AFRICANA.

A. KING AND CO., ПЕЧАТНИКИ УНИВЕРСИТЕТА.

I— Фронтиспис.

ПОЧТАЛЬОН.

«Литература, вероятно, станет важным средством просвещения и облагораживания туземцев. Все африканцы, от мальчишки, пишущего упражнение по грамматике, до почтальона, доставляющего письменное послание в расщепленной палке, питают пристрастие к kalata (письмам)». — Том II, стр. 261.

AFRICANA; ИЛИ, СЕРДЦЕ ЯЗЫЧЕСКОЙ АФРИКИ.

ПРЕПОДОБНОГО ДАФФА МАКДОНАЛЬДА, МАГИСТРА ИСКУССТВ, БАКАЛАВРА БОГОСЛОВИЯ, БЫВШЕГО СОТРУДНИКА МИССИИ ЦЕРКВИ ШОТЛАНДИИ, БЛАНТАЙР, ВОСТОЧНО-ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Том I. — ОБЫЧАИ И ВЕРОВАНИЯ ТУЗЕМЦЕВ.

«Достойнейший предмет изучения для человечества — сам человек».

ЛОНДОН: SIMPKIN MARSHALL & CO. ЭДИНБУРГ: JOHN MENZIES & CO. АБЕРДИН: A. BROWN & CO. 1882.

[Все права защищены.]

Г. Г. М. ЭТА РАБОТА ПОСВЯЩАЕТСЯ В ПАМЯТЬ О ВЕЛИЧАЙШИХ ИСПЫТАНИЯХ, ТЕРПЕЛИВО ПЕРЕНЕСЕННЫХ РАДИ БЛАГА АФРИКИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Языческая Африка — это огромный мир, но не такой огромный, как может показаться на первый взгляд. Значительная часть континента уже затронута магометанством, а христианские миссии повсюду делают смелые шаги, так что та часть Африки, которая полностью предоставлена свету природы, меньше, чем принято считать.

Моя главная цель — способствовать лучшему пониманию африканских язычников, и читатель, знакомый с книгами о «черном континенте», заметит, что большая часть информации, представленной на этих страницах, совершенно нова. Мои знания были получены во время работы на африканском миссионерском поприще. К несчастью, прибыв к месту своего служения, я обнаружил, что директора миссии установили там своеобразную гражданскую администрацию, которая, как и следовало ожидать, вскоре привела к большим трудностям. Поэтому, хотя я трудился с растущим успехом и ежедневно завоевывал доверие туземцев, я был внезапно отозван директорами. [1] Хотя я больше не имею чести трудиться в Африке, я по-прежнему питаю глубочайшее сочувствие к ее народу и публикую эти тома в надежде побудить христиан к более искренним усилиям на благо этого темного края.

Знание об этих африканцах интересно само по себе. Кроме того, мы не можем поверить, что Бог поддерживал существование стольких человеческих существ на протяжении стольких поколений, чтобы мы не могли извлечь из этого уроки.

Только когда человек получает возможность самостоятельно понять эти народы, он осознает, насколько сильно они нуждаются в помощи христианского мира. Хотя христиане и слышат из этого темного края слова: «Придите и помогите нам», они редко осознают, насколько неотложен этот призыв. Этот призыв связан с воплями беспомощного раба, приносимого в жертву на могиле своего угнетателя, с предсмертными криками любящей матери, отравленной суеверным сыном, и со вздохами жены, оторванной от родного дома и вынужденной влачить жалкое существование в плену среди людей, чьи руки обагрены кровью ее сородичей. Когда я трудился в Африке, меня часто просили объяснить, почему я «так долго не приходил», зная, что ее народ живет во тьме, и с таким вопросом может столкнуться каждый миссионер-первопроходец. Я не могу выразить чувства многих африканских язычников более трогательно и в то же время более правдиво, чем процитировав следующие слова мистера Гилла, миссионера на островах Южного моря:—

«На одном из собраний, которые туземные христиане островов Южного моря проводили между собой, встал старик и сказал: "Я стою сегодня среди вас одиноким человеком. Когда-то у меня была жена: она была дорога моему сердцу; ее больше нет. Когда-то у меня было пять благородных сыновей; все они ушли. О, та ужасная ночь, когда моя жена ушла в заросли и не вернулась, когда мои мальчики покинули мой дом, чтобы быть убитыми нашими смертельными врагами!" Он замолчал, и воцарилась глубокая тишина; слезы катились по его щекам. "Сейчас такого не происходит, — сказал он снова, — христианство положило конец этим кровавым войнам. Но есть одна вещь, о которой я хочу спросить: может ли быть так, что христианские люди в Англии владели этим Евангелием мира долгие годы и не посылали его нам до сих пор? О, если бы они прислали его раньше! Если бы они прислали его раньше, я бы не был сегодня одиноким, печальным, оплакивающим свою убитую жену и детей. О, если бы они прислали его раньше!"»

Поскольку миссии на отдаленных станциях среди первобытных племен требуют осторожного и четко определенного подхода, я указал на многие трудности, которые могут помешать успеху таких начинаний.

Что касается принятия гражданской юрисдикции, которая привлекла внимание общественности к одной или двум восточноафриканским миссиям, я сказал немногое, за исключением случаев, когда какой-либо инцидент иллюстрировал трудности миссии или африканские обычаи; по этому вопросу я должен отослать читателя к миссионерским журналам — в частности, к «Missionary Review» за 1882 год. Но чтобы не показаться равнодушным к этому делу, я могу, не навязывая тему, сделать одно или два замечания, полезные для молодого миссионера. Такой человек обычно полон рвения и энтузиазма, и последнее, чего он боится на свете, — это столкнуться с искажением фактов или сомнительной дипломатией. Но такая опасность существует — одно дело идти в жару как слуга Господень, и совсем другое — как агент комитета. Хотя директора миссий идут на определенный риск, устанавливая гражданскую юрисдикцию, реальная опасность ложится на агентов, которых они нанимают. Если кто-либо из этих агентов говорит: «Мне приказано действовать здесь как судье или вождю, я прекрасно понимаю, что это трудная задача, но я обязан сделать все возможное, чтобы подчиниться», — он вскоре обнаруживает, что его сильно винят; и, с другой стороны, когда человек рассуждает: «Мои начальники установили здесь странную организацию. Но эти люди — великие лидеры Церкви. Они изучали миссионерские методы еще до моего рождения. Я не сомневаюсь, что они понимают свой план. Но я не могу его понять: я должен оставить его в покое и посвятить все свое внимание духовной работе», — осуждение следует столь же неизбежно.

Далее, когда рукоположенный священник становится миссионером, считается, что он откладывает свой духовный сан и становится агентом комитета, в то время как лиценциат, предназначенный для работы среди язычников, «рукополагается» в том же смысле, в каком можно сказать, что рукоположен церковный сторож — он может говорить о «возвеличивании своего служения», но занимает его лишь до тех пор, пока это угодно комитету, который, после того как он усердно исполнял свои обязанности, может с величайшим спокойствием выставить его на голодную смерть!

Таковы некоторые из трудностей, которые бездумно создаются на пути миссионерской работы.

Однако есть и более приятная сторона для размышления. Я хочу с уверенностью сказать: «С дикими племенами не трудно ладить, язычество — не бесперспективное поле», и таков, я думаю, опыт всех миссионеров, которые идут вперед, веря, что «Он получит язычников в наследие Свое и пределы земли во владение Свое!»

Я с удовольствием признаю, что некоторыми иллюстрациями я обязан любезности преподобного Г. Роули, талантливого автора «Истории миссии университетов в Центральной Африке».

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Примечание. — Цифры и буквы в скобках относятся к разделам (а не к страницам).

| PAGE
INTRODUCTORY.
Novelty of the Subject. Effect of Christianity. Difficulty and value of the investigation, | 1-14
CHAPTER I.—First Impressions.
(A) Dress, Tatoos, Ornaments. (B) Weapons. (C) Houses, Beds, Fireplace, Furniture, Live Stock. (D) Climate, Rains, Productions, Famines. (E) Food, Want of Bread, Meals, Unclean Animals, Hospitality. (F) Work, Division of Labour. (F)* Races and Chiefs. (G) Travelling and Salutations, | 15-35
CHAPTER II.—Arts and Literature.
(H) Trades and Manufactures, Iron, Baskets, Cloth, Pottery, African Industry. (I) The Learned Professions, Medicine, Divination. (K) Charms. (L) Traditional Literature—its Form, Matter, and Relations to Kindred Traditions, | 36-57
CHAPTER III.—Native Theology.
(1) Nature of man. (2) Immortality. (3-6) The Gods, their Dwelling Place, their Manifestations; Distinctions. (7, 8) Priests, Village Gods. (9, 10) Polytheism, Selection of Gods. (11, 12) Special Deities, Pathos of Native Theology. (13) The Creation, | 58-75
CHAPTER IV.—Native Worship.
Occasions for Offerings. Journey, War or Hunting. (14) Oracles. (15) Ceremonies. (16, 17) Omens. (18) Rejoicings. (19) Sickness. (20) Famine, Dreams. Nature of Offerings. (21-24) Ordinary Offerings. (25-28) Special Offerings, Human Sacrifices, | 76-97
CHAPTER V.—Death.
(29) Summary. (30) Illness, Physician’s Responsibility. (31) Death, Slaves caught to escort the deceased. (32-38) Mourning Ceremonies. (39) Immolation of human beings. (40) House of deceased taken down. (41) Position of the deceased in the other world. (42, 43) Continuation and end of mourning, | 98-112
CHAPTER VI.—Childhood and Youth.
(45-47) Birth, Early Days, Naming. (48-51) Betrothal, Early Training, Amusements, Games, | 113-124
CHAPTER VII.—Mysteries.
(52, 53) Instruction of Girls, Boys, Adults; General remarks, | 125-132
CHAPTER VIII.—Marriage.
(54) Procuring a Wife. (55) Ranks among Wives. (56) Adult Marriage, Wedding-day. (57) Woman’s Kingdom. (58) Marriage Contract. (59) Divorce. (60) The Wife’s Surety, | 133-143
CHAPTER IX.—Social Life.
(61-63) Native Villages. (64-66) Ordinary Life and Work. (67) Food in common, | 144-151
CHAPTER X.—Government and Administration of Justice.
(68-72) Headmen and Chiefs. (73-76) Courts of Justice, Trials, and General Treatment of Crime, | 152-164
CHAPTER XI.—Personal Rights.
(77) Slavery. (78-81) Murder and Homicide. (82) Unchastity, | 165-174
CHAPTER XII.—Rights of Property.
(83-91) Public Property, Land, &c. (92) Private Property. (93) Usury. (94) Petty Theft. (95) Theft and Robbery. (96) Miscellaneous Crimes, | 175-186
CHAPTER XIII.—Inheritance and International Law.
(97, 98) Succession to Property and Titles. (99-101) International Law and War, | 187-195
CHAPTER XIV.—A Slave Government.
(102, 103) The Magololo and their Rule. (104) Cruelties of a Slave Government, | 196-203
CHAPTER XV.—Witchcraft.
(105) The Poisoned Cup. (106) Witchcraft the cause of Death. (107) Detection and Punishment of Witches, Divination, | 204-214
CHAPTER XVI.—Ethnology.
Ethnological Method, Tribal Customs, East Central Africa, South Africa, West and North Africa, Races of Antiquity, | 215-234
CHAPTER XVII.—African Philology.
A Philosophical Language. Vocabulary, number and nature of African Words. Grammar, as compared with that of the Aryan and Semitic Tongues, | 235-245
CHAPTER XVIII.—African Philology—Continued.
Imitation of Sounds and Speech. The Polyglotta Africana. Specialties in African Tongues, | 246-257
CHAPTER XIX.—Estimate of Native Character.
Physical: Features, Figures, Powers of Endurance. Moral: Truthfulness, Avarice. Intellectual: Native Oratory. Effect of their circumstances on Character. Docility in Religion, | 258-276
APPENDIX.—Cosmological Tales. | 277-301

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. ТОМ I.

The Letter Carrier, | Frontispiece
South African making fire, | 12
Liberated Slaves—Blantyre, | 15
The Supelele, | 17
Native Knives and Arrows, | 19
Native Pipes and Pottery, | 40
Natives in the African jungle, | 176
Women of West Central Africa, | 226
Native Musical Instrument, | 272

ВВЕДЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

Насколько нам известно, не существует книг, которые ставили бы своей целью дать систематическое описание верований и обычаев какого-либо из племен Восточно-Центральной Африки. Действительно, прошло не так много времени с тех пор, как об этих племенах вообще стало известно. Эти верования и обычаи в значительной степени являются Arcana Africana (африканскими тайнами) и составляют основной предмет данной работы.

Те, кто знает, сколько времени требуется, чтобы досконально познакомиться с новыми народами, будут возражать против появления такой работы так скоро. На это возражение мы ответим, что после того, как христианская миссия просуществовала несколько лет в каком-либо районе, взгляды окружающих людей могут настолько измениться, особенно в вопросах религии, что трудно различить, что является туземным, а что привнесенным. Это особенно верно в отношении этих африканцев. Они быстро отбрасывают все туземное и хватаются за взгляды и обычаи, привнесенные иностранцами. Даже при всем этом мы часто получали ответы, которые казались эхом нашего учения, но мы поставили себе за правило отвергать каждое подобное утверждение. Читатель может быть уверен, что мы не представили здесь ни одного религиозного верования, которое было бы подсказано или изменено христианским учением.

Далее, есть люди, которые считают, что невозможно дать описание туземных верований и обычаев, потому что они сильно различаются в разных районах. То же самое возражение можно было бы выдвинуть и в отношении английских верований и обычаев. Человек, который пожелал бы дать описание религиозных верований народа Англии, обнаружил бы, что взялся за трудную задачу, но такое описание, будучи отнюдь не невозможным, могло бы стать не только совершенно точным, но и весьма интересным и полезным.

То же самое и в случае с туземным правом. Мы видели, как туземцы разрешают свои споры столькими и столь разными способами, что могли бы сказать: «Туземного права не существует». Нельзя ли выразить то же самое мнение и в отношении английского права?

Пытаясь свести туземные верования к понятной форме, мы часто приходили в уныние, обнаруживая, что один человек делает заявление, которому противоречит его ближайший сосед. Но с годами я обнаружил, что эта случайность была виной не столько африканца или его веры, сколько европейца, который его расспрашивал. Во многих отношениях в Центральной Африке существует большая устойчивость верований, чем в Англии, хотя можно свободно признать, что эти африканские обычаи подвержены многим изменениям из-за местной изобретательности и капризов. По вопросу о туземном праве читатель всегда волен читать между строк, что наши утверждения часто могут быть изменены максимой, которая лишь плохо скрыта в туземном правосудии, — максимой о том, что «сила есть право».

ТРУДНОСТИ.

Существуют огромные трудности, которые необходимо преодолеть, прежде чем мы сможем быть уверены в правильности наших утверждений. Однажды мы знали человека с хорошими способностями, который пытался получить информацию о небольшой части туземных обычаев, и результат удивительным образом расходился с фактами. Мы были так позабавлены этим произведением, что пошли к информатору нашего друга и зачитали выражения одно за другим, будучи наполовину склонны спросить о каждом: «Не удивитесь ли вы, узнав это?» В большинстве случаев он был очень удивлен! Причины ошибок настолько многочисленны и тонки, что заслуживают подробного рассмотрения.

ПРИВНЕСЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКИХ ИДЕЙ.

Одной из причин ошибки является то, что мы смешиваем то, что говорит нам африканец, с нашими собственными идеями, которые являются европейскими. В результате мы задаем ему вопросы, которые он не может понять. Многие из наших вопросов поражают африканца точно так же, как вопрос вроде следующего поразил бы европейца: «Если бы семьдесят миль моря сгорели, кто бы понес убытки: страховые компании? или портовые комиссары? или —?» Если бы африканец задал этот вопрос европейцу, европеец посмеялся бы над ним; но если европеец задает его африканцу, последний будет более вежлив и подумает, что европеец очень изобретателен, раз нашел предположение, которое никогда не пришло бы ему в голову; и хотя африканец знает, что такая трудность никогда не могла бы возникнуть в его собственной стране, он чувствует себя обязанным поверить, что бедный европеец озадачен ею, и заявляет, что, по его мнению, произошло бы в Африке при таком необычайном событии: таким образом он дает ответ, который изобретательный европеец бережно откладывает в сторону.

Например, человек, который никогда не выезжал из Англии, не увидел бы ничего предосудительного в том, чтобы спросить макуа или мачинга: «Если бы собака порвала ваши брюки, а ваша горничная их зашила, сколько бы вы дали ей сверх ее обычного жалованья?» Теперь туземный житель не скажет: «Мы не носим брюк», «Женщины в нашей стране никогда не шьют», «Никто в нашей стране не получает жалованья за домашнюю службу», «Особые услуги не определены, а если бы были, обязанности горничной не были бы похожи на то, что принято в Англии». Вместо того чтобы делать подобные заявления, которые были бы интересны его собеседнику, африканец примет вопрос в том виде, в каком он есть, сочтет его вполне достойным гения европейца и, вероятно, ответит, что горничная получила бы «двух кур, одну мотыгу и нитку бус!» И он может ответить без малейшего колебания; ибо если он профессиональный оракул, помните, он всю жизнь был обучен отвечать на гипотетические вопросы. Он рассудил бы, что если у человека есть брюки и слуги, да к тому же женщина, которая получает жалованье и обучена шитью, он должен дать ей какой-нибудь щедрый подарок за то, что она сделала сверх своих обычных обязанностей, и тогда наш оракул изложил бы свое представление о щедром подарке. Его ответ совершенно вводит в заблуждение, но он заслуживает похвалы за свою вежливую попытку подыграть европейцу, который немедленно переводит этот ответ в фунты, шиллинги и пенсы!

Другая причина ошибки кроется в

ТУЗЕМНОЙ ВЕЖЛИВОСТИ.

Однажды вечером я расспрашивал профессионального судью о пункте туземного права; он ответил тем, что было совершенно неправдой; когда я указал на это, он просто посмеялся над обстоятельством; он подумал, что придумал что-то, что покажется лучше иностранцу. Он напомнил мне шотландского гида, который продолжал рассказывать небылицы, потому что все южане любили слышать, что какой-то «старый король был убит возле большого камня». Епископ Стир говорит: «В Африке никогда не говорят «нет», они всегда говорят «да, конечно»; но, возможно, вы ни на шаг не приблизились к своей цели». Нужно быть осторожным, чтобы никогда не подсказывать ответ туземцу; если туземец и его собеседник незнакомы друг с другом, первый из соображений этикета сделает все возможное, чтобы узнать, какой ответ хотел бы услышать незнакомец, и может со временем воспользоваться случаем, чтобы сделать ему комплимент по поводу его ума и точности знаний! Утверждениям, сделанным в ответ на прямые вопросы, нельзя доверять, если только у спрашивающего нет многолетнего опыта общения с туземцами и он не знает предмета, о котором беседует. То, что достигается косвенным путем, почти всегда более ценно. Я излагаю эти принципы относительно туземных свидетельств с некоторой уверенностью, так как испытал их в сотнях случаев, особенно в попытках установить точное значение туземных слов. Одно утверждение, где слово встретилось спонтанно, стоило десяти утверждений, придуманных с целью выяснения значения.

В своих первых попытках выучить африканские языки я обнаружил, что многое из того, что мне говорили, особенно переводчики, было совершенно бесполезно, просто потому, что бедняги пытались приспособить свой язык к европейскому восприятию!

ТУЗЕМНЫЕ ИДИОМЫ.

Когда человек пытается получить информацию через переводчиков, не зная ничего об их своеобразных идиомах, он подвержен самым странным ошибкам. Те, кто пытается говорить с ним, переносят свои африканские идиомы в английский язык. Туземцам очень трудно понять разницу между «до» и «после». Мальчики, которые пишут английские эссе уже больше года, не задумываясь пишут о том, что люди делали на земле до того, как они были созданы. Существует еще одна идиома, которая еще больше способствует путанице, и когда англичанин записывает во множестве случаев то, что является противоположностью истины, мы часто можем указать причину. Он задает туземцу вопрос: «Он не пошел, не так ли?» Туземец отвечает «Да», там, где англичанин сказал бы «Нет». Следовательно, на каждый вопрос, заданный в такой форме, будет получен ответ, который не может не ввести в заблуждение. Точно так же туземцы путают активный и пассивный залог в глаголах.

ОТВЛЕКАЮЩИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА.

Даже после того, как человек ознакомился с некоторыми из их идиом, он не может доверять всей информации, которую, как он полагает, получает. Я начал вести беседы с туземцами на их родном языке примерно через шесть недель после своего прибытия, и хорошо помню, что часто получал информацию, в точности похожую на ту, что мистер Пиквик получил от своего извозчика. Когда туземец видит, что человек что-то записывает, он решает сказать что-то, достойное записи! Я настолько это чувствовал, что одно время старался держать свою книгу вне поля зрения. Пока они не привыкли к ней, она привносила в разговор элемент, который был очень неестественным. Один из способов, который я использовал, заключался в том, чтобы держать в руке карандаш, с которым я якобы играл. Таким образом я записывал некоторые новые слова на ногте большого пальца и уже начал поздравлять себя с успехом своей хитрости. После того как я просидел около десяти минут, к нашей группе подошел другой человек, и мои друзья встретили его такими словами: «Иди сюда и поговори с белым человеком. Он пишет на своих пальцах. Он уже написал три новые вещи!» После этого я понял, что такая уловка совершенно бесполезна. Мало того, что они все видели, они могли сказать, сколько слов я написал. Последовал громкий смех, и новоприбывший осмотрел виновный ноготь!

РОМАНТИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ.

Иногда я получал романтическую информацию, которую мне было жаль вычеркивать позже. Так, в отношении первосвященника нового правительства (98), я узнал от одного человека, что первый человек, увиденный вождем после его вступления в должность, становился первосвященником его правительства. Я тщательно записал, что маленький мальчик, игравший в деревне, добрался до дома одного важного вождя на следующее утро после его вступления в должность и был первым, кто увидел Его Королевское Высочество; для которого, как выяснилось, он теперь служит в качестве жертвующего и т. д. Затем, приняв это значение инцидента, я получил дальнейшую информацию, что вождь делал заметку о первых пяти людях, которых он видел, на случай смерти любого из них; и мой информатор жаждал узнать, кто был первым человеком, которого я увидел после приезда в Блантайр. Последующая информация дискредитировала эту красивую историю. Но самое странное было то, что долгое время спустя я обнаружил, что другой туземец делает те же самые заявления. Это заставило меня вернуться к моим старым записям. Все, что я мог сказать по этому поводу, это то, что слово, которое я перевел как «видеть», означало также «находить», что мальчику могло быть более 50 лет, судя по тому, что указывало туземное слово, и что из моего текста было неясно, был ли вождь увиден мальчиком или мальчик вождем.

Многое из того, что мы написали, не было предметом специального исследования, за исключением случаев, когда возникали сомнения или требовалась проверка. Нашей особой целью было получить такие точные знания языка, которые позволили бы нам сделать хороший перевод Библии. Большая часть знаний постепенно накапливалась у нас по мере того, как мы общались с туземцами, и для целей перевода внимательно следили за каждым словом, которое слышали.

Другие части, особенно те, что относятся к религии, были предметом специального исследования. Миссионер идет в потемках, пытаясь взывать к чувствам или разуму людей, чьи предрассудки и верования ему неизвестны, и как он может убедить их без обращения к их чувствам или разуму, я не знаю. Я многое бы отдал за то, чтобы иметь описание этих верований у себя в руках, когда уезжал в Африку.

Я старался сделать все свои утверждения как можно более точными, но было бы слишком ожидать, что в таком трудном исследовании я избежал влияния этих многочисленных и тонких источников ошибок.

ЦЕННОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ ТУЗЕМНЫХ ОБЫЧАЕВ И ВЕРОВАНИЙ.

Какая польза от тщательных исследований среди невежественных язычников Центральной Африки? Мы отвечаем, что такие исследования проливают свет на многие моменты, которые люди науки считают очень важными.

Приведем несколько примеров:—

I. В НАУКЕ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕ.

(A) ОРГАНЫ ЧУВСТВ.

Некоторые говорят так, будто люди были созданы сначала со способностью воспринимать лишь несколько цветов, например, черный и белый, а затем постепенно приучили себя воспринимать коричневый. Один из аргументов в пользу этого взгляда заключается в том, что многие туземные языки имеют слова для черного и белого, но нет слова для коричневого. Теперь я знал несколько языков, где туземцы называли коричневый и черный одним и тем же словом; но они знали, что между коричневым и черным есть большая разница. Я обнаружил, что они могут различать каждый оттенок цвета, который мог различить я сам.

(B) ИНТЕЛЛЕКТ.

Многие факты, которые я представлю читателю, покажутся настолько странными, что он может усомниться, обладают ли эти дикари такими же умами, как европейцы, рассуждают или мыслят ли они вообще таким же образом. Однако верно то, что после того, как человек ставит себя в их обстоятельства и пытается видеть и чувствовать так же, как они, он поймет всю их странность; он даже увидит, что было бы еще более странно, если бы их рассуждения и выводы были другими.

(C) ЧУВСТВА И ЭМОЦИИ.

Развились ли мы в Европе настолько, что стали обладателями эмоций, которые полностью отсутствуют в дикой Африке?

У нас есть то, что называется благодарностью: есть ли она у этих язычников? Без всякого колебания я отвечаю, что есть, и даже если мы определим благодарность как нечто большее, чем «острое чувство ожидаемых милостей».

Далее, у нас есть жалость. Незнакомец мог бы подумать, что они лишены ее. Я сказал мальчику: «Не носи так эту курицу, ты причиняешь ей боль». На это он рассмеялся. Это стало постоянной шуткой на день или два. Всем рассказывали, что англичанин сказал, что «курице будет больно». Вся деревня собиралась на странную новость и принимала ее с громким смехом. Тем не менее все признавали, что причинять боль курице — жестоко; но они не задумывались о том, что их способ ношения курицы причиняет ей боль. Они привыкли к своему собственному образу действий и не думали об этом больше, чем мясник, убивающий вола. В то же время в их языке есть басни, которые показывают желание вникнуть в чувства низших животных. Например, они изображают кур рассуждающими о своей тяжелой участи быть убитыми для ужина своего хозяина.

(D) МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Давно ведется спор о том, обладают ли люди «совестью», которая отличает добро от зла; или они просто смотрят на определенные действия, которые радуют или приносят им пользу, и называют эти действия хорошими, а противоположные — плохими.

В связи с этим предметом упоминались дикари. Мы обнаружили, что они отличают добро от зла так же, как европейцы, и обычно соглашаются с нашими выводами. Они знают разницу между случайным и преднамеренным причинением вреда. Что касается морального суждения: «Человек должен сделать такую-то вещь», «Это его долг», — мы находим, что этот урок внушается рабам или низшим с помощью позитивного права. У других есть стремления, более близкие к бурной деятельности и светлым мечтам юности. Они скорее спросят: «Как нам поступить лучше всего?», как это делали древние, которые говорили о summum bonum (высшем благе). По мере того как дух мира становился старше и печальнее, этот взгляд уступил место, и идея «долга» стала больше подчеркиваться моралистами. Духовные африканцы больше напоминают Золотой век моральной науки.

Следует помнить, что обращения к диким народам составляют лишь часть научных исследований, подобных вышеупомянутым.

II. В ЭТНОЛОГИИ.

Глядя на многие различные расы, населяющие землю, одни говорят, что они не все произошли от одного корня, другие — что произошли. Если мы говорим, что они все из одной семьи, мы должны попытаться показать, как некоторые отделились от остальных и в какое время. Теперь давайте сделаем предположение, чтобы показать, как обычаи рас могут здесь пригодиться.

ЮЖНОАФРИКАНСКОЕ ДОБЫВАНИЕ ОГНЯ.

При разведении огня некоторые племена трут палку вдоль желоба; другие племена имеют улучшение этого метода: они добывают огонь, делая небольшую зарубку или отверстие в одной палке и очень быстро вращая другую с острием в этой зарубке. Теперь мы можем предположить, что до того, как человечество открыло второй метод, многие народы, подобные островитянам Южного моря, знавшие только первый, разорвали общение с остальными своими сородичами; но африканцы, которые используют усовершенствованный метод, вероятно, были с основной массой человечества до времени этого великого улучшения.

Далее, возьмем случай с приготовлением пищи. У некоторых племен нет горшков. Они кипятят воду, бросая горячие камни в шкуру. Они, должно быть, очень рано отделились от своих более культурных собратьев. Другие ждали, пока кто-то не додумался до способа кипячения воды в полом камне. Другие ждали, пока не было обнаружено, что глине можно придать форму горшка, а затем принесли это важное открытие в землю своего поселения. Кипячение с помощью горячих камней было единственным способом, известным некоторым американским, австралийским и полинезийским племенам; некоторые племена в Африке также использовали этот метод. У эскимосов были горшки из камня. Похоже, что именно обмазывание их глиной впервые навело на мысль о гончарном деле.

Я записал предания от африканских туземцев, которые указывают на некоторое воспоминание о полом камне, использовавшемся либо ими самими, либо какой-то другой расой; но племена, о которых здесь идет речь, знают ценность глиняных горшков. Конечно, они далеко позади индейцев, у которых есть металлические горшки.

Что касается причины болезней, то существовало широко распространенное убеждение (разделяемое многими племенами в Америке и Австралии, а также этими африканцами), что болезнь происходит от костей, рогов, комков волос или чего-то подобного. Древние египтяне в очень ранний период считали, что болезнь в значительной степени вызвана излишествами в еде. Вывод таков, что эти племена не задержались достаточно долго, чтобы воспользоваться этой мудростью египтян.

Другие своеобразные обычаи распространены среди многих племен и могут быть использованы подобным образом. Многие из них — это обряды в семейной жизни. Среди кафров зять не должен видеть лица своей тещи. Этот обычай встречается среди южноамериканских племен. Иногда отец должен поститься после рождения ребенка или использовать какой-либо другой метод, чтобы показать, что он признает, что он, как и мать, должен заботиться о маленьком незнакомце.

Когда мы находим народы, не знающие искусства письма и не делающие попыток использовать камень или кирпич для строительства, мы чувствуем, что широкая пропасть отделяет их от самых древних рас истории. Конечно, следует помнить, что они могли когда-то знать такие искусства. Многие африканцы, по правде говоря, веками видели португальскую архитектуру, не перенимая ее.

III. В НАУКЕ О РЕЛИГИИ.

Часто отстаивалась позиция, что нет племени без некоторого знания о Боге. Это относится к исследованиям в науке о разуме, а также к первобытным преданиям и этнологии. Мы не будем сейчас останавливаться на туземной религии, так как она потребует особого внимания в последующих главах.

Помимо пролития света на многие предметы, подобные вышеупомянутым, знание племенных верований и обычаев имеет жизненно важное значение для миссионера, а также для торговца. Действительно, любая попытка иметь дело с людьми, не зная их обычаев и верований, — это просто блуждание в потемках.

ОСВОБОЖДЕННАЯ РАБЫНЯ, БЛАНТАЙР.

(Сфотографирована в обычной одежде.)

ОСВОБОЖДЕННАЯ РАБЫНЯ-ДЕВОЧКА, БЛАНТАЙР.

(Обучена домашней работе.)

Глава I. ПЕРВЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ.

A. — ОДЕЖДА, ТАТУИРОВКИ, УКРАШЕНИЯ И Т. Д.

Одежда туземцев очень скудна: иногда мы видим взрослых мужчин и женщин, чей гардероб не состоит даже из квадратного фута ткани. Мы даже видели первобытные фиговые листья, не сшитые вместе, а просто сорванные для использования, вместе с кончиками веток, на которых они росли. Одно племя, называемое мангони, любит носить шкуры. Другие племена к северу от озера Ньяса еще более первобытны в своей одежде, или, скорее, в отсутствии одежды. Обычный костюм в районе Блантайра — это кусок ситца шириной около двух ярдов и несколько длиннее, который повязывается вокруг середины тела: одежда мужчины не отличается от одежды женщины, за исключением того, что последняя может иногда прикрывать грудь. Грудь и руки обычно остаются совершенно обнаженными. На голове нет шляпы, на ногах — обуви. Когда мы пытались перевести слова: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду», мы столкнулись с трудностью, ибо если бы туземца лишили одного предмета одежды, он, как правило, остался бы в очень беспомощном состоянии.

Вожди или главные люди одеваются так же, как и остальные люди, только у них может быть немного больше складок ситца вокруг поясницы. В некоторых семьях, как, например, в семье Абанда племени ваяо, вождь района или деревни носит полосу ткани вокруг висков как своего рода корону. До прибытия миссионеров рубашки, хотя и очень редкие, не были совершенно неизвестны, и существовало убеждение, что, хотя мужчины могут их носить, они не подходят для женщин. Ткань из коры (H) широко изготавливается и носится.

Татуировки (nembo) иногда являются ужасными мучениями, и когда делаются крупные знаки, дети ревут, как будто они обезумели. У ангулу есть знаки, похожие на «мух», племенной знак ваяо находится над носом, аньяса делают очень крупные грубые татуировки, которые можно описать словами, которые Генри Солт, абиссинский путешественник (1814 г.), использует в отношении макуа, племени, находящегося недалеко и часто упоминаемого ваяо под названием макуани. «Макуа практикуют татуировку так грубо, что поднимают знаки на одну восьмую дюйма над поверхностью». Он также пишет: «Они подпиливают зубы до острия, так что весь ряд имеет вид грубой пилы». Туземцы здесь любят выбивать передний зуб, чтобы создать знак красоты.

Украшения носят в основном женщины в Африке, как и везде. Бусы и браслеты пользуются большим спросом. У многих есть наручные и ножные браслеты из латуни или железа. Самое поразительное женское украшение — губное кольцо. Маленьким девочкам сначала прокалывают небольшое отверстие (lupelele) в верхней губе, в него вставляют стебель травы, который не дает отверстию зарасти, затем вставляют более толстый стебель травы, затем с помощью кусочков веточек и т. д. отверстие делают все больше и больше, пока оно не сможет вместить это кольцо. Почти ни одна женщина не обходится без него. Они говорят, что это делает их «красивыми»; чем больше кольцо, тем больше они ценят себя! В Зомбе прокалывают небольшое отверстие сбоку носа и вставляют кнопку (точно такую же, как те кнопки с большой головкой или «tackets», которые используются в подошве ботинка). Эта кнопка, chipini, сделана из свинца; некоторые дамы выражали большое удивление, когда я показывал им, что она может писать на моей книге.

ТУЗЕМНАЯ ЖЕНЩИНА С БУСАМИ, ТАТУИРОВКАМИ И ГУБНЫМ КОЛЬЦОМ.

Иногда женщина носит огромный парик, сделанный из бус. Бусы так обработаны, что создается впечатление, будто они «нанизаны» на волосы головы. Некоторые женщины действительно нанизывают бусы на отдельные волосы своей головы, но обычный способ — надеть их на пучок нитей, а затем носить как парик. Иногда они позволяют своим волосам расти, пока они не станут очень длинными — они могут торчать примерно на 8 дюймов над головой — и тогда это выглядит точно как руно черной овцы. Но это необычно, так как туземцы вынуждены ради чистоты часто брить головы. У мужчин почти нет бороды или бакенбард. При бритье головы по случаю смерти (40) не позволяют оставить даже брови. Нет конца капризному бритью, например, они бреют только одну сторону или всю голову, кроме участка посередине.

Амулеты (mbiji) очень часто носятся на шее представителями обоих полов. Это маленькие кусочки дерева, похожие на те, что наполняют тыквы колдунов (I). Они носятся на тонкой нитке так же, как бусы.

Мы можем упомянуть здесь, что огромное количество бус носится вокруг поясницы на нитях толщиной с веревки для телег. Когда человек находится вне дома и хочет что-то купить, он прибегает к этой части своего имущества, которая на самом деле является его «кошельком». Кроме этого, туземец носит сумку (msaku), в которой может быть коробочка с известью (swakala), которую он использует при жевании табака: табакерка также обычна. Дамы участвуют в этих «угощениях» в меньшей степени.

ТУЗЕМНЫЕ НОЖИ И СТРЕЛЫ.

B. — ОРУЖИЕ.

Мужчины обычно ходят вооруженными ружьями. (Страна полна кремневых мушкетов с клеймом «Tower», завезенных работорговлей.) Часто они носят свои луки с полудюжиной стрел. Они никогда не ходят безоружными. Один вождь любил носить большое копье, которое служило своего рода посохом. Большинство из них носят также ножи. Это оружие необходимо для защиты от хищных зверей и других врагов и может быть использовано, когда замечена дичь. Мангони носят щит, подобный зулусскому.

Спускаясь из озерного края к португальским поселениям в Килимане, одна из первых вещей, которая поражает нас, заключается в том, что туземцы под португальским правительством ходят, не нося никакого смертоносного оружия. На холмах вокруг Блантайра человек едва ли садится шить ситец своих жен в своей собственной деревне, не имея лука и стрел под рукой.

Они не кажутся искусными стрелками; но они могли посылать свои стрелы гораздо дальше, чем я, как бы я ни старался. Они любили приглашать нас на соревнования такого рода. Однажды Кумпама из Черасуло вызвал нас на состязание по стрельбе — его стрелы против наших ружей! Они позволили нам, однако, стоять слишком далеко, и стрелы его лучников не долетели до цели. Маленьких мальчиков можно увидеть использующими свои стрелы с самых ранних лет, и они очень ловко стреляют мелких птиц.

Они используют ассегай, но больше для колющих ударов, чем для метания. Помимо войны, возможности для его использования возникают, когда они подкрадываются к оленю, прежде чем он проснется. Большое широкое копье используется при ловле рыбы.

Некоторые носят дубинки или посохи подобного рода. Они полезны для стряхивания росы или дождя с высокой травы, а также для оборонительных целей. Маленькие топорики различных видов носятся в руке; они могут быть принесены как верительные грамоты, когда вождь должен послать с неизвестным гонцом. Говорят, что обычные африканские топоры напоминают те, что использовались в Британии в римский период.

C. — ДОМА.

Дома или хижины (nyumba), в которых они живут, все круглые. Вводить в заблуждение, говоря, что они живут в них, так как они едва входят в них, кроме как для сна или когда их загоняет плохая погода. Иногда женщины варят горшок внутри дома, но часто готовка делается снаружи; вся еда съедается снаружи. Когда главе дома нужно что-то шить, он делает это на циновке перед своей дверью или на деревенском форуме. Его жена не шьет, и большинство ее занятий (57) обязательно происходят на открытом воздухе. «Дом», — говорит туземец, — «сделан для того, чтобы в нем спать».

Стены образуют круг — скажем, около двенадцати футов в диаметре — и сделаны из прочных столбов, иногда близко друг к другу, но обычно с промежутками, где используются бамбук и трава. Каркас крыши помещается на вершину круга, и набрасывается немного соломы. Пол и стены оштукатурены глиной.

Две двери (mlango) намечаются до того, как они штукатурят, но одна из них обычно заделана и может быть даже исключена. Окон нет. Стена не выше 3 футов, крыша выступает так, чтобы образовать небольшую веранду, на которой человек может сидеть. Иногда в стене есть отверстия, рассчитанные на то, чтобы пропустить дуло ружья.

Поскольку дома занимаются главным образом ночью, часть пола часто приподнята для кровати. Кровать, которая является просто циновкой из бамбука или тростника и совсем не такая мягкая, как обычный дверной коврик или коврик у камина, кладется на этот холмик. Рядом с «кроватью» положено несколько бревен, которые образуют огонь в течение ночи. Глава дома лежит ближе всего к этому огню, в то время как его партнерша помещается с другой стороны, как он замечает, подальше от огня. Одеяла неизвестны. Ткань, которая покрывает мужчину днем, может быть натянута на него ночью. Столь же часто он позволяет ей оставаться вокруг поясницы. Иногда кажется, что немного муки было рассыпано на земле рядом с его головой. Он не будет говорить об этом с незнакомцем, но вы находитесь на святой земле, и позвольте мне сказать вам шепотом, что это подношение его богам.

Свечи не используются, бревна, которые тлеют в огне, дают немного света. Они иногда сжигают пчелиный воск, и когда требуется свет, можно легко достать немного сухой травы. Туземец ложится спать вскоре после наступления темноты и встает с первыми лучами рассвета.

Огонь находится посреди пола, и в крыше нет отверстий, как в старом высокогорье Шотландии. Дома лишены какого-либо дымохода, и дым вьется в крыше и может в конечном итоге выйти через солому или в дверях. Крыша красиво черная и глянцевая внутри, но снаружи она имеет уродливый коричневый вид.

Европейцу поначалу очень неудобно входить в туземную хижину, дым так заполняет его нос, рот и глаза, но когда он садится поговорить с больным, неудобство, конечно, меньше, чем когда он стоит прямо; в лучшем случае атмосфера напоминает лондонский туман. В туземных хижинах человеку обычного роста иногда трудно стоять прямо. Двери домов никогда не бывают выше 3 футов. Какими пигмеями должны быть туземцы! Мы слышали, как ученый профессор доказывал, что высота дверей в некоторых очень древних домах доказывает, что человеческая раса не вырождалась в росте, но этот аргумент, верный во многих случаях, здесь не подошел бы. Если туземец хочет стоять прямо, он никогда не думает пытаться сделать это в своем дверном проеме.

Крыша его дома обычно делается складом; он поднимается снаружи, убирает часть соломы и кладет свое зерно. Мешки с фасолью развешиваются кругом на столбах внутри. Иногда есть один или два горшка, наполненных фасолью и герметично запечатанных глиной сверху, чтобы сохранить такие овощи. Нет никаких каминных решеток или каминных принадлежностей. Столы неизвестны, а стулья почти не используются, хотя люди, искусные в работе по дереву, делают очень маленькие стулья различных форм. Сельскохозяйственные орудия укладываются в доме, так же как и кухонная утварь, лук и стрелы мужчины, уже упомянутая спальная циновка, и — наш инвентарь завершен! Часть дома может быть занята домашним скотом. Куры иногда помещаются наверху в кладовой, а иногда в углу, чтобы не беспокоить других членов семьи! Но несушки (mkolo) и куры с цыплятами имеют очень особые привилегии и не всегда ограничены своим углом!

Еще один важный пункт для обитателей туземного дома — это крысы. Они кишат во всех углах после наступления темноты. Они грызут кукурузу, которая хранится в крыше, а также ноги своего лорда и хозяина внизу. Когда мы сидим в беседе с рядом туземцев, мы не можем не наблюдать за их ногами. Очень часто они все обгрызены по бокам, и, какова бы ни была толщина кожи туземцев, мы видим, что многие укусы достигли живой плоти. Когда человек умирает в доме ночью, если смерть не замечена, тело может быть ужасно съедено крысами до утра. В чем смысл терпимости к этим паразитам? Оставьте это самим туземцам. Наступит день великого пира. Эти крысы будут пойманы сотнями и либо съедены на месте, либо отложены как запас провизии. Некоторые туземцы ставят ловушки в доме даже в закрытый сезон, но это не так выгодно; ибо если одна или две крысы пойманы ночью, остальные съедят их, и самые нежные ожидания «мяса» будут разрушены.

После привлечения внимания к курам и крысам мы закончили с домашним скотом. Есть, правда, «меньший скот», но они слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Они не являются бременем для самого дома, но обычно переносятся другими обитателями. Мы часто видели, как туземец сидит терпеливо, пока двое или трое других продолжают искать в его волосах. Любимое средство — брить голову наголо и смазывать голову и все тело определенными растительными маслами.

D. — КЛИМАТ И ПРОДУКЦИЯ.

Сначала климат кажется нам слишком жарким, но через некоторое время мы привыкаем к нему и чувствуем себя комфортнее. К тому же мы почти всегда можем предугадать погоду. Довольно забавно слышать, как приезжий из Англии говорит: «Какой прекрасный день!» Когда мы встречаем человека у себя на родине и нам не о чем говорить, мы почти всегда обращаем его внимание на состояние погоды. Когда встречаются два туземца, обычное приветствие звучит так: «Куда ты идешь?» — погода здесь настолько однообразна, что это принимается как должное. Температура в тени в горных поселениях почти никогда не поднималась выше 105° или опускалась ниже 42°, составляя в среднем около 70°. На равнинах жара была чрезмерной.

Сезон дождей начинается примерно в октябре. Около января у нас стоит почти шесть недель очень жаркой погоды без особых дождей. Вскоре солнце снова возвращается в зенит, и начинаются последние дожди. Примерно в апреле наступает сухой сезон.

Что касается продукции страны, можно отметить, что в буше произрастает бесконечное разнообразие фруктов, но они, как правило, очень мелкие, и лишь немногие из них настолько хороши, что нам хочется попробовать их дважды. Масуку и мбембу очень широко используются туземцами. Сахарный тростник, табак и каучуконосы растут по всей стране. Туземцы жуют стебли сахарного тростника, жуют и курят табак, а также с удовольствием едят похожие на яблоки плоды, найденные на каучуковой лиане.

Рачительные хозяйки готовят различные овощные блюда (мапонда) из листьев и трав, которыми европеец, скорее всего, побрезговал бы. В жаркий сезон, предшествующий дождям, еды порой не хватает, и тогда в ход идут корни и травы, еще менее вкусные. Более того, существуют определенные съедобные растения такого рода, которые используются только в голодные годы. До прибытия миссионеров такой голод был чрезвычайно распространен, но не все они были вызваны климатом — многие были следствием войн.

Природа здесь настолько щедра, что в обычных обстоятельствах еда не является проблемой. Единственный сезон, связанный с голодом, — это месяц или два непосредственно перед дождями. Если дожди не приходят рано, старые запасы продовольствия могут полностью закончиться. Как только начинаются дожди, растительность расцветает с такой пышностью, что о сезоне нужды немедленно забывают. Пару раз во время путешествий в сезон, когда все выжжено, мы находили маленького мальчика, сидящего и плачущего от «голода», и выражение «голод мучителен» (sala kupoteka) напоминает нам, что большинство туземцев знают этот факт по собственному опыту. Во многом это связано с утомительностью их приготовления пищи. Если группа прибывает в деревню полуголодной, может пройти несколько часов, прежде чем что-то будет приготовлено. Люди не держат муку про запас, а мелют ее по мере необходимости для каждого приема пищи; а поскольку едят они в 11 часов дня и в 6 часов вечера, тем, кто прибывает в промежутке, приходится затягивать пояса. Туземные путешественники легко могли бы посочувствовать Исаву, когда он продал свое первородство.

E. — ЕДА И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ.

Пищу готовят женщины, но каждый туземец — прирожденный повар. Когда в буше подстреливают оленя, даже маленькие мальчики тут же его готовят. Основная еда в Блантайре — кукуруза; среди ньяса — просо; а в устье Шире — рис. Кукурузу и просо перемалывают в мелкую муку (утанди, уфа), из которой делают своего рода кашу (угали, нсима). Ее едят без соли, но она должна сопровождаться какой-либо приправой, например, бобами или мясом. Эта каша заменяет им хлеб, так как туземцы хлеб не пекут. Еще один способ использования кукурузы или проса — приготовление туземного пива (укана, мова), единственного напитка, находящегося в общем употреблении, помимо воды, которую они пьют из проточных ручьев. Они пьют и стоячую воду. Их способ питья своеобразен: они буквально забрасывают воду в рот руками.

У туземцев обычно всего два приема пищи в день, но они могут есть стебли кукурузы, сахарный тростник или другие овощи с утра до ночи. Часто устраиваются пиры, например, по случаю соревнований по мотыжению (65), поминок и заключения брачных союзов. В таких случаях широко используется пиво, а попойки могут устраиваться и без особого повода. Иногда они длятся несколько дней, причем последний день (лиа кусасула) особо отличается приготовлением каши и кур. В другие дни такой твердой пищи не ожидается. Также проводятся пение, танцы и игра на барабанах. Упражнения обычно продолжаются всю ночь. Участникам, которые больше всего стараются поддерживать интерес к таким танцам, платят.

Здесь нет домашнего скота, кроме мелких пород кур и крыс, о которых мы уже упоминали. Некоторые туземцы держат уток — мускусных уток, которым не нужен пруд. Более богатые люди, такие как деревенские вожди, владеют козами. У вождей магололо есть овцы и несколько коров.

У ваяо существует суеверие против коровьего молока, козьего молока и молочных продуктов любого рода. (Точно так же молодые люди не будут есть яйца; это сделало бы их бесплодными.) Они едят бегемотов, слонов, обезьян, кротов, жуков и даже гусениц. Они благосклонно относятся к мясу, которое начало разлагаться. Тем не менее они проводят различие между тем, каких животных можно есть, а каких нет. Любое существо, которое ест плоть умершего человека, нечисто. Это мсави (106). Например, в то время как некоторые едят ворона или коршуна (ликунгулу), другие протестуют, утверждая, что он кормится на могилах.

Человек мог бы путешествовать повсюду, полагаясь на гостеприимство туземцев. Если мы прибываем в деревню в то время, когда туземец принимает пищу, нас приглашают разделить трапезу. Большой недостаток заключается в том, что человек, не привыкший к туземной пище, не захочет рисковать своим здоровьем, пробуя их еду. Не стоит ожидать, что путешественник будет питаться лучше, чем его хозяин. Они быстро начинают узнавать людей, которые не едят свободно туземную пищу, и из вежливости не спешат ее предлагать. Если мы проходим через деревню, ее жители тихо спрашивают кого-то из нашей туземной свиты, есть ли шанс, что мы попробуем туземное пиво [2], и если выясняется, что от пива не откажутся, бедняги идут и ищут чашку (если она есть во всей деревне). Они рассудили, что, поскольку мы больше знакомы с чашками, чем с калебасами, чашка будет более приемлемой. Туземцам, которые сопровождали нас в любом путешествии, преподносили грузы различных сезонных фруктов. Если кто-то хочет остаться на всю ночь, он получит дом для ночлега. Туземцы принимают гостеприимство совершенно свободно и готовы, когда их хозяин придет к ним домой, отнестись к нему так же. Когда группа от одного вождя отправляется навестить другого вождя, одним из их верительных знаков является подарок.

Нарушением этикета считается есть в одиночку, если кто-то присутствует. Когда туземец ест, он делится с окружающими, более того, он продолжает делить, пока у него самого не останется только один кусок. Этикет не обязывает нас есть их пищу, но это знак дружбы — делать это, насколько возможно. У туземцев нет ложек, и англичане сильно обожгли бы себе пальцы, поедая кашу модным способом.

F. — РАБОТА.

Туземцы выходят на работу на восходе солнца и продолжают трудиться, пока солнце не окажется в зените. После этого их дневная работа заканчивается, и они приступают к первому приему пищи. Одна из причин, по которой утренний прием пищи так поздно, заключается в том, что было бы трудно приготовить его до того, как люди уйдут на работу. Во второй половине дня мужчины сидят и беседуют. Некоторые выполняют легкую работу, например, шьют, но многие остаются совершенно праздными. Женщин можно найти за толчением кукурузы. Они почти такие же сильные и высокие, как мужчины, возможно, из-за тяжелой работы, которую они выполняют. К закату солнца готов второй прием пищи.

Они имеют слабое представление о разделении труда. Туземцы не достигли такой степени образования, чтобы кто-то из них проводил свои дни, изготавливая шестую часть булавки. Маленькие девочки с самых ранних лет приобщаются ко всем таинствам мотыжения, жатвы, помола и приготовления пищи. Мужчины в равной степени невежественны в отношении преимуществ и недостатков разделения труда. Каждый мужчина строит свой собственный дом и делает свою собственную мебель. Единственное ремесло, которое может поддерживать особое существование, — это работа с железом, ремесло, охватывающее добычу, плавку и ковку. Даже в этом случае большинство туземцев знают секреты ремесла; но чтобы быть особенно успешными, им нужно получить амулет.

Сельскохозяйственные работы — главное средство к существованию. Они приносят большой доход, ибо на каждое посеянное семя туземцы рассчитывают собрать сотни. Незадолго до дождей они начинают мотыжить землю. Сначала они расчищают все деревья и кустарник, которые собирают в кучи и сжигают на месте. Никаких других удобрений они не используют. Когда они работают на англичан, они говорят, что мотыжат очень медленно, потому что им велят мотыжить глубоко; но когда они мотыжат свою собственную землю, они работают быстро, так как царапины на поверхности считается достаточным. Когда приходят дожди, они сажают. После того как кукуруза вырастает, они окучивают почву вокруг стеблей, как фермеры делают с картофелем.

У каждого дома обычно есть то, что мы могли бы назвать садом; но у туземцев нет тяги к цветам. Дикие цветы в лесу они признают очень красивыми, но смеются над тем, кто их срывает. Они полагают, что любитель цветов собирает их для каких-то чар. У туземцев нет слова для обозначения сада, отличного от возделываемого поля или фермы, но вокруг их домов часто есть небольшие грядки табака, большое количество маниока и несколько других полезных растений. Индийская конопля также широко культивируется и почти так же вредна, как опиум. Рядом с Мазаро опиум выращивается португальской компанией.

