southern Sentinel (Огаста, шт. Джорджия), 14 июля 1796 г.]

[Сноска 22: Там же, 7 февраля 1797 г.; Augusta Chronicle, 10 июня 1797 г.]

[Сноска 23: Augusta Chronicle, 13 декабря 1800 г.]

[Сноска 24: Southern Sentinel, 23 апреля 1795 г.]

[Сноска 25: Augusta Chronicle, 16 января 1796 г.]

[Сноска 26: Там же, 9 сентября 1809 г.]

Жители возвышенностей Джорджии и обеих Каролин незамедлительно откликнулись на новые возможности. К 1800 году даже Теннесси присоединился к этому движению, и близ Нэшвилла была установлена настолько совершенная хлопкоочистительная машина, что владельцы взимали плату с посетителей, желавших на нее посмотреть;[27] а к 1802 году партии хлопка не только отправлялись в Новый Орлеан для европейского рынка, но и часть урожая начала продаваться вразнос в Кентукки и перевозиться на шестовых лодках по Огайо вплоть до Питтсбурга для домашнего производства домотканых изделий.[28] В 1805 году Джон Бэрд объявил в Нэшвилле, что, получив поручение от корреспондентов в Балтиморе, он готов закупить до ста тысяч фунтов хлопкового волокна по пятнадцати центов за фунт.[29] В поселениях вокруг Виксберга на территории Миссисипи хлопок к 1809 году стал не только основной товарной культурой, но и на тот момент средством обмена, в то время как в Арканзасе скваттерам мешала заняться этим новым делом лишь бедность, не позволявшая им приобрести хлопкоочистительные машины.[30] В Виргинии также, в тех южных округах, где лето было достаточно продолжительным для того, чтобы урожай мог созреть в относительной безопасности, выращивание хлопка стало популярным. Но на тот момент они были лишь окраиной хлопкового княжества. Великий бум хлопководства до войны 1812 года пришелся на предгорья Каролины и Джорджии, причем тенденция к интенсификации вскоре сместилась на юго-запад.

[Сноска 27: Tennessee Gazette (Нэшвилл, шт. Теннесси), 9 апреля 1800 г.]

[Сноска 28: F.A. Michaux in Thwaites, ed., Early Western Travels, III, 252.]

[Сноска 29: Tennessee Gazette, 27 марта 1805 г.]

[Сноска 30: F. Cuming, Tour to the Western Country (Питтсбург, 1810), in Thwaites, ed., Early Western Travels, IV, 272, 280, 298.]

Один проницательный современник нашел особую причину для радости в том, что новая товарная культура не требовала большого капитала и не была сопряжена с риском заболеваний. Рис и индиго, говорил он, не давали бедным белым, за исключением немногих, нанятых в качестве надсмотрщиков, никакого источника к существованию «без унижения работой вместе с рабами»; но хлопок, стимулируя и возвышая этих людей до уровня состоятельных фермеров, способствовал «заполнению страны независимым трудолюбивым свободным крестьянством».[31] Как бы верно это ни было, это не означало, что производители плантационного масштаба находились в невыгодном положении. Поселенцы всех типов, по сути, перенимали эту культуру так быстро, как только могли получить семена и средства для очистки, и новоприбывшие устремлялись следом, чтобы разделить процветание.

[Сноска 31: David Ramsay, History of South Carolina (Чарлстон, 1808), II, 448-9.]

Экспорт быстро рос, но мировой рынок легко поглощал его при растущих ценах вплоть до 1801 года, когда объем производства хлопка с коротким волокном составлял около сорока миллионов фунтов, а цена в портах — около сорока четырех центов за фунт. Торговля рабами незамедлительно возникла, чтобы удовлетворить острый спрос на рабочую силу; и мигранты, прибывавшие с севера и с рисового побережья, привозили с собой дополнительных рабов. Генерал Уэйд Хэмптон был первым заметным из них. С решимостью, которая всегда была ему присуща, он перевез свою большую бригаду с побережья в окрестности Колумбии и там в 1799 году собрал шестьсот относительно легких тюков хлопка того времени с такой же площади в акры.[32] Его урожай оценивался примерно в девяносто тысяч долларов.[33]

[Сноска 32: Seabrook, стр. 16, 17.]

[Сноска 33: Заметка, сделанная Л. К. Дрейпером из Louisville, Ga., Gazette, Draper MSS., серия VV, том XVI, стр. 84, Историческое общество Висконсина.]

Однако основная масса земледельцев возвышенностей, как и всегда, продолжала работать в небольшом масштабе; а высокая стоимость транспортировки заставляла их, как правило, продолжать производить разнообразные товары для удовлетворения своих бытовых нужд. Диверсифицированный режим описан в рассказе Мишо о плантации в Северной Каролине в 1802 году: «Из восьмисот акров, из которых она состоит, сто пятьдесят возделываются под хлопок, кукурузу, пшеницу и овес и ежегодно удобряются, что является высокой степенью совершенства при нынешнем состоянии сельского хозяйства в этой части страны. Независимо от этого [владелец] построил во дворе несколько машин, которые приводит в движение один и тот же поток воды; они состоят из мельницы для кукурузы, лесопилки, еще одной для отделения семян хлопка, кожевенного завода, кожевенной мельницы, винокурни для производства персикового бренди и небольшой кузницы, куда жители округи приходят подковывать своих лошадей. Семь или восемь негров-рабов заняты в различных отделах, некоторые из которых работают только в определенные периоды года. Их жены заняты под руководством хозяйки производством хлопка и льна для нужд семьи».[34]

[Сноска 34: F.A. Michaux in Thwaites, ed., Early Western Travels, III, 292.]

Скорость перехода к общему рабовладельческому режиму на возвышенностях легко преувеличить. В тех округах Южной Каролины, которые полностью находились в пределах Пьемонта, пятнадцать тысяч рабов, имевшихся в 1790 году, составляли чуть менее одной пятой от общего населения там. К 1800 году число рабов увеличилось на семьдесят процентов и составило почти четверть от общего числа; в последующее десятилетие они увеличились на девяносто процентов, пока не составили треть от общего числа; с 1810 по 1820 год их число росло меньшими темпами — на пятьдесят процентов — и достигло двух пятых от общего числа; а к 1830 году, с дальнейшим увеличением на сорок процентов, число рабов почти сравнялось с числом белых. Тогда насчитывалось 101 982 раба, 115 318 белых и 2 115 свободных негров. В Джорджии доля рабов росла быстрее, чем здесь, потому что изначально она была намного меньше; в Северной Каролине, напротив, рост был менее заметен, поскольку хлопок там никогда не процветал столь сильно.

По своим производственным требованиям хлопок был гораздо ближе к табаку, чем к рису или сахару. Не было жизненной необходимости в крупных производственных единицах. На почвах одинакового качества фермер с одним плугом, если его семья занималась прополкой и сбором урожая, находился в равном положении с величайшим плантатором по выходу продукции на одного работника и в аналогичном положении по стоимости производства одного тюка. Масштаб рабовладения в хлопковом поясе рос не потому, что свободный труд не подходил для этой отрасли, а потому, что рабовладельцы извне переселялись сюда, чтобы разделить возможности, и потому, что каждый преуспевающий нерабовладелец и мелкий рабовладелец стремился расширить масштаб своих личных операций. Те, кто мог делать сбережения, как правило, покупали рабов на свои накопления; те, кто не мог, как правило, все равно продолжали выращивать хлопок.

Валовой сбор хлопка, в котором урожай возвышенностей значительно и все больше превосходил урожай длинноволокнистого хлопка с морских островов, быстро увеличился с примерно сорока восьми миллионов фунтов в 1801 году до примерно восьмидесяти миллионов в 1806 году; затем он оставался на прежнем уровне из-за эмбарго и войны 1812 года, пока возвращение мира и открытой торговли снова не подтолкнуло его к стремительному росту. Цена резко упала со среднего уровня в сорок четыре цента на нью-йоркском рынке в 1801 году до девятнадцати центов в 1802 году, но дальнейшего снижения не было до начала войны с Великобританией.[35]

[Сноска 35: M.B. Hammond, The Cotton Industry, таблица после стр. 357.]

Поглощение хлопком энергии людей уже имело тенденцию становиться чрезмерным. В 1790 году Южная Каролина отправила за границу излишки кукурузы из внутренних районов страны в объеме более ста тысяч бушелей. Но к 1804 году в Саванне уже рекламировалась кукуруза, привезенная на бригантинах для покрытия местного дефицита;[36] а весной 1807 года, по-видимому, в самом Пьемонте ощущалась нехватка зерна. В то время в редакционной статье Augusta Chronicle говорилось следующее: «Корреспондент рекомендовал бы плантаторам Джорджии, теперь, когда сезон открывается, выращивать больше кукурузы и меньше хлопка... Дорогой ценой купленный опыт нынешнего сезона должен научить нас быть более предусмотрительными в будущем».[37] В условиях того времени этот перекос в ущерб зерновым, вероятно, должен был исправиться сам собой, ибо люди и их тягловые животные должны есть, чтобы работать, а при существующей нехватке транспортных средств продовольствие нельзя было привезти издалека по доступной цене. Систематической основой промышленности было производство, будь то плантаторами или фермерами, такого продовольствия, которое было необходимо на месте, и таких запасов ткани, а также прочего снаряжения, которое было экономически выгодно производить дома, и посвящение всех дальнейших усилий производству хлопка.

[Сноска 36: Savannah Museum, 11 апреля 1804 г.]

[Сноска 37: Перепечатано в Farmer's Gazette (Спарта, шт. Джорджия), 11 апреля 1807 г.]

Одновременно с подъемом хлопководства в атлантических штатах происходил подъем сахарной промышленности на дельтовых землях юго-восточной Луизианы. В этом треугольном районе, вершиной которого является слияние рек Ред-Ривер и Миссисипи, местность еще более амфибийная, чем рисовое побережье. Повсюду, по сути, почва слишком заболочена для обработки, за исключением участков непосредственно вдоль самого «Отца вод» и его нынешних или прежних рукавов. Поселение, следовательно, должно принимать форму цепочек плантаций и ферм на этих возвышенных прибрежных полосах, где усадьбы выходят фасадами к рекам, а поля простираются на несколько сотен или, самое большее, на несколько тысяч ярдов вглубь; и каждое новое хозяйство требовало собственной дамбы против наводнений. Пока выше Виксберга существовали обширные площади неограниченных пойм для сдерживания паводков и снижения их уровня, дамбы ниже по течению не требовали большой высоты или прочности; но задачи по мелиорации в лучшем случае были достаточно трудными, чтобы быстрое расширение зависело от стимула больших ожиданий.

Первоначальная колония французов, потомки которых называли себя креолами, была сосредоточена вокруг города Новый Орлеан. На небольшом расстоянии вверх по течению берега реки в приходах Сент-Чарльз и Сент-Джон-зе-Баптист были заселены в ранний период немецкими иммигрантами; оттуда поселения расширялись после середины восемнадцатого века, сначала французскими изгнанниками из Акадии, затем креольскими плантаторами и, наконец, англо-американцами, которые располагались в основном выше Батон-Ружа. Что касается западных байу, то первыми поселенцами были в основном мелкие фермеры-акадийцы. Негры-рабы постепенно вводились во все эти районы, хотя креолы, которые были наиболее энергичными из латинских элементов, были их главными импортерами. К концу колониального периода их число сравнялось с числом белых, и более десятой части из них были освобождены.

В конце восемнадцатого века люди добывали средства к существованию по-разному: охотой, рыболовством, разведением скота и торговлей с индейцами, выращиванием зерна и овощей для продажи лодочникам и горожанам, а также производством индиго с довольно узкой маржой прибыли в качестве основной экспортной культуры. Попытки производства сахара предпринимались в 1725 году и снова в 1762 году, но наступление зимних заморозков до того, как тростник полностью созревал, препятствовало этому предприятию; и в большинстве лет выращивалось не больше тростника, чем требовалось для удовлетворения местного спроса на сироп и ром. Однако в последние десятилетия века вредители-черви пожирали листья индиго с такой тщательностью, что сбор урожая становился бессмысленным; и тем самым плантаторы были вынуждены искать альтернативную товарную культуру. Проекты по выращиванию хлопка были сорваны из-за отсутствия хлопкоочистительной машины, и снова пришлось прибегнуть к сахару. Испанец по имени Солис построил небольшую мельницу ниже Нового Орлеана в 1791 году и производил сахар с переменным успехом, когда в 1794-1795 годах Этьен де Боре, видный креол, чье поместье находилось прямо над городом, купил запас семенного тростника у Солиса, засадил им большое поле, нанял профессионального сахарного мастера и установил оборудование для измельчения и варки к моменту сбора урожая. День, назначенный для испытания, собрал толпу зевак, чья радость вырвалась наружу при виде кристаллов в остывающей жидкости — ибо удача Боре, который получил около 12 000 долларов за свой урожай 1796 года, была залогом всеобщего процветания.

Другие предприимчивые люди последовали примеру перехода к сахару, когда возможность позволяла им получить семенной тростник, мельницы и котлы. Несмотря на нехватку капитала и рабочей силы, а также несмотря на военные ограничения морской торговли, число сахарных поместий в течение девяти лет достигло восьмидесяти одного, многие из которых, несомненно, были собственностью беженцев из Сан-Доминго, которые теперь наводняли провинцию вместе с рабами и другим движимым имуществом, которое им удалось вырвать из черной революции. Некоторые из них бежали сначала на Кубу и после пребывания там, во время которого они сочли испанское правительство деспотичным, снова переселились в Луизиану. Еще в 1809 году годовая иммиграция с двух островов была доложена мэром Нового Орлеана губернатору Луизианы как 2 731 белый и 3 102 свободных цветных человека, вместе с 3 226 рабами, гарантированными как собственность свободных иммигрантов.[38] Объем притока из Сан-Доминго от начала до конца был достаточно велик, чтобы удвоить франкоговорящее население. Новоприбывшие поселились в основном в окрестностях Нового Орлеана, белые среди них быстро слились с первоначальным креольским населением. Благодаря своему предыдущему знакомству с культурой сахара они придали дополнительный стимул этой отрасли.

[Сноска 38: Moniteur de la Louisiane (Новый Орлеан), 27 января и 24 марта 1810 г.]

Между тем покупка Луизианы Соединенными Штатами в 1803 году изменила политические судьбы сообщества и значительно изменила его экономические перспективы. После запрета в 1804 году ввоза на территорию любых рабов, привезенных из Африки после 1798 года, Конгресс принял новый закон в 1805 году, который, хотя, вероятно, был призван продолжить запрет, был истолкован генеральным прокурором как разрешающий жителям ввозить любых рабов из любого места в пределах Соединенных Штатов.[39] Эта новость была с восторгом опубликована газетами Нового Орлеана в конце февраля 1806 года;[40] и с того времени до конца следующего года их колонки пестрели объявлениями о рабах из африканских грузов, «только что прибывших из Чарлстона». Примером этого является следующее объявление, выпущенное фирмой Kenner and Henderson 24 июня 1806 года: «Подписавшиеся предлагают к продаже 74 первоклассных раба нации фанти на борту шхуны Reliance, капитан И. Поттер, из Чарлстона, стоящей сейчас напротив этого города. Продажи начнутся 25-го числа в 9 часов утра и будут продолжаться изо дня в день, пока все не будет продано.[41] В оплату будут приняты хорошие индоссированные векселя, подлежащие оплате 1 января 1807 года. Также [продается] вышеупомянутая шхуна Reliance, грузоподъемностью около 60 тонн, полностью оснащенная для африканского рейса».

[Сноска 39: W.E.B. DuBois, Suppression of the African Slave Trade, стр. 87-90. Акты 1804 и 1805 годов напечатаны в B.P. Poore, Charters and Constitutions (Вашингтон, 1877), I, 691-697.]

[Сноска 40: Louisiana Gazette, 28 февраля 1806 г.]

[Сноска 41: Louisiana Gazette, 4 июля 1806 г.]

После запрета африканской торговли в целом в 1808 году спрос на рабов в сахарных приходах был перенаправлен в атлантические плантационные штаты, где это послужило рекламой луизианского бума. Уэйд Хэмптон из Южной Каролины откликнулся в 1811 году, перевезя большую группу своих рабов, чтобы основать собственное сахарное поместье в верховьях Байу-Лафурш, и немногие другие последовали его примеру. Однако радикальное отличие промышленных методов в сахарном производстве от методов в других товарных культурах, вместе с преобладанием французского языка, католической религии и креольского социального режима в районе, наиболее благоприятном для сахара, делали англо-американцев осторожными в отношении этого предприятия; и возрождение цен на хлопок после 1815 года усилило тенденцию мигрирующих плантаторов оставаться в пределах хлопковых широт. Многие из тех, кто поселился вокруг Батон-Ружа и на Ред-Ривер с хлопком в качестве своей первоначальной заботы, перешли на сахар в конце двадцатых годов, однако, в ответ на тариф 1828 года, который повысил цены на сахар в то время, когда рынок хлопка был в депрессии. Это было также ответом на внедрение ленточного тростника, который созревал раньше, чем ранее использовавшиеся сорта Малабар и Отаити, и, следовательно, мог выращиваться в несколько более высоких широтах.

Территориальное расширение было главной причиной внезапного увеличения числа сахарных поместий с 308 действующих в 1827 году, оцениваемых как использующие 21 000 трудоспособных рабов и имеющих валовую стоимость 34 000 000 долларов, до 691 плантации в 1830 году,[42] с примерно 36 000 работающих рабов и валовой стоимостью 50 000 000 долларов. В это время объем производства составлял около 75 000 бочек, содержащих по 1 000 фунтов сахара каждая, вместе с сорока или пятьюдесятью галлонами патоки на бочку в качестве побочного продукта. Луизиана в это время поставляла около половины потребления сахара всей страны и обещала вскоре удовлетворить весь спрос.[43] Снижение ставок защитных тарифов, произошедшее одновременно с ростом цен на хлопок, затем сдержало распространение сахарной промышленности, а замена конной тяги паровыми двигателями при измельчении тростника вызвала некоторую консолидацию поместий. Соответственно, в 1842 году, когда число рабов составляло 50 740, а урожай сахара заполнял 140 000 бочек, плантаций было всего 668.[44] Новое повышение тарифа в том же году увеличило число плантаций до 762 в 1845 году, и они достигли своего максимального числа в 1 536 в 1849 году, когда более половины их мельниц приводились в действие паром[45], а число рабов составляло, вероятно, несколько более ста тысяч всех возрастов.[46] Впоследствии восстановление рынка хлопка после глубокой депрессии начала сороковых годов вызвало сильный рост цен на рабов, что снова сдержало распространение сахара, в то время как внедрение вакуум-аппаратов и другие улучшения в оборудовании[47] способствовали дальнейшей консолидации. Число поместий, соответственно, сократилось до 1 298 в 1859 году, на 987 из которых мельницы были паровыми, а на 52 из которых экстракция и выпаривание сахара осуществлялись тем или иным из недавно изобретенных устройств. Общее число рабов в сахарных приходах почти удвоилось между 1830 и 1850 годами, но в последнее довоенное десятилетие оно росло только темпами естественного прироста.[48] Производство сахара увеличилось до 200 000 бочек в 1844 году и до 450 000 в 1853 году. Плохие сезоны затем сократили его до 74 000 в 1856 году; и предыдущий максимум не был достигнут в оставшиеся довоенные годы.[49] Подверженность урожая ущербу от засухи и ранних заморозков, а также разрушению из-за прорыва Миссисипи через прорывы в дамбах объясняет колебания урожайности. За пределами Луизианы промышленность не получила распространения, за исключением реки Бразос в Техасе, где в 1858 году тридцать семь плантаций произвели около шести тысяч бочек.[50]

[Сноска 42: DeBow's Review, I, 55.]

[Сноска 43: V. Debouchel, Histoire de la Louisiane (Новый Орлеан, 1851), стр. 151 и сл.]

[Сноска 44: E.J. Forstall, Agricultural Productions of Louisiana (Новый Орлеан, 1845).]

[Сноска 45: P.A. Champonier, Statement of the Sugar Crop Made in Louisiana (Новый Орлеан, ежегодник, 1848-1859).]

[Сноска 46: DeBow, в Compendium of the Seventh Census, стр. 94, оценил число рабов на сахарных плантациях в 150 000; но это явно завышенная оценка.]

[Сноска 47: Некоторые из них описаны Джудой П. Бенджамином в DeBow's Review, II, 322-345.]

[Footnote 48: I. e. from 150,000 to 180,000.]

[Сноска 49: Урожай 1853 года, действительно, не был превзойден до самого конца девятнадцатого века.]

[Сноска 50: P.A. Champonier, Statement of the Sugar Crop … in 1858-1859, стр. 40.]

В Луизиане в рекордном 1853 году, при идеальной погоде и отсутствии прорывов дамб, каждый из примерно 50 000 трудоспособных полевых рабочих возделывал, помимо сопутствующих продовольственных культур, в среднем около пяти акров тростника и производил около девяти бочек сахара и триста галлонов патоки на человека. На некоторых особо благоприятных поместьях, действительно, продукт достигал пятнадцати бочек на работника[51]. В общем числе из 1407 полностью оборудованных плантаций 103 производили менее ста бочек каждая, в то время как сорок производили тысячу бочек или более. Однако объем производства того года был почти вдвое больше среднего урожая за этот период. Дюжина или более владельцев владели двумя или более поместьями каждый, некоторые из которых были самого крупного масштаба, в то время как на другом конце спектра несколько дюжин фермеров, не имевших собственных мельниц, отправляли тростник со своих нескольких акров для переработки в свободное время на мельнице какого-нибудь любезного соседа. В целом основная часть урожая производилась на плантациях с полями тростника площадью от немногим более ста до немногим менее тысячи акров, причем каждый акр в обычный год давал несколько более бочки сахара.

[Сноска 51: DeBow's Review, XIV, 199, 200.]

Примерно до 1850 года сахарный округ, как и хлопковый пояс, требовал рабочей силы из любого источника, откуда ее можно было получить; но в то время как на возвышенностях была работа для людей обеих рас и всех условий, спрос дельтовых земель, к которым был ограничен сахарный урожай, был почти полностью направлен на негров-рабов. Единственный заметный рост сельского белого населения округа произошел за счет плодовитости мелких фермеров-акадийцев, которые мало занимались культурой сахара.

ГЛАВА X

ДВИЖЕНИЕ НА ЗАПАД

Поток населения в отдаленные внутренние районы следовал по линии наименьшего сопротивления и наибольших возможностей. В ранние десятилетия они лежали главным образом в широтах Виргинии. Индейцы там отступали, горы предоставляли проходы туда, а климат позволял заниматься привычным табачным производством. Долина Шенандоа была заселена в основном шотландско-ирландскими и немецкими мелкими фермерами из Пенсильвании; но восторженные отчеты, которые приносили охотники и распространяли земельные спекулянты из-за дальних гор, заставили виргинцев по рождению решить конкурировать с людьми из глуши за долю земель Кентукки. Во время и после войны за независимость они пробирались через ущелья, некоторые с рабами, но большинство без них. Кое-где находили горную поляну настолько плодородную, что делали ее своим постоянным домом, в то время как их товарищи продвигались дальше к великой земле обетованной. Некоторые из них, выходя на страну низких и однородных холмов, плотно сбитых и округлых, как спины хорошо откормленных свиней, теснящихся к корыту, застолбили свои участки, поставили хижины, умертвили деревья и посадили пшеницу. Другие шли дальше к плавно холмистой местности вокруг Лексингтона, позволяли пышному местному мятлику отучить их от мыслей о табаке и становились коневодами навсегда. Немногие, поселившись на южном краю мятликовых земель, в основном в округе Гаррард и вокруг него, выращивали коноплю в плантационном масштабе. Остальные, сопротивляясь всем этим соблазнам, продвигались еще дальше к стране пеннирояла, где у табака не было бы соперников. В то время как тысячи совершали весь путь по суше, еще больше использовали реку Огайо для последних этапов. Адъютант в форте Хармар насчитал за семь месяцев 1786-1787 годов 177 лодок, спускавшихся по Огайо, перевозивших 2 689 человек, 1 333 лошади, 766 голов крупного рогатого скота, 102 фургона и один фаэтон, в то время как другие проходили ночью без счета.[1] Семейные хозяйства в Кентукки всегда были в среднем меньшего масштаба, чем в Виргинии. Тем не менее люди, мигрирующие в более плодородные районы, стремились поддерживать и даже усиливать дух благородства и гордость типом, которые они несли как часть своего наследия. Законы, установленные сообществом, были благоприятны для рабовладельческого режима; но после первых десятилетий периода миграции превосходная привлекательность более южных широт для плантационной промышленности сдержала приток рабов в Кентукки.

[Сноска 1: Massachusetts Centinel (Бостон), 21 июля 1787 г.]

Дикая местность между Огайо и Великими озерами, тем временем, привлекала виргинских и каролинских эмигрантов, а также выходцев из северных штатов. Почва там была отличной, и некоторые районы подходили для выращивания табака. Постановление 1787 года, однако, хотя оно и не соблюдалось строго, сделало рабовладение к северу от Огайо незначительным с любой точки зрения, кроме антикварной.

Заселение Теннесси было параллельным, хотя и последующим, заселению Шенандоа и Кентукки. Восточная межгорная долина, широкая и плодородная, но не подходящая для товарных культур, дала дома тысячам мелких фермеров, в то время как бассейн Нэшвилла привлек плантаторов как табака, так и хлопка, а округа вдоль западной и южной границ штата сделали хлопок своей единственной товарной культурой. Масштаб рабовладения в среднем и западном Теннесси, хотя и превосходил таковой в Кентукки, никогда не был таким большим, как в Виргинии и на Нижнем Юге.

Миссури, чья приспособленность к южным товарным культурам была гораздо хуже, со временем была колонизирована частично плантаторами из Кентукки, но в основном фермерами из многих мест, включая после первых десятилетий большое количество немцев, некоторые из которых въехали через восточные порты, а другие через Новый Орлеан.

Этот великий центральный регион в целом приобрел сельскохозяйственный режим, сочетающий черты двух национальных крайностей. Товарные культуры были заметны, но никогда не были полностью преобладающими. Кукуруза и пшеница, крупный рогатый скот и свиньи производились регулярно почти везде, не на основе простого домашнего потребления, а для продажи в хлопковом поясе и за границей. Эта диверсификация привела к тому, что регион стал терять привлекательность в глазах мигрирующих плантаторов, как только страна Алабама-Миссисипи была открыта для заселения.

Предварительные этапы движения в регион Мексиканского залива начались еще в 1768 году, когда житель Пенсаколы отметил, что группа виргинцев проводила там разведку с такими благоприятными результатами, что пятеро из них подали заявку на большой земельный грант, обязавшись привезти сто рабов и большое количество скота.[2] В 1777 году Уильям Бартрам встретил группу мигрантов, путешествующих из Джорджии, чтобы поселиться в нижнем течении реки Алабама;[3] а в 1785 году гражданин Огасты писал, что «огромное число» поселенцев с возвышенностей переселяется в сторону Миссисипи вследствие отказа испанцев от Натчеза.[4] Но это были лишь предвестники. Алабама, в частности, которая в основном состоит из бассейна, дренируемого в залив Мобил, не могла иметь безопасного рынка для своей продукции, пока Испания не была лишена этого выхода. Захват Мобила Соединенными Штатами как эпизод войны 1812 года и одновременное сокрушение индейской силы устранили препятствия. Приток тогда принял огромные масштабы. Дороги и реки стали переполнены, и федеральные агенты начали продавать усадьбы в таком масштабе, что «бизнес земельного офиса» стал пословицей.[5]

[Сноска 2: Boston, Mass, Chronicle, 1-7 августа 1768 г.]

[Сноска 3: William Bartram, Travels (Лондон, 1792), стр. 441.]

[Сноска 4: South Carolina Gazette, 26 мая 1785 г.]

[Сноска 5: C.F. Emerick, "The Credit System and the Public Domain," in the Vanderbilt University Southern History Publications, no. 3 (Нэшвилл, шт. Теннесси, 1899).]

Население Алабамы-Миссисипи выросло с 40 000 в круглых числах в 1810 году до 200 000 в 1820 году, 445 000 в 1830 году, 965 000 в 1840 году, 1 377 000 в 1850 году и 1 660 000 в 1860 году, в то время как доля рабов увеличилась с сорока до сорока семи процентов. В тот же период поток продолжал течь в хлопковые земли Арканзаса и Луизианы и в конечном итоге в Техас. Флорида, единственная из новых южных областей, была оставлена в относительном пренебрежении из-за бесплодия ее почвы. Штаты и территории от Алабамы и Теннесси на запад увеличили свою долю в общем объеме производства хлопка в стране с одной шестнадцатой в 1811 году до одной трети в 1820 году, одной половины до 1830 года, почти двух третей в 1840 году и вполне трех четвертей в 1860 году; и все это было вопреки продолжающемуся и существенному увеличению восточного производства.

В западном хлопковом поясе земли, наиболее высоко ценимые в довоенный период, лежали в двух основных областях, обе из которых имели почвы гораздо более плодородные и долговечные, чем любые во внутренних районах атлантических штатов. Одна из них образовывала полумесяц поперек южно-центральной Алабамы, с западным рогом, достигающим вверх по реке Томбигби в северо-восточную Миссисипи. Ее почва из рыхлого черного суглинка была частично лесистой, частично открытой и густо заросшей травой и сорняками, за исключением мест, где известняк выходил на гребни холмов и где чудовищные заросли тростника забивали долины. Район был местно известен как прерии или черный пояс.[6] Процесс открытия его для заселения был начат поражением криков Эндрю Джексоном в 1814 году, но не был завершен до примерно двадцати лет спустя. Другой и больший участок простирался вдоль обеих сторон реки Миссисипи от северного Теннесси и Арканзаса до устья Ред-Ривер. Он включал широкие аллювиальные низины, вместе с отдельными холмистыми районами богатого суглинка, особенно примечательными среди последних были те, что лежали вокруг Натчеза и Виксберга. Южный конец этой области был сделан доступным первым, и холмы предшествовали дельте в популярности для хлопководства. Только к середине тридцатых годов самая широкая часть низин, дельта Язу-Миссисипи, начала получать свой большой приток. Остальная часть западного хлопкового пояса имела почвы, варьирующиеся в том же диапазоне, что и почвы Джорджии и Каролин. За исключением низин, где плантаторы сами выполняли большую часть пионерской работы, более отборные земли всего района были заняты беспорядочной толпой крупных плантаторов, мелких плантаторов и мелких фермеров, причем фермеры обычно немного опережали, а плантаторы были готовы выкупить их с особо богатых земель. Фермеры, отказывающиеся продавать, могли благодаря собственной бережливости вскоре подняться в класс плантаторов; или если они продавали свои усадьбы по высоким ценам, они могли купить рабов на вырученные средства и переехать, чтобы стать плантаторами в еще более новых районах.

[Сноска 6: Это использование термина «черный пояс» не следует путать с другим и более общим применением его к таким районам на Юге в целом, где большинство населения составляют негры.]

Процесс был тем, который уже был обильно продемонстрирован в восточном хлопковом поясе. Семья, прибывающая, возможно, ранней весной с несколькими инструментами и небольшим запасом продовольствия и семян, за несколько дней построила бы хижину из грубых бревен с земляным полом и крышей из коры или колотой дранки. Чтобы расчистить поле, они окольцевали бы более крупные деревья и расчистили подлесок. Кукуруза, посаженная в апреле, дала бы початки через три месяца и спелое зерно еще через шесть недель. Дичи было вдоволь; лучина была заменой свечам; а домашнее мастерство обеспечивало домотканую одежду. Кров, еда и одежда, а возможно, небольшой урожай хлопка или другой излишек, были таким образом получены в первый год. Некоторые останавливались на этом; но более бережливые вскоре заменили бы свои хижины на тесаные бревенчатые или каркасные дома, посадили бы огороды и участки с арбузами, разбили бы сады и увеличили площадь хлопка. Дальнейший заработок за год или два обеспечил бы оконное стекло, столовую посуду, кофе, чай и сахар, запас домашней птицы, несколько свиней и даже, возможно, раба или двух. Пионерские трудности уменьшались, а простые удобства росли с каждым проходящим годом бережливости. Но урожай фруктов для винокурни и хлопок, дающий средства для покупки большего количества рабов, приносили искушения. Винокурни и рабы, говорил современник, были благословением или проклятием в зависимости от того, как их использовали или злоупотребляли; ибо пьянство и праздность были воротами на дорогу к регрессу.[7]

[Сноска 7: David Ramsay, History of South Carolina, II, стр. 246 и сл.]

Жалкие трудности, которые некоторые из более бедных мигрантов перенесли в своих трудах, чтобы достичь западной возможности, проиллюстрированы в местной заметке из газеты Огасты в 1819 году: «Прошли через это место из округа Гринвилл [Южная Каролина], направляясь к Чатахучи, мужчина и его жена, его сын и его жена, с тележкой, но без лошади. У мужчины был ремень через плечо, и он тянул в оглоблях; сын работал с постромками, привязанными к концу оглобель, и помогал отцу тянуть тележку; жена сына ехала в тележке, а старуха шла пешком, неся винтовку и погоняя корову».[8] Этот пример, хотя и крайний, не был уникальным.[9]

[Сноска 8: Augusta, Ga., Chronicle, 24 сентября 1819 г., перепечатано в Plantation and Frontier, II, 196.]

[Сноска 9: Niles' Register, XX, 320.]

Зов запада разносился в публикациях промоутеров,[10] в частных письмах, в газетных репортажах и из уст в уста. Типичное сообщение было отправлено домой в 1817 году жителем Мэриленда, который переехал в Луизиану: «В ваших штатах плантатор с десятью неграми с трудом содержит семью достойно; здесь при хорошем управлении они были бы для него состоянием. У вас сезоны настолько нерегулярны, что ваши урожаи часто пропадают; здесь урожаи верны, и нехватка жизненных потребностей ни на мгновение не заставляет сердце болеть — изобилие накрывает стол бедняка, и довольство улыбается на каждом лице».[11] Другие рассказы восторженно повествовали о быстрых состояниях, сделанных и которые предстоит сделать, получая земли дешево на ранних стадиях заселения и продавая их по значительно возросшим ценам, когда поток миграции прибывал в силе.[12] Такие восторженные выражения принимались за чистую монету тысячами неосторожных; и другие тысячи более осторожных следовали в походе, когда личные запросы подкрепляли тягу запада. Крупные плантаторы, как правило, переселялись только после довольно тщательного расследования и после получения более или менее согласия от своих рабов; мелкие плантаторы и фермеры, с меньшей ставкой в своих домах и лучшей возможностью продать их, с меньшим багажом для путешествия, с меньшим риском потерять из-за неудач и с худшими возможностями для запросов, реагировали более охотно на соблазны.

[Сноска 10: Например, Washington, Ky., Mirror, 30 сентября 1797 г.]

[Сноска 11: Niles' Register, XIII, 38.]

[Сноска 12: Например, Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 11 марта 1836 г.]

Лихорадка миграции породила в некоторых людях непреодолимое беспокойство. Необычайная иллюстрация этого дана в карьере Гидеона Линсекума, написанной им самим. В 1802 году, когда Гидеону было десять лет, его отец, после успешного фермерства в течение нескольких лет на возвышенностях Джорджии, был соблазнен письмами от родственников в Теннесси продать все и переехать туда. Выбрав окольную дорогу через Каролины, чтобы избежать страны чероки, он отправился с фургоном и четырьмя лошадьми, чтобы везти кровать, четыре сундука, четырех белых и четырех негритянских детей, и свою мать, которой было восемьдесят восемь лет. Пробыв всего несколько дней в пути, болезнь старухи вызвала остановку, после чего Линсекум арендовал близлежащую ферму и провел год на урожае хлопка. Путешествие было затем возобновлено, но едва была пересечена река Саванна, как была арендована другая ферма и начат другой урожай. В следующем году они вернулись в Джорджию и работали на ферме близ Атенса. Затем они снова отправились в Теннесси; но в дороге в Южной Каролине крушение фургона и его древней обитательницы дало обильное оправдание для покупки фермы там. После еще одного урожая, успешного, как обычно, семья вернулась в Джорджию и возделывала еще одну ферму. Юный Гидеон теперь посещал школу, пока его отец не переехал снова, на этот раз на юг, для урожая близ Итонтона. Гидеон затем оставил отца после ссоры и провел несколько лет клерком в магазинах здесь и там, сборщиком налогов округа и фермером, и начал изучать медицину в свободные моменты. Он теперь женился, примерно в начале 1815 года, и воссоединился с отцом, который собирался пересечь индейскую страну, чтобы поселиться в Алабаме. Но они едва начали это путешествие, когда отец, будучи под хмельком, купил ферму на границе Джорджии, где две семьи поселились, и Гидеон перемежал охоту на оленей со своим медицинским чтением. Следующей весной кавалькада пересекла пятьсот миль дикой местности за шесть недель и достигла деревни бревенчатых хижин Таскалуса, где Гидеон построил дом. Но провизия была чрезмерно дорогой, и его гостеприимство к другим искателям земли из Джорджии вскоре поглотило его сбережения. Он начал распиливать пиломатериалы, но после увечья от взрыва пороха нашел более легкую работу, содержа бильярдную. Он затем снова отправился на запад, прокладывая дорогу для своего фургона по мере продвижения. Достигнув реки Томбигби, он построил дом из дранки за пять дней, расчистил землю от ее зарослей тростника, посадил кукурузу заостренной палкой и, несмотря на разорение медведями и енотами, собрал сто пятьдесят бушелей с шести акров. Когда город Колумбус, Миссисипи, был основан неподалеку в 1819 году, он распиливал доски, чтобы построить дом в расчете на спекуляцию. От этого он был отвлечен торговлей с индейцами, обменивая виски, ткань и разнообразные товары на пушнину. Он затем стал мировым судьей и школьным комиссаром в Колумбусе, межевал и продавал городские участки за общественный счет и построил две школы на вырученные средства. Он затем переехал вверх по реке, чтобы снова заняться торговлей с индейцами с партнером, который вскоре оказался пьяницей. Он и его жена там подхватили лихорадку, которая, озадачив врачей, была вылечена его собственным рецептом. Он затем переехал в Коттон-Джин-Порт, чтобы взять на себя управление магазином, но был инвалидом в течение трех лет из-за солнечного удара. Постепенно восстанавливаясь, он жил в лесах на легкой диете, пока ему не пришла мысль возить компанию игроков в мяч чокто в турне по Соединенным Штатам. Турне было совершено, но выручка едва покрыла расходы. Затем в 1830 году Линсекум обосновался как врач в Колумбусе. Однако едва он наработал практику, как стал недоволен аллопатией и пошел изучать травяные средства среди индейцев; и впоследствии он практиковал ботаническую медицину. В 1834 году он отправился хирургом с исследовательской партией в Техас и нашел эту страну настолько привлекательной, что после нескольких лет в Колумбусе он провел остаток своей долгой жизни в Техасе как плантатор, врач и исследователь естественной истории. Он умер там в 1873 году в возрасте восьмидесяти лет.[13]

[Сноска 13: F.L. Riley, ed., "The Autobiography of Gideon Lincecum," in the Mississippi Historical Society Publications, VIII, 443-519.]

Описания и советы, которые присылали домой старатели на западе, проиллюстрированы в письме Ф.Х. Мартина, написанном в Новом Орлеане в 1811 году другу в восточной Северной Каролине. Земли, сказал он, были самыми прибыльными во всей стране; плантатор близ Натчеза зарабатывал 270 долларов на работника каждый год. Опелусас и Аттакапас для сахара, и низины Ред-Ривер для хлопка, он считал, предлагали лучшие возможности из-за дешевизны их земель. Что касается путешествия из Северной Каролины, он советовал начать около первого сентября и проложить курс через Ноксвилл в Нэшвилл. Путешествуя оттуда через индейскую страну, безопасность была бы обеспечена соединением с другими мигрантами. Скорость была бы выше верхом, но маршрут был пригоден для транспортных средств, и путешественник нашел бы палатку и бочонок воды способствующими его комфорту. Индейцы, у которых обычно не хватало провизии весной и летом, имели бы запасы осенью; и преобладающая сухость этого сезона сделала бы реки и болота на пути менее грозными. Альтернативный маршрут пролегал через Джорджию; но его экономия расстояния компенсировалась большей протяженностью индейской территории, которую нужно было пересечь, неровностью дороги и частотой рек. Осмотр дельтовой страны, он считал, потребовал бы трех или четырех месяцев инспекции, прежде чем выбор места мог быть безопасно сделан.[14]

[Сноска 14: Plantation and Frontier, II, 197-200.]

Процедуру плантаторов, отправляющихся в миграцию на дальние расстояния, можно почерпнуть из писем, которые генерал Леонард Ковингтон из округа Калверт, Мэриленд, писал своему брату и друзьям, которые опередили его в округе Натчез. В августе 1808 года, обнаружив перспективу продажи своих земель в Мэриленде, он сформировал проект перевозки своих шестидесяти рабов в Миссисипи и найма некоторых из них там, пока новая плантация не будет готова к рутинной работе. Он далее обдумывал взять с собой десять или пятнадцать семей нерабовладельческих белых, которые стремились мигрировать под его руководством и желали работы у него на сезон, пока они присматривались к фермам для себя. Ковингтон соответственно отправил запросы относительно преобладающих ставок найма и обычного кормления и обращения с рабами. Он спросил, работают ли они обычно только «от солнца до солнца», и объяснил свою мысль, сказав: «Возможно, что от наемных работников может потребоваться так много труда и так мало внимания может быть уделено их конституции, что сделает их через несколько лет не только невыгодными, но и дорогими». Он спросил далее, довольны ли рабы там, повсеместно ли они берут жен и мужей и так же легко растят детей, как в Мэриленде, является ли хлопок более верным урожаем и продажей, чем табак, какова стоимость расчистки земли и возведения грубых построек, каково изобилие и качество фруктов и какова природа климата.

Полученные им ответы были вполне удовлетворительными, однако неудача с продажей части его земель в Мэриленде вынудила его оставить двадцать шесть своих рабов на востоке. Остальных он отправил вперед с бригадой соседа. Во главе стояли трое белых, но один из негров сбежал в Питтсбурге, и, по-видимому, его не удалось поймать. Ковингтон, задержавшись из-за слабого здоровья жены и выполнения обязанностей на военной службе в Соединенных Штатах, отправился в путь в начале октября 1809 года вместе с женой и пятью детьми, соседом по фамилии Уотерс и его семьей, несколькими другими белыми и одиннадцатью рабами. Он описал свой обоз как «самую проклятую кавалькаду, которой когда-либо был обременен человек; не менее семи лошадей составляют мой отряд; они везут закрытый экипаж (джерсийский дилижанс), гиг и конную повозку, так что моя семья перевозится с комфортом и удобством, хотя и с немалыми затратами. Все эти странные вещи и приспособления я намерен, если возможно, взять с собой в Миссисипи. Мистер Уотерс также повезет свой фургон и упряжку». Узнав, что уровень воды в Огайо низок, он подумывал о том, чтобы доехать по суше до Луисвилла, но вместо этого сел на судно в Уилинге и после утомительного волочения «через отмели, песчаные косы и перекаты» в конце ноября добрался до Цинциннати. Когда было написано последнее письмо о путешествии, он собирался снова сесть на лодку, настолько переполненную, что, несмотря на желание взять большой запас провизии, он смог найти место лишь для нескольких центнеров свинины и нескольких бочек муки. По-видимому, он достиг места назначения в конце года и основал плантацию с частью своих негров, а остальных оставил на найме. Приближение войны 1812 года принесло бедствия; хлопок стоил дешево, бекон дорого, и для сведения концов с концами потребовалась продажа одного-двух рабов. Сам Ковингтон был теперь призван Военным министерством в действующую армию в качестве командира драгун, а в 1813 году был убит в битве за канадской границей. Судьба его семьи и плантации в записях не отражена.[15]

[Сноска 15: Plantation and Frontier, II, 201-208.]

Более успешной была миграция полковника Томаса С. Дэбни в 1835 году. Проведя годы ранней молодости в своем родовом поместье Элмингтон в округе Глостер, штат Виргиния, расположенном в приливной зоне, он был вынужден переехать из-за перспективных потребностей своей быстро растущей семьи. Справедливость его ожиданий подтверждается тем фактом, что вторая жена родила ему в итоге шестнадцать детей, десять из которых пережили ее. После ознакомительной поездки по Алабаме и Луизиане Дэбни выбрал участок в округе Хайндс, штат Миссисипи, примерно в сорока милях к востоку от Виксберга, где он выкупил собственность нескольких фермеров, положив начало плантации, которая в конечном итоге разрослась до четырех тысяч акров. Вернувшись в Виргинию, он был удостоен грандиозного прощального обеда в Ричмонде, на котором председательствовал губернатор Тайлер и многие ораторы поздравляли Миссисипи с приобретением такого гражданина за счет Виргинии.[16] Несколько родственников и соседей решили сопровождать его в миграции. Его зять, Чарльз Хилл, взял на себя руководство экипажами и белыми семьями, в то время как сам Дэбни заботился о фургонах и многих десятках негров. Путешествие было совершено без происшествий за два месяца идеальной осенней погоды. По прибытии на новое место большинство бревенчатых домов оказались в руинах после недавнего урагана, но новые укрытия были быстро предоставлены, и через несколько месяцев большая плантация с ее силой в двести рабов заработала в обычном режиме. В последующие годы Дэбни взял за правило ежегодно расчищать около ста акров новой земли. Земля, богатая и холмистая, была настолько разнообразна по своим качествам и требованиям, что общего неурожая никогда не случалось — низины процветали в засушливые сезоны, холмистые культуры — во влажные, а умеренное количество осадков способствовало процветанию всех их. Мелкие фермеры, продолжавшие жить поблизости, поначалу включали Дэбни в свои деревенские общественные мероприятия, но когда он привел двадцать своих рабов на строительство дома и держал собственные руки в перчатках, руководя их работой, бенефициар и его товарищи были менее благодарны за услугу, чем оскорблены недемократичной манерой ее оказания. Когда, кроме того, Дэбни не нанес ответных визитов с предложением помощи, сдержанность усилилась. Богатые могли покровительствовать бедным в стратифицированном обществе старой Виргинии; в молодой Миссисипи такое покровительство было неприятным намеком на то, что стратификация начинается.[17] С течением лет и продолжающимся притоком плантаторов, готовых покупать их земли по хорошим ценам, те фермеры, которые не преуспевали, стремились покинуть более богатые почвы. Район Натчез-Виксберг в значительной степени консолидировался в крупные плантации,[18] а территория, простирающаяся оттуда до Таскалусы, как и район вокруг Монтгомери, штат Алабама, оказалась занята в основном мелкими плантациями масштабом в дюжину или две рабов каждая,[19] в то время как лица, не владевшие рабами, откочевали к южным сосновым пустошам или западным и северо-западным границам.

[Сноска 16: Richmond Enquirer, 22 сентября 1835 г., перепечатано в Susan D. Smedes, Memorials of a Southern Planter (2-е изд., Балтимор, 1888), стр. 43-47.]

[Сноска 17: Smedes, Memorials of a Southern Planter, стр. 42-68.]

[Сноска 18: F.L. Olmsted, A Journey in the Back Country (Нью-Йорк, 1860), стр. 20, 28]

[Сноска 19: Ibid., стр. 160, 161; Robert Russell, North America (Эдинбург, 1857), стр. 207.]

Караваны мигрирующих плантаторов время от времени описывались путешественниками того периода. Бэзил Холл писал об одном, который он нагнал в Южной Каролине в 1828 году: «Он... состоял всего не более чем из тридцати человек, из которых по меньшей мере двадцать пять были рабами. Женщины и дети были размещены в фургонах, медленно двигавшихся вверх по крутому песчаному холму; но так как занавески были опущены, мы не могли видеть ничего, кроме случайного взгляда глаз или ряда зубов, белых как снег. В самом хвосте ехал легкий крытый экипаж с хозяином и хозяйкой группы. Вдоль обочины дороги, разбросанные с интервалами, мы наблюдали рабов-мужчин, бредущих впереди. На самой вершине, на фоне неба, двое мужчин шли вместе, по-видимому, держась за руки и шагая очень общительно. Однако в их позе было что-то необычное и скованное. Когда мы подошли ближе, мы обнаружили, что эта пара была скреплена короткой цепью или стержнем, приклепанным к широким железным зажимам, закрепленным таким же образом вокруг запястий. «Что вы натворили, ребята, — сказал наш кучер, проезжая мимо, — что заслужили эти оборки?» «О, сэр, — весело крикнул один из них, — это лучшие вещи в мире для путешествий». Другой человек промолчал. Я остановил экипаж и спросил одного из надсмотрщиков, почему эти люди в цепях и как они пришли к такому разному отношению к делу. Ответ объяснил тайну. Один из них, как оказалось, был женат, но его жена принадлежала соседнему плантатору, а не его хозяину. Когда был совершен общий переезд, владелец женщины, не желая расставаться с ней, оставил ее позади. Поэтому несчастный муж был прикован к молодому неженатому человеку, который, не имея такой связи, удерживающей его, мог быть более надежным в пути».[20]

[Сноска 20: Basil Hall, Travels in North America (Эдинбург, 1829), III, 128, 129. См. также для подобных сцен Adam Hodgson, Letters from North America (Лондон, 1854), I, 113.]

Тимоти Флинт писал после наблюдения за многими из этих караванов: «Рабы, как правило, кажутся привязанными к своим хозяевам и столь же восхищенными и заинтересованными в их миграции, как и сами хозяева. Для меня это очень приятное и патриархальное зрелище».[21] Но Эдвин Л. Годкин, который во время перехода через болото Миссисипи в 1856 году увидел группу в бедственном положении, использовал этот эпизод как повод для выражения антирабовладельческих настроений: «Я наткнулся на группу эмигрантов, направлявшихся в Техас. Их мулы утонули в грязи... фургоны уже погрузились по самые оси. Женщины из группы, легко одетые в хлопок, прошли мили по колено в воде через заросли, подвергаясь безжалостным ударам шторма, и теперь съежились, подавленные и измученные, под защитой дерева... Мужчины делали слабые попытки разжечь огонь... «Полковник, — сказал один из них, когда я проезжал мимо, — это врата ада, не так ли?»... Лишения, которые проходят негры, прикрепленные к одной из этих групп эмигрантов, не поддаются описанию... Они бредут пешком весь день через грязь и чащу без отдыха и передышки... Тысячи миль преодолевают эти усталые путники, не зная и не заботясь о том, почему, подгоняемые кнутом и в полной уверенности, что никакая смена места не принесет им никаких перемен... Тяжелый труд, грубая пища, безжалостные порки — вот все, что их ждет, и все, на что они могут рассчитывать. Я никогда не проезжал мимо них, шатающихся в хвосте фургонов в конце долгого дневного перехода, самых слабых — в самом конце, самых сильных — уже совершенно истощенных, не задаваясь вопросом, как христианский мир, который восемь веков назад поднялся с оружием в руках ради идеи, может так спокойно смотреть на столь гнусное и чудовищное зло, как это американское рабство».[22] Если бы Годкин вместо того, чтобы пересекать низины Миссисипи и приписывать рабству наблюдаемые им лишения, пересекал в том году пустыню Невада и наткнулся, как многие другие, на поезд эмигрантов с павшими волами, женщинами и детьми, умирающими от жажды, и мужчинами с отчаянными глазами, все еще обращенными к золотым приискам Калифорнии, стал бы он выступать против свободы как причины? Между впечатлением Флинта о радости и Годкина о мраке не нужно делать выбора, ибо каждое описание часто находило подтверждение. В целом рабы воспринимали тяготы и развлечения пути просто как дневную работу и дневную игру.

[Сноска 21: Timothy Flint, History and Geography of the Western States (Цинциннати, 1828), стр. 11.]

[Сноска 22: Письмо Э.Л. Годкина в London News, перепечатано в North American Review, CLXXXV (1907), 46, 47.]

Многие плантаторы, чьи пункты отправления и назначения были доступны для глубоководных судов, совершали переход морем. Так, на бриге «Калипсо», вышедшем из Норфолка в Новый Орлеан в апреле 1819 года, Бенджамин Баллард и Сэмюэл Т. Барнс, оба из округа Галифакс, Северная Каролина, перевозившие 30 и 196 рабов соответственно, написали на полях своих манифестов: один — «Владелец этих рабов переезжает в приход Сент-Лэндри близ Опелусаса, где он приобрел землю и намерен поселиться, и не является торговцем человеческой плотью», другой — «Владелец этих рабов переезжает в Луизиану, чтобы поселиться, и не является торговцем человеческой плотью». В том же рейсе Огастин Пью из соседнего округа Берти перевозил семьдесят рабов, чей манифест, хотя и не содержит такого заверения, свидетельствует о том, что они также не были партией торговца; ибо некоторым неграм было по шестьдесят лет, и в партии было столько же детей, сколько взрослых. Партии таких размеров, конечно, были исключением. В пакетах манифестов, хранящихся ныне в Библиотеке Конгресса, списки от одного до дюжины рабов превосходят списки из пятидесяти и более человек, возможно, в сто раз.

Западный хлопковый пояс не только имел большие просторы и более богатые земли, чем восточный, но его хлопок, как правило, имел более длинное волокно, достигая, особенно в районе «излучин» Миссисипи к северу от Виксберга, длины до полутора дюймов и пользуясь премией на рынке. Его далеко идущие водные пути, кроме того, облегчали фрахтование и позволяли плантаторам более полно посвятить себя своей основной культуре. Люди в основном сами обеспечивали себя продовольствием; тем не менее, рыночный спрос западного хлопкового пояса и сахарного региона на зерно и мясо внес большой вклад в превращение северо-западных поселений в процветающие.[23]

[Сноска 23: G.S. Callender в Quarterly Journal of Economics, XVII, 111-162.]

Это процветание Запада, однако, в значительной степени происходило за счет старых плантационных штатов.[24] В 1813 году Джон Рэндольф писал: «Вся страна, орошаемая реками, впадающими в Чесапик, находится в состоянии паралича... Бедствие носит всеобщий и тяжелый характер, и я не вижу, как люди могут платить налоги». И снова: «Через несколько лет те из нас, кто останется в живых, переедут в Кентукки или Миссисипи, где кукурузу можно получить за шесть пенсов за бушель, а свинину за пенни за фунт. Я не удивляюсь повальному увлечению эмиграцией. Что получает здесь основная масса людей такого, чего они не могут иметь там за одну пятую часть труда в западной стране?» В следующем году, после посещения своей родины, он воскликнул: «Какое зрелище представляет наша нижняя страна! Заброшенные и разобранные загородные дома, некогда бывшие обителями веселья и изобилия, и храмы Всевышнего, разрушенные и пустынные, «хмурящиеся в зловещем молчании над землей»». А в 1819 году он писал из Ричмонда: «Вы не имеете представления о мраке и бедствии, которые царят в этом месте. Ничего подобного не было с 1785 года, когда по тем же причинам (бумажные деньги и всеобщий мир) наблюдался всеобщий упадок всего».[25]

[Сноска 24: Edmund Quincy, Life of Josiah Quincy (Бостон, 1869), стр. 336.]

[Сноска 25: H.A. Garland, Life of John Randolph (Филадельфия, 1851), II, 15; I, 2; II, 105.]

Крайний упадок прошел, но условия, побуждавшие к эмиграции, были стойкими и широко распространенными. Новости отсюда и оттуда десятилетиями продолжали сообщать о перемещении в больших объемах из приливной зоны и Пьемонта, из табачных штатов и восточного хлопкового пояса, и даже из Алабамы в свою очередь, в пункты назначения, столь же далекие и разнообразные, как Мичиган, Миссури и Техас. Сообщества, которые страдали, искали утешения и лекарства. Редактор в возвышенностях Южной Каролины заметил в начале 1833 года, что если эмиграция продолжится темпами прошлого года, штат превратится в пустыню; но он с мрачным удовлетворением отметил, что уезжают в основном «огнепоклонники».[26] В 1836 году другой южнокаролинец писал: «Дух эмиграции все еще царит в нашем сообществе. По этой причине мы потеряли многих, и нам суждено, мы боимся, потерять еще больше наших достойнейших граждан». Хотя усилия остановить это обычно считались тщетными, он обратился к убеждению. Движение, сказал он, ошибочно; плантаторы Южной Каролины должны оставить все как есть. Запад, без сомнения, место для богатства, но процветание — это испытание для характера. На Западе деньги — это все. Их погоня, сопровождаемая пагубными спекуляциями, беззаконием, азартными играми, нарушением субботы, драками и насилием, препятствует моральному достижению и умственному развитию. Состоятельные люди должны оставаться в Южной Каролине, чтобы сохранить свою первозданную чистоту, гостеприимство, свободу мысли, бесстрашие и благородство.[27]

[Сноска 26: Sumterville, S.C., Whig, 5 января 1833 г.]

[Сноска 27: «Дух эмиграции», подписано «Южнокаролинец», в Southern Literary Journal, II, 259-262 (июнь 1836 г.).]

Представитель Алабамы радовался ручному труду белых людей в своем штате и говорил, что если бы негров только проредили, он стал бы великим и процветающим содружеством.[28] Но другой алабамец, А.Б. Мик, нашел повод восхвалить как эмиграцию, так и рабство. Он сказал, что грубость манер, преобладающая в случайном западном скоплении выходцев из Новой Англии, Виргинии, Каролины и Джорджии, окажется лишь временной фазой. Рабство принесет пользу благодаря своей тенденции стратифицировать общество, облагородить высшие классы и дать даже беднейшим белым стимулирующую гордость за свою расу. «Через несколько лет, — сказал он, — благодаря действию этого института на наши несравненные природные преимущества, мы станем богатейшими людьми под изгибом радуги; и тогда искусства и науки, которые всегда следуют за богатством, будут процветать в степени, доселе неизвестной по эту сторону Атлантики».[29]

[Сноска 28: Portland, Ala., Evening Advertiser, 12 апреля 1833 г.]

[Сноска 29: Southern Ladies' Book (Мейкон, Джорджия), апрель 1840 г.]

В качестве практической меры по облегчению нагрузки на старые районы было положено начало селекции семян, удобрению и севообороту для увеличения урожаев; лошади были в значительной степени заменены мулами, чья более ранняя зрелость, большая выносливость и более долгая жизнь делали их использование более экономичным для пахотных и транспортных работ;[30] прямые борозды прежних времен уступили место в Пьемонте кривым, которые следовали контурам холмов и, будучи дополненными случайными травяными перемычками и канавами, сдерживали размыв дождями и в некоторой степени сохраняли тонкие почвы региона; было построено несколько текстильных фабрик, чтобы улучшить местный рынок хлопка и снизить стоимость ткани, а также принести прибыль их владельцам; домашнее производство зерна и мясных запасов было в некоторой мере увеличено; а улучшения рек и шоссе и строительство железных дорог были предприняты, чтобы уменьшить расходы на дальний сбыт.[31] Некоторые из этих мер были оперативно приняты и в новых поселениях; другие же оказались малоэффективными на тот момент. Чистый эффект улучшений, однако, заключался в заметном компенсировании западного преимущества; и это, в сочетании с любовью к дому, неприязнью к примитивным путешествиям и пионерской жизни, а также страхом перед затратами и рисками, связанными с переездом, отговорило множество людей от проекта миграции. Фактическое обезлюдение атлантических штатов было меньшим, чем предполагали жалобы того времени. Объем эмиграции был, несомненно, велик, и немногие новоприбывшие заполняли пробелы. Но только уровень рождаемости в те поколения многодетных семей более чем восполнял потери год за годом в большинстве местностей. Ощущение потери было в целом продуктом не фактического истощения, а разочарования в ожидании прироста.

[Сноска 30: H.T. Cook, The Life and Legacy of David R. Williams (Нью-Йорк, 1916), стр. 166-168.]

[Сноска 31: U.B. Phillips, History of Transportation in the Eastern Cotton Belt to 1860.]

Не владеющие рабами лесорубы формировали авангард поселения на каждой границе по очереди; мелкие рабовладельцы следовали по их пятам и заполняли каждый плодородный район до тех пор, пока люди, жившие охотой, а также фермерством, не были вынуждены продвигаться дальше на запад; наконец, крупные плантаторы со своими переполненными экипажами, громоздкими фургонами и бредущими рабами прибывали, чтобы консолидировать поля тех ранних поселенцев, которые соглашались продать. Путнику часто казалось, что весь мир находится в движении. Но в районах с прочной почвой тысячи людей, цепляясь за свои дома, отражали каждую атаку западной лихорадки.

ГЛАВА XI

ВНУТРЕННЯЯ РАБОТОРГОВЛЯ

В новоанглийском городе Плимут в ноябре 1729 года некий Томпсон Филлипс, собиравшийся отплыть на Ямайку, обменял половину доли в своем одноногом негре на аналогичную долю в негритянском мальчике Айзека Латропа, который должен был отплыть с Филлипсом и быть проданным во время рейса. Латроп тем временем должен был обучить мужчину сапожному ремеслу и должен был перепродать свою долю Филлипсу в конце года по цене 40 фунтов стерлингов.[1] Эта сделка, которая была должным образом завершена в следующем году, предполагает существование торговли рабами в небольшом масштабе с севера на юг в колониальные времена. Еще одним пунктом в этой связи является объявление в Boston Gazette от 17 августа 1761 года, предлагающее к продаже молодых рабов, только что прибывших из Африки, и предлагающее взять в обмен «любых негров-мужчин, сильных и здоровых, хотя и не самого лучшего морального облика, которые являются подходящими субъектами для транспортировки»;[2] и третий пример появляется в письме Джеймса Хабершема из Джорджии в 1764 году, рассказывающем о его покупке партии негров в Нью-Йорке для работы на его рисовой плантации.[3] То, что упразднение рабства на Севере во время и после Американской революции усилило экспорт негров, было изложено в вермонтском статуте 1787 года,[4] и показано случайными пунктами в южных архивах. Одним из них является регистрация в Саванне купчей, составленной в Нью-Лондоне в 1787 году на мальчика-мулата «в качестве слуги сроком только на десять лет, по истечении которого он должен стать свободным».[5] Другой — отчет чиновника из Норфолка губернатору Виргинии в 1795 году, в котором говорится, что капитан шлюпа из Бостона с тремя неграми на борту сослался на незнание виргинского закона против ввоза рабов.[6]

[Сноска 1: Massachusetts Historical Society Proceedings, XXIV, 335, 336.]

[Сноска 2: Перепечатано в Joshua Coffin, An Account of Some of the Principal Slave Insurrections (Нью-Йорк, 1860), стр. 15.]

[Сноска 3: «Письма Джеймса Хабершема» в Georgia Historical Society Collections, VI, 22, 23.]

[Сноска 4: New England Register, XXIX, 248, цитируя Vermont Statutes, 1787, стр. 105.]

[Сноска 5: U.B. Phillips, «Расовые проблемы, приспособления и беспорядки на довоенном Юге» в The South in the Building of the Nation, IV, 218.]

[Сноска 6: Calendar of Virginia State Papers, VIII, 255.]

Данные федеральной переписи показывают, что с 1790 года сокращение числа рабов в северных штатах более чем компенсировалось увеличением числа их свободных негров. Это означает либо то, что продажа рабов на юг была очень незначительной, либо то, что статистический эффект от нее был сведен на нет бегством рабов на север и миграцией юридически свободных негров. По-видимому, нет никаких доказательств того, что трафик через линию Мейсона-Диксона когда-либо был значительным, несмотря на следующий любопытный пункт из новоорлеанской газеты 1818 года: «Джерсийские негры, по-видимому, особенно приспособлены к этому рынку — особенно те, что носят клеймо судьи Ван Винкля, поскольку считается, что они предлагают лучшую возможность для спекуляции. Мы имеем право рассчитывать на большие импорты в будущем, учитывая успех, который до сих пор сопутствовал продаже».[7]

[Сноска 7: Augusta, Ga., Chronicle, 22 августа 1818 г., цитируя New Orleans Chronicle, 14 июля 1818 г.]

Внутренняя торговля на Юге начала становиться заметной примерно к концу восемнадцатого века. Человек в Ноксвилле, штат Теннесси, в декабре 1795 года отправил уведомление корреспонденту в Кентукки, что он собирается отправиться с рабами для доставки, как было оговорено, и повезет дополнительных на спекуляцию; и он закончил словами: «Я намерен вести бизнес в широких масштабах».[8] В 1797 году Ларошфуко-Лианкур встретил «стадо негров» числом около ста человек,[9] чей владелец оставил плантаторский бизнес в возвышенностях Южной Каролины и, по-видимому, вез их в Чарльстон на продажу. В 1799 году в казначействе Джорджии была обнаружена нехватка около десяти тысяч долларов, которую современная новостная заметка объяснила следующим образом: мистер Симс, член законодательного собрания, заняв деньги у казначея, доверил их некоему Спирсу для покупки рабов в Виргинии. «Спирс соответственно поехал и купил значительное количество негров; и на обратном пути в этот штат негры восстали и перерезали горло Спирсу и другому человеку, который его сопровождал. Рабы бежали, и около десяти из них, я думаю, были убиты. Вследствие этого несчастья мистер Симс оказался не в состоянии собрать деньги к моменту заседания законодательного собрания».[10] Другая сделка вошла в историю из-за литературного излияния, которое она вызвала. Чарльз Мотт Лайд из Южной Каролины, унаследовав состояние, отправился в Виргинию в начале 1802 года, чтобы купить рабов, и начал создавать плантацию морского хлопка в Джорджии. Но неудача в других инвестициях вынудила его в следующем году продать свою землю, рабов и урожай двум иммигрантам с Багамских островов. После этого, писал он, «я сочинил следующее прощальное послание, которое дышит чем-то от нежности Оссиана».[11] Черствая история не интересуется прощанием с его «сладким убежищем», а только тем фактом, что он купил рабов в Виргинии и перевез их в Джорджию. Большое жюри в Александрии представило в 1802 году как жалобу «практику лиц, приезжающих из отдаленных частей Соединенных Штатов в этот округ с целью покупки рабов».[12] Такие случайные пункты, как эти, составляют всю запись о торговле в ее ранние годы и, по сути, составляют основную часть данных о ее карьере от начала до конца.

[Сноска 8: Неподписанный проект рукописи в Висконсинском историческом обществе, коллекция Дрейпера, напечатано в Plantation and Frontier, II, 55, 56.]

[Сноска 9: La Rochefoucauld-Liancourt, Travels in the United States, стр. 592.]

[Сноска 10: Charleston, S.C., City Gazette, 21 декабря 1799 г.]

[Сноска 11: Alexander Gregg, History of the Old Cheraws (Нью-Йорк, 1877), стр. 480-482.]

[Сноска 12: Процитировано в речи в Конгрессе в 1829 г., Register of Debates, V, 177.]

Как только африканская торговля была закрыта, межштатный трафик начал приобретать вид регулярного бизнеса, хотя в течение нескольких лет он не только продолжал оставаться в малом масштабе, но зачастую был лишь случайным по характеру. То есть мигрирующие плантаторы и фермеры в некоторых случаях везли дополнительных рабов, купленных с целью перепродажи их по западным ценам и направления выручки на расходы по их новым усадьбам. Следующее объявление Уильяма Рошеля в Натчезе в 1810 году дает пример этого: «У меня есть более двадцати пригодных рабов виргинского происхождения, сейчас находящихся в плоскодонной лодке, стоящей на реке у Натчеза, на продажу дешевле, чем продавались здесь годами.[13] Часть указанных негров я желаю обменять на небольшую ферму. Мою лодку можно узнать по большому тростнику, стоящему на палубе».

[Сноска 13: Natchez, Miss., Weekly Chronicle, 2 апреля 1810 г.]

Расцвет торговли пришелся на спокойные времена мира и миграции с 1815 по 1860 год. Ее наибольшая активность была непосредственно перед паникой 1837 года, ибо после этого поток был несколько сдержан, сначала тяжелыми временами в хлопковом поясе, а затем сельскохозяйственным возрождением в Виргинии. Ричмондская газета сообщила осенью 1836 года, что оценки умных людей помещают экспорт Виргинии в предыдущем году на уровне 120 000 рабов, из которых по меньшей мере две трети были перевезены эмигрирующими владельцами, а остальные — торговцами.[14] Это, вероятно, было преувеличением даже для величайшего года исхода. Каков был обычный объем коммерческого транспорта, едва ли можно установить из имеющихся данных.

[Footnote 14: Niles' Register, LI, 83 (Oct. 8, 1836), quoting the Virginia Times.]

Работорговля была частично систематической, частично случайной. Для местных продаж каждый публичный аукционист занимался рабами наряду с другим имуществом, и в каждом городе были брокеры, покупавшие их для перепродажи или занимавшиеся ими по комиссии. Одним из них в Новом Орлеане в 1854 году был Томас Фостер, который объявил, что будет платить самые высокие цены за здоровых негров, а также продавать тех, кого купцы или частные лица могут ему поручить. Ожидая получать негров в течение всего сезона, сказал он, он будет иметь постоянный запас механиков, домашних слуг и полевых рабочих; и в дополнение он будет размещать до трехсот рабов одновременно для тех, кто ввозил их из других штатов.[16] Аналогично Кларк и Грабб с Уайтхолл-стрит в Атланте, рекламируя свой бизнес как оптовых бакалейщиков, комиссионных торговцев и негритянских брокеров, объявили, что они постоянно держат рабов всех классов и платят самые высокие рыночные цены за всех, кого могут предложить.[16] В Нэшвилле Уильям Л. Бойд-младший и Р.У. Портер рекламировали себя как конкурирующие работорговцы в 1854 году;[17] а в справочнике этого города за 1860 год Э.С. Хокинс, Г.Х. Хитчингс, а также Уэбб, Меррилл и компания также были указаны в этом трафике. В Сент-Луисе в 1859 году Корбин Томпсон и Бернард М. Линч были главными работорговцами. Ставки последнего, согласно его плакату, составляли 37-1/2 центов в день за содержание и 2-1/2 процента комиссии с продаж; и все рабы, доверенные его заботе, должны были содержаться на риск их владельцев.[18]

[Сноска 15: Southern Business Directory (Чарльстон, 1854), I, 163.]

[Сноска 16: Atlanta Intelligencer, 7 марта 1860 г.]

[Сноска 17: Southern Business Directory, II, 131.]

[Сноска 18: H.A. Trexler, Slavery in Missouri, 1804-1865 (Балтимор, 1914), стр. 49.]

С другой стороны, сельский владелец, склонный продать раба на месте, обычно распространял весть среди своих соседей или публиковал уведомление в окружной газете. К этому иногда добавлялось заявление о том, что раб не должен быть вывезен за пределы штата или что торговцам обращаться не следует. Ниже приводится один из многих таких мэрилендских пунктов: «Будет продана за наличные или хорошие бумаги негритянка 22 лет и двое ее детей женского пола. Она продается за неимением работы и не будет вывезена за пределы штата. Обращаться к редактору».[19] В некоторых случаях, будь то в сельской или городской местности, раба отправляли искать своего покупателя. В городе Вашингтон в 1854 году, например, женщине, чей муж был продан на Юг, был предоставлен следующий документ: «Предъявительница, Мэри Джейн, и две ее дочери продаются. Они продаются без какой-либо земной вины вообще. Она одна из самых воспитанных и заслуживающих доверия служанок, которых я когда-либо знал. Она первоклассная горничная; может накрыть и сервировать обед или вечеринку с таким же вкусом, как и большинство белых дам. Она довольно хорошая портниха; может кроить и шить жилеты, панталоны, куртки и жакеты для маленьких мальчиков первоклассным образом. Возраст ее дочерей одиннадцать и тринадцать лет, воспитаны исключительно как домашние слуги. Старшая умеет аккуратно шить, обе умеют вязать чулки; и все привыкли ко всем видам домашней работы. Они не будут проданы спекулянтам или торговцам ни за какую цену вообще». Цена за троих была установлена в 1800 долларов, но в меморандуме указывалось, что покупатель, берущий дочерей за 1000 долларов, может взять мать на месячное испытание. Девочки были должным образом куплены доктором Эдвардом Мейнардом, который, будем надеяться, взял и мать по истечении оговоренного месяца.[20] В городах несколько рабов были проданы в лотерею. Некий Булмей, например, объявил в Новом Орлеане в 1819 году, что продаст пятьдесят билетов по двадцать долларов каждый, счастливчик получит его девушку Амелию, тринадцати лет.[21]

[Сноска 19: Charleston, Md., Telegraph, 7 ноября 1828 г.]

[Сноска 20: Рукописи в Нью-Йоркской публичной библиотеке, отдел рукописей, подшито под «рабство».]

[Сноска 21: Louisiana Courier (Новый Орлеан), 17 августа 1819 г.]

Торговля на дальние расстояния, хотя и открытая для любого, кто хотел бы ею заняться, по-видимому, велась в основном фирмами, занимавшимися ею постоянно. У каждой из них был сборочный штаб с полевыми агентами, собирающими для нее рабов, одно или несколько судов, возможно, для каботажного трафика, и торговое агентство в одном из центров спроса на рабов. Методы, используемые некоторыми агентами по закупкам, и местное уважение, которым они пользовались, можно почерпнуть из пункта, написанного в 1818 году в Винчестере в долине Шенандоа: «Несколько негодяев, чьи сердца должны быть такими же черными, как кожа несчастных существ, составляющих их бесчеловечный трафик, несколько дней нагло рыскали по улицам этого места с ярлыками на шляпах, демонстрирующими заметными буквами слова «Наличные за негров»».[22] То, что это отвращение было достаточно искренним, чтобы заставить местных продавцов делать большие уступки в цене, чтобы удержать верных слуг от рук торговцев на дальние расстояния, подтверждается следующим отчетом 1824 года из Хиллсборо на восточном берегу Мэриленда: «Рабы в этом округе, и, я полагаю, в целом на этом берегу, всегда имели две цены, а именно: соседскую или внутреннюю и иностранную или южную цену. Внутренняя цена обычно была примерно на треть ниже иностранной, а иногда разница доходит до половины».[23]

[Сноска 22: Virginia Northwestern Gazette, 15 августа 1818 г.]

[Сноска 23: American Historical Review, XIX, 818.]

Рабами, от которых их хозяева больше всего стремились избавиться, были ленивые, непокорные и те, кто находился под подозрением. Креольский поселенец в Мобиле писал, например, в 1748 году другу, живущему на Миссисипи: «Я посылаю вам л'Эвейя и его жену, которых прошу вас продать для меня по лучшей цене, какую можно получить. Если, однако, они не принесут по 1500 франков каждый, пожалуйста, оставьте их на своей земле и заставьте работать. Что заставляет меня продать их, так это то, что л'Эвей обвиняется в том, что он глава заговора около тридцати рабов Мобиля с целью побега. Он решительно отрицает это; но поскольку дыма без огня почти не бывает, я думаю, будет хорошо принять меры предосторожности».[24] Обратным этому является лаконичное объявление в Чарльстоне в 1800 году: «Требуется купить одного или двух негров-мужчин, чьи характеристики не потребуются».[25] Вероятно, предложений в ответ не было недостатка.

[Сноска 24: Рукопись в частном владении, здесь переведена с французского.]

[Сноска 25: Charleston City Gazette, 8 января 1800 г.]

Некоторые из рабов, которыми торговали, были фактически осужденными преступниками, проданными штатами, в которых были совершены их преступления. От покупателей их, как правило, требовалось дать залог на транспортировку их за пределы Соединенных Штатов; но некоторые из торговцев нарушали свои обязательства в расчете на то, что их нарушения не будут обнаружены. Один из них, некий У.Х. Уильямс, когда его обнаружили предлагающим свой запрещенный товар из двадцати четырех рабов-осужденных в Новом Орлеане в 1841 году, был привлечен к ответственности и осужден. Его наказание включало конфискацию двадцати четырех рабов, штраф в 500 долларов штату Луизиана за каждого из введенных преступников и конфискацию в пользу штата Виргиния его залога в размере 1000 долларов за раба. Общая сумма была оценена в 48 000 долларов.[26]

[Сноска 26: Niles' Register, LX, 189, цитируя New Orleans Picayune, 2 мая 1841 г.]

Рабами, которых торговцы предпочитали покупать для продажи на расстоянии, были «пригодные негры от десяти до тридцати лет».[27] Верность и навыки в хозяйстве имели второстепенное значение, ибо торговец мог дать мало доказательств их своим покровителям. Демонстрируемые таланты в ремесле, конечно, повысили бы ценность человека; а необычная красота со стороны молодой женщины могла стимулировать торги мужчин, заинтересованных в сожительстве. Эпизоды последнего рода время от времени сообщались; но по крайней мере в одном случае расследование на месте показало, что секс не был вовлечен. Это был случай девушки Сары, которая была продана тому, кто предложил самую высокую цену на аукционном блоке в ротонде отеля Сент-Луис в Новом Орлеане в 1841 году по цене восемь тысяч долларов. Наблюдатели были взбудоражены, но газетчик быстро выяснил, что продажа была совершена как простая форма в ходе судебного разбирательства и что торги не имели отношения к деньгам, которые должны были перейти из рук в руки.[28] Среди тысяч купчих, которые автор просмотрел в каждом квартале Юга, многие содержали записи об исключительных ценах на мужчин, в основном ремесленников и «надсмотрщиков»; но немногие женщины, которые принесли необычно высокие цены, были описаны практически в каждом случае как прекрасные швеи, горничные, прачки, гостиничные повара и тому подобное. Другим указанием против множественности покупок для сожительства является то, что подавляющее большинство женщин, перечисленных в этих записях, были куплены в семейных группах. Само сожительство было довольно частым, особенно в южной Луизиане; но никакую частоту покупок для него как преобладающей цели нельзя доказать из аутентичных записей.

[Сноска 27: Объявление в Western Carolinian (Солсбери, Северная Каролина), 12 июля 1834 г.]

[Сноска 28: New Orleans Bee, 16 октября 1841 г.]

Некоторые из торговцев использовали общественные тюрьмы, таверны и склады для сбора своих рабов, в то время как у других были свои собственные частоколы. Тот, что принадлежал Франклину и Армфилду в Александрии, управляемый младшим членом фирмы, был описан посетителем в июле 1835 года. В дополнение к кирпичной резиденции и офису, он включал два двора, для мужчин и женщин соответственно, каждый с побеленными стенами, запертыми на замок воротами, чистыми бараками и навесами для еды, а также больницей, в которой в это время не было обитателей. Во дворах для мужчин «рабы, числом пятьдесят или шестьдесят, стояли или передвигались группами, некоторые развлекались грубыми играми, а другие были вовлечены в разговор, который часто прерывался громким смехом во всех разнообразных тонах, свойственных неграм». Это были в основном молодые люди, но включали нескольких мальчиков от десяти до пятнадцати лет. Во дворе для женщин возраст варьировался аналогично, и только у одной женщины был маленький ребенок. Рабы были опрятно одеты в одежду из портновской мастерской внутри стен, а дополнительная одежда уже была сложена, готовая к отправке с кофлом и выдаче его членам в конце пути на юг. Во дворе за частоколом были фургоны и палатки, подготовленные к отъезду. Отправки обычно совершались фирмой раз в два месяца на судне в Новый Орлеан, но нынешняя партия должна была идти по суше. Будь то по суше или по морю, пунктом назначения был Натчез, где старший партнер управлял торговой частью бизнеса. Сам Армфилд был «человеком с прекрасной внешностью и привлекательными и изящными манерами»; и его фирма, как говорили, завоевала доверие всей округи своими честными сделками и решительными усилиями по пресечению похищений. Говорили, что она высоко ценилась даже среди негров.[29]

[Сноска 29: E.A. Andrews, Slavery and the Domestic Slave Trade in the United States (Бостон, 1836), стр. 135, 143, 150.]

Вскоре после этого этот путешественник совершил короткое плавание по Потомаку с торговцем гораздо более вульгарного типа, который вез около пятидесяти рабов, в основном женщин с детьми, во Фредериксбург, а оттуда через Каролины. По суше, сказал торговец, он привык покрывать около двадцати пяти миль в день, с трудоспособными рабами пешком и детьми в фургонах. Первые, как он обнаружил, могли покрывать эти переходы после первых нескольких дней без особой усталости. Его фирма, продолжал он, ранее отправляла большинство своих рабов морем, но одно из судов, перевозивших их, было загнано на Бермуды, где все негры сбежали на берег и получили свободу под британским флагом.[30]

[Сноска 30: Ibid., стр. 145-149.]

Масштаб каботажной перевозки рабов можно установить по судовым манифестам, составленным в соответствии с требованиями акта Конгресса 1808 года и ныне хранящимся в большом количестве в отделе рукописей Библиотеки Конгресса. Его объем, по-видимому, обычно колебался в период с 1815 по 1860 год от двух до пяти тысяч рабов в год. Несколько десятков из них, или, возможно, несколько сотен, ежегодно перевозились в качестве личных слуг их владельцами при посещении как южных городов, так и Нью-Йорка или Филадельфии. Из остальных около половины были отправлены или перевезены без намерения продажи. Так, в 1831 году Джеймс Л. Петтигру и Лэнгдон Чивз отправили из Чарльстона в Саванну 85 и 64 раба соответственно в возрасте от девяноста и семидесяти лет до младенчества, с очевидной целью развития недавно приобретенных плантаций в Джорджии. Большинство некоммерческих поставок, однако, были партиями от одного до дюжины рабов каждая. Партии торговцев, с другой стороны, которые обычно были значительных размеров, могут быть несколько безопасно выделены по диапазону возраста негров, с тяжелым преобладанием тех, кому от десяти до тридцати лет, и по повторению имен отправителей и получателей. Чесапикские порты были главными пунктами отправления, а Новый Орлеан — великим портом входа. Так, в 1819 году Абнер Робинсон в Балтиморе отправил груз из 99 рабов компании William Kenner and Co. в Новый Орлеан, тогда как к 1832 году Робинсон сам переехал в последнее место и получал поставки от Генри Кинга в Норфолке. В последнем году Франклин и Армфилд отправили из Александрии через Новый Орлеан Айзеку Франклину в Натчез три груза из 109, 117 и 134 рабов, в основном, конечно, в возрасте торговцев; R.C. Ballard and Co. отправляли партии из Норфолка Франклину в Натчез и Джону Хогану и компании в Новый Орлеан; а Уильям Т. Фостер, связанный с Уильямом Роллинсом, который был капитаном брига Ajax, отправлял многочисленные посылки различным новоорлеанским корреспондентам. Около 1850 года главными отправителями были Джозеф Донован из Балтимора, Б.М. и М.Л. Кэмпбелл из того же места, Дэвид Карри из Ричмонда и Г.У. Апперсон из Норфолка, каждый из которых отправлял каждый год несколько партий из нескольких десятков рабов в Новый Орлеан. Главными получателями там были Томас Будар, Джон Хоган, У.Ф. Тэлботт, Buchanan, Carroll and Co., Masi and Bourk и Шерман Джонсон. Исходящие манифесты из Нового Орлеана показывают, в свою очередь, большое морское распределение из этого порта, в основном в Галвестон и залив Матагорда. Основная масса этого была, очевидно, миграционной, а не коммерческой; но значительная зависимость всех меньших портов залива и даже Монтгомери от новоорлеанского рынка труда указывается случайными манифестами, сильно нагруженными возрастами торговцев. В 1850 году и около того, любопытно отметить, были манифесты, возможно, на сотню рабов в год, направлявшихся в Чагрес по пути в Сан-Франциско. Они были по большей части молодыми людьми, перевозимыми поодиночке, и, очевидно, предназначались для того, чтобы разделить приключения своих хозяев на золотых приисках Калифорнии.

Многие рабы, перевозимые по морю, были застрахованы морским страхованием. Среди множества полисов, выданных Луизианской страховой компанией компании William Kenner and Company, был один от 18 февраля 1822 года на рабов, перевозимых на бриге «Fame». Он был составлен на печатном бланке стандартного типа для морского страхования товаров, где слова «на товары» были вычеркнуты и вписаны слова «на рабов». Риски, указанные как принятые в печатной форме, включали риски «моря, военных кораблей, пожара, врагов, пиратов, разбойников, воров, выброса груза за борт, каперских свидетельств и контр-каперских свидетельств, захватов, взятия в море, арестов, ограничений и задержаний всех королей, принцев или людей любой нации, состояния или качества, барратрии капитана и матросов, а также всех других опасностей, потерь и несчастий, которые произошли или произойдут во вред, ущерб или убыток указанным товарам или товарам, или любой их части». В рукописном виде было добавлено: «Настоящая страховка объявлена сделанной на сто рабов, оцененных в 40 000 долларов, и страхователь гарантирует отсутствие восстания, побега, самоубийства и естественной смерти». Премия составила один с четвертью процент от сорока тысяч долларов.[31] О том, что страховщики не всегда были свободны от серьезного риска, свидетельствует новостная заметка из Нового Орлеана 1818 года, в которой сообщалось, что две местные страховые компании недавно потеряли более сорока тысяч долларов в результате ограбления семидесяти двух рабов с судна из Чесапика пиратской лодкой у островов Берри.[32]

[Сноска 31: Оригинал в частном владении.]

[Сноска 32: Augusta, Ga., Chronicle, 23 сентября 1818 г., со ссылкой на Orleans Gazette.]

Путешественники время от времени встречали и описывали кофлы, передвигающиеся по суше. Фетерстонхо однажды на рассвете нагнал одну из них в юго-западной Виргинии, направлявшуюся через долину Теннесси, и написал о ней следующее: «Это был лагерь погонщиков негров-рабов, которые как раз собирались в путь. С ними было около трехсот рабов, которые предыдущую ночь провели биваком в цепях в лесу. Их вели в Натчез на реке Миссисипи для работы на сахарных плантациях в Луизиане. Это напоминало одну из кофл, о которых говорил Мунго Парк, за исключением того, что у них был караван из девяти фургонов и одноконных экипажей для перевозки белых людей и тех чернокожих, которые могли захромать... Женщины-рабыни, некоторые из которых сидели на бревнах, а другие стояли, и множество маленьких чернокожих детей грелись у костра бивака. Впереди всех, готовые к маршу, стояли в двойных рядах около двухсот мужчин-рабов, закованных в кандалы и прикованных друг к другу». Автор продолжал возмущаться ужасом того, что «белые люди с лозунгами о свободе и равенстве на устах» гонят черных людей «на погибель на сахарные заводы Луизианы, где продолжительность жизни рабочего на сахарном заводе не превышает семи лет».[33] Сэр Чарльз Лайель, который был менее склонен к морализаторству или повторению клеветы на луизианский режим, писал по прибытии на окраину Колумбуса, штат Джорджия, в январе 1846 года: «Первое, что мы там увидели, была длинная вереница негров, мужчин, женщин и мальчиков, хорошо одетых и очень веселых, разговаривающих и смеющихся, которые остановились, чтобы посмотреть на наш экипаж. На вопрос нам ответили, что это бригада рабов, вероятно, из Виргинии, идущих на рынок для продажи».[34] О том, носила ли эта смеющаяся компания кандалы, автор умолчал.

[Сноска 33: G.W. Featherstonhaugh, Excursion through the Slave States (London, 1844), I, 120.]

[Сноска 34: Sir Charles Lyell, A Second Visit to the United States (New York, 1849), II, 35.]

Некоторых рабов в кофлах распродавали плантаторам и горожанам вдоль маршрута; остальных доставляли в главные распределительные центры, где их либо держали в запасе для продажи по фиксированным ценам таким покупателям, которые могли обратиться, либо продавали с аукциона. Часто семейную группу, разделенную для продажи, воссоединяли путем покупки. Иоганн Шёпф наблюдал быстрое завершение подобной сделки, когда бондарь, которого выставили на аукцион, постоянно призывал участников торгов к тому, что тот, кто купит его, должен купить и его сына, — предписание, которому покупатель должным образом последовал.[35] Как черствость сердца, так и недальновидность были бы вовлечены в пренебрежение столь легким способом содействия спокойствию работника; и добродушие конкурирующих участников торгов, несомненно, облегчило вторую покупку. Чаще продавцы предлагали рабов сразу семейными группами. Каким бы методом ни совершались продажи, рабы обоих полов подвергались такому осмотру зубов и конечностей, какой мог потребоваться.[36] Те, кто находился на блоке, часто хвалили свою собственную силу и таланты, ибо было делом чести получить высокие цены. С другой стороны, если раб затаил обиду на своего продавца или надеялся быть купленным только тем, кто ожидал бы лишь легкой службы, он мог притвориться немощным, хотя таковым не был. Покупатели обычно были слишком проницательны, чтобы быть обманутыми любым из способов; однако они неизбежно шли на риск при каждой покупке. Если торговля лошадьми печально известна своей склонностью к обману, то торговля рабами давала для этого возможность в той мере, в какой человеческая природа сложнее и неопределеннее лошадиной и ее труднее постичь по внешним признакам.

[Сноска 35: Johann David Schoepf, Travels in the Confederation, 1783-1784, A.J. Morrison tr. (Philadelphia, 1911), I, 148.]

[Сноска 36: Процедуры на типичных аукционах рабов описаны Basil Hall, Travels in North America (Edinburgh, 1829), III, 143-145; и William Chambers, Things as they are in America (2d edition, London, 1857), pp. 273-284.]

Существовал также некоторый риск потери из-за дефектов права собственности. Предлагаемые негры могли оказаться похищенными свободными людьми, или украденными рабами, или быть незаконно проданными их бывшими владельцами в обход залогодержателей. Последнее из этих соображений было особенно тревожным во времена финансовых трудностей, ибо подозрение в массовых мошенничествах тогда становилось повсеместным. В начале 1840 года, например, предложение рабов из Миссисипи в больших количествах и по бросовым ценам на рынке Нового Орлеана побудило местного редактора предупредить граждан против покупки дешевых рабов, которые вскоре могли быть изъяты федеральным маршалом по иску граждан из других штатов. Несколько дней спустя то же издание напечатало в своих местных новостях следующее: «Многие рабы были выставлены сегодня на бирже Сент-Луиса. Немногие, если вообще кто-то, были проданы. Сейчас очень трудно найти лиц, желающих покупать рабов из Миссисипи или Алабамы из-за опасений, что такая собственность может быть уже заложена банкам вышеупомянутых штатов. Наши денежные люди и спекулянты сейчас настороже. Потребуется довольно хитрый малый, чтобы обмануть их».[37]

[Сноска 37: Louisiana Courier, 12 и 15 февраля 1840 г.]

Неуважение, в котором держали работорговцев, было настолько велико и повсеместно в южном сообществе, что приводило к социальному остракизму. Преобладающее мнение было выражено, возможно, с некоторым преувеличением, Д.Р. Хандли из Алабамы в его анализе южных социальных типов: «Выдающимся в злодействе и жадной любви к грязной наживе стоит черствосердный негритянский торговец... Некоторые из них, мы не сомневаемся, являются добросовестными людьми, но число их невелико. Хотя они честны и порядочны, когда впервые вступают в бизнес, естественный результат их призвания, кажется, развращает их; ибо им обычно приходится иметь дело с самыми непокорными и жестокими из рабовладельческого населения, поскольку хорошим и честным рабам редко позволяют попасть в недобросовестные когти спекулянта... [Он] внешне грубый, невоспитанный человек, провинциальный в речи и манерах, с неприятным выражением лица, пропитанным виски носом, холодными жесткими глазами, грязным, испачканным табаком ртом и поношенной одеждой... Его, очевидно, не мучает совесть, ибо, хотя он привычно разлучает родителя с ребенком, брата с сестрой и мужа с женой, он все же один из самых веселых парней на свете и никогда не проявляет ни малейшего признака раскаяния... Почти каждое предложение, которое он произносит, сопровождается ругательством... Почти девять десятых рабов, которых он покупает и продает, — это порочные люди, проданные за преступления и проступки, или же больные, проданные из-за их никчемности как собственности. Их он покупает примерно за половину того, что стоили бы ему здоровые и честные рабы; но он продает их как честных и здоровых, заметьте! Как только он укомплектовал свою «бригаду», он одевает их в хорошую одежду, заставляет их причесать свои курчавые головы до некоторого подобия опрятности, натирает маслом их смуглые лица, чтобы придать им лоснящийся здоровый цвет, дает им время от времени выпить, чтобы сделать их бодрыми, и учит каждого той роли, которую он или она должны играть; а затем он отправляется на крайний Юг... В каждой деревне, имеющей значение, он останавливается на день или два, каждый день выстраивая свою «бригаду» в линию на самой оживленной улице, и всякий раз, когда появляется покупатель, маслянистый спекулянт немедленно берет его под локоток и начинает самым высокопарным образом расписывать добродетельную партию «темнокожих», которую он имеет на продажу. Дядя Том миссис Стоу не идет ни в какое сравнение с любым из десятков, на которых он указывает. Такие честные! такие правдивые! такие дорогие сердцам их бывших хозяев и хозяек! Ах! Господа биржевые маклеры с Уолл-стрит — вы, которые привыкли расхваливать свои гнилые железнодорожные, горнодобывающие, пароходные и другие никчемные акции[38] — для изобретательной лжи вам следует брать уроки у южного негритянского торговца!» Некоторые из странствующих торговцев, однако, как говорили, и, вероятно, справедливо, имели «тихих» партнеров среди самых солидных капиталистов в южных городах.[39]

[Сноска 38: D.R. Hundley, Social Relations in our Southern States (New York, 1860), pp. 139-142.]

[Сноска 39: Там же, с. 145.]

Социальное клеймо на работорговле, несомненно, увеличивало прибыль торговцев за счет уменьшения конкуренции. Разница в шкалах цен, преобладающих в любое время на самых дешевых и самых дорогих местных рынках, почти никогда не была менее тридцати процентов. Из такой маржи, однако, приходилось вычитать не только расходы на кормление, одежду, кров, охрану и транспортировку рабов в течение нескольких месяцев, обычно проходящих между покупкой и продажей в торговле, но также и компенсации за такие потери, которые могли произойти при транспортировке из-за смерти, болезни, несчастного случая или побега. В некоторые периоды, кроме того, цены на рабов падали так быстро, что перспектива прибыли для спекулянта исчезала. В Колумбусе, штат Джорджия, в декабре 1844 года, например, сообщалось, что кофлу из Северной Каролины пришлось повернуть назад из-за отсутствия покупателей.[40] Но потери такого рода с лихвой компенсировались в долгосрочной перспективе повышательной тенденцией цен, которая действовала на протяжении большей части довоенного периода. Южные плантаторы иногда вторгались в бизнес торговцев, отправляясь в пограничные штаты, чтобы купить и привезти домой лично тех рабов, в которых они нуждались.[41] Строительство железных дорог ускорило поездки и соответственно снизило расходы. Железная дорога Central of Georgia улучшила свое обслуживание в 1858 году, введя негритянский спальный вагон[42] — удобство, которое, по-видимому, ни одна железная дорога не предоставляла в послевоенные десятилетия.

[Сноска 40: Federal Union (Milledgeville, Ga.), 31 декабря 1844 г.]

[Сноска 41: Andrews, Slavery and the Domestic Slave Trade, p. 171.]

В то время как торговцы пользовались всеобщим презрением, на инциденты и последствия их торговли смотрели со смешанными чувствами. Использование ими кандалов оправдывалось только на основании необходимой предосторожности. Разрушение ими семей в целом осуждалось, хотя его и оправдывали ярые защитники всего южного аргументами о том, что негритянские семейные узы в лучшем случае слабы и что разлуки случаются не чаще, чем те, которые претерпевают свободные рабочие на Севере под давлением экономической необходимости. Отток денег из районов, импортирующих рабов, вызывал сожаление как финансовое невыгодное обстоятельство. С другой стороны, граждане экспортирующих штатов были склонны радоваться вдвойне тому, что их спасли от потерь из-за обесценивания собственности, находящейся у них на руках[43], и тому, что негритянский элемент в их населении начал сокращаться;[44] но даже эти соображения в некоторой степени компенсировались, по крайней мере в Виргинии, мыслями о том, что сокращение численности чернокожих недостаточно для того, чтобы существенно уменьшить проблему расовых корректировок, что на Юг продаются первоклассные молодые рабочие, а не отбракованные, что белая иммиграция не заполняет их пробелы и что, соответственно, цены на землю падают по мере роста цен на рабов.[45]

[Сноска 42: Central of Georgia Railroad Company Report за 1859 г.]

[Сноска 43: National Intelligencer (Washington, D.C.), 19 января 1833 г.]

[Сноска 44: R.R. Howison, History of Virginia (Richmond, Va., 1846-1848), II, 519, 520.]

[Сноска 45: Edmund Ruffin, "The Effects of High Prices of Slaves," в DeBow's Review, XXVI, 647-657 (июнь 1859 г.).]

Делавэр, единственный среди штатов к югу от линии Мейсона-Диксона, по-видимому, предпринял серьезные усилия по ограничению вывоза рабов; но все штаты от Мэриленда и Кентукки до Луизианы время от времени принимали законодательные акты о запрете ввоза.[46] Применение этих законов требовалось гражданином за гражданином в прессе, как того требовали «все принципы справедливости, гуманности, политики и интереса», и особенно на том основании, что если пограничные штаты будут лишены рабов, они перейдут из прорабовладельческой в антирабовладельческую группу в политике.[47] Законы штатов не могли конституционно лишить торговцев права транзита, и, как правило, они не запрещали гражданам ввозить рабов для собственного пользования. Эти две лазейки, вместе с пассивностью общественности, делали законодательные препятствия совершенно неэффективными. Что касается соседской торговли внутри каждого сообщества, то нигде на Юге не предпринималось никаких попыток ее запрета.

[Сноска 46: Эти акты обобщены в W.H. Collins, Domestic Slave Trade, гл. 7.]

[Сноска 47: Louisiana Gazette, 25 февраля 1818 г. и 29 января 1823 г.; Louisiana Courier, 13 января 1831 г.; Georgia Journal (Milledgeville, Ga.), 4 декабря 1821 г., перепечатано в Plantation and Frontier, II, 67-70; Federal Union (Milledgeville, Ga.), 6 февраля 1847 г.]

В целом, вместо того чтобы препятствовать миграции, как это сделало бы крепостное право, институт рабства сделал негритянское население гораздо более восприимчивым к новым промышленным возможностям, чем если бы оно было свободным. Основная функция работорговли на дальние расстояния заключалась в усилении движения на запад. Никакого убеждения невежественных и инертных не требовалось; воля одного хозяина отправляла их в путь, а воля другого ставила перед ними новые задачи. Местная ветвь торговли имела свое главное применение в переводе рабочей силы от обедневших работодателей к тем, у кого были лучшие средства, от пассивных владельцев к активным и от лиц, с которыми отношения могли быть натянутыми, к другим, с которыми негры могли найти более благоприятные условия. Что последнее было немаловажным, подтверждается серией писем 1860 года от Уильяма Кейперса, надсмотрщика на рисовой плантации на реке Саванна, Чарльзу Маниго, его работодателю, касающихся раба-бригадира или «погонщика» по имени Джон. В первом из этих писем, от 5 августа, Кейперс выразил удовольствие, узнав, что Джон, который в предыдущие годы был его помощником в другом поместье, выставлен на продажу. Он писал: «Покупайте его во что бы то ни стало. Мало найдется негров более компетентных, чем он, и он не был пьяницей, когда находился под моим управлением... В разговоре с Джоном он не отвечает как умный негр, но он вполне таков. Вам лучше сказать ему, кто будет управлять им в Саванне». Неделю спустя Кейперс написал: «Джон прибыл благополучно и передал мне ваше письмо от 9-го числа. Поздравляю вас с покупкой указанного негра. Он говорит, что вполне доволен тем, что находится здесь, и будет делать то, что делал всегда «в то время, когда я управлял им». Никакого спиртного ему предлагаться не будет. Все с моей стороны будет сделано, чтобы привести Джона в полный порядок». Наконец, 15 октября Кейперс сообщил: «Я нашел Джона таким же хорошим погонщиком, каким он был, когда я оставил его на Санти. Плохое управление было причиной того, что его продали, и [я] рад, что вы оказались тем счастливчиком, который его получил».[48]

[Сноска 48: Plantation and Frontier, I, 337, 338.]

Оставляя в стороне на данный момент, как темы, более подходящие для экономики рабства, вопросы рыночного разведения рабов в пограничных штатах и доведения их до смерти на нижнем Юге, а также тему инфляций и депрессий цен на рабов, остается упомянуть главный недостаток работорговли как агентства по распределению рабочей силы. Он заключался в том, что она имела дело только с пожизненной службой. Работодатели, правда, могли покупать рабов для временной работы и продавать их, когда потребность в их труде заканчивалась; но колебания цен на рабов и местных возможностей продать имеющихся на руках вовлекли бы таких лиц в риски работорговли в масштабах, затмевающих их промышленные доходы. Тот факт, что наем рабов широко практиковался во всех южных городах, демонстрирует стремление краткосрочных работодателей избежать тягот спекуляции.

ГЛАВА XII

ХЛОПКОВЫЙ РЕЖИМ

Трудно переоценить преобладание специальных культур в промышленности и интересах южного сообщества. К добру или к худу, они формировали его развитие с семнадцатого по двадцатый век. Каждая характерная область имела свою товарную культуру, и те районы, где ее не было, презирались всеми типичными южанами. Различные области расширялись и сокращались в ответ на колебания относительных цен на их продукты. Так, когда хлопок был исключительно дорог в начале двадцатых годов, многие виргинцы на несколько лет отказались от табака в его пользу,[1] а на землях Луизианы от Батон-Ружа до Александрии плантаторы время от времени переходили с сахара на хлопок и обратно.[2] Существовали также местные различия в масштабах и интенсивности; но в целом система в каждой области стремилась быть устойчивой и довольно единообразной. Методы возделывания различных товарных культур, кроме того, хотя и неизбежно различались в деталях, были настолько схожи в своем упоре на рутину, что каждая подкрепляла влияние других в формировании промышленной организации Юга в целом.

