ЦЕЛИ И СРЕДСТВА ДЛЯ девушек и молодых женщин, ОБ РАЗЛИЧНЫХ ОБЯЗАННОСТЯХ ЖИЗНИ, В ТОМ ЧИСЛЕ О ФИЗИЧЕСКОМ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМ И НРАВСТВЕННОМ РАЗВИТИИ; САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ, УЛУЧШЕНИИ СЕБЯ, ОДЕЖДЕ, КРАСОТЕ, МОДЕ, ЗАНЯТОСТИ, ОБРАЗОВАНИИ, СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, ИХ ОБЯЗАННОСТЯХ ПО ОТНОШЕНИЮ К МОЛОДЫМ ЛЮДЯМ, БРАКЕ, ЖЕНСТВЕННОСТИ И СЧАСТЬЕ. Сочинение преподобного Г. С. Уивера, АВТОРА КНИГ «НАДЕЖДЫ И ПОМОЩНИКИ», «УМСТВЕННАЯ НАУКА», «ПУТИ ЖИЗНИ» И ДР. НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФАУЛЕР И УЭЛЛС», 308 BROADWAY. London: William Horsell, 492 Oxford Street. Boston: } 1856 { Philadelphia: 142 Washington-st. } { No. 231 Arch-street. ENTERED, ACCORDING TO ACT OF CONGRESS, IN THE YEAR 1855, BY FOWLER AND WELLS, IN THE CLERK'S OFFICE OF THE DISTRICT COURT OF THE UNITED STATES FOR THE SOUTHERN DISTRICT OF NEW YORK. Davies and Roberts, Stereotypers, 201 William Street, New York. ПРЕДИСЛОВИЕ. Мой интерес к женщине и нашему общему человеческому роду — вот единственное оправдание для написания этой книги. Я вижу вокруг себя множество молодых женщин, чье общее воспитание настолько обделено всем тем, что относится к наилучшим жизненным идеалам, а их цели и стремления настолько недостойны их возможностей ума и сердца, что я не могу примириться с собственной совестью, не сделав чего-либо для возвышения их целей и пробуждения их устремлений к доброму и чистому в мыслях и жизни. Наши женские школы — лишь жалкое подобие того, что требуется для развития ума и души. Идея жизни, которую они внушают, представляет собой лишь скелет служения обычаям и поклонения моде. Она полностью подчинена тому, что есть, а не тому, что должно быть. Общество делает не что иное, как учит своих девочек быть куклами и работягами. Господствующее течение наставлений и влияний прискорбно низко. Я уверен, что лучшая часть общества жаждет чего-то лучшего. Чтобы обрести это, каждый должен лишь воплотить в жизнь и выразить миру свое представление об истинной жизни. Что касается этой книги, то могу сказать: какими бы ни были ее недостатки, она обладает достоинством искренности. Я надеюсь, что те, кто видит ее изъяны, поспешат восполнить их в какой-либо форме наставления или ободрения для того круга лиц, к которому обращена книга. Думающие отцы, матери и учителя не станут жаловаться на это скромное усилие послужить их дочерям и ученицам, но скорее добавят больше в подобном направлении и попытаются завершить то, что я постарался начать. Пока жизнь продолжается, я надеюсь трудиться на этой ниве, дабы мои собственные дочери, а также дочери других людей могли обрести достойную женственность. G. S. W. Сент-Луис, 1855 г. СОДЕРЖАНИЕ. Лекция первая. ДЕВУШЕСТВО. Ангелы созерцают девушество с тревогой и восторгом — Красота не есть вечная гарантия безопасности — Ничто в человеке или вещах не побуждает заботиться о нем заранее — Расцветающая женственность как предмет глубокого интереса и жалости — Первая задача девушества заключается в формировании характера — Он должен быть чистым и энергичным — Женщина лишь вещь — Ее образование развивается — Физическое здоровье должно сохраняться — Женщина не является сама собой без физической силы — Женщина должна быть самостоятельной и сама зарабатывать себе на жизнь — Характер должен воплотиться во внешнюю форму, чтобы принести пользу миру Страницы 9–21 Лекция вторая. КРАСОТА. Бог — любитель красоты — Все в мироздании прекрасно — Поклонник красоты должен благоговеть перед ее Творцом — Любовь к красоте имеет возвышающую тенденцию — Ее злоупотребления страшны — Человек — часть природы, и Бог во всем — Женщина как совершеннейший тип красоты — Юная женщина подвержена великому искушению — Красота — чарующий, но опасный дар — Самая красивая должна быть самой благочестивой — Телесная красота ничего не стоит без прелести характера — «Эмансипированные» женщины некрасивы — Красота — питомница тщеславия — Ценность характера падает с возрастанием красоты, когда она подменяет собой нравственное достоинство — Красота поверхностна — Красота бывает двоякой: внутренней и внешней — Внутренняя красота просвечивает наружу — Красота души прославила Вашингтона, Жозефину и Ченнинга — Каждая женщина может быть красивой — Следует воспитывать в себе жизнерадостность, приятные манеры, правильный вкус и доброту 22–40 Лекция третья. ОДЕЖДА. Религия и одежда — Разнообразие в природе — Одежда не должна быть вредной — Нынешние обычаи нездоровы, неряшливы и нескромны — Предмет религиозного рассмотрения — Самоубийство против Провидения — Глупое тщеславие — Вкус как элемент ума — Одежда должна быть символичной — Женщина должна возвысить свои цели — Подходящая одежда восхитительна 41–57 Лекция четвертая. МОДА. Мода поставлена выше здоровья — Модная религия — Немодные священнослужители — Поклонники моды презирают ее — Модные женщины живут недолго — Матери великих людей немодны — Величие женщины проявляется в потомстве — Пример женщин моды — Апострофа к моде — Воззвание к американским женщинам — Природа в храме свободы — Мода монотонна — Женщине нужно больше свободы 58–72 Лекция пятая. ОБРАЗОВАНИЕ. Жизнь — школа — Образование как дело прогресса — Школы порока — Каждое обстоятельство — учитель — Виды образования — Женское образование — Истинное женское честолюбие — Используйте свои возможности — Принципы должны быть поняты — Время растрачено впустую — Некоторые оправдания — Общество нуждается в женском влиянии — Образование как оно есть — У девочек должно быть то, ради чего стоит жить 73–87 Лекция шестая. ФИЗИЧЕСКОЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ. Естественное положение женщины — Взаимосвязь тела и ума — Здоровый ум только в здоровом теле — Быть здоровой — это обязанность — Физические законы обязательны — Наказания за нарушение — Девушки и их бабушки — Причины различий — Рекомендуется изучение физиологии — Женщина как «слабый сосуд»; почему? — Интеллект и красота — Здравое суждение женщины — Ум женщины не бессилен — Завершенное образование — Образование дома — Школы лишь подспорье в образовании — Мысль женщины востребована 88–105 Лекция седьмая. НРАВСТВЕННОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ. Женщина судит по впечатлениям — Умственные способности должны гармонировать — Последствия разного воспитания — Мужской и женский умы различаются — Анализ женского ума — Женская чистота — Благожелательность женщины — Чувство долга — Честность в женщине — Воспитывайте уважение к истине — Благочестие как венец нравственных добродетелей — Призыв к воспитанию благочестия — Развитие социальной природы — Дружба и любовь 106–121 Лекция восьмая. ЗАНЯТОСТЬ. Занятость — обязанность — Способности развиваются трудом — Не все особи женского пола являются женщинами — Зависимость обычно бесчестна — Неблагоприятные обстоятельства придают сил — Девушки должны владеть ремеслом — Самостоятельность необходима женщинам — Делай что-то и будь кем-то — Богатство не оправдание праздности — Занятость дает активность и силу — Труд считается вульгарным — Жизнь дана для занятости — Женщина создана для полезности 122–135 Лекция девятая. ДОМ. Материнская любовь — Представления о будущем доме универсальны — Небесный дом усовершенствован — Дом как сад добродетели — Влияние дома постоянно — Дом — это мир женщины — Место не образует дом — Наши дома будут похожи на нас — Дом — место чувствительное — Домашние привычки становятся второй натурой 136–147 Лекция десятая. ОТНОШЕНИЯ И ОБЯЗАННОСТИ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН ПО ОТНОШЕНИЮ К МОЛОДЫМ ЛЮДЯМ. Первичные принципы бытия — Жизнь полна торжественности — Влияние полов — Влияние зависит от воспитания — Мужчины почитают женское достоинство — Многое влияние прямо пагубно — Женщина должна требовать нравственности — Ошибки общества — Полы слишком разобщены — Равенство нравственных стандартов — Женское ободрение и совет — Время растрачено впустую, хуже чем потеряно 148–160 Лекция одиннадцатая. БРАК. Несчастливые браки — У брака есть свои законы — Второй вопрос в жизни — Убедись, что ты права — К худшему или к лучшему — Знай, за кого выходишь замуж — Брак как священный институт — Брак должен стать предметом изучения — Брак не для детей — Ранние браки нецелесообразны — Что такое ранние браки? — Влияние невежественной жены — Женщина как надежда мира — Супружескую жизнь нужно прожить достойно — Любовь должна править всем 161–176 Лекция двенадцатая. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ. Наш Отец на Небесах — Нравственные обязательства и религиозные обязанности — Нечестие исповедующих христианство — Нехватка религиозной благодарности — Благодарность делает жизнь радостной — Религия дарует жизни радость — Любовь — семя религии — Религия Христа — Женское сердце как естественное святилище — Религия подходит для любых условий — Любовь к невидимому — Личное знакомство не обязательно для любви — Идея Бога спонтанна — Мы любим то, что невидимо — Прожитая с достоинством жизнь славна 177–191 Лекция тринадцатая. ЖЕНСТВЕННОСТЬ. Женщина не только украшение — Цивилизация возвышает женщину — Женщина не такова, какой должна быть — Влияние женщины переоценивают — Необходима сила характера — Добродетель истинной женственности — Страсть не всегда есть любовь — Истинная любовь предназначена лишь для достоинства — Благопристойное поведение и манеры — Духовная гармония желательна — Важность самообладания — Что делать женщине — Стремиться быть истинной женщиной 192–204 Лекция четырнадцатая. СЧАСТЬЕ. Счастье как желаемое — Раздражительные люди — Соринки в глазу — Мы созданы для счастья — У скорби есть полезные уроки — Счастье — это обязанность — Уныние нерелигиозно — Удовольствие не всегда есть счастье — Злоупотребление миром — Довольство необходимо для счастья — Счастье нужно искать правильно — Истинные поиски приведут нас к нему — Наш успех не всегда важен — Счастье часто находится неожиданно — Счастье преодолевает обстоятельства — Склонность к ропоту — Бог правит всем — Здоровье необходимо для счастья — Болезнь греховна — Бог любит счастливую душу — Счастье доступно всем 205–224 ЦЕЛИ И СРЕДСТВА. Лекция первая. ДЕВУШЕСТВО. Angels view Girlhood with Solicitude and Delight—Beauty no perpetual Pledge of Safety—Nothing in Man or Things impels a provident Regard for it—Blossoming Womanhood an Object of deep Interest and Pity—Girlhood's first Work is to Form a Character—It should be Pure and Energetic—Woman only a Thing—Her Education progressing—Physical Health should be Preserved—A Woman not Herself Without Physical Strength—Woman must be Independent, and Earn her own Livelihood—Character must Embody Itself In an Outward Form to be of Service to the World. Если ангелы смотрят на землю и видят какое-либо природное создание с особым восхищением, то это, должно быть, девушество. И все же, если они не наделены пророческим видением, они должны трепетать от испуганной тревоги, в то время как созерцают его с наслаждением. В красоте девушества есть нечто устрашающее, примешивающее беспокойство в чашу восхищения. Ни одно доброе существо не может взглянуть на него, не устремляя тревожной мысли вперед, в его будущее, чтобы вопросить, хорошо ли или дурно придется ему. Красота девушества не служит вечной гарантией его безопасности. Общество не воздвигло вокруг него защитной стены. Оно не имеет надежной защиты внутри себя самого. Его Создатель не повесил над ним пламенный меч, обращающийся во все стороны, чтобы отвращать опасность. В мире людей и вещей нет ничего, что побуждало бы заботиться о нем заранее. Солнца, ветры, морозы, бури, время, болезни и смерть не оказывают ему никакого почтительного уважения. Человек уважает его, кланяется ему, но пока он это делает, оно увядает под его преданностью — до того мало он примешивает мудрости и заботы к своему вниманию. Общество заявляет, что уважает его, и это так, но оно подвергает его стольким преждевременным испытаниям и пагубным обычаям, что само это уважение внушает страх. Юная девушка, свежая после детства, расцветающая в женщину, с розовым здоровьем в венах, невинностью в сердце, звенящей веселью в смехе, полная жизни в поступи, с глубоким взглядом пробуждающейся души в глазах, с изяществом в фигуре и лавкой ума, богато украшенной драгоценностями — поистине является предметом красоты. Тот, кто может созерцать это и не испытывать благожелательного интереса, достоин жалости. Тот, кто может жить и не жить отчасти ради девушества, лишен высшего порядка чувств. Тот, кто видит, как оно увядает под воздействием неправедных обычаев или погибает от пагубных злоупотреблений, и не проронит слезы сочувствия, менее чем великодушный человек. Тот, кто видит его опасное положение и не возвышает своего предостерегающего голоса, преступает великий долг. Недостаточно восхищаться девушеством; недостаточно оказывать ему изящные почести, отвешивать ему почтительные поклоны, устилать его путь лестными комплиментами и называть его самыми прекрасными именами. Подобные внешние проявления, если они не самые продуманные, способны нанести ему столько же вреда, сколько и прямое насилие. Девушество полно нежности и слабости. Зачатки его будущей силы суть его самые опасные слабости в настоящем. Его мощнейшие энергии часто разжигают пламя его гибели. Его самые уязвимые черты характера зачастую подвергаются вторжению первыми. Поистине, о нем едва ли можно сказать, что оно обладает характером. Оно формирует его, но еще не знает, каким оно будет. Его внутренний мир сейчас — не совсем хаос, но прекрасный беспорядок. Элементы чего-то грандиозного налицо, но они еще не отшлифованы, не собраны воедино и не скреплены прочно. Эту работу еще только предстоит сделать. Это великий труд девушества. Это нравственное искусство, к которому оно должно приложить всю свою изобретательность и энергию. Девушество — вовсе не сплошной праздник; это в большей степени время труда, учебный час, ученичество. Правда, оно обладает бьющей через край жизнерадостностью и должно давать ей выход с искренней доброжелательностью в надлежащее время. У него бывают игривые настроения, которым следует не только потворствовать, но и поощрять их — и не только ради минутного наслаждения, но скорее для того, чтобы в полной мере насытить формирующийся характер элементом жизнерадостности. Мрачное девушество столь же странно и неуместно, сколь и неестественно. И оно неуместно не только потому, что оно не к месту и неправильно, но и потому, что оно окрашивает характер в унылый оттенок. Уныние абсолютно неправильно само по себе. Это извращение нашего ума. Ррядиться в траур, когда никто не умер, плакать тогда, когда было бы уместнее и полезнее смеяться, носить скорбное лицо, когда солнечный свет радости имеет наилучшее право председательствовать на нашем небосклоне — все это совершенно неправильно. Это поистине греховно, ибо накладывает пагубное влияние на всех, с кем мы общаемся, и подготавливает нас к тому, чтобы идти по жизни подобно хмурой туче или поникшей иве, омрачая круг своего влияния меланхолической тоской. Нет, лучше петь с птицами и смеяться с журчащими ручейками, чем предаваться унынию в девушестве. Испытания и неприятности, конечно, придут. Мы должны порой плакать, и когда мы это делаем, делать это со смиренным духом ради настоящей скорби, дабы мы были спокойнее и счастливее, оправившись от удара горя. Такой плач есть благодатное и полезное упражнение. Он не подавляет истинную радостность природы девушества и не проводит ни единой омрачающей черты в будущем характере. Апрельские солнца становятся лишь ярче от апрельских ливней. Настоящие скорби, обычно сопутствующие девушеству, немногочисленны; подлинных причин для тоски мало; большинство из них мнимые. Это справедливо для любого возраста. Наша заемная тревога намного превосходит ту, что приходит как наша собственная в закономерном течении нашей жизни. Неприятности — это худшее из того, что мы можем занять взаймы. Мы меньше всего в них нуждаемся, и это отвратительное зелье для приема. Из всего, что оно делает, девушество меньше всего должно брать неприятности взаймы. За них придется выплачивать огромные проценты в будущем; и существует опасность, что это приведет душу к абсолютному банкротству. Если бы заемные неприятности уходили восвояси, когда мы им велели, и никогда не оставляли бы следа за собой, они приносили бы меньше вреда. Но они этого не сделают. От них трудно избавиться, и они всегда оставляют свой темный след на самых прекрасных чувствах сердца. Если девушеству и следует о чем-то помнить, так это о тенях, падающих на сердце. Будь то тени заблуждения, разочарования или греха, они дурны и оставят печальные отметины в характере, которые придется нести через всю жизнь. Старость никогда не может забыть свою юность; равно как и нельзя легко стереть темные линии, начертанные в характере в период его становления. Если бы я мог обратиться к девушеству во всем его необъятном царстве красоты и упования по всему миру, я сказал бы ему, что его первая задача — сформировать подобающий характер, с которым можно пройти сквозь жизнь и совершить великий труд женщины. Значение правильного старта велико. Спотыкание на старте часто рушит забег, тогда как удачный рывок с самого начала нередко приносит победу. Нет более тревожной черты в девушестве наших дней, чем его видимое равнодушие к тому великому делу, что лежит перед ним. Множество девочек так же бездумны и ветрены, как ягнята, резвящиеся на лугу. Кажется, они едва ли бросают пророческий взгляд вперед. Они живут так, будто жизнь — это театр, годный лишь ради игры актеров. Я знаю, есть много причин, почему девочки живут именно так, почему они столь безразличны к тому величию, что возрастает в вечную славу перед ними. Я знаю, что обычаи общества, глупости старших научили их считать себя игрушками мужчин, украшениями общества, а не помощницами для самих себя и своего рода, не прочным фундаментом общественного здания. Но им пора научиться лучшему. Вскоре они должны узнать, что созданы для цели столь же грандиозной, сколь и та, что привела в бытие Спасителя мира. Вскоре они должны узнать, что их способности созданы для высшего порядка полезности и превосходства. Вскоре они должны узнать, что если в девушестве они считают себя игрушками и любимцами, то в женственности им придется быть служанками или брошенными куклами своих мальчишеских мужей, либо прихлебательницами при обществе, частью которого они хотели бы быть, но не могут. Является ли жизнь приготовлением к вечности? Точно так же девушество является приготовлением к женственности. Следуют ли следствия за своими причинами? Точно так же девушество передаст свою жизнь и характер в женственность. Если девочка хочет стать хорошей женщиной, она должна начать прямо сейчас. Если она хочет быть мудрой, она не должна проигрывать в пустых забавах свою раннюю жизнь. Если она не желает испытать руку угнетения в старости, она должна заложить сейчас основы благородной самостоятельности, которая сделает ее самодостаточной, энергичной, спокойной и настойчивой в достижении великой жизненной цели. Требуется не просто чистый характер, целомудрие мыслей и чувств, но характер, исполненный энергии. Величественно быть чистым сердцем; славно быть добродетельным, способным противостоять искушению и посрамить всех искусителей. В этом, признаемся мы, кроется одна из главных красот женского характера. Но это далеко не все, что требуется. Жизнь — это больше, чем проверка на добродетель, больше, чем сцена искушений. Это труд. Христос противостоял искушению. Но это было не все, что ему предстояло сделать. Это лишь показало его готовым к тому великому труду, что стоял перед ним. Так и у женщины есть нечто большее, чем просто отбивать натиск искусителя. Если она способна на это, она доказывает, что сделана из чистейшего золота. У нее есть миссия, в которой нужно участвовать, великое дело, которое нужно совершить. Оно есть у всех женщин. Этот труд требует, чтобы они обладали энергией наравне с чистотой. Они должны иметь силу воли, чтобы дерзать и действовать. Они должны дерзать быть и делать то, что правильно; дерзать противостать фальшивым обычаям; дерзать хмуриться на моду; дерзать сопротивляться угнетению; дерзать отстаивать свои права; дерзать подвергаться преследованиям за праведность; дерзать мыслить и действовать самостоятельно; дерзать возвышаться над глупой гордыней, безрассудными причудами и пуританской чепухой, порабощающей мелкие умы. Женщина ныне связана по рукам и ногам обычаями и законом. Она лишь вещь. Она не является осознанной независимой личностью. Она не признается самоуправляемым, ответственным агентом. Она играет второстепенную роль. Она отсечена от всех высших целей и возможностей жизни. Ни в один колледж ей не дозволено ступить, если она пожелает возделывать свой ум на высших путях науки и литературы. У ног ученого профессора она не может сидеть ради мудрости. Любая профессия, кроме учительской, закрыта для нее, а в той ее услуги ценятся ниже половины номинала. Она не может получить больше половины платы за свой труд. В юридическом отношении она лишь простушка; если же она замужем, она и того меньше, абсолютный ноль; ее юридическое существование растворяется в таковом ее мужа — двои становятся одним, и этот один — он. Затем в повседневных обычаях жизни она всего лишь ребенок. Она не самостоятельна, не свободна, не энергична. Солнце не должно светить на нее; ей нельзя вдыхать свободный воздух, купать свои члены в чистом потоке или упражняться здоровым и полезным образом. Ей нельзя удаляться из дома без защитника; ей нельзя ступать на улицу после наступления темноты без надзора; она обязана волочить свое платье по грязи, если так делают другие; вешать чепчик на затылок, если такова мода; носить тугой корсет, затянутый как тиски, если так велит модистка, и совершать тысячу других столь же нелепых и неверных вещей, а также подчиняться им. Таково ее нынешнее положение. Чтобы подняться над этим положением и быть тем, чем она способна быть, быть сильной умом и помыслами, быть решительной в правом деле, быть свободной от оков обычая или закона — насколько вообще какое-либо существо может быть свободно в хорошем обществе, — требуется воспитание энергии в девушестве этой эпохи. То, что некогда считалось достаточным характером для женщины, теперь уже недостаточно. Женщины продвигаются вперед наравне с наукой, механикой и мужчинами. Молодым женщинам следует помнить об этом. Когда-то образование женщины считалось достаточным, если она умела немного читать и писать. Теперь она должна знать гораздо больше вещей. Настанет день, причем не за горами, когда она должна быть образована наравне с мужчиной. То же самое относится и к характеру. Очень скоро женщина должна обладать энергией, самостоятельностью, силой воли и мысли, а также любовью, иначе ей будет недоставать существенных элементов благородной женственности. Женщина и жена в начале следующего века будут совсем не теми, какими они были в начале прошлого. Понимают ли это девушки? Иначе быть не может. Эдикт издан и не может быть отменен. Женщина приветствует его с радостью. Она желает совершенствоваться вместе с прогрессирующим веком. Она бы чувствовала себя уныло и выглядела архаично, если бы поезд прогресса оставил ее позади. Если бы несколько женщин нынешней эпохи можно было подвергнуть гипнозу и сохранить в магнитном состоянии пятьсот лет, а затем освободить от сомнамбулических оков, как бы они выглядели в сравнении с женщинами этого будущего века? Они остались бы женщинами, но по своему характеру столь же устаревшими, сколь и по своим обычаям. Этого следует ожидать в силу самой природы вещей. Мы знаем, что будущее образование женщины будет совершенно иным, чем оно было в прошлом. Мы знаем, что достижения в науке и технике стремительно меняют саму природу жизненного труда. Женщины стремительно вступают на новые нивы труда. Кто знает, быть может, шитье, стряпня, стирка и многое другое, что женщина делает теперь, в значительной мере будет выполняться машинами? Если так, женщина останется свободной для применения своих сил в других областях. Перемены неизбежны. Вероятно, они будут к лучшему. Эти перемены потребуют воспитания новых способностей или сил в женском характере. Женщина возвысится, а не падет. Ее характер должен возвыситься. Молодые женщины должны знать это и готовиться к этому. Является ли сегодняшнее девушество надлежащей подготовкой к обязанностям, которые лягут на плечи женщин следующего поколения? Родители должны задать себе этот вопрос. И все молодые женщины должны хорошенько обдумать его. Элементы истинного женского характера должны быть тщательно изучены. Было бы хорошо, если бы какая-нибудь твердая рука изложила нравственную философию девушества в виде книги для школ и училищ, а также для семей, чтобы каждая молодая женщина имела правило за правилом и заповедь за заповедью в деле формирования своего характера. Все хотят обладать истинным характером, но не все знают, как его обрести. Второй долг возлагается на девушество. Он состоит в том, чтобы сохранять свое физическое здоровье и силу. Самый богатый ум не принесет почти никакой пользы миру, если он заперт в хилом, болезненном теле. Самый благородный характер наполовину не произведет своего впечатления на мир, если окажется заточенным в немощи и забаррикадированным болезнями. Женщина не может быть самой собой, если не обладает физической силой наряду с умственной и нравственной. Девушество обладает как красотой, так и силой. Почему бы не перенести их в женственность? Разве жена и мать не должны сохранять красоту и здоровье девушки? Разве женщина не должна сохранять физическую целостность девушки? Нет ни одной веской причины, почему бы ей этого не делать. Здоровье и сила созданы пожизненными, или почти таковыми. Точно так же красота есть богатый дар Божественного Художника, дарованный на всю жизнь. Почему мы должны расточать ее за один час? Поступать так неблагодарно и нечестиво. Мы должны ценить и сохранять ее как божественное благодеяние. Бог мог сделать девушество безобразным столь же легко, сколь и прекрасным. Его мудрость и любовь соизволили сделать его образцом изящества и элегантности. Неужели Он наложил на женскую природу необходимость, чтобы эта красота длилась всего лишь час? Отнюдь нет. Напротив, Он предусмотрел все условия для ее сохранения. Почему же тогда она не сохраняется? Просто потому, что девушество не обучено науке здоровья или жизни. И в этом виноваты не столько молодые девушки, сколько родители и общество. Мы изучаем астрономию во всех наших школах, но где же класс, в котором обучают экономии здоровья? Правда, некоторые проходят учебник по физиологии, но сколь скудны те крохи знаний, почерпнутые там относительно сохранения здоровья, и как мало кто вообще думает претворять в жизнь то, что они все же получают! Когда физиологи утверждают, что чистый воздух, обилие движений, удобная и просторная одежда, частые омовения, достаточный сон, простая, незамысловатая пища и правильный образ жизни наряду с мирным и деятельным умом необходижны для здоровья, сколь многие молодые девушки прислушиваются к этому наставлению? Теперь скажите, какая польза от хорошего характера без здоровья, чтобы приложить его силы к делу жизни? Какая польза инженеру от хорошего котла и высокого давления пара, если его машина полностью расстроена, так что у нее нет ни сил, ни свободы для работы? То же самое происходит и с хорошим характером в хрупком, изношенном теле. Если бы существовал какой-то иной способ использовать силы хорошего характера, помимо посредства физического механизма, здоровье не было бы столь важным вопросом; но поскольку такого способа нет, очевидно, что для всех деятельных, благожелательных и полезных целей этой жизни здоровье примерно так же важно, как и характер. Ни то, ни другое не имеет большой ценности по отдельности. Набитый паром под давлением котел был бы бесполезен без машины, способной использовать и применять его силы, а машина была бы столь же бесполезна без котла. Почему же тогда девушество столь расточительно относится к своему здоровью и силе? Почему оно заточает себя в тесных, жарких комнатах? Почему питается такой пищей, которую не вынесло бы ни одно животное? Почему сковывает каждый сустав и мускул своего тела? Почему обвивает талию теплой одеждой и веревками, и подвергает свои стопы воздействию любой бури и мороза, грязи и снега? Бесполезно говорить, проповедовать и писать о ценности хорошего характера, если мы не подкрепляем это столь же горячим уроком о ценности здоровья. Девушеству бесполезно беспокоиться о своем нравственном характере, если оно не заботится в равной степени о своем физическом характере. Если мы не имеем права взращивать скверный характер, мы не имеем права злоупотреблять единственным средством, с помощью которого хороший характер может принести пользу миру. Если мы не имеем морального права подавать дурной пример нашим ближним, мы не имеем права ослаблять и калечить хороший физический организм. И было бы трудно доказать изъян в рассуждениях, если бы мы пришли к выводу, что мы имеем не больше морального права болеть, чем грешить. Но мы надеемся сказать об этом больше до того, как наш труд будет завершен. Еще одна обязанность давит на девушество. Она касается средств к существованию, практической работы по прокладыванию своего пути сквозь жизнь. Женщина должна есть, носить одежду, иметь кров, образование, защиту, тепло и развлечения ничуть не меньше любого другого человеческого существа. Она не может быть обеспечена всем этим иначе как посредством милостыни или собственного труда. Унизительно принимать все жизненные необходимости из рук благотворительности. Ни одна женщина, обладающая истинным женственным характером, не станет этого делать. Сам характер воспрепятствует ей поступать так. Следовательно, она должна быть самостоятельной, или настолько самостоятельной, насколько это вообще возможно для людей. У нее должны быть какие-то средства к существованию. Она должна обладать не только хорошим характером и крепким здоровьем, но и способностью сделать что-то для себя и других. И характер, и здоровье имели бы мало пользы, если бы она оказалась беспомощной, бездомной, никчемной незнайкой во всем, что касается великих жизненных активностей, благодаря которым мы обеспечиваем необходимые и комфортные условия нашего существования. Именно через полезную индустрию и труд сияют самые редкие красоты и силы характера. Мужчины проявляют себя великими и добрыми в своих профессиях и призваниях. Мужчина, чьи руки не обучены никакому мастерству, кто не обучен никакой профессии — это простак, или почти таковой. Почему же женщина, которая столь же бесполезна, должна быть иной? Характеры должны иметь какой-то способ воплотиться во внешнюю форму, чтобы принести пользу миру. Лучший путь к этому — преданность какому-нибудь полезному призванию или профессии, в которой наши способности могут быть призваны к наилучшим усилиям в направлении, сулящем полную награду для нас самих и хороший избыток для наших ближних. Лекция вторая. КРАСОТА. God a Lover of Beauty—Every thing in the Universe Beautiful—The Admirer of Beauty should Reverence its Author—The Love of Beauty elevating in its Tendency—Its Abuses Fearful—Man a Part of Nature, and God in all—Woman the most Perfect Type of Beauty—Youthful Woman exposed to great Temptation—Beauty a Charming, but Dangerous Gift—The most Beautiful should be the most Pious—Beauty of Person Worthless without Loveliness of Character—"Strong-minded" Women not Beautiful—Beauty the Nurse of Vanity—Value of Character depreciates with Increase of Beauty when substituted for Moral Worth—Beauty only Skin-deep—Beauty Two-fold: Inward and Outward—Inward Beauty shines through—Beauty of Soul made Washington, Josephine, and Channing glorious—Every Woman may be Beautiful—Cheerfulness, Agreeable Manners, a Correct Taste, and Kindness should be Cultivated. Мы не сомневаемся в том, что Бог есть любитель Красоты. Мы говорим это с благоговением. Он создал миры в Красоте, когда не было ни единого глаза, чтобы созерцать их, кроме Его собственного. Повсюду вдоль дикого старинного леса Он изваял формы Красоты. Каждая скала, каждая гора и дерево есть статуя Красоты. Каждый лист, стебель, лоза и цветок есть форма Красоты. Каждый холм, долина и пейзаж есть картина Красоты. Каждое облако, венок тумана и пелена испарений есть теневое отражение Красоты. Каждый родник и ручеек, озерцо, река и океан есть зеркально гладкая поверхность Красоты. Каждый алмаз, скала и усыпанный галькой пляж есть рудник Красоты. Каждое солнце, планета и звезда есть пламенеющий лик Красоты. Повсюду вдоль аллей земли, по всем аркам небес, по всему пространству вселенной рассыпаны в богатом и бесконечном изобилии жизненные самоцветы Красоты. Всякое природное движение есть Красота в действии. Ветры, волны, облака, деревья, птицы, животные — все движется прекрасно; и прекрасно танцуют радостные световые слова небес свой вечный котильон славы. От пылинки, резвящейся в солнечных лучах, до мира, пылающего на сапфировых просторах небосвода, видны вечно меняющиеся черты восторженного духа Красоты. Всю эту великую область ослепительной и приводящей в изумление красоты создал Бог. Что же мы скажем тогда: разве Он не любитель Красоты? Разве это неуважительно — так говорить? Нет, напротив, это благоговейно. Какая благоговейная душа не любит взирать на Бога в Его творениях? Выйдите в тихое утро, когда золотые врата дня медленно отворяются, чтобы впустить утреннего царя с великой короной росистого света, простирающейся наполовину по небесам, на челе его; или в полдень, когда весь небосвод и радостная земля искупаны в золотом потоке, мягком, теплом и животворном; или вечером, когда даже зефиры складывают свои крылья вместе с маленькими птичками, а деревья, поля и улыбающиеся вершины гор шлют сладкое «спокойной ночи» своему небесному царю, когда он, окутанный бриллиантовой славой, погружается в покой; или ночью, когда звезды выходят на дозор над спящей землей; выйдите в такие часы, и какое сердце не придет в изумление от чувства Красоты, проникающего в него, как божественное очарование? И разве сквозь эту красоту оно не возносится к Богу — прекрасному и щедрому автору всего этого? Бог сотворил все прекрасным в свое время. Я не завидую тому, кто неблагочестив в присутствии столь великой Красоты. Как легко благоговейный дух может пройти сквозь природу до самого Бога природы. Тот, кто любит природу, должен любить Бога. Тот, кто восхищается Красотой, должен благоговеть перед ее Творцом. Природная красота вдохновляет благочестие в добром сердце. Общаться с природой осмысленно — значит общаться с Богом. Всякий, кто любит цветок, птицу, пейзажный вид, радугу, звезду, синее небо, должен любить Бога. Бог во всем этом. Он пребывает в аллеях леса, в волнах глубин, в уединении гор и в аромате зеленых полей. Красота имеет божественное происхождение, и мы должны восхищаться ею — о да, и любить ее тоже! Она должна наполнять нас сладкими мыслями о Богу, молитвенными порывами, благоговейными устремлениями. Любовь к Красоте мы должны взращивать в себе как дар доброго Отца и святилище, в котором мы можем достойно поклоняться Ему. Он не даровал нам это тонкое чувство Красоты для того, чтобы им пренебрегали. Наш долг — бережно хранить его и усердно взращивать. Никто из нас не любит Красоту чрезмерно, если наша любовь просвещена и благочестива. Тот, в чьей душе нет любви к Красоте, находится далеко от Бога и очень близко к земле, к живому существу. Любовь к Красоте имеет очищающую и возвышающую тенденцию. И все же ею слишком часто предаются без мысли о Боге или благоговейного трепета. Эта любовь может соединяться как с земными желаниями, так и с небесными устремлениями. Она способна вести нас вниз или вверх, в зависимости от того, как мы ею распорядимся. Она может потакать гордыне и тщеславию, похоти и вожделению либо вдохновлять на добродетель, религию и внутреннюю жизнь. Эта любовь должна быть введена в сферу нравственного управления точно так же, как и страсти нашей низшей природы. Это также любовь, которая, пожалуй, заводит в заблуждение, развращает жизни и унижает натуры столь же многих людей, как почти любое другое присущее нам чувство. Злоупотребления ею страшны по своему характеру и широки по влиянию. Это способность ума, прекрасная на вид, и даже будучи униженной, она подобна алмазу в пыли. Что касается любви к природным вещам, здесь опасность злоупотребления невелика. Природа всегда прекрасна и всегда достойна восхищения. Она всегда напоминает нам о Боге и нашем долге; она всегда учит нас нашей собственной малости и бренности, оказывая на все наши страсти успокаивающее, смягчающее воздействие. Но мы можем перейти от Красоты в природе к Красоте в человеке. Строго говоря, человек является частью природы; но по общему обычаю мы часто говорим о природе как о чем-то отдельном как от Бога, так и от человека. В действительности человек — часть природы, и Бог во всем этом. Заберите Бога из Его творений, и где бы они оказались? Они исчезли бы, подобно телу, лишенному души. Заберите Бога из цветка, и он завянет и исчезнет в одно мгновение. Заберите Бога из солнца или звезды, и они погаснут, как свеча на ветру. Заберите Бога из чего угодно — дерева, животного, человека — и оно перестанет существовать. Точно так же заберите Бога из природы, и природы не останется. Не в том смысле, что природа есть Бог, а в том, что нет никакой природы без Бога. Бог во всех вещах; Он пронизывает, поддерживает и приводит в движение все вещи. Законы природы, о которых мы часто говорим, суть артерии и вены, созданные Богом, по которым Он изливает через великое тело Своего мироздания дух Своего бесконечного бытия. Человек же, как часть этой природы, пронизан Богом. И здесь, как и везде, Он явил Свое присутствие в поразительной Красоте, в которой Он сотворил Своих созданий. Да, человек прекрасен; естественный человек, неискаженный злоупотреблениями, есть предмет Красоты. Мы говорим о человеке в родовом смысле, включая сюда и женщин. Женщину, по общему согласию, мы считаем совершеннейшим типом Красоты на земле. Ей мы приписываем наивысшие очарования, присущие этому удивительному элементу, столь щедро примешанному ко всем творениям Божиим. Ее фигура вылеплена и отделана с изысканной тонкостью совершенства. Земля не дает нам формы более совершенной, черт более симметричных, стиля более целомудренного, движений более грациозных, отделки более завершенной; так что наши художники всегда считали и будут считать женскую форму человечества совершеннейшим земным типом Красоты. Эта форма наиболее совершенна и симметрична в юности женщины; так что юная женщина является земной царицей Красоты. Это верно не только по всеобщему согласию человечества, но также и по самым строгим правилам научного анализа. Поскольку это признанный факт, на женщину, и особенно на юную женщину, возлагаются великие обязательства и она подвержена великим искушениям. Красота обладает удивительными чарами, а потому является опасным даром. Мы не сотворили себя физически красивыми. Другая рука, а не наша, вылепила наши формы, окрасила наши лица киноварью жизни, расцветила наши волосы и глаза, отбелила зубы и коснулась наших тел той изысканной отделкой, которую мы зовем Красотой. Другое существо, а не мы сами, даровало нам ту таинственную силу ума, посредством которой мы различаем Красоту и очаровываемся ею. Следовательно, если Красота обладает чарами, если она является достоянием, которое мы ценим, мы находимся в особой зависимости от ее Дарителя. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит от Отца светов». Это один из них. Чарующий дар, дарованный для наслаждения и пользы. Тот, кто обладает им, должен быть благодарен. Тот, кто упивается его чарами, должен быть благоговеен в хвале, чист сердцем, свят жизнью, предан в манерах, прекрасен характером. Та, что прекраснее всех, должна быть более всего побуждаема к благочестивому характеру и полезной жизни. Та, чье жилище Бог соткал в богатую полноту почти божественной Красоты, на кого излито изобилие прелестей, которые ни один глаз не может созерцать без экстаза, неблагодарна и подла духом, если не возвращает Богу «Красоту святыни» в своей жизни. Красота не только завоюет для нее восхищенные взоры, но и снискает ей благосклонность; она привлечет к ней сердца; она пробудит нежные и приятные чувства в ее адрес; она обезоружит незнакомца от тех предрассудков, которые он часто питает к тем, кого не знает; она проложит путь к уважению; она сплетет звенья цепи дружбы; она привнесет атмосферу приятности в манеры всех приближающихся к ней. Все это ее Красота сделает для нее еще до того, как она приложит хоть малейшее собственное усилие, чтобы завоевать уважение и любовь своих ближних. Все это — прямой, непосредственный и приятный результат дара от ее Отца небесного. Что же она должна чувствовать по отношению к этому Отцу? Какими благородными дарами благодарности и любви должна она стремиться отплатить Ему за это богатое наследие Красоты! Какой полезной, сколь прелестной духом должна она быть! Какой благодарной, благочестивой, добродетельной, богатой внутренними прелестями! Именно этого просит Бог взамен. Подумайте об этом, молодые женщины, так, как оно есть на самом деле. Узрите Бога, облачающего ваши формы в Красоту, богатую и упоительную в своих чарах; узрите, как эта Красота прокладывает для вас усыпанные цветами пути жизни, смягчая все сердца, приближающиеся к вам, делая для них легким — о да, почти неизбежным — любить и ценить вас; подумайте о том, как сильно вы цените ее и как приятна она вашим друзьям; а затем подумайте, чего просит Бог взамен за этот прелестный дар. Он просит, чтобы вы были прекрасны внутренне, как Он сотворил вас внешне; чтобы вы были благодарны, послушны, милосердны, чисты сердцем и жизнью, кротки, любящие, полезны и благочестивы. Просит ли Он большего, чем разумно? Можете ли вы сделать меньше, чем полюбить Его за те богатые дары, которыми Он вас одарил, меньше, чем повиноваться Его заповедям, подражать Его характеру, искать наставления у Его Сына и быть добрыми и хорошими к Его детям? Как можете вы смотреть на собственные формы или видеть свои черты в зеркале, не думая о Том, Кто сотворил вас такими? Как можете вы взирать на что-либо прекрасное или созерцать чувство Красоты внутри вас без благоговейных чувств к Богу — Дарителю всего? Какая польза от вашей Красоты, если вы не прекрасны духом, не прелестны характером, не полезны в жизни? О, это лишь пародия, навлекающая на вас упреки со стороны всех добрых людей и порицание Небес за вашу неблагодарность! Одним из самых неприятных, если не сказать отвратительных, созданий на свете является холодная, тщетная, бессердечная, красивая женщина. Я сказал, что Красота — опасный дар. Это поистине так. Подобно богатству, она погубила тысячи людей. Тысячи прекраснейших женщин лишены здравого смысла и элементарной человечности. Ни один дар с Небес не является столь всеобщим и столь широко злоупотребляемым женщиной, как дар Красоты. Примерно в девяти случаях из десяти он делает ее глупой, бессмысленной, легкомысленной, ветреной, тщеславной, гордой, легкомысленной, эгоистичной, низкой и подлой. Полагаю, я видел больше девушек, испорченных Красотой, чем чем-либо еще. «Она красива, и она это знает» — равносильно тому, что она испорчена. Красивая девушка весьма склонна верить, что создана для того, чтобы на нее глазели; и потому она выставляет себя напоказ у каждого окна, в каждой двери, на каждом углу улицы, в любой компании, где представляется возможность продемонстрировать себя. И веря в это, и действуя так, она вскоре становится ни на что не годной; а когда она становится женщиной средних лет, она превращается в то самое слабое, вызывающее тошноту создание человеческое — увядшую красавицу. Уже давно стало поговоркой, что некрасивые женщины добры, что дурнушки обладают крепким здравым смыслом. Один выдающийся писатель спрашивает: «Кто когда-либо видел красивую талантливую женщину?» Среди нас есть класс «женщин с развитым интеллектом», храбрых сердцем и глубоких душой, возвышенных помыслами и чистых жизнью, которые взбудораживают страну от края до края благодаря тем непревзойденным силам женственности, которыми они обладают, и среди них нет «ни одной красавицы». В каждой просвещенной стране есть многочисленный класс писательниц, над творениями гения которых мир замирает в восторге, но нет «ни одной красавицы», которая держала бы в руках волшебное перо. Есть женщины, занятые великими делами благотворительности и благочестия, реформаторши, миссионерки, учительницы, которые трудятся и живут ради целей, которым служат, но среди них едва ли найдется хоть одна красавица. Но почему? Неужели красота чужда таланту и достоинству? Отнюдь нет. Но красота — опасный дар, и лишь немногие красивые женщины стремятся развивать свой ум — стремятся быть чем-то большим, чем они есть. Достоинство создается, а не даруется; красота даруется, а не создается. Женщины, у которых нет красоты, создают достоинство. Те, у кого есть красота, довольствуются ею и редко создают для себя великое достоинство. Мир воздавал должное красоте, и красота по глупости своей преисполнилась самоуспокоенности, позволив ухаживать за собой и лелеять себя до тех пор, пока не стала слабейшей из всех слабых вещей. Я слышал об одном человеке блестящих талантов, которого, как говорят, погубило обладание прекрасной головой, украшенной великолепной шевелюрой. Он был священнослужителем Евангелия и вступил в свое священное служение с ярким обещанием полезности. Он был так очарован собственной головой, что, идя по улице, большую часть пути носил шляпу в руке, по-видимому, чтобы вытереть лоб или в напускной задумчивости, а на самом деле для того, чтобы показывать свою красивую голову встречным людям. Эта слабость вскоре проникла во весь его характер, сделав его теневым, безмозглым, легкомысленным и ничтожным. Вскоре он умер духовной смертью — и умер исключительно от прекрасной головы. Бог щедро одарил его блестящими качествами ума и великой телесной красотой, а он в ответ на эти дары проявил лишь тщеславие и слабость. О, как слаб человек! Умереть от красоты! Умереть нравственной смертью или прожить бесполезную, глупую жизнь из-за того, что он преступно тщеславен перед дарами Божьими! Красота очень часто является питательной средой для тщеславия, а тжеславие — это проклятие женственности. Мне жаль это говорить, и еще больше жаль оттого, что это так. Жаль, что столь прекрасный дар из Божественной Руки подвергается столь злостному извращению. Красота должна вдохновлять, а не ослаблять ее обладательницу, должна возвышать, а не угнетать ее. И так оно и было бы, если бы женскую жизнь ценили по достоинству, если бы женскую душу учили должным образом, а женское сердце человечества было бы правильно пробуждено к его великим возможностям и обязанностям. Не только женщина виновна в этом странном и зловещем огне, зажженном на алтаре красоты. Мужчина виновен в этом не меньше нее. Он восхвалял красоту и глупо ей улыбался. Он избрал ее своей спутницей. Он проходил мимо достоинства в поисках красоты. Так он помогал женщинам становиться тщеславными и легкомысленными. Он стремился не столько облагородить ее сердце, сколько ослабить его лестью. И он вместе с ней пострадал в результате этого. Мужчина и женщина возвышаются и падают вместе. То, что вредит или приносит пользу одному, делает то же самое и для другого. Возьмите пятьдесят самых красивых молодых девушек, каких только можно найти в любом городе, и соберите их вместе. У вас, разумеется, окажутся первые красавицы города. О чем бы они стали говорить? О чем бы они думали? Что бы они делали? Они одарены умом ничуть не меньше, чем любые другие пятьдесят девушек в городе, но как бы они это проявили? Исключительно демонстрацией своей личной красоты. Вы знаете, молодые женщины, что здравому смыслу пришлось бы сыграть в «прятки» в таком обществе. Вы знаете, что глупости и пустяки, побрякушки, моды, причуды и недостатки заняли бы все их мысли. А теперь пусть к ним присоединятся пятьдесят молодых людей, с которыми они привыкли общаться, и какое же зрелище красоты и показной роскоши за этим последует! Ни одна из них не станет стараться проявить свой здравый разум так же сильно, как свое миловидное личико. Пусть здравый смысл сядет в сторонке и понаблюдает, и, думается мне, он останется весьма и весьма разочарован. Возьмите пятьдесят самых невзрачных молодых женщин из тех же кругов нашего города, поместите их в схожие обстоятельства, и, если я не ошибаюсь, их поведение будет гораздо более изысканным и подобающим, их беседа — намного более интересной и содержательной, а их чувства — гораздо более утонченными и благородными. Неужели я ошибаюсь в этом предположении? Если я ошибаюсь, значит, я изучал женскую жизнь впустую. Я часто видел сестер, одна из которых была дурнушкой, а другая — красавицей, и почти неизменно обнаруживал, что дурнушка была более разумной и доброй, менее тщеславной и легкомысленной. Действительно, я обычно замечал, что ценность характера снижается по мере возрастания красоты. Почему так происходит? Связана ли красота с меньшими природными дарованиями ума, с меньшей сердечной добротой? Отнюдь нет. Является ли красота злом сама по себе? Отнюдь нет. Развращает ли она нравственно? Сама по себе — нет. Вина лежит на тех, кто ею обладает. Они злоупотребляют прекрасным даром. Они пытаются заставить его заменить здравый смысл. Они соизмеряют его с добротой сердца и находят, что оно удручающе несоответствующе. Они подменяют им нравственное достоинство, ставят его на место изысканности манер, пытаясь добиться с его помощью того уважения и любви, которые могут быть отданы лишь возвышенному и благородному духу. И для всех этих целей оно терпит полный крах. Помимо этого злоупотребления им, они обычно становятся тщеславными, гордыми, глупыми и легкомысленными. Так быть не должно, но обычно именно так и происходит. Я часто замечал, что люди, как правило, не столько тщеславятся собственными достижениями, сколько дарами Божьими. Красивая женщина более тщеславна своей красотой, чем своими личными достижениями. Талантливый мужчина более склонен тщеславиться своими природными талантами, чем тем развитием, которое он им дал. Богатый певец более склонен тщеславиться своим голосом, чем тем, что он сделал для его тренировки. Так бывает généralement; мы более склонны тщеславиться тем, что Бог делает для нас, нежели тем, что мы делаем для самих себя. Так обстоит дело и с обладательницей личной красоты, и поэтому красивые женщины столь искушаемы тщеславием и пренебрежением ко всякому полезному развитию ума и сердца. Они думают, что их красота проведет их через весь мир и им не нужно стремиться к достоинству характера; они могут пренебрегать обычными средствами развития и совершенствования, забывая, что доброе сердце, истинная жизнь, развитый ум и благородная душа не могут иметь никаких возможных заменителей; забывая, что красота вскоре увянет, что ничто не делает старость прекрасной, кроме достоинства, и что за этой жизнью следует другая жизнь, в которую телесная красота войти не может и в которой красота души почитается и лелеется как имеющая вечную ценность. Эти факты уже давно научили здравомыслящих мужчин остерегаться красивых женщин — тщательно зондировать их почву, прежде чем оказывать им свое доверие. Красота поверхностна — лишь на кожном покрове; мимолетна — лишь для царствования на несколько лет; опасна — искушая тщеславием и легкомыслием; обманчива — ослепляя часто до потери рассудка; слаба — царствуя лишь для того, чтобы разрушать; груба — приводя зачастую к чувственным наслаждениям. И все же мы утверждаем, что этого может и не быть. Красота прекрасна, и ею следует обладать невинно. Она обладает чарами, которые должны использоваться во благо. Это восхитительный дар, который следует принимать с благодарностью и носить с изяществом и кротостью. Он всегда должен служить внутренней красоте. Каждая женщина с прекрасной фигурой и чертами лица должна развивать в себе прекрасный ум и сердце. Красота двояка. Она бывает внешней и внутренней. Мы говорили о внешней красоте. Теперь мы остановимся на внутренней красоте — красоте духа, души, ума, сердца, жизни. Есть красота, которая не увядает. Она таковая, какую носят ангелы. Она составляет омытые белизной одежды святых. Она венчает лик каждого вершителя добра. Она украшает каждое честное лицо. Она сияет в добродетельной жизни. Она направляет руки милосердия. Она услаждает голос сочувствия. Она искрится на челе мудрости. Она вспыхивает в глазах любви. Она дышит в духе благочестия. Это красота неба небес — красота Бога и Его Сына — красота «жизни вечной», «нетленной, чистой и неувядающей». Это не метеор, вспыхивающий, чтобы обмануть; не светлячок, сияющий, чтобы угаснуть; не блеск, ведущий к заблуждению; не чары, действующие как искушение. Нет. Она позитивна, реальна, прелестна, восхитительна, славна и вечна. Это жизнь добра, дух любви, сияние добродетели. Это то, что может взрасти рукой культуры в каждой человеческой душе. Это цветок духа, распускающийся на древе жизни. Каждый может посадить и взлелеять его в своем собственном саду, в своем собственном Эдеме. Это обновленный Эдем — возвращенный Рай. У каждого может быть Эдем — сад Эдема в его собственной душе. Именно там находился первый сад. Именно там должен быть второй. И этот второй по своем завершении станет небесами. Такова способность к красоте, которую Бог даровал человеческой душе, и такова красота, положенная в пределах досягаемости каждого из нас. Все мы можем быть прекрасными. Хотя наши фигуры могут быть неказистыми, а черты лица — не самыми красивыми, наши души могут быть прекрасными. И эта внутренняя красота всегда просвечивает наружу. Прекрасное сердце вспыхнет в глазах. Прекрасная душа озарится на лице. Милый дух настроит голос и озарит лицо чарами. О, в внутренней красоте есть сила, которая растапливает самые твердые сердца! Я вижу ее в материнской любви; я вижу ее в сестринской нежности; я вижу ее в вдове с ее лептой милосердия; в исполненном жгучей правдивости лоне жены; в преданности святого; в сильной воле, благородном решении, бесстрашном стремлении к добру. Я вижу ее в любящем доме, в гармоничном общении, в доверчивом сердце дружбы и боле всего — в христианском духе и жизни. Как эта красота покоряет нас, очаровывает, восхищает наши души! Наша черствость тает перед ней. Если бы Вашингтон пришел сюда, и мы все встали в его присутствии, как бы мы забыли о красоте или безобразии наших тел и все были бы тронуты великой и вечной красотой его духа! Если бы Жозефина, императрица французов, предстала перед нами, как бы пали перья нашего тщеславия и исчезло легкомыслие перед чарами ее мудрости и добродетели! Если бы несравненная миссионер Хеманс предстала перед нами в своей несравненной душевной красоте, как мало стали бы мы ценить мимолетную красоту этих смертных тел и как устыдились бы своего глупого гордого легкомыслия! Если бы мы могли призвать ушедших Ченнинга, Мейо, Уира и поглядеть хоть мгновение на сияние добродетели и благости, которые сделали их очаровательными центрами их широких кругов влияния и полезности, какими ничтожными мы почувствовали бы себя за то, что так много думали о своих красивых телах и лицах и так мало — о той красоте, которая является неувядающей силой и славной жизнью в душе! Не телесная красота сделала этих мужчин и женщин столь славными в их дни и столь великими в памяти последующих поколений. Это была красота души. Так и вокруг нас есть мужчины и женщины, которые являются живыми чарами в своих семьях и в своих кругах общения; но вовсе не их телесная красота делает их таковыми. Это другая красота — внутренняя, живая, мощная, которая наполняет их мудрость, смягчает их поступки любовью и укрощает их жизнь благочестием. О, как прекрасными она их делает! Мы смотрим на них с благоговением. Мы ни разу не думаем об их внешней красоте. Нет, это было бы святотатством. У них есть красота высшего порядка. Мы видим ее играющей на их лицах; мы чувствуем ее в обаянии их присутствия и слышим в музыке их голосов. Это красота добродетели, мудрости, благости, великодушия, кротости, благочестия. В их поступках есть культурная утонченность, в манерах — изысканная мягкость, в жизни — укрощенная деликатность и сила, которые и придают им их красоту. Именно к этой красоте, молодые женщины, я хотел бы привлечь ваше восхищенное внимание. Сейчас, в майское утро вашей жизни, вам следует искать цветочные гирлянды духовной красоты. Если Бог наделил ваши тела элегантностью богатых пропорций и живых красок, будьте благодарны и сделайте эту внешнюю красоту символом внутренней, более богатой, прочной и бесценной, которой вы будете стремиться украсить свой ум. Если ваши фигуры и черты лица не привлекательны, тогда будьте рассудительны, дабы вы могли взлелеять ваш ум, обогатить сердца, украсить души, сделать жизнь полезной без искушений манящей внешней привлекательности. Красива или некрасива — это имеет мало значения, лишь бы ум был развит, сердце покорено, а жизнь — праведна. Ничто для молодых женщин не является более важным, чем раннее научение различать внешнюю и внутреннюю привлекательность, придавать каждой надлежащую оценку. Истинная женская красота — внутренняя; та, которая делает женщину притягательной, прелестной, полезной, уважаемой, любимой и счастливой, и она глубже краски ее щек или формы ее тела. Она — в ее уме, и ее можно достичь собственными усилиями. Каждая женщина может быть прекрасной. Каждая молодая женщина может сиять, привлекать к себе, быть восхищаемой и любимой. Ей нужно лишь быть прекрасной духом и жизнью, быть доброй и полезной, жизнерадостной и приятной. Жизнерадостность — это красота, которой восхищаются все. Жизнерадостный дух — это непрерывный пир. Он улыбкой прокладывает себе путь сквозь жизнь. Он завоевывает лавровые венки для своей обладательницы. Он создает и дарует счастье. Жизнерадостное сердце — это сплошное солнце и цветы. Оно сияет в вечной весне. Его птицы вечно поют, а радости вечно новы. Каждая молодая женщина может взлелеять жизнерадостный дух и источать его очарование на окружающих. Приятные манеры — это еще одна красота духа, которая очаровывает всех. Она является плодом доброго сердца и изысканного вкуса. Мы не можем ее описать, хотя все мы знаем, что это такое. Это одно из прелестных украшений образованной женственности. Каждый, кто пожелает, может обладать ею. Но сделать это невозможно без усилий, культуры и постоянной бдительности над своими побуждениями и привычками. Чтобы обладать приятностью манер, необходимо иметь правильный вкус. Это внутренняя красота редкого очарования. Она произрастает из здравого суждения и просвещенного ума. Невежество и неловкость обычно идут рука об руку. Каждая молодая женщина может просветить свой ум, обогатить свое суждение и тем самым исправить и дисциплинировать свой вкус. Она может читать; она может думать; она может действовать; она может подражать добрым и мудрым; она может сдерживать свое легкомыслие; обуздывать свои порывы; укрощать свои страсти; пробуждать добрые устремления, и таким образом посредством упорных усилий она может приобрести правильный вкус. Затем она может взлелеять доброту сердца. Она может стремиться делать добро всем, сопереживать их страданиям, жалеть их слабости, унимать их скорби, помогать им в испытаниях и повсюду источать дух доброго сердца. Таким образом она может сделать себя прекрасной духом. И она может быть уверена, что эта красота завоюет ей лавры жизни и радости. Она вскоре станет очевидной для всех, с кем она общается. Она выйдет наружу и воссядет на ее теле подобно царице. Она будет говорить во всех ее словах и поступках. Она будет двигаться среди очарования. Никакое уродство тела не способно скрыть прекрасную душу. Она будет просвечивать сквозь некрасивое лицо, иссохшее тело, дурной цвет кожи. Ничто сотворенное из глины не способно скрыть ее. Никакая телесная красота не может скрыть духовное уродство. Дурной нрав будет выглядеть отталкивающе на самом прекрасном лице. Пустое сердце пропоет свою заупокойную песню горя через самое совершенно сложенное тело. Проглядывая сквозь всю внешнюю красоту, зрим ненавистный демон дурного сердца. Сияя сквозь любое телесное уродство, всегда видны ангельские лики добродетелей, что сплотились в прекрасном духе. Все мудрые молодые женщины не успокоятся, пока не обретут красоту духа. Лекция третья. ОДЕЖДА. Religion and Dress—Variety in Nature—Dress should not be Injurious—Present Customs Unhealthy, Slovenly, and Immodest—A Subject of Religious Consideration—Suicide vs. Providence—Foolish Vanity—Taste an Element of Mind—Dress should be Symbolical—Woman should Elevate her Aims—Appropriate Dress Admirable. Удобство, вкус и религия сходятся на том, что одежда является одним из приличий цивилизованной и христианской жизни. Если религия затрагивает какую-то часть, то она затрагивает всю жизнь целиком. Если ей и следует руководить нами где-либо, так это в вопросах одежды. Есть немного вещей, в которых люди были бы более склонны заблуждаться и по поводу которых существовало бы больше ложных чувств, чем эта. Многие религиозные течения видели это и пытались полностью подвергнуть вопрос одежды запрету церковного руководства. В этом они были отчасти правы, а отчасти ошибались. Они были правы, считая, что религия должна распространять заботу опеки и сдерживания на предмет одежды; но ошибались, полагая, что она должна одевать всех одинаково. Наши братья-квакеры, Друзья, чище и лучше которых никогда не жило людей — благородные последователи кроткого Князя Мира, — истиннейшие друзья, каких человечество когда-либо находило со времен Апостолов или каких Иисус когда-либо имел на земле, — всемирно известные ораторы сладкой, простой речи, обладающей божественным очарованием внутри себя и в которой любовь всегда предпочитает выражать свои нежные эмоции, — приняли идею о том, что религия должна распространять свое владычество на вопрос одежды. В этом они поступили хорошо, но, по моему скромному мнению, ошиблись, вложив ножницы в руки сектантства, чтобы кроить одежду каждого человека по абсолютному единому образцу и выбирать ее всю из одной великой ткани защитного цвета. Именно сектантство, а не религия желает одевать каждого человека одинаково. Это превращает одежду в опознавательный знак ордена. Любая вещь, надеваемая поверхностно, чтобы сказать миру, к какому секту вы принадлежите, является свидетельством сектантства, а не религии. Квакер носит знак своей секты по всему телу. Пьяница носит свой на лице. Католик носит свой в чесах и кресте. Если бы Бог задумал, чтобы все люди одевались в один цвет, мне думается, Он сотворил бы их всех одного цвета кожи; и не только это, но и раскрасил бы природу в этот специфический оттенок — облек бы все леса, поля, цветы, птиц и небеса в этот цвет и приспособил бы вкус каждого человека наслаждаться им. Если бы Он задумал, чтобы каждый человек кроил свою одежду по одной форме, по единому образцу, я не вижу причин, почему бы Ему не сокроить природу по этому лекалу, и не сотворить ту особую кривизну, и не заложить главные руководящие формы во всех Своих творениях, и не приспособить универсальный вкус к этой форме. Но, напротив, природа облачена в самые разнообразные цвета и формы; человеческий вкус столь же разнообразен, а формы и цвета кожи людей не менее разнообразны. Для моего ума очевидно, что мы можем рассуждать на этом основании: люди не только могут, но и должны одеваться в одежды различных форм и цветов и согласно разнящимся стилям. То, что приятно вкусу одних людей, приятно и всегда будет неприятно другим. Вкус — это неотъемлемое свойство нашего ума. Мы от природы обладаем вкусами, свойственными нам одним, и никакое количество культуры не способно сделать эти разнящиеся вкусы приятно гармоничными. Одни вкусы упиваются ярким, другие — строгим, третьи — изменчивым. Одни находят наслаждение в сочных цветах, другие — в приглушенных; одни — в многообразии, другие — в однообразии. Нет ничего безрелигиозного в этой разнице вкусов. Каждый в равной степени наслаждается прекрасными и разнообразными творениями Бога. Мрачные и золотистые облака, темные и розовые оттенки закатного неба, великолепная радуга и скромная Аврора, пылающий цветок и низкорослый вересок, возвышающаяся сосна и ползучая лоза, сочное зеленое поле лета и безмятежный серый лес зимы, тысячи миллионов форм пейзажей из холмов и долин и столь же разнообразные цвета и формы птиц и зверей даруют богатейшие пиршества наслаждения для любого разнообразия естественного вкуса. Глядя таким образом на панорамное поле Божьих творений, мы должны заключить, что Он позаботился особым образом о том, чтобы удовлетворить разнообразные вкусы Своих созданий. И более того; мы должны заключить, что Сам Он обладает бесконечным вкусом, который находит бесконечное удовольствие в создании и созерцании этой великолепной вселенной пылающего великолепия и мрачной сладости, этого поля за полем, системы за системой, там вдалеке, куда человеческий глаз никогда не сможет дотянуться, — все это сияет и движется в бесконечном разнообразии форм, цветов и движений. Более того, мы не можем не чувствовать, что Бог является любителем одежды. Он облачил в одежды красоты и славы все Свои творения. Каждый цветок одет в роскошь; каждое поле алеет под мантией красоты; каждая звезда окутана яркостью; каждая птица облачена в облачения самого изысканного вкуса. Скот на тысячах холмов одет Божественной Рукой. Кто, изучая Бога в Его творениях, может усомниться в том, что Он улыбнется проявлению правильного вкуса, продемонстрированного Его детьми в одевании тел, которые Он для них сотворил? Кто может сомневаться в том, что одежда — это вопрос, надлежащим образом подпадающий под сферу ведения религии? Религия — это то, что мы узнаем о Боге. Это человеческое подражание Божеству. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Теперь под тем, что я подразумеваю под приходом одежды под руководство религии, я имею в виду, что наши манеры и стиль одежды не должны противоречить принципам истинной религии, не должны вредить телу, развращать сердце, осквернять ум индивидуума; не должны унижать общество или оказывать на него какое-либо дурное влияние, но, напротив, должны приносить благо как отдельному человеку, так и обществу. Теперь давайте зададимся вопросом: подпадают ли наши нынешние виды одежды таким образом под руководство религиозных принципов? Во-первых: вредят ли наши виды одежды нашим телам? В этом вы, молодые женщины, можете быть судьями. Позволено ли вашим телам расширяться так, как это задумал Бог? Позволено ли вашим органам, конечностям и мышцам совершать свои полные и надлежащие движения? Не преграждается ли никоим образом ваша кровь в ее жизненной миссии сквозь ваши тела? Защищены ли вы от зимнего холода, от ветра и сырости по всем направлениям так, как вам следовало бы быть? Можете ли вы свободно и легко вдыхать надлежащее количество воздуха для насыщения крови кислородом и дарования вам здоровья и силы? Если да, то что означают томные лица, смуглые лица, бледные щеки, осиные талии, скругленные плечи, соггнутые позвоночники, слабые легкие, короткое дыхание, холодные ноги, стесненная походка, невралгические боли, истерическая нервозность, слабые бока, хрупкость, слабость и болезненность, столь распространенные среди женщин? Что означают головные боли, болезни печени, чахотки, невралгии и беспокоящие недуги вашего пола, от которых свободна едва ли хоть одна из вас? Те веревки, что так крепко стягивают ваши грудные клетки, разве они не препятствуют вашему дыханию и тем самым не ослабляют ваши легкие и не портят ваши организмы? Те платья, застегнутые на крючки столь туго, что каждый шов на них расходится, словно в муках, придавая вам столь сильное сходство с каторжниками в смирительных рубашках, разве они не мешают, когда вы хотите сделать полный вдох, и позволяют ли они задействовать все мышцы, которые борются за жизнь внутри них? Этот огромный вес юбок, который вы вешаете на части ваших тел, которые должны быть тщательно защищены, а не обременены, — как они висят подобно мертвым грузам на вашей жизнеспособности, ослабляя и повреждая самую деликатную экономику ваших страшно и чудно устроенных систем! И как же ваши целые тела облагаются налогом каждый день вашей жизни этим неправильно размещенным и хуже чем бесполезным бременем. Одного этого достаточно, чтобы принести преждевременную болезнь и смерть любой обычной женщине. Закон здоровья требует, чтобы конечности наших тел содержались в тепле и были хорошо защищены, в то время как части, содержащие нашу жизненно важную систему, должны быть лишь комфортно одеты и оставаться свободными для самых естественных и легких движений, хорошо проветриваться или подвергаться проникновению и выходу атмосферы без какого-либо локального давления или средств для неестественного тепла. Только подумайте о том, чтобы носить толстый, тяжелый пояс весом во много фунтов вокруг всей зоны брюшной полости — своего рода опоясывающий компресс, греющий и давящий подобно поясу из раскаленной лавы, изо дня в день и из года в год! Удивительно ли, что у вас так много слабостей, болей и удручающих невзгод? А затем ваши ноги, ступающие по этим холодным тротуарам, этой сырой земле, этим замерзшим или мокрым дорожкам в туфлях и шелковых или хлопчатобумажных чулках! Ту самую часть вашего тела из всех прочих, которую вы должны держать в наибольшем тепле и сухости, вы подвергаете воздействию каждого ветра и мороза, лужи и снежной бури в году; сидите всю зиму напролет на холодных полах, где каждая щель в двери и щель в полу вдыхают на них холодные, сырые дуновения из подвалов или улиц, в то время как ваши головы, возможно, горячи в сухом воздухе печи, а ваши легкие вдыхают атмосферу настолько горячую и душную, что в ней едва ли есть хоть глоток жизни, и при этом вы говорите, что одеты с комфортом! И затем, чтобы сделать дело еще хуже, вы волочите ваше перепачканное платье по всей грязи, воде и табачной мерзости на ширине двора, которую вы занимаете при ходьбе, демонстрируя самое странное зрелище цивилизованного человечества, какое только можно вообразить, — женщина, претендующая на здравый смысл, подметающая улицы вокруг себя, чтобы сделать холодными и мокрыми свои и без того почти обнаженные стопы и лодыжки! И это еще не все. Эти сырые зимние ветры омывают немало обнаженных рук, вольно целуют немало незащищенных шей и грубо навещают немало грудей, прикрытых лишь паутинной марлей. Не говоря уже о таком выставлении напоказ каждому похотливому взору, рыщущему по улице, и неженственной наглости, которую оно предлагает любому скромному взгляду, — это рискованное, злое, преступное обнажение здоровья и полное пренебрежение ко всем целям и пользе одежды. И затем, в довершение всего, вы выходите в любую погоду с незащищенными головами навстречу самым свирепым бурям, вовсе без капоров; ибо Вебстер говорит, что капор — это головной убор для головы; но мало чьих голов мы видели прикрытыми в этом сезоне — а потом вы удивляетесь, почему у вас такие ужасные простуды, такие мучительные кашли, такие яростные плевриты, такие жгучие лихорадки и столько недугов! Теперь я спрашиваю снова, и вы будете судьями, молодые женщины, разве ваши виды одежды не вредят вашим телам? Отвечают ли они целям одежды? Любой, кто уделил этому предмету хоть мгновение здравомыслящего размышления, должен увидеть, что имело место и до сих пор имеет место пугающее отступление от реального назначения одежды. Первостепенная задача одежды — одеть тело и сделать его комфортным, чтобы оно могло быть мирным и счастливым жилищем духа в его земном странствии. Но наполнять его болезнями — не значит делать его комфортным. Стреножить его оковами — не значит делать его комфортным. Я упомянул лишь о нескольких наиболее заметных пороках нашего нынешнего способа женской одежды. Теперь позвольте мне спросить: если бы наши женщины одевались тепло и надежно от ветра и сырости, но без излишней стесненности в ногах и конечностях; если бы они укоротили свои юбки так, чтобы те качались вдали от сырости, грязи, скверны и проходящих препятствий; уменьшили бы их количество и размеры, чтобы их вес не был обременительным, и подвесили бы их на плечах, вместо того чтобы стягивать ими области живота и позвоночника; если бы они предоставили своим грудным клеткам свободное и легкое движение; если бы они покрывали свои головы, руки и шеи всякий раз, когда они подвергаются воздействию холодной и сырой погоды или ночного воздуха, и всегда стремились бы быть одетыми легко и комфортно, всегда обеспечивая достаточно свободную циркуляцию воздуха между своими платьями и телами, чтобы уносить постоянные испарения, исходящие от каждого живого тела, — если бы они одевались так, разве они не были бы намного здоровее, счастливее и полезнее? Разве розы не вернулись бы на их щеки, а полные, набухающие красоты женской силы — к их телам? С этим предметом связаны веские моральные и религиозные соображения. Имеем ли мы хоть какое-то моральное право так измываться над нашими телами, так совершать медленно творящееся самоубийство? Какая разница, с точки зрения вины, убиваем ли мы себя за минуту или за год, за год или за век? Самоубийц среди нас больше, чем мы порой воображаем. Молодая барышня выходит холодной ночью с обнаженными руками, головой и шеей, в туфельках толщиной с облатку, с талией, стянутой шнурами и китовым усом, с грузом обременяющих юбок и танцует в диком восторге две трети ночи; затем, с вуалью на голове и нижним бельем, еще не высохшим от недавнего пота, она отправляется в свою холодную спальню и постель, чтобы получить беспокойный сон и проснуться в лихорадке, которая сводит ее в могилу. Затем вокруг ее изуродованного тела собираются скорбящие друзья, чтобы сказать ему долгое прощание и услышать, как ее пастор рассуждает о неисповедимых путях Божьего провидения. Называйте это как хотите, для меня это самоубийство. Другая, подвергаясь ежедневным воздействиям сырости, холода и смене климата в обычной женской одежде, подхватывает простуду за простудой, пока чахотка не поражает ее легкие и она медленно угасает. Другой круг скорбящих плачет, и другой пастор рассуждает о неисповедимых путях Божьих; но для меня это всего лишь еще один случай самоубийства. Третья проходит через обычную участь девичьего возраста с обычной чередой простуд и кашлей, лихорадок и болей; в надлежащее время выходит замуж с грудной клеткой, сжатой до половины ее правильных размеров, с легкими маленькими и слабыми, с женской системой, полностью больной и ослабленной злоупотреблениями одежды и воздействием стихий. Наконец приближается период материнства. Слишком слабая, чтобы выдержать его труды и бремя, она умирает посреди них. Друзья снова приходят в слезах, и пастор утешает их печальной старой историей о неисповедимых путях Божьих. Но для меня это не непостижимо. Это еще один случай самоубийства. Если бы кладбища по всей стране могли заговорить, они поведали бы страшные истории об этом суицидальном злоупотреблении одеждой. Второй вопрос: развращают ли наши представления об одежде наши сердца? Иной можно почти поклоняться у алтаря одежды. Многочисленны те молодые леди, чьи мысли не поднимаются выше платья, которое они носят, и капора, украшающего их головы. Если их можно увешать побрякушками и мишурой, если на их головах будут трепетать перья, шелка будут шуршать вокруг них, а драгоценности сверкать повсюду, куда бы они ни пошли, чтобы привлечь каждый глаз и ослепить каждого прохожего, они воображают, что принадлежат к сливкам женственности. Тщеславные! Павлин, чье маленькое сердце является одним бьющимся пульсом тщеславия, и наполовину не так тщеславен, как они. Легкомысленные, пустые, бессодержательные, поверхностные, холодные, лунные женщины, чьи души способны примоститься на перьях и чей единственный амбициозный порыв — быть ходячей рекламой для мужчин и женщин, торгующих тем, что они носят, — таковы многие из тех, кто щеголяет в сатинах и сверкает бриллиантами. Сколько их таких есть, мы говорить не станем. Но я не сомневаюсь, что во многом на них похожи многие женщины во всех остальных отношениях. Они любят одежду; любят ее чрезмерно; любят ее тогда, когда должны любить нечто более достойное; и тратят свое время, мысли, ум, сердце и деньги на то, что им надеть. Альбом мод — их глубочайшее изучение. Наука одевания — единственная, которую они желают знать. Крой воротника — предмет возвышенной важности. Сколько же этого глупого тщеславия в мире! Скольких в остальном хороших женщин оно портит! И теперь вопросом для каждой молодой женщины должно быть: что я чувствую по поводу своего платья? Не слишком ли это яркий предмет перед моими глазами — не слишком ли важная тема в моем уме? Тщеславна ли я своим платьем? Не развращает ли оно мое сердце, не отвлекает ли мое внимание от добродетели, от умственного совершенствования, от граций благой жизни, от религии, от моего Спасителя и моего Бога? Посвящаю ли я одежде мысли, которые следовало бы отдать великим проблемам долга, жизни, женственности, развитию и культивации сил моего сердца и ума; науке, беседе, языку и целям существования? Почему я существую? Зачем я живу? К какой цели? Существует ли великая цель в моем бытии? Есть ли у меня хоть что-то, что нужно сделать для ее достижения? Мешает ли моя любовь к одежде истинным целям женской жизни? Таков должен быть вопрошающий ум, которым должна обладать каждая молодая женщина. Теперь позвольте мне спросить: не уводит ли вас ваша любовь к одежде от великих целей женской жизни? Не захвачены ли вы в плен блеском одежды? Не проданы ли вы в рабство своим капорам и туфлям? О, какая страшная трата времени и таланта отдана легкомыслию и тщеславию одежды! какая жертва души и тела, принципов и жизни приносится на ее алтаре! Какое множество молодых женщин тратит все самое драгоценное в жизни на разукрашенные глупости туалета! Как истончается и иссушается душа женственности из-за таких пустяков, отгоняемая от великих полей активной мысли и любви теми побрякушками, которые она вешает на свой капор! Как легко должно быть то существо, что будет держаться на поверхности моря страсти — пузырек, перышко, дождевик-пузырчатка! И тем не менее множество женщин держится там, живет там и называет это жизнью. Бедняжки! Пена на поверхности! Но есть истина, молодые женщины; женщина была создана для высшей цели, более благородного применения, грандиозной судьбы. Ее силы богаты и сильны; ее гений смел и дерзок. Она может ходить по полям мысли, совершать победы разума, распространять вокруг себя свидетельства своего достоинства и заявлять о себе как о сотруднице и равне мужчины во всем, что возвышает разум, украшает жизнь или освящает человечество. Но несмотря на то, что одежда очаровала столь многие тысячи и увела их по тропам тщеславия и легкомыслия, она остается средством культуры, инструментом в руках добродетели, свидетельством цивилизации. Она обращается к вкусу и предоставляет возможность для его совершенствования. Вкус — это элемент разума. Он является источником изящных искусств, всех украшений жизни, поэзии и всего, что относится к изящной литературе. Это великий облагораживатель жизни. Все, что культивирует вкус, должным образом развивает его активность и утончает и возвышает его удовольствия, совершает доброе дело для человека. И в этом заключается как раз надлежащая обязанность одежды. Верно, что одежда имеет миссию, хорошую миссию, нравственную миссию, более того — религиозную миссию. Она является облагораживателем, культиватором, укротителем грубости, варварства, неучтивости. Пожалейте ту душу, у которой нет вкуса к одежде. Одежда человека говорит о его душе. Иными словами, человек познается по его одежде; не по ее богатству, не по ее соответствию моде, а по ее аккуратности, уместности, гармонии и тому, как он ее носит. Клоун будет носить царское платье по-клоунски; а истинный король будет носить клоунское платье по-королевски. Не одежда делает человека, а человек делает одежду. Каждое состояние общества проявляется в его одежде. Дикарь любит мишуру, блеск, краску, перья, цвета, чистое показушничество, почти или вовсе без соотнесения с пользой или вкусом. Варвар приближается на один шаг к истинному стандарту. Он демонстрирует смутное представление о пользе и вкусе; он укрощает и смешивает цвета, пускает украшения в дело и немного варьирует свою одежду, чтобы соответствовать обстоятельствам. Цивилизованный человек выказывает больше вкуса, меньше амбиций к пылающим цветам, большее мастерство в изготовлении, лучшее представление о пригодности и приличии. Просвещенный человек более сдержан в характере своей одежды, носит меньше украшений, не допускает никаких, кроме тех, где сочетаются польза и вкус, является целомудренным, укрощенным, гармоничным, классическим во всем, что относится к одежде. Мы пока не можем в полной мере претендовать на просвещенную одежду. Наша женская одежда — это полуварварский костюм — грубая смесь орнамента и пользы, в которой орнамент сильно преобладает. Одежда нашего солдата очень уместно сохраняет все элементы дикости — яркие цвета, резкие контрасты, изобилие украшений. Так и должно быть. Но каждый просвещенный человек должен сожалеть о том, что наша женская одежда не является более строгой, классической, целомудренной, укрощенной и уместной, сочетающей в себе вкус и пользу, изысканность и силу. Женщина в полном уличном туалете, с изобилием ее украшений, оборками и порхающими побрякушками, является весьма жалким представлением здравого смысла, изысканности и культивированного классического вкуса. Если бы наши художники ваяли и писали свои шедевры в таком вкусе, мы сразу же объявили бы это варварством. Я с радостью продолжил бы эту тему и проследил роль одежды во всех ее проявлениях как реформирующего и облагораживающего агента, а также показал бы, как улучшать наши вкусы, исправлять суждения и делать одежду полезной и одновременно прекрасной. Но время не позволяет. Скажу лишь вдобавок, что любовь к одежде при правильном использовании благородна; при злоупотреблении — пагубна; при мудром направлении она сочетает в себе пользу и красоту; при злоупотреблении она не обладает ни тем, ни другим. Но идея, которую я больше всего стремлюсь запечатлеть в умах молодых женщин, — это символическое использование одежды, тот факт, что у них есть умы, которые нужно одевать, так же как и тела. Наша внешняя одежда должна быть символом внутренней одежды. Покрасив в красоту эти тленные тела, мы должны более усердно трудиться над украшением тех бессмертных качеств, которые будут носить свои украшения, когда новое небо и новая земля придут на смену тем, что существуют ныне. Это тот пункт, в котором молодые женщины заблуждаются больше, чем где-либо еще. Они трудятся над одеванием тела и прискорбно пренебрегают душой. О, какое страшное запустение душевной одежды, умственного убранства, внутренней красоты царит среди молодых женщин! Едва ли одна из десяти способна правильно говорить на своем родном языке, понятно беседовать десять минут на любой предмет общего интереса, правильно написать простое деловое или дружеское письмо или постичь простейшие естественные науки. Что они знают о механике, науке, литературе, правительстве, теологии, истории, реформах — великих вопросах, будоражащих мир разума? Как мало, как мало! Знаю, есть некоторые благородные исключения из этого замечания. Но мы не должны скрывать тот факт, что среди молодых женщин наблюдается пугающий дефицит умственной культуры. Они уделяют сорок мыслей одеванию своих тел на одну — своим умам; они тратят сорок долларов на капоры, туфли и одежду на один — на книги, обучение и совершенствование; они отдают сорок часов туалету на один — серьезной учебе и глубоким размышлениям; они помещают сорок украшений на свои тела на одно — на свои умы. Какая печальная мысль! Сравните хорошо одетое тело с хорошо одетым умом. Сравните вкус к одежде со вкусом к знаниям, культуре, добродетели и благочестию. Нарядите невежественную молодую девушку по «последней моде»; нацепите перья и цветы, бриллианты и побрякушки; накрасьте ее лицо и затяните ее талию, и я спрашиваю вас, найдете ли вы по эту сторону раскрашенного пернатого дикаря что-либо более неприятное для созерцания. И все же ровно таких молодых женщин мы встречаем сотнями каждый день на улице и во всех общественных местах. Ужасно об этом думать. Почему так происходит? Лишь потому, что женщина рассматривается как кукла, которую нужно одевать, — игрушка, которую нужно баловать, — домашнее украшение для выставления напоказ, — вещь, которую нужно использовать и удерживать от плача показом сахарного леденца. Она должна усвоить, что у нее есть великая душа, великая миссия, великий долг и великая сила, прежде чем она вырвется из оков туалета и станет сама собой. Женщина по своей природе — не больший туалетный манекен, чем мужчина. Ее умственные и нравственные обязанности равны его обязанностям. Ее силы ума и сердца равны его силам. Ее поле деятельности столь же широко, как и его. Ее время так же драгоценно, как и его. Для ее души так же важно расти, как и для его. Она испытывает такую же потребность в знаниях, мудрости, мужестве, силе ума и цели, такую же потребность во всех силах и красотах культивированной души, как и он. Почему бы ей не украшать свой ум, не развивать свои способности, не жить ради возвышенной цели, не играть достойно благородную роль, не действовать и не быть в соответствии со своими возможностями? Пусть молодые женщины возвысят свои цели; уделяют меньше времени туалету, больше — учебе, долгу и активной деятельности; рассматривают себя нечто большим, чем куклы, — чем-то разумным, полезным, способным совершенствоваться, становиться мудрыми и великими. Пусть они облачат свой ум в мудрость, украсят сердца добродетелью, облекут души силой, величием благородных целей и высоких решений, и вскоре они станут чем-то большим, чем автоматы, на которые модистки и портнихи вешают свои товары. Я писал прямо, а не льстиво, и сделал это потому, что верю: настало время, когда женщина должна быть женщиной, а не простым кричащим придатком к мужчине; когда ее душа должна пробудиться от долгого летаргического сна и облачиться в одеяния мудрости и полезности; когда она должна жить ради более грандиозной цели, чем делала это раньше, и заставить свое влияние ощущаться более заметно в морали и религии, бизнесе и сокровенных глубинах мира. Я не являюсь противником красот и приличий одежды. Напротив, я восхищаюсь уместной одеждой. Она выражает мужчину или женщину. Но я хотел бы, чтобы каждый чувствовал: именно человек создает одежду. Почти любая вещь смотрится хорошо на благородной женщине. Самое простое платье становится приятным, когда его носит человек с великой целью и созидательной жизнью. Реальная жизнь, будучи неукрашенной, украшена наилучшим образом. Благородная женственность всегда прекрасна. Мир всегда восхищался ею и будет восхищаться. Самое богатое платье всегда надето на душу. Украшения, которые не увянут и которыми все люди восхищаются больше всего, сияют из сердца сквозь эту жизнь. Бог сделал нашим высшим, святейшим долгом одевать душу, которую Он нам даровал. Грешно растрачивать ее на легкомыслие. Это прекрасная, неувядающая, драгоценная вещь. Если бы каждая молодая женщина думала о своей душе, глядя в зеркало, слышала крик своего обнаженного ума, когда она растрачивает драгоценные часы в пустом туалете, прислушивалась к печальному стону своего пустого сердца, изливающемуся через ее праздную, бесполезную жизнь, — многое было бы сделано для возвышения женственности. Надеюсь, я обратился к тем, кто ценит мои слова и мои чувства. Больше всего на свете я желаю возвышения женщины в моральной и интеллектуальной шкале жизни. Вы можете не видеть ментальную или моральную наготу массы наших молодых женщин так, как вижу ее я; вы можете не слышать молящий голос религии так, как слышу его я; но я верю, что вы видите свою потребность в более возвышенных целях в жизни и более активной полезности; я верю, что вы видите: у вас есть души, которые нужно одевать, и сердца, которые нужно украшать, и вы уделите внимание этому, вашему высшему долгу. Лекция четвертая. МОДА. Fashion made Superior to Health—Fashionable Religion—Unfashionable Ministers—Votaries of Fashion Despise it—Fashionable Women Short-lived—Mothers of Great Men Unfashionable—Woman's Greatness shown in Offspring—Example of Women of Fashion—Apostrophe to Fashion—Appeal to American Women—Nature in Freedom's Temple—Fashion Is Monotonous—Woman needs more Freedom. Женщину обвиняют в том, что она является марионеткой моды. Ее модные глупости выставляются напоказ в каждой газете; ее склонности к мануфактурным товарам обсуждаются в каждом кругу, где ее не уважают по-настоящему, и во многих тех, где уважают; ее парижские пристрастия становятся мишенью для всеобщего осмеяния, а достоинство ее характера немало умаляется из-за слишком близкого знакомства с журналами мод и щегольскими лавками. Хотя, возможно, мужчина виновен в этом не меньше женщины — ибо она стремится угодить ему и добивается его улыбок больше, чем улыбок всех богов моды, — все же ей приходится нести свою долю вины, — я должен сказать греха, — за это страшное и безрассудное безумие. Великий грех американских женщин заключается в том, что они столь слепо поклоняются идолу Моды. Они приносят в жертву этому безблагодатному и безбожному алтарю вкус и комфорт, время и деньги, здоровье и счастье, характер и жизнь. Сколько покупок, отделок, шитья, набивки и ваты, сколько поклонов и расшаркиваний, жеманства, масел и благовоний, сколько стряпни, пряностей и консервирования, еды, потягивания и питья, расточительства, лжи и обмана, сплетен, клеветы и ругани, сколько фальсификаций, натуги и лукавства, какое жалкое угождение сиюминутным интересам и показное усердие в ущерб всему чистому и благородному в человеческом сердце и жизни пускается в ход, чтобы не отставать от меняющихся настроений Моды! Что в нашей высокоцивилизованной жизни избегает парализующего прикосновения Моды? Одежда — что она такое? Мода с головы до ног. Не беда, если она попирает все законы физиологии, стягивает руки вокруг легких, пускает марку на обувь и обвешивает бесчисленными юбками самые жизненно важные и уязвимые части женского организма. Что из того? Мода превыше здоровья и жизни. Что если она иссушает женщину до состояния мумии, превращает ее в призрак и седит в ее внутренностях неумирающего червя чахотки! Что значат красота и физическая женственность для Моды? Кто не предпочтет увянуть в двадцать пять и умереть в тридцать, лишь бы не отстать от Моды? Еда — какая от нее польза, если она не в моде? Если она не сдобрена жиром и перцем, не приготовлена на разрыхрителях, не сконцентрирована и едва ли не дистиллирована, а затем не поглощается в часах светского приема и оптовыми количествами, то какой от нее прок? Уж лучше заработать диспепсию, чем есть грубый хлеб! Какая женщина не предпочтет нервную слабость отказу от горячего кофе и крепкого чая? Кроме того, отказываться от жареной говядины и печеной ветчины было бы крайне невоспитанно! Желчный приступ был бы куда более модным. Было бы неженственно не доводить животное до гибели каждый раз, когда она голодна, чтобы ее жизнь могла обглодать кости смерти. Довольно поэтично осознавать, что жизнь цветет на гробнице смерти. Дружба — ее узы должны быть выкованы на наковальне Моды, иначе гроша ломаного она не стоит. Как шокирующе — дружить с немодной дамой! Никуда не годится. Как быстро можно потерять положение в обществе! Не беда, если ее разум — сокровищница драгоценностей, сердце — цветник любви, а жизнь — гимн благодати и хвалы, нельзя идти с ней по улице или намекать кому-либо, что ты знаком с ней. Нет, близким другом должна быть особа à la mode. Лучше кланяться тени от шляпки какой-нибудь красотки, чем покоиться в лоне любви «эмансипированной» женщины. И Любовь тоже должна быть модной. Было бы непростительно любить простого человека, которого Мода не смогла соблазнить, чье чувство справедливости диктовало его поступки, мужчину, который не ходит навытяжку в стоячем воротничке, не щеголяет брелоком для часов и не покручивает трость. А жениться на нем и вовсе было бы смерти подобно. Он с тем же успехом может усесться на кухне, а не в гостиной, и за пилу для дров может браться так же часто, как за гитару, и, весьма вероятно, возьмет ребенка прямо на руки, станет кормить его и укачивать. Мужчина, который станет полезным в собственном доме, до того из ряда вон выходяще немоден, что даме ни в коем случае нельзя выходить за него замуж. Она тотчас потеряет свое положение в обществе. Религия тоже должна быть модной, чтобы иметь хоть какую-то ценность. Что такое церковь вне Моды? Кто туда ходит? Бог никогда не услышит молитву в такой церкви, не простит кающегося и не дарует благодать стремящейся душе. Эта старомодная кафедра! Те простые старые скамьи! Этот странный на вид балкон! О да, скамьи очень удобные; пение звучит превосходно; проповедь есть чистая, незамутненная истина Божья, оживленная божественной любовью и милосердием. О, как она растопила бы чью-то душу, будь она лишь в модной церкви. А пастор. Он такой простой человек и говорит такие простые вещи; он все время рассуждает о таких повседневных материях и заставляет чувствовать себя столь пристыженным, потому что кажется, будто он точно знает всё, что все мы делали и о чем думали. Вместо того чтобы проповедовать о Вавилоне и Валтасаре и изливать свое красноречие на допотопных людей и славный сонм на небесах, он каждое слово направляет прямо на нас и так горячо говорит о наших ежедневных грехах, что от этого поистине начинает болеть сердце. Неприятно слушать такого пастора, если только нельзя по-настоящему забыть мир и последовать за ним в его духовное представление о жизни. К тому же он недостаточно старается угодить дамам. Он говорит с ними так же прямо, как с мужчинами. Он вечно хочет, чтобы они сделали что-то неприятное: навестили какого-нибудь бедняка, поучили оборванных малюток, отказали себе в каком-нибудь модном образе жизни, почитали какую-нибудь книгу о долге или назидание о модных грехах. Правда, он очень добрый человек, самый добрый человек во всем приходе, как все признают. Он никогда не говорит никому дурного слова; говорят, он тратит половину своего жалованья на бедных, много навещает их и большую часть времени посвящает попыткам исправить нечестивых и распутных. Простой люд считает его великим человеком, они стекаются слушать его и странно любят его. Но модные люди ходят туда мало, и живет он бедно. Об этом можно судить по его бедному платью и маленькому дому. Так оно и есть; религия должна быть оформлена в модном порядке, иначе она быстро выходит из моды на рынке. Пастор должен быть дамским угодником, иначе салон будут осаждать сильнее, чем церковь. А чтобы быть дамским угодником, как подразумевается, он должен быть модным человеком, конформистом, податливым, услужливым человеком с медовыми речами, улыбчивым лицом, руками в перчатках и уживчивым, как угорь, характером, готовым одинаково улыбаться и греху, и добродетели; чьи обличения настолько засахарены, что их так же приятно принимать, как гомеопатические пилюли. Существует множество церквей, в которых больше моды, чем религии, и предостаточно прихожан и пасторов, которые думают больше о форме, чем о сути богослужения. Литература должна нести на себе печать Моды, и даже образование должно получить венец-клеймо этого безблагодатного монарха, иначе оно будет отвергнуто миром и не получит из его рук никакого диплома. Верно то, что власть Моды почти всемогуща. Быть не в моде — значит стать мишенью для холодного перста презрения ее адептов и мишенью для стрел их насмешек. До того это верно, что стало расхожей поговоркой: мол, «лучше быть вне света, чем вне Моды!» И все же что такое Мода, чего она стоит? Становятся ли человека действительно больше уважать, сильнее любить, охотнее принимать в объятия добрых, чаще ласкать достойные за то, что он моден? Мы полагаем, что нет. Лучшие и самые любимые мужчины и женщины, когда-либо жившие на свете, были далеки от приверженцев Моды. Они жили, почти не думая о требованиях этого князя слабых умов и почти им не подчиняясь. Они спрашивали себя скорее о том, что правильно, что лучше, а не о том, что модно. Следование Моде порождает скорее отвращение, чем уважение. Глубоко в сердцах всех людей живет ощущение фальшивости Моды и справедливое отвращение к ее претензиям и показухе. Даже ее адепты втайне презирают ее и подчиняются ее велениям лишь потому, что считают себя обязанными это делать. Они знают ее низость лучше, чем мы можем им рассказать. Правда, они не до конца осознают ее греховность и не вполне оценивают ее зло. Но ее фальшь и лживость они порой ощущают острейшим образом. Иначе чем объяснить их вечное беспокойство, их томительное, неудовлетворенное душевное состояние? О, если бы мы могли сорвать фальшивый блеск, который подобно роскошной манте лежит поверх модного мира, мы увидели бы столь зияющую пустоту, столь трепещущее сердце скорби, от которого сами камни закричали бы о сострадании. Посмотрите на модную женщину — одну женщину, бедное, слабое создание, отданное в ученики к земле, чтобы постичь науку небес, обучающуюся здесь великим урокам красоты и добра, написанным на всей внешней вселенной и преподаваемым