F². — НАРОДЫ И ВОЖДИ.

Выходя за пределы португальской территории, мы оказываемся в стране вождя по имени Матекенья, на Нижнем Шире (Чири). Его народ — ачикунда. Когда мы достигаем Руво или Руо, мы находимся, возможно, примерно в двух днях пути от Блантайра по суше. Здесь мы подходим к тем, кого называют магололо, чей верховный вождь — Макукани, хотя многие другие, такие как Катунга и Чипутула, по-видимому, считают себя независимыми от него. Тем не менее они говорят, что если он прикажет, они все должны последовать за ним на войну. Эти люди, хотя и являются пришельцами, утвердились в качестве правителей над ньяса. Здесь нет племени магололо. Проходя через этих ньяса, мы поднимаемся к Блантайру, где находим вождя по имени Капени, который правит другим племенем под названием ваяо (яо), с которыми мы знакомы лучше всего.

Затем, примерно у Зомбы, что еще в двух днях пути, мы встречаем мачинга, которые говорят практически на том же языке, что и ваяо, и этот язык ведет нас далеко за пределы. Несколько великих вождей на восточной стороне озера Ньяса — мачинга. Опять же, когда мы стоим на южной стороне горы Зомба и смотрим через озеро Чирва [3] (Ширва) в сторону восходящего солнца, мы видим горы, населенные ангулу (или валоло).

Согласно традиции, ньяса первыми населяли землю повсюду вокруг Зомбы; но ангулу, которые одно время жили на другой стороне реки Лудженда, начали воевать с мачинга. Затем мачинга пошли и столкнулись с ваяо, которые, в свою очередь, надавили и изгнали из их дома в Зомбе племя ньяса, многие из которых сейчас живут под властью магололо на Нижнем Шире [3] (Чири), т. е. на Шире ниже порогов.

Ньяса также называют ньянджа, оба слова на разных языках этого района означают «речные или озерные люди». Слово ваяо (или ачава) предполагает происхождение от личного местоимения. Яо регулярно означает «их» (ипанье яо означает их собственность). Таким образом, «ава» в «ачава» идентично личному местоимению. Я склонен интерпретировать это название как «Люди, которые держатся своего!», пока не найду что-то более удовлетворительное. Мачинга — это, по сути, то же самое племя, и их называют «боевой ветвью яо». Происхождение их названия согласуется с этим взглядом.

Поучительно отметить описания, которые эти племена дают другим племенам, живущим на расстоянии и едва им известным. Я слышал такие странные подробности о макуа, что думал, что они должны быть своеобразным народом; ну, так они и есть, но только так же, как своеобразны ваяо. Это была старая история; каждая раса считает себя совершенством и указывает на соринку в глазу братской расы. Язык макуа очень похож на мачинга. Я путешествовал в Лондон с макуа, с которым у меня не было особых трудностей в общении.

В районе Блантайра есть два великих вождя ваяо, которых зовут Капени и Кумпама, чьи штаб-квартиры находятся на горах Сочи и Черасуло соответственно. Это два крупных территориальных вождя. Мканда из Черасуло был сначала старостой у Кумпамы, но взбунтовался и живет на южной стороне этой горы, в легком дне пути от Блантайра. Территория Кумпамы начинается примерно в шести милях от Блантайра у ручья под названием Луунсу и простирается до Намаси, где находится старое место миссии Магомеро. Следующий крупный центр населения по мере нашего продвижения на северо-восток — Зомба, одна сторона которой принадлежит Чемлумбе, вождю яо. Другая сторона принадлежит Малемье, более могущественному человеку, который является мачинга. Немного дальше находится гора Чикала, где проживает еще более могущественный вождь по имени Кавинга; он также мачинга. Если мы посмотрим на юг от Зомбы, мы увидим большую гору Мландже, она отмечает владения Матапвири. Когда мы хотим в Килимане спросить о человеке, который говорит на чияо или мачинга, мы спрашиваем человека из страны Матапвири. Там «матапвири» используется для обозначения простака — того, кто не видел мира. Именно с этим вождем больше всего связаны яо с побережья, так как банды рабов для Килимане обычно отправлялись из его деревни.

G. — ПУТЕШЕСТВИЯ И ПРИВЕТСТВИЯ.

Туземные дороги.

Туземные дороги никогда не бывают прямыми; в лучшем случае они плавно изгибаются. Иногда количество изгибов очень раздражает. Тропа шириной чуть больше фута. Каждая сторона покрыта высокой травой, которая достигает головы путешественника. Вы можете видеть только на четыре или пять шагов вперед и никогда не можете предсказать, какой курс примет тропа после этого. Причин искривления множество. Здесь давно упало дерево и лежало поперек тропы. Пока оно лежало, каждый путешественник обходил его конец, а первоначальная тропа была заброшена и заменена травой, которую никто не захочет трогать. В другом месте тропа сворачивала, чтобы пройти через маленькую деревню; но деревня исчезла много лет назад. В другом месте кто-то мотыжил поле и заставил дорогу идти вокруг его границы. Бывают случаи, когда тропа могла отклониться, чтобы избежать болот и трудных переправ. На многих дорогах мы теряем одну милю из каждых пяти. После того как трава выжжена, или на плохой почве, где растет очень мало травы, можно получить удовольствие от движения по прямой линии; но там, где трава хоть как-то представлена, никто не может пройти через нее без величайшего усилия. Если человек покинет туземную тропу с мыслью срезать путь, он может попасть в заросли высокой травы и кустарника, где его продвижение будет не более одной мили за четыре часа.

Травяные пожары.

Одно из лучших зрелищ в Африке — большой травяной пожар. Никакие фейерверки в Британии ни на мгновение не могут сравниться с этим. Широкие равнины могут гореть неделями. В миссии на склоне горы Зомба, которая выходила на равнину, простирающуюся на несколько дней пути, вид этих пожаров был очень впечатляющим. Деревья в стране сильно страдают.

Приветствия.

Туземцы при приветствии друг друга говорят «мони» — искаженное английское «morning» (утро). Это слово стало настолько распространенным, что мы слышали людей, склонных полагать, что должно существовать настоящее туземное слово «мони!». Туземное приветствие — «мугониле?» «Хорошо ли ты спал?» Иногда друзья спрашивают друг друга: «Ты здоров?», «Все ли хорошо у тебя дома?»

Группа, прибывающая в деревню, соблюдает величайшую формальность. Получив представление вождю деревни, он начинает объяснять цель своего визита. Объяснение обычно самое утомительное — кажется, оно идет от сотворения мира и далее — каждый шаг тщательно прослеживается, будь то в действии или в мотиве, вплоть до момента прибытия!

Туземцы питают величайшее уважение к пожилым людям. Таким дают титул отца. Если мы спрашиваем что-то у молодого человека около 30 лет, он скажет: «Я всего лишь ребенок; спросите стариков с седыми волосами». Всех англичан приветствуют как отца; даже белого ребенка нескольких месяцев от роду приветствуют словами: «мони, мони, атати!» (утро, утро, отец).

Низшее положение женщин.

Женщины занимают низшее положение. Их рассматривают как вьючных животных, которые выполняют всю самую тяжелую работу. Когда женщина встречает мужчин на тропе, этикет требует, чтобы она сошла с тропы, опустилась на колени (тиндивала) и хлопала в ладоши «властелинам творения», пока они проходят мимо. Даже если женщина владеет собственными рабами-мужчинами, она соблюдает этот обычай, когда встречает их на общественной дороге. Женщина всегда опускается на колени, когда ей приходится разговаривать с мужчиной. Этот обычай очень быстро исчез в районе миссионеров. Когда мы видели, как женщина сходит со своего пути, неся, возможно, полцентнера на голове, с намерением опуститься на колени, и размышляя, как она должна, что с ее грузом ей может быть трудно встать, мы часто в шутку кричали: «Ты сбиваешься с пути; вот тропа», и она принимала как должное, что может обойтись без этой неуклюжей церемонии.

Глава II. ТУЗЕМНЫЕ ИСКУССТВА И ЛИТЕРАТУРА.

H. — РЕМЕСЛА И ПРОИЗВОДСТВА.

Основной способ получения средств к существованию — возделывание почвы. Рядом с озером, изобилующим рыбой, возделывание почвы, хотя и не заброшено, может занимать второстепенное место. В районах, изобилующих дичью, мужчины, как правило, передают всю сельскохозяйственную работу своим женам и рабам. Рыбалка и охота считаются более достойными занятиями, чем мотыжение.

Работа с железом.

Квалифицированный труд представлен главным образом их кузнецами. Тем не менее кузнец не живет исключительно своим ремеслом, чтобы он мог пренебречь своей фермой, и в своих операциях он иногда имеет так много помощников, что его особое положение оказывается под угрозой.

Железо находят во многих местах. Его выкапывают и приносят к печи или небольшой обжигательной печи (нг’асо), сделанной из глины. Древесноугольный огонь поддерживается с помощью глиняных трубок или полых бамбуковых стеблей, которые сообщаются с дном печи и используются как трубки мехов. Для мехов они используют козью шкуру. Из железа они делают мотыги, копья, наконечники стрел, ножи и т. д. У их мотыг нет железного кольца для крепления рукоятки. Отверстие просверливается с помощью нагретого железа (сверл нет) в рукоятке, и вставляется конец мотыги.

Когда человеку нужен носовой платок, он должен идти к кузнецу. Носовой платок сделан из железа и по форме немного напоминает ложку. Его кончик загнут вверх, чтобы входить в ноздрю, и, поскольку у туземца нет карманов, его вешают на шею.

Работа по дереву и плетение корзин.

У столяра едва ли есть отдельное ремесло. Почти каждый мужчина делает свою работу по дереву сам. Они делают ступки, выдалбливая часть ствола дерева изогнутым топором. Работа занимает около четырех дней. Барабаны делаются таким же образом — их концы обтянуты кожей питона. Некоторые барабаны бьют на груди; более крупные не поднимают с земли. Мы слышали звук некоторых из них на расстоянии пяти миль. Стулья в форме животных вырезаются из ствола дерева; но ножки легко ломаются, так как они идут под прямым углом к расщеплению древесины. Точно так же они делают больших птиц, деревянные подушки и тарелки.

Многие вещи сделаны из бамбука (миласи) и тростника (матете). Племена на холмах таким образом делают кровати и корзины в бесконечном разнообразии. Кровати не неуклюжие. Можно легко «взять их и идти». Это маты из тонких полосок бамбука, которые сшиты вместе бамбуковой иглой. Они напоминают нам венецианские жалюзи, только полоски лежат бок о бок, не перекрываясь. Их можно сложить в форме цилиндра и удобно нести под мышкой (но туземец носит свои грузы на голове). Края их корзин — это тонкие широкие куски дерева, которые согнуты в круговую форму и иногда причудливо вырезаны. Похожее декоративное устройство, более простое по узору, видно на их глиняных горшках. Хорошие шляпы делают из мласа.

Ткань из коры и т. д.

Они идут и сдирают с дерева кору, которую размягчают в воде и бьют эбеновым молотком, пока она не образует ткань. Это была обычная одежда людей до миссий. Сейчас ее носят поверх другой одежды в дождливый день. Она очень быстро рвется. Работа очень утомительная, требуется много битья. Звук молотка слышен задолго до того, как подойдешь к месту. Кусок коры кладут на большое бревно; после того как его хорошо отбили, он становится совсем тонким. Полученная таким образом ткань намного шире, чем был первоначальный кусок коры.

Хлопок растет в изобилии. Все туземцы могут делать из него нить. Одно из их самых утомительных занятий — изготовление ткани. Они делают это очень грубым способом и делают только небольшие полоски за раз. Каждую нить приходится вставлять отдельно на свое место рукой. Очень немногие туземцы имеют мужество для этой утомительной манипуляции; но ткань, когда она сделана, прочна и высоко ценится; она напоминает банные полотенца.

Они красят английский ситец, чтобы он дольше служил, но сохраняют яркие платья без окрашивания. Корень используется вместо мыла там, где нельзя достать европейский товар.

Их горшки все сделаны из глины женщинами. Некоторые из их глиняных сосудов красивого красного цвета. В приготовлении пищи они не используют металлы; английские кастрюли и сковородки говорят им об искусствах, которые далеко за пределами их понимания. Их еда варится в глиняном горшке, который подпирается тремя камнями. Другой горшок переворачивается, чтобы служить крышкой.

Людей значительного мастерства называют алупа или апалу, и считается, что они обладают сильным лекарством или амулетами.

Если бы кто-то описал наши английские отрасли промышленности, он не смог бы отделаться от темы коротким абзацем. Но в Африке эти отрасли не поражают нас так сильно. Они не являются такой большой частью человеческой жизни. Мы не видим никакой работы под высоким давлением, которая встречается нам повсюду на родине. Нет толп бледнолицых мужчин и девушек, бегущих почти механически в ответ на какой-то заводской гудок. Нет бедных клерков, запертых в мрачных конторах — нет студентов с болящими головами, пытающихся обойтись без сна. Нет измученных родителей, чей тяжелый труд едва поддерживает их детей. Африканец имеет вокруг себя атмосферу тишины и покоя, которая находится в прекрасной гармонии с окружающим пейзажем. Его жизнь — не борьба за существование. Он не заботится о том, чтобы работать наперегонки со временем. Амбиции не тащат его за колесницами. Если бы мы ранжировали африканцев по классам, мы бы записали большинство из них как «джентльменов в легких обстоятельствах». Их обстоятельства легки не потому, что их удовольствий много, а потому, что их потребностей мало.

То, как их промышленность предстает перед нашим вниманием, выглядит так. Мы идем на прогулку по стране. У ручья мы находим человека или двух, копающих железную руду. Они окружены товарищами, с которыми поддерживают веселый разговор. Некоторые готовы помочь в переноске руды к печи. Они также несут глину, которую нужно будет нанести на их печь. Как перевозить эти грузы? Нет телег, нет тачек и нет дорог, подходящих для того или другого. Также у них нет ящиков или корзин. Что им делать? Один парень бросается в буш и срезает пучок прутьев; затем он берет свой нож и расщепляет каждый прут (если он не довольствуется тем, чтобы использовать его целиком), и вот, говорит он, его корзина. Белый человек отвечает: «Да; эти прутья могли бы сделать корзину, если бы у вас было чем связать их вместе». Немедленно юноша срывает полоски коры и восклицает: «Вот веревка черного человека», и вскоре груз связан посередине его корзины.

Проходя вдоль ручья, мы находим признаки сельскохозяйственной работы, но на них мы не останавливаемся, так как хотим проиллюстрировать более специальные ремесла. Уже мы видим женщин, моющих зерно у ручья, ибо мы приближаемся к маленьким деревушкам. Теперь мы слышим характерный стук, стук, стук молотка по ткани из коры, когда он смешивается с нотами птиц. Под деревьями мы можем разглядеть группу мужчин, расщепляющих бамбук и сглаживающих полоски для изготовления кровати. На затененной веранде мы находим старуху или двух, формующих мягкую глину. Это выглядит как бесформенная масса, но она «в руках гончара». Каждая работница нашла немного охры, ибо она любит декоративные оттенки. Черепок рядом с ней, и она рассчитала точную форму, которую придаст своему сосуду.

ТУЗЕМНЫЕ ТРУБКИ И ГОНЧАРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

Вскоре мы достигаем деревенской лужайки. Здесь мы находим несколько мужчин, сидящих без дела. Может быть, один шьет ткань, в то время как другие развалились на матах и мечтательно наблюдают за его руками. Пылкий юноша может подойти к группе и удивить нас, достав из-под своей набедренной повязки катушку и немного хлопка, из которых он начинает делать нить. В этой темной группе есть все элементы человеческой природы, которые мы находим в более оживленных землях. Но в африканской жизни нет никакой суеты, спешки и борьбы, нет забот и тревог, головной боли и душевной боли, которые встречаются в Англии.

Мы не можем покинуть группу, не спросив себя: «Что сделала вся наша хваленая цивилизация?» Стали ли мы счастливее этих грубых туземцев? Мы увидим со временем, что они не свободны от трудностей и травм. Их долины и горы являются свидетелями многих печальных сцен. Но после того, как мы поставили полицейского на каждом углу, трудности и травмы все еще остаются среди нас. Не кажется ли, что в человеческой природе есть какое-то банкротство? В течение ста поколений мы пробовали всевозможные эксперименты с правительствами и институтами. Мы двигали их вперед и назад, как фигуры на шашечной доске. Не доказывали ли мы всем этим свое банкротство? Мы усердно пробовали самые совершенные методы бухгалтерского учета, но результат заключался лишь в том, чтобы перегнать дефицит из одной колонки в другую. Дефицит все еще там!

Да. Но над облаками и бурями у нас есть синий свод небес. Бледная фабричная работница, переутомленный механик, встревоженный студент — все они могут иметь мир, который превыше всякого понимания. Когда миссионер окружен язычниками, он чувствует, что его послание к ним не столько связано с цивилизацией. Они не склонны беспокоиться о механических улучшениях в своей неустроенной земле; но в своей неустроенной земле они останавливаются на выражении вроде «Не бойтесь убивающих тело, а потом ничего не могущих сделать». Поразительные слова для тех, кто проводит свои дни в страхе перед теми, кто убивает тело! Это, несомненно, шепот из какого-то другого мира! Эти темные фигуры часто смотрели на «небеса вверху и землю внизу», не делая многого из великой тайны. Они, скорее всего, сделают больше из библейского послания. Один из старейших перевернется на своем мате и тихо заметит: «Отец, если ты говоришь правду, мы все живем во тьме».

I. — УЧЕНЫЕ ПРОФЕССИИ.

Что соответствует у африканцев священникам, врачам и юристам современной Англии? Окажется, что в Африке эти профессии не являются отдельными, точно так же, как в средневековой Англии монахи занимались всем обучением, лечением и консультированием. Что касается поклонения, мы обнаружим, что вождь страны и вождь деревни занимают видные места.

Врач.

Искусство исцеления практикуется наиболее чисто мсинг’анга. Некоторые из методов таковы: — Кровопускание с помощью рога, конец которого заткнут пчелиным воском. Кровь, наполняющая рог, бросается на землю, и болезнь уходит вместе с ней. Контрраздражение. — Иногда врач довольствуется тем, что делает несколько надрезов, главным образом вдоль ног; в других случаях он втирает растительную золу. Применение лекарств, которые состоят главным образом из растений и их корней; слово яо для лекарства означает также дерево. Туземцы извлекают стрелы, разрезая все вокруг раны. Они никогда не ампутируют, чтобы вылечить, но они способны очень аккуратно отрезать конечности и любят практиковать это искусство на преступниках и врагах.

Но большая часть лечения осуществляется с помощью амулетов. Даже когда туземец знает хорошее лекарство, он рассматривает его как амулет, и его использование сопровождается множеством бессмысленных кривляний. Это будет понятно, если мы вспомним, что болезни, как предполагается, вызываются колдовством.

Колдун.

Это подводит нас к разговору о более ужасном члене ученых профессий, а именно о колдуне, прорицателе или ведьмаке (мчисанго). «Чаша, которой он гадает», называется чисанго.

К нему обращаются после того, как врач или травник потерпел неудачу. Его просят сказать, какая ведьма вызывает болезнь. Он может найти ее, и человек, которого он обвиняет в колдовстве, идет с подарком к больному, который немедленно выздоравливает.

С прорицателем можно консультироваться по любому вопросу. Он — великий советчик людей во всех их трудностях. Человек идет к нему, задает столько вопросов, сколько хочет, и получает ответы. Эти разговоры очень интересны; но все, что я слышал, настолько запутано, что невозможно воздать им должное в сокращении. «Моя рабыня ушла, что мне делать?» Прорицатель говорит, что ему делать, если она ушла в Черасуло, и что ему делать, если она ушла в другое место. Он упоминает, что произойдет, если он пойдет просить о ней, в зависимости от человека, которого он может спросить, и т. д., и т. д. Часть совета может относиться к месту, где он получит лекарство, полезное в его переговорах.

Пока эти прорицатели дают свой ответ, они трясут маленькую тыкву [4], наполненную галькой, и осматривают кусочки палок, костей, когтей, керамики и т. д., которые находятся в другой тыкве. Они часто дают дельные советы и притворяются, что получают их путем этого осмотра, так как иначе это могло бы оскорбить их клиента.

Некоторые из прорицателей — самые умные люди в стране. Они требуют высокие гонорары. Однажды мы очень откровенно высказали прорицателю наше мнение о его искусстве, настаивая на том, что его совет был здравым и заслуживал оплаты, но что он знал так же хорошо, как и я, что он исходит не из высохшего содержимого тыквы, а из его собственного суждения. Человек не обиделся, и, хотя он жил на некотором расстоянии, он с тех пор взял за правило приходить на наши субботние собрания.

Эти люди — главные агенты в обнаружении и суде над колдовством. В одном отношении они, а не вожди, формируют судебные трибуналы страны, хотя они играют на руку вождям или любому богатому человеку, который хорошо платит. После того как они обнаружили преступника, его должны судить. Суд происходит путем питья отравленной чаши — мваи. Следовательно, прорицателю лучше быть в хороших отношениях с профессиональным «толкователем яда» (мпондела мваи), чья обязанность — давать это отравленное питье обвиняемому. Это, в случае вины, сразу же уличает и наказывает, яд вызывает смерть. В случае невиновности яд извергается, и обвиняемый оправдывается.

Детектив ведьм стоит во главе профессии прорицания, и к нему обращаются почти в каждом случае смерти, а иногда и в меньших случаях, например, когда жизнь была в опасности (107).

K. — ЛЕКАРСТВА И АМУЛЕТЫ.

Считается, что очень многие деревья обладают целебными свойствами. Каждый туземец знает это и становится в некоторой степени своим собственным врачом. Боль в желудке лечится корой мбава; головная боль — внешним втиранием золы мсоло, а также определенными амулетами, накладываемыми вокруг висков. Первое, что делает туземец при головной боли, — это туго завязывает веревку вокруг лба. Симптом простуды и дрожи лечится купанием в «воде мкако». От язв они используют млонде. Язвы на ногах — одна из самых распространенных болезней, поражающих детей. Одно время английское лечение их было дискредитировано, так как дети небрежно срывали повязки и бинты. Одно туземное лечение заключалось в том, чтобы привязать широкий лист полосками коры (которые служат им нитью) и оставить его, пока рана не заживет.

Обычное военное лекарство — съесть сердце врага.

Лекарство, чтобы уберечь охотника от опасности и сделать его успешным, очень ценится. Слоновье лекарство они покупают друг у друга по самым высоким ценам, которые могут себе позволить. У них много разнообразных амулетов — некоторые привязаны к их телам, другие — на их ружьях. У них есть очень эффективный яд для стрел.

Однажды леопард был убит стрихнином. Вождь и его премьер-министр пришли в миссию Зомба очень тайно, чтобы выпросить это «лекарство»; его нужно было посыпать в ступки, где толкли муку их врагов. Эксперименту доверяли его инициаторы как очень успешному, что было совсем не сомнительно. Великим было разочарование, когда в яде было отказано.

Козы, принадлежащие миссии, казалось, чувствовали себя очень хорошо, и г-на Бьюкенена осаждали многочисленными просьбами о лекарстве для увеличения поголовья коз у соседних вождей.

Когда курица высиживает цыплят, яичную скорлупу, оставленную молодым выводком, тщательно собирают и вешают в доме владельца, чтобы уберечь цыплят от ястребов и других опасностей.

После того как они посадили урожай, поле часто защищают от кражи амулетами, которые они покупают. Кусочки веревки, скрученные из туземного хлопка или сделанные из коры дерева, используются таким образом.

Однажды доктора Маклина позвали осмотреть женщину. Он попросил показать язык. Его быстрое наблюдение обнаружило в то же время признаки возбуждения и гнева у нее, и он посоветовал ей постараться быть приятной со своим мужем и друзьями. Оказывается, женщина была большой сварливой бабой; и туземцы были удивлены, обнаружив, что доктор может обнаружить это, посмотрев на ее язык! Что у него был великий «амулет», было вне всяких сомнений.

L. — ТРАДИЦИОННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

У этих людей, конечно, нет письменности. Мы встречали многих, кто никогда раньше не видел книги. Вид картинок произвел на них такое впечатление, что их первым порывом было убежать, полагая, что маленький нарисованный лев или леопард опасен. Вскоре кто-то в толпе обнаруживает, что этот лев совсем тонкий! Он посмотрел на обратную сторону бумаги и обнаружил, что тела льва там нет! Некоторые из самых смелых, после того как мы уверяем их в безопасности, даже кладут на него руки. Отношение старых и молодых — это полное, безмолвное изумление.

Но эти люди богаты традиционной литературой. Она встречается нам по крайней мере в четырех различных формах. 1. Ндави или загадки. Некоторые из них совсем короткие, как «дом без двери» для яйца. Невероятное количество их находится в общем обращении и известно большинству мальчиков и девочек. Я записал более 150 из них.

Есть и другие загадки в форме маленькой истории.

2. Ндано, или сказки. Их также называют ндави, потому что многие из них напоминают загадки тем, что имеют двойной смысл. Некоторые из них, мы могли бы почти сказать большинство из них, когда они полные, содержат песни, которые повторяются время от времени в каждом кризисе в сказке. Их часто рассказывают в этой форме на публичных мероприятиях.

У меня был один старик, который был так же увлечен своими рассказами, как, говорят, были старые гомериды. Когда я писал под его диктовку, мой личный кабинет превращался в маленький театр. Напрасно я напоминал ему, что рядом детская! Его голос был слышен снаружи, в десятках ярдов от дома. Школьники прекращали свои игры и приходили хихикать, а степенные старые туземцы сворачивали с общественной дороги и приближались в изумлении. И все же даже тогда мой старик не был удовлетворен — его энтузиазм, как он думал, не соответствовал случаю, и он представил двух молодых женщин, чтобы они пели ответы на песнопения. Туземцы не говорят «рассказывать сказку», а «петь сказку» (квимба ндави).

3. Ньимбо или Песни. Они могут быть импровизированы — музыка, ответы и все остальное, в кратчайшие сроки. Но существует большая коллекция старых песен, многие из которых можно идентифицировать как песни нескольких сказок (L. 2), даже если они используются независимо. Действительно, певцы редко могли указать на соответствующую сказку; только когда мы случайно знали сказку раньше, мы могли претендовать на песню для нее. Тем не менее многие песни, как мы полагаем, совершенно независимы. Музыка — это простое песнопение. Те, кто не читает, присоединяются к ответам. Язык песен сложнее, чем язык сказок, и еще сложнее язык литературы крылатых слов (L. 4).

Многие из их песен стремятся быть эхом мелодичной природы вокруг них. Одно красивое песнопение имитирует маленький ручей, когда он журчит вниз по своему каменистому руслу. Певцы намеренно исполняют эту песню приглушенным голосом. Я не смог найти никакой соответствующей сказки. Она вызывает в моем сознании идею матери, сидящей с несколькими детьми на берегу (чико) маленького ручья, когда она закончила свое мотыжение и отдыхает минуту перед тем, как идти домой. Она предупреждает детей о Ликванье или колючем кустарнике, который растет у ручья. Этот мотив, спетый так мягко, оказывает успокаивающий эффект и вполне может заставить детей сесть на берегу, поглощенных звуком журчащего ручья, имитируемого в музыке.

Спетая в компании маленьких девочек, она исполняется так —

1st Voice. | Likwanya likunyanya ku chiko.
Response. | Anyanyale.
1st Voice. | { | singing simultaneously. | } | Likwanya likunyanya ku chiko.
2nd Voice. | { | } | Anya-nya-nya-le e.
1st Voice. | { | simultaneous. | } | Anya-nya-nya-le e.
2nd Voice. | { | } | Likunyanya ku chiko.
1st Voice. | { | simultaneous. | } | Likunyanya ku chiko.
2nd Voice. | { | } | Anya-nya-nya-le e.
Response. | Anyanyale.

После этого девочки, которые пели партии, отмеченные как 1-й голос и 2-й голос, переходят на ответ; и 3-й и 4-й голос берут эти партии. Все голоса, которые не читают, присоединяются к ответу.

Другая песня относится к большой птице, ндутуту. Один голос намеренно имитирует ее ноты, когда она беседует с несколькими женщинами; в то время как другой голос так же отчетливо имитирует толчение зерна, которым заняты эти женщины.

4. Четвертая форма их литературы — это определенные композиции из крылатых слов (читагу), которые имеют двойные значения. Следующее — образец, когда есть два говорящих или чтеца: —

The First Says. | The Second Says.
Nda. | Nda kuluma.
Kuluma. | Kuluma mbale.
Mbale. | Mbale katete.
Katete. | Katete ngupe.
Ngupe. | Ngupe akane.
Kane. | Kane akongwe.
Kongwe. | Akongole chimanga.
Chimanga. | Chimanje macholo.
Macholo. | Gachole wandu.

Длинные сказки ведутся таким образом. Один из эффектов, к которому стремятся, — это собрать вместе слова, похожие по форме, но различающиеся по значению, как если бы мы подхватывали последнее слово наших предложений таким образом: —

Come forward, shew thyself!

Elf dost thou call me, vile pretender?

В этой форме литературы мы встречаем игру слов — необычное явление в бесписьменных языках. В собственно загадках (L. 1) мы встретили только один случай игры слов. Нас спрашивают: «Что за девушка, которая украшает себя?» Слово «украшать» случайно также означает «сиять», и ответ — «луна».

Сказав теперь о формах, в которых эта литература была передана, мы скажем что-то о ее материи или содержании.

Большая ее часть состоит из басен о низших животных, где проявляются характеристики этих животных. Кролик — умный герой всех сказок, почти так же, как лиса в европейских сказках. Гиена (литуну) знаменита своей жадностью. Литуну — крупный падальщик, который стоит, как мы думаем, несколько выше льва. В одной сказке гиена всегда выпрашивает еду у льва. Лев заставляет оленя залезть на дерево, так что его тень отражается в воде; это отражение указывается гиене, которая тут же бросается в реку.

Следующее может служить примером их сказок: — Однажды были гиена и леопард. Они отправились в путешествие, и гиена подобрала черепаху и сказала леопарду: «Смотри, я подобрал свою [5] черепаху». Леопард сказал: «Дай ее мне, чтобы я мог посмотреть». Он дал ее ему, затем леопард выбросил черепаху. Однажды они услышали, что черепаха — врач. Тогда гиена и леопард договорились пойти к черепахе и попросить лекарство для охоты. Они пошли, нашли черепаху и сказали: «Мы пришли за лекарством для охоты». Черепаха дала леопарду красивые пятна, а гиене — уродливые пятна, потому что гиена хотела съесть черепаху; затем он дал им рога с лекарством и сказал им: «Если вы найдете мясо, которое умерло само по себе, вы не должны его есть». Затем гиена и леопард пошли охотиться. На тропе они нашли животное, которое умерло само по себе. Гиена сказала: «Леопард, мой друг, смотри, животное, которое умерло само по себе». Но леопард сказал: «Пойдем, давай уйдем». Гиена сказала: «Тьфу! мы не должны есть мясо, которое умерло само по себе?» Тогда леопард сказал гиене: «Тот врач сказал нам: если вы найдете мясо, которое умерло само по себе, вы не должны его есть». Гиена сказала: «Тьфу! не совсем!» Леопард пошел в буш, но гиена вернулась к врачу и сказала: «Черепаха, я нашел мясо, которое умерло само по себе. Является ли грехом смотреть на него?» Черепаха сказала: «Нет, это не грех».

Гиена подошла к своему мясу и посмотрела на него. Затем она вернулась к знахарю и сказала: «Я посмотрела на него». Потом она снова спросила: «Грешно ли лизать его?» Черепаха ответила: «Нет». Тогда гиена подошла к мясу и лизнула его. Затем она снова вернулась к черепахе и спросила: «Грешно ли убрать его с тропы?» Черепаха ответила: «Нет». Тогда гиена подошла к мясу, убрала его с тропы и отбросила далеко в сторону. Она снова вернулась к черепахе и сказала ей: «Я убрала его». И черепаха ответила: «Очень хорошо». Гиена спросила снова: «Грешно ли съесть его?» Черепаха сказала: «Ты ведь не проглотишь его?» Гиена ответила: «Нет». Тогда она вернулась к своему мясу, съела его, пришла обратно к черепахе и сказала: «Я съела это мясо». Но черепаха сказала: «Ты совершила проступок, гиена, ты не будешь охотником, а леопард будет хорошим охотником, я дала ему рог с лекарством». И леопард добывал много мяса, а гиена не знала, как добывать мясо. Черепаха сказала: «Гиена, о вождь, твое имя — гиена».

Здесь мы можем отметить, что именование животных — это тема, о которой у них существует множество легенд. Имена в большинстве их легенд о людях также значимы и соответствуют морали истории.

Не следует забывать, что все имена туземцев имеют значение. Часто мужчины и женщины носят имена животных; так, у нас могут быть господин Петух, господин Лев и так далее. Мы почти уверены, что их дети, впервые услышав эти истории, подумали бы о «гиене», «леопарде» и т. д. как о людях, которые носили эти имена.

Несколько историй относятся к домашней птице и другим птицам. Утверждается, что домашняя птица поначалу была дикой, а спустя некоторое время была приручена. Одну курицу навестила цесарка. Последняя была крайне удивлена тем, что хозяйка бросает им еду, что им предоставлен удобный дом и оказывается всяческая забота; но как только все это произвело благоприятное впечатление на цесарку, вернулся голодный муж и сказал: «Зарежь эту курицу как приправу к моей каше».

Многие подобные сказки свидетельствуют об удивительном сочувствии к животным. Туземцы сильно страдают от визитов большой вороны на их посевы. И все же у них есть сказка, которая заставляет их оправдывать эти грабежи. «Однажды вождь был озадачен каким-то делом и не мог получить совета, пока не прилетела ворона и не уладила все дела. Эта ворона была щедро вознаграждена даром из бобов и других семян. Она отправилась нести их домой, но по дороге уронила многие из них; теперь, когда ворона грабит поля туземца, она ищет некоторые из тех потерянных семян и их плоды».

У них есть великое множество сказок, воплощающих теории о сотворении мира, о которых мы упомянем ниже (13). Внедрение искусств и ремесел также является важной темой. Нам рассказывают о женщине, которая нашла людей с большим количеством зерна, но без каши. Они просто жевали свое зерно. Эта дама изготовила ступку и добыла муку. Полые камни, говорят они, уступили место горшкам, точно так же, как пещеры были оставлены ради домов. Они говорят о времени, когда они мотыжили дерево. Только после того, как они смогли использовать железные ножи, они стали копать вглубь и смогли устанавливать свои столбы, как они делают в своих современных домах. Первой одеждой была кора. Смерть была привнесена женщиной, которая научила двух мужчин спать; она зажала одному ноздри, и он больше не проснулся. «Смерть и сон, — гласит легенда, — это одно слово».

Обезьяны были когда-то людьми, которые поссорились со своими друзьями и ушли жить в буш. Хотя туземцы признают, что обезьяны — их кузены, они не медлят указывать, в чем те отличаются от людей. Мы сказали одной женщине, которая сурово порицала обезьян за поедание ее урожая, что ей следует дать им немного зерна, чтобы посмотреть, не вырастят ли они урожай для себя. Она ответила, что обезьяны не оставят свои семена в земле — они выкопают их и съедят. Не каждый так быстро определил бы такое характерное различие между людьми и обезьянами. Они рассказывают много историй об экспериментах по превращению обезьян в людей, особенно в случаях с женщинами, которые были бесплодны и хотели ребенка; но после самой тщательной дрессировки эти «дети» всегда возвращались к своему собственному «виду».

Связь со сказками других земель.

Существует также много удивительных сказок о людях, которые пересекали озера или реки; но в то время мы не записывали их так тщательно, поскольку считали, что возможно, наш рассказчик мог изменить их в соответствии с учением, которое он слышал из Священного Писания.

Однако с тех пор, как мы прибыли в Англию, мы обнаружили, что епископ Каллауэй записал в точности такие же истории, и даже менее подробные, которые он получил от амазулу. Просматривая его сборник, мы находим несколько таких, которые соответствуют, главным образом в отношении наиболее поразительной черты истории, некоторым из наших. Это показывает то, в чем мы были убеждены задолго до этого: некоторые из этих преданий были пересказаны в период, когда предки амазулу и этих племен Ньяса были одним народом.

Ниже приводится пример такого сходства: в одной из сказок епископа Каллауэя молодой человек пытается уничтожить детенышей леопарда. Он убивает их одного за другим; и суть обмана заключалась в том, чтобы передавать детенышей их матери по одному. Когда остался только один детеныш, он передал этого детеныша несколько раз в соответствии с количеством детей. Леопард подумал, что один и тот же детеныш, переданный ей трижды, — это три детеныша. В нашем сборнике, который был отправлен на родину в 1880 году и с тех пор напечатан, «кролик» или лиса обманывает львицу с помощью такой же необычной стратегии.

В самих историях мало что может дать нам указание на время или древность. Они также подвержены изменениям в важных деталях. Так, один человек расскажет удивительную историю о том, чего герой достиг с помощью своего ружья. Он полагает, что европеец презирал бы героя, если бы тот был вооружен только луком и стрелами. Но другой рассказчик той же истории может заметить в своем варианте, что ружья появились гораздо позже.

После того как мы записывали сказку, мы, чтобы получить объяснения, просили того же человека повторить ее, и там, где он использовал какое-либо выражение, которое, казалось, отличалось от более обычной формы языка, мы замечали, что он придерживался таких выражений так же верно, как если бы читал из книги. У нас почти не было сомнений, что, как он и признался, перед ним был некий пересказ, который произвел впечатление в его ранние годы.

Что касается объема этого вида литературы, трудно быть уверенным. Количество загадок (1), как мы полагаем, не намного превышает 250. Я обнаружил, что записал более 100 сказок (2), и я прослушал по меньшей мере 150 других, которые не стал записывать. Я просто отмечал новые слова и моменты в грамматике. Традиционных песен (3) может быть столько же, сколько и сказок. Что касается композиций с припевами (4), по крайней мере более длинных, я бы не ожидал найти более 50.

Перед отъездом мне было трудно найти новые образцы 1, 2 и 4. Мистер Бьюкенен, изучая язык, в то же время собирал образцы туземной литературы, и мы начали думать, что почти исчерпали эту область, насколько это касалось более острых сказок. Новые рассказчики обычно хотели дать нам то, что у нас уже было. Наши авторы представляли широкий район. Мой список включал ваяо, мачинга, аньяса, ангулу, ачипета, ачикунда и ависа. Но сказки, казалось, были общими для всех этих племен. Мачинга обычно был знаком даже со сказками туземца из Килимане. Там, где это было не так, мы считали сказку чисто местной и не имеющей древности.

Мы привели переводы нескольких сказок в приложениях.

ЭТОЛОГИЯ.

Глава III. ВЕРОУЧЕНИЯ О БОГЕ.

СТАТЬИ 1-107.

Следующие утверждения об этологии или обычаях этих рас взяты из самых слов самих туземцев. Туземцы, как правило, вполне согласны в том, каковы их обычаи. Там, где они высказывали разные взгляды, я отметил оба, обнаружив, что оба имеют реальный авторитет. Не думаю, что я допустил какой-либо важный момент, не выслушав по крайней мере четырех туземцев по этому вопросу. Эти утверждения являются переводами, насколько это возможно, с ipsissima verba (подлинных слов) негров.

1. — ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.

Одного древнего философа друзья спросили, когда он умирал, что им делать с ним после его смерти. «Все очень хорошо, — был ответ, — если сможете поймать меня». Материалист говорит нам, что ловить нечего, что нет ничего, что убегает из тела после смерти, но спиритуалист говорит: «У вас там остались только останки человека — только инструмент, которым он пользовался для работы».

Какова позиция этих африканских племен в отношении этого вопроса? Они единодушны в том, что существует нечто за пределами тела, что они называют духом (лисока) или чистым духом (лисокапе). Каждое человеческое тело после смерти покидается этим духом; но дух ребенка, который умирает в возрасте около четырех или пяти дней, не получает никакого обычного внимания (45).

2. — БЕССМЕРТИЕ.

«Умирают ли когда-нибудь эти духи?» Некоторые, как я слышал, утверждают, что беспокойный дух может быть убит (5, 4). Другие прямо отрицают это. Многие, как Кумпама из Черасуло, говорят: «Вы спрашиваете меня, умирает ли когда-нибудь дух человека. Я не могу сказать. Я никогда не был в мире духов, но в одном я уверен: духи живут очень долго». Это хороший образец осторожных ответов, которые часто дают туземцы, и он выражает веру, на основе которой они действуют в отношении усопших духов.

3. — КТО ТАКИЕ БОГИ.

Во всех наших переводах Священного Писания, где мы находили слово «Бог», мы использовали «Мулунгу», но это слово в основном используется туземцами как общее название для духа. Дух умершего человека называется его Мулунгу, и все молитвы и подношения живых преподносятся таким духам умерших. Именно здесь мы находим великий центр туземной религии. Духи умерших — это боги живых.

Помимо лисока (1) и мулунгу, существует еще одно слово для обозначения духа, а именно мсиму, которое часто используется в отношении подношений.

4. — ГДЕ ОНИ ОБИТАЮТ.

Где обитают эти боги? В могиле? Нет. Жители деревни избегают того мрачного места, которое лежит далеко за их полями на пустынном склоне горы. Только когда им приходится положить еще одного спящего рядом с его предками, они идут туда. Их бог — это не тело в могиле, а дух, и они ищут этот дух в том месте, где их усопший сородич жил среди них в последний раз. Именно большое дерево у веранды (квипену) дома умершего человека является их храмом, и если здесь не растет дерево, они возводят небольшой навес и там совершают свои простые обряды. Если это место становится слишком публичным, в подношениях может быть отказано (40), и святилище будет перенесено в тщательно выбранное место под каким-нибудь красивым деревом. Очень часто человек преподносит подношение в изголовье своей собственной кровати. Он хочет, чтобы его бог пришел к нему и прошептал ему на ухо, пока он спит.

Эти боги не ограничены одним местом. В ответ на молитву они могут защитить человека во время долгого путешествия и вернуться с ним в мире. Когда всех жителей деревни изгоняют из их домов войной, эти духи имеют силу отправиться с ними в новую деревню. Дух старого вождя может иметь целую гору в качестве своей резиденции, но он обитает главным образом на облачной вершине. Там он сидит, чтобы принимать поклонение своих почитателей и посылать вниз освежающие ливни в ответ на их молитвы.

5. — КАК БОГИ ДАЮТ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Как туземцы узнают, что эти боги внимают им? Как они судят о том, что их усопшие предки могут видеть их сквозь тьму могилы?

(1) Они судят по тому, как были услышаны молитвы. Если они молятся об успешной охоте и возвращаются, нагруженные дичью или слоновой костью, они знают, что это сделал их старый родственник, и приносят ему благодарственное подношение. Если охотничья партия ничего не добыла, они могут сказать: «дух был сердит на нас» (аквете лупусо), и отказываются от благодарственного подношения.

(2) Кроме того, их бог является им во снах. Они могут видеть его таким, каким знали его в былые дни. Когда они видят во сне живых, в этом нет ничего удивительного; но когда они видят во сне умерших, это усопший дух пришел навестить их. Такой сон производит на них очень сильное впечатление. Это существо стало совершенно другим с тех пор, как вошло в мир духов. Теперь он — бог, обладающий силой присматривать за ними, помогать им и управлять их судьбой.

(3) Явление богов во снах все еще слишком туманно. Их жажда более ясных проявлений божества удовлетворяется через пророчицу (жуакувевета). Она может быть главной женой вождя; в некоторых случаях женщина без мужа будет выделена для бога.

Бог приходит к ней со своими повелениями ночью. Она передает послание в своего рода экстазе. Она говорит (как подразумевает ее имя) с выкриками человека, бредящего от возбуждения. В течение ночи передачи послания ее крики слышны по всей деревне на высокой ноте.

Вся деревушка погружена в сон, когда внезапно полуночную тишину нарушают эти безумные вопли. Встревоженные жители думают, что это война — пришли работорговцы — их первый порыв — убежать. Их страх вскоре утихает. Это пророчица. Они хотят услышать, что она скажет, и снова возвращаются в постель. Или утром может состояться большое собрание, когда появляется пророчица — ее голова опоясана бангом или индийской коноплей, а руки изрезаны, как будто для новых татуировок.

Различные боги открываются таким образом в разных местах, будь то местные божества (11), как Мбона из Чоло, или более обычные боги (25-28).

(4) Боги могут являться в облике животных. Некоторые духи могут появляться ради озорства. Если умерший человек хочет напугать свою жену, он может упорно приходить в виде змеи. Единственное средство от этого — убить змею, после чего некоторые заходят так далеко, что говорят, что этот беспокойный дух мертв, но другие говорят, что хотя неприятности закончились, бог лишь низведен до чистого духа (лисокапе).

6. — РАЗЛИЧИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ БОГОВ.

Обычно различают дух и форму, которую он принимает. Дух часто является в виде змеи. Когда человек убивает змею, принадлежащую таким образом духу, он идет и приносит извинения оскорбленному богу, говоря: «Пожалуйста, пожалуйста, я не знал, что это твоя змея». Усопшие могут принимать облик других животных. Великий охотник обычно принимает облик льва или леопарда; и все ведьмы (асави) любят облик гиены.

Существует также различие между духом и посланником духа. Дух, говорят, не примет облик птицы, но пошлет птицу со своим посланием. Это хорошо проиллюстрировано в легенде о Че Млонголо, которая стала такой популярной среди нас в Блантайре. Маленькому мальчику отец разрешил сопровождать караван к побережью; он подобрал несколько диковинок, за которые араб дал ему необычайно красивую ткань. Его дядя позавидовал ткани, очень сильно оскорбил мальчика и в конечном итоге убил его. Маленькая птичка прилетела к нему домой в деревню и запела на деревьях женщинам, пока те толокли свое зерно: «Ти, ти, ти, диридья; Ти, ти, ти, диридья, они убили Че Млонголо из-за его ткани».

7. — ЖРЕЦЫ.

При обращении к богам соблюдается определенный этикет. Ни в коем случае маленький мальчик или девочка не могут приближаться к этим божествам, равно как и никто, кто не прошел через таинства (52). Обычная квалификация заключается в том, что человек достиг определенного возраста, около 12 или 14 лет, и имеет свой собственный дом. Рабы редко молятся, за исключением случаев, когда им приснился сон. Дети, которым приснился сон, рассказывают матери, которая обращается к божеству от их имени. (Подарок для бога необходим, а у раба или ребенка его может не быть.)

Помимо случаев со снами и нескольких подобных частных дел, никто обычно не обращается к богам, кроме вождя деревни. Он является признанным верховным жрецом, который возносит молитвы и подношения от имени всех, кто живет в его деревне. Если вождь не дома, его жена будет действовать, а если оба отсутствуют, его младший брат (мпвао). Туземцы поклоняются не столько индивидуально, сколько деревнями или общинами. Их религия — это скорее общественное, чем частное дело.

Когда мы отправились в Блантайр, нас сопровождали два маленьких мальчика, которые жили в Килимане. Однажды ночью, после того как мы легли спать, нас разбудил ужасный крик. Его услышал друг, который жил в другом доме на небольшом расстоянии от нашего, и он пришел к нам, решив, что у нас среди нас по меньшей мере леопард. Но выяснилось, что у криков была другая причина. Младший мальчик хотел претворить в жизнь наши увещевания о молитве и для этой цели опустился на колени на свой маленький коврик или кровать. Старший был более обременен суетой, как Марфа. Он хотел привести свою кровать в порядок и без церемоний сбросил маленького молящегося с коврика, сказав ему, что ему не подобает молиться, так как он не белый человек (мсунгу). Грубость привела к драке и крикам. Мы упоминаем этот случай, чтобы показать, что старший мальчик считал, что он принадлежит к деревне белого человека и что белый человек должен обращаться к богам от его имени.

Вождь деревни имеет еще одно право на жречество. Именно его родственники являются деревенскими богами. Каждый, кто живет в деревне, признает этих богов; но если кто-то переезжает в другую деревню, он меняет своих богов. Теперь он признает богов своего нового вождя. Тот, кто желает молиться богу (или богам) какой-либо деревни, естественно, хочет, чтобы его молитвы были представлены через деревенского вождя, потому что последний является близким родственником деревенского бога, и можно ожидать, что его будут слушать лучше, чем чужака.

8. — ДЕРЕВЕНСКИЕ БОГИ.

По вопросу о деревенских богах мнения расходятся. Некоторые говорят, что каждый в деревне, родственник вождя или нет, должен поклоняться предкам вождя. Другие говорят, что человек, не состоящий в родстве с вождем, должен поклоняться своим собственным предкам, иначе их духи принесут ему неприятности. Чтобы примирить эти авторитеты, мы можем упомянуть, что почти каждый в деревне является родственником ее вождя, или, если не является родственником, то из вежливости считается таковым. Любой человек, не состоящий в родстве с деревенским вождем, был бы достаточно вежлив во всех общественных случаях, чтобы признать деревенского бога: по случаям частной молитвы (которые не так многочисленны, как в христианском мире) он обращался бы к духам своих собственных предков.

Кроме того, мог быть бог земли. Вождь Капени молится своим собственным родственникам, а также старым богам этого места. К своим собственным родственникам он обращается сам, к другим божествам он также может обращаться сам, но он часто находит людей более близкородственных и, следовательно, более приемлемых (7) для старых богов земли.

9. — МОНОТЕИЗМ, ПОЛИТЕИЗМ ИЛИ ПАНТЕИЗМ?

После того как мы определились, что существует объект поклонения, все еще остается множество различных позиций, которых можно придерживаться. Мы могли бы быть пантеистами, политеистами или монотеистами.

Позиция пантеизма редко указывается туземцами при описании их религии. Мы однажды подумали, что класс существительных (в туземном языке), к которому относится Мулунгу, является аргументом в пользу их пантеизма. Один класс туземных существительных почти совпадает с человеческими существами, а Мулунгу не входит в этот класс. Но аргумент в лучшем случае слаб.

Хотя Мулунгу означает дух, он также может использоваться как собственное имя. Существует два класса выражений, где он используется как собственное имя. Первый класс указывает на своего рода пантеизм. Говорят, что Мулунгу — это «великий дух (мсиму) всех людей, дух, образованный путем сложения всех усопших духов вместе». Эти и различные другие выражения того же рода указывают на стремление к существу, которое является совокупностью всего индивидуального существования, и не недостойны внимания. Если бы они слетели с уст цивилизованных людей, а не дикарей, их сочли бы философией. Выражения такого рода среди туземцев отчасти традиционны, а отчасти продиктованы великими мыслями момента. Второй класс выражений, где мы имеем Мулунгу, используемый как собственное имя, безусловно, указывает на личностное существо. У ваяо иногда говорят, что он то же самое, что Мтанга (12). В другое время он — Существо, которое обладает многими могущественными слугами; но само по себе держится в значительной степени вне сцены земных дел, подобно богам Эпикура. В туземных гипотезах о сотворении мира «люди Мулунгу» (ва ку Мулунгу) играют очень важную роль. Этот Мулунгу в духовном мире — мире за пределами могилы — представлен как распределяющий духам их различные места. Он расставляет их рядами или ярусами.

После проведения индукции всего, что мы слышали о Мулунгу (тщательно исключая, конечно, каждое утверждение, которое казалось хоть немного измененным христианским учением), мы должны сказать, что их религия в своем поклонении была практически политеизмом. В то же время духов часто просят выступать в качестве посредников с неким высшим существом. Помимо их политеизма, их язык содержит несколько выражений, которые напоминают нам о пантеизме, и великое множество тех, что говорят нам о монотеизме.

Происхождение слова Мулунгу проливает некоторый свет на этот предмет. Генри Солт (1814) говорит, что среди макуа оно означает «небо». Мы слышали выражения яо, которые подготовили бы нас принять эту интерпретацию; и слово яо может иногда использоваться для радуги (которая является либо Мулунгу, либо укундже ва Мулунгу): странно также, что Чилунгу означает землетрясение. Мы думаем, что более правильный взгляд заключается в происхождении, указанном Бликом, которое делает его изначально означающим «великий предок».

10. — КОЛИЧЕСТВО БОГОВ ТУЗЕМЦЕВ.

Мы видели, что каждый человек имеет Мулунгу или дух (2). Эту позицию будет отстаивать каждый туземец, за исключением, возможно, случая маленького ребенка, который не достиг шестидневного возраста и не был формально представлен миру или «вынесен из дома» (копока м’ ньюмба) (44). Если ребенок шести дней был представлен миру, пусть даже за день до своей смерти, его дух имеет право на подношения и получает эти подношения по крайней мере от своих родителей. Когда маленький ребенок встречает родителей за пределами могилы, он скажет: «Вы помнили меня; я видел, что вы делали».

Дух каждого умершего мужчины и женщины, за единственным исключением колдунов и ведьм, становится объектом религиозного почитания.

