ПРОПОВЕДИ

ФИЛЛИПСА БРУКСА

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО

ФИЛЛИПСА БРУКСА

ЕПИСКОПА МАССАЧУСЕТСКОГО

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

ГЕНРИ АЛТЕМУС

1895

СОДЕРЖАНИЕ.

СТР.

I. КРАСОТА ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ 9

II. МЫСЛЬ И ДЕЙСТВИЕ 34

III. ДОЛГ ХРИСТИАНИНА-ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ 63

IV. ИСТИННАЯ СВОБОДА 88

V. ХРИСТОС, В КОТОРОГО ВЕРУЮТ ХРИСТИАНЕ 110

VI. АВРААМ ЛИНКОЛЬН 140

I. КРАСОТА ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ.

Я хотел бы вновь прочитать вам слова Иисуса из 8-й главы Евангелия от Иоанна:—

«Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Сегодня я хочу поговорить с вами о цели и результате той свободы, которую Христос дарует Своим ученикам, и о свободе, в которую входит человек, исполняя свое предназначение. Цель и результат свободы — это служение. На первый взгляд это звучит как противоречие, как парадокс. Великие истины очень часто поначалу предстают перед нами как парадоксы, и лишь когда мы объединяем два различных понятия, из которых они состоят, и видим, что только при их встрече истина открывается нам, только тогда она становится познанной. Именно этой истиной Бог освобождает наши души — не от служения, не от долга, но для служения и для долга; и тот, кто ошибается в цели своей свободы, ошибается и в характере этой свободы. Тот, кто думает, что он освобожден от труда, а не для того, чтобы он мог этот труд совершить, ошибается в Христе, от Которого исходит свобода, ошибается в том состоянии, в которое призвана войти его душа. Ибо если я был прав, говоря на днях, что свобода человека состоит просто в более широкой возможности быть и делать все то, к чему Бог в Своем творении сделал его способным, то, безусловно, если человек способен к служению, то лишь через вступление в служение, через принятие той жизни служения, для которой Бог дал человеку способность, он входит в полноту своей свободы и становится освобожденным чадом Божьим. Вы помните, что я говорил относительно проявлений свободы, и те образы и иллюстрации, некоторые из которых мы использовали, — о том, как кусок железа, извлеченный из своей бесполезности, своей беспомощности и помещенный в центр огромного механизма, тем самым осознает цель своего существования и выполняет работу, для которой был предназначен, ибо он немедленно становится слугой механизма, в который был помещен. Каждый импульс его движения проходит через всю его суть, и он делает то, для чего был создан. Когда лед тает на равнине, лишь когда он находит путь в реку и свободно течет, чтобы совершить работу, которую должна совершить живая вода, он по-настоящему обретает свою свободу. Только тогда он действительно освобождается от оков, в которых пребывал, пока был скован цепями зимы. Тот же самый освобожденный лед ждет, пока не найдет свою свободу, и когда человек освобождается просто для наслаждения собственной жизнью, просто для осознания собственного существования, он не достигает целей своей свободы, он не приходит к целям своей жизни.

Для меня один из признаков того, как человеческие слова постоянно искажаются, заключается в том, что нас удивляет, когда мы думаем о свободе как о состоянии, в котором человек призван исполнять и способен исполнять долг, возложенный на него Богом. Долг стал для нас таким тяжелым словом, служение стало для нас словом, столь полным духа рабства, что нас удивляет в первый момент, когда нас призывают осознать, что само по себе это слово свободы. И все же мы постоянно принижаем саму мысль о нашем бытии, мы умаляем величие и богатство того, с чем имеем дело, пока не признаем, что Бог призывает нас к нашей полнейшей жизни не просто ради нас самих. Дух эгоизма постоянно проникает внутрь. Думаю, можно почти сказать, что в истории человечества не было такого эгоизма, как тот, что проявился в религиозной жизни человека, выражаясь в том, как человек ухватился за духовные привилегии и радовался благам, которые ожидают его в загробной жизни, потому что он сделал себя слугой Божьим. Весь предмет эгоизма, и то, как он теряет себя и находит себя вновь, — очень интересный, и я хотел бы, чтобы у нас было время остановиться на нем. Он подпадает под своего рода общий закон, который мы признаем повсюду — то, как человек очень часто, в своем стремлении к высшей форме состояния, в котором он жил, кажется, теряет это состояние на некоторое время и достигает его лишь немного дальше. Кажется, что эта сила оставляет его лишь для того, чтобы он встретил ее позже, вошел глубже в ее сердце и более полно пришел к ее служению. Так, я думаю, обстоит дело с самоотверженностью, посвящением и самозабвением, в которых люди осознают свою жизнь. Очень часто на низших ступенях жизни человек забывает себя, с несколько подчеркнутым индивидуальным существованием, не задумываясь особо о цели своей жизни, пока легко не забывает себя среди вещей, которые его окружают, и забывает себя просто потому, что в нем самом так мало того, что можно забыть; но разве вы не знаете прекрасно, как очень часто, когда жизнь человека становится интенсивной и серьезной, когда он полностью овладевает какой-то великой страстью и желанием, это, кажется, на время усиливает его эгоизм? Это действительно усиливает его эгоизм. Он так много думает о себе, что мысль о других людях и их интересах исключается из его жизни. И так очень часто, когда перед человеком предстает великая страсть божественной жизни, когда он призван Богом жить жизнью Божьей и войти в награды Божьи, очень часто вокруг его жизни, кажется, смыкается некое рабство эгоизма, и тот, кто прежде свободно отдавал себя ближним, теперь кажется, в силу самой интенсивности, жажды и серьезности, с которой его ум устремлен к награде новой жизни, представленной ему, — кажется, будто все сосредоточилось на нем самом, на спасении его души, на достижении его спасения. Это место на небесах кажется так ярко сияющим перед его глазами, что он не может ни на мгновение удовлетвориться никакой мыслью, которая отвлекает его от него, и он стремится вперед, чтобы быть спасенным. Но постепенно, по мере того как он глубже входит в эту жизнь, самозабвение возвращается к нему вновь, и как нечто более божественное. Постепенно, по мере того как человек поднимается на гору, он, кажется, выходит из облака, которое висит над нижними склонами горы, пока, наконец, не встает на вершине, и там — в совершенном свете. Разве это не в точности как гора, у подножия которой, кажется, открытое солнце, где люди видят все, и на вершине которой есть солнце, но на склонах, и на полпути вверх, кажется, задерживается долгое облако, в котором человек должен бороться, пока не придет к полному результату своей жизни? Так обстоит дело с самопосвящением, со служением. Вы легко делаете это в каких-то малых делах в низшей жизни. Жизнь становится интенсивной и серьезной с серьезной целью, и кажется, будто она собирается воедино в эгоизме. Только затем она постепенно открывается в величайшие и благороднейшие дела людей, в которых они наиболее полно проявляют богатство своей человеческой природы и усваивают силу Божью. Это великие и бескорыстные поступки. Мы сразу узнаем это, если обратимся к Тому, Кто олицетворяет полноту природы нашего человечества.