непрестанным голосом Бога в душе в ее лучших переживаниях; взгляните на такую женщину, которая изводит себя едва ли не до смерти в погоне за бабочками-иллюзиями Моды, видя, как они увядают в ее руках по мере того, как она их хватает, морит голодом свою душу и занижает разум в погоне за подобными призраками, ослабляет свое тело, раздражает нервы, подрывает конституцию, увядая в ранней женственности и умирая до того, как прожита половина ее лет; какой объект более горестен и имеет большие права на нашу жалость? Мы считаем это печальным, когда женщина сломлена пренебрежением или жестоким обращением, рукой нищеты, тяжелым трудом или более суровой участью чахоточной смерти от рук фальшивого или жестокого спутника. Но поистине, почему это печальнее, чем умирать по частям на гильотине Моды? Результаты в обоих случаях одинаковы. Обиженные женщины обычно переживают модных. Сломленные и изнуренные заботами женщины видят, как избалованные дочери Моды чахнут и умирают вокруг них, и удивляются, почему смерть по доброте не приходит забрать их самих. Причина проста: Мода убивает больше женщин, чем труд и скорбь. Повиновение Моде — это большее преступление против законов женской природы, больший вред для ее физической и умственной конституции, чем лишения бедности и пренебрежения. Женщина-рабыня за своей работой будет жить, стареть и увидит, как два или три поколения ее хозяек увядают и уходят. Прачка, едва имея лучик надежды, утешающий ее в трудах, доживет до того, как все ее модные сестры умрут вокруг нее. Кухарка крепка и сильна, в то время как ее госпожу приходится выхаживать, как больного ребенка. Это печальная истина: избалованные Модой женщины почти ни на что не годятся для всех великих целей человеческой жизни. У них мало силы характера; у них еще меньше силы нравственной воли и совсем немного физической энергии. Они не живут ради какой-либо великой жизненной цели; они не достигают никаких достойных результатов. Они лишь кукольные изваяния в руках модисток и слуг, которых одевают и кормят по заказу. Они никого не одевают; они никого не кормят; они никого не учат; они никому не приносят блага и никого не спасают. Они не пишут книг; они не подают богатых примеров добродетели и женственной жизни. Если они и воспитывают детей, всё это делают слуги и няньки, за исключением зачатия и родов. И когда дети вырастают, что они из себя представляют? Чем они вообще являются, если не более слабыми побегами от старого корня? Кто когда-либо слышал, чтобы ребенок модной женщины проявил хоть какую-то добродетель или силу ума, благодаря которой он стал бы выдающимся? Читайте биографии наших великих и добрых мужчин и женщин. Ни у одного из них не было модной матери. Почти все они происходили от простых, сильных умом женщин, которые имели столько же общего с Модой, сколько с меняющимися облаками. Я уделял этому факту немало внимания. Он заслуживает глубочайшего осмысления. О, это торжественный факт: мы передаем по наследству нашим детям нашу слабость или силу, нашу низость или величие в соответствии с тем, как мы жили. И какое скудное, убогое, иллюзорное наследство оставляет модная женщина своему потомству! Признаюсь, для меня есть нечто грандиозное в том, чтобы быть матерью благородного сына или дочери, сильного и добродетельного семейства детей. Если и существует справедливая человеческая гордость, она может жить в сердце такой матери. Матери Вашингтона, Адамса и Ченнинга; Жозефины, Хеманс и Стоу стоят в моем сознании выше любых королей и королев, когда-либо живших на свете. Доказательство их величия заключалось в их детях. Столь возвышенное наследие не могло бы передаться, если бы им не обладали. Такое величие ума, такое величие сердца, такое величественное благородство души, такое царственное достоинство суть вечные почести их благородным матерям. И я не сомневаюсь, что когда завеса плоти будет снята с таких женщин, их истинное величие станет явным. Рядом с такими как будут выглядеть модные матери? В том горнем мире души будут оцениваться по их истинной ценности, по тому золоту, что есть в них. О, если бурного здоровья, великих добродетелей, широкого сердца и емких умственных способностей и стоит желать ради чего-либо, так это ради того, чтобы они передались нашим детям и проявились в них вновь, украшая и благословляя их, нас и весь мир и служа славой Богу на земле и на небесах. Я предпочел бы стать отцом благородного сына или дочери, чем одержать тысячу побед, столь же блестящих, как самые гордые победы Наполеона, или восседать на троне величайшего земного царства. Для меня в добродетели есть нечто столь грандиозное, столь бесценное и бессмертное, столь небесное в силах великой и доброй человеческой души, что дать жизнь одной из них — значит стать причиной более глубокой радости и более богатой благодарности, чем те, что дарованы смертным здесь внизу. В этом свете как выглядит безвкусное шутовство Моды? И какое место занимает модная женщина? Затем пример модной женщины — как он низок, как он пошл! Для нее крой воротника, глубина оборки, фасон ленты имеют большее значение, чем сила добродетели, склад ума или стиль жизни. Она заглядывает в журнал мод чаще, чем в Библию; она посещает магазин тканей и модистку чаще, чем церковь. Она говорит о Моде чаще, чем о добродетели, и следует ей ближе, чем своему Спасителю. Она может созерцать нищету и низкопробный порок без малейшего румянца или укола в сердце; но перо не по моде или стол, сервированный на старый лад, повергнут ее в истерику. Ее пример! Что он собой представляет, как не дуновение яда для молодежи? Я предпочел бы видеть порок, бесстыдно разгуливающий в присутствии моих детей, чем безблагодатный облик Моды. Порок с первого взгляда показался бы изможденным и жалким, но Мода оказалась бы позолоченным, притягательным заблуждением. О, Мода! как ты принижаешь интеллект и выедаешь сердце нашего народа! Гений умирает на твоем роскошном алтаре. И какая жертва! Талант иссыхает в бессилии под твоим сладострастным взором! Добродетель испускает дух при твоей улыбке. Наша молодежь гоняется за тобой, как за переодетой блудницей. Наши молодые женщины — жертвы твоего ненасытного вожделения. И все же ты не насытилась и, подобно поглощающей могиле, требуешь еще. Откуда мы возьмем сильных женщин следующего поколения — женщин, которые будут жить ради принципов, чьи командные добродетели станут оплотом силы, чья мудрость окажется поэмой пророчества, а любовь — гимном хвалы? Кто будет матерями гения и мудрости, того мужества и женственности, что искупят человечество? О, не от тебя, всё вырождающая Мода! получим мы их. Твое царство — это пагуба для женской добродетели и мужской силы. Ты — предвестник разрушения. Ты опьяняешь, сбиваешь с толку и сводишь с ума нации, которые хочешь уничтожить. Ты ведешь за собой, ослепляя и вводя в заблуждение к погибели. Сгинь, великий подхалим девятнадцатого века, мерзкий узурпатор народного трона! О, американские женщины, призываю вас бежать от чародейки, чьи чары сковывают вас шелковыми цепями недостойной изнеженности. Ваша слабость ослабляет нашу нацию и посылает разрушительный паралич в последующие поколения. Ваша утрата силы — это утрата человечества. Как может существовать индивидуальность там, где правит Мода? Как возможны индивидуальный вкус, индивидуальное мнение, индивидуальные добродетель и характер? Как могут существовать гений и талант там, где Мода формирует волю и скроена жизнь по лекалу? Как может существовать мудрость там, где Мода диктует способ мышления и форму выражения? Как может существовать величие там, где Мода задает форму роста и предписывает его границы? Нет в нашей стране ничего столь парализующего для роста ума и прогресса праведных принципов, как легкое и всеобщее завоевание нашего народа Модой. Если бы она властвовала лишь в вопросах одежды и экипировки, внешнего украшения, это было бы не столь губительно. Но она проникает в каждую сферу мысли и жизни, во мнения, принципы, религию. Она формирует вероучение, предписывает форму богослужения и налагает карающий бан на любую ересь. Она входит в сладкое уединение дома и отравляет его любовь и жизнь. Она водружает свой гордый лик в святилище и бесчестит богослужение своей холодной формальностью. Всюду она — безбожный тиран. Чтобы развить нашу телесную и умственную силу, нам нужна свобода. Гений расправляет крылья на ветрах свободы. Здоровье цветет на просторных лугах свободы. Мудрость растет в уединенных кельях индивидуальной мысли, где никакие оковы обычаев не стесняют умственные способности. Любовь всегда правдивее, слаще и благороднее там, где она свободнее. Природа — это храм свободы. Никакие формирующие ножницы Моды не кроят по ее лекалам. Она взращивает каждый лист, раскрывает каждый цветок, благословляет каждый птичий брак и произносит каждый гимн хвалы в правдивой и врожденной спонтанности своей вселенской души. Так и человечество должно быть свободным; не свободным грешить безнаказанно, но свободным одеваться в соответствии с собственным индивидуальным вкусом и комфортом; свободным жить в домах, обустроенных без оглядки на Моду, но в согласии с потребностями и интересами их членов; свободным есть, изъясняться и поступать так, как кажется благом для умственного взора каждого; свободным думать и говорить на все великие темы человеческих интересов; верить и поклоняться в свете разума и по вдохновению совести без страха перед гильотиной общественного мнения, установленной Модой. Величайшая потребность нашей страны — эта свобода. Мы ныне всё делаем настолько по правилу, что правило вытесняет душу из каждого совершенного действия. Правило всегда создано Модой. Мы любим и вступаем в брак, воспитываем и поклоняемся по правилу. Я не стал бы рекомендовать отречение от всех правил. Правила хороши постольку, поскольку они справедливы и основаны на универсальных принципах. Но произвольные, конъюнктурные правила — это зло. В вопросах одежды я хотел бы, чтобы каждая женщина руководствовалась собственным вкусом, телосложением, цветом лица, комфортом, характером и внешностью. Поступая так, она может развить свой разум, воспитать свой вкус и удовлетворить разумное стремление нравиться другим. Вместо того чтобы все одевались одинаково, как диктует Мода, пусть каждая сообразуется со своими удобствами и обстоятельствами и одевается так, как лучше всего соответствует ее представлениям о подходящем для нее гардеробе. Если кто-то предпочитает очень длинное платье — пусть носит его; если другая хочет сделать его в стиле Блумер — пусть делает так. Если одна предпочитает закрытый чепец, другая — открытый; одна — тонкие туфли, другая — толстые ботинки; одна — струящееся одеяние, другая — обтягивающее платье; одна — платье с высоким воротником, другая — с низким вырезом; одна — талию с поясом, другая — с корсетом, пусть всё будет так, как предпочитает каждая. Одним словом, пусть каждая женщина одевает себя и свое домохозяйство так, как подсказывают ее здравый смысл, сноровка и вкус, не оглядываясь вечно на последний журнал мод. Было бы лучше, чтобы каждая одевалась не так, как все остальные, а не так, как сейчас — все разодеты по приказу последнего вестника из Парижа. В природе разнообразие придает любопытный интерес всему ее убранству. В человеческом мире Мода облачает всех в утомительное однообразие. По меньшей мере, можно было бы добиться огромного улучшения благодаря чуть большей свободе и смелости, а также проявлению индивидуального суждения и вкуса. Как обстоят дела сейчас, индивидуализм заброшен на полку, и все растворяются в модном обобщении. Так же и в вопросах обустройства дома, общего характера и стиля экипировки, еды, кулинарных дел, светского этикета и всего, что относится к внешней жизни, здоровью, труду, индивидуальным интересам, я хотел бы больше свободы, непринужденности и гибкости, хотел бы видеть больше индивидуального суждения и своеобразия, больше черт личного характера и утвердительной силы воли и мнения. Сейчас во всем этом царит утомительная монотонность. Наши дома все построены и обставлены слишком похоже друг на друга; то же самое касается и всех наших дел. Модная однородность, мрачная и унылая, простирается над всей нашей внешней жизнью. Затем, в мнениях о людях и вещах, о политике и социальных отношениях, в образовании, литературе, искусстве, в морали и религии должно быть больше свободы, больше соответствия индивидуальному суждению, больше самостоятельного мышления и меньше доверенности чужой воле, больше личного и меньше партийного влияния. Над нами довлеет ужасная тирания в этих вопросах. Мы отлиты в жесткую форму Моды. У нас есть наши модные формы мысли, и мы словно боимся их нарушить. У нас есть свои формулы и вероучения, и они сковывают нас. Если бы было больше свободы, было бы меньше заблуждений и атеизма. Наши умы все разные. Ни у кого нет абсолютно одинаковых мыслей, одинаковой внешности или одинаковых чувств. Так почему же нам не быть свободными и не использовать собственный разум для собственных целей и не предоставить ту же привилегию другим? Зачем быть столь рабскими конформистами и клеймить предателями или еретиками всех, кто отличается от нашей партии или церкви? Я хотел бы пробудить молодых женщин к осознанию этих вещей. У них есть свои индивидуальные интересы, как временные, так и вечные. Им предстоит сформировать свои характеры и жизненные связи. В их руках находятся великие и волнующие интересы. Им предстоит подавать примеры и жить своей жизнью. И они должны оказать мощное влияние в свое время как на нынешнее, так и на грядущие поколения, как на этот, так и на будущий мир. Тема этого эссе представляет для них невыразимый интерес. Женщина слишком опутана цепями. Ей нужно больше свободы. И она не получит ее до тех пор, пока не возьмет сама. Ей следует жаждать и добиваться более возвышенной жизни. Она должна заявить о своем полном равенстве со своим братом-мужчиной и стремиться доказать, что она этого достойна. В женщине и ее жизни сокрыты одни из величайших интересов и исходов человечества. О, если бы каждая отдельная женщина могла прочувствовать это и жить, осознавая сей торжественный факт! Лекция пятая. ОБРАЗОВАНИЕ. Life a School—Education a Work of Progress—Schools of Vice—Every Circumstance a Teacher—Kinds of Education—Female Education—True Womanly Ambition—Improve your Opportunities—Principles should be Understood—Time Trifled Away—Some Excuses—Society Needs Woman's Influence—Education as it is—Girls should have Something to Live For. «Жизнь реальна, жизнь серьезна». Сделать жизнь величественной — вот цель бытия. У Бога есть великий замысел в отношении каждой человеческой души; этот замысел есть ее подлинное образование. Жизнь — это школа Бога. Он — ее великий распорядитель; Его Сын — главный наставник. Мир — это Его начальная школа, вернее, наша начальная школа, построенная Им. Здесь мы учим азбуку вещей и учимся немного складывать слова и читать из великой книги Бога. Здесь мы сидим на своих местах и учим свои первые уроки; стоим в классах и отвечаем их. Здесь мы готовимся к тому колледжу, который Бог построил для нас на духовной горе Сион. В этой низшей школе мы готовимся к отделению высшему. Наше положение в этом отделении должно определяться нашим усердием и успехами в настоящем. О, торжественная мысль! Мы будем измерены по нашим заслугам; мы зайдем в свой удел; «каждый в своем порядке». Дела, соделанные в теле, отразятся на жизни духа. То, что мы сотворим для себя сейчас, останется нашим в чертогах колледжа наверху. Мудрость, обретенная в жизни, не пропадет в смерти. Она засияет ореолом яркости, венцом славы, когда «смерть, последний враг, будет истреблена». Бог не спрашивал нас, пожелаем ли мы прийти в эту начальную школу или нет; захотим ли мы взять эту жизнь дольного мира. Не спросит Он нас и о том, пойдем ли мы в высшее отделение; примем ли мы жизнь горнего мира. Он даровал первую; Он дарует и вторую. Но какое употребление мы сделаем из этих жизней, Он в немалой степени вручил нашим собственным рукам. Какими будут эти жизни, Он в немалой степени оставил на наше усмотрение. Свое положение мы должны выбирать до определенной степени. Наши характеры — дело рук наших собственных. Наша ценность — дело наших собственных рук. Наше Образование есть личное дело. Бог даровал нам разум, школу, учебную комнату, учителей, все книги природы, опыта, откровения, разума, долга, привязанности, и ныне повелевает нам образовывать самих себя, обещая пребывать с нами и помогать нам в качестве нашего доброго Распорядителя в этом великом деле жизни. Образование, строго говоря, охватывает всю область жизни. Это слово означает всё, о чем просит нас Бог, всё, что мы должны Ему, миру и самим себе — то великое слово, которое выражает общую сумму человеческого долга. Оно также не ограничивается настоящим периодом жизни. Образовывать — значит вершить дело Небес. Время и вечность — это школьные периоды разумного существа. Разум может иметь вечный рост. Совесть может расширять свои силы и углублять свою святость на небесах. Привязанность может возрастать в красоте и пылу сквозь бессмертные века. Ум может расширяться и усиливаться через вечность. Образовывать — значит развивать ум; расширять его способности; укреплять его энергию; углублять его привязанности; возвышать его устремления; оттачивать его восприятие; ускорять его действия; усиливать его эмоции; гармонизировать его силы; наделять властью волю и увеличивать размах его деятельности. Образование есть дело прогресса. Оно начинается в жизни и не имеет конца. Смерть не прекращает его. Мы изучаем стихии вещей внизу. Наверху мы будем изучать их сущности. Мы прогрессируем пропорционально нашим собственным усилиям. Образование может быть хорошим или дурным, правильным или неправильным. Разум может набираться сил в заблуждении, может пировать в фальши. Воля может быть могущественна во зле. Сердце может возрастать во внезаконности, а страсти — расширяться в бесчинии. Ум может быть образован в ужасное смятение, так что его страсти будут сталкиваться в боевом строю, а его силы будут воевать друг с другом, подобно истребляющим демонам. Гул умственной войны и лязг духовных орудий слышны почти в каждой душе. Внутри нас происходят страшные конфликты. И целые поля истребленных добродетелей опустошаются несущими смерть сирокко. Подобно земным нациям, наши умственные силы сгруппированы вместе, и группа противостоит группе, словно сражающиеся армии, посылая свои свистящие стрелы огненной смерти в ряды друг друга. Сила ударяет по силе, подобно одиночным бойцам на поле брани. Таково страшное зрелище, видимое Богом во многих человеческих душах. И таково в большей или меньшей степени то, что Он видит в каждом из нас; столь пагубны результаты дурного Образования. Немногие из нас получили образование абсолютно верно. Мы обрели много умственной силы в нечестивом конфликте. Наши страсти разрослись в беззаконном буйстве. Наше ментальное оружие окрепло в растлевающих трудах. Наша энергия стала мощной в порочных занятиях. Наши ноги стали резвыми в пляске безумия и на гонке мамоны. Мы возвысились до силы на службе у мастера-тирана. Мы исполняли повеления греха и делали свои плечи широкими, чтобы нести его атлантовы тяготы. Но Образование сделало нас могущественными во зле. Великаны порока расхаживают вокруг нас ежедневно — те самые, которые в младенчестве были столь милы и прекрасны, какими только может улыбнуться ребенок на материнском лице. Повсюду мы встречаем выпускников какой-нибудь школы порока, в коих силы тьмы могущественны ко злу. Одни выходят из темных притонов пьянства; другие — из роскошных салонов азартных игр; третьи — из позолоченных залов моды; некоторые — из тех мрачных мест, где добродетель умирает кровавой жертвой на алтаре чувственности. Таковы школы, в которых воспитываются могущественные во зле. И к тому же вокруг нас полно меньших школ, в которых молодежь берет уроки порока: школы на улице, школы дома, школы у туалетного столика, школы в кругу праздности, школы на рынке и в конторе, где они берут уроки обмана, клеветы, безумия, злословия, злопыхательства, чувственности и порока. Наши школы Образования во зле многочисленны, и учителям их нет числа. Я верю в дурное Образование гораздо больше, чем в врожденную испорченность. Маленькие херувимы, попадающие в наши объятия прямо из рук Божества, невинны и чисты. Небеса над нами и цветы вокруг нас не чище и не слаще их. Их маленькие души непорочны. «Таковых есть Царство Небесное». Я не могу верить в испорченное младенчество, но я вынужден верить в испорченную юность и мужество. Вокруг меня — греховные обломки некогда чистых душ. Именно неверное Образование сделало их теми печальными, жалостными существами, коими они являются. О, какие жалкие уродства прекрасного творения Божьего сотворили люди из самих себя! Из всего, что сотворил Бог, человеческая душа — совершеннейшая и прекраснейшая. Прекрасны цветы, деревья и поля. Прекрасны вспыхивающее полярное сияние, золотые облака, сапфировое небо. Прекрасны кружащиеся планеты, пылающее солнце, звездный шатер. Но что они в сравнении с человеческой душой? Что такое эфемерный цветок или вековая звезда по сравнению со славным разумом, вечной любовью, бессмертным милосердием и совестью? Что представляла бы собой материальная вселенная со всем ее возвышенным величием и внушающим благоговение великолепием, если бы не было души, способной созерцать ее? И все же, столь совершенными и прекрасными, какими были наши души, когда Бог даровал их нам, какие неприглядные, жалкие, демонические создания мы из них сделали! Всё это сотворило дурное Образование. Мы тренировали наш разум в неверных школах. Мы воспитывали свои силы у ног дурных учителей. Мы брали уроки науки нечестия. Мы следовали дурным примерам и копировали растленные нравы. И мы продолжаем делать это. Именно эти вещи сделали нас такими, какие мы есть. Наше Образование приобретается не только в наших организованных школах. Наши нанятые учителя и печатные книги — это не всё, что воздействует на наши способности с целью их развития. Жизнь — это одна грандиозная школа, и каждое ее обстоятельство — учитель. Общество изливает на нас свое влияние подобно тысячам ручьев, подтапливающих океан. Академические мужи и жены могут рассуждать об образовании книжном; моя же задача — говорить об образовании жизненном. Жизнь — это мое поле и моя тема; та великая общая арена, где мужчины и женщины ведут битву с окружающими их силами. Мы образовываем себя постоянно, и вопросом для нас должно быть: как мы образовываем себя? Каких мужчин и каких женщин мы делаем из самих себя? Великий вопрос жизни — это вопрос образовательный. Мы все получаем Образование; но каков его вид — вот что нам предстоит определить. Одни воспитываются в пороке, другие в безумии, иные в эгоизме, кто-то в обмане, кто-то в чувственности, кто-то ни в чем конкретном и во всем сразу, некоторые — в добре, некоторые в истине и праве, иные в теологии, а кто-то в религии. Видам нашего Образования нет числа. Мы не можем жить, не получая какого-либо образования. Каждый день преподает нам множество жизненных уроков. Каждая мысль оставляет свой след на уму. Каждое чувство ткет одеяние для духа. Каждая страсть пропахивает борозду в душе. Всё движется в этом таинственном, чудесном доме, в коем живем мы сами — в разуме. Каждый час жизни приносит торжественные, устрашающие результаты. Вопрос должен постоянно висеть, начертанный пламенеющими заглавными буквами на небосводе каждой души: «Как я себя образовываю?» Безнравственно позволять безумному миру образовывать нас так, как ему заблагорассудится. Страшно опасно отдаваться на волю обстоятельств окружающего нас общества, как делает большинство людей. Это жуткий риск — погрузиться в поток народных обычаев и плыть подобно мертвой губке, впитывающей его мутную воду. Большинство людей похожи на пересмешников и обезьян, повторяющих всё, что они слышат, и подражающих всему, что они видят. Наш долг — образовывать себя так, как подобает. Набросав эти общие принципы Образования, мы можем теперь обратиться непосредственно к молодым женщинам и применить их к их жизни. Повседневное жизненное образование массы молодых женщин не таково, каким оно должно быть. Оно очень похоже на жизненное образование массы молодых мужчин. Это Образование обстоятельств, обычаев, общества и т. д. Молодые женщины живут, думают и поступают так, как им диктует общество. Они носят то, что, по словам моды, положено носить; они говорят то, что, по мнению этикета, подобает; они делают то, что диктует обычай; их представления об изяществе, приличии и жизни отливаются в общую форму общепринятых настроений. Они плывут по течению общества простыми автоматонами в великой длани мира. Они не направляют свое собственное Образование так, будто у них есть хоть какая-то цель в жизни. Они кажутся беспомощно лежащими в руках мира, любимицами или игрушками дня. Эти замечания в немалой степени применимы и к молодым мужчинам. Существует огромная масса молодых людей, плывущих по течению жизни без всякого самонаправления. Спросите одного из них, ради чего он живет, и он ответит: «чтобы жевать табак, сквернословить, быть мужчиной»; а его представление о мужественности сводится к способности проделывать всё это с грацией и достоинством. Спросите любую из массы молодых женщин, ради чего она живет, и если удастся заставить ее произнести это вслух, она ответит: «чтобы выйти замуж». Что ж, выходить замуж и жить с этой целью, безусловно, правильно. Но для этого требуется грандиозная образовательная подготовка. И эта подготовка — как раз то, чем пренебрегают больше всего. У каждой молодой женщины должна быть какая-то благородная цель в жизни, некая великая цель, величественная по своему характеру. Ей следует, во-первых, знать, кто она есть, какими способностями она обладает, какие влияния должны исходить от нее, какое положение в жизни она была призвана занять, какие обязанности лежат на ней, на что она способна, какие поля выгоды и удовольствия открыты перед ней, сколько радости и удовлетворения она может найти в истинной жизни женственной деятельности. Когда она должным образом обдумает эти вещи, она должна поставить перед собой возвышенную цель — быть истинной женщиной и заставить любые обстоятельства подчиниться ее воле ради достижения этой благородной цели. Нет ничего выше под куполом небес, чем истинная женщина. Нет более благородного достижения по эту сторону духовной земли, чем возвышенная женственность. Нет более чистой амбиции, чем та, что алчет этого венца для своего смертного чела. Быть подлинной женщиной, полной женственных инстинктов и силы, обладающей интуитивным гением проницательной души и покоряющей властью своей кроткой, но решительной воли — значит быть ровней высочайшему интеллекту земли. Все молодые женщины имеют перед собой этот благородный приз. Все они могут надеть славный венец женственности. Они могут сделать свою жизнь величественной в женственной добродетели. В каждой девочке заложено семя женственности. Она может поливать и питать это семя до тех пор, пока оно не расцветет в ее душе и не сделает ее духовно прекрасной. У женщины есть сила, женская сила, нечто присущее исключительно ей в ее нравственных влияниях, которое при должном развитии делает ее царицей необъятной сферы духа. Она не может проявлять ее иначе, как через культивацию своих способностей. Именно образованная женщина держит скипетр власти среди мужчин. Всюду, где обитает образованная женщина, царят утонченность, интеллектуальная и нравственная сила, жизнь в ее высшей форме. Чтобы быть образованной женщиной, нужно начать рано и сделать это главной целью своей жизни. Работает ли она или играет, путешествует или остается дома, беседует с друзьями или изучает книги, созерцает цветы или трудится на кухне, посещает ли увеселительное собрание или Божье святилище, она должна держать свою цель перед умом и задействовать все свои силы для ее достижения. Она должна научиться извлекать максимум из возможностей. Один из изъянов наших молодых женщин заключается в том, что возможности дают им так мало. Они многое видят, но мало замечают, много говорят, но мало думают, многое слышат, но мало узнают, много читают, но мало усваивают. Я полагаю, почти каждая молодая женщина видела множество пароходов, и тем не менее сомнительно, понимает ли хоть одна из них механический принцип, с помощью которого они приводятся в движение и направляются. Они видели цветы и растительность, птиц и зверей нашего региона страны, и тем не менее они, несомненно, столь же невежественны в отношении них, как и в отношении продуктов тропического пояса. Они живут при нашей форме правления, но многие ли знают, чем она отличается от других правительств! Они слышали или читали почти о каждой науке, но как мало они знакомы с самыми элементарными принципами науки! Лица всех их были запечатлены на дагеротипах, но кто знает, как это делается? Все они носят шелк, хлопок, лен, но кто знает историю хотя бы одного из этих предметов одежды? У них есть тела, «страшно и чудно сотворенные», но как мало они знают об их строении, законах и функциях! У них есть умы, прекрасные и бессмертные дары божественной мудрости и доброты, но как мало внимания они уделяли изучению принципов их действия! Вокруг них — целые мирки повседневных вещей, на которые они никогда не бросили бы мимолетного взгляда, вещей, полных интереса; однако привычка много видеть и мало думать привела их к этой же поверхностной привычке. Это похоже на того молодого человека, о котором мне рассказывали несколько дней назад: он объездил весь мир, плавал по всем морям и океанам и посетил все главные порты, но при этом ничего ни о чем из этого не знает. Это печальный изъян всех нас, и особенно женщин — мы думаем недостаточно. Масса молодых женщин тратит большую часть своей жизни впустую на самые невообразимые мелочи. Они щебечут, как птицы, и гогочут, как гуси, не утруждая себя размышлениями. Вещи, которые они видят и слышат каждый день, не пробуждают в них последовательной мысли. Звезды сияют над ними, и они называют их красивыми вещицами, но никогда не задаются астрономической историей их величия. Мир совершает свой великий марш жизни вокруг них, но они не стремятся познать богатые уроки человеческой деятельности в нем. Я знаю, что общество предоставляет женщине не столь большие стимулы для размышлений и самообразования, сколь должно было бы. Я знаю, что женщина угнетена правовыми ограничениями и предрассудками обычаев. Я знаю, что она отсечена от многих сфер деятельности и труда, для которых она в высшей степени приспособлена своими природными дарованиями. Я знаю, что ее труд не оплачивается и наполовину, что ее амбиции загнаны в узкие рамки. Я знаю, что по обычаю и закону она — рабыня мужчины, который держит в своем подчинении ее личность, детей и имущество. Я знаю, что мужчины считают, будто в присутствии женщины они должны вести себя глупо и жеманно, ибо полагают, что она не способна оценить и насладиться ничем более возвышенным. Я знаю, что у многих мужчин есть ужасный ужас перед «эмансипированными женщинами», по-настоящему образованными женщинами. Я знаю, что всё, что выходит за рамки ведения домашнего хозяйства или гостиного изящества, многими считается неженственным; и все же женщина может преодолеть все препятствия на своем пути, если приучит себя мыслить здраво и весомо. Она должна стать собственной избавительницей от этих варварских обычаев и законов, и ее собственная мысль должна стать орудием этого освобождения. Пусть женщины повсеместно станут зрелыми мыслительницами, насколько это позволяют их способности, вместо того чтобы быть пустышками; пусть их жизненное образование будет глубоким, полезным и практичным, а не поверхностным и теоретическим; пусть они будут столь же хорошо знакомы с принципами устройства общества, сколь и с правилами моды; пусть они интересуются прогрессом человечества не меньше, чем платьями и сплетнями; пусть они возьмут в свои руки ключи знания, отпрут сокровищницы практической мудрости повсюду вокруг них, войдут и овладеют этими сокровищами, — и человеческое общество вскоре расцветет, как нарцисс. Великое благо, необходимое нашему обществу сейчас — это большее женское влияние, больше женской мысли, характера и силы. Наше женское Образование слишком поверхностно, легкомысленно, инфантильно. Наши девочки не развиты и наполовину. Наши молодые женщины не демонстрируют и половины своей реальной силы и красоты. Их умы лишены большей части природной энергии. Они чахнут от скудного питания. Как только девочка начинает становиться барышней, ее нужно запереть в доме; говорить с ней так, будто она мало что понимает; читать романы; наряжать; водить на вечеринки; устраивать ей женихов; брать уроки музыки; нанимать учителя танцев; водить в театр; отправить на семестр-другой в женскую семинарию попрактиковаться в калостенике; изучать ботанику, не видя ни одного цветка, астрономию, не глядя на звезду или планету, геологию, не ступая в грязь и не касаясь рукой скалы; написать полдюжины сочинений о дружбе, матере и доме; малевать акварелью; получить диплом, а затем готовиться к замужеству. Таково женское Образование — без цели, без амбиций, без стержня и силы, без крепости, глубины и широты. Это просто внешний лоск. Оно не учит думать; оно не развивает ум; оно не дарует силу; оно не формирует характер; оно не закрепляет волю, не направляет жизнь, не устанавливает мнение, не углубляет чувства и не делает ничего для создания истинной женщины. Нашим молодым женщинам требуется более энергичное, практичное и полезное Образование, такое, которое разовьет силу, характер и решимость; такое, которое даст рост уму, силу воли и результативность жизни; такое, которое позволит любой женщине быть независимой, верной себе, иметь и отстаивать собственные мнения, зарабатывать себе на жизнь, прокладывать собственный путь в жизни, значить что-то на любой выбранной позиции, быть всем, что подобает свободному, независимому, ответственному, разумному существу. Они хотят быть образованными так, чтобы знать свои собственные силы, понимать свои обязанности и осознавать ценность жизни настолько глубоко, чтобы не растрачивать ее на пустяки. Они хотят быть способными познавать мир, в котором движутся, принимать активное участие во всех жизненных обязанностях, разумно беседовать на любые обычные темы и выглядеть полезной фигурой в тех кругах, где они вращаются. Способности женщины в высшей степени практичны. Она обладает крепким здравым смыслом, богатым запасом практического благоразумия, обширным арсеналом такта, сноровки, проницательности, изобретательности и управленческих навыков. Женщины — лучшие распорядительницы в мире, поскольку у них был опыт и поле деятельности. Они ни на йоту не отстают во всех сферах жизни, к которым получали доступ. Если бы наших девочек с детства воспитывали для практических обязанностей жизни, готовили к какой-то великой и благой цели, учили жить ради чего-то, иметь грандиозную и благородную цель в жизни и жить ради этой цели, сколь более богатым всем тем, что украшает жизнь и возвеличивает человечество, стал бы наш мир! У наших мальчисков есть ради чего жить. Каждый говорит: «Я буду тем или этим; я сделаю то и то, когда стану мужчиной. Мир должен знать, что я живу. Я должен пробить свой путь, оставить свой след, поведать историю, которую услышат мои товарищи». И так каждый образовывает себя для своей цели. Но как обстоят дела с нашими девочками? Ради чего они живут? Кем они рассчитывают быть и что делать, когда станут женщинами? У них способности равные с мальчиками — они могут играть так же хорошо, бегать так же быстро, учиться так же легко, управлять так же ловко, соображать так же быстро, они столь же исполнительны, полезны и результативны. Почему мальчики должны расти с великой и благой целью перед глазами, в то время как девочки растут ни для чего? Посмотрите, что должна делать женщина и какие мощные пружины действия и влияния она держит в своих руках. Она восседает на троне власти у самого источника жизни. Она — богиня всех ключей и малых ручейков человечества. Она создает мужчин и обучает их. В качестве матери, жены и друга она держит тройственный скипетр огромной силы. Она растит побеги, вырастающие в дубы этого мира. Она может сгибать их по своей воле. Если бы женщина была образована правильно, кто мог бы сказать, какая раса людей вырастет, чтобы населить грядущие века? Как может женский ум — неразвитый, необученный, не вдохновленный великими целями, грандиозными и храбрыми решениями и поступками — запечатлеть в умах будущих поколений силу, мощь, активность, интеллектуальную и нравственную бодрость? Он не может. О, это жгучая стыдоба, что наши женщины не воспитываются до большей крепости тела и ума! Они должны быть сильны в воле, мысли, действии, любви, решимости. Они должны быть стойкими сердцем, возвышенными душой, смелыми в целях, но всегда женственными. Если бы мир принадлежал мне, и я мог обучить лишь один пол, это были бы девочки. Я мог бы сделать больший и лучший мир следующего поколения, обучив девочек нынешнего. Не вполовину так важно, чтобы наши законодатели были мудры, как то, чтобы наши матери были таковыми. Не вполовину так важно, чтобы наши мужчины были храбры, как то, чтобы наши женщины были таковыми. Укрепите женское сердце — и вы укрепите мир. Дайте мне нацию благородных женщин, и я дам вам благородную нацию. Культивируйте женский разум, если вы хотите культивировать весь род человеческий. Лекция шестая. ФИЗИЧЕСКОЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ. Natural Position of Woman—Relations of Body and Mind—Sound Minds only in Sound Bodies—To be Healthy is a Duty—Physical Laws Obligatory—Penalties for Violation—Girls and their Grandmothers—Causes of Difference—Physiological Studies Advised—Women the 'Weaker Vessel;' Why?—Intelligence and Beauty—Woman's Sound Judgment—Woman's Mind not Powerless—Finished Educations—Education at Home—Schools only Helps to Education—Woman's Thought Wanted. Мы рассмотрели предмет образования в его самом широком и общем смысле. Теперь мы намерены рассмотреть ту же общую тему более конкретно применительно к физическому и интеллектуальному развитию. Таково естественное положение женщины в человеческом обществе, что благополучие и прогресс этого общества в немалой степени зависят от ее воспитания. Она председательствует у истоков жизни, всей жизни — как мужской, так и женской. Она наделяет каждого человека качествами своей души. Она отображает себя в бытии всех мужчин. В саму ткань существования она вплетает обрывки собственного бытия. Душа женщины окрашивает, формирует, лепит, видоизменяет и одухотворяет душу человечества. Это так. Иначе и быть не может. Младенческий разум покоится в материнском разуме до тех пор, пока не окрепнут все его силы и не определятся их склонности. Детское существо подчинено каждому настроению ума и состоянию тела, которые существуют в материнском существе. Затем нежный побег взлелеян, а нежный цветок распущен на женской груди. Женщина совершает первую работу по воспитанию, сообщает первые идеи, пробуждает первые мысли, устремления и эмоции, вздымает первые волны чувств и держит первый скипетр в умах всех людей. Вторичным образом она является создательницей всех людей. Поскольку это первичное обстоятельство человеческого существования, ее образование есть первейший труд в человеческом прогрессе. Воспитать ее — значит воспитать весь род людской. Возвысить и облагородить ее — значит возвысить и облагородить мир. По мере того как она поднимается вверх, она увлекает за собой все человеческое. Унизьте ее — и мир рухнет. Если вы хотите облагородить и возвысить мир, сделайте это для его женщин, и дело будет сделано. Если вы издаете законы для мира, издавайте законы для женщины. Если вы хотите дать образование миру, дайте образование женщине. Если вы хотите дать миру свободу, дайте ее женщине. Если вы хотите искупить мир, искупите женщину. Мир покоится на ее руках. Она лелеет его на своей груди; она качает его в колыбели; она вдохну́ла в него дыхание его умственной жизни. Выше нее он подняться не может. Она — родник, а ручей не поднимается выше истока. Какова женщина в любой нации или эпохе, таковыми будут и люди этой нации или эпохи. Благородные женщины придают благородство той сфере деятельности и влияния, в которой они вращаются. Гениальность, достоинство, умственная и нравственная сила обязаны женщине больше, чем всем остальным. Если бы я пожелал благословить мир, я благословил бы женщину. Если бы я пожелал подсластить ручей, я примешал бы сладость к его истоку. Если бы я пожелал сделать дуб крепким, я поместил бы воду и питательные вещества у его корней. Если бы я пожелал вырастить для себя благородного коня, я позаботился бы о том, чтобы его мать обладала силой и качествами, которые я желаю видеть в животном. Мне ясно, что если мы хотим сделать доброе дело для человечества, мы должны сделать его для женщины. Женщина должна быть освобождена от оков, ее душа должна обрести свободу, ее честолюбие — пробудиться, ее благородство — развиться, ее сила — взлелеяна, ее ум — образован, ее нравственное чувство — утончено, ее совесть — освящена, а ее привязанности научены виться усиками вокруг всего благородного. Таково естественное положение женщины, и мы считаем самоочевидной истиной, что она должна получить глубокое, основательное, прочное образование; что первейший долг каждого реформатора, каждого филантропа, каждого государственного деятеля, каждого христианина — помогать и подталкивать вперед образование женщины. I. Обителью человеческого разума, орудием его действий в его мировой сфере является тело. Между разумом и телом существует тесная, таинственная и удивительная связь. Они действуют и реагируют друг на друга. Состояние каждого из них влияет на состояние другого: больное тело склонно порождать больное состояние ума; встревоженный ум истощает тело; нервное, горячечное тело служит постоянным раздражением и пламенем для ума; страстный, беспокойный ум не дает покоя телу. Таким образом, они действуют и реагируют друг на друга во всех своих многообразных движениях, состояниях и деятельностях. Никакое действие или состояние одного из них не является нейтральным по отношению к другому. Состояние тела, следовательно, имеет важное значение для ума, для его свободных и легких действий, для его естественного роста и быстрого совершенствования. Это факт, которым преступно пренебрегает подавляющее большинство людей и особенно женщины. Им пренебрегают многие учителя и наша общая система умственного образования. Воспитание тела — наша первейшая забота. Развивать его силу, обретать и сохранять надлежащий тонус, делать его гармоничным, деятельным и прекрасным, насаждать в его жизнеспособности розы здоровья и сеять в его крови семена непрерывной жизни и активности — наш первостепенный и повелительный долг. Пренебрегать телом — значит пренебрегать умом. Насиловать тело — значит насиловать ум. Расслаблять, раздражать или портить тело — значит производить аналогичное воздействие на ум. Бить, ушибать и сокрушать дом, в котором мы живем, — значит чинить насилие над тем, кто в нем обитает. Каждая боль в теле, каждая слабость, каждый причиненный ему вред наносят ущерб уму. В обычной жизни мы не воспринимаем это как истину; однако во всех тяжелых случаях мы знаем, что это так. Но нет никаких сомнений в том, что это справедливо во всем мире и на протяжении всей жизни. Ум — наша главная забота. И мы должны лелеять наши тела как нынешнее орудие умственной деятельности. Если орудие сокрушено и больно, то и действия разума будут соответственно несовершенными и слабыми. Тело — это инструмент, на котором разум исполняет музыку жизни; и если мы хотим, чтобы эта музыка была гармоничной и сладкой, у нас должен быть хороший инструмент, и мы должны поддерживать его в хорошем строю. Удивительная гениальность Оле Булла, чьи мелодии кажутся почти божественными и полными таинственных и бесконечных глубин смысла, присущих музыке в ее высшей силе, никогда не смогла бы заставить ноты скорби или радости танцевать по его воле, подобно живым существам, на струнах сломанного и разваливающегося инструмента. У него должен быть инструмент, живой в каждом нерве, здоровый в каждом суставе, безупречный в каждой детали, чувствительный к прикосновению смычка, прежде чем его гений сможет наслаждаться мелодией музыки и очаровывать души других в экстазах музыкального восторга. То же самое происходит и с нашими телами. Они должны быть совершенны во всех своих удивительных и сложно устроенных частях, прежде чем использующие их умы смогут сделать музыку жизни гармоничной. Это не праздная мечта. Это язык философии, изречения опыта, голос разума. Болезненное тело никогда не выполнит должным образом велений разума. Это так; иначе и быть не может; добродетель никогда не сможет быть всем тем, чем она может и должна быть в больном и лихорадочном теле. Разум никогда не сможет властвовать своим величайшим скипетром силы на сокрушенном и дрожащем троне. Любовь никогда не сможет быть тем чистым, постоянным, небесным пламенем, которое является надлежащим символом божественной привязанности в груди, терзаемой болью или удрученной слабостью. Божественные энергии человечества никогда не смогут побудить душу к осознанию ее высочайших идеалов совершенства в теле, сломленном болезнью, расслабленном распутством или отягощенном неестественным бременем. Да, тело должно быть крепким, здоровым, совершенным, чтобы реализовать те высшие состояния духа, на которые мы способны. Слабым и болезненным является любое воспитание, которое мы можем дать уму, запертому в слабом и изнуренном теле. Ни одно утверждение не является более ясным, чем то, что мы должны взлелеять, лелеять и укреплять наши тела с самой бдительной заботой и жесткой и здоровой дисциплиной. Грешно пренебрегать ими или злоупотреблять ими. Мы нарушаем самые священные принципы долга, когда вредим обителям наших душ. Безрассудно подвергать себя любой физической опасности, предаваться какому бы то ни было роду распутства или невоздержания, безжалостно расточать любым способом те физические силы, которые даровал нам Бог, безрассудно ослаблять, калечить, портить или травмировать наши тела — это такой же грех, как нарушать заповеди Декалога или отрекаться на практике от принципов нравственного закона. Бог не оставит такого нарушителя безнаказанным. Возмездие Его постигает и будет постигать таких преступивших закон. Наш долг — быть здоровыми, подчиняться физическим законам нашего существа, обладать крепкими и деятельными телами. Каждая боль, лихорадка, болезнь служит возмездием и свидетельством нарушения этих законов; и за каждое подобное нарушение мы страдаем не только физически, но и душевно, нравственно, социально и духовно. Мы умаляем себя в глазах Бога и людей, унижаем себя в присутствии нравственного закона и в большей или меньшей степени задерживаем наш прогресс в великом образовательном труде жизни. Если мы хотим быть исключительно благочестивыми, доброжелательными и добрыми, мы должны быть здоровыми. Если мы хотим быть наделенными мудростью, добродетелью и любовью, мы должны быть здоровыми. Если мы хотим завоевать глубочайшее доверие людей и высочайшее одобрение Бога, мы должны быть здоровыми. Если мы хотим с наибольшей энергией развить все наши способности ума и сердца и дать нашим душам возможно более богатую культуру, мы должны быть крепкими телом. Если мы хотим привить величайшую интеллектуальную и нравственную бодрость грядущему поколению, мы должны подчиняться законам здоровья. Если мы хотим наиболее быстро продвигаться в божественной жизни и снискать самые яркие лавры для наших духовных челец, мы должны хорошо возделывать наши физические силы. Достижения жизни и радости небес немало зависят от нашего физического состояния. Мы принадлежим к тем, кто считает, что мы не имеем права издеваться над своими телами, не имеем права быть теми тщедушными, слабыми, болезненными существами, какими являются большинство из нас; не имеем права носить в себе пожирающие болезни и разъедающие недуги, которые иссушают наши радости и расточают наши силы. Мы не имеем права превращать свои тела в рассадники болезней, носящие в себе семена недугов, слабости и страданий. Наше физическое воспитание — это самое первое дело, о котором следует позаботиться. В детстве и юности это вопрос первостепенной важности. Каждый ребенок должен быть основательно проинструктирован в своих физических обязанностях, и каждый юноша должен стать мудрым во всем, что относится к жизни и здоровью. Я считаю эту тему чрезвычайно важной для молодых женщин. От этого в немалой степени зависят их полезность и счастье. Их продвижение в искусствах жизни, их влияние на грядущие поколения, их степень