Боги туземцев, таким образом, почти так же многочисленны, как их мертвецы. Невозможно поклоняться всем; должен быть сделан выбор, и, как мы указали, каждый верующий обращается наиболее естественно к духам своих собственных усопших родственников; но его богов все еще слишком много, и при дальнейшем выборе он обращается к тем, кто жил ближе всего к его собственному времени. Так, вождь деревни не будет беспокоить себя своим прапрадедом; он преподнесет свое подношение своему непосредственному предшественнику и скажет: «О, отец, я не знаю всех твоих родственников, ты знаешь их всех, пригласи их пировать с тобой». Подношение не просто для него самого, но для него самого и всех его родственников. Мы спрашиваем его: «А что, если они поссорятся с другими родственниками из-за своей доли пира?» «Пусть ссорятся, — отвечает он, — я дал им достаточно».

Ключ к их взгляду на Мир Духов.

Мы можем подумать, что деревенский вождь, выбирая только своего предшественника, оставил всех остальных людей, которые когда-то жили в его деревне, без всякого почитания. Здесь мы сталкиваемся с важным туземным взглядом, что вождь представляет и несет ответственность за всех своих людей. Если кто-либо желает иметь дело с туземной деревней, то именно с деревенским вождем он должен иметь дело. Если мы даем подарок деревне, то именно деревенскому вождю мы должны его дать. Это не мешает нам давать подарки любому другому человеку. Так же обстоит дело и в мире за пределами, который туземцы представляют себе населенным так же, как этот мир. Там старый вождь имеет своих жен, рабов и спутников вокруг себя, как и прежде. Для туземцев смерть — это время, когда они, подобным образом, будут буквально «собраны к своим отцам».

Природа подношений.

Человек, который делает подношение, считает, что он дает подарок (мтука) маленькой деревне усопших, которую возглавляет ее вождь. Те, кто лучше всего известен дающему, могут получить подарок сами, но от них будут ожидать, что они привлекут внимание вождя, когда прибудет общественный подарок.

11. — МЕСТНЫЕ БОЖЕСТВА.

Мы видели, что люди, проживающие в деревне, поклоняются своему умершему вождю, но когда их нынешний вождь умирает, он станет главным богом; более дальние родственники уступают место преемникам. Но великий вождь, который был успешен в своих войнах, не уходит из памяти так скоро. Он может стать богом горы или озера и может получать почитание как местное божество долгое время после того, как его собственные потомки были изгнаны с этого места. Когда есть мольба о дожде, жители страны молятся не столько своим собственным предкам, сколько богу вон той горы, на плечах которой покоятся великие дождевые облака. (Меньшие холмы редко удостаиваются божества.)

Богом горы Сочи является Кангомба. Одно предание о нем таково: когда ваяо изгоняли ваньяса из страны, Кангомба, вождь ваньяса, увидел, что защита безнадежна, и вошел в большую пещеру на склоне горы. Из этой пещеры он никогда не возвращался; «он умер непокоренным на своей собственной земле». Ваяо заставили старое племя отступить перед ними, но вождь Кангомба сохранил свое место, и пришельцы рады призывать его на помощь по сей день. Их мольба о дожде принимает форму (Ку Сочи, ква Кангомба ула джиджисе) «О, Кангомба из Сочи, пошли нам дождь». Вождь ваяо Капени часто просит некоторых из племени ваньяса, которые могут проследить связь с Кангомбой, помочь ему в этих подношениях и мольбах (7).

12. — ВЫСШИЕ БОЖЕСТВА.

Помимо и выше духов своих отцов и вождей, локализованных на холмах, ваяо говорят о других, которых они считают высшими. Только их дом больше связан со страной, которую покинули яо; так что они тоже в свое время могли рассматриваться действительно как местные божества. Среди этих других существ — Мтанга и Читове.

Мтангу некоторые отчетливо локализуют как бога Мангочи, великого холма, который покинул народ яо. Я очень сожалею, что не видел этот холм перед отъездом из Африки, так как слышал о нем так много. Для этих людей он — все, чем был многохребетный Олимп для греков. Голос Мтанги, некоторые считают, все еще слышен на Мангочи. Другие говорят, что Мтанга никогда не был человеком и что Мтанга — это другое слово для Мулунгу. Он был причастен к первому появлению людей в мире (13). Ему также приписывают заслугу в снабжении людей семенами и создании гор и рек. Он тесно связан с годом изобилия. Его называют Мчимвене жуэне (очень вождь).

Читове (Силуви) не имеет такой хорошей репутации. Он связан с голодом. Его часто представляют имеющим одну ногу, одну руку, одну сторону носа и так далее — другая половина его тела снабжена пчелиным воском. Его призывают женщины в день инициации (куумбала) своих полей. Женщины деревни образуют большое шествие, когда новый урожай начал расти. Они поют гимн Читове, умоляя его от имени своих посевов. Читове может стать ребенком или молодой женщиной. В этом обличье он посещает деревни и говорит, принесет ли грядущий год пищу или голод. Он принимает их гостеприимство, но бросает еду через плечо, не съедая ее. Читове — ребенок или подданный Мтанги, и некоторые говорят о нескольких Читове, которые являются посланниками Мтанги.

Мпамбе часто призывают аньяса во время великих молений о дожде. Этот Мпамбе на языке яо — «Нджаси», по-английски «Молния». Яо говорят, что Мпамбе посылается Мтангой с дождем. Это мифологическое выражение того факта, что молния в этих краях всегда связана с дождем.

Этот последний пример показывает, как естественно для человека обожествлять силы, которые он видит вокруг себя. Сначала он глубоко тронут всеми эмоциями «удивления, любви и благоговения», когда обдумывает, насколько он обязан ливню, который заставляет расти его пищу. Он готов пасть ниц и поклоняться. Чему он будет поклоняться? Горе, чья высокая вершина облачена в дождевое облако, или молнии, которая исходит из облака? Он перебирает все, что может справедливо связать с дождем, и все же он не удовлетворен — он жаждет чего-то, что может понять его.

Он оглядывается на дни своей юности. Он помнит деда, который рассказывал, как он бежал от лица угнетателя, как он построил свой дом высоко у вершины горы и там вырастил свою семью в безопасности. Постепенно, когда опасности миновали, этот предок переместился дальше вниз по горе; постепенно он увеличил свою власть и в старости обнаружил, что стал вождем клана. И все же он никогда не забывал дни своего приключения и всегда гордо указывал на место, где впервые нашел убежище; и дети его детей, слушая рассказ старика, считали землю святой. Приходят дни, когда они больше не могут видеть старика. «Но разве он не существует до сих пор? Да — разве мы не слышали его слова, когда слушали звуки, которые играли на склоне горы? Разве мы не видели его, пусть даже на мгновение, сидящим рядом со своим собственным домом, как он сидел давным-давно? Он носил ту же самую одежду. Разве он не являлся нам в наших снах? Там тоже мы видели его, движущимся рядом со своим старым домом. Да, он все еще живет на нашей горе. [6] Он заботится о нас. Он знает, когда нам нужен дождь, и он посылает его. Мы должны дать ему что-нибудь; когда у него было зерно, он всегда давал нам. Теперь у бедного человека нет урожая; но, возможно, его нужды велики. Мы дадим ему пищу, мы дадим ему рабов, и он не забудет нас».

Есть что-то полное пафоса в зрелище человека, призывающего своих усопших родственников. Он попал в большую беду. Никто из его друзей не может помочь ему, они едва ли сочувствуют ему. Его мысли обращаются к дням, когда у него не было трудностей, к светлому периоду, о котором, язычник, каким он является, он может сказать: «Небеса вокруг нас в нашем младенчестве». Он так уверен, что если бы у него был только тот седовласый человек, который улыбался ему тогда, все его трудности исчезли бы. Тот человек мог понять его и верить в него, как он делал давным-давно. Если бы он мог достичь его через порталы могилы, все было бы хорошо. Таким образом, с великой искренностью туземец обращается к духам своих отцов.

13. — СОТВОРЕНИЕ — КОСМОЛОГИЯ.

Существование самого мира принимается как факт, не подлежащий объяснению. Но есть легенды, которые объясняют появление солнца, луны и звезд, облаков и дождя; а также то, как горы и реки появились на сцене. Человек, или, по крайней мере, отец этих центральных племен, возник из дыры в скале, из которой вышли также низшие животные. Вокруг этой дыры было множество следов всех видов животных. Она была закрыта людьми Мулунгу и сейчас находится в пустынном месте «на севере» (кумпото). После появления человека произошло много изменений, специально рассчитанных на его благо. Так, туман был послан, чтобы уберечь солнце от сжигания посевов — устройство, которое легко одобрили бы эти философские дети тропиков.

Их легенды продолжают утверждать, что ваяо, аньяса, ангулу, ависа и другие произошли от общего корня, и объясняют, как племена разделились из-за того, что одни ушли в одну сторону страны, а другие — в другую. Главной причиной таких разделений называют войну. Зулусы и англичане принадлежат, говорят они, к другому корню; откуда они пришли, туземцы сказать не могут. У них есть легенда о зулусах (мангони), выходящих огромными роями возле большой реки; и другая легенда о чернокожем человеке, пересекающем мост, который, оглянувшись, был крайне удивлен, обнаружив, что белый человек (мсунгу) следует за ним. Белые люди представлены как дольше пробывшие с людьми Бога (Мулунгу) и узнавшие больше, чем чернокожие люди. При всем должном уважении к беззубому старику, который сказал мне, что зулусы отличаются от яо, я твердо придерживаюсь мнения, что, хотя их языки сейчас взаимно непонятны, было время, когда их предки играли вместе у одних и тех же ручьев и холмов; но это время более отдаленное, чем его легенда, которая лишь объясняла, когда ваньяса отделились от его племени.

Глава IV. О ПОКЛОНЕНИИ И ПОДНОШЕНИЯХ — ПОВОДЫ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ.

«Никто не должен являться предо Мною с пустыми руками». — Исход, 23, 15.

ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЕШЕСТВИЕ (УЛЕНДО), ВОЙНА ИЛИ ОХОТНИЧЬЯ ЭКСПЕДИЦИЯ.

14. — МОЛИТВЫ И ПРИМЕТЫ.

Когда человек намеревается отправиться в какую-либо экспедицию, он идет к вождю своей деревни и сообщает ему об этом. Вождь преподносит подношение (мбепеси) духу своего предшественника. Это подношение состоит из небольшого количества муки, которую он очень медленно кладет в изголовье своей кровати, или он может пойти на веранду дома своего умершего брата. Помещая подношение, он произносит слова: «Мой сын пришел, он отправляется в путь, просвети его глаза, сохрани его в пути, сопроводи этого ребенка, пусть он вернется с головой невредимой (буквально «зеленой», ва увиси). Пожалуйста, пожалуйста, пусть он совершит путешествие и будет очень успешен».

Если мука не падает так, чтобы образовать конус с острым кончиком, это плохая примета, и путешествие откладывается. Средство от такого положения дел — прибегнуть к оракулу (чисанго) (I). Однако редко бывает, чтобы плохая примета обнаруживалась на этой стадии, хотя некоторые говорят, что это возможно. Оракул объяснит, в чем причина плохой приметы. Вероятно, человеку скажут «попробовать еще раз». Если конус в этот раз сформируется красиво, то будет ясно, что бог хотел, чтобы он просто задержался на день или два, и по какой-то веской причине; но если конус все еще отказывается формироваться, снова прибегают к оракулу. Оракул принимается за работу и обнаруживает, что какой-то усопший родственник приложил руку к этому препятствию. Этого родственника нужно умилостивить подношением. Или, может быть, ведьма (мсави; чиньяса, мфити) является причиной неприятностей; тогда долг оракула — объявить, кто эта ведьма. Это ведет к серьезному положению дел, которое, весьма вероятно, закончится смертью этой ведьмы.

Человек не может идти охотиться с какой-либо уверенностью в безопасности, пока ведьма не выпила отравленную чашу (мваи).

Мы были очень тронуты случаем такого рода, который попал в поле нашего зрения. Деревенский вождь, Матопе, был доведен до убеждения, что его околдовали. Сначала его главная жена серьезно заболела — болезнь была чахоткой — ее лечили обычными английскими средствами, и миссис Макдональд сделала для нее кровать, которая заменила жесткий коврик, на котором бедный туземец ложится умирать. Поскольку туземная пища так же тверда, как и туземная кровать, а бедная больная не могла ее есть, мы посылали ей немного супа каждый день, а также сахар, к которому она была необычайно неравнодушна. В конечном итоге болезнь взяла свое, пройдя те же стадии, что и ужасный недуг в Англии. Однажды муж пришел ко мне и сказал: «У нас дома траур». Простые слова сразу раскрыли, что жена деревенского вождя умерла.

Мы полностью ожидали, что, несмотря на наши протесты, кто-то будет обвинен в том, что вызвал ее смерть с помощью колдовства; но, возможно, благодаря интересу, который мы проявляли к его жене все это время, в этот раз никого не обвинили. У него было еще четыре жены, и он вскоре восполнил место умершей, купив другую жену, которая была «очень добра к своим детям».

Затем, немного погодя, сын одной из его других жен, выйдя в полночь, был схвачен леопардом за ногу прямо у двери дома, когда он вбегал внутрь. Юноша был сильно искусан, и его мать убедила Матопе прибегнуть к обычным методам обнаружения колдовства; результатом стало то, что собственная мать Матопе была объявлена ведьмой. Нам было очень жаль бедную женщину. Она жила в другой деревне, через ручей от деревушки своего сына. Она всегда проявляла к нам величайшую доброту и гостеприимство. Она любила шутки и веселье, но этот приговор сделал ее объектом страха и отвращения. Каждый туземец теперь шарахался от нее, и ее жизнь стала бременем. Мы пытались сделать все для нее; мы давали ей подарки; приглашали ее прийти и навестить нас и предостерегали ее от питья отравленной чаши. Мы заставили деревенского вождя пообещать, что она не будет применена. Результатом была некоторая задержка с питьем испытания. Мы использовали эту передышку, поговорив об этом деле с Капени, вождем страны, который был ее братом и который обещал использовать все свое влияние от ее имени. Ее сын, деревенский вождь, был очень успешным охотником. Во время задержки он не мог идти охотиться. Суеверие было слишком сильно для него. В то же время его мать стремилась снять заклятие, которое связывало его, она была так уверена, что невиновна. Она выпила опасную чашу и умерла, и как бы дорого ни была куплена свобода, охотник теперь мог отправиться на свой обычный промысел.

Столько об опасности быть заподозренным в колдовстве, подозрение, которое могло возникнуть из-за того, что мука не упала в форме конуса. Но редко бывает, чтобы плохая примета возникала, пока вождь находится в самом процессе насыпания муки. После того как мука насыпана и образовала красивый конус, он тщательно накрывает его горшком и оставляет на всю ночь. В течение ночи ему может присниться сон о путешествии, и это решит его курс. Но если он все еще не решил, он посещает свое подношение рано утром. Если он обнаружит, что конус из муки сломан с одной стороны (мбали джимо дживалвиче), что у него нет должного кончика (лусонга), примета плохая. Мука выбрасывается в буш, путешествие запрещено духом и о нем не может быть и речи; и результатом является обращение к оракулу (чисанго). Но если мука сохранила свою коническую форму, примета хорошая, божество приняло подарок и удовлетворило просьбу. Деревенский вождь говорит своему человеку отправляться с уверенностью.

Ваньяса больше зависят от сна ночью, чем от появления конуса. Некоторые из них говорят: «Конечно, мука образует конус, если ее насыпать аккуратно, и конус сохранит свою форму, если держать подальше крыс». Вожди магололо не посылали своих детей в школу, пока им не приснится сон.

Когда вождь принял решение о путешествии, он дает своему человеку нить (лупота), которая привязывается вокруг какой-либо части его тела как знак того, что бог сопровождает экспедицию. Он может дать сосуд с маслом (чисаси) для аналогичной цели. Человек теперь берет необходимый запас пищи (инга) и огнестрельное оружие, прощается со своими женами и отправляется в путь.

15. — ОБРЯДЫ, СОБЛЮДАЕМЫЕ ЖЕНАМИ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ.

Деревенский вождь может немедленно созвать жен, которые остаются позади, и посоветовать каждой вести себя с осмотрительностью во время отсутствия мужа, так как в противном случае она может нарушить его домашний мир или даже стать причиной его смерти (82). Эти жены должны соблюдать определенные обычаи во время отсутствия своих мужей. Если в какое-либо время одной из них приснится сон, она должна преподнести частное подношение. (Описывая поклонение, связанное с путешествием, мы все время предполагали, что экспедиция представляет интерес для деревенского вождя. Это почти всегда так, во-первых, вождь хочет молиться, чтобы его житель деревни был благополучно возвращен ему). Если человек предпринимает путешествие, которое является полностью частным, то он может совершить подношение сам или попросить свою жену сделать это за него. Они клали бы муку и наблюдали за формированием конуса, как это делает вождь. Все детали, связанные с успехом и неудачей примет, те же самые, и если они являются родственниками вождя, бог, к которому обращаются, тот же самый. Если они не состоят в родстве с вождем, они могут молиться не богу деревни, а богу своей собственной семьи.

Пока муж женщины находится в отъезде, она не умащает голову маслом и не умывает лицо. Ей нельзя купаться, она едва моет руки, ей нельзя стричь волосы. Ее сосуд для масла (чисаси) должен оставаться полным до самого возвращения мужа; его можно подвесить в доме или держать у изголовья кровати. По словам некоторых, это пренебрежение собой начинается сразу после отъезда мужа. Другие же позволяют луне «умереть» и дожидаются новолуния, прежде чем начать этот вид траура (кувиндика). Он продолжается до возвращения мужа.

16. — УДАР О ПНИ.

Экспедиция наконец отправилась в путь — казалось бы, все задержки из-за дурных предзнаменований позади. Вовсе нет. Через несколько дней предводитель экспедиции может вернуться в деревню со всеми своими людьми. Он ударился пальцем ноги о древесный пень (чисичи)! Местные жители, расчищая землю под посевы, вырубают почти все деревья. Они не рубят их под корень, как сделал бы английский лесничий. Им гораздо проще срубить дерево в более тонком месте, оставив пень. Такие пни повсюду на возделанных землях, и их часто можно встретить на тропинках. Если суеверный человек ударится ногой о такой пень в начале важного путешествия, он сочтет это дурным предзнаменованием.

Когда Юлий Цезарь высаживался в Африке со своей армией, он споткнулся и упал. Это было дурное предзнаменование. Но его присутствие духа позволило придать этому иной оборот. Он воскликнул: «О Африка, я обнимаю тебя!». Менее суеверные туземцы успокаивают свои страхи подобным методом. В то время как одни с замиранием сердца говорят об опасности поднять антилопу, которая пала сама, другие заявляют: «Мы всегда подбираем их и едим, и очень рады, что нам выпал такой случай».

Если суеверный человек ударится о пень, его экспедиция обречена: он возвращается назад, а дело передается на рассмотрение оракула обычным порядком.

Человек, чье сердце стремится в путь, иногда бывает достаточно решителен, чтобы проигнорировать неблагоприятное предзнаменование. Его люди указывают ему на него, а он говорит: «Да, это очень дурной знак; мы обратимся к оракулу, как только вернемся!». Это уклонение почти так же плохо, как поступок римского полководца, который, услышав от прорицателя, что священные куры не хотят клевать, сказал, что заставит их пить, и выбросил их за борт. Мы не слышали, чтобы последствия для туземца, который относится к предзнаменованиям столь небрежно, всегда были столь же серьезными, как для римлянина. Туземец, получивший дурное предзнаменование, не чувствует себя спокойно, но мы полагаем, что эти суеверия вскоре будут преодолены в сознании будущих поколений.

17. — ЗМЕИ, ПРИНОСЯЩИЕ НЕСЧАСТЬЕ.

Некоторые из самых сильных суеверий связаны со змеями. Если змея, приносящая несчастье, такая как сато (питон) или лукукути, пересекает путь путнику, это знак того, что в путешествии его ждет беда, и он немедленно возвращается домой. Но если путник уже находится на обратном пути, он не возвращается, а идет в свою деревню, ожидая, что там произошло что-то плохое. Это предзнаменование обычно сулит смерть в деревне. Если змею видят справа, это означает, что опасность подстерегает с этой стороны дороги, и точно так же — если змею видят слева.

Относительно этого вида суеверий я однажды спросил туземца, который твердо заявлял о своей вере в них, вернулся бы он назад, встретив змею на пути, если бы я дал ему письмо для Зомбы и сказал, что оно должно быть доставлено быстро. Он ответил: «Нет, он не вернулся бы, когда его посылает белый человек». Почему? «Потому что, — сказал он, — вы бы посмеялись надо мной и спросили, почему я не принес змею домой в качестве образца!»

Когда сунгула (кролик) перебегает дорогу, это предвещает смерть вождя.

Существует огромное количество подобных суеверий. Но примечательно, что нет такого суеверия относительно грома, какое было у римлян. Для них гром всегда желанный гость, поскольку он ассоциируется с освежающими ливнями.

Когда люди отсутствуют уже несколько дней, жители деревни делают вывод, что путешествие проходит успешно — бог сопровождает отряд. Если вождь хочет отправить других людей до возвращения этого отряда, он должен послать с ними другого духа, и не составит труда найти подходящих сопровождающих среди духов его умерших родственников.

После того как караван отсутствует уже некоторое время, жители деревни начинают ждать его возвращения и говорить о богатствах, которые он принесет. Это может быть охотничья экспедиция или путешествие к побережью, чтобы купить бусы и ткань, ружья и порох в обмен на земляной орех, рабов или слоновую кость. Когда караван приближается к деревне, весть о его прибытии разносится быстрее молнии. Все взоры устремлены в ту сторону, откуда должны появиться долго отсутствовавшие. Некоторые жители уже спешат им навстречу. Возвращающийся отряд дает салют; ружья в деревне отвечают. Все в экстазе радости. Женщины выбегают с пригоршнями муки и посыпают головы вернувшихся героев. Караван движется дальше под радостные крики прямо к вождю деревни и сдает товары под его присмотр.

18. — БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.

Вождь немедленно выражает признательность духу, который сопровождал отряд. Он идет к одной из своих жен и просит у нее муки, чтобы сделать подношение. Он откладывает часть этой муки так же, как делал это перед началом экспедиции. Затем он смачивает остальную муку и кладет ее рядом с сухой частью. Эта смесь воды и муки является дополнением к сухому подношению (меси гакве). Преподнося его, он говорит: «Теперь мы счастливы, мои дети вернулись, ты дал нам многое». Закончив, он хлопает в ладоши в знак приветствия духу и удаляется. Это выражение благодарности обычно совершается в частном порядке.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ЛИКОВАНИЕ.

Теперь начинается время общественного ликования. Вся деревня устраивает большой праздник. Женщины теперь могут купаться, стричь волосы и умащать свои тела маслом. То же самое могут делать и вернувшиеся мужья. Во время путешествия эти люди воздерживались от употребления соли. Они боялись ее употреблять, ибо говорили: «Возможно, наши жены ведут себя дома нехорошо, и мы умрем». Теперь вождь готовит большой пир и зовет знахаря, который кладет в еду амулет; путешественники едят ее, и отныне они могут свободно употреблять соль.

Варится большое количество пива, и как только оно готово, вождь и все его гости идут на веранду дома покойного вождя, где совершаются все крупные подношения. Они несут муку и пиво, а возможно, и такое подношение, как табак. Вождь первым призывает духа, говоря: «Пожалуйста, пожалуйста, Чингомбе», или как бы там ни было имя, «вот тебе пиво, пей его, мы хотим жить хорошо в нашей деревне и пить в мире». Он также упомянет счастливые обстоятельства, связанные с экспедицией, и мягко намекнет, что, когда потребуется новая экспедиция, они будут ждать подобной услуги от духа. Сестра покойного вождя также будет совершать подношение, как и любые другие близкие родственники. Сначала они кладут небольшое подношение муки, а затем каждый берет чашку пива, чтобы вылить ее на землю в качестве возлияния. После того как остальные совершат свои подношения, вождь завершает обряд, преподнося все, что осталось.

Может быть приглашено много гостей. Любой, кто успеет прибыть до того, как было сделано подношение, будет сопровождать группу, которая идет его совершать. Все жители деревни могут присутствовать при этом подношении. Это своего рода общественное богослужение. Каков бы ни был ранг его гостей, именно вождь деревни выступает в роли верховного жреца. Даже вождь всей страны, если бы он присутствовал, только стоял бы и смотрел. Как только подношение закончено, начинается распитие пива. Велика радость в деревне.

Если экспедиция была неудачной, если, например, кто-то умер или товары были потеряны, вместо этого ликования наступает траур. Будет считаться, что бог обманул их и вел себя очень плохо.

После того как экспедиция стала поводом для общественного ликования, бог освобождается от всякой вины. И все же, как ни странно, многие успешные экспедиции такого рода — особенно когда они ходили к побережью с рабами и слоновой костью — оказываются самыми несчастными событиями, которые могут произойти в округе. Вскоре после того, как пиво выпито, товары должны быть разделены, и в большинстве случаев возникают такие серьезные споры, что королевство вождя также разделяется.

Другие поводы для обращения к богам возникают в случаях болезни или голода. На них мы не будем останавливаться так долго, поскольку вышеизложенные принципы в целом применимы и здесь.

19. — БОЛЕЗНЬ.

Когда человек болен, он делает подношение своему умершему отцу или матери, говоря: «Я хочу принести вам жертву; можете ли вы сказать нам, чего вы хотите? и я принесу это вам». Сначала он делает это подношение сам. Он может сказать: «Я очень болен, я хочу, чтобы вы исцелили меня; возможно, ведьма хочет убить меня, удержите ее». Затем он ждет вещего сна. Подношение из муки кладется у изголовья его кровати, чтобы соблазнить духа прийти. Если дух не приходит, он сообщает вождю своей деревни, который может сделать подношение подобным образом или сразу пойти к колдуну (мчисанго) и сказать: «Мы хотим увидеть духа, которого призвали». После наведения справок колдун говорит, что дух хочет того-то и того-то; затем дается требуемое подношение. Если больной выздоравливает, на этом дело и заканчивается. В более серьезных случаях колдун скажет ему, что в его дом вселились злые духи (масока), что кто-то околдовал дом и все его обычные места пребывания, что ему нужно иметь другой дом в полях. Есть и другие очевидные преимущества в этом уединении от шумной деревни.

Дом в полях строится и готовится, возможно, в тот же день. Мы не знаем многих случаев, когда больной возвращался обратно. Иногда бедный чахоточный больной, когда его переводят в такой дом, промокает под дождем, так как соломенная крыша там не такая хорошая, как на другом доме.

ЛИКОВАНИЕ ПО ПОВОДУ ЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ.

Велико ликование по поводу возвращения больного в деревню, если он вообще когда-нибудь вернется. Варится много пива. Обычные жертвы приносятся его богу. Выздоровевший пациент говорит: «Теперь я счастлив, я здоров; пейте это пиво». Расстилаются циновки, он садится на одну из них, и к нему зовут лекаря (мсинганга). Лекарь поливает своего пациента пивом, а затем водой, и начинает брить ему голову. Лекарь не делает никакого подношения деревенскому богу; но он приносит благодарственную жертву у себя дома своим собственным богам. Он возносит благодарность за то, что «нашел лекарство для того больного человека».

20. — ОБЩЕСТВЕННОЕ МОЛЕНИЕ О ДОЖДЕ.

Мы видели, как туземцы призывают богов, когда молятся об успешной экспедиции и о здоровье. Теперь мы увидим, что они делают, когда молятся о хорошем урожае, что в их стране обычно означает молитву о дожде.

Когда в нужное время нет дождя, наступает большое бедствие. Голода боятся больше всех других зол. После того как все частные подношения не принесли результата, вождь страны созывает народное собрание для моления. Варится много пива и предлагается духу. Вождь обращается к своему собственному богу; он призывает его самого взглянуть на печальное положение дел и подумать о надвигающихся бедах. Он просит его провести собрание со всеми другими богами, которые имеют интерес или влияние в этом деле. Считается, что проводится совет богов, и если какой-либо бог действует как препятствие, его особо задабривают согласно указанию прорицательницы.

После моления устраивается большой танец в честь бога. Люди подбрасывают воду к небесам в знак того, что именно о воде они молятся. Они также мажут свои тела грязью или углем, чтобы показать, что им нужно «омовение». Если дождь не приходит, они должны мыться в реках или ручьях. Если дождь идет, они вскоре оказываются омытыми в ответ на свои молитвы. Когда наступает хороший урожай, они преподносят в качестве благодарения первые початки кукурузы и немного тыкв. Прежде чем начать есть кукурузу самим, некоторые початки зажаривают и приносят в жертву под молитвенным деревом. При меньших урожаях, таких как бобы, особого подношения не делается.

На юге Африки власть вызывания дождя полностью присвоена дождевыми знахарями. Даже здесь колдуны обладают большой властью. Тем не менее вождь сохраняет то, что, по нашему мнению, должно было быть его прерогативой в самые ранние времена. Не показывает ли это, что эти народы на одну ступень ближе к первобытным нравам, чем на юге, где развилось такое жречество?

Сны дают еще один повод для подношений.

ПРИРОДА ПОДНОШЕНИЙ. ОБЩИЕ ПОДНОШЕНИЯ.

21. — ТУЗЕМНАЯ МУКА.

Из обычных подношений богам (которые являются просто обычной пищей людей) мука — самое распространенное. Туземцы едят ее сами в виде каши, но никогда не преподносят ее так духам, за исключением дня смерти человека или по особой просьбе. Это подношение, хотя и обычное, готовится не без большого труда. Бедная туземная женщина, кажется, занята помолом муки с утра до ночи. Процесс выглядит так: сначала она берет зерно с початка, кладет его в ступку с небольшим количеством воды и начинает толочь, чтобы удалить шелуху (масета). Она отделяется просеиванием (купэта). Затем она снова кладет очищенное зерно (мсоколо) в ступку и делает то же самое. К этому времени вся шелуха удалена. После этого кукурузу некоторое время вымачивают в воде, и тогда она называется млове. Ее она кладет в ступку без воды и снова толчет. Когда третье толчение закончено, она прибегает к другому процессу просеивания (кусененда) и получает муку, которую можно довести до любой степени тонкости повторным толчением. Многие более твердые части (лусенга) требуют повторного толчения.

Эта туземная мука дается духам (мисиму) либо совсем сухой, либо с небольшим количеством воды, подмешанной в нее.

22. — ТУЗЕМНОЕ ПИВО.

Пиво делается из кукурузы или проса.

Оно не похоже на английское пиво. Это на самом деле жидкая кашица, которая служит как едой, так и питьем. Это очень полезный напиток для туземцев, и хорошо, что они употребляют его, а не другие стимуляторы. У туземцев есть большое желание употреблять вино или бренди (они применяют бразильское слово «качасо» ко всему подобному). Мы можем проиллюстрировать, насколько сильно это влечение, упомянув, как часто вожди и старосты просят качасо. Иногда мы готовили немного настойки имбиря и видели, как ее жадно пили. Миссис Макдональд однажды разбирала старые бутылки, в нескольких из которых на дне оставался сок лайма, и было печально видеть, как людей, получивших эти бутылки, другие умоляли «дать им немного бренди». Когда человека так умоляли, даже после того, как он попробовал эту старую гнилую дрянь, он говорил, что у него самого осталось совсем немного, и поспешно уходил, как будто решив насладиться ею в одиночку! Когда мы были на реке Квагва, немного выше Килимане, привезли много товаров, и первым делом в качестве оплаты просили качасо. Лодочники между Килимане и миссиями рисковали причинить много вреда таким образом, так как они привозили ром и тому подобное и торговали на свой страх и риск. Вожди могут легко достать качасо, особенно у работорговцев. Однажды в Блантайре не было ни капли вина целый год, но вождь Сочи достал немного и послал к нам гонца просить винные бокалы! Другой вождь, с которым мы наладили общение, прислал нам бутылку рома в качестве ответного подарка. Конечно, все относятся с пренебрежением к вещам, которые прошли через руки туземцев, так как неизвестно, из чего они сделаны!

Искушение пьянством — одно из самых страшных, которым может быть подвержена страна. Туземцы сразу поддаются этому искушению. Большая часть их пьянства — это подражание манерам европейцев, которые они видят на побережье. Мы считаем, что цивилизация этой расы должна осуществляться по возможности трезвенниками. Люди, которые искушают туземцев, предлагая им бренди или смешивая вино и ром, чтобы напоить их ради собственного развлечения, чрезвычайно легкомысленны. В этой стране, к сожалению, любой может продавать сколько угодно спиртного, не платя за лицензию: и последствия употребления бренди или подобных стимуляторов иногда бывают очень плачевными. Один из вождей или старост Магололо, как мне докладывали, казалось, совершенно сходил с ума, когда получал запас бренди. Он ходил и убивал своих людей ради развлечения, во многом подобно королю Мтесе. В таких случаях обычно происходил большой наплыв людей в миссию, которые сообщали, что их вождь напился бренди, убил очень многих их друзей и хочет убить их самих. Они самым настойчивым образом умоляли о защите миссии.

23. — ПОСЛЕДСТВИЯ УПОТРЕБЛЕНИЯ ТУЗЕМНОГО ПИВА.

Но туземное пиво не вызывает таких серьезных последствий, хотя из-за него возникает много драк и войн. Нужно выпить очень много, прежде чем оно опьянит, и к тому времени, как человек выпьет полбочонка кашицы, он будет больше склонен спать, чем ссориться. Если он просто несет чепуху, его более трезвые друзья не обращают на него особого внимания. На большом пивном празднике гости могут лечь и спать там, где они пили.

Что думают туземцы о преступлении пьянства? Когда их спрашивают: «Скажете ли вы, что у человека плохое сердце, если он напился пива?», они отвечают: «Нет, у него может быть не плохое сердце». Но при дальнейшем расспросе они настаивают, что у такого человека определенно «очень плохая голова!»

24. — ПИВО КАК ПОДНОШЕНИЕ.

Мы видели, как используется мука, как в качестве подношения, так и в качестве своего рода оракула, в зависимости от того, как она падает — образует ли она конус или нет. Пиво может использоваться таким же образом, как подношение и как оракул. Если, будучи вылитым на землю, оно впитывается в одном месте, как это было бы в песчаной почве, значит, божество приняло его, но если оно растекается по земле, это дурное предзнаменование. Пивные праздники могут проводиться по завершении успешных путешествий и по многим другим поводам. Кроме того, может быть распитие пива без какой-либо особой причины, например, когда человек хочет угостить своих друзей: но даже в этом случае совершается подношение.

Как только пиво готово, человек идет к вождю деревни и приносит немного с собой. Вождь деревни преподносит это подношение деревенскому богу. Нет никакой особой молитвы, кроме: «Я хочу, чтобы мое пиво было сладким». После того как вождь деревни возвращается от подношения, он сам выпивает немного пива и объявляет пир открытым. У других обычай просто состоит в том, что сам пивовар кладет немного в своем собственном доме с молитвой духу, чтобы его пиво было сладким.

25. — ОСОБЫЕ ПОДНОШЕНИЯ.

Все подношения, как предполагается, указывают на некоторые нужды духа. Если бы дух пришел и сказал: «Я хочу ситца», его друзья «просто сказали бы, что он сумасшедший», и не дали бы его. «Почему он должен хотеть ситец? Что бы он с ним делал? Когда он умер, с ним похоронили ситец, и он не может нуждаться в нем снова». Но если просьба хоть сколько-нибудь разумна (как когда старый охотник просит мясную пищу), она будет быстро выполнена, а личный вкус тщательно учтен. В случаях такого рода они могут предвосхитить его желания. Когда умерший курильщик хочет табака, его почитатели кладут его на тарелку и поджигают. Если дух просит дом, они построят ему дом.

Общее правило состоит в том, что эти особые подношения являются ответом на особые просьбы, и такие особые просьбы становятся известны либо через оракула (чисанго), либо через сны, либо через прорицательницу. Просьбы более серьезного характера, включающие жертвоприношение людей, становятся известны главным образом через прорицательницу.

Возле озера Моере у людей есть идолы, которые представляют умершего отца или мать. Они преподносят им пиво, муку, бханг и зажигают для них огонь, чтобы они могли курить. — (Ливингстон).

Теперь мы немного скажем о таких особых подношениях и способе их преподнесения.

26. — ПОДНОШЕНИЕ КУРИЦЫ.

Обычно они убивают курицу, свернув ей шею. Некоторые говорят о перерезании горла и пускании крови. Это сродни арабскому методу, но, как туземцы совершают свои подношения, этот обычай не является ни обязательным, ни распространенным. Когда курица убита, они просто кладут ее у молитвенного дерева. Если ее унесли ночью, значит, дух принял ее. Если известно, что ее унес леопард, значит, леопард был послан духом, или, если покойный был охотником, он сам мог принять форму леопарда. Курица может лежать, пока ее не съедят муравьи, и приносящие жертву будут вполне удовлетворены. Эта курица может быть дана сырой, или она может быть зажарена или сварена, как указано в просьбе о ней.

27. — ПОДНОШЕНИЕ КОЗЫ.

Коза может быть предложена таким же образом, только вряд ли будет отдано все животное, если только тот, кто приносит жертву, не очень богат. Обычно духу посылают одну ногу, а остальное съедают сами жители деревни. Беседуя с туземцами об этих подношениях, мы часто спрашивали, не может ли человек, который советует сделать подношение, иногда присвоить его себе и таким образом обмануть духа, для которого оно предназначалось. Мы часто думали, что кости этих подношений могут играть большую роль в суевериях, связанных с каннибализмом и колдовством. То же самое можно сказать о костях людей, которые приносятся в жертву таким образом; но кости низших животных подошли бы так же хорошо для обмана туземцев, которые недостаточно знают анатомию, чтобы заметить разницу.

Не считается необходимым, чтобы эти подношения были унесены духами. Достаточно того, что они положены там и что духи могут прийти и облизать их.

28. — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Иногда прорицательница объявляет, что дух требует в жертву мужчину или женщину. Как только это указание дано, все набрасываются на жертву, которая могла быть указана. Если она нужна для божества, обитающего на горе, жертву раздевают, ее одежду разрезают на узкие полоски, которыми связывают ноги и руки. Жертву не убивают, а привязывают к дереву. Если ночью приходит хищный зверь и пожирает несчастного, значит, божество приняло подношение. Там, где диких животных немного, на склоне холма строится маленький домик, и человека с крепко связанными ногами и руками помещают внутрь и оставляют умирать от голода.

Если божество живет у озера или реки, мужчину или женщину после того, как их раздели и крепко связали ноги и руки, привязывают к большому камню и бросают в озеро или реку. Крокодилы могут схватить подношение сразу, но в любом случае смерть — неизбежный результат, так как камень не дает жертве плыть.

Жертвами в таких случаях обычно являются рабы; но если свободный человек подожжет траву или тростник у озера и вызовет большой пожар близ выбранного обиталища божества, он может быть принесен в жертву богу, которого таким образом потревожили; но если он владелец многих рабов, он может легко выкупиться: вместо него будет предложен один из его рабов, а прорицательнице будет заплачено что-то для облегчения сделки.

Массовые человеческие жертвоприношения, совершаемые на могиле вождя, мы рассмотрим в другом разделе.

Глава V. ЦЕРЕМОНИИ, СВЯЗАННЫЕ СО СМЕРТЬЮ.

«Qualis vita Finis ita».

29. — ПЕРЕХОД ОТ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО.

Мы уже говорили о богах — их природе и количестве — их пророках и жрецах, поводах для их почитания и природе подношений. На этом мы заканчиваем то, что хотели сказать о сверхъестественном. Прежде чем спуститься к естественному, мы пересечем темную пограничную землю, которая лежит между ними.

Эта пограничная земля — Смерть. Постепенно мы дойдем до того, что можем назвать Естественным. К тому времени, как мы дойдем до раздела 103, мы представим вниманию читателя много вещей, которые он может классифицировать как Противоестественные.

Чтобы показать, что в этом нет ничего необычного среди этих африканских племен, заметим, что в этом образце древней цивилизации — Римской Республике — пленных убивали у гробниц героев, павших в битве, а рабов приносили в жертву на похоронах всех богатых людей. Развитие цивилизации позволило таким жертвам убивать друг друга, когда этот обычай породил зрелище гладиаторов.

30. — БОЛЕЗНЬ.

Мы уже видели, что больного человека могут перевезти из его деревни в уединенную хижину в полях и что он может вернуться в добром здравии; но очень часто, когда человек покидает свою деревню ради этого уединения, он никогда не возвращается. Мы упоминали, что прорицатель или оракул может справиться с ведьмой, которая является главной причиной болезни человека, но очень часто прорицатель терпит полную неудачу, и болезнь берет свое.

Есть еще один человек, травник или лекарь (жуа синганга), которого часто зовут и о котором мы уже упоминали; он проводит свое лечение с помощью амулетов, которые во многих случаях являются настоящими лекарствами. Когда человек болен, его друзья отправляются на поиски лекаря.

Обычно они несут ему подарок. Он немного раздумывает и дает свой ответ, который может быть таким: «Я отказываюсь лечить этого пациента; я не могу принести вам никакой пользы. У ведьмы, которая взялась за него, лекарство сильнее моего». В других случаях он более обнадежен и попытается. Он идет в леса и поля и ищет лекарства, а затем приходит с ними к своему пациенту. Если пациент выздоравливает, лекарь получает большую плату, но если пациент умирает, он не получает ничего; напротив, неудачливого лекаря могут обвинить в убийстве, и мы знали случай, когда был выплачен большой штраф за это преступление. Мы знали только один такой случай, и жертвой был английский врач. Мы не думаем, что подобное происшествие так же вероятно в чисто туземных случаях. Но в других частях Африки лекарь может заплатить за смерть пациента своей собственной жизнью.

Все туземцы вскоре очень падают духом, когда заболевают, главным образом из-за страха, что они стали добычей какой-то жестокой ведьмы.

31. — СМЕРТЬ.

Все амулеты не помогли, присутствующие видят, что конец близок, больной тоже осознает, что покидает этот мир. В цивилизованных странах многие люди трудятся ради славы. Он считал бы себя счастливым, если бы был уверен, что его будут помнить после смерти. У умирающего перед нами эта слава уже готова. Он знает, что после смерти ему будут поклоняться как богу. Делает ли это его смертный одр счастливее? Обращаются ли его последние мысли с восторгом к этой перспективе? Увы, нет! Бедный человек жил бы дольше, если бы мог, и последнее желание, которое он выражает, обычно таково: «Вы позаботитесь о моих детях, когда я буду в могиле», затем он отправляется в темный путь в одиночестве.

32. — РАБЫ СОПРОВОЖДАЮТ ПОКОЙНОГО.

Сказали ли мы, что он отправился в путь один? Этого не будет, если его друзья могут помочь. Его смерть должна быть скрыта на несколько минут. Если он человек с некоторым имуществом в рабах и принадлежит к определенной семье племени ваяо (скажем, к Абанда или Амиланси), у него будет много рабов, чтобы сопровождать его. Некоторые из присутствующих немедленно покидают покойного. Если кто-то из его рабов сидит снаружи дома, им говорят, что их господину лучше, что он поправляется; но внезапно начинается захват, и многих рабов покойного заковывают в рабские колодки. Когда их господина похоронят, их положат в могилу вместе с ним.

Этот ужасный обычай существует не во всех семьях племени ваяо, но там, где он есть, до десяти рабов могут быть убиты, чтобы последовать за важным вождем, и несколько меньше, чтобы сопровождать того, кто не так богат. Капени, вождь, принадлежащий к семье Абанда, сказал мне, что собирается отказаться от этого обычая теперь из-за англичан; но немало рабов-беженцев в Блантайре сбежали из его владений, чтобы избежать страшной участи. Хотя вождь сам был против этой практики, он не стал бы регулярно вмешиваться в дела своих людей и их рабов или имущества. Говорят, что рабов нужно поймать до того, как они примут участие в трауре. Это дает им один путь к спасению. Если они убегут и останутся в бегах до окончания похоронных обрядов, они будут в относительной безопасности по возвращении. Но их могут отправить вслед за своим господином, если он потребует их.

Обычай посылать гонцов в мир за гробом встречается на Западном побережье. Вождь вызывает раба, передает ему сообщение, а затем отрубает ему голову. Если вождь забыл что-то, что хотел сказать, он посылает другого раба в качестве «постскриптума».

33. — ПЛАЧ У ДВЕРЕЙ.

Если человек не принадлежит к семьям, которые требуют «сопровождения», траур начинается, как только он умирает. Никаких хитростей для поимки рабов не практикуется. Одна из его жен, вероятно, была рядом, и она поднимет печальный плач, который слышен издалека и легко узнаваем. Вскоре собирается большое собрание скорбящих. Траур состоит из жалобных песнопений, игры на барабанах и танцев. Если есть порох, стреляют из многих ружей, чтобы люди на расстоянии могли сказать: «там траур в той деревне». Это называется «траур у дверей» дома (ку мланго) и продолжается до тех пор, пока покойного не похоронят, что может занять один или два дня. В случае важной персоны траур у дверей может продолжаться пять или десять дней или даже месяц. В трауре ваяо посыпают головы мукой, ачикинда, я заметил, делают это даже на самом обычном танце, насколько я мог видеть. Аньяса повязывают полоски коры вокруг своих рук и различных частей тела. Если умер вождь, они используют полоски ткани вместо этого. Однажды мы пытались купить знаки траура, сделанные из плетеной травы, но нам сказали, что те, кто их носит, не расстанутся с ними. Их носят, пока они не отпадут сами.

34. — МОГИЛЬЩИКИ — ИХ ОБЯЗАННОСТИ В ДОМЕ.

Вскоре после того, как жизнь угасла, посылают за могильщиками (авило). Их обычно двое. Как правило, они не являются родственниками покойного, хотя из происхождения их названия я думаю, что изначально они могли ими быть (кувила, сравните джуакувилва, скорбящий). Некоторые настаивают на том, что могильщики не должны были видеть покойного во время его болезни, но это соблюдается не повсеместно. В некоторых семьях могильщиками являются рабы покойного, а рабы покойного вождя могут возложить на его преемника знаки власти.

Могильщики омывают тело (мтембо) покойного. Для этой цели они используют воду из ручья — обычную воду, используемую в деревне (если покойная женщина, ее тело сначала частично омывают женщины-служанки). Они закрывают глаза; некоторые не справляются с этим и считаются неумелыми. Они одевают тело в ситец, закрывая его полностью, кроме глаз и верхней части лица, которые могут оставаться открытыми до тех пор, пока они не собираются нести его на кладбище. Они связывают покойного в циновку, ту самую циновку, которая была его смертным одром. Ваяо хоронят с согнутыми ногами, ваньяса — с прямыми. Когда все эти церемонии закончены, могильщики выходят из дома и моют руки, не в обычной воде, а в воде с лекарством, «потому что они прикасались к трупу».

35. — ЗАТЯНУВШИЙСЯ ПЛАЧ.

Если плач должен продолжаться долгое время, они добывают кору большого дерева и заключают в нее тело. Затем тело устанавливают в почти вертикальном положении; в полу дома выкапывается яма, чтобы гнилостные выделения могли стекать (кусулула) в нее. Если тело находится в состоянии сильного разложения, они сжигают индийскую коноплю (чамба) и несут ее рядом с ним по пути к могиле, это делается, чтобы нейтрализовать запах. Но в случаях затянувшегося траура покойного часто хоронят в его собственном доме.

36. — СМЕРТЬ НА ВОЙНЕ.

Если человек убит на войне, его друзья, если им вообще удается получить его тело, не «показывают его в деревне», а хоронят его на тропе войны. Если враги находят тело, они потрошат его и отрезают голову, забирая определенные части для амулетов. Враги не позволяют хоронить, а выбрасывают изуродованные останки стервятникам и другим падальщикам.

Когда человек ранен в бою, его несут обратно не в его собственное жилище — там злые духи — а в маленькую хижину, приготовленную для него в кустах на некотором расстоянии от деревни.

Если человек умирает, выпив мваи (а это составляет огромный процент среди пожилых туземцев), ему отказывают в обычных правах погребения. Несколько лет назад практиковалось сожжение ведьм. В настоящее время этого не делают, если только ведьма не отказывается от отравленной чаши, которую она, напротив, очень стремится выпить, чтобы доказать свою невиновность.

37. — ПУТЬ К МОГИЛЕ.

Когда «траур у дверей» закончен, они направляются к могиле. Большой бамбук просовывают вдоль тела, и он выступает за пределы гроба или циновки (угоно), как сзади, так и спереди, и тело несут на уровне плеч. Один из могильщиков несет у головы, а другой у ног. Могильщики отвечают за то, чтобы донести тело до могилы, хотя другие могут помогать, но здесь нет такой смены носильщиков, как на шотландских похоронах. Большая процессия мужчин и женщин теперь отправляется в путь, чтобы проводить покойного к его последнему пристанищу. У них с собой барабан, и они маршируют под определенные очень жалобные и не лишенные мелодичности песнопения.

Некоторые из мужчин несут мотыги, чтобы выкопать могилу, и маленькую чашу или корзину (чисело), чтобы выбрасывать землю. Они несут также топор, чтобы приготовить частокол для стенок могилы. Женщины следуют позади, неся немного каши с обычной приправой (мбога), а также горшок пива. Не каждому разрешено следовать за похоронной процессией — человек, который не был посвящен в таинства, не может идти. Так, у шестилетнего мальчика может умереть брат или товарищ по играм, но ему не разрешат сопровождать похоронную группу. Никто из очень близких родственников покойного не пойдет к могиле. Отец не пойдет на похороны своего ребенка, а муж — своей жены; но в случаях бедности, когда трудно нанять могильщиков, или если смерть наступила в путешествии, ближайшие родственники должны присутствовать на похоронных обрядах; но в обычных обстоятельствах, если они вообще следуют за останками, они поворачивают назад у чикомо, то есть тропы, которая ведет из деревни к главной дороге. Матери разрешается идти на похороны своего ребенка, только если он умер в младенчестве. Одна из причин, почему главный родственник покойного не идет к могиле, заключается в том, что он должен преследовать ведьму, которая стала причиной смерти: поход к могиле сделал бы его непригодным для этой задачи.

38. — КОПКА МОГИЛЫ.

Могила не копается и не размечается вовсе, пока не прибудет похоронная группа. По их прибытии тело кладут на землю в тени большого дерева, и начинается копка могилы. Поскольку используются мотыги, процесс занимает много времени. Он часто начинается около полудня и заканчивается только к ночи. Никто не входит в могилу, кроме могильщиков. После того как достигнута достаточная глубина, они приносят тело, чтобы измерить, точно ли размер и форма могилы подходят. После завершения этого измерения тело снова откладывают в сторону, подальше от жарких лучей солнца. Постепенно другие мужчины работают топором, вырубая куски деревьев, чтобы сформировать своего рода частокол вокруг внутренней части могилы. Придание формы этим палкам занимает много времени. Структура в законченном виде напоминает сваи, используемые для того, чтобы берега реки не обрушивались или не размывались. Она образует стенки прочного деревянного дома, который возводится над телом. Когда эти столбы надежно закреплены, в землю вбиваются две рогатины, по одной с каждого конца могилы. Затем тело опускают, и рогатины принимают выступающие части бамбука, на котором его несли к могиле. Тело при опускании подвешивается между этими рогатинами и остается висеть, не касаясь земли. Другие бревна кладутся сверху, чтобы сформировать крышу этого прочного деревянного дома, и впоследствии засыпается земля; только перед засыпкой у них есть определенные предметы, которые нужно похоронить вместе с покойным.

Деревянный дом предназначен для того, чтобы не подпустить ведьму, которая стала причиной смерти и которая теперь хочет съесть плоть своей жертвы. Он служит для того, чтобы не подпустить падальщиков всех видов, ибо ведьма может принять форму гиены.

39. — ПОДНОШЕНИЯ НА МОГИЛЕ.

Вместе с покойным хоронится значительная часть его имущества. Мы уже видели, что его кровать хоронят вместе с ним, так же как и всю его одежду. Если он владеет несколькими бивнями слоновой кости, один бивень или более растираются (сиага) в порошок между двумя камнями и кладутся рядом с ним. Бусы также растираются таким же образом. Эти меры предосторожности принимаются для того, чтобы ведьма не могла воспользоваться слоновой костью или бусами.

Если покойный владел несколькими рабами, для могилы выкапывается огромная яма. Рабы, которые были пойманы сразу после его смерти, теперь приводятся. Их могут либо бросить в яму живыми, либо могильщики могут перерезать им всем горло. Тело их господина или госпожи затем укладывается покоиться над ними, и могила засыпается.

После этого женщины выходят вперед с подношениями еды и кладут их у изголовья могилы. Посуда, в которой принесли еду, остается там. Горшок, в котором была питьевая вода покойного, и его чашка для питья также остаются с ним. Их тоже может пожелать ведьма, но в горшке проделывается отверстие, а питьевая калебаса разбивается.