Когда я обращаюсь к Иисусу и думаю о Нем как о проявлении Его собственного христианства — а если бы люди только посмотрели на жизнь Иисуса, чтобы увидеть, что такое христианство, а не на жизнь бедных представителей Иисуса, которых они видят вокруг себя, было бы гораздо больше ясности, они избавились бы от стольких трудностей и сомнений. Когда я смотрю на жизнь Иисуса, я вижу, что цель посвящения, эмансипации — это служение Его ближним. Я не могу ни на мгновение представить Иисуса делающим то, что, как думают многие религиозные люди, они делают, когда служат Христу, когда отдают Ему свои жизни. Я не могу представить Его просто спасающим Свою собственную душу, живущим Своей собственной жизнью и завершающим Свою собственную природу перед лицом Бога. Это жизнь служения от начала до конца. Он отдает Себя человеку, потому что Он абсолютно Сын Божий, и Он устанавливает служение, и ничего, кроме служения, в качестве конечной цели, того единственного великого желания, на котором должны быть сосредоточены души Его последователей, как Его собственная душа сосредоточена на нем постоянно.

Что же оставил Христос в качестве Своего символа в мире, что мы помещаем на наших церквях, что носим в своих сердцах, что стоит так вечно как символ жизни Христа? Это трон, с которого правитель изрекает свои указы? Это вершина горы, на которой сидит некий восторженный провидец, общаясь с самим собой и с голосами вокруг него, собирая великую истину в свою душу и наслаждаясь ею? Нет, не трон и не вершина горы. Это крест. О, братья мои, что крест должен быть великим символом нашей высшей меры, что то, что означает посвящение, что то, что означает божественное утверждение, что человек не живет для себя и что человек теряет себя, когда он действительно живет для себя — что это должно быть символом нашей религии и великим знаком и залогом нашей веры? Что мы за христиане, которые ходят и просят прежде всего о вещах этой жизни, думая, что быть христианами сделает нас процветающими, а затем, немного выше, просят о вещах, относящихся к вечному процветанию, когда Великий Учитель, Который оставляет нам великий закон, в Ком наша христианская жизнь духовно изложена, имеет Своим великим символом крест, крест, знак посвящения и послушания? Это не просто страдание тоже. Христос не олицетворяет прежде всего страдание. Страдание — это случайность. Не имеет значения, страдаем ли вы и я. «Не наслаждение и не печаль» — вот наша жизнь, не печаль, как и не наслаждение, но послушание и долг. Если долг приносит печаль, пусть он приносит печаль. Он принес печаль Христу, потому что человеку было невозможно служить абсолютной праведности в этом мире и не скорбеть. Если бы это принесло радость, и славу, и триумф, если бы это было встречено при входе и встречено аплодисментами на пути, Он был бы столь же истинно посвященной душой, какой был в дни, когда по дороге, отмеченной кровью Его следов, Он нашел Свой путь, наконец, к мучительному кресту. Это не страдание; это послушание. Это не боль; это посвящение жизни. Именно радость служения составляет жизнь Христа, и для нас служить Ему, служа ближнему и Богу — как Он служил ближнему и Богу — принесет ли это боль или радость, если мы только сможем изгнать из наших душ мысль о том, что не имеет значения, счастливы мы или печальны, если только мы послушны и верны, и храбры и сильны, тогда мы будем в атмосфере, мы будем в великой компании Христа.

Меня очень часто удивляет, когда я слышу, как добрые христианские люди говорят о приходе Христа в этот мир, о приходе Христа, чтобы спасти этот мир. Они говорят, что это было так удивительно, что Иисус был готов сойти со Своего трона на небесах и взять на Себя всю странную печаль и бедствие, которые принадлежали Ему, когда Он пришел спасти мир от его грехов. Удивительно? В этом не было никакого чуда; никакого чуда, если мы войдем в область, где живет Иисус, и будем думать о жизни так, как Он, должно быть, думал о жизни. Это то же самое удивление, которое люди испытывают по поводу чудес Иисуса. Удивительно ли, что когда божественная жизнь среди людей, природа должна иметь ответ для Него, и Он должен делать вещи, которые вы и я, в нашем малом человечестве, находим невозможными сделать? Нет, конечно, нет никакого чуда в том, что Бог возлюбил мир. Нет никакого чуда в том, что Христос, Сын Божий, при любой жертве взялся спасти мир. Чудом было бы, если бы Бог, сидящий на Своих небесах, чудом было бы, если бы Иисус, готовый прийти сюда на землю и видя, как возможно спасти человека от греха через страдание, не пострадал. Удивляетесь ли вы матери, когда она отдает свою жизнь без колебаний или крика, когда она отдает свою жизнь с радостью, с благодарностью за своего ребенка, считая это своей привилегией? Удивляетесь ли вы патриоту, герою, когда он бросается в битву, чтобы совершить доброе дело, которое он может совершить? Нет; читайте свою собственную природу глубже, и вы поймете своего Христа. Нет никакого чуда в том, что Он умер на кресте; чудом было бы, если бы, имея неоценимую привилегию спасения человека, Он уклонился от этого креста и отвернулся. Это показывает нам, что это не слава страдания, это не необходимость страдания, это просто красота послушания и исполнение жизни человека в выполнении своего долга и оказании служения, которое он может оказать своему ближнему.