культуры и силы во многом зависят от их послушания законам здоровья. Если они хотят быть теми женщинами, какими должны быть — благородными, высоконравственными, исполненными материнского достоинства женщинами, проникнутыми возвышенным чувством своего долга и высокими и великодушными представлениями о женственности, — крайне важно, чтобы они суверенно развивали максимально возможную силу и активность тела. Какая болезненная женственность вырастает в нервном, слабом, невралгическом, селезеночном женском теле! Как обстоят дела с нашими молодыми женщинами? Энергичны ли они и здоровы? Могут ли они хорошо есть, хорошо спать, хорошо работать, хорошо ходить, хорошо переносить перемены климата, выдерживать жару и холод, труд и усталость, испытания и учебу? Полна ли их форма жизни и здоровья, их мускулы — силы и активности, их грудь — хорошего объема, легкие — свободы и простора, сердца — велики и сильны, посылая вовне токи жизни, нагруженные запасами хорошо сформированных питательных веществ? Ах, если бы это было так! Но мы знаем, что это не так. Наши молодые женщины — это болезненные комнатные растения, которые колыхнет холодный ветер или затронет и иссушит преждевременный мороз. Они — комнатные птички, не имеющие силы крыльев для долгого и смелого полета жизни. Простуды и кашель, боли и ломота, слабости и неисчислимые болезни терзают их. Они падают в обморок при виде паука и визжат при отдаленном шипении змеи. Они полны слабостей и болей, которые изнуряют жизнь и расслабляют все их умственные и духовные силы. Женщины наших дней старят себя в юности. В двадцать пять лет они часто имеют все признаки пятидесятилетнего возраста — разрушенные зубы, землистую кожу, впалые щеки, морщинистые лица, нервную слабость и целую толпу женских недугов. Наши бабушки в шестьдесят лет были крепче и способнее к выносливости, чем наши молодые женщины в двадцать пять. Почему же это так? Просто потому, что наши девочки и их матери пренебрегли развитием своих физических сил. Их запирали в тесных комнатах, стягивали бинтами, пичкали сластями и пряностями, лечили ядами, одевали в китовый ус и смертные шнуры, баловали, как комнатные растения, пичкали чаем и кофе, пока они не превратились в пучки разбитых нервов и больных мускулов. Могут быть благородные исключения, но таков общее правило. Все наши мужчины и женщины слишком слабы и больны. Но мы знаем, что наши мужчины гораздо здоровее. И это вполне естественно. Наших мальчиков выпускают на волю размять конечности и испытать мускулы, в то время как девочек заставляют смотреть на них через окна. Это позор — заточить всех маленьких девочек в стране, отгородить их от свежего воздуха и животворящего солнца, от зеленых полей и бегущих ручьев, от лесов и холмов, где здоровье дышит в каждом порыве ветра и сила создается каждым прыгающим шагом. Все девочки должны носить хорошие, крепкие ботинки, свободные короткие платья, открытые чепчики от солнца, а затем бегать, кричать и смеяться в естественной уличной радости. Им следует спать в прохладных, хорошо проветриваемых комнатах; есть простую, грубую, простую пищу; много упражняться в полезных для здоровья труде и играх; пить чистую холодную воду и ежедневно купаться в ней; приучать себя к умеренным, благоразумным и регулярным привычкам; изучать законы здоровья и то, как им подчиняться, физиологию собственного тела и то, что требуется для здоровья и силы. Такой курс раннего физического воспитания привьет красоту, живость, жизнерадостность, обходительность, силу ума, теплоту сердца и нравственную устойчивость вернее и быстрее, чем это может быть достигнуто иным путем. Девочки, прошедшие такую подготовку, будут обладать более высокой и благородной женственностью, оказывать более широкое и глубокое влияние в своих семьях и сферах, передавать более крепкие тела и более богатые умы своим детям, чем те, кого качали в детстве в роскоши и нарядах и запирали в замкнутом воздухе и еще более замкнутых платьях. Мы балуем наших женщин до смерти. Мы убиваем их нежностью, и не просветленной моральной и сердечной нежностью, а нежностью глупости, моды, роскоши, праздности, нежностью порочных жизненных привычек. Мой совет всем молодым девушкам заключается в том, чтобы они как можно скорее изучили законы здоровья и силы и подчинялись им изо всех сил; чтобы они изучали физиологию собственных систем и знали, как страшно и чудно они устроены и какие условия жизни необходимы для полнейшего и совершеннейшего физического развития; чтобы они жили с решительным намерением быть здоровыми и чтобы ни одна боль или слабость не ощущались без того, чтобы немедленно проследить их истинную причину и сразу же применить надлежащее средство; чтобы здоровье считалось условием счастья, а его поддержание — религиозным долгом; чтобы болезнь считалась грехом, а боль — справедливым божьим наказанием за нее. Когда наши молодые девушки будут так физически воспитаны, они будут готовы благословить мир так, как он никогда еще не был благословен; они возвестят о начале периода нравственного и интеллектуального величия, какого мир еще не видел; они проявят мощное женское влияние в любой сфере мысли и действия, которое будет одновременно облагораживающим, возвышающим и искупительным; они так утвердят правильные привычки жизни, так освятят алтари дома, так украсят стези общественной жизни, что самое сердце всего тела общества забьется заново с новым импульсом жизни и пошлет свои токи здоровья и силы в самые отдаленные уголки. II. С такой физической подготовкой мы готовы к интеллектуальной деятельности, к воспитанию ума. Женщина не имела равных возможностей для развития своего ума. Ее постоянно предавали анафеме и терзали мыслью о том, что она — «слабый сосуд». Ее отец, ее брат и ее муж всегда говорили ей, что ее ум слаб и мал, что он не может постичь великого и совершить великих дел. Иногда ее мать и сестра присоединяются к этой огульной клевете на женский ум. В детстве она была парализована мыслью о своей неполноценности. Всю юность это было тяжелым грузом для ее умственной деятельности. Всю жизнь это неизменно заглушало арфу ее сердца и отяжеляло крылья ее устремлений. Это было бременем разочарования во всех интеллектуальных поисках. Как могла женщина чего-то добиться, когда против нее был весь мир? Когда даже те, кого она любила больше всего и в чьем суждении больше всего доверяла, постоянно напоминали ей о ее умственной слабости и неполноценности? И как было прежде, так есть и сейчас. Девяносто девять сотых человечества до сих пор считают женщину интеллектуально уступающей мужчине. Жалкие, слабые, глупые, пьяные, полуидиотские мужчины, чьи жены вынуждены их содержать, будут с сознательной гордостью своего пола рассказывать вам о женской слабости ума. Я слышал маленьких лилипутских мужчин, чьи умы были малы, как детская погремушка, вечно твердящих эту избитую пластинку о женской слабости ума. Эта идея свойственна не только просвещенным людям. Дикари верят в это, и многие из них считают, что она — всего лишь прекрасное животное без души, данное мужчине для переноски его ношей. Среди диких, варварских и полуцивилизованных народов неполноценность женщины никогда не ставится под сомнение. Эта мысль принимается во всей своей неприкрытой узурпации и черной несправедливости без тени сомнения. У нас она слегка прикрыта ситцевой красотой и завернута в сладость конфет, чтобы женщина переносила ее немного легче. Наших женщин щекочет мысль о том, что они — красавицы. Наши ораторы, лекторы, газеты говорят об аудиториях интеллигенции и красоты, подразумевая под интеллигенцией мужчин, а под красотой — женщин, что является глубоким оскорблением женского ума. Я охотно признаю, что масса мужчин в нашей стране обладает большей интеллигентностью, чем женщины; но причина этого кроется не в неполноценности женщины, а в ее угнетении и отсутствии возможностей. У нее не было и половины шанса. Она была отрезана почти от каждой сферы интеллектуального труда, закрыта от любой должности, сулящей доверие и прибыль, высмеиваема инфантильными мужчинами и глупыми женщинами, если она пыталась посвятить свою жизнь интеллектуальным занятиям, сталкивалась с самыми варварскими юридическими ограничениями и еще более варварским бременем общественного мнения. И тем не менее, несмотря на все это угнетение и отсутствие возможностей, она проявила такую быстроту восприятия, интуитивную проницательность, такую остроту предвидения и солидность суждений, которые почти у всех женатых мужчин сделали ее мнение вопросом первостепенной важности. Немного найдется женатых мужчин, которые готовы рискнуть пренебрежением к суждениям своих жен в любом важном деле. Выдающийся адвокат из Виргинии однажды сказал мне, что лишь дважды за всю свою семейную жизнь он поступил вопреки совету жены, и в обоих случаях его суждение оказалось неверным, а ее — правильным. Многие мужчины находили интуитивные суждения своих жен настолько верными, что не смели им противиться, словно это были изречения оракула. Хорошо известно, что такие люди, как Бонапарт и Джексон, с огромным доверием полагались на мнения своих жен. Настолько это мнение универсально среди мужчин, что все наши лучшие моралисты и самые мудрые философы советуют всем женатым мужчинам советоваться со своими женьми по всем важным вопросам и быть очень осторожными, противясь устоявшимся убеждениям женщины, не из вежливости или политики, а в силу точного восприятия и здравого суждения женского ума. Все это не пустая риторика ради лести женщинам; это осознанное убеждение наших лучших и мудрейших умов. И все же подавляющее большинство тех же самых умов не может избавиться от мысли, что женский интеллект неполноценен. Хотя масса женщин во всех странах оставалась интеллектуально неразвитой, у нас есть достаточно примеров, показывающих, что женский ум столь же мощен, дальнозорок и деятелен, как и мужской. Женщины правили могущественнейшими нациями, постигали труднейшие науки, вели в бой доблестные армии, писали сильные книги, совершали мощные и блестящие достижения в красноречии, командовали судами, вели сложные торговые дела, редактировали влиятельные журналы и газеты, заседали на кафедрах наук и делали всё необходимое, чтобы доказать, что женский ум не лишен силы. И все же, если бы женский ум был слабее, это не служило бы аргументом против его образования. Ум должен быть образован, независимо от того, мал он или велик, слаб или силен. И естественное положение женщины таково, что весь имеющийся у нее ум должен быть развит и богато воспитан. Мы много говорим о женском образовании; у нас есть женские школы и колледжи; и, читая о них, можно подумать, что мы воспитываем женский ум. Но это печальное заблуждение. Большая часть наших женских семинарий и колледжей — сплошная показуха. Они не развивают ум. Они не тренируют его мускулы для тяжелой работы; они не приучают его нервы к упорному приложению сил и энергичным изысканиям; они не закаляют его руки для труда мышления и не укрепляют его руки для борьбы с хитросплетениями науки или проблемами метафизики. Они — лишь лавки позолоты, побелочные заведения, фабрики красок, где девушек полируют на заказ с помощью этикета пансионного лоска. Мы отправляем наших девочек в эти школы, чтобы они получили образование; но образование для чего? Ну, ни для чего особенного; а просто чтобы получить образование, потому что это модно; чтобы вернуться домой и сидеть в гостиной образованными леди; чтобы рассуждать о романах и поэзии с заходящими джентльменами; приходить в восторг от какого-нибудь мальчишеского творения; претендовать на профессионального мужа. Это значит пройти по верхам, а не сквозь науки, но делать это потому, что так модно; сдавать экзамены, писать сочинения и проходить все формы школьного обучения просто потому, что это хорошо звучит и придает даме социальное положение, а не литературное или научное положение, интеллектуальное влияние или достоинство мысли и жизни; пройти через все это и окончить курс с дипломом в руках в четырнадцать или шестнадцать лет. И здесь женщин снова обманывают погремушкой. Маленьким девочкам говорят, что в этом нежном возрасте они уже образованы, и в доказательство ссылаются на их дипломы, возвещающие миру, что они прошли регулярный курс обучения в таком-то учебном заведении. Только подумайте — законченное образование в шестнадцать лет! Да ведь большинство наших юношей не могут подготовиться к поступлению в колледж до двадцати или двадцати пяти лет. Там они проводят четыре года в упорной учебе и самой суровой умственной дисциплине, копаясь в глубоких шахтах науки и раскапывая богатые архивы истории и человеческой мысли; затем три года изучают мэтров своих профессий. И даже тогда они остаются мальчиками в мыслях и поступках, и им предстоит пройти суровую школу активной жизни, прежде чем мы признаем за ними интеллектуальную зрелость. Мы сравниваем этих образованных девочек с этими образованными молодыми людьми и удивляемся слабости женского ума! Девочки шли в школу потому, что это модно; мальчики — по зову благородного честолюбия. Девочки учились, чтобы хорошо выглядеть в обществе; мальчики — чтобы идти по жизненному пути с честью и снискать лавры из рук мира в исполнении полезных профессий. Девочек не стимулировало ничто великое и благородное в поступках; мальчиков вдохновляло все, что может возбудить человеческое честолюбие. Правда, врожденная сладость культивируемого разума была перед ними обоими, но в нашей нынешней чувственной жизни одно это редко оказывалось достаточным стимулом для энергичной умственной дисциплины. Я был бы рад увидеть класс наших сильнейших молодых женщин, проходящих через Дартмутский, Йельский и Кембриджский колледжи с той же подготовкой и теми же стимулами, какими обладают наши юноши. Если я не ошибаюсь, они бы окончили их с отличием и заявили о себе на высоком поприще интеллектуальной жизни. Но поскольку в настоящее время это невозможно, наши молодые женщины должны извлекать максимум пользы из тех возможностей, которые у них есть. То образование, которое они получают, должно быть основательным, практичным и исходить из правильных побуждений. Им предстоит занять место женщины, и они должны подготовиться к нему как можно тщательнее. У них есть интеллектуальная жизнь, которую нужно прожить, и интеллектуальные обязанности, которые нужно выполнять. Как жалко они проживут эту жизнь и выполнят эти обязанности без предварительной подготовки. Многие молодые женщины не могут посещать школу и наслаждаться обычной рутиной умственной дисциплины; но они могут читать и учиться дома; они могут развивать свои умы у домашнего очага, в лектории, в церкви и в интеллектуальном кругу. Час полночи может придать сил их уму, а утренняя заря может застать их за пополнением запасов полезных знаний. Мир полон хороших книг, и из них они могут почерпнуть бесценные сокровища. Каждая молодая женщина тратит достаточно времени на праздную болтовню и глупые флирты, чтобы хорошо образовать себя. Школы не обязательны — они лишь подспорье в образовании. Многие великие умы получили образование без них. Образовывать — значит учиться мыслить. Способность учиться мыслить достигается практикой мышления; «практика ведет к совершенству». Лучник упражняется со своим луком; художник — со своей кистью или резцом; писатель — со своим пером; ремесленник — со своим инструментом; юрист — со своим портфелем. Так и студент должен упражняться своим умом — практиковаться в мышлении, рассуждении, исследовании, анализе, сопоставлении и иллюстрировании. Именно в этой практике нуждаются умы наших молодых женщин. Они думают недостаточно. Они не копают в поисках мысли, не ищут идей, не исследуют истину. Они слишком легки, легкомысленны и ветрены. Они пробегут мимо великой мысли, чтобы повозиться с глупой прихотью. Они оставят богатую интеллектуальную лекцию ради ветреной вечеринки. Они отвернутся от умственного пира ради праздной болтовни; я имею в виду, что слишком многие из них поступают именно так. Как прекрасна, как поистине пленительна интеллектуальная женщина! У нас среди нас много таких, и их число растет. Женский ум пробуждается от своего долгого сна. Через десять лет у нас их будет гораздо больше. Наше нынешнее женское образование скоро станет слишком поверхностным. Эти ученицы-поверхностницы скоро окажутся в тени. Женщина слышит глас Божий, повелевающий ей хорошо использовать свои таланты. Скоро Он потребует их обратно, и она должна будет ответить за их использование. Это доброе предзнаменование, что женщина поднимается и облекается в свою силу. У нее богатый ум, и я рад, что она начинает это осознавать. Молодые женщины, прислушайтесь к голосу, призывающему вас учиться. Если вы не прислушаетесь к нему, вы со временем будете выглядеть жалко и архаично. В этом «грядущем светлом будущем» сколь печальным зрелищем окажется не образованная женщина, чей ум пуст от мысли! Вам суждено прожить, или по крайней мере должно прожить, два поколения. Если вы живете только сегодняшним днем, завтра вы будете равны нулю. Если вы живете ради завтрашнего дня, вы станете яркими светильниками в своем веке и поколении. Вам предстоит совершить великий труд. Вы должны освятить мысль мира. Наши мужчины слишком мирские и чувственные в своей интеллектуальности. Вы должны искупить их умы от этой низости. Нам нужно больше чистой мысли, больше освященного разума, больше устремленности ввысь — к добру, небесам и Богу. И с вашей помощью мы можем быть искуплены от этого нисходящего стремления. Я часто говорил это: миру нужно больше женской мысли. Он слишком мужественен, суров, непреклонен. Наши мужчины слишком многое решают по правилам логики. Образованные женщины были бы более интуитивными, спонтанными, религиозными. Вы можете исправить это зло. На молодых женщинах сегодняшнего дня лежит огромная ответственность. Пусть же они осознают это, отбросят свою глупость и легкомысленность и облачатся в одежды мудрости и истины. Лекция седьмая. НРАВСТВЕННОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ. Woman Judges by Impressions—Mental Powers should Harmonize—Effects of Different Culture—Male and Female Minds Differ—The Female Mind Analyzed—Feminine Purity—Woman's Benevolence—The Sentiment of Duty—Integrity in Woman—Cultivate Regard for Truth—Piety the Crown of Moral Virtues—Cultivation of Piety Urged—Development of Social Nature—Friendship and Love. Немногие темы могут быть столь же интересны для высокоразвитых молодых женщин, сколь те, что составляют тему этой лекции, — нравственное и социальное воспитание. Относительно нравственного и общественного поведения женской природы не может быть никаких расхождений во мнениях. Я счастлив осознавать, что хотя мужчины и расходятся во мнениях относительно интеллектуальных способностей женщины, они сходятся на том, что приписывают ей высший разряд моральных и социальных качеств. Все признают, что женщина есть нравственность и религия, любовь и социальность человечества. В этих проявлениях человеческих достижений она — царица без равных. Это в настоящее время излюбленные сферы власти женщины. Общество в значительной мере закрыло для нее интеллектуальную арену жизни. Но если оно сократило ее деятельность в этой сфере, то расширило ее на поле общественной жизни. Широки и грандиозны ее возможности здесь. Мужчина не столько обделен галантностью, сколько щедростью и рассудительностью. В том, в чем мужчина угнетал женщину, виновата скорее его голова, чем сердце; это в большей степени слабость совести, чем привязанности. Он больше гордится своим рассудком, чем следует. Его рассудок часто подводит его именно потому, что он не освящен совестью. Его интеллект часто обманывается, потому что его видение не расширено и не углублено глубокой привязанностью и широкой благожелательностью. В этом женщина имеет перед ним преимущество в нынешних отношениях полов. Ее нравственное чувство освящает ее интеллект, а сердце оживляет его, делая ее суждения более интуитивными и быстрыми, более всеобъемлющими и верными. Она чувствует, что дело обстоит так; он рассуждает, что оно обстоит так. Она судит по впечатлению при изложении фактов; он — по логике. Свои впечатления она не всегда может объяснить, поскольку ее интеллект еще недостаточно развит; его логика часто подводит его, так как она недостаточно проникнута нравственным элементом. Свет совести и сердца не сияет на ней с достаточной силой. Мы понимаем это как нынешнее различие между мужским и женским умом. Это нечто большее, чем разница в росте и воспитании, в присущей от рождения конституции. Мы не верим, что соотношение между различными отделами человеческого разума от природы различно у мужчин и женщин; то есть мы не верим, что мужчина более разумен и менее нравствен, а женщина более нравственна и менее интеллектуальна. Совершенный мужской ум — это равная сила различных отделов разума; то есть равная сила интеллектуальной, нравственной, социальной и деятельной частей ума, баланс между его различными способностями. То же самое справедливо и в отношении женского ума. Что касается этого соотношения частей, то оно одинаково в совершенном мужском и женском уме. Настолько, насколько это соотношение меняется, искажается суждение и ослабляется умственная сила. В нынешнем мужском уме это соотношение изменено за счет большего развития интеллекта и меньшего — нравственного чувства и сердца. Таким образом, его суждение оказывается искаженным, а моральное достоинство его души униженным. Он менее мужчина, чем должен быть; он деформирован в своем умственном развитии, подобно дереву, выросшему в тенистом месте, куда свет мог проникать только с одной стороны. Он обладает меньшей силой ума, чем обладал бы при том же объеме культуры, правильно и равномерно распределенной по различным отделам его разума. Сила заключается в балансе сил. Наши мужчины не слишком интеллектуальны, но они слишком интеллектуальны для своей моральной и эмоциональной силы. Они похожи на яблоко, выросшее на один бок, или на коня с непропорциональным телом, или на любое животное, у которого некоторые конечности короче остальных. Умственно они деформированы и хромы из-за своего однобокого воспитания. В нынешнем женском уме наблюдается диспропорция в другом направлении. Здесь интеллектом пренебрегли, в то время как нравственная и социальная сторона ума получили лучшую степень развития. Таким образом, наши женщины оказались умственно деформированными и ослабленными. Они менее женщины, чем им следовало бы быть. Их характерам и суждениям не хватало гармонии, а их жизни отмечались теми же недостатками. Их умы однобоки и отмечены печальными нарушениями. Они не слишком моральны и эмоциональны, но они недостаточно интеллектуальны. Тот же объем культуры, который они получили, придал бы больше красоты и достоинства характеру и жизни, если бы он был более общим или в равной степени применялся к различным способностям ума. Здравый суд, чистая жизнь, достоинство характера являются результатом баланса сил и культуры в различных отделах ума. Эта разница в воспитании мужского и женского ума породила пропасть между полами. Нынешний мужской ум не может постичь женский, а женский — мужской. Вместо того чтобы развиваться в сходстве и гармонии, они выросли в огромные различия. Наши нынешние мужчины и женщины не находятся в гармонии друг с другом. Между ними существуют культивируемые антагонизмы ума. Они не могут видеть, чувствовать или думать одинаково. Их жизни пропитаны разным духом. И это один из главных и плодотворных источников несчастья в брачных отношениях. Мужчины и женщины настолько различны в своем воспитании, что не находятся в своей естественной гармонии. Наши мужчины — не естественные мужчины, а наши женщины — не естественные женщины. Природа каждого искажена культурой, причем искажена в разных направлениях. Мужской и женский умы вовсе не похожи друг на друга по своей природе. Между ними существует огромная разница, но разница эта заключается в природе, текстуре и качестве ума, а не в соотношении его частей. Женский ум обладает присущей ему от природы конституцией, делающей его женским; то же самое и с мужским. Эта разница лежит за пределами лота человеческой мысли. Мы знаем, что она существует, но почему и как — не ведем. Это секрет Божественного Создателя ментальности. В нашей ментальной структуре мы должны искать гармонию, последовательное ритмичное развитие частей. Возможности, предоставляемые женщине для воспитания ее нравственной и религиозной природы, исключительно благоприятны. Если ее интеллектуальные возможности не столь хороши, то нравственные и религиозные — лучше. Она не так сильно подвержена искушениям. Мир не давит с таким атлантским бременем на ее совесть. Всемогущий доллар не заслоняет столь большую часть ее умственного поля зрения. Материальные устремления не столь сильно сдерживают ее духовный прогресс. Бог ближе к ее сердцу, сильнее в ее мыслях, слаще в ее душе, ярче в ее видениях, потому что она меньше окружена сетями порока и враждебными устремлениями фальшивого и льстивого мира. Это благословение для человечества, что женщина более религиозна и нравственно устойчива; ибо мужчина слишком неблагочестив и низок. Ему не хватает святости высокой морали и освящения религии. Я говорю о мужчине в массе. Женщина — хранительница нравственности и религии. Ее моральное достоинство сдерживает мужчину и оберегает его пути от бесчеловечного разложения. Велика власть женщины в этом отношении. Каждая добродетель в женском сердце оказывает свое влияние на мир. Некоторые мужчины чувствуют это. Брат, муж, друг или сын затронуты ее солнечным светом. Ее мягкое благодеяние не пропадает даром. Добродетельная женщина в уединении своего дома, вдыхая сладкое влияние добродетели в сердца и жизни своих любимых, является евангелистом добра для мира. Она — одна из колонн вечного царства правды. Она — звезда, сияющая на моральном небосклоне. Она — принцесса, служащая у истоков жизни. Каждая произнесенная ею молитва находит больший или меньший отклик в сердцах и жизнях тех, кого она любит. Ее благочестие — алтарный огонь, на котором религия обретает силу отправляться на свою милосердную миссию. Мы не можем переоценить полезность и силу морального и религиозного характера женщины. Без него мир рухнул бы. При всех наших священниках и церквях, библиях и проповедях мужчина был бы блудным сыном без сдерживания женской добродетели и освящения ее религии. Женщина первой прикасается к нашим юным силам. Она сажает первые семена. Она производит первые впечатления; и на протяжении всей жизни она разбрасывает добрые семена царства и орошает их росой своего благочестия. Но женщина делает недостаточно. Ее сила все еще не равна ее потребности. Ее добродетель недостаточно сильна. Ее религия не дорабатывает в своем деле. Посмотрите вокруг и увидите мир — великую шкатулку Пандоры зла, великое поле битвы сталкивающихся страстей и воюющих интересов, широко раскинувшуюся сцену сенсуализма и эгоизма, в которой сама женщина играет видную роль. Посмотрите на общество — богатые пожирают бедных; бедные нападают на богатых; мода резвится в залах позолоченного сенсуализма; глупость танцует под музыку невежественного веселья; невоздержание упивается своим ростбифом, или кувшином виски, бренди-пуншем, бутылкой шампанского, увлекая тысячи за тысячами в могилу позора, сенсуализма и пьянства. Разве нет потребности в более энергичной добродетели в женщине? Разве нет призыва к более активной религии, к более мощному импульсу во имя нравственности? Кто же услышит этот крик порочного, погибающего человечества, если не молодая женщина? Мы должны искать в лице юной женщины могущественного лидера в деле нравственности и религии. Нынешние девушки сыграют огромную роль в придании нравственного облика обществу завтрашнего дня. Важно, чтобы они высоко установили этот стандарт добродетели. Они должны заложить прочные основы религии. Они должны рано омыть свои души в освященных водах истины и правды. I. Первым элементом их нравственного характера, который они должны стремиться прочно утвердить, является чистота. Чистое сердце — источник жизни. «Чистые сердцем Бога узрят». Чистота жизни необходима не только для того, чтобы сделать молодую женщину прекрасной и полезной, но и чистота в мыслях, чувствах, эмоциях и мотивах. Все внутри нас, что открыто взору Бога, должно быть чистым. Молодая женщина должна быть в сердце такой, какой она кажется в жизни. Ее слова должны соответствовать ее мыслям. Улыбка ее лица должна быть улыбкой ее сердца. Свет ее глаз должен быть светом ее души. Она должна презирать обман; она должна питать отвращение к интригам; она должна испытывать глубокое отвращение к двуличности. Ее жизнь должна быть открытым языком ее разума, красноречивой поэмой ее души, говорящей в ритмических красотах о внутренней ценности внутренней чистоты. Чистота предшествует всем духовным достижениям и прогрессу. Это первая и фундаментальная добродетель в добром характере; это буква А в моральном алфавите; это первый шаг в духовной жизни; это Альфа вечного состояния души, не имеющего Омеги. Какими бы ни были наши умственные достижения или социальные качества, без чистоты мы — ничто, лишь «медь звенящая». Наша любовь запятнана, наша благожелательность испорчена, наше благочестие — притворство, которое Бог не примет. Нечистая молодая женщина — страшное зрелище. Она оскорбляет все справедливые представления о женском роде, все надлежащие концепции духовной красоты. Иметь злые помыслы, порочные стремления или обманчивые склонности должно испугать любую молодую женщину. Ощущать склонность к сенсуализму, тягу к блеску светской жизни или эгоистичное честолюбие ради незаслуженного отличия крайне опасно. Это выделение нечистых вод из сердца. Тот, кто чувствует такие излияния внутри, должен остерегаться. Это шепот злого духа, искушения греха и преступления. Если бы я мог обратиться ко всем молодым женщинам мира, я постарался бы выразить внутреннюю красоту и существенные качества чистоты; я постарался бы проиллюстрировать ее как источник всего великого и доброго, всего духовно величественного и искупительного. Нет добродетели, нет духовной жизни, нет нравственной красоты, нет славы души и достоинства характера без чистоты. Быть чистым — значит быть правдивым, с детским сердцем, невиновным в преступных желаниях или мыслях, отвращающимся от зла, влюбленным в добро, находящимся в гармонии со всем прекрасным, добрым и истинным. Это состояние души поддается воспитанию. Его можно сделать сильным и деятельным. Посредством личных усилий, постоянной бдительности и борьбы каждая молодая женщина может быть чистой; но ей не следует рассчитывать на то, что это дасться без усилий. Она должна бодрствовать, бороться и молиться, если хочет быть чистой. Если она не станет этого делать, она развратится раньше, чем сама осознает это. Мир будет посылать в ее сердце свои гнилые потоки влияния, чтобы растлить и обесценить его. Вторая добродетель, которую она должна воспитывать в себе, — это благожелательность. Царица добродетелей, прекрасная звезда в венце жизни, яркий и славный образ Того, Кто есть любовь, как прекрасна она в женском сердце! Женщина без благожелательности — не женщина; она лишь уродливая личина женственности. В каждом сердце есть много склонностей к эгоизму, но дух благожелательности противодействует им всем. Пустое, холодное, безблагодатное, нечестивое дело — сердце без благожелательности. В таком мире, как этот, где мы все так нуждаемся друг в друге и зависим друг от друга, где наши интересы так переплетены, где наши жизни и сердца перекрывают друг друга и часто срастаются, мы не можем жить без изрядной доли благожелательности. Наша истинная земная жизнь — это жизнь благожелательная. Наши наивысшие интересы лежат на пути благожелательности. Мы делаем больше всего для самих себя, когда делаем больше всего для других. «Блаженнее давать, нежели принимать». Добрые дела удваиваются в процессе их совершения, и большая их половина возвращается к тому, кто их совершил. Самая благожелательная душа живет ближе всего к Богу. Широкое сердце милосердия — это благородная вещь. Эгоизм — корень зла; благожелательность — его лекарство. Ни в чьем сердце благожелательность не прекраснее, чем в сердце юной женщины. Ни в чьем сердце эгоизм не отвратительнее. Делать добро благородно; быть добрым — еще благороднее. Это должно быть целью всех молодых женщин. Бедные и нуждающиеся должны занимать большое место в их сердцах. Больные и страдающие должны вызывать их сострадание. Грешники и преступники должны пробуждать их глубочайшую жалость. Угнетенные и попранные должны находить широкое место в их сострадании. Как благословенна женщина на путях милосердия! Как сладки ее утешительные слова для отчаявшихся! Как утешительны ее слезы сочувствия для скорбящих! Как свеж ее дух надежды для падших духом! Как мягка ее рука для больного! Как целебно дыхание ее любви для угнетенных! Женщина предстает в одном из своих самых прекрасных обличий, когда она является практической последовательницей Того, Кто «ходил, творя добро». Молодая женщина, совершающая эти дела практической благожелательности, воспитывает свои нравственные силы в школе усердной и славной жизни. Она закладывает основы для благородной и полезной женственности. Она сеет семена милосердия, которые вырастут, чтобы благословить и спасти страдающих наших ближних. Никаким другим путем она не сможет столь успешно воспитать в себе добродетель благожелательности. Недостаточно лишь жалеть скорби бедных и страждущих. Ее рука должна быть приучена внимать мольбам ее сочувствующего сердца. То, что она чувствует, она должна делать. То, чего она желает, она должна стараться осуществить. О чем она молится, того она должна добиваться. Каждый предрекает прекрасную жизнь делающей добро молодой женщине. Активными и жизнерадостными должны быть усилия каждой молодой женщины ради нуждающихся. Так она создаст в себе широкое сердце благожелательности и привлечет вокруг себя широкий круг восхищенных и достойных друзей. Третья добродетель, которую должна воспитывать в себе молодая женщина, — это честность, или чувство долга. Один немецкий философ поэтично и правдиво сказал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [в тексте: «звездное небо над нашими головами и чувство долга в человеческой душе»]. Немногие предметы представляют собой столь же богатый объект для созерцания истинно возвышенного человека, как молодая женщина, которая живет, действует, говорит и проявляет свои способности из просвещенного убеждения в долге; в чьей душе голос долга есть голос Бога. В таких женщинах кроется мощная сила нравственного могущества. Хотя они могут быть кроткими, как ягнята, или скрытными и скромными в своем поведении, в них есть то, что вызывает уважение, что заставляет считаться с ними. Они — сильные женщины. Солнце не более верно своему пути, чем они своему. Они надежны, как вечные скалы. Каждый день находит в них ту же прекрасную, устойчивую, нравственную твердость. Люди смотрят на них с уверенностью, не знаюющей сомнений. Они бесстрашны и храбры; им стоит лишь узнать свой долг, чтобы быть готовыми приступить к нему. Пусть мужчины смеются или издеваются, пусть мир хмурится или угрожает, они сделают это. В них нет никакого бравадо; это простая сила честности. Они верны тому, что кажется им правильным. Такие души часто бывают самыми мягкими и кроткими из всех, что у нас есть. Они прекрасны, как цветок, и притом тверды, как скала. Мы узнаем их по их жизни. Они последовательны, простодушны, неизменны и правдивы. Слово на языке — это точное выражение сердца. Выражение лица, которое они носят, — это дух, который они несут. Их поведение в гостиной — это их манера на кухне и в кладовой. Их вежливость вне дома — это их вежливость дома. Их доверительная беседа такова, что мир может услышать ее и уважать их за это еще больше. Таковы женщины честности. Мужчины любят доверять им свои судьбы. Добрые люди любят собираться вокруг них ради благословения их улыбок; они устилают их путь нравственным светом. Они благословляют без усилий; они преподают чувства долга и честности в каждом поступке своей жизни. Такова прямота характера, которую должна воспитывать каждая молодая женщина. Ничто так верно не обеспечит доверие и уважение. В таком воспитании есть особая нужда, ибо в молодых женщинах во многих отношениях сомневаются чаще, чем в любых других людях. Большинство людей редко задумываются над тем, чтобы верить многому из того, что они слышат из уст молодых женщин, до того мало истинная честность культивируется среди них. Мне жаль делать такое замечание. Жаль, что правда не принуждает меня к этому. Я бы хотела, чтобы молодые женщины воспитывали в себе строжайшее уважение к истине во всем: как в малом, так и в важном. Преувеличение или приукрашивание фактов — такое же посягательство на честность, как и прямая ложь. Увертки часто являются ложью. Обман в любых формах чужд честности. Фальшивые манеры, притворные эмоции, жеманство, расчетливые планы, призванные привлечь внимание и уважение, — все это чистейшая ложь, которая в конечном итоге вредит той, кто в ней повинна. Уважение и привязанность порождаются доверием. Та, кто снискивает крепчайшее доверие, обретает наибольшее уважение и любовь. Никакая любовь не долговечна, кроме той, что покоится на доверии. Доверие можно обрести лишь благодаря честности. Молодая девушка с высоким чувством долга всегда вызывает доверие, а обладая им, снискивает уважение, любовь и влияние. Четвертая добродетель неоценимой важности, которую следует воспитывать молодой женщине, — это благочестие. Его можно считать венцом всех нравственных добродетелей. Именно оно освящает остальные. Оно — небесное солнце на нравственном небосклоне, изливающее божественный блеск сквозь душу, мягкий, освящающий свет, сладостнее всего, что может дать земля. Благочестие — это кроткоглазая дева небес, которая держит в одной руке сестру свою Веру, а в другой Надежду, и смотрит вверх с доверительной улыбкой, говоря: «Мое сокровище на небесах». Из всех влияний, оказываемых на человеческую душу, дело благочестия — самое гармонизирующее и божественное. Оно покоряет плоть и мир и призывает Небеса благословить счастливую благочестивицу. Это постоянный, вечно говорящий голос Отца, изъясняющий в возвышенных и прекрасных образах святое красноречие Его вечной любви. Это место общения смертного дитя с бессмертным Родителем. В сознании юной женщины оно прекрасно так же, как и везде. И когда она посвящает все свои силы возложению его небесных рук и освящает все свои чувства его священным влиянием, она являет зрелище красоты — физической, нравственной и духовной красоты, — не превзойденное больше нигде на земле. Глубокое, пронизывающее, всецело управляющее благочестие — высшее достижение человека на земле. Это благоговейная, смиренная, благодарная, преданная и добродетельная чистота духа, в которой человеческое и божественное встречаются и обнимают друг друга. Это духовный венец, который надевают люди, входя в царство небесное. Именно к этому мы призываем как к последнему и завершающему совершенству юного женского характера. Воспитание этого качества мы утверждаем как дарующее смертное совершенство характера — или столь великое совершенство, сколь способны обрести бренные, греховные создания до «обителей небесных». Мы настаиваем на этом как на лучшем и высочайшем долге каждой молодой женщины — долге перед самой собой, своими ближними и своим Богом, долге столь же полном радостей, сколь небеса полны звезд, и, будучи исполненным, отражающем несравненную благодать в ее душе. Мы призываем к этому не из страха перед адом или надежды на небеса; мы призываем к этому не из соображений выгоды; мы призываем к этому ради его собственной внутренней ценности; ради блаженства быть благочестивой; ради превосходства и ценности характера и жизни, которые оно дарует. Ни один характер не является завершенным, пока им не управляет и не возвышает его истинное благочестие. Ни одно сердце не бывает вполне счастливым, пока оно не проникнуто духом благочестия. Ни одна жизнь не является всем тем, чем она может и должна быть, пока ее побуждения не омыты в водах благочестия. Ни одна душа не спасена, пока она не преображена благодатным духом этой небесной дочери. Эту божественную благодать души должна искать каждая молодая женщина и взращивать ее с самым усердным вниманием, ибо без нее она лишена высшей красоты, божественнейшего очарования и силы женственности. II. Обладая таким нравственным развитием и продолжая расти нравственно, молодая женщина не должна забывать развивать свою социальную природу посредством благоразумного воспитания. Она создана для любви; не только для того, чтобы любить одно существо, но и всех своих ближних. Вокруг родственных душ должна виться цепь дружбы, и эту цепь следует поддерживать сияющей с помощью мягкого и доверительного обращения. Нет ничего более подобающего, чем то, чтобы молодые женщины учились мудро выбирать друзей. Дружба и любовь — слепые импульсы. Они нуждаются в страже и поводыре. Рассудительность должна стать этим поводырем. Для нас естественно любить то, что прекрасно; но в том, что считать прекрасным, мы часто расходимся во мнениях. То, что прекрасно для одного, не всегда прекрасно для другого. Но есть качества ума и сердца, которые прекрасны сами по себе и относительно которых не может быть двух мнений. То, что добродетельно, хорошо, любезно, благородно, великодушно, самоотвержено и чисто, мы все восхищаем. То, что составляет совершенный характер, моралиста, христианина, мудрого человека или женщину, приятно нам всем. Вот что мы должны любить. Вот что мы должны искать в наших друзьях. Любить следует не прекрасную внешность, не мягкие и вежливые манеры или что-либо принадлежащее внешнему существу. Следует любить внутреннее достоинство и красоту — прелесть духа. Вокруг души должны быть сплетены узы дружбы и любви. Внешнее обманчиво и тленно. Внутреннее истинно и долговечно. Наши привязанности следует приучать сосредоточиваться на внутреннем. Там, где мы видим внутреннюю красоту, мы должны запечатлеть печать нашей дружбы. И наши привязанности следует учить соответствовать этому правилу. Независимо от того, насколько привлекательна внешность человека, если отсутствуют внутренние достоинства, такие как ценность, мудрость, весомость характера, мы не должны побуждаться к любви. Главное правило таково: пусть ценность ума, красота души определяют наши привязанности в общественной жизни. Молодые женщины не могут быть слишком осмотрительными, соблюдая это правило. От этого зависят их нравственная и духовная жизнь, их ценность в мире, их благополучие и счастье. Если их привязанности не научатся действовать разумно, липнуть к доброму и истинному в душе, они принесут им невыразимые страдания. Если они любят добро, возвышенное духом и широкое сердцем, они будут счастливы, невыразимо счастливы в проявлении своих чувств. Лекция восьмая. ЗАНЯТОСТЬ. Employment a Duty—Powers Developed by Labor—All Females are not Women—Dependence usually Ignoble—Adversity gives Strength—Girls should have Trades—Self-reliance necessary to Women—Do Something and Be Something—Riches no Excuse for Idleness—Employment gives Activity and Strength—Labor considered Vulgar—Life is given for Employment—Woman was Made for Usefulness. Я полагаю, что мужчины и женщины созданы для дела, для активности, для занятости. Деятельность — это жизнь каждого из нас. Действовать и переносить тяготы — таков долг жизни. Мы знаем, что занятость в очень большой степени делает человека человеком. Мужчина без занятости, без какого-либо дела едва ли является человеком. Секрет создания людей заключается в том, чтобы заставить их работать и поддерживать в них эту работу. Не учеба, не наставления, не тщательное нравственное воспитание, не хорошие родители и не хорошее общество делают людей. Это средства; но за ними лежит великое формообразующее влияние человеческой жизни. Это занятость. Дело человека делает его гораздо больше, чем все остальное. Оно закаляет его мускулы, укрепляет тело, ускоряет кровь, оттачивает ум, исправляет суждения, пробуждает изобретательный гений, заставляет работать его сообразительность, выводит его на жизненную арену, возбуждает честолюбие, заставляет его чувствовать себя мужчиной, который должен соответствовать своему назначению, выполнять мужскую работу, нести мужскую долю в жизни и проявлять себя мужчиной в этой доле. Ни один мужчина не чувствует себя мужчиной, если он не занимается мужским делом. Человек без занятости — не человек. Он не доказывает своими делами, что он мужчина. Он не может играть мужскую роль. Сто пятьдесят фунтов костей и мускулов — это еще не мужчина. Хороший череп, полный мозгов, — это еще не мужчина. Кости, мускулы и мозг должны уметь играть мужскую роль, делать мужскую работу, мыслить мужскими мыслями, прокладывать мужской путь и нести мужской груз характера и долга, прежде чем они составят мужчину. Человек — это тело и душа в действии. Статуя, если она хорошо одета, может казаться человеком; то же может и человеческое существо. Но быть человеком и казаться им — две очень большие разницы. Человеческие существа растут; мужчины создаются. Существо, дорастающее до роста человека, не является человеком, пока оно им не создано. Великим орудием создания человека является занятость. Мир давно уже усвоил, что людей нельзя сделать без занятости. Поэтому он отправляет своих мальчиков работать — дает им ремесла, призвания, профессии, — вкладывает в их руки инструменты созидания человека и велит им самим выковать свою мужественность. И большинство из них делает это так или иначе; не всегда очень хорошо. Те мужчины, которые не смогли обрести респектабельную мужественность, — это мальчики, не приученные ни к какому делу, молодые люди, которым нечего делать, мужские особи, не имеющие никакой занятости. Мы видим их вокруг себя — ходячие недоразумения, ядовитые газовые пузыри, зловонные воздушные пузыри, которые лопаются и исчезают. Наши люди богатства и характера, достоинства и силы рано приобщились к какому-либо полезному труду. Многие из них были несчастными мальчиками-сиротами, которых нужда заставляла работать ради куска хлеба, — детьми нищеты и скромного происхождения. В раннем детстве они опоясались броней труда, взвалили на свои маленькие плечи тяжелые ноши, приняли на себя ответственность, столкнулись с суровыми обстоятельствами, вступили в борьбу с ожесточенным сопротивлением, выбрали самые крутые тропы занятости, потому что они приносили наилучшее вознаграждение, и мужественно переносили бури труда, пока не одержали великие победы для самих себя и не предстали перед миром во всей красе и величии благородного мужества. Вот как создаются мужчины. Иного пути нет. Их способности развиваются на поприще занятости. Мужчинами не рождаются, ими становятся. Гениальность, достоинство, сила ума в большей степени создаются, чем даются от рождения. Рожденный гений может пресмыкаться в пыли; сотворенный гений взмоет к небесам. Наши великие и добрые люди, которые стоят вдоль путей истории яркими и светящимися светильниками, являются свидетелями этих истин. Они стоят там как вечные ходатаи за занятость. Теперь то, что справедливо для мужчин в этом отношении, в равной степени справедливо и для женщин. Если занятость является орудием созидания мужчин, она в равной степени служит и созиданию женщин. Женщина-человек еще не женщина, пока она сама себя ею не сделает. В женщине есть что-то благородное, славное. Она — олицетворение духовной красоты. Но не все женщины — женщины. Есть множество тех, кто представляет собой лишь женских особей рода человеческого, и еще больше тех, кто является просто леди. Леди и женщина — две совершенно разные вещи. Одна создана руками моды; другая — творение рук Божьих посредством полезной занятости. Леди — это салонное украшение, ходячая выставка показной роскоши, хозяйка скованного языком этикета. Женщина — это освященный разум, омытая любовью любовь, рука, занятая добрым трудом. Быть женщиной требует усилий и благоразумия. Женщинами не рождаются; не вырастают они и сами по себе; ими становятся. Их добродетели расцветают в саду трудолюбия. Их плоды созревают на ветвях труда. Их сокровища растут на дереве работы. Женщина, которой нечего делать, не может развить в себе истинную женственность. Женщина, не имеющая никакой занятости для рук или ума, может быть лишь тенью женщины. Все благородное в ней сбросит свое благородство. Все сильное станет слабым, и вскоре она превратится в слабоумную иждивенку, зависящую от кого-то другого. Жизнь иждивенки — жизнь низменная, если только к ней не принуждает несчастье; столь же низменная у женщины, сколь и у мужчины. Ни одна женщина со здоровьем и здравым рассудком не должна позволять себе быть или