[Сноска 1: Richmond Compiler, 25 ноября 1825 г., и Alexandria Gazette, 11 февраля 1826 г., цитируется в Charleston City Gazette, 1 декабря 1825 г. и 20 февраля 1826 г.; The American Farmer (Baltimore, 29 декабря 1825 г.), VII, 299.]

[Сноска 2: Hunt's Merchant's Magazine, IX, 149.]

На пике карьеры плантационной системы, с 1815 по 1860 год, производство индиго ушло в прошлое; конопля имела ничтожное значение; табак терял на востоке то, что приобретал на западе; рис и длинноволокнистый хлопок оставались на прежнем уровне; но сахар рос в местной интенсивности, а коротковолокнистый хлопок был «королем» быстро расширяющегося царства. Культура сахара, табака и риса была описана в предыдущих главах; культура пушистой товарной культуры требует нашего внимания сейчас.

Выдающимися особенностями ландшафта на плантации коротковолокнистого хлопка были джин-хаус (хлопкоочистительная) и сопутствующий ему пресс для тюкования. Первый обычно представлял собой обшитое досками сооружение площадью около сорока футов, поднятое примерно на восемь футов над землей на деревянных столбах. В середине пространства на уровне земли большая вертикальная ступица несла железную зубчатую шестерню и была пронзена длинной горизонтальной балкой примерно в трех футах от земли. Тягловые животные, привязанные к концам этой балки и движущиеся по кругу, вращали ступицу и обеспечивали передачу мощности через шестерни и ремни к джину на этаже выше. В передней части дома находились лестница и платформа для разгрузки хлопка-сырца из фургонов; внутри были бункеры для хранения, а также пространство для работы джина; а сзади пристройка, доходящая до уровня земли, принимала летящий пух и позволяла ему осесть на полу. Пресс, каркасное сооружение поблизости, имел в центре прочный деревянный ящик, внутренняя длина и ширина которого определяли высоту и толщину тюков, но глубина которого была более чем в два раза больше ширины предполагаемого тюка. Пол, торцы и верхние половины сторон ящика были построены жестко, но нижние стороны были закреплены на петлях снизу, а крышка представляла собой блок, скользящий вверх и вниз в зависимости от того, в какую сторону вращался большой винт сверху. Винт, иногда из чугуна, но предпочтительно из дерева, так как он менее подвержен поломке под нагрузкой без предупреждения, работал через блок, врезанный в деревянную раму над ящиком, и на своем верхнем конце он поддерживал две длинные балки, которые наклонялись вниз и наружу к дорожке для лошадей, опоясывающей все сооружение. Купольная крыша обычно строилась на вращающейся вершине, чтобы обеспечить небольшое укрытие для аппарата; а в некоторых случаях вторая крыша, через вершину которой проходил винт, строилась достаточно близко к земле, чтобы избежать вращения рычагов. Когда содержимого камеры для пуха было достаточно для тюка, полоса мешковины укладывалась на пол пресса, а другая прикреплялась к лицевой стороне поднятой крышки; стороны пресса затем закреплялись, и ящик заполнялся хлопком. Тягловых животных на концах балки затем гнали по кругу, пока опускание крышки не уплотняло пух; после чего стороны опускались, края мешковины приводились в нужное положение, веревки пропускались через поперечные прорези в крышке и полу и завязывались вокруг тюка в его мешковине, давление снималось, и тюк был готов к отправке на рынок. Между 1820 и 1860 годами улучшения в аппарате способствовали увеличению среднего веса тюков с 250 до 400 фунтов; в то время как в еще более недавние времена замена лошадиной силы паровой и замена веревок железными обручами привели к тому, что средний тюк стал еще на сто фунтов тяжелее. Единственное другое характерное оборудование для сбора хлопка включало тканевые мешки с плечевыми ремнями и корзины емкостью в три или четыре бушеля, сплетенные из расщепленного белого дуба, чтобы содержать содержимое мешков сборщиков до тех пор, пока их не отнесут в джин-хаус для взвешивания в конце дня.

Будь то на ферме с одной лошадью или на плантации со ста рабочими, основы выращивания хлопка были одинаковыми. В средний год данная сила рабочих могла посадить и обработать примерно вдвое больше хлопка, чем могла собрать. Площадь, засеваемая товарной культурой, соответственно определялась расчетом уборочной мощности, а на остальные культуры отводилось достаточно земли, чтобы заполнить свободное время рабочих весной и летом. Для этого было принято сажать кукурузу, которая требовала менее половины объема работы, на площади, по крайней мере равной площади под хлопком, и посвящать оставшуюся энергию батату, арахису, коровьему гороху и мелким зерновым. В 1820 году обычный урожай в средней Джорджии на каждого полноценного работника составлял шесть акров хлопка и восемь кукурузы;[3] но в последующие десятилетия, в течение которых мулы были выгодно заменены лошадьми и волами, а орудия обработки почвы были улучшены и сборщики стали более опытными, ежегодная норма была увеличена до десяти акров хлопка и десяти кукурузы.

[Сноска 3: The American Farmer (Baltimore), II, 359.]

Во время рождественских праздников, когда урожай старого года был почти или полностью завершен, на хорошо управляемых плантациях уже шли приготовления к новому урожаю. Зимние месяцы посвящались выжиганию тростниковых зарослей, расчистке подлеска и корчевке бревен на новых землях, расщеплению реек и починке заборов, очистке канав, разбрасыванию навоза, сбиванию старых стеблей хлопка и кукурузы и вспашке почвы полей, предназначенных для посадки. Некоторые плантаторы каждый год полностью перепахивали поля, а затем размечали новые ряды. Другие просто «размечали» поля, сначала прокладывая борозду лопаточным плугом там, где должен был быть каждый ряд хлопка или кукурузы, и заполняя ее одной бороздой отвального плуга с любой стороны; затем, когда приближалось время посадки, они разбивали оставшиеся гребни плугами, поворачивая почву к размеченным рядам и расширяя их в округлые грядки для растений. Этот последний план пропагандировался как обеспечивающий твердое семенное ложе при очистке поля от всей травы во время посадки. Расстояние между рядами хлопка варьировалось от трех до пяти футов в зависимости от богатства почвы. Политика заключалась в том, чтобы располагать их на таком расстоянии, чтобы растения в полном росте слегка переплетались своими ветвями посередине.

В марте обычно сажали кукурузные поля, не столько потому, что эта предусмотрительность была лучше для урожая, сколько ради того, чтобы освободить более благоприятный апрель для более важной посадки хлопка. В этой операции узкий плуг слегка открывал гребни грядок; семена хлопка высевались в них довольно густо; а неглубокое покрытие землей осуществлялось с помощью вогнутой доски на плужной стойке, или бороной, катком или небольшим неглубоким плугом.

В течение двух или трех недель, как только молодые растения выпускали три или четыре листа, начиналось прореживание и культивация. Рабочие с мотыгами, под приказом рубить осторожно, взрыхляли корку вдоль рядов и сокращали количество всходов до «двойного стенда», оставляя только два растения расти на каждом интервале в двенадцать или восемнадцать дюймов. Затем следовали плуги, взрыхляя почву довольно глубоко возле рядов. Через две недели мотыги делали еще одну прополку, срезая более слабые из каждой пары растений, тем самым сокращая урожай до «одинарного стенда»; а там, где растений не хватало, они сажали свежие семена, чтобы заполнить пробелы. Плуги следовали снова, с широкими крыльями на своих лемехах, чтобы разбить корку и убить траву по всей середине. Затем следовали подобные чередования прополки и вспашки до конца июля, каждая культивация была мельче предыдущей, чтобы корни хлопка не были подрезаны.[4]

[Сноска 4: Культура хлопка описана M.W. Philips в American Agriculturist, II (New York, 1843), 51, 81, 117, 149; различными авторами в J.A. Turner, ed., The Cotton Planter's Manual (New York, 1856), гл. I; Harry Hammond, The Cotton Plant (U.S. Department of Agriculture, Experiment Station, Bulletin 33, 1896); и в U.S. Census, 1880, тома V и VI.]

Когда в середине лета цветы уступали место коробочкам, наступало «время отдыха». Культивация заканчивалась, и труд переключался на другие задачи, пока в конце августа или начале сентября не начинался сбор урожая. Кукуруза, которую ранее обрабатывали в свободное время, теперь очищалась от листьев, которые связывались в снопы на корм скоту; дороги чинились, джин-хаус и пресс приводились в порядок, помещения в целом убирались, и, возможно, несколько свободных дней отдавалось отдыху.

Хлопковые коробочки созревали и открывались сериями: сначала те, что были в центре растения, затем внешние на нижних ветвях и, наконец, верхний урожай. Если хлопок подвергался чрезмерному воздействию ветра и дождя, он, свисая в коробочках, сдувался на землю, запутывался в сухих листьях или окрашивался плесенью. Поэтому было целесообразно отправлять сборщиков на поля как можно раньше и как можно чаще, пока было достаточно открытого урожая, чтобы вознаградить труд.

Четыре или пять отделений содержали содержимое каждой коробочки; от шестидесяти до восьмидесяти коробочек требовалось, чтобы получить фунт хлопка в семенах; и три или четыре фунта хлопка-сырца давали один фунт волокна. Когда коробочка была широко открыта, ловкий сборщик мог опорожнить все ее отделения одним движением пальцев; а особо искусный мог заставить обе руки летать независимо, при этом проявляя небольшую степень осторожности, необходимой для того, чтобы сохранить волокно довольно свободным от мусора хрупких сухих чашелистиков. Что касается дневной работы, плантатор из Джорджии писал в 1830 году: «Работник будет собирать от шестидесяти до ста фунтов хлопка в семенах с легкостью в день. Я слышал о некоторых работниках, собирающих сто двадцать фунтов в день. Работники на плантации должны в среднем собирать шестьдесят пять фунтов».[5] Но фактические записи в последующие десятилетия заставляли этих ранних сборщиков выглядеть очень неумелыми. На плантации Левина Ковингтона недалеко от Натчеза в 1844 году, в типичную неделю октября, Билл собирал в среднем 220 фунтов в день, Дред 205 фунтов, Эгги 215, а Делия 185; и в субботу той недели все двадцать восемь мужчин и мальчиков вместе собирали в среднем 160 фунтов, а все восемнадцать женщин и девочек — в среднем 125.[6] Но они, в свою очередь, меркли по сравнению со сборами на плантации Prairie Дж. У. Фаулера, округ Коахома, Миссисипи, в конце довоенного периода. В неделю с 12 по 17 сентября 1859 года Сэнди, Карвер и Гилмор собирали в среднем по триста фунтов в день, а двенадцать других мужчин и пять женщин собирали более двухсот, в то время как вся бригада из пятидесяти одного мужчины и женщины, мальчиков и девочек собирала в среднем по 157 фунтов каждый.[7]

[Сноска 5: American Farmer, II, 359.]

[Сноска 6: Рукопись в Департаменте истории и архивов Миссисипи, Джексон, Миссисипи.]

[Сноска 7: Рукопись во владении У. Х. Стовалла, Стовалл, Миссисипи.]

Сбор требовал больше настойчивости, чем силы. Ловкость ценилась высоко, но труд медлительных, молодых и пожилых был востребован. Когда поля были белыми от пуха и каждый день мог принести шторм, чтобы остановить уборку, каждая собранная коробочка вполне могла быть коробочкой, спасенной от уничтожения. Даже кузнеца отзывали от его горна, а детей фермера из школы, чтобы они согнули спины в хлопковых рядах. Женщины и дети собирали постоянно, если только дожди не загоняли их внутрь; мужчины собирали так же постоянно, за исключением случаев, когда урожай был вполне под контролем и какая-то другая задача, например, сбор кукурузы, требовала всю бригаду на день на другое поле, или когда команде джин-хауса приходилось очищать бункеры, перерабатывая их содержимое, чтобы освободить место для нового хлопка-сырца.

В Пьемонте, где урожай был легче, сбор обычно заканчивался к декабрю; но в западном поясе, особенно когда дожди прерывали работу, он часто затягивался далеко в новый год. Люсьен Майнор, например, писал, путешествуя по плантациям северной Алабамы, недалеко от Хантсвилла, в декабре 1823 года: «Эти поля все еще белы от хлопка, который часто остается несобранным до марта или апреля, когда земля нужна для посадки следующего урожая».[8] Плантаторы время от времени отмечали в своих журналах, что из-за нехватки сборщиков верхний урожай был потерян.

[Сноска 8: Atlantic Monthly, XXVI, 175.]

Что касается урожайности, существовала поговорка, что хлопок обещает больше и делает меньше, и обещает меньше и делает больше, чем любое другое зеленое растение, которое росло. Растения на ранних стадиях были очень нежными. Грубое взрыхление комьев убивало их; избыток дождя или засуха были бы столь же фатальными; а удушающий рост травы полностью опустошил бы поле. Улучшение условий приводило к быстрому восстановлению выживших стеблей, которые по достижении полного роста становились довольно выносливыми; но избыточная влажность тогда вызывала сбрасывание коробочек, а первый осенний заморозок останавливал дальнейшее плодоношение. Растения, кроме того, были подвержены многим болезням и нашествиям насекомых. В младенчестве совки могли перерезать стебли у основания, а тля могла истощить жизненную силу; в полном расцвете цветущей роскоши увядание и ржавчина, последняя особенно на старых землях, могли поразить листья, или гусеницы огромными армиями могли превратить их в скелеты и разрушить перспективу; и даже когда плод был сформирован, коробочные черви могли поглотить вещество внутри, или сухая гниль могла помешать созреванию верхнего урожая. Довоенные плантаторы, однако, были избавлены от мексиканского хлопкового долгоносика, великого вредителя хлопкового пояса в двадцатом веке.

Хотя у каждого плантатора были свои тучные и тощие годы, а урожай пояса в целом чередовался между рекордными и низкими, промышленность в целом была настолько прибыльной, что поддерживала постоянное расширение своей площади и бесконечный, хотя иногда и колеблющийся, рост своего продукта. Урожай вырос с восьмидесяти пяти миллионов фунтов в 1810 году до вдвое большего количества в 1820 году; он удвоился снова к 1830 году и более чем удвоился еще раз к 1840 году. Чрезвычайно низкие цены на товарную культуру в начале сороковых годов и снова в 1849 году побудили кампанию за сокращение урожая; и в том десятилетии рост составил только с 830 000 000 до 1 000 000 000 фунтов. Но возвращение хороших цен в пятидесятых годах вызвало новое и огромное увеличение до 2 300 000 000 фунтов в последнем переписном году довоенного периода. Хотя это было немногим более одной четверти от урожая в шестнадцать миллионов тюков в 1912 и 1915 годах, это справедливо считалось в свое время, дома и за рубежом, колоссальным объемом производства. Весь остальной мир тогда производил едва ли одну треть этого количества. Хлопок, отправляемый за границу, составлял почти две трети стоимости валового экспортного оборота Соединенных Штатов, в то время как экспорт табака составлял едва ли десятую часть стоимости хлопка. В конкуренции со всеми другими товарными культурами хлопок занимал услуги около трех четвертей всей плантационной рабочей силы страны, в дополнение к труду многих тысяч белых фермеров и их семей.

Производство и продажа товарной культуры занимали не меньше мыслей людей, чем их работы. Путешественник, совершивший зигзагообразное путешествие из Чарльстона в Сент-Луис в первые месяцы 1827 года, нашел хлопок «чумой». В Чарльстоне, сказал он, причалы были завалены, а магазины и корабли забиты тюками, и четыре ежедневные газеты и все постояльцы отеля были «переполнены хлопком». В Огасте дороги были запружены стонущими фургонами, склады были переполнены, открытые места были завалены, а пароходы и баржи скрыты под своими грузами. На дороге дальше мигрирующие плантаторы и рабы, направляющиеся на запад, «где хлопковая земля не истощена», встречали груженные хлопком фургоны, направляющиеся в город, после чего цена на товарную культуру была главной темой придорожного разговора. Иногда шутник отпускал свою шутку. Путешественник сообщил о стычке между двумя возчиками: «Что хлопок в Огасте?» говорит один с грузом... «Это хлопок», говорит другой. «Я знаю это», говорит первый, «но что это?» «Ну», говорит другой, «я говорю тебе, это хлопок. Хлопок есть хлопок в Огасте и везде, где я когда-либо слышал». «Я знаю это так же хорошо, как и ты», говорит первый, «но что приносит хлопок в Огасте?» «Ну, он ничего там не приносит, но все привозят хлопок». После чего озадаченный вопрошающий соответствующим образом облегчил свои чувства и поехал дальше. При переправе через реку Окони путешественник видел лодки-шестовки, груженные тюками в двенадцать ярусов; в Милледжвилле и Мейконе хлопок был поглощающей темой; на недавно открытых землях за ними он «нашел спекулянтов хлопковой землей гуще, чем саранча в Египте»; в окрестностях Монтгомери хлопковые поля примыкали друг к другу сплошным участком на четырнадцать миль вдоль дороги; Монтгомери был перегружен сверх вместимости лодок; и, путешествуя оттуда в Мобил, он «встретил и обогнал почти сто хлопковых фургонов, путешествующих по дороге настолько плохой, что государственный преступник едва ли мог пройти по ней, чтобы совершить побег». Что касается Мобила, то это был «монструозный приемник для этой статьи. Смотри, куда хочешь, ты видишь его, и видишь, как он движется; килевые лодки, пароходы, корабли, бриги, шхуны, причалы, магазины и прессовые дома, все казалось полным; и я верю, что за три дня, что я был там, питаясь с сотней хлопковых факторов, хлопковых торговцев и хлопковых плантаторов, я должен был слышать слово «хлопок», произнесенное более трех тысяч раз». Новый Орлеан имел подобное переполнение.

В путешествии вверх по Миссисипи жалоба, услышанная этим путешественником от попутчиков, которые жили в Натчиточесе, заключалась в том, что они не могли получить достаточно лодок, чтобы привезти хлопок вниз по Ред-Ривер. Спускающиеся пароходы и баржи на самой великой реке были наполовину тяжело гружены хлопком, а в верховьях судоходства на Теннесси, в северо-западной Алабаме, тюков было достаточно, чтобы заполнить дюжину лодок. «Теннессийцы», сказал он, «думают, что ни один штат не имеет значения, кроме их собственного; Кентукки, говорят они, был бы, если бы мог выращивать хлопок, но как есть, он ни на что не годен. Они рассчитывают на сорок или пятьдесят тысяч тюков, идущих из Нэшвилла в этом сезоне; то есть, если они смогут получить лодки, чтобы перевезти все это». Флот на реке Камберленд делал все возможное, к неудовольствию пассажиров; и только когда путешественник сел на пароход до Сент-Луиса в середине марта, он избежал чумы, которая окружала его семьдесят дней и семьдесят ночей. Эта лодка, наконец, «не имела на борту ни одного тюка хлопка, и я не слышал, чтобы его называли более двух раз за тридцать шесть часов... У меня был довольно сносный ночной сон, хотя мне снился хлопок».[9]

[Сноска 9: Georgia Courier (Augusta, Ga.), 11 октября 1827 г., перепечатано в Plantation and Frontier, I, 283-289.]

Эта одержимость не была лишена подтекста беспокойства. Дальновидные люди опасались, что однокультурная система принесет бедствие хлопковому поясу, как это было в Виргинии. Еще в 1818 году несколько газетных редакторов[10] начали осуждать режим; и один из них в 1821 году радовался широкому распространению гнили в урожае предыдущего года как благословению, поскольку это предотвращало быстро приближающееся время, когда цена на товарную культуру упадет ниже стоимости производства.[11] Заметный рост цены до более чем двадцати центов за фунт в середине десятилетия, однако, заставил замолчать этих пророков, пока серьезное снижение в конце двадцатых годов не побудило сыновей Иеремии снова возвысить свои голоса, и политический кризис обеспечил им частичное слушание. Политики выступали за внутреннее производство ткани и продуктов питания как демонстрацию против протекционистского тарифа, в то время как экономисты призывали к диверсификации ради постоянного процветания, независимо от тарифных ставок. Один из них писал в 1827 году: «То, что мы выращивали хлопок, хлопок, хлопок и покупали все остальное, долгое время было нашим позором. Пора нам пробудиться тем или иным способом, чтобы увидеть, что такой ход действий неизбежно закончится нашей окончательной нищетой и разорением. Давайте производить, потому что это наша лучшая политика. Давайте больше переходить на продовольственные культуры и меньше на хлопок, потому что у нас было все вокруг бедным и обнищавшим достаточно долго... У нас есть хорошая земля, неограниченные водные силы, капитал в изобилии и патриотизм, который в некоторых местах переливается через край. Если тариф подталкивает нас к этому, мы говорим, пусть имя будет священным во всех будущих поколениях».[12] В следующем году Уильям Эллисон из возвышенностей Южной Каролины приветствовал даже низкую цену на хлопок как рычаг,[13] который мог бы вытолкнуть плантаторов из хлопковой колеи и переключить их на отрасли, менее истощающие почву.

[Сноска 10: Augusta Chronicle, 23 декабря 1818 г.]

[Сноска 11: Georgia Journal (Milledgeville), 5 июня 1821 г.]

[Сноска 12: Georgia Courier (Augusta), 21 июня 1827 г.]

[Сноска 13: Southern Agriculturist, II, 13.]

Но в груди жителя низменностей, Уильяма Эллиотта, депрессия хлопкового рынка вызвала лишь ворчливую жалобу на то, что виргинцы, бросившись в эту индустрию несколькими годами ранее, когда цены были высокими, испортили рынок. Каждый регион, сказал он, должен посвятить себя товарным культурам, наиболее подходящим для его климата и почвы; это было основой прибыльной торговли. Правильная политика для Виргинии и большей части Северной Каролины заключалась в том, чтобы отдавать весь свой труд, сэкономленный от табака, выращиванию кукурузы, которую Южная Каролина с радостью покупала бы у них, если бы ее не беспокоили в ее мирной концентрации на хлопке.[14] Рост цен на хлопок на протяжении большей части тридцатых годов приостановил дискуссию, и режим продолжался практически без изменений. В качестве доказательства специализации Пьемонта на хлопке сообщалось в 1836 году, что только в городе Колумбия закупки бекона в течение предыдущего года составили три с половиной миллиона фунтов.[15]

[Сноска 14: Southern Agriculturist, I, 61.]

[Сноска 15: Niles' Register, LI, 46.]

Всемирная паника 1837 года начала снижать цены, а особенно интенсивный хлопковый кризис 1839 года настолько сильно обрушил рынок, что в течение пяти лет после этого производители были вынуждены брать от пяти до семи центов за фунт за свои урожаи. Плантаторы тысячами разорялись, наиболее массово на раздутом юго-западе; и мыслящие люди повсюду заново принялись изучать средства спасения. Эдмунд Раффин, виргинский энтузиаст удобрений, был нанят по решению законодательного собрания Южной Каролины для проведения сельскохозяйственного обследования этого штата с целью рекомендации улучшений. Частные граждане проводили эксперименты в своих поместьях; а газеты и множащиеся сельскохозяйственные журналы публиковали их отчеты и советы. Наиболее выдающимися среди плантаторов хлопкового пояса, которые трудились на ниве реформ, были экс-губернатор Джеймс Г. Хэммонд из Южной Каролины, Джетро В. Джонс из Джорджии, доктор Н. Б. Клауд из Алабамы и доктор Мартин У. Филипс из Миссисипи. Из них Хэммонд был в основном озабочен осушением болот, террасированием склонов холмов, увеличением кормовой базы и улучшением животноводства; Джонс был пропагандистом разведения улучшенных сортов хлопка; Клауд был специалистом по удобрению; а Филипс был всесторонним экспериментатором и пропагандистом. Хэммонд и Филипс, которые оба были подтолкнуты к экспериментам финансовыми трудностями, оставили объемные записи в печати и рукописях. Их карьеры иллюстрируют препятствия, с которыми сталкивались новаторы.

Поместье Хэммонда[16] располагалось на стороне Каролины у реки Саванна, примерно в шестнадцати милях ниже Огасты. Впечатленный истощением своих возвышенных почв, в 1838 году он совершил поездку по юго-западной Джорджии и прилегающей части Флориды в поисках нового места; но, обнаружив, что цены на землю завышены, он вернулся, не совершив покупки[17], и на время попытался найти выход из положения у себя дома путем совершенствования своих методов. В 1841 году он писал: «Я испробовал почти все системы и, в отличие от большинства плантаторов, не люблю то, что старо. Я едва ли знаю что-либо старое в выращивании кукурузы или хлопка, что не было бы ошибочным». Его особый энтузиазм теперь был направлен на плужное земледелие в противовес мотыжному. Лучшим плантатором из всех, кого он знал, по его словам, был майор Твиггс на противоположном берегу Саванны, который использовал тридцать четыре плуга и всего четырнадцать мотыг. У самого Хэммонда пахарей теперь было почти столько же, сколько полноценных мотыжников, а его посевы велись в масштабе двадцати акров хлопка, десяти акров кукурузы и двух акров овса на плуг. Каждый год он удобрял треть своих площадей под кукурузу хлопковыми семенами, а двадцатую часть площадей под хлопок — навозом из скотного двора; и он получал излишек в тридцать или сорок бушелей кукурузы на каждого работника для продажи[18]. Возможно, это удовлетворило бы его в нормальные времена, но серьезное падение цен на хлопок подтолкнуло его к новым прогнозам и планам. Его уверенность в товарной культуре была подорвана, говорил он, и он ожидал, что следующий урожай навсегда обрушит рынок и заставит практически всех к востоку от Чаттахучи отказаться от этой культуры. «Кое-где, — продолжал он, — можно найти плантацию; но засевать акр, который не даст трехсот фунтов чистого веса, будет безумием. Я не могу получить более шестидесяти долларов чистой прибыли на работника со всей своей плантации при цене в семь центов... Западные плантации уже вошли в строй; Техас вступает в игру, и наша песенка спета». Он намеревался изменить свою деятельность, в основном перейдя на разведение крупного рогатого скота и свиней; он также подумывал о том, чтобы отправить часть своих рабов в Луизиану или Техас, с намерением переехать туда самому через несколько лет, если проект окажется успешным[19]. В своем выступлении того же года перед Сельскохозяйственным обществом Южной Каролины он советовал эмигрировать тем, кто намерен продолжать производство хлопка, а тем, кто останется в Пидмонте, рекомендовал диверсифицированное хозяйство, включающее табак, но с основным упором на зерновые и животноводство[20]. Снова в конце 1849 года он высказал схожие взгляды на первой ежегодной ярмарке Института Южной Каролины. Первая фаза хлопковой индустрии, сказал он, теперь прошла; и цена отныне будет определяться себестоимостью производства и не принесет большой прибыли даже в самых плодородных районах. Богатые просторы Юго-Запада, полагал он, могут удовлетворить спрос всего мира по цене менее пяти центов за фунт, поскольку плантаторы там могут производить две тысячи фунтов волокна на работника, в то время как в Пидмонте они не могут превысить средний показатель в двенадцать сотен фунтов. Эта разница лишит рабов их ценности в Южной Каролине и заставит владельцев отправлять их на Запад, если только местная система производства не будет успешно революционизирована. Предложенными им средствами были удобрение почвы, диверсификация культур, содействие торговле и широкое развитие хлопчатобумажной промышленности[21].

[Сноска 16: Описано в 1846 году в American Agriculturist, VI, 113, 114.]

[Сноска 17: Рукописный дневник, с 13 апреля по 14 мая 1838 г., в бумагах Хэммонда, Библиотека Конгресса.]

[Сноска 18: Письма Хэммонда Уильяму Гилмору Симмсу, 27 января и 9 марта 1841 г. Рукописные черновики Хэммонда находятся в Библиотеке Конгресса.]

[Сноска 19: Письмо Айзеку У. Хейну, 21 января 1841 г.]

[Сноска 20: Рукописная речь в Библиотеке Конгресса.]

[Сноска 21: Джеймс Х. Хэммонд, Речь, произнесенная перед Институтом Южной Каролины на первой ежегодной ярмарке 20 ноября 1849 года (Чарлстон, 1849).]

Хэммонд обнаружил, что не только общественность, но и его собственные сыновья, за исключением Гарри, прохладно отнеслись к его советам и примеру; и он сам поддался искушению более высоких цен на хлопок в пятидесятые годы, и, не теряя интереса к скоту и зерновым культурам, сделал хлопок и кукурузу своей главной опорой. Похоже, он успокоил свою совесть в этом рецидиве, направив часть своего дохода на осушение большого болота в своем поместье. Он управлял двумя плантациями: одной в своем доме, «Сильвер Блафф», и другой, «Кэтвуд», неподалеку. Полевая рабочая сила на первой в 1850 году состояла из шестнадцати пахарей, тридцати четырех полноценных мотыжников, шести работников на три четверти ставки, двух на полставки и водоноса, что в сумме оценивалось как пятьдесят пять полноценных работников. В Кэтвуде рабочая сила, сгруппированная аналогичным образом, оценивалась в семьдесят одного работника; но в обоих местах рабочая сила обычно подвергалась сокращению примерно на десять процентов от своей расчетной численности из-за потери времени «роженицами и кормящими матерями» среди женщин. В дополнение к их полевой силе и детям, которые не учитывались в графике занятости, на двух плантациях вместе было пять конюхов, два плотника, мельник и разнорабочий, смотритель лодочной пристани, три няни и два повара для надсмотрщиков; а также тридцать пять землекопов на работах по мелиорации.

В Сильвер Блафф от 385 акров хлопка ожидалось получить 330 тюков по 400 фунтов каждый; от 400 акров кукурузы ожидалось 9850 бушелей; и от 10 акров риса — 200 бушелей. В Кэтвуде посевы и ожидания составляли: 370 акров хлопка — 280 тюков, 280 акров кукурузы — 5000 бушелей, 15 акров пшеницы — 100 бушелей, 11 акров ржи — 50 бушелей и 2 акра риса — 50 бушелей. Что касается финансовых результатов, то после получения в 1848 году всего 4334,91 доллара, что едва покрывало половину его расходов на плантацию и семью за год, продажи урожая с 1849 по 1853 год составляли от семи до двадцати тысяч долларов ежегодно за хлопок и от полутора до двух с половиной тысяч долларов за кукурузу. Его валовой доход за эти пять лет составлял в среднем 16 217,76 доллара, в то время как расходы на плантацию составляли в среднем 5393,87 доллара, а семейные расходы — 6392,67 доллара, что оставляло среднюю «чистую прибыль в год», как он ее называл, в размере 4431,10 доллара. Однако этот расчет не включал учет процентов на инвестиции или чего-либо еще, кроме денежных доходов и расходов. В 1859 году Хэммонд выставил на рынок свои 5500 акров возвышенностей с их постройками, скотом, инвентарем и запасами кормов, вместе со 140 рабами, включая 70 полноценных работников. Его цель, можно предположить, состояла в том, чтобы ограничить свою дальнейшую деятельность своими речными низинами[22].

[Сноска 22: Рукописи Хэммонда, Библиотека Конгресса.]

Филлипс, которого нехватка пациентов рано заставила оставить медицинскую практику, в тридцатые годы основал плантацию, которую назвал Лог-Холл, в округе Хайндс, штат Миссисипи. После того как в 1840 году он едва избежал потери своих земель и рабов из-за того, что поставил свою подпись на векселях других людей, он занялся экспериментальным фермерством и публикациями по сельскому хозяйству. Он приобрел различные элитные породы крупного рогатого скота и свиней, но большинство из них погибло у него на руках. Он внедрял новые виды трав и незнакомые овощи и полевые культуры, редко добиваясь успеха. Тем временем, однако, он приобрел широкую известность благодаря своим многочисленным статьям в периодических изданиях, и в пятидесятые годы он обратил это на пользу, выращивая элитные сорта хлопка и продавая их семена. Его частое посещение ярмарок и съездов, а также преданность своим экспериментам и перу заставляли его слишком сильно полагаться на надсмотрщиков в повседневном управлении своей плантацией. В результате один или несколько рабов время от времени уходили в леса; вся рабочая сила часто была в плохом состоянии здоровья; а его женщины, хотя и были удивительно плодовиты, теряли большинство своих детей в младенчестве. В некоторой степени Филлипс оправдал распространенное презрение плантаторов к «кабинетному фермерству»[23].

[Сноска 23: М. У. Филлипс, «Дневник», под ред. Ф. Л. Райли, в публикациях Исторического общества Миссисипи, X, 305-481; письма Филлипса в American Agriculturist, DeBow's Review и др., а также в Дж. А. Тернер, ред., The Cotton Planter's Manual, стр. 98-123.]

Газеты и сельскохозяйственные журналы повсюду в сороковые годы печатали аргументы в пользу диверсификации культур, и DeBow's Review, основанный в 1846 году, присоединился к этой кампании; но сила привычки, нехватка рыночных заменителей и прелести спекуляции сговорились сделать все усилия лишь временными. В пятидесятые годы этот пояс был поглощен хлопком не меньше, чем когда-либо прежде.

Тем временем были достигнуты значительные улучшения в методах возделывания хлопка. Мулы, в основном разводимые в Теннесси, Кентукки и Миссури, в значительной степени заменили менее эффективных лошадей и волов; внедрение горизонтальной вспашки с периодическими перемычками и склоновыми канавами сдерживало смыв почв Пидмонта; использование удобрений стало довольно обычным явлением; а семена хлопка стали лучше отбираться. Эти последние пункты — навоз и семена — стали предметом специальных кампаний. Первое началось еще в 1808 году с эссе «Arator» Джона Тейлора из Кэролайн, штат Виргиния, и было продолжено публикациями Эдмунда Раффина и многих других. Но адекватный доступный источник удобрений долго оставался нерешенной проблемой. Тейлор подчеркивал достоинства навоза и севооборота; но нехватка кормов препятствовала содержанию большого поголовья скота, а сидеральные культуры, как считалось, приносили слишком мало пользы по сравнению с затратами труда. Раффин с большим энтузиазмом относился к мергелю или фосфатной породе побережья Каролины; но до внедрения в гораздо более поздние десятилетия обработки серной кислотой это было слишком малорастворимым, чтобы быть действительно полезным в качестве питательного вещества для растений. Известь также хвалили; но не было местных источников ее в районах, где она была наиболее нужна.

Хлопковые семена, по сути, оказались единственным новым удобрением, доступным в умеренном количестве до строительства железных дорог. В ранние годы семена валялись вокруг джинов как отходы, пока не стали общественным бедствием. Чтобы уменьшить его, городские власти Спарты, штат Джорджия, например, приняли в 1807 году постановление, «что владелец каждой хлопкоочистительной машины в пределах указанного города должен до первого мая каждого года убирать все семена и поврежденный хлопок, которые могут находиться около таких машин, или распоряжаться такими семенами или хлопком так, чтобы предотвратить их вредное гниение»[24]. Вскоре после этого плантатор из прихода Сент-Стивен, Южная Каролина, писал: «Мы на опыте убедились, что наши хлопковые семена — одно из самых сильных удобрений, которые мы используем для нашей индейской кукурузы; пинта свежих семян, положенная вокруг или в лунку для кукурузы, заставляет кукурузу расти удивительно хорошо»[25], но прошло еще десятилетие или два, прежде чем такая практика стала широко распространенной. В тридцатые годы Харриет Мартино и Дж. С. Бэкингем отмечали, что в Алабаме семена разбрасывались в качестве удобрения в больших масштабах[26]. В качестве улучшения метода семена теперь во многих случаях подвергались предварительному гниению в компостных кучах, что приводило к ускорению их доступности в качестве питательного вещества для растений[27]; и хлопковые семена поднялись до такого уважения в качестве удобрения для общих целей, что многие плантаторы оценивали их от шестнадцати до двадцати пяти центов за бушель весом двадцать пять фунтов[28]. Более того, еще в 1830 году было положено начало извлечению хлопкового масла для использования как в живописи, так и в освещении, а также использованию побочного продукта — хлопкового жмыха — в качестве корма для скота[29]. К пятидесятым годам масло стало негласным заменителем оливкового масла в пищевом использовании; но улучшения, которые должны были быть внедрены в последующие десятилетия в его извлечении и рафинировании, были необходимы для поднятия производства до масштабов существенной индустрии.

[Сноска 24: Farmer's Gazette (Спарта, Джорджия), 31 января 1807 г.]

[Сноска 25: Письмо Джона Палмера от 3 декабря 1808 г. Дэвиду Рэмси. Рукопись в Чарлстонской библиотеке.]

[Сноска 26: Харриет Мартино, Retrospect of Western Travel (Лондон, 1838), I, 218; И. С. Бэкингем, The Slave States of America (Лондон, 1842), I, 257.]

[Сноска 27: Д. Р. Уильямс из Южной Каролины описал свою собственную практику в этом отношении в эссе 1825 года, написанном для American Farmer и перепечатанном в Г. Т. Кук, The Life and Legacy of David R. Williams (Нью-Йорк, 1916), стр. 226, 227.]

[Сноска 28: Дж. А. Тернер, ред., Cotton Planter's Manual, стр. 99; Роберт Рассел, North America, стр. 269.]

[Сноска 29: Southern Agriculturist, II, 563; American Farmer, II, 98; Г. Т. Кук, Life and Legacy of David R. Williams, стр. 197-209.]

Импорт удобрений начался с гуано. Этот материал, высушенный помет бесчисленных птиц, был обнаружен в начале сороковых годов на островах у побережья Перу[30]; и он быстро поднялся до такого высокого уважения в Англии, что, согласно американской новостной заметке, Ллойд в 1845 году зарегистрировал не менее тысячи британских судов, отправившихся на поиски грузов гуано. Его использование в Соединенных Штатах началось примерно в том же году; и нигде его прием не был более восторженным, чем в поясе возвышенного хлопка. Его цена составляла около пятидесяти долларов за тонну в морских портах. Чтобы стимулировать использование удобрений, компания Central of Georgia Railroad Company объявила в 1858 году, что будет перевозить все удобрения на любое расстояние по своей линии в вагонных партиях по фиксированной ставке два доллара за тонну; и соединительные дороги согласились с этой политикой. В результате Central of Georgia перевезла почти две тысячи тонн гуано в 1859 году и более девяти тысяч тонн в 1860 году, помимо меньших количеств извести, соли и костяной муки. Управляющий сообщил, что, хотя ставка не покрывала стоимость транспортировки, эффект увеличения количества хлопка для перевозки и сдерживания эмиграции полностью компенсировал дорогу[31]. Автор статьи в North American Review в январе 1861 года писал: «Использование гуано растет. Средняя отдача на каждый фунт, использованный на хлопковом поле, оценивается в полтора фунта хлопка; и плантатор, который мог вырастить только три тюка на работника на двенадцати акрах истощенной почвы, в некоторых случаях благодаря этому средству получал десять тюков с той же силы и площади. В Северной Каролине гуано, как сообщается, ускоряет рост растения, и это поощряет культуру на северной границе хлопкового поля, где ранние заморозки оказались вредными».

[Сноска 30: American Agriculturist, III, 283.]

[Сноска 31: Отчеты Central of Georgia Railroad Company, 1858-1860.]

Широкий интерес к сельскохозяйственным улучшениям был отмечен DeBow's Review в пятидесятые годы, принимая форму частично местных и общих ярмарок, частично усилий по изобретательству. Гражданин Алабамы, например, объявил об успехе в разработке машины для сбора хлопка; но, как и во многих последующих случаях в тех же условиях, заявление было преждевременным.

Что касается улучшенных пород хлопка, общественный интерес, по-видимому, начался около 1820 года в результате удивительно хороших результатов от семян, недавно полученных из Мексики. Они были через несколько лет широко распространены под названием хлопок Petit Gulf. Полковник Вик из Миссисипи затем начал выводить штаммы из отобранных семян; и другие здесь и там последовали его примеру, большинство из них, по-видимому, используя мексиканский тип. Более солидные из плантаторов, которые гордились тем, что не продают ничего, кроме хлопка, раздавали среди своих друзей порции семян от любых особенно хороших растений, которые они могли встретить на своих полях, и не делали из этого большого шума. Люди более яркого типа, такие как М. У. Филлипс, презирая такое «щегольское хвастовство», крестили свои штаммы привлекательными именами, публиковали их достоинства, как могли, и предлагали свои элитные семена на продажу по элитным ценам. Так, в 1837 году был в моде хлопок Twin-seed или Okra, продававшийся во многих местах по пять долларов за кварту. В 1839 году он был затмен штаммом Alvarado, который, как подсчитали его спонсоры на примере одного сильно плодоносящего стебля высотой девять футов и других, не столь поразительных, мог дать три тысячи фунтов с акра[32]. Отдельные семена Alvarado продавались по пятьдесят центов за штуку, или бушель можно было получить за 160 долларов. В последующие годы Vick's Hundred Seed, Brown's, Pitt's, Prolific, Sugar Loaf, Guatemala, Cluster, Hogan's, Banana, Pomegranate, Dean, Multibolus, Mammoth, Mastodon и многие другие конкурировали за внимание и продажу. Некоторые оказались стоящими либо в увеличении урожайности, либо в производстве более крупных коробочек и тем самым ускорении сбора урожая, либо в уменьшении относительного веса семян и увеличении веса волокна; но проверка посадкой показала, что большинство из них были просто обычными и не стоили затрат на перевозку. Экстремальные цены на семена любого штамма, конечно, были достижимы только в первые год или два; и искушение сделать мошенническое объявление о чудодейственном новом типе не всегда удавалось преодолеть. Честные селекционеры значительно улучшили урожайность; но череда обманов вызывала обильный скептицизм. В 1853 году некий Миллер из Миссисипи доверил общественности тот факт, что он случайно обнаружил штамм, который даст на триста фунтов больше семенного хлопка с акра, чем любой другой сорт, известный ему, и он заманчиво назвал его Accidental Poor Land Cotton. Джон Фаррар из нового железнодорожного города Атланта был этим побужден к иронии. «Этот вид хлопка, — писал он в публичном письме, — поднял бы урожай в три миллиона тюков до более чем четырех миллионов; и это снизило бы цену, вероятно, до четырех или пяти центов. Разве вы не видите, мистер Миллер, что нам лучше позволить вам оставить и посадить ваши семена? Вы говорите, что предпочли бы засеять свой урожай ими, чем взять доллар за пинту... Оставьте нас в покое, друг, у нас дела идут неплохо — могло бы быть и хуже»[33].

[Сноска 32: Southern Banner (Атенс, Джорджия), 20 сентября 1839 г.]

[Сноска 33: Дж. А. Тернер, ред., Cotton Planter's Manual, стр. 98-128.]

В морской островной ветви хлопковой индустрии методы значительно отличались от тех, что применялись при производстве более короткого волокна. Отбор семян практиковался гораздо чаще, и чрезвычайная осторожность проявлялась при очистке и упаковке урожая. Самыми ранними и любимыми землями для этой культуры были земли с чрезвычайно легкой почвой на островах, окаймляющих побережье Джорджии и Южной Каролины. Сначала сплетение корней живого дуба и пальметто препятствовало использованию плуга; а впоследствии потребность в тяжелом удобрении болотным илом и морскими водорослями удерживала площадь посевов настолько малой по отношению к работникам, что мотыги оставались преобладающим средством обработки почвы. Операции обычно велись из расчета шесть или семь акров на работника, половина под хлопок, а остальное под кукурузу и сладкий картофель. На болотах материка, куда эта культура была впоследствии расширена, использование плуга позволило удвоить площадь на работника; но продукт болотных земель, по-видимому, никогда не был первого сорта.

Поля бороздили с пятифутовыми интервалами зимой, закладывали в начале весны, сажали в конце апреля или начале мая, культивировали до конца июля и собирали с сентября по декабрь. Коробочки открывались лишь узко, и поля приходилось часто перебирать, чтобы спасти драгоценное волокно от повреждения погодой. Соответственно, сборщики, как говорят, собирали в среднем не более двадцати пяти фунтов в день. Подготовка к рынку требовала самого тщательного труда из всех. Сначала семенной хлопок сушили на лесах; затем его взбивали для удаления мусора и песка; затем его тщательно сортировали по сортам по цвету и тонкости; затем он отправлялся на роликовые джины, откуда волокно раскладывали на столы, где женщины выбирали каждую испачканную или скомканную частицу волокна; и, наконец, когда его аккуратно упаковывали в сшитые мешки, он был готов к рынку. Несколько джин-хаусов были оборудованы в более поздние десятилетия паровой энергией; но большинство плантаторов сохранили систему педали для каждой пары роликов как самую надежную гарантию деликатных нитей. Плантационный джин-хаус был, соответственно, простым сараем, возможно, с дюжиной или двумя ножных джинов, отдельной комнатой для взбивания, несколькими столами для сортировки и очистки, а также круглым отверстием в полу, чтобы держать открытым рот длинного мешка, подвешенного для упаковки[34]. При подготовке стандартного тюка в триста фунтов считалось, что работа, требуемая от работников в джин-хаусе, выглядит следующим образом: сушильщик — один день; взбивальщик — два дня; сортировщики, по пятьдесят фунтов семенного хлопка в день на каждого — тридцать дней; джинщики, каждый берет 125 фунтов в семенах в день и выдает из них 25 фунтов волокна — двенадцать дней; очистители, по 43 фунта — семь дней; инспектор и упаковщик — два дня; итого пятьдесят четыре дня.

[Сноска 34: Культура и аппаратура описаны У. Б. Сибруком, Memoir on Cotton, стр. 23-25; Томасом Сполдингом в American Agriculturist, III, 244-246; Р. Ф. У. Оллстоном, Essay on Sea Coast Crops (Чарлстон, 1854), перепечатано в DeBow's Review, XVI, 589-615; Дж. А. Тернером, ред., Cotton Planter's Manual, стр. 131-136. Рутина операций проиллюстрирована в дневнике Томаса П. Равенеля с плантации Вудбу, 1847-1850, напечатанном в Plantation and Frontier, I, 195-208.]

Роликовый джин был описан самым нетехническим образом Бэзилом Холлом: «Он состоит из двух маленьких деревянных роликов, каждый толщиной примерно с большой палец человека, расположенных горизонтально и соприкасающихся друг с другом. Когда они приводятся в быстрое движение, на них бросают горсти хлопка, которые, конечно, немедленно всасываются... Своего рода гребень, снабженный железными зубьями... заставляют двигаться вверх и вниз с значительной скоростью перед роликами. Этот грубый гребень, равный по длине роликам, лежит параллельно им, причем острые концы его зубьев почти соприкасаются с ними. Благодаря быстрому движению, придаваемому этому гребню механизмом, бутоны хлопка, брошенные на ролики, разрываются как раз в тот момент, когда они начинают всасываться. Семена, теперь освобожденные... разлетаются, как искры, вправо и влево, в то время как сам хлопок проходит между роликами»[35].

[Сноска 35: Бэзил Холл, Travels in North America (Эдинбург, 1829), III, 221, 222.]

Что касается урожайности и доходов, плантатор на побережье Джорджии проанализировал свой опыт с 1830 по 1847 год следующим образом: средний урожай с акра варьировался от 68 фунтов волокна в 1846 году до 223 фунтов в 1842 году, при общем среднем показателе за весь период в 137 фунтов; средняя цена урожая за фунт варьировалась от 14 центов в 1847 году до 41 цента в 1838 году, при общем среднем показателе в 23 1/2 цента; а чистая прибыль на работника была самой высокой в 137 долларов в 1835 году, самой низкой в 41 доллар в 1836 году и составляла в среднем 83 доллара за восемнадцать лет[36].

[Сноска 36: Дж. А. Тернер, ред., Cotton Planter's Manual, стр. 128, 129.]

В хлопковом поясе в целом переписчики 1850 года насчитали 74 031 ферму и плантацию, каждая из которых производила пять тюков или более[37], и они оценили урожай в 2 445 793 тюка по четыреста фунтов каждый. Предполагая, что пять тюков обычно были продуктом одного полноценного работника, и оставляя в стороне десятую часть валового выпуска как выращенную, возможно, на фермах, где хлопок не был основным продуктом, оказывается, что хлопковые фермы и плантации производили в среднем около тридцати тюков каждая и использовали в среднем около шести полноценных работников. То есть, существовало гораздо больше мелких ферм, чем крупных плантаций, посвященных хлопку; и среди плантаций, кроме того, оказывается, что очень немногие были в масштабе, позволяющем называть их великими, ибо природа индустрии не поощряла сосредоточение более шестидесяти работников под одним управляющим[38]. Это правда, что некоторые владельцы работали в гораздо большем масштабе, чем этот. Сообщалось в 1859 году, например, что Джозеф Бонд из Джорджии реализовал 2199 тюков своей продукции, что многочисленные плантаторы Луизианы, особенно в округе Конкордия, обычно превышали этот выпуск; что доктор Дункан из Миссисипи имел урожай в 3000 тюков; и что Л. Р. Маршалл, который жил в Натчезе и имел плантации в Луизиане, Миссисипи и Арканзасе, привык производить более четырех тысяч тюков[39]. Объяснение, конечно, заключается в владении такими людьми несколькими более или менее независимыми плантациями управляемого размера. Поместье Бонда, например, состояло не менее чем из шести плантаций в округе Ли и его окрестностях на юго-западе Джорджии, в то время как его дом находился в городе Мейкон. Площади этих земель, будь то расчищенные или лесные, варьировались от 1305 до 4756 акров[40]. Но какими бы большими ни были объемы производства исключительно великих плантаторов, остается факт, с другой стороны, что практически половина общего урожая хлопка каждый год производилась фермерами, чьи рабы в среднем были едва ли многочисленнее, чем белые члены их собственных семей. Плантационная система, тем не менее, доминировала в режиме.

[Сноска 37: Compendium of the Seventh Census, стр. 178.]

[Сноска 38: DeBow's Review, VIII, 16.]

[Сноска 39: Ibid., XXVI, 581.]

[Сноска 40: Реклама душеприказчиков Бонда, предлагающая плантации на продажу в Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 8 ноября 1859 г.]

Британские и французские прядильщики, заботясь о своем снабжении материалом, пытались в разное время и в разных местах в довоенный период увеличить производство хлопка там, где оно уже было налажено, и внедрить его в новые регионы. Результатом был полный провал в ослаблении доминирования Соединенных Штатов как источника. Индия, Египет и Бразилия могли бы значительно увеличить свои объемы производства, если бы рыночные ставки были подняты до двух или трех раз по сравнению с их обычными уровнями; но до тех пор, пока цена удерживалась в умеренном диапазоне, лидерство американского хлопкового пояса не могло быть подорвано, ибо его возможности были непревзойденными. Его длинный вегетационный период, жаркий летом днем и ночью, был идеально благоприятен для растения, его сухая осень позволяла собирать полные урожаи, а его морозные зимы сокращали численность насекомых-вредителей. Его почва была обильной, его квалифицированные управляющие были в полном достатке, его культура была хорошо систематизирована, а его рабочая сила адекватна спросу. К этим возможностям в южном мышлении того времени добавлялась, как не менее важная для постоянства первенства хлопкового пояса, плантационная система и институт рабства.

ГЛАВА XIII

ТИПЫ КРУПНЫХ ПЛАНТАЦИЙ

Тон и метод плантации определялись частично культурой и рельефом местности, частично характером хозяина и его людей, частично местной традицией. Некоторые общины работали на основе повременной работы, или бригадной системы; другие — на сдельной работе, или поурочной системе труда. Первая была начата раньше и получила гораздо более широкое распространение, ибо сэр Томас Дэйл использовал ее при обучении поселенцев Джеймстауна их работе, она была принята в свою очередь на «частных» и личных плантациях поблизости, и она распространялась миграцией сыновей и внуков Виргинии по всему среднему и западному Югу вплоть до Миссури и Техаса. Поурочная система труда, с другой стороны, была почти полностью ограничена рисовым побережьем. Бригадный метод был адаптируем к операциям любого масштаба. Если владелец принадлежал к огромному большинству, у которого была только одна или две семьи рабов, он и его сыновья обычно работали бок о бок с чернокожими, делая не меньше, чем шаг за шагом с плугом и удар за ударом с мотыгой. Если было дюжина или две рабочих рук, хозяин, а возможно, и сын, вместо ручного труда руководили работой плужных и мотыжных бригад. Если рабов насчитывалось несколько десятков, хозяин и его семья могли жить в сравнительном или полном досуге, делегируя полевой надзор надсмотрщику, возможно, при помощи одного или нескольких рабов-бригадиров. Когда поместье наследовалось несовершеннолетними детьми или разбросанными наследниками, или когда у одного владельца было несколько плантаций, надсмотрщик ставился в полное управление заведением, насколько это касалось рутинной работы; а когда плантаций в одном владении было довольно много или они были крупного масштаба, мог быть нанят управляющий для надзора за несколькими надсмотрщиками. Так, в последней части восемнадцатого века Роберт Картер из Номони-Холла на Потомаке имел управляющего для помощи в администрировании своих многих разбросанных владений, а Вашингтон после разделения земель Маунт-Вернона на несколько единиц имел надсмотрщика на каждой и управляющего для всего поместья во время своего собственного отсутствия на государственной службе. Соседнее поместье Ганстон-Холл, принадлежавшее Джорджу Мейсону, было аналогичным образом разделено на несколько единиц ради более детального надзора. Даже 103 раба Джеймса Мерсера, другого соседа, были распределены по четырем плантациям под управлением в 1771 году Томаса Оливера. Из них было 54 раба в Мальборо, 19 в Аквии, 12 в Белвидерре и 9 в Аккокике, помимо 9 нанятых для работы в другом месте. Из 94 не нанятых на сторону, 64 были полевыми работниками. Почти все остальные, включая домашних слуг, маленьких детей, инвалидов и престарелых, были размещены в Мальборо, которое, конечно, было «домашним местом» владельца. Каждая из четырех единиц имела свои сельскохозяйственные орудия, и три из них имели табачные сараи; но амбар и конюшни были сосредоточены в Мальборо. Это указывает на то, что четыре плантации были частями одного участка, настолько бедного почвой, что только карманы здесь и там окупали возделывание[1]. Это предположение подкрепляется рекламой, которую Мерсер опубликовал в 1767 году: «Требуется вскоре... фермер, который возьмет на себя управление примерно 80 рабами, все поселенные в пределах шести миль друг от друга, для использования в производстве зерна»[2]. В таком случае управляющий совмещал бы функции обычного надсмотрщика на домашнем месте с функциями «разъездного босса», время от времени инспектирующего работу трех небольших отдаленных отрядов. Зерновые культуры облегчили бы это, давая более частые перерывы, чем табак в рутине. Поместье Мерсера можно было бы действительно более правильно описать как плантацию и три вспомогательные фермы, чем как группу из четырех плантаций. Наличие табачных сараев в инвентаризации и только зерновых культур в рекламе показывает недавний отказ от табачной товарной культуры; а факт финансовых затруднений Мерсера[3] предполагает то, что было общеизвестно: плантационная система была плохо приспособлена к производству зерна как центральной индустрии.

[Сноска 1: Дела плантаций Роберта Картера отмечены в Филип В. Фитиан, Journal and Letters (Принстон, Нью-Джерси, 1900); поместье Ганстон-Холл описано в Кейт М. Роуленд, Life of George Mason (Нью-Йорк, 1892), I, 98-102; многие документы, касающиеся Маунт-Вернона, находятся среди рукописей Джорджа Вашингтона в Библиотеке Конгресса, а письма Вашингтона 1793-179 гг. своему управляющему напечатаны в Long Island Historical Society Memoirs, т. 4; инвентаризация владений Джеймса Мерсера, проведенная в 1771 году, воспроизведена в Plantation and Frontier, I, 249.]

[Сноска 2: Virginia Gazette (Уильямсберг, Виргиния), 22 октября 1767 г., перепечатано в Plantation and Frontier, I, 133.]

[Сноска 3: С. М. Гамильтон, ред., Letters to Washington, IV, 286.]

Организация и рутина крупных плантаций на реке Джеймс в период сельскохозяйственного возрождения проиллюстрированы в инвентаризации и рабочем журнале Белмида в округе Поухатан, принадлежавшем Филипу Сент-Джорджу Коку и управлявшемся С. П. Кольером[4]. В начале 1854 года 125 рабов были распределены следующим образом: домашний персонал состоял из дворецкого, двух официантов, четырех горничных, няни, прачки, швеи, молочницы и садовника; полевой корпус имел восемь пахарей, десять мужских и двенадцать женских мотыжников, двух возчиков и четырех погонщиков волов, с двумя поварами, прикрепленными к его обслуживанию; персонал конюшни и пастбища включал кучера, конюха, конюшенного мальчика, пастуха, коровника и свинопаса; в ремеслах на открытом воздухе было два плотника и пять каменщиков; в индустриях в помещении — мельник, два кузнеца, два сапожника, пять женщин-прядильщиц и женщина-ткачиха; и в дополнение к этому было сорок пять детей, один инвалид, няня для больных, старик и две старухи, нанятые вне места, и, наконец, Нэнси, для которой не указаны ни возраст, ни стоимость, ни классификация. Классифицированные работники не включали никого моложе шестнадцати лет, за исключением конюшенного мальчика одиннадцати лет, официанта двенадцати лет и, возможно, некоторых горничных и прядильщиц, чьи возрасты не записаны. На другом конце спектра, по-видимому, не было рабов на плантации старше шестидесяти лет, за исключением Рэндала, каменщика, который, несмотря на свои шестьдесят шесть лет, оценивался в 300 долларов, и следующих, которые не имели оценочной стоимости: старик Джим-пастух, старуха Мария-молочница и, возможно, двое из прядильщиц. Самая высокая оценка, 800 долларов, была дана Пейтону, погонщику волов двадцати восьми лет. Класс 700 долларов включал шесть пахарей, пять полевых работников, трех оставшихся погонщиков волов, обоих возчиков, обоих кузнецов, кучера, четырех каменщиков, плотника и Неда, двадцативосьмилетнего инвалида, чья болезнь не могла быть хронической. Остальные рабочие мужчины варьировались от 250 до 500 долларов, за исключением двух сапожников, чей рейтинг составлял всего 200 долларов каждый. Ни одна из женщин не была оценена выше 400 долларов, что также было рейтингом двенадцати- и тринадцатилетних мальчиков. Самые маленькие дети оценивались в 100 долларов каждый. Эти оценки были весьма консервативными для того периода. Тот факт, что погонщик волов превосходил всех остальных в оценке, предполагает, что ремесленники обладали небольшим мастерством. Каменщики, плотники и различные другие специалисты, несомненно, при необходимости привлекались как полевые работники.

[Сноска 4: Эти записи находятся во владении Уильяма Бриджеса из Ричмонда, Виргиния. За копии их, а также за многие другие ценные материалы я обязан Альфреду Х. Стоуну из Данлита, Миссисипи.]

Скот включал двенадцать мулов, девять рабочих лошадей, жеребца, племенную кобылу, четырех жеребят, шесть прогулочных лошадей и «команду Уильяма» из пяти голов; шестнадцать рабочих волов, быка на убой, двух быков-производителей, двадцать три коровы и двадцать шесть телят; 150 овец и 115 свиней. Инвентарь включал две жатки, три конные грабли, две сеялки для пшеницы, две соломорезки, три веялки для пшеницы и кукурузолущилку; один двухконный и четыре четырехконных фургона, две конные телеги и четыре воловьи телеги; девять одноконных и двенадцать двухконных плугов, шесть сошников, шесть культиваторов, восемь борон, два земляных ковша и много кос, граблей, мотыг, топоров и разнообразных сельскохозяйственных орудий, а также ткацкий станок и шесть прялок.

Низинные земли Белмида, по-видимому, возделывались в севообороте табака и кукурузы в первый год, пшеницы во второй и клевера в третий, в то время как возвышенности имели более длительные севообороты с более частыми посевами клевера и случайными вкраплениями овса. Рабочий журнал 1854 года показывает, как бригада согласовывала посадку, культивацию и сбор урожая нескольких культур и общее содержание плантации.

В особенно влажные дни с января по середину апреля всех работников вызывали в табачные сараи для очистки и прессования высушенного урожая; когда земля была замерзшей, они кололи и возили дрова и рейки, строили заборы, возили камень для выравнивания канав или строительства стен и водопропускных труб, возили пшеницу на мельницу, табак и муку на лодочную пристань, а гуано, гипс, навоз и солому на поля, предназначенные для будущего урожая табака; а в более мягкую сухую погоду они разбрасывали и запахивали эти удобрения, готовили табачную грядку, насыпая и сжигая на ней хворост и перекапывая ее до мягкости, а также сеяли клевер и овес на отведенных полях. В апреле также готовились картофельный участок и кукурузные поля, и сажалась кукуруза; а табачная грядка засевалась в середине месяца. В начале мая начинали пахать кукурузу, а почву табачных полей сгребали мотыгами в холмики с добавлением навоза в их центры. С конца мая до тех пор, пока это было необходимо в июле, появление каждого дождя отправляло всех работников на высадку рассады табака в свои холмики на полной скорости, пока земля оставалась достаточно влажной, чтобы дать перспективу успеха в процессе. В промежутках продолжалась культивация кукурузы, сено собиралось на полях клевера и лугах, а табачные поля, посаженные первыми, начинали скрести мотыгой и плугом. Вторая половина июня была посвящена в основном уборке зерновых с помощью двух жаток и двенадцати граблей; и в течение следующих двух месяцев основная рабочая сила была разделена между обмолотом пшеницы и вспашкой, мотыжением, очисткой от червей и пасынкованием табака, в то время как эксперт Дэниел изо дня в день неуклонно прищипывал верхушки растений. В конце августа плуги начали разбивать паровые поля для пшеницы. В начале сентября началась резка и размещение табака в сараях, и продолжалась с перерывами в хорошую погоду до середины октября. Затем собирали кукурузу, и посев пшеницы был главной заботой до конца ноября, когда начиналась зимняя вспашка для табака следующего года. Два дня в декабре были посвящены заготовке льда; а рождественская неделя, а также пасхальный понедельник и день или два летом и осенью приносили досуг. В течение всего года надсмотрщик каждое воскресное утро осматривал дома и дворы негров и регулярно докладывал, что они в полном порядке.

Величайшим из табачных плантаторов в этот период был Сэмюэл Хэрстон, чьи многие плантации, лежащие в верхнем Пидмонте по обе стороны границы Виргинии и Северной Каролины, как сообщалось в 1854 году, имели население рабов, насчитывающее около 1600 душ, а чьи сады в его усадьбе в округе Генри, Виргиния, сравнивались с раем. О его методах управления ничего больше не известно, кроме того, что его надсмотрщики систематически контролировались, а его негры обычно были как накормлены, так и одеты продуктами самих плантаций[5].

[Сноска 5: Уильям Чемберс, American Slavery and Colour (Лондон, 1857), стр. 194, 195, цитируя газету Ричмонда 1854 года.]

В восточном хлопковом поясе примечательным заведением более ранних десятилетий было заведение губернатора Дэвида Р. Уильямса, который начал операции примерно со ста рабами в округе Честерфилд, Южная Каролина, около начала девятнадцатого века и увеличил их число в пять раз до своей смерти в 1830 году. Хотя каждая из его четырех плантаций давала адекватные урожаи товарной культуры, а также обеспечивала свои собственные полные запасы кукурузы и свинины, центральной особенностью и главным источником процветания был большой низинный участок, защищенный от наводнений Пи-Ди дамбой вдоль речного фронта. Строительство этой насыпи было лишь одним из многих предприятий, которые Уильямс предпринял в свободное от своих разнообразных политических и военных служб время. Другими были улучшение методов удобрения, разведение мулов, строительство общественных мостов, возведение и управление текстильной фабрикой, запуск мельницы для хлопкового масла, таланты для которой могли бы сделать успех даже в то раннее время, если бы не вмешалась его безвременная смерть. Процветание основного бизнеса Уильямса перед лицом его многообразных увлечений доказывает, что дела его плантации велись тщательным образом. Его способная жена, должно быть, постоянно и мощно дополняла мужа и его надсмотрщиков в ведении рутины. Соседняя плантация родственника, Бенджамина Ф. Уильямса, была также примечательна в последующие годы своими высокоулучшенными полями на возвышенностях, а также отличной специализированной работой своих рабов-ремесленников[6].

[Сноска 6: Харви Т. Кук, The Life and Legacy of David Rogerson Williams (Нью-Йорк, 1916), главы XIV, XVI, XIX, XX, XXV. Эта книга, хотя и имеющая нью-йоркский оттиск, на самом деле опубликована, как я с трудом узнал, мистером Дж. У. Норвудом из Гринвилла, Южная Каролина.]

В плодородных низинах на реке Конгари недалеко от Колумбии лежало хорошо известное поместье полковника Уэйда Хэмптона, которое в 1846 году имело около шестнадцати сотен акров хлопка и вдвое меньше кукурузы. Путешественник, достигая его после долгого пути мимо небрежно содержащихся полей и помещений, обычных в этом регионе, чувствовал равный энтузиазм по поводу дренажа и ограждения, аллей, особняка и мельницы, конного завода породистых лошадей, стада скота Дарем, отары длинношерстных овец и загонов свиней Беркшир[7]. Плантация сенатора Макдаффи в дальней части возвышенностей округа Аббевилл была также процветающей, хотя и в несколько меньшем масштабе. Приращения увеличили ее с трехсот акров в 1821 году до пяти тысяч в 1847 году, когда на ней было 147 рабов всех возрастов. Многие из них были заняты в помещениях, а семьдесят были полевыми работниками, использующими двадцать четыре мула. 750 акров хлопка обычно давали урожаи в тысячу фунтов в семенах; 325 акров кукурузы давали двадцать пять или тридцать бушелей; 300 акров овса — пятнадцать бушелей; а десять акров гороха, картофеля и тыкв давали свой пропорциональный вклад[8].

[Сноска 7: Описано Р. Л. Алленом в American Agriculturist, VI, 20, 21.]

[Сноска 8: DeBow's Review, VI, 149.]

Ведение и доходы хлопковой плантации, довольно типичной среди крупных, можно почерпнуть из писем надсмотрщика и счетов фактора, относящихся к Ретриту, который находился в округе Джефферсон, Джорджия. Это было одно из нескольких заведений, основанных Александром Телфэром из Саванны и унаследованных его двумя дочерьми, одна из которых стала женой У. Б. Ходжсона. В течение многих лет Элиша Кейн был его надсмотрщиком. Первый взгляд, который дает переписка, относится к осени 1829 года, через несколько лет после того, как Кейн взял на себя управление. Он тогда писал Телфэру, что многие негры, молодые и старые, недавно болели лихорадкой, но большинство из них выздоровели без помощи врача. Он сообщил далее, что раб по имени Джон убежал «без всякой другой причины, кроме той, что он не был расположен подчиняться тем же правилам и предписаниям, которым подчиняются другие негры на земле». Вскоре после этого Джон вернулся и проявил готовность выполнять свой долг. Но теперь Кейн столкнулся с новым видом неприятностей. Он писал Телфэру в январе 1830 года: «У ваших негров сейчас болезнь, и я совершенно в растерянности, что мне лучше делать. Двое из них слегли с венерической болезнью, Дай и Сэри. Доктор Дженкинс лечил Дай четыре недели, и очень мало изменений, насколько я могу узнать. Очень трудно добиться правды; но из того, что я могу узнать, Сэри заразилась от Фрайдея». Заметка, приложенная к этому письму, предположительно Телфэром, гласит: «Фрайдей — домашний слуга, которого каждое лето отправляют в Ретрит. Я приказываю осматривать всех слуг перед тем, как они покидают Саванну».

В письме от февраля 1831 года Кейн описал свои зимние работы и летние планы. Бригады вывезли почти весь урожай хлопка в 205 тюков; забой свиней дал тринадцать тысяч фунтов свинины, часть бекона и сала из которой следовало отправить в городской дом Телфэра; семян хлопка было в избытке, и с ними было легко обращаться, но считалось, что они годятся только на удобрение для кукурузы; навоза из конюшни и загона для коров было до неловкости много, учитывая напряженную работу мулов и волов; а завалы из бревен и хвороста на полях, предназначенных для хлопка, требовали всех имеющихся сил для их расчистки. Овец, продолжал он, было немного, и многие поросята погибли, несмотря на уход и кормление; но «негры были здоровы, только простуды, и они уже некоторое время выполняли свою работу в таком спокойствии и были такими послушными, как я только мог пожелать».

Одна из женщин, однако, по имени Дарки, вскоре стала источником серьезных неприятностей. В 1833 году Кейн писал, что ее сварливые выходки среди товарищей заставили его применить «умеренное наказание», после чего она еще больше запугала своих сожителей угрозами отравить их. Кейн мог лишь излить душу Телфэру: «Я дам вам полный отчет о моем мнении относительно Дарки, а именно: я считаю, что ее характер хуже, чем у кого-либо на всем белом свете. Я считаю ее такой же неверной, как и всех, кого я когда-либо знал. Во всех отношениях я считаю, что она принесла вам больше вреда в том месте, где находится, чем стоили бы двое таких негров... Я пытался и делал все, что мог, чтобы поладить с ней, надеясь, что она исправится; но я разочаровывался в каждом случае. Я больше не могу надеяться на лучшее».

Записи фактора становятся доступными с 1834 года, со смертью Телфэра. Семьдесят шесть пар обуви, записанные в том году, примерно указывают на количество рабочих рук, а девяносто шесть пар в 1842 году свидетельствуют о темпах роста. Тем временем производство хлопка выросло со 166 тюков весом около трехсот фунтов в 1834 году до 407 тюков по четыреста фунтов в хорошую погоду 1841 года. Доступен осенний отчет Кейна за 1836 год, датированный 20 ноября. Болезни среди негров в течение последних шести недель держали восемь или десять из них в постелях; переход на семена «Петит-Галф» существенно увеличил урожай хлопка; а поля теперь побелели от урожая, которому грозила гибель из-за штормов. «Мои рабочие, — сказал он, — хорошо собирали хлопок, когда могли, и некоторые из них, кажется, испытывают своего рода гордость за хороший урожай». Установленная недавно хлопкоочистительная машина с шестьюдесятью пилами оказалась слишком тяжелой для старого приводного механизма, но теперь она работала со сменами из четырех мулов вместо двух, как раньше. Это напряжение, в дополнение к перевозке хлопка на рынок, отложило сбор урожая кукурузы. Кукурузы должно было хватить на нужды плантации, и корма было вдоволь, но овес был погублен заморозками. Зимняя ткань была, как обычно, спрядена и соткана на месте; но Кейн теперь советовал в будущем покупать хлопковую основу для джинсовой ткани. «Прядильное дело на этой плантации, — сказал он, — очень невыгодно. При нынешней организации восемь человек постоянно заняты прядением и ткачеством, четверо из которых прядут основу, а ее можно покупать на фабрике по 120 долларов в год. Кроме того, на это уходит 400 фунтов хлопка каждый год, оставляя всего 60 долларов четырем работникам, которые прядут основу... Эти работники — не старые негры, не все из них. Две дочери Нэнни, или, я бы сказал, три, — все способные работники... и они не производят ни кукурузы, ни мяса. Вычтите 20 долларов на оплату их питания, и они останутся в долгу. Я даю им задание прясть, и они говорят, что не могут сделать больше. То есть у них есть то, что обычно дается в качестве задания».

В 1840 году Кейн повысил одного из рабов до ранга надсмотрщика, после чего несколько мужчин в знак протеста сбежали, и Кейн был вынужден защищать свою политику в письме Мэри Телфэр, объясняя, что новый функционер не был назначен «для распределения заданий и использования кнута». Увеличение числа рабочих и расширение полей, по его словам, часто требовали работы трех отрядов: пахарей, взрослых мотыжников и младших мотыжников. «Эти отдельные классы часто находятся на значительном расстоянии друг от друга, и как только я отсутствую в одном из них, они склонны ссориться и драться, или бездельничать, или бить и мучить мулов; а когда их призывают к ответу, каждый негр, присутствовавший при проступке, будет все отрицать. Поэтому я подумал и до сих пор считаю, что для надлежащего порядка на плантации и добросовестного выполнения ими своих обязанностей было правильно иметь какого-то верного и надежного работника, в чьи обязанности входило бы сообщать мне о виновных, и это единственный страх, который они испытывают перед Джоном, ибо они знают, что он не уполномочен бить их. Вы упоминаете в своем письме, что не хотите, чтобы с вашими неграми обращались сурово. Я всегда считал, что моя вина — в излишней мягкости; если бы с ними обращались так сурово, как со многими другими, я бы ни за что не остался их надсмотрщиком». В том же письме Кейн упомянул, что свинина, произведенная в хозяйстве в предыдущем году, обеспечила одиннадцать ежемесячных пайков для негров из расчета 1050 фунтов в месяц, и что дефицит за двенадцатый месяц был, как обычно, восполнен поставкой из Саванны.

С 407 тюков в 1841 году производство хлопка быстро упало, возможно, из-за ограничений, вызванных низкими ценами, до 198 тюков в 1844 году. Затем оно выросло до максимума в 438 тюков в 1848 году. Вскоре после этого долгая служба Кейна закончилась, и после двух лет, в течение которых управляющим был И. Ливингстон, был нанят И.Н. Бетеа, который оставался на этой должности до конца довоенного периода. Урожаи хлопка в пятидесятые годы обычно не превышали трехсот тюков весом, увеличившимся до 450 фунтов, но они в некоторой степени дополнялись производством пшеницы и ржи для рынка. Жалованье надсмотрщика иногда составляло всего 600 долларов, но обычно было 1000 долларов в год. В счетах расходов ежегодные затраты на обувь, одеяла и озанабург были не более регулярными, чем статьи «хлопковых денег для людей». Эти суммы, в среднем около ста долларов в год, распределялись между рабами в качестве оплаты за небольшие урожаи нанкинского хлопка, который они выращивали в свободное время на участках, выделенных каждой семье. Другие статьи расходов включали соль, сахар, бекон, патоку, табак, шерсть и чесальные машины для хлопка, берда для ткацких станков, мулов и оборудование. Еще другие касались лекарств и счетов врача. В 1837 году, например, доктору Дженкинсу заплатили 90 долларов за лечение Присциллы. В некоторые годы оплата врача составляла ровно сто долларов, что указывает на услуги по контракту. В мае 1851 года имеются дебеты в размере 16,16 доллара за вознаграждение констеблю, плату за тюрьму и проезд по железной дороге, а также 1,30 доллара за покупку пары наручников, двух навесных замков и постромочной цепи. Это составляет финансовый отчет о поимке беглого раба.

С 1834 по 1841 год валовой доход на «Ретрите» колебался от восьми до пятнадцати тысяч долларов, из которых от семи до двенадцати тысяч ежегодно были доступны для распределения между владельцами. Затем валовой доход быстро упал до 4000 долларов в 1844 году, из которых более половины ушло на расходы. Затем он так же быстро вырос до максимума в 21 300 долларов в 1847 году, когда более половины этой суммы снова было направлено на текущие расходы и улучшения. В дальнейшем валовой доход колебался от 8000 до 17 000 долларов, за исключением одного года неурожая, 1856-го, когда 109 тюков принесли 5750 долларов. В пятидесятые годы текущие расходы обычно составляли от шести до десяти тысяч долларов по сравнению с примерно одной третью этой суммы в тридцатые годы. Это отчасти объясняется решением владельцев улучшить поля, которые уже состарились, и увеличить оборудование. Например, для урожая 1856 года были закуплены сорок тонн перуанского гуано по 56 долларов за тонну и девятнадцать тонн мексиканского гуано по 25 долларов за тонну. В последующие годы в закупки удобрений были включены известь, соль и сухая кровь. В конце концов Ходжсон сам оставил свои путешествия и этнологические исследования, чтобы лично взять на себя руководство «Ретритом». В июне 1859 года он писал своему другу сенатору Хэммонду, о котором мы уже упоминали в предыдущей главе, что серьезно занялся «высокопродуктивным земледелием» и вносит огромное количество удобрений. Он продолжал: «Мой портативный паровой двигатель — это delicia domini, а также и надсмотрщика. Он прекрасно следует за жнецами на пшеничном поле в 130 акров, а затем на ржаных полях. В августе его подкатят к хлопкоочистительной фабрике, и он освободит от рабства восемнадцать мулов и четырех маленьких негров-погонщиков».

[Сноска 9: Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

Книги фактора по этой плантации продолжают свои записи и в военное время. От урожая 1861 года, по-видимому, не было продано ничего, кроме одного тюка хлопка, и дефицит за год составил 6721 доллар. Доходы от урожая 1862 года составили 500 долларов от девятнадцати тюков хлопка и около 10 000 долларов от кормов, сена, арахиса и кукурузы. Еще более диверсифицированная рыночная продукция 1863 года включала также пшеницу, которая была реквизирована правительством Конфедерации, сироп, коровий горох, сало, ветчину и уксус. Доходы составили 17 000 долларов, а расходы — около 9000 долларов, включая жалованье надсмотрщика в 1300 долларов и покупку 350 бушелей арахиса у рабов по 1,50 доллара за бушель. Расчеты в военный период, конечно, велись в быстро обесценивающейся валюте Конфедерации. Прекращение записей в 1864 году, несомненно, было следствием марша Шермана через Джорджию.

[Сноска 10: Записи «Ретрита» находятся во владении Исторического общества Джорджии, попечителя Академии искусств Телфэр, Саванна, штат Джорджия. Письма надсмотрщика, использованные здесь, напечатаны в «Плантации и фронтире», I, 314, 330-336, II, 39, 85.]

В западном хлопковом поясе плантации были очень похожи на плантации восточного, за исключением того, что более равномерное плодородие часто позволяло полям располагаться сплошными массивами, а не быть разбросанными и разбитыми пустошами, как в Пидмонте. Соответственно, масштаб операций, как правило, был больше. Одним из крупнейших владельцев в этом регионе, если только его показная роскошь не была далеко не пропорциональна его богатству, был Джозеф А.С. Аклен, чья группа плантаций была сосредоточена недалеко от слияния рек Ред-Ривер и Миссисипи. В 1859 году он начал строить загородный дом в стиле готического замка с большим центральным залом и пятьюдесятью комнатами, не считая ванных и гардеробных. Ожидалось, что здание обойдется в 150 000 долларов, а обстановка — еще в 125 000 долларов. Правила Аклена по ведению его плантаций будут обсуждаться в другой связи; но описание его поместья или его фактических операций отсутствует.

[Сноска 11: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 2 августа 1859 г.]

[Сноска 12: См. ниже, стр. 262 и сл.]

Олмстед подробно описал плантацию в окрестностях Натчеза. Ее тринадцать или четырнадцать сотен акров хлопка, кукурузы и сопутствующих культур обрабатывались бригадой пахарей из тридцати человек и бригадой мотыжников из тридцати семи человек, что обеспечивалось в общей сложности 135 рабами в хозяйстве. Надсмотрщик щелкал кнутом среди мотыжников, время от времени слегка стегая им по плечам того или иного, кого, по его мнению, следовало стимулировать таким внушением. «В бараках были ясли для грудных детей, и двадцать женщин в это время четыре раза в день оставляли свою работу на полчаса, чтобы покормить малышей, и надсмотрщик считал их за полработника — то есть ожидал, что они выполнят половину обычной дневной нормы». В половине десятого вечера бригадиры мотыжников и пахарей, сменяя друг друга, трубили отбой, а через полчаса обходили каждую хижину, чтобы убедиться, что семьи отдыхают, а огни надежно погашены. Продовольственный паек составлял пек кукурузы и четыре фунта свинины в неделю. У каждой семьи, кроме того, был свой огород, курятник и свинарник; каждое Рождество хозяин раздавал им кофе, патоку, табак, ситец и «воскресные гостинцы» на сумму от тысячи до полутора тысяч долларов; и каждый мужчина мог по воскресеньям колоть доски на болоте, чтобы купить больше припасов, или охотиться и рыбачить в свободное время, чтобы разнообразить рацион своей семьи. Субботний день после обеда также был свободен от рутины. Иногда раб убегал, но его рано или поздно ловили, иногда с помощью собак. От упорного беглеца избавлялись путем продажи.

[Сноска 13: Ф.Л. Олмстед, «Путешествие в глубь страны» (Нью-Йорк, 1860), стр. 46-54.]

Другое поместье в том же округе, которое Олмстед наблюдал более бегло, состояло из четырех смежных плантаций, каждая со своими конюшнями и бараками, каждая нанимала более сотни рабов под началом отдельного надсмотрщика, и всеми ими руководил управляющий, которого путешественник описал как культурного, поэтичного и восхитительного человека. Наблюдение о том, что женщины работают на некоторых плугах, побудило Олмстеда заметить, что на всем Юго-Западе рабы, как правило, работали тяжелее, чем в восточных и северных рабовладельческих штатах. С другой стороны, он отметил: «В основном негры, по-видимому, были хорошо обеспечены и обильно снабжены предметами первой необходимости для энергичного физического существования. Большая часть из них жила в просторных и хорошо построенных коттеджах с широкими галереями спереди, так что каждая семья из пяти человек имела две комнаты на нижнем этаже и большой чердак. Остальные жили в бревенчатых хижинах, маленьких и жалких на вид; но хижины их надсмотрщиков были немногим лучше, и готовились меры по замене всех их на аккуратные дощатые коттеджи».

[Сноска 14: Олмстед, «Глубь страны», стр. 72-92.]

В сахарном округе Эствик Эванс во время своего «пешего тура» в 1817 году обнаружил, что берега Миссисипи от ста миль выше Нового Орлеана до двадцати миль ниже города находятся в состоянии высокой культуры. «Плантации в этих пределах, — сказал он, — великолепны выше всякого описания... Жилые дома плантаторов не уступают никаким другим в Соединенных Штатах ни по размеру, ни по архитектуре, ни по способу их меблировки. Сады и дворы, прилегающие к ним, сформированы и украшены с большим вкусом. Хлопковые, сахарные и складские помещения очень велики, а здания для рабов хорошо отделаны. Последних зданий в некоторых случаях насчитывается сорок или пятьдесят, и каждое из них вмещает десять или двенадцать человек... Плантаторы здесь получают огромные прибыли от возделывания своих поместий. Годовой доход от них составляет от двадцати до тридцати тысяч долларов».

[Сноска 15: Эствик Эванс, «Пеший тур... через западные штаты и территории» (Конкорд, Нью-Гэмпшир, 1817), стр. 219, перепечатано в Р.Г. Туэйтс, ред., «Ранние западные путешествия», VIII, 325, 326.]

Валовые доходы, исчисляемые десятками тысяч долларов, были действительно довольно обычным явлением тогда и впоследствии среди луизианских сахарных плантаторов, поскольку условия их отрасли сильно способствовали крупному масштабу плантаций. Если бы железнодорожные средства были в изобилии, множество мелких культиваторов могли бы отправлять свой тростник на центральные заводы для переработки, но в сложившихся обстоятельствах вес и скоропортящийся характер тростника делали обязательной переработку в пределах легкой доступности для гужевого транспорта. Было нецелесообразно даже двум или более соседним поместьям создавать совместный завод, так как близость заморозков в сезон сбора урожая делала споры о вопросах очередности помола почти неизбежными. Как правило, поэтому каждая единица в культуре тростника была также единицей в производстве сахара. Исключения ограничивались редкими случаями, когда какая-то небольшая ферма располагалась рядом с плантацией, у которой был завод с избыточной мощностью, доступный для помола по заказу в нерабочие дни.

Тип организации плантации в «сахарной чаше» был во многом похож на тот, который ранее был описан для Ямайки. Однако мулы использовались в качестве тягловых животных вместо волов из-за их большей силы и скорости, а весь посев и большая часть обработки почвы выполнялись глубокопахотными плугами. Пар все чаще использовался с годами для привода заводов, на некоторых из крупнейших поместий были проложены железные дороги для перевозки тростника, были внедрены более подходящие сорта тростника, гуано импортировалось вскоре после его открытия, чтобы сделать богатые поля еще более плодородными, и каждое новое изобретение усовершенствованного заводского аппарата охотно принималось ради сокращения расходов. В результате площадь, возделываемая на одного работника, стала в несколько раз больше той, что преобладала в расцвет Ямайки. Но краткость вегетационного периода удерживала содержание сахара в тростнике ниже, чем в тропиках, и вместе с растущей ценой на рабочую силу делала процветание в некоторой степени зависимым от протекционистских тарифов. Нехватка доступной земли удерживала производство сахара значительно ниже внутреннего спроса, хотя рынок патоки иногда был перенасыщен.

Типичным процветающим поместьем, описание и дневник которого сохранились, было поместье, принадлежавшее Валькуру Эйму, расположенное на правом берегу Миссисипи примерно в шестидесяти милях выше Нового Орлеана. Из 15 000 акров, которые оно включало в 1852 году, 800 были заняты тростником, 300 — кукурузой, 150 — урожаем, принадлежащим рабам, а большая часть остального — болотистым лесом, из которого ежегодно вырубали две или три тысячи кордов древесины в качестве топлива для сахарного завода и варочного цеха. Рабов в том году насчитывалось 215 всех возрастов, половина из них — полевые рабочие, а мулов — 64. Негры были хорошо размещены, одеты и накормлены; больница и ясли были вместительными, как и конюшни. Завод приводился в действие паровым двигателем мощностью восемьдесят лошадиных сил, а вакуум-аппараты и центрифуги были новейших типов. Поля были тщательно осушены канавами, хорошо удобрены и отлично возделаны. Земля оценивалась в 360 000 долларов, здания — в 100 000 долларов, оборудование — в 60 000 долларов, рабы — в 170 000 долларов, а скот — в 11 000 долларов; итого 701 000 долларов. Урожай 1852 года, включавший 1 300 000 фунтов белого центрифугированного сахара по 6 центов и 60 000 галлонов сиропа по 36 центов, принес валовой доход почти в 100 000 долларов. Расходы включали 4629 баррелей угля из верховьев реки, в дополнение к затратам на жалованье и прочие припасы.

[Сноска 16: Harper's Magazine, VII, 758, 759 (ноябрь 1853 г.); Валькур Эйм, «Дневник плантации» (Новый Орлеан, 1878), частично перепечатано в «Плантации и фронтире», I, 214, 230.]

[Сноска 17: Согласно рукописным данным переписи населения США 1850 года, рабы Эйма в то время насчитывали 231 человек, из которых 58 были моложе пятнадцати лет, 164 — в возрасте от 15 до 65 лет и 9 (один из них слепой, другой душевнобольной) — от 66 до 80 лет. Очевидно, было значительное число рабов трудоспособного возраста, не классифицированных им как полевые рабочие.]

В рабочей рутине каждый январь посвящался в основном посадке свежего тростника на полях, с которых недавно был собран тростник из стерни или второго ратуна. Февраль и март давали интервал для рубки дров, очистки канав и таких других побочных работ, как строительство и ремонт плантационной железной дороги. Теплая погода затем приносила посадку кукурузы и культивацию тростника и кукурузы. В августе завершение работ по урожаю снова давало время для побочных дел. Кукурузу и сено теперь убирали, дороги и помещения приводили в порядок, дрова вывозили из болота, уголь выгружали с барж, и все готовилось к спешке сезона помола, который начинался в конце октября. В первой фазе сбора урожая основная бригада срезала и очищала тростник, возчики и железнодорожная бригада перевозили его на завод, а двойные смены там поддерживали помол и варку днем и ночью. Пока погода оставалась умеренной, завод задавал темп для резчиков. Но когда приближались заморозки, каждого, кто мог держать нож, отправляли на поля, чтобы срезать еще стоящие стебли и обезопасить их от замерзания. В течение первых нескольких дней этой фазы стебли по мере срезания укладывались в листьях в большие маты верхушками на юг, чтобы предотвратить проникновение северных ветров, при этом листья каждого слоя покрывали комли нижнего, а поверх последних комлей в мате укладывалось одеяло из земли. Здесь этот тростник обычно оставался до января, когда его очищали и разбрасывали в борозды недавно вспаханного поля «стерни» в качестве семян нового урожая. После того как достаточное количество семенного тростника было «уложено в маты», остальная часть срезанного просто укладывалась вдоль в соседние борозды в ожидании перевозки на завод. В последней фазе сбора урожая, которая следовала за этой работой в условиях величайшей чрезвычайности, этот «уложенный в валки» тростник очищали и перевозили, причем завод снова задавал темп, пока помол не заканчивался, обычно в декабре.

[Сноска 18: Эти процессы укладки в маты и валки описаны в Л. Бушеро, «Отчет о урожаях сахара и риса, произведенных в Луизиане в 1870-71 гг.» (Новый Орлеан, 1871), стр. xii.]

Другим типичным сахарным поместьем было поместье доктора Джона П.Р. Стоуна, включавшее две соседние, хотя и не смежные плантации под названием «Эвергрин» и «Резиденс» на правом берегу Миссисипи в приходе Ибервиль. Дневник владельца во многом похож на дневник Эйма в отношении основной рутины урожая, но более полон в упоминании второстепенных операций. Они включали ремонт и повышение дамбы весной, нарезку клепок, строгание обручей и изготовление бочек летом, а в подходящие промежутки времени — изготовление кирпича, распиловку пиломатериалов, расширение старых зданий, возведение новых, побелку, рытье канав, сбор корма, заготовку сена, а также посадку и сбор кукурузы, батата, тыквы, гороха и репы. Встречаются случайные замечания о здоровье рабов, обычно в духе радости по поводу его превосходства. По-видимому, никакая посторонняя помощь не привлекалась, за исключением ирландского плотника во время строительства сахарного завода на «Эвергрине» в 1850 году. Рабы на «Эвергрине» в 1850 году насчитывали 44 человека в возрасте от 15 до 60 лет и 26 детей; на «Резиденс» — 25 человек в возрасте от 15 до 65 лет и 6 детей. Совместный урожай в 1850 году, перемолотый на заводе «Резиденс», составил 312 бочек коричневого сахара и был продан по 4-3/4 — 5 центов за фунт; урожай феноменального 1853 года, когда завод «Эвергрин» также был введен в эксплуатацию, достиг 520 бочек на той плантации и 179 на «Резиденс», но принес всего 3 цента за фунт. Эти цены были намного ниже, чем цены на белый сахар в то время; но, как заметил Валькур Эйм, рафинирование уменьшало вес продукта почти так же сильно, как повышало цену, поэтому главное преимущество центрифуг заключалось в скорости их процесса.

[Сноска 19: Дневник доктора Дж.П.Р. Стоуна. Рукопись во владении г-на Джона Стоуна Уэра, Уайт-Касл, Луизиана. За привилегию использования дневника я обязан г-ну В. Алтону Муди из Мичиганского университета, ныне лейтенанту Американских экспедиционных сил во Франции.]

[Сноска 20: Рукописные данные в Бюро переписи населения США, данные получены благодаря любезности Института Карнеги в Вашингтоне и г-на (ныне лейтенанта) В. Алтона Муди.]

Вся характерная работа в рутине сахарной плантации требовала в основном трудоспособных рабочих. Дети использовались меньше, чем в производстве табака и хлопка, а мужчины и женщины, как и мулы, имели тенденцию к более крепкому телосложению. Это было результатом отчасти отбора, отчасти требуемых энергичных усилий.

Среди четырнадцати сотен с лишним сахарных плантаций этого периода средняя имела почти сотню рабов всех возрастов и производила средний урожай почти в триста бочек или сто пятьдесят тонн. Большинство англо-американцев среди плантаторов жили около Батон-Ружа и на Ред-Ривер, где они или их отцы поселились с первоначальной целью выращивания хлопка. Их товарищи, которые приобретали поместья в креольских приходах, были, пожалуй, так же часто, как и нет, людьми, которые в ранней жизни были купцами, а не плантаторами. Один из них переехал из Нью-Йорка в восемнадцатом веке и преуспел в разнообразной торговле в Пенсаколе и на Миссисипи. В 1821 году он купил за 140 000 долларов плантацию и ее штат рабов на Байю-Лафурш, а впоследствии приобрел вторую в приходе Плакемин. В ведении своего плантационного бизнеса он расчетливо покупал одеяла тюками в Филадельфии и расширял свою бригаду, поручая агентам покупать негров в Виргинии и Мэриленде. Характер инструкций, которые он давал, можно понять по результатам, ибо в течение 1828–1832 годов прибыло несколькими партиями, полностью покрытыми морским страхованием для каботажного плавания, пятьдесят рабов, мужчин и женщин, практически все из которых были в возрасте от десяти до двадцати пяти лет. Этот плантатор преуспел, как и его дети после него; и хотя он, возможно, имел суровый характер, его потомки сегодня — одни из самых мягких луизианцев. Другим был Дункан Ф. Кеннер, который долгое время был работорговцем со штаб-квартирой в Новом Орлеане, прежде чем стал плантатором в приходе Ассеншен с быстро растущим масштабом. Его урожай вырос с 580 бочек в 1849 году до 1370 бочек в 1853 году и 2002 бочек в 1858 году, когда он управлял двумя заводами, один из которых был оснащен вакуум-аппаратами, а другой — аппаратом Рилье. Третьим примером был Джон Бернсайд, который эмигрировал с севера Ирландии в юности, быстро поднялся от клерка в бакалейной лавке в глубинке Виргинии до миллионера-купца в Новом Орлеане, а затем в пятидесятые годы обратил свои таланты к выращиванию сахара. Он купил три смежные плантации полковника Дж.С. Престона, расположенные напротив Дональдсонвилла, и вскоре добавил к группе четвертую. В 1858 году его совокупный урожай составил 3701 бочку; а в 1861 году его поля были описаны Уильямом Г. Расселом как демонстрирующие шесть тысяч акров тростника в одном непрерывном массиве. Нанимая отряды иммигрантов-ирландцев для рытья канав и других тяжелых работ, он сохранял своих буквально драгоценных негров, хорошо размещенных и накормленных, в пригодном состоянии для эффективной рутины под началом своего хорошо подобранного штата надсмотрщиков. Даже после войны Бернсайд продолжал приобретать плантации и с помощью труда свободных негров продолжал получать большие урожаи сахара. В конце своей долгой жизни, проведенной экономно в качестве холостяка и в некотором роде затворника, он был, несомненно, самым богатым человеком на всем Юге. Число плантаторов, которые были купцами, и частота партнерств и корпораций, управляющих сахарными поместьями, а также масштаб, характерный для отрасли, предполагают, что методы строго делового характера были более распространены в производстве сахара, чем в производстве хлопка или табака. Домашний уклад и патернализм, тем не менее, отнюдь не были чужды сахарному режиму.

[Сноска 21: Рукописи в частном владении, данные из которых были предоставлены благодаря любезности г-на В.А. Муди.]

[Сноска 22: Годовой продукт каждой сахарной плантации в Луизиане с 1849 по 1858 год сообщается в «Ежегодном отчете» П.А. Шампонье о урожае. (Новый Орлеан, 1850-1859).]

[Сноска 23: Уильям Г. Рассел, «Мой дневник на Севере и Юге» (Бостон, 1863), стр. 268-279.]

Практически все плантации табака, коротковолокнистого хлопка и сахара велись по бригадной системе. Поурочная система труда, с другой стороны, была введена на рисовом побережье, где дренажные канавы, разбивающие поля на участки в пол- или четверть акра, предлагали удобные единицы выполнения в последовательных процессах. Главное преимущество поурочной системы заключалось в легкости, с которой она позволяла плантатору или надсмотрщику делегировать большую часть своей рутинной функции надсмотрщику. Этот чиновник каждое утро распределял каждому полевому работнику его или ее индивидуальный участок и проводил остаток дня, следя за выполнением работы. Вечером или на следующий день хозяин мог проверить результаты и тем самым контролировать как надсмотрщика, так и бригаду. Каждый раб после завершения своего дневного задания имел в своем распоряжении оставшееся время. Надсмотрщик обычно давал каждому полноценному работнику равную площадь для обработки одним и тем же способом и различал их только в той мере, в какой меняющиеся условия от участка к участку позволяли распределять более сильных и быстрых рабочих на участки, где требовалось больше работы, а остальных — на участки, где труда требовалось меньше. Частичным работникам давались частичные задания, или они объединялись в полноценных работников для выполнения полных заданий. Таким образом, женщине, оцениваемой в три четверти, мог помогать ее собственный ребенок, оцениваемый в одну четверть, или двое подростков, оцениваемых в полработника, могли совместно обрабатывать полный участок. Система давала некоторый стимул к скорости работы, по крайней мере время от времени, своим обещанием послеобеденного досуга в качестве награды. Но чтобы эта перспектива была эффективной, задания должны были быть ограничены так, чтобы каждый рабочий мог иметь надежду на час или два освобождения как плод усердия. Выполнение каждого работника, соответственно, имело тенденцию стандартизироваться по обычному достижению самых слабых и медленных членов группы. Эта тенденция, однако, была почти столь же сильной и в бригадной системе.

Поурочный акр обычно был не квадратом в 210 футов, а прямоугольником длиной 300 футов и шириной 150 футов, разделенным на квадратные половины и прямоугольные четверти, и далее делимым на «компасы» шириной пять футов и длиной 150 футов, составляющие одну шестидесятую акра. Стандартные задания для полноценных работников в рисоводстве были запланированы в 1843 году следующим образом: вспашка двумя волами, со сменой животных в полдень, — один акр; разбивка твердой земли мотыгой и запашка стерни — десять компасов; разбивка такой земли с выжженной стерней или разбивка более легкой земли — четверть акра или чуть больше; измельчение комьев для выравнивания поля — от четверти до половины акра; нарезка борозд, если на хорошо подготовленной земле, — три четверти акра; посев риса — от трех до четырех полуакров; заделка борозд — три четверти; первая прополка — пол-акра или чуть меньше, если земля комковатая и борозды трудно очистить; вторая прополка — пол-акра или чуть меньше или больше в зависимости от густоты травы; третья прополка с ручным сбором травы из борозд — двадцать компасов; четвертая прополка — пол-акра; жатва серпом — три четверти или намного меньше, если земля новая и заваленная или если стебли перепутаны; и обмолот цепом — шестьсот снопов для мужчин, пятьсот для женщин. Большая часть побочных работ также выполнялась по заданиям, таких как рытье канав, рубка дров, обтесывание бревен, расщепление реек, изготовление клепок и обручей, а также изготовление бочек. Масштаб урожая обычно составлял пять акров риса на каждого полноценного работника, вместе с примерно половиной этого объема в продовольственных культурах для домашнего потребления.

[Сноска 24: Эдмунд Раффин, «Сельскохозяйственный обзор Южной Каролины» (Колумбия, 1843), стр. 118.]

При поурочной системе, писал Олмстед: «большинство рабов работают быстро и хорошо... Обычай установил объем задания, и его трудно увеличить. Надсмотрщик, который его размечает, должен оставаться на месте, пока оно не будет закончено, и не заинтересован в его завышении; и если бы оно систематически увеличивалось очень сильно, существует опасность общего бегства на «болото» — опасность, которую раб всегда может поставить перед алчностью своего хозяина... В обязанности надсмотрщика входит заставить поурочных рабочих выполнять свою работу хорошо. Если в спешке закончить ее они пренебрегают делать ее должным образом, он «отбрасывает их назад», так что небрежность будет мешать больше, чем ускорять завершение их заданий». Но взгляд Олмстеда был на этот раз в розовом цвете. Плантатор, который жил в этом режиме, писал: «Вся поурочная система... — это та, которую я безоговорочно не одобряю, потому что она поощряет праздность, а это родитель озорства». Опять же, истина лежит посередине. Добродетель или порок системы, как и в случае с бригадной альтернативой, зависели от ее использования усердным хозяином или ее злоупотребления чрезмерным делегированием ответственности.

[Сноска 25: Олмстед, «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 435, 436.]

[Сноска 26: Дж.А. Тернер, ред., «Руководство хлопкового плантатора», стр. 34.]

То, что прилив, если его поймать на гребне на рисовом побережье, как и в других местах, приведет к состоянию, показывает карьера величайшего из всех рисовых плантаторов, Натаниэля Хейворда. Во время его рождения, в 1766 году, его отец был плантатором на внутреннем болоте недалеко от Порт-Ройяла. Сам Натаниэль, основав небольшую плантацию в ранней молодости, женился на Харриетт Маниго, наследнице с пятьюдесятью тысячами долларов. С этим, когда и земли, и рабы были дешевы, Хейворд купил участок приливной земли и возвел на нем четыре плантации, и вскоре имел достаточно накопленных доходов, чтобы купить несколько внутренних плантаций братьев Гиббс, которые влезли в долги из-за роскошной жизни. С доходами от своих больших урожаев при высоких ценах во время великих войн в Европе он покупал все больше рабов год за годом, предпочтительно свежих африканцев, пока это дешевое предложение оставалось доступным, и он покупал больше земли, когда представлялась возможность. Джозеф Маниго писал о нем в 1806 году: «Г-н Хейворд недавно сделал еще одну покупку земли, состоящую из 300 акров приливного болота, примыкающего к одной из его плантаций на Комбахи и принадлежащего поместью г-жи Белл. Я считаю, что он заключил хорошую сделку. Она не расчищена и обойдется ему не совсем в 20 фунтов стерлингов за акр. У меня мало сомнений, что он будет через несколько лет, если будет жив, самым богатым, как он является лучшим плантатором в штате. Земли на реке Купер дают ему много долгих поездок». Хейворд был предприимчив в большом, консервативен в малом. Он долго продолжал обмолачивать свои урожаи вручную, говоря, что если бы это делалось машинами, у его негров не было бы зимней работы; но когда в конце концов он ввел механические молотилки, никто не мог заметить увеличения досуга. В вопросе о толкушках он также много лет придерживался тех, что приводились в действие приливами и работали медленно и грубо; но в конце концов он построил две новые, приводимые в действие паром и настолько новые и полные в своем аппарате, что они стали чудом сельской местности. Он неизбежно сильно зависел от надсмотрщиков; но его собственные частые инспекционные визиты и помощь, оказываемая его сыновьями, поддерживали разбросанные заведения в эффективной рутине. Естественный прирост его рабов, по его расчетам, колебался в основном от одного до пяти процентов в год, хотя в один год он поднялся до семи процентов. К моменту своей смерти в 1851 году он владел четырнадцатью рисовыми плантациями с полями от семидесяти до шестисот акров в каждой, и включавшими в общей сложности 4390 акров в возделывании. У него также была хлопковая плантация, много сосновых земель и лесопилка, девять резиденций в Чарльстоне, оцененных вместе с мебелью в 180 000 долларов; ценные бумаги и наличные на сумму 200 000 долларов; лошади, мулы и скот на 20 000 долларов; серебро на 15 000 долларов; и старое вино на 3000 долларов. Его рабы, насчитывавшие 2087 человек и оцененные в среднем в 550 долларов, составляли большую часть его двухмиллионного состояния. Его наследники продолжили его политику. В 1855 году, например, они купили плантацию на реке Саванна под названием «Файф», содержащую 500 акров первоклассной рисовой земли по 150 долларов за акр, вместе с ее оборудованием и 120 рабами, по валовой цене 135 600 долларов.