Я сказал, что человек, когда он делал это, оставлял позади себя всю мысль о жизни, которую он был готов прожить внутри себя, даже всю высочайшую мысль. Не ваше и мое дело изучать, попадем ли мы на небеса, даже изучать, будем ли мы добрыми людьми; наше дело изучать, как мы войдем в центр целей Божьих и будем иметь невыразимую привилегию в эти немногие годы делать что-то из Его работы. И все же так наша жизнь едина, так Царство Божье, которое окружает нас и обнимает нас, есть одно светлое и благословенное единство, что когда человек посвятил себя служению Богу и своему ближнему, он немедленно возвращается к своей собственной природе, и он видит теперь — это правильное место для него, чтобы видеть — что он должен быть храбрым, сильным, верным человеком, потому что невозможно для него исполнить свой долг и оказать свое служение, если оно не исходит из сердца, которое полно верности, которое храбро и истинно. Есть одно слово Иисуса, которое всегда возвращается ко мне как самое благородное, что человеческие уста когда-либо произносили на нашей земле, и самое всеобъемлющее, что, кажется, вбирает в себя весь обыденный опыт человечества. Помните ли вы, когда Он сидел со Своими учениками на Тайной вечере, как Он возвысил голос и молился, и посреди Его молитвы прозвучали эти чудесные слова: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены»? Вся человеческая жизнь там. Должен ли человек совершенствовать себя? Нет, не в первую очередь. Должен ли человек служить миру, стремиться увеличить Царство Божье в мире? Да, конечно, должен. Как он должен это делать? Совершенствуя себя, и мгновенно он возвращается к своей собственной жизни. «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены». Я — лучший, не просто для себя, но для мира. Братья мои, есть ли что-нибудь во всех учениях, которые человек получил от своего ближнего, все, что пришло к нему из уст Божьих, что благороднее, что более далеко идущее, чем это — быть моим лучшим не просто ради меня самого, но ради мира, в который, вкладывая мое лучшее, я сделаю этот мир более полным, я сделаю свою малую часть, чтобы обновить и воссоздать его по образу Божьему? Это закон моего существования. И человек, который делает это законом своего существования, ни небрежно не относится к себе, ни к своим ближним, ни становится поглощенным собой студентом и культиватором своей собственной жизни с одной стороны, ни не становится, оставляя себя, просто расточительным благодетелем своих братьев с другой. Вы можете помочь своим ближним: вы должны помочь своим ближним; но единственный способ, которым вы можете помочь им, — это быть самым благородным и лучшим человеком, каким только возможно для вас быть. Я наблюдаю, как рабочий строит здание, которое со временем должно взмыть в небеса, подбросить свои шпили к небесам, и я вижу, как он смотрит вверх и задается вопросом, где будут эти шпили, думая, как высоко они должны быть, измеряя футы, задаваясь вопросом, как они должны быть построены, и все это время он втискивает гнилой камень в здание прямо там, где он начал работать. Пусть он забудет о шпилях, если хочет, или держит только парящий образ их в своем воображении для своего вдохновения; но вещь, которую он должен сделать, — это вложить храбрую, сильную душу, честную и существенную жизнь в здание прямо там, где он сейчас работает.

Мне кажется, что это касается нас всех. Люди спрашивают сейчас, как они никогда не спрашивали раньше, является ли христианство действительно истинной религией, которая должна стать спасением мира. Они чувствуют, как мир нуждается в спасении, как он нуждается в возрождении, как он неправилен и плох во всем, смешан с добром, которое есть в нем повсюду. Повсюду есть добро и зло, и великий вопрос, который сегодня в умах людей, как я верю, никогда не был в умах людей раньше, таков: Является ли эта христианская религия, с ее высокими претензиями, эта христианская жизнь, которая так много требует для себя, компетентна ли она для задачи, которую она взялась выполнить? Может ли она решить все эти человеческие проблемы, и облегчить все эти человеческие страдания, и исполнить все эти человеческие надежды? Это старая история, когда Иоанн Креститель, озадаченный в своей тюрьме, сказал Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Мне кажется, что христианская Церковь слышит этот крик в своих ушах сегодня: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Можешь ли Ты сделать то, что мир недвусмысленно нуждается, чтобы было сделано?