Человек теперь ушел из общества живых, и ожидается, что он разделит трапезу, оставленную таким образом на его могиле, с теми, кто ушел раньше него. Похоронная группа расходится; они не хотят посещать могилу своего друга снова без очень веской причины. Любого, найденного среди могил, могут принять за каннибала. Их друг стал гражданином другой деревни. Он со всеми своими родственниками прошлого. Он имеет право на подношения или подарки, которые могут прийти к нему индивидуально или через его вождя. Этими подношениями в большинстве случаев он будет делиться с другими, точно так же, как он делал это при жизни.

40. — СНОС ДОМА.

«Он нечист. И он должен разрушить дом... и вынести их (камни, дерево и раствор) вон из города в нечистое место». — Лев. xiv., 44, 45.

На следующий день после того, как останки были преданы земле, могильщики следят за разрушением дома, который занимал покойный. Дом покойного всегда сносится, независимо от того, умер он в нем или нет. Никто ни при каких обстоятельствах не будет жить в этом доме. Дух (Мулунгу) покойного был бы очень зол на человека, который сделал бы это, и сказал бы: «Этот человек рад, что я умер, чтобы он мог войти в мой дом». Если он владел множеством домов, то именно с домом своей главной жены он больше всего отождествляется. Ее дом сносится, а дома других его жен остаются.

Строение сносится весьма основательно. Фундаменты выкапываются из земли. Любые остатки еды покойного, пепел от его костра и солома с крыши уносятся и сжигаются на перекрестке (малекано), чтобы дух покойного или злые духи, которые стали причиной его смерти, могли войти на некоторые из этих путей.

Когда дом разрушен, его части, которые не были унесены, закапываются, место, где он стоял, полностью подметается, насыпается свежая земля, место считается священным. Всех детей предупреждают, что они не должны играть на этой земле. Ставится горшок для получения подношений пива, и когда покойному делается какое-либо особое подношение, оно обычно преподносится здесь. Если это место становится слишком людным (как когда дети играют рядом и насыпают пыль в горшок), горшок будет помещен под деревом на небольшом расстоянии от деревни.

Мужчину могут похоронить в его собственном жилище. В этом случае дом не сносят, а обычно накрывают тканью, и веранда становится местом для подношений. Таким образом, его старый дом превращается в своего рода храм (chilisi cha nguo). Бывают также случаи, когда покойного хоронят в деревне, хотя и не в его собственном доме. В таких случаях над останками возводят новый дом.

Когда дом сносят, погребальные обряды (mtembo) считаются завершенными.

Важной особенностью этих обрядов является то, что родственники покойного бреют головы. Существует множество нелепых правил, которые невозможно опубликовать, касающихся захоронения волос. Часть их закапывают там, где стоял дом покойного. Второе бритье происходит после того, как волосы отрастают снова (43).

Когда умирает вождь или староста, деревня часто оказывается полностью заброшенной.

41. — КАНОНИЗАЦИЯ.

Теперь покойный находится в мире духов и получает подношения и поклонение. К нему обращаются как к «Нашему великому духу, который ушел вперед» (Msimu wetu wokulungwa ulongolele).

Теперь он обладает определенной властью над жизнями и судьбами своих выживших родственников. Если кому-то снится покойный, сразу делается вывод, что дух «что-то затевает». Весьма вероятно, что он хочет забрать кого-то из оставшихся в живых себе в спутники. Сновидец спешит задобрить духа подношением.

42. — ПРОДОЛЖЕНИЕ ТРАУРА.

Но траур, в отличие от погребальных обрядов, еще не закончен. Выжившие родственники не умывают лица и не умащают тела маслом, а также не стригут волосы до великого дня второго бритья (43). Иногда они не едят соли, не употребляют горячую пищу и не пьют пиво. Подобные случаи — это наиболее близкое к посту, что нам доводилось встречать в этой стране. Если их приходит навестить друг, он получит свою кашу теплой, но скорбящие ждут, пока их остынет. В день плача у дверей распорядители похорон могут дать освобождение от некоторых из этих ограничений, добавив соль в общую порцию еды. Если человек отсутствовал во время этого освобождения, он должен следовать обычаям, подобным вышеупомянутым.

Продолжительность этого траура может составлять два месяца или даже больше. Вождь страны, особенно если он состоит в родстве с покойным (что вполне возможно, если покойный был человеком большого влияния), может иметь право голоса в определении того, как долго должен продолжаться траур. В более скромных слоях общества советуются с наиболее влиятельным родственником.

43. — ОКОНЧАНИЕ ТРАУРА.

После того как проходят два или три месяца, устраивается большое собрание. Это день, когда траур официально заканчивается. Уже слышно, как они начинают петь «Iya! iya! ungolele ukana;» на что следует ответ: «O manja o», а распорядители похорон отвечают: «O Kangolele». На самом деле это самая настоящая застольная песня, подобная «Willie brewed a peck o’ maut», и она показывает, что участники не собираются сидеть и скорбеть вечно. В этот день приносят много пива, дух покойного особенно поминается и считается, что он принимает участие в празднестве.

Возвращаются распорядители похорон. Одна из их обязанностей — проследить за вторым бритьем голов родственников покойного. Они состригают немного волос спереди и немного сзади головы (kukawa), а остальные завершают бритье. Волосы снова закапывают у дома, где покойный родственник получает свои подношения, или в буше.

ВСТУПЛЕНИЕ В НАСЛЕДСТВО.

В день второго бритья наследники покойного вступают в свои права. Они овладевают женами покойного и всем имуществом, которое у него могло быть. В некотором смысле этот день — большой свадебный пир. Теперь услуги распорядителей похорон закончены; их щедро угощали на протяжении всего времени, а теперь им заплатили.

Глава VI. ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ.

44. — РОЖДЕНИЕ.

Когда приближается время рождения ребенка, мать не остается в своем доме или даже в деревне. В сопровождении одной или двух подруг она отправляется искать уединения в большом лесу. Как правило, она вскоре может вернуться, но если роды затягиваются, принято обращаться к лекарю, который присылает снадобье для питья, рассматриваемое как амулет. Хотя местные женщины в целом выносливы, не стоит полагать, что они целиком сделаны из железа. Многие бедные женщины тяжело страдают и умирают в буше, при этом ребенок, как правило, остается нерожденным.

45. — МЛАДЕНЕЦ.

При рождении ребенка одна из подруг берет его и несет в деревню. Мать может сопровождать их пешком. В случае с первенцем группу встречают с немалым ликованием, в котором бабушка ребенка принимает видное участие и заводит песню: Ngwete chisukulu none sechelele, «У меня появился внук, позвольте мне радоваться». По прибытии мать и ребенка помещают в дом, где они остаются от трех до шести дней. Никто не входит в их жилище, кроме пожилых женщин (achakulungwa).

После этого совершается церемония представления ребенка миру — вынос маленького незнакомца на всеобщее обозрение. Голову матери бреют, как и голову ребенка. Теперь ребенку дают имя. И мать, и ребенок выходят из дома, и их встречают с радостью, на которой присутствуют пожилые женщины. Мать получила лекарство или амулет, в котором ребенка нужно будет купать еще много месяцев.

Если ребенок умирает до того, как его вынесли из дома, по нему не справляют траур. Родственники не бреют головы из-за этого и не приносят подношений его духу. Но если его вынесли из дома, даже если он прожил совсем недолго, соблюдается обычный траур и приносятся подношения, особенно матерью. Считается, что такой обитатель мира духов способен влиять на судьбы выживших; кроме того, он может быть очень могущественным в заступничестве перед старшими духами (10).

Некоторые африканские обычаи, касающиеся маленьких детей, напоминают нам об известном суеверии о «подменышах».

46. — НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНЕМ.

Ребенок получает имя, которое сохраняет до тех пор, пока не отправится на мистерии. Имя дают родственники: если девочка обручена, имя ей может дать будущий муж. Имя, которое получает ребенок, может быть определено каким-либо обстоятельством, связанным с его рождением, как в случае с Иаковом или Иосифом, или подобными библейскими именами. Иногда его называют в честь других родственников семьи, как это принято в Британии.

Человек, получающий имя на мистериях, имеет некоторую свободу выбора в том, как его будут называть. Мы знали мальчика, который по собственной инициативе принял имя Каликаланже — героя, о котором существует так много местных сказок, напоминающих те, к которым относится Джек — победитель великанов. Все имена людей значимы. Можно предположить, что каждое имя изначально имело какое-то значение, точно так же, как у каждого следствия есть причина.

47. — НАРЕЧЕНИЕ ЕВРОПЕЙЦЕВ.

Один из моментов, в котором туземцы проявляют немалую смекалку, — это дача имен белым людям. Они никогда не говорят о белом человеке, используя его собственное имя, которое обычно не подходит для их произношения. У них есть собственное изобретение, и новое имя обычно очень удачное. Оно подмечает какую-то особенность внешности и, сверх того, стремится указать на какую-то черту характера. Увидев несколько их попыток давать имена, мы почти готовы принять теорию о том, что физический облик является отражением характера.

Так, они встречают человека, который является скрягой, некоторое время молча наблюдают за его скупостью; наконец, они начинают присматриваться к нему. Они хотят обнаружить какие-то его физические особенности. Он стрижется очень коротко. «А! теперь мы поняли», и они называют его «Коротко стригущийся!» Когда англичанин с какой-либо заметной особенностью прибывает к ним, он обычно производит глубокое впечатление. Туземцы, подобно древним грекам, любят услышать что-нибудь новенькое. Часто бывает очень трудно сдержать чувство комичного, когда ходишь по стране с английскими спутниками и слышишь замечания и критику, в то время как новички совершенно не подозревают о том, что говорится, и уверены, что им делают комплименты. Если человек не делает успехов в местном языке, он может пробыть в стране до пяти лет, не зная своего местного имени, хотя оно является общеупотребительным по всей округе, и никто, разговаривая с туземцами, никогда не подумал бы использовать что-то другое.

Некоторые имена, опять же, являются общими обозначениями не столько личности, сколько его работы, и таким образом они могут видоизменяться, так что первоначальное значение теряется. Один человек имел, помимо своего собственного имени, имя Касиси, или священник. Это слово изначально означает «бритый» или «без волос» (kabe sisi, или kalibe sisi). Впервые оно было применено к монахам в отношении их выбритых голов. На Замбези, у гор Лупата, есть скала, которая издалека выглядит в точности как монах. Туземцы называют эту скалу Касиси. Священник получит это имя, примененное к нему, даже если в данном случае нет никакой лысины. Слово также используется в отношении Макукани, который выступает в качестве священника Магололо, особенно когда требуется дождь. Но оно совершенно не использовалось в местном языке до тех пор, пока на Замбези не появился первый человек с тонзурой. Он получил бы его как прозвище, или, скорее, как имя (ибо они не обязательно хотели бы высмеять его), и слово сохранилось бы после того, как монахи исчезли, и применялось бы к любому, кто напоминал их в других деталях.

Посетители иногда возлагают большую ответственность на тех, кто уже находится в стране. Последних просят рассказать все о них, и если есть что-то необычное, опасность падает на старых поселенцев. В Африке существует правило: если чужестранец наносит визит и попадает в беду в районе своего друга, вся ответственность лежит на его друге; то же правило обычно применяется, когда путешественники следуют за проводником. Хотя это может показаться странным, внешний вид многих людей склонен казаться «сверхъестественным». Феномен человека без руки, людей, способных менять цвет волос или «вынимать зубы и вставлять их обратно», хотя и легко превращается в смех среди дружелюбных туземцев, особенно молодых, тем не менее, ощущается как требующий объяснения и может привести к серьезным последствиям среди туземцев, склонных к ссорам.

48. — СУДЬБА РЕБЕНКА.

В цивилизованных странах судьбе новоприбывшего позволяют раскрываться постепенно. Никакого определенного курса не намечено. В жизни цивилизованного младенца, следовательно, существует огромное количество неопределенности и интриги, особенно в отношении брака, как свидетельствует каждый роман. Здесь это не так. Возьмем пример маленькой девочки. Все прекрасные мечты, все радости надежды и картины воображения грубо отбрасываются задолго до того, как ей исполнится семнадцать. Пока ребенок еще не родился, его могут сосватать. Это часто делается. Очень часто пылкий жених подождет, пока не станет известно, будет ли ребенок мальчиком или девочкой. Тогда он сразу начинает просить ее руки. Он идет со своей просьбой к Поручителю (Angoswe), чье имя мы намеревались перевести как «распорядитель похорон», но Awilo (34) узурпировали это слово. Поручитель обещает заняться этим и велит ему вернуться поскорее. Когда он возвращается через день или два, если его не опередили, Поручитель направляет его к матери. Первый пришедший почти всегда добивается успеха, особенно если приносит достойный подарок, и младенец сразу же обручается. Когда получено согласие матери, будущий зять предлагает подарок, который он принес с собой, и обещает снабжать маленькую девочку одеждой. Ее одежда, конечно, — это не что иное, как скудная набедренная повязка. Именно принятие этой ткани и ношение ее является великим знаком обручения.

То же слово, которое используется для обручения девочки, применяется и к выбору участка земли для мотыжения. Человек, который хочет новую ферму, выходит и делает свой выбор. Сделав это, он берет пучки высокой травы и обвязывает деревья на этом поле. Каждый проходящий знает по траве, положенной на деревья, что поле занято. Любой, кто вмешался бы в это, был бы обязан предстать перед судом. Точно так же будущий муж указывает на ткань, которую он дал девочке, и говорит: «Она моя». Если кто-то вмешается в это, будущий муж может предать его смерти.

Мальчик также может быть обручен в ранние годы. Его опекуны постараются обеспечить его девочкой примерно его возраста, договорившись с другими опекунами, у которых есть ребенок женского пола, чтобы распорядиться им.

Если у девочки есть обрученный с ней муж, она часто готовит для него еду. Но ее претензии на него не носят исключительного характера, так как у него может быть более одной жены, в то время как несчастье неудачного союза более горько для нее, поскольку она исключена из других, которые она могла бы предпочесть.

В миссионерской школе в Зомбе было много пар двенадцати лет и младше, которые были помолвлены друг с другом. Мальчики могли сказать, на каких девочках они должны жениться, а девочки также могли указать своих мужей. Браки туземцев обычно очень счастливы. Этот результат дает некоторое основание для мнения доктора Джонсона о том, что счастья было бы больше, если бы все браки заключались Канцлером казначейства. Родители, кажется, никогда не сомневаются в том, что знают «умы» своих сыновей и дочерей лучше, чем они сами. В то же время я видел много случаев, когда девушка сделала бы что угодно, лишь бы не выходить замуж за человека, который был ей назначен.

49. — МЛАДЕНЧЕСТВО И ДЕТСТВО.

Пока мать занимается своими обычными делами, она носит ребенка на спине. Местные дети учатся ходить и говорить гораздо раньше, чем белые дети. Их рано опускают на землю; осуществляется мало присмотра, и они привыкают есть горсти грязи. Похоже, нет очень хорошей пищи для маленьких детей, поэтому их долго кормят грудью. Постепенно они получают разновидность жидкой каши (likoko). Колыбели не используются; ребенок спит на циновке. Очень часто он спит на спине матери, пока она тяжело работает под тропическим солнцем.

Нечасто можно увидеть, чтобы мать била своего ребенка; на самом деле, для этого очень мало поводов. Нет одежды, которую можно испачкать, нет дома, который можно испортить, нет окон, которые можно разбить, нет посуды, которую можно сломать, нет ложек, которые можно потерять; ребенок может играть со всем, что найдет; он может ходить куда хочет, не подвергаясь большой опасности и не уничтожая цветочные клумбы или любимые растения!

50. — ОТРОЧЕСТВО.

По мере того как ребенок растет, его жизнь остается такой же дикой и свободной. Ему не нужно платить штрафы за требования вежливого общества, ему не нужно проходить через испытание обучением правильно сидеть за столом, правильно держать нож и вилку и тому подобное — простое дитя природы, у тебя нет ни стола, ни стула, ни ножа, ни вилки!

У него нет школьного совета, чтобы ограничивать его, все его время принадлежит только ему; он отправляется плавать в ручьях или играть в лесу. В холле нет часов, которые рассказали бы о его долгом отсутствии; он следит за ходом великих часов на небесном своде, которые учится читать с поразительной точностью. С наступлением темноты он должен идти домой (из-за опасности диких зверей) и его можно увидеть возвращающимся в деревню. Возможно, он несет большой мешок, полный жуков или полевых крыс, которые послужат приправой (mboga) к его вечерней трапезе. Возможно, он нагружен дикими фруктами; в любом случае у него такой же вид бодрости и жизнерадостности, как у английского ребенка, возвращающегося с пикника. Он несет свой маленький лук и стрелы, и его сопровождают два или три таких же товарища.

Не будучи отданным в учение ни к какому ремеслу, он предоставлен самому себе, чтобы приобретать то, что он пожелает, по своему усмотрению. Тем не менее, у него есть некоторые обязанности. Очень распространенное занятие — следить за бабуинами (majani) и не давать им поедать кукурузу. Все это время мальчик набирается большого количества информации. Он слышит разговоры старших, когда сидит с ними во время еды или когда они заняты общественным советом; и постепенно, поначалу ради развлечения, он сам начнет заниматься каким-нибудь небольшим делом. Конечно, в этой стране он может жить и стать богатым (как туземцы считают богатство), не изучая никакого ремесла. Мотыжение дается ему естественно, но его жены будут мотыжить.

51. — РАЗВЛЕЧЕНИЯ (1) СКАЗКИ И ЗАГАДКИ.

Однажды я шел по тропинке с маленьким мальчиком, и когда разговор начал угасать, я предложил ему местную загадку. Он обернулся с очень странным видом и спросил меня, рассказываем ли мы загадки у себя дома. «Да», — был ответ, — «и вы тоже это делаете». Затем он спросил: «Вы делаете это в полдень?» И постепенно, подавив множество противоречивых мыслей и некоторую нерешительность, он начал объяснять, что старики говорили, что «если мальчики будут загадывать загадки в полдень, у них на лбу вырастут рога!» Сказки и загадки обычно рассказывают после заката. Пока наши спутники спали, как нам казалось, в палатке у костров, мы часто лежали, едва сдерживая смех, слушая сказки и загадки, которые ходили по кругу. У туземцев много такой традиционной литературы, которая, в сопровождении их проницательных наблюдений о людях и нравах, делает их общество весьма интересным.

(2) Очень простой способ развлечения в деревнях — это когда дети танцуют или прыгают вдоль дорог, распевая простые песни и хоры (ср. chilewe).

(3) Игры на свежем воздухе многочисленны; (игры в помещении не стоит искать, если вспомнить размер домов). Одна из самых распространенных — игра в мяч (kung’anda mpila). В обычной игре есть две стороны: игроки смешиваются друг с другом, и цель каждого — бросить мяч так, чтобы его всегда поймал кто-то из своей стороны. Если его поймает кто-то с другой стороны, мяч меняет владельцев, и сторона, которая изначально владела им, должна попытаться вернуть его. Сторона, которая дольше всех удерживает мяч, побеждает. Его нужно бросать вверх, как только он получен. Иногда время броска регулируется ударами в барабан.

(4) ВОЛЧКИ.

Они расставляют кукурузные початки (isonde), которые представляют солдат. У игрока с одной стороны такое же количество «солдат», как и у противника. Каждый запускает волчки (njengo) по армии противника, и тот, кто первым уничтожит солдат противника, побеждает. Другое развлечение с волчками такое же, как в Британии, и состоит просто в попытке узнать, как долго они смогут заставить волчок вращаться. Они часто кричат или поют что-то, пока он вращается.

(5) ШАШКИ (NJOMBWA).

Очень распространена игра, напоминающая шашки. В земле вырыты маленькие ямки, у игроков есть определенное количество слив. Цель одного игрока — завладеть всеми сливами противника. Мы видели настоящие доски, используемые для этой игры, размером с шашечную доску, но с маленькими ямками, как на доске для багателя. Эти ямки расположены в четыре ряда или линии (nyili). Советники Малемьи, вождя Зомбы, очень любят это развлечение во время своих пирушек с пивом.

(6) СКАКАЛКА (CHIWEWE).

Они привязывают большой пучок африканской травы (как пучок сена или соломы) к концу веревки. Один человек быстро вращает ее по кругу, центром которого он является. Прыгун стоит внутри этого круга и должен перепрыгивать через веревку каждый раз, когда она проходит мимо. Если он не успевает перепрыгнуть через веревку, она «связывает ему ноги, и он падает, а над ним смеются».

Все эти игры предназначены для мальчиков, но они не забывают их, когда вырастают; на самом деле, молодые люди кажутся самыми ярыми игроками. У девочек не так много времени для игр; их постоянно заставляют толочь кукурузу, как только они могут поднять пестик.

(7) И у мальчиков, и у девочек есть игры, в которых они подражают более серьезным занятиям своих отцов и матерей (kulinganila misingu jao). Они строят маленькие домики, где живут днем. Девочки в своих играх часто разбивают мягкие камни между более твердыми, на манер того, как женщины мелют муку. Мальчики ходят с миниатюрными луками и травяными стрелами (sugumbe). Игра в войну и кражу рабов — обычная игра. При обучении молодых туземцев вычитанию, самая простая иллюстрация была такой: дана деревня с 30 людьми, работорговцы ловят 11, сколько осталось?

Глава VII. МИСТЕРИИ.

52. — «МАЛАЯ МИСТЕРИЯ» ДЛЯ ДЕВОЧЕК.

Когда девочка совсем маленькая, едва приближающаяся к возрасту полового созревания, ее отводят на одну мистерию, называемую unyago wa chiputu. Девочки ваньяса немного старше, когда идут на эту церемонию. Девочек до этой церемонии называют «непосвященными» (wesichana); после нее они «посвященные» (wali). Те же термины применимы к мальчикам и молодым людям, хотя чаще применяются к женщинам. Девочка могла жить со своим мужем еще до этой мистерии. В таких случаях она получает особый амулет на церемонии. Мистерия — очень большое событие среди этих племен. Задолго до этого готовится много еды: можно увидеть, как женщины толкут кукурузу около пяти дней до начала. Она начинается в новолуние и продолжается месяц или дольше. Дети, которых должны посвятить, остаются в шалашах в буше. Тысячи людей собираются со всех сторон. Происходит много танцев и пения.

Девочек посвящает женщина, которую называют «поварихой мистерии» (mtelesi wa unyago). Среди прочего эта «повариха» дает наставление, в котором им велят быть послушными и уважительными к старшим, а также избегать создания беспорядков в деревне. Ближе к концу церемонии маленьких девочек помещают под крышу, которую они могут нести на головах. Десять могут находиться под ней одновременно. Большая часть наставления касается обычаев племени, особенно в отношении супружеских обязанностей, и даются советы во множестве нелепых деталей. Каждой маленькой девочке говорят, что она должна быть верна своему мужу, иначе он убьет ее. Хотя прелюбодейка подлежит наказанию смертью, эта угроза, возможно, немного выходит за рамки истины. Но считается благоразумным воздействовать на ум ребенка, предупреждая ее об огромной опасности, которую может повлечь за собой такое поведение. Головы девочек бреют, а тела умащают маслом, которое содержит различные амулеты. Одно вредное суеверие заключается в том, что когда девочку посвящают, она должна найти мужчину, который будет с ней по ее возвращении, иначе она умрет. В то же самое суеверие безоговорочно верят в отношении церемоний для мальчиков. Это немного напоминает нам то, что Геродот рассказывает о некоторых азиатах. Когда девочка возвращается домой, ее имя меняется, и его больше нельзя упоминать.

Обычная плата за это посвящение, выплачиваемая опекунами девочки «поварихе», составляет около четырех морских саженей ткани. Это большая плата — около месячного заработка местного рабочего.

«МАЛАЯ МИСТЕРИЯ» ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ (NDAGALA).

Мальчики проходят через похожую церемонию. Сначала идет танец (kwina) на месте, расчищенном от маленьких деревьев и кустарников (lupanda). Этот танец длится два или три дня. После этого они переходят к посвящению (ndagala). Здесь они остаются в шалашах, сделанных из срубленных деревьев, травы и бамбука, около полутора месяцев. Церемония начинается в новолуние и продолжается до следующего полнолуния; но любого могут посвятить раньше, если есть причина для спешки. (Аньяса не заставляют своих мужчин проходить через эту церемонию; но раб-аньяса, взятый ваяо, проходит через нее, даже если он старый человек и женат.)

Кандидаты приносят свои постели с собой. Они запасаются палками, похожими на шомпола (mbininga), которые бросают в любого, кто может вторгнуться в их убежище; и если человек при этом будет серьезно ранен, никакой компенсации не предусмотрено. Это напоминает нам

Odi profanum vulgus,

Et arceo

Горация. Когда они покидают церемонию, проявляется большая осторожность при уничтожении или избавлении от этих палок: некоторые складываются вместе на «перекрестке».

Главная фигура в этой церемонии — человек, называемый «погремушкой из хвостов» (juakuchimula michila). Хвосты обладают огромной силой в качестве амулетов. Вождь, который идет на войну, ищет такие целебные хвосты; больные исцеляются ими. Дом, в котором должна храниться слоновая кость, должен быть сначала выметен хвостами. Вера в их достоинства не ограничивается одним племенем. Изображения зулусских колдунов представляют этих персонажей полностью вооруженными хвостами, и в Африке есть много других примеров. Человек, который гремит хвостами, сообщает посвященным всю информацию, касающуюся обычаев племени, и особые наблюдения, связанные с полами. Он читает лекции и, как говорят, дает много хороших советов. Человека, который не прошел через эту церемонию, высмеивают как непосвященного (mwisichana). Лекции осуждают эгоизм, поэтому, когда один человек отказывается поделиться с другим куском мяса, его называют mwisichana.

Никто не должен называть посвященного юношу (wanachikopoko) его прежним именем. «Что случилось бы, если бы кто-то забыл об этом и назвал юношу его старым именем?» «Как что, он бы убил тебя». Ужасный способ дразнить ваяо — это указать на маленького мальчика и спросить, помнит ли он, какое имя у него было, когда он был размером с того мальчика. Некоторые ни за что на свете не упомянули бы свое старое имя.

53. — «ВЕЛИКАЯ МИСТЕРИЯ» (UNYAGO WA CHIMBANDI).

Существует еще одна из этих мистерий. Следует помнить, что вышеупомянутые мистерии — великие события среди туземцев, и эта, хотя в некоторых отношениях менее публичная и более семейное дело, не менее значима. Когда должна проводиться «великая мистерия» (unyago wokulu), как называют ее аньяса, тихая и мирная деревня превращается в сцену, напоминающую старый рынок найма или свадьбу за пенни. Церемония проводится, когда молодая женщина беременна в первый раз; в ней участвуют только женщины, которые сами рожали детей. Другие женщины изгоняются из деревни, как и все мужчины, кроме мужа молодой женщины, который должен присутствовать, если он не был посвящен ранее.

За день до церемонии можно увидеть женщин, толкующих кукурузу для этого случая, как они делали это в течение нескольких дней. Готовится угощение, которое могло бы подойти для свадебного пира. Молодая женщина, которая должна стать объектом мистерии, сидит перед дверью своей хижины, и ее голова намазана касторовым маслом. «Повариха», кажется, руководит этой операцией, хотя помогают и другие женщины. Они берут более тонкий конец своей бритвы (lukwangulo) и продолжают тыкать по всей ее голове, пока девушка сидит тихо и мрачно. В тот день ее голову бреют. На следующий день происходит сама мистерия. Поручитель (48) отправился приглашать других женщин. «Повариха» также приглашает своих друзей. Сама молодая женщина (achakongwe wene) приглашает некоторых. Собирается очень внушительное собрание матрон; песни и танцы обычного непристойного характера — порядок дня. Одну из самых заметных участниц можно увидеть с огромной тыквой, привязанной под платьем. Молодую женщину умащают маслом и красной охрой (ngama). Церемония заканчивается ближе к ночи внутри дома. Плата «поварихе» — два бушеля кукурузы. Это последняя из этих мистерий. Советы, данные молодой женщине (и ее мужу), не страдают недостатком в количестве; но об их качестве мы предпочитаем промолчать. Самим туземцам это кажется смешным, как только они становятся критичными.

Мы встречали ваяо далеко от его собственного дома, и один или два раза, чтобы выяснить, в каком возрасте его увезли в рабство, мы спрашивали, был ли он на мистериях; само упоминание этой темы почти приводило его в исступление от смеха. Он оглядывается на это как на комичный опыт своей жизни; но в то же время ему немного стыдно, особенно когда он думает, что европеец знает об этом. Следующее из зулусских сказок епископа Каллауэя иллюстрирует подобную практику на юге Африки: — «Когда молодые люди приходят в Умгонго, где совершаются церемонии полового созревания (ибо когда девица достигает совершеннолетия, именно тогда практикуется грязный обычай, когда вся молодежь идет туда), дом теперь становится домом возлюбленных и девиц, где будет говориться всякое зло; скромность в то время заканчивается, и упоминаются все страшные вещи, которые не должны открыто упоминаться, и которые, если бы человек упомянул их по имени, его сочли бы сумасшедшим. Там тогда все становятся сумасшедшими, ибо нет никого авторитетного, чтобы сказать: «Не упоминайте такие вещи».

По всему этому вопросу авторы разделены. Некоторые говорят, что мистерии включают обрезание по иудейскому или магометанскому обычаю. Другие отрицают это. У этой темы есть свои трудности, так как предполагается, что эти обряды нерушимо скрываются посвященными, которые часто говорят, что они умерли бы, если бы раскрыли их. Мистер Роули в своей книге об «Университетской миссии» делает замечание, что ваяо делают обрезание. От одного туземца я узнал, что это так; но при последующем расспросе я не смог подтвердить это утверждение. Магометане, которые проникают в страну, имеют, по словам сеньора Нунеса, миссионерский дух, но даже в Килимане совершение обрезания ограничивается их прозелитами. Общий характер мистерий таков, как мы описали выше. Мы также можем отметить, что при посвящении мужчин на земле делаются фигуры кита (nyamgumi), а при посвящении женщин — фигуры леопардов, гиен и таких животных, которых видят те, кто никогда не покидает своих домов. Мука посыпается на верх этих фигур; если она скоро осыплется, в стране будет война. Некоторые советы, данные намаквам на подобных церемониях, заключаются в том, что они больше не должны сосать коз!

При посвящении девочек бечуанов помещают под власть суровой старухи, которая дает им очень тяжелые задания, чтобы научить их переносить боль и усталость. Одна из их обязанностей — держать кусок горячего железа в руках некоторое время. Мы часто удивлялись тому, как туземцы вокруг нас обращались с огнем. Казалось, он становился совершенно безвредным в их пальцах!

У мальчиков в некоторых племенах бечуанов испытание еще более суровое. Задается ряд вопросов, например: «Будешь ли ты хорошо пасти скот?» Когда мальчик говорит «Буду», он получает удар, который наносит глубокий порез на спине. Ему задают другой вопрос, который запечатлевается в его памяти другим ужасным ударом. Если бы он вздрогнул от этих наказаний, он не смог бы «пройти». Мальчики обычно справляются удивительно хорошо. Говорят, что наносимые порезы имеют длину от 12 до 18 дюймов. Немногие европейцы пережили бы посвящение.

Мало что лучше показывает деградацию африканского язычника, чем тот факт, что обучение на мистериях — единственный вид формального обучения, который можно найти в его стране.

Глава VIII. БРАК.

54. — СПОСОБЫ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЖЕНЫ.

(1) Мы уже видели, что маленькая девочка может быть обручена очень рано. После того как она вырастет, еще до того, как она посетит мистерии, она может пойти жить со своим мужем.

(2) Если человек наследует родственнику, у которого было пять жен, каждая из этих женщин переходит к нему по наследству.

(3) Если человек совершит набег на соседнюю деревню и уведет нескольких девушек, они станут его женами, если их не выкупят.

(4) Другой способ приобретения жены — просто покупка. Две шкуры оленя — справедливая цена в стране мангони. Точно так же жены могут быть переданы в счет погашения долгов.

(5) Молодым людям иногда дарят жен их хозяева или опекуны последних.

(6) Случай ухаживания рассматривается ниже (56).

Когда жена человека умирает, он приносит подношение ее духу (ср. 41) и идет искать другую, чтобы заполнить ее место. Жена, чей муж умер, может не получить другого так быстро, чтобы он тоже не умер (82). Нет ничего, что мешало бы человеку жениться на своей невестке; но никто не может жениться на своей сестре, факт, который очень четко выявляется в распространенной местной загадке, которую можно было бы перевести как: «Какой плод нельзя срывать, каким бы сладким он ни был?»

Пара может пожениться, даже если они принадлежат к разным племенам и едва могут общаться, кроме как знаками.

55. — РАНГИ СРЕДИ ЖЕН.

Как правило, у человека есть одна жена, которая свободна, в то время как остальные три или четыре — рабыни. Если он вождь деревни, его жена также получает титул msyene wa musi, или «владелица деревни». Его другие жены не называются рабынями, а дамами гарема (akusyeto), хотя их статус на самом деле — статус рабынь.

Главная жена — это, как правило, женщина, на которой женились первой. Могут быть исключения. Например, если главная жена была обручена в младенчестве с уже взрослым мужчиной, этот мужчина возьмет женщину, «чтобы заполнить место обрученного младенца».

После того как они прожили в браке год или два, от мужа почти ожидают, что он заведет младших жен. Их главная жена, из вежливости, называет своими младшими сестрами (apwao).

Мы видели случаи, однако, когда возникала большая вражда при появлении других жен, и когда главная жена угрожала разводом и осуществляла его. Но это были случаи скорее своеволия, чем следования обычаям страны. Общее стремление — обладать пятью женами.

Главная жена осуществляет надзор за домашним и сельскохозяйственным хозяйством. Она держит остальных в работе и имеет право применять к ним дисциплинарные меры. Наказание, которое она налагает за лень, — отлучение младших жен от еды, пока голод не приведет их в чувство. Когда младшая жена очень строптива, ее старшая может поместить ее в рабскую колодку. Авторитет главной жены — не шуточное дело. Я знал случай, когда младшая жена, чей младенец был немедленно брошен на огонь этим ужасным надзирателем.

Когда человек находится под сильным давлением какого-либо судебного иска и должен платить большие штрафы, он начинает с продажи своих младших жен. Когда он доведен до одной жены, он достиг высшей точки бедствия. Свою свободную жену он продать не может, так как она находится под защитой своего поручителя (60).

Множественность свободных жен.

Человек может приобрести более одной свободной жены, унаследовав старшего брата. В этом случае он часто может стать владельцем другой деревни, и таким образом его свободные жены не должны вступать в конфликт. Жена его покойного брата может жить в своем старом доме, в котором ее новый муж будет жить в установленные сроки; в другое время он будет жить в своей собственной деревне, где продолжает проживать его другая свободная жена.

56. — БРАК В ЗРЕЛОМ ВОЗРАСТЕ.

Нелегко объяснить в краткой форме все обычаи, касающиеся брака. Они настолько отличаются от того, к чему мы привыкли, что, чтобы сделать описание менее утомительным, мы предположим случай брака в зрелом возрасте, который легко может произойти, несмотря на обычай обручения, поскольку брак здесь не обязательно является союзом на всю жизнь.

Мужчина видит молодую женщину, у которой, по-видимому, нет мужа; он хочет, чтобы эта молодая женщина стала его женой. Он может поговорить с ней наедине и спросить о ее чувствах. Если он будет благосклонно принят, он сообщит о своих желаниях своему поручителю (48) — это может быть его отец, дядя, старший брат или вождь деревни, в которой он живет. Этот шаг очень благоразумен, учитывая, что при вступлении в брак мужчина оставляет отца и мать, оставляет свой дом и страну и идет жить к своей жене.

Женщина не предпринимает никаких шагов, она возвращается домой и ничего не говорит — гадает, серьезен ли мужчина; постепенно ее жених, получив одобрение своего поручителя, отправляется в страну женщины и формально просит ее руки. Поручитель женщины велит ему вернуться снова, а тем временем общается с женщиной. В следующий раз, когда жених приходит, возможно, через день или два, он обручается со своей невестой. Она сразу становится его женой.

Мужчина немедленно покидает свою деревню и приступает к строительству дома в деревне своей жены. Как только он заканчивает дверь, а возможно, еще до того, как положена крыша, она входит в него и живет с ним.

День входа в дом.

Нет никакой церемонии в день, когда она входит в дом (lia kwinjila nyumba). Старейшины могут присутствовать в этот день, и богатый человек может отметить его, выпив пива; но правило таково, что то, что было бы днем свадьбы у европейцев, проходит без всякого отличия. Женщина просто входит в дом, который построил ее муж в доме ее отца, и берет с собой горшки, корзины, кровать и немного муки, чтобы приготовить их простую трапезу. Топор и мотыга принадлежат скорее к снаряжению мужчины, хотя женщина будет использовать их чаще, чем он. Одна из ее первых обязанностей — оштукатурить их дом.

57. — ЖЕНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО.

Жена берет на себя основную часть мотыжения и обработки почвы. Муж срубает деревья и может также мотыжить вместе с ней, если у него нет многих жен, в каком случае у него меньше поводов работать. Она также должна ходить в лес со своим топором и рубить дрова (ngwi). Муж может пойти с ней. Интересно встретить пару, возвращающуюся из похода за дровами. Мужчина идет первым, неся свое ружье или лук и стрелы, в то время как женщина несет неизменную связку дров на голове. Миссис Макдональд имела обыкновение забавлять такие группы, беря ношу жены и перекладывая ее на мужа, говоря ему: «это обычай нашей страны». Также обязанность жены — ходить в поле за запасом бобов, картофеля или тыкв.

Одна из самых тяжелых частей женской работы — толчение или помол кукурузы. Она разбивает ее в ступке с помощью большого пестика, который сам по себе является тяжестью. Работа, безусловно, тяжелая и утомительная, но приводит к образованию очень мелкой муки.

Она ожидает, что муж обеспечит ее одеждой. Когда ее одежда порвана, его обязанность — зашить ее, и это очень серьезное дело для мужа — пренебрегать этой работой. Это может вызвать развод. Но он обнаруживает, что ее гардероб не дорогой. Если он может достать ситец по 3 пенса за ярд, она будет стоить ему немногим более 2 шиллингов в год. Неудивительно, что она ожидает, что муж проявит к ней некоторое внимание, поскольку она так много делает для него. Можно сказать, что жена выполняет почти всю вспашку и посев, весь сбор урожая, весь помол, все пивоварение и всю готовку, включая ношение огня и воды.

Когда женщина приготовила мужу еду, она не садится наслаждаться ею вместе с ним, если они не совсем одни. Если они садятся вместе и прибывает мужчина-чужестранец, она удаляется и ест свою пищу отдельно, и он может сделать то же самое, когда женщина приходит навестить их (67).

58. — БРАЧНЫЙ КОНТРАКТ (chikulundine).

Мы видели, что нет никакой свадебной церемонии в день, когда они входят в свой дом (56), но спустя некоторое время, возможно, когда они получают первый урожай со своего нового поля, происходит встреча, чтобы установить определенные правила относительно их поведения в их новых отношениях (kuwika chikulundine). Поручитель жены приходит, чтобы «уладить» ее (ne kuja angoswe kwatula alumbuwao).

Молодая жена «варит» (kuteleka) или готовит большое количество пива. Два горшка готовятся для поручителя или поручителей ее мужа, и два других — для ее собственного поручителя или поручителей. Затем устраивается большой пир, на котором присутствуют эти персоны, чтобы дать свои наставления. Поручители мужа (angoswe wa chilume) могут убить петуха, в то время как поручители жены (angoswe wa chikongwe) убивают несушку. Очень часто часть такой птицы осторожно относят старому поручителю, который не смог прийти.

Эти брачные правила (чикулундине) запрещают жене совершать прелюбодеяние и обязывают обе стороны обращаться к лекарю (мчисанго) в случае болезни или несчастья.

В книге Второзаконие (24:5) сказано: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет в войско, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял». Так и некоторые африканцы не отправляются в военные походы и не берутся за обязанности распорядителей похорон (34), если у них есть маленький ребенок.

59. РАЗВОД.

Муж и жена могут разойтись, если смогут привести для этого вескую причину. Причины для развода бывают такими: (1) Если жена совершит прелюбодеяние, то за первый проступок она может отделаться выговором, особенно если муж беден; но повторение проступка обычно влечет за собой изгнание, если не смерть. Если она свободная, то возвращается к своему поручителю, если рабыня — ее, скорее всего, продадут.

(2) Если кто-либо из супругов неуважительно отзывается о друзьях другого, это может стать поводом для развода.

(3) Если все дети женщины умирают, муж может оставить ее.

(4) Если муж пренебрегает обязанностью шить одежду для жены или если жена не хочет усердно работать мотыгой, может последовать развод.

(5) В случаях, когда супруги не нравятся друг другу, может быть оформлен развод.

При разводе жена забирает с собой немногочисленную домашнюю утварь, которую принесла с собой; мужчина ею не пользуется. Если он время от времени дарил ей куски ткани для одежды, она их не возвращает, поскольку она «готовила для него кашу».

При любом разводе, за исключением серьезных случаев, таких как прелюбодеяние, одна сторона дает другой выкуп (мсимбо), которым может быть ткань, наконечники стрел, бусы или иная ходовая валюта. Тот, кто начинает раздор (жуакутанда) и является причиной развода, платит другой стороне.

Очень часто муж, оставляющий жену, дает ей раба-мужчину, а жена, оставляющая мужа, дает ему рабыню.

Брак с рабами.

Если один из супругов является рабом другого, брачные узы расторгаются не так легко. Рабы-супруги должны прислушиваться к воле своих партнеров, и там, где практически существует только одна воля, конфликтов быть не может. Свободные супруги, когда устают от своих партнеров-рабов или чувствуют себя оскорбленными ими, могут распорядиться ими так же, как и другими рабами.

Нам известно много случаев, когда жены-рабыни убегали от мужей, но мы не знаем примеров, когда мужья-рабы убегали от свободных жен. Можно было бы подумать, что там, где жены занимают главенствующее положение в брачных отношениях, риск раздора меньше, чем при обычном устройстве; однако доля свободных жен с мужьями-рабами невелика.

Ни при каких обстоятельствах женщина, даже если она владеет множеством рабов-мужчин, не может иметь более одного мужа. Если жена, имеющая раба-мужчину, выходит замуж за свободного мужа, ее раб отвергается; и если она снова увлечется другим мужчиной, она должна придумать причину для развода с этим новым мужем. Легко найти случаи, когда женщине можно было бы сказать: «у тебя было пять мужей», хотя они и не были современниками.

Муж, с другой стороны, может иметь столько жен, сколько сможет обеспечить. Как правило, глава деревни, вместо того чтобы присваивать себе каждую женщину, которую он мог бы иметь, отдает некоторых своим младшим братьям или рабам. Вождь Яо довольствуется десятью-двадцатью женами. У некоторых Магололо их бывает до 170.

Меня часто спрашивали, как человек может содержать десятки и даже сотни жен, которые позволены африканцам. Мужчина не находит в этом никаких трудностей. Чем больше у него жен, тем он богаче. Именно жены содержат его. Они выполняют всю работу по вспашке, помолу, готовке и т. д. (51). Их можно рассматривать как старших слуг, которые совмещают в себе все способности слуг-мужчин и слуг-женщин в Британии — они выполняют всю его работу и не просят жалованья.

60. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СВОБОДНОЙ ЖЕНЫ.

В случае со свободной женой муж не несет ответственности за ее долги; если бы это было так, ей пришлось бы несладко, поскольку ее могли бы продать для оплаты «судебного иска». Когда у женщины возникают неприятности, обвинитель идет вовсе не к мужу, а к поручителю (48). Предположим, женщину обвиняют в краже — это не дело ее мужа. Обвинитель приходит с доказательствами к поручителю. Если доказательств крайне мало, на них не обращают внимания, но если у обвинителя есть шанс уличить женщину, поручитель вызовет ее, и она должна явиться, хочет того муж или нет.

Если она признается в обвинении, ее поручитель платит штраф. Если она отрицает обвинение, она апеллирует к отравленному кубку (мваи). Если она выпьет его и выживет, она невиновна и получает штраф, который выплачивается не мужу, а поручителю. Когда истцу приходится платить трех рабов, поручитель оставляет себе двух из них, а из милосердия отдает одного своей родственнице, чья жизнь была подвергнута опасности из-за испытания; таким образом, обвиненная женщина получает своего рода компенсацию. Если она умирает, ее вина доказана: истец имеет право на возврат украденных товаров или их стоимости, а также на штраф. Все это выплачивается поручителем; муж не имеет к этому никакого отношения, кроме соблюдения обычного траура (33), когда она умирает, но, конечно, несчастная женщина, умершая от яда, имеет право лишь на урезанные погребальные обряды (107).

Семейные отношения.

Здесь мы можем упомянуть о большой трудности, с которой мы поначалу сталкиваемся при понимании их родственных связей. Современная европейская семья основана на браке, но было время, даже в Европе, когда она в равной степени основывалась на власти. Тот факт, что семьи могут основываться на иных основаниях, нежели брак, даст обычному читателю представление о сложности. Ребенок туземцев не видит ничего удивительного в том, чтобы иметь двух или трех отцов и столько же матерей. Если у человека есть несколько младших братьев, их дети называются его сыновьями, так же как и его собственные внуки. Но дети сестры называются его племянниками. Это наименование очень хорошо согласуется с их системой наследования (97). Если у человека есть брат и сестра, то брат называет его одним словом, а сестра — совсем другим. Опять же, мы не можем дать буквальный перевод фразы «Иосиф и его братья»: нам нужно сказать «Иосиф и его старшие братья, и его младший брат».

Глава IX. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

61. ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕ.

До сих пор мы рассматривали туземца как индивида или как члена семьи и говорили о его рождении, воспитании, браке и смерти. Теперь мы рассмотрим его как члена общества.

Туземец редко ведет жизнь отшельника. Мы знали людей, которые оставляли своих родственников и жили в одиночестве, но их считали сумасшедшими. Однако нередко человек и его семья живут совершенно обособленно, независимо от остального мира. Такие случаи происходят, когда вторгающиеся племена захватывают страну и изгоняют ее жителей. После того как захватчики уходят, старые жители боятся возвращаться, и огромный участок земли остается пустынным. И все же в каком-нибудь труднодоступном уголке часто можно найти одинокую семью — остаток либо захватчиков, либо побежденных. Обычно туземцы живут в небольших деревнях, состоящих из 10 или 12 хижин, иногда в более крупных деревнях, содержащих в три раза больше. Они не любят селиться слишком тесно. В мирное время немногие деревни насчитывают более 100 человек. Из-за туземного метода земледелия (64) жители большой деревни вскоре обнаруживают, что находятся слишком далеко от своих полей. На одном небольшом острове на озере Ньяса люди скучены в количестве 4000 человек, но они существуют за счет рыболовства и вынуждены жить там для защиты от работорговцев.

62. ОСНОВАНИЕ ТУЗЕМНОЙ ДЕРЕВНИ.

Человек, желающий основать новое поселение, сначала предпринимает шаги, чтобы выйти из деревни, к которой он принадлежит. Он идет к деревенскому вождю и говорит: «Я хочу оставить вас и создать свою собственную деревушку». Если последний возражает, он замечает: «Помни, я не твой раб». В мирное время неудобно скучивать людей, и согласие вождя легко получить. В военное время никто не хочет создавать маленькое поселение, которое может стать легкой добычей для врага. В густонаселенном районе основатель новой деревни договаривается с соседями относительно полей, которые он будет возделывать. Затем он выбирает землю и обручает ее (томела). Когда он готов к переезду, он берет свой топор и косу для травы и отправляется к месту своего нового дома в сопровождении семьи, которая способна перенести всю мебель за один раз. За одно утро они возводят для себя временные жилища. Затем они начинают расчищать кустарник: мужчина рубит деревья, а его жены занимаются мотыжением, пока дети играют рядом с ними. Группа оказывается в приятном маленьком мирке, где никто не вмешивается. Их метод удобрения земли путем сжигания на ней деревьев наносит печальный урон прекрасным лесам. После того как мотыжение хорошо продвинулось, они думают о возведении дома. Во время рубки леса мужчина откладывает деревья, подходящие для строительства. Он также откладывает немного травы для крыши. Когда постройка закончена, она тщательно обмазывается женщинами, и перед нами дом или хижина, которая является главным материальным компонентом туземной деревни. Затем могут быть построены отдельные дома для кур и амбары для зерна (C).

63. РОСТ ДЕРЕВНИ.

Одна семья может быстро превратиться в большое государство. У человека с тремя дочерьми — одной девяти лет, другой пяти лет и третьей пяти дней от роду — вскоре в деревне появятся три трудоспособных зятя. У девочки девяти лет, вероятно, уже есть муж, который теперь приходит и строит дом в жилище ее отца, в то время как его молодая жена старается выглядеть как можно важнее. Девочка пяти лет, возможно, тоже перешла Рубикон, иначе ее муж, если это юноша шестнадцати лет, будет считать утомительные дни холостой жизни и с нетерпением ждать времени, когда он сможет пойти жить со своей невестой. Девочка пяти дней от роду, если у нее еще нет предполагаемого мужа, будет отдана первому претенденту, и он в свое время будет добавлен к колонии. Поскольку муж, вместо того чтобы забрать жену из ее дома, должен оставить свое собственное жилище и пойти жить с ней (56), дочери — это большая надежда растущей деревни. Сыновья не радуют сердце отца таким же образом; ибо их брак удаляет их из его поселения и ничего не добавляет к его великолепию как деревенского вождя. У зятьев есть отдельные жилища. Как бы ни разрослось поселение, человек, который первым начал его, является вождем или старостой. Со временем он украшает свое положение приобретением богатства. Он может подстрелить оленя и завладеть его шкурами. С ними он отправляется в страну Мангони и покупает рабов. Старого человека он получает за одну шкуру, но молодой раб стоит две; а женщины стоят гораздо дороже мужчин. Купленные таким образом рабыни становятся его младшими женами, и он держит их занятыми на мотыжении полей и выполнении всех подобных женских обязанностей. Рабов-мужчин он использует в земледелии, строительстве, плетении корзин, шитье одежды и других мужских занятиях. Он держит всех этих людей в строгом подчинении и в то же время приветствует возможность продать их с прибылью. Полученную таким образом прибыль он тратит на покупку новых людей. Если бы его дочери были не замужем, он дал бы им мужей-рабов. Туземцы стремятся «наполнять землю и покорять ее». Поскольку воспитание семей не требует от них затрат, все они желают иметь много детей.

Помимо этого роста деревни за счет собственных ресурсов вождя, может произойти приток свободных людей. После того как поселение начато, человек может прийти к его основателю и сказать: «Я хочу жить с тобой». Деревенский вождь дает ему разрешение и называет его «младшим братом». Пришелец приводит свою семью, строит дом и возделывает поле так же, как и его вождь.

Свободный человек может оставить своего нынешнего вождя и поселиться у другого, чьим подданным он становится. Его бывший вождь больше не имеет над ним никакой власти. Но человек часто сбегает ночью, прихватив с собой много рабов, принадлежащих его согражданам; затем он идет к какому-нибудь влиятельному вождю, который может быть только рад дать беглецу землю и сделать его подвождем. Свободные люди, которые уходят таким образом, ненавистны своему бывшему вождю, который приветствует любую возможность застрелить или захватить их.

Удерживать беглого раба — значит объявить войну его владельцу. Вождь, хотя и не обязан ловить беглеца и возвращать его, может сделать это, чтобы показать дружбу хозяину раба. С беглым рабом при поимке обращаются безжалостно, поэтому он почти готов умереть, лишь бы не быть отправленным обратно.

64. ЖИЗНЬ И РАБОТА В ДЕРЕВНЕ.

Отправляясь в путешествие по стране, мы выходим на совершенно новую тропу. Любопытство побуждает нас следовать по ней. Наши туземцы восклицают: «О, когда появилось это новое поселение? Как быстро оно выросло». Мы утоляем жажду у прекрасного ручья, а затем направляемся к деревенской площади. Деревушка уже большая, но мы находим только двух рабов-мужчин, сидящих за изготовлением кровати. «Где вождь?» «Он ушел пить пиво к Масангано». «Почему вы покинули свой старый дом?» «Чикумбу убивает людей, и мы хотели жить ближе к Миссии». «А где маленький Мпаката, который ходил в школу?» «Отец послал его следить за обезьянами, но он берет с собой книгу и читает». «Где все остальные люди?» «Они ушли принести еду с наших старых полей». Когда деревни маленькие, мы находим их до полудня совершенно пустыми, а все двери заперты снаружи. В первый год поселения поле находится прямо у порога. С каждым годом оно отодвигается все дальше, ибо вместо того, чтобы мотыжить старые поля, туземцы уходят за них и без сожаления вырубают еще больше прекрасных деревьев. Так они продвигаются из года в год, пока не достигают границы другого фермера. У него они получают разрешение пройти прямо за его поле и мотыжить на другой стороне. На новых полях они сажают кукурузу и основные культуры; старые поля они считают пригодными только для бобов и культур, не имеющих большого значения. Когда они таким образом истощают почву в своих окрестностях, они переезжают совсем и строят новую деревню в каком-нибудь необработанном месте.