[Сноска 27: Рукописи во владении г-жи Хокинс К. Дженкинс, Пинополис, Южная Каролина, включая «Мемуары Натаниэля Хейворда», написанные в 1895 году Габриэлем Э. Маниго.]

История поместья Джеймса Хейворда, брата Натаниэля, была в поразительном контрасте с этим. Во время тура по Ирландии он встретил и женился на актрисе, которая после его смерти в 1796 году унаследовала его плантацию и 214 рабов. Два претендента на руку вдовы немедленно появились в лице Александра Бэринга, впоследствии лорда Эшбертона, и Чарльза Бэринга, его кузена. Г-жа Хейворд вышла замуж за последнего, который увеличил поместье до семи или восьмисот акров риса, приносящих урожаи стоимостью от двенадцати до тридцати тысяч долларов. Но вместо того, чтобы лично руководить работой, Бэринг купил большой участок в горах Северной Каролины, построил там дом и увез туда около пятидесяти рабов для своего обслуживания. Промотав доход почти за пятьдесят лет, он распродал часть рабов и заложил землю; и когда плантация была окончательно сдана в счет погашения долгов Бэринга, она перешла во владение Натаниэля Хейворда.

[Сноска 28: Заметки Луи Маниго о разговоре с Натаниэлем Хейвордом в 1846 году. Рукопись в вышеупомянутой коллекции.]

Другим случаем отсутствия надзора, ставшим печально известным благодаря «Дневнику» Фанни Кембл, была группа рисовых и хлопковых плантаций на морских островах, основанная сенатором Пирсом Батлером на острове Батлера и вокруг него недалеко от устья реки Алтамаха. Когда два его внука унаследовали поместье, они использовали его как источник дохода, но не как дом. Одним из них был Пирс Батлер-младший, который жил в Филадельфии. Когда Фанни Кембл, со славой, опережавшей ее, приехала в Америку в 1832 году, он увлекся ею, следовал за ее труппой из города в город и женился на ней в 1834 году. Брак был ошибкой. Жена рабовладельца на время оставила сцену, но сохранила воинствующий английский аболиционизм. Когда в декабре 1838 года она и ее муж собирались отправиться на Юг на зиму на плантации, она заранее зарегистрировала свой ужас перед рабством и решила вести дневник своих переживаний и наблюдений. Получившаяся запись достаточно мрачна. Рои негров были глупыми и неряшливыми, хижины и больницы грязными, женщины переутомленными, надсмотрщик черствым, хозяин равнодушным, а сама новая хозяйка, отвергая этот титул, была более раздражительной и назойливой, чем полезной. Короткое пребывание было достаточно долгим. Несколько лет спустя несчастная пара развелась, и Фанни Кембл вернула свое имя и карьеру. Батлер не исправился. В 1859 году его половина рабов, 429 человек, была продана с аукциона в Саванне, чтобы оплатить его долги.

[Сноска 29: Фрэнсис Энн Кембл, «Дневник пребывания на плантации в Джорджии в 1838-1839 гг.» (Лондон, 1863).]

Более приятная картина представлена крупнейшей единицей в рисоводстве, о которой имеется отчет. Это была плантация Уильяма Эйкена, одно время губернатора Южной Каролины, занимавшая остров Джехосси недалеко от устья реки Эдисто. Она была описана в 1850 году Солоном Робинсоном, фермером из Айовы, находившимся тогда в туре в качестве корреспондента «Американского земледельца». Двести или триста акров твердой земли над приливом включали усадьбу, негритянский квартал, конюшни, скотный двор, молотилку и часть продовольственных полей. Из земли, которую можно было затопить приливом, около пятнадцати сотен акров были обвалованы и осушены. Около двух третей этого, по-видимому, каждый год засевалось рисом, а остальное — кукурузой, овсом и бататом. Паровая молотилка была описана как высокоэффективная. Снопы доставлялись на головах негров с большого гладкого двора для стогов и открывались в сарае, где можно было сохранить рассыпанное зерно. Механический транспортер вел оттуда к молотильным машинам на втором этаже, откуда зерно спускалось через веялку. Толкушка, приводимая в действие приливом, находилась в полумиле у пристани, откуда шхуна, принадлежащая плантации, перевозила очищенный и отполированный рис тридцатитонными грузами в Чарльстон. Средний продукт с акра составлял около сорока пяти бушелей в шелухе, каждый бушель давал около тридцати фунтов очищенного риса, стоившего около трех центов за фунт. Продовольственные поля обычно кормили рабочую силу рабов и мулов; а семьи рабов имели свои огороды и птицу, чтобы дополнить свой рацион. Рисовые урожаи обычно приносили около двадцати пяти тысяч долларов валового дохода, в то время как расходы, включая двухтысячное жалованье надсмотрщика, обычно составляли около десяти тысяч долларов. Во время летнего отсутствия хозяина надсмотрщик был единственным белым человеком в поместье. Инженеры, кузнецы, плотники и матросы были черными. «Число негров в поместье, — писал Робинсон, — составляет около 700 человек, занимающих 84 двойных каркасных дома, каждый из которых содержит два жилых помещения по три комнаты на семью, не считая чердака... Есть две общие больницы и «родильная больница», и очень аккуратная, вместительная церковь, которая хорошо заполняется каждое воскресенье... Теперь владелец всей этой собственности живет в очень скромном коттедже, утопающем в густой зелени и не делающем никакого показа... Он и его семья так же просты и непритязательны в своих манерах, как и дом, в котором они живут... Почти вся земля была мелиорирована, а здания, кроме дома, возведены заново за двадцать лет, что губернатор Эйкен владеет островом. Я полностью верю, что он больше заботится о том, чтобы сделать своих людей комфортными и счастливыми, чем о том, чтобы заработать деньги». Когда автор этих строк посетил Джехосси в сезон сбора урожая через шестьдесят лет после Робинсона, поля были усеяны жнецами, теперь наемными работниками вместо рабов, но все еще использующими серпы на полуакровых заданиях; а двор для стогов был полон смуглых мужчин и женщин, несущих снопы на головах и болтающих, как в старину, на диалекте, который чужак едва может понять. Довоенная больница и многие хижины в их далеко раскинутом четырехрядном ряду все еще стояли. Место резиденции, однако, было отмечено только пустынными дымоходами, рощей живых дубов и отдельной бильярдной, когда-то элегантной, но теперь разрушенной, единственным потаканием, которое этот плантатор позволял себе.

[Сноска 30: American Agriculturist, IX, 187, 188, перепечатано в DeBow's Review, IX, 201-203.]

Вездесущий Олмстед выбрал для описания две рисовые плантации, управляемые как одна, которые он осмотрел в компании владельца, которого он называет «г-н Х». Каркасные хижины с интервалами в триста футов составляли кварталы; экстерьеры были побелены, интерьеры оштукатурены, и каждая семья имела три комнаты и чердак, а также курятник и свинарник неподалеку. «Внутри хижины казались грязными и беспорядочными, что было довольно приятным признаком того, что в их домашнюю жизнь не сильно вмешивались, хотя я обнаружил, что соблюдаются определенные полицейские правила». Олмстед был в мягком настроении в тот день. В яслях «несколько девочек восьми или десяти лет были заняты тем, что держали и нянчили самых маленьких младенцев. Те, кто постарше — ползающие — были в загоне, а те, кто достаточно большой, чтобы ходить, играли на ступеньках или перед домом. Некоторые из них, с двумя или тремя побольше, пели и танцевали вокруг огня, который они развели на земле... Няней была добрая на вид старая негритянка... Я наблюдал полчаса, и за все это время ни один из них не заплакал; и я никогда не слышал ни одного в двух или трех других плантационных яслях, которые я посетил». Главным негритянским функционером был «джентльменски воспитанный мулат, который... носил на ремне у пояса очень большую связку ключей и отвечал за все запасы провизии, инструментов и материалов на плантациях, а также за их продукцию до того, как она была отправлена на рынок. Он взвешивал и отмерял все пайки рабов и скота... Во всех этих отделах его власть была выше власти надсмотрщика;... и г-н Х. сказал, что доверил бы ему гораздо больше, чем любому надсмотрщику, которого он когда-либо знал». Хозяин объяснил, что этот человек и дворецкий, его брат, будучи воспитанными с белыми детьми, получили специальное обучение, чтобы способствовать их чувству достоинства и ответственности. Братья, далее заметил Олмстед, ехали на своих собственных лошадях в следующее воскресенье, чтобы посетить ту же церковь, что и их хозяин, и один из них сунул монету в руку мальчика, который держал его лошадь. Полевые рабочие работали по заданиям под началом своих надсмотрщиков. «Я видел одного или двух, покидающих поле вскоре после часа дня, нескольких около двух; а между тремя и четырьмя я встретил дюжину мужчин и женщин, возвращающихся домой в свои хижины, закончив свою дневную работу». Что касается наказания, Олмстед спросил, как часто оно необходимо. Хозяин ответил: «Иногда, может быть, ни разу за две или три недели; потом кажется, будто дьявол вселился в них всех, и его бывает довольно много». Что касается спаривания: «Наблюдая за неграми в поле, г-н Х. обратился к девушке, которая энергично работала мотыгой рядом с нами: «Это Люси? — Ах, Люси, что это я слышу о тебе?» Девушка улыбнулась, но не ответила и не прекратила работу. «Что это я слышу о тебе и Сэме, а?» Девушка ухмыльнулась и, продолжая мотыжить изо всех сил, прошептала: «Да, сэр». «Сэм приходил ко мне сегодня утром», «Если хозяину угодно». «Очень хорошо; ты можешь прийти в дом в субботу вечером, и твоя хозяйка приготовит что-нибудь для тебя». Мы можем надеяться, что пара, чья будущая свадьба была таким образом одобрена обещанием свадебного подарка, жила долго и счастливо.

[Сноска 31: Olmsted, Seaboard Slave States, 418-448.]

Наиболее подробный отчет о рисоводческих работах, доступный нам, был составлен Чарльзом Маниго с момента приобретения им в 1833 году плантации «Гоури» на реке Саванна, в двенадцати милях выше города Саванна.[32] На тот момент плантация располагала 220 акрами рисовых полей, 80 акрами неосвоенных земель, хорошей мельницей для обрушивания риса и 50 рабами. Маниго проанализировал цену в 40 000 долларов, разбив ее следующим образом: 7500 долларов за мельницу, 70 долларов за акр расчищенной земли, 37 долларов за акр неосвоенной земли и в среднем 300 долларов за раба. Расходы на содержание одного рабочего он расписал так: еженедельный паек кукурузы — 13 долларов в год; летняя и зимняя одежда — 7 долларов; обувь — 1 доллар; мясо время от времени, соль, патока и медицинское обслуживание — не оценивались. Однако в качестве поощрения за хорошую работу Маниго обычно выдавал дробленый рис стоимостью 2,50 доллара за бушель вместо кукурузы стоимостью 1 доллар. Включая жалованье надсмотрщика, текущие расходы на плантацию за первые шесть лет составляли в среднем около 2000 долларов в год. Тем временем объем производства вырос с 200 баррелей риса в 1833 году до 578 в 1838 году. Урожай последнего года был особенно примечателен как по выходу — три барреля с акра, или 161,5 барреля на одного рабочего, — так и по цене в четыре цента за фунт, или 24 доллара за баррель. Чистая прибыль от одного этого урожая покрыла покупку в 1839 году двух семей рабов, состоявших из шестнадцати человек, в основном в расцвете сил или приближающихся к нему, по цене 640 долларов за каждого.

[Сноска 32: Рукописи Маниго находятся во владении миссис Г. К. Дженкинс, Пинополис, Южная Каролина. Избранные фрагменты из них опубликованы в Plantation and Frontier, I, 134-139 et passim.]

Маниго и его семья обычно отсутствовали каждое лето, а иногда и зимой, находясь в Чарльстоне, Европе или даже, однажды, в Китае. Его методы управления можно проследить по его письмам, контрактам и памятным запискам. В январе 1848 года он писал из Неаполя И. Ф. Куперу, которого его агент нанял за 250 долларов в год в качестве нового надсмотрщика на «Гоури»: «Мои негры имеют репутацию послушных и покладистых; но, как и все негры, они способны на что угодно, если за ними не присматривать и не уделять им внимания. Я ожидаю от вас самого доброго обращения с ними, ибо это всегда было для меня главным. Я никогда не позволяю им работать вне плантации или обмениваться работой с другими плантациями... Моим правилом всегда было выдавать паек моим неграм в воскресенье, а не в какой-либо другой день, ибо это сильно способствует тому, чтобы они оставались дома в этот день; тогда как если бы они получали паек, например, в субботу, некоторые из них в тот же вечер отправились бы с ним в лавки торговать и, возможно, не вернулись бы до утра понедельника. Я не позволяю чужим неграм брать жен на моей плантации, а своим — держать лодку».[33]

[Сноска 33: Рукописная копия в книге писем Маниго.]

Несколько лет спустя Маниго купил соседнюю плантацию «Ист-Эрмитаж» и объединил ее с «Гоури», увеличив тем самым свои рисовые поля до 500 акров, а число рабов — примерно до 90 человек всех возрастов. Его тягловый скот, по-видимому, состоял всего из пяти или шести мулов. Новый надсмотрщик, нанятый в 1853 году с жалованьем 500 долларов, а также кукурузой и рисом для своего стола и услугами кухарки и мальчика-слуги, был связан контрактом, оговаривающим обязанности, описанные в вышеприведенном письме к Куперу, наряду с несколькими дополнительными пунктами. Он должен был, например, приобрести книгу медицинских инструкций и запас необходимых «плантационных лекарств», которые выдавались бы сиделкам с указаниями по мере необходимости. Однако в случае серьезной травмы раба пострадавшего следовало положить на дверь и отправить на плантационной лодке в больницу доктора Баллока в Саванне. За исключением случаев, когда работа была очень срочной, рабов следовало отправлять домой до конца дня в случае сильных дождей во второй половине дня, ибо Маниго на опыте убедился, «что всегда после того, как они полностью промокнут, особенно в холодную дождливую погоду зимой или весной, один или несколько из них заболевают и слегают, и порой это приводит к серьезной болезни».[34]

[Сноска 34: Plantation and Frontier, I, 122-126.]

В 1852 и снова в 1854 году штормы и паводки нанесли значительный ущерб урожаю Маниго, а холера выкосила его рабов. В 1855 году поля были в плохом состоянии из-за дикого риса, а надсмотрщик умирал от чахотки. Однако рабы были в отличном здравии, и урожай, хотя и небольшой, принес высокие доходы из-за Крымской войны. В 1856 году новый надсмотрщик по фамилии Вентерс неумело справился с затоплением и собрал лишь половину урожая, что дало 12 660 долларов валовой выручки. На следующий год Вентерса оставили на посту, руководствуясь максимой «никогда не меняй надсмотрщика, если можешь этого избежать», а девятнадцать рабов были куплены за 11 850 долларов, чтобы восполнить потери, вызванные холерой. Кроме того, был куплен участок соснового леса, чтобы обеспечить летнее жилье для негритянских детей, которые плохо переносили малярийную плантацию, и предоставить место изоляции для больных холерой. В 1857 году Вентерс получил несколько лучший урожай, но, как узнал и записал Маниго в конце года, «воодушевленный сильным и весьма ложным религиозным чувством, он начал причинять плантации огромный вред, ставя себя на один уровень с неграми, даже присоединяясь к ним на их молитвенных собраниях, разрушая давно установленную дисциплину, которую во всех случаях так трудно поддерживать, потакая и вставая на сторону людей против надсмотрщиков в любых спорах, помимо того, что вызывал многочисленные обиды». Преемник эксцентричного Вентерса, в свою очередь, оказался крайне нерадивым; и только весной 1859 года был найден надежный надсмотрщик в лице Уильяма Кейперса с жалованьем 1000 долларов. Даже тогда опыт того года был таков, что в его конце Маниго записал мудрый вывод: «Правда в том, что на плантации, чтобы дела шли должным образом, нужны и хозяин, и надсмотрщик».

О делах другого поместья в окрестностях Саванны, «Сабин-Филдс», принадлежавшего наследникам Александра Телфэра, можно судить по его счетам доходов и расходов. Закупки обуви указывают на рабочую силу численностью около тридцати человек. Закупки шерстяной одежды и непромокаемых шляп говорят о надлежащем обеспечении на случай ненастной погоды; но размеры счетов врача наводят на мысль об эпидемиях или серьезных периодических заболеваниях. Урожаи с 1845 по 1854 год колебались от семнадцати до восьмидесяти баррелей риса; а за три оставшихся года записей они включали как рис, так и длинноволокнистый хлопок. Валовая выручка была самой высокой в 1847 году — 1695 долларов, и самой низкой в 1851 году — 362 доллара; чистая прибыль варьировалась от профицита в 995 долларов в 1848 году до дефицита в 2035 долларов за два года (1853 и 1854), за которые учет был объединен. При Э. С. Мелле, который был надсмотрщиком до 1854 года с жалованьем 350 долларов или меньше, до 1849 года была прибыль, а после — убытки. Следующие статьи расходов в этот последний период, наряду с высокими счетами врача, могут объяснить такой поворот: за то, чтобы забрать негра из гауптвахты — 5 долларов; судебные издержки по делу мальчика, обвиняемого в краже — 9,26 доллара; тюремные сборы за Цезаря — 2,69 доллара; за поимку беглого — 5 долларов; выплачено Джонсу за попытку поимки негра — 5 долларов. В феврале 1854 года Меллу выплатили расчет, и в квитанции была сделана запись о газетном объявлении о поиске другого надсмотрщика. О том, что случилось с новым назначенцем, рассказывают расходные записи от 9 марта 1855 года: «Выплачено... по счету Джонса за поимку негров — 25 долларов. Расходы на похороны надсмотрщика Пейджа: счет Фергюсона — 25 долларов; коронера — 14 долларов; доктора Коллока — 5 долларов; итого 69 долларов». Дополнительная статья расходов в 1856 году в размере двадцати пяти долларов, выплаченных за арест Бинга и Тони, может означать, что двое рабов, участвовавших в убийстве надсмотрщика, в течение года успешно скрывались от поимки, или же это может означать, что беспорядки продолжались и при преемнике Пейджа.[35]

[Сноска 35: Бухгалтерская книга плантации «Сабин-Филдс», среди рукописей Телфэра, хранящихся в Историческом обществе Джорджии, Саванна, штат Джорджия.]

Другие низменные плантации, сопоставимые по масштабу с «Сабин-Филдс», показывали гораздо лучшие доходы. Одна из них, в округе Либерти, штат Джорджия, принадлежала наследникам доктора Адама Александра из Саванны. В тридцатые годы она была занята под длинноволокнистый хлопок, но в следующем десятилетии добавилось рисоводство. Хотя объем производства, конечно, колебался, доходы всегда превышали расходы и иногда приносили до ста долларов на одного рабочего для распределения между владельцами.[36]

[Сноска 36: Отчеты за отдельные годы опубликованы в Plantation and Frontier, I, 150-165.]

Система производства риса была такова, что плантации, имевшие менее ста акров, пригодных для этой товарной культуры, едва ли могли выжить в условиях конкуренции. Если такая плантация примыкала к другому поместью, она, скорее всего, поглощалась им; если же она находилась в изоляции, то с годами, вероятно, приходила в запустение. Отсутствие владельцев каждое лето из-за малярии и связанные с этим расходы на жалованье надсмотрщика затрудняли ведение хозяйства в малых масштабах, как и содержание специальных функционеров среди рабов, таких как надсмотрщики, боцманы, смотрители шлюзов, сторожа от птиц, мельники и бондари. В 1860 году Луи Маниго перечислил сорок одну рисовую плантацию на реке Саванна и составил график их посевных площадей. Только одна из них имела под рисом менее ста акров, и, по-видимому, она была придатком более крупной плантации на другом берегу реки. С другой стороны, две из них имели посевы по одиннадцать сотен акров, и еще две — по двенадцать сотен акров каждая. В среднем на плантацию приходилось около 425 акров, с которых ежегодно ожидалось получить около 1200 фунтов риса с акра.[37] В переписи 1850 года, без учета мелких хозяйств, было зафиксировано 446 плантаций в Южной Каролине, 80 в Джорджии и 25 в Северной Каролине, производивших ежегодно свыше 20 000 фунтов риса.[38]

[Сноска 37: Рукопись во владении миссис Г. К. Дженкинс, Пинополис, Южная Каролина.]

[Сноска 38: Compendium of the Seventh U.S. Census, стр. 178.]

Поля индиго и длинноволокнистого хлопка не имели канав, постоянно разделяющих их на поурочные участки; но тот факт, что каждая из этих культур в свое время часто сочеталась с рисом на одних и тех же плантациях, а отдельные поместья, посвященные им, находились в регионе, где доминировал рисовый режим, привел к распространению поурочной системы труда и в их возделывании. Однако почвы, используемые для этих культур, были настолько песчаными и легкими, что задания, ежедневно размечаемые надсмотрщиками, были больше, чем в рисоводстве. На хлопковых полях они составляли около половины акра на рабочего, будь то разметка, формирование гряд или культивация. При сборе и разбрасывании болотного ила и других удобрений для хлопка работа, вероятно, выполнялась в основном бригадами, а не поурочно, поскольку объемы было трудно измерить. Точно так же при сборе хлопка условия урожая были настолько изменчивы, а необходимость спешки настолько велика, что повременная работа, возможно, с особыми наградами за необычно большие сборы, была обычным средством. Таким образом, в низменном хлопковом режиме поурочная и бригадная системы чередовались в зависимости от выполняемой работы; и даже рисоводы, конечно, отбрасывали все мысли о нормированной выработке, когда возникала чрезвычайная необходимость, как при починке прорывов в дамбах, или когда требовались совместные усилия, как при перекатывании бревен, или когда обмолот и обрушивание с помощью механизмов задавали темп.

О том, что поурочная система спорадически распространялась в предгорьях Южной Каролины, свидетельствует письмо некоего Томаса Паркера из округа Аббевилл в 1831 году,[39] в котором он не только описал свои методы, но и воплотил важнейший плантационный принцип. Он обычно давал своим мотыжникам задания, ставки которых, по его словам, определялись тщательным наблюдением как справедливые как для него самого, так и для рабочих. Они варьировались в зависимости от условий, но обычно составляли около трех четвертей акра. Он продолжал: «Я сажаю шесть акров хлопка на рабочего, что является примерно обычным количеством, сажаемым в моем районе. Я не получаю таких больших урожаев, как некоторые из моих соседей. Я довольствуюсь тремя — тремя с половиной тюками хлопка на рабочего, вместе с моими провизией и свининой; но некоторые делают по четыре тюка, а в прошлом году двое моих соседей сделали по пять тюков на рабочего. В таких случаях у меня, однако, хватает тщеславия приписать это лучшим землям. У меня нет надсмотрщика, да и вообще в округе его нет. Мы лично следим за нашими посадками, полагая, что лучшее удобрение, если не самое лучшее, которое мы можем применить к нашим полям, — это след ноги хозяина».

[Сноска 39: Southern Agriculturist, март 1831 г., перепечатано в American Farmer, XIII, 105, 106.]

ГЛАВА XIV

УПРАВЛЕНИЕ ПЛАНТАЦИЕЙ

Типичные плантаторы, хотя и были легки в разговоре, редко брались за перо. Немногие из них излагали свои стандарты в письменном виде, за исключением инструкций своим управляющим и надсмотрщикам. Эти советы по совершенствованию, составленные в разное время и в разных местах и сильно различающиеся в деталях, поразительно совпадали в своих основных положениях. Их начальной темой обычно была забота о рабах. Ричард Корбин из Виргинии писал в 1759 году для руководства своему управляющему: «Забота о неграх — это первое, что следует рекомендовать, чтобы вы своевременно уведомляли меня об их нуждах, дабы они были обеспечены всем необходимым. В особенности беременных женщин вы должны проинструктировать надсмотрщиков беречь и проявлять к ним снисходительность, и не принуждать их, когда они беременны, к какой-либо службе или тяготам, которые будут им вредны... и чтобы за детьми был хороший присмотр... и чтобы никто из них не страдал во время болезни из-за отсутствия должного ухода». П. К. Уэстон из Южной Каролины писал в 1856 году: «Владелец, во-первых, желает, чтобы надсмотрщик совершенно ясно понимал, что его первой целью должна быть, при любых обстоятельствах, забота и благополучие негров. Владелец всегда готов простить ошибки, которые могут произойти из-за недостатка суждения; но он никогда не может и не будет прощать никакой жестокости, суровости или отсутствия заботы по отношению к неграм. Однако для благополучия негров абсолютно необходимо поддерживать послушание, порядок и дисциплину, следить за тем, чтобы задания выполнялись пунктуально и тщательно, и вести дела твердо и уверенно, без слабости с одной стороны и суровости с другой». Чарльз Маниго также требовал от своего надсмотрщика в Джорджии обязательства обращаться со своими неграми «со всей добротой и вниманием в болезни и здравии». На плантации Дж. У. Фаулера в дельте Язу-Миссисипи, откуда мы видели в предыдущей главе такие отличные записи о сборе хлопка, преамбула к правилам, составленным в 1857 году, гласила: «Поскольку здоровье, счастье, хорошая дисциплина и послушание, хорошая, достаточная и удобная одежда, достаточное количество хорошей, здоровой и питательной пищи как для людей, так и для скота являются необходимыми для успешного плантационного хозяйства, а также для получения разумных дивидендов на вложенный капитал, не говоря уже о долге хозяина перед своими подопечными, перед самим собой и своим Богом, я настоящим устанавливаю следующие правила и положения для управления моей плантацией Прери и требую их соблюдения любым и всеми надсмотрщиками, которые могут в любое время быть в моем распоряжении».

[Сноска 1: Инструкции Корбина, Уэстона, Маниго и Фаулера опубликованы в Plantation and Frontier, I, 109-129.]

Джозеф А. С. Эклен в 1861 году напечатал свои собственные правила для сведения соискателей и руководства тех, кто был нанят в качестве его надсмотрщиков.[2] Его поместье было одним из крупнейших в Луизиане, его резиденция — одной из самых претенциозных,[3] а его правила — самыми четко сформулированными. Частично они гласили: «Порядок и система должны быть целью каждого в этом поместье, и должна строго соблюдаться максима: всему свое время и все делается в свое время, всему свое место и все содержится на своем месте, на все есть правило и все делается согласно правилу. Таким образом, труд становится легким и приятным. Ни один человек не может обеспечить систему дисциплины, если сам не соблюдает правила строго... Ни один человек не должен пытаться управлять неграми, если он не является совершенно твердым и бесстрашным и не обладает полным контролем над своим темпераментом».

[Сноска 2: Они также были напечатаны в DeBow's Review, XXII, 617-620, XXIII, 376-381 (декабрь 1856 г. и апрель 1857 г.).]

[Сноска 3: См. выше, стр. 239.]

«Плантационное руководство» Джеймса Х. Хэммонда, которое является самым полным из подобных доступных документов, начиналось с темы урожая, только для того, чтобы сразу подчинить ее заботе о рабах и инвентаре: «Хороший урожай означает такой, который хорош с учетом всего: негров, земли, мулов, скота, заборов, канав, сельскохозяйственных орудий и т. д., все из которых должны поддерживаться и улучшаться в стоимости. Поэтому усилия должны быть направлены не просто на то, чтобы произвести столько-то тюков хлопка или такое-то количество другой продукции, а столько, сколько можно произвести, не прерывая постоянного роста стоимости остального имущества... Должен быть рост численности и улучшение состояния негров».[4]

[Сноска 4: Рукописный переплетенный том «Плантационное руководство» среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

Заботе о больных, конечно, все эти плантаторы уделяли пристальное внимание. Эклен, Маниго и Уэстон предусматривали, что в отсутствие хозяина легкие случаи лечит надсмотрщик, но при любом серьезном заболевании следует вызывать врача. Одна из женщин Телфэра была полупрофессиональной акушеркой и врачом общей практики, которой хозяин разрешал обслуживать черных и белых в округе. О домашних нуждах Телфэр писал о ней: «Элси — доктор плантации. В случае чрезвычайной болезни, когда она считает, что больше ничего не может сделать для больного, вы наймете врача». Хэммонд, однако, был таким приверженцем гомеопатии, что при отсутствии врача этой школы он сам был себе практиком. В своем руководстве он писал: «Ни одному негру не будет позволено оставаться в своем доме, когда он болен, но он должен быть помещен в больницу. На каждую разумную жалобу следует оперативно реагировать; и при любом заметном или общем симптоме болезни, как бы незначительном, негр может полежать день или около того, по крайней мере... Каждый случай должен быть тщательно изучен хозяином или надсмотрщиком для установления болезни. Средства затем должны быть выбраны с величайшей осмотрительностью; ... указания по лечению, диете и т. д. должны выполняться самым неукоснительным образом; эффекты и изменения должны осторожно наблюдаться... В случаях, когда есть малейшая неуверенность, книги должны быть принесены к постели больного, и перед назначением средств должно быть проведено тщательное и полное обследование случая и сравнение лекарств. Надсмотрщик должен записывать в книгу рецептов каждую дозу введенного лекарства». Уэстон говорил, что никогда не пожалеет денег на счет врача, каким бы большим он ни был; но он стремился предотвратить праздность под предлогом болезни. «Ничто, — говорил он, — так не подрывает дисциплину или так несправедливо, как позволение людям симулировать, ибо это заставляет добросовестных выполнять работу ленивых».

Беременность, роды и уход за детьми были предметами особой заботы. Уэстон писал: «Беременные женщины всегда должны выполнять некоторую работу до момента родов, пусть даже это будет просто прогулка в поле и пребывание там. Если они больны, они должны идти в больницу и оставаться там, пока не станет довольно определенно, что их время близко». «Роженицы должны обслуживаться акушеркой столько, сколько необходимо, и женщиной, поставленной ухаживать за ними в течение двух недель. Они будут оставаться в негритянских домах в течение четырех недель, а затем будут работать две недели на возвышенности. В некоторых случаях, однако, необходимо позволить им лежать дольше. Здоровье многих женщин было подорвано отсутствием заботы в этом отношении». Правила Хэммонда были следующими: «Кормящие матери не обязаны покидать свои дома до восхода солнца, когда они оставляют своих детей в детском доме перед уходом в поле. Период кормления грудью составляет двенадцать месяцев. Их работа всегда находится в пределах полумили от квартала. Они должны остыть перед началом кормления — подождать не менее пятнадцати минут летом, после прибытия в детский дом перед кормлением. Обязанность медсестры — следить за тем, чтобы никто не был разгорячен при кормлении, а также надсмотрщика и его жены время от времени делать это. Им разрешается сорок пять минут при каждом кормлении, чтобы быть со своими детьми. Они возвращаются три раза в день, пока их детям не исполнится восемь месяцев — в середине утра, в полдень и в середине дня; до двенадцатого месяца — только дважды в день, пропуская полдень; в течение двенадцатого месяца — только в полдень... Объем работы, выполняемой кормящей матерью, составляет около трех пятых от того, что выполняется полноценным рабочим, немного увеличиваясь к концу... Беременные женщины на пятом месяце переводятся в бригаду кормящих. Никакая вспашка или поднятие тяжестей не должны требоваться от них. Кормящие, старые, немощные и беременные получают те же пайки, что и полноценные рабочие. Регулярная плантационная акушерка должна присутствовать при всех родах. Другая женщина, обучающаяся искусству, обычно находится с ней во время родов. Роженица лежит один месяц, а акушерка остается в постоянном присутствии в течение семи дней. Каждой женщине при родах дается сверток, содержащий предметы одежды для младенца, куски ткани и тряпки, а также некоторое питание, такое как сахар, кофе, рис и мука для матери».

Инструкции единогласно требовали, чтобы рационы, выдаваемые неграм, никогда не урезались. Корбин писал: «У них должен быть полон живот, но следует проявлять осторожность с этим изобилием, чтобы не совершалось расточительства». Эклен, за которым внимательно следовал Фаулер, приказал своему надсмотрщику «следить за тем, чтобы их потребности были удовлетворены, чтобы их еда и одежда были хорошими и достаточными, их дома удобными; и быть добрым и внимательным к ним в болезни и старости». И далее: «Будут установлены часы для завтрака и обеда негров [в поле], и эти часы должны строго соблюдаться. Управляющий будет часто проверять еду, когда ее приносит кухарка — следить за тем, чтобы она была должным образом приготовлена, и чтобы овощи всегда подавались с мясом и хлебом». В то же время он запрещал своим рабам употреблять крепкие спиртные напитки или иметь таковые в своих домах. Уэстон писал: «Следует проявлять большую осторожность, чтобы негры никогда не получали меньше своей регулярной нормы. Во всех сомнительных случаях следует отдавать предпочтение большему количеству. Мера не должна быть сровнена, а скорее насыпана с верхом. Следует использовать только провизию самого лучшего качества». Телфэр уточнял следующее: «Норма для каждого взрослого негра, каким бы старым и никчемным он ни был, и каждого молодого, который работает в поле, составляет один пек кукурузы каждую неделю и пинта соли, и кусок мяса, не превышающий четырнадцати фунтов в месяц... Кормящие дети и все другие маленькие, которые не работают в поле, получают половину нормы кукурузы и соли... Кормите все обильно, но ничего не тратьте». Он добавил, что для негров следует забивать быков в июле, августе и сентябре. Норма Хэммонда для каждого рабочего составляла полный пек муки и три фунта бекона или соленой свинины каждую неделю. Зимой, когда предпочитали сладкий картофель, его выдавали из расчета бушель вместо пека муки; а свежую говядину, баранину или свинину, в увеличенном весе, следовало время от времени заменять соленой свининой. Канавокопатели и надсмотрщики должны были получать дополнительные пайки мяса и патоки. Более того, «Каждый канавокопатель получает каждую ночь, когда копает канавы, порцию (джиггер), состоящую из двух третей виски и одной трети воды, с таким количеством асафетиды, сколько она может впитать, и несколькими стручками красного перца, добавленными в бочку. Порция — это большой винный бокал. Во время сбора хлопка, когда болезни начинают становиться распространенными, каждый полевой рабочий получает порцию утром перед уходом в поле. После проливного дождя все, кто подвергся ему, получают порцию перед сменой одежды; также те, кто подвергся воздействию пыли от укрытия и веялки при лущении кукурузы, по прибытии в квартал ночью; или любой в любое время, когда требуется нести ночной дозор. Порции не даются в качестве награды, а только как лекарственные. Со второй прополки, или в начале мая, каждый рабочий, который употребляет его, получает случайную порцию табака, около одной шестой фунта, обычно после какой-либо общей операции, такой как прополка, вспашка и т. д. Это продолжается до тех пор, пока их урожай не будет собран, когда они могут обеспечить себя сами». Семьи, кроме того, участвовали в распределении урожая арахиса на плантации каждую осень. Каждому ребенку полагалась одна треть муки и мяса, выдаваемых каждому полевому рабочему, и обилие овощей, которые нужно было готовить с их мясом. Приготовление пищи и кормление должны были производиться в детском саду. На завтрак им полагались гомини и молоко и холодный кукурузный хлеб; на обед — овощной суп и клецки или хлеб; а холодный хлеб или картофель должны были быть под рукой для нужд между приемами пищи. Им также полагалась патока один или два раза в неделю. Каждый ребенок был обеспечен миской и ложкой под присмотром няни.

Норма одежды Хэммонда составляла для каждого мужчины осенью две хлопковые рубашки, пара шерстяных брюк и шерстяная куртка, а весной — две хлопковые рубашки и две пары хлопковых брюк, с правом замены при желании; для каждой женщины — шесть ярдов шерстяной ткани и шесть ярдов хлопковой ткани осенью, шесть ярдов легкой и шесть тяжелой хлопковой ткани весной, с иглами, нитками и пуговицами по каждому случаю. Каждый рабочий должен был иметь пару прочных ботинок осенью и тяжелое одеяло каждые три года. Нормы ткани для детей были пропорциональны, и их матери были обязаны одевать их в чистую одежду дважды в неделю.

Что касается санитарии, Эклен приказал надсмотрщику следить за тем, чтобы негры содержали себя в чистоте, осматривать их дома не реже одного раза в неделю, особенно летом, проверять их постельные принадлежности и следить за тем, чтобы они хорошо проветривались, требовать, чтобы их одежда была починена, «и чтобы все, что способствует их комфорту и счастью, было под присмотром». В этих отношениях, как и во многих других, Фаулер включил правила Эклена в свои собственные, почти дословно. Хэммонд планировал тщательную уборку домов каждую весну и осень. Дома должны были быть полностью освобождены, а их содержимое выставлено на солнце, стены и полы должны были быть выскоблены, матрасы опорожнены и набиты свежим сеном или шелухой, дворы подметены, а земля под домами посыпана известью. Более того, каждый дом должен был быть побелен внутри и снаружи раз в год; и негры должны были появляться раз в неделю в чистой одежде, «и каждый негр, привычно нечистоплотный в личной гигиене, должен быть вымыт и выскоблен по приказу надсмотрщика — при участии надсмотрщика и двух других негров».

Что касается графиков работы, жители низменностей Каролины и Джорджии имели дело с заданиями; все остальные — с часами. Телфэр писал кратко: «Неграм давать задания, когда работа это позволяет. Я требую разумного дневного труда, хорошо выполненного — задание должно регулироваться состоянием почвы и силой негра». Уэстон писал более подробно: «Задание — это столько работы, сколько самый слабый полноценный рабочий может сделать за девять часов, работая прилежно... Это задание никогда не должно увеличиваться, и никакая работа не должна выполняться сверх задания, кроме как при самой острой необходимости; эта сверхурочная работа должна быть доложена владельцу, который оплатит ее. Ни один негр не должен быть поставлен на задание, которое [он] не может выполнить с терпимой легкостью. Плохой план — наказывать за невыполнение заданий; подрывает дисциплину оставлять задания невыполненными, и противоречит справедливости наказывать за то, что невозможно сделать. Ни в чем хороший управляющий не превосходит плохого так сильно, как в способности различать, на что способен рабочий, и никогда не пытаться заставить его сделать больше». В графике Хэммонда первый рог трубил за час до рассвета как призыв к рабочим встать и заняться приготовлением еды и другими приготовлениями к дню. Затем по сигналу погонщика плуга, на самом рассвете, пахари отправлялись к конюшням, двери которых открывал надсмотрщик. По второму рогу, «как только хорошо рассветет», бригада мотыжников отправлялась в поле. В половине двенадцатого пахари отводили своих мулов в укрытие в полях, а в полдень мотыжники делали перерыв на обед, чтобы возобновить работу в час дня, за исключением того, что в жаркую погоду перерыв продлевался максимум до трех с половиной часов. Пахари уходили домой на четверть часа раньше вечером, а мотыжники следовали за ними на закате. «Никакая работа, — говорил Хэммонд, — никогда не должна требоваться после наступления темноты». Эклен ограничился тем, что уточнил: «Все негры должны вставать по звонку первого колокола утром и ложиться, когда звонит последний колокол ночью, и не покидать свои дома после этого часа, если только не по делу или по вызову». Правило Фаулера было того же толка: «Всех рабочих следует обязать удаляться на отдых и сон в подходящее время и позволять им оставаться там до тех пор, пока не возникнет необходимость выйти, чтобы добраться до своей работы к тому времени, когда они смогут хорошо видеть, как работать».

Телфэр, Фаулер и Хэммонд разрешали выделение садов и участков тем рабам, которые хотели возделывать их в свободное время. Чтобы предотвратить превращение их в прикрытие для краж с плантационных полей, Телфэр и Фаулер запрещали выращивание хлопка на личных участках рабов, а Хэммонд запрещал как хлопок, так и кукурузу. Фаулер специально предоставил своим неграм привилегию продавать свою продукцию и птицу «в подходящее свободное время». У Хэммонда было правило, разрешающее каждому рабочему ездить в Огасту в какое-нибудь воскресенье после сбора урожая; но по какой-то причине он отметил карандашом внизу: «Это нежелательно и должно быть изменено». Телфэр и Уэстон предписывали, чтобы их рабам по заявлению выдавались пропуска, разрешающие им ходить в надлежащее время в места в округе. Негры, однако, должны были быть дома к моменту комендантского рога около девяти часов каждую ночь. Спаривание с рабами на других плантациях не поощрялось, так как давало повод для слишком частых поездок.

«Брак следует поощрять, — писал Хэммонд, — так как он способствует комфорту, счастью и здоровью тех, кто вступает в него, помимо обеспечения большего прироста. Разрешение всегда должно быть получено от хозяина перед браком, но никакой брак не будет разрешен с неграми, не принадлежащими хозяину. Когда может быть показана достаточная причина с любой стороны, брак может быть аннулирован; но виновная сторона должна быть сурово наказана. Где оба неправы, оба должны быть наказаны, и если они настаивают на разделении, должны получить по сто ударов плетью каждый. После такого разделения никто из них не может вступить в брак снова в течение трех лет. За первый брак дается награда в 5 долларов, которая должна быть вложена в предметы домашнего обихода, или эквивалент предметов. Если кто-либо из них был женат раньше, награда составит 2,50 доллара. Третий брак не будет разрешен, кроме как в крайних случаях, и в таких случаях, или когда оба были женаты раньше, награда не будет дана».

«Христианство, гуманность и порядок возвышают всех, не вредят никому, — писал Фаулер, — в то время как неверие, эгоизм и беспорядок проклинают одних, вводят в заблуждение других и унижают всех. Поэтому я хочу, чтобы всех моих людей поощряли культивировать религиозное чувство и мораль, и наказывали за бесчеловечность к своим детям или скоту, за сквернословие, ложь и воровство». И снова: «Я хотел бы, чтобы каждому человеку проповедовалось Евангелие в его первоначальной чистоте и простоте. Поэтому на меня возлагается обязанность иметь этих подопечных, должным образом наставленных во всем, что касается спасения их душ. С этой целью, всякий раз, когда могут быть обеспечены услуги подходящего лица, пусть они будут наставлены в этих вещах. Ввиду фанатизма века, хозяину или надсмотрщику подобает присутствовать во всех таких случаях. Их следует наставлять по воскресеньям в дневное время, если это возможно; если нет, то в воскресенье вечером». Эклен писал в своем обычном повелительном тоне: «Никаким негритянским проповедникам, кроме моих собственных, не будет позволено проповедовать или оставаться в любом из моих поместий. Регулярно назначенный служитель для моих поместий должен проповедовать по воскресеньям в светлое время суток, или уйти. Неграм не должно быть позволено продолжать свои ночные собрания после десяти часов». Телфэр в своих правилах лишь разрешал религиозные собрания в субботу вечером и в воскресенье утром. Хэммонд поощрял своих негров ходить в церковь по воскресеньям, но не разрешал никаких упражнений на плантации, кроме пения и молитвы. Он, как и многие другие, поощрял своих негров приносить ему жалобы на надсмотрщиков и управляющих, и даже на их собственные церковные власти в вопросе вмешательства в отдых.

Драки среди негров были обычным бичом плантаторов. Телфэр предписывал: «Если на плантации происходит драка, выпороть всех участвующих в ней, ибо независимо от того, какой была причина, все они неправы». Уэстон писал: «Драки, особенно среди женщин, и непристойные или оскорбительные выражения должны всегда строго наказываться».

«Наказание никогда не должно быть жестоким или оскорбительным, — писал Эклен, за которым внимательно следовал Фаулер, — ибо это абсолютно подло и немужественно пороть негра из простой страсти и злобы, и любой человек, который может так поступать, совершенно не пригоден иметь контроль над неграми; и если когда-либо кто-либо из моих негров будет жестоко или бесчеловечно обращен, избит, искалечен или иным образом травмирован, надсмотрщик будет немедленно уволен, а его жалованье удержано». Уэстон рекомендовал перерыв в день между обнаружением проступка и наказанием, и он ограничил власть надсмотрщика в целом пятнадцатью ударами. Он продолжал: «Заключение (не в колодки) предпочтительнее порки; но прекращение субботнего пайка и выполнение всего задания в субботу будет достаточно для предотвращения обычных проступков. Особая осторожность должна быть проявлена для предотвращения любой непристойности при наказании женщин. Никакому надсмотрщику или другому негру не должно быть позволено наказывать какое-либо лицо каким-либо образом, кроме как по приказу надсмотрщика и в его присутствии». И снова: «Каждый человек должен быть заставлен совершенно понять, за что он наказан, и должен быть заставлен осознать, что его не наказывают в гневе или из-за каприза. Следует избегать любого оскорбительного языка или насилия в поведении; они сводят человека, который их использует, на уровень негра и почти никогда не забываются теми, к кому они обращены». Хэммонд приказал, чтобы надсмотрщик «никогда не угрожал негру, но наказывал за проступки немедленно по их узнавании; иначе у него скоро появятся беглые». В качестве графика он написал: «Следующее — это порядок, в котором проступки должны оцениваться и наказываться: 1-е, бегство; 2-е, пьянство или наличие спиртного; 3-е, кража свиней; 4-е, воровство; 5-е, оставление плантации без разрешения; 6-е, отсутствие в доме после рога ночью; 7-е, нечистый дом или человек; 8-е, небрежность к инструментам; 9-е, небрежность к работе. Высшее наказание не должно превышать ста ударов в один день, и до такой степени только в крайних случаях. Плеть должна быть один дюйм в ширину, или ремень в одну толщину кожи 1,5 дюйма в ширину, и никогда не применяться сурово. В целом пятнадцати-двадцати ударов будет достаточно для порки. Руки в каждом случае должны быть закреплены веревкой. Наказание всегда должно даваться спокойно, и никогда в гневе или возбуждении». Телфэр был, как обычно, краток: «Ни один негр не должен получать более пятидесяти ударов за любой проступок, каким бы великим ни было преступление». Маниго ничего не сказал о наказаниях в своих общих инструкциях, но прислал особые указания, когда был доложен случай неисправимости: «Вам лучше тщательно подумать о нем и всегда помнить важную старую плантационную максиму, а именно: «никогда не угрожать негру», иначе он сделает так, как сделали бы вы и я, будучи в школе — он убежит. Но с таким... если вы хотите сделать из него пример, отвезите его в тюрьму Саванны и примените к нему тюремную дисциплину, и во всяком случае одиночное заключение, на три недели, когда он будет рад вернуться домой... Помните тогда и скажите ему, что вы и он в расчете, что вы никогда не будете вспоминать старые ссоры с ним, что у него теперь чистая дорога впереди и все зависит от него самого, ибо он теперь видит, как легко исправить «плохо настроенного негра». Затем передайте ему мои комплименты и скажите, что вы написали мне о его поведении, и скажите, что если он не изменится к лучшему, я продам его работорговцу, который отправит его в Новый Орлеан, куда я уже отправил нескольких из бригады за проступки или их бегство без причины». В одном случае Маниго потерял раба из-за самоубийства в реке, когда надсмотрщик привел его для наказания, но позволил ему убежать до того, как оно было применено.[5]

[Сноска 5: Plantation and Frontier, II, 32, 94.]

Что касается наград, Хэммонд был единственным из этих авторов, кто предписал их определенно. Его главный надсмотрщик должен был получать пять долларов, погонщик плуга — три доллара, а канавный надсмотрщик и смотритель скота — по одному доллару каждый в каждый день Рождества, а медсестра — доллар, и акушерка — два доллара за каждый фактический прирост на два человека в поместье. Далее, «за каждого младенца тринадцати месяцев от роду и в добром здравии, за которым был надлежащий уход, мать должна получить муслиновое или ситцевое платье».

«Главный надсмотрщик, — писал Хэммонд, — самый важный негр на плантации, и от него не требуется работать, как от других рабочих. С ним должны обращаться с большим уважением, чем с любым другим негром, как хозяин, так и надсмотрщик... От него требуется поддерживать надлежащую дисциплину во все времена; следить за тем, чтобы ни один негр не бездельничал и не делал плохую работу в поле, и наказывать за это с усмотрением на месте... Он доверенный слуга и может быть защитой от любых излишеств или упущений надсмотрщика». Уэстон, запрещая своим надсмотрщикам применять наказания, кроме как по приказу надсмотрщика и в его присутствии, описывал их функции как поддержание тишины в квартале и дисциплины в целом, отправку рабов в поля каждое утро, распределение и надзор за заданиями, а также инспекцию «таких вещей, которые надсмотрщик только в общем курирует». Телфэр сообщил своему надсмотрщику: «У меня нет надсмотрщика. Вы должны давать задания неграм сами, и каждый негр отвечает перед вами за свою собственную работу, и ничью больше».

О собственных функциях хозяина Хэммонд писал в другом месте: «Плантатор должен иметь всю свою работу распланированной на дни, недели, месяцы, сезоны и годы вперед, в соответствии с ее характером. Он должен переходить от дела к делу, не теряя ни минуты на разворот, и он должен иметь все части своей работы так организованными, чтобы должная доля внимания могла быть уделена каждой в надлежащее время. Больше теряется из-за выполнения работы не вовремя, и выполнения ее лучше или хуже, чем требуется, чем можно легко предположить. Негры тоже изматываются этим, вместо того чтобы быть побалованными; так же и мулы, и все остальное. Нерешительный, колеблющийся, нерешительный курс, то праздный, то перенапряженный, более фатален на плантации, чем в любом другом виде бизнеса — губителен, как он есть в любом».[6]

[Сноска 6: Письмо Хэммонда Уильяму Гилмору Симмсу, 21 января 1841 г., из рукописной копии Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

В надсмотрщике желательны были все добродетели хозяина, с добавлением послушания заместителя. Корбин предписал своему персоналу, чтобы они «занимались своим делом с усердием, держали негров в хорошем порядке и обеспечивали послушание примером собственного трудолюбия, что является более эффективным методом во всех отношениях, чем спешка и суровость. Пути трудолюбия, — продолжал он, — постоянны и регулярны, не спешить в одно время и ничего не делать в другое, но всегда быть полезно и устойчиво занятым. Человек, который ведет дела таким образом, будет готов к любому инциденту, который произойдет. Он увидит, какая работа может быть уместна на расстоянии некоторого времени, и будет постепенно и неспешно готовиться к ней. Благодаря этой дальновидности он сам никогда не будет в замешательстве, и его дело, вместо труда, будет для него удовольствием». Уэстон писал: «Владелец желает особенно подчеркнуть надсмотрщику критерии, по которым он будет судить о его полезности и способностях. Во-первых, по общему благополучию всех негров; их чистому виду, уважительным манерам, активному и энергичному послушанию; их завершению заданий хорошо и рано; небольшому количеству наказаний; превышению рождаемости над смертностью; небольшому числу лиц в больнице; и здоровью детей. Во-вторых, состоянию и упитанности скота и мулов; хорошему ремонту всех заборов и зданий, упряжи, лодок, плотов и плугов; более того, хорошему порядку дамб и шлюзов, и свободе полей от травы и дикого [риса]. В-третьих, количеству и качеству урожая риса и провизии... Надсмотрщику прямо запрещены три вещи, а именно: кровопускание, дача спиртного любому негру без приказа врача, и позволение любому негру в поместье иметь или хранить любое ружье, порох или дробь». Одним из запретов Эклена для своих надсмотрщиков было: «Связь с любой из моих служанок будет самым определенным образом встречена увольнением с моей службы, и никакое оправдание не может и не будет принято».

Хэммонд описал функции следующим образом: «От надсмотрщика никогда не ожидается работа в поле, но он должен всегда быть с рабочими, когда не занят иначе в делах работодателя... Надсмотрщик никогда не должен отсутствовать ни одной ночи, ни целого дня, без предварительно полученного разрешения. Всякий раз, когда он отсутствует в церкви или где-либо еще, он должен быть на плантации к закату без промаха. Он должен присутствовать каждую ночь и утро в конюшнях и следить за тем, чтобы мулы были напоены, почищены и накормлены, а двери заперты. Он должен хранить ключи от конюшни ночью, и все ключи, в безопасном месте, и никогда не позволять никому открывать амбар, коптильню или другое хранилище плантационных запасов, кроме него самого. Он должен также стремиться всегда быть с пахарями в полдень». Он должен также следить за тем, чтобы негры выходили оперативно утром, и были в своих домах после комендантского часа, и не должен проявлять фаворитизма среди негров. Он должен проводить все эксперименты, как предписано работодателем, и использовать все новые инструменты и методы, которые работодатель может определить; и он должен вести полный плантационный дневник и делать ежемесячные инвентаризации. Наконец, «Негры должны быть заставлены подчиняться и работать, что может быть сделано надсмотрщиком, который регулярно занимается своим делом, с очень небольшим количеством порки. Много порки указывает на плохого темперамента или невнимательного управляющего, и не будет допущено». Его надсмотрщик может уволиться с работы с уведомлением за месяц, и может быть уволен без уведомления. Диктаты Эклена были того же общего толка.

Что касается относительной важности нескольких функций надсмотрщика, все эти плантаторы были в существенном согласии. Как выразился Фаулер: «После надлежащей заботы о неграх, скоте и т. д., следующей наиболее важной обязанностью надсмотрщика является производство, если это возможно, достаточного количества кукурузы, сена, корма, мяса, картофеля и других овощей для потребления плантации, а затем столько хлопка, сколько можно произвести, требуя хорошего и разумного труда от рабочих и команд». Точно так же Генри Лоуренс, сам процветающий плантатор более раннего времени, а также государственный деятель, писал надсмотрщику, о чьем тяжелом задании он узнал: «Смиритесь производить меньше риса и держите моих негров дома в некоторой степени счастья, предпочтительнее больших урожаев, полученных суровостью и варварством к этим бедным созданиям». И новому назначенцу: «Я должен теперь рекомендовать вам заботу о моих неграх в целом, но особенно о больных. Попросите миссис Уайт не жалеть красного вина для тех, у кого дизентерия или плохие расстройства; пусть за ними хорошо ухаживают день и ночь, и если одной женщины недостаточно, добавьте другую, чтобы ухаживать за ними. Со здоровыми используйте мягкие средства, смешанные с легким авторитетом вначале — если это не удается, выберите одного или двух самых упрямых и накажите их сурово, но должным образом и с милосердием, чтобы они убедились, что цель исправления — исправление». Опять же, упоминая одного из своих рабов, который собирал пенни своих товарищей: «Амос имеет большую склонность стать ромовым торговцем. Если его сообщник придет на ту плантацию, я поручаю вам дисциплинировать его тридцатью девятью звучными ударами плетью и выгнать его за ворота и проследить, чтобы он ушел совсем».[7]

[Сноска 7: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 133, 192.]

Опубликованные советы плантаторов своим коллегам вполне соответствовали этим инструкциям для надсмотрщиков. Например, около 1809 года Джон Тейлор из Кэролайн, ведущий виргинский сторонник улучшения почв того времени, писал о заботе о рабах и контроле над ними следующее: «Добавление комфорта к простым предметам первой необходимости — это цена, которую платит хозяин за преимущества, которые он получит, привязав своего раба к службе узами, более прочными, чем цепи, и далеко превосходящими их стоимость с финансовой точки зрения; более того, он обретет поток приятных размышлений на всю жизнь, которые не будут стоить ему ничего». Он рекомендовал строить огнеупорные кирпичные дома, обеспечивать теплую одежду, а также обильное и разнообразное питание. По его словам, привычное изобилие мяса и овощей не только устранит поводы для воровства, но и даст хозяину эффективный рычаг для его пресечения; ибо, обнаружив пропажу каких-либо товаров в результате кражи, он мог на время перевести всю свою рабочую силу на ограниченный рацион и тем самым дать понять вору, что в будущем его товарищи будут вынуждены донести на него, чтобы облегчить свои собственные лишения. «Ежедневная порция сидра, — продолжал Тейлор, — расширит успех этой системы управления рабами и, в частности, ее эффект по уменьшению телесных наказаний. Но читателя следует предупредить, что для достижения хоть какого-то успеха с этим должны сочетаться строгая власть, жесткая дисциплина и полное подчинение».[8]

[Сноска 8: John Taylor, of Caroline County, Virginia, Arator, Being a Series of Agricultural Essays (2-е изд., Джорджтаун, округ Колумбия, 1814), стр. 122-125.]

В эссе другого виргинца, написанном в 1834 году, говорилось следующее: виргинские негры, как правило, более добродушны, чем любые другие люди; они добры, благодарны, привязаны к людям и местам, выносливы и терпеливы в усталости и невзгодах, довольны и жизнерадостны. Контроль над ними должен быть единообразным и последовательным, а не чередованием строгости и попустительства. Наказание за реальные проступки должно быть неизменным, но умеренным. «Лучшее доказательство хорошего управления рабами — это поддержание хорошей дисциплины при малом количестве наказаний или их отсутствии». Обращение должно быть беспристрастным, за исключением случаев хорошего поведения, которое должно вознаграждаться. Похвала часто является лучшим лекарством от лени, чем удары плетью. Управляющий должен знать характер каждого раба. Гордыми и вспыльчивыми легко управлять: «Ваш медлительный и угрюмый негр, хотя у него может быть ровный характер, — сущий дьявол в управлении. Негритянками управлять сложнее, чем мужчинами. Единственный способ поладить с ними — это добрые слова и лесть. Если хотите вылечить неряху, давайте ей время от времени что-нибудь красивое из одежды и хвалите ее до небес, когда на ней надето что-то сносно приличное». Избегайте подозрений, ибо они порождают нечестность. Поощряйте гармонию и разумные методы среди своих соседей. «Хороший специалист по дисциплине среди плохих управляющих рабами не может сделать многого; а без дисциплины не может быть ни прибыли для хозяина, ни комфорта для рабов». Хорошо кормите и одевайте своих рабов. Лучшее средство от воровства — обилие свинины. Позвольте им иметь домашнюю птицу, огороды и фруктовые деревья, чтобы привязать их к своим домам и способствовать покладистости. «Самое большое препятствие для хорошей дисциплины в Виргинии — это количество кабаков в окрестностях каждого фермера». В штате нет жестокости, и ее не будет снова, если фанатики просто оставят нас в покое.[9]

[Сноска 9: «On the Management of Negroes. Addressed to the Farmers and Overseers of Virginia», подписано «H. C», в Farmer's Register, I, 564, 565 (февраль 1834 г.).]

Эссе, написанное после долгого опыта Робертом Коллинзом из Мейкона, штат Джорджия, которое широко распространялось в пятидесятые годы, было выдержано в том же тоне: «Лучшие интересы всех сторон продвигаются добрым и либеральным обращением со стороны владельца, а также требованием надлежащей дисциплины и строгого послушания со стороны раба... Любая попытка заставить раба работать сверх пределов разумного обслуживания с помощью жестокости или сурового обращения, вместо того чтобы выжать больше работы, лишь делает его невыгодным, неуправляемым, досадой и проклятием». Кварталы должны быть хорошо затенены, дома приподняты над землей, хорошо проветриваемы и достаточно просторны для комфорта; постельные принадлежности и одеяла должны быть вполне адекватными. «В прежние годы автор пробовал много способов и уловок, чтобы сэкономить на обеспечении рабов, используя больше растительных и дешевых продуктов питания и меньше дорогостоящих и существенных. Но время и опыт полностью доказали ошибочность скупой политики... Норма, выдаваемая сейчас в неделю каждому рабочему... составляет пять фунтов хорошего чистого бекона и одну кварту патоки, с таким количеством хорошего хлеба, сколько им требуется; а осенью, или в болезненное время года, или в нездоровых местах, добавляется одна пинта крепкого кофе, подслащенного сахаром, каждое утро перед выходом на работу». Рабы вполне могут иметь огороды, но выделение участков для рыночной продукции слишком сильно «поощряет торговлю за их собственный счет и создает искушение и возможность во время сбора урожая для недобросовестного малого смешать немного продукции своего хозяина со своей собственной. Гораздо лучше давать каждому рабочему, чье поведение заслуживает этого, эквивалент в деньгах в конце года; это гораздо меньше хлопот и выгоднее для обеих сторон». Коллинз далее выступал за обилие одежды, умеренные часы работы, поурочную систему труда при сборе хлопка и в других случаях, когда это возможно, а также за твердую, но добрую дисциплину. «Рабы, — говорил он, — не уважают и не питают привязанности к хозяину, который слишком сильно потакает им... Негры по своей природе тираны, и если позволить, то более сильные будут обижать более слабых, мужья часто будут обижать своих жен, а матери — своих детей, поэтому становится важной обязанностью владельцев и надсмотрщиков поддерживать мир и предотвращать ссоры и споры среди них; и за любое нарушение этого правила должно следовать немедленное наказание. Рабы также являются людьми, которые пользуются религиозными привилегиями. Многие из них придают этому большое значение; и в разумных пределах это преимущество должно быть им предоставлено. Проповеди никогда не приносят им вреда, но тысячи становятся более мудрыми и лучшими людьми и более надежными слугами благодаря посещению церкви. Религиозные службы должны быть обеспечены и поощряться на каждой плантации. Ревностный и яростный стиль, как в доктрине, так и в манере, лучше всего адаптирован к их темпераменту. Они являются хорошими верующими в тайны и чудеса, готовыми новообращенными и придерживаются с большим упорством своих мнений, когда они сформированы».[10] Очевидно, что Коллинз долго и внимательно наблюдал за плантационными неграми.

[Сноска 10: Robert Collins, «Essay on the Management of Slaves», перепечатано в DeBow's Review, XVII, 421-426, и частично перепечатано в F.L. Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 692-697.]

Советы, очень похожие на вышеприведенные примеры, также печатались в виде руководств на первых страницах чистых книг для ведения плантационных записей;[11] и различные плантаторы описывали свои собственные методы работы, основанные на тех же принципах. Один из них, живший в Чаненнаджи, штат Алабама, подписывавшийся «N.B.P.», написал в 1852 году отчет о проблемах, с которыми он столкнулся, и решениях, которые он применил. Владея примерно 150 рабами, он жил вдали от своей плантации примерно до десятилетия до написания этого текста; но, несмотря на тщательный отбор, он никогда не мог найти надсмотрщика, сочетающего качества, необходимые хорошему управляющему. «Они, как правило, впадали в крайности; те, кто славился получением больших урожаев, часто были слишком суровы и делали все путем принуждения. Отсюда возникали смута и раздоры. С неграми плохо обращались, и они убегали. С другой стороны, когда он нанимал добродушного человека, не хватало надлежащей дисциплины; негры становились неуправляемыми, и, как естественный результат, ферма влезала в долги». Затем владелец сам вступил в управление и применил методы, которые привели к довольству, здоровью и плодовитому приросту среди рабов, а также к стабильно хорошим урожаям. Мужчины были обеспечены женами дома, насколько это было возможно; каждая семья имела сухой и просторный дом для себя, с курятником и огородом позади; еженедельно выдаваемый рацион составлял три с половиной фунта бекона на каждого рабочего старше десяти лет, вместе с гарнцем муки, или больше, если требовалось; дети в дневных яслях кормились из кухни хозяина супом, молоком, беконом, овощами и хлебом; рабочие получали три комплекта рабочей одежды в год; женщинам давали время на стирку, а починкой они занимались в плохую погоду; все рабочие должны были наряжаться и ходить в церковь в воскресенье, когда проповедь была рядом; и чистый комплект рабочей одежды требовался каждый понедельник. Главное отличие этой плантации, однако, заключалось в ее устройстве для распределения прибыли. Каждому рабу выделялся участок в пол-акра с обещанием, что если он будет усердно работать на урожае хозяина, то вся бригада в свою очередь будет направлена на работу на его участке. Это было полезно для предотвращения ночной и воскресной работы негров. Доходы от их урожаев, варьирующиеся от десяти до пятидесяти долларов, расходовались хозяином по их указанию на воскресную одежду и другие припасы.[12] На сахарной плантации, которую посетил Олмстед, сумма в столько долларов, сколько было бочек в урожае года, распределялась среди рабов каждое Рождество.[13]

[Сноска 11: Pleasant Suit, Farmer's Accountant and Instructions for Overseers (Ричмонд, Виргиния, 1828); Affleck's Cotton Plantation Record and Account Book, перепечатано в DeBow's Review, XVIII, 339-345, и в Thomas W. Knox, Campfire and Cotton Field (Нью-Йорк, 1865), стр. 358-364. См. также разнообразные и интересные данные относительно правил, опыта и советов; Thomas S. Clay (из округа Брайан, Джорджия), Detail of a Plan for the Moral Improvement of Negroes on Plantations (1833); и DeBow's Review, XII, 291, 292; XIX, 358-363; XXI, 147-149, 277-279; XXIV, 321-326; XXV, 463; XXVI, 579, 580; XXIX, 112-115, 357-368.]

[Сноска 12: Southern Quarterly Review, XXI, 215, 216.]

[Сноска 13: Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 660.]

Что касается надсмотрщиков в целом, то огромное разнообразие их функций, масштабов деятельности и личных качеств делает категоричные утверждения рискованными. Некоторые находились всего в одной ступени от власти крупного плантатора, как следует из следующего объявления: «Требуется управляющий для руководства несколькими рисовыми плантациями на реке Санти. Поскольку бизнес обширный, будет установлена соответствующая зарплата, и под его началом будут работать один или два молодых человека по его выбору.[14] Для него и его семьи предоставляется здоровое летнее жилье на морском побережье». Другие были немногим дальше от статуса обычных полевых рабочих. Лоуренс Томпкинс, например, поставил свою подпись в 1779 году под контрактом на надзор за четырьмя рабами Уильяма Алласона недалеко от Александрии и на постоянную работу вместе с ними. Он должен был получать три бочки кукурузы и триста фунтов свинины в качестве продовольственного пайка, а также пятую долю урожая табака, конопли и льна и шестую долю кукурузы; но если он пренебрегал своей работой, его могли уволить без какой-либо оплаты.[15] Некоторые надсмотрщики были бывшими плантаторами, потерявшими свою собственность, некоторые были сыновьями плантаторов, работавшими ради старта в жизни, некоторые были английскими и немецкими фермерами, которые принесли свои таланты на то, что, как они надеялись, могло оказаться лучшим рынком в мире, но большинство из них были из числа местных йоменов, которых было в изобилии практически во всех частях Юга. Некоторые владели несколькими рабами, которых они нанимали в бригады своих работодателей, тем самым ускоряя достижение средств, чтобы стать плантаторами самостоятельно.[16]

[Сноска 14: Southern Patriot (Чарлстон, Южная Каролина), 9 января 1821 г.]

[Сноска 15: Рукописная книга писем, 1770-1787, среди бумаг Алласона в Нью-Йоркской публичной библиотеке.]

[Сноска 16: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 21, 135.]

Если хозяин жил на плантации, что было наиболее частым случаем, обязанности надсмотрщика обычно ограничивались ежедневным выполнением приказов по надзору за рабами на полях и в кварталах. Но когда хозяин отсутствовал, возможности для злоупотреблений и недопониманий возрастали. Юрисдикция над рабами и способ ее осуществления были предметом наиболее частых жалоб. Что касается власти, например, виргинский надсмотрщик на службе у Роберта Картера написал ему в 1787 году в отчаянии от поведения женщины по имени Саки: «Я послал за ней, чтобы она пришла утром помочь убрать корм, но она передала мне, что не придет работать в этот день, и что вы приказали ей стирать свою одежду и ходить на любые собрания, на которые она пожелает, в любое время недели без моего разрешения, и в понедельник, когда я пришел разбираться с ней по этому поводу, она сказала, что это ваши приказы и она будет делать это вопреки мне... Я надеюсь, если Саки позволена эта привилегия больше, чем остальным, что она будет переведена в другое место, а на ее место придет кто-то другой».[17] Что касается злоупотреблений, Стенсил Барвик, надсмотрщик в юго-западной Джорджии, написал в 1855 году Джону Б. Ламару: «Я получил ваше письмо вчера вечером. Был очень огорчен, услышав, что вы слышали, будто я обращаюсь с вашими неграми так жестоко. Теперь, сэр, я говорю вам по правде, что этот отчет ложный. В нем нет ни слова правды. Ни один человек или группа людей никогда не видели, чтобы я плохо обращался с кем-то из негров в этом месте». После заявления о том, что выкидыши у двух женщин произошли не из-за требований работы, он продолжил: «Отчеты, которые были отправлены, должно быть, были принесены из этого места неграми. Факт в том, что я заставлял негров работать и заставлял их вести себя прямо. Вот в чем дело, и это причина, почему о моем месте говорят в поселении. Я нашел среди негров двух или трех трудных случаев, и мне пришлось действовать довольно грубо, но совсем не жестоко. Среди них Абрам был таким же бездельником, как и любой человек в этом месте. Теперь, сэр, то, что я вам написал, есть правда, и это не может быть оспорено ни одним человеком на земле».[18]

[Сноска 17: Plantation and Frontier, I, 325.]

[Сноска 18: Ibid., I, 312, 313.]

Чтобы уменьшить стимул к переутомлению, метод оплаты надсмотрщиков долей урожая, который обычно преобладал в колониальный период, в девятнадцатом веке был в целом заменен на метод фиксированных зарплат. В качестве более надежного средства предотвращения хищений, в некоторых случаях доверенному рабу давали ключи от кладовой вместо надсмотрщика; а иногда, даже когда хозяин отсутствовал, от надсмотрщика полностью отказывались и полное руководство передавали рабу-бригадиру. Эта практика была бы еще более распространенной, если бы законы не препятствовали ей.[19] Некоторые плантаторы отказывались оставлять своих рабов под полным присмотром заместителей любого рода, даже на короткие периоды. Например, Фрэнсис Корбин в 1819 году объяснил Джеймсу Мэдисону, что он должен отложить запланированный визит из-за отсутствия сына. «Пока он не приедет, — писал Корбин, — я не смею, по обычной благоразумности, оставить свои дела на единоличное управление надсмотрщиков, которых в наши дни мало уважают наши умные негры, многие из которых гораздо выше по уму, морали и манерам, чем те, кто поставлен над ними».[20]

[Сноска 19: Olmsted, Seaboard States, стр. 206.]

[Сноска 20: Massachusetts Historical Society Proceedings, XLIII, 261.]

Различные фазы проблемы управления проиллюстрированы в письме А.Х. Пембертона из центральной части Южной Каролины Джеймсу Х. Хэммонду в конце 1846 года. Автор описал себя как не желающего жертвовать своим сельскохозяйственным чтением, чтобы лично руководить своими рабами, но имеющего слишком малую рабочую силу, чтобы позволить себе наем надсмотрщика в чистом виде. В течение предыдущего года у него был один, которому была поручена двойная функция: работать лично и также контролировать работу рабов; но чрезмерное рвение этого человека в ручном труде подорвало его полезность как управляющего. То, что он делал сам, было сделано хорошо, сказал Пембертон, «и он делал все, оставляя негров практически ничего не делать; и поскольку они, конечно, пользовались этим, то, что он делал, с лихвой перекрывалось тем, чего они не делали». Более того, этот работник, «который работал усерднее, чем любой человек, которого я когда-либо видел», проявлял мало суждения или дальновидности. «При всем этом он всегда привык к небрежной южной практике в целом делать вещи временно и в спешке, просто чтобы продержаться до настоящего момента, и позволял неграм оставлять плуги и инструменты всех видов прямо там, где они их используют, неважно где, так что их приходится искать по всему месту, когда они нужны. А что касается скота, у него не было идеи о каком-либо большем внимании к ним, чем это принято в обычных жестоких и небрежных привычках Юга». Затем Пембертон перешел к сетованиям на то, что упустил недавнюю возможность купить на аукционе «негра, удивительно красивого по размеру и силе, очень черного, лет тридцати пяти или сорока, и настолько умного и надежного, что он управлял отдельной плантацией и восемью или десятью рабочими в десяти или двенадцати милях от дома». Получение такого бригадира точно решило бы проблему Пембертона; неспособность сделать это оставила его в его далеко не обнадеживающем поиске идеального управляющего и работника в одном лице.[21]

[Сноска 21: Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

В целом, плантаторы были склонны ругать надсмотрщиков как класс за нечестность, невнимательность и потакание своим слабостям. Спрос на новых и лучших был постоянным. Например, редактор American Agriculturist, чей офис находился в Нью-Йорке, объявил в 1846 году: «Мы почти ежедневно осаждаемы заявлениями о предоставлении должным образом образованных управляющих для ферм и плантаций — мы имеем в виду таких людей, которые соответствуют улучшениям века и имеют способность претворить их в жизнь».[22] Молодые люди иногда предлагали себя в качестве учеников. Один из них в Луизиане опубликовал следующее уведомление в 1822 году: «Молодой человек, желающий приобрести знания о выращивании хлопка, нанялся бы на двенадцать месяцев в качестве надсмотрщика и вел бы счета плантации... Будут предоставлены безупречные рекомендации относительно характера».[23] А житель Южной Каролины в 1829 году предложил систематизировать эту практику путем назначения местных комитетов для установления контакта умных юношей с плантаторами, желающими взять их в качестве законтрактованных учеников.[24] Однако отсутствие системы сохранялось как в сельскохозяйственном образовании, так и в поиске управляющих. По мнению Бэзила Холла и многих других, надсмотрщики, как правило, были лучше, чем репутация их класса,[25] но это не значит, что они выделялись либо экспертностью, либо усердием. В целом, они обладали примерно таким же количеством человеческой природы, с ее достоинствами и недостатками, как плантаторы, рабы или кто-либо другой.

[Сноска 22: American Agriculturist, V, 24.]

[Сноска 23: Louisiana Herald (Александрия, Луизиана), 12 января 1822 г., объявление.]

[Сноска 24: Southern Agriculturist, II, 271.]

[Сноска 25: Basil Hall, Travels in North America, III, 193.]

Примечательно, что Джордж Вашингтон был одним из наименее терпимых работодателей и хозяев, которые оставили о себе записи.[26] Это, несомненно, было связано с его собственной пунктуальностью и полной преданностью системе, а также с его часто разочарованным желанием диверсифицировать свои культуры и улучшить свои поля. Когда в 1793 году он нанял Уильяма Пирса в качестве нового управляющего для группы плантаций, составляющих поместье Маунт-Вернон, он предписал строгий надзор за своими надсмотрщиками, «чтобы удержать их от беготни и обязать их постоянно оставаться со своими людьми, а кроме того, видеть, в какое время они выходят утром — ибо, — сказал он, — у меня есть сильные подозрения, что это у некоторых из них происходит в поздний час, последствия чего для негров нетрудно предсказать». «Обращаться с ними вежливо, — продолжал Вашингтон, — это не более того, на что имеют право все люди; но мой совет вам: держите их на надлежащем расстоянии, ибо они будут расти в фамильярности пропорционально тому, как вы будете терять авторитет, если не будете этого делать. Не пропускайте никаких ошибок или пренебрежений, особенно вначале, ибо игнорирование одного лишь служит для порождения другого, и более чем вероятно, что некоторые из них, один в частности, сначала попробуют, как далеко он может зайти». Конкретизируя членов своего персонала, Вашингтон описал их различные характеристики: Стюарт был умен и, по-видимому, честен и внимателен, но тщеславен и болтлив, и обычно отставал от своего графика; Кроу был бы эффективен, если бы его строго держали при исполнении обязанностей, но казался склонным к визитам и приему гостей. «Это, конечно, оставляет его людей слишком предоставленными самим себе, что порождает праздность или небрежную работу с одной стороны и порку с другой, последнее из которых, помимо недовольства, которое оно создает, в одном или двух случаях приводило к серьезным последствиям». Маккей был «болезненным, ленивым и глупым парнем», слишком склонным к жестокости в обращении с рабами, находящимися под его началом; Батлер, казалось, имел «не больше власти над неграми... чем имела бы старуха»; а Грин, надсмотрщик плотников, был слишком на одном уровне с рабами для осуществления контроля. Дэви, негр-бригадир в Мадди-Хоул, оценивался в глазах своего хозяина выше, чем некоторые из его белых коллег, хотя у Вашингтона были подозрения относительно судьбы некоторых ягнят, которые исчезли, пока находились под его присмотром. Действительно, всех надсмотрщиков время от времени подозревали в пьянстве, расточительстве, воровстве и разнообразном мошенничестве. В последнюю из этих категорий Вашингтон, по-видимому, включал их попытки добиться повышения заработной платы.

[Сноска 26: Объемные плантационные данные хранятся в рукописях Вашингтона в Библиотеке Конгресса. Использованные здесь взяты из писем Вашингтона, опубликованных в Memoirs Лонг-Айлендского исторического общества, том IV; под названием George Washington and Mount Vernon. Карта поместья Маунт-Вернон напечатана в Writings Вашингтона (ред. W.C. Ford), XII, 358.]

Рабов в свою очередь подозревали в том, что они губят лошадей, катаясь на них по ночам, и в хищении зерна, выданного для посадки, а также во лжи и симуляции болезни в целом. Плотники, по словам Вашингтона, были печально известными бездельниками; и ни один раб в особняке не был достоин доверия. Притворство болезни как оправдание праздности было особенно раздражающим. «Есть ли что-то особенное в случаях с Рут, Ханной и Пегг, — спрашивал он, — что они были возвращены как больные в течение нескольких недель подряд?... Если их не заставить делать то, что позволяет их возраст и сила, это будет очень плохим примером для других, никто из которых не стал бы работать, если бы мог избежать этого с помощью предлогов». И снова: «По отчетам я замечаю, что на каждый день, когда Бетти Дэвис работает, она лежит два. Если ей потакать в этой праздности, она будет становиться все хуже и хуже, ибо у нее есть склонность быть одним из самых ленивых существ на земле, и она, кроме того, одна из самых лживых». Пирс, по-видимому, ответил, что он в затруднении отличить ложное от истинного. Вашингтон ответил: «Я никогда не находил такой трудности, как вы, по-видимому, опасаетесь, в различении между реальной и притворной болезнью, или когда человек сильно страдает от боли. Никто не может быть очень больным, не имея лихорадки, или чтобы какое-либо другое расстройство продолжалось долго у кого-либо, не истощая их... Но мои люди, многие из них, будут лежать месяц, по истечении которого не заметно никаких видимых изменений в их внешности или потери ни унции плоти; и их продовольственный паек продолжается, как будто им ничего не мешает». Беглецы были случайными. Об одном из них Вашингтон распорядился: «Пусть Абрам получит по заслугам, когда его поймают, в качестве примера; но не доверяйте Кроу дать это ему, ибо у меня есть основания полагать, что он руководствуется больше страстью, чем суждением во всех своих исправлениях». О другом, которого он ранее описал как бездельника, не поддающегося исправлению: «И не стоит, кроме как ради примера... тратить много хлопот или каких-либо расходов сверх пустяка, чтобы выследить его». О третьем, который, как полагали, сбежал в компании раба соседа: «Если мистер Дьюлани склонен предпринять какие-либо меры с целью возвращения своего человека, я присоединюсь к нему в расходах, насколько это может касаться Пола; но я бы не хотел, чтобы мое имя фигурировало в каком-либо объявлении или другой мере, ведущей к этому». Опять же, когда просил, чтобы его женщину, которая сбежала в Нью-Гэмпшир, схватили и отправили обратно, если это можно сделать, не вызывая толпы: «Как бы я ни был расположен к постепенной отмене или даже к полному освобождению этого разряда людей (если последнее само по себе было бы осуществимо), в этот момент было бы ни политично, ни справедливо вознаграждать неверность преждевременным предпочтением и тем самым заранее вызывать недовольство умов всех ее товарищей-слуг, которые своей постоянной привязанностью гораздо больше заслуживают благосклонности, чем она сама».[27] Наконец: «Побег моей кухарки был самой неудобной вещью для этой семьи, и что делало это более неприятным, так это то, что я решил никогда не становиться хозяином другого раба путем покупки. Но это решение, боюсь, я должен нарушить. Я пытался нанять, черного или белого, но еще не обеспечен». Что касается провизии, рабы получали рыбу из рыболовства Вашингтона на Потомаке, пока запас длился, «мясо, жир и другие вещи... время от времени», а муки «столько, сколько они могут съесть без отходов, и не более». Жилье и одежда, по-видимому, были адекватными. «Отец отечества» проявлял мало нежности к своим рабам. Он, несомненно, был справедлив, насколько мог быть деловой отсутствующий хозяин; но его единственной щедростью к ним, по-видимому, было положение в его завещании об их освобождении после смерти его жены.

[Сноска 27: Marion G. McDougall, Fugitive Slaves (Бостон, 1891), стр. 36.]

Люди меньшего масштаба чувствовали те же нагрузки в управлении плантацией. Владелец девяноста шести рабов сказал Олмстеду, что таковы были проблемы и раздражение, которые причиняли ему его негры, несмотря на наличие надсмотрщика, и таково было одиночество его изолированной жизни, что он разрывался между желанием продать все сразу и искушением подождать некоторое время в ожидании более высоких цен. В доме другого виргинца Олмстед писал: «В течение трех часов или более, пока я был в компании с владельцем, я не думаю, что было десять последовательных минут, не прерванных кем-то из рабов, требующих его личного руководства или помощи. Он был даже вынужден трижды покинуть обеденный стол. «Вы видите, — сказал он, улыбаясь, когда вошел в последний раз, — фермерская жизнь в этой стране — не синекура». Третий виргинец, поддерживая наблюдения Олмстеда, писал, что заботы и проблемы плантатора бесконечны; рабы, мужчины, женщины и дети, немощные и пожилые, имели бесчисленные потребности; некоторые были ленивы, некоторые упрямы, некоторые сварливы, и каждый класс требовал разного обращения. С ежедневными потребностями в еде, одежде и тому подобном, «время и мысли бедного человека, действительно каждая способность ума, должны быть упражнены от имени тех, у кого нет собственного ума».[28]

[Сноска 28: F.L. Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 44, 58, 718.]

Харриет Мартино писала во время своего тура по Югу: «Ничто не поразило меня больше, чем терпение рабовладельцев... со своими рабами... Когда я рассматривала, как они любят, чтобы их называли «огненными южанами», я не могла не удивляться их мягкому долготерпению под ежечасными провокациями, которым они подвержены в своих домах. Люди из Новой Англии, Франции или Англии, становясь рабовладельцами, оказываются самыми суровыми хозяевами и хозяйками, каким бы хорошим ни казался их характер ранее. Они не могут, подобно местному владельцу, сидеть в ожидании полчаса второго блюда, или видеть, как все делается наихудшим образом, их комнаты грязны, их имущество растрачено, их планы сорваны, их младенцы обделены вниманием, — они сами обмануты уловками — они не могут, подобно местному владельцу, терпеть все это невозмутимо».[29] Из всех видов доказательств, если бы доказательства были нужны, ясно, что жизнь среди негров-рабов и успешное управление ими способствовали, и почти требовали, сочетания дальновидности и твердости с добротой и терпением. Отсутствие первых качеств могло привести к финансовому краху; отсутствие последних сделало бы жизнь не стоящей того, чтобы жить; обладание всем означало терпимость к небрежности во всем, что не является жизненно важным для рутины. Плантация была цветником, только если шипы были отведены в сторону. Чарльз Элиот Нортон, который, как и Олмстед, Холл, мисс Мартино и большинство других путешественников, был враждебен к рабству, писал после поездки в Чарлстон в 1855 году: «Перемена для северянина при приезде на Юг всегда велика, когда он переступает границу свободных штатов; и чем дальше вы идете к Югу, тем более абсолютно нерадивость и небрежное безразличие занимают место энергии, активной предосторожности и умелого управления... Внешний первый аспект рабства не имеет в себе ничего ужасного и отталкивающего. Рабы не ходят, выглядя несчастными, и, я полагаю, их с трудом можно убедить чувствовать себя таковыми. Кнуты и цепи, клятвы и жестокость так же обычны, насколько можно видеть, в свободных, как и в рабовладельческих штатах. Мы зашли так далеко и, смею сказать, могли бы зайти в десять раз дальше, не увидев ни первого признака негритянских страданий или белой тирании».[30] Если, действительно, опрятность внешнего вида является тестом на успех, большинство плантаций были провалами; если тестом на провал является отсутствие гармонии и доброй воли, из имеющихся доказательств следует, что большинство плантаций были успешными.

[Сноска 29: Harriet Martineau, Society in America (Лондон, 1837), II 315, 316.]

[Сноска 30: Charles Eliot Norton, Letters (Бостон, 1913), I, 121.]

Заботы и характер высококлассного плантатора можно почерпнуть из переписки Джона Б. Ламара, который со штаб-квартирой в городе Мейкон управлял полудюжиной плантаций, принадлежащих ему и его родственникам, разбросанных по центральной и юго-западной Джорджии и северной Флориде.[31] Масштаб его операций в середине девятнадцатого века можно увидеть из одного из его заказов на летнюю ткань, предположительно из расчета около пяти ярдов на раба. Это должно было быть отправлено из Саванны на несколько плантаций следующим образом: в Харрикейн, собственность Хауэлла Кобба, зятя Ламара, 760 ярдов; в Летохатчи, доверительное поместье во Флориде, принадлежащее семье Ламар, 500 ярдов; и на собственные плантации Ламара следующие: Свифт-Крик, 486; Харрис-Плейс, 360; Домин, 340; и Спринг-Бранч, 229. О своем образе жизни Ламар писал: «Я полгода грохочу по разбитым дорогам с доктором Физиком и Генри, останавливаясь на фермерских домах в сельской местности, ругая надсмотрщиков в полудюжине округов и двух штатах, Флориде и Джорджии, а другую половину — в крупнейших городах Союза или Европы, живя на деликатесах и катаясь на железнодорожных вагонах и пароходах. Когда я впервые появляюсь из Свифт-Крик в отелях и магазинах на Бродвее летом, я самый экономный человек, которого вы можете себе представить. Изысканная одежда и дорогие привычки людей поражают меня сильно... Через неделю я привыкаю ко всему, а через месяц забываю о своем скромном деле в Свифт-Крик и чувствую себя таким же набобом, как и любой из них... Дома, где все просто и удобно, мы смотрим на что-либо за пределами этой точки как на экстравагантность. Когда за границей, где вещи в большем масштабе, наши идеи идут в ногу с ними. Я всегда нахожу, что это мой случай; и если я доживу до ста лет, я полагаю, так будет всегда».

[Сноска 31: Рукописи Ламара находятся во владении миссис А.С. Эрвин, Атенс, Джорджия. Выдержки из них напечатаны в Plantation and Frontier, I, 167-183, 309-312, II, 38, 41.]

Ламар мог использовать сильные слова, как когда врач потребовал пятьсот долларов за услуги в Харрикейне в 1844 году, или когда надсмотрщики были уличены в пьянстве или жестокости; но его самые характерные жалобы были на его собственные недостатки как управляющего и на причуды его родственников. Его письма всегда были веселыми, и его повторяющиеся разочарования в надсмотрщиках никогда не гасили его оптимизм относительно каждого нового назначенца. Его старые земли удовлетворяли его, пока он не находил новые и более плодородные для покупки, после чего его ликование было велико. Когда хлопок был дешев, он называл себя жабой под бороной; но растущие рынки заставляли его считать тюки до того, как семена едва проросли, и строить новые плантации в воздухе. На практике его бревенчатые хижины для рабов уступили место каркасным домам; его мулы содержались в полном составе; его производство кукурузы и бекона почти всегда было достаточным для нужд каждого места; его рабам было разрешено выращивать нанкинский хлопок на их личные счета; и его собственные частые поездки с целью инспекции и стимула, как он говорил, поддерживали esprit de corps. Когда надсмотрщик сообщал, что его рабы слегли с лихорадкой десятками, а его хлопок пропадает на полях, Ламар спешил туда с врачом и отрядом рабов, набранных с другой плантации, чтобы позаботиться о больных и урожае соответственно. Он перераспределял рабов между своими плантациями с целью лучшего баланса земли и труда, но был удержан от проведения этой политики настолько далеко, насколько, по его мнению, могло быть выгодно, из-за нежелания разделять семьи. Его отсутствие иногда давало повод для недовольства среди его рабов; однако, когда владельцы других, выставленных на продажу, разрешали им самим искать покупателей, его хорошо известная справедливость, либеральность и добродушие делали «Маса Джона» излюбленным прибежищем.

Что касается урожаев и управления, Ламар указал свои методы, критикуя методы родственника: «Дядя Джесси все еще строит воздушные замки и закрывает глаза на свои дела. В прошлом году он возился с табаком и сахарным тростником, вещами, о которых ничего не знал... Он вмешивается в распоряжения своих надсмотрщиков и не имеет собственного суждения... Если бы он нанял компетентного надсмотрщика и съехал с плантации со своей семьей, он мог бы получать хорошие урожаи, так как у него хорошая рабочая сила и хорошие земли... Я обнаружил, что невыгодно предпринимать что-либо на плантации вне обычной рутины. Если бы у меня было маленькое место в стороне, и мои дела позволяли бы это, я бы с удовольствием занимался сельскохозяйственными экспериментами». В своем доверии к основной рутине, как и в любой другой характеристике, Ламар остается верным типу плантатора.

ГЛАВА XV

ПЛАНТАЦИОННЫЙ ТРУД

ХОТЯ плантационный раб был произведен только в Америке, он был продуктом сил старого мира. Его природа была природой африканца, глубоко измененной, но едва ли трансформированной требованиями европейской цивилизации. Вырванность из Африки и подчинение новой дисциплине, выкорчевывая его древний язык и обычаи, оказали на его темперамент не большее влияние, чем на цвет лица. Перестав быть фула, короманти, ибо или ангольцем, он стал вместо этого американским негром. Кавказец также изменился от контакта в далеко не незначительной степени; но обращение негра было гораздо более полным, отчасти потому, что процесс в его случае был принудительным, отчасти потому, что его гений был подражательным.

У плантаторов была поговорка, конечно, всегда с подразумеваемой оговоркой относительно пределов, что негр — это то, что сделал из него белый человек. Формирование, однако, осуществлялось больше группами, чем индивидуумами. Цели и политика хозяев были довольно единообразными, и, как следствие, негры, хотя и со многими вариантами, стали в значительной степени стандартизированными в преобладающий плантационный тип. Преобладающими чертами были стремление к обществу, музыке и веселью, любовь к показухе, будь то личность, одежда, словарный запас или эмоции, не вопиющая чувственность, восприимчивость к любой религии, чьи упражнения были бодрящими, склонность к суевериям, вежливое принятие подчинения, жадность к похвале, готовность к лояльности феодального толка и, последнее, но не менее важное, здоровая человеческая неприязнь к переутомлению. «Нет пользы спешить, — говорили негры, — потому что вы можете пробежать мимо большего, чем догоните». Точно так же кропотливая работа считалась болезненной; и завтра всегда ждало работу сегодняшнего дня, в то время как сегодня было готово к завтрашней доле игры. С другой стороны, было удовлетворением работать усердно на жесткого босса и, таким образом, иметь возможность сказать в обмене любезностями: «Иди прочь, негр по полцены! Ты бы не стоил пятидесяти долларов, а я стою тысячи!»[1]

[Сноска 1: Daily Tropic (Новый Орлеан), 18 мая 1846 г.]

Контрасты были в изобилии. Джон Б. Ламар, с одной стороны, писал: «Мой человек Нед, плотник, бездельничает или почти бездельничает на плантации. Он чинит ворота и, как ленивый конюх в «Пиквике», пытается обмануть себя верой, что он что-то делает... Он — слуга для глаз. Если бы я был с ним, я мог бы сделать работу быстро и дешево; но я боюсь доверять ему там, где нет никого, кого он боится».[2] С другой стороны, М.У. Филипс вписал страницу своего плантационного дневника следующим образом:[3]

[Сноска 2: Plantation and Frontier, II, 38.]

[Сноска 3: Mississippi Historical Society Publications, X, 444.]

Воскресенье, 10 июля 1853 г. Пейтон больше не с нами. В возрасте 42 лет. Хотя он был плохим человеком во многих отношениях, все же он был превосходным полевым рабочим, всегда на своем посту. На этом месте 21 год. За исключением кори и ее последствий, травмы, полученной от мула в ноябре прошлого года, и ее последствий, он не пропустил 15 дней работы, я истинно верю, за оставшиеся 19 лет. Я хотел бы, чтобы мы могли надеяться на его вечное состояние.

Если кто-либо в двадцатом веке пожелает увидеть старомодного первоклассного негра в его лучшем проявлении, пусть он сядет на миссисипский пароход и понаблюдает за работой грузчиков — этих подшучивающих и болтающих, поющих и раскачивающихся, крепких и готовых обработчиков грузов, которых речной капитан, плавающий из Нового Орлеана, назвал самыми благородными черными людьми, которых когда-либо создавал Бог.[4] Готовые при каждом касании берега днем и ночью, отдыхающие и спящие только между причалами, они несут свои грузы почти на бегу, а возвращаясь за новыми ношами, они «кунджайнят», выбрасывая ноги полукругами при каждом шаге или выкидывая другие коленца в ритме, чтобы показать своим товарищам и публике, что напряжение от хлопковых тюков, мешков с зерном, масляных бочек и бревен лишь расслабляет их мышцы и облегчает их дух.

[Сноска 4: Капитан L.V. Cooley, Address Before the Tulane Society of Economics, New Orleans, April 11th, 1911, on River Transportation and Its Relation to New Orleans, Past, Present and Future. [Новый Орлеан, 1911.]]

Такой экспонат был бы отчаянием для среднего плантатора довоенного времени, ибо вместо того, чтобы выбирать среди сотен заявителей и отвергать или увольнять тех, кто не соответствовал высокому стандарту, он должен был обходиться такими рабочими, которых торговцы рабами случайно привозили или которых его женщины случайно выращивали. Его общей проблемой было получить такой доход и комфорт, какой он мог, от группы обычных людей; и создание энергии грузчика среди них потребовало бы такой силы и такой железной решимости с его собственной стороны, какая была проявлена в крайне немногих случаях.

Теоретически можно было бы ожидать, что хозяин, возможно, будет тратить минимум возможного, чтобы поддерживать своих рабов в силе, отбраковывать слабых и пожилых, гнать свою бригаду рано и поздно, ежечасно стегать отстающих, обеспечивать все цепями днем и болтами ночью, и держать их в постоянном страхе перед своим гневом. Но Олмстед, который, по-видимому, отправился на Юг с мыслью найти какую-то такую теорию в применении, писал: «Я видел гораздо больше того, чего не ожидал, и меньше того, что ожидал, в рабовладельческих штатах, чем, с некоторым расширенным опытом путешествий, в любой другой стране, которую я когда-либо посещал»;[5] и Неемия Адамс, который отправился из Бостона в Джорджию, готовый плакать вместе с рабами, которые плакали, обнаружил, что смеется вместе со смеющимися.[6]

[Сноска 5: Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 179.]

[Сноска 6: Nehemiah Adams. A Southside View of Slavery, or Three Months in the South in 1854 (Бостон, 1854), гл. 2.]

Теория жесткого принуждения и полной эксплуатации была такой же чуждой для основной массы плантаторов, как доктрина и практика умеренности были для тех, кто рассматривал режим издалека и мысленным взором. Плантатор, объясняя свою мягкость, вполне мог бы сказать, что это связано с тем, что он не был ни мошенником, ни дураком. Он воздерживался от использования цепей не столько потому, что они мешали бы рабам в их работе, сколько потому, что общее использование их никогда не приходило ему в голову. А поскольку цепи и болты были исключены, вся система контроля должна была быть умеренной; рабы должны были побуждаться как можно меньше страхом и как можно больше лояльностью, гордостью и перспективой вознаграждения.

Там и сям плантатор применял эту политику в исключительной степени. Некий З. Кингсли следовал ей с заметным успехом, даже когда вся его рабочая сила состояла из свежих африканцев. В брошюре конца двадцатых годов он рассказал о своем методе следующее: «Около двадцати пяти лет назад я основал плантацию на реке Сент-Джонс во Флориде с примерно пятьюдесятью новыми неграми, многих из которых я сам привез с побережья. Это были в основном прекрасные молодые мужчины и женщины, почти в равном количестве. Я никогда не вмешивался в их супружеские отношения или домашние дела, а позволял им регулировать их по-своему. Я учил их только тому, что было полезно, и тому, что, как я думал, добавит к их физическому и моральному счастью. Я поощрял, насколько это возможно, танцы, веселье и одежду, для чего были посвящены суббота после обеда и ночь, а также воскресное утро. [Часть их досуга] обычно использовалась для прополки их кукурузы и получения запаса рыбы на неделю. И мужчины, и женщины были очень трудолюбивы. Многие из них делали двадцать бушелей кукурузы на продажу, и они соревновались друг с другом в одежде и танцах... Они были совершенно честны и послушны, и казались совершенно счастливыми, не имея страха, кроме страха обидеть меня; и мне почти никогда не приходилось применять иное исправление, кроме как стыдить их. Если я превышал это, наказание было довольно легким, ибо они почти никогда не ошибались в хорошем выполнении своей работы. Моей целью было возбудить их амбиции и привязанность добротой, а не подавлять их дух страхом и наказанием... Совершенное доверие, дружба и взаимопонимание царили между нами». Во время войны 1812 года большинство этих негров были убиты или уведены в ходе набега семинолов. Когда вернулся мир и Кингсли попытался восстановить свой Эдем со смесью африканских и американских негров, змей вошел в облике негритянского проповедника, который учил греховности танцев, рыбалки в воскресенье и поедания сома, у которого не было чешуи. В результате рабы «стали бедными, оборванными, голодными и безутешными. Воровать у меня было лишь справедливостью — брать то, что принадлежало им, потому что я держал их в несправедливом рабстве». Они пришли к убеждению, «что все времяпрепровождение или удовольствие в этом нечестивом мире было греховным; что это было лишь место скорби и покаяния, и чем скорее они выйдут из него, тем лучше; что они тогда отправятся в хорошую страну, где не будут испытывать недостатка ни в чем, и не будут иметь ни работы, ни жестокого надсмотрщика, ибо Бог милосерден и простит любой грех, который они совершили; только необходимо молиться и просить прощения, и проводить молитвенные собрания и вносить то, что они могли, в церковь и т.д.... Наконец, я и надсмотрщик стали полностью лишены всякой власти над неграми... Жестокость не имела эффекта; она только делала хуже».[7]

[Сноска 7: [З. Кингсли] Трактат о патриархальной системе общества, какой она существует… под названием рабства. Автор: житель Флориды. Четвертое издание (1834), стр. 21, 22. (Экземпляр в Библиотеке Конгресса.)]

Этот опыт не поколебал убежденности Кингсли в том, что либерализм и участие в прибылях являются наиболее надежной основой плантационного режима. В подтверждение этого довода он привел эксперимент одного плантатора из Южной Каролины, который основал группу из четырех или пяти плантаций на реке Брод-Ривер, поставив на каждой из них раба-бригадира, а над всеми ними — одного надсмотрщика с весьма ограниченными функциями. Урожай хлопка принадлежал хозяину, тогда как свиньи, кукуруза и прочие продукты оставались в распоряжении рабов для их пропитания и продажи излишков. Результаты оказались значительными, «и у владельца не было иных хлопот или расходов, кроме обеспечения обычной одеждой и выплаты жалованья надсмотрщику, так что его вполне можно было назвать свободным, поскольку он мог получать свой годовой доход, проживая там, где пожелает, не отдавая дань рабству в виде личного присутствия при работе своих рабов». По мнению Кингсли, эта система «оправдала себя в высшей степени и дает нам веский довод в пользу стимулирования честолюбия путем развития полезности, привязанности к местности и нравственного совершенствования среди рабов».[8]

[Сноска 8: [З. Кингсли] Трактат, стр. 22.]

Наиболее последовательным из известных примеров самоуправления рабов является, вероятно, деятельность братьев Джозефа и Джефферсона Дэвисов на их плантациях Харрикейн и Брайерфилд в округе Уоррен, штат Миссисипи. Там рабов не только поощряли зарабатывать деньги для себя любыми доступными способами, но и дисциплина на плантациях поддерживалась судами, состоявшими исключительно из рабов, которые действовали формально и назначали наказания, приводимые в исполнение рабами-констеблями, за исключением случаев, когда хозяин вмешивался, используя свое право помилования. Этот режим успешно действовал в течение ряда лет, вплоть до 1862 года, когда округ был занят федеральными войсками.[9]

[Сноска 9: У. Л. Флеминг, «Джефферсон Дэвис, негры и негритянская проблема», в Sewanee Review (октябрь 1908 г.).]

Эти отдельные случаи, разумеется, были исключением и лишь отчасти уравновешивают примеры систематической суровости на другом полюсе. В целом, хотя принуждение всегда оставалось крайней мерой, отношения между плантатором и рабом в значительной степени определялись чувством приличия, меры и сотрудничества.

Что касается питания, одежды и жилья, несколько конкретных примеров подтвердят выводы предыдущих глав о том, что грубый комфорт был нормой. Натуралист Бартрам в 1776 году заметил, что владелец рабов в Джорджии, у которого он остановился, не продавал молочные продукты от своих сорока дойных коров. Владелец объяснил это так: «У меня большая семья чернокожих, которые, хотя и являются рабами, должны быть накормлены и обихожены. Те, что у меня есть, были либо выбраны за свои хорошие качества, либо родились в семье; и из долгого опыта и наблюдений я убедился, что чем лучше их кормят, одевают и к ним относятся, тем больше службы и прибыли мы можем ожидать от их труда. Короче говоря, я обнаружил, что мой скот дает не больше молока или какого-либо другого продукта питания, чем то, что с наибольшей пользой расходуется среди моей семьи и рабов». В другом месте Бартрам отметил прибытие на плантацию лошадей, груженных дикими голубями, добытыми при свете факелов на местах их ночевки в соседнем болоте.[10]

[Сноска 10: Уильям Бартрам, Путешествия (Лондон, 1792), стр. 307-310, 467, 468.]