Христиане, это нам дать наш кусочек ответа на этот вопрос. Это нам, в ком христианская Церковь в данный момент частично воплощена, объявить, что христианство, что христианская вера, христианское мужество могут сделать для мира то, в чем мир нуждается. Вы говорите: «Что я могу сделать?» Вы можете предоставить одну христианскую жизнь. Вы можете предоставить жизнь, настолько верную каждому долгу, настолько готовую к каждому служению, настолько решительную не совершать каждый грех, что великая христианская Церковь станет сильнее от вашего пребывания в ней, и проблема мира будет решена, и некий великий мир придет в эту бедную, озадаченную фазу нашего человечества, когда оно увидит это новое откровение того, что такое христианство. Да, Христос может дать миру то, в чем он нуждается, неизвестными путями и методами, которые мы еще не начали подозревать. Христианство еще не было испытано. Друзья мои, никто не смеет осуждать христианскую веру сегодня, потому что христианская вера не была испытана. Не до тех пор, пока люди не избавятся от мысли, что это плохая машина, средство для спасения их от страдания и боли, не до тех пор, пока они не получат великую идею о ней как о великой силе Божьей, присутствующей в и через жизни людей, не до тех пор христианство не вступит в свое истинное испытание и не станет готовым показать, что оно может сделать. Поэтому мы боремся против нашего греха, чтобы люди вокруг нас могли быть спасены, а не просто чтобы наши собственные души могли быть спасены.

Скажите мне, что у вас есть грех, который вы намерены совершить сегодня вечером, который собирается сделать эту ночь черной. Что может удержать вас от совершения этого греха? Предположим, вы посмотрите на его последствия. Предположим, мудрый человек скажет вам, каковы будут физические последствия этого греха. Вы содрогнетесь и отступите, и, возможно, вы будете частично удержаны. Предположим, вы увидите славу, которая могла бы прийти к вам, физическую, временную, духовную, если вы не совершите этот грех. Противоположность его показывает себя вам — благословение и богатство в вашей жизни. Опять приходит великая сила, которая будет контролировать вашу похоть и нечестие. Предположим, к вам приходит нечто даже более глубокое, чем это, вообще не последствие за последствием, а просто отвращение к вещи, так что вся ваша природа съеживается от нее, как природа Бога съеживается от греха, который оскверняет, и грязен, и развращен, и зол. Все они — великие силы. Давайте поблагодарим Бога за них всех. Он знает, что мы достаточно слабы, чтобы нуждаться в каждой силе, которая может быть принесена, чтобы воздействовать на наши слабые жизни; но если бы вместе со всеми ними могла прийти эта другая сила, если бы вместе с ними могла прийти уверенность, что если вы воздержитесь от этого греха сегодня вечером, вы сделаете сумму греха, которая есть в мире, и, таким образом, сумму всего искушения, которое есть в мире, и, таким образом, сумму будущего зла, которое должно возникнуть из искушения в мире, меньше, разве не возникнет более благородный импульс в вашем сердце, и разве вы не скажете: «Я не сделаю этого; я буду честным, я буду трезвым, я буду чистым, по крайней мере, сегодня вечером»? Я смею думать, что здесь есть люди, к которым может прийти этот призыв, люди, которые, возможно, будут совершенно глухи, если кто-то говорит с ними об их личном спасении; которые, если кто-то осмелится нарисовать им, апеллируя к их лучшей природе, доверяя их более благородной душе, что в них есть сила спасти других людей от греха и помочь работе Божьей через контроль их собственных страстей и исполнение их собственного долга, будут побуждены к высшей жизни. Люди — очень часто мы не доверяем им достаточно — ответят на более высокий призыв, который кажется им недосягаемым, когда бедный, низший призыв, который приходит в область их эгоизма, отброшен, и они не будут иметь с ним ничего общего.

О, эта чудесная, эта ужасная власть, которую мы имеем над жизнями других людей! О! власть греха, который вы совершили годы и годы назад! Ужасно думать об этом. Я думаю, что вряд ли есть что-то более ужасное для человеческой мысли, чем это — картина человека, который, согрешив годы и годы назад таким образом, что вовлек другие души в свой грех, а затем, покаявшись в своем грехе и начав другую жизнь, знает наверняка, что сила, последствие этого греха продолжается вне его досягаемости, даже за пределами его кругозора и знания. Он не может коснуться этого. Вы обидели душу десять лет назад. Вы научили мальчика, как сказать свою первую торговую ложь; вы унизили ранние стандарты его юности. Что стало с этим мальчиком сегодня? Вы, возможно, покаялись. Он ушел из вашего поля зрения. Он ушел годы и годы назад. Где-то в этой великой, многолюдной массе человечества он грешит и грешит, и дублирует, и расширяет грех, который вы совершили. Вы коснулись веры какой-то верующей души годы назад какой-то вашей жалкой насмешкой, каким-то циничным и скептическим пренебрежением к Богу и к человеку, который является выражением Бога на земле. Вы научили душу, которая была полна энтузиазма, быть полной скептицизма и сомнений. Вы обидели женщину годы назад, и ее жизнь ушла из вашей жизни, вы не можете начать рассказывать, где. Вы покаялись в своем грехе. Вы склонились, может быть, в прахе и пепле. Вы вступили в новую жизнь. Вы чисты сегодня. Но где скептическая душа? Где разрушенная женщина, которую вы отправили в мир из тени вашего греха годы назад? Вы не можете коснуться этой жизни. Вы не можете достичь ее. Вы не знаете, где она. Никакие ваши шаги, ускоренные всей вашей серьезностью, не могут преследовать ее. Никакое ваше сокрушение не может оттянуть назад ее последствия. Раскаяние не может заставить пулю вернуться обратно в ружье, из которого она однажды вылетела. Это делает жизнь ужасной для человека, который когда-либо грешил, который когда-либо обижал и причинял боль другой жизни из-за этого греха, потому что никакой грех никогда не был совершен, который не причинил бы боли другой жизни. Я знаю милосердие нашего Бога, что, хотя Он поместил нас в силу друг друга в страшной степени, Он никогда не позволит ни одной душе абсолютно уйти к вечной гибели за чужой грех; и поэтому я смею видеть любовь Божью, преследующую ту потерянную душу, где вы не можете преследовать ее. Но это ни на мгновение не поднимает тень с вашего сердца, или не перестает заставлять вас дрожать, когда вы думаете о том, как ваш грех перерос себя и бежит далеко, далеко, где вы никогда не сможете последовать за ним.