65. РАБОТНИКИ.

Жены и рабы деревенского вождя выполняют большую часть его мотыжения (62). Его зятья также обязаны помогать. Если зять-раб отказывается подчиниться этому обычаю, его могут выгнать от жены: свободному зятю было бы легче отделаться. Не принято, чтобы собственные сыновья мужчины вносили свой вклад, но они могут делать это из доброты. Свободные люди, которые селятся с человеком и признают его своим вождем, не обязаны заниматься его земледелием; у них есть свои поля: но обычно фермеру помогают все соседи через то, что называется чиджаво, что напоминает соревнование по мотыжению, только здесь нет конкуренции. Фермер варит огромное количество пива. Все его друзья приходят с мотыгами и усердно работают до полудня; после этого они пьют пиво.

66. ДЕНЬ РАБОТЫ И ДЕНЬ ЕДЫ.

Туземцы встают на рассвете (6 утра) и уходят на свои поля без еды. Они работают до полудня, а затем возвращаются на завтрак. Их дневная работа в поле на этом закончена, и во второй половине дня деревня, которая была недавно пуста, полна жителей. Женщины заняты приготовлением второй трапезы, в то время как мужчины могут заниматься какой-то своей более художественной работой (H), хотя среди племен, которые до сих пор каждые двадцать или тридцать лет изгонялись из своих домов, высокого искусства ожидать не приходится. Когда тени вечера сгущаются вокруг деревушки (6 вечера), жители приступают ко второй трапезе и вскоре после этого отходят ко сну.

67. ГОТОВКА И СОВМЕСТНЫЕ ТРАПЕЗЫ.

Хотя у каждой семьи есть свое поле, ни одна семья не ест свою пищу отдельно от других. Все жители маленькой деревни принимают пищу сообща. Они поступают следующим образом: однажды вечером миссис Кумломба предоставляет всю муку и берет на себя свою долю толчения и готовки. На следующую ночь миссис Чипалико делает то же самое, а на следующую — миссис Чендомбо. Как только еда приготовлена, ее относят мужьям и всем остальным мужчинам деревни, которые ждут ее на форуме. Часть резервируется для самих женщин, которые вместе с девочками должны есть в другом месте. Большая деревня разделена на несколько групп, одна часть каждой группы состоит из мужчин, а другая — из женщин.

Глава X. ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ.

68. ДЕРЕВЕНСКАЯ ПОЛИТИКА. — СТАРОСТА ИЛИ ДЕРЕВЕНСКИЙ ВОЖДЬ.

Жители туземной деревни живут вместе по хорошо понятным принципам, что бы ни говорилось об их практике. Деревенский староста — их губернатор, или, скорее, их «Отец». Описывая, как основывается новое поселение (62), мы предполагали, что человек ушел в одиночку, а позже к нему присоединились другие, которых называли его «младшими братьями». Но часто основателя с самого начала сопровождают несколько друзей. Теперь все эти «младшие братья» образуют своего рода парламент. Основатель деревни, или, другими словами, деревенский староста, председательствует в этом органе, но не обязан следовать его указаниям. Рабы не могут быть членами парламента, также и женщины не имеют права голоса в совете. Этот последний факт признается настолько, что когда мать спрашивают, мальчик или девочка у нее на руках, вместо того чтобы сказать «Это девочка», она ответит: «Оно принадлежит к полу, который не говорит!» — ответ, который кажется нам подразумевающим необычное определение женского пола. Староста не созывает свой парламент, если не видит повода. Если он считает, например, что кто-то из его людей становится слишком богатым, он переводит их имущество себе, не поднимая шума по этому поводу. Но если он хочет начать войну, он считает необходимым собрать свой парламент. Точно так же, если он желает выполнить какую-либо общественную работу, например, окружить деревню частоколом, он созывает своих людей, чтобы рассмотреть предложение и помочь в его осуществлении. Однако староста не может заставить своих односельчан мотыжить его поле или выполнять любую другую подобную частную работу (65). Он также не взимает с них дань — ибо кто будет облагать налогом своих «младших братьев»? Тем не менее он ожидает, что они не только поддержат его в войне, но и будут поддерживать его правительство во всех случаях и оказывать особую помощь при рассмотрении судебных дел. После того как такие дела были обсуждены его парламентом, его обязанностью становится вынесение решения. Он может вынести смертный приговор или назначить наказание в виде штрафа до четырех рабов — особенно если он является старшим старостой (72). Но на его решение могут пожаловаться любые его свободные подданные (только такие апелляции редки, если только их не подают стороны, которые хотят совсем покинуть его деревню). Его решение может быть пересмотрено другим старостой, например, правителем деревни, от которой отделилось его собственное поселение (62); но окончательная апелляция подается вождю страны. В то время как деревенский староста улаживает все мелкие споры, не беспокоя своего вождя, он обычно сообщает о более серьезных делах. Там, где он испытывает трудности в отправлении правосудия, он обращается за помощью к своему вождю, и если бы в такой помощи было отказано, у него были бы достаточные основания для восстания. Староста называется «владельцем деревни», и когда он умирает, его положение занимает его наследник (97).

69. КОРОЛЬ ИЛИ ВОЖДЬ СТРАНЫ.

Вождь называется «владельцем территории» (мсиене чиламбо) и обладает верховной властью над всеми, кто живет в его владениях. Правда, он не вмешивается лично во все дела своих подданных, тем более в дела их рабов, но он держит старост ответственными за управление их соответствующими деревнями. Он живет в так называемой «столице» (кумбала), которая населена в основном его женами и рабами — величие человека всегда измеряется их количеством. Если у него десять жен, у него должно быть десять хижин для них; и ему нужны другие хижины для его старших детей и его рабов. Одни только эти пункты делают его деревню большой, и у него может быть много людей помимо этого. Он не содержит специальной армии, ибо каждый человек в стране считается солдатом. Он управляет своей собственной деревней так же, как это делал бы обычный староста. Он часто дает значительные полномочия своему главному рабу, который может быть таким же важным чиновником, как Иосиф у своего египетского господина. В своей деревне и вокруг нее вождь страны является грозной силой, и его правительство поддерживается самыми быстрыми и суровыми наказаниями. Но в отдаленных частях его владений, где живут влиятельные старосты, он может быть малоизвестен, хотя теоретически предполагается, что он улаживает все более серьезные споры даже в отдаленных деревнях. Когда апелляция поступает из деревни старосты, вождь обычно решает ее сам, но он может передать ее либо снова этому старосте, либо какому-то другому старосте, которому он доверяет. В споре между жителями разных деревень соответствующие старосты представляют своих подданных, и к вождю подается апелляция. Все его решения окончательны. Тем не менее вождь часто может иметь меньшее влияние, чем могущественные старосты, и мы знали случаи, когда он просто довольствовался ворчанием, когда его старосты действовали вопреки его желанию; и во многих уголовных процессах его затмевают колдуны и толкуны яда.

70. ПРАВИТЕЛЬСТВО СТРАНЫ.

Вождь управляет всей своей территорией по тем же принципам, по которым староста управляет деревней (68). Он председательствует в парламенте, состоящем из его старост, и он имеет дело с этим органом так же, как сами старосты имеют дело со своими деревенскими парламентами. Порядок поддерживается среди различных классов его подданных следующим образом: (1) Рабы полностью находятся под властью своего хозяина — они его «товары»; (2) Свободные люди находятся под властью своего старшего брата в первую очередь, но они могут передать свои дела старосте своей деревни или даже вождю страны; (3) Старосты находятся под властью старших старост и вождя. Там, где вождь видит повод вмешаться в дела своих подчиненных, он обычно преследует свой собственный интерес. Он скажет старосте: «Я вижу, что ты плохо обращаешься с тем своим подданным. Ты не можешь с ним поладить; он должен оставить тебя и прийти жить в мою деревню!» Таким образом, вождь получает еще одного слугу.

71. СТАРОСТЫ.

Старосты бывают разных классов. Некоторые из них — кровные родственники вождя и называются его «младшими братьями». Но так же, как в деревне могут быть свободные люди, не состоящие в родстве со старостой, так и в стране вождя могут быть старосты, не состоящие в родстве с вождем. Они могли прийти с большой свитой от враждебного вождя, и в этом случае их называют «поселенцами» или «беженцами» (аламби). Или это могут быть люди, которые заслужили расположение вождя своими услугами и были отправлены занимать новые места в его королевстве. Опять же, когда большая деревня увеличивается и посылает небольшие деревушки, появляются новые старосты; но некоторые из них могут передавать все свои судебные дела в материнскую деревню, и в этом случае они все еще остаются подданными своего «старшего брата».

Когда человек приобрел несколько деревень (97), он становится старшим старостой, промежуточным звеном между вождем и владельцем одной деревни. Каждый староста живет в той деревне, которая ему больше нравится, и оставляет своих «братьев» управлять другими своими деревнями. Но честолюбивый староста часто расставляет «братьев» вокруг себя, решает их дела и практически управляет своим собственным маленьким королевством. Если он живет далеко от своего вождя, можно предположить, что он вполне независим. Когда возникает ссора между вождем страны и важным старостой, последний может восстать и основать новое королевство, тем самым лишив старого вождя, возможно, одной трети деревень в его владениях. С другой стороны, староста может поддерживать авторитет вождя в районе, который тот иначе не смог бы удержать.

72. ОБЯЗАННОСТИ СТАРОСТ ПЕРЕД ВОЖДЕМ.

Во всех общественных делах староста представляет свою деревню. Он получает приказы вождя и следит за их выполнением. Когда он убивает слона, он посылает один из бивней вождю. Если он убьет двадцать слонов, от него не ожидают сдачи двадцати бивней — двух или трех будет достаточно. Если он подстрелит крупного оленя, он отдает один окорок оленины. За всю такую дань он ожидает получить ответный подарок (обычно немного пороха). Для него принято приглашать своего вождя на распитие пива, по крайней мере, раз в год, и последний принимает приглашение. Ожидается, что он будет присутствовать в парламенте вождя, если только он не находится под властью старшего брата, и в этом случае ему не разрешается говорить, кроме как по специальному поручению. Ожидается, что старосты будут сообщать обо всех случаях войны, но они часто нападают на врагов, не сообщая об этом вождю заранее, говоря: «Пусть он услышит о предприятии, когда оно увенчается успехом». Однако это опасно, если они не уверены в успехе и хорошо не знают личных настроений вождя. Сообщая о нападении, они преподносят вождю часть добычи. В военное время каждый староста, когда его призывают, должен следовать за знаменем своего вождя, иначе его деревня будет сожжена, а все, кто не успеет сбежать, будут убиты или порабощены.

73. СУДЫ.

Суды проводятся в каждой деревне для рассмотрения дел, возникающих среди односельчан. Эти суды идентичны деревенскому парламенту (68), и члены обсуждают дела, некоторые принимая одну сторону, а некоторые — другую. Верховный суд регулярно проводится в деревне вождя и рассматривает более серьезные дела. Он идентичен верховному парламенту, членами которого являются деревенские старосты. Хотя деревенские старосты и вожди страны председательствуют в этих судах, во многих процессах их влияние меньше, чем влияние колдуна или толкуна яда. Поскольку туземцы не делят свои дни на недели и не нумеруют дни своих «лун», у них нет установленного времени для проведения судов, они просто созывают их по мере необходимости.

74. СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ.

В суде обвинитель говорит первым, а обвиняемый отвечает. Впоследствии различные члены совета (68, 70) высказывают свои взгляды. На протяжении всех речей в конце каждого предложения звучат выражения одобрения, которые служат для обозначения пунктуации. Один человек продолжает выкрикивать: «Амао! Атати! Нанголо!» — «Мать! Отец! Родитель!» — слова, восхваляющие мудрость и опыт говорящего.

Вождь или староста при назначении штрафа не претендует на его часть. Все выплачивается пострадавшим лицам, но если они таким образом получают нескольких рабов, они преподносят вождю одного в знак признания его услуг. Идея того, что друзья платят друг другу, не по душе туземному разуму. Профессиональным людям, таким как колдуны и врачи, платят, но сделки между старшим и его младшим братом принимают форму подарков. Туземцы проявляют здесь прекрасную тонкость чувств, которую мы склонны упускать из виду среди их навязчивой жадности. Неискушенный вождь даст козу в подарок, тогда как он очень нахмурился бы при мысли о ее продаже, хотя правда, что он ожидает, что ответный подарок будет больше, чем надлежащая цена. Услуги судьи — не такая уж тяжелая задача в этой стране: поскольку нет газет, вождь и его спутники чувствуют потребность в чем-то, о чем можно поговорить.

75. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

Хотя к свидетелям и обращаются, не следует воображать, что дела решаются их показаниями, как в Англии. Пусть человека обвинят в краже, и хотя шесть свидетелей заявят, что видели, как он крал, дело может быть так же далеко от завершения, как если бы свидетелей вовсе не было. Обвиняемый кричит: «Я не крал, дайте мне яд (мваи), и он докажет мою невиновность». Если его друзья считают его невиновным, они поддерживают его требование, ибо невиновный человек (как они верят) вырвет яд и, таким образом, получит право на получение штрафа. Но если они считают его виновным, они предпочтут не прибегать к яду, ибо виновный человек умрет в сильных муках, [8] и его представители должны будут сделать полное возмещение. Обвинители, конечно, настаивают на том, чтобы товары были возвращены немедленно. Они не хотят рисковать испытанием, ибо если вор вырвет яд, они должны будут заплатить ему штраф, помимо потери своих товаров. Все туземцы верят, что мваи непогрешим, в то время как они хорошо знают, что показания их соотечественников таковыми не являются. Если бы судья попытался решить дело туземцев с помощью обычных доказательств, он получил бы самые странные результаты. Обвинитель пришел бы с сотнями своих друзей, готовых поклясться в чем угодно. Ответчик пришел бы таким же образом со всеми своими друзьями, готовыми поклясться против всего, сказанного противоположной стороной. Даже если бы предполагаемое преступление было самого тайного характера, никто из этих людей не постеснялся бы поклясться, что был очевидцем. В довершение всего, каждый человек присутствовал бы на суде, «вооруженный до зубов». Но когда дела решаются с помощью отравленного кубка, туземцы чувствуют, что вводится элемент тихой торжественности. Они видят одного из своих собратьев, поставленного лицом к лицу со смертью. Здесь мы сталкиваемся с самой глубоко укоренившейся верой, которая есть у этих племен. Если они во что-то и верят, так это в это испытание. Я однажды спросил Кумпаму из Черасуло: «Что бы ты сделал, если бы человек украл слоновую кость и вырвал мваи, но позже его нашли продающим украденную слоновую кость?» Его ответ был: «Если бы человек украл слоновую кость, он бы не вырвал мваи, мваи убил бы его». Я делал подобные предположения многим туземцам, и хотя я тщательно скрывал свое petitio principii, они сразу указывали, что я предполагаю случаи, которые никогда не могут произойти.

76. ОБНАРУЖЕНИЕ И ОБЩЕЕ ОБРАЩЕНИЕ С ПРЕСТУПЛЕНИЯМИ.

Поскольку доказательства имеют такое малое значение, как туземцы могут когда-либо обнаруживать преступников? Они не могут использовать отравленный кубок для простого обнаружения, потому что ни одного свободного человека нельзя заставить выпить его без причины. Они сталкиваются здесь с особой трудностью, но у них есть особое средство. Их метод можно объяснить, показав, как он работает в случае кражи. Когда человек обнаруживает, что его товары украдены, и не может найти следов вора, он обращается к колдуну. Этот персонаж берется за дело, осматривает сухие кости в своей тыкве и через короткое время может объявить вора. Колдун обычно доверяет только своей тыкве, но иногда он заставляет людей взяться за палку, которая через некоторое время начинает двигаться, как будто наделенная жизнью, и в конечном итоге уносит их физически и с большой скоростью к дому вора. Когда его гадание завершено, колдун объявляет, что он «обнаружил» (камула) вора, а затем официально называет его владельцу украденных товаров. Последний идет к предполагаемому вору, говорит ему, что он был обнаружен «оракулом», и смело обвиняет его в преступлении. Когда кража доказана либо признанием вора, либо испытанием (75), преследователь требует свои товары и штраф в придачу, и возлагает ответственность на старосту деревни вора. Всегда предполагается, и обычно правильно, не только то, что староста знает [9] о каждой краже, совершенной его односельчанами, но и то, что он даже получил часть добычи. Там, где обвиняемая сторона, несмотря на вердикт оракула, отрицает преступление и выживает после отравленного кубка, результат приносит дискредитацию колдуну. Поскольку яд является непогрешимым тестом, доказано, что колдун «обнаружил» не ту сторону. Соответственно, он теряет свою плату, и преследователь вряд ли снова будет доверять ему. Если преследователь все еще надеется вернуть свои товары, он обращается к другому колдуну, но последний не должен «обнаруживать» ту сторону, которая была только что обвинена. Человека нельзя просить пить яд дважды по одному и тому же обвинению.

Пойманный с поличным.

Когда преступника ловят на краже в доме человека, ход правосудия более скорый. Владелец может убить его на месте, и у него есть санкция закона на это. Друзья преступника не могут жаловаться. Вор заслужил свою участь, ибо он вел себя как колдун — он поставил себя вне человеческих прав и оказался в положении льва или леопарда. Это справедливо независимо от того, совершена ли кража ночью или днем, убит ли преступник в доме или после долгой погони. Вор обычно хорошо вооружен — обстоятельство, которое делает его поимку более опасной. Но пострадавшая сторона, с целью вымогательства большого выкупа, часто пытается захватить преступника. Преуспев, он сажает пленника в рабскую колодку и посылает сообщение старосте его деревни, который будет рад заплатить нескольких рабов, чтобы выкупить своего «брата». Если староста отказывается платить выкуп, несчастный «брат» остается полностью в руках обвинителя и может быть убит, продан или оставлен в качестве раба. Когда становится известно, в какую деревню была унесена украденная «собственность», как в случаях похищения, пострадавшая сторона немедленно обращается к старосте виновной деревни, и если он не может получить удовлетворения, возникает состояние войны. Обвинитель захватывает самых первых жителей виновной деревни, которые попадают в его власть, а затем держит их в рабских колодках до тех пор, пока не будет выплачена компенсация. Вот случай, когда длительное тюремное заключение падает на людей, которые совершенно невиновны, и единственное, что против них, — это то, что они принадлежат к виновной деревне.

РЕЗЮМЕ.

Поскольку туземное право довольно запутанно, мы приводим следующее резюме обычной процедуры в уголовных делах.

Обнаружение.

Преступник (1) может быть пойман на месте преступления, (2) может быть известен тем, что имеет украденные товары в своем владении, (3) может быть обнаружен колдуном или (4) может быть осужден на основании собственного признания или (5) показаний своих сообщников и других лиц. Этот последний случай (5) показывает, что, в конце концов, туземцы не могут исключить свидетельские показания, и даже в случае (3) колдовство должно черпать всю свою ценность из обычных доказательств. У колдуна, несомненно, есть много агентов, которые более полезны, чем его тыква, хотя в его интересах представлять, что все другие доказательства имеют малую ценность по сравнению с его собственным вдохновением.

Доказательство.

В случаях (1), (2), (4) суд не требуется. В случаях (3) и (5) апеллируют к мваи.

Наказание.

Преступник либо убивается, либо штрафуется; тюремное заключение — это скорее предварительный шаг. В некоторых случаях, как при испытании ядом, штраф требуется сверх смерти. За все штрафы отвечает староста деревни преступника, но он может возместить свои расходы либо за счет преступника, либо за счет его родственников. Он может даже передать преступника пострадавшей стороне, но в этом случае он теряет подданного, который может быть родственником либо ему самому, либо какому-то влиятельному человеку в его деревне.

Требование компенсации сверх возмещения ущерба, по-видимому, проистекает из устройства человеческой природы. Маленький ребенок, лишенный игрушки, не довольствуется угрозами или бранью (или чем бы ни было детское проявление чувств), пока игрушка находится в руках агрессора. Он изливает тот же поток враждебных чувств после того, как игрушка была возвращена. Кроме того, существуют случаи, в которых простого возмещения было бы недостаточно для компенсации понесенного ущерба.

Глава XI. ЛИЧНЫЕ ПРАВА И ПРАВОНАРУШЕНИЯ ПРОТИВ НИХ.

77. ЛИЧНЫЕ ПРАВА — РАБСТВО.

«Ибо он (т.е. раб) есть его серебро» — Исход 21:21. «Если господин его дал ему жену и она родила ему сынов и дочерей, то жена и дети ее должны принадлежать господину ее» — Исход 21:4.

Я однажды слышал, как туземец заметил на деревенском собрании: «Курица — это курица, коза — это коза, — ну, а кто я?» Часто утверждается, что среди дикарей не признаются никакие права, кроме прав собственности. Но хотя туземная юриспруденция имеет дело в основном с вопросами собственности, здесь был дикарь, использующий такой же сильный аргумент в пользу личных прав, какой мог бы использовать любой философ.

Существует большая разница между обращением со свободным человеком и обращением с «вещью» или «плотью», называемой рабом. Следующие разделы (78-102) относятся главным образом к свободным людям, и многие пункты не применимы к рабам, например, имущество умершего раба (если можно сказать, что «вещи» могут владеть вещами) переходит не к его брату, а к его хозяину.

Слово «свободный» (млукосьо) буквально означает «принадлежащий к племени или семье» и показывает, как изначально рассматривалось рабство — рабы не принадлежали к «семье». Свободный человек становится рабом, когда его захватывают. Он может быть захвачен врагом или тем, у кого есть ссора либо с ним самим, либо с деревней, к которой он принадлежит. Свободные люди могут быть порабощены родственниками или начальством. Часто человек выплачивает долг, отдавая своих собственных сородичей своему обвинителю. Наиболее подвержены такому обращению его сестры, затем его дочери, потом его братья, а затем его отец и мать. Погашая тяжелый долг, туземец сначала отдает своих рабов, затем своих младших жен, а затем своих родственников в вышеуказанном порядке. Иногда человек закладывает только своих родственников; если он не может быстро выкупить свои залоги, он может обнаружить, что они проданы. Свободный человек может стать рабом добровольно, например, когда он нуждается во время нехватки продовольствия. Человек также может стать рабом хозяина, который владеет многими женщинами, чтобы получить от него жену. Человек может быть рабом по рождению. Если его родители оба рабы, он принадлежит их хозяину. Когда рабыня рожает ребенка от свободного человека, ребенок принадлежит не отцу, а хозяину матери.

Рабы становятся свободными, когда их выкупают или когда хозяин дарует им свободу. Лица, долгое время находившиеся в рабстве, могут быть выкуплены родственниками. Некоторые говорят, что раб может выкупить себя, представив своему хозяину другого раба, которого он мог купить или захватить на войне. Другие туземные авторитеты, особенно пожилые люди, отрицают это самым решительным образом, и, несомненно, правильно, поскольку все, чем может владеть раб, на самом деле принадлежит его хозяину. Но старые взгляды сейчас меняются под влиянием контактов с английскими миссионерами. До прибытия миссий рабы не могли получить ничего, кроме как от самого хозяина, который снабжал их одеждой; когда пришли миссии, у них появилась возможность работать за плату.

Когда раб зарабатывает жалованье, его владелец, несомненно, может претендовать на всю его сумму, но говорят, что некоторые хозяева среди Яо не используют это право в полной мере. Они позволяют рабу удерживать большую часть своего заработка, настолько, что он иногда замечает: «Ах! мой хозяин сегодня беден, я должен дать ему немного ткани». Такие хозяева с удовлетворением смотрят на растущие накопления своих рабов так же, как английский работодатель радуется, видя своего рабочего в состоянии комфорта. Они даже будут хвастаться богатыми рабами, которыми владеют. Каждый владелец собственности находит рабство самым выгодным вложением. Одна из обязанностей раба — добывать других рабов (т.е. больше собственности) для своего хозяина. Каждому рабу-мужчине разрешается построить дом для себя. Он также может получить жену (59), которую, однако, могут снова у него забрать. Его вежливо называют «ребенком» своего хозяина (мваначе), а более оскорбительное слово «раб» (мкаполо) используется редко. Тем не менее время, таланты и сами жизни рабов полностью находятся в руках хозяина. Какой бы большой выкуп они ни предложили, если хозяин отказывается его принять, никто в стране не может законно освободить их. Власть хозяина абсолютна. Единственное ограничение, которое он чувствует, — это: он говорит: «Если я буду плохо обращаться со своими рабами, однажды они найдут меня одного, наберутся смелости (мбилимо) и убьют меня». Но раб дважды подумает, прежде чем принять такую отчаянную меру. Если бы он убил свободного человека, он побежал бы так же быстро, как Моисей бежал в Мадиам, и с таким же веским основанием.

78. УБИЙСТВО РАБОВ ИЛИ ПОДОПЕЧНЫХ.

Если хозяин убивает одного из своих рабов, никто не может подать на него жалобу. Люди, которые слышат об этом деле, просто говорят: «Этот человек очень глуп, что уничтожает свою собственную собственность». Спутники умершего — его товарищи-рабы — могут рискнуть заступиться: «Зачем ты убил его, он не совершал прелюбодеяния?», но хозяин заставляет их замолчать, указывая на то, что умерший был его «товаром» (чипандже) или его «плотью» (ньяма). Но после убийства раба хозяин боится Чилопе. Это означает, что он станет истощенным, потеряет зрение и в конечном итоге умрет мучительной смертью. Поэтому он идет к своему вождю, дает ему определенную плату (тканью, рабами или другими законными средствами платежа) и говорит: «Дай мне амулет (луаси), потому что я убил человека». Когда он использует этот амулет, который можно либо выпить, либо принять в ванне, опасность проходит. Точно так же, если человек убивает своего младшего брата или кого-либо, находящегося под его опекой, против убийцы нет дела. Во-первых, нет обвинителя, и, кроме того, с родственниками можно обращаться как с рабами (77). Если у человека смертельная ссора со своим подопечным, он находит достаточным оправданием сказать: «Умерший начал это». Но если его подопечный или даже его раб убит другой стороной, опекун немедленно становится обвинителем и не успокоится, пока не получит полную компенсацию.

79. УБИЙСТВО ВРАГОВ.

Когда враг убит, возникает желание завладеть частями (ikawo) его тела (36), которое подвергается соответствующему изувечиванию. Частями, которые обычно забирают, являются брови, нос, мизинец или палец ноги и половые органы. Если нет опасности, что кто-то помешает, тело убитого мужчины или женщины также потрошат и вырывают сердце. Части, отрезанные таким образом от тела, зажаривают или сжигают до тех пор, пока они полностью не превратятся в пепел (sile). Затем их используют в качестве амулетов различными способами. Дикарь делает татуировки (malaka) на своей руке и втирает в них этот пепел. Или же он готовит кашу (likoko) и подмешивает в нее пепел. Эту ужасную смесь из муки и плоти необходимо слизывать языком, так как считается «дурным предзнаменованием» есть ее руками. Существует несколько приспособлений для облегчения процесса слизывания, например, переливание смеси из одной посуды в другую и вылизывание дна пустой посуды. Еще один способ использования этого странного и жуткого амулета — ношение его в качестве оберега (njilīsi): пепел смешивают с касторовым маслом и зашивают в маленький мешочек, который носят на шее или на поясе. Я знал одного старосту, чей огромный успех на войне приписывали тому, что он съел «все тело сильного молодого человека». Но если бы он не был защищен могущественными амулетами, такое людоедство могло бы быть для него опасным. Считается, что человек, поедающий человеческую плоть, идет на огромный риск. Даже тот, кто убивает человека, пусть даже жертва — всего лишь раб (78), должен предпринять определенные шаги, чтобы успокоить свою совесть. В большинстве случаев убийца сообщает об этом вождю страны, который получает амулет у своего знахаря. Часть этого амулета принимает и сам вождь, чтобы его не постигла неудача «из-за крови, пролитой на его земле». Если вождь сам послал человека убить покойного, он теперь дарит ему раба или иное подобное вознаграждение. Таким образом, когда староста совершает нападение и убивает группу людей по собственной инициативе (72), вождь, если он одобряет это, награждает всех, кто участвовал в походе. Он также забивает для них козу. На этом пиру они не должны есть соль, пока в пищу не будет добавлен амулет. Если вождь не одобряет нападение, он взыскивает крупный штраф, который обычно урегулирует следующим образом: когда пострадавшая сторона мстит и убивает или захватывает в плен кого-то из подданных вождя, он заставляет этого старосту возместить родственникам их потерю. Поэтому, когда вождь хочет отговорить старосту от опасных войн, он говорит ему: «Помни, тебе придется заплатить за всех убитых».

80. НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО.

Если один человек убивает другого, друзья покойного имеют право убить убийцу на месте (76). Но если они поймают его живым, то заковывают в рабскую колодку до тех пор, пока не будет выплачена компенсация в виде крупного штрафа от 4 до 20 рабов. Когда штраф выплачен, жизни убийцы не требуют, но нескольких рабов, полученных в качестве компенсации, убивают, чтобы они сопровождали покойного (39). Остальных оставляют себе: действительно, друзья убитого заботятся не столько о его печальной участи, сколько о возможности извлечь из этого выгоду. Если убийца сбежал, захватывают кого-то из связанных с ним людей, и друзьям посылают сообщение в такой форме: «Вы убили нашего брата, мы поймали вашего, и мы отправим его вслед за нашим братом, если вы не заплатите выкуп». Ожидается, что выкуп будет включать нескольких рабов, чтобы сопровождать покойного. Пленник, если его не выкупили, полностью находится в распоряжении пострадавшей стороны, и это касается жизни или смерти. Вышесказанное относится к убийствам, происходящим между сторонами, дружественными друг к другу и живущими, возможно, в одной деревне. Но если человек пойдет в другую деревню и совершит убийство, этот акт, если не дано никаких объяснений, считается объявлением войны. Когда пострадавшая деревня сильна, все жители другой деревни будут без промедления убиты или обращены в рабство. Там, где деревня не уверена в своих силах, ее староста идет к вождю страны и преподносит ему раба, говоря: «Я желаю твоей помощи, я хочу наказать ту деревню». Если вождь еще не пытался вразумить агрессоров, он принимает подарок, обещает помощь, и вскоре виновная деревня уничтожается.

81. НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО ПО НЕОСТОРОЖНОСТИ.

Туземцы осознают разницу между преднамеренным убийством и убийством по неосторожности, но наказание за эти два преступления часто бывает одинаковым. Человек входит в деревню, кладет свое ружье, которое стреляет и убивает человека. Ружье забирают друзья покойного. Оно стоит нескольких рабов, и владелец может быть так же обеспокоен его выкупом, как если бы он выкупал своего брата. Когда нет ружья, которое можно отдать в залог, виновного в убийстве по неосторожности заковывают в рабскую колодку и удерживают точно так же, как при убийстве (80), а выжившие родственники столь же стремятся убить людей, чтобы они сопровождали покойного. Некоторые местные авторитеты придерживаются более мягкого взгляда на убийство по неосторожности. Вместо того чтобы захватывать виновного или его ружье, они объявляют его совершенно невиновным и идут к колдуну, чтобы обнаружить того, кто навел порчу и стал истинной причиной смерти. Они считают, что именно это существо должно нести всю ответственность. Здесь они используют сравнение, заимствованное из охотничьих обычаев. Охотник, который первым ранит оленя, претендует на него, даже если в конечном итоге его добивает другой человек. Человек, который добивает оленя, является, так сказать, лишь нашедшим чужую добычу (juakupakanila): так и виновный в убийстве по неосторожности лишь нашел или добил жертву, которую колдун уже погубил; он не причина, а повод для смерти. Некоторые настаивают, что, хотя виновный в убийстве по неосторожности может протестовать против своей невиновности и утверждать, что он стал жертвой какого-то колдуна, он все равно должен выплатить компенсацию. Однажды я видел, как судили двух мужчин за беспорядки, учиненные ими в пьяном виде. Человека, который снабдил их пивом, также привели, и он боялся, что его заподозрят в том, что он заколдовал пиво. Еще более глубокий ужас сквозил в его словах: «Возможно, и он сам, и его пиво были заколдованы, и кто-то другой использовал его как орудие».

82. НАКАЗАНИЕ ЗА НЕЦЕЛОМУДРИЕ.

Мы уже упоминали (56), что мужчина может иметь возможность вступить в брак со взрослой женщиной и что он может наедине узнать ее чувства. Давным-давно мне сказал один человек, компетентный в африканских обычаях, что туземец не пройдет мимо одинокой женщины и что ее отказ ему был бы настолько противоречащим обычаю, что он мог бы ее убить. Конечно, это относилось бы только к женщинам, которые не помолвлены. Девушка, на которую никто не претендует, охотно соглашается на брак, и мужчина женится на ней, даже если у него уже есть несколько жен. Но если соблазняют помолвленную девушку, это преступление рассматривается как прелюбодеяние и может караться смертью. Ее будущий муж имеет право убить виновного. В случаях прелюбодеяния оскорбленный муж может таким же образом убить соблазнителя. Что касается женщины, то ее первое нарушение может быть прощено, но последующие приводят к разводу или смерти. Когда жена была виновна, ее муж умрет, если попробует хоть какую-то пищу, которую она посолила. Вследствие этого суеверия жену очень легко обвинить в убийстве мужа. Когда женщины готовят еду для своих мужей, они могут попросить маленькую девочку посолить ее. С неверной женой муж не может жить, пока с ней не побывает третье лицо (mjinjila nyumba). Имя этого лица скрывается от мужа, который из ревности мог бы его убить. После этой церемонии муж и жена могут снова жить вместе. Некоторые из этих обрядов объясняются и предписываются во время таинств (52). Поскольку прелюбодеяние — это преступление, которое нелегко доказать, обращение туземцев к колдуну или испытание в таких обвинениях имеет особое значение — оно всегда приводит к определенному решению.

Глава XII. ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ И ПРАВОНАРУШЕНИЯ ПРОТИВ НИХ.

83. ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.

В Британии земля принадлежит собственнику, так что если другой человек зайдет в лес и срубит дерево, он нарушает границы и наносит ущерб собственности, если он застрелит оленя, он браконьер. Но среди этих африканцев можно рубить столько деревьев, сколько пожелаешь, и охотиться сколько угодно. Это не потому, что земля является общей собственностью. На языке яо вождя прямо называют «владельцем почвы». Скорее это потому, что деревьев так много и они так быстро растут, что туземцы стремятся их прореживать. Точно так же оленей много, и лучше позволить человеку пировать ими, чем оставлять их льву или стервятнику. Похоже, туземцы поселены в определенных местах с целью освоения страны и поддержания своего права на существование среди диких животных вокруг них, и так должно было быть в гораздо большей степени в то время, когда эти племена заключали свой «общественный договор». Даже сейчас человек выглядит очень ничтожным существом, когда оказывается посреди бескрайних африканских джунглей. Люди совершенно теряются среди травы, не говоря уже о деревьях и кустарниках. Отсюда «поймать человека в траве» — пословица, означающая причинить кому-то вред втайне.

ТУЗЕМЦЫ В АФРИКАНСКИХ ДЖУНГЛЯХ.

Я сделаю несколько замечаний, сначала о различных видах общественной собственности (84-91), а затем о частной собственности.

84. ЗЕМЛЯ.

Человек может возделывать столько земли, сколько пожелает, и для любых целей. Он может рыть траншеи для ловли оленей, он может перекапывать землю на большие расстояния в поисках кротов для своего обеда, или он может начать сажать и разбить ферму (62). Он никогда не должен возделывать землю, которая была зарезервирована другой стороной. Но как только он вспахивает поле, земля становится полностью его собственной. Он пашет, сажает и строит, не платя никаких налогов или арендной платы.

Относительно различных частей Африки говорилось, что почва принадлежит племени и что, согласно туземным представлениям, ни один вождь не имеет права предоставлять земельные участки. Но я обнаружил, что вожди всегда готовы предоставить столько земли, сколько у них просят. Было бы правильнее сказать, что эти туземцы не знают, в чем может быть польза от бессрочной собственности на землю: когда их поля возделываются в течение двух или трех лет, почва дает скудный урожай, и они находят необходимым переходить на новые места.

85. ДРЕВЕСИНА.

Можно рубить лес там, где пожелаешь. Я знал вождя, который просил чужеземцев платить за деревья, срубленные для изготовления каноэ; но он позволял своим собственным подданным валить самые большие деревья, не требуя никакого налога.

Во время прибытия Миссии район Блантайра был покрыт густыми джунглями, которые содержали не только непроходимую массу молодых деревьев, но и вкрапления старых. Примерно за двадцать лет до этого земля возделывалась туземцами, которые тогда вырубили лес для удобрения и дров, пощадив лишь те большие деревья, некоторые из которых были молитвенными деревьями их старых деревень.

86. ДОРОГИ.

Любой человек может проложить общественную дорогу. Много раз мне было трудно найти тропу после того, как в ее окрестностях возникала новая деревня, хотя я был знаком с этой королевской дорогой раньше. Когда владелец фермы кладет пучок колючек на тропу, каждый босоногий туземец понимает этот сигнал. Тем не менее, дорогу нельзя закрыть совсем, она сделает изящный изгиб вокруг края новой фермы. Там, где она проходит через центр большого поля, фермер оставляет ее в покое. Она такая твердая, что он предпочитает использовать свою мотыгу на окружающей почве.

87. ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ.

Там, где у кого-то есть право пахать, у него есть право на все полезные ископаемые, которые он может найти, но если он добывает много железа и делает много мотыг, ожидается, что он преподнесет некоторые из них вождю страны. Никто в этом районе не знает о золоте или серебре. Кусок ситца ценится больше, чем все монеты Банка Англии.

88. СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ.

Траву, тростник, бамбук и другие материалы, используемые для возведения хижин, можно срезать где угодно. В сухой сезон страна покрыта травой высотой от двух до восьми футов, в зависимости от богатства почвы. Эта масса растительности может вызвать огромное пламя. Некоторые поджигают ее, чтобы поймать оленя или буйвола, другие — чтобы поймать полевых мышей, а третьи — просто ради забавы. Любой может жечь траву, но если пламя перекинется на деревню или кукурузное поле, поджигатель несет ответственность за последствия.

89. РУЧЬИ И РЕКИ.

В этом районе можно брать воду, купаться или ловить рыбу где угодно. Когда группе мужчин нужно перейти ручей в месте, где они видят купающихся женщин, они кричат: «Путники! Путники!» (alendo). Так и когда женщина подходит к ручью и видит приближающегося мужчину, она часто поворачивает назад со своим кувшином для воды, говоря: «Возможно, он хочет искупаться». Существуют также определенные суеверия, и очень часто, прогуливаясь вдоль ручья даже утром (когда никто не купается), можно увидеть, как женщины выходят из деревни и отступают, как только замечают приближающихся мужчин. Что касается рыбалки, то здесь нет никаких ограничений, и туземцы используют дерево молочай (mtutu), которое убивает рыбу почти так же, как известь.

90. ОХОТА.

Любой житель или путник имеет право охотиться. Застрелив крупного оленя или слона, он должен послать вождю подарок. Но если он находится далеко от главной деревни вождя, он делает это редко. Группа туземных путников, которые застрелили буйвола в буше далеко от человеческих жилищ, используют его целиком сами. Старосты могут злоупотреблять доверием чужеземцев, которые, хотя и громко требуют, не имеют права на такой подарок. Но их притязания показывают, насколько они считают себя отдельными королями. Английские охотники раньше добывали огромное количество слоновой кости недалеко от Блантайра, причем большая часть ее была добыта на «ничейной земле». Мангони сначала прогнали яо, а затем отступили сами, оставив страну незаселенной.

91. ПУТЕШЕСТВИЯ.

Теоретически человек может путешествовать по этой части страны, не спрашивая разрешения, но если он не знаком хорошо с вождями и людьми, чужеземцу будет неловко идти без проводника. Однако, за исключением времен войны, легко найти проводника от одного вождя к другому. Право на путешествие естественно подразумевает право на охоту; оружие должно носиться для защиты и может быть использовано для добычи пищи.

92. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ.

Если бы туземец пересчитал пункты своей собственности, он составил бы такой список: (1) Его главная жена, которую, однако, он не может продать (60). (2) Младшие жены (masulila) с их детьми. (3) Рабыни, не состоящие с ним в родстве (achambumba pa mlango pao), которых можно отдать в жены его рабам-мужчинам. (4) Рабы-мужчины (achachanda), которые, хотя и ценны во время войны, стоят дешевле, чем женщины. (5) Его деньги, т.е. ткань и бусы (которые, за исключением окрестностей Миссии, являются мелкими предметами туземной собственности): наконечники стрел, мотыги и, по сути, большинство предметов используются при бартере. (6) Инструменты и оружие — топоры, мотыги, ступки, корзины, ружья, копья и т.д. (7) Дома, урожай, домашняя птица. В этот список он может включить своих сестер или других родственников, которые в значительной степени находятся в его распоряжении (77). Если он богат, он может владеть также бивнем слоновой кости или несколькими козами. Когда совершается нападение, туземец, спасший свою жизнь, теряет немногое. Большая часть его имущества может бежать вместе с ним, и он может нести все свои движимые вещи. Каждая жена берет ребенка на спину, а корзину со всеми своими пожитками — на голову. Дома остаются, но группа может соорудить укрытие за несколько минут. Урожай — самая большая потеря для человека, корни и листья джунглей не такие вкусные, как его каша.

93. ЗАИМСТВОВАНИЯ И ССУДЫ.

Туземцы любят брать друг у друга взаймы. Если школьник обладает необычной одеждой, она переходит ко всем его товарищам. Часто туземец просит ткань, и когда ему говорят, что у него ее достаточно, он отвечает: «Все, что на мне надето, взято взаймы». Вероятно, это утверждение ложно, но обычай брать взаймы настолько распространен, что делает ложь правдоподобной. Если женщина в Килимане одалживает горшок, она ожидает, что при его возвращении получит что-то за пользование им, но более примитивные туземцы вокруг Блантайра одалживают, «не ожидая ничего взамен» в виде процентов.

94. МЕЛКИЕ КРАЖИ.

Многие случаи воровства, рассматриваемые деревенскими старостами, мы могли бы назвать мелкими кражами. Туземцы обладают настолько малым количеством имущества, что почти все кражи у них подпадают под эту категорию. Срывание початков кукурузы на поле не является преступлением. Человек, который берет початок кукурузы, оставляет стебель, чтобы передать хорошо понятный смысл фермеру, который, глядя на сигнал, может сказать: «О! это бедняк, который поел из-за голода» или «Это мой друг, который помог себе сам». Но если малейший предмет забирает враг, возникает беспорядок. Туземцы довольно честны друг с другом. Когда одного обворовывает товарищ, он восклицает: «Если бы ты украл у белого человека, тогда я мог бы это понять, но украсть у черного человека...». Несколько предметов были однажды вынесены со станции Миссии. Как правило, когда упоминается кража, туземцы говорят, что воровство — это «очень плохо», «некоторые черные люди не умеют воровать, другие черные люди очень плохие». Но один маленький паренек в этом случае придерживался более мягкого взгляда на дело и сказал своему наставнику: «Черный человек очень бедный, мэм». Однако среди пожилых туземцев склонность к оправданию встречается редко, и часто мы видим случаи, подобные упомянутому Ливингстоном, когда человеку пришлось пить мваи за то, что он взял несколько початков кукурузы. Одно обстоятельство, которое делает даже мелкую кражу очень гнусной в глазах туземца, заключается в том, что вор отождествляется с колдунами (106). Он использует «лекарство», как они, и применяет «рога» таким же образом. У него есть амулет (chitaka), который позволяет ему подойти к спящему ночью и спросить: «Где твои мотыги? Где твои бусы?». Настолько полна его власть над жертвами, что он заставляет их отвечать на все такие вопросы, не просыпаясь, и чувствует себя настолько в безопасности, что готовит кашу и ест перед тем, как покинуть обворованный дом. Настолько верят в воровское «лекарство», что немногие решаются воровать, не раздобыв соответствующий амулет. Вот почему вор становится объектом отвращения и может лишиться жизни за то, что взял несколько предметов, которые мог бы получить, просто попросив владельца. Туземный взгляд на ведьм меняет весь гражданский кодекс. Любое правонарушение может быть подведено под ужасное преступление колдовства. Если жена сбежала, легко убедить ее мужа, что она не сделала бы этого, если бы не мощное «колдовство», примененное против нее.

Следующее заявление, присланное мне г-ном Бьюкененом из Зомбы, дополнительно проиллюстрирует закон о краже:—

Упомянув, что «человек, пойманный на краже, находится в положении бабуина, гиены или свиньи и т.д., и его можно застрелить так же, как любое из этих животных», г-н Бьюкенен говорит: «Касанда, один из моих старших рабочих, отвечал за группу женщин, которые носили глину из болота примерно в миле отсюда, и я разрешил ему взять ружье отчасти потому, что в то время было распространено похищение людей, а отчасти потому, что накануне по пути к глиняному карьеру он видел канну. Возвращаясь вечером, он услышал треск в зарослях сахарного тростника прямо за ручьем. Перейдя его как можно быстрее и тише, он достиг места незамеченным и обнаружил человека, связывающего большой пучок тростника. Он окликнул вора, направил на него ружье, и если бы это было его собственное имущество или если бы он служил туземному вождю, он, несомненно, выпустил бы в негодяя содержимое ружья, но, зная, что англичане не поощряют такие обычаи, и сомневаясь, как я отнесусь к такому поступку, он позволил человеку сбежать. На следующий день я послал за Калимбукой, показал ему пучок тростника и рассказал, что произошло. Несколько его советников сопровождали его, и все они единодушно утверждали, что согласно туземному закону Касанда совершил вопиющую ошибку, не застрелив вора на месте. Решительно возражая против такого порядка действий, я настойчиво спрашивал, действительно ли таков закон страны, и обнаружил, что это так. Я также помню, что когда г-н Макдональд и я отправились навестить Малемью, его премьер-министр рассказал нам о случае, в котором этот закон был доведен до горького конца. Человек из Чикалы украл ямс, принадлежавший людям Малемьи, владельцы устроили засаду, и вор, вернувшись во второй раз, был застрелен. Но когда человек обнаруживает вора на своем поле днем и хорошо знает вора, ему не обязательно стрелять или захватывать его, если он не хочет. Он может отправиться в деревню этого человека, попросить вождя вывести своих людей, а затем указать на грабителя, который, если его не выкупят, становится законной собственностью человека, владевшего украденным добром (неважно, что это такое)».

95. КРАЖА И ГРАБЕЖ.

Все вышеперечисленные виды собственности (92) могут быть украдены, и среди этих племен именно люди чаще всего становятся объектом кражи. Мы не будем сейчас подробно останавливаться на краже, так как мы использовали ее для иллюстрации общего отношения к преступлению (76). Когда пострадавшая сторона требует возмещения, отказ является объявлением войны. Грабеж с применением насилия и кровопролитием является объявлением войны почти при любых обстоятельствах.

96. ПРОЧИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

Помимо прямых нарушений 6-й, 7-й и 8-й заповедей Декалога, которые все караются смертью, существует много других преступлений, признаваемых и наказываемых туземным законом. Поджог дома соседа, поджог буша и уничтожение его посевов, а также нарушение границ, повлекшее ущерб, — это примеры, которые подсказали туземцу lex talionis (закон возмездия). На вопрос «Что бы вы сделали, если бы ваш сосед уничтожил ваш урожай?» следует быстрый ответ: «Я бы забрал его», и многие травмы или несчастные случаи, приводящие к потере имущества, урегулируются соответствующим образом. Оскорбление другого человека — клевета на репутацию — также оплачивается тем же, если только более сильная сторона не добавит к этому избиение. Назваться лжецом — это скорее комплимент, но называться колдуном — это вызывает большое возмущение. Когда женщина обвиняет другую в прелюбодеянии, драка часто бывает яростной; они кусают и царапают друг друга, пока не покроются кровью и пылью или грязью дороги.

Штрафы могут быть выплачены рабами или любым другим видом имущества, кроме слоновой кости. Правонарушитель может быть связан обязательством соблюдать мир. Будучи осужденным за какой-то проступок, он преподносит своему начальнику копье, говоря: «Убей меня, если я снова тебя обижу». Этот знак распространен между рабами и их господами. Рассматривая туземные наказания, мы обнаруживаем, что почти каждое преступление может караться смертью, но когда правонарушитель не выкуплен, конкретное наказание остается на усмотрение старосты пострадавшей стороны. Например, если староста из людей Кумпамы придет и скажет: «Ченьоно убил моего подданного; я поймал его подданного и хочу убить его», ответом вождя будет: «Он причинил тебе зло, поступай по своему сердцу» (poli mtima wenu). Таким образом, наказание налагается не собственным вождем преступника, а пострадавшей стороной, и оно может пасть не на виновного, а на связанного с ним человека. Именно когда человек совершает проступок против своего собственного деревенского старосты, личная ответственность ложится на него. Когда он совершает проступок против другой деревни, его собственный вождь платит за него. Из наказаний, налагаемых за мелкие проступки начальниками на своих подопечных, распространено заключение в рабскую колодку, которое может быть наложено мужем на своих жен или главной женой на своих подчиненных. Избиение — еще одно наказание. Когда раба посылают отгонять обезьян, а он позволяет им съесть кукурузу, он отведает розги: так же поступит ребенок или даже младший брат. Эти избиения, когда они применяются, очень суровы, но они редко нужны, так как рабы обычно послушны, а молодежь почтительна. Правосудия избегают, убегая в страну враждебного вождя. Для беглеца обычно (как и благоразумно) украсть что-то у своего нынешнего вождя в качестве подарка человеку, который его принимает.

Глава XIII. НАСЛЕДОВАНИЕ И МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

97. НАСЛЕДОВАНИЕ.

«...жена умершего не должна выходить замуж за чужого; брат мужа ее должен войти к ней и взять ее себе в жены». — Втор. xxv. 5.

Когда человек умирает, часть его имущества хоронится вместе с ним, часть идет на оплату ведущего на поминках и на угощение могильщиков и друзей. Помимо этих и подобных похоронных расходов, существуют расходы на юридическое расследование причины смерти, и этот пункт, если он не будет возмещен ущербом от колдуна (107), станет самой дорогой частью траура. Оставшаяся часть его имущества (92), включая его жен и детей, переходит без всякого государственного налога к его наследнику. Ближайший наследник — его старший брат, который получает полное владение. Это не является лишением для младших братьев, которые будут наследовать в свою очередь. В отсутствие брата идет старшая сестра, не она сама, конечно, а ее сын, так что следующим наследником после младшего брата человека является его племянник (mwipwagwao). По этому обычаю собственные дети человека намеренно отодвигаются в сторону. Когда мы рассказываем туземцам об английском законе о наследовании, они говорят, что это «очень глупо». Они хотят быть уверенными, что наследник действительно имеет семейную кровь в своих жилах, и они не могут доверять тому, что сыновья человека отвечают этому описанию. Такие же законы наследования встречаются в различных частях Африки — как, например, среди ашанти на Западном побережье. Любое завещание, которое попыталось бы пойти против этого обычая, было бы немедленно отменено. Там, где письменность неизвестна, письменные завещания невозможны, но никакое завещание не было бы признано, за исключением, возможно, каких-то пустяковых дел. Если законный наследник несовершеннолетний (т.е. просто ребенок), кто-то берет наследство, пока он не достигнет совершеннолетия. Первенец всегда имеет приоритет, младший брат — ничто, пока жив старший. Мы видели забавную иллюстрацию этого на примере наших собственных двух детей. При рождении первого родственники вождя Капени покровительствовали ему и даже предложили ему жену, в то время как все туземцы называли его маленьким Капени. Но на второго ребенка они не обращали внимания, он был просто «младшим братом маленького Капени». Наследник выплачивает любой долг, который может быть на наследстве, он также берет на себя риск суда по «колдовству». Если его предшественник умер от колдовства, он получает крупный штраф из имущества колдуна, но если его предшественник умер от яда (mwai), он платит штраф заколдованным лицам или их представителям. Подавляющее большинство туземцев являются жертвами колдовства тем или иным образом. Они либо сами умирают от колдовства (106), либо их травят, потому что они заколдовали кого-то другого. В день вступления в наследство наследник берет в жены не только младших жен, но и главную жену своего предшественника (43). Если у нее есть имущество, ее поручители заботятся о ее интересах. Замужняя женщина, если она свободна, может иметь имущество — она может быть травницей, или «поварихой» на таинствах, или она может зарабатывать деньги своей мукой и домашней птицей. Когда жена умирает, обладая богатством, ее муж, чтобы отстранить «поручителя» (48), просит младшую сестру выйти за него замуж и взять на себя заботу (kwachinga) о детях. Если он не может преуспеть в этом, товары могут быть разделены: часть идет мужу, а часть — поручителям жены.

98. НАСЛЕДОВАНИЕ ВОЖДЕСТВА.