На двух плантациях Чарльза Коутсворта Пинкни на побережье Южной Каролины, как следует из его дневника за 1818 год, отряд из четырех рабов еженедельно освобождался от полевых работ для полезного отдыха — ловли огромных горбылей, которыми изобиловали те воды; их улов пополнял рацион как белых, так и черных семей.[11] Дичь и рыба, однако, были дополнением. Основным мясом был бекон, который сочетал в себе достоинства простоты производства, легкости засолки и постоянной вкусовой привлекательности. На плантации Фаулера «Прерия», где число полевых рабочих составляло чуть меньше полусотни, урожай свинины в течение 1850-х годов, за исключением одного года свиной холеры, составлял от одиннадцати до двадцати трех сотен фунтов; а когда урожай был меньше обычного, дефицит восполнялся северо-западным беконом или свининой в бочках.[12]

Что касается одежды, Джеймс Хэбершем в 1764 году отправил заказ в Лондон от своего имени и от имени двух соседей на 120 мужских курток и брюк и 80 женских платьев, которые должны были быть сшиты разных размеров из прочной и тяжелой ткани. Цель состояла в том, чтобы одеть своих рабов «немного лучше, чем обычно», и избавить себя от хлопот по изготовлению одежды дома.[13] В январе 1835 года надсмотрщик одной из плантаций Телфэра сообщил, что шерстяное ткачество почти полностью обеспечило нужды хозяйства из расчета шесть или шесть с половиной ярдов на каждого взрослого и пропорционально на детей.[14] В 1847 году, готовясь к зиме, Чарльз Маниго писал из Парижа своему надсмотрщику: «Я хочу, чтобы вы пересчитали негров и посмотрели, сколько курток и брюк вам нужно для мужчин в Гоури… а затем напишите господам Мэттиссен и Ко в Чарлстон, чтобы они прислали их вам вместе с таким же количеством рубашек из саржевой красной фланели и большой шерстяной шотландской шапкой для каждого мужчины и юноши в хозяйстве… Отправляйте обратно все, что не является первоклассным. Вы получите от господ Хэбершем и Сын саржевую шерсть и хлопок, называемые некоторыми «тканью Хаззарда», для всех женщин и детей, и возьмите две или три дюжины носовых платков, чтобы дать каждой женщине и девушке по одному… Обувь вы получите, как обычно, от мистера Хэбершема, вовремя прислав мерки».[15] Наконец, в реестре плантации А. Л. Александра в предгорьях Джорджии содержится запись о распределении товаров с 1851 по 1864 год по постоянному графику. Каждую весну каждый мужчина получал две хлопчатобумажные рубашки и две пары домотканых шерстяных брюк, каждая женщина — платье и сорочки, а каждый ребенок — одежду или ткань в соответствующей пропорции; каждую осень мужчины получали рубашки, брюки и куртки, женщины — нижние юбки, платья и кофты, дети — снова по аналогичной шкале, а отдельные семьи — одеяла по мере необходимости.[16]

[Сноска 11: Плантация и фронтир, I, 203-208.]

[Сноска 12: Рукописные записи во владении У. Х. Стоволла, Стоволл, Миссисипи.]

[Сноска 13: Плантация и фронтир, I, 293, 294.]

[Сноска 14: Там же, 192, 193.]

[Сноска 15: Рукописная копия в книге писем Маниго.]

[Сноска 16: Рукопись во владении миссис Дж. Ф. Майнис, Саванна, Джорджия.]

Что касается жилья, то остатки старых негритянских кварталов, некоторые из которых простояли заброшенными полвека, во многих случаях свидетельствуют о более добротной постройке и большем комфорте, чем те, которыми с тех пор смогли обзавестись большинство негров, получивших свободу.

При обеспечении физического комфорта рождаемость регулировалась сама собой. Маленькие негритята были привлекательны, а их родители, избавленные от расходов и беспокойства об их пропитании, вряд ли могли иметь их больше, чем хотели. Один виргинец сказал Олмстеду, что «никогда не слышал, чтобы дети рождались так быстро, как на его плантации; это было просто удивительно»;[17] а в Джорджии негры Хауэлла Кобба размножались «как кролики».[18] В Миссисипи у женщины Эми, принадлежавшей М. У. Филипсу, было одиннадцать детей, когда в возрасте тридцати лет хозяин выдал ее замуж за нового мужа, после чего она родила еще восьмерых, включая тройню.[19] Но кульминационным примером является следующий, опубликованный газетой в Линчбурге, Виргиния: «ВЕСЬМА ПРИМЕЧАТЕЛЬНО. В окрестностях Кэмпбелла сейчас живет негритянка, принадлежащая джентльмену по имени Тодд; этой женщине сорок второй год, у нее был сорок один ребенок, и в настоящее время она беременна сорок вторым, а возможно, и сорок третьим, так как у нее часто рождались двойни».[20] Если бы деторождение регулировалось в интересах хозяев, у женщины Тодда было бы меньше сорока одного ребенка, а у Эми — меньше девятнадцати, ибо такие излишества подрывали жизнеспособность детей. Большинство детей Эми, например, умирали через несколько часов или дней после рождения.

[Сноска 17: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 57.]

[Сноска 18: Плантация и фронтир, I, 179.]

[Сноска 19: Публикации Исторического общества Миссисипи, X, 439, 443, 447, 480.]

[Сноска 20: Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 11 июня 1822 г., цитируется по Lynchburg Press.]

Нормальным примером является плантация Фаулера «Прерия». Практически все взрослые рабы были соединены в пары как мужья и жены, за исключением Кэролайн, которая за двадцать лет родила десять детей. Ее муж, по-видимому, был рабом другого хозяина. У Тома и Милли было девять детей за восемнадцать лет; у Гарри и Джейн — семь за двадцать два года; у Фэнни — пять за семнадцать лет, причем Бен был отцом всех, кроме первенца; у Луизы также было пять за девятнадцать лет, причем Боб был отцом всех, кроме первого; а у Гектора и Мэри было пять за семь лет. С другой стороны, две пожилые пары и одна пара в возрасте за тридцать не имели детей, в то время как восемь молодых пар имели от одного до четырех детей каждая.[21] Более легкий график был зафиксирован на луизианской плантации под названием Байю-Котонье, принадлежавшей креолу Э. Таннере. Рабы, числившиеся в 1859 году в возрасте пятнадцати лет и старше, состояли из тридцати шести мужчин и тридцати семи женщин. «Livre des naissances» (книга рождений) показала пятьдесят шесть рождений в период с 1833 по 1859 год, распределенных между двадцатью тремя женщинами, двое из которых были еще подростками, когда запись закончилась. Роде родила шестерых детей в возрасте от семнадцати до тридцати четырех лет; Генриетта родила шестерых в возрасте от двадцати одного до сорока; Эстер — шестерых в возрасте от двадцати одного до тридцати шести; Фэнни — четверых в возрасте от двадцати пяти до тридцати двух; Аннет — четверых в возрасте от тридцати трех до сорока; остальные родили от одного до трех детей каждая, включая Селестину, которая родила первого ребенка в пятнадцать лет, а второго — через два года. Никаких сведений о спаривании или отцовстве в записи нет, хотя крещения и крестные родители рабов зарегистрированы.[22]

[Сноска 21: Рукопись во владении У. Х. Стоволла, Стоволл, Миссисипи.]

[Сноска 22: Рукопись в Мемориальной библиотеке Говарда, Новый Орлеан.]

Уровень смертности был предметом более активной заботы. Это можно проиллюстрировать на примере журнала плантации Магнолия, расположенной в сорока милях ниже Нового Орлеана, за 1859-1860 годы. Наряду с записями о выдаче пайков 138 рабочим, о случайных рождениях, смертях, побегах и поимках беглецов, а также о покупке раба-мужчины за 2300 долларов, он содержит следующее резюме от 4 октября 1860 года: «За последние восемнадцать месяцев у нас было более 150 случаев кори и многочисленные случаи коклюша, а затем дифтерия, через все это мы прошли с небольшими потерями, за исключением коклюша, от которого мы потеряли около двенадцати детей». Эта запись была сделана в духе радости от избавления от бедствий. Но 18 декабря появились две записи другого тона. Одна из них была сделана надсмотрщиком по имени Келлетт: «[Я] застрелил негритянского мальчика Фрэнка за попытку напасть на меня и трех мальчиков с ножом для тростника с намерением убить». Другая, написанная другим почерком, гласила кратко: «Дж. А. Рэндалл приступил к делам сегодня утром. Дж. Келлетт уволен сегодня утром». Владелец не мог позволить себе держать надсмотрщика, который убивал негров, даже если это было сделано в целях самообороны.[23]

[Сноска 23: Рукопись, сохранившаяся на плантации, принадлежащей экс-губернатору Г. К. Уормоту.]

Что касается эпидемий, то желтая лихорадка вызывала меньше беспокойства в отношении рабов, поскольку негры были в значительной степени невосприимчивы к ней; но холера иногда грозила истребить рабов и разорить их хозяев. После ее посещения Нового Орлеана и окрестностей в 1832 году Джон Макдоно написал другу: «Все, что вы видели от желтой лихорадки, было ничем по сравнению с этим. Предполагается, что пять или шесть тысяч душ, черных и белых, были унесены за четырнадцать дней».[24] Денежный ущерб в Луизиане от смертей рабов в ту эпидемию оценивался в четыре миллиона долларов.[25] Два года спустя она свирепствовала в окрестностях Саванны. На плантации мистера Уайтмена, в десяти милях выше города, в первую неделю сентября было пятьдесят три случая заболевания и восемнадцать смертей. Надсмотрщик тогда остановил распространение, изолировав больных в церкви, амбаре и на мельнице. Соседние плантаторы ждали лишь первого появления болезни в своих владениях, чтобы бросить посевы и поспешно увезти рабов в лесные убежища.[26] Эпидемии оспы иногда достигали подобных масштабов.

[Сноска 24: Уильям Аллен, Жизнь Джона Макдоно (Балтимор, 1886), стр. 54.]

[Сноска 25: Niles' Register, XLV, 84]

[Сноска 26: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 14 и 17 сентября и 22 октября 1834 г.]

Даже без эпидемий смерти могли привести плантатора к разорению. Серия таких случаев заставила М. У. Филипса воскликнуть в своем плантационном журнале: «О! Мои потери почти сводят меня с ума. Только Бог может помочь». Короче говоря, плантаторы должны были беречь здоровье и жизнь своих рабов как один из самых жизненно важных интересов; ибо, в то время как урожай был лишь доходом, рабы были капиталом. Действительно, была распространена тенденция нанимать свободных иммигрантов, когда это было возможно, для работ, связанных с напряжением и воздействием вредных факторов. Документы, касающиеся этой темы, разрозненны, но убедительны. Так, Э. Дж. Форстолл, описывая в 1845 году расширение сахарных полей, говорил, что тысячи ирландцев были повсюду видны за рытьем плантационных канав;[27] Т. Б. Торп, описывая жизнь на плантациях Миссисипи в 1853 году, сказал, что ирландцы оказались лучшими землекопами;[28] а один плантатор из Джорджии, описывая осушение болота в 1855 году, сказал, что для этой работы были наняты ирландцы, чтобы рабы могли продолжать свою обычную рутину.[29] Олмстед отметил на побережье Виргинии, что «мистер У… имел ирландскую бригаду, работавшую у него по контракту на осушении». Олмстед спросил, почему он предпочитает нанимать ирландцев, а не выполнять работу своими силами. «Это опасная работа, — ответил плантатор, — и жизнь негра слишком ценна, чтобы рисковать ею. Если умирает негр, это, знаете ли, значительная потеря».[30] На одной луизианской плантации У. Х. Рассел писал в 1860 году: «Работы по рытью канав, траншей, расчистке пустошей и вырубке лесов обычно выполняются ирландскими рабочими, которые путешествуют по стране под началом подрядчиков или нанимаются местными бригадирами для выполнения задачи. Мистер Сил сетовал на высокие цены за эту работу; но, как он сказал, «гораздо лучше, чтобы это делали ирландцы, которые ничего не стоят плантатору в случае смерти, чем изнурять хороших полевых рабочих на такой тяжелой работе». Рассел добавил от себя: «В этом наблюдении есть удивительное зерно истины. Небо знает, сколько бедных ирландцев было погублено и похоронено в этих луизианских болотах, оставив свой заработок владельцам кабаков и подрядчикам, а результаты своего труда — плантатору». На другой плантации тому же путешественнику показали обломки, оставленные последней ирландской бригадой, и угостили рассказом о методах, которыми их подрядчик заставлял их работать.[31] Роберт Рассел сделал аналогичное наблюдение на плантации недалеко от Нового Орлеана, и ему сказали, что даже при высокой оплате ирландские рабочие предпочтительнее для такой работы, потому что они сделают вдвое больше канав, чем равное число негров за то же время.[32] Кроме того, А. де Пюи Ван Бюрен отметил, что в округе Язу «особенно в сезон рытья канав, бродящие «изгнанники Эрина» — обычное зрелище вдоль дороги»; он также заметил, что ирландцы были основным элементом среди надрывающихся грузчиков на пароходах того времени.[33] Точно так же Олмстед отметил на реке Алабама, что при погрузке его лодки хлопком с возвышающегося утеса для работы на вершине желоба была назначена группа рабов, в то время как ирландские палубные матросы оставались внизу, чтобы ловить дико подпрыгивающие тюки и укладывать их. Что касается причины такого разделения труда и концентрации риска, путешественник получил подтверждение своей догадки, когда капитан ответил на его вопрос: «Ниггеры стоят слишком дорого, чтобы рисковать ими здесь; если Пэдди сбросят за борт или сломают им спины, никто ничего не теряет!»[34] К этим случайным наблюдениям можно добавить, что многие газетные статьи и отчеты компаний по строительству каналов и железных дорог с 1830-х по 1850-е годы свидетельствуют о том, что строительные бригады в значительной степени состояли из ирландцев и немцев. Оплата привлекала тех, чьим единственным достоянием был их труд; риск отпугивал тех, чьим капиталом был их труд. Нет сомнений, что плантаторы дорожили жизнями своих рабов.

[Сноска 27: Эдвард Дж. Форстолл, Сельскохозяйственная продукция Луизианы (Новый Орлеан, 1845).]

[Сноска 28: Harper's Magazine, VII, 755.]

[Сноска 29: DeBow's Review, XI, 401.]

[Сноска 30: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 90, 91.]

[Сноска 31: У. Х. Рассел, Мой дневник на Севере и Юге (Бостон, 1863), стр. 272, 273, 278.]

[Сноска 32: Роберт Рассел, Северная Америка, ее сельское хозяйство и климат (Эдинбург, 1857), стр. 272.]

[Сноска 33: А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге (Баттл-Крик, Мичиган, 1859), стр. 84, 318.]

[Сноска 34: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 550, 551.]

Бродяжничество было проблемой того же порядка, что и болезни, нетрудоспособность и смерть, поскольку для производственных целей отсутствующий раб был не лучше больного, а окончательный побег был равносилен смерти на плантации. Характер побегов был различным. Некоторые рабы просто брали отпуск без разрешения, некоторые бежали, чтобы отсрочить грозящие наказания, а большинство остальных предпринимали решительные попытки полностью вырваться из рабства.

Иногда, однако, отряд мог устроить забастовку в знак протеста против суровости. Эпизод такого рода был описан в письме надсмотрщика из Джорджии своему отсутствующему работодателю: «Сэр: Пишу вам несколько строк, чтобы дать знать, что шестеро ваших рабочих покинули плантацию — все, кроме Джека. Они не угодили мне своей работой, и я дал некоторым из них несколько ударов плетью, Тому в том числе. В среду утром они исчезли. Думаю, они скрываются, пока не увидят вас или вашего дядю Джека, так как его ждут со дня на день. Возможно, они ушли далеко, а может, прячутся где-то поблизости, не знаю. Виню во всем Тома. Не думаю, что остальные покинули бы плантацию, если бы Том не подговорил их ради какого-то замысла. Я дал Тому лишь несколько ударов, но если он когда-нибудь попадет мне в руки, я добьюсь своего. Часть из них не имела причин уходить, просто они подумали, что если уйдут все, это причинит мне больше вреда. Они такие независимые в плане побегов, каких я еще не видел, и думаю, причина в том, что с ними обращались слишком хорошо. Им нужно больше порки и никакого защитника; но если наша страна такова, что негры могут бросать свои дома и бежать, когда им вздумается, не будучи пойманными, они будут иметь преимущество перед нами. Если они вернутся, я немедленно напишу вам и дам знать».[35]

[Сноска 35: Письмо И. Э. Х. Харви, округ Джефферсон, Джорджия, 16 апреля 1837 г., к Х. К. Флурною, Атенс, Джорджия. Рукопись в частном владении. Пунктуация и заглавные буквы, которые заметно отсутствуют в оригинале, здесь добавлены для ясности.]

Такой случай аналогичен забастовке наемных рабочих за лучшие условия труда. Рабы не могли вести прямые переговоры в такое время, но, скрываясь в лесах, они могли через рабов с соседней плантации передать надсмотрщику условия, на которых они вернутся к работе, или же они могли дождаться поспешного приезда хозяина и обратиться к нему с просьбой об удовлетворении жалоб. Как бы смиренно они себя ни вели, их способность возобновить давление, повторив побег, не могла быть проигнорирована. Счастливый конец для всех заинтересованных сторон мог быть достигнут путем взаимных уступок и обещаний. То, что финал может быть трагическим, иллюстрирует случай в Луизиане, где плантацией управлял негр-бригадир. Восемь рабов, проскрывавшись несколько недель из-за его жестокости и обнаружив, что их лишения на болоте невыносимы, вернулись домой вместе и предложили снова приступить к работе, если им будет дарована амнистия. Когда бригадир пообещал им множество ударов плетью, они убили его дубинами. Затем эти восемь человек отправились в тюрьму прихода в Видалии, рассказали, что сделали, и сдались. Коронер отправился на плантацию и обнаружил бригадира мертвым, как и было заявлено.[36] Дальнейшая судьба этих восьми неизвестна.

[Сноска 36: Daily Delta (Новый Орлеан), 17 апреля 1849 г.]

Большинство беглецов уходили поодиночке, но некоторые делали это часто. Таких хронических нарушителей при поимке обычно подвергали показательному наказанию. В более ранние десятилетия клеймение и заковывание в кандалы были довольно частыми. Некоторые наказания были, несомненно, варварскими, особенно когда они применялись к талантливым и чувствительным мулатам и квартеронам, которые могли быть вполне готовы к свободе, как и их хозяева. В более поздний период чаще прибегали к порке и, в частности, к продаже. Угроза последней умело использовалась: из торговца делали пугало, а из любого района, куда он якобы увозил свой «товар», — сущий ад на земле. «Они везут ее в Джорджию, чтобы она там сгинула» — это был негритянский рефрен, приятный ушам хозяев за пределами этого штата; и клеветническое обвинение не вызывало обиды даже у джорджийцев, ибо они понимали, что намерение было благожелательным, и они, в свою очередь, порочили репутацию более западных штатов с благородной целью удержать своих собственных рабов в довольстве.

Практически все плантации, записи которых доступны, в той или иной степени страдали от бродяжничества, и обилие газетных объявлений о беглецах подкрепляет впечатление, что необходимость сдерживания была жизненно важной. Порка, вместо того чтобы стать лекарством, могла вызвать месть в форме саботажа, поджога или убийства. Достаточное количество еды, одежды и жилья могло оказаться бесполезным, ибо довольство должно быть не только физическим, но и душевным. Основными средствами предотвращения были праздники, подарки и увеселения для создания легкости на сердце; оплата сверхурочных и перевыполнения норм для поощрения рвения и удовлетворения; доброта и забота для пробуждения ответной лояльности; и особый прием — выделение участков для посевов, чтобы дать каждому работнику долю в плантации. Последнее породило свою собственную небольшую проблему, ибо если рабам разрешалось выращивать и продавать плантационные товарные культуры, это могло стимулировать воровство больше, чем трудолюбие, и наказания становились более необходимыми, чем прежде. В хлопковом поясе решение было наконец найдено в нанкинском хлопке.[37] Этот сорт широко выращивался для домашнего использования еще в начале девятнадцатого века, но оставался в значительной степени заброшенным, пока в тридцатые годы его не приспособили для негритянских посевов. Хотя цены на него были примерно такими же, как на стандартный товарный сорт с возвышенностей, его характерный коричневый цвет не позволял смешивать его с собственным белым сортом плантатора без неминуемого обнаружения при попадании на джин. Масштаб, которого достигали негритянские посевы на некоторых плантациях, виден по выручке в 1969,65 доллара в 1859 году от нанкинского хлопка негров в поместье Аллена Маквокера в округе Тейлор, Джорджия.[38] Такие доходы могли распределяться наличными; но плантаторы, как правило, предпочитали ради трезвости, чтобы рабы не имели свободного обращения с деньгами. Поэтому заработки, как и подарки, чаще выдавались в виде талонов на товары. Дэвид Росс, например, в рождественский сезон 1802 года адресовал фирме Аллена и Эллиса во Фредериксберге следующее: «Господа: Пожалуйста, отпустите предъявителю Джорджу товаров на десять долларов по его выбору»; и купцы сделали пометку, что Джордж выбрал два носовых платка, две шляпы, три с половиной ярда льна, пару чулок и шесть шиллингов наличными.[39]

[Сноска 37: Джон Дрейтон, Вид Южной Каролины (Чарлстон, 1802), стр. 128.]

[Сноска 38: Macon, Ga., Telegraph, 3 февраля 1859 г., цитируется в DeBow's Review, XXIX, 362, примечание.]

[Сноска 39: Рукопись среди бумаг Аллена и Эллиса в Библиотеке Конгресса.]

В целом, самым очевидным способом предотвращения неприятностей было избегание поводов для них. Если жаловались, что нормы слишком тяжелы, самым простым выходом было сокращение графика. Если работа выполнялась небрежно, смирение было проще, чем исправление. Легкий и покладистый нрав чернокожих в сочетании с жарким климатом смягчал решимость белых и делал их терпеливыми. Суровые и непреклонные требования держали бы всех в напряжении; уступки, сопровождаемые добродушием и не доведенные до такой степени, чтобы вызвать деморализацию, делали жизнь на плантации не только сносной, но и приятной.

В реальном режиме суровость была явно исключением, а доброта — правилом. Англичанин Уэлби, например, писал в 1820 году: «Проехав через три рабовладельческих штата, я вынужден вернуться к теории, чтобы вызвать хоть какое-то отвращение к этому. Ни разу за время путешествия я не был свидетелем жестокого обращения, и я не мог обнаружить ничего, что вызвало бы сострадание в лицах или походке цветных людей. Они ходят, разговаривают и выглядят по крайней мере такими же независимыми, как их хозяева; в жизнерадостности они имеют большое преимущество».[40] Бэзил Холл писал в 1828 году: «У меня нет желания, Бог свидетель, защищать рабство в абстрактном виде; … но … ничто во время моего недавнего путешествия не доставило мне большего удовлетворения, чем вывод, к которому я постепенно пришел: плантаторы южных штатов Америки, вообще говоря, имеют искреннее желание управлять своими поместьями с наименьшей возможной суровостью. Я не говорю, что чрезмерная суровость нигде не применяется; но дисциплина, взятая в среднем, насколько я мог узнать, не более строга, чем это необходимо для поддержания надлежащей степени власти, без которой вся структура общества в той части была бы разнесена в клочья».[41] А Олмстед писал: «Единственная порка рабов, которую я видел в Виргинии, была поркой этих диких, ленивых детей, когда их приучали к работе».[42]

[Сноска 40: Адлард Уэлби, Визит в Северную Америку (Лондон, 1821), перепечатано в изд. Туэйтса, Ранние западные путешествия, XII, 289]

[Сноска 41: Бэзил Холл, Путешествия по Соединенным Штатам, III, 227, 228.]

[Сноска 42: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 146.]

Что касается темпа и характера работы, Холл сказал, что в отличие от суеты, царящей на фермах Севера, «в Каролине все человечество казалось сравнительно праздным».[43] Олмстед, цитируя замечание одного виргинца о том, что его негры никогда не работают настолько, чтобы утомиться, сказал от себя: «Это именно то, о чем я думал, когда видел рабов за работой — они, кажется, совершают движения труда, не вкладывая в них силы. Они хранят свои силы в резерве для собственного использования ночью, возможно».[44] А Солон Робинсон кратко сообщил с рисовой плантации, что негры орудовали мотыгами «с такой медленной скоростью, что это движение вызвало бы судороги у быстро работающего янки».[45]

[Сноска 43: Бэзил Холл, III, 117.]

[Сноска 44: Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 91.]

[Сноска 45: American Agriculturist, IX, 93.]

В режиме явно не было общего преобладания суровости и напряжения. Более того, было мало того проклятия безличности и безразличия, которое слишком часто преобладает на фабриках современного мира, где темп задают машины, где работодатели не имеют отношений с наемными работниками вне рабочих часов, где владельцы действительно рассеяны по всем четырем ветрам, где директора ограничивают свое внимание финансами, а единственная обязанность управляющего — обеспечить максимальный выпуск при минимальных затратах. Нет, плантаторы обычно жили на месте, их рабы были их главным имуществом, которое нужно было беречь, и сами рабы не позволили бы безразличия, даже если бы хозяева были к этому склонны. Большинство негров настаивали на том, чтобы обладать и быть обладаемыми в сердечной, но уважительной близости. Хотя далеко не каждая плантация была Аркадией, было много таких, на которых производственные и расовые отношения заслуживали почти таких же восторженных описаний, как то, которое англичанин Уильям Фокс написал в 1819 году о «добротной плантации» почтенного мистера Микла в предгорьях Южной Каролины.[46] «Этот джентльмен, — сказал он, — кажется мне редким примером чистой и непорочной религии, добрым и мягким в манерах… Увидев рой, или, скорее, стадо молодых негров, ползающих и танцующих у двери и во дворе его особняка, все выглядящие здоровыми, счастливыми и игривыми, к тому же упитанными и прилично одетыми, как молодые, так и старые, я почувствовал побуждение похвалить хозяйство, в котором они жили. «Да, — сказал он, — у меня много черных людей, но я никогда в жизни никого не покупал и не продавал. Все, что вы видите, досталось мне вместе с моим поместьем в силу завещания моего отца. Они все, старые и молодые, верны и преданы моим интересам. Им не нужны надсмотрщик, не нужен надзиратель. Они сделают все и даже больше, чем я ожидаю от них, и я могу доверить им несметные богатства. Все взрослые хорошо обучены, и все являются членами христианских церквей в округе; и их поведение соответствует их исповеданию. Я уважаю их как своих детей, а они смотрят на меня как на своего друга и отца. Если бы их забрали у меня, это было бы самым несчастным событием в их жизни». Этот разговор побудил меня более внимательно всмотреться в лица взрослых рабов; и я был поражен свободным, легким, трезвым, умным и вдумчивым впечатлением, которое такое хозяйство, как у мистера Микла, неизгладимо оставило на их лицах».

[Сноска 46: Уильям Фокс, Памятные дни в Америке (Лондон, 1823), стр. 68, перепечатано в изд. Туэйтса, Ранние западные путешествия, XI, 87.]

ГЛАВА XVI

ЖИЗНЬ НА ПЛАНТАЦИИ

Когда Хаклюйт писал в 1584 году свой «Дискурс о западном плантаторстве», его темой был проект американской колонизации; и когда поселение основывалось в Джеймстауне, Бостоне или Провиденсе, как бы то ни было, его называли, независимо от типа, плантацией. Это использование слова в значении колонии закончилось только с возникновением нового института, к которому было применено первоначальное название. Колонии в целом стали тогда называться провинциями или доминионами, в то время как субколонии, частные деревенские поместья, преобладавшие на Юге, назывались исключительно плантациями. В креольских колониях, однако, они были известны как «habitations» — места проживания. Эта этимология названия предполагает природу вещи — изолированное место, где люди в несколько своеобразных группах селились, работали и жили. Стандартное сообщество состояло из семьи белых посреди нескольких или многих негритянских семей. Первые были хозяевами, вторые — рабами; первые были главой, вторые — членами; первые были учителями, вторые — учениками.

Схема построек отражала характер группы. «Большой дом», как любили называть его темнокожие, мог быть любого типа — от двойной бревенчатой хижины до особняка с колоннадой и множеством красивых комнат, а его окружение могло варьироваться от кусочка первобытного леса до сложного формального сада. Чаще всего дом был просторным, в беспорядочном стиле, без претензий на отличие снаружи или роскошь внутри. Двумя довольно постоянными чертами были холл, проходящий через всю глубину дома, и веранда, охватывающая фасад. Первый днем, а вторая вечером служили во все умеренные сезоны местом приема гостей и местом сбора семьи во все часы досуга. Дом, вероятно, имел свое собственное тихое достоинство; но большая часть той красоты, которой обладала усадьба, создавалась пологом живых дубов, если она находилась на рисовом или сахарном побережье, или дубов, гикори или кедров, если в предгорьях. Во многих случаях по бокам от главного дома располагались контора и домик, содержащие административный штаб, классную комнату и апартаменты для холостяков, будь то наставник, сыновья или гости. Позади дома, на расстоянии стержня или двух ради изоляции от шума и запахов, находилась кухня. Рядом с ней, если не было источника, стоял колодец с двумя ведрами, свисающими с блока; а рядом с ним, в свою очередь, молочная и группа котлов и кадок, которые составляли прачечную под открытым небом. Задний двор ограничивали коптильня, где вялились бекон и ветчина, яма для сладкого картофеля, ледяная яма (кроме самых южных широт, где не было льда местного происхождения), каретный сарай, птичник, голубятня и жилье для домашних слуг. На плантациях малого или среднего масштаба хижины полевых рабочих обычно стояли на границе владений хозяина; но в крупных поместьях, особенно в низинах, они, вероятно, были несколько удалены, с домом надсмотрщика, кузницей, конюшнями, кукурузными амбарами и сараями для фургонов поблизости. В других удобных местах находились постройки для переработки урожая — табачный сарай, молотильные и толчейные мельницы, джин и пресс или сахарный завод, в зависимости от соответствующих товарных культур. Климат настолько сильно способствовал жизни на открытом воздухе, что, как правило, каждая крыша покрывала лишь одну единицу проживания, производства или хранения.

Поля, как и постройки, обычно расходились от дома плантатора. Рядом находились сад, фруктовые сады и загон для лошадей; а за ними — поле сладкого картофеля, грядка с арбузами и кормовые участки проса, сорго и тому подобного. Оттуда простирались поля основных культур в более или менее сплошном пространстве в зависимости от местных условий. Там, где были необходимы канавы или насыпи, как для сахарных и рисовых полей, высокая стоимость мелиорации способствовала компактности; в других местах преобладающая дешевизна земли способствовала рассеиванию. Соответственно, по всем предгорьям площадь посевов, вероятно, была разбита лесными участками и долгосрочными парами. Масштаб обработки земли мог варьироваться от нескольких десятков акров до тысячи или двух; пространство неиспользуемой земли не имело иных ограничений, кроме кошелька владельца и его склонности к спекуляции.

Масштаб фруктовых садов в некоторой степени был мерой преобладающего домоседства. На рисовом побережье неблагоприятный характер почвы и отсутствие семей плантаторов летом способствовали тому, что фруктовых деревьев было мало. В сахарном районе апельсины и инжир были довольно обильны. Но по количеству и разнообразию фруктов предгорья не имели себе равных. Инжир, сливы, яблоки, груши и айва были в изобилии, но персики превосходили все остальное. Многие их разновидности делились на две основные группы: те, у которых косточка отделяется, а мякоть мягкая и сочная, для еды в сыром виде, и те, у которых косточка прирастает, а мякоть твердая, для сушки, консервирования и приготовления пирогов. С июня по сентябрь каждое существо, включая свиней, обычно имело столько персиков, сколько хотело съесть; кроме того, огромное количество могло быть отправлено на винокурни. Заброшенные поля, кроме того, давали росянику, ежевику, дикую клубнику и дикую сливу летом, а хурму осенью, когда лес также давал свои мускадины, дикий виноград, орехи гикори, грецкие орехи, каштаны и кедровые орехи, а вдоль побережья Мексиканского залива — пеканы.

Ресурсы для съедобной дичи были также обильны: белки, опоссумы и дикие индейки, и даже олени и медведи в лесах, кролики, горлицы и перепела на полях, вальдшнепы и бекасы на болотах и топях, а также утки и гуси на ручьях. Более того, ручьи и реки давали рыбу, которую можно было ловить крючком, сетью или ловушкой, а также терапинов и черепах, а прибрежные воды добавляли креветок, крабов и устриц. В большинстве местностей требовалось немного времени, чтобы домохозяйство, рабское или свободное, обложило данью лес, поле или ручей.

Рацион самого плантатора, хотя и состоял в основном из продуктов собственного производства, был сложным. Говядина и баранина были редкими, потому что пастбища были плохими; картофель использовался только тогда, когда был свежим, ибо он плохо хранился в южном климате; а пшеничные хлеба видели редко, потому что горячий хлеб предпочитали повсеместно. Стандартным мясом были курица во многих видах, ветчина и бекон. Пшеничная мука давала смены бисквитов и вафель, в то время как кукуруза давала щелочную гомини, крупу, кексы, блинчики, ложковый хлеб, кукурузные лепешки и поун. Сады давали в сезон салат, огурцы, редис и свеклу, горчичную зелень и зелень репы, стручковую фасоль, сахарную фасоль и лимскую фасоль, спаржу и артишоки, картофель, кабачки, лук, морковь, репу, бамию, капусту и коллард. Поля добавляли зеленую кукурузу для варки, жарки, тушения и жарения, коровий горох и черноглазый горох, тыквы и сладкий картофель, который для разнообразия запекали, жарили или глазировали. Жители рисового побережья, кроме того, имели особую любовь к своему жемчужному продукту; а в сахарном районе заслуженной популярностью пользовался «strop de batterie». Разнообразие и количество солений, варений и желе ограничивались лишь почти безграничными ресурсами и трудолюбием хозяйки и ее кухонного персонала. Несколько видов мяса, хлеба и приправ заполняли стол одновременно, и, если только неожиданные гости не увеличивали компанию, во время еды съедалось меньше, чем уносилось в конце, чтобы никогда не вернуться. Если столы когда-либо имели привычку ломиться, то это были столы плантаторов. Бережливость, действительно, считалась пороком, которого следует избегать, и отчасти справедливо, поскольку овощи и яйца были скоропортящимися, хлеб и мясо стоили недорого, а излишки со стола находили верное применение на кухне или в кварталах. Счастлив был тот человек, чья жена была поваром в «большом доме», ибо повар носил корзину, и корзина была полна, когда она направлялась домой.

Рацион полевых рабочих был, конечно, гораздо проще. Кукурузная лепешка и бекон были его основой, а часто и всем содержанием. Но летом фрукты и овощи были частыми; во все времена года случались дичь и рыба; а первые сильные зимние морозы приносили праздник забоя свиней. В то время как лопатки, бока, окорока и сало сохранялись, все остальные части свиней распределялись для немедленного потребления. Ребрышки и хребет, щековина и ножки, зельц и колбаса, печень и кишки смазывали каждый рот на плантации; а хлеб со шкварками, сделанный из кукурузной муки, смешанной с хрустящими кусочками, оставшимися после вытапливания сала, приносил сытость до пресыщения. Рождество и летний отдых приносили развлечение, но забой свиней приносил сытое удовлетворение.[1]

[Сноска 1: Этот отчет о плантационных усадьбах и рационе составлен в основном на основе собственных наблюдений автора в послевоенные времена, в которых, несмотря на изменение промышленных условий и уменьшение богатства, эти фазы остались очевидными. Подтверждение можно найти в Журнале Филипа Фитиана (Принстон, 1900); А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге (Баттл-Крик, Мичиган, 1859); Сьюзан Д. Смидс, Мемориалы южного плантатора (Балтимор, 1887); Мэри Б. Чеснатт, Дневник из Дикси (Нью-Йорк, 1905); и многих других мемуарах и отчетах путешественников.]

Тепло климата породило некоторые характерные обычаи. Одним из них была сильная приправа пищи для возбуждения аппетита; другим — послеобеденная сиеста летом; третьим — почти постоянное оставление дверей приоткрытыми даже зимой, когда ревущие поленья в камине лишь снимали озноб от сквозняков. Действительно, дверь на плантации редко закрывалась, за исключением дверей негритянских хижин, обитатели которых были враждебны к ночному воздуху, и дверей кладовых. Как правило, только в замках последних ключи поворачивались днем или ночью.

Жизни белых и черных были частично разделены, частично переплетены. Если требовалась какая-то особая связь, дети обеспечивали ее. Белые дети, едва отличавшие своих матерей от своих нянек или своих дядей по крови от своих «дядей» по вежливости, имели свободу кухни и хижин, а черные дети были их товарищами по играм в тенистом песчаном дворе весь день напролет. Вместе их угощали фольклором в кварталах, библейскими и сказочными историями в «большом доме», выпечкой на кухне, виноградом в беседке, дынями у колодца и персиками в саду. Мальчики-подростки также были почти столь же неразборчивы в своих компаниях, как и собаки, с которыми они гоняли кроликов днем и опоссумов ночью. Действительно, когда наступала развилка на жизненном пути, белые юноши находили чему позавидовать в свободе ног своих товарищей от стесняющей тяжести обуви и свободе их умов от школьных ограничений. С наступлением зрелости приходили рутина и ответственность для белых, только рутина — для большинства черных. Некоторые мужчины каждой расы вырастали в хулиганов, другие — в джентльменов в буквальном смысле, некоторые женщины — в мегер, другие — в леди; но большинство представителей обеих рас и полов просто становились простыми, здоровыми людьми несколько своеобразного плантационного типа.

В развлечениях и религии деятельность белых и черных была как смешанной, так и раздельной. Охота на лис, когда она происходила днем, как правило, была развлечением только для плантаторов, их сыновей и гостей, но когда она происходила при лунном свете, к погоне присоединялись негры пешком с криками, которые соперничали с музыкой гончих. Ночью также черные, к которым иногда присоединялись белые, искали хитрого опоссума и воинственного енота; в свободное время днем они натравливали своих дворняжек на убегающего братца Кролика или строили и приманивали заманчивые ловушки для индеек и перепелов; а рыбалка была доступна как днем, так и ночью. На скачках белых жокеями и многими зрителями были негры; в то время как петушиные бои и даже игры в кости у черных не всегда обходились без присутствия белых мужчин и мальчиков.

Празднества были несколько более обособлены, чем спортивные состязания, хотя отнюдь не полностью. Во время рождественских увеселений представители каждой из рас были зрителями танцев и развлечений другой. Точно так же свадебное веселье в господском доме находило отклик в негритянских кварталах; иногда свадьбы среди рабов проводились одновременно, чтобы дать повод для общего праздника. Так, Дэниел Р. Такер в 1858 году разослал по всей округе в центральной Джорджии общее приглашение на свадьбу шести пар своих рабов, за которой должны были последовать обед и танцы.[2] В целом скрипка, банджо и кости (музыкальный инструмент) были востребованы довольно часто.

[Сноска 2: Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 20 апреля 1858 г.]

Неприятным обстоятельством было то, что в евангелических церквях танцы и религия считались несовместимыми. Например, одно время на плантации Томаса Дэбни в Миссисипи все негры-работники поддались влиянию баптистского «пробуждения» и поклялись отказаться от танцев. «Я разбил свою скрипку и банджо и выбросил их», — сказал проповеднику самый музыкальный парень на плантации, когда его спросили о его религиозном опыте.[3] Такое положение могло быть терпимым, пока оно было добровольным; но плантаторы были склонны принимать меры предосторожности, чтобы оно не стало принудительным. Джеймс Х. Хэммонд, например, сделал карандашную пометку в своем плантационном руководстве: «Членам церкви разрешается танцевать по всем праздничным случаям; а староста или дьякон, который донесет на них, будет подвергнут выговору или наказанию по усмотрению хозяина».[4] Логика, с помощью которой часто примирялись грех и святость, проиллюстрирована в удивительно точном стихотворении Ирвина Рассела «Рождество в кварталах». «Брат Браун» вышел на переполненный танцпол, чтобы «испросить благословения на этот танец»:

[Сноска 3: С. Д. Смидс. Воспоминания южного плантатора, стр. 161, 162.]

[Сноска 4: Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

О Господин! пусть это собрание найдет благословение в Твоих очах! Не суди нас строго за то, что мы делаем — Ты знаешь, это рождественская ночь; А в остальное время года мы поступаем так правильно, как можем. Если танцы — это грех, о Господин! пусть время оправдает этот грех!

Мы трудимся в винограднике, работая усердно и честно; Теперь, конечно, Ты не заметишь, если мы съедим виноградину или две, И устроим маленький праздник — маленькую передышку, Потому что на следующей неделе мы начнем заново и будем работать вдвое лучше.

Помни, Господин, — заметь это, — греховность греха Зависит от духа, в котором мы его совершаем; И в праведном расположении духа мы будем танцевать и петь, Чувствуя себя как царь Давид, когда он исполнял свой танец.

Мне кажется — действительно кажется — я, может быть, неправ, — Что люди на самом деле должны танцевать, когда приходит Рождество; Просто танцевать, потому что они счастливы — как птицы прыгают на деревьях, под звуки скрипки на верхушках сосен, вторящей дуновению ветра.

У нас нет ковчега, перед которым можно танцевать, как у пророка-царя Израиля; У нас нет арфы, чтобы извлекать аккорды и помогать нам петь; Но согласно тем дарам, что у нас есть, мы делаем все, что можем, И люди не презирают фиалку за то, что она не роза.

Благослови нас, пожалуйста, сэр, даже если мы поступаем неправильно сегодня вечером: Ибо тогда нам нужно благословение больше, чем если бы мы поступали правильно; И пусть благословение пребудет с нами, пока мы не умрем, И не отправимся праздновать наше Рождество с теми ангелами на небесах!

Да, скажи тем драгоценным ангелам, что мы скоро присоединимся к ним: Мы тренируем наши голоса, чтобы петь славную мелодию; Мы готовы, когда Ты захочешь, и неважно когда — О Господин! позови своих детей скорее и забери их домой! Аминь.[5]

[Сноска 5: Ирвин Рассел, Стихотворения (Нью-Йорк [1888]), стр. 5-7.]

Церкви, которые имели наибольшее влияние на негров, были теми, которые меньше всего полагались на ритуалы и больше всего — на воодушевление. Баптистская и методистская церкви были в авангарде, причем последняя имела особое преимущество благодаря сети лагерных собраний, которые распространялись по всем внутренним регионам. В каждом выбранном месте плантаторы и фермеры округи совместно возводили большой навес или «трибуну» посреди рощи и отдельно строили деревянные укрытия или «палатки» на большой площади вокруг нее. Когда в августе полевые работы заканчивались, семьи переезжали туда, их фургоны были нагружены постельными принадлежностями, стульями и утварью, чтобы «открыто принимать гостей» за обильно накрытыми столами для всех, кто мог прийти на собрание. С менее сложным оборудованием негры также разбивали лагерь по соседству и посещали те же службы, что и белые, обычно сидя в секции трибуны, отведенной для них. Лагерное собрание, короче говоря, было главным общественным и религиозным событием года для всех методистов, белых и черных, в пределах досягаемости, и для тех неметодистов, которые хотели присутствовать. Для некоторых белых это событие было в высшей степени праздничным, для других — глубоко религиозным; но для любого негра оно легко могло быть и тем, и другим одновременно. Проповедники посменно произносили проповеди с короткими интервалами от восхода до заката; и большинство проповедей сопровождались призывами к грешникам выйти к скамьям кающихся, чтобы получить более интимное и индивидуальное наставление от духовенства и их корпуса помогающих братьев и сестер. Состояние было в высшей степени гипнотическим, и признания в обращении часто были столь же экстатическими, как мог пожелать самый пылкий служитель. Негры были особенно желанны для проповедников, ибо они были склонны давать самый быстрый отклик на призыв с кафедры и разжигать неистовство. Один джорджианский проповедник, например, сообщая об одном из таких лагерей в 1807 году, писал: «В первый день собрания у нас было мягкое и утешительное движение духа Господня среди нас; а ночью оно было гораздо сильнее, чем прежде, и собрание продолжалось всю ночь без перерыва. Однако до рассвета белые люди удалились, и собрание было продолжено черными людьми». Легко понять, кто первым направился к скамье кающихся. «На следующий день, — продолжал проповедник, — в десять часов собрание было удивительно оживленным, и многие души были глубоко затронуты; и по окончании проповеди раздался общий крик о милосердии, и до ночи было немало людей, которые исповедовали, что обратились. В ту ночь собрание продолжалось всю ночь, как белыми, так и черными людьми, и многие души обратились до рассвета». На следующий день волнение стало еще более всеобщим. Наконец, «пятница была величайшим днем из всех. У нас была Вечеря Господня ночью, … и такого торжественного времени я редко видел по подобному случаю. Трое проповедников упали без сил у алтаря, и один лежал значительное время, прежде чем пришел в себя. С этого работа убеждения и обращения распространилась, и большое число людей обратилось в течение ночи, и не было перерыва до рассвета. В то время многие твердокаменные грешники были покорены. В субботу у нас была проповедь на восходе солнца; а затем со слезами мы расстались друг с другом».[6]

[Сноска 6: Farmer's Gazette (Спарта, шт. Джорджия), 8 августа 1807 г., перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 285, 286.]

Тон баптистских «затяжных собраний» был очень похож на тон методистских лагерей. В любом случае безудержный эмоционализм, достаточно эффективный среди белых, был для негров совершенной заразой. У некоторых из них обращение приносило длительные перемены; у других оно служило одеждой благочестия, которую надевали вместе с «воскресным костюмом для собраний» и снимали как обременительную в будние дни. У еще большего числа оно просто добавляло радости жизни. Трепет экзальтации сменялся приятным «грехом», чтобы уступить место новому обращению, когда наступал сезон фурора. Соперничество баптистской и методистской церквей, каждая из которых стремилась подобными методами превзойти другую, искушало многих становиться колеблющимися прозелитами, поддаваясь соблазнам сначала одной, а затем другой, и каждый раз занимая центр внимания как бренд, выхваченный из огня, потерянная овца, возвращенная в стадо, причина и участник восторга.

В этих проявлениях негры лишь следовали примеру некоторых белых и расширяли его. Сходство практик, однако, не способствовало постоянному смешению двух рас в одних и тех же общинах, ибо каждая из них чувствовала некоторое ограничение своего рапсодического состояния, налагаемое присутствием другой. Чтобы облегчить это, в большей или меньшей степени развилось разделение рас для целей богослужения: белые священники время от времени проповедовали черным в плантационных миссиях, а местные таланты среди негров заполняли интервалы. Хотя некоторые черные проповедники вызывали подозрение у белых, другие пользовались большим уважением и необычными привилегиями. Один из них в Лексингтоне, штат Кентукки, например, получил следующий пропуск, должным образом подписанный его хозяином: «Том — мой раб, и имеет разрешение поехать в Луисвилл на две или три недели и вернуться сюда после того, как нанесет свой визит. Том — проповедник реформатской баптистской церкви и всегда был верным слугой».[7] Как правило, чем больше была доля негров в округе или церковной связи, тем больше была сегрегация в богослужении. Если белых было много, а негров мало, последним давали галерею или какую-то другую группу скамей; но если белых было мало, а негров много, два элемента, вероятно, молились бы в отдельных зданиях. Даже в таком случае, однако, было очень обычным делом, что группа черных домашних слуг собиралась со своими хозяевами, а не со своими собратьями.

[Сноска 7: Датировано 6 августа 1856 г. и подписано Э. Маккаллистером. Рукопись в Нью-Йоркской публичной библиотеке.]

Общий режим в довольно типичном штате Южная Каролина был описан в 1845 году в ряде отчетов, полученных в рамках подготовки к конвенции о состоянии религии среди негров и средствах ее улучшения. Некоторые из этих отчетов были от духовенства различных конфессий, другие — от мирян; некоторые касались общих условий в различных округах, другие — подробно систем на плантациях самих авторов. В последней группе Н. У. Миддлтон, епископал из прихода Сент-Эндрю, писал, что он, его жена и сыновья были единственными религиозными наставниками его рабов, помимо настоятеля прихода. Он читал службу и преподавал катехизис всем каждое воскресенье после обеда, а также обучал тех, кто приходил добровольно, после семейных молитв по вечерам в среду. Его жена и сыновья обучали детей «постоянно в течение недели», главным образом катехизису. С другой стороны, Р. Ф. У. Оллстон, его коллега-епископал из Принс-Джордж, Виньяу, имел на своей плантации место для богослужений, открытое для всех конфессий. Методистский миссионер проповедовал там каждое второе воскресенье, а баптисты были менее регулярно опекаемы. Обе эти секты, кроме того, имели молитвенные собрания, согласно правилам плантации, два вечера в неделю. Таким образом, в то время как Миддлтон стремился обучать своих рабов своей собственной вере, Оллстон поощрял их искать спасения в том вероучении, которое они могли выбрать.

Епископальный священник в том же приходе, что и Оллстон, писал, что он проводил службы раз в две недели среди негров на десяти плантациях и привлекал некоторых грамотных рабов в качестве мирян-чтецов. Его ограничение их текстом молитвенника, однако, по-видимому, лишило их силы. Основная масса рабов стекалась на более спонтанные упражнения в других местах; и священник мог найти основание для удовлетворения только в том, что часто до двухсот рабов посещали службы в одной из приходских церквей в округе.

Епископальная неудача была «евангелической» возможностью. Из тринадцати тысяч рабов в приходе Оллстона около 3200 были методистами и 1500 баптистами, по сравнению с 300 епископалами. В приходе Сент-Питер методист сообщил, что из общего числа 6600 рабов 1335 придерживались его веры, около половины из которых находились в смешанных общинах белых и черных под опекой двух разъездных проповедников, а остальные находились под опекой двух миссионеров, которые служили только неграм. Каждая большая плантация, кроме того, имела одного или нескольких «так называемых негритянских проповедников, но правильнее — увещевателей». В приходе Сент-Хелена баптисты лидировали с 2132 прихожанами; методисты следовали с 314, которым миссионер, проводивший службы на двадцати плантациях, посвящал все свое время; а епископалы, как обычно, замыкали список с пятьюдесятью двумя негритянскими членами церкви в Бофорте и единственным дополнительным на острове Сент-Хелена.

О прогрессе и влиянии религии в низинах Оллстон и Миддлтон были высокого мнения. Последний сказал: «Во всех отношениях я чувствую себя воодушевленным продолжать». Первый писал: «О своих собственных неграх и тех, что в моем непосредственном окружении, я могу говорить с уверенностью. Они внимательны к религиозному наставлению и значительно улучшились в интеллекте и морали, в семейных отношениях и т. д. Те, кто вырос под религиозным обучением, более интеллигентны и в целом, хотя и не всегда, более развиты, чем те, кто получил религиозное наставление в зрелом возрасте. Действительно, степень интеллекта, которую они как класс приобретают, заслуживает глубокого рассмотрения». Томас Фуллер, репортер из окрестностей Бофорта, однако, был в такой же степени обеспокоен, как и полон надежд. Хотя негры значительно улучшились в манерах и внешнем виде в результате посещения богослужений в городе каждое воскресенье, сказал он, свобода, которая им предоставлялась для этой цели, часто использовалась не по назначению способами, которые вели к деморализации. Он настоятельно советовал плантаторам держать рабов дома и обеспечивать обучение там.

Из хлопкового пояса на возвышенности пресвитерианский священник в округе Честер писал: «Вы все знаете, джентльмены, что отношения и общение между белыми и черными в глубинке сильно отличаются от того, что они есть в низинах. У нас они не так многочисленны и не содержатся так полностью отдельно, но составляют часть наших домохозяйств и ежедневно находятся либо со своими хозяевами, либо с каким-то членом белой семьи. В силу этого обстоятельства они чувствуют себя более идентифицированными со своими владельцами, чем могут с вами. Я постоянно служу двум разным общинам. Более ста черных посещают…. Галерея, или часть дома, отведена им во всех наших церквях, и они наслаждаются проповедуемым евангелием наравне с белыми». Наконец, из округа Гринвилл, на верхнем краю Пьемонта, где методисты и баптисты полностью доминировали как среди белых, так и среди черных, сообщалось: «Около одной четверти членов в церквях — негры. В 1832, '3 и '4 годах большое число негров присоединилось к церквям в период пробуждения. Многие, к сожалению, с тех пор были отлучены. По мере того как общий пыл в религии угасал, они отступали». Было несколько лицензированных негритянских проповедников, продолжал этот автор, которые, как считалось, приносили некоторую пользу; но общее улучшение характера негров, по его мнению, было в основном связано с религиозным и моральным воспитанием, данным их хозяевами, и еще в большей степени их хозяйками. Со всех сторон было обычным выражение, что продвижение религии среди рабов было не только долгом хозяев, но и в их интересах, поскольку это повышало мораль рабочих и улучшало качество службы, которую они оказывали.[8]

[Сноска 8: Протоколы собрания в Чарльстоне, Южная Каролина, 13-15 мая 1845 г., по вопросу религиозного обучения негров, вместе с отчетом комитета и обращением к общественности (Чарльстон, 1845). Отчеты Ассоциации по религиозному обучению негров в округе Либерти, Джорджия, печатавшиеся ежегодно в течение дюжины лет или более в тридцатых и сороковых годах, рассказывают о карьере особенно интересной миссионерской работы в этом округе на рисовом побережье под руководством преподобного К. К. Джонса. Десятый отчет в серии (1845) суммирует работу первого десятилетия, а двенадцатый (1847) рассматривает условия, преобладавшие тогда. В издании К. Ф. Димса «Анналы южного методизма за 1856 год» (Нэшвилл, [1857]) девятая глава состоит из отчетов о миссионерской деятельности этой церкви среди негров в различных частях Юга.]

В целом, чем меньше разрыв в вероучении между хозяином и человеком, тем лучше для обоих, поскольку каждый фактор, способствующий солидарности чувств, был преимуществом в содействии гармонии и прогрессу. Когда плантатор шел сидеть под своим настоятелем, в то время как раб оставался дома, чтобы слушать увещевателя, ровно столько терялось в чувстве товарищества. Было особенно прискорбно, что на рисовом побережье основная масса черных не имела единоверцев, кроме как среди белых, не владеющих рабами, с которыми у них было больше конфликтов, чем общности экономических и сентиментальных интересов. В целом, однако, несмотря на противоположное предположение безответственных религиозных проповедей и проявлений, большинство негров повсюду осознавало, подобно белым, что добродетель приобретается последовательным самоконтролем при исполнении долга, а не чередованием спазматических реформ и рецидивов.

Иногда какой-нибудь твердолобый негр сопротивлялся гипнотическому внушению своего проповедника и даже отрекался от прославления на смертном одре. Луизианский врач пересказывает финальный эпизод в карьере «старого дяди Калеба», который долго умирал. «Перед его уходом Джефф, негритянский проповедник этого места, собрал свое черное стадо святых и грешников вокруг кровати. Он прочитал главу и помолился, после чего они спели гимн…. Дядя Калеб лежал неподвижно с закрытыми глазами и не подавал знаков. Джефф подошел и взял его за руку. «Дядя Калеб, — сказал он искренне, — доктор говорит, что ты умираешь; и все братья пришли, чтобы увидеть тебя в последний раз. И теперь, дядя Калеб, они хотят услышать из твоих собственных уст драгоценные слова, что ты чувствуешь себя готовым встретить своего Бога, и готов и желаешь уйти». Старый Калеб внезапно открыл глаза и очень раздраженным, сварливым тоном отшил благочестивого функционера следующим неожиданным образом: «Джефф, не говори мне своей чепухи! Ты же знаешь, что я не готов уйти, и не желаю; и что я не готов встретить никого». Джефф пространно рассуждал не только о милосердии Божьем, но и о славе небесного царства, как земли, текущей молоком и медом и т. д. «Эта старая хижина мне очень подходит!» — был единственный ответ, который он смог получить от старого негодяя. И так он умер».[9]

[Сноска 9: Уильям Х. Холкомб, «Очерки плантационной жизни», в Knickerbocker Magazine, LVII, 631 (июнь 1861 г.).]

У рабов были не только свои функционеры в мистических делах, включая остатки колдовства, но и в различных временных делах. Надсмотрщики, выбранные хозяевами с необходимого одобрения рабов, обладали промышленной и полицейской властью; медсестры были мелкими деспотами в больничных палатах и плантационных лазаретах; многие дяди Римусы были оракулами в фольклоре; а многие тетушки Дины были арбитрами стиля в тюрбанах и элегантности в целом. Даже в медицинской практике тот или иной негр приобретал репутацию мудреца. Губернатор Виргинии сообщил в 1729 году, что он «встретил негра, очень старого человека, который совершил много чудесных исцелений от болезней. Ради своей свободы он раскрыл лекарство, отвар из корней и коры…. Нет оснований сомневаться в том, что это верное средство здесь и имеет исключительную пользу среди негров — оно вполне стоит цены (£60) свободы негра, поскольку теперь известно, как лечить рабов без ртути».[10] А в колониальной Южной Каролине раб по имени Цезарь был особенно знаменит своим лекарством от яда, которое представляло собой отвар корней подорожника, шандры и золотарника, смешанный с ромом и щелоком, вместе с прикладыванием табачных листьев, вымоченных в роме, в случае укуса гремучей змеи. В 1750 году законодательное собрание приказало опубликовать его рецепт для блага общественности, и чарльстонский журнал, который напечатал его, обнаружил, что его экземпляры были исчерпаны из-за спроса.[11] Пример более обычных эпизодов появляется в письме Уильяма Доусона, плантатора с Потомака, к Роберту Картеру из Номони-Холла с просьбой прислать «брата Тома», кучера Картера, чтобы осмотреть больного ребенка в его квартале. Доусон продолжал: «Черные люди в этом месте имеют больше веры в него как в доктора, чем в любого белого доктора; и, как я писал вам в предыдущем письме, я не могу ожидать, что вы потеряете время своего человека и т. д. даром, но вполне готов заплатить за это».[12]

[Сноска 10: Дж. Х. Рассел, Свободный негр в Виргинии (Балтимор, 1913), стр. 53, примечание.]

[Сноска 11: South Carolina Gazette, 25 февраля 1751 г.]

[Сноска 12: Рукопись в бумагах Картера, Историческое общество Виргинии.]

Каждая плантация имела двойную главу в лице хозяина и хозяйки. Последняя, мать собственного шумного выводка и сверхмать толпы негритят, была хозяйкой всего заведения. Работая с неугасающим постоянством, она носила ключи от дома, направляла домашнюю рутину и различные домашние промыслы, служила главной медсестрой для больных и учила морали и религии наставлением и примером. Ее часы были долгими, ее развлечения редкими, ее голос тихим, ее влияние твердым.[13] Ее присутствие делало плантацию домом; ее отсутствие сделало бы ее фабрикой. Забота хозяина была в основном о трудоспособных в рутине урожая. Он строил планы, угадывал погоду, заказывал работу и следил за ее выполнением. Он был вне дома рано и возвращался поздно, направляя, обучая, поощряя, а иногда и наказывая. Тем не менее он находил время для поездок в город и визитов то тут, то там, время для политики и время для спорта. Если его долг, как он его видел, был иногда суров, а его разочарования остры, сердечные развлечения были под рукой, чтобы восстановить его невозмутимость. Его рог висел рядом, и его гончие быстро откликались на след Рейнарда, а его соседи были готовы принять его приглашения и щедро ответить своими, будь то в их дома или на их поля. Когда их отсутствие дома было долгим, как это вполне могло быть на государственной службе, они, скорее всего, по возвращении встречали такой прием, как описал Генри Лоуренс: «Я не нашел там никого, кроме трех наших старых слуг — Степни, Эксетера и большой Агар. Они вызвали у меня слезы своими смиренными и ласковыми приветствиями. Мои колени были обхвачены, мои руки поцелованы, сами мои ноги обняты, и ничто меньшее, чем очень — не могу сказать честный, но полный — поцелуй моих губ не удовлетворил бы старика, плачущего и рыдающего у меня на лице…. Они … держали мои руки, висели на мне; я едва мог от них освободиться. «Ах, — сказал старик, — я никогда не думал, что увижу вас снова; теперь я счастлив; Ах, я никогда не думал, что увижу вас снова».[14]

[Сноска 13: Эмили Дж. Патнэм, Леди (Нью-Йорк, 1910), стр. 282-323.]

[Сноска 14: Д. Д. Уоллес, Жизнь Генри Лоуренса, стр. 436.]

Среди наиболее ясных взглядов на плантационную жизнь, сохранившихся до наших дней, — взгляды двух северных учителей, которые писали о своем пребывании на Юге. Одним из них был Филип Фитхиан, который отправился из Принстона в 1773 году, чтобы учить детей полковника Роберта Картера из Номони-Холла в «Северном перешейке» Виргинии, вероятно, самом аристократическом сообществе всего Юга: другим был А. де Пюи Ван Бюрен, который покинул Батл-Крик в 1850-х годах, чтобы искать здоровья и работы в Миссисипи, и нашел и то, и другое, а также счастье среди недавно поселившихся людей на берегах реки Язу. Каждый из них время от времени делал заметки о работе и играх негров, но оба они были в основном впечатлены социальным режимом, в котором они оказались среди белых. Фитхиан удивлялся свидетельствам богатства и стратификации общества, но он полагал, что хорошо рекомендованный выпускник Принстона, без вопросов о его семье, состоянии или бизнесе, будет оценен социально на равных с владельцем поместья в £10 000, хотя это могло быть обесценено наполовину, если он был немодно невежественен в танцах, боксе, фехтовании, игре на скрипке и картах.[15] Его привлекали жизнерадостность, хорошее воспитание и сердечность тех, кого он встречал, и особенно здравые качества полковника и миссис Картер, с которыми он жил; но как начинающий пресвитерианский проповедник он был немного шокирован поначалу легкомысленным поведением епископальных плантаторов по воскресеньям. Время в церкви, писал он, делится на три части: первая, до службы, которая заполнена передачей и получением деловых писем, чтением объявлений и обсуждением цен на урожай и родословной и качеств любимых лошадей; вторая, «в церкви на службе, молитвы читаются в спешке, проповедь редко меньше и никогда не больше двадцати минут, но всегда состоит из здравой морали или глубокой, изученной метафизики»;[16] третья, «после окончания службы три четверти часа тратятся на прогулки вокруг церкви среди толпы, в течение которого времени вас пригласят несколько разных джентльменов домой к ним на обед».

[Сноска 15: Филип В. Фитхиан, Журнал и письма (Принстон, 1900), стр. 287.]

[Сноска 16: Фитхиан, Журнал и письма, стр. 296.]

Ван Бюрен нашел города в долине Язу настолько маленькими, что они едва ли заслуживали места на карте; он обнаружил, что дома плантаторов обычно были просто бревенчатыми строениями, как дома фермеров вокруг его собственного дома в Мичигане двадцать лет назад; и он нашел дороги настолько плохими, что мулы с трудом могли тянуть свои фургоны, а пары лошадей — свои колесницы, за исключением сухой погоды. Но когда в своих верховых поездках в поисках должности он научился кричать с дороги и его регулярно встречали у каждых ворот протянутой рукой и дружелюбным «Как поживаете, сэр? Не хотите ли спешиться, войти, присесть и посидеть немного?»; когда его неизменно делали членом любого круга, собравшегося на крыльце, и освежали прохладной водой из кокосового ковша или любыми другими напитками в обращении; когда его как само собой разумеющееся просили разделить любой предстоящий обед и провести ночь или день, он обнаружил прелести даже в грубости колышков для подвешивания седел на крыльце и щелях между бревнами стены для хранения трубок и табака, книг и газет. Наконец, когда плантатор, чей дом он сделал штаб-квартирой на два месяца, отказался принять пенни в оплату, сердце Ван Бюрена переполнилось. Мальчики, которых он тогда начал учить, оказались особенно способными к историческим исследованиям, а их родители, с которыми он жил, были настоящими джентльменами.

К концу своего повествования Ван Бюрен выразил мысль, что Миссисипи, недавно заселенный дом людей из всех старых южных штатов, олицетворяет манеры всех. Поэтому он был побужден обобщить и интерпретировать: «Южный джентльмен состоит из того же материала, что и северный джентльмен, только он закален южным климатом и образом жизни. И если в этом темпераменте есть немного больше обходительности и рыцарства, немного больше вежливости и преданности дамам, немного больше suaviter in modo (мягкости в манерах), что ж, это их — будьте справедливы и признайте это, и позвольте им иметь это. Он из-за образа жизни, который ведет, особенно дома, более или менее кавалер; он неизменно ездит верхом. Его сапог всегда со шпорами, а рука украшена хлыстом. Помимо этого, он известен своей осанкой — своей прямотой и твердостью». Кроме того, он человек выдающейся неспешности, которую Ван Бюрен объясняет следующим образом: «Природа там освобождена от корсета; она не стеснена во времени; слова «спешка» нет в ее словаре. Ни в один из сезонов она не ограничена таким коротким промежутком для выполнения своей работы, как на Севере. У нее достаточно досуга, чтобы расцветать — производить и созревать плоды, и делать всю свою работу. В то время как на Севере все с точностью до наоборот. Части отнимаются от осени и весны, чтобы удлинить зиму, делая ее правление почти половиной года. Это сжимает работу всего года, можно сказать, примерно в половину его. Это … делает существенную разницу между северянином и южанином. Они дети своих соответствующих климатов; и именно поэтому южане так безразличны ко времени; у них его на три месяца больше в году, чем у нас». [17]

[Сноска 17: А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге, стр. 232-236.]

Ключ к энтузиазму Ван Бюрена дает отрывок из дневника великого английского репортера Уильяма Х. Рассела: «Чем больше видишь жизнь плантатора, тем больше убеждаешься, что ее прелести происходят от особого склада ума, который отделен широким интервалом от современных идей в Европе. Плантатор — это деномадизированный араб; — он обосновался с лошадьми и рабами в плодородном месте, где он охраняет своих женщин с восточной заботой, осуществляет патриархальную власть и является одновременно свирепым, нежным и гостеприимным. Внутренняя жизнь его домохозяйства чрезвычайно очаровательна, потому что удивляешься, обнаружив грацию и достижения женственности, проявленные в сцене, которая имеет своего рода дикую грубость, в конце концов, и где все виды несообразных случайностей видны в обслуживании стола, в обстановке дома, в его украшениях, слугах и окружающем пейзаже».[18] Сами южане воспринимали его несообразности как нечто само собой разумеющееся. Режим был в их представлении настолько явно лучшим из достижимых при данных обстоятельствах, что его шероховатости мало раздражали. Плантации были домами, к которым, как они любили петь, их сердца обращались всегда; и негры, какими бы раздражающими они часто ни были для приезжих незнакомцев, были элементом самого дома. Проблема приспособления, которая была центральной проблемой жизни, была в целом счастливо решена.

[Сноска 18: Уильям Х. Рассел, Мой дневник на Севере и Юге (Бостон, 1863), стр. 285.]

Отдельная интеграция рабов была не более чем рудиментарной. Они всегда были в социальном сознании и совести белых, как белые, в свою очередь, были в сознании и совести черных. Корректировки и перекорректировки делались взаимно, ибо хотя хозяева имели гораздо большую власть контроля, сами рабы отнюдь не были лишены влияния. Проницательный работодатель хорошо сказал после долгого опыта: «негр понимает белого человека лучше, чем белый человек понимает негра».[19] Это знание давало силу, присущую только ему. Общий режим был фактически сформирован взаимными требованиями, уступками и пониманием, создавая взаимные кодексы условной морали. Хозяева стандартного типа продвигали христианство и обычаи брака и родительской заботы, и они наставляли столько же примером, сколько и наставлением; они давали случайные праздники, награды и поблажки, и разрешали такую степень свободы, которую, как они считали, рабы не будут злоупотреблять; они воздерживались от продажи рабов, кроме как под давлением обстоятельств; они избегали жестоких, мстительных и придирчивых наказаний и стремились вдохновить усилия через привязанность, а не через страх; и они довольствовались достижением весьма умеренных промышленных результатов. Короче говоря, их деспотизм, насколько его можно было правильно так называть, был доброжелательным по намерению и в целом полезным по эффекту.

[Сноска 19: Капитан Л. В. Кули, Обращение перед Тулейнским обществом экономики [Новый Орлеан, 1911], стр. 8.]

Были некоторые плантаторы, которые налагали суровые наказания за непослушание и особенно за преступление побега; и сообщество прощало и даже санкционировало определенную степень этого. Иначе ни один плантатор не напечатал бы такие описания шрамов и клейм, которые были довольно обычными в газетных объявлениях, предлагающих награды за поимку беглецов.[20] Когда суровость доходила до крайности, которая считалась явной жестокостью, однако, закон мог быть применен, если можно было найти белых свидетелей; или белые соседи или сами рабы могли применить внесудебную расправу. Первые охотно довольствовались наложением социального остракизма или изгнанием обидчика из округа;[21] последние иногда заходили так далеко, что поджигали дом угнетателя или совершали его смерть с помощью яда, дубинки, ножа или пули.[22]

[Сноска 20: Примеры перепечатаны в «Плантация и фронтир», II, 79-91.]

[Сноска 21: Пример приведен в Г. М. Генри, Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине (Эмори, Виргиния, [1914]), стр. 75.]

[Сноска 22: Примеры см. «Плантация и фронтир», II, 117-121.]

В типичной группе не было повода для терроризма ни с одной стороны. Хозяином управляло чувство достоинства, долга и умеренности, а рабами — их собственный моральный кодекс. Он включал в себя несколько подобострастное послушание, избегание открытой праздности и порока, достижение умеренного мастерства в промышленности и культивирование доброй воли и привязанности хозяина. Он закрывал глаза на мелкие кражи, безделье и другие маленькие слабости, в то время как подчеркивал хорошие манеры и прекрасную верность в важных делах. Хотя большинство было заведомо легкомысленным, очень многие делали интересы своего хозяина полностью своими; и многие из хозяев имели полное доверие к лояльности основной массы своих слуг. Когда накануне сецессии Эдмунд Раффин предсказал[23] верность, которую рабы фактически проявили, когда началась война, он просто озвучил веру класса плантаторов.

[Сноска 23: Debowfs Review, XXX, 118-120 (январь 1861 г.).]

В целом отношения с обеих сторон ощущались как основанные на приятной ответственности. Хозяева иногда выражали это в своих письмах. Уильям Алласон, например, который после долгой карьеры купца в Фалмуте, Виргиния, удалился на плантационную жизнь, отклонил предложение своей племянницы в 1787 году вернуться в Шотландию, чтобы провести свои закатные годы. Перечисляя свои причины, он заключил: «И есть еще одна вещь, которой в вашей стране вы не можете испытать: это продажа верных рабов, которых, возможно, мы вырастили с их самого первого вздоха. Даже это, однако, некоторые могут делать, как с лошадьми и т. д., но я должен признать, что это не в моем характере».[24]

[Сноска 24: Письмо от 22 января 1787 г. в торговых книгах Алласона, Библиотека штата Виргиния.]

Другие были еще более выразительны, когда писали свои завещания. Так[25] Хауэлл Кобб из округа Хьюстон, Джорджия, составляя свое завещание в 1817 году, которое делало его личного слугу «тем, чего он действительно заслуживает, свободным человеком», и давало аннуитет вместе с виртуальной свободой другому рабу преклонного возраста, сказал, что освобождение остальных его рабов было предотвращено верой в то, что забота щедрых и гуманных хозяев будет гораздо лучше для них, чем состояние свободы. Соответственно, он завещал их своей жене, которая, как он знал по ее доброте, будет относиться к ним с неугасающей добротой. Но если вдова выйдет замуж повторно, тем самым поставив свое имущество под контроль незнакомца, рабы и плантация должны были немедленно вернуться к брату завещателя, которому было рекомендовано завещать их в свою очередь своему сыну Хауэллу, если он будет сочтен достойным доверия. «Мое самое горячее желание, чтобы в чьих бы руках судьба ни поместила указанных негров, — гласило завещание, — чтобы им была оказана вся справедливость и снисходительность, совместимые с состоянием рабства. Я льщу себя надеждой, что никто из моих родственников или связей не будет настолько неблагодарен моей памяти, чтобы относиться к ним или использовать их иначе». Конечно, после смерти такого хозяина рабы могли, с еще большим, чем обычно, усердием, поднять свой мелодичный рефрен:

[Сноска 25: Рукописная копия во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, шт. Джорджия. Племянник, упомянутый в завещании, был Хауэлл Кобб, видный деятель Конфедерации.]

Вниз по кукурузному полю Слышен этот скорбный звук; Все негры плачут, Хозяин в холодной, холодной земле.

ГЛАВА XVII

ПЛАНТАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Каждое типичное поселение в английской Америке было в своей первой фазе кусочком фронтира. Торговля была рудиментарной, капитал скудным, а промышленность примитивной. Каждая семья должна была в основном обеспечивать себя своим собственным прямым продуктом. Никто не мог позволить себе специализировать свое призвание, ибо универсальность индивида была почти необходимостью жизни. Эта фаза длилась только до тех пор, пока не был найден какой-то товар для экспорта, который позволил бы возникновение внешней торговли. Затем плод такой энергии, которую можно было сэкономить от работ по поддержанию телесного существования, обменивался на товары внешнего мира; и, наконец, в районах особого благоприятствования для товарных культур, основная часть сообщества поглощалась специальной промышленностью и получала большую часть своих потребительских товаров извне.

В скрытых бухтах Южных Аллеганских гор примитивный режим оказался постоянным. В Новой Англии, где он постепенно заменялся под влиянием сначала рыболовства, а затем производства, он выжил достаточно долго, чтобы оставить непреходящий дух универсального предпринимательства, проявленный в изобилии «янки-штучек». В южных низинах и Пьемонте, однако, первоначальные преимущества самодостаточной промышленности были так скоро затмены прибылями, которые можно было получить от табака, риса, индиго, сахара или хлопка, что в значительной степени все сообщество приняло стереотипную экономику с производством товарных культур в качестве своей главной черты. Заработок, полученный более эффективными производителями, принес раннее накопление капитала, и в то же время особая приспособляемость всех южных товарных культур к производству в больших масштабах с помощью несвободного труда побудила посвятить большую часть капитала покупке слуг и рабов. Таким образом, в каждом районе, подходящем для любой из этих культур, рост промышленной и социальной системы, подобной европейской и североамериканским штатам, был прерван, и вместо этого развилась отличительная южная схема вещей.

Этот режим был обусловлен своей средой обитания, своими продуктами и расовым качеством своего предложения рабочей силы, а также институтом рабства и традиционными пристрастиями хозяев. Климат Юга был в целом благоприятен для той или иной товарной культуры, за исключением возвышенных участков в горных хребтах и вокруг них. Почва также была благоприятной, за исключением сосновых пустошей, которые окаймляли побережье. Везде, кроме аллювиальных районов, однако, земля имела только поверхностное плодородие, и все товарные культуры, а также их великий вспомогательный продукт — индейская кукуруза, требовали, чтобы поля содержались в чистоте и были подвержены воздействию погоды; а сильные дожди в регионе были склонны смывать почву с холмов и вымывать плодородные ингредиенты через пески равнин. Но настолько просторной была южная территория, что людям никогда не не хватало свежих полей, когда их старые истощались. Следовательно, хотя общественная экономика в долгосрочной перспективе могла бы предложить сохранение почвы за счет немедленных урожаев, частная экономика в то время диктовала противоположную политику; и ее диктат преобладал, как это было практически во всех странах и во все времена. Рабы, работающие в отрядах, могли разбрасывать навоз и сеять сидераты, если им так прикажут, так же как и свободные люди, работающие индивидуально; и их неспособность делать это была полностью параллельна подобному пренебрежению на Севере в тот же период. Новая Англия, действительно, была лишь менее известна, чем Юг, своими истощенными полями и заброшенными фермами. Новизна страны, разреженность населения и дешевизна земли сговорились с урожаями, климатом и геологическими условиями, чтобы способствовать эксплуататорским методам. Плантаторы отнюдь не были одиноки в формировании своей программы, чтобы соответствовать этим обстоятельствам.[1] Увеличенная скорость последствий была в некотором смысле лишь нежелательным доказательством эффективности их системы. Их рабочие, по причине того, что они были рабами, должны были по слову команды отправиться в путь на сто или тысячу миль. Никакая расовая инерция не могла помешать, ни местные привязанности удержать их. Зная это, хозяева были даже более бдительны, чем другие люди того времени, в отношении выгодных новых мест; и они, соответственно, охотно довольствовались грубыми домами и хлипкими заборами в любом месте пребывания, и позволяли своим холмам оставаться усеянными пнями, а также принимать истощение почвы как должное.[2]

[Сноска 1 Эдмунд Раффин, Обращение о противоположных результатах истощающих и удобряющих систем сельского хозяйства. Прочитано перед Южно-Каролинским институтом, 18 ноября 1852 г. (Чарльстон, 1853), стр. 12, 13.]

[Сноска 2 У. Л. Тренхолм, «Южные штаты, их социальная и промышленная история, условия и потребности», в Journal of Social Science, № IX (январь 1878 г.).]

Миграция привела к более или менее тщательной сегрегации типов, ибо плантаторы и фермеры соответственно стремились входить и оставаться в районах, наиболее благоприятных для них.[3] Монополизация рисовой и сахарной промышленности плантаторами была описана в предыдущих главах. На другом конце спектра фермерский режим не имел соперников во всех горных регионах, в долинах Шенандоа и Восточного Теннесси, а также в больших частях Кентукки и Миссури, где южные товарные культуры не процветали, и на обширных участках сосновых пустошей, где качество почвы отталкивало всех, кроме неамбициозных. Табачный и хлопковый пояса оставались спорной территорией, в которой две системы могли конкурировать на более равных условиях, хотя в некоторых хлопковых районах плантаторы всегда имели подавляющее преимущество. В низинах Миссисипи, например, сплошное распространение полей облегчало надзор за большими бригадами на работе, а требование строительства и поддержания больших дамб на речном фронте фактически исключало операции мелких собственников. Крайние эффекты этого проиллюстрированы в округе Исса-Куэна, Миссисипи, и приходе Конкордия, Луизиана, где в 1860 году владения рабами составляли в среднем тридцать и пятьдесят рабов каждое, и где, за исключением плантационных надсмотрщиков и их семей, практически не было невладельцев рабов. Алабамские прерии, кроме того, показали плантационное преобладание почти столь же полное. В шести округах Даллас, Грин, Лаундс, Мейкон, Перри, Самтер и Уилкокс, например, средние владения рабами варьировались от семнадцати до двадцати одного каждое, а семьи, владеющие рабами, были от двух до шести раз многочисленнее, чем семьи, не владеющие рабами. Даже в более суровых частях хлопкового пояса и в табачной зоне также преобладала та же тенденция к поглощению поместий, хотя и в более мягкой степени и с меньшими эффектами.

[Сноска 3 Ф. В. Эмерсон, «Географические влияния в американском рабстве», в Бюллетене Американского географического общества, XLIII (1911), 13-26, 106-118, 170-181.]

Это широко распространенное явление не ускользнуло от внимания современников. Еще в 1805 году два члена законодательного собрания Южной Каролины описали его, по сути, следующим образом: «По мере того как человек богатеет и тем самым увеличивает свой запас негров, ему требуется больше земли, чтобы занять их; будучи вполне состоятельным, он предлагает высокую цену за плантацию своего менее зажиточного соседа, который, выгодно продав ее, может выручить достаточно денег, чтобы отправиться вглубь страны, где он сможет быть на одном уровне с наиболее преуспевающими, приобрести земли дешевле и заниматься спекуляцией или богатеть своим трудом, как ему угодно»[4]. Примерно три десятилетия спустя другой житель Южной Каролины с грустью говорил «о несовместимости крупных плантаций с соседними фермами и их неизменной тенденции к уничтожению мелких землевладельцев»[5]. Аналогичным образом доктор Бэзил Мэнли[6], президент Университета Алабамы, в 1841 году говорил об укоренившейся привычке южных фермеров покупать больше земли и рабов и продолжать трудиться, оставаясь в плену обычаев своих предков; а К.К. Клэй, сенатор от Алабамы, в 1855 году сказал о своем родном округе Мэдисон, расположенном на границе с Теннесси: «Я могу показать вам… печальные памятники безыскусного и истощающего культивирования хлопка. Наши мелкие плантаторы, сняв сливки со своих земель и будучи не в силах восстановить их отдыхом, удобрениями или иным способом, уходят дальше на запад и юг в поисках других девственных земель, которые они могут и будут разорять и истощать подобным же образом. Наши более богатые плантаторы, обладая большими средствами и не имея большего мастерства, выкупают земли у своих более бедных соседей, расширяя свои плантации и увеличивая число своих рабов. Немногие богачи, способные жить на меньшую прибыль и давать своим выжженным полям некоторый отдых, таким образом вытесняют многих, кто был просто независимым… Путешествуя по этому округу, можно обнаружить многочисленные фермерские дома, некогда бывшие обителью трудолюбивых и разумных свободных людей, а ныне занятые рабами или пустующие, заброшенные и полуразрушенные; можно заметить поля, некогда плодородные, а ныне лишенные изгородей, заброшенные и покрытые этими зловещими предвестниками — щетинником и полевицей; можно увидеть мох, растущий на разрушающихся стенах некогда процветающих деревень; и обнаружить, что «лишь один хозяин владеет всем доменом», который когда-то давал счастливый кров дюжине белых семей. В самом деле, страна, находящаяся в младенческом возрасте, где пятьдесят лет назад топором первопроходца едва ли было срублено лесное дерево, уже демонстрирует болезненные признаки дряхлости и упадка, заметные в Виргинии и Каролинах; свежесть ее сельскохозяйственной славы ушла, энергия ее юности угасла, и дух запустения, кажется, витает над ней»[7].

[Сноска 4: «Дневник Эдварда Хукера» в отчете Американской исторической ассоциации за 1896 год, стр. 878.]

[Сноска 5: Цит. по: Francis Lieber, Slavery, Plantations and the Yeomanry (Loyal Publication Society, no. 29, New York, 1863), p. 5.]

[Сноска 6: Tuscaloosa Monitor, 13 апреля 1842 г.]

[Сноска 7: DeBow's Review, XIX, 727.]

Данные переписи населения по округу Мэдисон показывают, что в 1830 году, когда общая численность населения была максимальной, количество белых и рабов было одинаковым, а к 1860 году, в то время как число белых сократилось на четверть, число рабов увеличилось лишь на двадцатую часть. Это позволяет предположить, что фермеры уходили добровольно, а не были изгнаны.

Эту же тенденцию можно лучше изучить в возвышенных районах восточной Джорджии, где более ранние поселения дали более длительный опыт и где более полная статистика позволяет провести более адекватный анализ. В округе Оглторп, типичном для этой области, в 1800 году белых было более чем вдвое больше, чем рабов, семьи, не владевшие рабами, относились к рабовладельцам в пропорции 8 к 5, а рабовладельцы в среднем имели лишь по 5 рабов каждый. В 1820 году округ достиг своей максимальной численности населения за довоенный период, и конкуренция между типами хозяйствования уже оказывала свое полное воздействие. Белых было столько же, сколько двадцать лет назад, но теперь рабы численно превосходили их; семьи рабовладельцев также немного превосходили семьи, не имевшие рабов, а средний размер рабовладения вырос до 8,5. Затем, в течение последующих сорока лет, пока число белых уменьшалось, а количество рабов оставалось практически неизменным, средний размер рабовладения вырос до 12,2; число рабовладельцев сократилось на треть, а число лиц, не владевших рабами, — на две трети[8]. Мелких рабовладельцев, скажем, тех, у кого было менее десяти рабов, конечно, следует причислять к фермерам. Если это сделать, то окажется, что фермеров в Оглторпе было вдвое больше, чем плантаторов даже в 1860 году. Но это должным образом компенсируется оценкой средней плантации там в четыре или пять раз выше производственного масштаба средней фермы, что проясняет, что плантационный режим стал доминирующим.

[Сноска 8: U.B. Phillips, "The Origin and Growth of the Southern Black Belts," в American Historical Review, XI, 810-813 (июль 1906 г.).]

В таком районе практически каждый выращивал хлопок в меру своих способностей. Когда цена на товарную культуру была высокой, и плантаторы, и фермеры процветали пропорционально своим масштабам. Те, чей заработок был наибольшим, стремились расширить свои поля и делали предложения о покупке прилегающих земель, перед которыми некоторые фермеры не могли устоять. Они продавали свои участки и переезжали на запад, чтобы возобновить выращивание хлопка с большей выгодой, чем прежде. Однако, когда цены на хлопок были низкими, фермеры, острее всего ощущая давление, были склонны отказаться от производства товарных культур. Но в таком случае у них не было причин продолжать возделывать земли, наиболее подходящие для хлопка. Очевидной стратегией было продать свои усадьбы соседним плантаторам и переехать на более дешевые поля за пределами зоны конкуренции плантаторов. Таким образом, фермеры постоянно осваивали новые районы, в то время как плантационный режим, будь то за счет процветания и расширения ферм или за счет иммиграции плантаторов, или того и другого вместе, постоянно вытеснял фермерский масштаб в большинстве районов производства товарных культур.

Однако в самых старых районах, в низинах вокруг Чесапикского залива, процесс дошел до финальной стадии, на которой основная часть плантаторов, истощив почву для нужд товарного земледелия, отправилась на запад, а на их место, в свою очередь, пришли фермеры — отчасти местные белые и свободные негры, отчасти выходцы с Севера, — которые выращивали дыни, арахис, картофель и овощи для рынков северных городов.

По всему Югу в районах производства товарных культур плантации росли и приходили в упадок в ходе территориального продвижения. Этот режим был широкой волной, неудержимо движущейся на запад и оставляющей за собой впадину. К середине девятнадцатого века он входил в Техас, свою последнюю доступную провинцию, хлопковую зону которой он должным образом заполнил бы, если бы его развитие не было прервано катастрофой. Интересно предположить, что произошло бы после этого завершения без войны. Вероятно, гребень волны спал бы из-за обратного течения, направленного на восток. Запоздалые иммигранты, обнаружив, что все хорошие земли заняты, вернулись бы в свои прежние дома, чтобы ценить свои частично истощенные почвы выше, чем прежде, и исправить истощение путем реформированного земледелия. То, что волна не сменилась раньше ровным потоком, отчасти объяснялось нехваткой рабов; ибо африканская торговля была закрыта слишком рано, чтобы запас рабов мог заполнить страну в эти десятилетия. Той же нехваткой объяснялась та возможность, которую белое мелкое фермерство имело в производстве товарных культур. Мир предлагал рынок, хотя и не по высоким ценам, для большего объема урожая, чем могли обеспечить плантационные рабы; фермеры восполняли этот дефицит.

Свободные рабочие в целом, будь то фермеры, ремесленники или неквалифицированные наемные работники, лишь заполняли промежутки внутри и вокруг плантаций рабов. Однажды в сороковых годах девятнадцатого века плантатор близ Нового Орлеана, пытаясь обойтись без рабского труда, собрал отряд из около сотни ирландских и немецких иммигрантов для своих сельскохозяйственных работ. Все шло гладко до середины сезона уборки урожая, когда вся бригада единогласно потребовала двойную оплату. Отвергнув это требование, плантатор не смог продолжить уборку урожая и потерял часть своего урожая стоимостью около десяти тысяч долларов[9]. Большинство плантаторов понимали без такой демонстрации, что каждый год должен приносить свой кризис урожая, во время которого чрезмерное злоупотребление рабочими привилегиями свободы могло привести к разорению работодателей. Чтобы обезопасить себя от этого, они еще более примирились с ограничениями своего специфического предложения рабочей силы. Свободные люди, белые или черные, могли быть удобны в качестве вспомогательной силы и действительно использовались во многих случаях, будь то по годовому контракту в качестве кузнецов и тому подобного или временно в качестве помощников в поле; но негры-рабы были стандартным составом бригад. Это привело к тому, что куда бы ни отправлялись плантаторы, они везли с собой толпы негров-рабов и все проблемы и влияния, к которым приводило присутствие негров и распространенность рабства.

[Сноска 9: Sir Charles Lyell, Second Visit to the United States (London, 1850), II, 162, 163.]

Одним из последствий было сохранение незначительных масштабов иностранной иммиграции. В колониальный период торговля законтрактованными слугами пополняла белое население, и большинство из тех, кто прибыл в этом статусе, оставались постоянными гражданами Юга; но те европейцы, которые приезжали в девятнадцатом веке, были свободны следовать своим собственным реакциям, не подчиняясь принудительной адаптации. Многие из них находили возможности для наемного труда скудными, поскольку рабам отдавалось предпочтение их хозяевами, когда требовалось заполнить постоянные рабочие места, а случайные заработки часто были единственным выходом для приезжих. Это было следствием системы рабства. Однако еще более важным было отвращение, которое новоприбывшие испытывали к работе и жизни рядом с чернокожими; и это было следствием не столько того, что рабы были рабами, сколько того, что рабы были неграми. Это была расовая антипатия, которая, будучи добавленной к опыту производственного невыгодного положения, вытесняла основную массу новоприбывших на северо-запад за пределы границ южных поясов товарных культур и вытесняла в том же направлении даже многих местных белых.

Это еще сильнее укрепило плантации рабов в их местном господстве, и именно этим фактом оно препятствовало промышленному развитию. Крупные землевладельцы, правда, зачастую были необходимы для осуществления полезных инноваций. Так, переустройство английского сельского хозяйства, которое Джетро Талл и лорд Таунсенд начали в восемнадцатом веке, не могло быть начато никем, кто не обладал их сочетанием таланта и капитала[10]. На довоенном Юге, точно так же, именно плантаторы, и по необходимости, ввели новые товарные культуры — длинноволокнистый хлопок и сахар, новые приспособления — горизонтальную вспашку и террасирование склонов, новую практику отбора семян и новый ресурс — коммерческие удобрения. И все же их постоянная привязанность к товарным культурам в значительной степени лишала все сообщество сельскохозяйственной диверсификации, а их зависимость от бригад негров-рабов удерживала средний уровень мастерства и усердия на низком уровне.

[Сноска 10: R.E. Prothero, English Farming, past and present (London, 1912), chap. 7.]

Негры предоставляли инертно подчиняющиеся умы и мышцы; рабство обеспечивало полицию; а плантационная система способствовала механизму управления. Назначение специальных функций рабам с особыми способностями повышало общую эффективность; координация задач предотвращала пустую трату усилий; а ведение устойчивой рутины уменьшало вред от безответственности. Но в работе плантационного отряда нельзя было использовать деликатные инструменты, так как они были бы сломаны; и нельзя было добиться разборчивой заботы при обращении с урожаем, кроме как ценой надзора, который, как правило, был непомерно дорогим. Все предприятие работало успешно только тогда, когда руководство полностью осознавало и учитывало грубость труда.

Плантаторы столкнулись с этим фактом со смешанным чувством решимости и смирения. Медлительность основной массы своих рабов они принимали как расовую черту, которую нужно преодолевать дисциплиной, даже если их неспособность не могла быть искоренена; таланты и энергию своих исключительных негров и мулатов, с другой стороны, они стремились поощрять с помощью специального обучения и вознаграждений. Но распространенность рабства, которая помогала им в одной политике, мешала в другой, ибо она делала вознаграждения произвольными, а не автоматическими, и ограничивала сферу занятости рабочих, а также их амбиции. Устройство найма рабов самим себе, которое имело оживляющий эффект кое-где в городах, находило мало применения в сельской местности; и патернализм плантаторов не мог обеспечить полностью эффективной замены. Следовательно, достижения исключительных работников были ограничены статусом рабства так же верно, как прогресс большинства был ограничен фактом того, что они были неграми.

Дальнейшим влиянием плантационной системы было препятствование росту городов. Это работало несколькими путями. Что касается мануфактур, то хронический спрос плантаторов на средства для расширения масштабов своих операций поглощал большую часть капитала, который в противном случае мог бы быть доступен для развития фабрик. Несколько хлопчатобумажных фабрик были построены в Пьемонте, где было много водной энергии, а также несколько небольших металлургических заводов и других производств; но верховенство сельского хозяйства нигде не оспаривалось. Что касается торговли, то плантаторы вели основную часть своей торговли с отдаленными оптовыми торговцами, покровительствуя местным лавочникам только ради мелких товаров или в чрезвычайных ситуациях, когда нельзя было дождаться транспорта; а рабы, со своей стороны, хотя и были достаточно готовы покупать у любого торговца в пределах досягаемости, редко имели деньги или кредит.

Города, конечно, росли в пунктах на побережье, где были хорошие гавани и где реки или железные дороги приносили торговлю из внутренних районов. Другие возникали там, где линия падения отмечала верховья речной навигации, на случайных утесах Миссисипи, и, наконец, еще несколько — на железнодорожных узлах. Все они вместе насчитывали едва ли три десятка, некоторые из которых исчисляли свое население сотнями, а не тысячами; а в широких интервалах между ними не было ничего, кроме ферм, плантаций и редко разбросанных деревень. В Пьемонте кое-где возникали сельские города довольно приличных размеров, хотя многие южные окружные центры могли похвастаться немногим большим, чем здание суда и коновязь. Даже что касается морских портов, торговые потоки были слишком тонкими и расходящимися, чтобы позволить крупную городскую концентрацию, ибо Аппалачский водораздел отрезал атлантические порты от торговли центрального бассейна; и даже амбициозное строительство железных дорог на северо-запад, поощряемое прибрежными городами, лишь позволяло плантаторам Пьемонта получать свои припасы по суше и едва ли влияло на объем прибрежной торговли. Один лишь Новый Орлеан имел местоположение, обещающее коммерческое величие; но его перспективы были сильно уменьшены строительством далекого канала Эри и северных магистральных железных дорог, которые отвели основную часть северо-западной торговли от выхода к Мексиканскому заливу.

При сложившихся условиях рабовладельческий Юг мог реализовать столичную жизнь только через отсутствие собственников. В римских латифундиях, которые распространились по центральной и южной Италии после Ганнибаловой войны, абсентеизм был хронической чертой и проклятием. Управляющие там обычно были не помощниками в повседневной рутине владельцев, а единственными менеджерами, которым поручалась главная обязанность — получение максимально возможных доходов и их передача для покрытия городских расходов их патрицианских работодателей. Владельцы, не имея большего личного контакта со своими огромными отрядами рабов, чем современные акционеры с рабочими на своих фабриках, эксплуатировали их соответствующим образом. Там, где человечность и прибыль были несовместимы, деловые соображения, скорее всего, преобладали. Иллюстрации этой политики можно почерпнуть из трактата Катона Старшего о сельском хозяйстве. Тяжелая работа днем, рассуждал он, не только увеличит урожай, но и вызовет глубокий сон ночью, ценный как защита от заговора; раздор должен был сеяться вместо гармонии среди рабов, с той же целью препятствования заговорам; смертные приговоры, когда они выносились по закону, должны были приводиться в исполнение в присутствии всего корпуса ради их устрашающего эффекта; в то время как рационы для трудоспособных не должны были превышать установленную норму, рационы для больных должны были быть еще более экономно ограничены; а старых и больных рабов следовало продавать вместе с другими излишками[11]. Теперь, Катон был моралистом с широкой репутацией, стоиком, правда, но даже в этом случае человеком, который имел сильное чувство долга. Если таковы были его максимы, то притеснения, причиняемые его коллегами-собственниками и их надсмотрщиками за рабами, должны были быть действительно суровыми.

[Сноска 11: A.H.J. Greenidge, History of Rome during the later Republic and the early Principate (New York, 1905), I, 64-85; M. Porcius Cato, De Agri Cultura, Keil ed. (Leipsig, 1882).]

Бессердечие римских латифундистов было продуктом отчасти их абсентеизма, отчасти дешевизны их рабов, которые наводняли рынки в результате завоеваний и набегов во всех частях Средиземноморского мира, и отчасти отсутствия различий между хозяевами и рабами в расовых чертах. На довоенном Юге все эти условия были обратными: плантаторы обычно были резидентами; рабы были дорогостоящими; и рабы были неграми, которые по большей части по своим расовым качествам были скорее покорными, чем непокорными, жизнерадостными вместо мрачных, дружелюбными и располагающими к себе вместо угрюмых, и чьи самые недостатки приглашали к патернализму, а не к репрессиям. Многие городские рабы в Риме были закадычными друзьями своего хозяина, разделяя его интеллектуальные удовольствия и его пиры, в то время как большинство тех, кто был на латифундиях, были погоняемым скотом. Было трудно поддерживать среднюю адаптацию для них. На Юге, с другой стороны, средний путь был очевидной вещью. Основная масса рабов, потому что они были неграми, потому что они были дорогостоящими и потому что они были в личном контакте, были учениками и рабочими подопечными, в то время как плантаторы были учителями и опекунами, а также хозяевами и владельцами. На Юге было много принуждения; но по сравнению с суровостью римской системы американский режим был по существу мягким.

Каждая плантация стандартного южного типа была, по сути, школой, постоянно обучающей и контролирующей учеников, которые находились в отсталом состоянии цивилизации. Рабы-юноши, подающие особые надежды, или когда имелись в виду особые цели, могли быть отданы в ученики к ремесленникам на расстоянии. Так, Джеймс Х. Хэммонд в 1859 году отдал в ученики четырнадцатилетнего мальчика-мулата по имени Хендерсон на четыре года Чарльзу Эксту из Кроуфордсвилла, Джорджия, чтобы его обучили виноградарству. Экст согласился в контракте кормить и одевать мальчика, оплачивать любую необходимую медицинскую помощь, обучить его своему ремеслу и относиться к нему с должной добротой. Не прошло и шести месяцев, как Александр Х. Стивенс, который был соседом Экста и другом Хэммонда, написал последнему, что Хендерсон сбежал и что Экст не пригоден для заботы о рабах, особенно когда они на найме, и посоветовал Хэммонду забрать мальчика домой. Вскоре после этого Стивенс сообщил, что Хендерсон вернулся и был выпорот, хотя и не жестоко, Экстом[12]. Дальнейшая история этого эпизода не установлена. Достаточно того, что записано, однако, чтобы предположить причины, по которым для большинства рабов домашнее обучение считалось лучшим.

[Сноска 12: Рукописи среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

Это, каким бы рудиментарным оно ни было, было, по сути, именно тем, что больше всего было нужно основной массе негров. Они находились на чужой земле, в по существу медленном процессе перехода от варварства к цивилизации. Новым промышленным методам простого рода они могли научиться из наставлений и случайных демонстраций; привычки и стандарты цивилизованной жизни они могли приобрести в основном через примеры, подкрепленные дисциплиной. Их обеспечивал плантационный режим. Каждая белая семья выполняла во многом функцию современного социального поселения, устанавливая образцы упорядоченного, хорошо воспитанного поведения, которым негров поощряли подражать; и плантаторы, кроме того, были наделены принудительной властью, полезной в данных условиях, которой лишены работники поселений. Сама аристократическая природа системы допускала энергию дисциплины, которой не может обладать демократия. В целом плантации были лучшими школами, когда-либо изобретенными для массового обучения того рода инертных и отсталых людей, которых представляла собой основная масса американских негров. Отсутствие какого-либо регулярного положения об освобождении учеников по завершении их обучения было, конечно, кардинальным недостатком, который навязывали законы рабства; но даже с учетом этого, рабовладельческий плантационный режим, совершив первоначальное и невосполнимое несчастье, вызвав ввоз негров, сделал по крайней мере столько, сколько могла сделать любая система, возможная в тот период, для адаптации большинства из них к жизни в цивилизованном обществе.

ГЛАВА XVIII

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА РАБСТВО: ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ

В варварском обществе рабство является нормальным средством преодоления изоляции работников и объединения их в более продуктивную координацию. Там, где население скудно, а деньги используются мало, оно почти является необходимостью при ведении крупных предприятий и, следовательно, более или менее существенным для прогресса цивилизации. Это средство одомашнивания диких или варварских людей, аналогичное по роду и последствиям одомашниванию полевых зверей[1]. Оно было даже преимуществом для некоторых порабощенных людей, в том, что спасало их от истребления при поражении в войне, и в том, что давало им контакт с более развитыми сообществами, чем их собственные. Но это уравновешивалось стимулом, который прибыль от ловли рабов давала войнам и набегам со всеми их сопутствующими травмами. Любая выгода для раба, действительно, была чисто случайной. Причиной существования института была выгода, которая доставалась хозяевам. Настолько позитивной и выраженной она считалась, что такие высокопросвещенные люди, как греки и римляне, поддерживали ее в самые процветающие дни своего господства.

[Сноска 1: Эта мысль была выражена, возможно, впервые в эссе Т.Р. Дью о рабстве (1832); она разработана в Gabriel Tarde, The Laws of Imitation (Parsons tr., New York, 1903), pp. 278, 279.]