Слава Богу, что другая вещь верна тоже. Слава Богу, что когда человек совершает кусочек служения, как бы мал он ни был, от этого тоже он никогда не может проследить последствия. Слава Богу, что то, что в какой-то лучший момент, в каком-то более благородном вдохновении, вы сделали десять лет назад, чтобы сделать веру вашего брата немного сильнее, чтобы позволить вашему мальчику из лавки подтвердить, а не сомневаться в доверии к человеку, которое он принес в свой бизнес, чтобы установить чистоту души вместо того, чтобы испачкать ее и потрясти, слава Богу, в этой быстрой, электрической атмосфере, в которой мы живем, что это тоже бежит вперед. Не говорите в своем ужасе: «Я ничего не буду делать». Вы должны что-то сделать. Только пусть Христос скажет вам — пусть Христос скажет вам, что нет ничего, на что человек опирается в данный момент, о чем он думает, когда он оглядывается назад, когда это погрузилось в прошлое, с каким-либо удовлетворением, кроме какого-то служения своему ближнему, какого-то укрепления и помощи человеческой душе.

Два человека идут по улице вместе и разговаривают. Посмотрите, в каких разных состояниях находятся эти два человека. Один из них имеет свою душу абсолютно полной желания помочь своему ближнему. Он всматривается в эти лица, когда идет, и видит божественную возможность, которая есть в них, и он видит божественную природу повсюду. Они говорят о самых пустых пустяках, о последнем кусочке местной бостонской политики. Но в своих душах один из этих людей посвятил себя, с новым утром, славному служению Богу, а другой из них спрашивает, как он может быть немного богаче в своем жалком богатстве, когда день угаснет. О, мы смотрим в другой мир и читаем великие слова и слышим, как говорится: Между мною и тобою, тем и этим, есть великая пропасть; и мы думаем о чем-то, что должно прийти в вечной жизни. Есть ли какая-то пропасть в вечности, есть ли какая-то пропасть между небесами и адом, которая шире, и глубже, и чернее, которая более непроходима, чем та пропасть, которая лежит между этими двумя людьми, идущими по своему ежедневному пути? О, друзья, это не то, что Бог собирается судить нас когда-нибудь. Это не ужасная вещь. Это то, что Бог знает нас сейчас. Если я остановлюсь на мгновение и узнаю, что Бог знает меня через все эти заблуждения и ошибки моих братьев, что Бог знает меня — это ужасная вещь. Будущий суд лишь скажет это. Это здесь, здесь на моей совести, сейчас. Ужасно думать, как обыденные вещи, которые люди могут делать, обыденные мысли, которые люди могут думать, обыденные жизни, которые люди могут жить, находятся лишь в лоне будущего. Вещь, которая впечатляет меня все больше и больше, такова — что нам нужно только распространить на множество то, что в данный момент присутствует у немногих, и мир действительно был бы спасен. Есть только потребность в распространении на множество душ того, чего несколько душ уже достигли в своем посвящении себя человеческому благу и служению Богу, и я не скажу, что тысячелетие пришло бы, я не знаю много о тысячелетии, но небеса пришли бы, новый Иерусалим был бы здесь. Есть достаточно людей в этой церкви сегодня утром, есть достаточно людей, сидящих здесь в пределах звука моего голоса сегодня, если бы они были вдохновлены духом Божьим и считали это великой привилегией своей жизни, делать работу Божью — есть достаточно людей здесь, чтобы спасти этот город, и сделать это сияющим городом нашего Господа, чтобы облегчить его бедность, чтобы осветить его тьму, чтобы поднять облако, которое есть на сердцах, чтобы превратить его в великий, я не скажу псалмопевческий город, но богослужебный, богопребывающий город, чтобы коснуться всех трудных проблем того, как общество и правительство должны быть организованы тогда с силой, с которой они должны уступить свою трудность и открыться постепенно. Свет для измерения был бы достаточно ясен, если бы только дух был там. Дайте мне пятьсот человек, нет, дайте мне сто человек духа, который я знаю сегодня в трех людях, которых я хорошо понимаю, и я отвечу за то, что город будет спасен. И вы, мой друг, один из пятисот — вы один из ста.