Порядок этого наследования такой же, как при обычном наследовании. Ближайший наследник вождя — старший из его братьев (97), который будет моложе самого вождя, иначе он имел бы приоритетное право на титул. После младших братьев идут племянники, но не сыновья брата, которые на самом деле считаются сыновьями вождя (60). Иногда туземцы отменяют этот порядок наследования. Заинтересованные стороны — это: (1) Рабы покойного. (2) Его жены и дети, многие из которых также являются рабами. (3) Старосты, состоящие в родстве с вождем. (4) Старосты, не состоящие в родстве с вождем. 3-й класс не является беспристрастными судьями, потому что некоторые из них могут быть кандидатами на трон. 4-й класс, однако, часто делает многое для урегулирования споров. Но, как ни странно, именно рабы и жены, 1-й и 2-й классы, поднимают самый громкий голос. Они — многочисленная и могущественная группа, и могут включать некоторых из лучших воинов старого вождя. После смерти прежнего Малемьи из Зомбы остался младший брат Кумтаджа, который, с точки зрения рождения, был законным наследником; но был также племянник по имени Касабола. Кумтаджа настаивал на своих правах, но рабы (achachanda) не любили его, как и многие старосты (alambi). Более того, все жены старого вождя желали Касаболу и цитировали высказывание покойного вождя в его пользу. Аламби сказали: «Если Кумтаджа войдет в деревню Малемьи, все, кто там живет, убегут», и, соответственно, Касабола был сделан «Малемьей». Тем не менее, опасно вмешиваться в закон страны. Кумтаджа основал независимое королевство, взяв с собой тех старост, которые согласились пойти; и если бы среди жен или рабов был раскол, он мог бы претендовать на всех, кто хотел примкнуть к нему.

При вступлении в должность существует несколько церемоний, которые, однако, варьируются у разных племен. Новый вождь сначала получает суровую лекцию, в которой ему говорят, что он должен быть гостеприимным и не слишком сильно бить своих людей. Впоследствии он официально вступает в должность (34). Его виски опоясываются налобной повязкой (ndawila), которую он отныне будет носить по любому официальному случаю. Затем его называют новым именем и встречают песнями радости. На принятии им имени делается большой акцент. Когда старый Капени из Сочи стал вождем в далекой стране яо, до того как его племя мигрировало, песни и ответ «Awo Kapeni ’wo» (это Капени) произвели впечатление, которое свежо в памяти его народа по сей день. Вождь может назначить верховного жреца (jua mbepesi) своего правительства, которого также называют его капитаном. В обязанность этого человека входит нести знамя вождя и вести его армию. Вождь редко ходит в бой; «он остается позади, чтобы поставлять порох и разбираться с дезертирами». Другая обязанность верховного жреца — выяснить, будет ли война успешной, но если он не получает благоприятного ответа, вождь сам преподносит подношение, ибо так же, как каждый староста является жрецом своей деревни (7), так и вождь является настоящим верховным жрецом страны. Если армия выступает и терпит полное поражение после того, как подношения объявили победу несомненной, люди просто говорят: «Наш Бог обманул нас». Когда у вождя пир с пивом, его жрец или капитан выносит пиво гостям и пробует его, чтобы показать, что оно не отравлено. В случае с английскими посетителями старосты магололо пробуют всю еду сами, но в столице Капени эту церемонию обычно выполняет его жрец. Когда в месте, где вождь не может присутствовать, происходит танец ведьм, жрец посылается представлять его и занимает видное место, ударяя в барабаны. Многие церемонии, наблюдаемые при вступлении вождя в должность, соблюдаются, когда кто-то наследует деревню. Более того, поскольку только определенные семьи имеют налобные повязки, староста может носить этот знак отличия там, где его вождь не имеет на это права. Старосты надевают его, председательствуя на судах или когда они идут на пир с пивом в парадной одежде!

99. МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

Споры между господином и его рабом, между правителем и его подопечным, между старостой и его сельчанином или между вождем и его старостой легко урегулируются властью Высшего. Но споры между разными деревнями более озадачивают. Если человек Чинготы убьет человека Матопе в деревне Чумы, могут быть вовлечены только три старосты, когда все они принадлежат одному вождю, дело в конечном итоге передается ему. Но когда они принадлежат разным вождям, дело становится более опасным, так как их соответствующие вожди могут стать сторонами. Следующие примеры показывают, как урегулируются дела между вождями. Если подданный Малемьи убит в деревне Капени людьми Кумпамы, Малемья ожидает, что Капени поймает преступников и передаст их ему; и Капени должен это сделать, иначе он становится соучастником преступления. Кумпама посылает сообщение Капени с вопросом: «Где те мои люди, которые отправились на твою территорию?», и Капени отсылает его как сейчас, так и на всех последующих этапах спора к Малемье. Вождь страны, таким образом, берет на себя рассмотрение преступлений, совершенных на его земле, не наказывая виновных сам, а передавая их пострадавшим. Далее, предположим, что люди Малемьи при перевозке товаров для Капени были ограблены подданными Кумпамы, если деяние совершено на территории Малемьи, Малемья берет дело на себя, но если товары уже вне его территории, Капени становится обвинителем. В любом случае Кумпаму просят выдать воров, и он подлежит наказанию либо потому, что он соучастник кражи, либо потому, что он не справляется с управлением своим королевством должным образом.

100. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТУЗЕМНОМ ПРАВЕ.

Поскольку право является предметом большой сложности во всех странах, не следует полагать, что мы урегулировали каждый вопрос. В туземном споре могут возникнуть трудности относительно формы обвинения, формы доказательств, надлежащего суда, положения и членов этого суда, короче говоря, на каждом шагу. Эти особые трудности урегулируются в соответствии с достоинствами каждого дела и не могут быть здесь решены без рассмотрения предмета с такой тщательностью, которая была бы слишком утомительной для самого ярого исследователя африканских обычаев.

101. ВОЙНА.

Поскольку война в Африке может начаться без всякой провокации, тривиальных причин вполне достаточно, чтобы вызвать кровавые распри. Отсюда ссоры, которые в цивилизованных странах были бы просто судебными исками, становятся поводом для войны. Вождь объявляет войну, убивая или похищая некоторых своих врагов. Он может либо найти их в пути, либо послать экспедицию в их деревни. Поступки такого рода провозглашают, что посланник, отправленный к агрессору, будет либо убит, либо отправлен обратно изувеченным, две стороны теперь объявлены врагами, и всякое дружеское общение прекращается. Война может быть объявлена путешествующей группе простым выкриком «ngondo» (война). Туземцы ведут войну, совершая серию нападений с целью грабежа или уничтожения огнем и мечом. Вожди яо говорят, что они не нападают ночью — «нападать ночью — это подлый поступок, подходящий только для аньяса и ачипета». Но они могут с большим удовольствием объяснить метод ночного нападения. Группа людей идет в деревню врага, когда все люди спят. Они несут палки, мелко заостренные на конце (songa), и втыкают их в землю прямо перед дверями хижин, так что туземец, поспешно выходящий из дома в своей обычной одежде, вонзит одну из них в свое тело. Установив эту ловушку, захватчики поджигают различные дома, а затем наблюдают с заряженными ружьями. Иногда они связывают двери перед тем, как поджечь дома, но если их вражда не очень смертельна, они не будут сжигать всех своих врагов. Выгоднее захватить женщин и детей для продажи. Самые смелые из их врагов первыми бросятся наружу, чтобы выяснить причину беспорядка, и как только они напорятся на остроконечные палки, их жен можно будет легко захватить.

Война может закончиться разными способами. Одна из сторон может быть полностью сломлена и изгнана из страны, их жены и дети становятся рабами. Или более слабые могут преуспеть в покупке мира. Два враждующих вождя могут сосуществовать рядом много лет, боясь рискнуть чем-то более серьезным, чем похищение. Поскольку туземцы сильно полагаются на военное «лекарство», считается, что мелкий вождь, который долго удерживает свои позиции против более сильного и время от времени выигрывает битву, обладает мощным «лекарством», и его соответственно боятся. Туземные войны часто вызывают больше смертей из-за голода, чем из-за самой резни. Все туземцы признают, что война — это «плохо», но, как ни странно, каждая раса ценит себя за свои военные способности. Даже ачипета, хотя они были полностью побеждены мангони, будут хвастаться: «В нашей стране мы не знаем ничего, кроме войны».

Туземцы прыгают и размахивают своими ружьями, устраивая военный танец, но эти эволюции, изначально приспособленные для их длинных копий, непригодны для ружей. Мангони, как и зулусы, имеют специальную подготовку к войне.

Туземные драки напоминают дни Гомера. Хороший язык так же важен, как хорошее копье. Пока у комбатанта хватает мужества требовать своих прав, тот факт, что враг «съел» некоторое количество его последователей, рассматривается как простая второстепенная деталь.

Глава XIV. РАБСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

102. МАГОЛОЛО.

В качестве иллюстрации рабского правительства мы вставим здесь несколько замечаний о магололо, которые представляют собой полдюжины человек, пришедших с д-ром Ливингстоном в путешествие «многих лун» с юга Замбези — из земли, которая на картах Африки отмечена как Макололо. До сих пор мы говорили о вождях и старостах, правящих среди свободных людей. Туземное слово «свободный» означает «принадлежащий к племени» и подразумевает, что люди, попавшие под власть другого племени, теряют свои права. Аньяса под властью магололо находятся в руках пришельцев, которыми они, следовательно, рассматриваются как пленники. Когда его не слушаются немедленно, магололо кричит: «Все аньяса — мои рабы»; поэтому, хотя у него есть много хороших качеств, его правление сурово, и он более подозрителен, чем вожди яо, которые правят своими собственными соплеменниками. «Магололо», согласно г-ну Роули (277), «внезапно перешли из состояния, мало чем отличавшегося от рабства, к состоянию владык творения. Когда их оставил д-р Ливингстон, у них было мало что, кроме ружей и боеприпасов. С ружьями они знали, что они грозны. Они охотились на работорговцев повсюду, освобождали пленников и забирали добычу. Женщин, освобожденных таким образом, они брали в жены, мужчин и мальчиков оставляли в рабстве. У них не было овец, коз или кукурузы, но у аньяса они были, и, как и в их собственной стране, владение скотом соседом является хорошим casus belli, они были готовы начать войну против аньяса из-за их стад и кукурузы, если последние не уступят их без сопротивления. Аньяса уступили, и так возникло блеяние овец и коз, кудахтанье кур и хорошо заполненные дома с кукурузой в жилищах магололо». «Было большой ошибкой со стороны д-ра Ливингстона оставить макололо у Чибисы, не обеспечив их ничем, кроме оружия. Они отождествляли себя с англичанами — они приняли наше имя в своих набегах». Замечание о том, что эти люди отождествляют себя с англичанами, верно и по сей день. Чипутула, один из магололо, рассматривался Матекеньей как «ребенок» или «подданный» англичан, и Матекенья часто задавал вопрос: «Что сделают англичане, если я убью Чипутулу?». Последний постоянно умолял нас посылать сообщения Матекенье: и д-р Маклин однажды привел «сына» Матекеньи, чтобы заключить мир с Чипутулой. «Мангокве говорил о том, чтобы выгнать их из страны, но они бы погнали как овец в пять раз большее количество аньяса, чем Мангокве мог бы выставить против них, и так он, казалось, думал...» (2-е издание, стр. 278). «Они грабили страну со всех сторон, и ужас перед ними был так велик, что аньяса боялись приходить к нам с едой. Поэтому необходимо было принять решительные меры, и, поймав одного из них (на месте кражи), я схватил палку и задал парню хорошую трепку».

Автор описывает, как они продолжали подчиняться власти англичан. Когда шотландские миссии обосновались в Центральной Африке, эти магололо охотно посылали своих сыновей сначала в миссию Свободной церкви, а впоследствии в Блантайр, который был ближе к их дому. Это было связано с их предыдущим знакомством с «англичанами». Некоторые дети магололо пришли в Блантайр примерно через месяц после моего прибытия. Но я усердно работал в школе еще три года после этого, прежде чем Капени, вождь яо, прислал своих сыновей.

Во время бегства и голода, начало которого описано г-ном Роули, некоторые старосты аньяса бежали в сторону Тете, но самые важные умерли. Люди умирали без всякой причины (lulele), среди расы был настоящий мор (chaola). Тогда магололо «просунули свои пальцы» (kwinjila yala). Они завладели детьми покойных, убивали других и забирали их семьи тоже. У них не было права действовать таким образом, но они полагались на свою силу, которая росла с каждым днем, пока они не смогли претендовать на всех аньяса на нижнем Чири как на своих подданных. Эти беспомощные люди чрезвычайно пострадали от войны и были порабощены во всех направлениях. Возле Блантайра многие из них живут как рабы среди яо. В Зомбе есть важный староста аньяса, который, хотя и владеет несколькими деревнями, находится под властью вождя мачинга. Даже на самом озере Ньяса большинство несчастного племени находятся под властью правителей яо или мачинга. На острове в Чирве многие из них скучены вместе, чтобы спастись от работорговцев (62).

103. УПРАВЛЕНИЕ РАБАМИ.

В своем обычном состоянии ньяса придерживаются тех же обычаев, что и яо (1-102), но под властью магололо ими управляют как военнопленными. В деревне яо люди подчиняются старосте из своего же рода (62), который обладает властью разбирать все деревенские дела. У магололо таких старост нет; главный человек в деревне — это лишь своего рода надзиратель или надсмотрщик, поставленный вождем и не обладающий никакой гражданской или уголовной юрисдикцией. В то время как яо не принуждают мотыжить поля своего вождя, жители деревень магололо не могут начать возделывать землю для себя, пока сначала не «закончат ферму вождя». Сделав это, надзиратели и подчиненные им сельские жители могут начать обрабатывать землю для собственного пропитания. Они всегда могут рубить деревья для своих нужд. Когда они делают каноэ, то не для себя, а для вождя. В то время как у яо есть деревенские советы, магололо — автократы, которые держат свой народ на расстоянии. Подданный магололо, убив оленя, несет все животное в столицу. Он получает обратно две ноги, а вождь оставляет себе остальное. Вождь таким же образом забирает всю слоновую кость, а бедному охотнику дает лишь небольшой подарок в виде ткани. В то время как у яо каждая женщина имеет поручителя (48), магололо распоряжаются девочками так же, как хозяева распоряжаются рабами (59, 92). Они даже пытаются заставить всех детей своих подданных жить с ними — мера, которая отчуждает наиболее уважаемых из их людей. Магололо принимают всех беглецов исключительно в качестве рабов, даже если до этого они были свободны.

104. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА И НАКАЗАНИЯ.

Испытания.

Магололо готовят мваи, созывают своих людей в большом количестве и приказывают им выпить его. Несколько человек умирают в один день, а значит, они были колдунами и заслужили свою участь. Я видел так много тех, кто пил мваи с магололо и выжил, что склонен думать либо о том, что яд более мягкого типа, либо о том, что его дают нечестно. Хотя яо не принуждают пить его, за исключением веских причин, среди них шансы на выздоровление меньше.

Расследование через пытки — одна из самых печальных вещей, практикуемых магололо. Она часто применяется в случаях предполагаемого прелюбодеяния. Когда магололо подозревает своих жен в этом преступлении, он кладет камень в кувшин с кипящей водой или маслом и приказывает им достать его голыми руками. Затем он судит об их виновности по степени полученных ими повреждений. Когда женщина таким образом признана виновной, он заставляет ее признаться, кто ее соблазнил. Тщетно беспомощное создание протестует, что она невиновна. Несмотря на то, что ее рука сильно обожжена, она подвергается жесточайшей пытке с помощью своего рода «испанского сапога» (мбанило), который надевается на голову. Небольшое дерево (катела) частично расщепляется посередине, череп бедной женщины вставляется туда, как если бы это был клин для дальнейшего расщепления дерева. Большое давление создается путем принудительного сведения половин дерева с помощью блоков. Инструмент работает как гигантский орехокол, и во время этой операции вождь и его помощники наблюдают с невозмутимым удовлетворением и подсказывают имя ее соблазнителя. Когда женщина под этой пыткой указывает, что мужчина виновен, его предают смерти без суда. Если он станет уверять, что ничего не знает о преступлении, вождь не обращает внимания на его протесты. Возможно, сама женщина совершенно невиновна и была осуждена исключительно по результатам испытания. Яо раньше применяли этот метод пытки (кувана) к колдуну, чтобы вырвать признание. Колдун сначала признавался виновным оракулом, а затем ему сжимали голову, пока он не рассказывал, где спрятал свои рога. Но теперь сыщик и доказывает вину, и находит рога (107). Среди яо в настоящее время этот процесс пытки редко применяется к свободным людям.

Даже в серьезных случаях магололо могут отказаться проводить какой-либо суд, «потому что обвиняемый был их рабом».

Преступления и наказания.

Мелкая кража, например, курицы, наказывается у магололо поркой кнутами из слоновьей кожи. Формального суда нет. Если преступник говорит, что не крал, вождь называет его лжецом, что, справедливости ради, часто соответствует действительности. Также практикуется отрезание ушей и пальцев вора. Немногие яо принимают такие решительные меры даже со своими рабами. За кражу чего-либо более ценного наказание — смерть. Человека, укравшего овцу или козу, закалывают и бросают в реку. В других случаях его забивают до смерти кнутами из слоновьей кожи. «Но всегда ли они хотят убить вора, когда секут его?» «Нет, иногда они останавливаются, прежде чем он умрет, и тогда товарищи этого человека замечают: 'Тебе сегодня очень повезло!'» В другое время вора делают публичным примером, в этом случае ему отрезают руки и ноги, или одну или несколько из этих конечностей, и помещают на форум на «два дня». После этого его убивают и бросают в реку. Мы спросили: «Но разве человек не истекает кровью до смерти за короткое время?» «Не всегда, — был ответ, — но место, где он сидел, покрыто его кровью, и вождь убивает козу, которую потрошат на этом месте». Яо не часто убивают или калечат таким образом, за исключением случаев, когда они не могут получить компенсацию: но когда они ловят врага, они отрезают ему руку и говорят идти домой и показать, как его приняли.

Прелюбодеяние со своими же женами магололо наказывают смертью. Но когда преступление происходит только среди их людей, наказание не является единообразным. Чипутула применяет смертную казнь ко всем прелюбодеям, замечая, что «на следующий день они будут посягать на его собственных жен». Макукани, когда один из его людей жалуется на другого, может приказать обвиняемому передать свою жену на неделю или более обвинителю.

Когда один из этих вождей хочет сделать пример из прелюбодея, метод бывает настолько варварским, насколько это вообще можно представить. У жертвы отрезают руку или другую часть тела, а затем заставляют ее съесть. Я не хотел верить в это, пока не встретил людей, которые были очевидцами в нескольких случаях, и тогда оказалось, что этот обычай печально известен. Мы спросили: «Почему преступники соглашаются съесть часть своих тел?» Ответ был: «Вождь убеждает (ньенга) или обманывает их, чтобы они это сделали. Они думают, что если они съедят, он позволит им жить». Но во всех таких случаях вскоре следует казнь.

Практика магололо не только дает иллюстрацию того, как обращаются с отдельными рабами и пленниками, но и показывает, как сильное правительство в варварской стране может «перемалывать» своих подданных. После того как вождь одерживает победу во многих войнах, он начинает думать, что и его рабы, и его собственные сородичи получают всю жизнь и имущество от него и владеют этими привилегиями по его усмотрению.

Глава XV. КОЛДОВСТВО.

105. ОТРАВЛЕННАЯ ЧАША (МВАИ).

Яд, так часто упоминаемый в связи с местными судами, изготавливается из коры дерева мваи, которое в изобилии растет по всей стране. Доза составляет около двух гиллов (около 280 мл) и готовится толчеем яда (1). Говорят, что обвиняемый имеет право голоса при выборе толчея, но в испытание верят настолько безоговорочно, что туземцы считают, что не имеет большого значения, кто его «толчет»; тем не менее, большинство племен, по-видимому, имеют более мягкий состав для тривиальных правонарушений. Препарат может быть принят через посредника — его можно дать собаке, курице или какому-либо животному, представляющему обвиняемого. В этом случае животное привязывается веревкой к преступнику. Если оно выживет, обвиняемый невиновен, если умрет — виновен. Этот метод проведения испытания более гуманен и допускается при мелких правонарушениях. Он широко используется туземцами, живущими недалеко от побережья. Действительно, жители Килимане верят в испытание так же безоговорочно, как и племена внутренних районов, и, хотя они веками контактировали с европейцами, они привыкли, когда их вызывали к португальскому судье, присягать на мваи вместо Библии.

106. КОЛДОВСТВО (УСАВИ).

Мы описали уже так много местных обычаев, что пора предложить наш экзаменационный вопрос, чтобы читатель мог убедиться в своем прогрессе в африканских знаниях. Поэтому мы предлагаем следующий вопрос: «Когда человек погибает от дикого зверя, думают ли туземцы, что он умер от руки Божьей?» Если читатель может ответить на это, значит, он изучал предмет с пользой и смог бы ответить на многие подобные вопросы. Для тех, кто сомневается, мы представим наш собственный взгляд. Во-первых, вопрос в том виде, как его понимают христиане, совершенно непонятен туземцу. У нас есть основания полагать, что во времена его философствования идея Верховного Существа возникает перед его разумом, но это Существо для него — «Бог вдали», который не имеет ничего общего с обычным ходом событий и от руки которого, следовательно, никогда не исходит смерть или несчастье. Мы должны попытаться истолковать вопрос так, как это делает туземец (3), и таким образом мы приходим к вопросу, исходит ли смерть от руки Усопших Духов. Теперь, несомненно, эти духи обладают огромной силой. Под их покровительством путешествия успешны, их собраниями предотвращается голод, их влиянием отгоняется смерть. И все же их дело не столько причинять зло или предотвращать его, сколько указывать, приближается ли зло. Усопший дух может ответить на такой вопрос: «Если Саул придет вниз, и если я останусь здесь, выдадут ли меня люди Кейля?» Теперь, давая ложный ответ, дух может привести к смерти своих почитателей. И все же не дух убивает их — истинная причина всех таких бед в этом низшем мире — Колдун. Когда мы замечаем, что бог виноват не меньше, туземцы говорят: «Нет смысла винить бога. Он не устанавливал рога». Поэтому вся ответственность лежит на Колдуне.

Слово «Колдун» (мсави) несет в себе две идеи: человек, так называемый, (1) обладает силой или знаниями, достаточными для практики оккультных искусств, и (2) склонен к каннибализму. Второе значение более заметно. Пусть человек съест кусочек своего умершего друга, и, даже если он самое слабое и тупое существо в мире, он — мсави. Это проливает свет на местный взгляд на колдовство. Ведьмы убивают жертву с целью съесть ее: не только это, но и каждый человек, который умирает даже так называемой естественной смертью, на самом деле убит ведьмами. Эти ужасные существа посещают свою жертву во сне (94) и вливают мощный яд в ее уши. Они осуществляют свои адские трюки главным образом с помощью рогов (мисенго). Сами по себе эти рога могут быть безвредны, будучи просто рогами маленького оленя, и если бы колдун умер после того, как закопал это оружие, они не имели бы никакого злого влияния. Но на самом деле такие рога всегда опасны, ибо ведьмы заранее проводят совет по поводу убийства своей жертвы и дележа ее плоти, и хотя ведьма, которая закапывает рога, может умереть, выжившие способны довести заговор до конца.

Следовательно, когда умирает какой-либо туземец, его друзья уверены, что он был убит колдовством, и немедленно вызывают ведьмака-сыщика, который обнаружит виновных ведьм и удалит их опасные рога.

107. ВЕДЬМАК-СЫЩИК (МАВУМБУЛА).

Хотя в прошлой истории этих племен появлялся ведьмак-мужчина, все ведьмаки-сыщики, которых я видел, были женщинами. В одном аспекте они являются самыми важными персонами в стране. В настоящее время двое живут на озере Чирва; они принадлежат к одному братству, одну зовут Чипембере (Носорог), а другую Тамбала (Петух). Многие говорят так, будто эта должность теперь принадлежит исключительно женщинам. Туземец в обычном разговоре часто замечает: «Если у меня будет какое-либо несчастье, я пойду к женщине», и, объявляя человека виновным, эта ужасная функционерша заканчивает свою речь словами: «Так говорит женщина». Сыщик, когда его вызывают для расследования случая смерти, назначает день церемонии. Она идет с сильной охраной вооруженных людей, и, хотя ее собрания часты, люди стекаются на них с огромных расстояний. Ее приближение вызывает такое же волнение, как публичная казнь в тихом английском городке, с той разницей, что собравшееся множество не может сказать, кто будет жертвой. На восходе солнца начинают бить барабаны, и их слышно по всей округе; примерно через три часа все деревни в округе пустеют. Их жители, мужчины, женщины и дети, спешат на «ведьмин танец». Прибыв, они садятся в круг и оставляют большое пространство в центре для «Женщины». Ее ждут с затаенным дыханием. Через некоторое время слышны дикие крики, и перед зрителями проносится самый безумный человек, которого только можно вообразить. Незнакомец сразу делает вывод, что одна ведьма уже поймана и теперь ее гонят перед сыщиком. Несчастная выглядит так, будто ее преследуют все фурии и демоны языческой мифологии. Ее лицо, грудь и руки отмечены пятнами кроваво-красного цвета. Ее голова покрыта не короткими негритянскими кудрями, а змеиными косами, которые свисают ей на спину. Ее поясница опоясана шкурами леопарда. Ее ноги увешаны «погремушками», которые звенят при каждом шаге. В руке она сжимает бич из хвостов, которым дико размахивает. Ее глаза вращаются и смотрят в яростном безумии. Она явно окружена демонами, которые, хотя и невидимы для других, являются для нее ужасной реальностью. С ними она ведет отчаянную борьбу, постоянно пытаясь отбиться от них своим бичом. После такой борьбы она издает неземные вопли и с ужасным прыжком бросается в круг, и перед нами сама ведьмак-сыщик. Оказавшись в центре толпы, она кричит и разглагольствует, поет и танцует, ест траву и жует ветки в течение нескольких часов. Из ее песнопений некоторые обычны для этого района, другие, на языке валоло, содержат звук буквы «r», который яо не могут произнести. Она подшучивает над их неловкостью и, несмотря на серьезный характер своей церемонии, ей удается вызвать улыбки у толпы. В некоторых своих песнопениях она хвастается своей силой. «Пусть колдун станет леопардом или вороной, — кричит она, — спасения не будет». Большая часть толпы находится в состоянии ужасного напряжения. Каждый человек знает, что от трех до пяти человек будут «разоблачены», и что, если он окажется в их числе? Первый раз, когда я был на ведьмином танце, я не был свободен от беспокойства! Колдуны, однако, будут либо родственниками умершего, либо людьми, которые имели с ним ссору.

Когда наступает решающий момент, сыщик просит руку каждого в толпе, напевая соответствующие слова:—

“Pasa manja Chipembere (Give Chipembere your hand).

Pasa manja Chipembere.”

Response.—“E, e, e, e, e, e, e.”

В тот момент, когда она касается руки колдуна, она отскакивает с ужасным испугом и издает дикий крик. Другой метод обнаружения — по запаху, и его она применяет на различных этапах расследования. Вскоре после ощупывания рук зрителей она удаляется с места событий, буквально обливаясь потом. Она раскрыла всю тайну. Но триумф ее искусства еще не полностью раскрыт, и вскоре она приступает к тому, чтобы показать, где ведьмы спрятали свои рога. Взяв мотыгу и горшок с водой, она отправляется для этой цели, сопровождаемая сотнями людей из толпы, чье любопытство наиболее интенсивно и которые начинают разделять ее дикую манеру. Она идет на форум, к ручью, который снабжает жителей водой, и к их различным домам. В месте, где она хочет копать, она выливает воду, чтобы размягчить землю. Во время копания она стонет, кричит и жестикулирует самым неистовым образом. Ей удается находить рога очень легко. Один набор она выкапывает у ручья, «они были помещены туда, чтобы заколдовать воду, которую пил умерший». Другую связку она находит под деревом в деревне. Она смотрит вверх и, указывая на увядающие ветки на вершине, восклицает: «Неудивительно, что это дерево начало сохнуть». Каждый зритель онемел от изумления и ужаса. Никто не осмелится прикоснуться к этим рогам. Это было бы фатально. Они были закопаны колдунами и являются тем самым средством, с помощью которого был убит умерший. Все чувствуют огромное облегчение, когда эти мощные заклинания удаляются «Женщиной», которая, несомненно, найдет им применение в другом случае.

Ведьмак-сыщик всегда проводит одну ночь в деревне, где она работает. Ей разрешается бродить в полночь под предлогом наблюдения за могилами. Если она найдет кого-то вне дома в этот час, она ловит его и выдвигает это подозрительное обстоятельство против него. Быть найденным ночью ведьмаком-сыщиком — одна из самых неудачных вещей, которые могут случиться с любым человеком. Даже если он еще не был рекомендован в качестве жертвы, он наверняка теперь будет среди виновных. Пока сыщик ходит в полночь среди домов, предполагается, что она неизвестна ведьмам. Иногда она просит еду, и ведьмы, думая, что она одна из их братства, дают ей немного человеческой плоти. Эту гостеприимность она неблагодарно вознаграждает, ибо плоть, якобы полученную таким образом, она представляет в качестве доказательства против человека, который ее дал.

Помимо рогов, сыщик может выкопать руки, ноги и другие части человеческих тел в подозрительных местах в домах ведьм или рядом с ними. Весь процесс выкапывания носит характер, удовлетворяющий тягу к магии, и, если бы он был более безобидным, был бы чрезвычайно юмористическим. Неизвестно, что может «найти» ведьмак-сыщик, и она, кажется, удивлена своим открытием не меньше, чем любой из зрителей!

Полуночные пиры.

Любая ведьма может присоединиться к поеданию человека, который был убит по вине других; действительно, считается, что большинство ведьм в стране приходят на большой пир, когда один из их числа ограбил могилу. Вот описание таких полуночных пиров, переведенное с самых слов туземца: — «Они готовят тело ночью, когда все спят, в горшке с водой и солью. Они едят его со своей кашей в качестве приправы так же, как ели бы курицу. Они идут и хоронят кости. Они берут голову и опаливают волосы, идут к ручью, моют ее водой, вынимают мозг и готовят его. Они потрошат тело и съедают все внутренности после того, как вымоют их в ручье». Если тело держат в доме до тех пор, пока гниение не сделает свое дело, «ведьмы обмануты в своем мясе». Это одна из причин, почему тело высокопоставленного лица держат в доме долгое время после смерти. Ведьмак-сыщик, или, скорее, мваи, убивает только того, кто заколдовал умершего, и тех, кто заранее дал согласие на его смерть. Те, кто участвовал в пире, не так виновны, но они обычно приходят с подарком к сыщику и оправдываются, говоря: «Мы только следовали за мясом». Один из подвигов ведьм, по словам Капени, — заставить молоко течь по соломинке внутри дома. Мы упоминаем это, потому что это напоминает ведьмины истории в других странах. Когда ведьмы пойманы сыщиком, никто не будет с ними разговаривать. Обычно это какие-то беспомощные существа, которых родственник хочет убрать с дороги. Они должны вскоре выпить мваи, что наверняка окажется фатальным для некоторых из них. Репутация ведьмака-сыщика пострадала бы, если бы они все выжили.

Смерть от мваи.

Человеку, который умирает от мваи, будь то преступление — кража, прелюбодеяние, убийство или колдовство, — отказывают в обычных похоронных обрядах. Тело либо бросают в пещеру, либо вешают на дерево для стервятников. Гроб (34) не разрешается, и в обычном погребальном саване отказывают. Большая часть имущества умершего идет на оплату обвинителю, у которого большой счет с ведьмаком-сыщиком. Однако может случиться, что сам обвинитель наследует имущество колдуна. Все это суеверие отбрасывает темную тень на последние дни бедного туземца. Если мы не будем учитывать рабов (которых могут убить, чтобы сопровождать своего хозяина) и маленьких детей, мы без колебаний скажем, что во многих районах половина туземцев погибает от мваи. По каждому случаю того, что мы называем естественной смертью, немедленно проводится расследование ведьмаком-сыщиком, и результат таков, что умирает по крайней мере один человек.

К последнему году моего собственного пребывания в Африке произошло десять смертей лиц, с которыми я был хорошо знаком. Из них четверо умерли насильственной смертью, трое — по естественным причинам и трое — от мваи. Из троих, умерших по естественным причинам, двое жили с англичанами, и их друзьям не было позволено мстить какому-либо колдуну, поэтому мы полагаем, что доля смертей от мваи на самом деле больше. Мы иногда удивлялись, что вожди не пресекали действия колдуна, но следующее от леди Баркер прольет много света на их положение. Вождь кафиров сказал: «Вы просите меня подавить ведьмаков, но вы забываете обстоятельства моей страны. У вас, англичан, есть тюрьмы, полицейские и солдаты; у меня нет ничего из этого, и если бы я запретил 'вынюхивание', не было бы никакого контроля над преступными классами».

Впервые оказавшись лицом к лицу с вышеупомянутым агентством язычества, я начал рассуждать против него. В своих первых усилиях я занял очень сильную позицию, не только отрицая, что колдовство возможно, но и утверждая, что не верю в каннибализм. Я даже рискнул поспорить, что когда эти племена говорили о том, что «едят друг друга», они «не имели и не могли иметь в виду», что человек буквально ест своих собратьев. Но опасно давать туземцу уроки его собственного языка, и я вскоре убедился, что они «не имели и не могли иметь в виду» ничего другого. Но они, как правило, были очень справедливы в споре. Они были единодушны в отвержении моих взглядов на каннибализм — «разве человеческая плоть не была такой же сладкой для колдуна, как обезьяны, жуки и гусеницы для других людей?» Но они были готовы признать, что сыщик, рыская в полночь, может заниматься закапыванием рогов, и они от души смеялись, когда я вызвался выкопать столько рогов, сколько они захотят, если они предоставят мне ту же привилегию. Я не без надежды, что обман скоро закончится, ибо маленькие мальчики и девочки, которые жили с нами, в последнее время устраивали шуточный ведьмин танец для собственного развлечения, и они действовали по подсказкам, охотно данным «белым человеком», подразумевая, что ведьмак-сыщик сама закапывала рога.

Гадание.

Следующий метод гадания, описанный мистером Бьюкененом, может завершить эту главу:—

«Обычный обычай среди мачинга — гадание (купенда). Мало кто рискнет отправиться на расстояние десяти миль, не убедившись предварительно, что в пути их не постигнет никакая опасность. Люди, идущие из Зомбы в Блантайр, редко забывают попробовать 'Чипендо' перед отправлением. Один из способов гадания — с помощью корня небольшого кустарника. Этот корень толщиной примерно с карандаш, и обычно используются три кусочка длиной около двух дюймов. Большинство мужчин носят эти жребии или корни с собой в путешествии и бережно хранят их, когда находятся дома. Человек, желающий узнать, может ли он безопасно продолжить путь, берет эти кусочки корня и осторожно кладет их на землю, помещая третий поверх двух других. Затем он объявляет о своем намерении отправиться в определенное место и спрашивает, есть ли какое-либо препятствие. Отойдя на несколько шагов, он возвращается, чтобы получить ответ по положению, в котором теперь лежат корни. Если они остались так, как он их положил, его путешествие будет успешным, но если они разделились, оно будет неудачным, и он не отправится в путь. Или гадатель может использовать только два корня — метод, к которому часто прибегает путешественник, доходящий до перекрестка дорог. Он кладет свой нож в горизонтальное положение и кладет два корня к лезвию. Путешественник затем встает, указывая на одну из дорог, и говорит: 'Стоит ли мне выбрать эту?', и если корни остаются неподвижными, он выбирает ее, но если они падают на землю, он выбирает другой путь. В случае, если у человека нет ножа, он может использовать ладонь своей руки или ствол дерева».

«Другой и более сложный метод заключается в кипячении корней и смешивании внутренностей гадюки с водой».

Это использование внутренностей наводит на размышления с этнологической точки зрения.

Глава XVI. АФРИКАНСКАЯ ЭТНОЛОГИЯ.

Пытаясь определить, принадлежат ли племена к одной расе, этнолог обращает внимание на такие моменты, как (1) их язык, (2) их обычаи и верования и (3) их физические характеристики. Хотя в этой главе мы ссылаемся только на вторую из этих деталей, мы можем заметить, что только на основании языка мы можем решить, что ваяо, валоло, ньяса, ачикунда, мачинга, мангони, макуа и другие в их окрестностях происходят от общих предков и что все эти племена принадлежат к той же расе, что и большинство племен, найденных к югу от экватора, которые были сгруппированы вместе как банту. Другие важные жители Южной Африки, помимо банту, — это готтентоты и бушмены, которых опять же часто классифицируют вместе. Готтентоты и бушмены, по-видимому, были первыми на континенте. Затем банту пришли в их середину и разделили их на две части. Одна часть (готтентоты и бушмены) находится на Юге, другая часть (представленная такими племенами, как акка) находится на Севере. Что касается времени, когда банту обосновались в Южной Африке, то здесь мало что может нас направить. Говорят, что кафиры пробивались вниз по Западному побережью в то время, когда португальцы обосновывались на Восточном побережье. Кажется ясным, что Сантос на одной стороне Африки и Меролла на другой — оба смешивались с этим великим народом.

Африканская этнология — обширный предмет, и при его рассмотрении некоторые были приведены к утверждению, что когда-то к востоку от Африки существовал континент, который погрузился под воду. Традиции, общие среди этих африканских племен, о том, что банту пришли с Севера, побуждают нас смотреть на север вдоль карты Африки с целью обнаружения, откуда они пришли. Изучая племена Северной Африки, мы обнаруживаем, что одно препятствие было поставлено перед этнологом магометанством, которое, проникая в страну к седьмому веку, изменило древние племенные обычаи. С другой стороны, обычаи некоторых древних рас, таких как египтяне, были сохранены историей.

Отложив пока язык в сторону, мы отметим обычаи различных африканских рас. Это, помимо указания на определенные этнологические выводы, прольет свет на обычаи, которые были представлены читателю, и может повысить интерес к этим племенам. Заняв нашу позицию в регионе Ньяса, мы, взглянув на обычаи Восточной Африки, предоставленные более ранними миссионерами, будем смотреть на Юг, Запад и Север последовательно; а затем завершим главу заметками о древних расах, которые могли иметь контакт с африканскими банту.

ВОСТОЧНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Сантос (1586) отмечает: «Люди оплакивают своих мертвецов с помощью барабанного боя и перестают прыгать и танцевать только тогда, когда усталость заставляет их остановиться (33). Они считают своего короля любимцем душ умерших и думают, что он узнает от них все, что происходит в его владениях (1). Португальцы освободили из их ужасного рабства ряд женщин и детей, которых этот негодяй держал вместе с рядом мужчин в загонах с целью убивать и съедать их по очереди (79, 106). Они признают Бога, который как в этом мире, так и в мире грядущем измеряет возмездие за сделанное добро или зло». [Это выглядит, боюсь, несколько похоже на чтение наших идей в их язык. Тем не менее, туземцы могли легко вообразить, что старый вождь, к которому они уходят после смерти, будет обращаться со своими подданными так же, как он делал это в этой жизни.]

Преподобный Г. Роули из миссии Магомеро дает отчет о публичном молении о дожде среди ньяса (20). Ведя войну, «Яо, — говорит он, — покинули свой лагерь до рассвета, направились прямо к главной деревне, уничтожили ее и подожгли другие, которые лежали на их пути домой. Трудность заключалась в том, чтобы найти гонцов к яо... Когда мы просили наших собственных людей быть гонцами, они инстинктивно прикладывали руки к своим горлам» (101).

В случае случайной смерти «было трудно убедить одну сторону, что это был несчастный случай, а обе — что колдовство не имеет к этому никакого отношения» (86).

ЮЖНАЯ АФРИКА.

Зулусы и кафиры имеют обычаи, настолько похожие на яо, что я ссылаюсь только на несколько, некоторые из которых цитируются из-за различия.

Они не едят кур, уток или яиц, чтобы не стать бесплодными (D). Они скрывают имена, данные при рождении (52). Мужчина не должен видеть лицо своей тещи. Старший сын наследует отцу. Они хоронят в круглой яме, помещая тело в сидячее положение. По возвращении с похорон им дают амулет. Дух может вернуться в виде змеи (5). Их ведьмаки и фетишисты более отделены от людей, чем те, что в Восточной Центральной Африке. Перья, когти, зубы, куски дерева и т. д. — это амулеты. Пророки нюхают человека, чтобы увидеть, говорит ли он правду. Считается, что ведьма не ест тело, взятое из могилы, а использует его как амулет.

Недавний отчет об одном из южных племен банту, амандебеле, которое было сформировано из 30 или 40 меньших племен, дан Томасом, из которого мы берем следующие обычаи:—

Первый, кто «кровит» поле своей мотыгой, владеет им (48). Солдаты, идущие на войну, заговаривают себя до и после экспедиции (14 и др.). Больного удаляют из деревни в поле (19). На похоронах происходит жертвоприношение скота, и умершего представляют его отцу, деду и другим. В случаях, когда дух умершего друга входит в больного, этот дух получает жертву: иногда называется конкретное животное, которое хочет дух. Мертвые могут превращаться в слонов, оленей, львов, змей и т. д. Поэтому подношения даются таким животным.

Мистер Томас тщательно различает два класса профессиональных людей, которых часто ставят вместе: один — это класс гадателей, каждый из которых обучается старшим гадателем. Другой класс — это обычные изиньянга, и включает самоучек-врачей и тех врачей, которые являются священниками, а также врачами (I). Колдовство осуществляется и наказывается способами, похожими на то, что мы описали (107), и все же с важными моментами различия. Их традиции по космологии гласят, что когда люди вышли из земли, они нашли животный и растительный миры, подготовленные для них, и что они получили противоположные послания жизни и смерти. Это последнее утверждение относится к легенде о хамелеоне, общей среди банту (Приложение, Сказка 15).

ЗАПАДНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Меролла (1682) говорит: — «Люди ели змей. У них была клятва, с помощью которой конечности человека связывались туже или слабее, чтобы вырвать правду. [В § 104 мы видели этот принцип, примененный к голове]. Они не одобряли брак в facie ecclesiæ (перед церковью), ибо они должны быть удовлетворены до брака, будет ли у их жены дети, и будет ли она усердна в своей работе и послушна. Когда вина исходит со стороны жены, подарок, сделанный мужем, возвращается; когда вина на его стороне, он ничего не получает (59). Когда отец получает подарок, он не жалуется, даже если он мал — ибо это выглядело бы как продажа его дочери; но он спрашивает публично заранее, сколько человек даст. [Это больше похоже на обычай кафиров, чем на яо (48)]. Иногда мужчина оставляет наложницу своему сородичу (54, 43). Жена прислуживает за столом своему мужу; после того как он насытится, он отдает остальную еду ей, и она делит ее со своими детьми (67). Пока дети маленькие, они связаны суеверными шнурками, сделанными колдунами (45). Их кладут голыми на землю; когда они могут двигаться, к ним привязывают колокольчик, чтобы показать, куда они ушли. Поля обсажены кольями, которые, будучи обвязаны пучками трав колдунами, убьют любого вора (K). Когда у них есть частные ссоры, они не решают их поодиночке, но каждый человек собирает столько друзей, сколько может. Стороны встречаются, начинают спорить тихо, переходят к бранным словам и, наконец, бросаются в драку 'как попало'. [Мы не могли бы дать лучшего описания многих местных судов в Восточной Африке.] После смерти собираются сородичи: убивают кур; они окропляют дом умершего кровью и бросают туши на крышу дома, чтобы предотвратить приход души умершего, чтобы дать Зумби любым будущим жителям (40). Считается, что умерший человек призывает других из этого мира (41). Они плачут над мертвыми, если не естественно, они подносят индийский перец к своим носам, что заставляет слезы течь обильно. Когда они выли и плакали некоторое время, внезапно они переходят к веселью, пируя за счет человека, который является ближайшим родственником умершего (43). Многие мерзости происходят после этих пиров. Джаги приносят человеческие жертвы мертвым (28). Места захоронения находятся в полях и имеют что-то, помещенное над ними — например, рога или глиняные горшки (39). Более бедные люди заворачивают своих мертвецов в соломенные циновки. Все преданы 'идолопоклонству' и поеданию человеческой плоти (106). Если кто-либо проходит мимо того места, где гости едят, он или она втискивается в круг и имеет равную долю с остальными (D). Их жены работают в полях до полудня и должны приготовить еду своим мужьям и ждать, пока он закончит» (57).

Баттел (1590 — Ангола и прилегающие страны) пишет: — «Гага ели своих пленников, за исключением тех, кто моложе четырнадцати лет. Женщины вырывают два зуба сверху и два снизу (A). У мертвого человека причесывают волосы и сажают на сиденье в склепе, вырытом в земле. Две его жены помещаются рядом с ним со сломанными руками, затем склеп закрывается. Большая часть его товаров хоронится вместе с ним (39). Каждый месяц происходит собрание его сородичей, которые скорбят и убивают коз и льют кровь и пальмовое вино на могилу. [У яо есть танцы каждый месяц, когда луна полная; в других случаях было бы трудно осветить их большой бальный зал.] Они не позволяют хоронить белого человека в своей земле. Тело бросают в море примерно в двух милях от побережья. [Если только англичане не владеют землей или не хорошо известны, этот обычай можно проследить в Восточной Африке. На озере Ньяса, по крайней мере, одно английское тело с трудом получило могилу. Таким же образом некоторые из умерших миссионеров Магомеро были эксгумированы. В соответствии с этим находится обычай носить тела на большие расстояния, как в случае с Ливингстоном и некоторыми португальцами.] Если человек отрицает обвинение, он пьет корень (Имбандо), который убивает его, если он виновен. Никто ни при каких обстоятельствах не умирает, чтобы они не убили другого за него. Они верят, что кто-то заколдовал умершего (106). Много раз 500 мужчин и женщин приходят пить Имбандо» (104).

Босман (1700 — Гвинея Босмана) упоминает 5 классов людей: (1) короли, (2) главные люди, которые заботятся о городе или деревне, (3) те, кто получил богатство, (4) простые люди, (5) рабы. [Это точно относится к восточным племенам.] В их приветствиях первый вопрос: «Как ты спал?», на что ответ: «Очень хорошо» (G). В Фиде, если кто-то посещает своего начальника, он падает на колени, целует землю, хлопает в ладоши. [Здесь мы находим коленопреклонение и хлопанье в ладоши.] Женщины кормят грудью младенцев в течение двух или трех лет. Деторождение не обременительно; здесь нет долгого лежания в постели, ни дорогих сплетен или пиров по случаю родов (44). Главная ручная работа — кузнечное дело. У них нет понятия о стали. Твердый камень — их наковальня, и у них есть пара щипцов, небольшая пара мехов и три или более трубки (H). Когда они начинают войну, заключают сделку, путешествуют или предпринимают что-либо важное, их первое дело — проконсультироваться со своим ложным богом с помощью своего священника, который может сказать им предложить овец и т. д. [14. Еще одно сходство с зулусами и кафирами. Среди более простых яо человек может быть своим собственным священником.] Вопросы могут быть заданы идолу, на которые отвечают таким образом: — Около 20 кусочков кожи перемешиваются священником; если те, что указывают на успех, выпадают вместе, объявляется успех (I). Публичные общие религиозные упражнения обычны из-за сильной засухи (20). Они убивают петуха или овцу своему богу только на словах: ибо когда он мертв, они немедленно набрасываются на него, разрывая его на части своими пальцами (27). Большинство из них верят, что после смерти они живут в другом мире в том же характере, что и здесь; но у них нет идеи о будущих наградах или наказаниях (10). Они изгоняют дьяволов из деревень (107). Дети не наследуют товары своего отца (97). Если женщина беременна в первый раз, богатые подношения делаются ложному богу, чтобы получить ее безопасные роды (53). Они вызывают знахарей, когда больны, которые прописывают подношения божествам. У них есть лекарства из корней, ветвей и смолы деревьев, и около 30 различных трав (I).

Из различных других авторов о Западной Центральной Африке мы собираем следующие факты:—

Когда ребенку исполняется 7 дней, родители устраивают небольшой пир, воображая, что младенец миновал свои величайшие опасности; и чтобы предотвратить причинение ему вреда злыми духами, они посыпают все пути приготовленной едой, чтобы умилостивить их (44).

Если мужчине нравится девственница, он говорит самому значительному среди ее родственников, который идет в ее дом и просит ее у ее родственников, которые, если она не обещана ранее, редко отказывают в просьбе: затем жених одевает свою будущую невесту в богатый костюм одежды и украшений (48).

Мужчина заключает контракт со своей женой, когда она еще несовершеннолетняя (48), а затем насильно уносит ее в свой дом среди ее борьбы и криков. Приданое зарезервировано для нее, чтобы в случае вдовства она могла купить мужа (59). Когда подарок выплачен ее родителям, невесту ведут в хижину ее мужа, и он посылает ее за водой, дровами и другими необходимыми вещами. Одна из жен — главная (55). Прелюбодеяние наказывается продажей обоих правонарушителей. Муж может прогнать неверную жену по своему желанию; он заставляет ее забрать всех своих детей с собой, если только он не хочет оставить кого-то себе (59). Жены выполняют всю тяжелую работу, не едят со своими мужьями и находятся в большом подчинении. Они называют ребенка, сбривая ему голову и натирая ее маслом (46). Женщины носят детей на спине, когда занимаются своей обычной работой. Многие авторы «приписывают плоские носы и пузатые животы этому способу ношения». Как только человек умирает, соседи собираются громкими криками и плачем. Они плачут над мертвыми несколько дней. Они дают умершему провизию примерно на двенадцать месяцев и делают целью обезопасить тело от падальщиков (38). Братья, сестры и родственники вступают во владение товарами мертвого человека и оставляют мало его детям (97). Если умерший — мужчина, его жены бреют головы. [40, 43. Все яо бреют голову по любому умершему родственнику.] Если они пьют ликер, принадлежащий европейцу, которого они не знают, они просят его выпить первым, чтобы они могли видеть, что нет яда (98). Они не используют хлеб, но едят муку из своих различных злаков. Они используют индийскую кукурузу, когда она зеленая, поджаривая ее на углях — или делают муку, толча в ступках. Дома похожи на ульи и имеют остроконечные крыши: у знатных людей вокруг них есть частоколы. Домашняя утварь — только глиняные горшки, калебасы и корзины (C). Они используют луки, отравленные стрелы и ассагаи.

ЖЕНЩИНА ЗАПАДНОЙ АФРИКИ, ТОЛКУЩАЯ МУКУ.

Магометанские негры Западного побережья практикуют обрезание в каком-то месте, удаленном от деревни (52).

Вышеупомянутые обычаи западного африканца взяты из старых авторов по этому предмету. После вступления в контакт с европейцами туземцы склонны менять свои более примитивные манеры. Они любят отказываться от круглых хижин в пользу квадратных. Вышеупомянутая иллюстрация показывает корзину, очень отличную от восточноафриканских, все из которых носятся на голове.

СЕВЕРНАЯ ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА.

Бонго верят, что зло, а не добро исходит от духов. Старые люди добывают корни в лесных полянах ночью, чтобы уничтожить других. Нубийцы, помимо собственных суеверий, подтверждают их во всем этом. Старых женщин сравнивают с гиенами и верят, что они входят в их тела ночью. Мертвых кладут в скрюченной форме — как предписано в законе ислама (Швейнфурт). Среди ньям-ньям никакие тела не отвергаются как непригодные для еды, за исключением тех, кто умер от кожной болезни. Старший сын вождя наследует отцу. Вожди редко возглавляют свои армии (98). Человек, который хочет жену, идет к вождю или подвождю, который старается ее достать (48). Женщины едят в одиночестве в своих собственных хижинах. Игра «мунгала» играется иногда на доске, иногда с отверстиями в земле (51, 5).

Балонда (по Ливингстону) скрепляют дружбу, вкушая кровь друг друга. Они верят в некое верховное божество. Когда они проходят испытание ядом (мваи), они поднимают руки, словно взывая к великому судье на небесах. [Следует заметить, что последнее утверждение является умозаключением.] У них есть идолы, а перекресток дорог считается священным (40).

У ньямвези также существует церемония братания по крови.

У ваганда существует строгий этикет. Человека, допустившего ошибку при приветствии короля, немедленно казнят. Рассказ Спика о вожде Уганды показывает, каким страшным проклятием может стать сильная власть (104). Могущественный вождь хладнокровно убивает десятки людей, пока это не становится устоявшимся обычаем, вызывающим лишь привычное равнодушие. Подробности, приведенные Стэнли, столь же поучительны. Когда замышляется военный поход, колдун свежует ребенка и кладет его тело на тропе, по которой солдаты отправляются в бой.

Гани ходят совершенно нагими, но вместо того чтобы сидеть на земле, как большинство туземцев, они носят с собой маленький табурет. В этом округе матери моют своих детей, а затем вылизывают их досуха языком, подобно кошкам. Полотенца не входят в число предметов обихода туземцев.