Западная Европа в первобытные времена не была исключением. Рабство в более или менее полностью типичной форме было широко распространено. Однако, когда миграции закончились в средние века, возникновение феодализма дало людям тщательную территориальную регламентацию. Нехватка торговли, будь то товарами или людьми, постепенно привела к превращению несвободных рабочих из рабов в крепостных или вилланов, прикрепленных на поколения к землям, на которых они трудились. Наконец, люди размножились настолько сильно, а безземельные были настолько стеснены в средствах к существованию, что в начале Нового времени европейское общество сочло устранение оков способствующим общей выгоде. Крепостные, освобожденные от своих наследственных обязательств, могли теперь искать работу, где хотели, а землевладельцы, теперь уже не лорды, могли нанимать, кого хотели. Бондмены уступили место наемникам и крестьянам-собственникам, статус уступил место контракту, промышленное общество получило возможность делать перераспределения и корректировки по своему желанию, как никогда раньше. Учитывая преобладающие черты и плотность населения, общее возвращение к рабству или крепостному праву было экономически немыслимым. Интеллектуальный шотландский филантроп Флетчер из Солтауна, правда, предложил в конце семнадцатого века, чтобы неимущие и их дети были связаны как рабы с избранными хозяевами в качестве средства облегчения ужасных бедствий безработицы в его времена[2]; но его проект, по-видимому, не получил никакой общественной санкции вообще. Тот факт, что он опубликовал такой план, является скорее любопытным антикварным предметом, чем значимым в истории рабства. Даже тонкий край клина невозможно было вставить, который мог бы открыть путь к восстановлению того, от чего все были практически по всем пунктам рады освободиться.

[Сноска 2: W.E.H. Lecky, History of England in the Eighteenth Century (New York, 1879), II, 43, 44.]

Однако, когда были основаны американские горнодобывающие и плантационные колонии, некоторые фазы самых древних трудовых проблем повторились. Природные ресурсы приглашали к промышленности в крупных единицах, но наемного труда не было. Испанцы нашли временное решение в принуждении коренных жителей тропической Америки, а англичане — в обращении к законтрактованным белым иммигрантам. Но оба вскоре прибегли преимущественно для плантационных целей к ввозу африканцев, для которых был возрожден древний институт рабства. Таким образом, из чисто экономических соображений искушенные европейские колонисты шестнадцатого и семнадцатого веков втянули себя и своих потомков, при попустительстве своих домашних правительств, в путы системы, которая, с одной стороны, служила их далеким предкам с хорошим эффектом, но которая, с другой стороны, цивилизованные народы давно и почти повсеместно отбросили как обузу. В этих колониальных началах негров можно было получить так дешево, и рабство казалось таким простым и выгодным устройством при применении к ним, что никаких сомнений относительно будущего не возникало. По крайней мере, никаких выражений их не появляется в записях мысли, сохранившихся за первый век и более английского колониального опыта. И когда опасения все же возникали, они касались опасностей рабского восстания, а не каких-либо пагубных эффектов, которые могли возникнуть из экономической природы рабства в мирное время.

Теперь, рабство и законтрактованное служение аналогичны крепостному праву в том, что они могут приносить работодателям все доходы от промышленности, превышающие то, что требуется для содержания рабочих; но они имеют это различие, огромное для американских целей, что они позволяют труду территориально перемещаться, в то время как крепостное право держит его локально фиксированным. Выбирая эти облегчающие формы рабства вместо той, которая привязала бы рабочих к почве, основатели колониального режима в промышленности, несомненно, думали, что избежали всех экономических препятствий в данных условиях. Их устройство, однако, было рассчитано на удовлетворение потребностей ситуации, где выбор был между подневольным трудом и отсутствием труда. По мере того как проходили поколения и рабочие размножались в Америке, система контрактов для белых иммигрантов автоматически растворялась; но рабство для основной массы негров сохранялось как неотъемлемая черта экономической жизни. Способствовало ли это или вредило процветанию работодателей и благополучию сообщества, стало в конце концов вопросом, к которому студенты повсюду применили свои способности. Некоторые из участников дискуссии рассматривали проблему как чисто теоретическую; другие исследовали не только абстрактное соотношение эффективности рабского и свободного труда, но включали в свой взгляд фактор расовых черт негров и перспективы и вероятные последствия отмены рабства при существующих обстоятельствах. По одному пункту, что средний раб может, как ожидается, выполнить меньше за час работы, чем средний свободный рабочий, согласие было единодушным; практически по любому другому пункту опубликованные взгляды были настолько расходящимися, что оставляли публику более или менее сбитой с толку. Адам Смит, чья работа в значительной степени сформировала курс экономической мысли в течение века после ее публикации в 1776 году, сказал о рабском труде лишь то, что его стоимость была чрезмерной из-за отсутствия рвения, бережливости и изобретательности. Тропический климат сахарных колоний, признал он, может требовать труда негров-рабов, но даже там его продуктивность была бы повышена либеральной политикой, способствующей интеллекту среди рабов и ассимилирующей их состояние с состоянием свободных людей[3]. С некоторыми из этих пунктов Ж.Б. Сэй, следующий экономист, рассмотревший этот вопрос, не согласился. Здравый смысл должен подсказать нам, сказал он, что содержание раба должно быть меньше, чем содержание свободного рабочего, поскольку хозяин навяжет более радикальную бережливость, чем свободный человек примет, если только нехватка заработка не потребует этого. Работа раба, кроме того, более постоянна, ибо хозяин не допустит столько досуга и отдыха, сколько свободный человек обычно наслаждается. Сэй согласился, однако, что рабство, заставляя насилие и жестокость узурпировать место интеллекта, как препятствовало прогрессу изобретений, так и обессиливало таких свободных рабочих, которые были в контакте с режимом[4].

[Сноска 3: Adam Smith, The Wealth of Nations, various editions, book I, chap. 8; book III, chap. 2; book IV, chaps. 7 and 9.]

[Сноска 4: J.B. Say, Traité d'Economie Politique (Paris, 1803), book I, chap. 28; in various later editions, book I, chap. 19.]

Перевод книги Сэя на английский язык вызвал ответ на его взгляды на рабство Адама Ходжсона, англичанина с антирабовладельческим настроем, который совершил американское турне; но его эссе, хотя и подкрепленное длинными цитатами, было слишком бессвязным и плохо переваренным, чтобы повлиять на тех, кто еще не желал быть убежденным[5]. Более существенным было эссе 1827 года жителя Мэриленда Джеймса Рэймонда, который привел опыт своего собственного содружества, чтобы поддержать свои утверждения о том, что рабство препятствует экономике, предотвращая сезонные перемещения труда, требуя от работодателей поддерживать своих работников в скудные годы, а также в тучные, и препятствуя накоплению богатства рабочими. Система, сказал он, могла приносить прибыль хозяевам только в особо плодородных районах; и даже там она сдерживала рост населения и стоимости земли[6].

[Сноска 5: Adam Hodgson, A Letter to M. Jean-Baptiste Say, on the comparative expense of free and slave labour (Liverpool, 1823; New York, 1823).]

[Сноска 6: James Raymond, Prize Essay on the Comparative Economy of Free and Slave Labor in Agriculture (Frederick [Md.], 1827), reprinted in the African Repository, III, 97-110 (июнь 1827 г.).]

Примерно в то же время доктор Томас Купер, президент Южно-Каролинского колледжа, писал: «Рабский труд, несомненно, является самым дорогим видом труда; он весь принудительный, и принудительный к тому же от класса человеческих существ, которые имеют наименьшую склонность к добровольному труду, даже когда это приносит пользу только им самим». Стоимость воспитания раба до возраста самообеспечения, он подсчитал, включая страховку, в сорок долларов в год в течение пятнадцати лет. Обычная работа раба-полевого рабочего, он думал, была едва ли две трети того, что выполнил бы белый рабочий при обычной заработной плате, и из его заработка около сорока долларов в год должны быть вычтены на его содержание. Когда проценты на инвестиции и часть заработной платы надсмотрщика были вычтены в дополнение, он думал, что преобладающая ставка, шесть-восемь долларов в месяц и питание, оцененное в сорок или пятьдесят долларов в год, для свободных белых сельскохозяйственных рабочих в северных штатах давала решающее преимущество тем, кто нанимал рабочих, перед теми, кто владел ими. «Ничто не оправдает рабский труд с точки зрения экономики», заключил он, «кроме природы почвы и климата, которые делают белого человека неспособным к труду в летнее время, как на богатых землях в Каролине и Джорджии, простирающихся на сто миль от побережья»[7].

[Сноска 7: Thomas Cooper, Lectures on the Elements of Political Economy, (Columbia [S.C.], 1826), pp. 94, 95.]

Экономические пороки рабства, как они проявились в Виргинии, были разработаны в эссе, напечатанном в 1832 году, приписываемом Джесси Бертону Харрисону из этого штата. Рабство, говорилось в этом эссе, отгоняет свободных рабочих, клеймя труд, ибо «ничто, кроме самой крайней необходимости, не заставило бы белого человека наняться работать в полях под надсмотрщиком»; оно вызывает истощение почвы из-за небрежности, которую оно поощряет у рабочих, и давления, которое надсмотрщики склонны оказывать на немедленную отдачу; оно препятствует всем формам промышленности, кроме плантационного земледелия, кроме того, ибо хотя не было и, возможно, не может быть доказано, что рабы не могут быть успешно заняты в мануфактурах, сообщество пошло и склонно продолжать идти на этом предположении; оно препятствует механическому мастерству, ибо рабы никогда не приобретают больше, чем основы ремесла, а плантаторы препятствуют белым мастерам, отдавая предпочтение единообразно своим собственным рабочим. Рабский труд дороже свободного из-за отсутствия стимула; режим стоит сообществу услуг иммигрантов, которые в противном случае вошли бы; и, наконец, он поощряет расточительство вместо бережливости со стороны как хозяев, так и рабов. Единственным средством, с помощью которого Виргиния могла получить прибыль от рабов, заключило оно, было их выращивание для продажи на нижний Юг; но такая прибыль могла быть получена систематически только при полной жертве чести[8].

[Сноска 8: [Jesse Burton Harrison], Review of the Slave Question, extracted from the American Quarterly Review, Dec. 1832. By a Virginian (Richmond, 1833).]

Дэниел Р. Гудло из Северной Каролины писал в 1846 году в похожем тоне, но с оригинальными аргументами. Начав с изложения сравнительной отсталости Юга в экономическом развитии, он показал двойное действие института рабства как причины. С одной стороны, оно уменьшало энергию промышленности, обесценивая труд в глазах бедных и порождая гордость у богатых; но, что гораздо важнее, оно требовало от работодателей вкладывать большие суммы капитала в покупку рабочих, вместо того чтобы позволить им платить за работу, как делает система заработной платы, из текущих доходов. Оно тем самым особенно препятствовало росту мануфактур, ибо в таких отраслях, как и в торговле, «факт, что рабство поглощает основную часть южного капитала, всегда должен представлять препятствие для обширных операций». Владение рабочими как собственностью, продолжил он, не может способствовать производству, ибо уничтожение собственности путем освобождения рабов не ухудшило бы их трудовую эффективность. Следовательно, все индивидуальное богатство, которое приняло эту форму, ничего не добавило к ресурсам сообщества. «Рабство лишь служит для присвоения заработной платы за труд — оно распределяет богатство, но не может создать его». Оно включает расходы на приобретение раннего населения, затем действует, чтобы предотвратить улучшения земли и диверсификацию промышленности, ограничивая, действительно, даже диапазон сельского хозяйства. Монополия, которой Юг пользовался в производстве товарных культур, смягчала зло рабства, но в то же время расширила систему до точки большого вреда для общественности. Гудло, соответственно, выступал за избавление от института, утверждая, что и землевладельцы, и рабочие тем самым выиграют. Продолжение поддержания института, с другой стороны, принесло бы серьезные убытки рабовладельцам, ибо в течение предстоящего десятилетия спрос Юго-Запада на рабов был бы удовлетворен, думал он, и ничто, кроме большого продвижения цен на хлопок и неограниченного предложения плодородной земли для его производства, не могло бы поддержать цены на рабов. «Очевидно, что южная страна приближается к периоду большого и внезапного обесценивания стоимости рабской собственности»[9].

[Сноска 9: [D.R. Goodloe], Inquiry into the Causes which have retarded the Accumulation of Wealth and Increase of Population in the Southern States, in which the question of slavery is considered in a politico-economic point of view. By a Carolinian. (Washington, 1846.) See also a similar essay by the same author in the U.S. Commissioner of Agriculture's Report for 1865, pp. 102-135.]

Статистическая тема отсталости Юга использовалась многими другими эссеистами в тот период для обвинения рабовладельческого режима. У большинства из них, однако, ярко выраженным примером чего является Г.Р. Хелпер, логика была в такой степени заменена яростью, что их сочинения перешли из надлежащей сферы экономики в сферу секционной полемики.

С другой стороны, Томас Р. Дью, чье убедительное эссе 1832 года знаменует поворот преобладающих южных настроений к твердой поддержке рабства, приписывал отсутствие процветания на Юге тарифной политике Соединенных Штатов, в то время как он в значительной степени игнорировал вопрос эффективности труда. Его центральной темой была настоятельная необходимость поддержания порабощения негров, имеющихся в наличии, до тех пор, пока не будет разработан и сделан применимым надежный план для их мирного и процветающего распоряжения в другом месте. Среди учеников Дью Уильям Харпер из Южной Каролины признавал, что рабский труд был дорогим и неквалифицированным, хотя он считал его необходимым для продуктивной промышленности в тропиках и субтропиках, и он считал принуждение необходимым для негров в других местах в цивилизованном обществе. Джеймс Х. Хэммонд, точно так же, согласился, что «как общее правило… свободный труд дешевле рабского», но в дополнение к фактору расы он подчеркивал разреженность населения на Юге как способствующий элемент в экономической необходимости поддержания рабства[10].

[Сноска 10: "Essay" (1832), Harper's "Memoir" (1838), and Hammond's "Letters to Clarkson" (1845) are collected in the Pro-Slavery Argument (Philadelphia, 1852).]

Большинство вышеупомянутых южных писателей были людьми солидного положения и систематического мышления. Н.А. Уэр, с другой стороны, который в 1844 году выпустил в качестве южного плантатора тонкий том Notes on Political Economy, был как неясным, так и безответственным. Утверждая в качестве своей главной темы, что протекционистские тарифы не наносят вреда плантационным интересам, он утверждал, что рабский труд несравненно дешевле свободного, и пытался доказать это, игнорируя стоимость капитала и рассчитывая цену бекона в четыре цента за фунт, а кукурузы — в пятнадцать центов за бушель. Затем, любопытно, он выдал следующее: «Когда рабство изживет себя или уступит изменениям и улучшениям времен, владельцы и все зависящие от него будут стоять в ужасе и поверженные, как пьяница, у которого отняли выпивку, и ничего, кроме плохой и никчемной привычки, не останется, чтобы напоминать стране о его разрушительных эффектах. Политический экономист, как и все мудрые государственные деятели в этой стране, не может думать о какой-либо мере, направленной на отмену рабства, которая не была бы худшим состоянием, чем его существование». Его собственным средством от депрессии, преобладавшей в то время, когда он писал, было отвлечение большой доли рабов из перенасыщенного бизнеса товарного сельского хозяйства в мануфактуру, для которой, как он думал, они были хорошо квалифицированы[11]. Столь же фантастическими были идеи Г.К. Кэри из Пенсильвании, который время от времени имел дело с рабством в ходе своих трех толстых томов по политической экономии. Его размышления незначительны для настоящего обзора.

[Сноска 11: [N.A. Ware] Notes on Political Economy as applicable to the United States. By a Southern Planter (New York, 1844), pp. 200-204.]

Все эти американские писатели, кроме Гудло, достигли немногого существенного качества в области экономической мысли, кроме добавления деталей к доктринам Адама Смита и Сэя. Джон Стюарт Милль, в свою очередь, сделал не больше, чем объединил философии своих предшественников. «Это трюизм — утверждать», сказал он, «что труд, вырванный страхом наказания, недостаточен и непродуктивен»; однако некоторых людей можно заставить кнутом выполнить то, что никакая осуществимая оплата не побудила бы их предпринять. В малонаселенных регионах, кроме того, рабство может дать иначе недостижимые преимущества трудовой комбинации, и оно, несомненно, ускорило промышленное развитие в некоторых американских районах. Однако, поскольку все процессы, осуществляемые рабским трудом, проводятся самым грубым образом, практически любой работодатель может платить значительно большую стоимость в заработной плате за свободный труд, чем содержание его рабов стоило ему, и быть в выигрыше от изменения[12].

[Сноска 12: John Stuart Mill, Principles of Political Economy (London, 1848, and later editions), book II, chap. 5.]

Частично согласующимися и частично расходящимися со взглядами Милля были те, которые Эдмунд Раффин из Виргинии опубликовал в хорошо аргументированном эссе 1857 года The Political Economy of Slavery. «Рабский труд в каждом отдельном случае и для каждой малой меры времени», сказал он, «более медленный и неэффективный, чем труд свободного человека». С другой стороны, он более непрерывен, ибо наемники склонны работать меньше часов в день и меньше дней в году, за исключением случаев, когда заработная плата настолько низка, что требует постоянного напряжения в получении скудного пропитания. Кроме того, консолидация домашних хозяйств, которой способствует рабство, позволяет не только экономию при покупке припасов, но и большую экономию за счет специализации труда в приготовлении пищи, стирке, уходе за больными и заботе о детях, тем самым освобождая большую долю женщин от домашней рутины и делая их доступными для работы в поле. Увеличение плотности населения, однако, подавило бы доходы от промышленности до точки, где рабы лишь зарабатывали бы свое содержание, а свободные рабочие по необходимости удлинили бы свои часы. Наконец, может наступить еще большее перенасыщение труда, и действительно произошло в различных странах Европы, доводя заработную плату настолько низко, что только самые крепкие свободные рабочие могли поддерживать себя, а все более слабые должны были войти в частичный пауперизм. На такой стадии занятость рабов могла быть продолжена только при постоянном дефиците, чтобы избавиться от которого хозяева должны были прибегнуть к всеобщей эмансипации. На Юге, однако, были особые общественные причины, лежащие в расовых чертах рабского населения, которые сделали бы этот выход особенно прискорбным; ибо промышленный крах, последовавший за эмансипацией в Британской Вест-Индии, с одной стороны, и, с другой стороны, грабежи и резня, которые произошли в Сан-Доминго, и беспорядок, все еще преобладающий там, были альтернативными примерами того, чего можно было опасаться от упорядоченной или революционной отмены рабства, как бы то ни было. Южные люди, короче говоря, могли бы вполне поздравить себя с тем, что никакого окончания их существующего режима не было в видимой перспективе[13].

[Сноска 13: Edmund Ruffin, The Political Economy of Slavery ([Richmond, 1857]).]

Примерно в то же время автор в DeBow's Review разработал тему о том, что сравнительные преимущества рабства и свободы зависели исключительно от достижений соответствующего рабочего населения. «Оба являются неизбежно повторяющимися типами социальной организации, и каждый подходит к своей специфической фазе общества». «Когда нация или общество находится в состоянии, не пригодном для самоуправления, … часто обстоятельство контакта с или подчинения более просвещенными нациями было средством перехода к более высокому развитию». «Все, что сейчас необходимо для защиты рабства негров в Соединенных Штатах и его полного оправдания от упреков, — это тщательное расследование фактов; … и политическая экономия … должна … объявить нашу систему … не болезнью, а нормальным и здоровым состоянием общества, сформированного из такого смешанного материала, как наше». «Сильная раса и слабая, цивилизованная и дикая», одна по природе хозяин, другая раб, «здесь не только брошены вместе, но были рождены вместе, выросли вместе, жили вместе, работали вместе, каждый в своей отдельной сфере, стремясь к благу каждого…. Эти две расы людей взаимно помогают друг другу и вносят вклад в максимально возможной степени, совместимой с их взаимными силами, в благо друг друга и человечества». Всеобщая эмансипация, следовательно, могла принести только вред[14].

[Сноска 14: DeBow's Review, XXI, 331-349, 443-467 (октябрь и ноябрь 1856 г.).]

Тем, что оказалось последней работой в данных условиях до свержения рабства в Соединенных Штатах, была The Slave Power, its Character, Career and Probable Designs, Дж.Э. Кэрнса, профессора политической экономии в Дублинском университете и в Королевском колледже в Голуэе. Она была опубликована в 1862 году и переиздана с приложениями в следующем году. Кэрнс с самого начала отверг факторы климата и расовых черт негров. Единственное экономическое преимущество рабства, сказал он, заключается в его содействии контролю в крупных единицах; его дефекты заключались в том, что оно вызывало нежелание, неквалифицированность и отсутствие универсальности. Причину его распространенности на Юге он нашел в высокой плодородности и огромном изобилии почвы, с одной стороны, и, с другой стороны, в интенсивности товарного земледелия. Один рабочий, сказал он, цитируя в качестве авторитета ошибочное утверждение Роберта Рассела, «мог бы возделывать двадцать акров пшеницы или индийской кукурузы, но не мог бы справиться более чем с двумя в табаке или тремя в хлопке; следовательно, надзор за значительным отрядом экономически осуществим в этих, хотя он не был бы таковым в зерновых». Эти условия могли когда-то сделать рабский труд прибыльным, признал он; но такая возможность была теперь, несомненно, делом далекого прошлого. Сохранение системы не доказывало обратного, ибо она по силе инерции сохранялась бы до тех пор, пока продолжала быть самоокупаемой.

Переходя к другой теме, Кэрнс заявил, что рабский труд, поскольку он никогда не применялся и не мог быть успешно применен в производстве или коммерческой деятельности, должен был найти свое полное применение в сельском хозяйстве; но даже там он требовал значительного капитала, в то время как нерасчетливые привычки, привитые хозяевам, мешали им накапливать средства. Следствием этого было то, что рабовладельческое общество неизбежно должно было оставаться в глубоких долгах. Более того, вынужденная концентрация рабского труда на самых плодородных почвах препятствовала использованию обществом любых менее качественных земель; ибо рабовладельческое общество настолько замкнуто, что либо вытесняет свободный труд из своих пределов, либо лишает его всякой производственной энергии. Правда, около пяти миллионов белых на Юге не имеют рабов; но «ныне говорят, что они существуют в таком положении, немногим отличающемся от дикого образа жизни, перебиваясь жалкой добычей пропитания охотой, рыболовством, наймом на случайные работы, грабежом». Эти «бедняки-белые… являются естественным порождением рабовладельческой системы; … регулярный труд известен им лишь как занятие рабов, и это та участь, которой они более всего стремятся избежать».[15]

[Сноска 15: Первое американское издание (Нью-Йорк, 1862), стр. 54, 78, 79.]

«Устройство рабовладельческого общества, — говорит он далее, — сводится к трем классам, четко отличающимся друг от друга и не связанным никакими общими интересами: рабы, на которых ложится весь регулярный труд; рабовладельцы, пожинающие все его плоды; и праздная и беззаконная чернь, живущая рассеянно по обширным равнинам в состоянии, немногим отличающемся от абсолютного варварства».[16] Нигде нельзя найти факторов, которые способствовали бы прогрессу цивилизации, пока сохраняется рабство. Нерабовладельцы будут продолжать вести «жизнь, чередующуюся между вялым бродяжничеством и возбуждением от мародерских набегов». «Если цивилизация и должна возникнуть среди негритянской расы, вряд ли можно утверждать, что это произойдет, пока они остаются рабами; и если нынешний правящий класс когда-либо поднимется над существующим типом, это должно произойти в каком-то ином качестве, нежели рабовладельцы».[17] Даже как «испытательная дисциплина» для подготовки отсталого народа к более высокой форме цивилизованного существования, рабство в том виде, в каком оно существует в Америке, не может быть оправдано; ибо этот эффект искажается из-за внутренней работорговли. «Соображения экономии, … которые при естественной системе обеспечивают некоторую гарантию гуманного обращения, отождествляя интересы хозяина с сохранением жизни раба, как только начинает практиковаться торговля рабами, превращаются в причины для предельного изнурения труда раба; ибо когда его место может быть немедленно восполнено из внешних запасов, продолжительность его жизни становится менее важной, чем его продуктивность, пока она длится. Соответственно, максимой управления рабами в странах, импортирующих рабов, является то, что наиболее эффективная экономика — это та, которая извлекает из человеческого имущества в кратчайшие сроки максимальное количество усилий, на которое оно способно».[18]

[Сноска 16: Там же, стр. 60.]

[Сноска 17: Там же, стр. 83.]

[Сноска 18: Первое американское издание (Нью-Йорк, 1862), стр. 73.]

Сила обстоятельств обеспечила этой книге колоссальную и длительную популярность. Ее уверенный и убедительный стиль затруднял скептицизм; нехватка противоречивых данных препятствовала критике по одну сторону Атлантики, а по другую — все население Севера вряд ли стало бы критиковать такое оправдание своего дела в войне, написанное автором, чья удаленность могла предполагать беспристрастность, а профессиональное положение могло быть принято за знак основательности и точности. И все же сами условия и метод автора делали его интерпретации рискованными. Экономист, проявляя большую осторожность, возможно, мог бы почерпнуть весь объем своих данных из отчетов путешественников, как это сделал Кэрнс, и все же прийти к довольно здравым выводам; но Кэрнс отдал предпочтение не конкретным наблюдениям путешественников, а их обобщениям, часто предвзятым или дилетантским, и на них воздвиг свои собственные. Более того, он игнорировал те материалы, которые противоречили его предвзятым мнениям. Его выводы, соответственно, то верны, то ложны, и, хотя всегда яркие, редко бывают существенно проясняющими. Его картина южных нерабовладельцев, которую, заметим, он в первом издании применил к пяти миллионам, или десяти одиннадцатым всего белого населения, и которую под давлением современной критики ограничил лишь четырьмя миллионами душ во втором издании,[19] является лишь самой крайней из его гротескных выдумок. Книга была, короче говоря, не столько изложением, сколько разоблачением.

[Сноска 19: Там же, второе издание (Лондон, 1863), приложение D.]

Эта критика Кэрнса в разной, меньшей степени применима ко всем его предшественникам в этой области. Тем, кто искал только истину, в целом не хватало данных; те, кто мог получить факты в полной мере, были слишком охвачены партийными целями. То, что начиналось как исследование, продолжалось как спор, неизбежно бесконечный, пока политический вопрос оставался актуальным. Многие данные, которые могли бы пролить свет, такие как плантационные записи и котировки цен на рабов, никогда не собирались систематически; а опыт, полученный в результате освобождения негров, был тогда слишком мал для использования в существенных обобщениях. Экономист Мак-Каллох, например, заключил на основе опыта Сан-Доминго и Ямайки, что производство тростникового сахара не может поддерживаться без рабства;[20] но промышленная карьера Кубы, Пуэрто-Рико и Луизианы с тех пор опровергла его. Он, как и практически все его современники в экономической мысли, смешивал различные факторы рабства, расовых черт и плантационной системы; последующая подверженность ошибкам была неизбежна.

[Сноска 20: Дж. Р. Мак-Каллох, «Принципы политической экономии» (четвертое издание, Эдинбург, 1849), стр. 439.]

Экономисты более позднего времени почти все были слишком поглощены текущими проблемами, чтобы уделять внимание отброшенному институту. Большинство из них вообще игнорировали тему рабства, а интерес остальных к ней был лишь случайным. Николсон, например, упоминает его как[21] «одну из самых ранних и одну из самых устойчивых форм бедности», а также как «первоначальную и универсальную форму банкротства». Смарт рассматривает его только в отношении заботы о детях рабочих: «Единственным хорошим в рабстве был интерес хозяина в будущем своих работников. Дети рабов были собственностью хозяина. Они всегда были по крайней мере ценным активом…. Но нет такой непрерывности в отношениях между работодателем [свободного труда] и его человеческим скотом. Нельзя ожидать, что работодатель с самыми лучшими намерениями будет сильно беспокоиться об эффективном содержании ребенка рабочего, когда ребенок волен идти куда хочет…. Будущее ребенка связано с заработной платой отца. Зарплаты может быть достаточно, даже если она низкая, чтобы поддерживать работоспособность отца, но ее не обязательно достаточно, чтобы поддерживать работоспособность молодого рабочего, от которой зависит будущее».[22] Лориа более подробно рассматривает рабство в зависимости от оценки труда,[23] а Гибсон[24] тщательно исследует природу гипотетически абсолютного рабства при анализе доходов от труда. Вклады как Лориа, так и Гибсона будут использованы ниже. Экономические аспекты этого института в истории все еще ожидают удовлетворительного анализа.

[Сноска 21: Дж. С. Николсон, «Принципы политической экономии» (Нью-Йорк, 1898), I, 221, 391.]

[Сноска 22: Уильям Смарт, «Распределение дохода» (Лондон, 1899), стр. 296, 297.]

[Сноска 23: Акилле Лориа, «La Costituzione Economica Odierna» (Турин, 1899), гл. 6, часть 2.]

[Сноска 24: Артур Х. Гибсон, «Человеческая экономика» (Лондон, 1909).]

ГЛАВА XIX

BUS

Опытный бухгалтер удачно определил собственность хозяина на раба как аннуитет, распространяющийся на всю трудовую жизнь раба и равный годовому излишку, который труд раба производил сверх стоимости его содержания.[1] Однако прежде чем в любом году хозяину начислялась прибыль, из этого излишка необходимо было вычесть различные удержания. Они включали проценты на стоимость раба, независимо от того, был ли он выращен своим владельцем или куплен за цену; амортизацию капитальных вложений; страхование от преждевременной смерти или нетрудоспособности раба и от его побега со службы; страхование также на случай его содержания в случае нетрудоспособности, будь то болезнь, несчастный случай или старость; налоги; и заработную плату за надзор. Ни одного из этих расходов ни один здравый метод бухгалтерского учета не позволил бы хозяину избежать.

[Сноска 1: Артур Х. Гибсон, «Человеческая экономика» (Лондон, 1909), стр. 202. Содержание настоящего параграфа и трех последующих в основном находится в тесном соответствии с анализом Гибсона.]

Содержание раба по полной ставке, необходимой для сохранения крепкого телосложения, было обязательным. Хозяин не мог снизить его ниже этого стандарта, не нанося ущерба своей собственности, а также не уменьшая ее немедленной отдачи; и, как правило, он не мог переложить ни часть расходов на другие плечи, ибо общество не предоставило бы его работникам никакой помощи из своих благотворительных фондов. С другой стороны, его часто побуждали повышать уровень выше минимального стандарта, чтобы увеличить рвение и эффективность своего отряда. В любом случае, медицинское обслуживание и тому подобное обязательно включалось в стоимость содержания.

Капитальные вложения в раба, выращенного своим хозяином, включали бы расходы на страхование матери ребенка во время его рождения и на ее дефицит текущей работы до и после; питание, одежду, уход няни и непредвиденные расходы, предоставляемые в детстве; излишек поставок над заработком в период юности, пока раб не полностью окупал свое содержание и накладные расходы; сложные проценты на все это до тех пор, пока раб не достигал подросткового возраста или ранней зрелости; и долю аналогичных расходов от имени других детей в его первоначальной группе, которые умерли в юности. В подростковом возрасте заработки раба постепенно увеличивались бы, пока не покрывали бы все его текущие расходы, включая стоимость надзора; и незадолго до двадцати лет он, возможно, начал бы приносить чистую прибыль владельцу.

Наивысший уровень заработка раба, конечно, достигался бы, когда его физическая зрелость и обучение становились полными, и обычно продолжался бы до тех пор, пока его телесные силы не начинали ослабевать. Этот период длился бы в случае мужчин-полевых рабочих, возможно, с двадцати пяти до пятидесяти лет, а в случае ремесленников — скажем, с тридцати до пятидесяти пяти лет. Максимальная оценка раба как собственности, однако, приходила бы раньше, в тот момент, когда инвестиции в его производство были впервые завершены и когда его максимальные заработки должны были начаться; и его стоимость после этого снижалась бы, сначала медленно, а затем все быстрее с каждым проходящим годом, в ожидании снижения и окончательного прекращения его способности зарабатывать. Таким образом, соотношение между капитальной стоимостью раба и его годовым чистым доходом, отнюдь не оставаясь постоянным, неуклонно снижалось бы от начала до конца его трудовой жизни. В возрасте двадцати лет оно вполне могло бы быть как десять к одному; в возрасте пятидесяти лет оно, вероятно, не превышало бы четыре к одному; в шестьдесят пять лет оно могло бы быть меньше паритета.

При купле-продаже почти всех нечеловеческих товаров стоимость производства или воспроизводства имеет определенное отношение к рыночной цене в том смысле, что она устанавливает предел, ниже которого владельцы не будут продолжать производить и продавать. В случае с рабами, однако, стоимость выращивания не имела практического отношения к рыночной цене по той причине, что владельцы не могли, или, по крайней мере, не увеличивали и не уменьшали производство по своему желанию.[2] Различные противники рабства говорили, что многие рабовладельцы систематически разводили рабов для рынка. Однако они не привели ни крупицы подтверждающих доказательств; и хотя нынешний автор долгое время был внимателен к таким данным, он нашел лишь один конкретный факт в этом отношении. Этот случай, как ни странно, произошел в колониальном Массачусетсе, где Джон Джослин записал в 1636 году: «Негритянка мистера Мэверика подошла к окну моей комнаты и на своем родном языке и с характерным напевом запела очень громко и пронзительно. Выйдя к ней, я увидел, что она проявила ко мне большое уважение и охотно выразила бы свое горе на английском языке. Но я понял это по ее лицу и поведению, после чего я обратился к своему хозяину, чтобы узнать от него причину, ибо я понимал ранее, что она была королевой в своей стране, и наблюдал очень смиренное и почтительное поведение по отношению к ней со стороны другой негритянки, которая была ее служанкой. Мистер Мэверик желал иметь потомство от негров, и поэтому, видя, что она не поддается уговорам сойтись с молодым негром, который был у него в доме, он приказал ему, хочет она того или нет, лечь с ней в постель — что было сделано, но она тут же вышвырнула его вон. Это она восприняла с высоким презрением, выходящим за рамки ее рабства, и это было причиной ее горя».[3]

[Сноска 2: Это расходится с тезисом Гибсона, который, открыто имея дело всегда с чистой гипотезой, предполагает состояние «идеального» рабства, в котором разведение контролируется на точно такой же основе, как в случае со скотом.]

[Сноска 3: Джон Джослин, «Отчет о двух путешествиях в Новую Англию», в «Коллекциях Массачусетского исторического общества», XXIII, 231.]

Что касается довоенного Юга, то доступные плантационные инструкции, журналы и переписка не содержат ни намека на такую практику. Джесси Бертон Харрисон, вирджинец, знакомый с разговорами плантаторов и сам враждебный к рабству,[4] зашел так далеко, что написал: «Может быть, есть небольшой район Виргинии (возможно, мы могли бы указать его), где теория народонаселения изучается с учетом годового дохода от продажи рабов», но он не пошел дальше; и это, заметим, не является явным намеком на что-либо иное, кроме того, что владельцы размножающихся рабов рассчитывали свои собственные доходы от нестимулированного прироста. Если бы давление применялось повсеместно, Джеймс Х. Хэммонд не просто вставил бы характерное положение в свой график вознаграждений: «За каждого младенца тринадцати месяцев от роду и в добром здравии, за которым должным образом ухаживали, мать должна получить муслиновое или ситцевое платье».[5] Плантатор кое-где, возможно, и осуществлял контроль за спариванием в интересах промышленной и коммерческой евгеники, но крайне сомнительно, чтобы сколько-нибудь значительное число хозяев пыталось прямо ускорить прирост рабов. Весь тон общества был враждебен такой практике. Хозяева, по сути, были вполне рады оставить рабов на их собственное усмотрение во всех отношениях, пока дневная работа не была затруднена и хороший порядок не был нарушен. Они, конечно, везде и всегда были заинтересованы в размножении своих рабов, а также в увеличении их производственных способностей. Так, Уильям Ли писал в 1778 году о своей плантации в Виргинии: «Я желаю, чтобы особое внимание уделялось выращиванию молодых негров и заботе о взрослых, чтобы число их было увеличено насколько возможно; также отдавать нескольких наиболее многообещающих и изобретательных парней в ученики к различным ремеслам, таким как плотники, бондари, колесники, пильщики, судостроители, каменщики, штукатуры, сапожники и кузнецы; некоторых женщин также следует обучить ткачеству».[6]

[Сноска 4: «Обзор рабского вопроса» (Ричмонд, 1833), стр. 17.]

[Сноска 5: См. выше, стр. 272.]

[Сноска 6: У. К. Форд, ред., «Письма Уильяма Ли» (Бруклин, 1891), II, 363, 364.]

Но даже если бы хозяева время от времени стимулировали разведение, это создало бы лишь частичную и одностороннюю связь между стоимостью производства и рыночной ценой. Чтобы сделать связь полной, им потребовалось бы сдерживать разведение рабов, когда цены были низкими; и даже аболиционисты, кажется, не делали утверждений на этот счет. Нет, рынок мог падать бесконечно, не оказывая заметного влияния на уровень рождаемости; и у хозяина практически не было иного выбора, кроме как растить каждого ребенка, находящегося в его владении. Стоимость производства, следовательно, не могла служить нижним пределом для цен на рабов в любое время.

Верхний предел ценового диапазона обычно определялся расчетом будущих заработков раба сверх стоимости его содержания. Раба здесь можно сравнить с шахтой, эксплуатируемой корпорацией, арендующей собственность. Претензия раба на свое содержание представляет собой первоочередную претензию землевладельца на свою ренту; претензия хозяина на годовой излишек представляет собой долю акционеров в корпорации. Но руда когда-нибудь будет исчерпана, и дивиденды прекратятся. Покупатели акций должны, соответственно, учитывать амортизацию и платить только такую цену, которая будет покрыта дисконтированной стоимостью будущих дивидендов в течение срока службы шахты. Цена продукции, однако, колеблется, и уровень заработков любого года можно только предполагать. Точный расчет поэтому непрактичен, и акции будут расти и падать на рынке в ответ на игру предположений о текущей стоимости всех будущих заработков, применимых к дивидендам. Так же и плантатор, выходящий на рынок рабов, мог заранее рассчитать перспективу трудовой жизни, которую будет иметь раб данного возраста, и средние заработки сверх содержания, которые можно ожидать от его труда. Дисконтируя каждый из этих годовых доходов по преобладающей ставке процента для определения их текущей стоимости и складывая полученные суммы, он определил бы цену, которую его деловые перспективы оправдали бы его в уплате. Купив раба по такой цене, столь же тщательная осторожность заставила бы его оформить полис страхования жизни, здоровья и от несчастных случаев на раба; но даже тогда он должен был лично нести риск побега раба. На практике жизни немногих рабов, занятых в эксплуатации пароходов и других опасных занятиях, были застрахованы,[7] но общее число полисов, взятых на их жизни, за исключением морского страхования в каботажной работорговле, было очень небольшим. Плантаторы, как правило, несли свои собственные риски, и они обычно обходились без актуарных расчетов при определении своих ставок на рабов. Около 1850 года существовало эмпирическое правило, что первоклассный рабочий стоит сто долларов за каждый цент в текущей цене фунта хлопка. В целом, однако, потенциальный покупатель просто «рассчитывал», в южном смысле предположения, по какой цене он может нанять дополнительного раба с вероятной выгодой, и делал свою ставку соответственно.

[Сноска 7: Дж. К. Нотт, в Дж. Б. Д. ДеБо, ред., «Промышленные ресурсы южных и западных штатов» (Новый Орлеан, 1852), II, 299; Ф. Л. Хоффман, в «Юг в строительстве нации» (Ричмонд, Виргиния [1909]), 638-655. «DeBow's Review», X, 241, содержит рекламу компании, предлагающей страхование жизни и от несчастных случаев для рабов.]

Типичный полис сохранился в отделе рукописей Библиотеки Конгресса. Он был выдан 31 декабря 1851 года луисвиллским агентом компании «Mutual Benefit Fire and Life Insurance Company of Louisiana» Т. П. Линтикуму из Бэрдстауна, Кентукки, страхуя на 650 долларов каждого жизни Джека, 26 лет, и Александра, 31 года, сроком на один год по ставкам 2 и 2,5 процента соответственно, плюс один процент за разрешение использовать рабов на пароходах в течение первой половины срока. Они были наняты в качестве официантов. Джек умер 20 ноября, и страховка была должным образом выплачена.

На рыночную цену раба влияли пол, возраст, телосложение, умственные качества, профессиональная подготовка, характер, дефекты и пороки, насколько каждый из них мог быть установлен. Законы большинства штатов предполагали гарантию продавца относительно здоровья во время продажи, если она не была прямо исключена, а в Луизиане эта гарантия распространялась на психическое и моральное здоровье. Период, в течение которого покупатель мог обратиться за возмещением, однако, был ограничен несколькими месяцами, а вердикты присяжных были неопределенными. В целом, поэтому, если покупатель не был знаком с предыдущей карьерой раба и его отношением к смене владельца, он неизбежно нес значительный риск при совершении каждой покупки. Но в целом принятие разумных мер предосторожности приводило к тому, что потери из-за непредвиденных пороков в одном случае компенсировались выгодами из-за неожиданных достоинств в другом.

Масштаб и тенденция цен на рабов являются важными особенностями режима, которые большинство экономистов игнорировали и для которых у остальных было слишком мало данных. Для колониальных времен котировки скудны. Историк французских Вест-Индий, однако, установил из архивов, что в то время как цены там в середине XVII века колебались, возможно, на уровне 200 франков за импортированных африканцев, к 1700 году они поднялись до 450 франков и продолжали уверенный и устойчивый рост после этого, за исключением военных времен, вплоть до самого кануна Французской революции. Типичные цены на первоклассных полевых рабочих в Сан-Доминго составляли 650 франков в 1716 году, 800 в 1728-м, 1160 в 1750-м, 1400 в 1755-м, 1180 в 1764-м, 1600 в 1769-м, 1860 в 1772-м, 1740 в 1777-м и 2200 франков в 1785 году.[8]

[Сноска 8: Люсьен Пейтро, «L'Esclavage aux Antilles Françaises avant 1789» (Париж, 1897), стр. 122-127.]

В британских Вест-Индиях из случайных документов видно, что тенденция была аналогичной. Меморандум с Барбадоса в 1689 году, например, гласил, что в прежние годы плантаторы снабжались африканцами по 7 фунтов стерлингов за голову, из которых сорок шиллингов покрывали стоимость в Гвинее, а 5 фунтов оплачивали фрахт; но теперь, после основания Королевской африканской компании, «мы покупаем негров по цене монополизированного товара, обычная ставка за хорошего негра на борту судна составляет двадцать фунтов. И мы вынуждены бороться за них таким постыдным образом, что одно из величайших бремени нашей жизни — это поход за покупкой негров. Но мы должны иметь их; мы не можем без них обойтись».[9] Свержение монополии, однако, не принесло облегчения. В 1766 году цена на новых негров в Вест-Индиях колебалась около 26 фунтов;[10] а в 1788-1790 годах — от 41 до 49 фунтов. В это время стоимость первоклассного полевого рабочего, выращенного на островах, была, как сообщалось, вдвое выше, чем импортированного африканца.[11]

[Сноска 9: «Groans of the Plantations» (1679), стр. 5, цитируется в У. Каннингем, «Рост английской промышленности и торговли» (Кембридж, 1892), II, 278, примечание.]

[Сноска 10: «Сокращение доказательств, представленных перед Комитетом всей Палаты: Работорговля», № 2 (Лондон, 1790), стр. 37.]

[Сноска 11: «Старый член парламента», «Сомнения по поводу отмены работорговли» (Лондон, 1790), стр. 72, цитируя показания доктора Адэра в «Отчете Тайного совета», часть 3, приложение Антигуа № II].

В Виргинии рост был пропорциональным. В 1671 году плантатор писал о своей покупке негра за 26 фунтов 10 шиллингов и сказал, что, по его мнению, цена была самой высокой, когда-либо уплаченной в тех краях; но несколько лет спустя партия из четырех мужчин принесла по 30 фунтов за голову, две женщины — по той же ставке, и еще две женщины — по 25 фунтов каждая; и до конца XVII века мужчин оценивали в 40 фунтов.[12] Официальный отчет из колонии в 1708 году отметил значительное увеличение предложения рабов в последние годы, но заметил, что цены, тем не менее, выросли.[13] В 1754 году Джордж Вашингтон заплатил 52 фунта за мужчину и почти столько же за женщину; в 1764 году он купил партию по 57 фунтов за голову; в 1768 году он купил двух мулатов за 50 и 61 фунт 15 шиллингов соответственно, негра за 66 фунтов 10 шиллингов, другого на публичном аукционе за 72 фунта и девушку за 49 фунтов 10 шиллингов. Наконец, в 1772 году он купил пять мужчин, один из которых стоил 50 фунтов, другой 65, третий 75, а остальные двое — по 90 фунтов каждый;[14] и в том же году ему предложили 80 фунтов за раба по имени Уилл Шагг, которого его надсмотрщик описал как неисправимого беглеца.[15]

[Сноска 12: П. А. Брюс, «Экономическая история Виргинии в XVII веке», II, 88-92.]

[Сноска 13: «Колониальные записи Северной Каролины», I, 693.]

[Сноска 14: У. К. Форд, «Джордж Вашингтон» (Париж и Нью-Йорк, 1900), I, 125-127; «Вашингтон как работодатель и импортер рабочей силы» (Бруклин, 1889).]

[Сноска 15: С. М. Гамильтон, ред., «Письма Вашингтону», IV, 127.]

Разрозненные данные, которые можно было бы привести из других колоний, делают доказательства убедительными в том, что в колониальные времена наблюдался общий и по существу непрерывный рост. Рост, который произошел на главных островах Британской Вест-Индии и в Виргинии, действительно был следствием роста в других местах, ибо к середине XVIII века все эти колонии уже проходили зенит своего процветания, тогда как Южная Каролина, Джорджия, Сан-Доминго и Бразилия, а также второстепенные новые британские тропические поселения находились в процессе быстрого расширения плантаций. Цены в различных сообществах имели тенденцию, конечно, выравниваться частично за счет незначительной межколониальной работорговли, но главным образом за счет практики гвинейских торговцев доставлять свои товары на самые высокие из многих конкурирующих рынков.

Война за американскую независимость, принесшая тяжелые времена, снизила все стоимости собственности, включая стоимость рабов. Но возвращение мира принесло быструю инфляцию в ответ на преувеличенные ожидания процветания, которое должно было последовать. Уэйд Хэмптон, например, писал своему брату из Джексонборо в низинах Южной Каролины 30 января 1782 года: «Все попытки купить негров были бесплодны из-за обнадеживающего состояния наших дел в этом квартале».[16] Результат был резко разочаровывающим. Индиговая промышленность была практически мертва, а цены на рис, как и на табак, не поддерживали ожидаемых уровней. Финансовый опыт был описан в 1786 году Генри Пендлтоном, судьей в суде Южной Каролины, словами, которые, несомненно, были бы столь же оправданы в различных других штатах: «Как только мы оправились и восстановили в стране мир и порядок, страсть к влезанию в долги стала эпидемической…. Удачная спекуляция была почти целью и занятием каждого человека…. Какое бремя долга было в короткое время заключено при покупке британских излишеств, а также земель и рабов, за которые никакая цена не была слишком высокой, если можно было получить кредит на покупку!… Какая малая доля продукции 1783, '4, '5 годов, хотя и составляющая в среднем свыше 400 000 фунтов стерлингов в год, была направлена на уменьшение старых бремени!… Каково же было следствие? Купцы были вынуждены к экспорту золота и серебра, что так быстро последовало; … уменьшение стоимости капитала, а также годовой продукции поместий в результате упавшей цены; … взыскание новых долгов, а также старых, фактически приостановлено, в то время как многочисленные банкротства, которые произошли в Европе среди купцов, торгующих с Америкой, упрек в которых брошен на нас, провозгласили всем торговым нациям остерегаться наших законов и политики, и даже наших моральных принципов».[17]

[Сноска 16: Рукопись среди бумаг Гиббса в Капитолии в Колумбии, Южная Каролина.]

[Footnote 17: Charleston Morning Post, Dec. 13, 1786 quoted in the American Historical Review, XIV, 537, 538]

Депрессия продолжалась с возрастающей силой в следующее десятилетие, когда, по-видимому, многие плантаторы в округе Чарльстон были спасены от разорения только заработной платой, счастливо полученной от компании «Santee Canal Company» в оплату за работу их рабов в бригадах по строительству канала.[18] Условия и перспективы в Виргинии в то же время предполагаются замечанием Джорджа Вашингтона в 1794 году об инвестициях в рабов: «Я буду счастливо ошибаться, если они не окажутся очень хлопотным видом собственности, прежде чем многие годы пройдут над нашими головами».[19]

[Сноска 18: Сэмюэл ДюБос, «Воспоминания о приходе Сент-Стивен», в Т. Г. Томас, ред., «История гугенотов в Южной Каролине» (Нью-Йорк, 1887), стр. 66-68.]

[Сноска 19: «Бюллетень Нью-Йоркской публичной библиотеки», II, 15. Это письмо было процитировано более подробно в начале главы VIII выше.]

Цены в этот период так часто указывались в валюте с неопределенной девальвацией, что определенный график по годам нельзя составить безопасно. Ясно, однако, что диапазон в 1783 году был немногим ниже, чем он был накануне войны, в то время как в 1795 году он был едва ли не вдвое ниже. Впервые в американской истории, в период мира, произошло сильное и тревожное падение цен на рабов. Это было залогом условий в XIX веке, когда подъемы и спады чередовались. Примерно с 1795 года стабильность валюты и растущее обилие достоверных данных позволяют измерять колебания цен и изучать их причины и следствия с некоторой уверенностью.

Сохранившиеся материалы включают случайные заметки путешественников, довольно многочисленные газетные статьи и весьма объемные рукописные коллекции оценок и купчих, все из которых требуют осторожной дискриминации при их анализе.[20] Оценки в основном делятся на две группы: оценка имущества при вступлении в наследство и оценка для целей публичной компенсации владельцам рабов, законно осужденных за тяжкие преступления. Первые часто были чисто формальными, и они, как правило, полезны только как вспомогательные средства при установлении соотношений стоимости между рабами разных возрастов и полов. Оценки преступников, однако, поскольку они предписывали фактические выплаты на основе рыночной стоимости, которую каждый раб имел бы, если бы его преступление не было совершено, можно считать, согласно таким законам, как те, что поддерживала Виргиния в этом отношении, довольно точными. Файл из более чем тысячи таких оценок с приложенными ваучерами об оплате, который хранится среди архивов Виргинии в Государственной библиотеке в Ричмонде, особенно богат в отношении цен, а также в отношении преступлений и наказаний.

[Сноска 20: Трудности, с которыми приходится сталкиваться при установлении стоимости в любое время и в любом месте, иллюстрируются документами, относящимися к ценам на рабов в различных штатах в 1815 году, напечатанными в «American Historical Review», XIX, 813-838. В сборе цен на рабов мне активно помогали профессор Р. П. Брукс из Университета Джорджии и мисс Лилли Ричардсон из Нового Орлеана.]

Купчие, фиксирующие фактические рыночные сделки, остаются главным и центральным источником информации о ценах. Несколько тысяч из них, возникших в городе Чарльстон, хранятся в одном файле среди государственных архивов Южной Каролины в Колумбии; другие тысячи разбросаны по бесчисленным разнообразным нотариальным записям в здании суда в Новом Орлеане; многие меньшие накопления можно найти в окружных судах повсюду, особенно в хлопковом поясе; и значительное количество находится в частном владении, наряду с плантационными журналами и письмами, которые иногда содержат аналогичные данные.

Теперь эти документы чаще, чем нет, фиксируют продажу рабов группами. Одним из соображений было то, что уже организованная бригада сэкономила бы покупателю время и хлопоты при создании новой плантации как действующего предприятия, и поэтому, вероятно, принесла бы более высокую валовую цену, чем если бы ее члены продавались по отдельности. Другим мотивом было сохранение семей рабов вместе, что служило вдвойне, соответствуя угрызениям совести и способствуя большей удовлетворенности рабов в их новой работе. Документы того времени неоднократно демонстрируют понимание спокойствия как фактора, влияющего на стоимость. Но групповые продажи дают мало информации об индивидуальных ценах; и даже купчие индивидуальной продажи дают гораздо меньше, чем мог бы пожелать статистик. Пол всегда предполагается по имени раба, цвет обычно указывается или подразумевается, и иногда указываются вредные наклонности, как у закоренелого пьяницы или постоянного беглеца; но спецификации возраста, силы и талантов очень часто, все до единой, опускаются. Проблема в том, как можно использовать эти голые котировки цен. Вывести среднее значение всех цен в любом году в любом месте было бы бесплодно, поскольку равномерное распределение классов рабов нельзя предположить, когда котировки не в большом объеме: цены на маленьких детей редко можно установить из счетов, поскольку их почти никогда не продавали отдельно; цены на женщин также слишком редко отделяются от цен на их детей, чтобы позволить установить что-либо, кроме соотношения к какому-то установленному стандарту; а цены на ремесленников варьировались слишком сильно в зависимости от их мастерства, чтобы позволить составить определенные графики. Единственным рыночным классом, на самом деле, для которого базовые ценовые таблицы могут быть составлены с некоторой уверенностью, является класс молодых мужчин-полевых рабочих, ибо только их обычно можно различить, даже когда возраст и качества не указаны. Метод здесь заключается в том, чтобы выбрать в группе счетов для любого времени и места такие максимальные котировки для мужчин, которые встречаются с любой заметной степенью частоты. Ремесленники, бригадиры и тому подобные тем самым обычно исключаются из-за нечастости их продаж, в то время как люди среднего возраста, старые и дефектные исключаются путем откладывания в сторону котировок нижнего диапазона. Более разрозненные счета, в которых указаны возраст и ремесла, затем послужат, при дополнении из оценок наследства, для установления коэффициентов оценки между этими трудоспособными неквалифицированными молодыми людьми и несколькими другими классами рабов. Таким образом, ремесленники часто приносили вдвое больше, чем полевые рабочие того же возраста, первоклассные женщины обычно приносили три четверти или четыре пятых того, что первоклассные мужчины; мальчики и девочки, вступающие в подростковый возраст, и мужчины и женщины, вступающие в пятидесятилетие, приносили около половины первоклассных цен для своих полов; а младенцы обычно оценивались примерно в одну десятую или одну восьмую от первоклассной цены. Средняя цена на рабов всех возрастов и обоих полов, более того, обычно составляла около половины цены на мужчин-полевых рабочих. Колебание первоклассных цен, следовательно, измеряет рост и падение стоимости рабов в целом.

Сопровождающая диаграмма покажет колебания средних цен на первоклассных полевых рабочих (неквалифицированных молодых мужчин) в Виргинии, в Чарльстоне, в средней Джорджии и в Новом Орлеане, а также современный диапазон средних цен на хлопок среднего сорта на главном американском рынке, рынке Нью-Йорка. Диапазон для первоклассных рабов, как будет видно, вырос с примерно 300 и 400 долларов за голову на верхнем и нижнем Юге соответственно в 1795 году до диапазона от 400 до 600 долларов в 1803 году, вследствие первоначального импульса производства хлопка и сахара и современной запрета африканской работорговли различными штатами. На этих уровнях цены оставались практически фиксированными, на большинстве рынков, в течение почти десятилетия как эффект открытия Южной Каролиной своих портов и затруднения экспортной торговли Наполеоновской войной. Последний фактор предотвратил даже конгрессиональную остановку иностранной работорговли в 1808 году от оказания какого-либо сильного влияния на цены на рабов на то время, за исключением сахарного округа. Следующим общим движением было, по сути, движение вниз примерно на 100 долларов за голову, вызванное войной 1812 года. При возвращении мира цены подскочили с параллельной перпендикулярностью на всех рынках с 400-500 долларов в 1814 году до вдвое большего диапазона в 1818 году, только чтобы быть опрокинутыми всемирной паникой следующего года и опуститься до уровней от 400 до 600 долларов в 1823 году. Затем последовал новый рост в хлопковых и сахарных округах, реагирующий на повышенную цену их товаров, но на этот раз не вызывающий сочувственного движения на других рынках. Небольшой спад, последовавший затем, уступил место парящему движению в Новом Орлеане, в ответ на большой стимул, который защитный тариф 1828 года дал производству сахара. Другие рынки начали в начале тридцатых годов наверстывать упущенное из-за медлительности их роста; и как особенность общей инфляции стоимости собственности, преобладавшей тогда повсюду, цены на рабов поднялись до вершины в 1837 году в 1300 долларов на покупающих рынках и 1100 долларов в Виргинии. Общая паника 1837 года начала быстро отправлять их вниз; и хотя они продвинулись в 1839 году как следствие спекулятивного подкрепления рынка хлопка в том году, они упали еще быстрее после краха этого проекта, находя новые уровни покоя только в диапазоне 500-700 долларов. Окончательное продвижение затем началось в середине сороковых годов, которое продолжалось до тех пор, пока самые высокие уровни в истории не были достигнуты накануне сецессии и войны. [Иллюстрация: ЦЕНЫ НА РАБОВ И ХЛОПОК.]

Таким образом, на диаграмме цен на рабов для XIX века есть плато с локальным пиком, поднимающимся с его уровня в сахарном округе, и три твердых пика — все они разделены промежуточными долинами и все более или менее соответствуют подъемам и спадам в диапазоне хлопка. Плато, 1803-1812 гг., было предотвращено от создания пика на восточных рынках отменой Южной Каролиной запрета на работорговлю и европейской путаницей. Первый общий пик, 1818 г., и последовавшая за ним впадина пришли быстро после установления характерного режима довоенного периода, в котором африканский резервуар больше не мог быть использован для смягчения нехватки рабочей силы и сдерживания спекулятивного повышения цен на рабов. Впадина двадцатых годов была глубже и шире на верхнем и восточном Юге, чем в других местах, отчасти потому, что паника 1819 года принесла там особенно тяжелый финансовый крах из-за разрушения грибных проектов каналов и тому подобного.[21] Примечательно, что столь широкий разброс ставок в различных округах преобладал в течение столь длительного периода, как здесь кажется. Статистика, конечно, может быть несколько ошибочной, но есть основания для уверенности, что их предел ошибки недостаточно велик, чтобы испортить их.

[Сноска 21: Например, «Бумаги Арчибальда Д. Мерфи» (Публикации Комиссии по историческим памятникам Северной Каролины, Роли, 1914), I, 93 и сл.]

Следующий пик, 1837-1839 гг., был во многих отношениях похож на предыдущий, и падение было столь же внезапным и даже более тяжелым. Бедствия того времени в округе, где они были наиболее интенсивными, были описаны в дневнике 1840 года жителем Северной Каролины, который путешествовал на юго-запад в надежде взыскать оплату за определенные долги, но чье личное огорчение было быстро затмлено зрелищем всеобщего бедствия. «Спекуляция, — сказал он, — делала бедных людей богатыми, а богатых — принцами». Но теперь «произошел откат. Миссисипи разорена. Ее богатые люди бедны, а бедные — нищие…. Мы видели тяжелые времена в Северной Каролине, тяжелые времена на востоке, тяжелые времена везде; но Миссисипи превосходит их всех…. Земли … которые когда-то стоили от тридцати до пятидесяти долларов за акр, теперь могут быть куплены за три или пять долларов, и это со значительными улучшениями, в то время как многие были проданы на шерифских аукционах по пятьдесят центов, которые считались стоящими от десяти до двадцати долларов. Люди, тоже, бегут со своими неграми в Техас и Алабаму, и оставляют свою недвижимость и скоропортящееся имущество на продажу, или, скорее, в жертву…. Так велика паника и так ужасно бедствие, что есть очень много ферм, подготовленных к получению урожая, и некоторые из них фактически засажены, и все же покинуты, ни одного человеческого существа нельзя найти на них. Я подготовил себя увидеть тяжелые времена здесь, но, в отличие от большинства случаев, фактическое состояние дел намного хуже, чем отчет».[22]

[Сноска 22: У. Х. Уиллс, «Дневник», в «Публикациях Ассоциации южной истории», VIII (Вашингтон, 1904), 35.]

Падение цен на рабов в Миссисипи продолжалось, сопровождая падение хлопка и даже предвосхищая его в более поздней фазе движения, пока экстремальные глубины не были достигнуты в середине сороковых годов, хотя в Новом Орлеане и в возвышенностях Джорджии спад был остановлен в 1842 году на уровне около 700 долларов. Сахарные плантаторы начали процветать от лучших цен, установленных для их товара тарифом того года, и были способны платить больше, чем панические цены за рабов; но, как было отмечено в более ранней главе, подозрение в мошенничестве в случаях рабов, предложенных из Миссисипи, препятствовало их покупке. Сахарный плантатор был бы готов заплатить значительно больше за негра соседа, чем за того, кто спустился по реке и кто мог быть вскоре захвачен по кредиторскому аресту.

В середине сороковых годов, с растущим рынком хлопка, началось сильное и устойчивое продвижение, сохраняющееся на протяжении пятидесятых годов и несущее цены на рабов к беспримерным высотам. К 1856 году явление получало комментарии в газетах повсюду. В первые месяцы того года «Republican» из Сент-Луиса сообщал о продажах полевых рабочих в округе Пайк, Миссури, от 1215 до 1642 долларов; «Herald» из Лейк-Провиденс, Луизиана, записал аукцион рабов генерала Л. К. Фолка, на котором «негры-мужчины колебались от 1500 до 1635 долларов, женщины и девушки от 1250 до 1550 долларов, дети пропорционально — все наличными» и заключил: «Такая продажа, мы осмелимся сказать, никогда не была равна в штате Луизиана». В Виргинии, аналогично, ричмондский «Despatch» в январе рассказал о продаже поместья в округе Галифакс, на которой «среди других огромных цен, один мужчина принес 1410 долларов, а другой 1425 долларов, и оба были проданы снова частным образом в тот же день с надбавками в 50 долларов. Они были обычными полевыми рабочими, не считавшимися № 1 ни в каком отношении». В апреле линчбургский «Virginian» сообщил о продаже мужчин на аукционе большого поместья от 1120 до 2110 долларов, с большинством цен, колеблющихся посередине; и в августе ричмондский «Despatch» отметил, что вместо обычного летнего затишья в спросе на рабов, он был беспрецедентно энергичным, с ценами на мужчин от 1200 до 1500 долларов.[23]

«Southern Banner» из Афин, Джорджия, сказал еще в январе 1855 года: «Все, кроме владельцев рабов, должны чувствовать и знать, что цена рабского труда и рабской собственности на Юге в настоящее время слишком высока по сравнению с ценами на все остальное. Должно скоро произойти изменение; и … мы советуем заинтересованным сторонам «отойти в сторону!»[24] Но рынок опроверг опасения. Соседний журнал отметил в начале 1858 года, что перед лицом текущей паники цены на рабов, как указано в газетах со всех сторон Юга, держались удивительно. «Это аргументирует уверенность со стороны плантаторов, что впереди хорошие времена. Ну», — заключил редактор с намеком на свои собственные постоянные сомнения, — «мы надеемся, что они не будут обмануты в своих расчетах».[25]

Рынок продолжал быть глухим к школе Кассандры. Когда в марте 1859 года половина рабов Пирса Батлера с плантаций, которые его бывшая жена сделала печально известными, была продана с аукциона для покрытия его долгов, участники торгов, собравшиеся отовсюду, предложили цены, которые дали среднюю ставку 708 долларов за голову за 429 рабов всех возрастов.[26] А в январе и феврале еще больший аукцион в Олбани, Джорджия, поместья Джозефа Бонда, недавно скончавшегося, принес 2850 долларов за одного из мужчин, около 1900 долларов в среднем за таких первоклассных полевых рабочих, которые продавались отдельно, и цену 958,64 доллара как общую среднюю за 497 рабов всех возрастов и условий.[27] Продажи по аналогичным ценам были примерно в то же время сообщены из различных других кварталов.[28]

[Сноска 23: Эти материалы были перепечатаны в работе Джорджа М. Уэстона «Кто является и кто может быть рабом в США» [1856].]

[Сноска 24: Southern Banner, 11 января 1855 г., с одобрением передовой статьи аналогичного тона из New York Express.]

[Сноска 25: Southern Watchman (Атенс, шт. Джорджия), 21 января 1858 г.]

[Сноска 26: «Что стало с рабами на плантации в Джорджии. Аукцион рабов в Саванне, 2 и 3 марта 1859 г. Продолжение дневника миссис Кембл» [1863]. По-видимому, это перепечатка статьи из New York Tribune. Рабы были проданы семейными лотами, включавшими от двух до семи человек каждый.]

[Сноска 27: Рукописная запись в канцелярии мирового судьи в Мейконе, шт. Джорджия. Probate Returns, том 9, стр. 2–7.]

[Сноска 28: Эдвард Ингл, «Южные штрихи» (Нью-Йорк [1896]), стр. 294, примечание.]

Редакционные предупреждения теперь звучали громче, чем прежде. Газета Federal Union из Милледжвилла, например, писала: «В Джорджии сейчас царит настоящая лихорадка по поводу покупки негров... Люди занимают деньги под грабительские проценты, чтобы покупать негров по непомерным ценам. Спекуляция не прокормит спекулянтов, и вскоре мы увидим, как многих негров и много земли будут выставлять на продажу с молотка шерифа, при этом будет мало покупателей с наличными; и тогда этот вид собственности упадет до своей реальной стоимости. Старое правило оценки негра по цене фунта хлопка — то есть, если хлопок стоит двенадцать центов, то негр-мужчина стоит 1200 долларов, если пятнадцать центов, то 1500 долларов — по-видимому, не соблюдается. Негры сейчас на 25 процентов дороже при цене хлопка в десять с половиной центов, чем были два или три года назад, когда он стоил пятнадцать и шестнадцать центов. Люди помешались на этой теме. Крах неизбежен»[29].

[Сноска 29: Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 17 января 1860 г., перепечатано с одобрением в Southern Banner (Атенс, шт. Джорджия), 26 января 1860 г., и перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 73, 74.]

Лихорадка также свирепствовала на западном Юге[30] и продолжалась до конца 1860 года. Действительно, пик этого ценового движения был, очевидно, прерван вмешательством войны. Какой высоты он мог бы достичь и какую форму принял бы его спад, если бы мир сохранился, — праздно гадать. Но то, что крах должен был наступить, не вызывает разумных сомнений.

[Сноска 30: Цены в Лебаноне, шт. Теннесси, и Франклине, шт. Кентукки, приведены в Hunt's Merchants' Magazine, XI, 774 (дек. 1859 г.).]

Чарлстонская газета Mercury[31] объясняла рост цен на рабов в пятидесятые годы главным образом спросом железных дорог на рабочую силу. Это в некоторой степени подтверждалось сделками железнодорожных компаний, штаб-квартиры которых находились в этом городе. Президент компании Charleston and Savannah Railroad Company, поддерживая аргументы, выдвинутые автором в DeBow's Review[32], в своем первом годовом отчете за 1855 год рекомендовал масштабную закупку рабов для строительных бригад компании, подсчитав, что при цене в 1000 долларов, с процентами в 7 процентов и страхованием жизни в 2,5 процента, ежегодные расходы составят немногим более половины текущих затрат на заработную плату в 180 долларов. Ежегодные расходы на содержание и надзор, рассчитанные как 20 долларов на одежду, 15 долларов на кукурузу, патоку и табак, 1 доллар на оплату услуг врача, 10 долларов на жалованье надсмотрщику и 15 долларов на инструменты и ремонт, по его словам, были бы одинаковыми, независимо от того, нанимались ли рабы или покупались[33]. Насколько широко компания приняла план своего президента, неизвестно. Однако для более старой и сильной компании South Carolina Railroad Company, чьи линии тянулись от Чарлстона до Огасты, Колумбии и Камдена, имеются подробные записи по этому вопросу. Эта компания была создана в 1843 году путем слияния двух более ранних корпораций, одна из которых уже владела одиннадцатью рабами. В феврале 1845 года новая компания купила еще трех рабов, двое из которых стоили по 400 долларов, а третий — 686 долларов. В конце следующего года управляющий докладывал: «После того как рабочие много лет прослужили в компании и приобрели знания и навыки, необходимые для того, чтобы стать ценными, компания вынуждена либо подчиняться более высоким ставкам заработной платы, либо обучать других через то же ученичество при более низкой оплате, со всем риском забастовки, в свою очередь, со стороны владельцев»[34]. Директора, изучив представленную таким образом проблему, приступили к довольно обширной программе покупки рабов, купив одного в 1848 году и семерых в 1849 году по единой цене 900 долларов; одного в 1851 году за 800 долларов; тридцать семь в 1852 году, все, кроме двух, были получены в результате одной закупки у J.C. Sproull and Company по ценам от 512,50 до 1004,50 долларов, но в основном в районе 900 долларов; и еще двадцать восемь в разное время между 1853 и 1859 годами по ценам, доходившим до 1500 долларов. Наконец, когда два или три года войны подняли стоимость всей собственности, какой бы ненадежной она ни была, выше стоимости валюты Конфедерации, компания купила еще одного раба в августе 1863 года за 2050 долларов и еще тридцать два в 1864 году по ценам от 2450 до 6005 долларов[35]. Все эти рабы были мужчинами. В имеющихся записях не указаны ни возраст, ни профессии, и нет заявления о преимуществах, фактически полученных от владения рабами, а не их найма.

[Сноска 31: Перепечатано в работе Уильяма Чемберса «Американское рабство и цвет кожи» (Лондон, 1857), стр. 207.]

[Сноска 32: DeBow's Review, XVII, 76–82.]

[Сноска 33: Там же, XVIII, 404–406.]

[Сноска 34: У. Б. Филлипс, «Транспорт в восточном хлопковом поясе» (Нью-Йорк, 1908), стр. 205.]

[Сноска 35: Отчеты South Carolina Railroad Company за 1860 и 1865 гг.]

Банк Brandon Bank в Брэндоне, штат Миссисипи, который был практически идентичен компании Mississippi and Alabama Railroad Company, до 1839 года купил рабов на сумму 159 000 долларов для использования на железной дороге, но, по-видимому, потерял их вскоре после этого года, когда банк и железная дорога вместе обанкротились[36]. Штат Джорджия купил около 190 рабов в 1830 году и ранее для использования на речных и дорожных работах, но продал их в 1834 году[37], и когда в конце сороковых и пятидесятых годов он строил и эксплуатировал железную дорогу Western and Atlantic Railroad, он не повторял прежнего эксперимента. В пятидесятые годы, действительно, компания South Carolina Railroad Company была почти уникальна в своей политике покупки рабов для железнодорожных нужд.

[Footnote 36: Niles' Register, LVI, 130 (April 27, 1839).]

[Сноска 37: У. Б. Филлипс, «Транспорт в восточном хлопковом поясе», стр. 114, 115; У. К. Доусон, «Сборник законов Джорджии», стр. 399; О. Х. Принс, «Свод законов Джорджии», стр. 742.]

Самая веская причина против такой политики заключалась не в том, что владение рабами увеличивало текущие расходы, а в том, что их покупка предполагала отвлечение капитала таким образом, который могли оправдать только ненормальные обстоятельства. В 1846 году, когда управляющий компании South Carolina сделал свою рекомендацию, цены на рабов были ненормально низкими, а цены на хлопок росли таким образом, что делали вероятным сильный рост на рынке труда. Однако к 1855 году цена на рабов почти удвоилась, а к 1860 году она была явно чрезмерной. Особый повод для компании отвлекать свои средства или увеличивать свои капитальные обязательства, соответственно, исчез, и разумная политика подсказала бы продажу имеющихся рабов, а не покупку новых. Штат Луизиана, действительно, продал в 1860 году[38] отряд из почти сотни рабов-мужчин, который он использовал на речных работах достаточно долго, чтобы многие из его членов успели состариться на службе[39].

[Сноска 38: Отчет Совета общественных работ за 1860 г. (Батон-Руж, 1861), стр. 7.]

[Сноска 39: Отчет государственного инженера за 1856 г. (Новый Орлеан, 1857), стр. 7.]

Производственные компании кое-где покупали рабов для укомплектования своих предприятий, но при этом серьезно увеличивали риски своего бизнеса. В новостной заметке 1849 года сообщалось, что вспышка холеры на металлургическом заводе Hillman Iron Works близ Кларксвилла, шт. Теннесси, привела к смерти четырех или пяти рабов и вывозу остальных из окрестностей до тех пор, пока эпидемия не пройдет[40]. Более обычным эпизодом простого финансового краха был тот, который разрушил компанию Nesbitt Manufacturing Company, чей завод располагался на реке Брод-Ривер в Южной Каролине. Чтобы завершить строительство и начать работу, эта компания получила заем в размере около 92 000 долларов в 1837 году от Банка штата Южная Каролина под залог земли, зданий и сотни рабов, принадлежавших компании. После нескольких лет работы, в течение которых покупка дополнительных рабов увеличила их число до 194, двадцать семь из которых были ремесленниками, компания признала свою неплатежеспособность. Когда в 1845 году ипотека была обращена взысканием, банк выкупил практически всю собственность, чтобы спасти свои инвестиции, и управлял предприятием несколько лет, пока не была создана новая компания с управляющим, привезенным из Швеции, чтобы взять дело в свои руки[41].

[Сноска 40: New Orleans Delta, 10 марта 1849 г.]

[Сноска 41: Отчет Специального объединенного комитета, назначенного для проверки Банка штата Южная Каролина (Чарлстон, 1849); Отчет президента и директоров Банка штата Южная Каролина, ноябрь 1850 г. (Колумбия, 1850).]

Большинство хлопчатобумажных фабрик полностью зависели от белого труда, хотя некоторые проводили эксперименты с использованием рабов. Одна из них работала в округе Мори, штат Теннесси, в 1827 году[42], а другая — недалеко от Пенсаколы, штат Флорида, двадцать лет спустя. За исключением мастеров, каждая из них управлялась исключительно рабами; и, по крайней мере, в последнем случае все рабы принадлежали компании. В 1847 году они насчитывали около сорока мальчиков и девочек, которые все питались, и, по-видимому, хорошо питались, за столом компании[43]. Карьера этих предприятий не поддается установлению. Более известный случай — фабрика Saluda Factory близ Колумбии, Южная Каролина. Когда Дж. Грейвс приехал из Новой Англии в 1848 году, чтобы взять на себя управление этой фабрикой, он обнаружил среди рабочих несколько негров, все из которых были наемными. Его первым порывом было заменить всех негров белыми; но прежде чем это было осуществлено, новичок был полностью покорен их «активностью и расторопностью», и он рекомендовал увеличить число чернокожих рабочих вместо того, чтобы уменьшать его. «Их легко приучить к привычкам трудолюбия и терпеливой выносливости, — сказал он, — и благодаря концентрации всех их способностей... их подражательные способности развиваются до очень высокой степени, их мышцы становятся тренированными и послушными воле, так что всему, что они видят, они быстро учатся»[44]. Компания, движимая энтузиазмом Грейвса, прибегла к использованию исключительно рабского труда, частично нанимая их у владельцев, а частично путем покупки. На пике этого режима, в 1851 году, число рабов-рабочих составляло 158[45]. Но то ли из-за неспособности негров работать на фабрике, то ли из-за накопления долгов из-за покупки рабов, компания была вынуждена ликвидироваться в конце следующего года[46].

[Сноска 42: Georgia Courier (Огаста, шт. Джорджия), 24 апреля 1828 г., перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 258.]

[Сноска 43: DeBow's Review, IV, 256.]

[Сноска 44: Письмо Дж. Грейвса от 15 мая 1849 г. в Augusta, Ga., Chronicle, 1 июня 1849 г. Ср. также Дж. Б. Дебоу, «Промышленные ресурсы южных и западных штатов» (Новый Орлеан, 1852), II, 339.]

[Сноска 45: DeBow's Review, XI, 319, 320.]

[Сноска 46: Augusta Chronicle, 5 января 1853 г.]

Корпорации во все времена имели основания предпочитать свободных рабочих рабам, даже наемным, поскольку при этом они избегали ответственности за травмы, причиненные другими служащими. Когда фирма подрядчиков, например, в 1833 году дала объявление о найме пятисот рабочих по 15 долларов в месяц для работы на канале Muscle Shoals в северной Алабаме, она сочла необходимым заявить, что в случаях несчастных случаев с рабами она берет на себя финансовую ответственность «за любой ущерб или вред, который может произойти в процессе взрывных работ или обвала берегов»[47]. Свободные рабочие, с другой стороны, несли свои риски сами. За исключением случаев, когда какой-нибудь плантатор брал подряд на земляные работы в своей местности, которые должны были выполняться под его собственным надзором в свободное время его бригады, рабы обычно привлекались к работе на каналах и железных дорогах только тогда, когда предложение свободного труда было недостаточным.

[Сноска 47: Перепечатано в работе Э. С. Эбди «Дневник пребывания в Соединенных Штатах» (Лондон, 1835), II, 109.]

Владельцы рабов, с другой стороны, были столь же неохотны нанимать своих рабов таким корпорациям или подрядчикам, за исключением времен особого спада, поскольку строительные лагеря из-за отсутствия санитарии, дисциплины, домашнего уюта и стабильности были полной противоположностью плантациям как местам проживания рабов. Высокая заработная плата не была адекватной компенсацией за подверженность заразным и другим болезням, деморализацию и сдерживание рождаемости из-за разлучения мужей и жен. Чем выше была оценка рабской собственности, тем сильнее были эти соображения.

Рабы были несколько ненадежной собственностью при любых обстоятельствах. Убытки неслись не только из-за болезней[48] и бегства, но также из-за внезапной смерти самыми разными способами и из-за краж. Несколько примеров проиллюстрируют это. Одна ранняя чарлстонская газета напечатала следующее: «Девятого числа мистер Эдвард Норт из Пон-Пон послал разумного негра-парня на паром Муна за кувшином рома, что примерно в двух милях от его дома; и он выпил до такой степени по дороге, что умер в течение шести или семи часов»[49]. Из Юто в том же штате корреспондент писал в 1798 году о катастрофе на джине: «Я вчера ездил на плантацию мистера Генри Миддлтона, чтобы увидеть ужасные последствия удара молнии, которая днем ранее попала в его машинный дом, где находилось около двадцати негров-мужчин, четырнадцать из которых были убиты мгновенно»[50]. В 1828 году в газете Нового Орлеана появилось следующее: «Вчера около часа дня, когда один из паромов пересекал реку с шестнадцатью рабами на борту, принадлежавшими генералу Уэйду Хэмптону, с их багажом, в нескольких ярдах от берега эти негры, испугавшись движения лодки, все бросились на одну сторону, что заставило лодку наполниться водой; и, несмотря на оказанную быструю помощь, четыре или пять из этих несчастных погибли»[51]. В 1839 году Уильям Лаундес Янси, который тогда был плантатором в Южной Каролине, потерял всю свою бригаду из-за отравления источника в его имении и тем самым разорился[52]. Около 1858 года некие бандиты в западной Луизиане похитили двух рабов из дома вдовы Бернар на Байю-Вермилион. Спустя несколько месяцев они были обнаружены у некоего Апчера, которого судили за кражу, но оправдали. Когда рабов вернули их хозяйке, их посадили на кухне, связав руки. Но пока семья обедала, оба выбежали из дома и утопились в байю. Рассказчик этого эпизода приписал импульс к самоубийству тяге к бродяжничеству и ненависти к работе, которые негры приобрели у бандита[53].

[Сноска 48: О влиянии эпидемий см. выше, стр. 300, 301.]

[Сноска 49: South Carolina Gazette, с 12 по 19 февраля 1741 г.]

[Сноска 50: Carolina Gazette (Чарлстон), 4 февраля 1798 г., приложение.]

[Сноска 51: Louisiana Courier, 3 марта 1828 г.]

[Сноска 52: Дж. У. Дюбоз, «Жизнь У. Л. Янси» (Бирмингем, шт. Алабама, 1892), стр. 39.]

[Сноска 53: Александра Барб, «История комитетов бдительности в Аттакапасе» (Луизиана, 1861), стр. 182–185.]

Губернатор Южной Каролины сообщил об осуждении пяти белых мужчин за преступление кражи рабов за один год[54]; и в списках заключенных тюрем нескольких штатов обозначение «похититель рабов» встречалось довольно часто, несмотря на то, что за это преступление обычно предусматривалась смертная казнь. Один из методов их действий был описан в заметке в газете Джорджии 1828 года, в которой рассказывалось, что два возчика, встретив раба на дороге, убедили его помочь переложить груз. Когда негр вошел в фургон, они одолели его и поехали дальше. Когда они остановились на ночлег, они привязали его к колесу; но пока они спали, он перерезал путы и вернулся к своему хозяину[55]. Самой масштабной деятельностью в этой области, однако, несомненно, была деятельность банды Мюррелла, действовавшей по всему юго-западу в начале тридцатых годов с хитрой схемой виктимизации как белых, так и черных. Они вступали в сговор с рабом, обещая ему свободу или другое вознаграждение, если он сбежит с ними и позволит продать себя какому-нибудь неосторожному покупателю, а затем сбежит, чтобы снова присоединиться к ним[56]. Иногда они повторяли этот процесс снова и снова с одним и тем же рабом, пока угроза разоблачения с его стороны не приводила к тому, что его заставляли замолчать путем убийства. В тот же период меньшая банда с Джоном Уошберном в качестве идейного вдохновителя и Натчезом в качестве неофициальной штаб-квартиры занималась кражами со взломом, грабежами на дорогах и баржах, карманными кражами и кражами рабов[57]. В 1846 году заключенный под стражу в Черо, Южная Каролина, заявил, что раскрыл новый заговор по краже рабов с разветвлениями от Виргинии до Техаса; но подробности, по-видимому, не были опубликованы[58].

[Сноска 54: Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабами в Южной Каролине» [1914], стр. 110–112.]

[Сноска 55: The Athenian (Атенс, шт. Джорджия), 19 августа 1828 г.]

[Сноска 56: Г. Р. Говард, составитель, «История Вирджила А. Стюарта и его приключения по поимке и разоблачению великого „западного сухопутного пирата“ и его банды» (Нью-Йорк, 1836), стр. 63–68, 104 и далее. Правдивость этих сообщений о кражах рабов подтверждается в письме редактору New Orleans Bulletin, перепечатанном в Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 5 ноября 1835 г.]

[Сноска 57: Многочисленные преступления банды были описаны Уошберном в предсмертном признании после его осуждения за убийство в Цинциннати. Natchez Courier, перепечатано в Louisiana Courier (Новый Орлеан), 28 февраля 1837 г. Другие сообщения о краже рабов появляются в Charleston Morning Post and Daily Advertiser, 2 ноября 1786 г.; Southern Banner (Атенс, шт. Джорджия), 19 июля 1834 г., объявление; Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 18 июля 1835 г.; и в следующих новоорлеанских журналах: Louisiana Gazette, 1 апреля и 10 сентября 1819 г.; Mercantile Advertiser, 29 сентября 1831 г.; Bee, 14 декабря 1841 г., 10 марта 1845 г. и 1 и 11 ноября 1848 г.; Louisiana Courier, 29 марта и 18 сентября 1840 г.; Picayune, 21 августа 1845 г.]

[Сноска 58: New Orleans Commercial Times, 26 августа 1846 г.]

Некоторые враждебные критики рабства утверждали, что в том или ином округе хозяева делали расчеты, благоприятствующие такому принуждению рабов к работе, которое приводило к преждевременной смерти. Так, Фанни Кембл писала в 1838 году, находясь на побережье Джорджии: «В Луизиане... гуманный расчет не только делался, но и открыто и без колебаний признавался, что плантаторы в целом находят наиболее выгодным планом „израбатывать“ (убивать трудом) все свое количество рабов примерно раз в семь лет и обновлять весь состав»[59]. Английский путешественник Фетерстонхо также писал о Луизиане в 1844 году, когда он подобрался к ней так близко, как Восточный Теннесси, что «продолжительность жизни рабочего на сахарном заводе не превышает семи лет»[60]. Уильям Гуделл в 1853 году подкрепил аналогичное собственное утверждение рядом цитат. Первая из них ссылалась на Теодора Уэлда как на авторитет, что «профессору Райту» в Нью-Йорке доктор Деминг из Ашленда, штат Огайо, рассказал историю о том, что мистеру Дикинсону из Питтсбурга рассказали южные плантаторы и работорговцы на пароходе по реке Огайо. История, таким образом подтвержденная, содержала утверждение, что плантаторы сахарного тростника обнаружили, что чрезмерным принуждением рабов днем и ночью в сезон помола они могут так увеличить свою выработку, что «они могут позволить себе пожертвовать одним составом рабочих за семь лет», и «что эта ужасная система сейчас практикуется в значительной степени». Вторая цитата также ссылалась на Уэлда для заявления мистера Сэмюэля Блэквелла из Джерси-Сити, чье свидетельство заключалось в факте его членства в пресвитерианской церкви, что во время поездки в Луизиану «плантаторы в целом заявляли ему, что они вынуждены так перегружать своих рабов в сезон производства сахара (от восьми до десяти недель), что изнашивают их за семь или восемь лет». Третья была к преподобному мистеру Риду из Лондона, который после поездки по Мэриленду, Виргинии и Кентукки в 1834 году опубликовал следующее: «Мне конфиденциально, из отличного источника, сказали, что недавно на собрании плантаторов в Южной Каролине серьезно обсуждался вопрос, является ли раб более выгодным для владельца, если он хорошо накормлен, хорошо одет и работает легко, или если из него выжать все сразу и истощить за какие-то восемь лет. Решение было в пользу последнего варианта»[61]. Анонимный автор в 1857 году повторил этот последний пункт без указания его даты или источника, но с сокращением периода истощения до «каких-то четырех или пяти лет»[62].

[Сноска 59: Фрэнсис А. Кембл, «Дневник» (Нью-Йорк, 1863), стр. 28.]

[Сноска 60: Г. У. Фетерстонхо, «Экскурсия по рабовладельческим штатам» (Лондон, 1844), I, 120. Хотя Фетерстонхо впоследствии посетил Новый Орлеан, его книга не возвращается к этой теме.]

[Сноска 61: Уильям Гуделл, «Американский кодекс рабства в теории и на практике» (Нью-Йорк, 1853), стр. 79–81, со ссылкой на Теодора Уэлда, «Рабство как оно есть», стр. 39, и Мэтесона, «Визит в американские церкви», II, 173.]

[Сноска 62: «Запрещенная книга о рабстве! Подготовлена к публикации в 1857 году, не публиковалась до настоящего времени» (Нью-Йорк, 1864), стр. 211.]

Эти утверждения, которые были приняты некоторыми историками как достоверные, вызывают ряд размышлений. Во-первых, любой, у кого есть опыт работы с негритянским трудом, может обоснованно скептически отнестись к утверждению, что здоровых, хорошо накормленных негров, будь то рабы или свободные, можно при любом рутинном требовании работодателя загнать за пределы точки, в которой усталость начинает приносить вред. Во-вторых, плантационная работа, как правило, ограничивалась световым днем; при пахоте темп задавали мулы, которых нельзя было торопить; при прополке поспешность подвергала опасности растения, увеличивая долю неправильных движений; а при сборе табака, риса и хлопка требовалось много упорства, но мало напряжения. Только сбор сахарного тростника требовал тяжелых усилий и ночной работы на заводе. Но общее мнение в этом отношении подчеркивало крепкую упитанность, а также жизнерадостность негров в сезон помола[63]; и даже если бы истощение было характерным признаком, краткость периода предотвратила бы какой-либо серьезный изнуряющий эффект до наступления более спокойного графика после сбора урожая. На самом деле, многие соседние фермеры-креолы и акадийцы, рыбаки и тому подобные обычно нанимались за плату в качестве плантационных рекрутов в месяцы напряжения[64]. Сахарный район, кроме того, был единственной плантационной зоной в пределах легкой досягаемости от значительного города, откуда можно было получить сезонный запас дополнительных рабочих рук, чтобы уберечь основные силы от травм. Тот факт, что плантатор, как сообщал сэр Чарльз Лайель, не смог получить сотню рекрутов в один год в разгар сезона помола[65], не ослабляет это соображение. Вполне могло быть, что его соседи опередили его на рынке наемного труда, или что оставшиеся немцы и ирландцы в городе отказались занять места своих товарищей, которые бастовали. Хорошо установлено, что плантаторы сахарного тростника систематически прибегали к труду иммигрантов для рытья канав и других тяжелых работ[66]. Невероятно, чтобы они игнорировали тот же ресурс, если в какой-то момент требования их урожая угрожали ущербом их собственности в рабах. Рекомендация старого римлянина Варрона о том, чтобы нанимать свободных людей на уборку урожая для спасения рабов[67], применилась бы с не меньшим эффектом, в случае необходимости, к отжиму масла и вина, чем к помолу сахарного тростника. Два месяца заработной платы креолу, «каджуну» или ирландцу были бы дешевы как цена за сохранение бодрости раба, даже когда цены на рабов были низкими. В целом, однако, напряжение помола обычно не было таким сильным, как представлялось. Некоторые из постоянных рабочих, на самом деле, иногда освобождались от сбора урожая в его разгар и направлялись на пахоту и посадку для урожая следующего года[68].

[Сноска 63: Например, Олмстед, «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 668.]

[Сноска 64: DeBow's Review, XI, 606.]

[Сноска 65: См. выше, стр. 337.]

[Сноска 66: См. выше, стр. 301, 302.]

[Сноска 67: Варрон, «О сельском хозяйстве», I, XVII, 2.]

[Сноска 68: Например, записи за ноябрь 1849 г. в плантационном дневнике доктора Джона П. Р. Стоуна из прихода Ибервиль, Луизиана. За использование этого документа, рукопись которого находится во владении мистера Джона Стоуна Уэра, Уайт-Касл, шт. Луизиана, я благодарен мистеру В. Алтону Муди из Мичиганского университета, ныне лейтенанту Американских экспедиционных сил во Франции.]

Возникает дальнейший вопрос: как мог хозяин, который задался целью загнать раба до смерти за семь лет, быть уверенным, с одной стороны, что смерть не наступит через несколько месяцев, а с другой — что последствием будет не просто инвалидность раба вместо его смерти? В первом случае сразу же был бы понесен серьезный убыток; во втором — прекращение содержания раба, что было бы единственным мыслимым источником выгоды в данных обстоятельствах, не было бы достигнуто, но у плантатора вместо работника на руках оказался бы инвалид. Более того, у рабов были свои собственные средства защиты, даже помимо обращений за правовой защитой. Они могли застрелить или зарезать угнетателя, сжечь его дом, сбежать или прибегнуть к дюжине других форм саботажа. Эти возможности хозяева знали так же хорошо, как и рабы. Простое пассивное сопротивление, однако, в случаях, когда даже оно было необходимо, как правило, оказывалось достаточно эффективным.

Наконец, если все вышеперечисленные аргументы отбросить как ошибочные, остается фактор цен на рабов как сдерживающий фактор в определенные периоды. Если, когда рабы были дешевы, а их продукция дорога, могло быть целесообразным и выгодным истощать одних для увеличения другой, то возможность этого, несомненно, исчезла бы, когда ценовые отношения поменялись местами. Тенденция рынков была очень сильной в этом направлении. Так, в начале девятнадцатого века первоклассный полевой рабочий в хлопковом поясе на возвышенности имел стоимость около 1500 фунтов хлопка среднего качества; к 1810 году эта стоимость выросла до 4500 фунтов; к 1820 году — до 5500; к 1830 году — до 6000; к 1840 году — до 8300; с 1843 по 1853 год она составляла около 10 000; а в 1860 году достигла около 16 000 фунтов. Сравнение стоимости рабов, измеренной в нескольких других товарных культурах, показало бы весьма схожие тенденции, хотя эти значительные повышения сопровождались непропорциональным увеличением производственных способностей рабов. Цифры говорят сами за себя о растущей нелепости любого расчетливого истощения человеческого имущества.

Традиция в кругах противников рабства, однако, была слишком сильна, чтобы умереть. Различные путешественники, посещавшие Юг, жаждущие подтверждающих доказательств, но не находя их, все еще лелеяли веру в то, что дальнейшие поиски принесут награду. Это было как конец радуги, всегда за горизонтом. Так, два англичанина, Маршалл Холл и Уильям Г. Рассел, после тщательного изучения многих южных местностей и не обнаружив истощения рабов, утверждали, что оно преобладает либо в районе, либо в типе заведения, которые они не исследовали. Холл, который много путешествовал по южным штатам, а затем лишь заглянул в Гавану по пути домой, писал: «В Соединенных Штатах жизнь раба лелеялась, а его потомство поощрялось. На Кубе жизни рабов были „израсходованы“ чрезмерным трудом, а увеличение числа не принималось во внимание. Говорят, действительно, что рабская жизнь не превышала восьми или десяти лет»[69]. Рассел записал свое удивление, обнаружив, что луизианские плантаторы вообще не делали никаких расчетов стоимости труда своих рабов, что ирландские бригады, тем не менее, выполняли рытье канав, и что рабские дети от девяти до одиннадцати лет играли, «освобожденные от той жестокой участи, которая постигает бедных детей их возраста в горнодобывающих и промышленных районах Англии»; а затем, мельком увидев усадьбы некоторых мелких землевладельцев-креолов, он писал: «Именно среди этих людей порой рабство принимает свой самый суровый вид, и рабы подвергаются самому тяжелому труду»[70]. Иоганн Шёпф, с другой стороны, путешествуя много лет назад по атлантическому побережью, писал: «Те, у кого самые большие стада [рабов], содержат их хуже всех, позволяют им ходить в основном голыми или в лохмотьях и приучают их как можно больше к голоду, но требуют от них постоянной работы»[71]. Тот факт, что ни в одном из этих случаев не было приведено конкретных наблюдений, является достаточным доказательством при данных обстоятельствах того, что обвинения были пустыми.

[Сноска 69: Маршалл Холл, «Двойное рабство Соединенных Штатов» (Лондон, 1854), стр. 154.]

[Сноска 70: У. Г. Рассел, «Мой дневник на Севере и Юге» (Бостон, 1863), стр. 274, 278.]

[Сноска 71: Иоганн Давид Шёпф, «Путешествия по Конфедерации», пер. А. Дж. Моррисона (Филадельфия, 1911), II, 147. Но см. там же, стр. 94, 116, наблюдения об общем воздухе праздности среди белых и черных.]

Капитальная стоимость рабов была все более мощной страховкой их жизни и здоровья. За четыре дня июня 1836 года Томас Гловер из округа Лаундс, штат Алабама, взял на себя долг в 35 долларов, который он должным образом выплатил, за три визита с учетом пробега и рецептов доктора Сэлли к его «девке Рине»[72]; а зимой 1858 года Натан Труитт из округа Труп, штат Джорджия, оплатил медицинское обслуживание своего рабского ребенка на сумму 130,50 долларов[73]. Это лишь случайные пункты в множестве, которые постоянно встречаются в записях о наследстве. Деловая осмотрительность требовала расходов почти щедрой рукой, когда нужно было спасать находящуюся под угрозой собственность. То же соображение применялось, когда случался голод, как в Алабаме в 1828[74] и 1855[75] годах. Обедневшие свободные люди могли погибнуть, но рабовладельцы могли использовать самих рабов в качестве обеспечения кредитов для покупки еды по голодным ценам, чтобы прокормить их[76]. Как сказал Олмстед, сравнивая последствия голода на Юге и в Ирландии, «рабы не страдали от физической нужды — крестьянин голодал»[77]. Чем выше цена на рабов, тем сильнее давление на хозяев, чтобы обезопасить их от болезней, травм и риска любого рода.

[Сноска 72: Рукописная квитанция в частном владении.]

[Сноска 73: Рукописные записи о наследстве в Ла-Грейндже, шт. Джорджия.]

[Сноска 74: Чарлстон, City Gazette, 28 мая 1828 г.]

[Сноска 75: Олмстед, «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 707, 708, со ссылкой на современные газеты.]

[Сноска 76: Ср. Д. Д. Уоллес, «Жизнь Генри Лоуренса», стр. 429.]

[Сноска 77: Олмстед, «Прибрежные рабовладельческие штаты», стр. 244.]

Хотя эта фаза растущей оценки не давала повода для сожаления, другие фазы принесли распространение тревоги и опасений. В эссе 1859 года Эдмунд Раффин проанализировал последствия в Виргинии. За последние пятнадцать лет, сказал он, стоимость рабов удвоилась исключительно из-за спроса со стороны нижнего Юга. Затронутые виргинцы делились на три класса. Первыми были те, у кого были рабы на продажу, будь то из-за давления долгов, или при законном разделе имущества, или в редком случае ликвидации излишка рабочей силы. Они получали преимущество от высоких цен. Вторыми были те, кто, не желая ни покупать, ни продавать рабов, стремились лишь сохранить свои поместья в целости. Они, конечно, не подвергались влиянию колебаний. Третьими было большое число предприимчивых плантаторов и фермеров, которые желали увеличить масштаб своих производственных операций и которые покупали бы рабов, если бы условия были благоприятными, но были лишены этого из-за непомерных цен. Когда эти люди оставались в стороне от торгов, физическая сила и способность к заработку штата истощались. Меньший объем оставшейся рабочей силы должен был применяться более скудно; стоимость земли должна была снизиться; и самые проницательные работодатели должны были присоединиться к движению на юг. Отток рабов, продолжал он, принесет компенсацию в виде притока белых поселенцев только тогда, когда удаление рабского труда станет практически полным и приведет, как следствие, к самому крайнему падению цен на землю и доходов оставшейся части первоначального населения. Экспорт рабочей силы, по какой бы цене она ни продавалась, он сравнил с тем, как фермер превращает свои плужные упряжки в наличные деньги вместо того, чтобы использовать их в своей работе. Согласно этим взглядам, заключил он, «самые высокие цены, полученные до сих пор от иностранных покупателей наших рабов, никогда не приносили прибыли штату или денежной выгоды общим интересам. И даже если цены будут продолжать расти, как есть веские основания ожидать и опасаться, пока они не достигнут 2000 долларов или более за лучших рабочих, или 1200 долларов за средний возраст и пол, эти цены, хотя и неизбежно действуя на удаление каждого раба из Виргинии, все равно будут причинять убытки сельскохозяйственным и общим интересам при каждой конкретной продаже и, наконец, превратят штат в пустыню и руины»[78].

[Сноска 78: Эдмунд Раффин, «Последствия высоких цен на рабов», в DeBow's Review, XXVI, 647–657 (июнь 1859 г.).]

В Чарлстоне аналогичная жалоба была высказана Л. У. Спраттом. В ранние годы, когда африканская торговля была открыта и рабы были дешевы, сказал он, в низменностях Каролины «предприимчивость находила выгодное поле, и поэтому, естественно, состояние страны расцветало и светлело. Но когда питательный поток рабочей силы был перекрыт, когда открывающийся Запад не имел дальнейшего предложения для удовлетворения своих потребностей, он предъявил требования к накоплениям побережья. Ограниченное количество стало призом, за который нужно было бороться. Земля во внутренних районах предлагалась менее чем за один доллар за акр. Земля на побережье была поднята до пятидесяти долларов за акр, и рабочая сила, вынужденная выбирать между ними, выбрала более дешевую. Наследники, вступавшие в наследство, или люди с капиталом, уходившие из бизнеса, искали место на Западе. Земли на побережье были вынуждены искать покупателей; покупатели приходили на побережье искать рабов. Их цены были подняты до их стоимости не на побережье, где земли были капиталом, а во внутренних районах, где проценты на стоимость рабочей силы были единственным бременем для производства. Таким образом, труд перестал быть прибыльным в одном месте, поскольку стал прибыльным в другом. Поместья, которые были богатством для своих первоначальных владельцев, стали бременем для потомков, которые пытались их содержать. Пренебрежение вскоре пришло на помощь невыгодному уходу; упадок последовал за пренебрежением. Особняки стали безлюдными и без крыш. Деревья растут в их заброшенных залах и машут ветвями через разобранные окна. Дренажи заполнились; болота вернулись. Приходские церкви с внушительными архитектурными стилями, которые когда-то посещала почтенная компания в дорогих экипажах, теперь заброшены. Земли, которые имели готовую продажу по пятьдесят долларов за акр, теперь продаются менее чем за пять долларов; и над всеми этими структурами богатства, с их офисами искусства, и над этими сценами празднеств и преданности теперь висит покров неизменного мрака»[79]. В более позднем эссе тот же автор рассматривал события пятидесятых годов в более трезвых фразах, которые подтверждаются данными переписи населения. В течение десятилетия, сказал он, целых десять тысяч рабов были вытянуты из Чарлстона привлекательными ценами Запада, и города внутренних районов пострадали таким же образом. Рабы были взяты в большом количестве со всех производственных предприятий и теперь продавались тысячами каждый год с рисовых полей. «Они пока еще удерживаются хлопком и культурой, связанной с хлопком; но поскольку почти каждый негр, предлагаемый на наших рынках, перекупается Западом, отток, вероятно, продолжится». Только в городах потеря была в какой-то степени компенсирована притоком иммиграции[80].

[Сноска 79: Л. У. Спратт, «Иностранная работорговля — источник политической власти, материального прогресса, социального единства и социального освобождения Юга» (Чарлстон, 1858), стр. 7, 8.]

[Сноска 80: Л. У. Спратт, «Письмо Джону Перкинсу из Луизианы», в Charleston Mercury, 13 февраля 1861 г.]

Схожая тенденция в отношении рабов, но с резко контрастирующим эффектом для процветания, была описана Гратцем Брауном как преобладающая в Миссури. Рабское население, сказал он, находится в процессе быстрого сокращения, за исключением дюжины центральных округов вдоль реки Миссури. «Конопля — единственная товарная культура, оставшаяся здесь, которая окупит инвестиции в негров», и это едва ли может удержать их против призыва хлопкового пояса. Уже плантаторы округов на возвышенностях начинают отправлять своих рабов на южные рынки в ответ на предлагаемые там цены. В большинстве частей Миссури, продолжил он, рабство нельзя было назвать существующим как систему. Соответственно, оно служило не как заметный промышленный агент, а только как сдерживающий фактор, препятствующий прогрессу иммиграции. Поэтому Браун выступал за полное искоренение института как средства придания большого импульса процветанию штата[81].

[Сноска 81: Б. Гратц Браун, «Речь в законодательном собрании Миссури, 12 февраля 1857 г., о постепенном освобождении в Миссури» (Сент-Луис, 1857).]