«О, но», — говорите вы, — «разве это не рабство снова? Вы говорили о свободе, и вот я снова раб. Я почти освободился от рабства моих ближних, и вот я прямо посреди него снова. Что стало с моей личностью, с моей независимостью, если я должен жить так?» Ай, вы должны узнать то, что каждый благороднейший человек всегда узнавал, что никто не становится независимым от своих ближних, кроме как служа своим ближним. Вы должны узнать, что христианство приходит к нам не просто как роскошь, но как сила, и никто, кто ценит христианство просто как роскошь, которой он обладает, действительно не получает христианство, которое он пытается ценить. Только когда христианство — сила, только когда я ищу независимости от людей, служа людям, я перестаю быть рабом их прихотей. Я должен одеваться так, как они думают, я должен одеваться; я должен ходить по улицам так, как они думают, я должен ходить; я должен делать бизнес прямо по их моде; я должен принимать их стандарты; но когда Христос овладел мною и я — полный человек, я более или менее независим от этих людей. Должен ли я заботиться об их маленьких прихотях и странностях? Должен ли я заботиться о том, как они критикуют внешнюю сторону моей жизни? Должен ли я всматриваться в их лица, когда я встречаю их на улице, чтобы увидеть, одобряют ли они меня или нет? И все же разве я не их слуга? Нет ничего теперь, чего я не сделаю, чтобы служить им, нет ничего теперь, чего я не сделаю, чтобы спасти их. Если приходит крест, я приветствую крест и смотрю на него с радостью, если, своей смертью на кресте каким-либо образом, я могу повторить спасение моего Господа и спасти их. Независим от них? Конечно. И все же их слуга? Совершенно. Был ли когда-либо человек так независим в Иерусалиме, как Иисус? Что заботило Его о насмешке фарисея, о ученом презрении саддукея, о насмешке народа и маленьких мальчиков, которых научили насмехаться над Ним, когда Он шел по улице, и все же самый слуга всей их жизни? Он говорит, что есть два вида людей — те, кто сидит на троне и ест, и те, кто служит. «Я среди вас как служащий». О, ищите независимости. Настаивайте на независимости. Настаивайте, что вы не будете рабом бедных, мелких стандартов ваших ближних. Но настаивайте на этом только тем способом, которым на этом можно настаивать, становясь абсолютно слугой их нужд. Только так вы будете независимы от их прихотей. Есть одна великая фигура, и она вобрала в себя все христианское сознание, что снова и снова эта работа со Христом утверждалась как истинное служение в армии великого мастера, великого капитана, который идет перед нами к своей победе, что утверждается, что в этом капитане, во вступлении в его армию, каждая сила освобождается. Помните ли вы слова, которые многие из нас читали или слышали вчера в наших церквях, где Иисус совершал одно из Своих чудес, и сказано, что дьявол был изгнан, немой заговорил? Каждая сила становится владением человека, и он использует ее в своей свободе, и он сражается ею со всей своей силой, как только дьявол изгнан из него.

Я пытался рассказать вам самый благородный мотив, в котором вы должны быть чистым, честным, верным и сильным человеком. Это не для спасения вашей жизни, это не для спасения себя. Это не для удовлетворения ваших вкусов. Это чтобы вы могли занять свое место в великой армии Божьей и идти вперед, имея что-то общее с работой, которую Он делает в мире. Вы помните дни войны, и как стыдно было человеку, который никогда не касался своим пальцем великой борьбы, в которой была вовлечена нация. О, пройти через эту жизнь и никогда не коснуться своим пальцем огромной работы, которую делает Христос, и когда крик триумфа поднимается в конце, стоять там, не сделав ни одной маленькой, неизвестной, незамеченной вещи, чтобы привести к тому, что является истинной жизнью человека и мира, это ужасно. И я смею верить, что есть молодые люди в этой церкви сегодня утром, которые, не будучи тронутыми каждым обещанием своего собственного спасения и каждой угрозой своего собственного проклятия, все равно поднимут себя и возьмут на себя долг людей, и будут солдатами Иисуса Христа, и будут иметь часть в битве, и будут иметь часть где-то в победе, которая обязательно придет. Не будьте эгоистичны нигде. Не будьте эгоистичны, больше всего, в своей религии. Отпустите себя свободно в свою религию и будьте совершенно бескорыстны. Требуйте свою свободу в служении.

II. МЫСЛЬ И ДЕЙСТВИЕ.

Я хочу еще раз прочитать вам эти слова из восьмой главы Евангелия от Иоанна:

«Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Есть две великие области, в которых пребывает жизнь каждого истинного человека. Это область действия и область мысли. Невозможно отделить эти две области друг от друга и приказать одному человеку жить только в одной из них, а другому человеку жить только в другой из них. Невозможно сказать деловому человеку, что он должен жить только в области действия, невозможно сказать ученому, что он должен жить только в области мысли, ибо мысль и действие составляют одну полную и единую жизнь. Мысль — это не просто море, на котором покоится мир действия, но, подобно воздуху, который пронизывает всю твердую субстанцию нашего земного шара, она проникает и наполняет его в каждой части. Именно мысль дает ему его жизнь. Именно мысль делает проявление себя в каждом различном действии человека. Я надеюсь, мы не настолько обмануты, как люди были иногда, как некоторые люди сегодня, что мы будем пытаться отделить эти две жизни друг от друга, и один человек скажет: «Все зависит от моего действия, и мне все равно, что я думаю», или, как люди говорили, по крайней мере, в другие времена: «Если я думаю правильно, не имеет значения, как я действую». Но правильная мысль и правильное действие составляют одного полного и единого человека.

Теперь мы говорили, в эти понедельничные полдни, относительно свободы той высшей жизни, которая проживается под вдохновением Иисуса Христа и которую мы называем христианской жизнью. Мы утверждали, что это самая высокая из всех жизней, потому что это самая свободная из всех жизней, что это самая свободная из всех жизней, потому что это самая высокая, и может быть, мы думали, что это правда относительно активной жизни, в которой живут люди, может быть, мы как-то убедили себя, что нам казалось, будто были доказательства того, что человек, который проживал свою жизнь в следовании за Иисусом Христом, был свободным человеком в отношении своей деятельности. Но теперь к нам приходит другая мысль, и невозможно для нас встречаться вместе, как мы встречались здесь снова и снова, не спрашивая относительно другой области жизни человека и как обстоят дела с человеком там, ибо есть очень много людей, я верю, которые думают, что хотя христианская вера предлагает человеку благородную сферу действия и освобождает силы, которые иначе остались бы неизменными, все же когда мы приходим к области мысли или веры, там неизбежно, что человек должен знать себя, когда он принимает веру Иисуса Христа, неизбежно, что там человек должен стать менее свободным, чем считалось, что он был до того, как благословенный Спаситель был принят как Учитель и правитель его жизни. Люди говорят себе и друг другу: «Да, я буду свободнее действовать, я буду благороднее в своем действии, но я, безусловно, закокую разум и дух, я, безусловно, свяжу себя думать, вдали от богатой свободы мысли, в которой я был склонен жить». Мы придаем большое значение свободной мысли в эти дни. Давайте всегда помнить, что свободная мысль означает возможность думать, а не возможность не думать. Мы радуемся тому, как наши отцы пришли в эту страну и в своих детях увековечили цель своего прихода, чтобы они могли иметь свободу поклоняться Богу. Поклоняемся ли мы Богу? Просто достичь свободы и не использовать свободу для ее истинной цели, не жить в мире свободы согласно жизни, которая дана нам там — это значит нанести бесчестие свободе, отречься от цели, для которой свобода была дана нам. Я хочу поговорить с вами тогда, пока я могу говорить сегодня, относительно свободы христианской мысли.