У племени оббо, когда человек умирает, родственники состригают его волосы и носят их в память о нем.

Страна джур напоминает страну яо тем, что она кишит мухой цеце, которая губит скот; вследствие этого у народа, несмотря на склонность к земледелию, нет ничего, кроме коз.

Во многих племенах женщины не носят одежды до замужества. Рождение близнецов часто считается дурным предзнаменованием; среди ишого матери близнецов в течение шести лет запрещено разговаривать с кем-либо, кроме родственников.

Апинги предложили Дю Шайю «нежного и жирного» раба на «вечернюю трапезу».

Среди фангов (ба-фан) казненных колдунов (ср. 107) съедают, и каннибализм (согласно Риду) не скрывается.

Среди абиссинцев (как и у галла, самали и др.) мы находим следующие обычаи:

Детей обрезают на восьмой день. Крестильное имя скрывают, чтобы злой дух не овладел человеком. У них существуют гражданские браки, которые легко расторгаются. В случае смерти родственники покойного бреют головы. Происходит много «причитаний», на которые приглашаются профессиональные плакальщицы, а также устраивается поминальный пир.

Лобо, абиссинский миссионер, подвергся процедуре кровопускания с помощью трех роговых чаш длиной около полуфута (1).

У галла есть бог по имени Вак. Их жрецы гадают по жиру и внутренностям коз. Убить чужеземца почетно, убить соплеменника — преступление. После смерти родственники пируют, поедая скот. На могилу кладут дерево, которое немного обгорело. Если дерево растет, значит, человек счастлив в загробном мире (Крапф).

Арабы встречаются повсюду в Северной Африке, и их обычаи изучены лучше, но я все же отмечу несколько для сравнения.

Мальчикам дают имена во время церемонии обрезания. У турок это происходит примерно на седьмом году жизни. Некоторые проводят его на 13-й год по аналогии с Измаилом (сравните 52). Все, к чему прикасается труп, оскверняется (34). Они посещают могилы умерших; паломничества — важная черта их религии. Существует несколько суеверий, связанных с использованием соли, например, когда младенцу дают имя, немного соли могут положить ему в рот. Собрание семей, происходящих от общего предка, образует племя — управление является патриархальным (62).

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ.

Было бы интересно определить, к каким из древних народов, известных истории, эти племена банту имеют наибольшее отношение. Чтобы пролить свет на этот вопрос, мы должны обратиться к великим народам древности, которые имели наибольшие связи с Африкой.

Первый народ, который мы встречаем в истории Африки, — это древние египтяне, чья страна, Мицраим, названа в честь одного из сыновей Хама. Трудно определить, продвигались ли они далеко на юг в ранние времена. Было бы странно, если бы это было не так: у них хватило предприимчивости, чтобы построить пирамиды. По мере того как династии сменяли друг друга, многие из тех, кого гнали перед собой захватчики в те варварские времена, могли обнаружить, что мир велик. Однако общепризнано, что в XVIII династии, около 1400 г. до н. э., Сесострис обнаружил племена в Нубии, Абиссинии, Сенааре и др. и покорил их. Поучительно отметить, что около 718 г. до н. э. в Египте правила династия эфиопских царей, а около 600 г. до н. э. египетский царь Нехо отправил финикийский флот вниз по Красному морю, который появился в Средиземном море три года спустя, обогнув Африку.

Следующий из древних народов, который можно упомянуть в связи с Африкой, — это финикийцы, или хананеи. Еще до времен Гомера они вели торговлю в Средиземном море. Ко времени Соломона они совершали плавания по Красному морю в место под названием Офир, относительно которого существует множество теорий. В связи с одной из них мы приводим следующую цитату из Бейнса. Говоря о давно разыскиваемых руинах в земле Офир, он пишет: «Они обширны, и одно скопление построек покрывает значительную часть пологого холма, в то время как другое, по-видимому, форт, стоит на крутом гранитном утесе. Стены все еще достигают тридцати футов в высоту и построены из гранита, обтесанного в небольшие блоки размером с наш кирпич, и сложены без раствора. Самая примечательная из этих стен расположена на самом краю отвесного утеса и прекрасно сохранилась до высоты тридцати футов. Стены имеют толщину около десяти футов у основания и семь или восемь наверху. Во многих местах сохранились каменные балки длиной восемь или десять футов, выступающие из стен, в которые они должны быть вставлены на глубину нескольких футов, ибо их едва ли можно сдвинуть с места». Этот исследователь находит Офир в Южной Африке.

Евреи имели контакты с большинством народов древности, и говорят, что цари Абиссинии происходили от Соломона через царицу Савскую, которую по возвращении сопровождало множество евреев. Также утверждается, что множество евреев находили убежище в Абиссинии в разные периоды. Абиссинцы, как следует из их названия, представляют собой смешанный народ.

Геродот упоминает группу молодых людей, которые путешествовали через пустыню и шли до тех пор, пока не встретили чернокожий народ, живший у большой реки, текущей на запад.

Сравнивая обычаи современных племен Африки с обычаями древних египтян, финикийцев или евреев, мы находим много различий. Тем не менее, есть и точки сходства. Описывая африканские нравы, мы уже отметили много совпадений со старыми еврейскими обычаями. Обычаи хананеев не должны занимать нас долго. Даже во времена патриархов этот народ умел изготавливать печати и резные изображения, имел серебряную монету и умел окрашивать ткани в пурпурный цвет. Можно, однако, упомянуть, что они верили, будто произошли из тины, в то время как поклонение Астарте влекло за собой осквернение молодежи обоих полов, а Молох требовал жертвоприношений детей. Также практиковалось гадание.

Интересно отметить следующие подробности относительно Древнего Египта:

Цивилизация Египта не пришла вниз по Нилу — чернокожие люди из земли Куш изображены на египетских памятниках как слуги фараона. Египтяне близки по обычаям к азиатам. Некоторые говорят, что египтяне и индийцы имеют одно происхождение (ср. Причард).

Оружие, инструменты и т. д. — У древних египтян были луки, щиты, дротики и пращи. [Последние мы не видели у племен Восточной Центральной Африки, но их мотыги и деревянные подголовники напоминают египетские.] Древние египтяне толокли в каменных ступках металлическими пестиками и знали кое-что о выдувании стекла 3500 лет назад — ремесло, которое наши африканские ученики сочли «слишком удивительным». Маленьких детей носили на груди матери, редко на спине, как в Центральной Африке.

Подношения и т. д. — Люди справлялись, заслуживает ли умерший обрядов погребения. Оружие и т. д. хоронили вместе с ним (39). Во время траура они воздерживались от «бани, вина, деликатесов или богатой одежды» (49). (Жрецы при своих очищениях исключали соль из своей пищи, ... брили голову и все тело каждый третий день.) Они взывали к умершему в зависимости от степени родства, например: «О мой отец». Погребальная песнь распевалась под звуки бубна. Мумии хранили в своих домах, чтобы родственники могли быть со своими умершими. (Так и римляне приносили погребальные жертвы своим мертвым: цветы, возлияния и жертвенных животных.) Подношения мертвым были схожи с обычными возлияниями в честь богов. Подношения делались Осирису от имени умершего после погребения.

Первые плоды чечевицы возлагались на алтари египетских богов (20). Приношение первых плодов было обязательным. Подношения вина (24), масла, хлеба (21), соли были приношениями благочестия. Колосья нового зерна поджаривали на огне. Существуют некоторые свидетельства того, что приносились в жертву люди.

Мистерии. — Обрезание практиковалось с древнейших времен, и когда оно совершалось, давались наставления в мистериях. Одной из частей инициации было созерцание фигуры бога (53).

Оракулы вопрошались по всем важным поводам (14). Сны рассматривались с религиозным благоговением (15), и таким образом боги сообщали надлежащие средства от болезней (Диодор). Но было известно, что большинство болезней происходит от «несварения желудка и излишеств в еде». Тела исследовали, чтобы найти причины смерти (Плиний).

Женщины, подозреваемые в неверности, пили чашу горькой воды, чтобы доказать свою невиновность или вину (107). Царь был главой церкви и государства (7).

Изучая племенные обычаи, мы обнаруживаем, что большое сходство возникает из самой природы человека. Обстоятельства также оказывают огромное влияние. Народы настолько меняются, когда приобретают коров, лошадей или даже зачатки календаря, что мы сразу приходим в недоумение от различий между ними и остальными членами их клана. Кроме того, мы должны всегда помнить об огромном влиянии личности. Целое племя, подобное овамбо, переняло привычку брызгать водой в лицо для предотвращения колдовства от одного царя. Если бы 3000 лет назад в Негроландии поселился случайный человек с двумя или тремя женами, потомки этого человека сейчас исчислялись бы миллионами миллионов! То, что сейчас является крупными африканскими племенами, очевидно, произошло от предка, жившего не так уж много веков назад. Все племя естественным образом следует и развивает определенные черты этого предка, и, поскольку оно держится обособленно от других племен, оно вскоре приобретает отчетливые особенности в речи и обычаях. Даже в Англии почти каждый округ имеет определенные особенности, факт, который проиллюстрирует, до какой степени такие различия могут развиться среди племен, не имеющих письменной литературы и средств для поддержания связи со своими соседями. Часто я задавался вопросом, глядя на эти африканские горы и долины, какие истории они могли бы рассказать, если бы только обрели язык. Многое, я полагаю, еще может быть изучено путем исследования местных легенд и мифологий, которые часто уточняют имена; но, в конце концов, есть много секретов, которые останутся нераскрытыми, пока эти горы и долины не отдадут своих мертвецов.

Глава XVII. АФРИКАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ.

«Существует мнение, что африканские языки грубы и несовершенны. Это совсем не так». — Епископ Стир.

Что делает один язык более совершенным, чем другой? Что такое философский язык? Мы судим о языке по тому, как он выполняет свое предназначение: его великое предназначение — выражать мысль. Каждый язык — это средство выражения мысли с помощью слов. На одном языке мы выражаем определенные мысли легко и удобно, а на другом нам приходится выражать их громоздким способом. Так, вместо того чтобы сказать «неприменимости», нам, возможно, пришлось бы сказать «множественное-состояние-невозможности-сложить-одну-вещь-в-другую». Чтобы выразить мысль, слова должны использоваться определенным образом: сами слова — это словарный запас, а особый способ их использования — это грамматика. Оценивая язык, мы должны учитывать (А) его словарный запас, (Б) его грамматику.

А. СЛОВАРНЫЙ ЗАПАС.

1. Количество слов. — (а) В языке может быть слишком много слов. В английском языке множество слов было заимствовано из других языков. Так, у нас есть числительное «один» (one), а также «единица» (unit, лат.) и «монада» (monad, греч.). Если такие слова не являются необходимыми, происходит потеря простоты, что ощущается иностранцем, пытающимся выучить язык; и что мы могли бы сделать очевидным для самих себя, введя из трех других языков три дополнительных слова для «одного» со всеми их производными. Пока такие новые слова указывают на разные оттенки значения, их присутствие свидетельствует о плодовитости мысли; но там, где они не указывают каждое на отдельное и необходимое значение, они обременяют язык. Поскольку письмо является главным средством придания постоянства ненужным словам, мы обнаруживаем, что неписьменный язык, такой как яо, не обременен таким образом и редко использует два или три слова там, где можно обойтись одним. Однако есть случаи кажущегося избытка. У нас есть слово для «старшего брата» и совершенно отдельное слово для «младшего брата». Многие такие случаи, однако, на самом деле возникают из-за нехватки — в языке нет слова для «брата». Опять же, у нас есть слова для «моего младшего брата», «твоего младшего брата» и т. д., но нет слова для «младшего брата».

(б) В языке может быть слишком мало слов. Я никогда не видел, чтобы африканцы одного племени пытались разговаривать друг с другом и останавливались из-за нехватки слов. У них всегда достаточно языка, чтобы выразить свои идеи. Но им часто приходится использовать описательные обороты. Вместо того чтобы сказать «ручка», они говорят о (предмете), с помощью которого пишут или делают пометки. Было бы несправедливо ожидать, что у яо будет название для «льда», не больше, чем у англичан есть название для всего, чего они не знают, но каждый язык должен иметь простые методы формирования новых слов там, где они нужны.

Будучи достаточными для обычных целей, слова языка могут быть слишком немногочисленны для точного перевода. Английский словарный запас позволяет нам говорить о: (1) Объектах (и действиях) в материальном мире. (2) Отношениях между этими объектами; таких отношений множество. (3) Вещах и отношениях в ментальном мире, которые называются через аналогии в материальном мире, ибо материальные вещи легче назвать, чем ментальные. (4) Кроме того, существуют названия науки. В названиях 1-го рода яо так же богат, как английский. В названиях 2-го, 3-го и 4-го родов, где подразумевается большая абстракция, он уступает. Африканец, будучи способным воспринимать все такие отношения и т. д., не считает необходимым называть многие из них. Даже если бы он называл все, что наблюдал, его названия были бы потеряны, ибо в отсутствие письменности немногие слова приобретают устойчивость, за исключением тех, что находятся в общем употреблении. Возьмем слово «серый»; покажите серый объект яо, и он назовет его черным или белым, но на самом деле он прекрасно знает, что он отличается от любого из этих цветов. В английском языке мы говорим о человеке как о хорошем, порядочном, прямолинейном, правдивом, честном, благородном, справедливом, строгом, религиозном, набожном, святом, приятном, вежливом и т. д.; но в яо нет названий для стольких оттенков характера, и одно или два слова должны служить для всего списка. Мы не будем удивляться этому, если учтем, сколько из вышеперечисленных эпитетов было заимствовано в английский язык из других языков. Современная миссия к нашим саксонским предкам нашла бы их словарный запас таким же бедным, как мы находим африканский.

2. Природа слов. — Там, где в одном языке есть простое слово, другой может выразить ту же идею (а) словом, ужасным для произношения — «словом, достаточным, чтобы расколоть зубы крокодила»; или (б) громоздким сочетанием слов.

(а) Слова яо легко произносить, правило состоит в том, что за каждым согласным следует гласный. Но они длиннее английских слов. Если бы яо пришлось сказать «пресуществления» (transubstantiations), он сказал бы «тирансубиситантиатиониси». Опять же, там, где мы говорим «Вы верили ему», он предпочитает сказать «Вы-ему-верили» в одно слово.

(б) В языке может быть громоздкое сочетание слов. Когда римлянам приходилось работать со своей числовой нотацией IX и XI, мы можем простить их за то, что они не преуспели в простом умножении и делении. Поэтому, когда яо выражают 99 как «makumi msanu ni makumi mcheche kwisa msanu ni mcheche» [14], мы можем ожидать, что их числовая система не захочет идти дальше!

Б. ГРАММАТИКА.

Какие части речи используются первыми? Междометия вроде «а!» и имитации звуков вроде «кар» появляются очень скоро. Теперь, когда дети произносят слово «кар», какова его природа? Является ли это существительным, означающим звук, или это глагол, относящийся к производству звука, или оно слишком неопределенно, чтобы его классифицировать? Когда оно становится определенным, оно, безусловно, больше похоже на существительное или глагол, чем на что-либо другое. Единственная другая часть речи, которая могла бы вступить в конкуренцию, — это прилагательное; но если мы посмотрим на то, что делает прилагательное в грамматике, мы увидим, что оно уже подразумевает существительное.

Существительное и глагол — это части речи, которые легче всего усваиваются, — которые лежат ближе всего к природе. Но существительные и глаголы, которые мы встречаем, обычно выходят далеко за рамки индивидуума. Такое слово, как «дом», хотя и обозначает единичный объект, не могло быть сформировано без абстракции. Это положение проиллюстрировано в любом учебнике по логике в разделе логического понятия. Слово «дом», обозначая особый объект, подразумевает, что этот объект обладает определенными характеристиками. Тем не менее степень абстракции выше для других частей речи. Приведем пример. Мы знаем, что «Джон построил дома» и что «Джон не входил в эти дома». Теперь мы могли бы изложить эти две идеи без чего-либо еще; но большинство языков привносят другую идею, например: «Джон построил дома, но он никогда не входил в них». Новая идея, отмеченная словом «но», возникает из противопоставления двух других идей и не могла бы существовать, пока не существовали обе. Так, мы не можем говорить о «хорошем доме», пока не узнаем о «доме», равно как мы не можем говорить о «хорошем строительстве» или «строительстве для друга», пока сначала не узнаем о «строительстве».

Таким образом, более конкретными словами являются существительные и глаголы; прилагательные и местоимения менее конкретны, в то время как наречия, предлоги и союзы очень абстрактны и во многих языках их так мало, что их классифицируют вместе как частицы. Конкретные слова описывают более легкие мысли, первичные модификации мысли, абстрактные слова описывают вторичные или более абстрактные модификации мысли. Следовательно, как мы могли предвидеть, мы находим язык яо хорошо обеспеченным существительными, глаголами и даже местоимениями, но по мере того, как мы переходим от них к прилагательным, запас становится меньше, и еще меньше, когда мы переходим к наречиям, предлогам и союзам. Нехватка предлогов и союзов часто обескураживает европейца, изучающего язык. Это большое потрясение — обнаружить, что английские слова «to» (к) и «from» (от) представлены одним и тем же туземным словом!

Теперь мы покажем, как язык яо обходится (1) с главными частями речи, (2) с второстепенными.

1. Главное, что нужно отметить относительно главных частей речи, — это их словоизменение. Чем меньше словоизменений, тем больше простота.

(а) Словоизменение для согласования. — У нас есть

In English. | In Latin.
good hill | bonus mons
good tree | bona arbor
good field | bonum arvum

Изменение прилагательного (как bonus, a, um) громоздко и редко необходимо. Мальчик, пробующий латынь в школе, ошибается, говоря «bonus arbor», но у него мало шансов быть неправильно понятым. Яо дает десять согласований такого рода с их множественными числами. Это суровое наказание, хотя мы обычно можем определить при осмотре, какое согласование требуется.

(б). Словоизменение для управления. — Английские существительные имеют одно словоизменение для падежа, латинские существительные имеют шесть. Существительное яо не имеет словоизменения такого же рода, но оно модифицирует глагол так, чтобы указать на его отношение к существительному. Эти модификации соответствуют по количеству (десять) согласованиям.

Преимущество многих словоизменений заключается в том, что связанные слова отмечены так четко, что их можно отделять друг от друга или менять их порядок. Яо мог бы говорить о десяти существительных и сказать «тот — твердый», «тот — мягкий» и т. д. без двусмысленности, где наше слово «тот» (которое никогда не меняется) бессильно. Опять же, в английском языке мы не можем сказать «отца сын приветствовал». В латыни «отец» и «сын» так отмечены, что смысл безошибочен в любом порядке. Но такое преимущество невелико. Столь большая эксплицитность, как та, которую отмечают флективные языки на каждом шагу, редко необходима. Яо, таким образом, по сравнению с английским, берет на себя слишком много хлопот с главными частями речи. Его процесс оснащения существительных и глаголов (который затрагивает также прилагательные и частицы) слишком детален и громоздок.

2. Переходя теперь к более абстрактным и второстепенным частям речи, мы обнаруживаем, что, хотя в английском языке их много, в языке яо их нет; и чтобы восполнить нехватку, он перекладывает больше работы на главные части речи. В английском мы говорим «построить дом для него»; яо модифицирует глагол «строить» до тех пор, пока он не означает «строить-для», и отбрасывает предлог. В большинстве этих случаев английский язык имеет преимущество, подобное тому, которое возникает из принципа разделения труда в других делах.

Теперь мы суммируем эти результаты и добавим еще несколько в следующей таблице:

| ENGLISH. | LATIN. | HEBREW. | YAO.
Syllables | May end with consonant | May end with consonant | Preference for open syllables except where accented | Natives find difficulty in pronouncing syllables ending with a consonant: theirs all end with a vowel.
Place of Accent | Not uniform |  |  | Great uniformity (nearly always on the penult in Chinyasa).
Vowel Sounds | Numerous |  |  | Few.
Inflexions for Number in Nouns | At end (of words) | At end | At end | At beginning.
Dual Number | Traces of (both) | Traces of (ambo). Common in Greek | Used | No trace: e.g., a word like both is translated by all (all the two).
Case Inflexion (Nouns or Prons.) | Only in pronouns | Highly developed | Traces found | Entirely absent.
Concord Inflex. | Only in pronouns | Much used | Used | Exceedingly numerous.
Character of the Concord | Pronouns are masc., fem., or neut.; but the distinction disappears in the plural | Masc., fem., and neuter | Masc. and fem. | No trace of masculine or feminine inflexion even in pronouns: but distinctions like (1) personal or personified, (2) impersonal; the latter being subdivided into names of objects in nature, collective, abstract, ampliative, diminutive, &c.
Rules for Applying this Concord | According to sex | Faintly indicated by the termination of the noun | Faintly indicated by the termination of the noun | Almost infallibly indicated by the beginning of the noun.
Number Inflexion in Verb | At end; rare | At end, almost superseded by the inflexion for person | At end and at beginning | At beginning.
Concord Inflexion in Verb | None | None (exc. when a verb is made up of participle and auxiliary) | Used | Used.
Inflexion for Person | Rare; at end | General; at end | Gen.; at beginning and end | General; at beginning.
Inflexion of Verb to Indicate its Object | None | None | Pronomenal suffixes | General, and used to distinguish definite and indefinite objects.
Inflexion for Moods and Tenses | At end. When words are put at the beginning they retain their independent character, and are called auxiliaries | At end | At beginning and end | At beginning (and end).
Modifications of Action Generally | Few | Many | Not so many for moods & tenses, but modifications of action are expressed often by modifications of verb instead of adv. | Numerous. Instead of an adverb not, there is a complicated negative inflexion.
Use of Adverbs, Prepositions, & Other Particles | Large | Fewer prepositions than in English owing to case inflexions |  | More work is thrown on the principal parts of speech, and particles are not much used.
Compound Words | Numerous | Numerous |  | Hardly any except in names; but derivative nouns can be formed very readily.

Мы выбираем латынь и иврит, потому что один относится к арийской семье языков, а другой — к семитской.

Что такое семья — и когда говорят, что языки принадлежат к одной семье?

Языки, как и все остальное, классифицируются по сходству. Сходство может быть в грамматике или в словарном запасе, причем первое является более решающим. Возьмем пример согласия в словарном запасе. В арийской группе языков слово «пять» — это «pantshan» на санскрите, «pente» на греческом, «quinque» на латыни, «pump» на валлийском, «funf» на немецком и «fif» на англосаксонском. Согласия такого рода доказывают, что языки принадлежат к одной великой семье. Затем мы приходим к выводу, что народы, которые их использовали, имели общих предков, живших в старом «арийском доме». Но можем ли мы доказать, что семитские языки имеют какое-либо родство с арийскими? Некоторые пытаются сделать это, ища совпадения в определенных словах, как в числительных. Например, на иврите «пять» — это «chimasha». Имеет ли это какое-либо отношение к «pantshan»? Глядя на язык яо, мы часто находим определенные совпадения. Если бы яо когда-либо произвели слово для «пяти» от «pantshan», они поставили бы гласный в конце, и, кроме того, они относились бы к началу слова как к менее важному (точно так же, как греки относятся к концу слов как к менее важному). Теперь, удивительно, что слово яо для «пяти» — это «msano», суахили — «tano», чиньяса — «sanu», а ньямвези — «nhanu»!

Сходства такого рода, если они многочисленны и не случайны, указали бы нам на время, когда «вся земля была одного языка и одного наречия».

Как мы уже намекали, семья языков банту, к которой принадлежит яо, заполняет почти всю Южную Африку. Помимо народов банту, существуют готтентоты. Еще в 1850 году мы находим доктора У. Х. Дж. Блика, пишущего: «Готтентотский язык для меня в этот момент представляет больший интерес, чем любой другой. Факты теперь настолько накопились у меня и предлагают такие сильные аналогии, что у меня нет больше сомнений в том, что не только коптский, но и семитский и все другие языки Африки (как берберский, диалект галла и т. д.), в которых различие мужского и женского рода пронизывает всю грамматику, имеют общее происхождение». Хотя яо — язык без рода, большая часть его фольклора напоминает готтентотский. Доктор Блик опубликовал 42 готтентотские сказки. Я слышал среди яо сказки, соответствующие 16 или 18 из них.

Глава XVIII. АФРИКАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ. — (Продолжение).

Прежде чем излагать особенности языка яо, я проиллюстрирую предмет ссылкой на речь детей. Эта форма иллюстрации применима к неписьменным языкам в целом; и хотя о ней не часто упоминается в книгах по филологии, она, я осмелюсь думать, чрезвычайно важна не только для теории языка, но и для руководства лицам, которые сталкиваются с неписьменными языками. Пока дети учатся говорить, их медлительность происходит не полностью от интеллекта, а от отсутствия контроля над голосовыми органами. Столкнувшись со словом, которое они не могут произнести, они придумывают свое собственное слово, которое используют вместо него. Имитируя слово «table» (стол), ребенок может сказать «dodo», звук, который на первый взгляд кажется не имеющим отношения к слову «table». Тем не менее ребенок использует его единообразно, и часто более года. Такие несовершенные имитации не случайны: они следуют законам, подобным тем принципам, которые действуют при изменении того же исходного звука в «quinque» латыни, «pump» валлийского и «five» английского.

Форма слов. — Слог, самый легкий для ребенка, — это одиночный согласный, за которым следует гласный. Для «basket» (корзина) ребенок говорит «tase»; для «purse» (кошелек) он говорит «tuse». Там, где два согласных идут вместе, как «sk» и «rs» в этих словах, ребенок выбрасывает один из них. Он также отбрасывает конечный «t» в «basket» и получает слог, заканчивающийся гласным; и там, где гласного нет, он добавляет его, как в «tuse» для «purse» (purs).

Начало слогов. — Некоторые утверждают, что мы не можем начать слог без согласного, или, по крайней мере, придыхания, подобного тому, что писали греки. Дети, по-видимому, являются исключением, так как они опускают трудный согласный и начинают с гласного — «that» (тот) становится «at» (в), а также «tat», но даже в «at» существует своего рода придыхание, о котором идет спор. В языке яо слоги почти всегда начинаются с согласного. Здесь возникает важный принцип правописания. Я не хотел бы решать, должны ли мы писать «Ya-o» или «Ya-wo». У самих туземцев не было письменности, пока мы их не научили, и в словах вроде «Yao» мои лучшие ученики были разделены. Некоторые произносили и писали «Yao», другие — «Yawo». Я верю, что звук вначале был «Yawo», и этимология во многих случаях подтверждает мой вывод. Но с течением времени исходное «Yawo» может превратиться в «Yao», как исходное «honest» стало «onest».

Конец слогов. — Не так легко закончить слог согласным. Ранние слоги ребенка заканчиваются гласными, как «papa». Трудность резкого прекращения голоса видна в произнесении определенных слов, таких как «rock» (скала), особенно шотландцами, которые часто бессознательно произносят так, как если бы слово было «rocka». Все слоги яо заканчиваются гласным.

Части речи. — Язык детства показывает, что человек наблюдает вещи раньше, чем наблюдает отношения между ними. Существительные и глаголы появляются раньше других частей речи, но при первом использовании они больше похожи на междометия. Повелительное наклонение глагола, которое настолько близко к междометию, насколько это возможно, составляет большой элемент в детской речи: таким образом, прилагательные при первом использовании фактически являются повелительными наклонениями или междометиями. Выражение «Doto dad» (доктор плохой) синонимично «Doto, go-way» (доктор, уходи). Что появляется первым — существительные или глаголы — вряд ли стоит обсуждать, потому что вводить различие частей речи на стадии, где у речи нет частей, вводит в заблуждение. Но можно отметить, что то, что мы называем существительными, используется ребенком как глаголы: так, «No tair» (стул) означает «Не сажай меня на стул».

Значение существительных. — Существительные сначала обозначают индивидуумов, таких как «papa», «mamma». Но ребенок постепенно вкладывает в эти слова много смысла, и если бы он оказался в мире, где не видел бы ни одной белой женщины, кроме своей матери, то следующую женщину, которая появилась бы, он назвал бы «mamma». Так, если единственное животное, с которым он знаком, — это собака, он сначала называет всех коз, овец или кроликов собаками.

Словоизменение существительных. — Ребенок не видит необходимости в словоизменениях и формирует свои первые предложения соответственно. Он говорит «more man» вместо «more men» (больше людей), «see more camel» вместо «see more camels» (видеть больше верблюдов). После того как он чувствует потребность во множественном числе, его первый импульс — выразить его с помощью старых материалов, и тогда «see more camel» используется там, где смысл, несомненно, «видеть верблюдов» или «видеть верблюдов». Притяжательный падеж аналогичным образом опускается: вместо «John’s book» (книга Джона) мы получаем «John boop». Это имеет сильную актуальность в объяснении африканских языков, где «Kumlomba brother» используется вместо «Kumlomba’s brother» (брат Кумломбы).

Прилагательные сначала используются точно так же, как существительные. Мы говорим ребенку «it is hot in there» (там жарко), и он говорит «hot in ’ere» (жарко здесь) и немедленно добавляет «fire in ’ere» (огонь здесь), тем самым показывая, что он считает «hot» заменой соответствующего существительного. Более того, прилагательные при своем первом появлении часто используются для создания сложных существительных, в которых значение прилагательного теряется. Ребенок говорит «Dem dood-doy» вместо «James is a good boy» (Джеймс — хороший мальчик). «Dood-doy» — это действительно одно слово, и оно скорее существительное, чем прилагательное. Это объясняет, почему в африканских языках простых прилагательных очень мало. В языке яо прилагательные, будучи столь неважными, не имеют словоизменения для сравнения. Артикли детьми полностью опускаются. «Look at the man» (посмотри на человека), «look at a man» (посмотри на человека) — оба передаются как «ook man».

Местоимения нелегко понять поначалу. Ребенок слышит слова: «Come, and I will bathe you» (Иди, и я искупаю тебя): вскоре он просит своего «bathe yow» (искупай-тебя), «bathe-you» понимается как одно слово, которое он истолковывает как существительное. Проходит много времени, прежде чем он говорит «I did it» (я сделал это); вместо этого он говорит «James did it» (Джеймс сделал это). Также вместо «my boot» (мой ботинок) он говорит «Dem toot» (ботинок Джеймса). Действительно, вопросительное местоимение «кто» кажется понятым раньше личных местоимений.

Относительные местоимения появляются очень поздно. Поэтому в африканских языках они представлены слабо. Они напоминают союзы и вводятся в словарный запас детства, мы полагаем, даже позже, чем они.

Глаголы. — Дети любят рассматривать сложное явление как действие. Когда мы говорим ребенку посмотреть на людей, привязывающих парус, мы вызываем выражение «tat tying on» вместо «that is a tying on» (это привязывание). Подлежащее и дополнение, таким образом, игнорируются по сравнению с самим действием. Так и в африканских языках глагол имеет огромное значение. Помимо повелительного наклонения, одна часть глагола, часто используемая в детстве, — это причастие: например, «James eating food» вместо «James is eating his food» (Джеймс ест свою еду). «Eating» используется как существительное или инфинитив. Инфинитив широко используется в яо для выражения действия в целом, и из него образуется изъявительное наклонение.

Наречия детьми часто используются как повелительные наклонения, например «quick!» (быстро!). (Наречия места, а также указательные прилагательные вскоре используются вместе с вокальными жестами.) Отрицание рано выражается путем постановки «no» перед глаголами или существительными, например «Doto no go» вместо «the doctor did not go» (доктор не пошел), «no home» вместо «we will not go home» (мы не пойдем домой).

Часто наречия составляют лишь одну идею с прилагательным или глаголом, к которым они присоединены, как «go-away» (уходи). То же самое видно в случае с предлогами. «Put on your coat» (надень свое пальто) передается как «tut on toat» и даже «ton toat», «pu» выпадает, а «ton» используется как глагол. Так, «put off your coat» (сними свое пальто) — это «toff toat». Этот принцип иллюстрирует то, что называют прикладными глаголами и каузативными глаголами. Нейтральный глагол, такой как «put» (класть), становится переходным путем постановки другого слова, такого как «on» (на), после него, и это другое слово склонно становиться частью глагола, как если бы «put on» было переходной формой «put». Этот принцип имеет величайшее значение при объяснении производных африканских глаголов. Опять же, дети часто опускают предлоги. «Look man» используется вместо «look at a man» (посмотри на человека); «man ’os» вместо «a man on a horse» (человек на лошади).

Что касается союзов, простые люди, как дети, часто довольствуются выражением одной идеи или предложения за раз. Когда им приходится соединять две идеи или предложения, они ставят их рядом без какого-либо соединительного слова. «James and papa» (Джеймс и папа) становится в детском языке «James, papa».

Таким же образом соединительные слова, такие как логическая связка, сначала опускаются, как «Dem dad boy» вместо «James is a bad boy» (Джеймс — плохой мальчик). Тенденция опускать связку проливает свет на более раннее использование прилагательных. Когда ребенок говорит «bad-boy» (плохой-мальчик), выражение следует воспринимать как одно слово, и мы можем назвать его существительным. Но часто ребенок раньше понимает «boy bad» (мальчик плохой), эквивалент «the boy is bad» (мальчик плохой); эта мысль в конечном итоге развивается так, как она написана, хотя поначалу ребенок рассматривает ее как эквивалент «boy, go away» (мальчик, уходи).

Неписьменные языки отмечены своеобразной графичностью, возникающей отчасти из-за опускания соединительных слов, а отчасти из-за других причин. Выражение «если вы будете достаточно теплы, вы будете достаточно braw (хорошо одеты)» очень слабо по сравнению с пословицей «тепло достаточно, braw достаточно». Дикарь или ребенок почувствовал бы себя очень вялым, говоря: «если вы не закроете свой колодец, кто-нибудь упадет в него». Он сказал бы: «закрой свой колодец, человек пойдет в него, плюх!». Вместо неосязаемого «нельзя сказать, что можно подумать, если упасть в колодец», более естественный язык детства — это «я не могу сказать, что я бы подумал и т. д.» или «вы не можете сказать, что вы бы подумали и т. д.». Вместо «он ударил его очень глубоко» у нас есть «он всадил нож в него на такую длину!».

Вышеприведенные замечания об имитации звуков и речи младенцами, помимо иллюстрации неписьменного языка, позволят читателю, для которого предмет действительно нов, понять, как языки, принадлежащие к одной семье, могут все же сильно различаться. Следует помнить, что разные индивидуумы имитируют по-разному. В то время как одним легче выбрасывать согласные, другие вставляют их, как некоторые люди находят легким сказать «Amelia-r-an» вместо «Amelia Ann». Опять же, дети часто модифицируют свои гласные, чтобы компенсировать какой-то согласный, который они не могут произнести. Когда ребенок говорит «tate» вместо «blanket» (одеяло), «a» подчеркивается через усилие охватить «n». Некоторые африканские народы говорят «Nyansa», другие — «Nyasa», с «a», настолько модифицированным, что мы могли бы написать «Nyaasa» или «Nyassa».

Подобно детям, начинающим говорить, некоторые народы имеют мало согласных и вынуждены возлагать на них много работы. Так, одно племя должно было называть капитана Кука, первого англичанина, которого они встретили, «Taptain Toot», заставляя «t» выполнять работу за «c» (k).

Когда мы думаем о различных способах, которыми язык может быть модифицирован, мы поражаемся, изучая такую работу, как «Polyglotta Africana» Кёлле, которая указывает на поразительные родства, прослеживаемые среди африканских языков. Более того, такие работы могут быть поначалу скрыты из-за вводящих в заблуждение данных. Недоумение вызывается словами из языков, которые не были полностью изучены в то время. Так, там, где есть два слова для «женщины», филолог может услышать только одно, которое вместо того, чтобы быть надлежащим инструментом для прослеживания родства, может быть производным от другого слова внутри специального диалекта. Опять же, в одном языке старое слово для «женщины» могло быть вытеснено, хотя некоторые производные от него все еще остаются. По мере того как все больше языков постепенно сокращается, богатый урожай ожидает филолога в Африке.

Эти иллюстрации из речи детей включают почти все, что можно ожидать от того, кто дает общее описание африканского языка. Мы осознаем опасность превращения иллюстраций в принципы без указания их ограничений: как это сделал человек, который хотел доказать, что вся речь — лишь развитие высказываний низших животных. После наблюдений за двумя своими детьми он нашел свою теорию весьма подтвержденной; но когда он попробовал третьего ребенка, его первым высказыванием было: «Не дразни, уходи». Это чудесное предложение привело его теорию в дискредитацию; но ясно, что я могу претендовать на этого ребенка в подтверждение того, что я привел. Его первое высказывание состоит из повелительных наклонений, и это, по нашим принципам, именно то, чем оно должно быть!

Остается только дать краткий отчет о моментах, еще не затронутых.

Звуки. Гласные и согласные сильно модифицируются для благозвучия. Изменения согласных могут быть проиллюстрированы в связи с буквой «n», например, «ku-n-lola» становится «kundola»; а в «ku-n-sosa» «n» полностью отбрасывается, но предшествующий гласный удлиняется, и слово можно было бы написать «kuusosa». Таким образом,

n-l | becomes | nd, n, l, or nil
n-f | ” | f
n-m | ” | m
n-n | ” | n
n-s | ” | s
n-u | ” | u
n-ng | ” | ng’
n-j | ” | ny
n-k | ” | ng
n-t | ” | nd
n-w | ” | mbw, &c., &c.

В африканском правописании некоторые выступают за отказ от «j» и «ch» в пользу «tsh» и «dzh», но изменения «ch» и «j» после буквы «n» дают аргумент против написания этих букв как «tsh» и «dzh» в языке яо. Так, вместо «kunchondelela» (kuntshondelela) мы слышим «kunjondelela» (kundzhondelela), а не «kundshondelela». Но такие вопросы сильно зависят от целесообразности.

Слова. — Английское слово, такое как «loved» (любил), состоит из двух элементов: более простого слова «love» (любовь) и окончания «d». Если более простое слово «love» не прослеживается дальше, оно называется корнем. Другой элемент «d» указывает на модификацию корня. Чтобы дать отчет о таком слове, мы должны объяснить (1) корень, (2) его модификацию. Его модификация путем добавления «d» хорошо объясняется, когда мы обнаружили, что «d» — это от «did» (делал).

Но как возникают корни? Очень многие из них являются имитациями звуков в природе, другие могут быть высказываниями, которые поначалу случайно ассоциировались с определенными объектами.

Слова яо мы можем объяснить следующим образом. В случае «kulemba» (писать, отмечать) мы можем предположить, что корень «lemb» или, скорее, «lembe» выражает звук, издаваемый каким-то царапающим инструментом. Отсюда у нас есть «lemba», кратчайшая форма глагола. Из этого глагольного корня мы можем образовать десять существительных, которые выражают разные значения и попадают в десять классов. Как ни странно, эти классы в значительной степени соответствуют классификациям существительного, изложенным в некоторых английских грамматиках (см. Грамматику Бэйна). Их можно проиллюстрировать следующим образом:

1 | { | Mlemba, a writer | } | (personal)
{ | Ju-akulemba, one that writes | }
2 |  | Ulembe, writing, marking (abstract)
3 |  | Ndembile (nembo), a writing
4 |  | Chilembo, a great mark (ampliative)
5 |  | Lilembo, a mark | } | names of natural objects
6 |  | Lulembo, a mark | }
7 |  | Kalembo, a little mark (diminutive)
8 |  | Kulemba, writing (verbal noun or infinitive)
9 |  | Pakulembila, a place-for-writing-at, desk
10 |  | Mukulembila, a-place-for-writing in, office

Эти десять классов существительных могут быть сформированы в связи с каждым глаголом. Второй класс, помимо охвата абстрактных существительных, включает названия всех деревьев, которые начинаются с «m»; в то время как третий класс охватывает названия птиц и животных, особенно тех, которые появляются стаями; как олени, овцы; и слова в этом классе теперь не имеют множественного числа, хотя есть некоторые свидетельства того, что раньше они имели множественное число.

Предложения. — Существительное в предложении требует согласования прилагательных, местоимений и глаголов. Это единственное важное согласование в языке. Отсутствие рода — большая особенность. Туземец может произнести длинную речь о человеке, в то время как его аудитория не знает, о мужчине или женщине идет речь. Опять же, когда туземец говорит о людях, может быть невозможно сказать, имеет ли он в виду одного человека или нескольких. Первоначально единственное число третьего лица отличалось от множественного, но из-за использования множественного числа превосходства об одном человеке обычно говорят как о «они». Это утонченность вежливости. [15] Таким же образом английский язык использует «you» вместо «thou»: эти туземцы идут дальше по той же линии, отбрасывая не только число, но и лицо. В Англии, где задается вопрос «where are you going» (куда вы идете), ответом будет «I am going to your house» (я иду в ваш дом). Африканец с тем же смыслом ответил бы «I am going to his house» (я иду в его дом). Следы той же утонченности существуют в Англии: так, вместо «What do you want» (что вы хотите) мы можем услышать «What does his Reverence want?» (чего хочет его Преподобие?).

Нижеследующее покажет метод образования времен. Настоящее изъявительное, «I love» (я люблю), можно проанализировать как «I-a-loving» или «I-to-love» (лицо, предлог и глагол). Перфект, указывающий на завершенное действие, состоит из корня, означающего «любовь», и аффикса, который, по-видимому, сродни указательному местоимению и означает, что действие находится «там» или «на расстоянии» сейчас. Одно будущее время образуется из причастия с отрицанием, так что «I shall love» (я буду любить) = «I-a-loving but-not-yet» (я-любящий-но-еще-нет).

Это три ведущих времени, но плодовитость форм времени поразительна — так, у нас есть время для «Почему я должен пренебречь любовью?». Яо обладает большим богатством причастий, которых, по-видимому, полностью не хватает в чиньяса.

Производные глаголы многочисленны. От слова leka, «оставлять», мы получаем lechela (вместо lekela) — «оставлять для»; lechesya и lekasya (чьи окончания напоминают греческое idso) — с каузативными значениями; lekana (= leka na; na = «с») — «оставлять друг друга» или «вместе»; lekanya — «разделять», с каузативным lekanisya; а также lekwa и lecheka — с пассивным и нейтральным значениями.

При изучении этих языков нам часто напоминают, что слова, ставшие для нас привычными, на самом деле формировались с большим трудом, и мы уже не так склонны смеяться над этимологом, который вывел латинское слово nihil («ничто») из слова «боб», как если бы оно изначально означало «ни единого гороха»! В некоторых африканских диалектах крайне трудно найти слово для перевода понятия «ничто». И все же, в конечном счете, английскому языку здесь нечем особо хвастаться; некоторые из этих диалектов также могут предоставить производное слово, подобное no-thing.

Глава XIX. ОЦЕНКА ХАРАКТЕРА ТУЗЕМЦЕВ.

«Дикарь по своей сути жесток, он не испытывает ни малейшего сострадания к чужим страданиям и причиняет самые ужасные пытки со спокойным наслаждением. Что касается морали в нашем понимании этого слова, то истинный дикарь не имеет о ней никакого представления, а сцены, которые каждую ночь происходят в диких землях, таковы, что путешественники обходят их молчанием из соображений приличия. Честность в истинном смысле этого слова столь же неизвестна, как и правдивость; успешная кража и нераскрытая ложь являются доказательствами мастерства и изобретательности, а вовсе не позором». — Т. Г. Вуд, «Естественная история человека».

Говоря о характере туземцев, мы начнем с физической стороны. Черты лица, несмотря на толстые губы и приплюснутые носы, отнюдь не неприятны. Лоб хорошо сформирован. Поначалу все черные лица казались одинаковыми, но это было лишь потому, что чернота была для нас в новинку, а не из-за отсутствия разнообразия в лицах: вернувшись после долгого пребывания среди негров, мы испытали те же трудности при различении белых лиц.

Их фигуры высоки и грациозны. Некоторые мужчины достигают шести футов в высоту, и немногих можно назвать низкорослыми. Женщины, благодаря своей работе на открытом воздухе, поразительно высоки и сильны. Привыкнув к их «отсутствию одежды», начинаешь чувствовать, что туземцы выглядят наиболее выигрышно в своем собственном костюме. Они плохо смотрятся в одежде обычного покроя — пиджаках и брюках; цветные рубашки или даже белые рубашки с красной каймой подходят им больше.

Их выносливость очень велика. Мужчины и женщины могут нести шестьдесят фунтов на голове и идти бодрым шагом в течение двухдневного перехода в сорок миль. Когда они маршируют так под палящим солнцем, все их тело покрывается каплями пота, но они не сдаются. Оценивая достоинства некоторых римских полководцев, Ливий отмечал, что они обладали способностью долго переносить голод. Яо заслужили бы его похвалу, ибо они обладают этой способностью в чрезвычайной степени. Они могут идти днями без каких-либо «видимых» средств к существованию. В тех случаях, когда мы неверно оценивали расстояния и были вынуждены проводить около 20 часов (в основном в условиях больших нагрузок) без еды, наше беспокойство о спутниках встречало вежливое заверение, что «они уже поели». Они даже умудрялись перевернуть сочувствие в свою пользу, говоря: «Мы привыкли к голоду, а белый человек упадет в обморок». Белый человек, возможно, и мог бы терпеть голод почти так же долго, но у туземца есть преимущество: когда появляется еда, он обладает огромной вместимостью, он «страшный едок», в то время как белый человек едва может проглотить кусочек. Туземцы также могут переносить палящую жажду этой земли. Во время долгого дневного перехода они проходят мимо всех ручьев утром, не напившись: жажда появляется у них только к трем или четырем часам дня. Но белый человек может захотеть пить уже через час, и тогда он становится «деморализованным» на весь день. По мере продолжения жаркого марша жажда усиливается, но он не может ее утолить. Он добирается до чистого журчащего ручья, поспешно подставляет камень под колени — кружка для питья теперь кажется насмешкой, он должен добраться до самого потока — и все же он никогда не бывает полностью удовлетворен. Он жаждет пить ради самого процесса. Выпив огромное количество воды, он огорчается, что не может продолжать пить еще, и едва отойдя от одного ручья, начинает мечтать о другом. Неприятное желание продолжается до тех пор, пока солнце не начинает клониться к закату. Он может избежать этой пытки, воздерживаясь от питья в начале, но чтобы проявить такое самоотречение, почти необходимо закрывать глаза, проходя мимо ручья! Некоторые туземцы страдают так же, но в основном это мальчики.

Когда они сильно измотаны, туземцы раскуривают трубку, каждый делает одну или две затяжки и передает ее соседу. Через несколько минут все они исполняются новой энергии. В работе, которая им не нравится, они очень скоро начинают жаловаться на усталость, но в других случаях, даже когда их просят отдохнуть, они удваивают свои усилия, оглашая при этом всю округу дикими песнями. Они никогда не бывают настолько уставшими, чтобы вид дичи не пробудил в них всю энергию, необходимую для погони.

Туземцы являются вегетарианцами не по выбору, а по необходимости. Немногие могут добыть много мяса, а молоко и яйца они избегают по суеверным причинам. Поэтому, по мнению некоторых, им не хватает мышечной массы. Они, безусловно, не преуспевают в работе, требующей мертвого напряжения, но это связано с отсутствием практики — они не привыкли к такой работе. У себя дома им никогда не требуется поднимать тяжелые камни или грузы, и их обнаженные ноги и руки не приспособлены к такой задаче. Постоянное воздействие стихий на их тела делает их очень закаленными. Эта черта африканца почти стала пословицей. «От постоянного использования подошвы его ног защищены утолщенной кожей, такой же нечувствительной, как подошва любого сапога. Он будет ходить с необычайным равнодушием по острым камням и колючкам, которые искалечили бы европейца с первого же шага».

Мистер Вуд отмечает, что «их состояние здоровья позволяет им выживать после травм, которые были бы почти мгновенно смертельными для обычного цивилизованного европейца», и упоминает удивительный случай с двумя маленькими девочками, которых извлекли из груды трупов. «Одна получила 19 ударов ассегаем, а другая 21. Они пережили свои ужасные раны, достигли зрелости, хотя обе остались калеками на всю жизнь». «Ужасная «палка» восточных народов потеряла бы свою устрашающую силу для кафра, который перенес бы бастинадо с относительной безнаказанностью». Тот же автор рассказывает о готтентоте-вознице, который попал под колеса своей повозки. Одно из передних колес проехалось по его шее, и, поскольку повозка была нагружена примерно двумя тоннами дров, можно было предположить, что он был убит на месте. Он не только остался жив, но и сохранил присутствие духа, чтобы откатиться с пути заднего колеса. В ответ на тревожные расспросы он сказал, что не сильно пострадал, за исключением нескольких мелких камней, которые вонзились ему в кожу, и попросил джентльмена их удалить. В Африке мы часто видели примеры выносливости, которые заставляли нас воскликнуть вместе с Бюффоном, что цивилизованный человек не знает своих собственных сил.

Если судить по европейским меркам, этих туземцев нельзя похвалить за чистоплотность. Их привычка смазывать тело маслом или жиром очень отталкивает. Когда мальчик готовил нам обед, он с удовольствием макал пальцы в жир и смазывал все свое тело. «Кафры, — говорит мистер Вуд, — очаровательные дикари, но всегда лучше держаться с наветренной стороны от них, по крайней мере, до тех пор, пока ноздри не привыкнут к их запаху». Если судить по африканским меркам, эта привычка была бы высоко одобрена; ибо европеец, вынужденный одеваться как туземец, чувствует необходимость в своем жире!

Когда они лежат на земле, их тела и скудная одежда становятся очень грязными. В некоторых районах они много купаются. Наши ученики в Зомбе ежедневно пользовались прекрасным ручьем. Купания по утрам избегают; ручьи в это время холодные, особенно на холмах. Но когда путешественник отдыхает у ручья в полдень, его спутники-туземцы обычно купаются.

Переходя теперь к моральной стороне их характера, я прежде всего укажу на их огромный недостаток — отсутствие правдивости. «Говорить неправду» практикуется повсеместно и редко считается проступком. То, как это предстает перед европейцем, выглядит так. Он въезжает в страну с полудюжиной банных полотенец, рассчитывая, что их хватит надолго. Через несколько недель большинство из них исчезает. Затем он начинает открывать глаза и вскоре видит, как его «мальчик» скрывается с последним из них. Меня очень забавляла серьезность, с которой новичок восклицает: «Я действительно видел, как он взял его, и нашел его у него в руках, а он все отрицал!» В таких случаях отрицание туземца становится еще более решительным. То, чего не хватает в правдоподобности, должно быть восполнено дерзостью. Негр часто думает, что ему льстит обвинение во лжи. Поэтому, когда туземцы хотят сделать большой комплимент европейцу, который рассказал им интересную историю, они смотрят ему в лицо и говорят: «О отец, ты великий лжец!»

Алчность сильна у этих людей и побуждает к многочисленным обманам. Туземец приходит в миссионерскую лавку продавать яйца. Когда его спрашивают, свежие ли они, он, как нечто само собой разумеющееся, отвечает, что свежие. Лавочник, проверив их в воде, отказывается покупать, и туземец спокойно удаляется. Его перехитрили в этот раз, вот и все, он надеется сыграть лучше в следующий. Он несет яйца домой и тщательно откладывает их. Через несколько недель, узнав, что этот лавочник отсутствует, он немедленно берет свои яйца, спешит к новому лавочнику, заявляет, что они свежие, и успешно продает их! При заключении сделки у туземца есть только один принцип: он пытается получить как можно больше. Поскольку алчность и эгоизм часто оказываются слишком сильными для цивилизованного человека, мы не должны ожидать слишком многого от дикаря. Тем не менее, у туземцев есть много мотивов против жалкой жадности. Учение на их мистериях осуждает негодяя, который «сосредоточен только на себе». Кроме того, члены общины едят вместе, и когда в деревню прибывает незнакомец, его принимают с величайшим гостеприимством. Однажды ночью я подошел к деревне на краю леса как раз в тот момент, когда два ее жителя-мужчины начинали свой вечерний прием пищи. Меня сопровождали двенадцать мальчиков, двое из которых были рядом со мной, и они сразу же получили приглашение на ужин. Я ожидал, что мужчины будут очень озадачены, когда узнают реальное число своих гостей. Но нет. Как только остальные десять мальчиков вышли из леса, они пригласили и их, с радостью уступив свою собственную еду моей группе. Зная, что голодным мужчинам придется ждать, пока приготовится еще еда, я не мог не восхититься их строгим соблюдением туземного обычая в таких трудных условиях. Предложение оплаты деморализовало бы их, но я тихо искал возможность встретиться с их дочерьми и подарить им некоторое количество бус. Тем не менее, можно сомневаться, являются ли туземцы в целом более щедрыми, чем европейцы. Их незащищенность делает их ленивыми, их лень делает их бедными, им мало что есть дать, и они ожидают большой отдачи за маленький подарок. При нашем первом контакте с португальцами после выхода из атмосферы туземных королей нас приняли с большим гостеприимством, и, так долго привыкнув к туземцам, я начал беспокоиться о том, как отплатить за доброту, когда один из нашей группы сказал: «Ну, вы теперь среди христиан, не думайте, что имеете дело с каким-нибудь старым вождем, который дает ради того, чтобы получить».