Эти отчеты окрашены прорабовладельческими взглядами Раффина и Спратта и противоположными пристрастиями Брауна. Тем не менее ясно, что чистые промышленные эффекты экспорта рабов были поразительно разнообразны в разных регионах. В Миссури, а также в Делавэре, где плантации никогда не были доминирующими и где негров было мало, потеря рабов была более чем компенсирована приростом свободных людей; в некоторых частях Мэриленда, Виргинии и Кентукки замена одного другим происходила с настолько равномерно компенсирующей скоростью, что объем промышленности не пострадал; но в других частях этих штатов и в сельских районах рисового побережья истощение рабов не было в какой-либо заметной мере компенсировано иммиграцией. Это относится также к более старым частям восточного хлопкового пояса.

По всему северному и восточному Югу часто высказывались сомнения в том, что рабский труд стоит своей цены. Так, Филип Фитхиан записал в своем виргинском дневнике в 1774 году разговор с миссис Роберт Картер, в котором она выразила мнение, поддержанное Фитхианом, «что если бы в имении мистера Картера или любого джентльмена все негры были проданы, а деньги положены под проценты в надежные руки, а земля, которую сейчас обрабатывают негры, осталась бы совершенно необработанной, то одни только проценты от цены негров были бы гораздо большим годовым доходом, чем тот, который сейчас получается от их обработки земель, не делая никакой скидки на хлопоты и риск хозяев в отношении урожая и негров»[82]. В 1824 году Джон Рэндольф сказал: «Общеизвестно, что прибыль от рабского труда уже долгое время снижается и что в среднем она едва возмещает расходы на раба», и закончил пророчеством, что продолжение этой тенденции приведет к тому, что «в случае, если раб не сбежит от своего хозяина, его хозяин сбежит от него»[83]. В 1818 году Уильям Эллиотт из Бофорта, Южная Каролина, писал, что в индустрии морского хлопкового острова за последнее десятилетие высокие оценки земель и рабов были совершенно неоправданными. С одной стороны, сказал он, доход от инвестиций был чрезвычайно мал; с другой стороны, было почти невозможно облегчить затруднительное положение поместья продажей части, так как сокращение масштабов операций вызвало бы более чем пропорциональное сокращение дохода[84].

[Сноска 82: Филип В. Фитхиан, «Дневник и письма» (Принстон, 1900), стр. 145.]

[Сноска 83: Г. А. Гарленд, «Жизнь Джона Рэндольфа» (Нью-Йорк, 1851), II, 215.]

[Сноска 84: Southern Agriculturist, I, 151–163.]

Безжалостный рост цен на рабов, измеренный в их продукции, имел тенденцию распространять неблагоприятные условия, отмеченные Эллиоттом, на все части Юга; и к концу пятидесятых годов можно с уверенностью сказать, что никто из рабовладельцев, кроме тех немногих, чьи плантации находились в наиболее выгодных частях хлопковых и сахарных районов и чьи управленческие способности были исключительно велики, не зарабатывал ничего сверх того, что покрывало бы их содержание и расходы на эксплуатацию.

Акилле Лориа неоднократно высказывал обобщение, что рабы систематически переоценивались везде, где существовал этот институт, и пытался объяснить этот феномен, ссылаясь на сформулированный им самим экономический закон, согласно которому капиталисты всегда и везде эксплуатируют труд с помощью методов, специфически приспособленных к каждому режиму по очереди. Его последний аргумент по этому вопросу заключается в следующем: человек, который по своей природе является разобщенным индивидуалистом, приводится к промышленной координации только путем принуждения. Изолированный труд, если он ведется на исключительно плодородной почве, или если он оснащен особо эффективным аппаратом, или если он обладает сверхнормативной энергией, может приносить избыточный доход, но обычно он не может заработать больше, чем на скудное пропитание. Ассоциированный труд приносит гораздо большие доходы, так что хозяева того или иного рода появляются в каждом прогрессивном обществе, чтобы заменить разобщенность концентрацией и присвоить большую часть накопленного прироста продукции себе как капитанам индустрии. Это «постоянное и непрерывное принуждение, заставляющее их трудиться в соответствии с единым планом или в соответствии с концентрирующим замыслом», обычно в своей ранней форме является рабством, и рабовладельцы, таким образом, являются первыми обладателями капитала. Как капиталисты, они становятся постоянно озабоченными исключением рабочих из собственности на землю и другие средства производства. Пока земля относительно обильна, это может быть достигнуто только путем удержания труда в рабстве, а порабощение не может быть сохранено, если рабам не помешать покупать свою свободу. Это предотвращение достигается за счет повышения цен на рабов такими темпами, чтобы стоимость свободы всегда оставалась выше той, которую большинство рабов могут оплатить своими собственными накопленными сбережениями или пекулием. Цены на рабов, фактически, будь то в Древнем Риме или в современной Америке, росли непропорционально той выгоде, которую владельцы могли извлечь из владения. «Это показывает, что элемент спекуляции входит в оценку раба, или что существует гипервалюация раба. Это центральный феномен рабства; и именно этому, гораздо больше, чем лености рабского труда, обязаны низкая производительность рабовладельческих штатов, постоянно неустойчивое равновесие рабовладельческого предприятия и его неизбежный крах». Снижение доходов и цен на рабов способствует более жесткому угнетению, как в римской Сицилии, чтобы уменьшить пекулий раба и продолжить предотвращение его самовыкупа. Когда это устройство вот-вот не достигнет своей цели, хозяева могут сорвать намерение рабов, превратив их в крепостных, прикрепив земли к рабочим как дополнительную вещь, которую нужно купить в качестве условия свободы. Стоимость человека теперь может быть позволено упасть до своего естественного уровня. Наконец, когда рост населения сделал землю настолько дорогой, что простые рабочие на свободе не могут накопить достаточно, чтобы купить фермы, повод для рабства и крепостного права отпадает. Рабочие теперь могут быть освобождены, чтобы стать наемным пролетариатом, чтобы брать на себя свои собственные риски. Автоматическое принуждение заменяет систематическое; стимул к труду усиливается, но нагрузка на работодателя уменьшается. Рабочий не избегает принуждения, а просто меняет одну из его форм на другую.

[Сноска 85: Акилле Лориа, Экономический синтез, пер. М. Идена Пола (Лондон, 1914), стр. 23-26, 91-99.]

Теперь Лориа впадает в различные заблуждения в других частях своей книги, например, когда он говорит, что южные земли, как правило, более плодородны, чем северные, и считает, что только это, за исключением климата и расовых качеств, ответственно за большую распространенность рабства в древности и в современности в южных широтах; или когда он следует за Кэрнсом, утверждая, что на американских рабовладельческих плантациях «единственной формой культуры была мотыжная культура, просто агломерирующая на одном участке земли ряд изолированных рабочих»; или когда он утверждает, что либо рабство, либо крепостное право, поскольку они основаны на силе и обмане, «уничтожает возможность фидуциарного кредита, отменяя условия [доверия и уверенности], которые одни могут способствовать ему». [86] Такие ошибки подрывают веру. В изложении своего основного аргумента, кроме того, он не только преувеличивает раскол между капиталистами и рабочими, классовое сознание двух групп и рациональность капиталистической цели, но и впадает в пагубную двусмысленность и путаницу. Центральный феномен рабства, говорит он, — это спекуляция или переоценка раба. Он затем предполагает, что спекуляция всегда означает переоценку, игнорируя ее возможность снижения, и он объясняет заявленную всеобщую и постоянно растущую переоценку ссылкой на желание хозяев помешать рабам покупать свою свободу. Здесь он игнорирует существенные исторические факты. В американском праве пекулий раба не имел признания; и доля рабов, кроме того, которые проявляли какую-либо твердую склонность к накоплению сбережений с целью покупки своей свободы, была очень мала. Там, где такие усилия предпринимались, однако, они, вероятно, поддерживались хозяевами через возможности для денежных заработков, ценовые уступки и честный учет взносов, несмотря на отсутствие юридических требований в этом отношении. Объяснение Лориа «центрального феномена» поэтому едва ли состоятельно.

[Сноска 86: Там же, стр. 26, 190, 260.]

Гораздо более здравой базовой доктриной является доктрина бухгалтера Гибсона, изложенная в начале этой главы, о том, что оценка раба теоретически определяется расчетом его будущих доходов сверх стоимости его содержания. В реальном Южном режиме, однако, этому мешали несколько влияний. Во-первых, успешные владельцы небольших плантаций могли позволить себе покупать дополнительных рабов по цене несколько выше, чем та, что рассчитывалась на основе доходов на душу населения, потому что продвижение их хозяйств к масштабу максимальной эффективности снизило бы пропорциональные затраты на управление. Опять же, масштаб рабовладения был в некоторой степени мерой социального ранга, и люди, соответственно, поддавались неэкономическим мотивам для увеличения своих свит слуг. Оба этих соображения стимулировали торги. С другой стороны, общепринятая мораль удерживала многих владельцев от продажи рабов, кроме как в особых случаях, и тем самым уменьшала предложения на рынке. Если сочетание этих факторов не является адекватным объяснением, остаются дух инфляции, характерный для новой страны, и общее желание для материальных инвестиций общепринятого сорта. Все производители товарных культур были вовлечены в рискованный бизнес. Урожаи были крайне неопределенными, а цены на товарные культуры — еще более. Изменчивость доходов приучала людей к принятию рисков и побуждала их занимать деньги и покупать больше как земель, так и рабов, даже по завышенным ценам, в надежде разбогатеть за несколько лет урожая. С другой стороны, когда прибыль действительно накапливалась, как правило, не было ничего более заманчивого, чем рабы в качестве инвестиций. Корпоративных ценных бумаг было мало и они были незрелыми; земли были подвержены истощению и были мучительно медленными в ликвидации; но рабы были самовоспроизводящимся активом, чье владение было знаком достоинства, чье управление в целом считалось приятной обязанностью, чей труд приносил доход, и чья стоимость могла быть реализована в наличных деньгах с достаточной быстротой в случае необходимости. Никакой расчетной переоценки владельцами ради удержания рабов в рабстве придумывать не нужно. Тезис Лориа — это излишняя работа.

Но каким бы ни было истинное объяснение, ясно, что цены на рабов действительно поднимались до чрезмерных высот, что спекуляция оставалась процветающей, и что практически на каждом этапе, после того как промышленная оккупация каждой области была завершена, поддержание института было помехой для материального прогресса. Экономические достоинства рабства заключались исключительно в том, что оно делало труд мобильным, регулярным и безопасным. Эти качества удивительно соответствовали, насколько это было возможно, требованиям плантационной системы, с одной стороны, и потребностям большинства негров, с другой. Его пороки были более многочисленны и отчасти более тонки.

Север ежегодно приобретал тысячи иммигрантов, которые приезжали за свой счет, которые усердно работали за заработную плату, выплачиваемую из текущих доходов, и которые обладали всеми изобретательскими и прогрессивными потенциалами европейских народов. Но стремящиеся капитаны индустрии на Юге могли, как правило, получить труд только путем перевода круглых сумм в деньгах или кредитах, которые истощали их оборотный капитал и за которые получались рабы, пригодные только для плантационной рутины, негры, от которых можно было ожидать мало инициативы и мало вклада в благосостояние общества, помимо их простого мышечного усилия. Негры были получены в первую очередь главным образом потому, что белых рабочих было не достать; впоследствии, когда белые могли бы иначе быть доступны, установленные условия отталкивали их. Продолжающееся избегание Юга огромной массой прибывающих европейцев в послевоенные десятилетия теперь сделало ясным, что именно негритянский характер рабов, а не рабский статус негров, был главным образом ответственен. Расовая антипатия, испытываемая пришлыми белыми, наряду с их культурным отвращением и экономическими опасениями, навсегда закрепила негров в этой ситуации. Самые плодородные Южные области, будучи однажды превращенными в черные пояса, имели тенденцию, и до сих пор имеют такую же сильную тенденцию, обрабатываться только инертными неграми, большинство из которых до сих пор, возможно, менее эффективны на свободе, чем их предки были в качестве рабов.

Отток средств, связанный с покупкой рабов, был впечатляющим для современников. Так, губернатор Спотсвуд писал из Виргинии британским властям в 1711 году, объясняя свое согласие на налог в 5 фунтов стерлингов на ввоз рабов. Члены законодательного собрания, сказал он, «настаивали на том, что является действительно правдой, что страна уже разорена большим количеством негров, ввезенных в последние годы, что им будет невозможно в течение многих лет погасить долги, уже заключенные для покупки этих негров, если свежие поставки будут продолжать вливаться в них, в то время как их табак продолжает оставаться столь малоценным, но что люди будут все больше и больше влезать в долги». [87] А в 1769 году корреспондент из Чарльстона писал в бостонскую газету: «После того, как был произведен расчет суммы покупной цены рабов, осуществленной здесь в текущем году, она исчисляется в 270 000 фунтов стерлингов, каковая сумма будет таким образом выведена из этой провинции». [88]

[Сноска 87: Сборник Виргинского исторического общества, I, 52.]

[Сноска 88: Boston Chronicle, 27 марта 1769 г.]

Неудачная фиксация капитала была также отмечена. Так, сэр Чарльз Лайель отметил в Колумбусе, штат Джорджия, в 1846 году, что северные поселенцы были «поражены трудностью, с которой здесь собирают деньги небольшими долями для строительства мельниц. 'Почему', говорят они, 'весь наш хлопок должен совершать такое долгое путешествие на Север, чтобы быть произведенным там, и возвращаться к нам по такой высокой цене? Это потому, что все свободные деньги здесь вложены в покупку негров'». И снова на другом этапе своего тура: «То, что рабский труд дороже свободного, — это мнение, которое, безусловно, набирает силу в высших частях Алабамы, и теперь открыто исповедуется некоторыми северянами, которые там поселились. Один из них сказал мне: 'Половина населения Юга занята тем, что следит за тем, чтобы другая половина выполняла свою работу, а те, кто работает, выполняют половину того, что могли бы сделать при лучшей системе'. 'Мы не можем', сказал другой, [89] 'собрать достаточно капитала для новых хлопковых фабрик, потому что все наши сбережения уходят на покупку негров, или, как это недавно случилось, на их кормление, когда урожай недостаточен'».

[Сноска 89: Сэр Чарльз Лайель, Второй визит в Соединенные Штаты (Лондон, 1850), II, 35, 84, 85.]

Плантаторы, которые были главными южными капиталистами, ходили по порочному кругу. Они покупали земли и рабов, чтобы выращивать хлопок, и на вырученные средства всегда покупали больше рабов, чтобы производить больше хлопка; и зачастую они брали большие займы под свои земли и рабов в качестве залога, чтобы быстрее расширить масштаб производства. Когда цены на рабов росли, владельцы тех, что были в хлопковом поясе, редко извлекали прибыль из этого роста, ибо редкий плантатор добровольно продал бы свою рабочую силу. Когда урожаи проваливались или цены падали, однако, займы могли быть востребованы, ипотеки — конфискованы, а имущество — продано по паническим ценам. Таким образом, хотя рабы имели гарантию своего пропитания, их владельцы, сами являясь гарантами, не имели гарантии ни на что. В силу, или, точнее, в пороке тяжелой капитализации контроля над трудом, которая была кардинальной чертой довоенного режима, они были вовлечены в чрезмерные финансовые риски.

Часто говорили, что система рабства наложила такое большое клеймо на физический труд, что парализовала физическую энергию южного белого населения. Это большое преувеличение; и все же верно, что система в довольно положительной степени противодействовала производительности различных белых классов. Среди состоятельных она способствовала досугу, порождая ненормально большое количество мужчин и женщин, которые, выполняя управленческие функции, будь то фактически или номинально, мало что делали, чтобы вызвать пот на своих лбах. Доля белых воротничков к комбинезонам и муслиновых платьев к кухонным фартукам была больше, чем в любом другом англосаксонском сообществе с равным доходом. Контраст, так часто проводимый между южной дворянственностью и северной бережливостью, имел конкретную основу в фактах. На другой крайности, изнеможение бедных белых, хотя в основном из-за малярии и анкилостомоза, имело в качестве способствующей причины ограничение их возможностей заработка, которое навязывала система рабства. На средний класс и мелких землевладельцев, которые были гораздо более многочисленны и существенны [90], чем обычно осознавалось, система рабства оказывала экономическое влияние, ограничивая доступность капитала и предлагая искушение нездорового применения доходов. Когда процветающий фермер, например, хотел помощи для себя на своих полях или для своей жены в помещении, привычка сообщества побуждала его покупать или нанимать рабов по большей стоимости, чем обычно требовал бы свободный труд. [91] Высокая цена рабов, кроме того, мешала многим способным управляющим проявлять свои таланты, лишая их возможности приобретения труда и других средств крупномасштабного производства.

[Сноска 90: Д.Р. Хандли, Социальные отношения в наших южных штатах (Нью-Йорк, 1860), стр. 91-100, 193-303; Джон М. Оги, Железная печь, или Рабство и сецессия (Филадельфия, 1863), стр. 231.]

[Сноска 91: Ф.Л. Олмстед, Путешествие по Техасу, стр. 513.]

Наконец, сила обычая, вместе с рутинной эффективностью самого рабского труда, заставила Юг испортить рынок для своих отличительных культур, производя большие количества, чем мир купил бы по выгодным ценам. Этому способствовала забота хозяев о здоровье своих рабов. Уборка пшеницы, например, как заметил виргинский плантатор в письме к своему соседу Джеймсу Мэдисону, в дни, когда уборочная техника была неизвестна, требовала усилий гораздо более суровых, чем табачная рутина, и была, соответственно, как он выразился, «отнюдь не столь благоприятной для здоровья наших негров, от чьего увеличения (miserabile dictu!) зависит наша основная прибыль». [92] В том же письме также говорилось: «Где есть негритянское рабство, там будут лень, небрежность и расточительность. И невозможно их предотвратить. Суровость увеличивает зло, а гуманность его не уменьшает».

[Сноска 92: Фрэнсис Корбин Джеймсу Мэдисону, 10 октября 1819 г., в Трудах Массачусетского исторического общества, XLIII, 263.]

В целом, вопрос о том, был ли негритянский труд в рабстве более или менее продуктивным, чем был бы свободный негритянский труд, не является сутью дела. Влияние рабовладельческого режима на самих белых сделало неизбежным, что Юг должен был накапливать реальное богатство медленнее, чем современный ему Север. Плантаторы и их соседи были во власти обстоятельств. Чем выше была цена на рабов, тем больше было поглощение капитала в их покупке, тем чернее становились черные пояса, тем интенсивнее была концентрация богатства и талантов в плантационной индустрии, тем полнее была кристаллизация индустриального общества. Были ли доступны какие-либо средства правовой защиты? Некоторые политики, маскирующиеся под экономистов, выступали за территориальное расширение режима как средство облегчения. Их аргумент, однако, не выдерживал анализа. С одной стороны, практически вся территория на континенте, климатически доступная для товарных культур, к середине девятнадцатого века была уже включена в рабовладельческие штаты; с другой стороны, если бы новые области были доступны, главными эффектами их эксплуатации было бы повышение цен на рабов и снижение цен на урожаи. Фактическое расширение, на самом деле, было слишком быстрым для лучших интересов общества, ибо оно удерживало население слишком редким, чтобы позволить надлежащее развитие школ и агентств коммуникаций.

С целью увеличения способности Юга к расширению, и для других целей, главным образом политических, группа агитаторов в пятидесятых годах подняла яростный спор в пользу возобновления африканской работорговли в полном объеме. Это, если бы было достигнуто, снизило бы стоимость труда, но его увеличение урожаев подавило бы цены на товарные культуры в еще большей степени; его дестабилизация рынка рабов повредила бы устоявшимся интересам; и его вливание орды диких африканцев отбросило бы прогресс негров, уже имеющихся в наличии, и навсегда увеличило бы проблемы расовой адаптации.

Запрет межштатной работорговли был еще одним проектом по изменению ситуации. Он обсуждался в основном политиками, чуждыми режиму. Если бы он был осуществлен, он вызвал бы резкую дифференциацию условий внутри различных групп южных штатов. Аналогию можно увидеть в британских владениях в тропической Америке, где, после прекращения межколониальной работорговли в 1807 году, королевская комиссия обнаружила, что средние цены на рабов, собранные из записей о продажах между 1822 и 1830 годами, варьировались от диапазона в старых и застойных колониях в 27 фунтов 4 шиллинга 11-3/4 пенса на Бермудах, 29 фунтов 18 шиллингов 9-3/4 пенса на Багамах, 47 фунтов 1 шиллинг на Барбадосе и 44 фунта 15 шиллингов 2-1/4 пенса на Ямайке, до 105 фунтов 4 шиллинга, 114 фунтов 11 шиллингов и 120 фунтов 4 шиллинга 7-1/2 пенса соответственно в новых и оживленных поселениях Тринидада, Гвианы и Британского Гондураса. [93] Если бы межштатная передача была остановлена, рынки рабов Виргинии, Мэриленда и Каролины были бы переполнены, в то время как рынки каждого юго-западного штата были бы выметены дочиста. Цены на рабов в первых упали бы до таких уровней, что хозяева в конечном итоге прибегли бы к манумиссии в целях самообороны, в то время как в последних все существующие сдерживающие факторы для инфляции цен были бы удалены, а все зло, вытекающее из капитализации труда, усилилось бы.

[Сноска 93: Счета и документы [британского правительства], 1837-1838, том 48, [стр. 329].]

Другим мыслимым планом было бы замена рабства в целом крепостным правом. Это прикрепило бы негров к тем землям, которые они занимали во время принятия законодательства. Силой необходимости это сдержало бы истощение почв; но, предотвращая территориальную передачу, это лишило бы негров и их хозяев всех преимуществ, предоставляемых девственностью незанятых земель. Крепостное право едва ли могло быть серьезно рассмотрено гражданами новой и редко заселенной страны, какой тогда был Юг.

Наконец, превращение рабов в свободных людей путем радикальной эмансипации было проектом, который встретил мало поддержки, за исключением тех, кто игнорировал расовые и культурные осложнения. Финансово это вызвало бы радикальные изменения в частных состояниях, хотя передача собственности от хозяев к самим рабочим не обязательно должна была иметь большой эффект на данный момент на реальное богатство сообщества в целом. Эмансипация, однако, скорее всего, разрушила бы плантационную систему, сделав предложение труда нестабильным, и заполнила бы страну частично крестьянскими фермерами, а частично неприкаянным и плавающим негритянским населением. Исключительные негры и мулаты обязательно процветали бы благодаря своим новым возможностям, но на большинство чернокожих можно было бы рассчитывать, что они расслабятся в большую вялость, чем та, которой им ранее позволялось предаваться. Опасение промышленного паралича, однако, по-видимому, было меньшим фактором, чем страх перед социальным хаосом в качестве сдерживающего фактора в умах южных белых от мыслей об отмене рабства.

Рабовладельческий режим держал деньги в дефиците, население редким, а стоимость земли, соответственно, низкой; он ограничивал возможности многих людей обеих рас, и он оставлял многие природные ресурсы Южной страны заброшенными. Но он держал основную массу труда под контролем, обеспеченной провизией и мобильной. Прежде всего, он поддерживал порядок и заметную степень гармонии в сообществе, где путаницу, ставшую еще более запутанной, было бы нетрудно найти. Плантационное рабство имело в строго деловых аспектах по крайней мере столько же недостатков, сколько и преимуществ. Но в целом это был меньше бизнес, чем жизнь; он создал меньше состояний, чем создал людей.

ГЛАВА XX

ГОРОДСКИЕ РАБЫ

Южные домохозяйства в городе, как и в деревне, были обычно большими, а жилища и участки состоятельных людей — просторными. Нехватка газа и водопровода, а также отсутствие электрического освещения и центрального отопления приводили к тяжелым хлопотам по ношению воды, пополнению топлива и уходу за лампами. Сбор овощей с кухонного огорода, ощипывание птицы и выпечка смен горячего хлеба во время еды также увеличивали кулинарную рутину. Горничные на все руки поэтому нанимались редко. Комфортные обстоятельства требовали по крайней мере кухарку и горничную, к которым могли быть добавлены, по мере возможности, прачка, детская няня, швея, доярка, дворецкий, садовник и кучер. Хотя немногие, кроме богатых, имели такой обширный штат, никто, кроме бедных, не был лишен прислуги, и соотношение слуг к общему населению было большим. Отвращение белых рабочих к низкооплачиваемой работе, кроме того, сговорилось с традиционным пристрастием домовладельцев к неграм в длительном владении для их интимных услуг и дало рабам виртуальную монополию на это призвание. Перепись Чарльстона в 1848 году, [94] например, насчитала 5272 раба-домашних слуг по сравнению со 113 белыми и 27 свободными цветными слугами. Рабы были более многочисленны, чем свободные, также в полудомашних занятиях кучеров и носильщиков, и среди возчиков, бондарей и неквалифицированных рабочих в дополнение.

[Сноска 94: Дж.Л. Доусон и Х.У. ДеСоссюр, Перепись Чарльстона за 1848 год (Чарльстон, 1849), стр. 31-36. Население города тогда состояло из около 20 000 белых, такого же количества рабов и около 3 500 свободных цветных людей. Статистика занятий суммирована в прилагаемой таблице.]

MANUAL OCCUPATIONS IN CHARLESTON, 1848

Рабы | Свободные негры | Белые Мужчины | Женщины Мужчины | Женщины Мужчины | Женщины Домашние слуги 1,888 | 3,384 9 | 28 13 | 100 Кулинары и кондитеры 7 | 12 18 | 18 ... | 5 Медсестры и акушерки ... | 2 ... | 10 ... | 5 Прачки ... | 33 ... | 45 ... | ... Швеи и портнихи ... | 24 ... | 196 ... | 125 Модистки ... | ... ... | 7 ... | 44 Фруктовщики, коробейники и разносчики ... | 18 6 | 5 46 | 18 Садовники 3 | ... ... | ... 5 | 1 Кучера 15 | ... 4 | ... 2 | ... Возчики 67 | ... 11 | ... 13 | ... Носильщики 35 | ... 5 | ... 8 | ... Причальные рабочие и грузчики 2 | ... 1 | ... 21 | ... Лоцманы и матросы 50 | ... 1 | ... 176 | ... Рыбаки 11 | ... 14 | ... 10 | ... Плотники 120 | ... 27 | ... 119 | ... Каменщики и кирпичники 68 | ... 10 | ... 60 | ... Маляры и штукатуры 16 | ... 4 | ... 18 | ... Жестянщики 3 | ... 1 | ... 10 | ... Судовые плотники и столяры 51 | ... 6 | ... 52 | ... Бондари 61 | ... 2 | ... 20 | ... Каретники и колесники 3 | ... 1 | ... 26 | ... Мебельщики 8 | ... ... | ... 26 | ... Обойщики 1 | ... 1 | ... 10 | ... Оружейники, медники и слесари 2 | ... 1 | ... 16 | ... Кузнецы и подковщики 40 | ... 4 | ... 51 | ... Мельники ... | ... 5 | ... 4 | ... Сапожники и башмачники 6 | ... 17 | ... 30 | ... Седельные и шорные мастера 2 | ... 1 | ... 29 | ... Портные и шапочники 36 | ... 42 | 6 68 | 6 Мясники 5 | ... 1 | ... 10 | ... Мельники ... | ... 1 | ... 14 | ... Пекари 39 | ... 1 | ... 35 | 1 Парикмахеры и цирюльники 4 | ... 14 | ... ... | 6 Сигарщики 5 | ... 1 | ... 10 | ... Переплетчики 3 | ... ... | ... 10 | ... Печатники 5 | ... ... | ... 65 | ... Другие механики [A] 45 | ... 2 | ... 182 | ... Ученики 43 | 8 14 | 7 55 | 5 Неквалифицированные, неквалифицированные рабочие 838 | 378 19 | 2 192 | ... Пенсионеры 38 | 54 1 | 5 ... | ...

[Сноска A: Рабы и свободные негры в этой группе были обозначены просто как механики. Белые были классифицированы следующим образом: 3 столяра, 1 водопроводчик, 8 газопроводчиков, 7 установщиков звонков, 1 оклейщик обоев, 6 резчиков и позолотчиков, 9 парусных мастеров, 5 такелажников, 1 бутылочник, 8 сахарных мастеров, 43 инженера, 10 машинистов, 6 котельщиков, 7 камнерезов, 4 строителя пианино и органов, 23 ювелира, 15 часовщиков, 3 плетельщика волос, 1 гравер, 1 ножовщик, 3 литейщика, 3 насосных и блочных мастера, 2 токаря, 2 парикмейкера, 1 корзинщик, 1 отбельщик, 4 красильщика и 4 подмастерья.]

Кроме того, было перечислено белых в немеханических занятиях, в которых негры не участвовали, 7 водителей омнибусов и 16 барменов.

С другой стороны, хотя Чарльстон превосходил любой другой город по доле рабов в своем населении, свободные рабочие преобладали во всех других промышленных группах, хотя и незначительно в случаях каменщиков и плотников. Белые, кроме того, значительно превосходили по численности свободных негров практически во всех профессиях, кроме парикмахерского дела, которого они избегали. Среди женщин-работниц свободные цветные занимали первое место как швеи, прачки, медсестры и кухарки, причем белые женщины сильно конкурировали только в швейных профессиях. Перепись Саванны в том же году показывает аналогичное преобладание белых во всех мужских профессиях, кроме парикмахерской, в которой было насчитано пять свободных негров, один раб и ни одного белого. [2] Из такой статистики ясны два вывода: во-первых, что отвращение белых было не к физическому труду, а к низкооплачиваемой службе; во-вторых, что присутствие рабов в городских профессиях было в основном связано с присутствием их собратьев в качестве домашних слуг.

[Сноска 2: Джозеф Бэнкрофт, Перепись города Саванна (Саванна, 1848).]

Большинство рабов-механиков и рабочих на открытом воздухе были мужьями и сыновьями кухарок и горничных, живя с ними в помещениях их хозяев, где задний двор с его напевающими женщинами и резвящимися разноцветными детьми был такой же характерной чертой, как и на плантациях. Городское рабство, действительно, имело сильный оттенок домашности, и хозяева часто были склонны к патернализму. Это был горожанин, например, который написал следующее соседу: «Так как мой мальчик Рубен привязался к одной из ваших девушек и хочет ее в жены, это чтобы дать вам знать, что я совершенно не против, чтобы он, с вашего согласия, женился на ней. Его характер хороший; он честный, верный и трудолюбивый». Патриархальные отношения деревни, однако, которые во многом зависели от изоляции групп, едва ли могли преобладать в подобной степени там, где рабы многих хозяев перемешивались. Даже для ухода за больными, несомненно, довольно часто прибегали к таким учреждениям, как «Хирургическая больница для негров» в Огасте, которая рекламировала свои услуги в 1854 году, [3] хотя более распространенной практикой, конечно, было то, что рабы-пациенты в городе, как и в деревне, лечились дома. Характерная записка в этой связи была написана молодой горожанкой из Джорджии: «Никто не идет в церковь сегодня, кроме меня, так как у нас маленький негр очень болен, и мама считает необходимым остаться дома, чтобы присмотреть за ним». [4]

[Сноска 3: Южный бизнес-справочник (Чарльстон, 1854), I, 289, реклама. Здание было описано как имеющее помещения для пятидесяти или шестидесяти пациентов. Плата за питание, проживание и уход составляла 10 долларов в месяц, а за хирургические операции и медицинское обслуживание — «обычные ставки городской практики».]

[Сноска 4: Мэри Э. Харден миссис Хауэлл Кобб, Афины, Джорджия, 13 ноября 1853 г. Рукопись во владении миссис А.С. Эрвин, Афины, Джорджия.]

Городской режим не был столь благоприятен для пожизненных приспособлений хозяев и рабов, за исключением домашней службы; ибо в то время как плантатор всегда мог расширить свои операции в ответ на увеличение своих полевых рабочих и обычно мог обеспечить работу дома для любого ремесленника, которого он мог произвести, юрист, банкир или купец имел мало выбора, кроме как нанять или продать любого раба, который оказался излишним или неподходящим в его домашнем хозяйстве. С другой стороны, строительный подрядчик с расширяющимся бизнесом не мог ждать воспитания детей, а должен был покупать или нанимать каменщиков и плотников, где он мог их найти.

Некоторые мастера-ремесленники владели своими штатами. Так, Уильям Эльф, чарльстонский мебельщик в конце колониального периода, имел право собственности на четырех пильщиков, пять столяров и маляра, и ему удавалось удерживать некоторых их жен и детей в своем владении также, имея ферму на другой стороне гавани для их проживания и работы. [5] Уильям Раус, чарльстонский кожевник, который закрыл свой бизнес в 1825 году, когда запас дубильной коры иссяк, имел на продажу четырех дубильщиков, скорняка и семь сапожников, однако без женщин или детей; [6] и семь рабов Уильяма Броклбэнка, штукатурного подрядчика того же города, проданные после его смерти в 1850 году, включали только одну женщину и ни одного ребенка. [7] Точно так же, когда канатная фабрика Смита, Дорси и Ко в Новом Орлеане была выставлена на продажу в 1820 году, четырнадцать рабов-оперативников были включены без упоминания их семей. [8]

[Сноска 5: Рукописная бухгалтерская книга Уильяма Эльфа в Чарльстонской библиотеке.]

[Сноска 6: Charleston City Gazette, 5 января 1826 г., реклама.]

[Сноска 7: Charleston Mercury, цитируется в Augusta Chronicle, 5 декабря 1850 г. Эта новость обязана своей публикацией «красивым ценам», реализованным. Штукатур 28 лет принес 2135 долларов; другой, 30 лет, 1805 долларов; третий, 24 лет, 1775 долларов; четвертый, 24 лет, 1100 долларов; и пятый, 20 лет, 730 долларов.]

[Сноска 8: Louisiana Advertiser (Новый Орлеан), 13 мая 1820 г., реклама.]

Гораздо чаще таких рабочих брали напрокат. Следующие примеры типичны для множества газетных объявлений: Майкл Грантленд в Ричмонде предлагал «хорошую заработную плату» на 1799 год поштучно или помесячно за шесть или восемь негров-бондарей. [9] В то же время Эдвард Рамси призывал сильных негров-мужчин с хорошей репутацией за 100 долларов в год на свои железные заводы в округе Ботетур, Виргиния, и приглашал свободных рабочих также наниматься к нему. [10] В 1808 году Дэниел Вейзингер и Компания хотели трех или четырех негров-мужчин для работы на своей фабрике во Франкфурте, Кентукки, говоря: «их научат ткачеству, и щедрая заработная плата будет выплачена за их услуги». [11] Джордж У. Эванс в Огасте в 1818 году «Хотел нанять восемь или десять белых или черных мужчин для рубки дров». [12] Гражданин Чарльстона в 1821 году призывал восемь хороших черных плотников на еженедельную или ежемесячную заработную плату, а в 1825 году кузнец и колесник того же города предложили взять черных учеников. [13] Во многих случаях белые и черные работали вместе в одном найме, как на верфи по строительству лодок на реке Флинт в 1836 году, [14] и на хлопковой фабрике в Афинах, Джорджия, в 1839 году. [15]

[Сноска 9: Virginia Gazette (Ричмонд), 20 ноября 1798 г.]

[Сноска 10: Winchester, Va., Gazette, 30 января 1799 г.]

[Сноска 11: The Palladium (Франкфурт, Кентукки), 1 декабря 1808 г.]

[Сноска 12: Augusta, Ga., Chronicle, 1 августа 1818 г.]

[Сноска 13: Charleston City Gazette, 22 февраля 1825 г.]

[Сноска 14: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 18 марта 1836 г., перепечатано в Plantation and Frontier, II, 356.]

[Сноска 15: Дж.С. Бакингем, Рабовладельческие штаты Америки (Лондон, [1842]), II, 112.]

В некоторых случаях арендодатель рабов получал обязательство полного страхования от арендатора. Примером этого был контракт между Джеймсом Мюрреем из Уилмингтона в 1743 году, когда он отправлялся на пребывание в Шотландию, и его соседом Джеймсом Хейзелом. Последний должен был взять трех негров Глазго, Келсо и Бервика на три года при ежегодной арендной плате в 21 фунт стерлингов за всех. Если смерть или побег среди них должны были помешать Хейзелу вернуть любого из рабов в конце срока, он должен был возместить Мюррею полную стоимость, запланированную в договоре аренды, получив взамен купчую на любого беглеца. Более того, если кто-либо из рабов был постоянно травмирован умышленным злоупотреблением со стороны надсмотрщика Хейзела, Мюррей должен был получить оплату за ущерб. [16] Договоры аренды такого типа, однако, были исключительными. Как правило, владельцы, по-видимому, несли все риски, за исключением случаев умышленного причинения вреда, и суды, как правило, так и судили, когда контракты найма не имели положений в этом отношении. [17] Когда верховный суд Джорджии присудил владельцу полную годовую плату за раба, который умер в середине своего срока, решение было обжаловано как нововведение, «значительно угнетающее более бедные классы наших граждан — подавляющее большинство — которые вынуждены нанимать слуг». [18]

[Сноска 16: Нина М. Тиффани, ред., Письма Джеймса Мюррея, лоялиста (Бостон, 1901), стр. 67-69.]

[Сноска 17: Дж.Д. Уиллер, Закон о рабстве (Нью-Йорк, 1837), стр. 152-155.]

[Сноска 18: Редакционная статья в Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 12 декабря 1854 г.]

Основное предложение рабов для найма, вероятно, состояло из мужей и сыновей, а иногда и дочерей кухарок и горничных купцов, юристов и тому подобных, чья потребность в слугах была ограничена, но которые во многих случаях делали ставку на владение своими рабами семьями. С другой стороны, многие горожане, чей капитал был скуден или чья потребность была временной, использовали наемных рабов даже для своей кухонной работы; и иногда удовлетворение спроса включало перевод раба из одного города в другой. Так, владелец гостиницы в Кларксвилле, летнем курорте в горах Джорджии, опубликовал в далеких газетах Афин и Огасты в 1838 году свое предложение щедрой заработной платы за первоклассную кухарку. [19] Этот наем домашних слуг приносил периодические затруднения тем, кто зависел от них. Виргинский священник, который обнаружил, что он и его жена сами выполняют свои домашние дела «в промежутке между бегством старых наемников и приходом новых», [20] был не одинок в своей беде. В то же время ричмондский редактор писал: «Дни найма негров наступили, самые горестные в году! Так думают домовладельцы, которые не владеют своими собственными слугами; и даже этот класс лишь немногим лучше остальных, ибо вся негритянская братия должна иметь праздник на этой неделе, и в то время как их хозяева и хозяйки разводят огонь и готовят еду или занимаются другими низкими обязанностями, негры прогуливаются по улицам, одетые в свои лучшие одежды». [21] Даже табачные фабрики, которые постоянно были среди крупнейших работодателей наемных рабов, были закрыты из-за нехватки рабочих с Рождества до середины января. [22]

[Сноска 19: Southern Banner (Афины, Джорджия), 21 июня 1838 г., реклама, заказывающая свою собственную перепечатку в Augusta Constitutionalist.]

[Сноска 20: Т.К. Джонсон, Жизнь Роберта Л. Дабни (Ричмонд, 1905), стр. 120.]

[Сноска 21: Richmond Whig, цитируется в Atlanta Intelligencer, 5 января 1859 г.]

[Сноска 22: Роберт Рассел, Северная Америка (Эдинбург, 1857), стр. 151.]

То, что сделка найма иногда включала согласие более чем двух сторон, предполагает новогодний разговор, подслушанный Робертом Расселом на улице Ричмонда: «Я был несколько позабавлен попытками садовника нанять молодую женщину в качестве домашней служанки. Цена, которую ее владелец назначил за ее услуги, не была оспорена им, но они не могли договориться о других условиях. Главным препятствием было то, что она не соглашалась работать в саду, даже когда у нее не было ничего другого делать. Прогулявшись час в другой части города, я снова встретил их на старой сделке. Подойдя к ним, я теперь узнал, что она просила о других привилегиях — ее друзьям и любимцам должно быть позволено навещать ее. [23] Наконец она согласилась пойти и посетить свой предполагаемый дом и посмотреть, как все выглядит». То, что сомнения владельцев иногда препятствовали размещению рабов, указывает письмо женщины из Джорджии о ее девушке Бетти и свободной негритянке Матильде: «Я не могу согласиться, чтобы Бетти была нанята Матильде — ее характер слишком плох. Я знаю ее давно; она пьяница, и говорят, что она плоха во всех отношениях. Я бы возражала против ее найма любому цветному человеку, независимо от того, какой у них характер; и если она не может попасть в уважаемую семью, я бы предпочла, чтобы она вернулась домой, а если она не может работать вне дома, поставьте ее на прядение и ткачество. Ее родственники здесь умоляют, чтобы ей не позволили идти к Матильде. Она не будет стоить ни цента в конце года». [24]

Координация спроса и предложения облегчалась в некоторых городах брокерами. Так, Дж. де Беллиевр из Батон-Ружа поддерживал в течение 1826 года уведомление в местной Weekly Messenger о «Слугах для найма на день или месяц», включая как ремесленников, так и домашних слуг; и в городском справочнике Нэшвилла 1860 года Ван Б. Холман рекламировал свой бизнес как агент по найму негров, а также по продаже и аренде недвижимости.

[Сноска 23: Там же.]

[Сноска 24: Письмо миссис С.Р. Кобб, Коупенс, Джорджия, 9 января 1843 г., ее невестке в Афинах. Рукопись во владении миссис А.С. Эрвин, Афины, Джорджия.]

Заработная плата рабов, обычно указываемая за год и чаще всего для неквалифицированных трудоспособных рабочих, была, конечно, значительно выше в хлопковом поясе, чем в верхнем Юге. Женщины обычно приносили около половины заработной платы мужчин, хотя иногда их сдавали внаем просто за содержание их самих и их детей. В средней Джорджии заработная плата первоклассных мужчин колебалась около 100 долларов в первом десятилетии девятнадцатого века, упала до 60 или 75 долларов во время войны 1812 года, а затем поднялась почти до 150 долларов к 1818 году. Паника следующего года снова отправила их вниз; и в двадцатых годах они обычно колебались между 100 и 125 долларами. Бурные времена затем подняли их таким образом, что подрядчики, копавшие канал на побережье Джорджии, оказались вынуждены в 1838 году предложить 18 долларов в месяц вместе с обычными еженедельными рационами в три с половиной фунта бекона и десять кварт кукурузы, а также услуги штатного врача в качестве своего рода замены страхования жизни и здоровья. [25] Начало бедственных сороковых годов облегчило рынок так, что город Милледжвилл мог получить свою уличную бригаду по ставке 125 долларов; [26] в середине десятилетия рабовладельцы были готовы принять почти любую предложенную заработную плату; и в его последний год Джорджийская железная дорога платила только от 70 до 75 долларов за рабочих на участках. В 1850 году, однако, эта ставка подскочила до 100 и 110 долларов и вызвала частичную замену белых рабочих наемными рабами; [27] но краткость любого облегчения, полученного этим прибеганием, предполагает новость из Чаттануги в 1852 году, сообщающая, что самый простой труд стоил доллар в день, что механики были все заняты далеко вперед, что многие строительные работы вынужденно откладывались, и что всех лиц, которые могли искать работу, призывали ответить на призыв города. [28] К 1854 году продолжающийся рост начал беспокоить сельских работодателей также. Норфолкская газета того времени сообщала, что текущая заработная плата в 150 долларов для обычных рабочих и 225 долларов для лучших рабочих, вместе со страхованием жизни на полную стоимость рабов, была настолько высокой, что благоразумные фермеры сокращали свои операции. [29] В начале 1856 года заработная плата на виргинских табачных фабриках выросла примерно на пятнадцать процентов по сравнению со ставками предыдущего года; [30] и вскоре после этого несколько из этих предприятий нашли убежище в найме белых женщин для своих более легких процессов. [31] В 1860 году произошло кульминация этого роста заработной платы рабов по всему Югу, одновременная с ростом их покупных цен. Первоклассные рабочие нанимались петербургскими табачными фабриками по 225 долларов; [32] и в северо-западной Луизиане первоклассные полевые рабочие в партии рабов, нанятых на год, приносили от 300 до 360 долларов каждый, а кузнец — 430 долларов. [33] Общий средний показатель, преобладавший тогда для первоклассных неквалифицированных рабов, однако, вероятно, был не намного выше двухсот долларов. В то время как покупная цена рабов была почти учетверена за шестьдесят лет девятнадцатого века, заработная плата рабов была немногим более чем удвоена, ибо они, конечно, контролировались не колеблющимися надеждами и страхами того, что может принести далекое будущее, а трезвой перспективой предстоящей работы.

[Сноска 25: Объявление в газетах Саванны, перепечатано в книге Дж. С. Бакингема «Рабовладельческие штаты» (Лондон, 1842), I, 137.]

[Сноска 26: Рукописные протоколы совета олдерменов, ратуша Милледжвилла, шт. Джорджия. Запись от 23 февраля 1841 г.]

[Сноска 27: Отчет компании Georgia Railroad за 1850 г., стр. 13.]

[Сноска 28: Газета Chattanooga Advertiser, цитируется по Augusta Chronicle от 6 июня 1852 г.]

[Сноска 29: Газета Norfolk Argus, цитируется по Southern Banner (Атенс, шт. Джорджия) от 12 января 1854 г.]

[Сноска 30: Газета Richmond Dispatch, январь 1856 г., цитируется по работе Г. М. Уэстона «Кто является и кто может быть рабом в США» (заголовок).]

[Сноска 31: Журнал Hunt's Merchants' Magazine, XL, 522.]

[Сноска 32: Газета Petersburg Democrat, цитируется по Atlanta Intelligencer, январь 1860 г.]

[Сноска 33: Журнал DeBow's Review, XXIX, 374.]

Владельцы рабов, сдаваемых в наем, по-видимому, были в целом не меньше озабочены вопросами их морального и физического благополучия, чем размером получаемой платы, поскольку никакая заработная плата не могла компенсировать истощение сил раба или превращение его в закоренелого беглеца. Наниматели, в свою очередь, сталкивались с проблемой, которая становилась все острее по мере роста расходов: как добиться полной отдачи от труда, не прибегая к такой суровости дисциплины, которая могла бы обеспокоить владельцев их работников. Табачные фабрики нашли решение в сдельной оплате труда с бонусом за превышение установленной нормы. В Ричмонде в середине пятидесятых годов это обычно приносило рабам от двух до пяти долларов в месяц на личные нужды; и эти предприятия, наряду со всеми другими работодателями рабов, приостанавливали работу более чем на неделю в период Рождества.[34]

[Сноска 34: Роберт Рассел, «Северная Америка», стр. 152.]

Наем рабов одними гражданами у других не удовлетворял всех потребностей городского хозяйства, поскольку существовало множество занятий, при которых регулярный надзор за трудом был невозможен. Разносчики должны были бродить по улицам в одиночку, а торговки на рынках — сидеть в своих лавках. Если рабы вообще должны были заниматься подобными делами, и если другие рабы должны были использовать свои таланты, управляя сапожными и кузнечными мастерскими и тому подобным для обслуживания публики,[35] им необходимо было предоставить довольно полную свободу действий. Чтобы позволить им конкурировать с белыми и свободными неграми в ремеслах, требующих изолированной и эпизодической работы, их хозяева рано и все чаще стали прибегать к практике сдачи многих рабов в наем самим себе, предоставляя каждому значительную степень производственной свободы в обмен на оговоренную недельную плату. Ставки найма, разумеется, варьировались в зависимости от способностей раба и состояния дел в их ремеслах. Эта практика иногда приводила к трениям между рабами и владельцами, когда плата задерживалась. Пример этого был опубликован в чарлстонском объявлении 1800 года, в котором сообщалось об аукционе молодого плотника и указывалась причина продажи: он сбежал из-за задолженности по своей плате.[36] Была ли эта продажа лишь мерой наказания или же следствием того, что владелец не мог осуществлять личный надзор за работой плотника, в документе не говорится. Эта практика также ущемляла интересы белых конкурентов в тех же ремеслах, которые иногда горько жаловались;[37] она иногда вынуждала рабов восполнять свою плату воровством; и в некоторой степени порождала общественное опасение, что свобода передвижения может быть использована в целях заговора. Закон повсеместно стал смотреть на это неодобрительно, но этот механизм был слишком большим общественным и частным удобством, чтобы его можно было искоренить.

[Сноска 35: Например: «Продается: сильный, здоровый мулат, около 24 лет, кузнец по профессии, управлял кузнечной мастерской более двух лет». Объявление в газете Alexandria, Va., Times and Advertiser, 26 сентября 1797 г.]

[Сноска 36: Газета Charleston City Gazette, 12 мая 1800 г.]

[Сноска 37: Например, «Плантация и фронтир», II, 367.]

Для обеспечения соблюдения таких законов в Натчезе в 1824 году было предложено создать комитет бдительности;[38] но если он и был создан, то не имел длительного эффекта. С той же целью время от времени проводились газетные кампании. Так, весной 1859 года газета Bulletin из Колумбии, Южная Каролина, писала в редакционной статье: «Несмотря на законы страны, запрещающие под страхом наказания наем рабами своего времени, приходится с большим сожалением констатировать, что эта пагубная практика все еще существует», и порицала граждан, которые сознательно и постоянно нарушали закон, принятый в общественных интересах. Близлежащая газета Darlington Flag поддержала это и предложила в качестве меры пресечения, чтобы городская полиция и сельские патрули считали недействительными все пропуска, выданные хозяевами, разрешающие их рабам свободно передвигаться, чтобы все рабы, обнаруженные нанимающими свое время, были арестованы и наказаны, а их владельцы привлечены к суду, как предусмотрено законом. Затем редактор пошел дальше. «Существует еще одно зло не меньшего масштаба, — сказал он, — и, возможно, являющееся основой того, на которое жалуются. Это перевод рабского труда из его законной сферы, обработки почвы, в сферу ремесел... Негритянские ремесленники — это эбеновая аристократия, в которую рабы стремятся попасть, донимая своих хозяев просьбами разрешить им обучиться ремеслу. Хозяева слишком часто соблазняются перспективой наживы, чтобы дать свое согласие, а когда их рабы овладевают ремеслом, они вынуждены нарушать закон, чтобы реализовать обещанную прибыль. Поэтому нам следует принять закон, запрещающий рабам-ремесленникам покидать владения своих хозяев для работы. Пусть такой закон будет принят, и... больше не будет нужды в законе, запрещающем рабам нанимать свое время». Газета Southern Watchman из Атенса, Джорджия, в свою очередь, перепечатала все это вместе с письмом подписчика под названием «Свободные рабы». В городе Атенс, по словам этого автора, было больше негров, пользующихся фактической свободой, чем «добросовестных» свободных негров в любых десяти округах округа. «Каждый, кто хоть немного знаком с характером рабской расы, знает, что у них великие идеи о свободе, и ради того, чтобы насладиться ею, они предлагают большие суммы за свое время. И каждый, кто хоть что-то знает о негре, знает, что он не будет работать, если его не принудить... Негр, получивший таким образом свободу, в девяти случаях из десяти проводит половину своего времени в праздности или проигрывает в азартные игры то, что зарабатывает, а затем полагается на свою изобретательность в воровстве, чтобы удовлетворить требования, которые неизбежно приносит день расплаты; и именно так наши города превращаются в притоны мошенников и воров».[39]

[Сноска 38: Газета Natchez Mississippian, цитируется по Le Courrier de la Louisiane (Новый Орлеан), 25 августа 1854 г.]

[Сноска 39: Газета Southern Watchman (Атенс, шт. Джорджия), 20 апреля 1859 г.]

На эти аргументы задолго до этого ответил один гражданин Чарлстона. Шум, сказал он, был поднят не столько для того, чтобы защитить общество от воровства и восстаний, сколько для того, чтобы уменьшить конкуренцию рабов с белыми ремесленниками. Строгое соблюдение закона почти полностью лишило бы общественность услуг рабов-подрядчиков, которые были незаменимы в существующих обстоятельствах. Пусть поэтому статут останется в безвестности на книжных полках юристов, заключил он, чтобы его извлекали только в случае крайней необходимости.[40] И так такие законы оставались спать, несмотря на жалобы самопровозглашенных реформаторов.

[Сноска 40: Письмо редактору в газете Charleston City Gazette, 1 ноября 1825 г. В том же духе была редакционная статья в Augusta Chronicle от 16 октября 1851 г.]

То, что самонаем часто мог приводить к самовыкупу, подтверждается показательным письмом Билли Проктера, раба из Америкуса, Джорджия, написанным в 1854 году полковнику Джону Б. Ламару, о котором уже упоминалось в предыдущей главе. Письмо, предположительно написанное рукой самого раба, гласит: «Поскольку мой владелец, мистер Чепмен, решил избавиться от всех своих маляров, я предпочел бы, чтобы купили меня вы, а не кто-либо другой. И я очень хочу, чтобы вы это сделали, если согласитесь. Вы сами меня очень хорошо знаете, но, поскольку я хочу, чтобы вы были полностью уверены, я прошу вас обратиться к мистеру Натану К. Монро, доктору Строхекеру и мистеру Боггу. Я сейчас в отчаянии и буду в нем, пока не услышу от вас, что вы собираетесь делать. Меня можно купить за 1000 долларов — и я думаю, что вы могли бы получить меня на 50 долларов дешевле, если постараетесь, хотя это цена мистера Чепмена. Теперь, Мас Джон, я хочу быть с вами откровенным и честным. Если вы купите меня, я буду платить вам 600 долларов в год, пока эти деньги не будут выплачены, или, во всяком случае, выкуплю себя за два года... Я боюсь, что если вы меня не купите, неизвестно, куда мне придется отправиться, а мистер Ч. хочет, чтобы я попал туда, где я был бы доволен, — я обещаю служить вам верно, и я знаю, что я так же здоров и крепок, как любой, кого вы могли бы найти. Вы окажете мне огромную услугу, сэр, удовлетворив мою просьбу, и я был бы очень рад услышать от вас по этому поводу при первой же возможности».[41]

[Сноска 41: Рукопись во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, шт. Джорджия, напечатана в «Плантации и фронтире», II, 41. Автор, должно быть, был в преклонном возрасте или же был большим оптимистом. В противном случае он не мог бы рассчитывать заработать сумму своего выкупа в течение двух лет.]

Наем рабов одними гражданами у других в некоторой степени практиковался как в сельской местности, так и в городах, а наем их самим себе был особенно заметен в лесных работах по сбору скипидара и колке дранки[42]; но наем рабов в обеих его формах был преимущественно городским явлением. В целом, в то время как плантационный режим лелеял рабство как почти фундаментальное условие, городская промышленность могла терпеть его, лишь видоизменяя его черты, чтобы сделать труд более гибко реагирующим на резко выраженные городские потребности.

[Сноска 42: Олмстед, «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 153-155.]

Что касается повседневного контроля, городские владельцы были менее полными хозяевами даже тех рабов, которые работали у них самих, чем владельцы в сельской местности. Например, Морган Браун из Кларксвилла, Теннесси, имел случай опубликовать следующее уведомление: «Поскольку мои негры привыкли работать по ночам на тех лиц, которые их нанимают, к большому ущербу для их здоровья и морали, я настоящим запрещаю всем лицам нанимать их без моего специального письменного разрешения. Я также запрещаю торговать с ними, покупать у них или продавать им что-либо без моего письменного разрешения с указанием товара, который они могут купить или продать. Закон будет строго применяться к нарушителям, без различия лиц[43]».

[Сноска 43: Газета Town Gazette and Farmers' Register (Кларксвилл, шт. Теннесси), 9 августа 1819 г., перепечатано в «Плантации и фронтире», II, 45, 46.]

Когда происходили потасовки, в которые были вовлечены рабы, хозяева, скорее всего, оказывались их защитниками, а не судьями. Это можно проиллюстрировать двумя делами, рассмотренными городскими комиссарами Милледжвилла, Джорджия, в 1831 году. В первом из них Эдварду Гэри было приказано доставить перед советом своего раба Натана, чтобы ответить на обвинение в нападении на Ричарда Мэйхорна, члена городского патруля, и объяснить, почему не следует применять наказание. В назначенный день Гэри явился без негра и выдвинул встречное обвинение, подкрепленное показаниями о том, что Мэйхорн превысил свои полномочия согласно патрульному постановлению. После этого преследование раба было прекращено, а патрульный был уволен со службы города. Второе дело было по обвинению патруля против негра по имени Хаббард, чьим хозяином или адвокатом хозяина был некий Уиггинс, и касалось нападения на Билли Вудлиффа, раба, по-видимому, Сиборна Джонса. Билли, будучи приведенным к присяге, рассказал, что Хаббард подошел к двери его кузнечной мастерской и «оскорбил и избил его камнем». Другие доказательства показали, что обида Хаббарда заключалась в том, что Билли увел у него жену. «По завершении дачи показаний мистер Уиггинс обратился к совету с речью, содержащей некоторые пространные, веские и глубокие аргументы: после чего совет постановил, чтобы негр Хаббард получил от маршала десять ударов плетью, умеренно нанесенных, и был отпущен».[44] Даже в поддержании домашней дисциплины хозяева были склонны применять наказание опосредованно, заставляя городского маршала пороть своих провинившихся слуг за небольшую плату.

[Сноска 44: Рукописные архивы в ратуше Милледжвилла, шт. Джорджия, отдельные пункты из которых напечатаны в «Отчете Американской исторической ассоциации за 1903 г.», I, 468, 469.]

Разнообразие в цвете кожи, статусе и достижениях среди городских рабов привело к довольно сложной градации цветного общества. Один слой составляли довольно многочисленные квартероны и мулаты наряду с некоторыми исключительными черными. Мужчины среди них гордились своим положением дворецких и кучеров, маляров и плотников; женщины щеголяли в поношенных шелках и муслинах своих господ, ходили семенящей походкой и говорили тихими голосами с впечатляющей грамматической точностью. Этот элемент был своего рода сознательной аристократией, но его члены были более или менее уязвлены осознанием того, что, какими бы ни были их достоинства, они не могут пересечь границу, отделяющую их от общества белых. Основная масса настоящих негров, с другой стороны, с редким мулатом среди них, шла своим путем: женщины откровенно предавались врожденной склонности к кричащим цветам, носили грузы на головах, руки в боки, и придавали такое же большое значение своим тюрбанам из платков, какое их более бледные кузины — своим украшенным цветами чепцам. Мужчины этого класса носили свои лохмотья с легкой небрежностью, снимали свои шерстяные шляпы перед белыми людьми при встрече, называли себя «ниггерами» или «дарки» как нечто само собой разумеющееся, принимали радости и печали дня такими, какими они были, импровизировали слова под музыку своей работы и обычно коверкали английский язык, и все это с истинной, хотя и смиренной невозмутимостью и свободой от гнетущих забот.

Дифференциация типов рабов была, тем не менее, немногим более чем рудиментарной; ибо большинство тех, кто был наиболее низким в рабочие дни, принимали напыщенный вид, когда надевали свою праздничную одежду. Веселье цветного населения было наиболее впечатляющим для приезжих издалека. Так, Адам Ходжсон писал о весеннем воскресенье в Чарлстоне в 1820 году: «Мне было приятно видеть, как рабы, по-видимому, наслаждались собой в этот день в своих лучших нарядах, и меня забавляли их манеры по отношению друг к другу. Они обычно используют «сэр» и «мадам», обращаясь друг к другу, и делают самые формальные и подробные расспросы о семьях друг друга».[45] Дж. С. Бакингем писал в Ричмонде пятнадцать лет спустя: «По воскресеньям, когда рабы и слуги свободны после обеда, они передвигаются по всем улицам и, как правило, одеты более нарядно, чем белые. Женщины носят белые муслиновые и легкие шелковые платья, с чепцами, шляпками, лентами и перьями; некоторые носят ридикюли на руке, и многих можно увидеть с зонтиками, в то время как почти все они носят белый носовой платок перед собой в самом модном стиле. Молодые люди среди рабов носят белые брюки, черные галстуки, широкополые шляпы и носят трости; и от поклонов, реверансов и приветствий на большой дороге можно было бы почти вообразить себя на Гаити и подумать, что цветные люди завладели городом и правят бал, в то время как белые живут среди них по снисходительности».[46] Олмстед, в свою очередь, находил праздничную одежду рабов во многих случаях лучше, чем у белых,[47] и говорил, что их рождественские празднества были сатурналиями. Городские постановления, хотя обычно строгие в отношении полиции рабов в остальное время года, часто давали особое разрешение на негритянские танцы и другие праздничные собрания в рождественское время.

[Сноска 45: Адам Ходжсон, «Письма из Северной Америки», I, 97.]

[Сноска 46: Дж. С. Бакингем, «Рабовладельческие штаты», II, 427.]

[Сноска 47: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 101, 103. Ср. также DeBow's Review, XII, 692, и XXVIII, 194-199.]

Даже в будние дни небрежность контроля вызывала периодические жалобы. Так, исполняющий обязанности мэра Нового Орлеана в 1813 году перечислял среди вопросов, требующих исправления, то, что праздношатающиеся рабы каждый вечер толпятся в кабаках и что негритянские танцы длятся до глубокой ночи, вопреки запретам закона.[48] Гражданин Чарлстона протестовал в 1835 году против другой и более характерной формы распущенности. «Бывают, — сказал он, — иногда каждый вечер недели похороны негров, сопровождаемые тремя или четырьмя сотнями негров... которые беспокоят всех жителей в окрестностях кладбищ на Питт-стрит возле Баундари-стрит. Похоже, это юбилей для каждого раба в городе. Их видят жадно спешащими к месту со всех сторон, и толпа и шум, производимый ими, часто таковы, что экипажи не могут безопасно проехать по той дороге».[49]

[Сноска 48: «Плантация и фронтир», II, 153.]

[Сноска 49: Письмо гражданина в газете Southern Patriot, цитируется по Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине» (Эмори, шт. Виргиния, 1914), стр. 144.]

Действия городских констеблей и полицейских судов иллюстрируются некоторыми официальными статистическими данными Чарлстона. За год, закончившийся 1 сентября 1837 года, аресты рабов, число которых составило 768, в 138 случаях сопровождались немедленным освобождением магистратом, в 309 случаях — штрафами, а в 264 из оставшихся — наказанием в работном доме или направлением под суд по уголовным обвинениям. Мэр сказал в резюме: «Из 573 рабов, оштрафованных или отправленных в работный дом, почти все были арестованы за то, что находились ночью без пропусков или были найдены в кабаках или других незаконных местах. Наложенные штрафы в целом не превышали 1 доллара, а там, где применялось телесное наказание, оно всегда было умеренным. Стоит отметить, что из 460 дел, переданных маршалами для судебного преследования, только 22 были доведены до суда, штрафы были добровольно уплачены в 303 случаях, а в 118 случаях были отменены, что предотвратило путем предварительного рассмотрения 421 иск». Аресты цветных свободных лиц за тот же период составили 78, из которых 27 сопровождались освобождением, 36 — штрафом или поркой, 5 — приговором к работному дому и 10 — направлением под суд.

Во втором году после этого число арестов рабов и свободных негров за то, что они «находились вне дома после сигнала отбоя без пропусков, дрались и устраивали беспорядки на улицах, следовали за военными ротами, гуляли по батарее вопреки закону, купали лошадей в запрещенных местах, воровство или иное нарушение городских и государственных законов», по какой-то необъяснимой причине возросло до 1424. Из тех, кто был взят под стражу, 274 были освобождены после допроса, 330 были наказаны в работном доме, 33 были привлечены к суду или переданы по ордеру, 26 были оштрафованы или заключены под стражу до уплаты штрафов, за 398 штрафы были уплачены их владельцами или опекунами, 115 были беглецами, которые были должным образом возвращены своим хозяевам или иным образом распорядились ими согласно закону, а остальные 252 были переданы по распоряжению их владельцев.[50]

[Сноска 50: Официальные отчеты, цитируемые в Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабами в Южной Каролине», стр. 49, 50.]

В более ранний период закон Южной Каролины требовал публичной порки негров-преступников в видных местах на городских улицах, но жалобы на это как на огорчительное для жителей[51] привели к его отмене. Для наказания правонарушителей по приговорам к каторжным работам в работном доме была введена беговая дорожка;[52] и последующая замена труда плетью встретила горячее официальное одобрение.[53]

[Сноска 51: Газета Columbian Herald (Чарлстон), 26 июня 1788 г.]

[Сноска 52: Газета Charleston City Gazette, 2 февраля 1826 г.]

[Сноска 53: Представления большого жюри, там же, 15 мая 1826 г.]

В церковных делах обе расы придерживались одних и тех же верований, но их богослужение постепенно стремилось к разделению. Немногие негры обычно участвовали вместе с белыми в католических и епископальных ритуалах или слушали длинные и логичные проповеди пресвитериан. Большее число занимало скамьи, отведенные для их рода в церквях методистов и баптистов, где более бурные упражнения лучше соответствовали их собственным вкусам. Но даже здесь часто возникало чувство тягостного ограничения. Белый проповедник, опасаясь совершить нескромность в присутствии негров, должен был следить за своими словами, хотя это было губительно для его импровизированного красноречия; белые в приходе должны были сохранять свое достоинство, когда достоинство вступало в конфликт с экстазом; черные должны были подавлять свои собственные проявления строже всех, чтобы избежать упреков за непристойное поведение.[54] Очевидным средством облегчения было основание отдельных конгрегаций, в которых белые священники иногда проповедовали и в которых часто сидели белые миряне, но где кафедра и скамьи обычно заполнялись только черными. Там чернокожий проповедник мог предаться своему особому таланту к «пробуждениям», а молитвенный лидер мог взывать к Всевышнему тонами, достигающими Его ушей, даже если Он был далеко. Там сестры могли раскачиваться и напевать в такт проповеди и молитве, а братья — подстегивать оратора к еще большим усилиям своими своевременными восклицаниями. Там не только причудливая мелодия негритянских «спиричуэлс» звучала бы вместо более изощренных мелодий гимнов, но каждая успешная проповедь была бы симфонией, а каждая молитва — шедевром согласованного ритма.

[Сноска 54: Методистский проповедник писал об эпизоде в Уилмингтоне: «Однажды я применил краткий процесс к определенной черной женщине, которая на их празднике любви, с множеством экстравагантных жестов, кричала, что она «юный Царь Иисус». Я велел ей занять свое место, а затем публично исключил ее из членов церкви, заявив, что мы не потерпим таких диких фанатиков среди нас, в то же время дав им всем понять, что такие выражения даже богохульны. Бедная тетушка Кэти глубоко прочувствовала это, раскаялась, и через месяц я принял ее обратно. Эффект был благотворным, и она стала рациональным и последовательным членом церкви». Джозеф Трэвис, «Автобиография» (Нэшвилл, 1855), стр. 71, 72.]

В некоторых случаях уход черных имел полный характер сецессии. Пример в этом направлении был задан в Филадельфии, когда некоторые из негров, посещавших белые церкви различных деноминаций, были побуждены антипатией белых и амбициями цветных лидеров основать в 1791 году африканскую церковь с негритянским священником. В течение нескольких лет она разделилась на конгрегации различных сект. Среди них методисты преуспели до такой степени, что в 1816 году они основали Африканскую методистскую епископальную церковь с конгрегациями в Балтиморе и других соседних городах, включенных в ее юрисдикцию.[55] Ричард Аллен, как ее первый епископ, вскоре вступил в общение с Моррисом Брауном и другими цветными методистами Чарлстона, которые были уязвлены в это время потерей своей автономии. В прежние годы несколько тысяч цветных методистов, которые в десять раз превосходили число белых в тамошних конгрегациях, пользовались собственной ежеквартальной конференцией, с хранением своих сборов и с контролем над церковными судами цветных членов; но на основании злоупотреблений эти привилегии были отменены в 1815 году. Затем последовала тайная агитация, которая привела, с одной стороны, к увеличению числа негров-методистов на две тысячи душ, а с другой — к визиту двух их лидеров в Филадельфию, где они были официально рукоположены для чарлстонских пасторств. Когда дела таким образом созрели, спор о хранении одного из их кладбищ ускорил их задуманный удар в 1818 году. Почти все цветные лидеры классов одновременно сдали свои бумаги, и более трех четвертей из шести тысяч их собратьев вышли из состава белых методистских церквей. «Галереи, доселе переполненные, были почти полностью пусты», — писал современник, — «и это была пустота, которую можно было почувствовать. Отсутствие их ответов и сердечных песен действительно ощущалось как потеря для тех, кто так долго привык их слышать... Схизматики объединились и после больших усилий преуспели в возведении аккуратного церковного здания... Их организация называлась Африканской церковью», и один из ее священников был назначен епископом. Ее карьера, однако, должна была быть недолгой, ибо городские власти незамедлительно выступили против них, сначала арестовав ряд участников на одном из их собраний, но отпустив их с предупреждением, что их поведение нарушает статут 1800 года, запрещающий собрания рабов и свободных негров для умственного обучения без присутствия белых лиц; затем отказав, на том основании, что отсутствуют как власть, так и желание, в просьбе цветных проповедников о специальном разрешении; и, наконец, путем захвата всех присутствующих на другом из их собраний и приговора епископа и дюжины проповедников, некоторых к месячному тюремному заключению или выезду из штата, других к десяти ударам плетью или десяти долларам штрафа. Церковь, тем не менее, продолжала существовать до 1822 года, когда вследствие раскрытия заговора к восстанию среди чарлстонских негров городское правительство распорядилось снести церковное здание. Моррис Браун переехал в Филадельфию, где впоследствии стал епископом Африканской церкви, и весь чарлстонский проект был завершен.[56] Основная масса черных вернулась в белые конгрегации, где они вскоре переполнили галереи и даже «ложи», которые были отведены им в задней части на главных этажах. Некоторые из старых негров по особой привилегии затем заняли места в передней части в основной части церквей, а другие, не столь уважаемые, последовали их примеру в таком количестве, что белым стало тесно. После того как жалобы на этот счет в течение нескольких лет не принесли исправления, кризис наступил в церкви Вефиль в воскресенье 1833 года, когда должен был проповедовать доктор Кейперс. Белых пришло больше, чем можно было разместить, сидящие впереди негры отказались освободить для них свои места; и комитет молодых белых членов насильственно выдворил этих черных. На «празднике любви» вскоре после этого один из проповедников раскритиковал действия комитета, тем самым вызвав большое негодование у младшего элемента белых. Попытки примирения не удались, девять молодых людей были исключены из членов, после чего сто пятьдесят других последовали за ними в новую организацию, которая вступила в аффилиацию со схизматической Методистской протестантской церковью.[57] Расовые отношения в ортодоксальных конгрегациях, несомненно, стали после этого более спокойными.

[Сноска 55: Э. Р. Тернер, «Негр в Пенсильвании» (Вашингтон, 1911), стр. 134-136.]

[Сноска 56: Газета Charleston Courier, 9 июня 1818 г.; газета Charleston City Gazette, цитируется по Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 10 июля 1818 г.; Дж. Л. Э. У. Шекат, «Медицинские и философские эссе» (Чарлстон, 1819), стр. 34; К. Ф. Димс (ред.), «Анналы южного методизма за 1856 г.» (Нэшвилл [1857]), стр. 212-214, 232; Г. М. Генри, «Полицейский контроль над рабом в Южной Каролине», стр. 142.]

[Сноска 57: К. Ф. Димс (ред.), «Анналы южного методизма за 1856 г.», стр. 215-217.]

В большинстве случаев постоянной сегрегации цветные проповедники были рукоположены, а их конгрегации учреждены под покровительством белых. В Саванне еще в 1802 году свобода раба Генри Фрэнсиса была выкуплена по подписке, и он был рукоположен белыми священниками в Африканской баптистской церкви. После проповеди преподобного Джесси Питера из Огасты кандидат «прошел публичный экзамен относительно своей веры в ведущие доктрины христианства, своего призвания к священному служению и своих идей о церковном управлении. Дав полное удовлетворение по этим важным пунктам, он преклонил колени, когда молитва рукоположения с возложением рук была совершена Эндрю Брайантом. Присутствующие рукоположенные священники затем дали правую руку общения мистеру Фрэнсису, которому тут же были вручены Библия и торжественное наставление о верности от мистера Холкомба».[58] Методисты, вероятно, не сильно отставали от баптистов в этой политике. Пресвитериане и епископалы, с гораздо меньшим числом негров-единоверцев, о которых нужно было заботиться, следовали той же тенденции в последующие десятилетия. Так, пресвитерия Чарлстона предоставила в 1850 году, стоимостью 7700 долларов, отдельный дом молитвы для своих черных членов, конгрегация должна была официально идентифицироваться со Второй пресвитерианской церковью города. Здание имело Т-образную форму, трансепты были отведены для использования белыми лицами. Воскресная школа из около 180 учеников имела двадцать или тридцать белых мужчин и женщин в качестве преподавательского состава.[59]

[Сноска 58: Генри Холкомб (ред.), «Джорджийский аналитический репозиторий» (баптистский журнал Саванны, 1802), I, 20, 21. Для получения дополнительных данных о Фрэнсисе и других цветных баптистах его времени см. «Журнал негритянской истории», I, 60-92.]

[Сноска 59: Дж. Х. Торнвелл, д.б., «Права и обязанности хозяев: проповедь, произнесенная при освящении церкви, воздвигнутой в Чарлстоне, Южная Каролина, для блага и просвещения цветного населения» (Чарлстон, 1850).]

Такие договоренности, однако, не были свободны от возражений, как узнали епископалы Чарлстона примерно в это время. Чтобы разгрузить переполненные негритянские скамьи в церквях Св. Михаила и Св. Филиппа, была организована отдельная конгрегация с включением нескольких белых в ее состав. Пока она еще занимала временные помещения в Темперанс-холле, толпа разрушила церковь Голгофы, которая строилась для ее размещения. Когда владелец Темперанс-холла отказал в дальнейшем использовании своих помещений, конгрегация рассеялась. Действия толпы, как говорили, были протестом против деятельности «групп» или похоронных обществ среди негров Голгофы.[60]

[Сноска 60: «Публичные разбирательства, касающиеся церкви Голгофы и религиозного просвещения рабов» (Чарлстон, 1850).]

Отдельная религиозная интеграция негров, как рабов, так и свободных, затруднялась повторяющимся страхом белых, что она может быть извращена в целях восстания. Так, когда в Ричмонде в 1823 году девяносто два свободных негра подали петицию в законодательное собрание Виргинии от имени себя и нескольких сотен рабов, заявляя, что баптистские церкви, используемые белыми, не имеют достаточно места, чтобы позволить им присутствовать, и прося санкции на создание «Баптистской африканской церкви», законодательное собрание отказало в своем разрешении. В 1841 году, однако, эта цель была фактически достигнута, когда было обнаружено, что негритянская церковь не будет нарушением закона, при условии, что у нее есть белый пастор. В то время Первая баптистская церковь Ричмонда, переросшая свои помещения, возвела новое здание для размещения своих белых членов и оставила старое неграм. Последние были затем организованы как Африканская церковь с белым священником и с выбором своих дьяконов, возложенным на белый комитет. В 1855 году, когда эта конгрегация выросла до трех тысяч членов, церковь Эбенезер была основана как ответвление с аналогичным планом управления.[61]

[Сноска 61: Дж. Б. Эрнест, «Религиозное развитие негра в Виргинии» (Шарлотсвилл, 1914), стр. 72-83. О схожей тенденции церковной сегрегации в северных городах см. Дж. У. Кромвелл, «Негр в американской истории» (Вашингтон, 1914), стр. 61-70.]

В Балтиморе в 1835 году было десять цветных конгрегаций, со смешанным составом рабов и свободных, несколько из которых имели цветных священников;[62] и к 1847 году число церквей увеличилось до тринадцати или более, десять из которых были методистскими.[63] В 1860 году было две или более цветные конгрегации в Норфолке; в Саванне три цветные церкви выплачивали зарплаты от 800 до 1000 долларов своим цветным священникам,[64] а в Атланте шла подписка на расширение здания негритянской церкви, чтобы разгрузить его.[65] К этому времени посетитель практически любого южного города мог стать свидетелем такой сцены, которую Уильям Г. Рассел описал в Монтгомери:[66] «Когда я шел... я заметил толпу очень хорошо одетых негров, мужчин и женщин, перед простым кирпичным зданием, которое, как мне сообщили, было их баптистским молитвенным домом, в который белые люди редко или никогда не вторгаются. Это были домашние слуги или лица, занятые в магазинах, и их общий вид указывал на большой комфорт и даже роскошь. Я сомневался, все ли они были рабами. Один из моих спутников подошел к женщине в соломенной шляпе, с ярко-красными и зелеными лентами и искусственными цветами, кричащей шалью пейсли и радужным платьем, раздуваемым над ее желтыми ботинками огромным кринолином, и спросил ее: «Кому вы принадлежите?» Она ответила: «Я принадлежу Массе Смиту, сэр».

[Сноска 62: Niles' Register, XLIX, 72.]

[Сноска 63: Дж. Р. Брэкетт, «Негр в Мэриленде», стр. 206.]

[Сноска 64: Д. Р. Хандли, «Социальные отношения в наших южных штатах» (Нью-Йорк, 1860), стр. 350, 351.]

[Сноска 65: Atlanta Intelligencer, 13 июля 1859 г., редакционная статья, одобряющая цель.]

[Сноска 66: У. Г. Рассел, «Мой дневник на Севере и Юге» (Бостон, 1863), стр. 167.]

ГЛАВА XXI

СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ

В колониальный период рабы освобождались, как правило, только тогда, когда великодушные хозяева индивидуально признавали их заслуживающими свободы или когда негры выкупали себя сами. Типичными для того времени были завещание Томаса Стэнфорда из Нью-Джерси в 1722 году, предписывающее, что после смерти жены завещателя его негр должен получить свободу, если, по мнению трех названных соседей, он вел себя хорошо,[1] и акт, подписанный Робертом Дэниеллом из Южной Каролины в 1759 году, дарующий свободу его рабу Дэвиду Уилсону в знак признания его верной службы и за 600 фунтов валюты, выплаченных наличными.[2] До тех пор, пока преобладало это условие, при котором этика рабовладения почти не подвергалась сомнению, освобожденный элемент оставался чрезвычайно малым.

[Сноска 1: «Архивы Нью-Джерси», XXIII, 438.]

[Сноска 2: Рукопись среди записей о наследстве в Чарлстоне.]

Либеральная философия Революции, сохранявшаяся впоследствии вопреки реакции, не только привела к юридическому упразднению рабства по всему Северу, но и побудила к частным манумиссиям повсеместно.[3] Так, Филип Грэм из Мэриленда составил в 1787 году акт, в котором заявлял о своем осознании того, что удержание его «ближних в неволе и рабстве противно золотому закону Божьему и неотъемлемому праву человечества, а также каждому принципу недавней славной революции, которая произошла в Америке», и превращал своих рабов в слуг на сроки, взрослые должны были стать свободными по окончании того года, а дети — по достижении зрелости.[4] В тот же период, по достижении совершеннолетия, Ричард Рэндольф, брат знаменитого Джона, писал своему опекуну: «Что касается раздела имущества, я могу сказать только то, что мне не нужен ни один негр для какой-либо иной цели, кроме его немедленного освобождения. Я считаю каждого индивидуума, таким образом освобожденного от оков, источником будущих поколений, если не наций, свободных людей; и я содрогаюсь, когда думаю, что такое ничтожное животное, как я, наделено этой чудовищной, этой ужасной властью».[5] Имущество Рэндольфа, однако, было настолько обременено долгами, что желаемые манумиссии тогда не могли быть совершены. После смерти Ричарда в 1796 году он оставил завещание ожидаемого содержания, предусматривающее массовое освобождение, как только это могло быть юридически осуществлено путем погашения ипотеки.[6] В 1795 году Джон Стрэттон из Норфолка, утверждая свое «полное убеждение в том, что свобода является естественным правом всех людей», освободил своего трудоспособного раба Питера Уэйкфилда.[7] Роберт К. Мур из Луисвилла сочетал бережливость с либерализмом, освободив в 1802 году две пары женатых рабов из-за своего убеждения, что невольное рабство — это зло, и в то же время обязав их по контракту служить ему еще около четырнадцати лет в обмен на определенные небольшие выплаты авансом и более крупные по окончании их сроков.[8]

[Сноска 3: Они были ограничены на некоторое время в Северной Каролине, однако, актом 1777 года, который указывал критическое и тревожное состояние общественных дел в качестве своего повода.]

[Сноска 4: Рукописная копия в файле доверенностей, I, 243, среди записей округа в Луисвилле, шт. Кентукки.]

[Сноска 5: Г. А. Гарленд, «Жизнь Джона Рэндольфа из Роанока» (Нью-Йорк, 1851), I, 63.]

[Сноска 6: DeBow's Review, XXIV, 285-290.]

[Сноска 7: Рукопись вместе со многими подобными документами среди файлов актов в Норфолке, шт. Виргиния.]

[Сноска 8: Рукописи в файлах доверенностей, II, 118, 122, 127, в Луисвилле, шт. Кентукки.]

Манумиссии были, по сути, настолько обычными в актах и завещаниях людей 76-го года, что число цветных свободных лиц на Юге превысило тридцать пять тысяч в 1790 году и почти удвоилось в каждое из следующих двух десятилетий. Большая осторожность их преемников, подкрепленная ростом цен на рабов, затем замедлила темп роста до двадцати пяти и, наконец, до десяти процентов за десятилетие. Документы этого более позднего периода, возвращаясь к колониальной основе, обычно указывали верную службу или самовыкуп, а не неотъемлемые права в качестве оснований для манумиссии. Освобождения в широком масштабе, тем не менее, не были полностью прекращены. Завещание Джона Рэндольфа освободило почти четыреста человек в 1833 году;[9] Монро Эдвардс из Луизианы манумитировал 160 человек по акту в 1840 году;[10] и Джордж В. П. Кастис из Виргинии освободил своих две или три сотни при своей смерти в 1857 году.[11]

[Сноска 9: Гарленд, «Жизнь Рэндольфа», II, 150, 151.]

[Сноска 10: Niles' Register, LXIII, 245.]

Другие крупные владельцы, хотя и не даруя немедленную свободу, делали положения, чтобы принести ее по прошествии лет. Видными среди них были три луизианца. Жюльен Пойдрас, умерший в 1824 году, приказал своим душеприказчикам продать свои шесть плантаций с их соответствующим персоналом по контрактам, обеспечивающим манумиссию каждого раба после двадцати пяти лет службы покупателю, вместе с ежегодной пенсией в 25 долларов каждому из тех, кто старше шестидесяти лет; и годы спустя племянник завещателя получил судебный запрет от верховного суда штата, препятствующий продаже некоторых рабов одним из их покупателей таким образом, который поставил бы под угрозу выполнение цели.[12] Стивен Хендерсон, шотландский иммигрант, который приобрел несколько сахарных плантаций, распорядился следующим образом, согласно завещанию, составленному в 1837 году и поддержанному судами: десять и двадцать рабов соответственно должны были быть выбраны по жребию в периоды через пять и десять лет после его смерти, чтобы быть освобожденными и отправленными в Либерию, а по истечении двадцати пяти лет остальные должны были последовать их примеру, но любой, кто отказывался быть депортированным, должен был оставаться в качестве учеников на плантациях.[13] Джон Макдоно, самый бережливый гражданин Нового Орлеана в свое время, заключил уникальную сделку со всем своим отрядом рабов, около 1825 года, по которой они коллективно должны были заработать свою свободу и свой проезд в Либерию сверхурочной работой в субботу после обеда. Этот труд должен был выполняться на службе самого Макдоно, и он должен был вести учет их заработков. Они имели право черпать из этого фонда по одобренным случаям; но поскольку контракт был со всей группой рабов как единым целым, когда один подавал заявку на наличные, другие должны были получать свои пропорционально, тем самым откладывая общий день освобождения. Любые рабы, нарушающие правила хорошего поведения, должны были быть проданы хозяином, после чего их накопленные заработки возвращались в фонд остальных. План был доведен до завершения по графику, и после некоторой задержки с посадкой они покинули Америку в 1842 году, числом около восьмидесяти, с благословением своего покойного хозяина. Завершая свое публичное повествование по этому вопросу, Макдоно писал: «Они теперь отплыли в Либерию, землю своих отцов. Я могу сказать с правдой и сердечным удовлетворением, что более добродетельного народа не существует ни в одной стране».[14]

[Сноска 11: Daily True Delta (Новый Орлеан), 19 декабря 1857 г.]

[Сноска 12: Пойдрас против Муррена, в «Отчетах Луизианы», IX, 492. Завещание цитируется в решении.]

[Сноска 13: Niles' Register, LXVIII, 361. Оригинальная рукопись подшита в книге завещаний № 6 в здании суда Нового Орлеана.]

[Сноска 14: Дж. Т. Эдвардс (ред.), «Некоторые интересные бумаги Джона Макдоно» (Макдоновиль, Мэриленд, 1898), стр. 49-58.]

Среди более романтических освобождений было освобождение Пьера Шастанга из Мобила, который в знак признания общественных заслуг в войне 1812 года и эпидемии желтой лихорадки 1819 года был выкуплен и освобожден по народной подписке;[15] освобождение Сэма, которое было предусмотрено специальным актом законодательного собрания Джорджии в 1834 году стоимостью 1800 долларов в награду за то, что он спас капитолий штата от разрушения огнем;[16] и освобождение Принца, которое было достигнуто через добрые услуги правительства Соединенных Штатов. Принц, после многих лет в качестве раба в Миссисипи, написал письмо на арабском языке американскому консулу в Танжере, в котором он рассказал о своей ранней жизни как человека высокого ранга среди народа Тимбу и своем пленении в битве и продаже за океан. Это побудило Генри Клея от имени администрации Адамса поинтересоваться, за какую цену его можно выкупить для освобождения и возвращения. Его хозяин после этого освободил его безвозмездно, а граждане Натчеза собрали фонд для выкупа его жены, с излишком на струящийся мавританский костюм, в который Принц был немедленно облачен. Пара затем отбыла в 1828 году в Вашингтон по пути в Марокко, Принц обещая, что он скоро пришлет обратно деньги для освобождения их девяти детей.[17]

[Сноска 15: Д. У. Митчелл, «Десять лет в Соединенных Штатах» (Лондон, 1862), стр. 235.]

[Сноска 16: Журнал Сената Джорджии за 1834 г., стр. 25. В более поздний период законодательному собранию Джорджии довелось наградить другого раба по имени Рэнсом, который, будучи нанят штатом у своего хозяина, героически спас мост Западной и Атлантической железной дороги через реку Чаттахучи от уничтожения огнем. Поскольку официальные настроения теперь были враждебны к освобождению рабов, в 1849 году было решено, что он должен быть выкуплен штатом и обеспечен постоянным жильем; а в 1853 году дальнейшая резолюция предписала главному инженеру государственной железной дороги выплачивать ему справедливое жалованье при условии хорошего поведения. Акты Джорджии, 1849-1850 гг., стр. 416, 417; 1853-1854 гг., стр. 538, 539. Старожилы рассказывают, что для Рэнсома был построен дом на полосе отвода Западной и Атлантической железной дороги в Атланте, который он продолжал занимать до самой смерти спустя много лет после Гражданской войны. Этими данными я обязан г-ну Дж. Гровсу Коэну, секретарю Комиссии Западной и Атлантической железной дороги, Атланта, штат Джорджия.]

[Сноска 17: «Письмо джентльмена из Натчеза леди из Цинциннати» в «Джорджия Курьер» (Огаста), 22 мая 1828 г. О подобном случае в колониальном Мэриленде см. настоящую работу, стр. 31.]

Большинство негров, получивших свободу, остались в Соединенных Штатах, хотя всем тем, кто обрел ее путем бегства, и многим из тех, кто был освобожден, пришлось сменить место жительства в момент изменения своего статуса. Однако по крайней мере один из беглецов выразил свое предпочтение родному краю таким образом, что это стоило ему свободы. После двух лет жизни в Огайо и Канаде он вернулся на старую плантацию в Джорджии, где его встретили приказом взяться за мотыгу. Отвергнув это орудие труда, он предложил выкупить себя, если хватит тысячи долларов. Когда его хозяин, отказавшись от переговоров, приказал взять его под стражу, он ударил ножом одного из негров, схвативших его. В конце этого эпизода вернувшийся скиталец оказался в тюрьме; но где были его деньги и были ли они у него на самом деле, не записано.[18] Среди некоторых из тех, кто был освобожден и выслан из своих первоначальных штатов, как того требовал закон, разочарование и тоска по дому были мучительно острыми. Группа таких людей, которых в 1852 году привезли в Нью-Йорк по завещанию некоего г-на Крессвелла из Луизианы, оказалась там в такой нищете, что они умоляли душеприказчика увезти их обратно, говоря, что он может оставить их в качестве рабов или продать — что раньше они были счастливы, а теперь несчастны.[19]

[Сноска 18: «Кассвилл, Джорджия, Стандарт», 31 мая 1858 г., перепечатано в «Федерал Юнион» (Милледжвилл, Джорджия), 8 июня 1858 г.]

[Сноска 19: «ДеБо'с Ревью», XIV, 90.]

Рабы, освобожденные за заслуги, и те, кто выкупил себя сам, вместе составляли элемент, имевший существенное значение в составе свободного цветного населения Юга. Завещательные рекомендации, подобные той, которую Абель П. Апшер дал при освобождении своего человека Дэвида Рича — «Я самым решительным образом рекомендую его уважению, почтению и доверию любого сообщества, в котором он может жить»[20] — достаточно красноречивы в данных обстоятельствах. Те, кто выкупил себя сам, во многих случаях получали аналогичные рекомендации, и сам факт их самовыкупа обычно служил поручительством в их бережливости и трезвости. Многие из тех, кто был освобожден на любом из этих оснований, были смешанного происхождения; к ним добавлялись дети мулатов и квартеронов, освобожденные своими белыми отцами, что особенно часто случалось в Луизиане, и которые благодаря зачастую дарованным землям, товарам и деньгам с момента своего освобождения принадлежали к имущим классам. Новоприбывшие, пополнявшие свободное цветное население по всем этим каналам, вместе со своими потомками, как правило, были трудолюбивыми, воспитанными и уважаемыми членами общества.

[Сноска 20: Уильям К. Нелл, «Цветные патриоты Американской революции» (Бостон, 1855), стр. 215, 216. О подобном случае см. «Рэндольф» Гарланда, стр. 151.]

В каждой местности обычно находилась какая-нибудь выдающаяся фигура из их числа. В Джорджии самым известным был Остин Дэбни, который в юности, будучи мулатом, служил в революционной армии и навсегда привязался к белой семье, спасшей ему жизнь, когда он был ранен в бою. Законодательное собрание Джорджии специальным актом выделило ему ферму; его всегда радушно принимали в кругу болтающих юристов в таверне, когда его любимый судья Дули проводил заседания суда в его родной деревне; а однажды, когда формальность получения пенсии привела его в Саванну, губернатор штата, увидев его проезжающим мимо, стащил его с лошади и поселил в качестве гостя в своем доме.[21] Джон Иди из низменностей Южной Каролины за аналогичную службу в Войне за независимость заслужил схожее признание, которое сохранял на протяжении очень долгой жизни.[22]

[Сноска 21: Джордж Р. Гилтнер, «Очерки о некоторых первых поселенцах Верхней Джорджии» (Нью-Йорк, 1855), стр. 212-215.]

[Сноска 22: Дневник Томаса П. Порчера. Рукопись в частном владении.]

Других ценили скорее за благочестие и доброжелательность, чем за героические заслуги. «Таковыми, — писал епископ Кейперс из Южной методистской церкви, — были мои старые друзья Кастил Селби и Джон Буке из Чарльстона, Уилл Кэмпбелл и Гарри Майрик из Уилмингтона, Йорк Коэн из Саванны и другие, кого я мог бы назвать. Их я мог бы назвать замечательными за их доброту. Но я использую это слово в более широком смысле применительно к Генри Эвансу, который, по общему признанию, был отцом методистской церкви, белой и черной, в Фейетвилле и лучшим проповедником своего времени в той округе». Эванс, свободнорожденный чернокожий чистокровного происхождения, как далее рассказывал Кейперс, был сапожником и лицензированным проповедником в Виргинии, но во время путешествия в Чарльстон в поисках лучшей работы он был настолько поражен отсутствием религии и морали среди негров в Фейетвилле, что решил сделать их обращение своей истинной жизненной миссией. Когда городские власти разогнали его собрания, он перенес свою грубую кафедру в лес за пределами их юрисдикции и пригласил белых наблюдать за ним, чтобы доказать отсутствие правонарушений. Очевидное улучшение морали его последователей вскоре привело к тому, что его снова пригласили проповедовать в городе, где среди его слушателей стало много белых. Была организована регулярная община, состоящая из представителей обеих рас, и построено церковное здание. Но число белых прихожан выросло настолько, что возникла угроза вытеснения чернокожих. Чтобы освободить для них место, боковые стены церкви были снесены, а по обе стороны пристроены навесы; в таких условиях Кейперс сам сменил престарелого негра на церковной кафедре в 1810 году и нашел его вдохновляющим примером. По отношению к господствующей расе, как отмечает Кейперс, Эванс был неизменно почтителен, «никогда не разговаривая с белым иначе как с шляпой под мышкой; никогда не позволяя себе садиться в их домах... „Белые добры ко мне и приходят слушать мои проповеди, — говорил он, — но я принадлежу к своему сорту и не должен их портить“. И все же Генри Эванс был Воанергесом; и в своем долге не боялся лица человеческого». [23]

[Сноска 23: У. У. Уайтмен, «Жизнь Уильяма Кейперса» (Нэшвилл, 1858), стр. 124-129.]

Что касается интеллектуальных достижений и тому подобного, то основные фигуры жили в восемнадцатом веке. Один из них был описан в современной новостной заметке, которая предполагает, что некоторые журналисты того времени были сродни своим преемникам более поздних времен. «Есть некий г-н Сен-Жорж, креол, сын французского губернатора Сан-Доминго, ныне находящийся в Париже, который воплощает все достоинства, приписываемые Бойлем и другими шотландскому „удивительному Крайтону“. Он настолько превосходит всех в фехтовании, что существует эдикт Парижского парламента, делающий его участие в любой дуэли смертным приговором. Он первый танцор (даже перед ирландцем Сингсби) в мире. Он играет на семи музыкальных инструментах лучше любого другого человека. Он говорит на двадцати шести языках и защищает публичные тезисы на каждом из них. Он ходит по различным кругам науки как мастер каждого из них; и, как ни странно упоминать это белым людям, этот г-н Сен-Жорж — мулат, сын африканской матери».[24] Менее счастливой была карьера Фрэнсиса Уильямса с Ямайки, игрушки человеческих богов. Рожденный от родителей-негров, которые заслужили особые привилегии на острове, он был использован герцогом Монтегю в качестве проверки умственных способностей негров и получил образование в английской грамматической школе и в Кембриджском университете. По возвращении на Ямайку его покровитель добивался его назначения членом губернаторского совета, но безуспешно; и тогда он стал школьным учителем и время от времени поэтом в столице острова. Уильямс с некоторой долей иронии описывал себя как «белого человека, действующего под черной кожей». Его презрение к своим собратьям-неграм и особенно к мулатам делало его одиноким, эксцентричным, высокомерным и угрюмым. Латинский панегирик, который является единственным доступным среди его сочинений, скорее представляет собой языковое упражнение, чем поэму.[25] На континенте Бенджамин Баннекер был составителем альманахов и отчасти астрономом, а Филлис Уитли из Бостона — автором стихов. Оба, несомненно, были более известны своим цветом кожи, чем своими выдающимися качествами. Чудо заключалось в их амбициях и предприимчивости, а не в их известности среди научных и литературных деятелей в целом.[26] Карьеры, подобные этим, не имели эквивалента в девятнадцатом веке вплоть до его последних десятилетий, когда Букер Т. Вашингтон, Пол Лоуренс Данбар и У. Э. Б. Дюбуа задали новые темпы в своих различных областях деятельности.

[Сноска 24: Новостная заметка от 28 марта из Филадельфии в «Джорджия Стейт Газетт энд Индепендент Реджистер» (Огаста), 19 мая 1787 г.]

[Сноска 25: Эдвард Лонг, «История Ямайки» (Лондон, 1774), II, 447-485; Т. Х. Макдермотт, «Фрэнсис Уильямс» в «Журнале негритянской истории», II, 147-159. Латинская поэма напечатана в обоих этих отчетах.]

[Сноска 26: Джон У. Кромвель, «Негр в американской истории» (Вашингтон, 1914), стр. 77-97.]

Более нормальным, но менее заметным типом был Джеху Джонс, цветной владелец одного из самых популярных отелей Чарльстона, который жил так же, как его белые покровители, накопил имущество стоимостью около сорока тысяч долларов и поддерживал репутацию человека с высокими деловыми способностями и честностью.[27] В Новом Орлеане людей такого рода было довольно много. Выдающимся среди них благодаря своему богатству и филантропии был Томи Лафон, торговец и ростовщик, который систематически накапливал дома и участки в течение жизни, охватывающей период как до, так и после Гражданской войны, и чье имущество к моменту его смерти в возрасте восьмидесяти двух лет оценивалось почти в полмиллиона долларов.[28] Однако процветание и хорошая репутация не всегда шли рука об руку. Содержательницей единственной хорошей таверны в луизианской деревне Байю-Сара в 1831 году была цветная женщина, о которой Энн Ройал писала: «Эта негритянка или мулатка была богата, владела таверной и несколькими рабами, по отношению к которым была великим тираном. Она владела другим ценным имуществом и большими деньгами, как говорили; и, несомненно, это правда. Она была очень дерзкой и, я думаю, пила. Похоже, некий Тейг [ирландец], пораженный ее прелестями и ее собственностью, начал ухаживать за ней, и это было взаимно, и они живут вместе как муж и жена. Она была самой уродливой девкой, которую я когда-либо видела, и, если возможно, он был еще уродливее, так что они хорошо подходили друг другу».[29] Можно было бы приписать тон этого описания язвительности пера миссис Ройал, если бы она сразу после этого не записала, что слуга генерала Рипли, который был предоставлен в ее распоряжение в Сент-Фрэнсисвилле, был «безусловно самым искусным слугой, которого я когда-либо видела».[30]

[Сноска 27: У. К. Нелл, «Цветные патриоты», стр. 244, 245.]

[Сноска 28: Новый Орлеан «Пикаюн», 23 декабря 1893 г. Его многочисленные благотворительные завещания перечислены в «Пикаюн» неделей позже.]

[Сноска 29: Энн Ройал, «Южный тур» (Вашингтон, 1831), стр. 87-89.]

[Сноска 30: Там же, стр. 91.]

Имущество цветных свободных людей зачастую включало рабов. Такие случаи были довольно многочисленны на Сан-Доминго до революции; а некоторые на Британских Антильских островах приобрели печальную известность из-за разоблачения жестокостей.[31] На континенте негритянский плантатор в приходе Сент-Пол, Южная Каролина, как сообщалось до конца восемнадцатого века, имел двести рабов, а также белую жену и зятя, и данные первой федеральной переписи, по-видимому, подтверждают это.[32] В Луизиане цветные плантаторы значительного масштаба стали довольно многочисленны. Среди них были Сиприен Рикар, который купил на аукционе шерифа в 1851 году поместье в приходе Ибервиль вместе с девяносто одним рабом почти за четверть миллиона долларов; Мари Метуайе из прихода Натчиточес имела пятьдесят восемь рабов и более двух тысяч акров земли, когда умерла в 1840 году; Чарльз Рок из того же прихода умер в 1854 году, оставив сорок семь рабов и тысячу акров; а Мартин Донато из Сент-Лэндри, умирая в 1848 году, завещал свободу своей рабыне-жене и ее семерым детям и оставил им восемьдесят девять рабов и 4500 арпанов земли, а также векселя и закладные на сумму 46 000 долларов.[33] В сельской местности Виргинии и Мэриленда также было значительное число свободных цветных рабовладельцев.[34]

[Сноска 31: Преподобный Чарльз Питерс, «Две проповеди, произнесенные на Доминике, с приложением, содержащим протоколы свидетельских показаний трех судебных процессов» (Лондон, 1802), стр. 36-49.]

[Сноска 32: Ларошфуко-Лианкур, «Путешествия по Соединенным Штатам» (Лондон, 1799), стр. 602, где имя негра указано как Пиндайм. Данные переписи 1790 года не содержат такого имени, но в них указан Джеймс Пендарвис в группе, состоящей из белого человека, свободного цветного лица и 123 рабов, а также миссис Персонс, свободной цветной, со 136 рабами. Возможно, она была мулаткой-дочерью Пиндайма (или Пендарвиса), а белый человек, указанный в записи о Пендарвисе, был, возможно, ее мужем или надсмотрщиком. «Главы семейств при первой переписи населения Соединенных Штатов: Южная Каролина» (Вашингтон, 1908), стр. 35, 37.]

[Сноска 33: Этими и другими данными я обязан профессору Э. П. Пакетту из Центрального колледжа, Фейет, штат Миссури, который разрешил мне использовать свою монографию «Свободные негры в Луизиане» в рукописи. Арпан был стандартной единицей площади в креольских приходах Луизианы, акр — в приходах англо-американского поселения.]

[Сноска 34: Кэлвин Д. Уилсон, «Черные хозяева» в «Норт Америкэн Ревью», CLXXXI, 685-698, и «Негры, которые владели рабами» в «Попьюлар Сайенс Мансли», LXXXI, 483-494; Джон Х. Рассел, «Цветные свободные люди как рабовладельцы в Виргинии» в «Журнале негритянской истории», I, 233-242.]