чувствовать себя зависимой от кого бы то ни было в вопросах своего пропитания. Больные всегда зависимы, даже если в их распоряжении имеется богатство. Но здоровые никогда не должны быть зависимы. Есть и носить плоды чужого труда ведет к деградации. Ощущение того, что человек блистает в заимствованных перьях и ест хлеб зависимости, унизительно для благородного ума. Благородный ум не станет делать этого добровольно. Отсутствие занятости и зависимость многих женщин погубили их характер и превратили их не более чем в раздражающий фактор для окружающих. Тысячи женщин не имеют никакой занятости и живут всю жизнь в состоянии глубокой зависимости. Кто они, чем они могут быть при таких обстоятельствах? Для развития мужчин требуется занятость, почему же она не нужна для развития женщин? Зависимые мужчины — простофильники, почему бы и зависимым женщинам не быть таковыми? В чем разница между мужским и женским умом, из-за которой от одного ожидают благородства и великодушия в обстоятельствах, губительных для другого? Мы знаем, что молодой человек, брошенный на произвол собственных сил, с большей вероятностью станет великим, добрым человеком, чем когда он вырос на коленях роскоши или фортуны. Почему так? Просто потому, что он ищет занятости и полагается на самого себя в том, кем ему быть и что делать. Он не опирается на другого и потому становится сильным, стоя в одиночестве. Посадите желудь в расщелину бесплодной скалы, и он пустит корни и пошлет их на поиски точек опоры, пока не окружит скалу сетью цепляющихся волокон; и по мере того как ветры будут становиться яростнее, а бури — выть дичее, дуб станет глубже и шире укоренять свои заякоривающие корни. Он напряжет силы, чтобы встретить невзгоды своей жизни. Он подстегнет свою энергию, чтобы устоять на ногах. Он будет черпать бодрость из каждой бури, решимость из каждого ветра, силу из каждого вызова стихии с небес. То же самое происходит и с мужчиной. Поставьте его на ноги в суровом месте, где жизненное солнце палит нещадно, и бури свирепствуют яростно, где он должен выстоять собственной силой или упасть, и он возрастет в силе под воздействием самих неблагоприятных обстоятельств. Каждый удар его собственной воли придаст ей крепости; каждое усилие ума наделит его бодростью; каждое испытание характера крепче сплетет его связующие волокна. Это в равной степени справедливо и для женщины. Ее характер формируется и ее сила развивается сходным образом. Женщина не больше может быть истинной женщиной, чем мужчина — истинным мужчиной без занятости и самостоятельности. Я бы хотел, чтобы каждого мальчика и девочку во всей стране учили зарабатывать себе на жизнь каким-нибудь полезным трудом; прокладывать для себя сферу деятельности и затем заполнять ее; быть полезными в каком-нибудь почетном занятии. Я бы не стал обучать мальчиков ремеслам и профессиям, чтобы сделать их великими и добрыми, а руки девочек складывать и убирать в ящик стола или запирать в гостиной. Я бы не стал делать мальчиков самостоятельными и сильными посредством щедрого труда, а девочек — слабыми, хилыми и зависимыми из-за безделья или глупости. Я бы не стал предоставлять мальчикам возможности развивать свои способности и становиться благородными мужчинами, лишая всех этих славных привилегий девочек. Я бы не стал открывать мальчикам тысячи дорог к известности, богатству и достоинству и сравнительно ни одной — девочкам. Я бы не стал отправлять мальчикам выходить на поле жизни, чтобы мужественно зарабатывать себе на жизнь и становиться сильными в этом деле, а девочек — выпрашивать свое пропитание у мальчиков и слабеть и нищать в своем зависимом нищенстве. Я слишком люблю девочек, чтобы так с ними обращаться. Я бы дал им такой же шанс, какой есть у мальчиков. Их не следует унижать половинной платой и всего двумя-тремя способами добывать себе пропитание только потому, что они созданы женщинами. Их нельзя отлучать от тысяч путей к известности и полезности, которыми они щедро одарены, лишь потому, что они созданы женщинами. Их нельзя принуждать чувствовать, будто быть женщиной унизительно, чувствовать, как выразился мне один мужчина на днях, что «женщины — такие никчемные создания». Я люблю благородных, «эмансипированных» и сильных сердцем женщин. Я хотел бы, чтобы их было больше. Я не знаю другого способа сделать их таковыми, кроме как дать нашим девочкам более активную занятость. Каждая девочка должна иметь ремесло, дело, профессию или какой-то почетный и полезный способ зарабатывать на жизнь — какое-то занятие, в котором ее способности тела и ума могли бы получить полное развитие. Если у нее нет этого, она будет зависеть от кого-то, и эта зависимость унизит ее; а отсутствие занятости оставит ее недоразвитым образцом человечества. Если бы у меня было полдюжины мальчиков, и я позволил бы им расти в играх вокруг моего дома и на улицах, в хождении в гости, сплетнях, нарядах, катании, танцах, не требуя от них ничего, кроме как принести мне мои тапочки или изредка оказать какую-нибудь услугу, все мои соседи ополчились бы против меня, заявляя, что я порчу своих мальчиков. Они заклеймили бы мои действия как абсолютную жестокость по отношению к мальчикам; объявили бы, что с таким жалким воспитанием из них никогда ничего не выйдет. И тем не менее мои соседи обращаются со своими девочками именно так. Теперь скажите: если это испортит мальчиков, почему это не испортит девочек? Если это бессердечно по отношению к мальчикам, почему это не бессердечно по отношению к девочкам? Если мальчики не могут ничего из себя представлять с таким воспитанием, то как могут девочки? Если бы нынешнее поколение мальчиков воспитывалось так же, как мы воспитываем наших девочек, какая хилая раса мужчин оказалась бы у нас в начале следующего века! Мужчины жалуются, что женщины — это такие слабые, никчемные создания, которые годятся лишь на роль жен и матерей. Но мне кажется, что ни одна женщина не годится в жены и матери, пока она не стала сильной, самостоятельной женщиной как физически, так и умственно. Я считаю, что чем энергичнее тело и ум женщины, тем лучше она подготовлена к выполнении обязанностей жены и матери. Я полагаю, что чем более самостоятельна и независима женщина, тем лучше она подготовлена к тому, чтобы быть помощницей своему мужу и мудрым, рассудительным советчиком для своих детей. Я считаю, что достоинство характера, сила действия, решительная воля, властное суждение, устойчивый склад ума, сильные внутренние ресурсы столь же необходимы хорошей жене и матери, сколь хорошему мужу и отцу. Одним словом, я полагаю, что все благородное, достойное, полезное и прекрасное в характере и жизни так же необходимо женщинам, как и мужчинам. Если так, то почему бы не дать женщине возможности, необходимые для развития ее способностей и формирования ее характера? Эти возможности невозможно предоставить без занятости. Мы не можем вырастить мужчин без занятости; как же мы можем надеяться воспитать женщин? Как женщина, не имеющая цели в жизни, живущая впустую, не имеющая ничего, чего можно было бы достичь, чьи руки праздны, чей ум не имеет ничего, на чем можно было бы сосредоточить свою энергию, — которая, одним словом, проводит вялую, суетную жизнь, — как такая женщина может обладать весомостью характера, силой ума или духовной ценностью? Когда Бог призовет ее дать отчет о ее управлении, как сможет она ответить к собственной чести? Когда она увидит свою душу, сбросившую бренность, сколь нагой и неразвитой она покажется! Мне кажется, что каждая молодая женщина должна стремиться кем-то быть и что-то делать. Ее умственные и физические способности должны быть направлены на благое дело. Ее руки должны быть приучены к какому-то полезному труду и обрести в нем искусность. Важно не столько то, что это за труд, сколько то, насколько упорно она в нем преуспевает. Великие люди рождаются во всех ремеслах и профессиях. То же самое может относиться и к великим женщинам. Женщина может по праву применять свои способности везде, где она может делать это наиболее успешно для себя и своих ближних. Если наши молодые женщины чувствуют, что могут продавать тесьму и булавки, набирать текст или делать обувь, вести бухгалтерский учет или управлять телеграфным пунктом; если они могут содержать пекарню или магазин мануфактуры, руководить дагеротипным ателье или делать что-либо еще правильное и подобающее, пусть они не колеблются делать это. Пусть они совершенствуют себя в искусстве или деле, которое кажется им наиболее приятным, и начинают самостоятельное дело. Они будут в тысячу раз счастливее и полезнее, чем ведя праздную и бесплодную жизнь. Род занятий не имеет столь важного значения, как сам факт занятости. Наши мальчики выбирают свои профессии; то же самое должны делать и наши девочки. Но они всегда должны выбирать занятие чем-то полезным. Наши дома полны необходимых и полезных дел. Наши девочки должны заниматься ими с усердием. Неважно, богаты ли они. Занятость нужна им точно так же. Богатый молодой человек не освобождается от дел — от достойного выполнения своей роли в жизни и совершения чего-то достойного мужчины. И если он освобождает себя от этого, его будет презирать лишь то общество, в котором он живет. Мы все понимаем, что молодому человеку предстоит сыграть свою роль в полезной жизни, богат он или беден. Почему же этого не должно быть с молодой женщиной? Почему мы должны извинять ее из-за ее богатства? Почему она должна извинять себя? Праздность — это гибель ее тела и ума; занятость придаст им и активность, и силу. Она станет мудрее, лучше, счастливее, занимаясь чем-то полезным для себя и для мира. У нас существует странная теория относительно наших состоятельных молодых женщин. Мы думаем, что они должны быть большими младенцами, которых нужно кормить, одевать, укрывать под крышей, катать в экипажах, прислуживать им и баловать их так, будто они созданы ни для чего другого. Ужасно вульгарно для таких молодых женщин работать. Было бы нарушением приличий с их стороны быть полезными. Они потеряют положение в обществе, если займутся каким-либо полезным трудом. И поэтому они должны оставаться бесполезными придаткам, болтающимися на теле человечества, чтобы мучить себя и как можно больше других. Каким же мучением должно быть для них вести столь бесцельную жизнь, выдумывая все время какой-нибудь новый способ убить время! Как много женщин, над головами которых время тянется медленно! Им нечего делать. Тусклый круг общества тяготит. Они простояли у туалетного столика до тех пор, пока там все уже не стало вызывать усталость. Они обговорили вдоль и поперек свой маленький кружок светской бессмыслицы. Они устали от своей однообразной, бездеятельной, бесславной жизни. Тысячи женщин в благосостоянии чувствуют себя именно так. Они были бы рады поднять руки и заняться чем-нибудь, но цепи обычая и моды сковывают их. Ложное социальное положение сделало их робкими и испуганными. Я знаю, что многие благородные женщины устали от такой жизни. Им надоело быть куклами. Они были бы рады стать женщинами и заполнить места полезных, энергичных, решительных женщин. Положение зависимости, в которое общество ставит своих состоятельных женщин, живущих в легкости, напрямую направлено на разрушение их самостоятельности и силы характера. Куда бы они ни шли, их сопровождают слуги, которые делают то, что должны делать они сами, и зачастую думают за них то, что они должны думать сами. Женщина, которая всегда просит своего слугу сделать то, что она может сделать сама, быстро становится зависимой от слуги и теряет добрую часть самой себя в нем. Если мой слуга съедает мой обед за меня, он получает пользу, а я теряю ее. Если мой слуга принимает за меня утреннюю ванну, он получает пользу, а я теряю ее. Если он совершает за меня утреннюю прогулку, он получает то, что теряю я. Точно так же, если он берет на себя мою занятость, делает то, что я могу и должен сделать сам для своего же блага, он получает пользу, в то время как я ее теряю. Именно поэтому эта система рабства во всех ее формах ведет к деградации той стороны, для которой оказывается услуга. Когда за нас делают то, что лучше бы нам сделать самим, это всегда наносит нам вред. Если у нас есть обязанности, которые нужно выполнить, и мы нанимаем или приказываем кому-то другому исполнить их, мы грабим себя, лишаясь одного из величайших благословений, которые могут выпасть на долю смертного существа, — осознания исполненного долга и совершенствования, приобретенного благодаря его исполнению. Тысячи женщин в нашей стране жестоко страдают от присутствия своих слуг. Слуги делают за них то, что они должны делать сами. Они приобретают привычку к зависимости, и она быстро вырождает их в мелких тиранов. Если бы мне нужно было запечатлеть в сознании молодых женщин моего поколения всего два урока, первым из которых было бы то, что полезный труд является первостепенным средством развития истинной женственности. Я знаю, что среди большого числа женщин существует антипатия к труду; я знаю, что женщины, как и мужчины, стремятся избегать забот и ответственности; я знаю, что полезные занятия воспринимаются как суровая необходимость, которой по возможности следует избегать. И тем не менее я знаю, что занятость — ежедневная, постоянная, ответственная занятость — является ступенью к умственному и нравственному достоинству, к полезности и счастью. Я ратую не за унизительный тяжелый труд, а за почетную, развивающую ум, искупающую душу, украшающую сердце занятость. И мужчины, и женщины становятся лучше благодаря полезному труду. Жизнь дана для занятости; наши способности созданы для деятельности. Если бы Бог замыслил, чтобы кто-то из нас оставался праздным, Он бы сам построил дома, сшил одежду, приготовил еду, сформировал характеры, накопил знания и приготовил все необходимое для ума и тела прямо у нас под руками. Но это не так. Он заставил все великое в жизни, все славное в мысли зависеть от наших собственных усилий. Это в равной степени справедливо как для женщин, так и для мужчин. Значит, праздный человек — это пиявка на самом себе, собственный разрушитель. Праздная женщина столь же низка, сколь праздный мужчина. Она была создана для полезности. Трутень в любом улье — низкая пчела, помеха, пиявка, моль. Я знаю, что у молодых женщин есть утонченные представления о деликатности; иногда они воображают, что быть полезной вульгарно, что нежные руки — свидетельство благородного происхождения. Им следовало бы знать, что нежная рука — свидетельство поверхностного ума; что мягкая рука — свидетельство мягкотелости. Благородство положения и женственность — это две разные вещи. Мягкая рука и слабое сердце могут создать первое, но не второе. Женственность приобретается через трудолюбие в стремлении к благу. Она создается на поле благородного труда. Я стремлюсь возвысить женщину. Я смотрю на ее возвышение как на возвышение всего человеческого рода. Я вижу в ней способности, способные к великим делам и возвышенной жизни; но я не вижу иного способа развития этих способностей и проживания такой жизни, кроме как в активной и полезной занятости. Женщина должна стоять рядом с мужчиной во всем великом и добром в мысли и действии. История каждой страны должна рассказывать о женщине столько же, сколько и о мужчине; но это никогда не станет возможным, пока поле деятельности женщины не расширится. Она должна выйти в мир и трудиться. Она должна делать свое дело, осуществлять свои намерения, благородно играть свою роль в жизни везде, где она может получить наилучшую награду за свое трудолюбие и рассудительность. Я бы не хотел делать женщину неженственной, но желал бы увенчать ее всей грацией и достоинством истинного женского достоинства. Я рассматриваю полезную занятость как лучшее и единственное средство достижения этой цели. Праздность не сделает ни одну женщину женственной. Неведение дел и мира — тоже. В стремлении к собственному возвышению пусть они научатся быть верными самим себе и своим обязанностям, и мы вскоре получим поколение женщин, равного которому мир еще не видел, — сильных, храбрых, искусных и полезных женщин, которых история запишет как благодетельниц своего рода. Лекция девятая. ДОМ. Maternal Love—Ideas of Future Home Universal—Heaven's Home Perfected—Home the Garden of Virtue—Home Influence Permanent—Home is Woman's World—Place does not constitute Home—Our Homes will be like us—Home a Sensitive Place—Home Habits Second Nature. Моя тема — Дом. Если бы мое эссе могло быть столь же хорошим, сколь хороша моя тема, оно было бы достойно самого благоговейного внимания. Я верю, что есть три вещи, представляющие всеобщий интерес среди людей: Мать, Дом и Небеса. Во все времена и во всех странах слово «мать» было священным. Оно ложилось на сердце ребенка, подобно капле росы на розу, смягчая и освежая его. Человек любит думать о своей матери; о ее бдительной заботе, ее нежных ночных бдениях, ее святом милосердии, ее прощающей доброте, ее несравненной и удивительной любви. Какой великий освежающий родник жизни представляет собой материнская любовь! Мы все обращаемся к нему как к общему пристанищу сердца. Мы любим думать о наших матерях. Они любили нас с такой глубокой преданностью; столько сделали, принесли в жертву и вытерпели ради нас; были столь бескорыстны и готовы прощать, столь живо отзывчивы к нашим интересам и чувствовали свои души столь переплетенными с нашими, что мы чувствуем: мы должны любить их. Не любить свою мать — это последняя и самая низкая неблагодарность человеческого сердца. Бог создал мать. Такая любовь — дело Небес. В сердцах ангелов не бьется более сладкое, глубокое, богатое чувство. Мать — это другое имя освященной любви. Никакие теологи мира не смогли бы убедить меня в том, что естественное материнское сердце не свято. Я слишком глубоко заглянул в душу собственной матери; я ощутил слишком много огня ее неумирающей любви; я стал свидетелем стольких свидетельств ее непорочной чистоты, чтобы верить в ее изначальную испорченность. Я всегда чувствовал, что верить в естественную порочность материнского сердца — это клевета на нашу собственную мать. Да, вся мать свята. Бог любит мать за то, какова она есть. Она — отражение Его самого. Врата Его вечного Дома никогда не закроются перед матерью. Хотя она может быть порочной в другом, в ее материнском сердце живет зародыш древа жизни, который никогда не сможет полностью погибнуть. Какая любовь порой лучится в сердце падшей матери! Все матери одинаковы. Мудрые и глупые, слабоумные и философичные, богатые и бедные, цивилизованные и варварские — все они одинаковы в любви; тот же самый прекрасный, нежный, прощающий дух преданной привязанности обитает во всех. О, посмотрите на мать, когда она с нежностью смотрит на своего ребенка; когда она кормит его грудью; когда она бодрствует у его постели во время болезни; когда она наставляет его на путь добродетели и добра; когда она оплакивает его своенравие и трудится ради его счастья! Вся величественная слава нравственного мира склоняется в благоговении перед материнской любовью. Это лучезарный центр, фокус человеческой привязанности. И это центральное солнце Дома! Дом не имеет постоянной силы, прочной стабильности без материнской любви. Уберите мать из Дома, и Дом исчезнет. Она — регулятор, главная пружина, центр, вокруг которого вращается все остальное. Как богат каждый Дом, в котором есть истинная мать! Если бы в этом священном месте не было других привлекательных черт, никакого другого очарования, одно присутствие матери сделало бы его дорогим и славным. Пока жива мать, Дом будет благословенным местом. Затем небеса — еще одно слово всеобщего употребления и силы. В каждой человеческой душе живет представление о небесах; туманное и смутное порою, яркое и славное в другие моменты; но тем не менее вездесущее. Странники-арабы, дикие лесные люди, бормочущие айета, жители островов Южного моря, обнесенные стенами китайцы, смуглые эфиопы, образованные христиане — все лелеют мысль о небесах, другом доме, окончательном пристанище от всего, что утомляет или тревожит. Кажется, будто Бог по своей благости заложил эту мысль в умы всех созданий как зародыш вечной жизни, чтобы ободрять и поддерживать их в мрачные часы земли и времени. Да, мысль и надежда на небеса универсальны. Многие люди лелеют мысли об аде, полной противоположности небесам; но это не мешает их собственной надежде на небеса. Все люди надеются на небеса для самих себя. Ад всегда предназначен для кого-то другого, если им посчастливилось быть опечаленными столь страшной и удручающей мыслью. И эта мысль о небесах, это всеобщее впечатление о лучшей земле, духовном убежище, столь утешительном, возвышающем, вдохновляющем, естественно вырастает из наших первичных представлений о Доме. Мы все любим Дом — Дом, который является Домом, — и эта любовь, расширенная воображением, нарисованная во всей полноте совершенства быстрым пером Веры, освященная естественной религией, и есть наше представление о небесах. Небеса — это совершенный Дом, завершение сердечной любви к Дому. В наших представлениях о небесах мы собираем вокруг себя своих близких точно так же, как делаем это в наших Домах. Чем были бы для нас небеса без нашей матери, наших братьев и сестер, дорогих сердцу домашних спутников? Это не были бы небеса, потому что это не был бы Дом. Сердце не могло бы обрести там покой. Оно улетело бы на быстрых крыльях своей любви к дорогим отсутствующим. Наполовину заполненные небеса не были бы небесами. Небеса с разбитыми семьями были бы небесами с разбитыми сердцами. Каждое сердце будет тосковать в печали при утрате некоторых из своих близких — некоторых из своих родных душ. Любовь к дому — это зародыш любви к небесам. Бог сажает в Домах семена, которые принесут плоды на небесах. Таким образом мы видим, что Мать, Дом и Небеса — эти три слова столь всеобщего значения и силы — являются связанными и родственными словами. Они выражают благословенную троицу идей, сливающихся в едином сиянии духовной красоты. Они принадлежат друг другу и не могут быть разделены. Они — части единого золотого целого. Дом в сознании всех правильно устроенных людей всегда ассоциируется с нравственным и социальным совершенством. Чем выше поднимаются люди по шкале бытия, тем важнее и интереснее для них Дом. Араб или лесной житель может мало заботиться о своем Доме, но христианин с благородным сердцем и развитым умом будет любить свой Дом и, как правило, любить его пропорционально своей нравственной ценности. Он знает, что это почва, на которой сеется каждое семя нравственности, сад добродетели и питомник религии. Он знает, что бессмертные души воспитываются здесь для небес; что личное достоинство и общественная репутация создаются в его священном уединении. Любить Дом с глубоким и неизменным интересом, с расчетом на его возвышающее влияние — значит любить истину и справедливость, небеса и Бога. Я не завидую душе, которая не любит Дом. В этой любви есть нравственная безопасность и сила. Многие люди, являющиеся украшением своей семьи и благословением для мира, погибли бы, если бы не любовь, которую они питали к своему Дому и его обитателям. Ослабление любви к дому часто становится причиной нравственной гибели. Многие люди с сильными порывами и бурным характером преодолевали трудности, сталкивались с опасностями, сопротивлялись искушениям, которые оказались бы для них слишком сильными, если бы не их крепкая любовь к Дому. Крепкая любовь к Дому в сердце любого человека — это тройная медная стена вокруг его нравственной природы, неприступная преграда против нападений нравственного зла. Никакой труд не кажется слишком великим для тех, кто горячо любит Дом. Посмотрите на них на бурной груди океана; на горах льда и снега; на полях кровавых сражений; в палящих пустынях; в непроходимых лесах; среди болезней, опасностей и смерти, бросающих вызов каждому врагу жизни и мира, и все ради того, чтобы наполнить свои дома комфортом и радостью. В любом надлежащем смысле, в котором можно рассматривать Дом, он является мощным стимулятором благородных поступков и высокой, чистой нравственности. Любовь к Дому настолько ценна, что каждый человек должен беречь ее как зеницу ока. Подобно тому как он ценит свое собственное нравственное достоинство, ценит свою страну, мир и счастье во всем мире; да, более того: подобно тому как он ценит бессмертные интересы людей, он должен лелеять и взращивать сильную и непреходящую любовь к Дому. Я полагаю, что это затрагивает всю нашу жизнь; более того, это простирается за могилу, минует смерть и влияет на наше будущее состояние. Разве идея Дома не важна? Должны ли мы бездумно смотреть на эти питомники бессмертных плодов? Должны ли мы осквернять и унижать Дома, в которых мы живем? Должны ли мы посылать из них нечестивые влияния, развращающие мир? Эти домашние вопросы — самые важные из тех, которые мы можем поставить. Их решение повлияет на нас сильнее, чем любое решение высшей власти нашей страны. Ни один судья в мире никогда не решал вопросов, наполовину столь важных и чреватых столь серьезными последствиями, как те, решать которые предоставлено нам в наших собственных Домах. Поэтому я хотел бы представить тему Дома молодым женщинам как предмет, в котором они заинтересованы так глубоко, как только могут быть заинтересованы в любом вопросе. Ожидается, что каждая молодая женщина будет председательствовать над судьбами и интересами Дома. Тем или иным образом ее интересы на протяжении всей ее земной жизни будут связаны с Домом. Женская природа и вкусы особым образом подготавливают ее к тому, чтобы быть царствующим гением Дома. Как бы широко ни простиралась законная сфера деятельности женщины, масса женщин найдет занятие и пользу в обустройстве своих семей. Дом всегда будет миром женщины. Она будет царицей над его богатыми и простирающимися далеко владениями. В мастерских Дома она будет высекать статуи своего нравственного героизма и живописать духовную красоту своей веры и любви. Дом — это ее королевство, и она всегда будет царствовать в нем. Хотя она может выходить в мир для совершения великих дел добра, хотя она может выступать с трибун, преподавать с университетских кафедр, писать книги, занимать ответственные и доходные должности, отправляться с миссиями правды, мира и милосердия среди своих ближних, она все равно будет любить уединенное место Дома больше всех остальных мест. Я бы не стал ни законом, ни обычаем, ни общественным мнением ограничивать возможности женщины рутиной домашних обязанностей. Я открыл бы перед ней весь мир и велел ей находить занятие, полезность и счастье везде, где только возможно; но при этом я чувствовал бы, что ни один Дом не опустеет, ни одна женщина не станет в меньшей степени любить и благословлять Дом. Напротив, женщина станет любить свой Дом еще сильнее и делать его еще более чистым и благородным. Она будет выбирать его сладкие призвания не по суровой диктовке общества, а по велению своего сердца. У каждой семьи должен быть Дом; и у каждого Дома должен быть глава, сердце, страж. Женщина благородно подготовлена к тому, чтобы занять этот ответственный пост чести и доверия; но пусть она делает это по собственному выбору. Не принуждайте ее к этому. Женщина не любит принуждения. Человеческой природе не свойственно любить принуждение. Предоставьте женщине ту же свободу, что и мужчине. Откройте перед ней всю ширину жизненного поля, и она с жаром выберет свое надлежащее место. У нее сильное чувство приличия и хорошее суждение в выборе своей сферы деятельности. Каждая молодая женщина должна заблаговременно сформировать в своем уме идеал истинного Дома. Это должен быть идеал не места, а характера Дома. Место не составляет Дом. Множество позолоченных дворцов и морей роскоши не являются Домом. Многим утопающим в цветах жилищам и великолепным усадьбам не хватает всех основ Дома. Хижина часто бывает в большей степени Домом, чем дворец. Если дух родственной дружбы не связывает сердца обитателей жилища, это не Дом. Если там не царит любовь; если милосердие не распростирает свою пушистую мантию над всеми; если не преобладает мир; если довольство не является кротким и веселым жителем в нем; если добродетель не взращивает своих прекрасных детей, а религия не приходит в своем белом одеянии кротости, чтобы возложить руку с благословением на каждую голову, Дом не полон. Все мы имеем привычку строить для себя идеальные дома. Но они обычно состоят из внешних вещей — дома, сада, каجیسэ (экипажа) и украшений и атрибутов роскоши. И если в нашей жизни мы не реализуем наши идеалы, мы делаем несчастными себя и своих друзей. Половина женщин в нашей стране несчастны, потому что их Дома не так роскошны, как им хотелось бы. У кого-то украшений и стиля в Домах больше, чем у них, и поэтому они изводят свои души до смерти из-за этого. Это один из самых плодотворных источников беспокойства почти во всех наших Домах. Наши женщины хотят больше показного, моды, роскоши, внешних украшений, чем они могут себе позволить или чем необходимо для их счастья. Вокруг нас простирается целое море беспокойства из-за этой единственной причины. Мы забываем, что Дома состоят не из материальных вещей. Не красивый дом, богатая мебель, роскошный стол, цветущий сад и великолепный экипаж делают Дом. На огромном расстоянии от этого находится истинный Дом. Наши идеальные Дома должны быть сердечными домами, в которых живут добродетели, цветут цветы любви и ежедневно приносятся жертвы мира к его алтарю. Наши идеальные Дома должны быть такими, какими мы можем и хотим сделать их в собственной жизни. Мы не должны ожидать Домов лучше и счастливее, чем мы сами. Наши Дома непременно будут очень похожи на нас. Если мы добры, любезны и счастливы, наши Дома, скорее всего, будут такими же. Если мы алчны, эгоистичны, недовольны, такими будут и наши Дома. Если бы все богатство мира было положено к нашим ногам и расточено на наши Дома, мы не стали бы счастливее, если только наши сердца не станут лучше. Богатство, роскошь, украшения приносят заботу, тревогу и жажду большего, что делает их практически бесполезными, если сердце не наполнено добродетелью и довольством. Если бы я мог умерять материальные желания обращающихся ко мне молодых женщин и возвышать их духовные стремления в отношении их будущих Домов, я сослужил бы добрую службу им и их семьям. Великая идея Дома — это тихое, уединенное место, где живут любящие сердца, отведенное и посвященное совершенствованию — интеллектуальному и нравственному совершенствованию. Это не формальная школа чинной торжественности и жесткой дисциплины, где добродетель превращается в повинность, а прогресс — в суровую необходимость, но свободное и непринужденное упражнение всех наших духовных сил, в котором послушание — удовольствие, дисциплина — радость, а совершенствование — самостоятельно достигнутая радость. Все обязанности и труды Дома, если их правильно понимать, являются средствами совершенствования. Даже испытания Дома (ибо у каждого Дома должны быть свои испытания, причем суровые) — это ступени на лестнице духовного прогресса, если мы только делаем их таковыми. Одна идея относительно Дома должна глубоко запечатлеться в наших умах. Из всех мест в мире Дом является наиболее хрупким и чувствительным. Источники его действий тонки и скрыты. Его струны трепечут от дыхания. Его огни зажигаются от искры. Его цветы увядают от малейшей грубости. Влияние наших домов настолько прямо воздействует на наши сердца, что производит глубокие впечатления. В нашем общении с миром мы забаррикадированы, и стрелы, летящие в наши сердца, отражаются; но не такова ситуация дома. Здесь наши сердца не носят никаких покровов, никакой брони. Каждая стрела попадает в них; каждый холодный ветер дует прямо на них; каждый шторм обрушивается на них. То, мимо чего в мире мы прошли бы шутя, в наших Домах ранит нас до глубины души. Мы очень мало можем вынести дома. Дом — чувствительное место. Если мы хотим, чтобы он был истинным Домом, мы должны тщательно охранять наши слова и поступки. Мы должны быть честными и добрыми, постоянными и верными в самой полной мере наших возможностей. Следует избегать всех мелких поводов для обид и недопонимания. Мелочи составляют ткань нашей жизни дома. Мелочи делают нас счастливыми, и мелочи делают нас несчастными. Слово, намек, взгляд способны привести нас в восторг или ужалить до боли. Если мы хотим сделать наши Дома такими, какими они должны быть, мы должны усердно заботиться о мелочах, которые делают их таковыми. Наша жизнь вне дома — лишь отражение того, какова она дома. Мы в значительной степени создаем самих себя дома. Это особенно справедливо в отношении женщины. От женщины, которая груба, неотесана и вульгарна дома, нельзя ожидать любезности, скромности и утонченности в обществе. Ее домашние привычки останутся с ней. Она не сможет от них избавиться. Они вплетены в ткань ее жизни. Ее домашний язык будет первым на ее языке. Ее домашние словечки вырвутся, чтобы опозорить ее как раз тогда, когда она больше всего захочет скрыть их в своем сердце. Ее домашняя вульгарность покажет свои отвратительные формы, чтобы шокировать ее сильнее всего тогда, когда она хочет выглядеть наилучшим образом. Ее домашняя грубость проявится ярче всего тогда, когда она находится в самых изысканных кругах, и проявление это посрамит ее сильнее, чем где-либо еще. Все ее домашние привычки последуют за ней. Они стали для нее своего рода второй натурой. Каждая молодая женщина должна чувствовать, что именно такой, какова она дома, она предстанет и в обществе. Если она попытается выглядеть иначе, каждый вскоре раскусит эту попытку. Мы не можем долго обманывать мир относительно наших истинных характеров. Самая толстая и непроницаемая маска, которую мы можем надеть, вскоре станет прозрачной. В этот факт мы должны верить без сомнения. Обман чаще всего обманывает самого себя. Обманщик оказывается обманутым сильнее всех. Лжец часто оказывается единственным, кого провели. Молодая женщина, которая притворяется тем, кем не является, верит, что ее притворство осталось непонятым. Другие люди посмеиваются в кулак над ее глупым позерством. Если бы молодые женщины были дома такими, какими им следует быть, им никогда не пришлось бы надевать маску, выходя в общество. Как же должно быть неудобно скрывать домашний характер в тот самый момент, когда мы появляемся в свете! Ничего нельзя говорить или делать дома такого, что заставило бы нас выглядеть в дурном свете перед лицом мира. Если это единственное правило неукоснительно соблюдается, какими приятными будут наши Дома, какими правильными — наши привычки, какими прекрасными — наши жизни! Какими легкими и изящными станут наши домашние манеры, какими элегантными и подходящими — наши домашние реплики, какими чистыми и прекрасными — наши домашние характеры! Домашние достоинства — это то, чего нам следует желать. Домашняя нравственность и религия — самые лучшие. Только домашняя любовь и ценность реальны и долговечны. Домашняя добродетель предназначена для небес. Домоустроенная женщина достоинства — самая красивая и прелестная женщина в мире. Домашний характер — это то, что выдержит пристальный взгляд Всевидящего Ока. Если бы это были последние слова, которые мне суждено сказать молодым женщинам, я бы сказал: будьте дома такими, какими вы хотели бы быть в обществе; какими вы должны быть везде; какими вас хотели бы видеть все добрые люди; какими требует вас быть Бог. Лекция десятая. ОТНОШЕНИЯ И ОБЯЗАННОСТИ МОЛОДЫХ ЖЕНЩИН ПО ОТНОШЕНИЮ К МОЛОДЫМ МУЖЧИНАМ. The Primary Principles of Being—Life is full of Solemnities—Influence of the Sexes—Influence depends on Culture—Men Reverence Female Worth—Much Influence is directly Evil—Woman should demand Morality—Errors of Society—The Sexes too much Separated—Equality of Moral Standards—Female Encouragement and Counsel—Time Trifled, worse than Lost. Я чувствую, что перед нами стоит тема торжественной и весомой важности. Она затрагивает некоторые из сокровеннейших интересов нашей земной жизни, объединяет в себе некоторые из святейших привязанностей наших сердец и ставит перед судом нашей совести самые серьезные вопросы практической нравственности и религии. Мужчина и женщина — взаимосвязанная пара. Бог сотворил их таковыми. Связывающие их отношения имеют божественное происхождение. Они затрагивают самую суть жизни. Они охватывают всю нашу человеческую природу. Они проникают в наши надежды, устремления и перспективы. Они простирают свой скипетр над нашей деятельностью, нашими развлечениями, нашей философией и религией. Их сфера шире, чем мы думаем на первый взгляд. Эти отношения глубже и шире, чем мы пока осознали. Они коренятся в самом существе каждого мужчины и каждой женщины. В человеческой природе существуют два великих первичных и универсальных принципа бытия — мужской и женский. Они находятся в такой связи друг с другом, что один необходим для деятельности другого. Они взаимно электризуют и наделяют силой друг друга. Именно в этой таинственной связи Бесконечная Мудрость заложила истоки одушевленного бытия. Если какая-то тайна нашего существования глубже прочих, то это тайна, сокрытая в торжественных глубинах данной связи. Мы должны подходить к ней, преисполненные благоговейного трепета и удивления. Мы смотрим на землю в ее бриллиантовой красоте и кипучей деятельности, и на небеса в их великолепной славе и величественном движении, и бываем поражены глубоким изумлением перед тем, что созерцаем. И все же все это мы можем в некоторой степени постичь. По крайней мере, вторичные причины физического мироздания ясны нашему разуму. Мы можем измерить их линейкой математики; мы можем взвесить их на весах разума. Но когда мы обращаемся внутрь самих себя, мы встречаем вселенную, в десять тысяч раз более удивительную и славную, но погруженную в глубокую тайну духовного бытия. Было бы практическим неуважением не относиться к нашим взаимоотношениям с религиозным почтением. Из всех этих отношений связь между мужчиной и женщиной наиболее прямо затрагивает нашу практическую жизнь и в наибольшей степени проникает в детали наших замыслов и помыслов. Мужчины и женщины живут друг в друге и ради друг друга в большей степени, чем ради чего бы то ни было еще. Этот факт бросается в глаза на поверхности человеческого общества. Мы должны принять этот факт таким, каков он есть. Мы не создавали человеческую природу, а следовательно, не имеем права жаловаться на нее. Наше дело — постичь ее настолько, насколько это возможно, и стремиться направлять ее в русло ее замысла и предназначения. Наша нравственность и религия должны соответствовать нашей природе. Они должны отвечать повседневным потребностям людей. Философ, моралист и служитель церкви должны стремиться к практической пользе во всех своих трудах, а мужчины и женщины должны внимательно изучать великую книгу повседневной жизни. Отношения между мужчинами и женщинами — один из важнейших уроков в этой книге. Если мы хотим быть мудрыми, полезными или счастливыми, мы должны постичь по меньшей мере обязанности, проистекающие из этих отношений. Если мы хотим благословить человечество или угодить Богу, мы должны исполнять эти обязанности. Я питаю мало веры в любую философию или религию, которая избегает путей практической жизни. У нас слишком много эфирной философии и судорожной религии. Люди глубоко рассуждают об отвлеченностях и приходят в восторг от грядущей славы и радости. Все это, быть может, неплохо, но я утверждаю, что было бы лучше поразмыслить о том, как хорошо прожить нынешнюю жизнь и как освятить ее искупительным присутствием духа кроткого Иисуса. Наша главная забота связана с этой жизнью. Если мы устроим ее правильно, никакое зло не сможет причинить нам вреда в будущей жизни. Для меня наша нынешняя жизнь полна священной торжественности. Самые интересные ее отношения священны, и обязанности, которые из них проистекают, должны выполняться с религиозной искренностью и радостью. Для меня Бог присутствует в нашей нынешней жизни, ежедневно ходя с нами и умоляя нас ходить с Ним. Я вижу Его установление в отношениях мужчины и женщины. Я чувствую Его благословение в радости и благотворном влиянии, проистекающих из этих отношений. Я не могу рассматривать их или наслаждаться ими иначе как в религиозном смысле. Равно как я не могу постичь истинной религии в сердце того, кто на практике низводит эти отношения до уровня чувственности или безумия. Я почти ежедневно слышу из уст якобы религиозных мужчин и женщин язык и мысли на этот предмет, которые выдают плотское сердце и неосвященный ум. Они относятся к этим отношениям легкомысленно. Они превращают их в шутку. Они смотрят на них плотскими глазами и слушают их речь плотскими ушами. Все их восприятие и практическое понимание их носят чувственный характер. Я питаю мало доверия к их религии. Это всего лишь сердечный порыв. Он никогда не освящал совесть и не освящал жизнь. С этими вводными замечаниями давайте заметим во-первых, что самое мощное влияние, оказывающее воздействие на нашу земную жизнь, проистекает из этих отношений. Это факт, который ярко выделяется на поверхности жизни. И это влияние более мощно в утонченной и культурной жизни, чем в диком и первобытном существовании. По мере того как индивидуумы, нации и расы продвигаются в искусствах, принципах и культуре цивилизации, влияние полов становится более всеобщим и непреодолимым. В той мере, в какой народ продвигается в нравственном, религиозном и духовном отношении, это влияние становится более прямым, постоянным и мощным. Самые истинные мужчины и самые истинные женщины, которые у нас есть, находятся под наибольшим влиянием друг друга. Они наиболее благоговейно склоняются в присутствии друг друга и питают высочайшее мнение друг о друге. Их чувства друг к другу наиболее чисты и правдивы. Одна из самых интеллигентных, религиозных и утонченных женщин, которых мне довелось встретить в уединенной долине жизни, во время частной беседы высказала следующее знаменательное замечание: «После моего Бога я боготворю мужчину, ибо он — лучший образ Бога». Это была зрелая женщина лет шестидесяти, испившая полную чашу жизни и благословленная ее богатейшим и глубочайшим опытом, которая сказала о своей религии: «В течение двадцати пяти лет она была моим хлебом и моим питьем». Это радость и благословение, которые никогда не будут забыты — узнать такую женщину. Лучшие мужчины из всех, кого я когда-либо знал, если рассматривать их как в отношении их духовного опыта, так и их влияния в жизни, радостно и благоговейно выражали свои чувства глубокого уважения и священной привязанности к женщине, признавая, что под руководством Бога она совершила в них миссию искупительной любви. Столь частыми были подобные выражения как со стороны мужчин, так и женщин на высших духовных и практических путях жизни, и столь ясным и сильным был их опыт, что нельзя сомневаться в том, что влияние мужчины и женщины друг на друга является мощным и проникающим пропорционально степени их утонченности и духовной культуры. Тенденция нравственного воспитания и религиозной дисциплины заключается в том, чтобы укреплять и возвышать это влияние. Женщина совершенствуется в глазах мужчины по мере того, как ее природа облагораживается, а душа озаряется освящающими влияниями. Мужчина растет в глазах женщины по мере того, как развивается его ум и смиряется его сердце. Они взаимно оказывают друг на друга все более высокое и глубокое влияние по мере своего продвижения в вещах добрых и истинных. Если я прав в этом, это представляет для нас сильный стимул развивать наши лучшие способности и жить нашей лучшей жизнью, дабы наши душевные радости были глубочайшими и святейшими, а жизнь — чистейшей и счастливейшей. И здесь я могу представить этот предмет непосредственно молодым женщинам. Если они хотят обеспечить глубочайшее уважение и священную дружбу молодых людей, с которыми они общаются, они сами должны быть утонченными, возвышенными и благородными по своему характеру и жизни. Если они хотят оказать свое лучшее влияние на молодых людей и принести им наибольшую пользу своим общением с ними, они должны быть правдивыми и обладать высокой душой. Все молодые люди преклоняются перед женским достоинством. Их дурные мысли оставляют их; их порочные привычки бегут от них на время. Пусть падший человек почувствует, что он стоит в присутствии чистой, облагороженной женственности, вокруг которой обвита мантия Иисуса и через которую дышит дух Его святой религии, и он устыдится самого себя и возжаждет быть достаточно чистым и возвышенным, чтобы общаться в священной дружбе с ее духом. О, если бы молодые женщины могли только осознать ту нравственную силу, которую они могли бы собрать в самих себе и проявить по отношению к своим спутникам-мужчинам на всех путях жизни посредством надлежащего развития своего ума и сердца и верного подчинения принципам нравственной правоты, сколь иными они были бы и как изменился бы облик молодежного общества! То, что молодые женщины действительно обладают мощным влиянием на молодых людей, мы признаем; но оно не столь велико и не столь благотворно, каким должно было бы быть. Большая его часть носит прямо-таки дурной характер. Оно поверхностно, лживо, непостоянно, изменчиво и нередко плотски греховно. Оно часто бывает низким, мирским, неблагоговейным, низким. Мне жаль это говорить, но молодые женщины весьма мало осуждают дурные поступки своих спутников-мужчин. Они не упрекают легкомыслие молодых людей так, как следовало бы. Они улыбаются им в их злодеяниях. Они ищут общества молодых людей, относительно которых у них есть все основания полагать, что они развращены. Они без содрогания или неодобрительного хмурого взгляда встречаются в бальном зале и в кругу знакомых с мужчинами, о которых они знают, что те были бы рады стать орудием нравственной гибели любой женщины. Молодые женщины, которые претендуют на звание добродетельных и ни за какие сокровища не стали бы виновными в нравственной непристойности, часто обвивают путь злодея улыбками. Молодые люди из «высшего света» могут курить и жевать табак, пить и сквернословить в присутствии женщины, а она не отворачивается с отвращением и не корит их разрывом знакомства. Существует большая категория молодых женщин, которые требуют лишь того, чтобы молодые люди вели себя сносно в их присутствии, не интересуясь тем, что они делают за их спиной. Они могут пьянствовать, богохульствовать, напиваться допьяна и творить любые бесчинства среди себе подобных; если они лишь держатся прилично в присутствии дам, это все, о чем просят. Но сейчас среди молодых женщин наблюдается чересчур низкое состояние нравственности. Я говорю «среди молодых женщин», потому что, если бы их нравственные чувства были такими, какими им следовало бы быть, они бы не общались с такими молодыми людьми. Они не стали бы вносить их в свой список друзей. Они не знали бы их имен; не узнавали бы их при встрече. Я не питаю никакого доверия к нравственному чувству молодых женщин, которые признают таких компаньонов. Первейший долг, который женщины должны исполнить перед молодыми людьми, — это потребовать от них более высокого стандарта нравственности. Я говорю: потребовать. Они должны безапелляционно этого потребовать. Молодые женщины должны установить для молодых людей тот стандарт, который молодые люди установили для них. Молодые люди, у которых есть хоть какое-то самоуважение, не будут общаться с женщинами, которые жуют табак, курят, сквернословят и напиваются допьяна, — с теми, чья нравственность низка и порочна. Они с презрением отвергают таких спутниц. Пусть молодые женщины поступают точно так же. Пусть они скажут молодым людям: «Вы не должны делать того, что запрещаете делать нам; вы не должны за нашими спинами делать то, за что вы бы презирали нас; вы не должны вводить в наше общество персонажи, от которых, как вы знаете, каждая честная и чистая женщина должна шарахаться, как от василиска; вы не должны дышать нам в лица пестицидным дыханием пьяницы и отягощать наши уши ненавистными звуками богохульника; вы должны быть такими, какими хотите видеть нас, или же вы должны быть исключены из нашего общества». Пусть молодые женщины говорят так и поступают так, и истинные молодые люди станут уважать их еще больше. Ни одна женщина не пользуется большим уважением за то, что улыбается злодею. Он сам презирает ее за это. Правда в том, что наше общество развращено в этом вопросе. Мужчинам позволено безнаказанно совершать то, что навсегда разрушило бы репутацию женщины. Мужчина может быть грубым, вульгарным и порочным, и общество допускает его ко всем своим привилегиям, а добропорядочные женщины встречаются с ним на равных условиях. Общество никогда не станет таким, каким оно должно быть, до тех пор, пока для мужчин и женщин не будет установлен единый стандарт нравственности и приличия. Это долг женщины — установить такой