Я хочу заявить то, во что я верю всей своей душой, что тот, кто живет в вере Иисуса Христа, живет в самом свободном действии своих умственных способностей, и там видит перед собой и делает себя частью большого мира, в который человек должен войти, в котором он имеет совершенную свободу и может упражнять свои силы, как он никогда не мог бы упражнять их без этого. Не очень странно думать, что люди иногда приходили к мысли, что религия Иисуса Христа была рабством, которое было наложено на разум человека, потому что очень часто те, кто были учениками этой религии, те, кто были проповедниками и толкователями этой религии, утверждали именно эту вещь. Они, казалось, говорили себе и друг другу, миру, к которому они обращаются, что человек действительно отдает силы своего разума, когда он входит в силы своей веры, когда он входит в великое царство веры. Ведомые каким-то влиянием, ведомые какой-то ересью относительно способности человека, или относительно обращения Бога с человеком, или относительно целей жизни человека на земле, они были довольны сказать, что человек должен отдать силу мысли, чтобы он мог войти в христианскую жизнь и достичь всех целей христианской дисциплины, они были довольны сказать, что человек должен отдать благороднейшую силу своей природы, чтобы войти в высшую жизнь. Хорошо мог бы человек колебаться, колебаться, каковы бы ни были благословения, которые предлагались ему в полноте христианского опыта, если бы его призвали отдать то, что составляло самый центр и славу его жизни, то, что связывало его наиболее непосредственно с Богом, от Которого он произошел. Это было бы как если бы в шторм корабль выбросил свой двигатель, чтобы спасти свою собственную жизнь. Корабль мог бы быть спасен на некоторое время от погружения в глубины отчаяния, но он никогда не достиг бы порта, к которому был направлен; он никогда не выполнил бы цель путешествия, в которое отправился. Давайте абсолютно отбросим от нас все такие мысли. Давайте придем под вдохновение Самого Иисуса Христа, Который говорит нам, в этих словах, которые мы неоднократно читали друг другу, что именно истина должна сделать нас свободными, и что вступление человека, следовательно, в эту свободу есть величайшая свобода, каждой области жизни человека.

Я хочу поговорить с вами о том, как мой Учитель, Иисус Христос, апеллирует к интеллекту человека, о том, как Он приходит к нам в благороднейшей части нашей природы и требует нас там для нашей истинной жизни внутри Себя. Я чувствовал бы себя совершенно неправым, если бы позволил вам уйти, если бы позволил вам встречаться здесь со мной неделя за неделей и произносить эти слова, которые я имею привилегию говорить вам, если бы я не заявил таким образом, что христианская жизнь — это величайшая жизнь человеческого интеллекта, что в ней благороднейшие и центральные силы человека достигнут своей истинной свободы. Нам, возможно, дано спросить себя на одно мгновение, почему это так, что человек думает, готов думать, что он должен отдать самую благородную часть своей жизни, свои способности мышления, чтобы он мог войти в христианство. Мне кажется, что есть определенные причины для этого, которые мы можем видеть; но как ошибочны эти причины! Разве это не отчасти потому, что человек, когда его призывают жить жизнью Иисуса, когда его призывают быть духовным существом, немедленно видит, что он входит в новую и отличную область от той, в которой его разум всегда упражнялся. Он имел дело с теми вещами, которые принадлежат этой земле, с различными обязанностями и возможностями и удовольствиями, которые представляются ему каждый день, и та высшая и более возвышенная область, в которую он вошел, кажется, не имеет способности вызвать те силы, которые он использовал в этой низшей области. И затем я думаю, опять же, на душах людей, которые имеют дело с христианством, есть одно великое убеждение, которое очень глубоко и сильно. Это то, что христианская религия не может быть абсолютно тем, чем она представляется человечеству, потому что она так богата благословениями, которые она предлагает, потому что она приходит с таким большим наслаждением для нашей человеческой жизни и открывает такие великие возможности для человеческого существования. Разве это не потому, что нам кажется слишком хорошо, чтобы быть правдой, что мы иногда отворачиваемся от христианства и думаем, что если мы входим в него вообще, мы должны входить в него в темноте, что оно не может возможно апеллировать к этим человеческим природам и заставить их понять свою истину, и позволить им принять ее в свой интеллект, чтобы оттуда она могла выйти в душу и стать направляющей силой жизни? Иногда кажется, будто христианство настолько высоко, что невозможно, чтобы человек достиг его, как будто это нечто совершенно за пределами наших человеческих сил. Хотите ли вы, чтобы я, существо с этим человеческим телом и этим человеческим отношением, с этим телом и с этими постоянными связями и соединениями с моими ближними, хотите ли вы, чтобы я поднялся и жил среди звезд и держал общение с Богом всего? И если вы хотите, чтобы я, есть ли какая-то возможность для меня сделать это? Такая жизнь славна, но не для меня. Она выходит за пределы любой способности, которой я обладаю. Спросите себя, друзья мои, если что-то подобное тому, что я пытался описать, не очень часто в ваших умах, когда вы слышите великолепные приглашения, которые Христос дает человеческой душе жить своей полнейшей жизнью, человеку быть своим полнейшим существом. Есть, без сомнения, другие причины, которые представляются людям, и о них я не говорю. Я не буду думать, что люди, которые слушают здесь меня сейчас, низким и подлым образом уклоняются от доказательств христианства и от жизни Христа, потому что они не хотят входить в эту религию, потому что она предъявила бы слишком большие требования к ним в жертвах, которые они были бы призваны принести. Говорят иногда, и я не сомневаюсь, что это иногда правда, что люди не увидят силу и истину христианства, потому что они не хотят видеть ее. Мне кажется, что другое также часто верно, и это то, на чем мы гораздо охотнее остановились бы. Люди иногда колеблются перед христианством и дрожат, и не войдут в великую область, которая открыта для них, потому что они не хотят этого так интимно. Критическое, скептическое расположение очень часто рождается просто из восприятия человеком славы жизни, которая предлагается ему, и из сильного желания, которое есть в глубине его души войти в эту жизнь. Кто тот человек, который критикует корабль наиболее тщательно, когда она лежит у причала, который увидит, какую способность она имеет для великого путешествия, которое она поставила перед собой? Является ли он человеком, который намерен задержаться небрежно на берегу и никогда не уплыть, или человеком, который обязан, если она может проплыть через океан, пойти с ней? В точности пропорционально глубине интереса, с которым мы смотрим на всю христианскую истину, мы должны быть глубокими вопрошающими относительно истины этой истины. Мы должны исследовать все ее доказательства. Мы должны попытаться понять, как она рекомендует себя всем нашим умам. Но прежде всего мы хотим знать наверняка, что такое христианство, если оно способно иметь дело с вещью, с которой мы ломаем голову, или никогда не дать разумного определения ей.