Владение рабами цветными горожанами также было довольно частым явлением. Среди 360 цветных налогоплательщиков в Чарльстоне в 1860 году, например, 130, включая девять человек, описанных как имеющие индейское происхождение, были указаны как владеющие 390 рабами.[35] Изобилие таких владений в Новом Орлеане подтверждается множеством заявлений от цветных владельцев с просьбой разрешить освобождение рабов с освобождением от законного требования о том, что новые вольноотпущенники должны покинуть штат.[36] Ярким примером таких петиций была та, что была представлена в 1832 году Мари Луизой Бито, свободной цветной женщиной, в которой говорилось, что в предыдущем году она купила свою дочь и внука за 700 долларов; что юрист сказал ей, что ввиду отсутствия у нее свободных родственников, которые могли бы унаследовать ее имущество, в случае смерти без завещания ее рабы перейдут в собственность штата; что она встревожилась этой перспективой; и поэтому она просила разрешения освободить их без необходимости покидать Луизиану. Магистраты дали свое согласие при условии, что просительница предоставит залог в 500 долларов для обеспечения содержания и образования внука до его совершеннолетия. Это было надлежащим образом выполнено, и формальности завершены.[37]

[Сноска 35: «Список налогоплательщиков Чарльстона за 1860 год» (Чарльстон, 1861), часть 2.]

[Сноска 36: Многие из них хранятся в книгах записей об освобождении рабов в архивных комнатах мэрии Нового Орлеана. В некоторых было отказано на том основании, что отсутствовали доказательства того, что соответствующие рабы были уроженцами штата или что они смогут содержать себя в условиях свободы; другие были удовлетворены.]

[Сноска 37: Использованием этой рукописной петиции с прилагаемыми сертификатами я обязан г-ну Дж. Ф. Шиндлеру из Нью-Йорка.]

Свидетельства владения рабами цветными свободными людьми встречаются также в купчих, хранящихся в различных государственных архивах. В одной из них записано, что гражданин Чарльстона продал в 1828 году раба-мужчину своей свободной цветной сестре за один доллар, «при условии, что с ним будут обращаться по-доброму и никогда не продадут, так как он является несчастным человеком и требует большого внимания». В том же городе свободный цветной человек купил раба-парусника за 200 долларов.[38] В Саванне в 1818 году Ричард Ричардсон продал рабыню с ребенком за 800 долларов Алексу Хантеру, опекуну цветного свободного человека Луи Миро, в доверительное управление для него; а в 1833 году Энтони Ордингселл, свободный цветной, получив через своего опекуна судебное постановление, продал рабыню с аукциона за 385 долларов.[39]

[Сноска 38: Рукописи в файлах продаж рабов в архивах Южной Каролины в Колумбии.]

[Сноска 39: Рукописи в окружных архивах в Саванне, Джорджия.]

Ясно, что помимо практики владения рабами-родственниками как средства предоставления им фактической свободы, значительное число цветных владельцев владели рабами исключительно как продуктивной инвестицией. Несомненно, именно группа таких людей направила совместное послание в новоорлеанскую газету, когда приближались сецессия и война: «Свободное цветное население (коренное) Луизианы... владеет рабами, и они нежно привязаны к своей родной земле... и они готовы пролить свою кровь за ее защиту. Они не питают симпатии к аболиционизму; никакой любви к Северу, но у них много любви к Луизиане... Они будут сражаться за нее в 1861 году, как сражались в 1814-15 годах... Если они не проявили себя, то это потому, что у них нет права вмешиваться в политику, а не потому, что они не расположены к этому. Все, о чем они просят, — это дать им шанс, и они будут достойными сынами Луизианы».[40] Устные свидетельства, собранные автором настоящей работы у старых жителей в различных частях Юга, подтверждают предположение этого письма о том, что многие из состоятельных цветных свободных людей стремились ценить свое особое положение настолько сильно, что опасались любой перспективы всеобщего освобождения, боясь, что это поглотит их в огромной черной массе.

[Сноска 40: Письмо редактору, подписанное «Большое их число», в «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 28 декабря 1860 г. Люди этого элемента действительно оказали услугу под командованием Джексона при защите города от Пакенхэма, как хорошо знали луизианцы.]

Типы, рассмотренные до сих пор, были исключительными. Основную массу свободных негров составляли те, кто, лично или через своих матерей, был освобожден исключительно из сентиментальных побуждений и не обладал какими-либо особыми квалификациями для самостоятельной карьеры. Бывшие рабы Ричарда Рэндольфа, которые были колонизированы в соответствии с его завещанием как мелкие землевладельцы недалеко от Фармвилля, Виргиния, в течение полувека после этого оказывались в основном нерадивыми;[41] и Олмстед отмечал относительно свободных негров Виргинии в целом, что их бедность не была вызвана отсутствием производственных возможностей.[42] Многие из тех, кто жил в сельской местности, были арендаторами. Джордж Вашингтон находил одного из них невыгодным в качестве такового;[43] а Роберт Картер в 1792 году сдавал фермы в аренду нескольким из них, несмотря на возражения своего надсмотрщика о том, что у них нет адекватного набора инструментов и упряжек, и вопреки протестам соседей.[44] Немало их было просто скваттерами на пустующих землях. Надсмотрщик в Джорджии сообщил в 1840 году, что несколько таких семей расчистили участки в лесах плантации, находящейся под его началом, и предложил взимать с них арендную плату;[45] а путешественники время от времени натыкались на негритянские хижины на полях, которые были заброшены их владельцами.[46] Типичная сельская семья, по-видимому, обрабатывала несколько акров на свой счет и была готова помочь белым за плату, когда тем требовалась услуга. Именно эта готовность делала их присутствие во многих случаях желанным в округе. Меморандум, подписанный тридцатью восемью гражданами округа Эссекс, Виргиния, в 1842 году в пользу вольноотпущенника, мог бы быть дополнен записями из многих других общин: «Мы были бы рады, если бы ему разрешили остаться с нами и сохранить свою свободу, так как он человек с хорошим нравом и очень полезный человек во многих отношениях. Он хороший плотник, хороший бондарь, грубый сапожник, хороший работник почти во всем, что полезно нам, фермерам».[47] Среди свободных негров на побережье была особая склонность к водным промыслам: лодочному делу, добыче устриц и тому подобному.[48] В целом они находили нишу в индустриальном обществе примерно на уровне рабов, но настолько свободными, насколько это было возможно от давления систематической конкуренции.

[Сноска 41: Ф. Н. Уоткинс, «Освобожденные рабы Рэндольфа» в «ДеБо'с Ревью», XXIV, 285-290.]

[Сноска 42: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 126.]

[Сноска 43: С. М. Гамильтон, ред., «Письма Вашингтону», IV, 239.]

[Сноска 44: Рукописи Картера в Историческом обществе Виргинии.]

[Сноска 45: «Плантация и фронтир», II, 155.]

[Сноска 46: Например, Ф. Камминг, «Тур на Запад», перепечатано в издании Туэйтса, «Ранние западные путешествия», IV, 336.]

[Сноска 47: Дж. Х. Рассел, «Свободный негр в Виргинии», стр. 153.]

[Сноска 48: Там же, стр. 150.]

Городские вольноотпущенники в среднем имели несколько более высокий уровень достижений, чем их сельские собратья, поскольку среди них обычно была большая доля мулатов и квартеронов, а также тех, кто доказал свою способность к самоопределению, выкупив свою свободу. Кроме того, новобранцы с определенными навыками в ремеслах прибывали из сельской местности из-за преимуществ, которые городская промышленность, в резком контрасте с плантационной, давала свободному труду. Характерное положение дел показано в официальном реестре свободных цветных лиц в округе Ричмонд, Джорджия, где располагался город Огаста, за 1819 год.[49] Из пятидесяти трех перечисленных мужчин, включая плантатора и лоцмана парохода, только семь были классифицированы как чернорабочие, в то время как все остальные имели определенные профессии или занятия. Процветание этой группы, тем не менее, должно было быть умеренным, поскольку практически все ее женщины были указаны как работницы по стирке, шитью, готовке, прядению, ткачеству или рыночной торговле; и хотя в африканской церкви в городе был пожилой церковный сторож, ее священник, должно быть, получал большую часть средств к существованию от какой-то будничной торговли, поскольку в списке нет обозначения проповедника. В Чарльстоне, аналогично, согласно городской переписи 1848 года, только 19 свободных цветных мужчин из общего числа 239, перечисленных в ручных профессиях, были неквалифицированными рабочими, в то время как подавляющее большинство было занято в цеховых и строительных профессиях. Женщины, опять же, были очень многочисленны в шитье и стирке, а значительное число из них были просто домашними служанками.[50]

[Сноска 49: «Огаста Кроникл», 13 марта 1819 г., перепечатано в «Плантация и фронтир», II, 143-147.]

[Сноска 50: Доусон и ДеСоссюр, «Перепись Чарльстона за 1848 год», обобщено в таблице, приведенной на стр. 403 настоящей работы.]

В сводке переписи населения Соединенных Штатов 1850 года в параллельных столбцах напечатана статистика занятий среди свободного цветного мужского населения старше пятнадцати лет в городах Нью-Йорк и Новый Орлеан. В северном мегаполисе было перечислено 3337 человек, а в южном — 1792. В первом было 4 цветных юриста и 3 цветных аптекаря, в то время как во втором не было ни тех, ни других; а цветных проповедников и врачей было 21 к 1 и 9 к 4 в пользу Нью-Йорка. Но в Новом Орлеане было 4 цветных капиталиста, 2 плантатора, 11 надсмотрщиков, 9 брокеров и 2 сборщика, в то время как в Нью-Йорке не было никого из них; и 64 купца, 5 ювелиров и 61 клерк против 3, 3 и 7 в Нью-Йорке соответственно, и 12 цветных учителей против 8. В Нью-Йорке было втрое больше цветных парикмахеров, чем в Новом Орлеане, и вдвое больше мясников; но его двенадцать плотников и отсутствие каменщиков контрастировали с 355 и 278 в этих двух профессиях в Новом Орлеане, а его изготовители сигар, портные, маляры, бондари, кузнецы и разнорабочие были не в лучшей пропорции. Треть всех цветных мужчин Нью-Йорка, действительно, были неквалифицированными рабочими, а еще четверть — домашними слугами, не говоря уже о многих поварах, кучерах и других полудомашних работниках, тогда как в Новом Орлеане неквалифицированные составляли лишь десятую часть от общего числа и не было перечислено ни одного домашнего слуги-мужчины. Этот показатель, который в целом весьма благоприятен для Нового Орлеана, частично объясняется более чем четырехкратным превышением числа мулатов над чернокожими в его свободном населении, в отличие от обратной пропорции в Нью-Йорке; ибо люди смешанной крови занимали все места выше ранга ремесленника в Новом Орлеане и значительно преобладали практически во всех классах, кроме класса неквалифицированных рабочих. Плохие показатели Нью-Йорка в отношении цветных ремесленников, однако, были в основном связаны с большей дискриминацией, которую его белое население применяло против всех, у кого была примесь негритянской крови.

Эта антипатия и вытекающее из нее промышленное подавление были явно более суровыми на Севере в целом, чем на Юге. Де Токвиль заметил, что «предубеждение, которое отталкивает негров, по-видимому, возрастает по мере того, как они освобождаются». Фанни Кембл в своем более яростном стиле писала о неграх на Севере: «Они, конечно, не рабы, но они парии, лишенные всякого общения, кроме как со своей собственной презираемой расой, презираемые самым низким белым хулиганом на ваших улицах, не терпимые даже иностранными слугами на вашей кухне. Они свободны, конечно, но они также деградировавшие, отверженные, отбросы и подонки самых низов вашего общества... Все руки протянуты, чтобы оттолкнуть их, все пальцы указывают на их смуглую кожу, все языки, самые вульгарные, а также так называемые самые утонченные, научились превращать само название их расы в оскорбление и упрек».[51] Маршалл Холл выразился так: «Я совершенно не в состоянии представить себе источник того предубеждения, которое существует против него [негра] в северных штатах, предубеждения, неизвестного на Юге, где внутренние отношения между африканцем и европейцем гораздо более тесные».[52] Олмстед записал разговор, который у него был со свободным цветным парикмахером на пароходе на Ред-Ривер, который год проучился в школе в Вест-Трое, Нью-Йорк: «Он сказал, что цветные люди могут общаться с белыми гораздо легче и комфортнее на Юге, чем на Севере; это была одна из причин, по которой он предпочитал жить на Юге. На Севере его держали на большем расстоянии от белых людей и больше оскорбляли из-за его цвета кожи, чем в Луизиане».[53] А в Ричмонде Олмстед узнал о негре, который после выкупа своей свободы отправился в Филадельфию, чтобы присоединиться к своему брату, но быстро вернулся. Когда его спросили об этом, этот человек сказал: «О, мне не нравится эта Филадельфия, масса; там нет шансов для цветных людей. Думаю, если бы я был беглым, белые люди там позаботились бы обо мне; но я не мог найти никакой работы, поэтому я просто занял десять долларов у своего брата и вернулся в старую Виргинию».[54] В Огайо вольноотпущенникам Джона Рэндольфа население помешало колонизировать участок, который его душеприказчики купили для них в округе Мерсер, и их пришлось рассеять по другим частям штата;[55] в Коннектикуте граждане Нью-Хейвена на публичном собрании в 1831 году постановили, что планируемый колледж для негров в этом месте не будет допущен, и вскоре после этого горожане Кентербери разогнали школу, которую Пруденс Крэндалл пыталась основать там для цветных девочек. Законодательные собрания различных северных штатов, кроме того, исключали свободных иммигрантов, а также резко дискриминировали тех, кто уже был жителями. Везде, где негры собирались в большом количестве, от Бостона до Филадельфии и Цинциннати, их не только запугивали и исключали из профессий, но они время от времени становились жертвами жестокого насилия, будь то со стороны толпы или отдельных преследователей.[56]

[Сноска 51: Фрэнсис Энн Кембл, «Дневник» (Лондон, 1863), стр. 7.]

[Сноска 52: Маршалл Холл, «Двойное рабство Соединенных Штатов» (Лондон, 1854), стр. 17.]

[Сноска 53: «Рабовладельческие штаты побережья», стр. 636.]

[Сноска 54: Там же, стр. 104.]

[Сноска 55: Ф. У. Куиллин, «Цветовая линия в Огайо» (Энн-Арбор, Мичиган), стр. 20; «Плантация и фронтир», II, 143.]

[Сноска 56: Дж. П. Горди, «Политическая история Соединенных Штатов» (Нью-Йорк, 1902), II, 404, 405; Джон Дэниелс, «На родине свободы» (Бостон, 1914), стр. 25-29; Э. Р. Тернер, «Негр в Пенсильвании» (Вашингтон, 1911), стр. 143-168, 195-204, содержащая много деталей; Ф. У. Куиллин, «Цветовая линия в Огайо», стр. 11-87; К. Г. Вудсон, «Негры Цинциннати до Гражданской войны» в «Журнале негритянской истории», I, 1-22; Н. Д. Харрис, «Негритянское рабство в Иллинойсе» (Чикаго, 1906), стр. 226-240.]

На Юге, с другой стороны, законы были еще более суровыми, но практика белых людей была гораздо более доброй. Расовая антипатия там смягчалась симпатизирующей связью рабства, которая способствовала отношению дружелюбного покровительства даже к вольноотпущенникам и их потомкам.[57] Тон меморандумов, в которых многие южные горожане ходатайствовали о юридических исключениях, чтобы позволить указанным свободным неграм оставаться в своих общинах,[58] не находил отклика у соответствующего типа обычных неромантичных граждан Севера. Несколько южных петиций были противоположного содержания, это правда, одна, например, представленная городскому совету Атланты в 1859 году: «Мы чувствуем себя оскорбленными как южные граждане тем, что ваш достопочтенный орган терпит негра-дантиста (Родерика Бэджера) в нашей среде; и в справедливости к себе и сообществу это должно быть прекращено. Мы, жители Атланты, взываем к вам за справедливостью».[59] Но можно легко догадаться, что этими просителями двигал интерес конкурирующих дантистов, а не их забота как южных граждан. Южные протесты другого класса, которые будут обсуждаться ниже, против терпимости к цветным вольноотпущенникам в целом, были продиктованы соображениями общественной безопасности, а не личной неприязнью.

[Сноска 57: Ср. Н. С. Шейлер, «Сосед» (Бостон, 1904), стр. 166, 186-191.]

[Сноска 58: Например, Дж. Х. Рассел, «Свободный негр в Виргинии», стр. 152-155.]

[Сноска 59: Дж. Х. Мартин, «Атланта и ее строители» ([Атланта,] 1902), I, 145.]

Хотя число свободных цветных сильно варьировалось от штата к штату, их распределение по обе стороны линии Мейсона-Диксона сохраняло удивительное равенство на протяжении всего довоенного периода. Основная концентрация приходилась на пограничные штаты каждой из секций. В одной крайности их число оставалось небольшим из-за холодного климата; в другой — из-за строгости закона и высоких цен на рабский труд, которые сдерживали практику освобождения. Где бы они ни жили, они существовали несколько ненадежно, по снисходительности белых, и в более или менее ощутимой опасности потерять свою свободу.

Мало того, что беглые рабы могли быть пойманы в любом месте Соединенных Штатов, но и те, кто был юридически свободен, могли быть захвачены по мошенническим искам и порабощены в обход закона, или же их могли просто похитить. Один из тех, кто был захвачен путем мошенничества, описал свой опыт и затруднительное положение следующим образом в письме из «Бунвилл, Миссури» губернатору Джорджии: «Мистер Кобб, дорогой сэр, я воспользовался этой возможностью, чтобы написать Вам несколько строк и сообщить, что я продан как раб за 14 сотен долларов человеком, который приходил к Вам в прошлом мае и наговорил Вам кучу лжи, чтобы заставить Вас подписать ордер, который он принес, тот ордер был поддельным, как я слышал, как они говорили, когда я ехал в эту страну, и сэр, я подумал, что напишу и посмотрю, смогу ли я получить от Вас какую-то помощь в том, чтобы вернуть мне мою свободу, если бы у меня были какие-то бумаги из офиса клерка в городе Милледжвилл и немного доброго совета в письме от Вас или любого доброго друга, чтобы я мог вернуть свою свободу, и мое имя можно найти в книгах офиса клерка, мистер Бозал Стулерс был клерком, когда я был там в последний раз, и сэр, почти любой человек может подтвердить, что я, Чарльз Кови, являюсь законно свободным человеком... Но в то же время я не хочу, чтобы Вы говорили об этом кому-либо, кто может сообщить моему нынешнему хозяину об этих вещах, так как он быстро продал бы меня, и поэтому я не хочу, чтобы это было известно, и люди, которые пришли за мной, отвезли меня в Мемфис, Теннесси, и после того, как пороли меня, пока моя спина не стала сырой от крестца до затылка, отправили меня в это место и продали меня. Пожалуйста, ответьте на это, как только сможете, и сэр, как только я смогу вернуть свое время, я оплачу все расходы, если Вы примете их, Ваш покорный слуга Чарльз Кови, рожденный и выросший в городе Милледжвилл, кузнец по профессии, и Джеймс Ретерфорд в городе Мейкон — мой юрист, и может рассказать Вам все об этих вещах».[60]

[Сноска 60: Письмо Чарльза Кови Хауэллу Коббу, 30 ноября 1853 г. Рукопись во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, Джорджия, за использование которой я обязан профессору Р. П. Бруксу из Университета Джорджии. О другом случае, когда просили помощи Кобба, см. «Отчет Американской исторической ассоциации» за 1911 г., II, 331-334.]

В нескольких случаях права собственности воскрешались после долгого перерыва. Случай Александра Пьера, новоорлеанского негра, который всегда считался свободнорожденным, был следствием драки, в которой он одолел другого чернокожего. В отместку побежденный боец сделал известным факт, что Пьер был сыном слепой девушки, которая из-за отсутствия рыночной стоимости была оставлена своим хозяином много лет назад на произвол судьбы, когда он продал своих других рабов и уехал во Францию. После этого Джордж Эно, наследник уехавшего и ныне покойного владельца, предъявил права на всю группу Пьера, включая слепую мать, самого Александра, его сестру и двух детей этой сестры. Удались или провалились судебные разбирательства Эно по получению владения, в доступной записи не говорится.[61] Однако в аналогичном случае вскоре после этого дело свободы восторжествовало. Около 1807 года Саймон Порше из прихода Пуэнт-Купе позволил своей рабыне Юлали выйти замуж за незаконнорожденного мулата-сводного брата своей жены; и с тех пор она, ее дети и внуки жили в фактической свободе. После смерти Порше его вдова, потерпев неудачу в попытке получить официальную санкцию на освобождение Юлали и ее потомства и желая, чтобы усилия были возобновлены в случае ее собственной смерти, совершила номинальную продажу их родственнику под залог освобождения. Когда этот человек оказался вероломным и продал группу, насчитывавшую теперь семнадцать душ, а покупатели предприняли попытку вступления во владение, дело рассматривалось в суде как иск о свободе. Решение было вынесено в пользу истца после апелляции в верховный суд штата на основании права давности. Этот исход был в строгом соответствии с законом Луизианы, предусматривающим, что «если хозяин позволит рабу пользоваться своей свободой в течение десяти лет во время своего проживания в этом штате или в течение двадцати лет во время нахождения вне его, он теряет всякое право на иск о восстановлении владения указанным рабом, если только указанный раб не является беглым».[62]

[Сноска 61: «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 25 мая 1849 г.]

[Сноска 62: Э. П. Пакетт, «Свободный негр в Луизиане» (рукопись), цитирующий «Новый Орлеан Тру Дельта», 16 декабря 1854 г.]

Похищения без претензий на законные права совершались настолько скрытно, что они редко попадали в записи, если только жертвы не прибегали к судам; а это случалось редко из-за беспомощности детства в одних случаях и из-за страха перед плетьми в других. Действительно, когда цвет кожи давал презумпцию статуса раба, как это было, а владение давало видимость собственности, перспектива возмещения через закон была слабой, если только не удавалось заручиться услугами какого-нибудь белого друга. Двумя случаями, ставшими заметными благодаря публикации подробных повествований, были случаи Питера Стилла и Соломона Нортрапа. Первый, похищенный в детстве недалеко от Филадельфии, прослужил рабом около сорока лет в Кентукки и северной Алабаме, пока на свои сбережения не выкупил свою свободу и не вернулся в дом своего детства. Проблема, с которой он затем столкнулся — освобождение жены и троих детей — была на время взята на себя Сетом Конклином, белым аболиционистом-фрилансером, который вызвался похитить их. Этот дерзкий освободитель отправился в Алабаму в 1851 году, посадил четырех негров в лодку и вез их вниз по Теннесси и вверх по Огайо и Уобашу, пока усталость от весел не заставила компанию отправиться в путь по дороге для дальнейшего путешествия. Теперь они были захвачены, и рабы были сопровождены своим хозяином обратно на плантацию; но Конклин ночью выпал с парохода и утонул в Огайо под тяжестью своих оков. Приняв более безопасный план, Питер теперь получил рекомендации от ведущих аболиционистов и совершил тур по сбору средств по Нью-Йорку и Новой Англии, благодаря чему собрал достаточно средств, чтобы выкупить свободу своей семьи. В конце повествования об их жизни Питер и его жена были домашними слугами в пансионе в Нью-Джерси, один из двух их сыновей был учеником кузнеца в соседнем городе, другой получил работу в пенсильванской деревне, а дочь училась в школе в Филадельфии.[63]

[Сноска 63: Кейт Э. Р. Пикард, «Похищенные и выкупленные, будучи личными воспоминаниями Питера Стилла и его жены Вины после сорока лет рабства» (Сиракузы, 1856). Диалоги, которыми изобилует книга, конечно, вымышлены, но контуры повествования и процитированные документы, по-видимому, подлинны.]

Соломон Нортрап был плотогоном и фермером около озера Шамплейн, пока в 1841 году, когда из-за его таланта игры на скрипке двое незнакомцев не предложили ему работу в цирке, который, по их словам, был тогда в Вашингтоне. Отправившись туда с ними, он был одурманен, закован в кандалы, лишен своих свободных бумаг и передан работорговцу, который отправил его в Новый Орлеан. Затем последовал пестрый опыт работы плантационным рабочим на Ред-Ривер, длившийся дюжину лет, пока письмо, которое дружелюбный белый плотник написал для него, не привело одного из его бывших покровителей с комиссией агента от губернатора Нью-Йорка. С помощью местных властей личность Нортрапа была быстро установлена, его свобода получена, и путешествие, которое вернуло его обратно к жене и детям в Саратогу, было совершено.[64]

[Сноска 64: [Дэвид Уилсон, ред.], «Повествование Соломона Нортрапа» (Нью-Йорк, 1853). Хотя книги этого класса, как правило, сомнительной ценности, эта имеет тон, который вызывает доверие. Ее картины плантационной жизни и труда представляют особый интерес.]

Третьим случаем, но лишь местной известности, был случай Уильяма Хьюстона, который, согласно его собственному рассказу, был британским подданным, прибывшим из Ливерпуля в качестве корабельного стюарда в 1840 году, и во время пребывания в Новом Орлеане ему предложил проезд обратно в Англию через Нью-Йорк некий Эспань де Блан. Но по прибытии в Мартинсвилл во время рейса вверх по реке де Блан приказал ему сойти с лодки, заставил работать на своей кухне, забрал его бумаги и обращался с ним как со своим рабом. После пяти лет там Хьюстон был продан новоорлеанскому бармену, который вскоре продал его соседнему торговцу Джорджу Линчу, который нанял его. В мексиканской войне Хьюстон сопровождал американскую армию, а по возвращении в Новый Орлеан был продан некоему Ричардсону. Но этот покупатель, подозревая дефект права собственности, отказался от оплаты, после чего в 1850 году Ричардсон продал Хьюстона на аукционе Дж. Ф. Лапису, против которого негр теперь подал иск под эгидой британского консула. Пока суд еще не закончился, местная газета напечатала весь его рассказ, чтобы он мог «помочь истцу доказать свою свободу, или ответчику доказать, что он раб».[65]

[Сноска 65: «Новый Орлеан Дэйли Дельта», 1 июня 1850 г.]

Общества были созданы здесь и там для предотвращения похищений и других незаконных практик по превращению негров в рабство, среди которых примечательным своей долгой и активной карьерой было общество в Александрии.[66] Похищение, конечно, было преступлением по законам штатов в целом; но ввиду кажущейся легкости его совершения и потенциальной ценности жертв, можно считать примечательным, что так много тысяч свободных негров смогли сохранить свою свободу. В 1860 году в Мэриленде было 83 942 человека этого класса, в Виргинии — 58 042, в Северной Каролине — 30 463, в Луизиане — 18 467, а на Юге в целом — 250 787.

[Сноска 66: «Александрия, Виргиния, Адвертайзер», 22 февраля 1798 г., уведомление о ежеквартальном собрании общества; Дж. Д. Пакстон, «Письма о рабстве» (Лексингтон, Кентукки, 1833), стр. 30, примечание.]

Некоторые свободные негры были низведены государственной властью до частного рабства, будь то на срок или пожизненно, в наказание за преступление. В Мэриленде по акту 1858 года восемьдесят девять человек были проданы штатом в течение следующих двух лет, четверо из них пожизненно, а остальные на сроки, после осуждения за преступления от поджога до мелкой кражи.[67] Некоторые другие были проданы в различных штатах по законам, применяемым к негритянскому бродяжничеству, незаконному проживанию или даже к неуплате тюремных сборов во время заключения в качестве подозреваемых беглецов.

[Сноска 67: J.R. Brackett, The Negro in Maryland, стр. 231, 232.]

Некоторые другие добровольно превращали себя в рабов. Так, Люсинда, получившая вольную по завещанию, требовавшему ее выезда в другой штат, в 1815 году подала прошение в легислатуру Виргинии о разрешении — которое, несомненно, было получено — стать рабыней хозяина своего мужа-раба, «с которым ее не могли заставить расстаться даже блага и привилегии свободы, какими бы дорогими и лестными они ни были»[68]. По другим причинам Уильям Басс в 1859 году подал прошение в генеральную ассамблею Южной Каролины, заявляя: «Будучи свободным негром, он становится жертвой каждого мошенника, с которым сталкивается; он очень беден, хотя и является физически крепким человеком; его обвиняют и наказывают за каждое преступление, совершенное в округе, виновен он или нет; у него нет ни дома, ни крова, и он живет в тысячу раз тяжелее и в большей нужде, чем рабы многих плантаторов в этом округе». В связи с этим он просил разрешить ему специальным актом стать рабом Филипа У. Пледжера, который согласился принять его, если это можно сделать законно[69]. Чтобы систематически обеспечивать такие случаи, легислатуры нескольких штатов, от Мэриленда до Техаса, в середине и конце пятидесятых годов приняли законы, разрешающие свободным цветным людям по их собственному желанию и с одобрения магистратов в каждом конкретном случае порабощать себя тем хозяевам, которых они могли выбрать[70]. Закон Виргинии, принятый в начале 1856 года, защищал требования кредиторов к негру, требуя месячного уведомления, в течение которого могли быть поданы протесты, а также требовал, чтобы будущий хозяин выплатил штату половину оценочной стоимости негра. В архивах Виргинии хранятся квитанции о шестнадцати таких случаях порабощения в широко разбросанных местностях[71]. Большинство оценок в этих случаях варьировались от 300 до 1200 долларов, что указывает на значительную трудоспособность; однако оценки в 5 долларов за одну из женщин и в 10 долларов за мужчину старше семидесяти лет позволяют предположить, что некоторые из этих начинаний носили благотворительный характер. Случай в общих чертах произошел в Джорджии в июле 1864 года, когда свободный негр, испытывая нужду в средствах к существованию, продал себя за пятьсот долларов — разумеется, в конфедеративных деньгах, — которые должны были быть выплачены его свободной жене[72]. Иногда свободный цветной человек искал более быстрого и верного избавления от своих страданий, лишая себя жизни[73]; однако нет оснований полагать, что самоубийства среди них происходили чаще, чем среди белых.

[Сноска 68: Plantation and Frontier, II, 161, 162.]

[Сноска 69: Ibid., II, 163, 164.]

[Сноска 70: В отсутствие разрешительных законов самопорабощение негров было недействительным. Texas Supreme Court Reports, XXIV, 560. А негр, который передал свои услуги на девяносто девять лет, был признан сохранившим свой свободный статус, хотя контракт между ним и его работодателем при этом не был аннулирован. North Carolina Supreme Court Reports, LX, 434.]

[Сноска 71: Рукописи в Библиотеке штата Виргиния.]

[Сноска 72: American Historical Association Report for 1904, стр. 577.]

[Сноска 73: Пример приведен в Louisiana Courier (Новый Орлеан), 26 августа 1830 г., и другой в New Orleans Commercial Advertiser, 25 октября 1831 г. Мотивы не указаны.]

Недостатка в приглашениях американским свободным неграм попытать счастья в других странах не было. Колонизационное общество с 1819 года постоянно поддерживало возможности для эмиграции в Либерию[74]; правительство Гаити при президенте Буайе в 1824 году предлагало особые стимулы для переселения в эту республику[75]; в 1840 году иммиграционное общество в Британской Гвиане предложило бесплатную транспортировку для тех, кто пожелает туда переехать[76]; а в 1859 году Гаити вновь выступило с предложениями, особенно к франкоговорящим цветным людям Луизианы, обещая бесплатные земли всем, кто приедет, а также бесплатную транспортировку тем, кто не мог оплатить проезд[77]. Но этими возможностями пользовались редко. У подавляющего большинства тех, к кому они обращались, страх перед неизведанной страной, из пределов которой мало кто из путешественников возвращался, смущал их волю, как это было с Гамлетом, и заставлял их скорее терпеть те беды, что были, чем лететь к другим, о которых они не знали.

[Сноска 74: J.H.T. McPherson, History of Liberia (Johns Hopkins University Studies, IX, № 10).]

[Сноска 75: Correspondence relative to the Emigration to Hayti of the Free People of Colour in the United States, together with the instructions to the agent sent out by President Boyer (Нью-Йорк, 1824); Plantation and Frontier, II, 155-157.]

[Сноска 76: Inducements to the Colored People of the United States to Emigrate to British Guiana, compiled from statements and documents furnished by Mr. Edward Carberry, agent of the immigration society of British Guiana and a proprietor in that colony. By "A friend to the Colored People" (Бостон, 1840); The Liberator (Бостон), 28 февраля 1840 г., объявление.]

[Сноска 77: E.P. Puckett, "The Free Negro in Louisiana" (рукопись), со ссылкой на New Orleans Picayune, 16 июля 1859 г. и 21 и 23 октября 1860 г.]

Их каста, правда, подвергалась суровой дискриминации. Как правило, на Севере и полностью на Юге их детям был закрыт доступ в школы для белых, а собственные школы были плохо обеспечены[78]. Исключение взрослых из состава ополчения стало общим правилом после окончания войны 1812 года. Лишение избирательных прав на Юге, которое было завершено действиями конституционного конвента Северной Каролины в 1835 году и которое было введено многочисленными северными штатами в период между 1807 и 1838 годами[79], было более ощутимым ущемлением, против которого безрезультатно протестовал конвент цветных свободных людей в Филадельфии в 1831 году[80]. Исключение из состава присяжных и отказ в праве давать показания против белых также были не только обычным явлением на Юге, но и в той или иной степени были распространены на Севере. Многие южные штаты, кроме того, требовали лицензию и регистрацию в качестве условия проживания и налагали ограничения на передвижение, образование и занятия; и некоторые из них требовали привлечения отдельных белых опекунов или поручителей в качестве гарантии хорошего поведения.

[Сноска 78: Условия школьного обучения подробно и превосходно описаны и обсуждены в работе C.G. Woodson, The Education of the Negro Prior to 1861 (Нью-Йорк, 1915).]

[Сноска 79: Emil Olbrich, The Development of Sentiment for Negro Suffrage to 1860 (University of Wisconsin Bulletin, Historical Series, III, № 1).]

[Сноска 80: Minutes and Proceedings of the First Annual Convention of the People of Colour, held in Philadelphia from the sixth to the eleventh of June, 1831 (Филадельфия, 1831).]

Эти дискриминационные меры, наряду со многими личными оскорблениями и притеснениями, с которыми они сталкивались, значительно осложняли проблему социальной адаптации, с которой повсюду сталкивались цветные свободные люди. Неудивительно, что некоторые из них в ответ на это проявляли преступные наклонности, особенно когда белые агитаторы брали на себя задачу разжигать недовольство. Однако судимости за преступления были в наибольшей пропорциональной степени распространены среди свободных негров Севера. Например, в 1850 году доля цветных заключенных в южных тюрьмах, включая рабов, по отношению к свободному цветному населению была вдвое меньше, чем доля соответствующих заключенных на Севере по отношению к тамошнему аналогичному населению. Эти показатели были примерно в шесть и одиннадцать раз выше, чем среди белых на Юге и Севере соответственно[81]. Тем не менее, это не доказывает избытка реальной порочности или преступных наклонностей в каком-либо из этих случаев, поскольку дискриминационный характер законов и предвзятость констеблей, магистратов и присяжных были сильными способствующими факторами. Многие свободные негры, несомненно, были арестованы и осуждены практически в каждом штате при обстоятельствах, при которых белые люди оставались на свободе. Более суровая промышленная дискриминация на Севере, которая толкала большое количество людей к выбору между нищетой и преступностью, также способствовала особому росту негритянской преступности там.

[Сноска 81: Количество осужденных на каждые 10 000 человек соответствующего населения составляло около 2,2 для белых и 13,0 для свободных цветных (включая осужденных рабов) на Юге, и 2,5 для белых и 28,7 для свободных цветных на Севере. Compendium of the Seventh Census, стр. 166. См. также Southern Literary Messenger, IX, 340-352; DeBow's Review, XIV, 593-595; David Christy, Cotton Is King (Цинциннати, 1855), стр. 153; E.R. Turner, The Negro in Pennsylvania, стр. 155-158.]

В некоторых случаях к силе закона добавлялось насилие толпы. Так было в Вашингтоне в 1835 году, когда вслед за арестом человека за преступление, заключавшееся в хранении подстрекательских публикаций, и его судом в тюрьме в качестве меры предосторожности, чтобы уберечь его от рук толпы, распространился новый слух о том, что Беверли Сноу, свободный мулат, владелец салуна и ресторана между отелями Брауна и Гэдсби, отозвался в оскорбительных выражениях о женах и дочерях белых механиков как о классе. «В очень короткое время у него было больше клиентов, чем у Брауна и Гэдсби вместе взятых, — но хозяина не удалось найти, хотя по всему дому велись тщательные поиски. На следующее утро дом посетили еще больше гостей, но Сноу по-прежнему отсутствовал». Затем толпа начала обыскивать дома его знакомых в его поисках. В доме Джеймса Хаттона, другого свободного мулата, были найдены некоторые аболиционистские бумаги. Толпа притащила Хаттона к магистрату, вернулась и разгромила заведение Сноу, а затем провела организованное собрание на Центральном рынке, где был назначен исполнительный комитет с целью дальнейших действий. Тем временем городской совет провел заседание, мэр издал прокламацию, и было вызвано ополчение. Тем не менее, той ночью толпы собрались, но разошлись после того, как сожгли негритянскую хижину и разбили окна в негритянской церкви[82]. Подобные бесчинства, по-видимому, были редки в сугубо южных общинах, где расовое подчинение было более полным, а антипатия — соответственно слабее.

[Сноска 82: Washington Globe, около 14 августа, перепечатано в North Carolina Standard, 27 августа 1835 г.]

Поскольку белые повсюду держали власть в своих руках и нигде особо не воздерживались от ее использования, участь цветного свободного человека была такой, которую трудно было вынести без помощи привычки и философии. Они подчинялись режиму, потому что это в основном воспринималось как нечто само собой разумеющееся, потому что сопротивление наверняка привело бы к более суровым репрессиям, и потому что можно было найти утешение. Состоятельные квартероны и мулаты имели основания в своем процветании дорожить своим положением и держаться с тихим консервативным достоинством. Менее процветающие черные, вместе с теми из их собратьев-мулатов, которые были столь же инертны, имели удовлетворение, по крайней мере, от того, что не были рабами; и те, кто жил на Юге, обычно разделяли юмористическую беззаботность, характерную как для африканских, так и для южных негров. Наличие искренних друзей среди белых кое-где также помогало им чувствовать, что их жизнь протекает в довольно приятных местах; а в своих ложах они имели убежище, принадлежащее исключительно им.

Благотворительные тайные общества негров, с их особым упором на погребальные церемонии, возможно, имели смутное африканское происхождение, но они, несомненно, находились под сильным влиянием масонских и других орденов среди белых. Можно получить лишь беглые представления об истории этих институтов, ибо низкое положение, а также секретность скрывали их деятельность. Вполне могло существовать очень много лож среди неграмотных и безденежных рабов, не оставивших после себя никаких осязаемых записей. Те, в которых в основном фигурировали цветные свободные люди, были немного более состоятельными, формальными и заметными. Такие организации были одновременно средством для взаимной помощи и для повышения социального престижа. Основание одной из них в Чарлстоне в 1790 году, Общества братства Брауна, с членством, ограниченным мулатами и квартеронами, по-видимому, побудило свободных черных основать свою собственную в подражание[83]. Среди действий первого было исключение Джорджа Логана в 1817 году с последующей отменой его прав и прав его наследников на привилегии и блага этого института на том основании, что он вступил в сговор с целью продажи свободного черного в рабство[84]. В Балтиморе в 1835 году насчитывалось от тридцати пяти до сорока таких лож, с числом членов от тридцати пяти до ста пятидесяти в каждой[85].

[Сноска 83: T.D. Jervey, Robert Y. Hayne and His Times (Нью-Йорк, 1909), стр. 6.]

[Сноска 84: Ibid., стр. 68, 69.]

[Сноска 85: Niles' Register, XLIX, 72.]

Тон и цель лож можно частично понять из конституции и подзаконных актов одной из них, Общества Союза (Union Band Society) Нового Орлеана, основанного в 1860 году. Его девизом было «Любовь, Союз, Мир»; его должностными лицами были президент, вице-президент, секретарь, казначей, маршал, мать, а также шесть мужчин и двенадцать женщин-стюардов, а взносы составляли пятьдесят центов в месяц. Члены, вступающие в ложу, давали обязательство подчиняться ее законам, быть смиренными перед ее должностными лицами, хранить ее секреты, жить в любви и союзе с собратьями-членами, «время от времени навещать друг друга в любви» и носить регалии общества по случаю. Любой член, имеющий трехмесячную задолженность по взносам, подлежал исключению, если только по его просьбе из-за болезни или бедности на собрании не могли собрать средства для покрытия его дефицита. Обязанностью всех было сообщать о болезнях среди членов, а функцией официальной матери — назначать членов для ухода. Секретарь должен был следить за стиркой одежды больного члена и оплачивать работу из средств ложи, а также оплачивать счета врача. Маршал должен был отвечать за похороны, с правом принудительно привлекать услуги таких членов, которые могли потребоваться. Он мог выплатить гонорар священнику, совершающему обряд, в размере не более 2,50 долларов и получить оплату для себя по аналогичной шкале. Были предусмотрены переговоры с любой другой ложей в случае смерти члена, который также состоял в другой ложе, для хранения трупа и распределения расходов; также было включено положение о том, что когда ложе передавали тело постороннего для погребения, она предоставляла гроб, катафалк, гробницу, священника и маршала по цене пятьдесят долларов в общей сложности[86]. Однако акцент на похоронах в подзаконных актах не обязательно означает, что ложа была более похоронной, чем праздничной. Негритянские похороны были такими же общительными, как и ирландские поминки.

[Сноска 86: The By-laws and Constitution of the Union Band Society of Orleans, organised July 22, 1860: Love, Union, Peace (Заголовок).]

Несомненно, в некоторой степени в своих ложах, и, безусловно, в значительной степени в повседневных делах, жизни свободных цветных и рабов переплетались. Цветные свободные люди, за исключением самых высоких социальных слоев, брали в жены свободных или рабынь почти безразлично. Некоторые, по-видимому, предпочитали несвободных, либо потому, что в таком случае муж не нес ответственности за содержание семьи, либо потому, что он мог заручиться защитой хозяина своей жены в случае необходимости[87]. С другой стороны, свободные цветные женщины довольно часто были проститутками, или, в более благоприятных случаях, наложницами белых мужчин. В Новом Орлеане и его окрестностях, в частности, конкубинат, наряду с хорошо известными «балами квартеронок», был систематизированной практикой[88]. Когда это продолжалось достаточно поколений, чтобы произвести детей с примесью менее чем окторонской, некоторые из них, несомненно, разрывали свои социальные связи, меняли место жительства и успешно, хотя и тайно, входили в общество белых. Светлый цвет кожи некоторых из тех, кто по сей день занимает места, отведенные для цветных пассажиров в уличных трамваях Нового Орлеана, является, однако, доказательством того, что «переход черты» не во всех таких сердцах был главной амбицией.

[Сноска 87: J.H. Russell, The Free Negro in Virginia, стр. 130-133.]

[Сноска 88: Albert Phelps, Louisiana (Бостон, 1905), стр. 212, 213.]

Южные белые по-разному относились к свободному цветному элементу в своей среде. В то время как рабочие люди были более или менее ревниво настроены из-за их конкуренции, интерес и склонность граждан высших рангов обычно заключались в том, чтобы благосклонно смотреть на тех, чей труд они могли использовать с выгодой. Однако по общественным соображениям эти люди разделяли общее опасение, что в случае заговора свобода передвижения, которой обладали эти люди, могла, если бы их услуги были привлечены рабами, сделать усилия всех более грозными. Один из чарлстонских памфлетистов пытался провести различие между мулатами и черными в этом отношении, порицая праздность и порочность последних, в то же время хваля первых за их бережливость и трезвость и утверждая, что в случае восстания они, скорее всего, окажутся союзниками белых[89]. Это различие, однако, не получило общего признания. Общая дискуссия на Юге по этому вопросу касалась не столько достоинств и пороков цветных свободных людей самих по себе, сколько влияния, оказываемого ими на рабов. Примечательно в этой связи, что северная неприязнь к негритянским новоприбывшим с Юга на основании их распространенного невежества, нерадивости и нестабильности[90] была более чем уравновешена южным страхом перед свободными неграми с Севера. Один житель Нового Орлеана характерно писал еще в 1819 году[91]: «Это печальный, но неоспоримый факт, что в городах Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон, где черные поставлены в равное положение с белыми... они в основном известны своим отвращением к труду и склонностью к злодействам. Люди этого класса особенно опасны в таком обществе, как наше; они в целом примечательны дерзостью своих манер, а некоторые из них обладают талантами для осуществления самых злых и глубоко продуманных заговоров».

[Сноска 89: [Edwin C. Holland], A Refutation of the Calumnies circulated against the Southern and Western States respecting the institution and existence of Slavery among them. By a South Carolinian (Чарлстон, 1822), стр. 84, 85.]

[Сноска 90: E.R. Turner, The Negro in Pennsylvania, стр. 158.]

[Сноска 91: Письмо редактору в Louisiana Gazette, 12 августа 1819 г.]

ГЛАВА XXII

ПРЕСТУПЛЕНИЯ РАБОВ

Негры находились в чужой стране, принудительно подчиненные законам и обычаям, сильно отличающимся от тех, что были в их родной стране; и, будучи порабощенными и выделенными в отдельную низшую касту, они были в значительной степени лишены того стимула к конформизму, который в нормальных условиях так сильно дает надежда на личное продвижение. Вполне следовало ожидать, что их поведение в целом будет сильно отличаться от поведения белых, которые были гражданами и собственниками. Естественная податливость черных, однако, была решающим фактором в их первоначальном порабощении, и расчет, который их захватчики и правители сделали на это, в целом был хорошо обоснован. Их правонарушения имели мало отличительных характеристик и не вызывали особого беспокойства у общественности, за исключением случаев изнасилования и восстания.

Записи о правонарушениях рабов скудны, потому что, с одной стороны, их обычно судили несколько неформальные суды, чьи записи разбросаны и часто утеряны, а с другой стороны, им обычно выносили приговоры в виде порки, смерти или депортации, что не позволяло их именам попасть в списки заключенных. Однако ошибочно предполагать отсутствие серьезных нарушений с их стороны и объяснять это словами: «при строгом рабовладельческом режиме едва ли может существовать такое понятие, как преступление»[1]; ибо расследование выявляет преступления в изобилии. Довольно типичной записью в этом отношении является запись округа Болдуин, Джорджия, в которой перечисляются следующие суды над рабами за тяжкие преступления в период между 1812 и 1832 годами: в 1812 году Мейджор был признан виновным в изнасиловании и приговорен к повешению. В 1815 году Фанни Миклджон, обвиняемая в убийстве младенца, была оправдана; а Том, признанный виновным в убийстве другого раба, был приговорен к клеймению на каждой щеке буквой М и к тридцати девяти ударам плетью по обнаженной спине в течение трех последовательных дней, после чего он должен был быть освобожден. В 1816 году Джон, раб Уильяма Макгихи, признанный виновным в краже банкноты в 100 долларов, был приговорен к порке аналогичным образом. В 1818 году Алек был признан виновным в нападении с целью убийства и получил приговор в виде пятидесяти ударов плетью в течение трех дней подряд. В 1819 году Родни был приговорен к смертной казни за поджог. В 1821 году Питер, обвиняемый в убийстве раба, был признан виновным в непредумышленном убийстве и приговорен к клеймению буквой М на правой щеке и к обычным трем разам по тридцать девять ударов плетью; а Эдмунд, обвиняемый в непредумышленном убийстве, был оправдан на том основании, что суд не имел юрисдикции в отношении такого правонарушения. В 1822 году Дэвис был признан виновным в нападении на белого человека с целью убийства, но его приговор не зафиксирован. В том же или около того же года Джон, раб Уильяма Робертсона, признанный виновным в краже со взломом, но рекомендованный к помилованию, был приговорен к клеймению буквой Т на правой щеке и к трем разам по тридцать девять ударов плетью; и в тот же день тот же раб был приговорен к смерти за нападение на белого человека с целью убийства. В 1825 году Джордж, принадлежавший Джону Пондеру, при признании виновным в краже со взломом был рекомендован присяжными к милосердию суда, но, тем не менее, получил смертный приговор; и Стивен был приговорен аналогичным образом за убийственное нападение на белого человека. В 1826 году Эллек, обвиняемый в нападении с целью убийства и изнасиловании, был признан виновным только по первой части обвинения, но получил смертный приговор. В 1828 году Джордж, принадлежавший Элизабет Смит, был оправдан по обвинению в краже из дома; и в следующем году Кэролайн была также оправдана по обвинению в нанесении увечий белому человеку. Наконец, в 1832 году Мартин, признав себя виновным по обвинению в убийственном нападении, получил приговор в виде порки — обычные тридцать девять ударов плетью в течение трех последовательных дней[2].

[Сноска 1: W.E.B. DuBois, в Annals of the Academy of Political and Social Science, XVIII, 132.]

[Сноска 2: "Record of the Proceedings of the Inferior Court of Baldwin County on the Trials of Slaves charged with capital Offences." Рукопись в здании суда в Милледжвилле. Запись обобщена в American Historical Association Report for 1903, I, 462-464, и в Plantation and Frontier, II, 123-125.]

Некоторые негритянские тяжкие преступления, действительно, были прямым результатом давления обстоятельств рабства. Ужасающий случай произошел в 1864 году в том же округе, что и предыдущие. Молодая рабыня по имени Бекки назвала беременность причиной постоянного снижения производительности своего труда. Ее хозяин отнесся к этому скептически и уведомил, что она будет осмотрена и может ожидать порки, если ее оправдание не подтвердится. Через два дня негритянская повитуха объявила, что ребенок Бекки родился; но в то же время соседний плантатор начал поиски девятимесячного ребенка, который пропал из его квартала. Этот ребенок был найден в хижине Бекки, с вырванными двумя зубами и отрезанным кончиком пупка. Он умер; а Бекки, обвиненная в убийстве, но признанная виновной только в непредумышленном убийстве, была приговорена к двумстам ударам плетью, которые должны были быть нанесены частями по двадцать пять ударов с интервалом в четыре дня[3]. Некоторые другие действия, совершенные рабами, были преступлениями только потому, что закон объявлял их таковыми при совершении лицами этого класса. Примерами могут служить удары белых людей и дача им лекарств. Но в целом тяжкие преступления, за которые они были осуждены, были такими, которые закон описывал как преступные независимо от статуса виновных.

[Сноска 3: Confederate Union (Милледжвилл, Джорджия), 1 марта 1864 г.]

В колонии Вест-Индии и в северном штате можно получить представление об объеме преступности, хотя и не о ее качестве, из того факта, что в период с 1792 по 1802 год правительство Ямайки депортировало 271 осужденного раба стоимостью 15 538 фунтов стерлингов в качестве компенсации их хозяевам[4], и что в 1816 году около сорока таких рабов были депортированы из Нью-Йорка в Новый Орлеан, к большому беспокойству властей Луизианы[5]. Что касается Юга, то статистические данные по штатам, приближающиеся к адекватности, доступны только для двух штатов. Данные по Луизиане объясняются тем, что законы и суды там выносили приговоры к тюремному заключению с изрядной беспристрастностью к преступникам обеих рас и условий. Например, в отчете о тюрьме в конце 1860 года список заключенных включал 96 рабов, а также 236 белых и 11 свободных цветных. Все рабы, кроме четырнадцати, были мужчинами, и все, кроме тринадцати, отбывали пожизненные сроки[6]. Классифицированные по преступлениям, 12 из них были осуждены за поджог, 3 за кражу со взломом или взлом дома, 28 за убийство, 4 за непредумышленное убийство, 4 за отравление, 5 за попытки отравления, 7 за нападение с целью убийства, 2 за нанесение ножевых ранений, 3 за стрельбу, 20 за удары или ранение белого человека, 1 за ранение ребенка, 4 за попытки изнасилования и 3 за восстание[7]. Этот каталог примечателен как своими упущениями, так и своим содержанием. Хотя в тюрьме было четыре белых заключенных, осужденных за изнасилование, не было ни одного негра, совершившего это преступление. Точно так же, по сравнению с 52 белыми и 4 свободными неграми, отбывающими сроки за кражу, в этой категории не было заключенных-рабов. Несомненно, с одной стороны, негры-насильники были немедленно казнены, а с другой стороны, рабы, совершившие простую кражу, отделывались поркой. Кроме того, не было рабов, заключенных за фальшивомонетничество или подделку документов, кражу лошадей, кражу рабов или помощь рабам в побеге.

[Сноска 4: Royal Gazette (Кингстон, Ямайка), 29 января 1803 г.]

[Сноска 5: Послание губернатора Клейборна в Journal of the Louisiana House of Representatives, 3-я легислатура, 1-я сессия, стр. 22. За эту заметку я благодарен г-ну В.А. Муди.]

[Сноска 6: Согласно закону 1854 года, действовавшему в то время, владелец любого казненного или заключенного в тюрьму раба должен был получить возмещение от штата в размере двух третей оценочной стоимости раба.]

[Сноска 7: Report of the Board of Control of the Louisiana Penitentiary, January, 1861 (Батон-Руж, 1861). Среди 22 помилованных в 1860 году были 2 раба, приговоренных за убийство, 2 за поджог и 1 за нападение с целью убийства.]

Уникально полный обзор тенденций серьезных преступлений среди рабов Виргинии стал возможен благодаря сохранению квитанций, поданных в соответствии с законом этого штата, который в течение многих десятилетий требовал оценки и оплаты государством всех рабов, приговоренных к смертной казни или депортации за тяжкие преступления. Файл охватывает период практически с 1780 по 1864 год, за исключением трехлетнего перерыва в конце 1850-х годов[8]. Объем преступности постепенно рос десятилетие за десятилетием до максимума в 242 случая в 1820-х годах и имел тенденцию к медленному снижению впоследствии. Общее число осужденных составило 1418 человек, все, кроме 91, были мужчинами. За поджог было осуждено 90 рабов, включая 29 женщин. За кражу со взломом было осуждено 257 человек, среди которых была только одна женщина. Разбойников на большой дороге было 15, конокрадов — 20, а воров других видов, подпадающих под действие квитанций, — 24, без женщин в этих категориях. Было бы интересно узнать, как рабы, воровавшие лошадей, рассчитывали сохранить их незамеченными, но квитанции об этом умалчивают.

[Сноска 8: Рукописные квитанции находятся среди архивов в Библиотеке штата Виргиния. Они были статистически проанализированы автором настоящей работы, по существу так, как изложено здесь, в American Historical Review, XX, 336-340.]

За убийство было осуждено 346 человек, классифицированных как совершенные против хозяина — 56, хозяйки — 11, надсмотрщика — 11; против других белых лиц — 120; против свободных негров — 7; против рабов — 85, включая 12 детей, все из которых были убиты собственными матерями; и против лиц, не описанных — 60. Из убийц 307 были мужчинами и 39 женщинами. За отравление и попытки отравления, включая дачу толченого стекла, было осуждено 40 мужчин и 16 женщин, а также были осуждения одного мужчины и одной женщины за дачу лекарств белым лицам. За прочие нападения было зафиксировано 111 приговоров, все, кроме восьми, были вынесены преступникам-мужчинам и только два из них были описаны как направленные против цветных жертв.

За изнасилование было 73 приговора, а за попытки изнасилования — 32. Это общее число в 105 случаев было довольно равномерно распределено по годам; но территориальное распределение было заметно меньше в давно заселенном районе Тайдвотер, чем в более новых Пидмонте и Шенандоа. Тенденция преступлений рабов большинства других видов, однако, шла прямо вразрез с этим; и их заметно большая распространенность в низинах подтверждает современное южное убеждение, что присутствие многочисленных свободных негров среди них увеличивало преступные наклонности рабов. По крайней мере в двух случаях жертвами изнасилования были белые дети; а в двух других, если включить тот, в котором приговор был странным образом вынесен лишь по «подозрению в изнасиловании», ими были свободные женщины-мулатки. То, что среди жертв не упоминаются рабыни, конечно, далеко не доказывает, что их никогда не насиловали, ибо такие правонарушения, по-видимому, в значительной степени оставались на частном усмотрении хозяев[9]. Делавэрский случай такого рода попал в записи благодаря предложению награды за поимку раба, который сбежал после того, как был наказан.

[Сноска 9: Elkton (Md.) Press, 19 июля 1828 г., объявление, перепечатано в Plantation and Frontier, II, 122.]

За восстание или заговор было осуждено 91 раб, 36 из них в округе Хенрико в 1800 году за участие в восстании Габриэля, 17 в 1831 году, в основном в округе Саутгемптон как последователи Ната Тернера, а остальные — в основном разрозненные случаи. Среди прочих и неклассифицированных дел был один раб, осужденный за подделку документов, другой — за организацию печати антирабовладельческих сочинений, и 301 человек, приговоренных без четкого указания их преступлений. Среди квитанций, кроме того, есть случайные записи об убийстве раба в 1788 году, который был объявлен вне закона, и о покупке и освобождении штатом Тома и Фараона в 1801 году за услуги, связанные с подавлением восстания Габриэля.

Что касается наказаний, квитанции восемнадцатого века в основном молчат, хотя одна из них содержит единственный необычный приговор, который можно найти во всем файле. Он предписывал, чтобы голова раба, убившего другого раба, была отрублена и насажена на шест на развилке дорог. В девятнадцатом веке только около трети квитанций фиксируют казнь. Остальные дают запись о депортации, будь то по первоначальным приговорам или по смягчению губернатором, за исключением случаев, которые с 1859 по 1863 год были более многочисленны, чем любые другие, когда смягчение приговора заключалось в принудительных работах на общественных объектах.

Статистика изнасилований в Виргинии и уже приведенные случаи в Джорджии опровергают часто утверждаемую южную традицию о том, что негры никогда не насиловали белых женщин до отмены рабства. Другие разрозненные примеры можно почерпнуть из современных газет. Один из них произошел в Вустере, штат Массачусетс, в 1768 году[10]. После вынесения приговора негр был приговорен к смерти, хотя белый человек, в то же время признанный виновным в попытке изнасилования, был приговорен лишь к сидению на виселице. В Джорджии губернатор издал прокламацию в 1811 году, предлагающую награду за поимку Джесса, раба, который изнасиловал жену гражданина округа Джонс[11]; а в 1844 году присяжные в округе Хабершем, после показаний жертвы и других лиц, признали раба по имени Дэйв виновным в изнасиловании Эстер Энн Доббс, «свободной белой женщины, находящейся под защитой Бога и штата Джорджия», и преступник был должным образом повешен шерифом[12]. В Алабаме в 1827 году негр был признан виновным в изнасиловании в Таскалусе[13], а другой в округе Вашингтон после поимки признался, что, будучи беглым, он встретил мисс Винни Каллер, снял ее с лошади, затащил в лес и зарезал ее «при обстоятельствах, слишком ужасных, чтобы их описывать»[14]; а в Мобиле в 1849 году раб по имени Бен был приговорен к смерти за попытку изнасилования белой женщины[15]. В приходе Рапидс, Луизиана, в 1842 году молодая девушка была затащена в лес, избита и изнасилована. Ее травмы стали причиной ее смерти на следующий день. Преступник был пойман к моменту выхода сообщения в печать[16].

[Сноска 10: Boston Chronicle, 26 сентября 1768 г., подтверждено современным листком: "The Life and Dying Speech of Arthur, a Negro Man who was executed at Worcester, October 20, 1786, for a rape committed on the body of one Deborah Metcalfe" (Бостон, 1768).]

[Сноска 11: Augusta Chronicle, 29 марта 1811 г.]

[Сноска 12: American Historical Association Report for 1904, стр. 579, 580.]

[Сноска 13: Charleston Observer, 24 ноября 1827 г.]

[Сноска 14: Ibid., 10 ноября 1827 г.]

[Сноска 15: New Orleans Delta, 23 июня 1849 г.]

[Сноска 16: New Orleans Bee, 27 сентября 1842 г., перепечатано в Plantation and Frontier, II, 121, 122.]

Другие примеры покажут, что линчевания в те дни не были чем-то необычным в качестве последствий таких преступлений. Около деревни Галлатин, Миссисипи, в 1843 году двое рабов-мужчин вошли в дом фермера в его отсутствие и, получив спиртное от его жены под угрозами, «они насильно вырвали у нее из рук младенца и грубо бросили его на пол, они повалили ее, и пока один из них совершал дьявольский замысел насильника, другой, направив дуло заряженного ружья ей в голову, сказал, что вышибет ей мозги, если она будет сопротивляться или издаст хоть какой-то звук». Затем негодяи нагрузили лошадь награбленным из дома и скрылись, но вскоре были пойманы преследующими их гражданами и повешены. Местный редактор сказал от себя, пересказывая эпизод: «Мы всегда были и сейчас против любого вида наказания, применяемого по законам судьи Линча; но... должное уважение к откровенности и сохранению всего, что считается наиболее священным и всего, что наиболее дорого человеку в домашних кругах жизни, побуждает нас признать тот факт, что если бы виновники этого чрезмерно отвратительного преступления были сожжены заживо, как было первоначально постановлено, их участь была бы слишком хороша для таких дьявольских и бесчеловечных негодяев»[17].

[Сноска 17: Gallatin, Miss., Signal, 27 февраля 1843 г., перепечатано в Louisiana Courier (Новый Орлеан), 1 марта 1843 г.]

Редакционная статья в Sentinel города Колумбус, Джорджия, описывала и обсуждала местное происшествие от 12 августа 1851 года[18] в ином тоне:

[Сноска 18: Columbus Sentinel, перепечатано в Augusta Chronicle, 17 августа 1851 г. Этот материал, который примечателен более чем в одном отношении, был любезно предоставлен проф. Р.П. Бруксом из Университета Джорджии.]

«Нашему сообществу только что пришлось стать свидетелем самого бесцеремонного и унизительного акта насилия, который нам когда-либо доводилось описывать... На майской сессии Высшего суда негр был судим и осужден по обвинению в попытке совершить изнасилование маленькой белой девочки в этом округе. Его суд был справедливым, его адвокат был лучшим, которого могла предоставить наша коллегия, его присяжные были одними из самых умных, которые заседали по уголовным делам нашего суда, и после терпеливого и честного слушания он был признан виновным и приговорен к повешению во вторник, 12-го числа. Это, кстати, был второй обвинительный приговор. Негр уже был судим и осужден ранее, но его адвокат подал ходатайство и добился нового судебного разбирательства, которое, как мы видели, закончилось, как и первое, обвинительным приговором.

«Несмотря на его осуждение, некоторые полагали, что негр невиновен. Те, кто верил в его невиновность, в духе милосердия предприняли некоторое время назад попытку добиться его помилования; и петиция по этому поводу была распространена среди наших граждан и, как мы полагаем, очень многочисленно подписана. Это, как мы считаем, было большой ошибкой... Опасно для людей пытаться вмешиваться в величие суда присяжных; и как бы странно это ни звучало для некоторых людей, мы рассматриваем прискорбный финал этого дела лишь как крайний пример того самого принципа, которым руководствовались те, кто инициировал эту петицию. Каждый из них исходил из духа недовольства решениями уполномоченных трибуналов; разница лишь в том, что в одном случае мирные средства использовались для достижения ошибочного милосердия, а в другом — насилие для достижения ошибочного правосудия.

«Петиция была отправлена губернатору Таунсу, и в понедельник вечером гонец вернулся с полным и свободным помилованием преступника. Тем временем люди начали стекаться из сельской местности, чтобы стать свидетелями казни; и когда было объявлено, что помилование получено, волнение, которое немедленно охватило улицы, было неописуемым. Понедельник прошел без каких-либо важных демонстраций. Во вторник утром толпа на улицах увеличилась, а вместе с ней и волнение. Большая и взволнованная толпа собралась рано утром у рыночного здания, и после многочисленных яростных речей был выбран лидер, и были приняты резолюции о том, что толпа должна потребовать выдачи заключенного в четыре часа дня, и если он не будет выдан, его следует взять силой и казнить. После этого решения толпа разошлась, а рано днем, после звона рыночного колокола, она собралась вновь и направилась к тюрьме. Шериф округа, конечно, отказался выдать негра, после чего он был подавлен, двери тюрьмы взломаны, а несчастный преступник вытащен наружу и повешен.

«Это факты, кратко и, как мы полагаем, точно изложенные. Мы не чувствуем сейчас склонности комментировать их. Мы оставляем их на суд общественности, моля от имени нашего пострадавшего сообщества о всем милосердии, которое может быть проявлено к акту столь возмутительному, столь непростительному».

Аналогичный случай в округе Самтер, Алабама, в 1855 году был описан без выражения сожаления. Негр, который изнасиловал и убил молодую девушку там, был доставлен в высший суд на очередную сессию. «Когда дело было назначено к слушанию, было удовлетворено ходатайство о смене места рассмотрения дела на округ Грин. Это настолько разозлило граждан Самтера (многие из которых с самого начала выступали за немедленное наказание), что большое их число собралось 23-го числа прошлого месяца, вытащило его из тюрьмы, приковало цепью к столбу на том самом месте, где было совершено убийство, и в присутствии двух или трех тысяч негров и большого числа белых людей[19] сожгло его заживо». Это упоминание о присутствующих неграх резко контрастирует с их очевидным отсутствием в подобных случаях в последующие десятилетия. Они присутствовали, конечно, как и на законных казнях, по приказу своих хозяев, чтобы получить урок устрашения. Мудрость этой политики, однако, уже была серьезно поставлена под сомнение. Луизианский редактор, например, писал в комментарии к местному повешению: «Практика посылать рабов наблюдать за казнью своих собратьев в качестве устрашения для них имеет много сторонников, но мы склонны сомневаться в ее эффективности. Мы приложили особые усилия, чтобы заметить по этому случаю эффекты, которые это ужасное зрелище произведет на их умы, и наши наблюдения показали нам, что, хотя очень немногие отвернулись с отвращением от сцены, подавляющее большинство проявило ту легкомысленность и любопытство, которые вызываются наблюдением за представлением обезьян»[20].

[Сноска 19: Southern Banner (Атенс, Джорджия), 21 июня 1855 г.]

[Сноска 20: Caddo Gazette, цитируется в New Orleans Bee, 5 апреля 1845 г.]

Для другого случая линчевания, который произошел в округе Уайт, Теннесси, в 1858 году, доступна лишь судебная запись иска, поданного владельцами раба с целью взыскания денежного ущерба с тех, кто его линчевал. Между прочим, с сильным порицанием со стороны суда излагается, что негр находился под законной стражей по обвинению в изнасиловании и убийстве, когда некоторые граждане, часть из которых подписала письменное соглашение «поддерживать друг друга», ворвались в тюрьму и повесили заключенного[21].

[Сноска 21: Head's Tennessee Reports, I, 336. О линчеваниях, вызванных другими преступлениями, кроме изнасилования, см. ниже, стр. 474, сноска 60.]

В целом рабовладельческий Юг узнавал о преступлениях отдельных негров с изрядным спокойствием. Именно новости или подозрения о согласованных действиях с их стороны вызывали широкую тревогу и беспокойство. То, что реальные акты восстания небольшими группами были довольно обычными, подтверждается многочисленными рабами, осужденными за убийство своих хозяев и надсмотрщиков в Виргинии, а также случайными сообщениями из других мест. Так, в 1797 году плантатор в округе Скривен, Джорджия, который недавно купил партию только что привезенных африканцев, был атакован и убит ими, и спасение его жены стало возможным только благодаря верности двух других рабов[22]. Точно так же в округе Буллитт, Кентукки, в 1844 году, когда г-н Стюарт пригрозил одному из своих рабов, тот и двое других набросились на него и забили до смерти[23]; а в Арканзасе в 1845 году надсмотрщик, который подвергся нападению при аналогичных обстоятельствах, спас свою жизнь только с помощью нескольких соседей и благодаря использованию пороха и пуль[24]. Такие эпизоды имели тенденцию разрастаться по мере того, как сообщения о них разлетались по сельской местности. Например, в 1856 году, когда непокорный раб на плантации чуть ниже Нового Орлеана, получив угрозу наказания, схватил топор и был после этого застрелен своим надсмотрщиком, слух о восстании быстро добежал до города и распространился по нему[25].

[Сноска 22: Columbian Museum and Savannah Advertiser (Саванна, Джорджия), 24 февраля 1797 г.]

[Сноска 23: Paducah Kentuckian, цитируется в New Orleans Bee, 3 апреля 1844 г.]

[Сноска 24: New Orleans Bee, 1 августа 1845 г., со ссылкой на Arkansas Southern Shield.]

[Сноска 25: New Orleans Daily Tropic, 16 февраля 1846 г.]

Если собрать все подобные слухи, многие из которых имели столь же незначительные основания, каталог достиг бы внушительных размеров. Несомненно, огромное их количество не попало в записи, поскольку газеты считали их «деликатной темой для обсуждения»[26]; и можно быть уверенными, что многие из тех, что были зафиксированы, не попали в поле зрения исследователя. Тем не менее необходимо предпринять попытку обзора восстаний, заговоров и слухов о таковых, поскольку их влияние на общественную мысль и политику, по крайней мере время от времени, было мощным.

[Сноска 26: Federal Union (Милледжвилл, шт. Джорджия), 23 декабря 1856 г., редакционная статья.]

Ранние восстания, разумеется, происходили главным образом в Вест-Индии, поскольку эти колонии долгое время были основными плантационными колониями. Всего через двадцать лет после того, как первые чернокожие были привезены на Эспаньолу, около двадцати негров-волофов на плантации Диего Колумба подняли восстание в 1622 году; к ним присоединилось такое же число рабов с других поместий, и они несли смерть и разорение на своем пути, пока не были перебиты или схвачены[27]. На английских островах прецеденты заговоров возникли еще до того, как чернокожие стали сколько-нибудь многочисленны. Заговор среди белых законтрактованных слуг на Барбадосе в 1634 году был раскрыт, а зачинщик казнен[28]; другой заговор, более масштабный, в 1649 году имел аналогичный финал[29]. Похоже, что прибывающие негры не прибегали к подобным действиям до 1675 года, когда заговор среди них был выдан одним из их числа. Губернатор незамедлительно назначил капитанов для формирования отрядов, как писал современник[30], «для подавления мятежников, что и было сделано; множество их было схвачено и арестовано, а затем предано смерти, остальные же стали содержаться в более строгих условиях». Это затишье продолжалось лишь до 1692 года, когда трое негров были схвачены по обвинению в заговоре. Один из них, получив обещание помилования, признал существование заговора и свое участие в нем. Двое других были приговорены «к повешению в цепях на виселице до тех пор, пока они не умрут от голода, а их тела — к сожжению». Они переносили пытки «четыре дня, не делая никаких признаний, но затем сдались и пообещали признаться в обмен на сохранение жизни. Один из них был снят с виселицы на следующий день. Другой не выжил». Согласно собранным тогда сведениям, число рабов, давших клятву, было достаточным для формирования шести полков, и велись приготовления к захвату фортов и арсенала путем подкупа их стражей. Губернатор, сообщая об этих разоблачениях, выразил надежду, что суровое наказание главарей, наряду с новым законом, предлагающим свободу в качестве награды будущим осведомителям, обеспечит безопасность колонии[31]. По-видимому, на Барбадосе не было реальных восстаний серьезного масштаба, за исключением 1816 года, когда чернокожие поднялись огромной массой и сожгли более шестидесяти плантаций, а также перебили всех белых, которых смогли поймать, прежде чем прибыли войска с соседних островов и подавили их[32].

[Сноска 27: J.A. Saco, Esclavitud en el Nuevo Mondo (Барселона, 1879), стр. 131-133.]

[Сноска 28: Maryland Historical Society Fund Publications, XXXV.]

[Сноска 29: Richard Ligon, History of Barbados (Лондон, 1657).]

[Сноска 30: Charles Lincoln ed., Narratives of the Indian Wars, 1675-1699 (Нью-Йорк, 1913), стр. 71, 72.]

[Сноска 31: Calendar of State Papers, America and West Indies, 1689-1692, стр. 732-734.]

[Сноска 32: Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 17 июня 1816 г.]

На Ямайке за небольшим выступлением в 1677 году[33] последовало другое, в приходе Кларендон, в 1690 году. Когда эти последние повстанцы были разбиты белыми, часть из них, по-видимому, в основном короманти, бежала в близлежащие горные труднодоступные районы, где под предводительством Куджо они прочно обосновались как община беглых свободных людей. Принимая беглых рабов и живя отчасти за счет грабежей, они стали настолько досаждать сельской местности, что в 1733 году колониальное правительство построило форты у входов в ущелья Кларендона и отправило экспедиции против деревень маронов. Куджо после этого перевел свое племя в новую, лучше укрепленную долину в приходе Трелони, куда после пяти лет, проведенных в набегах и ответных действиях, ямайские власти направили предложения о мире. Итоговый договор, подписанный в 1738 году, признал маронов, выделил им земли и права на охоту, передвижение и торговлю, обязал их в будущем выдавать беглых рабов и преступников, а также предусматривал проживание агента островного правительства среди маронов в качестве их суперинтенданта. На этих условиях мир сохранялся более полувека, в то время как численность маронов выросла с 600 до 1400 душ. В конце концов майор Джеймс, к которому эти чернокожие были сильно привязаны, был заменен на посту суперинтенданта капитаном Краскеллом, который им не понравился и вскоре был изгнан. В 1795 году последовали волнения и набеги, влияние которых на настроения белых усилилось из-за катастрофических событий на Сан-Доминго. Переговоры о новом соглашении провалились, после чего объединенные силы британских войск, ямайского ополчения и вспомогательных отрядов свободных цветных предприняли попытку завоевания. Однако доблесть маронов и пересеченная местность их района сдерживали всех их, пока из Кубы не был доставлен отряд испанских охотников с обученными собаками. Мароны, покоренные скорее страхом, чем силой, сдались, после чего были депортированы сначала в Новую Шотландию, а оттуда в конце века — в британский протекторат в Сьерра-Леоне[34]. Другими ямайскими беспорядками, заслуживающими внимания, были восстание в приходе Сент-Мэри в 1765 году[35] и более масштабное восстание в 1832 году, в ходе которого было уничтожено имущество оценочной стоимостью 1 800 000 долларов, прежде чем мятеж был подавлен ценой еще около 700 000 долларов[36]. Беспорядки происходили также в ряде других колоний: с повстанцами на Антигуа в 1701[37] и[38] 1736 годах, на Мартинике и Гваделупе в 1752 году[39]; с маронами на Гренаде в 1765 году[40], Доминике в 1785 году[41] и Демераре в[42] 1794 году; а также с заговорщиками на Кубе в 1825 году[43], на острове Санта-Крус[44] и в Пуэрто-Рико в 1848 году[45].

[Сноска 33: Calendar of State Papers, America and West Indies, 1689-1692, стр. 101.]

[Сноска 34: R.C. Dallas, History of the Maroons (Лондон, 1803).]

[Сноска 35: Gentleman's Magazine, XXXVI, 135.]

[Сноска 36: Niles' Register, XLIV, 124.]

[Сноска 37: Calendar of State Papers, America and West Indies, 1701, стр. 721, 722.]

[Сноска 38: South Carolina Gazette (Чарлстон), 29 января 1837 г.]

[Сноска 39: Gentleman's Magazine, XXII, 477.]

[Сноска 40: Ibid., XXXV, 533.]

[Сноска 41: Чарлстон, Южная Каролина, Morning Post and Daily Advertiser, 26 января 1786 г.]

[Сноска 42: Henry Bolinbroke, Voyage to the Demerary (Филадельфия, 1813), стр. 200-203.]

[Сноска 43: Louisiana Gazette, 12 октября 1825 г.]

[Сноска 44: New Orleans Bee, 7 августа 1848 г.]

[Сноска 45: Ibid., 16 августа и 15 декабря 1848 г.]

Однако все остальное подобного рода было затмено грандиозным потрясением на Сан-Доминго, последовавшим за Французской революцией. Под флагом Франции западная часть этого острова в течение XVIII века превратилась из гнезда флибустьеров в самую процветающую из плантационных колоний. К 1788 году там насчитывалось около 28 000 белых поселенцев, 22 000 свободных негров и мулатов и 405 000 рабов. Там было почти восемьсот сахарных плантаций, многие из которых были огромных масштабов. Почва была настолько плодородной, а климат настолько благоприятным, что на многих полях сахарный тростник рос многолетне из одних и тех же корней почти бесконечно. Экспорт кофе и хлопка был значительным, сахара и патоки — огромным; и объемы продолжали быстро расти благодаря крупному ежегодному ввозу африканских рабов. Колония была, безусловно, самой ценной из французских заморских владений.

Некоторые из белых были потомками первых флибустьеров и сохранили темперамент своих предков; другие были иммигрантами, искавшими удачи. Белых женщин было менее половины от числа мужчин, и черные или желтые наложницы были обычными заменителями жен. Колония была французским эквивалентом Ямайки, но более процветающей, более своевольной и потакающей своим желаниям. Ее белые жители не терпели внешнего контроля и были полны решимости править рабами железной рукой, а цветных свободных людей держать в пассивном состоянии.

Массовое недовольство бюрократией и коммерческими ограничениями при старом режиме заставило плантаторов приветствовать первые новости о проектах реформ во Франции и требовать представительства в будущих Генеральных штатах. Но быстрое развитие радикального республиканизма в этом собрании подтолкнуло большинство из них к роялистской реакции, хотя более бедные белые по-прежнему были склонны поддерживать Революцию. Но теперь агитация «Общества друзей чернокожих» (Amis des Noirs) в Париже встревожила всех белых островитян, в то время как, с другой стороны, «Декларация прав человека» Национального собрания вместе с его декретами, предоставляющими политическое равенство в несколько двусмысленной форме свободным цветным людям, спровоцировали в 1791 году восстания среди цветных свободных людей в северной части колонии и среди рабов в центре и на юге. Когда сообщения об этом достигли Парижа, новое Законодательное собрание отменило предыдущие меры декретом от 24 сентября 1791 года, передав весь контроль над статусом негров колониальным собраниям. Получив известие об этом, мулаты и чернокожие с мужеством отчаяния сеяли разрушение в каждом округе. Белые, загнанные в немногие укрепленные места, молили о помощи Францию; но якобинцы, которые теперь контролировали Париж, имели свою собственную программу. Декретом от 4 апреля 1792 года Законодательное собрание предоставило полное политическое равенство цветным свободным людям и распорядилось об отправке республиканских комиссаров для установления нового режима. Управление колонией этими чиновниками было пародией. Большинство выживших белых эмигрировали на Кубу и на американский континент, забрав с собой столько рабов, сколько могли. Свободные цветные люди, которые поначалу приветствовали комиссаров, неожиданно выступили против них из-за декрета от 29 августа 1793 года об отмене рабства.

В этот момент Великобритания, находившаяся в состоянии войны с Французской Республикой, вмешалась, отправив армию для захвата колонии. Большинство цветных свободных людей и оставшиеся белые сплотились под знаменем этих захватчиков; но рабы, которыми теперь командовал знаменитый Туссен-Лувертюр, эффективно сопротивлялись им, в то время как желтая лихорадка косила их ряды и парализовала их энергию. К 1795 году два цветных элемента — мулаты, которые импровизировали правительство на рабовладельческой основе на юге, и негры, доминировавшие на севере, — имели друг друга в качестве единственного активного врага; и к концу века мулаты были либо уничтожены, либо изгнаны; а Туссен, хотя все еще признавал номинальную верность Франции, был фактическим монархом Сан-Доминго. Амьенский мир в конце концов позволил Бонапарту отправить армию против «Черного Наполеона». Туссен вскоре капитулировал и в нарушение предоставленной ему амнистии был отправлен на смерть во французскую тюрьму. Но эпидемия снова помогла чернокожим, и война все еще бушевала, когда нарушение мира в Европе привело британскую эскадру для блокады и захвата остатков французской армии. Новый черный лидер, Дессалин, провозгласил независимость колонии, переименовав ее в Гаити, и в 1804 году короновал себя императором. В следующем году любой дальнейший конфликт с местными белыми был предотвращен систематической резней их небольшого остатка. На других французских островах события, хотя и в гораздо меньшем масштабе, были аналогичными[46].

[Сноска 46: T. Lothrop Stoddard, The French Revolution in San Domingo (Бостон, 1914).]

В северных колониях единственными заметными волнениями были события 1712 и 1741 годов в Нью-Йорке, оба из которых были более примечательны неистовством общественности, нежели грозностью угрозы. Тревога среди белых была постоянной, особенно после основания миссионерской школы Элиасом Нео в 1704 году в качестве агента Общества по распространению Евангелия. Заговор был подготовлен некоторыми неграми-короманти и пау-пау, которые заручились услугами колдуна, чтобы сделать их неуязвимыми; и к нему могли присоединиться несколько испанских или португальских индейцев или метисов, которые были захвачены в море и, как они утверждали, необоснованно обращены в рабство. Мятежники числом двадцать три человека вооружились ружьями, топорами, ножами и мечами и выбрали темную ночь в апреле, чтобы поджечь дом и перебить горожан, когда те сбегутся туда. Но их стрельба заставила губернатора так быстро отправить солдат из Бэттери, что к моменту разгрома заговорщиков было убито лишь девять белых и несколько ранено. Шестеро из них покончили с собой, чтобы избежать плена; но когда на следующий день прочесали леса, обыскали город и чрезвычайный суд рассмотрел дела, к смертной казни было приговорено больше пленников, чем насчитывал весь заговор. Обвинитель, по сути, преследовал одного из заключенных через три судебных процесса, чтобы добиться окончательного обвинительного приговора после двух оправдательных. Максима о том, что никто не может быть дважды судим за одно и то же преступление, очевидно, не применялась к рабам в этой колонии. Из осужденных один был колесован, другой повешен живым в цепях; еще девятнадцать были казнены на виселице или на костре, причем один из них был приговорен «к сожжению на медленном огне, чтобы он мог пребывать в мучениях восемь или десять часов и продолжал гореть в упомянутом огне, пока не умрет и не превратится в пепел»; и несколько других были спасены только благодаря помилованию королевского губернатора и окончательному прощению королевы. Такая враждебность была проявлена горожанами к «катехизической школе», что некоторое время ее учитель едва осмеливался показываться на улицах. Однако фурор постепенно утих, мистер Нео продолжал свою работу еще дюжину лет, а другие продолжали ее после его смерти[47].

[Сноска 47: E.B. O'Callaghan ed., Documents Relative to the Colonial History of New York, V, 341, 342, 346, 356, 357, 371; New York Genealogical and Biographical Record, XXI, 162, 163; New Orleans Daily Delta, 1 апреля 1849 г.; J.A. Doyle, English Colonies in America (Нью-Йорк, 1907), V, стр. 258, 259.]

Волнения 1741 года были паникой среди белых всех сословий, вызванной вслед за ограблением и серией пожаров разоблачениями Мэри Бертон, молодой белой служанки, касающимися ее хозяина Джона Хьюсона, и признаниями Маргарет Керри, молодой белой женщины со множеством псевдонимов, но чаще всего называемой Пегги, которая была обитательницей сомнительного дома Хьюсона и проституткой для негров-рабов. Когда Мэри под принуждением показала, что Хьюсон был не только постоянным скупщиком краденого у негров, но и главой заговора среди них, который уже привел к поджогу многих домов и планировал всеобщее восстание, верховный суд колонии начал работу, длившуюся около шести месяцев, по выявлению предполагаемого заговора и наказанию предполагаемых заговорщиков[48]. Хьюсон, его жена и печально известная Пегги были незамедлительно повешены, как и Джон Юри, который был признан виновным в том, что был католическим священником, а также заговорщиком; двадцать девять негров были с такой же быстротой отправлены либо на виселицу, либо на костер, а восемьдесят других были депортированы. Некоторые из рабов после вынесения приговора сделали признания в надежде спасти свои жизни; и эти признания, какими бы сомнительными они ни были, послужили главным подтверждением деталей, которые получали все более беглые показания Мэри Бертон. Некоторые из признаний, однако, не принесли пользы тем, кто их сделал. Квак и Каффи, например, охваченные ужасом на костре, сделали несколько стереотипных откровений; но желание чиновников отложить казнь с целью окончательного помилования было сорвано их страхом перед беспорядками со стороны толпы возмущенных зрителей. После того как было приведено в исполнение ошеломляющее количество приговоров, главный свидетель вызвала сомнения в себе своими бесконечными обвинениями, «ибо, поскольку дела тогда, вероятно, должны были обернуться, невозможно было угадать, где и когда будет конец обвинениям»[49]. В конце концов она назвала причастными к заговору нескольких лиц «известного доверия, состояния и репутации, и религиозных принципов, стоящих выше подозрений в причастности к таким отвратительным действиям; чему судьи были очень удивлены»[50]. Эта фарсовая крайность в конце концов убедила даже одержимых магистратов прекратить трагическое разбирательство.

[Сноска 48: Дэниел Хорсманден, один из магистратов, участвовавших в этих процессах, опубликовал в 1744 году «Журнал разбирательств по делу о раскрытии заговора, сформированного некоторыми белыми людьми совместно с неграми и другими рабами с целью поджога города Нью-Йорка в Америке и убийства его жителей»; и это издание, перепечатанное под названием «Нью-Йоркский заговор, или История негритянского заговора» (Нью-Йорк, 1810), является основным источником знаний по данному вопросу. См. также письма современника, вице-губернатора Кларка, в E.B. O'Callaghan, ed., Documents Relative to the Colonial History of New York, VI, 186, 197, 198, 201-203.]

[Сноска 49: Ibid., стр. 96-100.]

[Сноска 50: Ibid., стр. 370-372.]

В Нью-Джерси в 1734 году раб в Раритане, будучи заключенным в тюрьму за пьянство и дерзость, заявил, что раскрыл заговор о восстании, после чего он и другой раб были приговорены к смертной казни. Один из них сбежал до казни, но другой был повешен[51]. В Пенсильвании еще в 1803 году негритянский заговор в Йорке был раскрыт после того, как было сожжено почти дюжина домов и предпринято столько же попыток вызвать всеобщий пожар. Многие негры были арестованы; другие на свободе готовились освободить их силой; и в течение нескольких дней царил террор. После восстановления спокойствия двадцать заключенных были наказаны за поджог[52].

[Сноска 51: Рукописная копия в Нью-Йоркской публичной библиотеке из New York Gazette, 18 марта 1734 г.]

[Сноска 52: E.R. Turner, The Negro in Pennsylvania, стр. 152, 153.]

В южных колониях в XVII веке не было выступлений и, по-видимому, было раскрыто лишь два заговора, оба в Виргинии. Первый из них, в 1663 году, в котором, как говорили, были совместно замешаны законтрактованные белые слуги и негры-рабы в округе Глостер, был выдан одним из слуг. Колониальное собрание выразило свою признательность не только освобождением осведомителя и выдачей ему пяти тысяч фунтов табака, но и постановлением в ознаменование «столь выдающейся милости, как сохранение всего, что мы имеем, от столь полного разорения», «что 13 сентября ежегодно должно соблюдаться как святой день, будучи днем, когда эти злодеи намеревались привести заговор в исполнение»[53]. Другой заговор, только рабов, в «Северном перешейке» колонии в 1687 году, по-видимому, имел лишь местное значение[54]. Наказания, назначенные в обоих случаях, неизвестны.

[Сноска 53: Hening, Virginia Statutes at Large, II, 204.]

[Сноска 54: J.C. Ballagh, History of Slavery in Virginia (Балтимор, 1902), стр. 79.]

В XVIII веке, с увеличением числа рабов, в первые десятилетия наблюдались несколько более частые заговоры. Раскрытие одного из них в округе Айл-оф-Уайт, Виргиния, в 1709 году принесло тридцать девять ударов плетью каждому из трех рабов и пятьдесят ударов плетью свободному негру, который оказался осведомленным, и, по-видимому, более суровые наказания двум другим рабам, которые содержались как зачинщики в ожидании приказа губернатора. Еще один раб, который, по крайней мере на время, избежал когтей закона, был объявлен вне закона[55]. Раскрытие другого заговора в округах Глостер и Мидлсекс той же колонии в 1723 году побудило собрание предусмотреть депортацию в Вест-Индию семи рабов-участников[56].

[Сноска 55: Calendar of Virginia State Papers, I, 129, 130.]

[Сноска 56: Journals of the House of Burgesses of Virginia, 1712-1726, стр. 36.]

В Южной Каролине, хотя грабежи беглых рабов вызывали острую тревогу в 1711 году и около того, ни одного заговора не было раскрыто до 1720 года, когда некоторые из участников были сожжены, некоторые повешены, а некоторые изгнаны[57]. Затем дела снова были спокойны до 1739 года, когда в сентябрьское воскресенье около двадцати ангольских негров с неким Джонни в качестве лидера взломали склад, вооружились и сразу же направились во Флориду, где, как им сказали испанские эмиссары, их ждали радушный прием и свобода. Маршируя под бой барабанов, легко убивая белых, которые попадались им на пути, и привлекая черных новобранцев в количестве, в несколько раз превышающем их первоначальное число, в тот день мятежники прошли десять процветающих миль по дороге Пон-Пон. Но когда вечером они остановились, чтобы отпраздновать свои подвиги танцами и награбленным ромом, на них напали белые, которых собрали курьеры. Несколько человек были убиты в ходе нападения, еще несколько были схвачены на месте. Большинство остальных бежали обратно в свои хижины, но отряд из десяти человек прошел еще тридцать миль по пути во Флориду и продал свои жизни в бою, когда их настигли. Из тех, кто был схвачен на поле боя или в своих жилищах, некоторые были расстреляны, но никто не подвергался пыткам. Число погибших составило двадцать одного белого и сорок четыре[58] чернокожих.

[Сноска 57: Письмо от 24 июня 1720 г. среди рукописных копий в здании капитолия штата в Колумбии документов из Британского государственного архива.]

[Сноска 58: Gentleman's Magazine, X, 127; South Carolina Historical Society Collections, II, 270; Alexander Hewatt, Historical Account of South Carolina and Georgia (Лондон, 1779), II, 72, 73. Джошуа Коффин в своем «Отчете о некоторых основных восстаниях рабов» (Нью-Йорк, 1860) перечислил восстание в Саванне, Джорджия, в 1728 году. Но Саванна была основана только в 1733 году, и до 1750 года там практически не было негров.]

После этого и нью-йоркской паники двумя годами позже в расовых отношениях в целом наступило удивительное затишье на целых полвека. Действительно, только после распространения поразительных новостей с Сан-Доминго и притока оттуда белых беженцев и их рабов на континенте началась новая серия беспорядков. В Норфолке в 1792 году несколько негров были арестованы по подозрению в заговоре, но были незамедлительно освобождены за отсутствием доказательств[59]; и поблизости в Портсмуте в следующем году происходили такие жестокие столкновения между недавно прибывшими французскими неграми и неграми виргинского происхождения, что горожане опасались за свою собственную безопасность[60]. В Луизиане восстание на плантации Жюльена Пуадраса в приходе Пуэнт-Купе в 1796 году привело к казни дюжины или двух негров и приговорам к тюремному заключению нескольких белых, признанных их сообщниками[61]; и еще в 1811 году выступление в приходах Сент-Чарльз и Сент-Джеймс было отчасти прослежено до рабов с Сан-Доминго[62].

[Сноска 59: Calendar of Virginia State Papers, V, 540, 541, 546.]

[Сноска 60: Ibid., VI, 490, письмо гражданина, который только что обнаружил четырех незнакомых негров, висящих на ветвях дерева у своей двери.]

[Footnote 61: C.C. Robin, Voyages (Paris, 1806), II, 244 ff.; E.P.
Puckett, "Free Negroes in Louisiana" (MS.).]

[Сноска 62: M. Puckett, op. cit. Le Moniteur de la Louisiane (Новый Орлеан), 11 февраля 1811 г., содержит упоминание об освобождении мулата-раба в это время на основании его недавней доблестной защиты дома своего хозяина от нападавших повстанцев.]

Восстание Габриэля в окрестностях Ричмонда, однако, затмило все другие подобные события на континенте в этот период. Хотя это дело вызывало огромный текущий интерес, его детали были в значительной степени скрыты секретностью, которую поддерживали суд и законодательное собрание при его рассмотрении. Сообщения в газетах того времени были достаточно обильными, но расплывчатыми, за исключением сведений о поимке главных участников; а мемуарная журналистика последующих лет была романтизирована до абсурда. Однако довольно ясно, что Габриэль и другие рабы на плантации Томаса Х. Проссера, которая находилась в нескольких милях от Ричмонда, начали готовить заговор еще в июне 1800 года и завербовали несколько сотен сообщников, возможно, более тысячи, до 1 сентября, даты, назначенной для его осуществления. Многие из них, несомненно, были жителями Ричмонда, а некоторые, как говорили, жили даже в Норфолке. Немногие добытые мушкеты были дополнены тесаками, сделанными из лезвий кос, и другими видами плантационных орудий; но план нападения предусматривал быстрое увеличение этого вооружения. Из места сбора в шести милях от Ричмонда одиннадцать сотен человек в трех колоннах под командованием назначенных офицеров должны были одновременно двинуться на город: одна — чтобы захватить пенитенциарное учреждение, которое тогда служило также государственным арсеналом, другая — чтобы взять пороховой склад в другом квартале города, а третья — чтобы начать всеобщую резню с помощью оружия, которое уже было под рукой.

Все шло без особых заминок до самого кануна назначенного дня. Но затем произошло две вещи, любая из которых, случись она одна, вероятно, сорвала бы проект. С одной стороны, раб на плантации Мозли Шеппарда сообщил своему хозяине о заговоре; с другой стороны, обрушился такой ливень, что разлив рек помешал большинству заговорщиков добраться до места сбора. Тем временем курьеры подняли город, и собравшиеся мятежники могли только разойтись. Десятки из них были схвачены, включая в конечном итоге самого Габриэля, который уклонялся от преследования несколько недель и отплыл в Норфолк в качестве безбилетного пассажира. Магистраты, конечно, проводили оживленные заседания, но число смертных приговоров было меньше, чем можно было ожидать. Казненные включали Габриэля и пять других рабов Проссера вместе с девятнадцатью другими, принадлежавшими другим хозяевам; и десять других, находившихся в разной собственности, были депортированы. Чтобы обеспечить более общую очистку от подозрительных негров, законодательное собрание сделало секретные предложения федеральному правительству, направленные на создание территориального резервата для приема таких колонистов; но на данный момент из этого ничего не вышло. Законодательное собрание, кроме того, создало постоянную охрану капитолия и освободило за государственный счет Тома и Фараона, рабов семьи Шеппард, в качестве награды за их услуги в помощи срыву заговора[63].

[Сноска 63: T.W. Higginson, «Gabriel's Defeat», в Atlantic Monthly, X, 337-345, перепечатано в книге того же автора «Travellers and Outlaws» (Бостон, 1889), стр. 185-214; J.C. Ballagh, History of Slavery in Virginia, стр. 92; J.H. Russell, The Free Negro in Virginia, стр. 65; рукописные ваучеры в Библиотеке штата Виргиния, фиксирующие государственные выплаты за осужденных рабов.]

Встревоженные подвигом Габриэля, граждане повсюду были необычайно бдительны некоторое время после этого; и, возможно, рабы кое-где были необычайно беспокойны. Что из этих условий было наиболее ответственным, откровения и слухи были в течение нескольких лет заметно многочисленны. В 1802 году были вынесены смертные приговоры четырнадцати мятежным или замышляющим заговор рабам в шести разбросанных округах Виргинии[64]; и панические сообщения о восстаниях были разосланы из округов Хартфорд и Берти, Северная Каролина[65]. В июле 1804 года мэр Саванны получил из Огасты «информацию, в высшей степени важную для безопасности, мира и спокойствия» своего города, и отдал соответствующие приказы местному ополчению[66]. Среди слухов, летавших по Южной Каролине в этот период, один в декабрьский день 1805 года, рассказывавший о восстаниях выше и ниже Колумбии, привел к установке пушек перед зданием штата там и к инструктажу ночных патрулей задерживать каждого негра, найденного на свободе. Чрезмерно усердный патрульный после этого застрелил раба, который мирно следовал за своим хозяином, и на следующий день был обвинен в убийстве. Мирное прохождение ночи принесло утихание паники с наступлением дня[67].

[Сноска 64: Ваучеры, как указано выше.]

[Сноска 65: Огаста, Джорджия, Chronicle, 26 июня 1802 г.]

[Сноска 66: Thomas Gamble, Jr., History of the City Government of Savannah [Саванна, 1900], стр. 68.]

[Сноска 67: «Дневник Эдварда Хукера», в Отчете Американской исторической ассоциации за 1896 г., стр. 881, 882.]

В Виргинии, опять же, были тревожные слухи в том или ином месте каждый год или два с 1809 по 1814 год[68], но не было никаких событий ощутимого характера до заговора Боксли 1816 года в округах Спотсильвания и Луиза. Джордж Боксли, белый владелец сельского магазина, был мечтателем, несколько похожим на Джона Брауна. Участвуя в религиозных собраниях негров и рассказывая им, что маленькая белая птичка принесла ему святое послание освободить своих собратьев от рабства, он завербовал многих чернокожих в свой проект восстания. Но прежде чем заговор созрел, он был выдан рабыней, и несколько негров были арестованы. Боксли после этого выступил с дюжиной последователей с донкихотской миссией освобождения, но по дороге чернокожие отпали, и он, после некоторого времени в укрытии, сдался сам. Шесть негров после осуждения были повешены, а такое же количество депортировано; но сам Боксли сбежал из тюрьмы[69].

[Сноска 68: Calendar of Virginia State Papers, X, 62, 63, 97, 368.]

[Сноска 69: Ibid., X, 433-436; Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 18 и 24 апреля (перепечатка сообщения из Virginia Herald от 9 марта), и 12 июля 1816 г.; рукописные ваучеры в Библиотеке штата Виргиния, фиксирующие государственные выплаты за осужденных рабов.]

На нижнем Юге заговор в Камдене, Южная Каролина, в 1816 году[70] и другой в Огасте, Джорджия[71], три года спустя имели схожие планы поджога домов ночью, а затем нападения на другие кварталы соответствующих городов, когда белые мужчины оставляли свои дома беззащитными. Оба заговора были выданы, и несколько участников в каждом были казнены. Эти заговоры были в свою очередь затмены сложным заговором Веси в Чарлстоне в 1822 году, который, по разнообразию вовлеченных типов негров, методам убеждения, использованным ведущими духами, и трезвости белых по этому случаю, является одним из самых примечательных из таких эпизодов в истории.

[Сноска 70: [Edwin C. Holland], A Refutation of the Calumnies circulated against the Southern and Western States, with historical notes of insurrections (Чарлстон, 1822), стр. 75-77; H.T. Cook, Life and Legacy of David R. Williams, стр. 131; H.M. Henry, Police Control of the Slave in South Carolina, стр. 151, 152.]

[Сноска 71: Новостная заметка из Огасты в Louisiana Courier (Новый Орлеан), 15 июня 1819 г.]

Денмарк Веси, привезенный из Африки в юности, выкупил свою свободу на часть приза в 1500 долларов, выигранного им в лотерею, и в этот период был независимым ремесленником. Однако, питая глубокую обиду на белых, он начал планировать свой заговор примерно за четыре года до его осуществления. Он ознакомился с библейским рассказом об избавлении детей Израилевых и собрал брошюрный и газетный материал об антирабовладельческих настроениях в Англии и на Севере, а также о событиях на Сан-Доминго, всем этим он в подходящих случаях потчевал чернокожих, с которыми входил в контакт. Аргументы, основанные на таких данных, принесли согласие негров более интеллектуального сорта, среди которых были видны некоторые функционеры Африканской церкви, которые уже вынашивали обиды из-за подавления их церковного проекта властями Чарлстона[72]. Главный священник этой церкви, Моррис Браун, однако, был тщательно исключен из заговора. В обращении к более невежественному и суеверному элементу, с другой стороны, были привлечены услуги Галла Джека, так называемого из-за его ангольского происхождения, ибо как признанный колдун он мог околдовать непокорных и даровать зачарованные крабьи клешни тем, кто присоединялся к заговору, чтобы сделать их неуязвимыми. Весной 1822 года все было подготовлено для выступления. Ангольцы, эбо и уроженцы Каролины были организованы отдельно под соответствующими командирами; были приняты меры, направленные на поддержку рабов плантаций в пределах досягаемости города; и письма были даже отправлены негром-поваром на судне, направлявшемся на Сан-Доминго, по-видимому, как с целью получения помощи с этого острова, так и для обеспечения убежища там в случае, если восстание окажется успешным лишь настолько, чтобы позволить захват кораблей в гавани Чарлстона. Тем временем кучера и возчики, участвовавшие в заговоре, были назначены для мобилизации лошадей, находящихся в их ведении, были изготовлены пики, хозяйственные магазины и другие лавки, содержащие оружие, были внесены в список для особого внимания, и были составлены планы захвата двух арсеналов города в качестве первого удара в восстании. Это было запланировано на полночь воскресенья, 16 июня.

[Сноска 72: См. выше, стр. 421.]

30 мая Джордж, личный слуга мистера Уилсона, сказал своему хозяину, что Уильям мистера Пола пригласил его вступить в общество, которое должно было сделать удар за свободу. Уильям, будучи схваченным и допрошенным городским советом, сделал некое подобие признания, инкриминирующее двух других рабов, Минго Харта и Питера Пойаса; но они были настолько тверды в своих отрицаниях, что были освобождены, а доверенные рабы назначены следить за ними. Уильям был задержан на неделю одиночного заключения, по окончании которой он раскрыл обширный характер заговора и дату, назначенную для его осуществления. Городская стража была после этого усилена; но истечение нескольких дней в тишине почти заставило власти стать недоверчивыми, когда другой гражданин принес им весть от другого раба с информацией, точно такой же, как та, что впервые заставила их быть начеку (qui vive). Это вызвало призыв местного ополчения для усиления патруля. Затем, как только назначенное воскресенье прошло, не принеся восстания, городской совет создал специальный суд, как предусмотрено законом, состоящий из двух магистратов вместе с пятью гражданами, тщательно отобранными за их солидный характер и выдающееся положение. Это были Уильям Дрейтон, Натаниэль Хейворд, Джеймс Р. Прингл, Джеймс Легаре и Роберт Дж. Тернбулл. Более мудрых и ответственных людей, безусловно, нельзя было найти. Комитет бдительности был также назначен для помощи суду.