стандарт; долг, который она должна исполнить перед мужчиной. Она совершает акт несправедливости по отношению к мужчине, когда принимает его в качестве спутника ценой собственной нравственной низости. Ее долг — осудить его порочный путь. Поступить так — значит проявить к нему доброту. Молодые женщины не могут причинить дурному человеку большего зла, чем общаться с ним на условиях нравственного равенства. Все молодые женщины должны показать своими словами и поступками, что они питают глубокое и священное уважение к нравственному достоинству, что они будут требовать его от своих спутников. Такой курс действий внушил бы большее уважение к ним в умах молодых людей и придал бы более высокий тонус нравственным чувствам нашей молодежи. Я глубоко убежден в том, что общество слишком сильно разделяет юношей и девушек. В наших школах мальчики и девочки разделены. Почти весь курс обучения проходит в половой изоляции. Девочкам внушают, что некрасиво находиться с мальчиками, а мальчикам — что не мужественно находиться с девочками; и тем не менее оба пола жаждут общества друг друга. В этом неестественном и несчастном состоянии их воображению предоставлено заполнять пустоту, созданную разделением. Воображение редко справляется с такой работой хорошо. Я считаю его главным развратителем молодежи. Брат и сестра должны расти вместе в одной семье, учиться в одной школе, участвовать в одних и тех же играх и, насколько это практично, в одних и тех же трудах. Их радости и печали, вкусы и стремления должны быть общими, насколько это возможно. Одни и те же нравственные уроки, одни и те же нравственные обязательства и обязанности должны ложиться на них. Нравственный стандарт для девочки должен быть нравственным стандартом для мальчика, и он должен чувствовать, что в тот момент, когда он падает ниже этого уровня, он недостоин и не должен ожидать ее доверия и общества. Это печальная ошибка, что молодежь наших городов и деревень разобщена во многих важнейших обязанностях жизни. Им позволено сходиться вместе лишь ради забавы и пустяков. Их учеба и труд разделены. Оттого то благотворное влияние, которое они должны оказывать друг на друга, в значительной степени утрачено. Они незнакомы друг с другом. Они не знают природы друг друга. Они проявляют мало интереса к делам и обязанностям друг друга. Они встречаются лишь для того, чтобы ублажать и обманывать друг друга. Они носят маски в присутствии друг друга. В таком положении дел виновен не кто-то конкретный, а каждый в целом. Это вина общества. Теперь мне кажется долгом каждой молодой женщины попытаться исправить это положение дел, ознакомившись насколько возможно с интересами и делами молодых людей, дабы она могла стремиться принести им пользу своим одобрением того, что правильно, и осуждением того, что неправо. Если бы женщина была более близко знакома с жизнью, обязанностями, надеждами и устремлениями мужчины, с его бизнесом, его образованием, его острыми столкновениями, его испытаниями и искушениями, она могла бы принести ему гораздо большую пользу в интеллектуальном, нравственном и социальном отношении. Я не верю в нынешнюю изоляцию женщины от дел, амбиций и надежд мужчины. Женщина могла бы стать постоянным источником вдохновения для мужчины, побуждающим его благородно сыграть свою роль на арене жизни, если бы она знала эту роль и была более глубоко заинтересована в ней. И именно здесь молодые женщины могут сослужить большую службу молодым людям. Почти в каждом молодом человеке живет в большей или меньшей степени благородное честолюбие, похвальное стремление к активной и полезной жизни. Одни желают занимать посты чести и доверия на службе своей стране; другие хотят завоевать уважение и почет в какой-либо из ученых профессий; третьи стремятся обрести признание и достаток в школах искусств; четвертые хотели бы заложить основы благородной жизни в механике; пятые — в сельском хозяйстве; шестые — в торговле. Рода занятий разнообразны, но дух, цель, честолюбие едины. В этих занятиях молодые люди надеются сделать свое состояние, завоевать славу, выковать свое благополучие и совершить свое жизненное дело. Если бы молодые женщины всем сердцем болели за эти вещи, видели истинную цель жизни и входили в планы и надежды молодого человека, они могли бы воодушевлять и оживлять, поощрять и наделять силой тысячи молодых людей, которые в противном случае потерпят грандиозный крах в жизни. Как мало ободрения, как мало советов и поддержки получают ныне молодые люди от своих молодых спутниц! Какая молодая женщина искренне вникает в лучшие стремления и высшие надежды молодого человека, с которым она общается? Какая молодая женщина следит с тревожной и благожелательной заботой за окружающими ее молодыми людьми в отношении их успеха и прогресса в тех профессиях и занятиях, которым предана их жизнь и из которых в немалой степени будут создаваться их состояние, характер и духовное благо? Наши молодые женщины слишком ребячливы и легкомысленны в своих мыслях и общении с молодыми людьми. Они стремятся рассеять их, а не принести им пользу; или, если они к этому не стремятся, их общение ведет к праздности. Так быть не должно. Всякое влияние женщины должно быть направлено на возвышение мужчины. Он и так достаточно плох, как ни старайтесь сделать для него все возможное. Часы, которые она проводит с ним, должны служить его вдохновению; делать его более активным в стремлении ко всему благородному в жизни или доброму в духе. Каждый час, впустую потраченный на молодых людей, — это час, хуже чем потерянный. Он наносит вред обеим сторонам. Женщина оказывает огромное влияние на мужчину. Она должна позаботиться о том, чтобы это влияние было благотворным. Она должна поощрять его во всех его интеллектуальных устремлениях, бросить всю тяжесть своего влияния на его нравственную природу, решительно требовать от него доброй жизни и электрифицировать его похвальные помыслы силой своей святейшей молитвы. Она может стать для него ангелом искупительной милости. Она может наполнить его душу магнетической силой. Она может препоясать его доспехами религии и сделать его воином Креста, более храбрым, чем Цезарь, и более могущественным, чем Наполеон. Но чтобы сделать это, она сама должна быть сильной в праведности. Она должна быть облечена в доспехи духовной брани. Она должна быть истинной женщиной, опоясанной и увенчанной царственностью благородной женственности. Будучи таковой, она должна попросить своего брата носить царственный значок высококлассной мужественности. Пусть молодые женщины узнают, как создаются мужчины; как посредством трудолюбия, труда, осмотрительности, настойчивости в обычных занятиях жизни и строгой приверженности праведности и добру они вырастают полезными и великими, и тогда они смогут стать служителями добра для подрастающей мужественности нашей страны. Я возлагаю большие надежды на молодую женщину. Судьбы грядущих поколений не в последнюю очередь находятся в ее руках. В бурные времена, которые ждут нас впереди, ей предстоит сыграть благородную роль. Ее перо, ее голос, ее сила повлияют на мир. Каждая молодая женщина сделает что-то в этом движении. Пусть она решит хорошо выполнить свою роль; быть истинной женщиной; вести истинную жизнь; оказывать истинное влияние на человечество в страхе Божьем и в любви к человеку. Лекция одиннадцатая. БРАК. Unhappy Marriages—Marriage has its Laws—The Second Question in Life—Be sure you are Right—For Better or for Worse—Know whom thou Marriest—Marriage a Holy Institution—Marriage should be made a Study—Marriage is not for Children—Early Marriages Inadvisable—What are Early Marriages?—Influence of an Ignorant Wife—Woman the Hope of the World—Married Life must be lived well—Love should rule all. Наша нынешняя тема для наших юных подруг — Брак. Рассуждая о нем, мы преисполнены ощущения его торжественной и практической важности. Что бы мы ни говорили о Браке, он представляет собой серьезную и суровую реальность. Он берет нас за руку и ведет в великий храм жизни, где обязанности несут службу вокруг священного алтаря, а за крещением любовью следует суровая школа испытаний. Молодое, не состоящее в браке существование — это лишь вестибюль реальной жизни, где предвкушение ткчет золотую паутину, имеющую лишь слабое сходство с тканью подлинной жизни. Молодое воображение склонно украшать институт Брака излишним количеством гирлянд и считать его полным эфирных радостей и райского блаженства, которые могут существовать только в чертогах необузданной фантазии. То, что естественным плодом истинного Брака являются мир и блаженство, — отрадный факт, которым мы не можем не любоваться с восхищением и за который мы не можем быть достаточно благодарны. Но всегда следует понимать, что радости брака естественны и проистекают из исполнения долга и праведной жизни. Они обусловлены повиновением законам супружества. Счастливы далеко не все вступившие в брак. Если вы хотите найти страдание в превосходной степени, вы можете обнаружить его в ужасающем и пагубном изобилии среди женатых людей, которые вошли в свою реальную жизнь в водовороте восторженного восторга. В семейной жизни существует любая возможная степень страдания: от невысказанной тревоги слабо затуманенной души до ужасного горя, которое выливается в громкие обвинения и открытый, отвратительный конфликт. И если бы вы могли отдернуть завесу, скрывающую интимную сторону этой жизни, и увидеть черные волны недоверия и глубокие воды тревоги, которые непрерывно выносят грязь и сор, что бурлят и вздымаются в постоянном волнении вдали от глаз мира в уединении брачных отношений, вы могли бы усомниться в том, что этот институт был установлен по милости, и подвергнуть сомнению его полезность. Подобно всякому благому началу, им нужно пользоваться правильно, иначе оно превратится во зло. Благо благих вещей заключается главным образом в их использовании. Жизнь хороша, если используется правильно, но о, как она дурна, когда злоупотребляют ею всецело! То же самое и с Браком. Лучшие вещи становятся орудием тяжчайшего зла, когда их отрывают от их истинного назначения. Первый урок, который нужно усвоить в отношении Брака, заключается в том, что его плоды мира и радости висят на ветвях повиновения его предписаниям, соответствия его законам. Тот, кто хочет быть счастливым в семейной жизни, должен вступить в нее должным образом и жить в ней праведно. У него есть законы, которым нужно повиноваться, предписания, которые нужно соблюдать, принципы, которым нужно подчиняться, без чего у него нет радостей, нет элисейских полей блаженства и благословения, нет бутонов и цветов добродетели и счастья. Ни в коем случае нельзя вслепую вступать в состояние столь интимных отношений. Здесь душа встречается с душой лицом к лицу. Склонности, страсти, желания, влечения, устремления, способности, силы встают бок о бок и давят друг на друга, стремясь либо радовать, либо раздражать и терзать друг друга. Вкусы, нравы, чувства либо сливаются в сладкой, согласной дружбе, либо разъедают душу в неприятном соприкосновении. Брак — это союз интимный, прочно связанный и жизненно активный. Этот союз является составным или смешанным; он естественен, конгениален, приятен либо он вынужден, дисгармоничен и отвратителен. Каким ему быть, мы должны решить до того, как вступим в него. Мы не должны закрывать глаза на разум и здравый смысл и жениться на ком попадоха. Молодые женщины, которые поступают так, могут дожить до того, что пожалеют об этом. Если в жизни женщины есть такой период, когда ее самый острый взгляд, самое чуткое восприятие, самое здравое суждение и самая религиозная серьезность необходимы больше всего, так это тогда, когда она задает себе вопрос: «Должна ли я принять в браке предложенную мне руку?» Это второй по важности вопрос ее жизни. Это вопрос, ответ на который либо выжмет соленые слезы из ее сердца, либо омоет его в водах освежающего сочувствия. Я знал одного купца, который бывало говаривал: «Хорошо купленный товар — наполовину проданный». Эта идея столь же хороша, когда применяется к предмету Брака. Хорошо заключенный брак — это наполовину прожитая жизнь. Трудно извлечь прибыль из плохо купленного товара. Точно так же трудно жить доброй и счастливой жизнью в узах брака, которые сковывают и натирают сердце, носившее их. Раньше я был фермером и тогда узнал, что норовистая лошадь часто хорошо работает в удобной упряжи, в то время как хорошая лошадь будет капризничать и упрямиться в натирающем хомуте. Подобным образом я часто видел дурных людей, которые жили очень счастливо в семейной жизни, насколько это касалось их личных отношений, в то время как хорошие люди страдали и горевали в печальной супружеской дисгармонии. Половина победы заключается в том, чтобы начать битву правильно. Человек, обладающий большим здравым смыслом, чем утонченностью, однажды сказал: «Убедись, что ты прав, а затем действуй». Это изречение мудрости, и оно применимо к рассматриваемому предмету не меньше, чем к любому другому. «Убедись, что ты прав». Мы должны не просто быть правыми, но и знать об этом. Здесь не должно быть места гаданиям — ни домыслам, ни надеждам. Это должна быть работа знания. Применительно к нашему предмету, молодые женщины должны знать, что они правы в своих брачных союзах; должны знать, что они заключили союз с мужчинами по своему сердцу. Они не должны гадать, что получат довольно хороших мужей, не должны надеяться на это и не должны верить в это на основании слов личных друзей. Они не должны полагаться на общие слухи, мнение друзей или светское знакомство, но на личное знание жизни и характера этого человека. Как кто-то другой может знать, что вам нужно в спутнике жизни? Только вы сами знаете свое сердце. Если вы не знаете его, вы не пригодны для замужества. Никто другой не может подсказать, что наполняет вас приятными и благодарными эмоциями. Только вы знаете, когда к струне истинной привязанности прикасается рука родственной души. Вам предстоит узнать, кто просит вашей руки, у кого ваше сердце, кто связывает свою жизнь с вашей. Если вы знаете мужчину, который может дать верный ответ на истинную любовь вашей души, чья душа сродни вашей, чья жизнь отвечает вашему идеалу мужественного поведения, вы знаете, кто составил бы для вас хорошего мужа. Но если вам лишь кажется, что он подходит, или вы гадаете, верите или надеетесь на основании небольшого социального обмена словами и взглядами, у вас слабый фундамент для построения надежд на будущее счастье. Один молодой человек и дорогой друг сказал мне однажды: «Я собираюсь взять ее в жены и в горе, и в радости». Эта фраза прошла по мне холодной зимней струей. Я содрогнулся при этой мысли. «И в горе, и в радости». Все в неведении. Собирается жениться, но не уверен, что поступает правильно. Девушка, о которой он говорил, была благородной молодой особой, интеллигентной, образованной, благочестивой, привычной к его кругу жизни. Они собирались сочетаться браком в неизвестности. Оба были из прекрасных семей, оба — отличные молодые люди. В глазах света это выглядело завидной партией. Для них же это грозило обернуться и горестями, и радостями. Они поженились. Женщина пробыла в его доме один год и уехала, заявив, что он добрый человек и безупречный муж, но не по ее сердцу. Она пробыла в разлуке год и вернулась; прожила с ним еще один год и умерла. Печальная история. Все обернулось к худшему, и все потому, что они не знали друг друга; если бы знали, то не поженились бы. Однажды я слышал о женщине, которая вышла замуж за мужчину, чтобы избавиться от него. Это опасное избавление. Столь же опасно выходить замуж за мужчину, чтобы узнать его получше. «Знай, за кого выходишь замуж», — гласит голос мудрости. Да, вопрос Брака имеет торжественное значение. Это жизненный вопрос. Это окончательное разрешение великого требования нашей природы. Это решение земного благополучия или горя сердца. Это наша социальная жизнь или смерть. Это посев семян для нравственной жатвы жизни. Это урегулирование великого религиозного вопроса, подчинение священному предписанию Бога. Да, Брак — это божественный институт. Он не земного происхождения, хотя его часто проституируют для земных целей. Это сотворенное Богом устроение для человеческого развития и счастья, и горе тому, кто оскверняет его чувственными злоупотреблениями. Он стоит выше Церкви, выше любых священных установлений дома Божьего — как изначальный декрет Отца для Его человеческих детей. Унижать или оскорблять брачный завет — это богохульство, неуважение, святотатственное нечестие. Если кто-то входит в порталы церкви, склонившись в благоговении перед Богом, тем более должен он так входить в святилище Брака. Если он должен с благоговением сидеть за трапезой Вечери Господней, тем более должен он сидеть так в беседе гименеевой жизни. Если он должен склонять голову в торжественной кротости в обряде крещения, тем более должен он смиренно преклоняться в этих отношениях. Если он должен преклоняться в благочестивой молитве перед престолом благодати, так же должен он смирять себя перед Богом у алтаря жизненного союза. Нет в жизни шага более серьезного, более важного и такого, который следовало бы совершать с большим религиозным трепетом. В этом свете рассматриваемого предмета какую печальную картину представляет мир! Какая легкомысленность, легкость, беспечность! Среди множества вступающих в брак как мало тех, кто женится в свете мудрости и под санкцией религии! Мирскость движет огромным множеством при создании этого союза. Выгода, прибыль, положение! Вот это великие вещи. Принцип, добродетель, религия, счастье должны быть принесены в жертву на алтаре мирского честолюбия. Женщина становится низким существом, потакая таким образом земным целям. Но хуже этого — еще большие массы побуждаются к этому союзу чувственными желаниями, низменным животным началом. О, в какую сточную канаву греха, в какую лужу скверны, в какую застойную яму нравственного разложения погружены брачные отношения нечестивой и необузданной чувственностью тысяч вступающих в них! Если на свете есть хоть одно место, где голос Бога должен звучать раскатистыми громовыми ударами повелений добродетели и религии, так это уединение брачных отношений. Мужчины, да и женщины тоже, должны смотреть на Брак с более глубоким уважением и более возвышенной целью. Это священный институт. Унижать его безнравственно и ведет к горьчайшему несчастью. Если бы я побудил хотя бы одну молодую женщину более благоговейно смотреть на пожизненный союз, рассматривать его в его нравственных и религиозных аспектах и решить вступить в него под санкциями истинной религии и требовать подобного же состояния ума от своего спутника, дабы они могли жить на благо друг другу, я бы почувствовал себя щедро вознагражденным за свой труд. Я рассматриваю эту тему сейчас и делал это ранее с целью возвысить умы молодежи в отношении нее. Бесполезно пытаться сделать мир нравственным и религиозным, пока великие институты общественной жизни испорчены и портят других. В самом основании взрослой жизни лежит институт Брака. Чтобы реформировать мир, мы должны начать с этого. Если мы сможем хорошо поженить мужчин и женщин, дело реформы будет наполовину сделано; жизнь будет прожита наполовину. Почти невозможно сделать доброй и счастливой несоответствующую пару. Они работают друг против друга едва ли не вопреки самим себе. Они похожи на пароход, колеса которого вращаются в противоположных направлениях. Они поднимают много шума и производят ужасную тряску, и прилагают отчаянные усилия, но никакого движения вперед не происходит. Было бы хорошо, если бы у нас было больше рассудительных книг о Браке, предназначенных для молодежи. Одна о Философии Брака; одна об Обязанностях Брака; одна о Религии Брака; или все эти темы, рассмотренные в одной книге, могли бы принести большую пользу; и если бы такая книга предназначалась для средних школ, академий и колледжей и преподавалась как предмет, подобно нравственной науке и естественной религии, она могла бы оказаться чрезвычайно полезной. Существует наука о Браке. Она должна быть развита и стать предметом изучения. Какой-нибудь сильный ум и чистое сердце, омытые в духе божественной истины и любви, должны описать ее. Я знаю, что молодежь нашей страны радостно приняла бы ее и изучала с большим интересом. Больше всего нам нужны мысли и просвещение по этому вопросу. Мысль — великий рычаг реформ. Именно процесс мышления делает людей великими и добрыми. Это великий плуг, который взрывает старую почву заблуждений и деспотизма и обнажает скрытые сокровища истины. Заставьте людей мыслить, и в конце концов они придут к правильным мыслям. Нам нужны размышления на тему Брака — спокойные, последовательные, серьезные размышления. Ничто другое не поможет. У нас есть страсть, рвение, импульс, воображение; но нам не хватает мысли. Мысль — это руль страсти, балласт воображения, компас импульса. Пусть молодежь думает об этом предмете так, как должно, и она вступит в брак удачно. Я заметил, что институт Брака лежит в основе взрослой жизни. Это истина, и это мысль для девочек. Брак никогда не предназначался для детей. Он предназначен для мужчин и женщин. Он хорош для мужчин и женщин; но отсюда вовсе не следует, что он хорош для детей. Он не был бы хорош, даже если бы дети знали, как заключать брак мудро. Они не способны ни физически, ни психически к столь торжественным и важным отношениям. Они незрелы телом и духом, сердцем и головой. Их суждения несостоятельны. Их привязанностям нельзя доверять. Они дети в полном смысле этого слова и могут сделать из семейной жизни лишь ребяческую поделку. Мудрейшие и лучшие в начале взрослой жизни едва ли могут быть подготовлены должным образом к великим обязанностям супружеской жизни — как могут быть подготовлены дети? Это невозможно. Одно из величайших зол нашего времени — слишком распространенный обычай рано вступать в брачные отношения. Девять раз из десяти они выбирают иначе, чем сделали бы несколько лет спустя. У них нет устоявшихся характеров. Они не знают, какими будут их мнения. Их вкусы не сформированы. Их жизненные цели не определены. Зачем они созданы и ради чего живут — они едва ли спрашивали себя об этом. Аргументов против ранних браков множество. У меня нет времени перечислять их или показывать их силу. Я никогда не слышал ни одного довода в пользу ранних браков. Он основан на ложной идее заключения брака в взаимном невежестве друг относительно друга. Говорят, что характеры сторон более гибкие в ранней юности, благодаря чему они легче приспособятся друг к другу. Но если они еще не притерлись друг к другу, им не следует вступать в брак. Если каждый должен поступиться своим характером ради мира в доме, это доказательство того, что они подобраны неправильно. Те, кто действительно подходит друг другу, находят свое счастье в гармонии характеров друг друга. Их два характера сливаются воедино, как согласные звуки или два ручья текущей воды. Секрет истинного Брака заключается в общности характера, гармонии настроений и действий, конгениальности духа. Без этого единства не может быть истинного Брака; нет подлинного счастья или пользы в семейной жизни. Во всех истинных Браках двое становятся одним; одним в чувствах, целях и духе, одним в разуме, настроении и любви. И если этого не существует до Брака, нельзя разумно ожидать этого после него. Мы не можем ожидать, что эта гармония будет идеальной, ибо в этом мире нет идеальных характеров и нет двух людей с абсолютно единым духом. Но если нет общей гармонии, не должно быть и Брака. Теперь спросим себя, как дети могут знать, существует ли эта гармония, когда их собственные характеры не сформированы, а способности не развиты? Но могут спросить, что мы называем ранним Браком? На этот счет могут существовать разные мнения. То, что одни назвали бы ранним, другие назвали бы поздним. Наши представления по этому вопросу должны основываться на физиологической и ментальной науке. Существует истинный критерий, с помощью которого можно разрешить этот вопрос. Этот критерий обнаруживается в человеческой конституции. Любой брак является ранним, если он заключается до достижения зрелой женственности — женственности ума, сердца, души и характера. Любой брак до восемнадцати лет — это очень ранний брак; до двадцати — ранний. Как общее правило, в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет он своевременен, хотя для многих он является ранним и в двадцать два года, а некоторые так и не взрослеют настолько, чтобы вступать в брак. Необразованный ум, недисциплинированное сердце, неукрощенный дух в цивилизованном обществе не пригодны для брака. Такой характер никогда не бывает достаточно взрослым. Прежде всего, перед вступлением в Брак должно пройти достаточно времени для полноценного образования; для мудрой подготовки к практической жизни. Ни одна молодая женщина не может получить образование в практическом и общем смысле слова до двадцати двух лет, какими бы ни были ее возможности. Жизнь должна быть понята; ее практические аспекты должны быть честно и умно осмыслены; ее главные обязанности должны быть взвешены; ее испытания, искушения и препоны должны быть приняты во внимание; все, что должно быть сделано и перенесено, должно стать предметом вдумчивого размышления, прежде чем женщина осмелится ступить на священную почву супружества. Ни один ребенок не способен рассматривать столь серьезные темы. Взрослый ум едва ли справляется с такой задачей. Когда я говорю, что молодые женщины должны иметь время для получения образования, я имею в виду всех молодых женщин. Это правда, не все получат образование в наших школах, но все должны иметь образование какого-то рода; они должны приобрести некоторый опыт, наблюдения, контакт с людьми и вещами, знание жизни; должны научиться полагаться на самих себя и усвоить нравственный долг и то, чего мир ожидает от жены. Рано вышедшие замуж женщины неизбежно должны вступать в брак в невежестве; и как общее правило мы можем сказать, что та, кто выходит замуж в невежестве, останется в невежестве. Невежественная жена! Бедняжка! Какое печальное зрелище! Что она может сделать с жизнью? Она станет невежественной матерью, вырастит невежественных детей и будет оказывать невежественное влияние на протяжении всей своей жизни. Она будет увековечивать абсурдность невежественных людей. Она станет творить дело невежества со своим мужем и семьей. Еще хуже — целое соседство невежественных жен. Государство невежественных жен вернуло бы варварство. И как могло бы быть иначе, если бы все девочки выходили замуж в девичьем возрасте? Общество исцеляют и облагораживают те девушки, которые доживают до женственности, прежде чем выйти замуж. Те, кто вступает в брак в девичьем возрасте, являются обузой для общества. Они составляют мертвый груз, сдерживающий колеса прогресса. В стране лишь немногие по-настоящему образованные и влиятельные женщины вышли замуж до двадцати пяти лет — многие из них сделали это значительно позже. Они являются гордостью и славой своих мужей, общин и штатов, в которых живут. Я утверждаю, что благородная и влиятельная женщина — это честь для страны и оплот гражданской и религиозной свободы. Каждая такая женщина — центральное солнце, излучающее интеллектуальный и нравственный свет, распространяющее силу и жизнь на всех вокруг. Надежда страны — о да, всего мира — в ее женщинах; я могу сказать, в ее женах. Время от времени жена будет развиваться и образовывать себя после замужества, если ей посчастливится иметь мужа, который поощряет ее и помогает ей в этом деле, даже если она вышла замуж рано; но подавляющее большинство останется status quo. Если они выходят замуж невежественными, они остаются невежественными. Я не могу слишком сильно настаивать на этом пункте подготовки к Браку. От этого зависит гораздо больше, чем мы думаем на первый взгляд. Каждая жена должна стать центром семьи. Мальчики и девочки, мужчины и женщины будут выходить из ее дома, чтобы жить в мире. Вникните в это пристально, и вы обнаружите, что мир будет смоделирован во многом по подобию своих жен. Если у нас есть великие и хорошие люди, великие и хорошие институты, государства и страны, то это потому, что у нас есть великие и хорошие жены. Жена будет счастлива примерно пропорционально объму добра, которое она творит. Этот объем добра будет во многом зависеть от воспитания в девичьи годы; так что, рассматривайте это под каким угодно углом, жизнь, полезность и счастье женщины в немалой степени зависят от продолжительности и характера ее юности. Если она остается незамужней до двадцати трех или двадцати пяти лет и развивается и совершенствуется так, как должна, она почти наверняка станет хорошей и полезной женщиной, украшением и вдохновением для круга, в котором она вращается. Если она выходит замуж в шестнадцать или восемнадцать лет, она с большой вероятностью станет ровно тем, чем является, — незрелым, незавершенным экземпляром человечества; ни больше ни меньше. На одном моменте я хотел бы остановиться еще ненадолго. Вот он: семейная жизнь, как бы хорошо в нее ни вступали и с какой бы тщательной подготовкой, должна быть прожита достойно, иначе она не будет ни полезной, ни счастливой. Семейная жизнь не будет идти сама по себе, а если и будет, то сойдет с рельсов. Она будет сворачивать на каждом стрелочном переводе и вылетать из колеи при каждом повороте или препятствии. Для нее нужна пара хороших проводников, понимающих механику жизни. Необходимо бдительно следить за рифами впереди. Огонь нужно поддерживать постоянным добавлением топлива привязанности. Котлы должны быть заполнены, механизмы — в порядке, а все руки — на своих постах, иначе произойдет крушение, или жизнь будет ковылять или трястись, изнашиваясь и рвясь, ломаясь и калеча, оставляя некоторым головам и сердцам заживать так, как они смогут. Требуется искусство, осмотрительность и рассудительность, чтобы вести эту жизнь достойно, и они должны быть смягчены терпением, милосердием и честностью. Индивидуальные права, мнения и чувства должны уважаться; личные обязанности должны выполняться добросовестно; приличия вежливости и доброты должны соблюдаться самым строгим образом; нарушения вежливости и привязанности должны пресекаться; вспышки темперамента должны рассматриваться как печальные и плачевные непристойности, над которыми следует горевать, но которые всегда должны быстро и охотно прощаться; девизом каждого должно быть: «Я буду быть, делать и выносить все, что могу, и просить как можно меньше». Никогда не следует ожидать постоянного и идеального согласия во мнениях и чувствах между сторонами. Правило должно заключаться в том, что они соглашаются настолько, насколько это возможно без нарушения личной совести, а когда они больше не могут соглашаться, они должны согласиться не соглашаться, сохраняя взаимное уважение к мнениям друг друга и взаимное уважение и любовь друг к другу. Ни один из них не должен пытаться или желать установить мелкую супружескую тиранию над другим. Каждый должен думать, чувствовать и действовать в дружеской независимости; и каждый должен поощрять другого в независимом мышлении и действиях ради индивидуального развития и взаимной выгоды. Но под всякой мыслью и позади всякого действия должен лежать сильный, искренний двойной принцип благожелательности и привязанности. Что бы ни случилось, любовь должна править всем. Она должна пронизывать и намагничивать всю жизнь. Любовь должна произносить свои мелодичные тона и дышать своим сладким духом в каждом отделе объединенной жизни. Это та жизнь, на которую следует решиться до Брака, это та жизнь, которую стороны должны наметить для себя во всех ее деталях, прежде чем вступить в брачный завет; и это та жизнь, которая, будучи прожитой, является благословенной и блаженной сверх всякого выражения. В начале этой беседы я сказал, что молодежь склонна вешать слишком много гирлянд на семейную жизнь. Это так, поскольку эта жизнь проживается обычно. Но если в нее вступают мудро и живут в ней праведно, она прекраснее и счастливее, чем кто-либо мог себе представить. Это истинная жизнь, которую Бог предназначил Своим детям, изобилующая радостью, восхитительная, совершенствующаяся и приносящая удовлетворение в наивысшей возможной земной степени. Это освященный дом добродетели, мира и блаженства. Это преддверие небес, место посещения ангелов, место общения родственных душ. Пусть все молодые женщины, которые желают пожинать такие радости и быть столь благословенными и счастливыми, научатся жить истинной жизнью и будут готовы вплести в свои чела вечный венец истинной жены, сотканный из добродетели. Лекция двенадцатая. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ. Our Father In Heaven—Moral Obligations and Religious Duties—Impiety of Professed Christians—Deficiency of Religious Gratitude—Gratitude makes Life Cheerful—Religion gives Joy to Life—Love, the Seed of Religion—The Religion of Christ—Woman's Heart a Natural Shrine—Religion fit for all Conditions—Love for the Unseen—Personal Acquaintance not necessary for Love—The Idea of God Spontaneous—It is the Unseen we Love—Life well lived is Glorious. В нынешней лекции мы предлагаем молодым женщинам несколько мыслей об их религиозных обязанностях. Эта тема богата содержанием. Любое размышление о наших отношениях и обязанностях перед великим Отцом всего сущего, Господом Всемогущим, первоисточником бытия и благословения, преисполнено нравственного величия. Бог — великое и славное слово, выражающее все бесконечности, все совершенства, все славы, слово из всех слов, по силе и величию превосходящее все остальное. Оно должно вдохновлять нас благоговением. Мысль об этом непостижимом Существе, которую мы вкладываем в это слово, всегда должна поражать нас нравственной торжественностью. И когда мы связываем с этим величественным Существом идею Отца, облекаем Его в отцовскую любовь, наполняем Его отцовской заботой и благосклонностью, Он предстает перед нами бесконечно прекрасным и привлекательным, равно как и бесконечно великим и благим. Это не рядовая мысль — даровать вселенной духовных созданий Отца, объединить их всех в одну семью с Богом во главе, примешать к великой чаше универсального бытия, из которой ежедневно вкушают бесчисленные миллионы разумных существ, сладость отцовской доброты; видеть эту доброту в сияющем солнце и падающем дожде, в звездном небосводе и маленьком цветке, в движении миров и капле росы, в колышущемся зерне и журчащем ключе, в смене времен года и тихих, безмятежных мгновениях по мере их пролетания, в великом роде человеческом и в отдельных его членах. Мы часто говорим «Отче наш Небесный», но редко задумываемся ни о величии этого выражения, ни о славной красоте мысли, которую оно передает. Величие Бога заключается в Его любви не в меньшей степени, чем в Его силе, в Его доброте не в меньшей степени, чем в Его мудрости. Он столь же возвышен в Своем отцовстве, сколь и в Своем верховенстве. Океан Его нежности столь же глубок, сколь высока гора Его святости. Бог по Своему характеру охватывает бесконечные пространства принципа и собирает воедино бесконечные совершенства всех характеристик добра. Именно такому Существу мы обязаны нашим существованием и всем тем, что делает его блаженным и счастливым. Когда мы думаем о земле как о нашем нынешнем доме, так мудро устроенном, так прекрасно украшенном, и о небесах как о нашей конечной и бессмертной сцене возрастающей радости и блажения; когда мы думаем о наших собственных удивительных способностях ума и сердца и об окружающих нас объектах любви и мысли, на которых мы можем их упражнять, — прогрессивных, бессмертных, богоподобных по своей природе; когда вдобавок к этому мы думаем о Библии с ее благословенными и возвышающими отношениями, ее любовью к истине, ее кладезями мудрости, ее моральными санкциями и, более всего, ее Божественным Искупителем, нашим Образцовым Другом, Братом и Спасителем, мы едва ли можем не преисполниться осознанием бесконечного совершенства Того, от Кого мы получили столь богатые благодеяния. И когда мы думаем, что все это совершается ради нас по Его собственной безвозмездной любви, наши обязательства перед нашим Божественным Отцом становятся ясными нашему нравственному восприятию. Тогда мы видим, что у нас есть религиозные обязанности, которые мы должны исполнять, обязанности, которые давят на нас во все времена и в любом месте, обязанности, которые мы должны выполнять, иначе мы предстанем перед великим белым престолом Вечной Любви, уличенные в глубокой и темной неблагодарности. Мы получили все, и имеем обетование всего, и не дали ничего. Мы были возлюблены бесконечной привязанностью и имеем обетование ее вечного продолжения, и тем не менее многие из нас не ответили на бедную привязанность наших слабых конечных сердец. Мы были укрыты сводом бессмертной благости во всю нашу жизнь и имеем обетование, что он будет простираться над нами вечно, и все же мы впитали лишь немного от его жизни и света. Мы питались дарами благосклонного Провидения и едва ли ответили хоть единым чувством искренней признательности. Вот мы здесь; Бог все время делает добро для нас; а мы не думаем о Его милостях и равнодушны к Его святой дружбе. Он стремится поразить нас Своим величием, но мы едва ли замечаем моления Его любви или щедрость Его щедрой руки. Своей любовью Он в усердном красноречии божественной жизни и совершенного сердца молит нас приклониться в любви у ног Иисуса; но даже те из нас, кто заявляет, что делает это, холодны в своей любви и слабы в своих решениях. Мир похитил наши сердца. Дурные сообщники испортили наши добрые нравы, и мы непочтительны, чувственны даже в доме Божьем. Чтобы проиллюстрировать наше нечестие: представьте, что вы волею какого-то случая оказались выброшены на какой-то одинокий остров, вокруг вас царило бесплодие; холодные ветры бились о вас; в одиночестве и запустении вы стояли, открытые каждой внешней стихии и отданные на съедение каждой внутренней потребности. Море в своей дикой ярости ревело вокруг вас. Ни одно живое существо не слышало ваших криков; ни одно сердце не билось в сочувствии к вашему. Теперь представьте, что в вашей беде добрый дух этого острова заговорил бы с вами из пещеры или облака и спросил о ваших нуждах; и привел бы вас в прекрасный храм и сказал, что он ваш; накормил бы и одел вас; окружил бы вас красотой и комфортом, снабдил бы друзьями и сделал бы все восхитительным, насколько другой может сделать для вас, — какие чувства вы должны испытывать к доброму духу? Если бы вы забыли его в своих наслаждениях, оскорбили бы его дары, сделали бы его предметом насмешек и забав и богохульствовали бы на его имя, разве вы не стали бы в минуты раздумий презирать себя за неблагодарность? И все же этот добрый дух в предполагаемом случае не сделал бы для вас и десятой доли того, что ваш небесный Отец делает для вас каждый день; ибо жизнь, и дыхание, и силы, все естественные, а также духовные вещи мы получаем из Его руки. Немногие вещи более низки, чем неблагодарный дух. Если мы оказываем услугу другу или незнакомцу и не получаем в ответ признательности, мы чувствуем, что в его сердце что-то не так. Неблагодарность мы называем среди самых отвратительных чувств, которые когда-либо омрачали падшее сердце человечества. Она является родительницей бесчисленных пороков. Это холодное, сатанинское расположение ума, наводящее на мысль о бесчисленных формах зла. И тем не менее, если я сильно не ошибаюсь, в сердцах каждого из нас таится немало неблагодарности. Мы едим и забываем Руку, которая нас питает. Мы носим одежду и не замечаем Украсителя наших тел. Мы восхищаемся нашими телами и не возносим ни единого чувства хвалы великому Архитектору вселенной и ее красоты. Мы радуемся нашей силе и благолепности, едва ли думая, что всем этим мы обязаны божественной любви. Мы находим радость в наших домашних отношениях и привязанностях и часто бываем красноречивы в похвалах сладким чувствам восхитительной радости, которые возникают внутри нас, наполовину забывая, что все они — дары милостивого Божества. Мы становимся гордыми в силе нашего разума и тщеславными в своих делах, часто раздуваясь до точки разрыва, приписывая всю славу себе и уделяя мало или вовсе ничего Богу. Это плачевно верно до тревожной степени. Это справедливо как для юности, так и для зрелости. Хотя юность полна благих побуждений и быстрых привязанностей, ей прискорбно не хватает религиозной благодарности. Правильно, чтобы молодые люди наслаждались благами жизни и мира, веселились друг с другом и даже были беззаботны посреди изобилия окружающей их естественной беззаботности, но, делая это, они не должны и не имеют права забывать своего доброго Отца на небесах. Первым в их привязанностях, высочайшим в их радостном обожании Он должен стоять. Бог — это родитель. В таком свете Он должен рассматриваться. Быть благодарным родителю за полученные милости не мешает естественной жизнерадостности сердца. Любить родителя не делает менее активной и веселой любовь, которую мы питаем к другим, и не омрачает нашу жизнь ни единым облачком. Молодая женщина, которая любит своего отца с искренней привязанностью, не станет любить кого-либо еще меньше, но сильнее. Молодой человек, который любит свою мать всей душой, который во все времена и в любом месте, посреди всех удовольствий и развлечений хранит ее образ в самом сердце своего сердца и обращается к ней всегда как к освежающему источнику своей сладостнейшей радости, ничуть не менее способен любить всех своих собратьев. Напротив, любовь, которую он питает к матери, станет семеном, из которого вырастет великое дерево любви, ветви и свежесть которого наполнят все его сердце и украсят всю его жизнь. Если молодой человек по-настоящему любит свою мать, он застрахован от дурной жизни. В конце концов его любовь победит все и увенчает себя победным венцом. То же касается и молодой женщины. Эта любовь к родителям — одно из самых здоровых и благородных чувств сердца. Она кажется зародышевым пунктом как привязанности, так и добродетели. Она является одновременно и защитой от зла, и вдохновением к добру. Это больше, чем простая любовь, которую мы питаем к другим. Она смешана с благодарностью. И по мере того как мы стареем, благодарность становится более сильным чувством. И по мере того как благодарность приобретает главенство, чувство становится более сладким и святым. Оно принимает религиозный характер. Оно крещено у источника религии. И вместо того чтобы омрачать жизнь, оно, поскольку оно есть сила любви. «Бог есть любовь». Она проста, как история любви в человеческом сердце. «И странствующий, хотя бы и глупец, не заблудится в ней». Каждый может легко научиться тому, как любить Бога. Спросите Спасителя, и Он скажет: «Люби Отца твоего». В этом суть славной проповеди Его жизни. Если мы любим Отца, это должно быть во Христе. Он явил нам Отца. Ни через какое другое имя под небом не дается Отец. Ни через какое другое мы не можем прийти к Отцу, ибо никто другой не явил Его. Христос — единственный открытый путь. Как просто, как прекрасно: «Люби Отца твоего, и спасен будешь» — спасен от тьмы и греха! Христос — это то же самое, что Бог, обращающийся к нам; это Бог через Христа, говорящий: «Люби Меня, и будешь благословен». Это все равно что добрый отец сказал своему ребенку: «Люби меня, и ты будешь хорошим и счастливым ребенком». Ребенок, который любит Отца, будет подчиняться голосу мудрости Отца и будет добрым, сколь и великим. Любовь к родителю — семя добродетели. Любовь к Богу — семя религии. Она исполнена благодарности, смирения, кротости; она самоотверженна, терпелива, милосердна; отягощена сладким духом прощения. Любовь к Богу — это центральная любовь, посылающая свое влияние через все сердце и всю жизнь. Тот, кто любит Бога, спасен от ненависти, нечестия, от всякого умышленного зла. Его сердце сделано вместилищем принципа вечной любви, а следовательно, и «вечной жизни». Эта любовь формирует и видоизменяет характер; сдерживает импульсы; управляет страстями; покоряет вражду; возвышает привязанности; отдает правящие привязанности истине, небу, делает ее более веселой и яркой. Она услаждает все сердце и изливает нравственное и участливое влияние на весь разум. Подобной этой любви к родителям и вырастающей из нее должна быть наша любовь к Богу. Его мы должны считать своим родителем. Как такового мы должны всегда думать о Нем. Во всех наших делах, и путях, и радостях Он должен присутствовать в наших умах как наш Отец. Сладкими будут наши мысли о Нем. Бодро должны мы размышлять о Его чудных делах и путях. Радостно должны наши сердца прославлять Его, и наши души — общаться с Ним. Его заповеди должны вдохновлять нас святым наслаждением. Вся наша жизнь должна быть озарена вдохновляющими мыслями о нашем Отце. Его несравненная любовь и удивительная мудрость должны заставлять нас чувствовать себя маленькими детьми, счастливо, но благоговейно и с благодарностью принимающими дары родительской благости. С такой любовью, возрастающей в наших сердцах и сияющей в нашей жизни, сколь добрыми и счастливыми мы должны быть! И все же это религия. Люби Отца твоего на небесах — вот полная заповедь. Все остальное вырастает из этого. Мы не можем любить наших ближних, если не любим нашего Отца. Это итог всех учений Христа. Он дал нам Отца. «Покажи нам Отца, и довольно для нас». До Христа Отец не был знаком. Бог лишь частично открыл Себя. Слава полного откровения была сбережена для бессмертного и непорочного Сына. Знать или любить Отца — это жизнь вечная. Это религия Спасителя — это религия искупления. Спасение — в ней. Это сила Божия к Богу; дает свое одобрение добродетели; украшает разум благодатью благочестивости; услаждает сердце приятностями доброты и возвышает душу духовным уподоблением Отцу. Человек таким образом становится духовным чадом Бога. По природе он является природным чадом, и таким образом благодатью или любовью он делается духовным чадом. Под властью этой любви мир принимает новый облик; он становится второстепенным объектом, хорошим на своем месте, но лишь средством духовного совершенствования. Жизнь становится возвышенной в своих великих целях и вечных результатах. Душа человека становится, по крайней мере в перспективе, славной и вечной вещью, часто омрачаемой заблуждением и оскверняемой грехом, но предметом любви и заботы Бога и попечения Искупителя, постепенно раскрывающей свои силы и облачающейся в свои красоты под сиянием Всевидящего ока. И род людской становится детьми великого и любящего Отца, чью заботу и улыбки не сосчитают никакие цифры, не износят никакие века. Это религия, которую, как мы верим, Спаситель внушил среди людей, которая была силой Божьей ко спасению, центральной и всемогущей идеей которой является любовь. Это религия, которой тысячи радуются в сей день и живут жизнями, являющимися самыми яркими украшениями человечества. И это религия, которую мы предлагаем нашим юным друзьям как единственное лекарство для больного грехом человечества — единственный безопасный путеводитель по жизни — единственную надежду и силу юности, зрелости и старости. У нас нет отдельной религии для молодежи, нет и особой религиозной жизни, которую они должны вести, отличной от стариков. Прелесть истинной религии, как и истинной любви, заключается в том, что она длится во все времена. Ею надо жить, ею надо руководствоваться в жизни и в смерти; и, более того, ею надо возвышаться сквозь бесконечные века. Мы понимаем это как вечную религию. Тот, кто становится поистине религиозным здесь, так много узнает о небесах, так далеко идет по небесному пути. Истинная, религиозная жизнь — это первый шаг на небесах, а не к небесам. Христос называет это царством небесным. Без принципов религиозной любви никакой характер женщины не является совершенным, или столь совершенным, каким он может быть. Какого бы образования, изысканности или культуры ни достигла она благодаря искусству и обществу, если ее душа не крещена в этой религиозной любви, этой любви Отца, ей не хватает самой существенной красоты духовной женственности. Если она не благодарна Богу, не влюблена в Его славные совершенства, она все еще низка и мирска. Ее душа связана цепями чувственности. Именно эта религия добавляет завершающий штрих превосходства к характеру женщины. Именно она делает ее божественной. В своем лучшем состоянии она лишь земная, пока это не совершило свою искупляющую работу внутри нее. Чтобы быть благословенной настолько, насколько она может, чтобы сделать свою жизнь доброй и духовно великой, она должна рано начать эту преданность Отцу. Ее сердце должно в ранней юности обратить свое лицо к своему Богу и смотреть вверх в сладком и благодарном обожании. Женское сердце — естественное святилище религии; и это святилище должно быть посвящено, пока она молода. В жизнерадостной уверенности она должна отдать свою душу своему Отцу на небесах. Чем