Любая новизна обладает большой привлекательностью, хотя чувство страха иногда подавляет чувство удивления. Белый человек, спокойно сидящий после дневного перехода в окружении толпы людей, начинает зажигать свечу. Через несколько мгновений начинается ужасная паника. Крики ужаса заглушают смех туземной свиты путешественника. Что это может значить? Да он же зажег спичку! Однако, как только первый испуг проходит, толпа увеличивается и подходит ближе. Убедившись, что опасности нет, старики просят показать им еще эту чудесную маленькую огненную палочку; и вскоре все восхищаются ею настолько, что если бы путешественник прислушался к их мольбам, он бы всю ночь зажигал спички. Когда миссионеры впервые прибыли в страну, револьвер произвел глубокое впечатление; его рассматривали как сверхъестественное оружие, полагая, что его владелец может стрелять, не перезаряжая. Некоторые могущественные вожди возле Ньясы, увидев упражнения с револьвером, тут же приложили руки к горлу и сказали миссионерам: «Вы короли этой страны». Такое впечатление дает миссионеру передышку, пока туземцы не познакомятся с ним поближе. Если бы они сочли его совершенно беззащитным, многие убили бы его сразу, особенно если бы у него были товары. Но помимо револьверов, само появление белого человека поначалу внушает туземцу страх. И это неудивительно, ибо если бы черный человек показался в какой-нибудь тихой английской деревушке до того, как ее жители узнали о существовании негров, это вызвало бы ужасный переполох. Так что, когда белый человек появляется в африканской деревне, туземцы, не знакомые с такими представителями человечества, пускаются наутек! Но постепенно их страхи утихают, и они приходят посмотреть на человека. Они осматривают его длинные волосы, шляпу, зонтик, ботинки и чулки, а когда он уходит, они следуют за ним, и он видит, что скоро они станут его друзьями. Детей особенно привлекает незнакомец, в то время как те, кто занимает самое высокое положение в качестве колдунов, больше всего подвержены суеверному страху.

Эмоции нежности и сочувствия сильны у некоторых, в то время как другие черствы, насколько это можно себе представить. Но немногие из них сказали бы вместе с Гоббсом, что «жалость — это слабость, и что лучшие люди имеют ее меньше всего», ибо однажды, когда скорбящий вызвал обильные слезы с помощью нюхательного табака, остальные сделали ему суровый выговор, сказав, что «его скорбь не была настоящей». Обычно их горе по своим друзьям бывает сильным. В этом отношении (как и во всей эмоциональной стороне их натуры) они напоминают детей. Они легко поддаются впечатлениям, но не хранят горе дольше, чем горе хранит их.

Юмористическая сторона предмета очень привлекает туземцев. В случаях, когда есть склонность к ссоре, одна шутка стоит десяти аргументов. Они всегда достаточно вежливы, чтобы посмеяться над шутками англичанина, особенно если он говорит с полусерьезным видом. В любой дискуссии именно юмористическую сторону они ценят больше всего. В ходе разговора с Капени и его людьми об обычае убивать рабов, чтобы они сопровождали умершего, после того как я перепробовал аргументы, которые легче всего приходят на ум, я указал, что рабы были крупными сильными мужчинами, в то время как покойный был очень слаб, и что если бы ссора произошла на том свете, у покойного не было бы шансов против них. Они неумеренно смеялись над этим, и, рассказывая о дискуссии своим друзьям, они останавливались главным образом на мысли, что рабы будут так же хороши, как и их господин «на той стороне могилы», и могут отомстить за свою смерть. В разговорах друг с другом они обладают большой способностью представлять смешную сторону событий. Часто случается, что незнакомец рассматривает туземцев как существ, которых нужно опекать и которыми можно развлекаться; настолько он считает себя выше их. Теперь, как почти и следовало ожидать, они смотрят на новичка в том же самом свете! Большинство из них подыгрывают ему и позволяют обращаться с собой как с детьми, но все же они развлекаются за его счет после того, как он уходит, и, действительно, пока он присутствует, если знают, что он не может понять их речь. Они стараются не смеяться, если есть опасность нанести обиду. Однажды в конце собрания под открытым небом англичанин случайно встал на ствол большого дерева, который часто можно увидеть в туземных деревнях в качестве сиденья. Бревно повернулось, и человек тяжело упал на землю. Тем не менее, все собрание выглядело таким же серьезным, как если бы этот несчастный случай был частью программы.

Их гнев, хотя иногда и бывает бурным, быстро исчерпывает себя: но там, где страсть не может быть легко удовлетворена, она может перерасти в длительную вражду. Многие люди, особенно старосты, ни за что не посетят деревню, находящуюся в двух милях; вместо того чтобы проходить через нее, они сделают большой крюк, и это несмотря на то, что их дети и иждивенцы посещают это место совершенно свободно. Негры очень жестоки и иногда получают истинное удовольствие, причиняя величайшие пытки, какие только могут придумать. Они приберегают многое из этого для врагов, от которых ожидали бы такого же обращения с собой.

Об их интеллектуальных способностях я осмелюсь отозваться очень высоко. Я знал ряд мальчиков, которые пришли в школу в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, не зная ни одной буквы, и через шесть недель они могли, после небольшого размышления, прочитать любое слово на своем языке. Этого они достигли без всякой неестественной зубрежки. Было много школьников, чей прогресс я наблюдал с большим интересом, и которые, я уверен, если бы получили обычное обучение, могли бы занять не последнее место среди кембриджских математиков.

Туземцы обладают большими способностями к аргументации. Хотя некоторые поддаются чувствам и допускают неуместные замечания, другие хорошо придерживаются своей темы и быстро одергивают спорщика, который меняет свою позицию. В публичных выступлениях они используют стиль более сложный, чем в обычном разговоре. Многие английские речи настолько отличаются от обычной речи, что тому, кто знает английский только на разговорном уровне, они кажутся речью на другом языке. Так и туземные речи могут быть значительно отшлифованы и потерять большую часть прямолинейности разговора. Публичные выступления практикуются часто, так как важное собрание может длиться днями. Многие ораторы обладают тоном спокойствия и самообладания, которому мог бы позавидовать любой оратор; другие верят в громкие слова и смелые жесты. Возбужденный туземный оратор представляет собой зрелище, которое невозможно забыть. Один из них сейчас стоит у меня перед глазами. Он стоит возле термитника и в конце каждого волнующего предложения делает дикий рывок к вершине. «Неужели нас всех убьют, — кричит он, — Чекакамилой?» Сказав это, он взбегает на холмик. Вернувшись, он противостоит своей аудитории и продолжает во весь голос: «Неужели он придет и схватит наших жен и детей? Мы пойдем и убьем его! Мы пойдем и съедим его!» Оратор снова взбегает на термитник. Он продолжает в том же духе, пока его слушатели тоже не начинают метаться и размахивать оружием в неистовом возбуждении.

У туземцев есть чувство местности. Однажды я сбился с пути, находясь примерно в девяти милях от любого жилья. Меня сопровождал маленький мальчик, который следовал за мной, куда бы я ни вел. Поплутав некоторое время, я в отчаянии сел, не в силах определить нужное направление. Я спросил мальчика, знает ли он дорогу, и к моему великому удивлению он сказал, что знает. Подойдя к небольшому холму, малыш мельком увидел далекую гору. Он внимательно посмотрел на нее несколько мгновений, а затем уверенно зашагал прочь. Больше часа я следовал за ним в сильном беспокойстве, опасаясь, что он может идти в неверном направлении. Но всякий раз, когда мы выбирались из более густых частей джунглей, он останавливался, чтобы пристально вглядеться в какой-нибудь холм. Это придало мне уверенности, и когда наконец я оказался на туземной тропе, я не мог не восхититься своим юным проводником.

Мы часто слышим выражение «Я не верю в негра». Принято утверждать, что у негров нет никаких искупающих качеств. Но большая часть этой суровой критики проистекает из предрассудков. Африканец физически превосходит большинство индейцев, которых мы видим вдоль побережья Мозамбика, и я достаточно материалист, чтобы рискнуть высказать мнение, что это превосходство «будет что-то значить» в долгосрочной перспективе. Как бы то ни было, эти африканцы — не просто животные, состоящие из жадности и эгоизма. Они часто проявляют большую храбрость и преданность. Я могу указать на одного человека, который спас мне жизнь в трех отдельных случаях, рискуя своей собственной. Каждый, кто пытается понять этих негров, признает, что лучшие из туземцев имеют в своей груди все качества, которые составляют героя, и им нужны только благоприятные обстоятельства для их развития. Но это большая нехватка. Без сомнения, в Африке существуют естественные различия как между индивидуумами, так и между племенами. Мистер Роули говорит: «Сравните обычного Яо с обычным Аньяса, и сразу видно, что первый физически превосходит». «Френолог сказал бы, что твердость и самоуважение преобладают, но та осторожность, которая преобладает до уродства среди Аньяса, едва проявлялась». Разница между Яо с холмов и Аньяса с равнин настолько велика, что я обычно мог определить племя человека по его внешности. Но признавая естественные различия в полной мере, мы не можем игнорировать влияние, оказываемое на туземцев их обстоятельствами и обычаями. Институт рабства деморализует в высшей степени. Господин — жестокий тиран, раб — вор, лжец и жалкий трус. Правительство страны также оказывает плачевное влияние. Там, где оно слабое, оно не дает людям никакой защиты, где оно сильное, оно грабит их. Нет ничего, что удерживало бы старосту деревни от грабежа своих людей, и я слышал немало горьких жалоб на этот счет. Спик имеет несколько поучительных наблюдений об африканце. «Он заставляет работать свою жену, продает своих детей, порабощает всех, до кого может дотянуться, и, если не сражается за имущество других, довольствуется тем, что пьет, поет и танцует. Они не запасают ничего сверх необходимого на следующий сезон, чтобы их вожди или соседи не возжелали и не отобрали это у них». Он добавляет: «Если бы для них можно было сформировать какое-то правительство, подобное нашему в Индии, они были бы спасены, но без него, боюсь, шансов мало. Ибо в настоящее время африканец не может ни помочь себе, ни получить помощь от других, потому что его страна находится в таком постоянном состоянии потрясений». Из-за нестабильного состояния их земли они являются жертвами страха. Мужчины никогда не ходят безоружными, женщины и дети никогда не отваживаются далеко от дома без охраны. Большая часть их деревень построена высоко в горах, для безопасности от соседей. Гоббс говорит, что люди по своей природе недоверчивы к своим ближним — свидетельство тому запирание дверей на ночь. Такое недоверие здесь больше, и вполне оправданно. Дело не в том, что они боятся за свое имущество; оно слишком мало, чтобы вызывать беспокойство! Они боятся за свою драгоценную жизнь — хотя они спокойно ложатся спать ночью, они могут проснуться, чтобы получить смертельную рану, и увидеть, как их жен и детей уводят в рабство. В этой стране находишь смысл в молитвах о защите, который не осознаешь в цивилизованной стране. Эти обстоятельства туземца развивают также особый вид терпения и раболепия. Он смотрит на несправедливость и суровое обращение как на нечто, что следует ожидать на каждом шагу.

Суеверие также оказывает мрачное влияние. На протяжении всей своей жизни туземец преследуем страхом быть околдованным. По мере того как он становится старше, тени становятся темнее — он так долго избегал «дурного глаза», что его самого начинают считать виновным в колдовстве, и последние дни его жизни становятся невыразимо горькими. Какой ужасный крик исходит от стариков или женщин, уличенных искателем ведьм! Покинутые друзьями, отвергнутые родственниками и ненавидимые всей общиной, они с надеждой взывают к яду. О! как должны железные оковы суеверия сокрушать саму душу, когда жертва не находит надежды на спасение и знает, что через несколько часов его опозоренное тело будет брошено стервятникам, а его имя уйдет в потомство, покрытое позором.

МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ (С ЖЕЛЕЗНЫМИ КЛАВИШАМИ).

Здесь можно упомянуть музыкальные вкусы туземцев. Многие деревни имеют на форуме большое пианино с деревянными клавишами, в то время как мужчины часто носят с собой инструмент поменьше с железными клавишами. Туземная музыкальная шкала не такая, как наша, и хотя в инструментах есть определенный метод, редко можно найти два из них, настроенных точно одинаково.

Другие черты характера туземцев проявятся, когда мы опишем нашу жизнь среди них.

Когда миссионер с Библией в руках смотрит на туземцев, он серьезно размышляет о том, как истина может, по-человечески говоря, быть наиболее легко донесена до них. Его первая цель — достичь их интеллекта. Они стоят перед ним как народ, который является полными неверующими, и их нельзя винить за это. Как они уверуют без проповедника? Хорошо, когда они прямо заявляют, что не верят, и указывают свои причины, но увы! они часто соглашаются со всем из простой вежливости. Тем не менее, они вполне способны оценить повествовательные части Священного Писания. Люди, любящие доктрину в ее чистейшем виде, думают, что рассказы об Иосифе и его братьях, о Сауле и Давиде — это лишь дополнение в священном томе, но при соприкосновении с сильным, неискушенным интеллектом дикаря начинаешь осознавать возвышенность и силу этой части Писания. Эти туземцы легко понимают Ветхий Завет; будучи знакомыми с состоянием цивилизации, где «младший брат» может быть продан, как Иосиф, где вождь (как Саул) охотится за соперником среди гор и пещер, и где староста не видит ничего плохого в том, чтобы разделить ребенка, чтобы уладить спор. Человек в Британии считает почти невероятным, что король мог нарушать обещания, как фараон; но для подданных африканского вождя повествование об этом — сущая банальность, в то время как они чувствуют, что такая ложь принца скорее вызвала бы аплодисменты его народа, пока она казалась в их интересах. Нашим ученикам часто приходилось писать об этих библейских сюжетах своими словами. Когда они писали об английских делах, их замечания были крайне нелепыми; но, читая их библейские темы, я получил столько же пользы, сколько от изучения комментариев. Опять же, они могут понимать и ценить притчи. Все они знакомы с этим видом литературы, поскольку многие из их собственных сказок имеют двойные значения. Туземцы, конечно, не придерживаются никакой теории вселенной, которая исключает чудеса. В своих собственных сказках они имеют чудесное и ищут какое-то учение в связи с ним, привычка, которую их можно научить переносить с собой при использовании записей Писания. В моей первой попытке перевода Ионы мой маленький наставник подумал, что произошла какая-то ошибка, и изменил мою предложенную версию. Он чувствовал, что для Ионы было бы естественнее «проглотить рыбу». Но это была «великая рыба!» И все же пришел тот же ответ. «Нет, очень большая рыба, как крокодил». Темное лицо полностью повернулось ко мне, и острые глаза смотрели на меня странным спокойным взглядом. Он одобрил мой первоначальный перевод и задавался вопросом, на что я отважусь дальше. Возможно, он думал, что я «далеко зашел», или, возможно, я подошел близко к чему-то, что он слышал раньше. У них самих есть история о человеке, который был пойман крокодилом и совершил побег, пока его отложили в сторону, чтобы крокодил проголодался. Их литература также содержит некоторые истории, касающиеся разделения вод реки или озера, в то время как одна сказка сошла бы за рассказ о встрече Иофора с Моисеем.

Африканцы имеют склонность к онтологическим размышлениям. Будучи однажды больным, я попросил одного из наших лучших студентов поговорить с людьми, когда, к моему полному разочарованию, он бросился в объяснение «трех лиц в одном Боге»; но что удивило меня больше всего, так это то, что люди слушали его с величайшим вниманием. Я почувствовал, что здесь работает образ мышления, с которым западный разум редко сочувствовал. Дискуссия казалась им настолько практической, что я не мог не вспомнить мясников Александрии, которые во время ранних церковных споров, когда их спрашивали цену на баранину, делали какое-то замечание о Троице в Единстве. Мало знал лектор, какое количество мыслей было посвящено этой теме, и все же он показал, что думал сам, ибо каждое утверждение, которое он делал, очевидно, прошло через горнило его собственного разума.

Наши старшие ученики сформировали привычку спрашивать меня обо всем в Библии, чего они не понимали, и я наблюдал за ними с затаенным интересом, когда они читали отрывки, касающиеся «Свободной воли». Но они никогда не «застревали» на этой теме, хотя мне показалось, что один мальчик подошел очень близко к трудности. Они, несомненно, считали бы, что Бог может предвидеть, подобно тому, как может мудрый человек. Это была тема, где для них «неведение было блаженством», и я не мог быть настолько жестоким, чтобы предлагать трудности, которые окружают эту антиномию (как называет ее Кант). Тем не менее, это могло бы не быть такой загадкой для этих молодых ребят, так как они не жили в стране, где воля вызывается в борьбе со стихиями. Опять же, там, где подавляющее большинство полностью находится в распоряжении опекунов или рабовладельцев, склонен развиваться своего рода смиренный фатализм. Однажды, переводя Нагорную проповедь, «Не заботьтесь о завтрашнем дне; довольно для каждого дня своей заботы», меня увещевали: «Не говори им этого; их грех лежит в противоположную сторону. Они вообще никогда не думают о завтрашнем дне!» Таков факт, эти создания Божьи имеют мало или вообще не имеют беспокойства. Подобно птице небесной и зверю лесному, они «верят и живут».

КОНЕЦ I ТОМА.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Туземные сказки в буквальном переводе.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

1. ЛЮДИ.

Люди пришли из капилимтия [неустойчивый (мягкий) камень]. Вышли двое, мужчина и женщина, они поженились и у них родились дети. Затем был замечен другой человек, который был болен, будучи прокаженным, который пришел из капилимтия. Больной человек послал женщину за водой, затем он открыл сумку и достал кукурузу и просо. На этой земле не было травы, и он сказал: «Вы двое можете спать в пещере». Больной человек умер, и другой человек положил подношение на землю, сказав: «Ты оставил нас здесь, теперь дай нам траву». Так выросла трава и деревья; и его дети выросли и имели детей; отсюда племя Яо.

2. СОЛНЦЕ.

Случилось так, что двое мужчин отправились на охоту и прибыли в пещеру. Один сказал: «Здесь жар!» Другой сказал: «Это огонь?» Он сказал: «Я не знаю, иди и помоги мне поискать». Они начали искать в пещере. Один заглянул и увидел солнце в пещере. Затем он сказал: «Смотри! смотри!» его спутник сказал: «Пойдем, давай убежим». Другой сказал: «Я посмотрю», и он вошел в пещеру и убрал камень, тогда солнце обожгло его, и он умер. Его спутник сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, не жги меня» (к этому времени трава была в огне). Камень был таким образом удален, и солнце поднялось высоко.

3. ЛУНА.

Здесь жил Мачеленга, и он сказал: «Я хочу светлячка, чтобы сделать из него лампу». Великий человек сказал: «Иди, я покажу тебе хороший огонь». И он сказал: «Это хороший огонь» — это была просто луна. Затем он взял луну и положил ее в горшок. И он сказал: «Мои дети, не снимайте крышку с этого, там мой огонь. Я иду в сад». Итак, он пошел в сад. Дети затем пошли за огнем, и тогда появился свет с яркостью! И он сказал: «Мой огонь вышел, они вынесли его из горшка»: и он сказал им: «Мои дети, где огонь?» И они сказали: «Мы — нет». И он сказал: «Не трогайте место, куда я положил свой огонь». И они сказали: «Мы понимаем». В другой день он сказал: «До свидания, позвольте мне спуститься в сад», и он остался на ночь в саду. Один из детей затем взял луну, которая обожгла его и улетела, чтобы сесть прямо на вершину холма. Отец проснулся, выглянул наружу и сказал: «Снаружи свет», и он побежал и сказал: «Но теперь, посмотрите! разве мой огонь не исчез? Ищите лестницы, возьмите его оттуда». Итак, они взобрались на гору; хотя они пытались таким образом пойти, чтобы достать его, они потерпели неудачу. Ребенок упал с обрыва. Отец затем попытался взобраться, тогда луна улетела, поднимаясь к облакам, и он сказал: «Теперь она ушла, она поселилась в облаках. Теперь мои враги будут видеть очень хорошо, потому что вы вынесли мой огонь».

Его жена сказала: «Твоя луна убила моего ребенка; я не хочу видеть луну». Она отправилась в другую страну, посмотрела вверх, а луна все еще была там, и она устала и сказала: «Выройте для меня яму», и они вырыли яму. Затем женщина вошла в нее, и мужчина засыпал ее. Женщина умерла в яме.

Вон та луна была огнем Мачеленги. [25]

4. ЗВЕЗДЫ.

Случилось так, что дети Мквилимы [25] сказали: «Мы пойдем поиграем», и они пришли к пескам, нашли много камней и стали бросать их друг в друга. Их отец сказал: «Дети мои, не бейте друг друга, камни причинят вам боль». Тогда был брошен камень, один ребенок получил удар по голове и упал; а камень улетел, подпрыгнул и закрепился наверху. Люди посмотрели, и вот! Камень был виден, и Мквилима сказал: «Дети мои, я же говорил вам, смотрите на камень, который убил вашего товарища, смотрите! Теперь он наверху». Когда пошел дождь, его частицы продолжали летать, заполняя небеса повсюду. [26]

5. [27] ОБЛАКА.

Мвангалика послал своего сына и сказал: «В этой стране сейчас солнце. Пожалуйста, пожалуйста, иди и жги огнем». Тогда огонь задымился, и Мвангалика сказал: «Теперь я хочу, чтобы дым стал облаками, чтобы мои дети могли оставаться в тени»; тогда он поднялся наверх.

6. [27] ВЕТЕР.

У одного великого человека была дочь, и она сказала: «Отец, в этой стране мне жарко, я потею».

Тогда ее отец сказал: «Иди сюда, дитя мое, мне жаль тебя, я подую своим дыханием», и он подул, и оттуда появился ветер.

7. ДОЖДЬ ИЛИ МОЛНИЯ.

Молния (дождь, ула) [28] сверкнула и убила человека, затем она устремилась ввысь, и они сказали: «Пожалуйста, пожалуйста, иди дождем, но ты убила людей». Дождь сказал: «Теперь мне жаль, я поступил неправильно, но я хочу послать воду, чтобы вы могли пить во время траура», и люди сказали: «Да, мы согласны». Тогда вода дождя сошла вниз.

8. ЛУК МОЛНИИ.

Лук молнии спустился сверху и ударил в холм, затем пришел Мтанга и сказал: «Мой лук для добычи мяса». Вождь той земли сказал: «Давай посмотрим, как ты убиваешь». Он поднял стрелу, бросил ее вверх и убил четыре звезды, и сказал: «Я добыл это мясо, позволь мне дать вам поесть». Он сказал: «Дай мне, чтобы я мог посмотреть на него». Он получил его и посмотрел, а там было только вспыхивающее сияние. Он сказал: «Мясо моей охоты вы не сможете съесть. Оно приходит сверху. Но смотрите, что я сделаю, чтобы его съесть». Он вскипятил воду, наполнил большой горшок, взял звезды, положил их в горшок и помешал, и тогда они действительно обнаружили вареное мясо. Он сказал: «Попробуйте теперь»: когда он съел его, он нашел его сладким, как мед.

Он сказал: «Одолжи мне, друг, лук, чтобы я мог стрелять»; но он был убит своим же выстрелом. Мтанга (12) тогда сказал: «Мой лук ужасен». Когда Мтанга ушел, не было видно, куда он направился, и он повесил свой лук наверху.

9. ГОРЫ И РЕКИ.

Мтанга пришел в страну Яо и сказал: «Эта страна плохая, потому что в ней нет холмов». Жители спросили: «Что ты сделаешь?» и он ответил: «Я выдавлю горы». Они сказали: «Как ты их выдавишь?» Он ответил: «Я выдавлю их ночью». Они сказали: «Приходи, давай поспим в домах». Ночью тогда прошел Мтанга и пришел, чтобы заставить гору появиться. Затем он убрал ногу, когда выдавил одну гору, и пошел выдавливать другую.

Утром, когда люди встали, они обнаружили, что горы стоят (в одном месте выросла гора, в другом месте выросла гора). Он сказал: «Когда вы думали обо мне, вы полагали, что я лгу. Я от "Бога", [29] Читове послал меня. Эту страну я теперь сделал правильной».

Затем он сказал: «Теперь я выдавлю воду, давайте выроем реку», затем он низвел дождь, и вода потекла в реке.

В начале [30] эта страна была сплошной равниной, и Мтанга привел ее в порядок: воды не было, и он выдавил ее.

10. ГОРШКИ ДЛЯ ГОТОВКИ И СТУПКИ.

Давным-давно «Бог» сказал: «Дети мои, я дал вам пищу». Он дал им также кусок железной [31] руды. Затем он сказал: «Наберите воды, вскипятите ее на огне». Затем он сказал: «Это горшок для готовки». Железная руда была потеряна, и «Бог» послал Намавеленгу, и он сказал: «Теперь я хочу накопать глины», и они стали изготавливать горшки для готовки.

Люди обычно жарили (свое зерно), и пришла женщина, принеся короткий кусок дерева. Она сказала: «Я голодна, я хочу каши». В деревне отказали, сказав: «У нас дома нет; каши нет». Она сказала: «Есть кукуруза». Они ответили: «У нас много кукурузы». Тогда она достала свой маленький тростник и сказала: «Дайте мне кукурузы»; и она положила ее в свое (дерево) и принялась толочь. Когда она толкла, она сказала: «Ну, это называется ступка, теперь толките и ешьте».

11. МОТЫГИ, НОЖИ И ТОПОРЫ.

Люди мотыжили деревом, [32] и пришел некий человек, который сказал: «Мне жаль вас, позвольте мне дать вам инструменты для мотыжения». Они сказали: «Дай нам». Он сказал: «Принесите огонь», и они принесли огонь, и он взял железную руду и положил на огонь. Они собрали много огня, куски руды расплавились, и они взяли камень и ударили по ней, и она была переплавлена, чтобы сделать мотыгу.

Ножи и топоры появились вместе. Люди сказали: «Мы спим снаружи», и пришел человек и дал их им; он сказал: «Этим топором рубите деревья, возьмите нож, копайте, используйте его как кирку и вставляйте свои столбы». [33]

12. КОРЗИНЫ.

Он сказал: «Куда вы кладете свою еду?» Они ответили: «Мы кладем ее на землю», и он сказал: «Но поищите мнече» (мягкое дерево), и они искали его и подготовили (бамбука тогда не было). Он сказал: «Возьмите теперь свою кукурузу, положите ее в корзины». Когда они нашли бамбук, то сплели их: тогда были сделаны вещи для хранения их товаров.

13. ОДЕЖДА.

Были некоторые, кто не носил одежды, и пришел некий человек, содрал кору, и мужчины стали ее носить. Затем он достал из своей сумки молоток и сказал: «Срубите дерево мжомбо», и он содрал с него кору. Затем он принялся стучать, выбил сок и положил кору на солнце сушиться. Затем он взял ее и сказал: «Попробуйте надеть», и женщины оделись. Одежда из коры тогда стала в изобилии в этой земле.

14. СМЕРТЬ.

Эта страна была такой, где люди не умирали, и пришла женщина, которая не могла ходить. Люди жили без сна, и женщина сказала «спите», и двое людей уснули, затем она схватила одного за ноздри, а другой продолжал дышать, и она сказала: «Встань», один встал, а другой умер. Она сказала: «Мне жаль, я поступила неправильно, я схватила одного за ноздри, он не может дышать, теперь оплакивайте (его)». Тогда люди оплакивали и продолжали три дня. Впоследствии они сказали: «Унесите его, выройте могилу и похороните его», и они похоронили его.

Люди тогда открыли сон; смерть и сон — это одно слово; они из одной семьи.

Женщина, которая не могла ходить, натворила бед.

15. СМЕРТНОСТЬ, [34] ХАМЕЛЕОН (НАЛВИИ) И САЛАМАНДРА (МЛАЛУ).

Хамелеон был послан к могилам, чтобы сказать: «Когда люди умирают, они могут возвращаться» (в свои дома). Он отправился в путь и шел по дороге. Впоследствии саламандру позвали идти к могилам и сказать: «Когда люди умирают, они не должны возвращаться». Саламандра побежала и прибыла быстро (в то время как хамелеон был еще в пути) и сказала: «Когда люди умирают, они не должны возвращаться». На следующее утро появился хамелеон. Он сказал: «Когда люди умирают, они могут возвращаться». Те, кто был у могилы, сказали: «Нет, приходила саламандра, и она сказала нам правду». Тогда он (хамелеон) вернулся, чтобы доложить в деревню (из которой был послан), и сказал: «Саламандра была первой. Она отдала приказ: "Когда люди умирают, они не должны возвращаться"». Те, кто был в деревне, сказали: «Как глупо! Ты был глуп, о хамелеон, тебе следовало поторопиться».

16. ПОДНОШЕНИЯ.

Человек мотыжил свое поле (букв. еду), и пришел слепой человек и сказал: «Ты не ешь свое зерно, что тебе мешает?» Он ответил: «Зерно без подношения». [35] Слепой сказал: «Я могу дать подношение». Тогда он засунул руку в свою сумку и достал из нее муку, и человек, который мотыжил, сказал: «Сделай это сам, дай подношение, чтобы ты мог видеть своими глазами». Слепой сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, я хочу видеть, помоги мне, о мать!» Тогда его слепота прошла, и он увидел. Тогда человек, который мотыжил сад, сказал: «Теперь ты можешь видеть». Затем фермер сорвал пять початков кукурузы и сказал: «Пожалуйста, пожалуйста, слепой рассказал мне о подношении, я теперь хочу, чтобы моей кукурузы было в изобилии». Так Яо, когда у них умирает ребенок, говорят: «Пожалуйста, пожалуйста, я даю это подношение за тебя, которое дал нам слепой»; больные тогда обретают здоровье. Таким образом Яо продолжают (существовать).

17. ЛУКИ И РУЖЬЯ.

Был человек с тремя детьми, один был сумасшедшим, и он кусался, и его отец поймал его и посадил в колодку для рабов. Затем он сказал: «Отец, я хочу, чтобы ты нарубил для меня дров», и он нарубил дров. И он сказал: «Отец, теперь мне нужен гвоздь» (железный штырь колодки), и он принес гвоздь и дал ему. Таким же образом он принес полоски коры, и он (сын) согнул дерево с помощью веревок. Его отец освободил его, и он побежал в кусты, вернулся ночью и пронзил свою мать гвоздем. Она сказала: «Муж мой, мой сын, которого ты освободил, пронзил меня — пронзил меня луком» (чем-то согнутым). Эти люди тогда стали искать луки, носили куски железа и искали того сумасшедшего; но он умер в кустах. Люди остались с луком.

Здесь не было ружей, затем пришли люди Мисири [36] и дали человеку (который жил) давным-давно. Ружье пришло с людьми Мисири.

18. КАННИБАЛИЗМ.

Был некий человек, Маляванду, [37] и на него напал аппетит к мясу, и его жена приготовила кашу с овощами в качестве приправы. Он сказал: «Нет, я не хочу есть овощи». Тогда она зарезала для него курицу, но он отказался и сказал: «Ищи для меня нож», и он порезал себе ногу и зажарил ее для себя на огне. И она сказала: «Мой муж ест это мясо один!» [38] Он сказал: «Вкусное мясо». Затем человек умер от этой раны. И женщина сказала: «Я посмотрю на плоть моего мужа, я съем ее».

Ее дети сказали: «Мать ест отца!», и она сказала: «Идите! Попробуйте». Один ребенок взял и съел, и сказал: «Дай мне еще». Он сказал своим друзьям, что человеческая плоть вкусная. Тогда они начали убивать друг друга.

At present they say, “We must not eat people”. Those that eat people are cannibals (§ 106, 107).

19. ЛЕКАРСТВО.

Один человек был болен; он сказал: «Я буду копать кротов». Затем он нашел корень, который был в норе, ударил его мотыгой, убрал его от дерева и положил так. [39] Затем он убил двух кротов, а другой крот убежал. Тогда больной сел там, чтобы посмотреть, и он вернулся, принес корень, разжевал его и плюнул на других кротов, которые были мертвы, и они ожили. Больной тогда сказал: «Это лекарство? Эти мертвые кроты воскресли». Крот сказал: «Это лекарство, бери его, когда ты болен, жуй его, чтобы обрести здоровье». Затем он ушел в деревню, разжевал его и обрел здоровье. Тогда другие сказали: «Дай своим друзьям, чтобы они могли обрести здоровье». Тогда лекарство стало в изобилии в этой земле.

20. БЛОХИ.

Люди умирали, уходили в могилы и становились «Итове», и пришел «Бог» и сказал: «Вы, Итове, приходите все сюда», и они собрались вокруг. Затем он дал им маленькие мешочки и сказал: «Вы идите с ними за границу и раздайте людям». Они все получили их. У некоторых был мешок с блохами, у других с семенами и т. д. Когда они пришли сюда за границу, люди отказались от мешка с блохами, но хотели мешок с семенами. Так они отдали семена и вернулись, но по дороге они открыли другие мешки и выбросили блох.

21. РЫБЫ.

Была женщина, она взяла одежду из коры, оторвала длинную полоску и надела как набедренную повязку, и сказала: «Теперь пойдем к ручью и искупаемся». (В водах не было рыб.) Женщина развязала свою набедренную повязку и сказала: «Дайте мне мою повязку постирать». Пока она стирала ее, вода унесла повязку от нее, и она сказала: «Мои подруги, моя повязка потеряна». Ее подруги сказали: «Сиди, пойдем поищем ее, чтобы ты могла надеть свою одежду». Женщина тогда сидела у воды обнаженной; затем она увидела, что она плывет, став рыбой. И она сказала: «Я видела удивительные вещи; я видела свою повязку как животное». Тогда они поймали ее и увидели, что это рыба, и взяли нож и вскрыли ее на груди. Затем они нашли внутри рыбью икру (нац. идиома), бросили ее в воду, и она породила много рыб.

22. ПТИЦЫ.

Был человек, у которого было двое детей, и они сказали: «Мы хотим лук». Их отец сделал им лук. И он сказал: «Не ходите бросать друг в друга». Один встал вот так, взял травинку, бросил ее в своего товарища, попал ему в глаза, и он умер. Его отец тогда прибежал: «Сын мой, ты убил своего брата»; и он взял траву, и она сказала: «Твой сын бросил меня; я убила человека. Теперь я не хочу оставаться здесь внизу», и она полетела, села на дерево и стала птицей. И это происхождение птиц.

23. СЛОНЫ.

Слоны жили вместе с людьми, и дети выводили их есть траву на равнине. Затем слон убил одного ребенка, а другой прибежал, говоря: «Отец, отец, слон убил моего товарища». Его отец сказал: «Что ж, я хочу пойти и убить его». И он взял свой лук и стрелы и пошел стрелять в него, и он выстрелил, и он умер. Остальные тогда убежали, говоря: «Мы поступили неправильно; теперь наш хозяин убивает нас». Так они убежали в кусты, и люди продолжали встречать их и стрелять в них, говоря: «Вы убили человека в деревне». Отсюда возникла вражда против них.

24. ЛЬВЫ.

Лев был кошкой, живущей с людьми. Затем он прыгнул, чтобы поймать курицу. На следующий день он прыгнул, чтобы поцарапать ребенка. Тогда его хозяин сказал: «Я убью тебя», поэтому он убежал в кусты. После чего он стал враждовать с людьми.

25. ЗМЕЯ.

Был человек, который мотыжил сад и посадил маниок, взял одежду из коры, скрутил ее, взял колючки, продел их через эту одежду и сказал: «Одежда из коры, я помещаю тебя в свой сад; кусай тех, кто приходит воровать». Так он пошел повесить одежду [40] в своем саду. Затем пришел вор и схватился за растение маниока, и колючки пронзили его, и тот парень сказал: «Война». Она сказала: «Мой хозяин оставил меня в саду, сказав: "Если люди воруют маниок, кусай их"». Человек умер. Затем пришел тот человек и сказал: «Одежда из коры, ты укусила парня; у тебя плохое сердце». Тогда она ушла в кусты, и когда видела людей, кусала их. Отсюда появилась змея.

26. ПАВИАНЫ. [41]

Женщина родила трех детей, но дети воровали у владельца страны, и он убил двоих. Тогда женщина убежала, и другой ребенок ушел. Ее друзья сказали: «Остриги волосы». [42] Она сказала: «Нет, вождь убил моих детей». И она сказала, увидев кукурузу других: «Эта кукуруза наша». Когда она убегала, волосы выросли на всем ее теле. Тот мех павианов был волосами на голове, те ноги были руками.

27. ДРУГИЕ РАССКАЗЫ.

Одни рассказывают так, другие иначе — рассказывая и рассказывая.

Небесные тела. — «Бог» создал звезды, луну и солнце точно так же. Все вещи в этом мире были созданы «Богом». Солнце поддалось свирепости и сказало: «Позволь мне светить и уничтожать людей». Бог отказался, взял дождь и охладил солнце.

Ветер. — «Бог» поместил волчок на вершину горы, отсюда и ветер.

Дождь. — Люди, которые умерли, стали «Богом», и они сказали: «Приходите, давайте дадим нашим детям дождь». Другие отказались и сказали: «Приходите, давайте сделаем горшки и наполним их водой». И они сказали: «Приходите, давайте разобьем другой горшок; давайте дадим нашим детям дождь». [43]

Животные. — Сначала лев был человеком; человек умер и стал львом. Так же и со слоном.

28. ЕЩЕ ОДИН РАССКАЗ О ЧЕЛОВЕКЕ.

Сначала не было людей, а были «Бог» и звери. Был Хамелеон, и он сплел свою рыболовную ловушку; когда он сплел ее, он пошел ловить рыбу в реке. На следующий день он пошел вынимать ее и нашел в ней рыб. Он понес свою рыбу в деревню, чтобы съесть ее. Снова утром он пошел рано и обнаружил, что выдры забрались в ловушку и съели рыбу, и он сказал: «Сегодня мне не везет. Я только что обнаружил, что выдры съели мою рыбу. Не знаю, обнаружу ли я завтра, что они съели ее снова». Затем он отправился в деревню, пустой, без рыбы, и пошел спать. Когда рассвело, он снова пошел рано и обнаружил человека, мужчину и женщину, вошедших в ловушку.

Он сказал: «Сегодня вошли существа, которые неизвестны. Интересно, должен ли я взять их». Млунгу («Бог») оставался здесь внизу, прежде чем уйти на небо. И он сказал: «Отец, посмотри, что я принес сегодня». И Он («Бог») сказал: «Помести их там, они вырастут». Человек тогда вырос, и мужчина, и женщина. Но его отец сказал: «Собери людей вместе и позови своего хозяина». «Бога» позвали, он пришел и сказал: «Теперь, Хамелеон, откуда ты их принес?» Он сказал: «Но они вошли в мою ловушку». Тогда Млунгу сказал: «Подожди, пока я позову своих людей», и он пошел звать всех зверей земли и всех птиц. Они собрались. Когда они пришли, их Хозяин сказал: «Мы позвали вас из-за тех любопытных существ, которых Хамелеон принес в своей ловушке». Все звери сказали: «Мы слышали». (У них не было слов, чтобы сказать.)

«Теперь давайте пойдем к нашему дому». Так звери все пошли к своим домам. И Млунгу сказал: «Теперь прощайте, позвольте мне пойти домой».

На следующий день они действительно увидели, как эти люди (новые существа) делают огонь [44] (трением). Когда они сделали огонь, они разожгли его, нашли буйвола, убили и зажарили его на огне, и он был готов. И они продолжали есть всех зверей таким образом. Снова пришел Млунгу, говоря: «Хамелеон, я говорил тебе, что ты представил озадачивающих существ на земле здесь. Смотри теперь, мои люди закончились. Теперь как мне поступить?» Они действительно видели, как кусты у их веранды горят огнем. Теперь Хамелеон убежал, и Млунгу убежал. Хамелеон побежал к дереву. Млунгу был на земле, и он сказал: «Я не могу залезть на дерево». Тогда Млунгу отправился в путь и пошел звать паука. Паук поднялся наверх и вернулся снова, и сказал: «Я поднялся наверх хорошо», и он сказал: «Ты теперь, Млунгу, иди наверх». Млунгу тогда пошел с пауком наверх. И он сказал: «Когда они умрут, пусть приходят наверх сюда».

(На это молния, когда она спустилась, уничтожила дерево, потому что Хамелеон побежал к дереву.)

И вот, люди, умирая, идут наверх, чтобы быть рабами «Бога», причина в том, что они ели его людей здесь внизу. [45]

29. НТЕМБЕ, БРАТ «ДУХА».

Нтембе пришел к таинствам; и люди сказали: «Пришел великий, давайте пойдем посмотреть на него». Они нашли его сидящим на камне, и он сказал: «Пришли ли эти люди» — (он говорил через нос так). Они сказали: «Да, мы думали, что должны пойти и увидеть великого Нтембе, владельца этой земли». Он сказал: «Добро пожаловать, я пришел сам, я пришел учить таинствам». Затем пришла змея, и он обмотал ее вокруг своей головы, и когда люди проходили, их кусали, и они умирали. И люди жаловались, говоря: «Змея уничтожит нас всех». «Бог» пришел, говоря: «У вас плохое сердце, вы убиваете (моих) детей». Он сказал: «Унесите их и живите с ними, я, Нтембе, здесь». «Бог» тогда взял детей и пошел с ними наверх, и они были счастливы. Нтембе тогда стал горой. [46]

30. ТРИ ЖЕНЩИНЫ.

Были три Женщины со своими детьми, и они пошли к воде. Когда они достигли ее, одна из них была обманута своими подругами, которые сказали: «Брось своего ребенка в воду, мы бросили наших детей в воду». Но они спрятали своих детей под деревом. Так их подруга бросила своего ребенка в воду, и крокодил проглотил его (но не убил). Тогда ее подруги начали смеяться над ней и сказали: «Ты бросила своего ребенка в воду! Мы только обманывали тебя». Тогда она заплакала и сказала: «Почему вы обманули меня?» Ее подруги пошли в деревню, чтобы рассказать ее матери, и сказали: «Твоя дочь бросила своего ребенка в воду». Когда ее мать услышала их, она сказала: «Может ли это быть правдой!» Ее подруги сказали: «Да». Так ее мать заплакала в великой скорби.

Но ее дочь залезла на дерево и сказала: «Я хочу пойти наверх», и дерево сильно выросло и достигло высоты. Она встретила много леопардов, и они спросили девушку и сказали: «Куда ты идешь?» Девушка сказала: «Я хочу своего ребенка; мои подруги обманули меня и сказали: "Брось своего ребенка в воду. Мы бросили наших в воду"». Леопарды сказали: «В самом деле!» и они показали ей путь, говоря: «Ты придешь к Нсензи, которые покажут тебе путь снова». Так девушка пошла дальше и встретила Нсензи, и они спросили: «Девушка, куда ты идешь?» Девушка ответила: «Я хочу своего ребенка, мои подруги обманули меня, сказав: "Брось своего ребенка в воду"». Тогда Нсензи показали ей путь и сказали: «Иди, там ты встретишь Мазомба» (большие рыбы?). Мазомба сказали: «Что ты хочешь, моя девушка». Девушка сказала: «Я хочу (знать) путь». Мазомба сказали: «Куда?» Девушка сказала: «Путь к Млунгу (Богу)». Мазомба сказали: «Что ж, будь сильной в своем сердце». Девушка сказала: «Да, Господа, я понимаю».

Затем она пришла в деревню Мулунгу, и Мулунгу спросил девушку: «Что ты хочешь?» Девушка сказала: «Господин! Я хочу своего ребенка. Мои подруги обманули меня, сказав: "Брось своего ребенка в воду", я бросила его, и крокодил проглотил его».

Тогда Мулунгу позвал крокодила, и крокодил пришел. Мулунгу [47] сказал: «Отдай ребенка», и он отдал его. Девушка получила ребенка и спустилась [48] к своей матери. Когда ее мать увидела, что ее дочь принесла ребенка, она была очень рада и дала ей много ткани и хороший дом.

Когда ее подруги увидели, что она принесла своего ребенка, они спросили ее: «Как ты принесла своего ребенка?» Их подруга сказала: «Я ходила к Мулунгу». Когда ее подруги услышали, что она принесла его от Мулунгу, тогда они бросили своих детей в воду, а также залезли на дерево, которое росло быстро, быстро.

Затем они встретили Леопардов. Леопарды спросили: «Куда вы идете?» Но девушки были упрямы и сказали: «Мы не хотим, чтобы вы расспрашивали нас. Нет». Леопарды оставили их, и они пошли дальше и встретили Нсензи, которые сказали: «Что ж, куда вы идете?» Но девушки начали оскорблять их. Они пошли дальше и пришли к Мазомба. Мазомба сказали: «Что ж, куда вы идете?» Девушки сказали: «Мы не хотим, чтобы вы спрашивали нас».

Затем они пришли к Мулунгу. Мулунгу сказал: «Что вы хотите?» Девушки сказали: «Мы бросили наших детей в воду». Но Мулунгу сказал: «Какова была причина этого?» Девушки скрыли (дело) и сказали: «Ничего». Но Мулунгу сказал: «Это ложь. Вы обманули свою подругу, сказав: "Брось своего ребенка в воду", а теперь вы говорите мне ложь».

Тогда Мулунгу взял бутылку молнии и сказал: «Ваши дети здесь». Девушки взяли бутылку, и бутылка издала звук, как ружье. Дебе девушки (букв. все) умерли.

СНОСКИ

[1] С тех пор Церковь изменила свое решение и практически обнаружила, что оно было безосновательным.

[2] Ливингстон говорит, что это самая полезная форма, в которой они используют свое зерно из-за своей грубой кулинарии.

[3] Ch — правильное написание, но sh получило признание. Арабы не могут произнести ch; в то время как туземцы не могут произнести sh.

[4] Стэнли называет колдуна «человеком тыквы и гальки».

[5] Местная идиома.

[6] Этот принцип в человеческой природе полностью признан в философии. Батлер в своей «Аналогии религии» говорит о нем как о принципе непрерывности, отмечая, «что мы верим, что вещь остается такой, какой мы ее оставили, за исключением случаев, когда у нас есть основания думать, что она изменилась». Д-р Бэйн признает ту же веру в нашем постулате о том, что «природа единообразна», хотя он считает, что рассматриваемая тенденция получает свою большую ценность от «опыта».

Помимо этого, существует тенденция находить место, как мы предположили выше, для всего, что вышло за пределы нашего понимания. Мы видели это на примере маленького ребенка, который был разлучен с юными товарищами по играм. Когда его спрашивали: «Где Ньяма?», сначала он указывал в определенном направлении. По мере того как путешествие продолжалось, он оказывался в полном недоумении и с грустью качал головой над вопросом. Гораздо дальше его спросили, не в том ли Ньяма пароходе, и это предположение доставило огромное удовлетворение, и с тех пор вместо того, чтобы выказывать отчаяние по поводу вопроса, он оживлялся и говорил: «Она в другом пароходе».

[7] Восточноафриканские сказки, преп. Дафф Макдональд. (Блэквуд) Стр. 9.

[8] Когда мваи не извергается, это фатально, и симптомы, которые появляются в таких случаях, как говорят, напоминают симптомы дизентерии.

[9] Характерно для местного права то, что оно возлагает всю ответственность на начальников. В иллюстрацию этого принципа я могу упомянуть его применение, которое очень естественно приходит на ум этим туземцам и на котором они настаивали передо мной снова и снова. Когда я говорил им о дне суда, они замечали: «В тот день мы будем умолять, что мы сыновья белого человека, а ты, отец, не оставишь своих детей».

[10] Стэнли в «Как я нашел Ливингстона» упоминает, что туземцы в Уньямвези, убивая врага, едят «кожу лба, нижнюю часть лица, переднюю часть носа, жир над желудком и животом, половые органы и кусочек с каждой пятки». Отсюда мы видим, что африканские племена, хотя и живут далеко друг от друга, практикуют схожие формы увечий.

[11] Эти имена случайно оказались реальными, но используются только как счетные единицы.

[12] Слово для обозначения людей среди некоторых из этих племен — анту, среди других — ванду, среди других — абанту и т. д., отсюда возникло слово Банту.

[13] Эти утверждения не встречаются последовательно у цитируемых авторов.

[14] Десятки пять и десятки четыре, к этому приходит пять, затем четыре. Флексия некоторых прилагательных и отрицательная флексия глагола также кажутся громоздкими для европейца.

[15] Определенный вид вежливости естественен для африканца. Редко он скажет что-то, чтобы раздражать соседа, зная, как он знает, что в стране, где мало закона, сосед может убить его без всяких угрызений совести и получить отпущение грехов, заплатив за нескольких рабов.

[16] У африканцев есть широко распространенная традиция, что человек произошел таким образом из земли. Мир рассматривается как дом с тремя этажами. Более высокий этаж, область неба, сейчас занят Мулунгу, солнцем, луной и т. д. Мы в настоящее время населяем второй этаж, но мы пришли изначально с «первой равнины». Но все расы не пришли в одно и то же время. Согласно кафирам, белый человек оставался, пока не сбросил кожу несовершенства — подобно тому, как змея сбрасывает свою кожу. Когда человек умирает, «он призывается теми, кто внизу». Это можно объяснить, сказав, что он присоединяется к мертвым, которые похоронены внизу, но епископ Каллауэй думает, что такие выражения подразумевают старую веру, ныне уже не понимаемую, в Аид или Тартар.

[17] т. е. сделать дом, трава является основным компонентом туземной хижины.

[18] Они постулируют, что кто-то умер, прежде чем человек смог найти существо, которому можно молиться. Это соответствует их теологии.

[19] Конечно, они думают, что солнце не больше тарелки.

[20] Или «поле», где он выращивал свою еду.

[21] Хороший образец туземной правды. Рассказчик предполагает, что дети будут лгать и что отец воспримет это как должное.

[22] Туземное прощание устроено так: человек, который уходит от своего друга, говорит «Оставайся», в то время как его друг отвечает «Иди». В их общении это не всегда просто формальность. Если группа с товарами отдыхала в деревне, чей вождь могуществен и жаждет их товаров, они чувствуют большое облегчение, когда он говорит «Иди!»

[23] В полях есть маленькие хижины, где люди остаются, чтобы отгонять таких животных, которые могли бы уничтожить урожай.

[24] В этой простой детской сказке перспектива игнорируется, но это будет оправдано тем, кто наблюдал, как поразительно луна, восходящая над холмом, напоминает далекий травяной пожар.

[25] Его имя подразумевает, что он был умным. 3-й этаж напоминает об индийской вдове, которая отказывается пережить своего мужа.

[26] Здесь небо уподобляется великому озеру, а звезды — «золотым пескам» «солнечных фонтанов Африки».

[27] V. и VI. кажутся бессмысленными, за исключением того, что этимология и форма туземных слов призваны поддержать простые теории.

[28] Дождь, молния и гром, кажется, неразрывно связаны в сознании туземца. Если слышен раскат грома, когда мы спрашиваем, что это, ответ — «дождь».

[29] Читове обычно представляется как низший по силе, чем Мтанга. Этот отрывок, следовательно, заставил бы нас понять, что Читове призвал Мтангу, потому что он не мог сам привести страну в порядок. Яо, сравнивая свой холмистый район с плоскими горящими равнинами вокруг, могут по праву благодарить Мтангу.

[30] Туземные философы принимают существование мира как конечный факт.

[31] Указывает ли это на использование «горшечного камня»? Туземец ценит свои нынешние методы как прогресс по сравнению с чем-то более примитивным.

[32] Сравните мотыжение готтентотов.

[33] т. е. сформировать стороны туземной хижины.

[34] Эта сказка существует как среди кафиров, так и среди готтентотов и является одной из самых примечательных.

[35] Подношение «первых плодов» не было представлено.

[36] Описаны как пребывающие на севере. Слово также означает ремесленник. Большинство этих имен — просто адаптации для истории.

[37] т. е. Людоед.

[38] Нарушение этикета. (67.)

[39] Повествование показывает как.

[40] У них есть обычай помещать амулеты вокруг своих посевов таким образом (см. K).

[41] Все африканские расы, кажется, имеют похожие истории о происхождении обезьян.

[42] Ожидалось бы, что она облысеет в трауре по своим двум сыновьям.

[43] Сравните древнее выражение: «Кто может удержать мехи небесные». — Иов xxxvii. 38.

[44] Человек — единственное животное, которое может делать огонь. Обычным делом является поджигание кустарника с целью ловли дичи.

[45] Мулунгу здесь сказано, что он жил однажды на земле и покинул ее из-за людей. Хамелеон представлен здесь, как и в сказке № xv.

[46] Такие метаморфозы очень распространены в туземных сказках.

[47] Рассказчик произносит иногда Млунгу, иногда Мулунгу.

[48] Здесь, как в xxviii. и xxix., «Бог» наверху. К нему приходят после путешествия через трилогию Зверей, Птиц и Рыб. Сравните с этим один туземный взгляд, что небо — это великое озеро.