Этот суд, установив сначала свои собственные правила, что ни один негр не должен судиться иначе как в присутствии своего хозяина или адвоката, что каждый находящийся под судом должен быть выслушан в своей собственной защите и что никто не должен быть приговорен к смертной казни на основании голых показаний одного свидетеля, приступил к суду над Питером Пойасом, Денмарком Веси и другими, против которых тогда были выдвинуты обвинения. Путем подслушивания тех, кто был теперь осужден, и противопоставления их их собственным словам, были получены признания, вовлекающие многих других, которые в свою очередь были преданы суду, включая Галла Джека, чье колдовство не могло спасти его. Всего было арестовано 130 негров, включая девять цветных свободных людей. Из общего числа двадцать пять были освобождены комитетом бдительности, а 27 других — судом. Еще девять были оправданы с рекомендациями, с которыми их хозяева охотно согласились, чтобы они были депортированы. Из осужденных 34 были депортированы государственной властью, а 35 были повешены. В дополнение четверо белых мужчин, обвиненных в соучастии, включая немецкого разносчика, шотландца, испанца и чарлстонца[73], были судимы обычным судом, имеющим юрисдикцию над белыми, и приговорены к тюремным срокам от трех до двенадцати месяцев.

[Сноска 73: «Отчет о недавнем предполагаемом восстании среди части чернокожих этого города. Опубликовано по распоряжению Корпорации Чарлстона» (Чарлстон, 1822); Лайонел Х. Кеннеди и Томас Паркер (председательствующие магистраты специального суда), «Официальный отчет о процессах над различными неграми, обвиняемыми в попытке поднять восстание, с отчетом о процессах над четырьмя белыми лицами по обвинениям в попытке подстрекательства рабов к восстанию» (Чарлстон, 1822); Т.Д. Джерви, «Роберт Ю. Хейн и его время» (Нью-Йорк, 1909), стр. 130-136.]

Ряд граждан Чарлстона незамедлительно подали петицию в собрание штата, рекомендуя, чтобы все свободные негры были изгнаны, чтобы наказания, применимые к белым, вступающим в сговор с неграми, были сделаны более суровыми, и чтобы контроль над чернокожими был в целом ужесточен[74]. Законодательное собрание выполнило это, за исключением предложения об изгнании. Чарлстонцы также организовали ассоциацию по предотвращению негритянских беспорядков; но к 1825 году общественность, по-видимому, начала терять свой пыл в этом вопросе[75].

[Сноска 74: «Петиция граждан Чарлстона в Сенат и Палату представителей штата Южная Каролина» (Чарлстон, 1822), перепечатано в Plantation and Frontier, II, 103-116.]

[Сноска 75: Обращение ассоциации в Charleston City Gazette, 5 августа 1825 г.]

Следующим заметным событием в серии было выступление, которое принесло славу Нэту Тернеру и преданному виргинскому округу Саутгемптон. Нэт, раб, который по обычаю страны приобрел фамилию своего первого хозяина, был бригадиром небольшой плантации, баптистским проповедником, способным читать Библию, и ярко выраженным мистиком. В течение нескольких лет, как он рассказывал впоследствии, находясь под стражей, он слышал голоса с небес, повелевающие ему продолжать дело Христа, чтобы сделать последних первыми, а первых последними; и он принял солнечное затмение в феврале 1831 года как знак того, что время пришло. Затем он завербовал нескольких своих собратьев в свой проект, но провел свой досуг в течение нескольких месяцев в молитвах и раздумьях, а не в мирской подготовке. Когда наконец в воскресенье вечером, 21 августа, он начал свое восстание, у него был лишь небольшой отряд товарищей, с топором и широким топором в качестве оружия, и никакого определенного плана кампании. Сначала убив домочадцев своего хозяина и захватив некоторое дополнительное снаряжение, он вышел на дорогу и повторил процесс на всех фермах, которые попадались ему на пути. Еще несколько негров присоединились к отряду по мере его продвижения, хотя по крайней мере в одном случае раб сопротивлялся им в защиту семьи своего хозяина ценой собственной жизни. Отсутствие многих белых в округе из-за их посещения лагерного собрания через близлежащую границу Северной Каролины уменьшило число жертв, а с другой стороны, сделало сбор граждан менее быстрым и грозным, когда тревога была распространена. К восходу солнца мятежников насчитывалось пятнадцать, часть из которых были верхом, и их снаряжение включало несколько единиц огнестрельного оружия. В течение утра они продолжали свое несколько бесцельное блуждание, убивая такие белые семьи, до которых добирались, вербуя новобранцев путем убеждения или принуждения и повышая свою храбрость глотками яблочного бренди, которым округ, благодаря своим многочисленным садам и винокурням, изобиловал. К полудню в разрозненных рядах было около шестидесяти человек, но когда вскоре после этого они встретили отряд из восемнадцати собирающихся белых, вооруженных, как и они сами, в основном охотничьими ружьями с дробью, они бежали при первом же выстреле, и все, кроме двадцати, рассеялись. Храбрость этих белых, однако, была настолько перевешена их осторожностью, что Нэт и его товарищи смогли продолжить свой мародерский путь в новом направлении, постепенно увеличивая свои ряды снова до сорока. Той ночью, однако, ложная тревога обратила в бегство их бивуак и снова рассеяла всех слабонервных. Нэт с оставшимся отрядом затем напал на усадьбу как раз перед рассветом во вторник, но после отпора пятью белыми мужчинами и мальчиками с несколькими рабами-помощниками, которые охраняли ее, они отступили только для того, чтобы встретить отряд ополчения, который завершил рассеяние. Все были незамедлительно убиты или схвачены, кроме Нэта, который скрывался возле дома своего покойного хозяина, пока его поимка не была осуществлена шесть недель спустя. Белых, убитых мятежниками, насчитывалось десять мужчин, четырнадцать женщин и тридцать один ребенок.

Ополчение при прочесывании сельской местности было побуждено паникой и ее мстительной реакцией застрелить определенное количество невинных чернокожих вместе с виновными и выставить напоказ некоторые из их отрубленных голов. Магистраты были менее импульсивны. Они незамедлительно организовали суд, включающий всех мировых судей округа, и назначили адвокатов для защиты заключенных, в то время как государственный обвинитель выполнял свою назначенную задачу. Сорок семь негров в общей сложности были доставлены перед судом. Что касается пяти свободных чернокожих, включенных в это число, магистраты, которые имели только предварительную юрисдикцию в их делах, освободили одного и отправили четверых на суд высшей инстанции. Из рабов четверо, а возможно и пятый, относительно которого запись пуста, были освобождены без суда, и еще тринадцать были оправданы. Из осужденных семеро были приговорены к депортации, а семнадцать, с главарем среди них, к смертной казни через повешение. В дополнение было несколько рабов, осужденных за соучастие в соседних округах[76].

[Сноска 76: W.S. Drewry, Slave Insurrections in Virginia, 1830-1865 (Вашингтон, 1900), пересказывает это восстание в больших деталях и дает библиографию. Ваучеры в архивах Виргинии фиксируют только одиннадцать казней и четыре депортации рабов Саутгемптона в этот период. Может быть, остальные из осужденных были помилованы.]

Это чрезвычайное событие, произошедшее спустя столетие после того, как в последний раз значительное число белых на континенте потеряло свои жизни в таком выступлении, взбудоражило нервы по всему Югу и незамедлительно принесло необычайно богатый урожай местных слухов. В Северной Каролине в начале сентября в Роли сообщалось, что чернокожие Уилмингтона сожгли город и перебили белых, и что несколько тысяч из них маршируют на сам Роли[77]. Эти и подобные тревожные слухи из Эдентона были немедленно сопровождены достоверными новостями, рассказывающими лишь о том, что заговоры были раскрыты в округах Дуплин и Сэмпсон, а также в окрестностях Эдентона, с несколькими обвинительными приговорами, ставшими результатом в каждой местности[78].

[Сноска 77: Новостная заметка от 15 сентября 1831 г. из Уоррентона, штат Северная Каролина, в газете New Orleans Mercantile Advertiser от 4 октября 1831 г.]

[Сноска 78: Federal Union (Милледжвилл, штат Джорджия), 6 октября 1831 г., со ссылкой на Fayetteville, N.C. Observer от 14 сентября; Niles' Register, XLI, 266.]

В Милледжвилле, сельской столице Джорджии, где в предыдущем году газеты и городские власти были взбудоражены обнаружением подстрекательских брошюр у одного из горожан[79], 4 октября 1831 года распространился слух, что большое число рабов подняло восстание в дюжине миль от города и движется к нему, чтобы захватить оружие в местном арсенале штата. Трое рабов в городе, а также один свободный проповедник-мулат были задержаны по подозрению в заговоре, но вскоре отпущены за отсутствием улик, и городской совет вскоре получил повод — поскольку имело место «значительное беспокойство в последнее время... из-за лиц, носивших оружие в состоянии опьянения» — приказать маршалу и патрулям изымать оружие у безответственных лиц и обеспечить соблюдение постановления о запрете стрельбы из огнестрельного оружия на улицах[80]. С началом тревоги губернатор назначил капитана Дж. А. Катберта, редактора газеты Federal Union, военным комендантом города; и Катберт, в мундире и вооруженный до зубов, весь день носился по городу на своем скакуне, раздавая оружие и расставляя караулы. После того как беспочвенная паника улеглась, Ситон Грантленд, обычно невозмутимый и язвительный, высмеял Катберта в газете Southern Recorder, редактором которой он был. Катберт ответил на своих страницах, что поведение Грантленда в чрезвычайной ситуации доказало, что он трусливый шкурник[81]. Кровь не пролилась, даже среди редакторов.

[Сноска 79: Federal Union, 7 августа 1830 г.; Отчет Американской исторической ассоциации за 1904 г., I, 469.]

[Сноска 80: Отчет Американской исторической ассоциации за 1904 г., стр. 469, 470.]

[Сноска 81: Federal Union, 6 и 13 октября и 1 декабря 1831 г.]

Несомненно, эпизоды подобного рода происходили и во многих других местностях[82]. Очевидно, именно к этому периоду относились воспоминания, впоследствии собранные Олмстедом. «"Там, где я жил", — рассказывал путешественнику лесоруб, ранее живший в Алабаме, — "я помню, когда я был мальчишкой — должно быть, лет двадцать назад — люди были до смерти напуганы неграми. Помню, они строили загоны в лесу, где могли спрятаться, и на Рождество они уходили и забирались в эти загоны, боясь, что негры восстанут". "Я помню то же самое время, когда мы были в Южной Каролине", — сказала его жена, — "мы все наши вещи складывали в мешки, чтобы мы могли унести их, если услышим, что они идут в нашу сторону"»[83].

[Сноска 82: Об обнаружении заговора в Шелбивилле, штат Теннесси, сообщалось в конце 1832 г. Niles' Register, XLI, 340.]

[Сноска 83: Ф. Л. Олмстед, «Путешествие в глубь страны» (Нью-Йорк, 1863), стр. 203.]

Другим следствием восстания в Саутгемптоне, разумеется, стало обилие публичных дискуссий и репрессивного законодательства. В Виргинии на законодательное собрание обрушился поток меморандумов. Петиции, подписанные 1188 гражданами в двенадцати округах, требовали принятия мер по высылке свободных цветных; другие, с 398 подписями из шести округов, предлагали поправку к Конституции Соединенных Штатов, наделяющую Конгресс правом помочь Виргинии избавиться от всех чернокожих; другие, от двух колонизационных обществ и 366 граждан в четырех округах, предлагали удаление сначала свободных негров, а затем рабов, подлежащих освобождению в частном или государственном порядке; 27 человек из округов Бакингем и Лаудон и другие из Албемарла, вместе с Обществом друзей в Ганновере и 347 женщинами, молили об отмене рабства, некоторые по плану post nati, а другие без уточнения деталей[84]. Палата делегатов ответила тем, что посвятила большую часть своей сессии той зимой на редкость откровенным и широкомасштабным дебатам по многим аспектам негритянской проблемы, отражая и развивая все настроения, выраженные в петициях, наряду с другими, более или менее оригинальными идеями самих членов палаты. Ричмондская пресса подробно освещала дебаты, а многие речи в дополнение к этому были выпущены в виде брошюр[85]. Единственным ощутимым результатом там и в других местах, однако, стало принятие дополнительных правовых ограничений в отношении цветного населения, как рабов, так и свободных. Но когда страх и пыл того года прошли, в обществе вернулись к нормальным условиям. С одной стороны, предупреждения мудрецов внушили потенциальным решателям проблем максиму о золотом качестве молчания, особенно в то время, когда нападки северных аболиционистов на общий южный режим были столь активны. С другой стороны, новые строгости закона были незамедлительно низведены, как и старые, в лимб вещей, отложенных, подобно пистолетам, для экстренного использования, — с глаз долой, из сердца вон в повседневной рутине мирного труда.

[Сноска 84: «Письмо Аппоматтокса народу Виргинии: представляющее связный обзор недавних заседаний Палаты делегатов по вопросу об отмене рабства и краткий отчет о доктринах, выдвинутых сторонниками аболиционизма в ходе дебатов, а также о пагубной направленности этих разбирательств и доктрин» (Ричмонд, 1832). Эти письма были впервые опубликованы в Richmond Enquirer, 4 февраля 1832 г. и далее.]

[Сноска 85: Дебаты резюмированы в книге Генри Уилсона «История взлета и падения рабовладельческой власти в Америке» (Бостон, 1872), I, 190-207.]

В оставшиеся десятилетия перед Гражданской войной, хотя реальные выступления были незначительными, если не считать рейда Джона Брауна, открытия — истинные или ложные — и слухи, по большей части необоснованные, стали несколько более частыми, чем прежде. Разоблачения в округе Мэдисон, штат Миссисипи, в 1835 году, незадолго до 4 июля, поведали о заговоре белых и черных, намеченном на этот день как ответвление общего заговора банды Мюррелла, недавно раскрытого[86]. Массовое собрание после этого назначило следственный комитет из тринадцати граждан с полномочиями применять смертную казнь; и несколько белых вместе с десятью или пятнадцатью черными были незамедлительно преданы смерти[87].

[Сноска 86: См. выше, стр. 381, 382.]

[Сноска 87: The Liberator (Бостон, штат Массачусетс), 8 августа 1835 г., со ссылкой на Clinton, Miss. Gazette от 11 июля.]

Широко распространенные в начале следующего декабря слухи о том, что на предстоящий праздничный сезон готовится всеобщее восстание, вызвали созыв граждан в различных округах Джорджии на массовые собрания, которые единодушно рекомендовали особые меры предосторожности со стороны хозяев, патрулей и ополчения, а также назначили комитеты бдительности. В этой серии резолюции, принятые в округе Вашингтон, примечательны особенно тоном своей преамбулы. Упоминая метод, недавно примененный в Миссисипи, лишь для того, чтобы осудить его, эта преамбула гласила: «Мы хотели бы надеяться, что почва Джорджии никогда не будет обагрена, а ее народ не будет опозорен произвольным пролитием человеческой крови; ибо если люди позволят себе хотя бы одно участие в подобных беззаконных действиях, никакая человеческая прозорливость не сможет предсказать, где будет остановлен этот всепоглощающий поток или какие части нашего штата могут ощутить его опустошительную разрушительную силу. Этот путь защиты расшатывает все узы социального и гражданского общества, растворяет те гарантии, которые законы воздвигают вокруг собственности и жизни, и оставляет каждого индивида, сколь бы невиновным он ни был, на растерзание народной страсти, вероятным объектом народного негодования и подверженным позорной смерти. Поэтому мы рекомендовали бы нашим согражданам, чтобы в случае, если будут выявлены какие-либо факты, уличающие белых людей или негров в каких-либо повстанческих или аболиционистских движениях, они были задержаны и переданы законным трибуналам страны для полного и справедливого судебного разбирательства»[88]. В Кларксвилле, штат Теннесси, беспокойство среди граждан по поводу негров, занятых на местных металлургических заводах, было таково, что они закупили партию оружия в столице штата для подготовки к особому караулу в рождественский сезон[89].

[Сноска 88: Federal Union (Милледжвилл, штат Джорджия), 11 декабря 1835 г. В Дариене на побережье Джорджии Эдвин К. Робертс, англичанин по рождению, был предан суду в августе следующего года за то, что говорил рабам, что они должны быть свободны и что половина американского народа выступает за их свободу. Местный редактор заметил при сообщении об этом происшествии: «Мистеру Робертсу следует благодарить звезды за то, что он не начал свой крестовый поход в тех краях, где председательствует судья Линч. Здесь величие закона слишком высоко ценится, чтобы терпеть юрисдикцию этого деспотичного сановника». Darien Telegraph, 30 августа, цитируется в Federal Union, 6 сентября 1836 г.]

[Сноска 89: Рукописная петиция с пометкой об отправке оружия, в государственных архивах в Нэшвилле.]

В различных частях Луизианы в этот период была раскрыта череда заговоров. Первый из них, преданный огласке в канун Рождества 1835 года, вовлекал двух белых людей, один из которых был плантационным надсмотрщиком, вместе с сорока или более рабами. Белые были незамедлительно повешены, и, несомненно, некоторые из черных — точно так же[90]. Следующий, раскрытый осенью 1837 года, был в окрестностях Александрии. Девять рабов и три свободных негра были повешены в качестве наказания[91], а негр Льюис, который выдал заговор, был освобожден за государственный счет, и ему было выделено 500 долларов для обеспечения его безопасности в какой-нибудь отдаленной общине[92]. Третий был в приходах Лафайет и Сент-Лэндри, преданный в августе 1840 года рабыней по имени Лесид, которая была освобождена своим хозяином в качестве награды. Девять негров были повешены. Четверо белых мужчин, которые были замешаны, но не могли быть осуждены по законам, запрещавшим свидетельские показания рабов против белых, были сурово выпороты по приговору суда Линча и приказано покинуть штат[93]. Слухи о других заговорах распространялись в приходе Западная Фелисиана летом 1841 года[94], в нескольких приходах напротив и выше Натчеза осенью 1842 года[95] и в Дональдсонвилле в начале 1843 года[96]; но каждый из них в свою очередь оказывался практически беспочвенным. Тем временем в Огасте, штат Джорджия, в феврале 1841 года было арестовано несколько негров, и по крайней мере один из них был приговорен к смертной казни. Была распространена петиция о его помиловании как стимул для признания; но другие граждане, встревоженные уже данными показаниями, подготовили встречную петицию с просьбой к губернатору позволить закону идти своим чередом. Заговор, как он был описан, предполагал захват арсенала и поджог города для облегчения массовой резни[97].

[Сноска 90: Niles' Register, XLIX, 331.]

[Сноска 91: Там же, LIII, 129.]

[Сноска 92: Луизиана, Акты 1838 г., стр. 118.]

[Сноска 93: Niles' Register, LXIX, 39, 88; Э. П. Пакетт, «Свободные негры в Луизиане» (рукопись).]

[Footnote 94: New Orleans Bee, July 23, 29 and 31, 1841.]

[Сноска 95: Niles' Register, LXIII, 212.]

[Сноска 96: Louisiana Courier (Новый Орлеан), 27 января и 17 февраля 1843 г.]

[Сноска 97: Письмо миссис С. А. Ламар, Огаста, Джорджия, 25 февраля 1841 г., Джону Б. Ламару в Мейкон. Рукопись во владении миссис А. С. Эрвин, Атенс, Джорджия.]

Остаток сороковых и первая половина пятидесятых годов были периодом относительного спокойствия; но в 1855 году ходили слухи в округах Дорчестер и Толбот, штат Мэриленд[98], а осень 1856 года принесла широкомасштабные беспорядки, которые южные белые не преминули связать с подъемом Республиканской партии. Во второй половине того года слухи распространялись из Уильямсбурга, Виргиния, и округа Монтгомери в том же штате, из различных частей Теннесси, Арканзаса и Техаса, из Нового Орлеана, а также из Атланты и Кассвилла, Джорджия[99]. Типичный эпизод того периода был описан школьным учителем из Мичигана, гостившим тогда в Миссисипи. Однажды ночью около Рождества 1858 года, когда плантационная усадьба, в которой он остановился, была полна гостей, прискакал курьер и принес известие, что черные в восточной части округа поднялись яростной бандой и движутся своим убийственным курсом в этом направлении. Глава дома, просмотрев бюллетень, спокойно сказал своей семье и гостям, что они могут взять свое оружие и приготовиться к обороне, но если они его извинят, он снова удалится, пока не наступит кризис. Хладнокровие хозяина отправило гостей обратно в постель, за исключением одного, который встал на часах. «Негры так и не пришли»[100].

[Сноска 98: Дж. Р. Брэкетт, «Негр в Мэриленде», стр. 97.]

[Сноска 99: Southern Watchman (Атенс, Джорджия), 18 и 25 декабря 1856 г. Некоторые подробности техасских беспорядков, приведших к смерти нескольких негров, приведены в документах, напечатанных в Ф. Л. Олмстед, «Путешествие по Техасу», стр. 503, 504.]

[Сноска 100: А. Депюи Ван Бюрен, «Заметки о пребывании на Юге» (Баттл-Крик, Мичиган, 1859), стр. 121, 122.]

Дрожь, которую рейд Джона Брауна вызвал на Юге, была уменьшена тем, что черные не присоединились к нему, и была в значительной степени преодолена волной яростного негодования против аболиционистов, которые, как говорили, наконец показали свое истинное лицо. Последнее беспокойство по поводу заговора среди самих негров произошло летом 1860 года в Далласе, штат Техас, где в предыдущем году аболиционистский проповедник был выпорот и изгнан. Десять или более пожаров, которые произошли за один день и превратили большую часть города в руины, побудили к задержанию многих черных и созданию комитета общественной безопасности. Этот комитет доложил на публичном собрании 24 июля, что три главаря заговора должны быть повешены в тот же день после обеда. После этого судья Бьюфорд из окружного суда обратился к собравшимся. «Он заявил в самом начале, что в любом обычном случае он был бы так же далек от совета прибегнуть к суду Линча, как и любой другой человек, но в данном случае у народа было ясное право взять закон в свои руки. Он призывал к умеренности и настаивал на том, чтобы комитет казнил наименьшее число лиц, совместимое с общественной безопасностью»[101].

[Сноска 101: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 21 августа 1860 г., со ссылкой на Nashville Union.]

В целом едва ли возможно точно оценить степень народных опасений в данном вопросе. Джон Рэндольф, несомненно, был более живописен, чем точен, когда говорил: «ночной колокол никогда не звонит по пожару в Ричмонде, чтобы мать не прижимала младенца крепче к своей груди»[102]. Общая тенденция публичных высказываний делала упор на необходимость мер безопасности, но демонстрировала уверенность в том, что не стоит опасаться великих бедствий. Произошедшие восстания и раскрытые заговоры были достаточно серьезными, чтобы время от времени вызывать весьма ощутимое беспокойство, а слухи были достаточно частыми, чтобы поддерживать довольно постоянный подтекст тревоги. Чистым эффектом этого стало сдерживание того прогресса либерализма, которому способствовали соображения экономических интересов, доктрины прав человека и дух доброты.

[Сноска 102: Г. А. Гарланд, «Жизнь Джона Рэндольфа», I, 295.]

ГЛАВА XXIII

СИЛА ЗАКОНА

Во многих адвокатских записках и судебных решениях говорилось, что рабство могло существовать только силой позитивного законодательства[1]. Это исторически неверно, ибо практически в каждой американской общине, где оно вообще существовало, институт рабства был сначала установлен только обычаем и лишь признавался статутами, когда таковые принимались. Действительно, главной целью законов было придание санкции и уверенности расовым и производственным урегулированиям, уже действовавшим на практике.

[Сноска 1: Источник этой ошибки, несомненно, кроется в знаменитом, но ошибочном решении лорда Мэнсфилда 1772 года по делу Сомерсета, которое записано в Howell's State Trials, XX, § 548. Это решение хорошо критикуется в Т. Р. Р. Кобб, «Исследование закона о негритянском рабстве в Соединенных Штатах Америки» (том I, все, что было опубликовано, Филадельфия и Саванна, 1858), стр. 163-175.]

[Трактат Кобба, хотя и рассматривает рабов только как лиц, а не как собственность, является лучшим из общих анализов правовой фазы рабовладельческого режима. Более краткий обзор содержится в «Энциклопедии права и процесса», под ред. Уильяма Мака, XXXVI (Нью-Йорк, 1910), 465-495. Работы Г. М. Страуда «Очерк законов, касающихся рабства в различных штатах» (Филадельфия, 1827) и Уильяма Гуделла «Американский кодекс рабов в теории и на практике» (Нью-Йорк, 1853) несколько испорчены предвзятостью их авторов.]

Многие статуты, касающиеся рабства, принятые в различных колониях, территориях и штатах, перечислены, а многие из них резюмированы в Дж. К. Херд, «Закон о свободе и рабстве в Соединенных Штатах» (Бостон, 1858), I, 228-311; II, 1-218. Несколько сотен судебных решений по этому вопросу приведены в Дж. Д. Уилер, «Практический трактат о законе о рабстве» (Нью-Йорк и Новый Орлеан, 1837); и все тысячи решений опубликованных записей кратко изложены в «Century Edition of the American Digest», XLIV (Сент-Пол, 1903), 853-1152.

Развитие кодекса рабов в Виргинии прослежено в Дж. К. Бэллаг, «История рабства в Виргинии» (Балтимор, 1902), дополненной Дж. Х. Расселом, «Свободный негр в Виргинии» (Балтимор, 1913); а правовой режим рабства в Южной Каролине в середине девятнадцатого века описан судьей Дж. Б. О'Нилом в «Промышленных ресурсах южных и западных штатов», под ред. Дж. Б. Д. ДеБоу, II (Новый Орлеан, 1853), 269-292.]

Как правило, каждая рабовладельческая колония или штат принимали в начале своего пути серию законов ограниченного действия для решения конкретных проблем по мере их возникновения. Затем, когда накопленный опыт показывал общине, что перед ней стоит общая проблема регулирования, ее законодательное собрание обычно принимало акт из многих пунктов, чтобы определить статус рабов, обеспечить механизм их полицейского надзора и предписать правовую процедуру в делах, касающихся их, будь то как собственности или как лиц. В дальнейшем прибегали к конкретным постановлениям время от времени, чтобы дополнить этот общий или базовый статут, по мере того как возникновение новых обстоятельств или политик давало повод. Сходство условий в различных общинах и трудность разработки законов, соответствующих сложным обычаям и в то же время предохраняющих от опасаемых бед, привели к значительному межколониальному и межштатному заимствованию статутов. Идеальная цепь такого рода, где каждое звено было базовым полицейским законом для рабов в отдельной колонии или штате, тянулась от Барбадоса через юго-восточную тройку содружеств на континенте. Остров Барбадос, как мы видели, был самым ранним из постоянных английских поселений в тропиках и одним из первых где-либо, достигших определенного режима плантаций с негритянским трудом. Это сделало его ассамблею поневоле пионером в законодательстве о рабах. После того как было принято дюжина второстепенных законов, начиная с 1644 года, для контроля за неграми наряду с белыми слугами и для поимки беглых, кульминация в виде общего статута наступила в 1688 году. Его поводом, как изложено в преамбуле, была зависимость плантационной индустрии от огромного числа негров-рабов, чья «варварская, дикая и свирепая натура... делает их совершенно неквалифицированными для управления законами, обычаями и практиками нашей нации», и «абсолютно необходимым следствием того, что такие другие конституции, законы и приказы должны быть на этом острове сформулированы и приняты для хорошего регулирования и упорядочивания их, как это может... сдержать беспорядки, грабежи и бесчеловечность, к которым они естественно склонны, с такими поощрениями и пособиями, которые подходят и необходимы для их поддержки, чтобы... этот остров благословением Божьим на нем мог быть сохранен, подданные Его Величества в своих жизнях и состояниях обеспечены, а негры и другие рабы были хорошо обеспечены и защищены от жестокости и наглости самих себя или других дурно воспитанных людей или владельцев».

Сам статут отвечал целям преамбулы неравномерно. Рабам гарантировались лишь ежегодные комплекты одежды, а хозяевам предоставлялось право на денежную компенсацию за рабов, выманенных или незаконно убитых другими свободными людьми; но главной заботой статута был рутинный контроль и наказание за проступки рабов. Ни один раб не должен был покидать владения своего хозяина в любое время, кроме как в компании белых или будучи в ливрее слуги, или имея при себе письменные пропуска, и нарушители этого могли быть выпороты и взяты под стражу любыми белыми людьми, встретившими их. Ни один раб не должен был дуть в рога или бить в барабаны; и хозяева должны были часто обыскивать свои негритянские дома на предмет таких инструментов, а также оружия, беглых рабов и краденого имущества. Беглых рабов при поимке следовало заключать под стражу, объявлять о них и возвращать хозяевам после уплаты сборов поимщикам и смотрителям. Торговля с рабами была ограничена из страха поощрения воровства. Негр, ударивший белого человека, кроме как в законной защите личности, семьи или имущества своего хозяина, подлежал уголовному наказанию, хотя лишь поркой за первое нарушение; а кражи на сумму более шиллинга, наряду со всеми другими серьезными правонарушениями, были преступлениями, караемыми смертью. Негров-нарушителей следовало судить в упрощенном порядке судами, состоящими из двух мировых судей и трех землевладельцев, ближайших к месту преступления, и наказывать немедленно после вынесения приговора. Чтобы отговорить хозяев от сокрытия преступлений своих негров, магистраты должны были оценивать каждого приговоренного к смерти раба в пределах 25 фунтов стерлингов, а также оценивать ущерб, нанесенный лицу или имуществу в результате совершения преступления. Затем колониальный казначей должен был взять сумму оценки раба из государственных средств и, после возмещения ущерба, выплатить излишек, если таковой имелся, владельцу преступника. Если, однако, магистратам казалось, что преступление было вызвано небрежностью хозяина и последовавшей отсюда необходимостью раба в пропитании, казначей не должен был выплачивать хозяину ничего. Хозяин, убивший своего собственного раба по злому умыслу, подлежал штрафу в 15 фунтов стерлингов, а любое другое лицо, незаконно убившее раба, должно было выплатить хозяину двойную стоимость раба, быть оштрафованным на 25 фунтов стерлингов и дать залог за последующее хорошее поведение. Если раб был убит случайно, убийца подлежал только иску со стороны владельца. Уничтожение жизни или конечности раба в ходе наказания его хозяином не составляло юридического правонарушения, равно как и убийство раба любым лицом, когда он был застигнут за кражей или попыткой кражи ночью. Установленные места укрытия беглых рабов должны были подвергаться рейдам констеблей и отрядов, и они должны были вознаграждаться за поимку беглых живыми или мертвыми[2]. Этот акт с тех пор был базовым законом в данном вопросе, пока рабство существовало на острове.

[Сноска 2: Ричард Холл, ред., «Акты, принятые на острове Барбадос с 1643 по 1762 год включительно» (Лондон, 1764), стр. 112-121.]

Южная Каролина, в некотором смысле дочь Барбадоса и находившаяся с ним в частых сношениях, приняла серию конкретных законов собственного сочинения, когда рост ее рабского населения побудил к принятию общего статута для негритянской полиции. После этого в 1712 году ее ассамблея скопировала практически дословно преамбулу и некоторые из последующих пунктов барбадосского акта 1688 года и добавила дальнейшие положения, взятые из других источников или разработанные для случая. Это служило ее базовым законом до тех пор, пока потрясение от восстания Стоно в 1739 году не побудило законодательное собрание придать статуту большую детализацию в следующем году. Новые пункты, помимо одного, ограничивающего труд, который мог требоваться хозяевами, до четырнадцати и пятнадцати часов в день зимой и летом соответственно, и другого, запрещающего всем, кроме слуг в ливрее, носить что-либо, кроме грубой одежды, касались сдерживания рабов, главным образом с целью предотвращения восстания. Никаким рабам не разрешалось продавать спиртные напитки без одобрения их хозяев; никого не разрешалось учить писать; не более семи мужчин в группе могли путешествовать по дорогам общего пользования, если не в компании белых людей; никакие дома или земли не должны были сдаваться в аренду рабам, и ни один раб не должен был содержаться на плантации, где не проживал ни один белый человек[3].

[Footnote 3: Cooper and McCord, Statutes at Large of South Carolina, VII, 408 ff.]

Этот акт, дополненный законами о комендантском часе и патрулях и по-разному измененный в последующие годы, как, например, усилением наказаний для негров, осужденных за удар белых людей, и требованием к хозяевам обеспечивать адекватное питание, а также одежду, никогда не отменялся, пока рабство продолжало существовать в Южной Каролине. Хотя его сумптуарные (ограничивающие роскошь) пункты, наряду с различными другими, с самого начала и до конца не имели силы, статут в целом настолько рекомендовал себя мышлению рабовладельческих общин, что в 1770 году Джорджия сделала его основой своей собственной негритянской полиции; Флорида в свою очередь, актами 1822 и 1828 годов, приняла суть закона Джорджии, пересмотренного к тому периоду; и в меньшей степени другие штаты дали свидетельство того же влияния. Дополнительное законодательство во всех этих юрисдикциях тем временем признавало рабов собственностью, обычно движимого характера, причем дети всегда следовали статусу матери, лишало негров права давать свидетельские показания в суде во всех случаях, где были замешаны белые люди, и объявляло юридическую недееспособность рабов в целом, за исключением случаев, когда они судились за свободу. Одновременно и аналогичными методами параллельная цепь законов, в значительной степени аналогичная тем, что здесь отмечены, была распространена из Виргинии, сама по себе пионера в законодательстве о рабах, на Мэриленд, Делавэр и Северную Каролину и веерообразно на запад вплоть до Миссури и Техаса[4].

[Сноска 4: Начало пионерского кодекса рабов Виргинии было обрисовано в главе IV выше; а законодательство о рабах в северных колониях и штатах — в главах VI и VII.]

Луизиана единственная во всем Союзе, из-за своего происхождения и формирующего опыта как латинская колония, имела схему закона, в значительной степени специфичную для нее самой. Основа этого лежала в Code Noir, изданном Людовиком XV для этой колонии в 1724 году. В нем рабы объявлялись движимым имуществом, но те, кто был трудоспособного возраста, не должны были продаваться в исполнение долга отдельно от земель, на которых они работали, и ни мужья и жены, ни матери и маленькие дети не должны были продаваться в раздельную собственность ни при каких обстоятельствах. Все рабы, кроме того, должны были быть крещены в католическую церковь и должны были быть освобождены от полевых работ по воскресеньям и праздникам; и их браки должны были быть юридически признаны. Дети, конечно, должны были следовать статусу и собственности своих матерей. Все рабы должны были быть адекватно одеты и накормлены под страхом конфискации, а престарелые должны были содержаться на той же основе, что и трудоспособные. Рабы могли заключать деловые контракты с одобрения своих хозяев, но не могли подавать в суд или быть судимыми или давать показания против белых, кроме случаев необходимости и когда свидетельские показания белых отсутствовали. Они могли приобретать собственность, юридически признаваемую их собственной, когда их хозяева прямо разрешали им работать или торговать на их личные счета, хотя не иначе. Манумиссия (освобождение) была ограничена только требованием одобрения суда; а рабы, занятые своими хозяевами в качестве учителей, объявлялись ipso facto свободными. В полицейском отношении передвижение и собрания рабов были ограничены, и никому не разрешалось торговать с ними без разрешения их хозяев; рабам было запрещено иметь оружие, кроме случаев, когда они были уполномочены своими хозяевами охотиться; беглые подлежали суровым наказаниям, а свободные негры — точно так же за укрывательство их. Негры, будь то рабы или свободные, однако, должны были судиться теми же судами и по той же процедуре, что и белые люди; и хотя хозяева были уполномочены применять кандалы и порку для дисциплинарных целей, убийство рабов ими объявлялось преступным, вплоть до степени убийства[5].

[Сноска 5: Этот указ напечатан в Le Code Noir (Париж, 1742), стр. 318-358, и в «Коллекциях Исторического общества Луизианы», IV, 75-90. Предыдущий указ 1685 года, устанавливающий кодекс рабов для французских Вест-Индий, на основе которого был смоделирован этот для Луизианы, можно изучить в Л. Пейтро, «Рабство во французских Антильских островах» (Париж, 1897), стр. 158-166.]

Почти все положения этого относительно либерального кодекса были приняты заново, когда Луизиана стала территорией, а затем штатом Союза. В ассимиляции к англо-американской практике, однако, такое признание, которое было дано рабскому peculium (личному имуществу), было теперь отозвано, хотя, с другой стороны, рабам было предоставлено по смыслу юридическое право заключать контракты на самовыкуп. Рабские браки, кроме того, были объявлены лишенными всякого гражданского эффекта; а юрисдикция над преступлениями рабов была передана судам низшей инстанции и неформальной процедуры. В порядке взаимности штат Алабама при составлении нового кодекса рабов в 1852 году заимствовал в ослабленной форме луизианский запрет на раздельную продажу матерей и их детей моложе десяти лет. Это положение встретило похвалу граждан в других местах, когда упоминание о нем случалось быть опубликованным; но ни одно другое содружество, по-видимому, не приняло его[6].

[Сноска 6: Например, Atlanta Intelligencer, 27 февраля 1856 г.]

Суровость законов о рабах в содружествах английского происхождения, по сравнению с мягкостью кодекса Луизианы, была в значительной степени обусловлена историческим обладанием их гражданами властью местного самоуправления. Далекий автократ мог спокойно декретировать такие правила, какие его министры считали надлежащими, не потревоженный желаниями и опасениями колониальных белых; но члены ассамблеи, избираемые на местах и отзывчивые к страхам, а также надеждам своих избирателей, неизбежно отражали более полно желание социального контроля и предпочитали ошибаться в сторону безопасности. Если бы это повлекло за собой суровость законодательной репрессии для черных, это могло бы считаться прискорбным и все же быть сделано без минуты сомнения. Накануне Американской революции вест-индский писатель объяснил этот режим. «Самосохранение», — сказал он, — «этот первый и правящий принцип человеческой природы, тревожа наши страхи, сделал нас ревнивыми и, возможно, суровыми в наших угрозах против правонарушителей. Кроме того, если мы обратим внимание на историю наших уголовных законов, касающихся рабов, я полагаю, мы обычно обнаружим, что они возникли из-за некоторых очень жестоких попыток, предпринятых неграми против собственности своих хозяев, или после какого-либо восстания или волнения, которые поражали само существование колоний. При этих обстоятельствах можно очень справедливо предположить, что наши законодательные собрания, когда они собирались, были в значительной степени воспалены и могли быть побуждены для сохранения своих лиц и собственности принять суровые законы, которые они могли держать над их головами, чтобы запугать и сдержать их»[7]. В следующем поколении американский гражданин писал в подобном духе и с подобной правдивостью: «Законы рабовладельческих штатов не дают критерия для характера их нынешнего белого населения или состояния рабов. Эти законы были приняты по большей части в сезоны особой тревоги, вызванной попытками восстания, или когда черные жители были вдвойне грозными по причине большей пропорции, которую они составляли по отношению к белым в числе, и дикого состояния и несчастного настроения, в котором они прибывали из Африки. Реальная мера опасности не была понята, но после долгого опыта, и в интервале принятые меры предосторожности были естественно самого ревнивого и строгого аспекта. То, что они не все были отменены, или что некоторые из них должны быть все еще исполняемы, не противоречит улучшенному духу законодательства, поскольку зло, против которого они были предназначены защищать, все еще является предметом справедливого опасения»[8].

[Сноска 7: «Рабство не запрещено Писанием, или Защита вест-индских плантаторов». Вест-индеец (Филадельфия, 1773), стр. 18, примечание.]

[Сноска 8: Роберт Уолш-младший, «Апелляция от суждений Великобритании в отношении Соединенных Штатов Америки» (Филадельфия, 1819), стр. 405.]

Везде, где колониальные статуты молчали, законы метрополии заполняли пробел. Именно по общему праву Англии, например, рабы Марк и Филлис были судимы в Массачусетсе в 1755 году за отравление своего хозяина, должным образом осуждены за мелкую государственную измену и казнены — женщина как главный преступник путем сожжения на костре, мужчина как соучастник путем повешения, и его тело после этого оставалось годами висеть в цепях на Чарльзтаунском выгоне[9]. Суровость англо-американского законодательства в семнадцатом и восемнадцатом веках, кроме того, была в полном соответствии с тоном современного английского уголовного права. Неясно, однако, что великое смягчение, которое давала «привилегия духовенства» (benefit of clergy) в английском уголовном отправлении правосудия[10], было соразмерно применено в колониях, когда дело касалось преступлений рабов. Даже в Англии, действительно, слуги были лишены в различных отношениях, например, мелкой государственной измены, этого пути облегчения. С другой стороны, многие американские рабы были спасены от смерти руками закона благодаря терпимому духу граждан по отношению к ним и соображениям денежного убытка, который предстояло понести через их казнь. Ямайский статут 1684 года зашел так далеко, что предписал, что когда несколько рабов были совместно замешаны в капитальном преступлении, только один должен был быть казнен в качестве примера, а убыток, вызванный его смертью, должен был быть распределен между владельцами нескольких[11]. Чаще смягчение заключалось не в самих законах, а в общей склонности оставлять на дисциплину хозяев такие проступки рабов, которые не рассматривались как особенно гнусные или угрожающие общественной безопасности.

[Сноска 9: А. К. Гуделл-младший, «Суд и казнь за мелкую государственную измену Марка и Филлис» (Кембридж, 1883), перепечатано из «Трудов Массачусетского исторического общества», XX, 132-157.]

[Сноска 10: А. Л. Кросс, «Привилегия духовенства», в American Historical Review, XXII, 544-565.]

[Сноска 11: «Сокращение законов, действующих в плантациях Ее Величества» (Лондон, 1704), стр. 104-108.]

Сожжения на костре, колесования и другие свирепые методы казни, которые время от времени применялись колониальными судами, были почти повсеместно прекращены вскоре после начала девятнадцатого века. Общая тенденция к умеренности, заметная в то время, однако, была затруднена тогда и после серией неблагоприятных событий, начиная с потрясения на Сан-Доминго и заканчивая рейдом Джона Брауна. В частности, подъем гаррисонианской агитации и быстро последовавшее восстание Ната Тернера вызвали вместе волну реакционного законодательства по всему Югу, запрещающего литературное обучение негров, ужесточающего патрульную систему, ограничивающего манумиссии и уменьшающего и без того ограниченные свободы свободных негров. Темперамент администрации, однако, не был заметно затронут, ибо это явно, по-видимому, становилось мягче по мере того, как проходили десятилетия.

Полицейские постановления различных городов и других местных юрисдикций были в соответствии с законами штата, которые они дополняли и в некоторой степени дублировали. В Новом Орлеане постановление, принятое в 1817 году и мало изменившееся после этого, запрещало рабам жить вне помещений своих хозяев без письменного разрешения, производить любой шумный крик, проявлять неуважение к любым белым людям, ходить с тростями по улицам, если не по причине немощи, или собираться вместе, кроме как в церкви, на похоронах и на таких танцах и других развлечениях, которые были разрешены для них только по воскресеньям и в общественных местах. Каждый нарушитель должен был судиться мэром или мировым судьей после надлежащего уведомления своего хозяина, и при осуждении должен был быть наказан в пределах двадцати пяти ударов плетью, если только его хозяин не заплатил штраф за него вместо этого[12].

[Сноска 12: Д. Огюстен, «Общий дайджест постановлений и резолюций корпорации Нового Орлеана» ([Новый Орлеан], 1831), стр. 133-137.]

В Ричмонде постановление, вступившее в силу в 1859 году, имело положения, во многом похожие на положения Нового Орлеана относительно проживания, шума, тростей, собраний и поведения, а также запрещало рабам находиться на Капитолийской площади и в других указанных общественных местах, если не в сопровождении белых людей или по надлежащим поручениям, запрещало им ездить в общественных наемных экипажах без письменного согласия их хозяев, или давать лекарства любым лицам, кроме как в резиденциях их хозяев и с согласия хозяев. Оно далее запрещало всем неграм, будь то рабы или свободные, владеть наступательным оружием или боеприпасами, формировать тайные общества, или слоняться по улицам возле своих церквей более получаса после окончания служб; и требовало от них при встрече, обгоне или когда их обгоняют белые люди на тротуарах, проходить с внешней стороны, сходя с тротуара, если необходимо, чтобы позволить белым пройти. Оно также запрещало всем свободным лицам нанимать рабов к себе, сдавать им дома, комнаты или земли, продавать им спиртные напитки в розницу, или лекарства без письменных разрешений от их хозяев, или предоставлять наступательное оружие неграм, будь то рабы или свободные. Наконец, оно запрещало кому-либо бить раба незаконно под штрафом не более двадцати долларов, если это белый человек, или поркой или штрафом по усмотрению магистрата в случае, если нарушитель был свободным цветным лицом[13].

[Сноска 13: «Хартии и постановления города Ричмонда» (Ричмонд, 1859), стр. 193-200.]

Из сельских постановлений одно, принятое приходом Западная Батон-Руж, Луизиана, в 1828 году, касалось только организации и функций гражданского патруля. Должно было быть назначено столько начальников патруля, сколько власти прихода сочтут нужным, каждый из которых должен был отвечать за указанный округ, с обязанностями составления списка всех граждан, подлежащих патрульной службе, разделения их на надлежащие отряды и назначения командира для каждого отряда. Каждый командир в свою очередь, получив уведомление от своего начальника, должен был обходить местный маршрут в назначенную ночь, обыскивая рабские кварталы, хотя и с как можно меньшим беспокойством для обитателей, арестовывая любых свободных негров или чужих белых, найденных там, где они не имели надлежащих полномочий или дел, выпороть рабов, встреченных на свободе без пропусков или если не по пути к или от отдаленных домов своих жен, и изымая любое оружие и любых беглых рабов, обнаруженных[14]. Полицейский кодекс соседнего прихода Восточная Фелисиана в 1859 году пошел дальше, предписывая суды и наказания для рабов, оскорбляющих или злоупотребляющих белыми людьми, ограничивая их ношение ружей и их собрания, запрещая всем рабам, кроме возчиков, держать собак, ограничивая граждан в их торговле с рабами, требуя задержания самопровозглашенных свободных негров, не имеющих сертификатов, и предписывая, чтобы все негры или мулаты, найденные на железной дороге без письменных разрешений, считались беглыми рабами и с ними поступали так, как предписывал закон относительно таковых[15].

[Сноска 14: «Полицейские правила прихода Западная Батон-Руж (Луизиана), принятые на регулярном собрании, состоявшемся в здании суда указанного прихода во второй и третий дни июня 1828 года» (Батон-Руж, 1828), стр. 8-11. За копию этой брошюры я обязан профессору У. Л. Флемингу из Университета штата Луизиана.]

[Сноска 15: Д. Б. Сэнфорд, «Кодекс полицейского жюри прихода Восточная Фелисиана, Луизиана» (Клинтон, Луизиана, 1859), стр. 98-101.]

В целом, буква закона в рабовладельческих штатах в середине девятнадцатого века предполагала, что все лица с ощутимой примесью негритянской крови являются рабами, если они не могут доказать обратное, и рассматривала владение ими хозяевами как презумптивное доказательство законной собственности. Собственность на рабов, хотя некоторыми статутами приравнивалась к недвижимости для определенных технических целей, обычно рассматривалась как движимое имущество. Ее использование и контроль, однако, были окружены различными ограничениями и обязательствами. В некоторых штатах хозяевам было запрещено нанимать рабов к себе или оставлять их каким-либо необычным образом на их саморегулирование; и везде они были обязаны содержать своих рабов в полном пропитании, будь то молодые или старые, трудоспособные или недееспособные. Манумиссия инвалидов по соображениям общественной бережливости нигде не разрешалась, если не сопровождалась обеспечением их содержания, а манумиссия рабов всех видов была ограничена множеством способов. Обычно никакого согласия раба не требовалось при манумиссии, хотя в некоторых содружествах он мог законно отвергнуть свободу в той форме, в какой она была дарована[16]. Хозяева могли наделять своих рабов полномочиями агентов, но при этом сами хозяева становились ответственными за любые последовавшие травмы или упущения. В уголовных преследованиях, с другой стороны, рабы рассматривались как ответственные лица за свой собственный счет и наказуемые по законам, применимым к ним. Когда преступление было совершено по прямому приказу хозяина, хозяин был ответственен, а в некоторых случаях и раб тоже. Рабы-нарушители обычно судились в упрощенном порядке специальными низшими судами, хотя за серьезные преступления в некоторых штатах — высшими судами по обычному процессу. Поскольку рабы обычно не имели средств, чтобы платить штрафы, и никакой свободы, которой можно было бы лишить, наказания, налагаемые на них за преступления и проступки, обычно были смерть, депортация или порка. Часто в Луизиане, однако, и реже в других местах, осужденные рабы получали тюремные сроки. По замыслу закона их наказания были обычно более суровыми, чем те, что применялись к белым лицам за те же правонарушения. В гражданских сделках рабы не имели статуса лиц в суде, кроме одной цели — заявления о свободе; и даже это обычно должно было делаться через какого-либо дружественного гражданина как самоназначенного опекуна, подающего иск о правонарушении в характере похищения подопечного. Деятельность рабов была детально ограничена; любая собственность, которую они могли приобрести, считалась принадлежащей их хозяевам; их браки были без юридического признания; и хотя умышленное убийство рабов обычно считалось убийством, насилие над их женщинами было без уголовного наказания. Согласно закону, как он обычно стоял, ни один раб не мог поднять руку на белого человека даже в целях самообороны, если его жизнь или конечность не были в опасности, ни он не мог в своем собственном лице обращаться в суды за возмещением ущерба, ни обычно давать показания, кроме случаев, когда были замешаны только негры. Все белые лица, с другой стороны, были допущены, а в некоторых отношениях обязаны осуществлять полицейскую власть над рабами; и их хозяева в частности были наделены полной дисциплинарной властью над ними во всех рутинных делах. Если они должны были бежать из владений своих хозяев, сила штата и других штатов, в которые они могли бежать, и Соединенных Штатов, если необходимо, могла быть использована для их поимки и повторного подчинения; и любые подозреваемые в том, что они беглые, хотя и называющие себя свободными, могли удерживаться в течение длительных периодов под стражей и в конце концов, при отсутствии доказательств свободы и претензий хозяев, быть проданы властями на публичном аукционе. Наконец, затрагивая рабов и цветных свободных несколько одинаково, и независимо, как обычно, от любого различия мулатов или квартеронов от полнокровных негров, существовали многообразные ограничения социального характера, подпирающие преобладание и отличительные привилегии кавказской касты.

[Сноска 16: Например, Джонс, Отчеты Верховного суда Северной Каролины, VI, 272.]

Можно с полным основанием сказать, что эти законы, направленные на обеспечение сохранности рабской собственности и поддержание порядка среди цветного населения, были настолько исчерпывающими и строгими, насколько их составители могли их сделать, и что они оставляли почти минимально возможный объем прав и привилегий тем, чья функция и положение, согласно закону, сводились к службе и подчинению. Однако справедливости ради следует также отметить, что, принимая это законодательство, южное сообщество во многом противоречило само себе, ибо, хотя законы были систематически жесткими, граждане, в интересах которых они были созданы и в чьих руках находилось их исполнение, на практике вели себя совершенно иначе. Потребовалась бы европейская бюрократия, чтобы поддерживать полную эффективность таких законов; индивидуалистический Юг был неспособен на эту задачу. Если предписания редко смягчались на бумаге, то столь же редко они соблюдались по духу. Граждане слишком дорожили собственными свободами, чтобы добровольно служить суровыми надзирателями в рутинном применении своих же законов;[17] и, как следствие, патрулирование отрядов было почти столь же бесполезным и фарсовым, как и смотры ополчения. Мировые судьи и констебли также проявляли подобную нерадивость;[18] в то же время владельцы, какими бы покладистыми они ни были в других вопросах, ревностно относились к любым посягательствам на свою власть или любому жестокому обращению с их рабами, будь то со стороны частных лиц или государственных чиновников. Когда, например, в 1787 году раб-мальчик в Мэриленде сообщил своему хозяину, что двое незнакомцев по фамилии Мэддокс выпороли его за убийство собаки, в то время как мистер Сэмюэл Бишоп стоял рядом и позволил им это сделать, хозяин, у которого, по-видимому, не было возможности добраться до двух незнакомцев, написал Бишопу, требуя объяснений его поведения и намекая, что если удовлетворительного ответа не последует к следующей сессии суда, против него будут начаты судебные разбирательства[19]. Хотя этот истец, возможно, и не смог бы добиться судебного решения против просто безучастного свидетеля, суды были вполне готовы наказывать реальных нарушителей. Поддерживая обвинительный акт против частного лица за подобное правонарушение, главный судья Северной Каролины в 1823 году заявил: «Для всех целей, необходимых для обеспечения послушания раба и придания ему полезности в качестве собственности, закон закрепляет за хозяином полную власть над ним, и он не будет легко вмешиваться в отношения, установленные таким образом. Это более эффективная гарантия его права собственности, когда раб защищен от необоснованного жестокого обращения со стороны тех, кто не имеет над ним власти, ибо нельзя отрицать, что раб становится менее способным выполнять работу своего хозяина, когда он оказывается беззащитным перед законом перед лицом капризного насилия любого буйного человека в обществе. Поскольку рабство смягчается гуманностью наших законов, утонченностью нравов и общественным мнением, которое восстает против любого случая жестокости по отношению к ним, было бы аномалией в системе полиции, которая их затрагивает, если бы правонарушение, указанное в вердикте [избиение раба], не подлежало судебному преследованию».[20] Аналогичным образом Апелляционный суд Южной Каролины в 1850 году поддержал наложение штрафа на общественный патруль, который выпорол рабов на вечеринке по стеганию одеял, несмотря на наличие у них письменного разрешения от их хозяев. Суд сказал о вечеринке: «Повод был совершенно невинным, даже заслуживающим похвалы…. Казалось бы просто нелепым предполагать, что безопасность штата или кого-либо из его жителей была затронута таким собранием». И об ограничениях патруля: «Разумная свобода в применении наших полицейских законов в отношении низшего сословия всегда должна уважать доверие, которое закон возлагает на благоразумие хозяина».[21]

[Сноска 17: Например, письмо «гражданина» в Charleston City Gazette, 17 августа 1825 г.]

[Сноска 18: Например, L'Abeille (Новый Орлеан), 15 августа 1841 г., редакционная статья.]

[Сноска 19: Письмо за подписью «R.T.», Порт-Тобакко, Мэриленд, 19 августа 1787 г. Рукопись в Библиотеке Конгресса.]

[Сноска 20: The State v. Hale, в Hawks, North Carolina Reports, V, 582. См. аналогично Munford, Virginia Reports, I, 288.]

[Сноска 21: The State v. Boozer et al., в Strobhart, South Carolina Law Reports, V, 21. Это довольно подробно цитируется в H.M. Henry, Police Control of the Slave in South Carolina, стр. 146-148.]

Тем не менее, хозяева были склонны игнорировать закон в частном порядке, когда он ограничивал их собственные прерогативы. Они нанимали рабов самим рабам, разрешено это было юридически или нет; они отправляли их с ответственными поручениями на рынки за десятки миль, часто не снабжая их пропусками; они санкционировали и поощряли собрания в условиях, запрещенных законом; они по своему желанию учили своих рабов читать и писать и свободно использовали их на запрещенных работах. На такую практику часто обращали внимание и иногда жаловались в прессе, но ей редко препятствовали. Когда посторонние лица предпринимали юридические шаги, чтобы вмешаться в повседневное управление хозяина, ими, вероятно, так же часто двигала личная неприязнь, как и преданность закону. Эпизод такого рода, когда истцами были завистливые бедные соседи, был описан с сарказмом и философскими размышлениями У.Б. Ходжсоном, о чьей плантации уже упоминалось ранее, в письме к сенатору Хаммонду: «Я немного «раздражен» Берком. Доброжелательные соседи недавно привлекли меня к суду по обвинению в жестоком обращении с моими толстыми, ленивыми, веселыми самбо. Пятьдесят лет они ели свое мясо, а заодно и мясо хозяина; но поскольку богатый хозяин не купил мясо, бедные «доброжелатели» подали на него в суд. Так же поступили с моим другом Томасом Форманом, душеприказчиком губернатора Трупа. Мой иск был отозван; он был оправдан. У меня есть некоторые грубые представления об этом явлении — рабстве — в конечном итоге. Его тенденция, как и у земельных накоплений в Англии или жезла Аарона, состоит в том, чтобы поглощать другие маленькие жезлы и неизбежно привлекать благожелательность меньших. У вас может быть две тысячи акров земли в одном массиве. Это бесчувственно — земля такова. Но группа из тысячи негров взывает к более тонким чувствам сердца. Аграрную битву трудно вести. Но «les amis des noirs» (друзья негров) в нашей среде имеют преимущество, особенно когда отвергнутые надсмотрщики приходят в качестве шпионов. C'est un peu dégoutant, mon cher ami (это немного отвратительно, мой дорогой друг); но я могу выдержать этот шум».[22]

[Сноска 22: Письмо У.Б. Ходжсона, Саванна, Джорджия, 19 июня 1859 г., к Дж.Х. Хаммонду. Рукопись среди бумаг Хаммонда в Библиотеке Конгресса. «Берк» — это округ, в котором находилась плантация Ходжсона.]

Суды, осуществлявшие юрисдикцию над рабами, были двух видов: низшей инстанции и любительского характера, которые рассматривали их как личностей, и высшего ранга и подлинно магистратского качества, которые рассматривали их как собственность, а иногда, при апелляции, и как личностей. Эти низшие суды для рассмотрения преступлений рабов имели множество недостатков. Они были неформальными и в значительной степени не знали закона, и они созывались так быстро после обнаружения преступления, что шок от содеянного не успевал утихнуть. Те достоинства, которыми они иногда обладали, заключались лишь в их составе. Владельцы рабов из данной местности, которые обычно составляли суд, были близко и более или менее терпимо знакомы с негритянской натурой в целом, и обычно, несомненно, с подсудимым. Поэтому их суждение, скорее всего, было суждением информированных и заинтересованных соседей, а не присяжных, тщательно отобранных за их невежество и безразличие, суждением, направляемым скорее здравым смыслом, чем тонкостями закона. Их задача была трудной, в чем легко убедиться любому, кто знаком с бессвязным, невнятным, запутанным и сбивающим с толку характером свидетельских показаний плантационных негров; и обвинительные, и оправдательные приговоры, конечно, зачастую были ошибочными. Реорганизация этой системы была одной из реформ, к которым призывали южане того времени, но она так и не была осуществлена. Ошибочные оправдательные приговоры этих судов не подлежали исправлению, ибо на Юге рабы, как и свободные люди, не могли быть дважды судимы за одно и то же преступление. Их обвинительные приговоры, с другой стороны, иногда отменялись высшими судами при апелляции или исполнение их приговоров приостанавливалось помилованием губернатора.[23] Тщательность, с которой рассматривались некоторые обвинения против негров, иллюстрируется двумя делами, рассмотренными в окружном суде в Ньюберне, Северная Каролина, в 1826 году. В одном из них негр-мальчик был оправдан по обвинению в разбое на большой дороге после нескольких часов совещания присяжных; в другом — присяжные по делу свободной негритянки, обвиняемой в детоубийстве, совещались сорок шесть часов, не придя к вердикту, когда было написано газетное сообщение.[24]

[Сноска 23: Работа этих судов и текущая критика в их адрес проиллюстрированы в H.M. Henry, Police Control of the Slave in South Carolina, стр. 58-65.]

[Сноска 24: Новостная заметка из Ньюберна, Северная Каролина, в Charleston City Gazette, 9 мая 1826 г.]

Окружные и верховные суды различных штатов, хотя дела о рабах, которые они рассматривали, по большей части касались лишь таких сухих вопросов, как истребование имущества, иск о взыскании убытков, хранение, аренда, наследство и возврат имущества, в которых личные качества негров в значительной степени игнорировались, иногда выносили решения, представляющие живой человеческий интерес, даже когда номинально затрагивались вопросы простой собственности. Пример произошел в деле Rhame vs. Ferguson and Dangerfield, решенном Апелляционным судом Южной Каролины в 1839 году в связи со статутом, принятым законодательным собранием этого штата в 1800 году, ограничивающим освобождение рабов и предписывающим, что любые рабы, незаконно получившие свободу, могут быть захвачены любым лицом как бесхозное имущество. Джордж Брод из прихода Сент-Джон, округ Беркли, умер без кровных родственников в 1836 году, завещав четырнадцать рабов и их потомство своему соседу Дэнджерфилду «в доверительное управление, однако, и только для этой цели, чтобы упомянутый Джон Р. Дэнджерфилд, его исполнители и правопреемники позволяли и разрешали упомянутым рабам… применять и использовать свое время и труд для своей собственной пользы и нужд, без вмешательства или помех со стороны любого лица или лиц, кроме тех, которые могут быть необходимы для их защиты в соответствии с законами этого штата»; и завещав также Дэнджерфилду все свое остальное имущество в доверительное управление для использования этими неграми и их потомками навечно. Эти положения должным образом соблюдались, когда однажды декабрьским утром 1837 года Ребекка Рэйм, повторно вышедшая замуж вдова покойного зятя Брода, нагрянула на плантацию Брода в экипаже с Джоном Дж. Синглтари, которого она наняла для этого случая по доверенности. Не обнаружив в резиденции ни одного белого человека, Синглтари приказал неграм выйти во двор и сказал им, что они захвачены от имени миссис Рэйм и должны отправиться с ним в Чарльстон. В этот момент подошел Дэнджерфилд, доверительный управляющий, и потребовал полномочия Синглтари, после чего последний показал ему свою доверенность и зачитал законы, на основании которых он действовал. Дэнджерфилд, стремясь к отсрочке, сказал, что было бы жаль тащить негров через грязь, и послал мальчика привезти для них свою собственную повозку. Пока ожидали это транспортное средство, полковник Джеймс Фергюсон, сановник из окрестностей, за которым, очевидно, тайно послал Дэнджерфилд, прискакал галопом, просмотрел доверенность, заклеймил все это дело как обман и сказал Дэнджерфилду приказать Синглтари убраться с территории, при необходимости прогнав его кнутом, и стрелять, если заговорщики приведут подкрепление. «Дав этот совет, что он сделал, по-видимому, в сильном возбуждении, Фергюсон ускакал». Синглтари тогда сказал, что со своей стороны он не пришел, чтобы отнимать или терять жизнь; и он со своей нанимательницей уехали. Затем миссис Рэйм подала в суд на Фергюсона и Дэнджерфилда, чтобы добиться владения неграми, утверждая, что она законно захватила их в описанном случае. На суде в окружном суде Синглтари повторил обстоятельства захвата и далее показал, что Дэнджерфилд обычно оставлял негров самих по себе, практически в полной свободе. В опровержение доктор Теодор Гайяр показал, что негры, которых он описал как привычно дисциплинированных, находились под контролем доверительного управляющего и были принуждаемы к работе. Вердикт присяжных, решивших вопросы факта в соответствии с наставлением судьи относительно закона, был в пользу ответчиков; и миссис Рэйм подала ходатайство о новом судебном разбирательстве. Это было в должном порядке отклонено Апелляционным судом на том основании, что завещание Брода четко закрепило право собственности на рабов за Дэнджерфилдом, который после смерти Брода был уполномочен поступать с ними так, как ему угодно. Если он, кто по завещанию был лишь доверительным управляющим, а по закону — полным владельцем, отказался от фактического господства над рабами и оставил их на их собственное самоуправление, они подлежали захвату в соответствии с законом 1800 года. Этот вопрос факта, заключил суд, был должным образом передан на рассмотрение присяжных вместе с вопросом об эффективности захвата рабов истцом; и вердикт в пользу ответчиков был объявлен окончательным.[25]

[Сноска 25: Rebecca Rhame vs. James Ferguson and John R. Dangerfield, в Rice, Law Reports of South Carolina, I, 196-203.]

Это мелодрама, которую излагает трезвая судебная запись. Злодейка пьесы и ее трусливый приспешник были обмануты стойким, но хитрым доверительным управляющим и доблестным полковником из Каролины, который, в порывистом, аристократическом отстаивании интересов тех, кому угрожало угнетение, вопреки моральному чувству общества, ворвался на сцену и посоветовал при необходимости применить убийство в защиту негров, которые не были его собственностью. И в конце концов магистраты и присяжные, оказавшись вторыми Даниилами, пришедшими на суд, одобрили победу благожелательности над алчностью и обеспечили так называемым рабам их едва прикрытую свободу. Любопытно, однако, что решение по этому делу было приведено современным путешественником в качестве доказательства того, что негры, освобожденные по завещанию в Южной Каролине, могут быть законно порабощены любым лицом, захватившим их, и что завещание рабов в доверительное управление исполнителю как номинальному хозяину противоречит закону;[26] а в более поздние времена историк привел рассказ путешественника в поддержку своего собственного утверждения о том, что «лица, которые были свободны годами и не имели причин полагать, что они являются кем-то иным, могли быть захвачены из-за изъянов в юридическом процессе освобождения».[27]

[Сноска 26: J.S. Buckingham, Slave States in America, II, 32, 33.]

[Сноска 27: A.B. Hart, Slavery and Abolition (Нью-Йорк, 1906), стр. 88.]

Теперь, согласно букве определенных статутов в определенное время, эти утверждения были в разной степени верны; но если этот конкретный случай и его исход имеют какой-либо ощутимый смысл, то он заключается в том, что суды попустительствовали срыву таких положений, санкционируя, как право собственности, действительное против притязаний захватчика, то, что по очевидным фактам было лишь номинальным господством.

Другим ярким случаем, в котором суровость закона была преодолена судом в пользу снисходительного обычая, было дело Jones vs. Allen, решенное в апелляционном порядке Верховным судом Теннесси в 1858 году. Осенью предыдущего года Джонс созвал своих соседей и их рабов на лущение кукурузы и отправил Аллену сообщение с просьбой прислать помощь. Около двадцати пяти белых мужчин и семидесяти пяти рабов собрались в назначенный вечер, среди них был раб Аллена Айзек. После ужина, около полуночи, Джонс сказал неграм идти домой; но Айзек остался на некоторое время с другими бороться на заднем дворе, во время чего, пока Джонс отсутствовал, белый мужчина по имени Хагер зарезал Айзека до смерти. Аллен после этого подал в суд на Джонса за ущерб на том основании, что последний сознательно и незаконно позволил Айзеку, без юридически требуемого разрешения, прийти с другими рабами на его территорию, где он был убит к убытку его владельца. Показания показали, что Аллен не получал сообщения Джонса и не давал Айзеку разрешения идти, но что Джонс не допрашивал Айзека по этому поводу; что Джонс давал спиртные напитки рабам во время работы, включая Айзека, но что никто из присутствующих не был в состоянии опьянения, кроме Хагера, который пришел пьяным и без приглашения. В суде первой инстанции, в округе Резерфорд, где произошла трагедия, судья исключил доказательства того, что такие лущения кукурузы были обычаем страны без требования письменного разрешения для рабов, посещающих их, и он проинструктировал присяжных, что наем Джонсом Айзека и смерть Айзека на его территории делают его ответственным перед Алленом за стоимость раба. Но по апелляции Джонса Верховный суд отменил это, заявив, что «в нашей модифицированной форме рабства рабы не являются просто движимым имуществом, а рассматриваются в двойственном характере лиц и собственности; что как лица они считаются нашим законом подотчетными моральными агентами; … что определенные права были предоставлены им позитивным законом и судебным определением, а другие привилегии и поблажки были уступлены им всеобщим согласием их владельцев. Единообразным и всеобщим обычаем они назначаются агентами своих владельцев и отправляются по делам без письменного разрешения. И точно так же они отправляются выполнять те соседские добрые услуги, которые обычны в каждом сообществе…. Простая истина заключается в том, что такие поблажки терпелись так долго и так единообразно, что общественное мнение по этому вопросу приобрело почти силу позитивного закона». Решение суда низшей инстанции было соответственно отменено, и Джонс был освобожден от ответственности за свою нерадивость.[28]

[Сноска 28: Head's Tennessee Reports, I, 627-639.]

Тем не менее, существовали жесткие пределы снисходительности судов. Так, когда некий Брейзил из Миссисипи взял с собой в Огайо и там освободил рабыню, принадлежавшую ему, и сына, которого он прижил от нее, а затем, вернув их домой, умер, завещав все свое имущество мулату-мальчику, верховный суд штата в 1838 году объявил освобождение недействительным по законам и присудил мать и сына вместе со всем остальным имуществом Брейзила его законным наследникам, которые подали иск.[29] Принимая такое решение, суд, возможно, руководствовался своим отвращением к сожительству, а также своим уважением к статутам.

[Сноска 29: Howard's Mississippi Reports, II, 837-844.]

Убийство или нанесение увечий рабу, за исключением случаев, оправданных законом, делало правонарушителя ответственным как перед иском хозяина о возмещении ущерба, так и перед уголовным преследованием; и иск хозяина мог быть поддержан даже там, где доказательства были слабыми, ибо, как было сказано в решении суда Луизианы, деяние было «редко совершаемым в присутствии свидетелей, и максимум, на что можно рассчитывать в делах такого рода, — это презумпции, вытекающие из обстоятельств».[30] Требование положительных доказательств от белых свидетелей в уголовных делах приводило к тому, что многие обвинительные акты не достигали цели.[31] Осознание этого препятствия в законе лишало осужденных правонарушителей части той терпимости, с которой их преступления могли бы быть встречены в противном случае. Когда, например, в 1775 году Уильям Питман был признан виновным и приговорен Генеральным судом Виргинии к повешению за избиение своего раба до смерти, Virginia Gazette писала: «Этот человек справедливо понес наказание по закону и, как мы слышим, безусловно пострадает, что должно стать предупреждением для других относиться к своим рабам с большей умеренностью».[32] В девятнадцатом веке законы в целом рассматривали нанесение увечий или убийство рабов как тяжкие преступления в той же степени и с теми же наказаниями, что и в случаях, когда жертвами были белые; и когда статуты молчали по этому поводу, суды чувствовали себя свободными исправить этот недостаток.[33]

[Сноска 30: Martin, Louisiana Reports, XV, 142.]

[Сноска 31: H.M. Henry, Police Control of the Slave in South Carolina, стр. 69-79.]

[Сноска 32: Virginia Gazette, 21 апреля 1775 г., перепечатано в William and Mary College Quarterly, VIII, 36.]

[Сноска 33: The State vs. Jones, в Walker, Mississippi Reports, стр. 83, перепечатано в J.D. Wheeler, The Law of Slavery, стр. 252-254.]

Несмотря на жестокость статутов и судов, малочисленность и нерадивость чиновников были таковы, что время от времени в дело вступали другие органы. Например, мародерство беглых рабов, расположившихся лагерем в болоте Бель-Айл, в двадцати милях выше Саванны, стало настолько серьезным и продолжительным, что их убежище приходилось несколько раз уничтожать ополчению Джорджии. В одном из таких случаев, в 1786 году, небольшой отряд, примененный первым, был вынужден отступить перед лицом чернокожих, а подкреплениям удалось лишь сжечь хижины и увести каноэ, в то время как сами негры благополучно скрывались. Однако вскоре после этого банда была разогнана, отчасти благодаря услугам индейцев криков и катавба, которые охотились на маронов за вознаграждение за их головы.[34] Семинолы, с другой стороны, предоставляли убежище такому количеству беглецов, что это провоцировало вторжения в их страну армии Соединенных Штатов как до, так и после покупки Флориды.[35] В менее значительных случаях совершались рейды гражданскими добровольцами. Болота нижнего течения реки Санти, например, были обысканы несколькими отрядами в 1819 году, в результате чего двое негров были убиты, несколько других захвачены, а один из белых ранен.[36]

[Сноска 34: Georgia Colonial Records, XII, 325, 326; Georgia Gazette (Саванна), 19 октября 1786 г.; Massachusetts Sentinel (Бостон), 13 июня 1787 г.; Georgia State Gazette and Independent Register (Огаста), 16 июня 1787 г.]

[Сноска 35: Joshua R. Giddings, The Exiles of Florida (Колумбус, Огайо, 1858).]

[Сноска 36: Дневник доктора Генри Рэвела-младшего из прихода Сент-Джон, округ Беркли, Южная Каролина. Рукопись в частном владении.]

Более частыми поводами для создания комитетов бдительности были слухи о заговорах среди чернокожих и сообщения о вредоносных действиях белых. В том же округе Санти в низинах Каролины, например, на публичном собрании в церкви Блэк-Оук 3 января 1860 года были назначены три комитета по пять членов в каждом, чтобы выявлять и расправляться с любыми подозрительными личностями, которые могли «рыскать по приходу». О последствиях местный дневнист того времени ничего не записал, кроме следующего, под датой 25 октября: «Вышел с группой людей, чтобы схватить парня по имени Эндрюс, который жил на холме Кэнти и торговал с неграми. Его предупредили о нашем приближении, и он убежал. Мы пошли дальше и разгромили торговое заведение».[37]

[Сноска 37: Дневник Томаса П. Рэвела, который является практически продолжением только что процитированного дневника. Рукопись в частном владении.]

Такие действия были делом наиболее ответственных и состоятельных граждан, трудившихся над поддержанием общественного порядка перед лицом бездействия закона. Однако всего лишь шаг в этом направлении — это прямое линчевание. Линчевания, действительно, хотя и далекие от того, чтобы быть обычным делом, были достаточно частыми, чтобы связать Юг с пограничным Западом того времени. Жертвами были не только насильники[38], но и негритянские преступники разного рода, а иногда и белые правонарушители. В некоторых случаях доступны довольно полные отчеты о таких эпизодах, но чаще сохранившаяся запись лаконична. Так, в архивах Виргинии под датой 1791 года есть аффидевит, гласящий, что «Ральф Синго и Джеймс Ричардс в январе прошлого года в округе Аккомак были повешены группой замаскированных людей числом от шести до пятнадцати»;[39] а в газете Джорджии в 1860 году — следующее: «Сообщается, что мистер Уильям Смит был убит негром в субботу вечером в Боулинг-Грин, в округе Оглторп. Он был нанесен шестнадцать ножевых ранений. Негр совершил побег, но был арестован в воскресенье, и в понедельник утром ряд граждан, расследовавших дело, сожгли его на костре».[40] По крайней мере в одном хорошо известном случае насилие толпы было направлено против того, кто жестоко обращался с рабами. Это было в Новом Орлеане в 1834 году, когда распространился слух, что мадам Лалори, богатая жителька, пытает своих негров. Большая толпа собралась после наступления темноты, взяла штурмом ее дом, обнаружила семь рабов в цепях и со следами бесчеловечного обращения и разгромила дом. Сама женщина бежала при первой же тревоге и в конечном итоге добралась до Парижа.[41] Если бы она предстала перед современным судом, можно сомневаться, была бы она отправлена в тюрьму или в сумасшедший дом. Однако от рук толпы ее участь, по-видимому, была бы быстрой и верной.

[Сноска 38: Примеры этого см. выше, стр. 460-463.]

[Сноска 39: Calendar of Virginia State Papers, V, 328.]

[Сноска 40: Southern Banner (Атенс, шт. Джорджия), 14 июня 1860 г. Другие примеры, собранные главным образом из Niles' Register и Liberator, приведены в работе: J.E. Cutler, Lynch Law (Нью-Йорк, 1905), стр. 90-136.]

[Сноска 41: Harriett Martineau, Retrospect of Western Travel (Лондон, 1838), I, 262-267; V. Debouchel, Histoire de la Louisiane (Новый Орлеан, 1841), стр. 155; Alcée Fortier, History of Louisiana, III, 223.]

Насилие со стороны городских толп — явление, не привязанное к какому-либо конкретному времени или месту. Однако сельский суд Линча на Юге в тот период был в значительной степени особым продуктом малочисленности населения и, как следствие, слабости правовых механизмов, поскольку, как справедливо заметил Олмстед в середине пятидесятых годов, весь Юг фактически все еще находился в состоянии фронтира.[42] С другой стороны, в послевоенные десятилетия рост расовой неприязни нивелировал эффект уплотнения поселений и аномально продлил подверженность импульсу к линчеванию.

[Сноска 42: F.L. Olmsted, Journey in the Back Country, стр. 413.]

Хотя в архивах нет аналогов мадам Лалори в ее систематических и массовых истязаниях рабов, существовали тысячи хозяев и хозяек, столь же терпимых и добрых, сколь она была дьявольски жестока; и эти люди практически не сдерживались государственной властью в своем благожелательном правлении. Будучи законодателями и магистратами в силу своего личного статуса в собственных плантационных провинциях, они правили при значительной степени согласия и сотрудничества со стороны управляемых, ибо, по правде говоря, никакой другой путь в долгосрочной перспективе не был осуществим для людей нормального типа. Уступки и дружеские услуги, выходящие за рамки одобрения и положений статутов, были обычным делом для тех, чье имя было легион. Закон, например, не признавал за рабами никаких имущественных прав, а некоторые статуты прямо запрещали им владеть лошадьми, но следующее характерное письмо одной хозяйки из Южной Каролины влиятельному гражданину свидетельствует об обратном: «Надеюсь, вы простите мне вольность, которую я беру на себя, обращаясь к вам по поводу Джона, раба профессора Генри, Сьюзи, его жены, и детей-сирот моего верного слуги Помпея, первого мужа Сьюзи. В первом случае Помпей владел лошадью, которую он обменял на кобылу, и эту кобылу я разрешила Сьюзи использовать после ее брака с Джоном, но сказала им обоим, что продам ее и молодого жеребенка, а Сьюзи отдам треть денег, сохранив остальные две трети для ее детей. Однако прежде чем я успела это сделать, кобыла и жеребенок были обменяны и спрятаны от меня этой нечестной парой. Тогда я надеялась хотя бы получить сорок пять долларов, за которые другой жеребенок был продан мистеру Хаскеллу, и отправила ему сообщение, что Сьюзи не имеет прав на жеребенка и что деньги должны быть выплачены мне для детей Помпея. Несколько дней назад я снова послала к мистеру Хаскеллу, который сообщил мне, что заплатил за жеребенка, и направил меня к вам. Уверяю вас, что, что бы ни утверждала Сьюзи, она не имеет права на эти деньги. В мои намерения не входит вмешиваться в закон по этому поводу, и я бесконечно предпочитаю полагаться на вас в вопросе восстановления справедливости для сторон. Мой управляющий, который передаст вам это письмо, прекрасно осведомлен обо всех обстоятельствах; и [если] после разговора с ним вы решите в пользу детей, я буду очень признательна».[43]

[Сноска 43: Письмо Кэролайн Рауль, Бельвиль, Южная Каролина, 26 декабря 1829 г., Джеймсу Х. Хэммонду. Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

Точно так же, когда дело касалось семейных дел рабов, молчание и пассивность закона давали хозяевам повод для красноречия и активности. Так, один житель Джорджии писал соседу: «У меня есть девушка Аманда, чей муж — ваш слуга Фил. Я был бы очень рад, если бы вы купили ее. Она очень хорошая швея, отличный повар — прекрасно готовит торты и варенье, — очень хорошо стирает и гладит, и ей нет равных в уборке дома. У нее очень покладистый характер. Она у меня уже много лет, и уверяю вас, я не преувеличил, говоря о ее достоинствах... Я пришлю ее к вам в любое время».[44] То, что предложения о покупке были не менее вероятны, чем предложения о продаже, продиктованные подобными соображениями, подтверждается другим письмом из Джорджии: «Я предпринял все попытки заполучить мальчика Фрэнка, сына Джеймса Никсона; и чтобы порадовать Джеймса, предложил за него до пятисот долларов — больше, чем я заплатил бы за любого ребенка-негра в Джорджии, если бы он не был сыном Джеймса».[45] Поэтому не совсем идиллическим тоном прозвучало замечание одного жителя Южной Каролины после долгой службы в магистратуре: «Опыт и наблюдения полностью убеждают меня в том, что первый закон рабства — это закон доброты хозяина к рабу. При таком подходе... рабство становится семейным отношением, по своей привязанности следующим сразу за отношением родителя и ребенка».[46]

[Сноска 44: Письмо Э.Н. Томпсона, Вайнвилл, шт. Джорджия (пригород Мейкона), Дж.Б. Ламару в Мейкон, шт. Джорджия, 7 августа 1854 г. Рукопись во владении миссис А.С. Эрвин, Атенс, шт. Джорджия.]

[Сноска 45: Письмо Генри Джексона, 11 января 1837 г., Хауэллу Коббу. Рукопись во владении миссис А.С. Эрвин, Атенс, шт. Джорджия.]

[Сноска 46: Дж.Б. О'Нил в сб. под ред. Дж.Б.Д. ДеБо, Industrial Resources of the South and West, II (Новый Орлеан, 1852), 278.]

В целом, различные виды документов, исходящих из Старого Юга, обладают характером правдивого описания, обратно пропорциональным их обилию и доступности. Статуты, многочисленные и легкодоступные, описывают гипотетический режим, а не реальный. Судебные записи, с одной стороны, обильны лишь для высших инстанций, куда вопросы человеческих взаимоотношений проникали редко, а с другой стороны, сами решения в значительной степени контролировались статутами, которые часто были извращенными для обычных практических целей. Поэтому именно к письмам, дневникам и разрозненным записям частных лиц, живших в условиях этого режима и своими действиями формировавших его более мощно, чем законодательные органы и суды вместе взятые, необходимо обращаться за глубоким знанием. Как бы ни были они, к сожалению, разрозненны и фрагментарны, можно надеяться, что их было найдено и использовано здесь достаточно, чтобы показать истинную природу живого порядка.

Управление рабами в девяноста девяти случаях из ста осуществлялось людьми, и только в сотом — законами. В этом режиме были несправедливость, угнетение, жестокость и горечь, — но где в этом полном борьбы мире их нет? Были также мягкость, сердечная дружба и взаимная преданность в той степени, в какой трудно поверить тому, кто смотрит на систему глазами теоретика и с пристрастием партизана. С другой стороны, тому, кто знал внимательных и сердечных, любезных и обаятельных мужчин и женщин, белых и черных, которых породила эта колоритная жизнь в своих лучших проявлениях, невозможно согласиться с тем, что ее основа и функционирование были целиком злом, вопреки закону и пророкам.

УКАЗАТЕЛЬ

Аклен, Джозеф А.С., плантационный дом; правила для надсмотрщиков; Африка, Западная, см. Гвинея; Сельское хозяйство, см. культура хлопка, индиго, риса, сахара и табака; Эйкен, Уильям, рисовая плантация; Эйме, Валькурт, сахарная плантация; Амисса, порабощен и возвращен в Африку; Ангольцы, племенные черты; восстание; Антипатия, расовая, взгляды Джефферсона; в Массачусетсе; в сравнении Севера и Юга; северные глашатаи; Арабы, в гвинейской торговле; Асьенто; Азурара, Гомес Э.

Балтимор, негритянские церкви; Барбадос, эмиграция из: в Каролину, на Ямайку; основание; комитет плантаторов; законы о рабах; культура сахара; Плантация Белмид; Бенин; Черные кодексы, администрация; отношение граждан; местные постановления; происхождение: на Барбадосе, в северных колониях, в Луизиане, в Южной Каролине, в Виргинии; содержание: на Севере, на Юге; Боболинки, на рисовых полях; Бонни; Боре, Этьен де, плантатор сахарного тростника; Босман, Уильям, в гвинейской торговле; Клеймение рабов; Бристоль, граждане в работорговле; Похоронные общества, негритянские; Бернсайд, Джон, купец и плантатор сахарного тростника; Батлер, Пирс, младший, рабы проданы

Кейн, Элиша, надсмотрщик; Кэрнс, Дж.Э., взгляды на рабство; Калабар, Новый; Калабар, Старый; Замок Кейп-Кост; Кейперс, Уильям, надсмотрщик; Капитал, инвестиции в рабов; Чарлстон, торговля: свободные негры, промышленная перепись, расовые корректировки, проблема, проступки рабов, заговор Денмарка Веси; Церкви, расовые корректировки: сельские, городские; Кларксон, Томас, взгляды на последствия прекращения работорговли; Колумб, Христофор, политика; Сожительство; Конголезцы, племенные черты; Коннектикут, рабство: отмена; Купер, Томас, взгляды на экономику рабства; Корбин, Ричард, правила плантации; Короманти, заговор: племенные черты; Корпорации, владение рабами; Культура хлопка: морской остров, введение, методы и масштаб; нагорный: поглощение мыслей и энергии, улучшения, методы и масштаб, стимулирует миграцию на запад; Хлопкоочистительная машина, изобретение; Хлопковые фабрики, рабы-рабочие; Хлопковые плантации, см. плантации, хлопковые; Цены на хлопок, морской остров; нагорный, диаграмма; Семена хлопка: масло, удобрение; Ковингтон, Леонард, плантатор, миграция; Креолы, луизианские; Преступность среди свободных негров; среди рабов; Куба

Дабни, Томас С., плантатор, миграция; Дагомейцы; Дэйл, сэр Томас; Дэвис, Джозеф и Джефферсон, политика плантации; Делавэр, рабы и свободные негры; запрет на экспорт рабов; Депрессия, финансовая: в Миссисипи, в Виргинии; Поедание земли, среди рабов Ямайки; Дисциплина рабов; Болезни: характерные: в Африке, среди рабов Ямайки; венерические; Врачи, черные: на Ямайке, в Южной Каролине, в Виргинии; «Докторша», рабыня, в Джорджии; Драйверы (плантационные бригадиры); Принуждение рабов до смерти, вопрос; Голландцы, в работорговле; Голландская Вест-Индская компания

Эрли, Питер, дебаты о закрытии иностранной работорговли; Ост-Индская компания, в работорговле; Эбо, племенные черты; Эль-Мина; Эллиотт, Уильям, плантатор, экономические взгляды; Эллсворт, Оливер; Эмансипация, см. манумиссия; Система энкомьенды, в испанской Вест-Индии; Англия, политика в отношении работорговли; Эпитафия Пейтону, рабу; Эванс, Генри, негритянский проповедник

Фактораж, в сделках плантаторов; Фактораж, в работорговле: в американских портах, в Гвинее; Фермеры: свободные негры, белые: в Пьемонте, в плантационных колониях, сегрегация, в движении на запад; Федеральный конвент; Празднества рабов; Фитиан, Филип В., наблюдения; Бригадиры, плантационные; Фула; Фаулер, Дж.У., записи сбора хлопка, правила плантации; Франклин и Армфилд, работорговцы; Свободные негры: антипатия, преступность, дискриминация, проекты эмиграции, поручительства, похищение, попытки законного захвата, насилие толпы, занятия: в Огасте, в Чарлстоне, в Новом Орлеане и Нью-Йорке, выдающиеся личности, процессы получения свободы, качества и статус, повторное порабощение, тайные общества, рабовладение; Французы, в работорговле; Беглые рабы, см. рабы, беглые; выдача, в Федеральной конституции, акт 1793 г.; Похороны, негритянские

Габунцы, племенные черты; Габриэль, восстание под предводительством; Гадсден, Кристофер; Гамбия, работорговля; Бригадная система, в плантационном труде; Генуэзцы, в работорговле; Джорджия, основание: визит свободной негритянки, импорт рабов запрещен, разрешен, ограничен; нагорья, развитие; Джерри, Элбридж; Гибсон, Артур Х., взгляды на экономику рабства; Годкин, Эдвин Л., о миграции плантаторов; Золотой Берег; Гудлоу, Дэниел Р., взгляды на рабство; Гоури, рисовая плантация; Гранди Кинг Джордж, африканский вождь, потребности; Гвиана, британская: приглашает иммиграцию свободных негров, культура хлопка, голландская; Гвинея: береговые исследования, жизнь и институты, экспорт рабов, начало, объем, племенные черты. См. также негры и работорговля

Хэрстон, Сэмюэл, плантатор; Хэммонд, Джеймс Х., плантатор и писатель; Хэмптон, Уэйд, плантатор; Харрисон, Джесси Бертон, взгляды на рабство; Хокинс, сэр Джон, приключения в работорговле; Гаити (Эспаньола); Хёрн, Лафкадио, о сборе сахарного тростника; Хелпер, Хинтон Р., взгляды на рабство; Конопля; Генри, Патрик; Генрих, принц, Мореплаватель; Хейворд, Натаниэль, плантатор; Ходжсон, У.Б., плантатор; Праздники рабов: плантационные, городские; Хандли, Д.Р., о работорговцах

Иммигранты, на Юге. См. также ирландцы; Импорт рабов, запрет; Индейцы, порабощенные: в Новой Англии, в Южной Каролине, в Вест-Индии, покоренные испанцами; Культура индиго: введение, в Джорджии, в Южной Каролине, методы; Восстание рабов, см. заговоры рабов; Ирландцы, труд на плантациях

Ямайка: захват и развитие, мароны, набобы-абсентеисты, плантации, беглые рабы, статистика; Джефферсон, Томас: о внешней работорговле, о неграх и рабстве; Дженнисон, Натаниэль, судебное преследование; Джоб Бен Соломон, порабощен и возвращен в Африку; Джолоффы

Кентукки, заселение; Похищение свободных негров; Кинг, Руфус; Кингсли, З., опыт плантации

Лейс, Амброуз, работорговец; Лалори, мадам; Ламар, Джон Б., плантатор; Лас Касас, Бартоломе де ла; Лоуренс, Генри, фактор и плантатор; Либерия; Линсекам, Гидеон, странствия; Линдо, Мозес, торговец индиго; Ливерпуль, в работорговле: типы используемых судов; Лоанго; Ложи, негритянские; Лондон, в работорговле; Лондонская компания; Лориа, Акилле, взгляды на экономику рабства; Луизиана: культура хлопка, законы о рабах, культура сахара; Л'Увертюр, Туссен; Лукас, Элиза; Линчевания

Мак-Каллох, Дж.Р., взгляды на рабство; Макдоно, Джон, манумиссия, метод; Мейкон, Натаниэль; Мадагаскар, рабы, полученные оттуда; Малярия: в Африке, в Южной Каролине; Мандинго, племенные черты; Маниго, Чарльз, плантатор, правила; Поместья в Мэриленде; Манумиссия рабов; Мароны, негритянские: на Ямайке, на реке Саванна; Мартиника; Мэриленд: основание, свободные негры, поместья, плантации, импорт рабов запрещен, рабовладение, масштаб, проекты отмены рабства; Массачусетс: в работорговле, рабство, отмена; Мэтьюз, Сэмюэл, плантатор; Медицинское обслуживание рабов; Мерсер, Джеймс, плантатор; Меролла, Джером, миссионер; Средний путь, см. работорговля, африканская; Акушерки, рабыни; Миграция; Милль, Джон Стюарт, взгляды на рабство; Миллер, Финеас, партнер Эли Уитни; Проступки рабов, в Чарлстоне; Миссури: упадок рабства, заселение; Миссисипи: депрессия, производство длинноволокнистого хлопка, продажа рабов; Толпы, насилие по отношению к свободным неграм; Моко, племенные черты; Патока; Мур, Фрэнсис, фактор Королевской африканской компании; Мавры; Мулаты; Мулы

Наго, племенные черты; Черты негров: американские, ангольские, конголезские, коромантийские, эбо, габунские, мандинго, наго, па-па, вида; Негры, см. антипатия, черные кодексы, церковные корректировки, свободные негры, похороны, плантационный труд, плантационная жизнь, заговоры рабов, работорговля, рабовладение, рабство, рабы; Новая Англия: в работорговле, тип используемых судов, рабство, отмена; Нью-Джерси: рабство, отмена; Новые Нидерланды, рабство; Новый Орлеан, как рынок рабов, свободные негры; Нью-Йорк: негритянские заговоры, рабство, отмена; Николсон, Дж.С., взгляды на рабство; Дворянство, английское, как владельцы плантаций на Ямайке; Северная Каролина: ранние условия, настроения по поводу рабства; Нортруп, похищенный свободный негр, карьера; Северо-Западная территория, запрет рабства

Оглторп, Джеймс: управляет Королевской африканской компанией, основывает Джорджию, возвращает раба в Африку; Олмстед, Фредерик Л., наблюдения; Надсмотрщики, плантационные, функции, зарплаты и опыт

Паника, финансовая, влияние на цены рабов; Парк, Мунго, в Гвинее; «Частные плантации», в Виргинии; Тропы, в Гвинее, характер; Па-па, племенные черты; Пенсильвания, рабство: отмена; Пейтон, раб, эпитафия; Филипс, Мартин У., плантатор и писатель, эпитафия рабу; Пикеринг, Тимоти; «Плантация и фронтир», полное название; Плантационный труд; Плантационная жизнь; Управление плантацией; Хозяйка плантации; Правила плантации; Плантационная система: забота о рабах, как цивилизующий фактор, бригадная и поурочная системы, вопрос строгости, истощение почвы, города и фабрики, замедленный рост, распространение на запад; Плантационные тенденции; Плантации, хлопковые, морской остров; Плантации: хлопковые, нагорные: поместье Дж.Х. Хэммонда, Ретрит; индиго; рисовые: остров Батлера, Гоури и Ист-Эрмитаж, остров Джехосси; сахарные: на Барбадосе, Дрэкс-Холл; на Ямайке, Уорти-Парк; в Луизиане, поместье Валькурта Эйме; табачные: Белмид, поместье Джеймса Мерсера; Плантаторы: абсентеизм, забота о рабах, рацион, примеры: Дж.А.С. Аклен, Уильям Эйкен, Джон Бернсайд, Роберт Картер, Кристофер Кодрингтон, Томас С. Дабни, Джефферсон и Джозеф Дэвис, Сэмюэл Хэрстон, Джеймс Х. Хэммонд, Уэйд Хэмптон, Натаниэль Хейворд, У.Б. Ходжсон, З. Кингсли, Джон Б. Ламар, Генри Лоуренс, Чарльз Маниго, Сэмюэл Мэтьюз, Джеймс Мерсер, А.Х. Пембертон, Мартин У. Филипс, Джордж Вашингтон, Дэвид Р. Уильямс; джентри, усадьбы, инновации, управление, миграция, покупки рабов, правила, продажи рабов, спорт, характер; Бедные белые, на Юге, утверждения Кэрнса; Португалия, деятельность в Гвинее, придаток Испании, негры, полиция

Квакеры, отношение к рабству; Куинси, Джозайя

Железнодорожные компании, владение рабами; Рэндольф, Эдмунд, не любит рабство; Рэндольф, Джон, из Роанока: о каботажной торговле рабами, о депрессии в Виргинии, отпускает рабов на волю; Рэндольф, Ричард, обеспечивает манумиссию своих рабов; Изнасилование, неграми на Юге до войны; Крысы, вредители на Ямайке; Ратуны, сахарного тростника; Религия, среди рабов: сельская, городская; Ретрит, хлопковая плантация; Революция, американская: доктрины, влияние на рабство, негры, радикализм, угасание; Род-Айленд: в работорговле, резолюция о прекращении работорговли, рабство, отмена; Рисовые птицы (боболинки), ущерб; Культура риса: введение в Джорджию, в Южную Каролину, методы, плантации, масштаб; Ришворт, Сэмюэл, ранний агитатор против рабства; Рольф, Джон, вводит культуру табака в Виргинию; Грузчики, ирландские: качества, негры; Королевская африканская компания; Раффин, Эдмунд: пропагандирует сельскохозяйственные реформы, взгляды на рабство; Ром: продукт на Ямайке, рационы рабам: на Ямайке, в Южной Каролине, использование в гвинейской торговле; Беглые рабы: общая проблема, Джорджа Вашингтона, в Джорджии, на Ямайке, в Миссисипи; Рассел, Ирвин, «Рождество в бараках»; Сабин-Филдс, рисовая плантация; Сахара, работорговля через; Салуда, фабрика, рабы-рабочие; Сан-Доминго: эмиграция в Луизиану, революция; Сэй, Ж.Б., взгляды на рабство; Хлопок морской остров: введение в США, методы и масштаб культуры; «Приправка» рабов, на Ямайке; Тайные общества, негритянские; Сенегал, работорговля; Сенегальцы, племенные черты; Сенегамбия; Крепостное право; Слуги: белые законтрактованные: на Барбадосе, в Коннектикуте, на Ямайке, в Мэриленде, в Массачусетсе, в Пенсильвании, в Южной Каролине и Джорджии, в Виргинии, восстания; Кабальное служение, тенденции; Кандалы, используемые на рабах; Долина Шенандоа; Суда, типы в работорговле; Сьерра-Леоне; Невольничий берег; Рабы-преступники; Заговоры и восстания рабов: общий обзор, беспокойство, восстание Габриэля, в «Старом» Провиденсе, в Нью-Йорке, склонность короманти, революция в Сан-Доминго, восстание Стоно, восстание Ната Тернера (Саутгемптон), заговор Денмарка Веси; Работорговля, африканская: асьенто, бартер, активные вожди, закрытие различными штатами, Конгрессом, последствия, истощение средств, известность Ливерпуля, средний путь, проект возобновления, Королевская африканская компания, используемые суда: типы, уход и содержание рабов, уловки, янки-торговцы; Работорговля, внутренняя: начало, последствия, методы, в Луизиану, масштаб; Работорговцы: внутренние: Франклин и Армфилд, методы и качества, репутация, очернение; морские; Рабовладение, превратности; Рабовладения: корпорациями, свободными неграми: масштаб в хлопковом поясе, на Ямайке, в Мэриленде, в Нью-Йорке, в городах, в Виргинии, на побережье Южной Каролины; Рабство: в Африке, в Американской революции, в Древнем Риме, в Британской Вест-Индии, в Европе, в Джорджии, в Луизиане, на Севере, отмена, в Южной Каролине, в Испанской Америке, в Виргинии. См. также черные кодексы, негры и плантационный труд, жизнь и управление; Рабы, негры: ремесленники, фабричные рабочие, рождаемость, клеймение, «обкатка», разведение, принудительное, вопрос, капитал, дети, уход и контроль, церковные корректировки, заговоры, см. заговоры и восстания рабов, преступления, частные урожаи, торговцы, см. работорговцы, дисциплина, болезни и смертность, принуждение до смерти, вопрос, частные заработки, преступники, распоряжение, празднества, еда и одежда, враги, наем, праздники, больницы, труд, расписание, законы, страхование жизни, манумиссия, браки, аннулирование, медицинское и хирургическое обслуживание, заговоры и восстания, полиция, проповедники, цены, собственность, защита от перенапряжения и воздействия, наказания, покупки, самими рабами, истощение средств, бараки, санитария, изнасилование, религия, восстания, см. заговоры и восстания рабов, награды, рационы рома, бегство, продажи, заковывание в кандалы, социальное расслоение, спекуляция, кражи, забастовки, самоубийства, иски о свободе, характер, пытки, городские корректировки, нежелательные типы, заработная плата, в движении на запад, женщины, уход и контроль, нормы работы, принуждение до смерти, вопрос; Смарт, Уильям, взгляды на рабство; Смит, Адам, взгляды на рабство; Смит, капитан Джон; Смит, ландграф Томас; Снелгрейв, Уильям, в морской работорговле; Истощение почвы; Саутгемптонское восстание; Южная Каролина: закрытие и возобновление иностранной работорговли, культура хлопка, эмиграция, основание, культура индиго, культура риса, импорт рабов: запрещен, возобновлен, законы о рабах, рабовладение, масштаб, нагорья, развитие; Испания: аннексия Португалии, введение асьенто, негры, полиция американских владений, политика в отношении индейцев и негров; Сполдинг, Томас, плантатор; Прядильщики, на плантациях; Спрэтт, Л.У., взгляды на условия в Южной Каролине; Товарные культуры, см. культура хлопка, конопли, индиго, риса, сахара и табака и плантации; Пароходные рабочие: ирландцы, негры; Культура сахара: на Барбадосе, на Ямайке, в Луизиане, методы и аппаратура, плантации: масштаб, типы, в Испанской Вест-Индии

Поурочная система, в плантационной индустрии; Тейлор, Джон, из Кэролайн, сельскохозяйственные труды; Телфэр, Александр, плантации, правила; Теннесси, заселение; Техас; Томас, Э.С., книготорговец, опыт; Торп, Джордж, колонист Виргинии; Культура табака: в Мэриленде, метод, в Северной Каролине, плантации: масштаб, типы, в нагорьях Южной Каролины и Джорджии, в Виргинии; Города, южные, замедленный рост, рабы; Такер, Сент-Джордж, проект искоренения рабства в Виргинии; Тернер, Нат, восстание под предводительством

Утрехт, мирный договор, предоставляет асьенто Англии

Ван Бюрен, А. де Пюи, наблюдения; Венецианцы, в левантийской работорговле; Вермонт, запрет рабства; Веси, Денмарк, заговор; Комитеты бдительности; Виргиния: основание и ранний опыт, свободные негры, плантации: «частные», личные, слуги, законтрактованные, преступления рабов, импорт рабов запрещен, законы о рабах, восстания рабов, рабовладение, масштаб, рабство: введение, проекты отмены, культура табака

Уокер, Куорк, иски о свободе; Вашингтон, Джордж: опасения по поводу рабской собственности, желает постепенной отмены рабства, импортирует хлопок, как плантатор; Вест-Индия: британская: процветание и упадок, заговоры и восстания рабов, цены на рабов накануне отмены; испанская: колонизация, введение негритянского рабства; Уэстон, П.К., правила плантации; Движение на запад; Уитни, Эли, изобретает хлопкоочистительную машину; Вида, племенные черты; Уильямс, Дэвид Р., плантатор; Уильямс, Фрэнсис, свободный негр, карьера; Женщины, рабыни: уход во время беременности и родов, трудности в контроле; Принуждение рабов до смерти, вопрос; Уорти-Парк, ямайская плантация, записи

Йомены, белые, на Юге

Конец электронной книги Project Gutenberg «Американское негритянское рабство», автор Ульрих Боннелл Филлипс