раньше она это сделает, тем истиннее и счастливее будет ее жизнь. Это печальное заблуждение, будто религия угнетает и огорчает молодежь. «Это спокойное солнце души и сердечно ощущаемая радость». Она хороша как для юности, так и для старости — так же хороша для радости, как и для траура. Она в равной степени предназначена как для солнечного света, так и для тени. Тот, у кого ее больше всего, — самый легкомысленный человек. Она так же подходит для свадебного алтаря, как и для сцены погребения. Она рассчитана в равной степени на то, чтобы возвысить и обрадовать жизнерадостное сердце, сколь и на то, чтобы утешить и благословить печальное. Женщина во всех своих отношениях имеет особую потребность в религии, чтобы поддержать ее. Ее путь усеян испытаниями. Она любит и должна любить своих друзей. Они один за другим отлучаются от нее обычаями или случайностями общества, либо суровой рукой смерти; болезнь и несчастье непременно приходят к ней. Ее душа чувствительна, и она остро чувствует разрыв самых дорогих уз любви. Нигде больше она не сможет найти бальзам для своего болящего сердца, кроме как в лоне Отца. Если ее сердце одухотворено святой религиозной любовью, к ней придут ангелы-утешители в надеждах и радостях религии, которые принесут облегчение. О, если бы я мог запечатлеть в юном женском уме важность этого предмета, я принес бы миру пользу, которую мы не смогли бы оценить. Подумайте о женщине, которая всю жизнь излучает вокруг себя благотворное влияние истинной религии. С ранней юности до глубокой старости она является вестницей мира и любви. Ее шаги отмечены делами милосердия; ее жизнь озарена добротой. Она любит своего Отца и, любя Его, любит Его детей; и, любя их, и она сама, и ее сердце становятся великими, а душа — сильной и прекрасной. Ее жизнь — песнь хвалы. Мужчины любят воздавать ей тайное поклонение, и во многих сердцах ее называют «ангелом». Почему любая женщина должна думать о том, чтобы жить без религии? О, как печальна ее жизнь без нее — как темна ее смерть! Лишь в религиозной любви будущее становится светлым, а надежда превращается в жизнерадостную веру. Я представил религиозный долг женщины в простой форме любви к Богу. У меня нет времени говорить о его деталях, равно как и о средствах культивирования этой любви и возрастания в Божественной благодати; они даны в возвышенных, но простых словах Иисуса из Назарета. К Нему я отсылаю вас за светом, который будет руководить вами. Я хочу немного поговорить об возражении, которое часто возникает при рассмотрении принятой мной темы. Оно звучит так: «Как мы можем любить существ, которых мы не видели? Отца, которого мы не знали? Бога, которого мы не можем постигнуть?» Возражение это сильно во многих умах, и для таковых я покажу, как оно выглядит в моих глазах. Наш повседневный опыт говорит нам, что мы можем любить существ, которых никогда не видели. Я не сомневаюсь, что каждый американец любит Вашингтона. Его имя дорого всем нам. Его характер и жизнь — предмет нашей гордости и восхищения. Мы не стали бы любить его сильнее, если бы видели его и хорошо знали. Это характер, которым мы обладаем, а не его личность. Его характер так же ясен и славен для нас, как он был для его современников. Он волнует нас столь же восхитительно и действует на нас столь же мощно, сколь действовал на них. Это слава, висящая вокруг имени Америки, на которую мир смотрит с благоговейной и восхищенной радостью. Говорить мне, что я не могу любить Вашингтона, — значит лишать меня высочайшего чувства гордости, которое я испытываю за свою страну. я люблю его за то, каким он был в день своей земной славы, человека величайшего величия, гордости всех народов. Я люблю его за то, что он сделал, за жизнь безупречной добродетели и великолепной мудрости и доброты. Он жил на благо своей страны и мира. Я люблю его за высокого ангела света, каков он есть теперь, и за небесное богатство славы, струящейся с его чела. Я знаю, что люблю его, и никакая философия или скептицизм не могут обмануть меня в этой любви. Я мог бы назвать сотню персонажей, которые жили в прошлом и теперь живут на небесах, которых, как я знаю, я люблю точно так же. Я люблю их так же реально, как и своих личных друзей, и люблю их пропорционально величию и доброте, которые я вижу в них. Я могу сказать то же самое о многих живущих мужчинах и женщинах. Говоря из собственного опыта, я должен сказать, что могу любить добродетель, ценность, все то, что достойно любви в характере, как в существе, которого я не видел, так и в том, которого видел. Я знал людей, у которых есть живущий земной отец, которого они никогда не видели и которого они любят глубоким и насыщенным жаром привязанности. Я знал детей, которых бедность или случай разлучили в младенчестве с матерью и которые лелеяли к этой неизвестной, далекой материнской подруге священную и бессмертную любовь. Они размышляли часами, днями и неделями о печальной разлуке и сладком, святом лоне, из которого они черпали дыхание жизни. В правильно сформированных умах эта любовь растет вместе с их ростом и крепка вместе с их силой. Идея родительства пробуждает любовь в сердце. Отношения столь близки и дороги, что иначе не может быть в добрых и культурных умах. Значит, мы можем любить отца, которого не видели. Мы все знаем, что идея Бога спонтанна в человеческом уме. Хотя Бог может быть непостижим, а Его пути неисповедимы, Он все же настолько внутри и вокруг нас, что мы не можем удержать мысли о Нем в наших умах. Мы также знаем, что тысячи людей любят Его бессмертной любовью, хотя и не могут постигнуть Его лучше нас. Из этого мы можем сделать вывод, что мы тоже можем любить Его. Но когда мы думаем о Его характере, его бесконечной прелести, его бездонной глубине любви, мудрости и святости, мне кажется, что невозможность заключается в том, чтобы не любить Его. Как мы можем не любить Его? Добавьте к этому, что Он — наш Отец, из глубины существа Которого мы родились, и что Он любит нас неизреченной и вечной любовью, и влечение любить Его становится еще сильнее. Затем подумайте, сколько Он сделал для нас; как Он дал нам наших родителей и друзей, и все дорогие и восхитительные объекты жизни, мысли и надежды; и более того, дал нам Иисуса и вместе с Ним славное Евангелие, открывающее бессмертную жизнь и славное наследие по ту сторону Иордана смерти. Эти благодеяния Его любви делают Его характер кажущимся бесконечно привлекательным, так что удивительным кажется то, что кто-то не может полюбить Его. Представляется очевидным, что Отца можно любить ничуть не меньше из-за того, что Он незрим. Мы устроены так, чтобы любить вещи невидимые. И если мы приглядимся к этому повнимательнее, то обнаружим, что на самом деле мы не любим ничего другого. Характер, ценность, добродетель, добро, любовь, мудрость, познание, наука, философия, религия — все это невидимо. Так и очарование в человеке, заставляющее нас любить его, невидимо. Поистине, мы любим невидимое и ничто иное. Мы — существа духовные и созданы для духовных упражнений. Наша природа точно приспособлена к любви и поклонению невидимому Богу. Когда мы не делаем этого, мы поступаем вопреки нашей природе. Мы отрекаемся от себя, а также от Бога, когда не любим и не обожаем Его. Разве пристало молодежи поступать так? Ни в коем случае. Вся молодежь, и особенно молодые женщины, должны чувствовать, что до тех пор, пока они пренебрегают своими религиозными обязанностями, они пренебрегают самыми важными заботами своего вечного существования. Они не эфемерные, а вечные творения. Их отношения с Богом и друг с другом — вечные отношения. Они находятся на море бытия — повернуть назад они не могут. Бог над ними и вокруг них, и всегда будет. Чем раньше они полюбят Его, тем лучше будет для них. Любить Его — это духовная жизнь; не любить Его — смерть. Это славная вещь — прожить жизнь хорошо. Они не могут сделать это без религии. Женщина едва ли является женщиной, если ею не руководит великий принцип любви. Этот принцип, направленный на Бога и человека, — это полная сумма христианской религии. Пусть каждая молодая женщина направит его так, чтобы вся ее жизнь была озарена светом и делами любви. Лекция тринадцатая. ЖЕНСТВЕННОСТЬ. Woman not an Adornment only—Civilization Elevates Woman—Woman not what She should be—Woman's Influence Over-rated—Force of Character Necessary—The Virtue of True Womanhood—Passion is not always Love—True Love is only for Worth—Good Behavior and Deportment—Spiritual Harmony Desirable—Importance of Self-control—What shall Woman do—Strive to be a True Woman. Что такое женственность? Есть ли какой-либо более важный вопрос для молодых женщин, чем этот? Это должно быть высшей амбицией каждой молодой женщины — обладать истинной женственностью. Земля не представляет более высокого объекта для достижения. Быть женщиной в истиннейшем и высочайшем смысле этого слова — значит быть лучшим созданием под небесами. Быть женщиной — это нечто большее, чем прожить восемнадцать или двадцать лет; нечто большее, чем дорасти до физического роста женщин; нечто большее, чем носить оборки, демонстрировать мануфактуру, щеголять драгоценностями, ловить взгляды похотливых мужчин; нечто большее, чем быть светской красавицей, женой или матерью. Сложите все эти качества вместе, и они мало что сделают для создания истинной женщины. Истинная женщина существует независимо от внешних привязанностей. Не богатство, или телесная красота, или родство, или положение, или сила ума, или литературные достижения, или разнообразие и богатство внешних светских успехов создают женщину. Они часто украшают женственность так же, как плющ украшает дуб. Но их никогда нельзя принимать за ту вещь, которую они украшают. В этом великая ошибка всего женского рода. Они принимают тень за субстанцию — блеск за золото — геральдику и убранство мира за бесценную сущность женского достоинства, существующую внутри ума. Вот в чем ошибался почти весь мир. Женщину рассматривали как украшение. Поскольку Бог наделил ее обаянием красоты, не встречающейся больше нигде на земле, мир суетно вообразил, что она создана для того, чтобы красоваться ею. Отсюда женщина слишком часто бывает тщеславной, праздной, бесполезной вещью. Она опускается до того, чтобы быть игрушкой мужчины, идолом его тщеславия, жертвой его похоти. Спускаясь вниз, она сбрасывает свою женственность, чтобы потворствовать низким целям чувственной жизни. В каждой стране и во все времена женщина была таким образом унижена. История всего мира омрачена жуткой тенью женского унижения. Хотя мужчина восхищался ею и любил ее, он деградировал ее. Дикий и цивилизованный человек не слишком отличаются друг в этом отношении. Они оба ухаживают, льстят и умасливают женщину, чтобы угнетать и унижать ее. Они оба обременяют ее медовыми титулами и льстивыми комплиментами, словно подслащивая сахарной чепухой горькое бремя ее притеснений. Все историки сходятся во мнении, что женщина возвышалась по мере того, как среди человечества продвигались знания и добродетель. Никто не может читать историю мира, не видя, что женщина устремлена вверх. Никто не может взглянуть на нынешнее состояние женщины, ее преданность суете, ее скудные знания, ее узкую культуру, ее ограниченную сферу деятельности, ее монотонную и бесцельную жизнь, не чувствуя, что ей предстоит сделать еще много долгих шагов, прежде чем она достигнет своего истинного положения, своей полной женственности. Я не хотел бы намекать на то, что любовь мужчины к женщине не искренна, равно как и на то, что он замышляет какое-то зло по отношению к ней. Не хотел бы я также намекать на то, что женщина умышленно унижает себя. Индеец любит свою смуглую деву с глубокой искренностью сердца; но эта любовь не мешает ему мириться с общим обычаем своего народа и делать из нее работягу, считая ее своей низшей и привязанной к жизни рабыней. Так и цивилизованный человек любит свою жену с пылом преданности, какого он не чувствует ни к какому другому объекту; но это не мешает ему подвергать ее общей участи женщины или верить в то, что женщина должна быть лишена обычаем и законом той культуры, тех стимулов, привилегий и прав, которые принадлежат ей как существу ответственному. Цивилизованные мужчины не требуют, чтобы их женщины обучались высшей культуре — обучались глубочайшей мудрости — жили ради самых широких и грандиозных целей. Нет; они считают достаточным, если их женщины могут иметь поверхностное знание, чтобы хорошо выглядеть в гостиной. Мудрость предназначена для мужчин. Только мужчина может черпать из глубоких колодцев знания. Почему цивилизованные мужчины закрыли все свои колледжи и университеты для женщин? Почему они закрыли почти каждый путь к общественной пользе, к почетному отличию, к добродетельному стремлению для женщины? Почему они лишили ее власти и заставили подчиняться мужчине во всех отношениях жизни? Это происходит не из-за отсутствия искренней любви к ней. Нет; скорее из-за отсутствия просвещенного взгляда на то, какой должна быть женщина. Мужчины, как и женщины, не смогли постичь истинную идею женственности. И те, и другие довольствовались слишком малым в женщине. Они мирились с узостью женской культуры и бесцельностью ее жизни, считая все это правильным. Это факт — вопиющий, торжественный, унизительный факт, — что женщина не такова, какой она должна быть. Она слаба, легкомысленна, бессердечна по сравнению с тем, какой она должна быть. Посмотрите на мир. Говорят, что женщина — хозяйка своего дома. Мать называют создательницей характеров ее детей. Так ли это? Посмотрите на пьяниц, выпивох, любителей табака, распутников, игроков, сквернословов, скандалистов, грабителей, убийц. Их целая армия. Все они составляют большую часть мужчин и некоторых женщин нашего мира. Где те матери, которые признаются, что они создали характеры этих людей? Где те матери, которые учат своих мальчиков жевать, курить и сквернословить? пить, скандалить и драться? совершать те дела тьмы, на которые солнце отказывается светить? Кто-то научил их этому. Если их матери не делали этого, то кто? Если бы их матери были мудрыми и сильными, какими они должны были быть, разве дети так легко сбились бы с пути? Если бы женщины обладали тем влиянием, которое некоторые им приписывают, разве обстоят дела так? Если бы они обладали тем влиянием, которым должны обладать, было ли бы это так? Говорите что угодно о влиянии женщины, оно не такое, каким должно быть. Мы все знаем, что если бы женщины правили миром, в нем было бы меньше низких, пьяных, хулиганствующих, чувственных мужчин. Мужчина издавна делал женщине пустой комплимент, говоря ей, что она правит миром. Но ни один мужчина не верит в это, когда произносит это. Каждая женщина должна отвергнуть этот комплимент как клеветнический. Женщина управляла бы миром лучше, если бы он находился под ее контролем. Почему так много молодых людей безрассудны, пьяны, сквернословят и беззаконны? Это не потому, что молодые женщины хотят этого. Отнюдь нет. Их подруги не обладают и половиной того контроля над ними, которым должны обладать. Молодые женщины должны удерживать прочное нравственное владычество над своими спутниками-мужчинами, настолько сильное, чтобы мешать им превращаться в столь беззаконных хулиганов. Почему они этого не делают? Потому что им не хватает достаточной силы характера. У них недостаточно решимости и энергии цели. Их добродетель недостаточно энергична. Их моральная воля нерешительна. Их влияние не вооружено исполнительной властью. Их доброжелательность не ощущается как искренняя сила благожелательного намерения. Их нравственные убеждения не считаются торжественными решениями быть верными Богу и долгу, что бы ни случилось. Их мнения не ценятся как изречения мудрости. Их любовь не принимается как твердое намерение преданной души быть верной своим высшим идеалам аффективной жизни. Ни в чем они не производят впечатления сильной нравственной силы. Они не оказывают глубокого, неотразимого влияния полноценной женственности. Главный недостаток молодых женщин — нехватка силы. Они не заставляют чувствовать себя. Им нужно больше силы характера. Недостаточно того, что они чисты. Они должны быть добродетельными; то есть они должны обладать той добродетелью, которая завоевывает лавры перед лицом искушения; которая подкреплена мощной силой нравственного принципа; которая хмурится на зло с карающим авторитетом; которая не пойдет на компромисс со своим достоинством и не променяет свои прерогативы на золото или славу мира, само хмурое выражение которой уничтожило бы того, кто попытался бы соблазнить ее; которая требует в качестве своего права такой же добродетели у своих спутников. Существует добродетель, которая вызывает уважение; которая приводит в трепет своим достоинством и силой; добродетель, проявляемая в столь властной силе нравственного намерения, что она заглушает любое мерзкое желание унизить ее; добродетель, которая знает, почему она ненавидит зло, почему она любит праведность, почему она держится за принцип так же крепко, как за жизнь; добродетель, более мощная в своем потенциале, чем любая другая сила, — которая придающий возвышенное величие душе, в которой она обитает, и жизни, которую она вдохновляет. Это добродетель, принадлежащая женственности. Это добродетель, которой должна обладать каждая молодая женщина. Недостаточно иметь легкую разновидность добродетели, которая более чем наполовину заигрывает с искушением; которая чиста скорее из страха перед общественным порицанием, чем из любви к правому; которая столь слабо обличает грех, что грешник чувствует ободрение двигаться дальше; которая улыбается мелким проступкам и ласково лелеет излюбленные пороки общества, из которых в конце концов вырастают чудовища. Это добродетель слишком многих женщин. Они не хотели бы иметь пьяницу в качестве мужа, но они выпьют бокал вина с беспутным молодым человеком. Они не стали бы использовать ненормативную лексику, но их не шокируют ее начальные проявления, и они любят общество мужчин, о которых знают, что те так же сквернословят, как Люцифер, когда их нет рядом. Они не были бы нечестными, но они будут использовать тысячу лживых слов и способов и потворствовать обществу людей, известных как торговцы, мошенники и обманщики. Они не были бы нерелигиозными, но они улыбаются самым нерелигиозным мужчинам и даже показывают, что любят, когда за ними ухаживают. Они не были бы распутными, но у них нет оглушительного выговора для распутных мужчин и они даже допустят их в свое общество под честное слово. Это добродетель слишком многих женщин — добродетель, едва ли заслуживающая этого имени, — на самом деле вовсе не добродетель, — разбавленная водой замена, — лицемерная, пустая претензия на добродетель, столь же неженственная, сколь и позорная. Это не добродетель истинной женственности. Представляют ли молодые женщины для себя сильную добродетель женственности, которая является неприступной крепостью праведного принципа? Если нет, они должны сделать это. Это должно быть их первой задачей — зародиться идее такого добродетельного принципа как внутренней жизни, и, будучи зачатой, ее следует искать как самое богатое богатство, как величайшее человеческое достижение — как то единственное, что дарует женщине божественную благодать. Равным образом недостаточно и того, чтобы молодые женщины хорошо любили. Быть охваченным прелюбодейной любовью или слепой страстью, что немногим лучше, — это одно; а любить праведно, благородно, стойко — это другое. Женщина от природы обладает большой силой привязанности. Она любит по непреодолимому импульсу. Но эта любовь не имеет ценности, если она не направлена на достойные объекты и не управляется высокими нравственными принципами. Любовь женщины должна быть подобна любви ангела. Она должна вздыматься в ее груди огромной приливной волной нравственной жизни, связывая ее с красотой души, ценностью характера, превосходством жизни. Она не должна расточать свою любовь на недостойные объекты, на нечистых и сладострастных мужчин или женщин. Ее любовь, чтобы быть поистине женственной, должна быть не любовью к внешности или внешним прелестям, сколько любовью к принципу, любовью к великодушию, честности, мудрости, привязанности, благочестию; любовью ко всему, что может возвеличить и украсить человеческую душу. Неженственно расточать высокие энергии своей любви на материальные прелести элегантной внешности или блестящие достижения культурных манер, если они не соединены с истинной ценностью характера. Любовь женственности — это любовь к ценности, любовь к душевной гармонии и духовным силам. Правда, женщина может жалеть порочность, может сочувствовать нарушителям всех мастей; может отдавать всю силу своего сострадания оступившимся и неправедным; точно так же она может восхищаться гениальностью, культурой, телесной красотой и очарованием манер; но ее любовь предназначена только для истинной ценности, для того, что вечно и богоподобно. Она может находить удовольствие во многих вещах и людях, которых она не должна и не может любить. Любовь слишком драгоценна, чтобы ее расточать на что-либо, кроме ее законных объектов — богатства ума и ценности характера. И все же недостаточно того, чтобы молодые женщины хорошо себя вели. Требуется нечто большее, чем просто правильная внешняя жизнь. Многие ведут себя хорошо, обладая лишь незначительной ценностью характера. Они ведут себя хорошо, потому что это лучше для их общественного положения, потому что общество любит хорошее поведение и воздает ему должное уважением. Вести себя хорошо — это прекрасно. Нет истинной жизни без подобающего поведения. Мы все хвалим хорошее поведение. Одной из великих целей в жизни каждой молодой женщины должно быть стремление к подобающему и женственному поведению. Ее манеры должны быть приятными; ее разговор должен быть целомудренным и приличным; ее манера держаться должна быть достойной и непринужденной; ее уважение к приличию и уместности во всем, что она говорит и делает, должно быть очевидным; и во всех отношениях ее поведение должно быть таковым, какое подобает женственности. Но хотя мы рекомендуем это как имеющее очень большое значение, мы говорим, что этого недостаточно. Хорошее поведение должно исходить из доброго сердца. Если оно изучается как внешняя пригодность, мантия или модный наряд, оно не послужит той цели, для которой предназначено. Чисто внешняя жизнь — это фальшь, и рано или поздно она терпит крах. Скрыть дурное сердце невозможно. Это может удаться на короткое время, но скрыть это навсегда нельзя. Подобно убийству, это выплывет наружу. Точно так же сердце, которое не является особенно плохим, а лишь лишено истинного принципа, скоро обнажит свою пустоту. Будет чувствоваться его нехватка моральной силы. Но даже если бы оно не разоблачило себя, было бы бесконечно лучше проникнуться праведным принципом. Ради самой себя, ради собственного счастья она должна быть доброй. Подлинно хорошее поведение проистекает из внутренней гармонии характера, которая объединяет все внутренние сущности блага. Оно проистекает не из какой-то одной и не из нескольких великих добродетелей. Оно является смешанным результатом всех их. Следовательно, молодые женщины не должны удовлетворяться обладанием лишь несколькими хорошими чертами характера. Они должны стремиться к приобретению всех; ибо только обладая всеми, можно наслаждаться внутренней гармонией. Красота женской жизни вырастает из этой гармонии. Ум, расстроенный внутренним разладом, никогда не сможет претворить в жизнь доброе начало. Этот разлад обязательно проявится в жизни. Духовная гармония — это великое достижение, которое каждый должен иметь в виду. В этом кроется очарование женственности. Отсюда исходят сладкие влияния внешней жизни. Божественная благодать женственного приличия — это плод, произрастающий из этого сочетания всех совершенств. Для достижения этого первое, что необходимо, — это самообладание. Как мало женщин обладают хоть сколько-нибудь респектабельным уровнем самообладание. Подавляющее большинство из них нервные, возбудимые, суетливые. Они пугаются паука, смеются над глупой шуткой, влюбляются с первого взгляда, впадают в спазмы от разочарования, плачут по пустякам, испытывают припадок восхищения при виде красивого платья, меняют настроение по сто раз на дню, как ветер, и во всех отношениях проявляют все признаки крайне неупорядоченного, неконтролируемого ума. Говорить о гармонии в таком характере! С тем же успехом мы могли бы искать мудрости в доме глупости. Никакая умственная привычка не хуже, чем привычка давать волю своим импульсам. Они наверняка приведут нас в беду. Едва ли найдется более отвратительное зрелище, чем хорошо одаренная женщина, целиком отдавшаяся во власть своих порывов. Доверять ей! О, с тем же успехом можно доверять ветру. Любить ее! Вы могли бы так же зафиксировать свои привязанности на исчезающей радуге. Надеяться на добро от нее! Столь же надежно надеяться на стабильность среди облаков. Бесполезная, опасная, хлопотная, несчастная вещь — женщина импульса. И все же их тысячи. Они держат самих себя и весь мир в грандиозном брожении. Если и есть какое-то зло, которого следует избегать, так это оно. Если и есть добродетель, к которой следует стремиться, так это самообладание. И все же ее трудно достичь в нашем общественном устройстве. Женщины настолько изолированы от здорового воздуха и упражнений, так исключены из облагораживающих занятий, так зажаты условными правилами, так вынуждены иметь сопровождающих, помощников, кавалеров, кого-то, кто ведет их, консультирует, делает за них, думает за них, — так досаждаемы мелочными заботами и пустячными неприятностями, и так подвергаются злоупотреблениям, как частного, так и общественного характера, что самообладание — это добродетель, которую труднее достичь, чем почти любую другую. И все же ничто не нужно больше этого. И ее нужно достичь, иначе слава женственности никогда не будет обретена. Если борьба трудна, победа будет тем грандиознее. Пусть ни одна молодая женщина не сдается в отчаянии. Сила в ней самой, если только она ею воспользуется. Она может быть королевой собственной души, если захочет. Все зависит от силы ее воли. У молодых женщин есть на что надеяться, и у мира есть на что надеяться от них. Лучшее представление о женственности зарождается в умах мужчин. Ощущаются женские обиды, трудности и испытания. Оплакивается ее бесцельная, безнадежная жизнь. Ощущаются беды от ложного общества, пожирающего все женское человечество; и практически каждая женщина начинает чувствовать приближающиеся признаки лучших времен. Женщины спрашивают: «Что нам делать? Мы не хотим оставаться в праздности. Мы чувствуем себя слишком отстраненными от полезных занятий. Мы чувствуем слишком мало возможностей выковать для себя такие характеры, какими, как мы знаем, должны обладать. Мы должны, мы сделаем что-нибудь ради собственного возвышения». Пусть каждая молодая женщина решится сделать что-то для чести и возвышения своего пола. По крайней мере, пусть она решит, что будет обладать и всегда носить с собой как свое самое ценное достояние истинную женственность. Это максимум из того, что она может сделать. Прежде всего, пусть она не чинит препятствий на пути своих сестер, которые благородно стремятся принести пользу, но лучше поможет им тяжестью своего ободрения и совета. Пусть она решит, что будет думать сама для себя; что сформирует собственные мнения на основе собственных изысканий; что она будет упорствовать в удержании высочайших принципов женской морали и добродетельных достижений, составляющих истинную женственность. Сделав это, пусть она призовет на помощь всю силу характера, какой только располагает, чтобы позволить себе упорствовать в том, чтобы быть женщиной истинного покроя. Во всех слоях общества молодые женщины должны пробудиться к своему долгу. Им предстоит совершить великую работу. Недостаточно быть такими, какими были их матери. Они должны стать лучше. Дух времени призывает женщину к более высокому порядку характера и жизни. Услышат ли молодые женщины этот призыв? Освободятся ли они от оков обычаев и моды и предстанут славной дружиной для обретения энергичной, добродетельной, благородной женственности — женственности, которая прольет новый свет на мир и укажет путь к божественной жизни? Мы ждем ответа в грядущем порядке женщин. Лекция четырнадцатая. СЧАСТЬЕ. Happiness Desired—Fretful People—Motes in the Eye—We were Made for Happiness—Sorrow has Useful Lessons—Happiness a Duty—Despondency is Irreligious—Pleasure not always Happiness—The Misuse of the World—Contentment necessary to Happiness—Happiness must be sought aright—Truly seeking we shall Find—Our Success not always Essential—Happiness often Found Unexpectedly—Happiness overcomes Circumstances—A Tendency to Murmuring—God Rules over All—Health necessary to Happiness—Disease is Sinful—God Loves a Happy Soul—Happiness Possible to All. Принято считать, что люди счастливы или несчастны в зависимости от обстоятельств. Но в этом можно усомниться, ибо множество людей глубоко несчастны при обстоятельствах, крайне благоприятных для счастья. Знатные, богатые, выдающиеся и даже добрые люди часто бывают несчастны. Многие весьма превосходные люди, чья жизнь благородна, а характеры величественны, проводят бесчисленные часы в печали и сердечной тоска. Вина в том, что они несчастны, лежит не на их обстоятельствах и даже не на их общих характерах, а на них самих. Они не смогли усвоить истинную философию жизни. Они ждут, пока Счастье само придет, вместо того чтобы взяться за работу и сотворить его; и пока они ждут, они терзают себя заемными неприятностями, страхами, предчувствиями, болезненными фантазиями и угрюмым настроением, пока полностью не лишаются способности быть счастливыми при любых обстоятельствах. Иногда они лелеют нецеломудренные амбиции, жаждут какого-то воображаемого или реального блага, которого они не заслуживают и которым не смогли бы насладиться, будь оно их собственным, — богатства, которого они не заработали, почестей, которых они не завоевали, знаков внимания, которых они не заслужили, любви, которой жаждет лишь их эгоизм. Иногда они недооценивают то благо, которым действительно обладают; бросают жемчуг, находящийся в руках, ради какого-то недосягаемого и часто менее ценного; топчут ногами цветы вокруг себя; тоскуют по чему-то невиданному, но лишь услышанному или прочитанному в книгах; и забывают о нынешних обязанностях и радостях ради будущих и далеких видений. Иногда они омрачают настоящее каждым облачком прошлого, и хотя окружены тысячей манящих обязанностей и удовольствий, предаются грустным воспоминаниям с некоторым болезненным привкусом ради стимула своих несчастий. Иногда, забывая прошлое и настоящее, они живут в будущем, причем не в его вероятных реалиях, а в его самых невероятных видениях и нереальных творениях, то хороших, то дурных, полностью лишая свои умы способности к реальной жизни и наслаждениям. Эти болезненные и неподобающие состояния ума слишком преобладают среди молодых женщин. Они вызывают ту нервную раздражительность, которая столь плодотворна на тоскливые сожаления и капризные жалобы. Они создают тот большой класс вечно недовольных людей, которые не знают покоя сами и не позволяют другим находиться рядом с ними. В семейном кругу они изводят свою жизнь. Все у них идет не так, потому что они сами так делают. Малейшие неприятности терзают их так, будто они являются невыносимыми отягощениями. Их дела и обязанности тревожат их так, словно подобные вещи не являются благом. Они, кажется, никогда не знают удовольствия, потому что никогда не готовятся насладиться им. Даже обычные движения Провидения кажутся им совершенно неверными. Погода никогда не бывает такой, какой должна быть. Времена года сменяются скверно. Солнце никогда не светит должным образом. Климат всегда полон множества пороков. Ветры вечно извращены: либо слишком сильные, либо слишком слабые, разносящие пыль всем в лицо или не обдувающие их так, как следует. Земля вечно не в духе: слишком сухая или слишком мокрая, слишком грязная или пыльная. И люди точно такие же. Что-то всегда не так, и это «не так» неизменно находится прямо возле них. Их дом — худший из всех возможных; их улица и район — самые неприятные из всех существующих; ни у кого другого нет таких скверных слуг и такого количества неприятностей, как у них. Их доля тяжелее, чем выпадает на долю обычных смертных; им приходится работать тяжелее, и так было всегда; у них меньше средств, и они всегда ожидают меньшего. Они повидали столько неприятностей, о которых другие люди ничего не знают. Они никогда не чувствуют себя так хорошо, как их соседи, и всегда возлагают всю свою несчастливую участь на тех, кто ближе всего к ним связан, даже не подозревая, что сами являются виновниками всего этого. Таких людей можно только пожалеть. Из всех людей на свете они заслуживают нашего сострадания больше всего. Во многих отношениях они добрые люди, очень благожелательные, очень совестливые, очень набожные, но при этом крайне раздражающие как для самих себя, так и для окружающих. Как правило, их доброта затрудняет излечение от их пороков. Их невозможно заставить увидеть собственную неправоту. Зная свои добродетели, они не видят своих недостатков. Быть может, они и не переоценивают свои достоинства, но не замечают того, чего им не хватает, а то, чего им недостает, они перекладывают на плечи других, часто тех, кто любит их больше всего. Они видят поступки других сквозь призму собственного капризного и мрачного духа. Вот почему они видят собственные недостатки существующими в окружающих людях, подобно тому как дефект в глазу порождает видимость соответствующего дефекта в любом объекте, на который он направлен. Этот дефект характера чаще всего является результатом порочных или неправильных привычек ума, а не какой-либо конституциональной идиосинкразии. Он является результатом потакания мрачным мыслям, болезненным фантазиям, непомерным амбициям, привычной меланхолии, жалобному, склонному к придиркам нраву. Обычно это приобретается рано, не в детстве, а в юности. Детство слишком жизнерадостно, свежо и свободно для подобных потаканий. Ранняя юность — когда развиваются ее страсти, когда бьющие ключом родники души открываются свежими и теплыми, когда юные надежды пробиваются лишь для того, чтобы быть омраченными тенью, юная любовь разочаровывается отхлынувшим хмурым взглядом, юные желания стремятся вверх, чтобы быть опечаленными первой неудачей — это та пора, когда семена беспокойства и несчастья сеются в душе. И в самых одаренных и чувствительных душах эти семена сеются чаще всего. Обладатели поэтического темперамента, тонкой и почти божественной психологии, у которых в начале жизни существовал небольшой конституциональный дисбаланс и чье суждение развивалось медленнее, чем страсти, часто пьют самые горькие воды жизни. Прекрасные души, сидящие в тени самостоятельно собранных туч! Мы жалеем и любим их. Мы никогда не видим ни одной из них без тоски благословить ее. О, если бы они только знали, насколько неуместны такие силы и добродетели, такое мрачное настроение и беспокойство, они воспрянули бы к славе утренней жизни и, стряхнув росу ночи со своих крыльев, взмыли бы ввысь под лучами солнца мудрости и любви. Отведав горьких вод скорби, они, возможно, тем лучше оценят сладкий нектар жизни, который должен проистекать из всех наших состояний ума и внешних поступков. Мы созданы не для печали, а для радости. Наши души созданы не столь тонко, чтобы растрачивать их в страхе и меланхолии. Наши умы не столь одарены, чтобы тратить себя на облака и во тьме. Наши сердца настроены вовсе не на то, чтобы выводить жалобные ноты скорби и горя. Этот прекрасный мир, столь вечно свежий и новый вокруг нас, не был задуман для того, чтобы запирать самоосужденные души вдали от его солнечного света и цветов. Нависающие небеса, раскинувшиеся столь грандиозно над нами, усыпанные сверкающими огнями радости и оживленные вечной небесной кадрилью, не побуждают ни к какому подобному непочтительному ропоту. Широкое поле сотворенного анимированного существования не вдохновляет на подобные капризы и недовольство духа. Все это в корне неверно; это абсолютный грех. Мы не имеем морального права делать себя или других столь несчастными. Мы созданы для счастья не меньше, чем для святости. Все жизненные обязанности и переживания при правильном понимании являются ступенями, ведущими к храму вечного блага. Разочарования и преграды могут прийти, но пусть приходят; они несут свои уроки мудрости. Неудачи могут сокрушить наши надежды и остановить нас на жизненном пути; но мы можем собраться с силами и идти дальше, радуясь тому, чему научились. Труды могут требовать нашего времени и энергии; давайте отдадим их; труд создает силу и дарует знание. Другие могут пользоваться плодами нашего труда и требовать нашей заботы и поддержки; пусть будет так: «Блаженнее давать, нежели брать». Наши друзья могут умереть и на какое-то время оставить наши сердца и дома опустошенными; мы не можем помешать этому, да и не было бы в этом лучшего исхода, если бы и могли. Скорбь несет в себе полезные уроки, когда она законна, а смерть — это врата, открывающиеся из земли в обитель, «вечную на небесах». Если мы теряем их, небеса приобретают их. Если мы скорбим, они радуются. Если мы вешаем наши арфы на ивы, они настраивают свои в вечном оркестре на небесах, радуясь, что мы скоро будем с ними. Разве мы не потопим нашу скорбь в потоке света, пробивающегося сквозь разодранную завесу небес, в которую вошел Иисус, и, чтобы исцелить наше одиночество, не соберем ли вокруг себя других друзей, чтобы идти жизненным путем, зная, что каждый шаг приближает нас к ушедшим и к их славному вечному дому, куда никогда не приходит смерть и где никогда не знают разлук? Мы все еще можем любить ушедших. Они принадлежат нам, как и прежде, и мы принадлежим им. Узы, соединяющие нас, не разорваны. Они слишком сильны для удара смерти. Они созданы для радостей вечной дружбы. Другие дружеские связи на земле не нарушат этих уз, связывающих нас с дорогими людьми в вышине. И наши обязанности внизу не помешают священности наших отношений с ними. Они не хотят видеть нас в скорби. Они, несомненно, сочувствуют нам; и если бы мы могли услышать их нежные голоса, они велели бы нам осушить слезы, привязать себя к другим друзьям и с радостью выполнять все обязанности на земле, пока не придет наше время вознестись. Каждый жизненный урок, если читать его с умом, говорит нам, что мы должны быть счастливыми; что мы должны стремиться к счастью по принципу, а не просто по наитию; что мы должны сделать счастье великой целью в жизни; что наши обязанности, наши разнообразные отношения с ближними в качестве друзей, возлюбленных, спутников, родителей, детей; наши занятия, наши труды, жертвы, надежды, испытания, борьба — все это должно способствовать нашему счастью. И наше дело — следить за тем, чтобы так оно и было. Разве быть добрыми — это обязанность? Точно так же обязанность — быть счастливыми, приучать свой разум к приятным мыслям, а сердца — к жизнерадостным чувствам. Нет никакой другой обязанности, которая была бы так подкреплена каждым нравственным обязательством, как обязанность быть счастливыми. Мы не имеем морального права делать других несчастными или позволять им оставаться таковыми, когда мы можем этому помочь. Не больше имеем мы права терзать собственные души или позволять привычной печали и унынию отягощать наш дух. Каждому молодому человеку полезно искать истинный нравственный свет по этому вопросу; и особенно молодым женщинам, ибо их сугубо чуткая и привязанная натуры, их замкнутый образ жизни и занятия, умножающиеся с возрастом заботы, их утомляющий тело и испытывающий душу опыт и труды требуют самой лучшей философии и религии жизни; и тем более что мужчины, с которыми, вероятнее всего, свяжутся их судьбы, так мало ценят испытания и переживания женской жизни. Они должны решительно отправиться в путь, твердо намереваясь быть счастливыми, искать добра во всем. Это должно быть первым правилом в их нравственном устроении, первой статьей их символа веры, первой резолюцией, требуемой их религией. Мы не питаем доверия к мрачной религии. Человеческие души никогда не создавались для того, чтобы нести епитимью, истязать и терзать себя в богослужении или исполнении долга. Каждая истина в богословии Библии сияет славой, которая должна озарять наш разум почти божественным светом. Каждый принцип «славного Евангелия блаженного Бога» благосклонен и лучится любовью Отца, и должен оживлять наши души радостью неуклонного блаженства. Каждая обязанность, требуемая христианской религией, есть не что иное, как требование совершенной любви, и должна пробуждать нашу совесть к наивысшему живому удовлетворению. Быть унылым и мрачным поистине безрелигиозно. Сердечная радость — плод религии. Растущая радость — это хвалебная песнь поистине христианского духа. Нет таких владений, подобных религиозным владениям, которые наполняли бы душу истинным наслаждением. И что они собой представляют? Во-первых: разум, находящийся в гармонии с делами и путями Бога, который видит Отца в ежедневном движении сфер и провидетельском устройстве мира; в расцветающей жизни весны и увядающей смерти зимы; в дорогих отношениях семейной жизни и более показных братствах народов; в рождении, жизни и смерти; в каждом проявлении заботы о счастье, встречающемся в широком диапазоне физической и духовной вселенной; во-вторых, чистую перед Богом и людьми совесть, не знающую греха; влюбленную в правосудие, связанную с праведными принципами нерасторжимым брачным союзом; благочестивую, честную, добрую, потому что поступать так правильно и богоподобно; управляющую умом и жизнью с мягкой, но мощной властью, ведущую туда, где ангелы ходят в каждом чистом и честном слове и деле; и в-третьих, сердце, переполненное любовью к Богу и человеку; ревностное, теплое, доброжелательное сердце, освещающее свое лицо солнечным светом и смягчающее руку нежностью; сердце, способное растаять в чужих бедах и пылать чужими радостями, чистое и целомудренное, смиренное и спокойное. Такой разум, такая совесть, такое сердце даруют истинные религиозные наслаждения. Чем больше у человека таких приобретений, тем счастливее он должен быть. С таким умом истинная философия жизни ясна — она заключается в том, что мы были созданы для того, чтобы быть счастливыми в праведности и истине, и должны направить все свои силы на то, чтобы оградить свои сердца от всякого раздражительного и унылого чувства и сделать каждый жизненный опыт благословением, делающим нас счастливыми. О юная женщина! Устреми свое сердце к счастью; не к удовольствию, что плавает на поверхности жизни, а к тому внутреннему миру, который обитает в душе, преданной всему доброму. Вещи вокруг нас предназначены служить нашему счастью, и мы должны использовать их для этой цели. Мир, в котором мы живем, дан нам для пользования. Пища, одежда, деньги, богатство — все это для использования. Они приспособлены для добрых целей в жизни. Они помогают нам обрести комфорт, удобство, красоту и знания. Используемые с умом, они служат нам верой и правдой; но при злоупотреблении они жалят нас множеством ядовитых стрел. Большинство из нас делают себя несчастными из-за неправильного использования мира. Мы терзаем свои души почти до смерти из-за одежды, еды, домов, земель, товаров, богатства. Мы живем ради этих вещей, как будто служение им может дать нам счастье. Мы амбициозно стремимся к барышам и золоту, как будто они могут удовлетворить великие запросы души, как будто они способны мыслить и любить, восхищаться и поклоняться. Мы гоняемся за иллюзорным блеском моды, словно это венец славы, способный придать достоинство и мир тому, кто его носит. Мы охотимся за удовольствием, как будто его можно найти поисками. Удовольствие приходит само по себе. Его нельзя завлекать. Она — скромная дева, вечно ускользающая от своих льстивых поклонников. Она придет и пребудет с нами, когда мы с умом используем мир и его блага. Но мы должны использовать вещи по их истинному назначению, иначе удовольствие будет держаться в стороне. О, как сильно мы могли бы наслаждаться жизнью, если бы использовали вещи по их истинному назначению! Когда светит солнце, мы должны любить его и думать о его сокровищах богатства для мира. Когда поднимается облако, мы должны восхищаться его мрачной славой, ибо оно полно благословений. Утро должно приниматься как розовое благословение, вечер — как тихий прелюдий к покою; день — как возможность для достойных нас свершений, а ночь — для освежающего отдыха и восстановления сил. Своих друзей мы должны ценить и уважать, пока мы с ними. Позорно не осознавать, как сильно мы любим наших друзей и насколько они хороши, пока они не умрут. Мы должны с радостью хвататься за все наши возможности; наши обязанности мы должны выполнять с удовольствием; наши жертвы мы должны приносить с готовностью, зная, что тот, кто жертвует больше всех, благороднее всех; мы должны прощать с пониманием величия прощения и использовать те благословения, что у нас есть, сознавая, сколь велики малые благословения, если их должным образом принимать. Я знал людей, которые садились за стол, удобно уставленный здоровой пищей, и делали себя и всех вокруг несчастными, потому что в ней не хватало чего-то, чего жаждал их избалованный вкус. Истинный человек будет наслаждаться коркой хлеба, и если у него нет ничего больше, сочтет это даром небес, способным спасти его жизнь. Я видел женщин, которые превращали уютный дом в арену постоянного беспокойства, потому что он был не так роскошен, как того желало их тщеславие; и других, которые никогда не уставали жаловаться на очень хороший дом лишь потому, что в нем не хватало пары удобств, которые были в каком-то другом доме. Я видел молодых женщин, которые были совершенно несчастны из-за того, что какой-то предмет одежды не гармонировал с последней модной складкой или какая-то часть их окружения была не столь прекрасна и приятна, как у какой-нибудь более богатой подруги. Забывая использовать то, что у них было для обретения счастья, они терзали свои души тем, чего у них не было. Все эти сетования и жалобы происходят от нечистых душ. Мудрость не обитает в таких душах. Малое, что мы имеем, мы должны ценить, а если нам нужно или хочется большего, мы должны с радостью трудиться, чтобы получить это, и радоваться нашему труду и надежде. Мы должны стремиться черпать счастье из каждого маленького жизненного случая, из всего, что у нас есть, и из всего, что нас окружает. В этом секрет большого счастья. Я верю, что все хотят быть счастливыми. Похоже, это единственное великое желание человеческой души, в котором сосредоточены все остальные. Но желания недостаточно. Мы должны искать желанное счастье; искать его в мудрости, которая открывает тайны жизни ясно нашему взору; которая раскрывает наши нынешние и вечные отношения и указывает пути приятные и мирные. Хотим ли мы познать истину, драгоценные тропы знания, цветущие беседки внутренней и радостной жизни, учения природы, откровения, Сына и Отца? Мы должны искать, иначе как мы найдем их? Эти вещи не появляются сами по себе. Наш разум не производит истину так, как лес производит листья или степь цветы, без усилий. Истина находится вовне, и ее нужно искать. Хотим ли мы найти путь долга? Мы должны искать его в усердных попытках найти и насладиться. И мы должны искать его с твердой решимостью наслаждаться им, когда он будет найден. Мы можем искать золото, честь, мирские удовольствия и не наслаждаться ими, когда найдем их, потому что мы ищем их не в том духе, без просвещенного взгляда на их применение и с решимостью наслаждаться ими в этом применении. Так же мы можем искать евангельские богатства, божественный свет, наставления Слова и найти многое из того, что ищем, но получить лишь малую пользу, ибо мы не решили руководствоваться найденным светом и быть благословленными его божественным духом. Если мы хотим быть счастливыми, то мы должны стремиться быть счастливыми, а не без использования надлежащих и предписанных средств — не без полного посвящения наших душ благому из того, что мы ищем, но с твердой волей и решимостью в использовании всех надлежащих средств сформировать наш дух в лучших и счастливейших настроениях. Мы должны искать счастье на тех путях, где оно обретается: в учебе, долге, труде, облагораживающем удовольствии, с постоянным внутренним усилием обрести его, сотворить его из того, что мы находим. Мы должны искать его в семейной и деловой жизни; в тех отношениях, которые мы поддерживаем с нашими ближними; в возможностях для дисциплины, самопожертвования, прощения, сопротивления искушению; в изменениях и перипетиях жизни; в природе, откровении, нас самих и Боге. Если мы будем искать так, мы найдем. Таково обещание, и тысячи людей убедились в этом. Это обещание не только для мира будущего, но и для этого тоже. У нас есть обетование этого мира, равно как и грядущего. Нам не нужно ждать, пока откроются золотые врата, чтобы быть настолько счастливыми, насколько позволяет наша вместимость. Мы можем быть счастливыми здесь. Счастье не скрыто за нашими поисками, не положено выше нашего досягаемости и не зарезервировано для мира духов. Мы можем наслаждаться этой жизнью и ее священными узами. Наши сердца, наши дома, наши жизни — все может сиять счастьем на земле. Средства для этого — все в наших руках. Возможности открываются нам ежедневно. В дорогих утехах дома и его сладких привязанностях; в возвышающих удовольствиях общества; в поучительных занятиях наукой, долгом и повседневной жизнью; в культивировании каждой личной добродетели и каждой евангельской благодати мы можем вкусить в этой жизни сладкое предвкушение небес. Стоит лишь приложить усилия нужным образом, и счастливый результат станет нашим. Но мы не должны быть слишком диктаторскими в отношении того, как мы наслаждаемся жизнью. Мы не должны быть слишком категоричными насчет того, каким образом мы должны обрести счастье. Мы не должны решать, что оно должно прийти непременно так, как мы хотим, иначе мы станем несчастными в горе разочарования. Человеку не дано полностью направлять свои стопы. Иногда то, что он считает благом, оборачивается злом; а то, что он считает великим злом, раскрывает великое благо, скрытое под личиной. Это глупость, почти безумие, быть несчастным из-за того, что все идет не так, как нам хочется, или из-за крушения наших планов. Многие из наших планов обречены на провал. Множество маленьких надежд должно ежедневно сокрушаться, а время от времени — и великая. Кроме того, успех наших планов не всегда существен для наших лучших интересов или нашего счастья. Иногда успех — это наше несчастье. Наши планы зачастую являются нашими идолами, поклонение которым фальшиво и ошибочно. Ни в этом, ни в том, ни в каком-либо другом особом образе жизни, ни в каком-то конкретном классе внешних обстоятельств; ни в каком-то определенном виде труда, долга или удовольствия мы не должны однозначно искать счастья; и не в каком-то выбранном месте или обществе, или окружении, или под влиянием какого-то конкретного класса воздействий. Если мы поступим так, нас постигнет разочарование; ибо не в нашей власти устраивать все по-своему или управлять нашей внешней или общественной жизнью так, как нам бы хотелось. Мы живем среди множества влияний, которые не можем полностью контролировать. И это к лучшему. Наше тщеславие, невежество или эгоизм могли бы нанести нам великий духовный вред. Мы могли бы быстро превратиться в избалованных детей, безвольных трутней или изнеженных аристократов. Что мы должны контролировать, так это самих себя, свой разум. Мы должны искать счастья в правильном состоянии ума, в законных трудах, обязанностях и удовольствиях жизни, и тогда мы найдем то, что ищем; однако мы часто можем найти это при совершенно иных обстоятельствах, чем ожидали. Мы можем искать его в одном занятии, а найти в другом; и иногда там, где мы меньше всего ожидаем, мы найдем больше всего; а там, где ищем больше всего, найдем меньше всего. «Первые будут последними, а последние первыми». Мы недальновидны и неспособны видеть конец вещей. Немалая доля жизненных несчастий проистекает из этой склонности устраивать все по-своему, как будто мы не можем быть счастливы ни при каких обстоятельствах, кроме тех, что мы сами подогнали под свой разум. Обстоятельства не наполовину так важны для нашего счастья, как воображает большинство людей. Хижина часто является ареной большего истинного счастья, чем дворец. Навозная куча так же часто вмещает истинную философию жизни, как и троны, занимаемые королями. Женщины в скромных обстоятельствах часто обладают более богатым умом, более нежными сердцами, более благородным и глубоким покоем, чем те, что окружены великолепием. Стремление извлекать из жизни максимум пользы — это то, что нам нужно, чтобы быть счастливыми. Те, кто столь упрям и, казалось бы, своенравен в отношении своих внешних обстоятельств, часто чрезвычайно болезненно реагируют на малейшие пустяки. Какая-нибудь мелочь омрачает их жизнь на несколько дней. Отсутствие какого-то небольшого удобства, какого-то личного удовлетворения, какой-то внешней формы или орнамента способно погубить радость целого дня. Они часто могут перенести великое бедствие лучше, чем маленькое разочарование, потому что они собираются с силами, чтобы встретить первое, и сдаются перед вторым без малейшей попытки сопротивления. Кротовые холмики раздуваются до размеров гор, и в тени этих гор они садятся и плачут. Сами вещи, которые они должны были бы иметь, порой приходят без прошения, и поскольку они к ним не готовы, они не станут ими наслаждаться, а скорее сделают их причинами несчастий. В таких умах также существует склонность умножать свои неприятности, а не только преувеличивать их. Они создают проблемы из многих вещей, которые на самом деле должны рассматриваться как привилегии, возможности для самопожертвования, для культуры, для совершенствующих усилий. Они создают проблемы из обычных жизненных уделов, ее обязанностей, благотворительности, перемен, неизбежных случайностей, неудач и переживаний. Все это не может рассматриваться иначе как морально неправильное, ибо эти общие уделы и переживания были вне всяких сомнений предписаны Бесконечной Мудростью как самая здоровая дисциплина как для тела, так и для ума человека. Всякое подобное роптание есть неблагодарность, практическое нечестие. Почти у всех людей есть свои тайные сетования, свое невысказанное беспокойство из-за того, что все идет не так, как им бы хотелось; из-за того, что они не обладают каким-то воображаемым благом или испытывают воображаемое несчастье. Во всех наших умах есть склонность к таким внутренним ропотам. И это неправильно, а когда мы предаемся этому — преступно. Мы не должны делать идолов из своих планов. Мы не должны слишком сильно привязываться к собственным представлениям о том, что именно мы должны иметь, чтобы быть счастливыми. Если мы поступим так, мы будем весьма несчастны, в то время как будем считать себя очень добрыми. Проблема в том, что мы слишком эгоистичны, слишком непреклонны в своих приготовлениях к наилучшему благу жизни. Поскольку мы не можем найти счастье по-своему, мы не принимаем его ни в каком виде и тем самым делаем себя несчастными. Я знал немало прекрасных людей, которые были очень несчастны из-за какого-то упрямого следования своим устоявшимся убеждениям о том, что именно они должны иметь, как они должны жить и что должны делать, чтобы быть счастливыми. Они упускают из виду тот факт, что Бог правит над ними, а вокруг них действует тысяча влияний, которые отчасти, по крайней мере, находятся вне их контроля. Они не решили принимать жизнь с радостью в любой ее форме и искать добра — «тихого солнечного света души и сердечной радости» — при любых обстоятельствах, веря, что все содействует к благу для тех, кто истинно ищет божественной жизни. Тот, кто ищет божественной жизни, ее приятности и мира в правильном духе — смиренном, усердном, любящем и жизнерадостном, исполненном веры и надежды, — осознает, что все содействует к его благу. Он может вступать в жизненные обязанности и удовольствия с полнейшей уверенностью в этом. Даже его испытания и разочарования подготовят его ум к высшим радостям, которые хранятся в будущем. Они принесут пользу его душе, которую он пронесет через всю жизнь и через врата смерти как свою корону и сокровище на небесах. До сих пор в исследовании этого вопроса я не рассматривал счастье как возможное для холодного, эгоистичного, мирского сердца. Цели человека должны быть добрыми, иначе он не может рассчитывать на внутренний мир. Библия не обещает мира нечестивому, пока тот остается нечестивым. Я не уполномочен обещать его никому, кроме праведников. Наши надежды на счастье в этом мире и в будущем должны быть основаны на внутренней праведности. Теперь мне действительно кажется, что среди молодых женщин нет ничего более востребованного, чем здравая философия жизни, такая, с которой они могли бы жить и быть в ней счастливыми. Их обязанности и испытания будут велики. Их влияние проникнет в сердца всего мира. Грядущие поколения родятся от них. Было бы глупостью ожидать счастья от простых порывов. Они должны искать счастья, основанного на принципах. Они должны сделать счастье целью и искать его, используя все правильные средства. Еще одно соображение заслуживает минутного внимания. Оно касается здоровья, как телесного, так и духовного. Обязательным условием здоровья является жизнерадостность духа. Слабости и болезни среди женщин просто пугают. Лишь тут и там встречается здоровая женщина. И мы отчасти приписываем это великой неуспокоенности и невысказанной меланхолии, таящейся в великой женской душе мира. Немногие, пожалуй, в полной мере осознают страшную правду этого замечания. Множество прекрасных женщин чахнут под гнетом мрака, который они редко выражают словами и понимают едва ли наполовину. Замкнутый образ жизни женщины и ее нервирующие привычки предрасполагают ее к грезам, размышлениям и болезненным привычкам ума и чувства. Это омрачает ее душу мраком, который медленно, но верно подтачивает ее здоровье и разрушает ее конституцию. Не одна молодая женщина закладывает семена чахотки в каком-нибудь раннем горе, и еще больше тех, кто понижает уровень своего здоровья донельзя с помощью унылых грёз и полуотчаянной тоска по чему-то, что они едва осознают в собственных мыслях и не прикладывают никаких усилий, чтобы обрести. Это вопиющий позор для нашей нации и эпохи, что наши женщины столь немощны и болезненны. Мы верим, что лучшим лекарством для них было бы то, которое заставило бы их всех от души смеяться, принимая его по разу в час в течение дня. Им нужна более живая активность, большее воодушевление ума и тела, больше солнечного света и птичьего пения, больше буйной свежести жизни и счастья. Каждая мрачная мысль — это дань здоровью. Каждый унылый час исторгает год жизнеспособности из организма. Меланхоличный дух подобен дурному соку в крови, порождающему вечную болезнь. Сомнения и страхи подобны ознобу и лихорадке, которые сотрясают и разрушают жизненную систему до самого основания. Ни одна несчастливая женщина не может обладать идеальным здоровьем. Самые крепкие организмы дрогнут и падут под тяжестью унылого разума. Здоровье! Чего стоит весь мир без него? Кто пожертвовал бы им ради любого земного блага? Так пусть же молодые женщины остерегаются играть с ним, поддаваясь мрачным настроениям ума или лелея их. Стремитесь быть мирными, жизнерадостными, счастливыми, если хотите быть здоровыми. Уныние их духа столь же губительно для духовного здоровья. Оно выводит из равновесия все умственные способности, придавая болезненную активность одним и своего рода обратное действие другим. Ни один мрачный дух не прекрасен и не гармоничен. Мы можем пожалеть его, но мы не можем восхищаться им — и едва ли любить его. В глазах Бога его печаль — это несовершенство, во многих случаях это греховность. Благочестие такого разума имеет сомнительный характер, а его добродетель подвержена риску быть окрашенной эгоизмом или другими пороками. Его суждения нарушены. Бог любит жизнерадостный дух, счастливую душу. Быть счастливыми — это долг не только перед самими собой, но и перед Богом. Наши усилия по подавлению всякой унылой тенденции в наших умах должны быть столь же велики и постоянны, сколь и борьба за преодоление наших эгоистичных страстей или животных желаний. Я искренне верю, что мы обладаем способностью быть счастливыми, если пожелаем, или, по крайней мере, большинство из нас обладает ею. Некоторые несчастные умы конституционально вечно унылы. Бедняжки! Они страдают от великого наследственного зла. Они слишком безнадежны из-за дефекта в устройстве своего ума; но таковых немного, и встречаются они редко. Правило же заключается в том, что мы можем быть счастливыми, если захотим. Ни один из обычных жизненных уделов и зол не является непреодолимым препятствием на нашем пути. Решительная воля и твердая цель вкупе с надлежащим временем преодолеют все. Так надевайте же доспехи жизни, о юная женщина, и пробудите свой дух к наилучшим усилиям вести жизнерадостную и полезную жизнь. Пусть никакое несчастье не тяготит вас, но поднимайтесь над всем, и велика будет ваша награда. ФАУЛЕР И УЭЛЛС ИЗДАТЕЛИ ДЕШЕВЫХ, ПОПУЛЯРНЫХ И СТАНДАРТНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, 308 БРОДВЕЙ, НЬЮ-ЙОРК. Boston: } { Philadelphia: 142 Washington St. } { 231 Arch Street. In order to accommodate "The People" residing in all parts of the United States, the Publishers will forward by return of the First Mail any book named in this List. The postage will be prepaid by them at the New York Post-Office. By this arrangement of paying postage in advance, fifty per cent is saved to the purchaser. The price of each work, including postage, is given, so that the exact amount may be remitted. Fractional parts of a dollar may be sent in postage-stamps. All letters containing orders should be post-paid, and directed as follows: FOWLERS AND WELLS, 308 Broadway, New York. ТРУДЫ ПО ФРЕНОЛОГИИ. АМЕРИКАНСКИЙ ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ. Хранилище науки, литературы и общей информации; посвящен френологии, физиологии, образованию, механике, сельскому хозяйству и всем тем прогрессивным мерам, которые направлены на реформирование, возвышение и улучшение человечества. Иллюстрирован многочисленными гравюрами. Кварта формат, пригоден для переплета. 288 стр. Издается ежемесячно по цене один доллар в год. It may be termed the standard authority in all matters pertaining to Phrenology, while the beautiful typography of the Journal and the superior character of the numerous illustrations, are not exceeded in any work with which we are acquainted.—American Courier, Phila. ЛЕКЦИЯ КОМБА ПО ФРЕНОЛОГИИ. Джордж Комб. С примечаниями, эссе о френологическом методе исследования и историческим очерком. Эндрю Бордман, доктор медицины. 12-мо, 391 стр. Иллюстрированная. Муслин, 1,25 долл. ТАБЛИЦА ДЛЯ ЗАПИСИ РАЗЛИЧНЫХ ФРЕНОЛОГИЧЕСКИХ РАЗВИТИЙ. Иллюстрирована гравюрами. Предназначена для использования френологами. Цена 6 центов. КОНСТИТУЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ЕЕ СВЯЗИ С ВНЕШНИМИ ОБЪЕКТАМИ. Джордж Комб. Единственное авторизованное американское издание. С двадцатью гравюрами и портретом автора. Бумага, 62 цента; муслин, 87 центов. Three hundred thousand copies of this great work have been sold, and the demand still increases. КОНСТИТУЦИЯ ЧЕЛОВЕКА. Джордж Комб. Сокращенная и адаптированная для использования в школах с вопросами. К ней добавлен приложение с описанием пяти основных человеческих рас. Школьное издание в картонном переплете. Цена 30 центов. The "Constitution of Man" is a work with which every teacher and every pupil should be acquainted. It contains a perfect mine of sound wisdom and enlightened philosophy; and a faithful study of its invaluable lessons would save many a promising youth from a premature grave.—Journal of Education, Albany, N. Y. ЗАЩИТА ФРЕНОЛОГИИ. Содержит эссе о природе и ценности френологических свидетельств; а также убедительное оправдание френологии. Эндрю Бордман. Муслин, 87 центов. DOMESTIC LIFE. Thoughts on its Concord and Discord, with Valuable Hints and Suggestions. By N. Sizer. Price, 15 cents. ОБРАЗОВАНИЕ ПОЛНОЕ. Включающее физиологию, телесную и умственную, примененную к сохранению и восстановлению здоровья тела и силы ума; самосовершенствование и совершенствование характера, включая обращение с молодежью; память и интеллектуальное совершенствование, примененные к самообразованию и детскому обучению. О. С. Фаулер. Полное собрание в одном большом томе. Муслин, 2,50 долл. Every one should read it who would preserve or restore his health, develop his mind, and improve his character. ОБРАЗОВАНИЕ: Его элементарные принципы, основанные на природе человека. Доктор медицины Дж. Г. Шпурцхейм. С приложением, содержащим описание темпераментов и анализ френологических способностей. В коленкоровом переплете, 87 центов. We regard this volume as one of the most important that has been offered to the public for many years. It is full of sound doctrines and practical wisdom.—Boston Med. and Sur. Jour. УРОКИ ПО ФРЕНОЛОГИИ И ФИЗИОЛОГИИ В ДОМАШНЕМ ЧТЕНИИ; для детей и юношества. Две книги в одной. Миссис Л. Н. Фаулер. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. The natural language of each organ is illustrated with wood-cuts, and the work is brought out in a style well adapted to the family circle, as well as the school-room.—Teachers' Companion. ЛЮБОВЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ; применительно к улучшению потомства: включая важные указания для влюбленных и состоящих в браке касательно сильнейших узов, а также самых священных и судьбоносных жизненных отношений. О. С. Фаулер. Цена 30 центов. LOVE, PARENTAGE, AND AMATIVENESS. One vol. Muslin, 75 cents. УМСТВЕННАЯ НАУКА. Лекции по философии френологии. Свящ. Г. С. Уивер. С иллюстрациями и гравюрами. В коленкоровом переплете, 87 центов. These Lectures were prepared for the intellectual, moral, and social benefit of society. The author has, in this respect, done a good work for the rising generation. НРАВСТВЕННАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ НАУКА; применительно к возвышению общества. Джордж Комб, Роберт Кокс и др. Большой октаво. Цена 2,80 долл. This work contains Essays on Phrenology, as a department of physiological science, exhibiting its varied and important applications to interesting questions of social and moral philosophy, to legislation, medicine and the arts. With Portraits of Drs. Gall, Spurzheim, and Combe. БРАК: ЕГО ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ. С френологическим и физиологическим изложением функций и качеств, необходимых для счастливого брака. Л. Н. Фаулер. С иллюстрациями. В коленкоровом переплете. Цена 75 центов. It contains a full account of the marriage forms and ceremonies of all nations and tribes, from the earliest history down to the present time. Those who have not yet entered into matrimonial relations should read this book, and all may profit by a perusal. —N. Y. Illustrated Magazine. ПАМЯТЬ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ; применительно к самообразованию и обучению молодежи. О. С. Фаулер. Двадцатое издание. Дополненное и исправленное. С иллюстрациями и гравюрами. Цена 87 центов. The science of Phrenology, now so well established, affords us important aid in developing the human mind, according to the natural laws of our being. This, the work before us is pre-eminently calculated to promote, and we cordially recommend it to all.—Democratic Review. БРАК; или Френология и физиология применительно к выбору подходящих спутников жизни; включая указания для состоящих в браке о том, как жить вместе в любви и согласии. О. С. Фаулер. Цена 30 центов. Upwards of sixty thousand copies having been sold in the United States, besides having been republished in London, no man or woman, married or unmarried, should fail to possess a copy. ФРЕНОЛОГИЯ ДОКАЗАННАЯ, ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ И ПРИМЕНИМАЯ; с таблицей, содержащей анализ первичных умственных способностей в различных степенях их развития, явлений, порождаемых их совместной активностью, и расположения френологических органов в голове. А также обзор нравственного и богословского значения этой науки. О. С. и Л. Н. Фаулер. Цена 1,25 долл. This is a Practical Standard Work, and may be described as a complete system of the principles and practice of Phrenology. Besides important remarks on the Temperaments, it contains a description of all the primary mental powers, in seven different degrees of development, together with the combinations of the faculties; in short, we regard this work as not only the most important of any which has before been written on the science, but as indispensably necessary to the student who wishes to acquire a thorough knowledge of Phrenological Science. ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ АЛЬМАНАХ. Издается ежегодно. С календарями для всех широт. Обильно иллюстрирован портретами выдающихся лиц. 6 центов. ПОПУЛЯРНАЯ ФРЕНОЛОГИЯ; демонстрирующая френологические измерения более чем пятидесяти выдающихся и необыкновенных личностей обоих полов. С многочисленными портретами и другими иллюстрациями. Фредерик Кумбс. Цена 30 центов. ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ БЮСТ; СПЕЦИАЛЬНО РАЗРАБОТАННЫЙ ДЛЯ УЧАЩИХСЯ. Показывает точное расположение всех полностью развитых органов мозга. Цена, включая упаковочную коробку, 1,25 долл. (Может быть отправлен экспресс-почтой. Пересылке по почте не подлежит). This is one of the most ingenious inventions of the age. A cast made of plaster of Paris, the size of the human head, on which the exact location of each of the Phrenological organs is represented, fully developed, with all the divisions and classifications. Those who cannot obtain the services of a professor may learn in a very short time, from this model head, the science of Phrenology, so far as the location of the organs is concerned.—N. Y. Sun. ФРЕНОЛОГИЯ И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ; ПОКАЗЫВАЮЩИЕ ИХ СОГЛАСИЕ. Искусная, хотя и небольшая работа. Свящ. Джон Пирпонт. Цена 12 центов. ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ. Предназначен для изучающих собственный характер. С многочисленными иллюстративными гравюрами. Цена 15 центов. ФРЕНОЛОГИЯ И ФИЗИОЛОГИЯ; Синопсис, содержащий сжатое описание функций тела и разума. Л. Н. Фаулер. Цена 15 центов. ФРЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЦЫ ДЛЯ ФРЕНОЛОГИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ И ЧАСТНЫХ КАБИНЕТОВ. Мы составили подборку из сорока наших лучших образцов, среди которых имеются слепки с головы в натуральную величину следующих лиц: Джон Квинси Адамс, Аарон Бёрр, Джордж Комб, Элиху Бритт, Т. Х. Бентон, Генри Клей, свящ. д-р Додд, Томас А. Эммет, д-р Галл, Сильвестр Грэм, Дж. К. Нил, Вальтер Скотт, Вольтер, Сайлас Райт, Черный Ястреб и др., и др. Френологические общества не могут потратить небольшую сумму лучшим образом, чем приобретя этот комплект, поскольку он был подобран специально для демонстрации контрастов френологического развития у разных характеров. Они могут быть упакованы и отправлены в качестве груза или экспресс-почтой с абсолютной надежностью в любое желаемое место. Цена всего 25,00 долл. РЕЛИГИЯ, ЕСТЕСТВЕННАЯ И ОТКРОВЕННАЯ; или Естественная теология и нравственное значение френологии, включая учения и обязанности, преподаваемые ею, в сравнении с теми, что предписаны в Священном Писании: с изложением учений о загробной жизни, материализме, святости, грехах, наградах, наказаниях, развращенности, изменении сердца, воле, предопределении и фатализме. О. С. Фаулер. Цена 87 центов. If ever our various religious opinions are to be brought into harmonious action, it must be done through the instrumentality of Phrenological Science.—Christian Freeman. САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВО ХАРАКТЕРА; Включая воспитание и руководство молодежью. О. С. Фаулер. Цена 87 центов. "Self-made, or never made," is the motto. No individual can read a page of it without being improved thereby. With this work, in connection with Physiology, Animal and Mental, and Memory, and Intellectual Improvement, we may become fully acquainted with ourselves, comprehending, as they do, the whole man. We advise all to read these works.—Com. School Adv. САМОУЧИТЕЛЬ ПО ФРЕНОЛОГИИ И ФИЗИОЛОГИИ. Иллюстрирован сотней гравюр; включая таблицу для записи различных степеней развития. О. С. и Л. Н. Фаулер. Цена в бумажном переплете — 80 центов; в коленкоровом — 50 центов. This treatise is emphatically a book for the million. It contains an explanation of each faculty, full enough to be clear, yet so short as not to weary; together with combinations of the faculties, and engravings to show the organs, large and small; thereby enabling all persons, with little study, to become acquainted with practical Phrenology. An excellent work for students. СИМВОЛИЧЕСКАЯ ГОЛОВА И ФРЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА В ВИДЕ КАРТЫ. Показывающие естественный язык френологических органов. Цена 25 центов. ТРЕЗВОСТЬ И ТУГОЕ ЗАСТЕГИВАНИЕ КОРСЕТОВ: Основано на френологии и физиологии, показывает вредное воздействие стимуляторов и бедствия, причиняемые человеческому организму сжатием органов животной жизни. С многочисленными иллюстрациями. О. С. Фаулер. Цена 15 центов. Should be placed in the pews of every church in the land. The two curses, intemperance and bad fashions, are destroying more human beings yearly, than all other causes; to arrest which, these little (great) works will render effectual aid.—Dr. Beecher. ТРУДЫ ГАЛЛА, КОМБА, ШПУРЦХЕЙМА И ДРУГИХ, а также все труды по френологии продаются оптом и в розницу. Бродвей, 308, Нью-Йорк. Fowlers and Wells have all works on Phrenology, Physiology, Hydropathy, and the Natural Sciences generally. Booksellers supplied on the most liberal terms. Agents wanted in every State, county, and town. These works are universally popular, and thousands might be sold where they have never yet been introduced. Letters and other communications should, in ALL CASES, be post-paid, and directed to the Publishers, as follows: FOWLER AND WELLS, 308 Broadway, New York. Книги высылаются почтой в любое почтовое отделение Соединенных Штатов. ТРУДЫ ПО ВОДОЛЕЧЕНИЮ, ИЗДАННЫЕ ФАУЛЕР И УЭЛЛС, Boston: } { Philadelphia: 142 Washington St. } { 231 Arch Street. "By no other way can men approach nearer to the gods, than by conferring health on men." Cicero. "If the people can be thoroughly indoctrinated in the general principles of Hydropathy, and make themselves acquainted with the LAWS OF LIFE AND HEALTH, they will well-nigh emancipate themselves from all need of doctors of any sort." Dr. Trall. НЕСЧАСТНЫЕ СЛУЧАИ И ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ СИТУАЦИИ: Руководство, содержащее указания по лечению при кровотечениях, порезах, ушибах, растяжениях, переломах костей, вывихах, железнодорожных и пароходных катастрофах, ожогах и ошпариваниях, укусах бешеных собак, холере, травмах глаз, удушье, отравлениях, припадках, солнечных ударах, ударах молнии, утоплении и т. д., и т. д. Альфред Сми, член Королевского общества. Иллюстрировано многочисленными гравюрами. Приложение доктора Тралла. Цена с предоплатой — 15 центов. БУЛВЕР, ФОРБС И ХОТОН О ВОДНОМ ЛЕЧЕНИИ. Сборник статей и лекций на тему гигиены и рациональной гидропатии. Под редакцией Р. С. Хотона, магистра искусств, доктора медицины. 12-мо. 390 стр. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. ХРОНИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ. Описание причин, развития и исходов различных хронических болезней пищеварительных органов, легких, нервов, конечностей и кожи, а также их лечения водой и другими гигиеническими средствами. Джеймс М. Галли, доктор медицины. С иллюстрациями. В коленкоровом переплете, 1,50 долл. НОВАЯ КУЛИНАРНАЯ КНИГА ПО ГИДРОПАТИИ. Р. Т. Тралл, доктор медицины. Система кулинарии на гидропатических принципах, содержащая разъяснение истинного отношения всех пищевых веществ к здоровью, с простыми рецептами приготовления всех подходящих блюд для гидропатических заведений, вегетарианских пансионов, частных семей и т. д., и т. д. Это полное руководство повара для всех, кто «ест, чтобы жить». Цена в бумажном переплете — 62 цента; в коленкоровом — 87 центов; с золотым тиснением — один доллар. ДЕТИ; ИХ ГИДРОПАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ В ЗДОРОВЬЕ И БОЛЕЗНИ. Описательный и практический труд, предназначенный в качестве руководства для семей и врачей. С описанием многочисленных случаев. Джоэл Шеу, доктор медицины. 12-мо. 432 стр. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. ЧАХОТКА; ЕЕ ПРОФИЛАКТИКА И ИЗЛЕЧЕНИЕ ВОДНЫМ ЛЕЧЕНИЕМ. С советами относительно легочных кровотечений, кашля, простуд, астмы, бронхита и боли в горле. Доктор Шеу. 12-мо. В коленкоровом переплете, 87 центов. КУРЬЕЗЫ ОБЫКНОВЕННОЙ ВОДЫ; ИЛИ ЕЕ ПРЕИМУЩЕСТВА в предотвращении и излечении болезней: собранные из сочинений нескольких выдающихся врачей, а также из более чем сорокалетнего опыта. Джон Смит, магистр хирургии. Из пятого лондонского издания. С дополнениями доктора Шеу. 80 центов. ХОЛЕРА: ЕЕ ПРИЧИНЫ, ПРОФИЛАКТИКА И ИЗЛЕЧЕНИЕ; Показывающая неэффективность медикаментозного лечения и превосходство водолечения при этом и всех других кишечных заболеваниях. Доктор Шеу. Цена 30 центов. ДОМАШНЯЯ ПРАКТИКА ГИДРОПАТИИ. С пятнадцатью гравированными иллюстрациями важных предметов, с образцом отчета для помощи пациентам при консультации со своими врачами по переписке. Эд. Джонсон, доктор медицины. В коленкоровом переплете, 1,50 долл. ОПЫТ ВОДОЛЕЧЕНИЯ; Популярное изложение принципов и результатов водного лечения при острых и хронических болезнях; описание процедур водолечения; советы по диете и режиму, а также особые указания женщинам по лечению женских болезней, водному лечению при родах и детских болезнях. Проиллюстрировано многочисленными случаями. Миссис Николс. Цена 30 центов. ОШИБКИ ВРАЧЕЙ И ДРУГИХ ЛИЦ В ПРАКТИКЕ ВОДОЛЕЧЕНИЯ. И. Х. Рауссе. Переведено с немецкого. Цена 30 центов. ГИДРОПАТИЧЕСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ ВРАЧ. Готовый лечебник и гигиенический советник относительно природы, причин, профилактики и лечения болезней, несчастных случаев и происшествий всякого рода; со словарем, оглавлением и указателем. Иллюстрирован почти тремястами гравюрами. Джоэл Шеу, доктор медицины. Один большой том в 820 страниц, прочно переплетенный в библиотечном стиле. Цена с почтовыми расходами, предоплаченными по почте, 2,50 долл. It possesses the most practical utility of any of the author's contributions to popular medicine, and is well adapted to give the reader an accurate idea of the organisation and functions of the human frame.—New York Tribune. ГИДРОПАТИЯ ДЛЯ НАРОДА. С простыми наблюдениями касательно лекарств, диеты, воды, воздуха и физических упражнений. Популярная работа Уильяма Хорселла из Лондона. С примечаниями и наблюдениями доктора Тралла. В коленкоровом переплете, 87 центов. ГИДРОПАТИЯ, ИЛИ ВОДОЛЕЧЕНИЕ. Ее принципы, процессы и методы лечения. Частично из сочинений наиболее выдающихся авторов, древних и современных. Вместе с описанием новейших методов Присница. Многочисленные случаи с описанием полного курса лечения. Доктор Шеу. 12-мо. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. ДОМАШНЕЕ ЛЕЧЕНИЕ ПОЛОВЫХ ИЗВРАЩЕНИЙ. Практический трактат для обоих полов о природе и причинах чрезмерного и противоестественного удовлетворения, болезнях и травмах, проистекающих отсюда, с их симптомами и гидропатическим лечением. Доктор Тралл. Цена 30 центов. ГИДРОПАТИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: СИСТЕМА ГИДРОПАТИИ И ГИГИЕНЫ. Содержащая контуры анатомии; физиологию человеческого тела; гигиенические факторы и сохранение здоровья; диетологию и гидропатическую кулинарию; теорию и практику водного лечения; специальную патологию и гидротерапию, включая природу, причины, симптомы и лечение всех известных болезней; применение гидропатии в акушерстве и уходе за детьми. Предназначена в качестве руководства для семей и учащихся, а также учебника для врачей. Р. Т. Тралл, доктор медицины. Иллюстрирована более чем тремястами гравюрами и цветными таблицами. Прочно переплетенное издание в одном большом томе, а также в двух томах 12-мо. Цена любого издания с предоплатой по почте: в коленкоровом переплете — 3,00 долл.; в кожаном — 3,50 долл. This is the most comprehensive and popular work yet published on the subject of Hydropathy, with nearly one thousand pages. Of all the numerous publications which have attained such a wide popularity, as issued by Fowlers and Wells, perhaps none are more adapted to general utility than this rich, comprehensive, and well-arranged Encyclopædia.—N. Y. Tribune. ГИДРОПАТИЧЕСКИЙ КВАРТАЛЬНЫЙ ЖУРНАЛ. Профессиональный журнал, посвященный медицинской реформе; включающий статьи лучших авторов по анатомии, физиологии, патологии, хирургии, терапии, акушерству и т. д.: отчеты о примечательных случаях из общей практики, критические разборы теории и практики различных противоборствующих систем медицинской науки, рецензии на новые публикации всех медицинских школ, отчеты о прогрессе реформы здравоохранения во всех ее аспектах и т. д., с соответствующими гравированными иллюстрациями. Условия подписки на год вперед — два доллара. Filled with articles of permanent value which ought to be read by every American.—N. Y. Trib. HYGIENE AND HYDROPATHY. THREE LECTURES. Full of Interest and Instruction. By R. S. Houghton, M.D. Price, 30 cents. INTRODUCTION TO THE WATER-CURE. Founded in Nature, and adapted to the Wants of Man. By Dr. Nichols. Price, 15 cents. АКУШЕРСТВО И БОЛЕЗНИ ЖЕНЩИН. Описательный и практический труд, показывающий превосходство водного лечения при менструации и ее расстройствах, хлорозе, белях, опущении матки, истерии, болезнях позвоночника и других женских слабостях; при беременности и ее осложнениях, выкидышах, маточных кровотечениях и общем ведении родов, вскармливании и т. д., и т. д. Иллюстрирован многочисленными случаями лечения. Джоэл Шеу, доктор медицины. 12-мо. 432 стр. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. РУКОВОДСТВО ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ ПО ПЕРЕДАЧЕ ПОТОМКУ ЖЕЛАЕМЫХ КАЧЕСТВ И ОБЛЕГЧЕНИЮ РОДОВ. Миссис Эстер Пендлтон. Цена 60 центов. ПРАКТИКА ВОДОЛЕЧЕНИЯ. С удостоверенными свидетельствами его эффективности и безопасности. Содержит подробное описание различных процессов, используемых при водном лечении, и т. д. Джеймс Уилсон, доктор медицины, и Джеймс М. Галли, доктор медицины. 30 центов. ФИЛОСОФИЯ ВОДОЛЕЧЕНИЯ. Разработка истинных принципов здоровья и долголетия. Джон Балбирни, доктор медицины. С письмом сэра Эдварда Литтона Булвера. Из второго лондонского издания. В бумажном переплете. Цена 80 центов. БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ. Иллюстрировано случаями, показывающими замечательное действие воды в смягчении болей и опасностей родового состояния. Доктор Шеу. В бумажном переплете. Цена 30 центов. ПРИНЦИПЫ ГИДРОПАТИИ: Или Руководство больного к здоровью и счастью. Представляющие собой простое, понятное изложение принципов системы водолечения. Дэвид А. Харша. Цена 15 центов. РЕЗУЛЬТАТЫ ГИДРОПАТИИ; Или Запор не есть болезнь кишечника; несварение не есть болезнь желудка; с изложением истинной природы и причин этих недугов, объясняющим причину, по которой они столь неизменно излечиваются гидропатическим лечением. Эдвард Джонсон, доктор медицины. В коленкоровом переплете. Цена 87 центов. НАУКА ПЛАВАНИЯ. Дающая историю плавания и наставления для начинающих. Опытным пловцом. Иллюстрировано гравюрами. 15 центов. Every boy in the nation should have a copy, and learn to swim. БИБЛИОТЕКА ВОДОЛЕЧЕНИЯ. (В семи томах 12-мо.) Включающая самые популярные работы по данному вопросу. Американских и европейских авторов. Переплет из тисненого коленкора. Библиотечный стиль. Цена с предоплатой по почте всего 7,00 долл. This library comprises most of the important works on the subject of Hydropathy. The volumes are of uniform size and binding, and the whole form a most valuable medical library. ВОДОЛЕЧЕНИЕ В АМЕРИКЕ. Более трехсот случаев различных болезней, вылеченных водой докторами Вессельхёфтом, Шеу, Бедортой, Траллом и др. Со случаями из домашней практики. Предназначено как для популярного, так и для профессионального чтения. Под редакцией пациента водолечебницы. В коленкоровом переплете, 1,25 долл. ВОДА И РАСТИТЕЛЬНАЯ ДИЕТА ПРИ ЧАХОТКЕ, ЗОЛОТУХЕ, РАКЕ, АСТМЕ И ДРУГИХ ХРОНИЧЕСКИХ БОЛЕЗНЯХ. В которой особо рассматриваются преимущества чистой воды. Уильям Ламбе, доктор медицины. С примечаниями и дополнениями Джоэла Шеу, доктора медицины. 12-мо. 258 стр. В бумажном переплете — 62 цента; в коленкоровом — 87 центов. ВОДОЛЕЧЕНИЕ, ПРИМЕНЕННОЕ К КАЖДОЙ ИЗВЕСТНОЙ БОЛЕЗНИ. Новая теория. Полная демонстрация преимуществ гидропатической системы излечения болезней; показывающая также ошибочность аллопатического метода и его абсолютную неспособность принести постоянное исцеление. С приложением, содержащим гидропатическую диету и правила купания. И. Х. Рауссе. Переведено с немецкого. В коленкоровом переплете, 87 центов. РУКОВОДСТВО ПО ВОДОЛЕЧЕНИЮ. Популярная работа, включающая описания различных способов купания, гигиенического и целебного действия воздуха, физических упражнений, одежды, рода занятий, диеты, питья воды и т. д. Вместе с описаниями болезней и гидропатическими средствами. Джоэл Шеу, доктор медицины. В коленкоровом переплете. Цена 87 центов. ВОДОЛЕЧЕБНЫЙ АЛЬМАНАХ. Издается ежегодно, содержит важный и ценный гидропатический материал. Иллюстрирован многочисленными гравюрами, с верными расчетами для всех широт. 48 стр. Цена 6 центов. ВОДОЛЕЧЕБНЫЙ ЖУРНАЛ И ВЕСТНИК РЕФОРМ. Посвящен физиологии, гидропатии и законам жизни и здоровья. Иллюстрирован многочисленными гравюрами. Кварта. Издается ежемесячно по 1,00 долл. в год с предоплатой. We know of no American periodical which presents a greater abundance of valuable information on all subjects relating to human progress and welfare.—N. Y. Tribune. This is, unquestionably, the most popular Health Journal in the world.—N. Y. Evening Post. FOWLER AND WELLS have all works on Physiology, Hydropathy, Phrenology, and the Natural Sciences generally. Booksellers supplied on the most liberal terms. Agents wanted in every State, county, and town. These works are universally popular, and thousands might be sold where they have never yet been introduced. Letters and other communications should, in ALL CASES, be post-paid, and directed to the Publishers, as follows: FOWLER AND WELLS, 308 Broadway, New York. Книги высылаются почтой в любое почтовое отделение Соединенных Штатов. ТРУДЫ ПО ФИЗИОЛОГИИ, ИЗДАННЫЕ ФАУЛЕР И УЭЛЛС, Boston: } { Philadelphia: 142 Washington St. } { 231 Arch Street. АЛКОГОЛЬ И СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Иллюстрировано прекрасно раскрашенной химической таблицей. Проф. Э. Л. Юманс. В бумажном переплете — 30 центов. В коленкоровом — 50 центов. ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ; Или Злоупотребления и средства против чрезмерной и извращенной сексуальности, включая предостережение и совет женатым и холостым. Важная небольшая работа по важному вопросу. О. С. Фаулер. Цена 15 центов. КОМБ О ДЕТСКОМ ВОЗРАСТЕ; Или Физиологическое и нравственное воспитание детей. Эндрю Комб, доктор медицины. С иллюстрациями. В коленкоровом переплете, 87 центов. ФИЗИОЛОГИЯ КОМБА. Применительно к сохранению здоровья и к совершенствованию физического и умственного образования. Эндрю Комб, доктор медицины. С примечаниями и наблюдениями О. С. Фаулера. В коленкоровом переплете, 87 центов. CHRONIC DISEASES: Especially the Nervous Diseases of Women. By D. Rosch. Translated from the German. Price, 30 cents. ПИЩЕВАРЕНИЕ, ФИЗИОЛОГИЯ ПИЩЕВАРЕНИЯ. Рассмотренная в связи с принципами диетологии. А. Комб, доктор медицины. Иллюстрировано гравюрами. Цена 30 центов. ФРУКТЫ И МУЧНИСТЫЕ РАСТЕНИ КАК НАДЛЕЖАЩАЯ ПИЩА ЧЕЛОВЕКА. С примечаниями доктора Тралла. Иллюстрировано многочисленными гравюрами. В коленкоровом переплете. Цена 1,00 долл. ПИЩА И ДИЕТА. С наблюдениями над диетическим режимом, подходящим для болезненных состояний органов пищеварения; и с отчетом о рационах в некоторых из главных столичных и прочих учреждений для нищих, умалишенных, преступников, детей, больных и т. д. Дж. Перейра, доктор медицины, член Королевского общества. Октаво. В коленкоровом переплете. Цена 1,25 долл. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ФИЛОСОФИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Его злоупотребления, с их причинами, профилактикой и лечением. Иллюстрировано. Джон Б. Ньюман, доктор медицины. Цена 30 центов. НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПЕРЕДАЧА СВОЙСТВ: Ее законы и факты применительно к совершенствованию человека. О. С. Фаулер. В бумажном переплете. Цена 62 цента. В коленкоровом — 87 центов. МАТЕРИНСТВО; Или Вынашивание и вскармливание детей, включая женское образование. О. С. Фаулер. С иллюстрациями. В коленкоровом переплете, 87 центов. NATURAL LAWS OF MAN. A PHILOSOPHICAL CATECHISM. By J. G. Spurzheim, M.D. An important work. Price, 30 cents. ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕКА. ПОКАЗЫВАЮЩАЯ ЕГО ТРИ ИПОСТАСИ: Растения, Зверя и Ангела. Растительная жизнь, включающая питательный аппарат. Жизнь зверя, или Душа, — френологические способности. Ангельская жизнь, или Дух, — подобие Иеговы в человеке. Джон Б. Ньюман, доктор медицины. Иллюстрировано гравюрами. Цена 87 центов. ФИЗИОЛОГИЯ, ТЕЛЕСНАЯ И ДУШЕВНАЯ. ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СОХРАНЕНИЮ и восстановлению здоровья тела и силы разума. О. С. Фаулер. Иллюстрировано гравюрами. Цена 87 центов. РЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРГАНЫ. ИХ БОЛЕЗНИ, ПРИЧИНЫ И ИЗЛЕЧЕНИЕ на гидропатических принципах. Джеймс С. Джексон. Цена 15 центов. ПОЛОВЫЕ БОЛЕЗНИ; ИХ ПРИЧИНЫ, ПРОФИЛАКТИКА И ИЗЛЕЧЕНИЕ НА ФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПАХ. Включающие домашнее лечение половых извращений; хронических болезней, особенно нервных болезней женщин; философию происхождения; половое влечение; советы о репродуктивных органах. В одном томе. Цена 1,25 цента. ТРЕЗВАЯ И УМЕРЕННАЯ ЖИЗНЬ. БЕСЕДЫ И ПИСЬМА Луи Корнаро. С биографией автора. С примечаниями и приложением. 80 центов. Продано двадцать пять тысяч экземпляров. Книга переведена на несколько языков. ТАБАК: ЕГО ИСТОРИЯ, ПРИРОДА И ВЛИЯНИЕ НА ТЕЛО И РАЗУМ. С мнениями свящ. д-ра Нотта, Л. Н. Фаулера, свящ. Генри Уорда Бичера, Хораса Грили, д-ра Дженнингса, О. С. Фаулера, д-ра Р. Т. Тралла и др. Джоэл Шеу, доктор медицины. Цена 30 центов. TOBACCO. THREE PRIZE ESSAYS. BY DRS. SHEW, TRALL, AND Rev. D. Baldwin. Price, 15 cents. Per hundred, $8.00. БРОШЮРЫ О ТРЕЗВОСТИ. ТРАЛЛА, ГРИЛИ, БАРНУМА, ФАУЛЕРА И ДРУГИХ. Цена за сотню — 75 центов. За тысячу (экспресс-почтой) — 4,00 долл. ЗУБЫ: ИХ СТРОЕНИЕ, БОЛЕЗНИ И ЛЕЧЕНИЕ. С многочисленными иллюстрациями. Джон Бёрдэлл. Цена 15 центов. ЧАЙ И КОФЕ. ИХ ФИЗИЧЕСКОЕ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ВЛИЯНИЕ на человеческий организм. Д-р Уильям А. Олкотт. Цена 15 центов. УПОТРЕБЛЕНИЕ ТАБАКА; ЕГО ФИЗИЧЕСКОЕ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ВЛИЯНИЕ на человеческий организм. Д-р Уильям А. Олкотт. Цена 15 центов. РАСТИТЕЛЬНАЯ ДИЕТА; ОДОБРЕННАЯ МЕДИЦИНСКИМИ РАБОТНИКАМИ и опытом всех эпох. Включая систему вегетарианской кулинарии. Д-р Олкотт. 87 центов. МАТОЧНЫЕ БОЛЕЗНИ: ИЛИ СМЕЩЕНИЕ МАТКИ. Основательный и практический трактат о неправильном положении матки и прилегающих органов. Иллюстрировано цветными гравюрами по оригинальным рисункам. Р. Т. Тралл, доктор медицины. Цена 5,00 долл. Любой из этих трудов может быть заказан и получен с возвратом ПЕРВОЙ ПОЧТОЙ, с почтовыми расходами, предоплаченными издателями. ФАУЛЕР И УЭЛЛС, Бродвей, 308, Нью-Йорк. МЕСМЕРИЗМ И ПСИХОЛОГИЯ. НОВАЯ И ПОЛНАЯ БИБЛИОТЕКА МЕСМЕРИЗМА И ПСИХОЛОГИИ, включающая самые популярные работы по данному вопросу, с подходящими иллюстрациями. В двух томах объемом около 900 стр. В переплете библиотечного стиля. Цена 8,00 долл. БИОЛОГИЯ; ИЛИ ПРИНЦИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА, ВЫВЕДЕННЫЕ из физических законов, и о вольтовом механизме человека. Иллюстрировано. Цена 80 центов. ELECTRICAL PSYCHOLOGY, PHILOSOPHY OF. IN A COURSE OF Twelve Lectures. By John Bovee Dods. Muslin. Price, 87 cents. ФАСЦИНАЦИЯ; ИЛИ ФИЛОСОФИЯ ОЧАРОВАНИЯ. Иллюстрирующая принципы жизни в связи с духом и материей. Дж. Б. Ньюман, доктор медицины. 87 центов. МЕНТАЛЬНАЯ АЛХИМИЯ. ТРАКТАТ О РАЗУМЕ, НЕРВНОЙ СИСТЕМЕ, психологии, магнетизме, месмеризме и болезнях. Б. Б. Уильямс, доктор медицины. Цена 62 цента. МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ; ИЛИ ВСЕЛЕННАЯ ВНЕ И Вселенная Внутри: в мире чувств и в мире души. Уильям Фисбо. Цена в бумажном переплете — 62 цента. В коленкоровом — 87 центов. PHILOSOPHY OF MESMERISM. SIX LECTURES. WITH AN Introduction. By Rev. John Bovee Dods. Paper. Price, 30 cents. ПСИХОЛОГИЯ; ИЛИ НАУКА О ДУШЕ. РАССМОТРЕННАЯ с физиологической и философской точек зрения. С приложением, содержащим записи месмерического и психического опыта. Джозеф Хаддок, доктор медицины. С гравюрами. Цена 30 центов. ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ, ФИЛОСОФИЯ ДУХОВНОГО ОБЩЕНИЯ. ЯВЛЯЮЩАЯСЯ Объяснением современных тайн. Эндрю Джексон Дэвис. Цена 62 цента. ВЫСШАЯ ТЕОЛОГИЯ И ЖИЗНЬ В СФЕРАХ. ВЫВЕДЕННЫЕ из предполагаемых духовных проявлений. Оуэн Г. Уоррен. Октаво. Цена 30 центов. РАЗНОЕ. БОТАНИКА ДЛЯ ВСЕХ КЛАССОВ. СОДЕРЖАЩАЯ СЛОВАРЬ РАСТЕНИЙ и словарь научных терминов. Иллюстрировано. Дж. Б. Ньюман, доктор медицины. Цена 87 центов. CHEMISTRY, AND ITS APPLICATIONS TO AGRICULTURE AND Commerce. By Justus Liebig, M. D., F. R. S. Price, 25 cents. DELIA'S DOCTORS; OR, A GLANCE BEHIND THE SCENES. BY Hannah Gardner Creamer. Paper. Price, 62 cents. Muslin, 87 cents. УРОКИ ПО АСТРОНОМИИ В ДОМАШНЕМ ЧТЕНИИ: ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ детьми и юношеством в школах и семьях. Миссис Л. Н. Фаулер. С иллюстрациями. 87 центов. БУДУЩЕЕ НАЦИЙ: В ЧЕМ СОСТОИТ ЕГО БЕЗОПАСНОСТЬ. Лекция, прочитанная в Скинии в Нью-Йорке. Кошут. С портретом. Цена 12 центов. ЧМУ УЧАТ СЕСТРЫ-ИСКУССТВА ЗЕМЛЕДЕЛИЕ. РЕЧЬ Хораса Грили. Цена 12 центов. ИСТИННАЯ ОСНОВА АМЕРИКАНСКОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ. РЕЧЬ. Дост. Уильям Х. Сьюард. Цена 12 центов. ЭССЕ О ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЕ. Средства, используемые для ее поддержания. П. К. Фриз. Цена 15 центов. ТРУД, ЕГО ИСТОРИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ. Роберт Дейл Оуэн. Цена 80 центов. УКАЗАНИЯ К РЕФОРМАМ; СОСТОЯЩИЕ ИЗ ЛЕКЦИЙ, ЭССЕ, РЕЧЕЙ и других сочинений. С Хрустальным дворцом и его уроками. Второе издание, дополненное. Хорас Грили. Цена 1,25 долл. НАДЕЖДЫ И ПОДМОГА МОЛОДЕЖИ ОБОИХ ПОЛОВ. КАСАЮЩИЕСЯ формирования характера, выбора профессии, здоровья, развлечений, музыки, беседы, развития интеллекта, нравственных чувств, социальных привязанностей, ухаживания и брака. Свящ. Г. С. Уивер. Цена в бумажном переплете — 62 цента. В коленкоровом — 87 центов. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА И ИХ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ГАРАНТИИ. СУДЬЯ Хёрлбат. С примечаниями Джорджа Комба. Цена в бумажном переплете — 62 цента. В коленкоровом — 87 центов. ДОМ ДЛЯ ВСЕХ, НОВЫЙ, ДЕШЕВЫЙ, УДОБНЫЙ И ПРЕВОСХОДНЫЙ СПОСОБ строительства, содержащий полные указания по возведению стен из гравия. С видами, планами и гравированными иллюстрациями. Новое издание, переработанное и дополненное. Цена 87 центов. ТРИУМФ БЕССМЕРТИ. СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА И БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА, рассмотренные с практической точки зрения, и истинность божественного откровения, доказанная фактами. Свящ. Джон Бови Додс. Цена в бумажном переплете — 62 цента. В коленкоровом — 87 центов. ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО. С. МАРГАРЕТ ФУЛЛЕР. ДВЕ ЧАСТИ в одном томе. С введением Хораса Грили. В коленкоровом переплете. Цена 1,25 долл. УЧИТЕЛЬ ФОНОГРАФИИ. ЦЕНА 45 ЦЕНТОВ. Руководство для репортеров. 75 центов. А также все другие труды по фонографии. Оптом и в розницу. СИЛА ДОБРОТЫ; ПРИВИВАЮЩАЯ ПРИНЦИПЫ БЛАГОПРИЯТИЯ И ЛЮБВИ. Чарльз Морли. В бумажном переплете — 30 центов. В коленкоровом — 50 центов. ТЕОРИЯ НАСЕЛЕНИЯ. ВЫВЕДЕННАЯ ИЗ ОБЩЕГО ЗАКОНА плодовитости животных. Со введением Р. Т. Тралла, доктора медицины. Цена 15 центов. ЖЕНЩИНА; ЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ВЛИЯНИЕ. МИССИС ХЬЮГО Рид. Со введением миссис К. М. Киркленд. С портретами. Цена 87 центов. These works may be ordered in large or small quantities. A liberal discount will be made to AGENTS, and others, who buy to sell again. They may be sent by Express, or as Freight, by Railroad, Steamships, Sailing Vessels, by Stage or Canal, to any City, Town, or Village, in the United States, the Canadas, to Europe, or any place on the Globe. Checks or drafts, for large amounts, on New York, Philadelphia, or Boston, always preferred. We pay cost of exchange. All letters should be post-paid, and addressed as follows: FOWLER AND WELLS, 308 Broadway, New York.