Как обстоят дела сейчас? Я подхожу к человеку и спрашиваю его: «Почему вы не верите в христианство?», а он отвечает: «Это невероятно. Я не могу в это поверить». «Во что именно вы не можете поверить?», и тогда он, конечно, берет какой-нибудь мелкий пункт христианского вероучения, какое-нибудь умозрительное рассуждение христианского учителя, какой-нибудь догмат христианской церкви и говорит: «Это невероятно», как будто это и есть христианство. Снова и снова люди говорят, что не верят в христианство, в то время как на самом деле они не верят в то, что вовсе не является неотъемлемой частью христианской веры. Они никогда не давали себе труда по-настоящему определить, что же на самом деле представляют собой Христос и то христианство, в которое их призывают верить и в которое их приглашают войти. Лектор ездит по стране и перед лицом огромных аудиторий поносит христианство. Он объявляет его непостижимым и абсурдным, чудовищным и жестоким. И когда вы спрашиваете, что именно он так поносит, что именно он снова и снова осуждает, вы обнаруживаете, что это не просто то, что не является частью христианства, но то, что абсолютно враждебно самому духу христианства. Многие и многие скептически настроенные лекторы поносят то, что христиане сами от всего сердца осудили бы; объявляют неистинным то, во что ни один истинно христианский мыслитель на самом деле не верит, то, что не является реальной частью великой христианской веры, которая составляет нашу славу. Не думайте, когда я говорю так, когда я говорю, что к христианству привязаны вещи, в которые люди не верят, что они не верят в великую истину Иисуса, без них, что люди, поносящие ее, думают, что поносят религию, которая спасает мир. Не думайте, что я просто урезаю нашу великую христианскую веру и свожу ее к минимуму, чтобы люди могли принять ее в свою жизнь. Я подхожу к ее сердцу и душе. Я хочу знать, если моя жизнь неразрывно связана с этой религией Иисуса Христа, я хочу знать по существу, что это за религия. Я отброшу тысячу вещей, которые в благочестивых размышлениях людей прилепились к ней. Это не что иное, как подготовка корабля к бою, приведение его в готовность, чтобы он мог выполнять свою работу, закрепление всего перед началом шторма, ибо это как раз тот момент, когда нельзя выбрасывать ничего существенного для самого корабля, когда я убеждаюсь, если могу, что каждая доска и балка, что каждое железо и медь находятся на своем истинном месте и готовы к нагрузке, которая может быть на них возложена.

Но что же тогда представляет собой христианская религия? Это простое следование божественной личности, Иисусу Христу, который, войдя в наше человечество, сделал очевидными две вещи — любовь Бога к этому человечеству и способность этого человечества ответить на любовь Бога. Единственное, что видит глаз христианина и никогда не может потерять, — это величественный, простой образ, великий в своей простоте, в своей невинности, в своей чистоте и в своей немирскости, который однажды ходил по этой земле и который вечно ходит через жизни людей, являя Себя человеческому роду, воплощенный в человеческом роде. Сила принять это, божественная жизнь, пробужденная в каждом дитя человеческом божественной жизнью, явленной в Иисусе Христе. Это и есть великая христианская вера, и человек становится христианином в своей вере, когда он убеждается, что это проявление божественной жизни было совершено и совершается постоянно, и он отвечает на этот призыв Христа. Он являет свою веру в действии, когда отдает себя на воспитание и водительство этого Христа, чтобы в нем могла пробудиться жизнь божественности, которая и есть его истинная человеческая жизнь. Разве это не славно, эта абсолютная простота христианской веры? Это прежде всего не истина; это личность, это Тот, кто ходил в Галилее и Иудее, кто сидел в домах человеческих, кто висел на кресте, чтобы Он мог совершенно явить, как Бог может жить и как человек может страдать в послушании жизни Бога, а затем послал это вдохновение и сказал: «Се, Я с вами во все дни», совершая это самое дело, будучи этим самым Спасителем, даже до скончания века. То, во что верит христианин сегодня как христианин, во что бы еще он ни верил в своих частных размышлениях, в своем личном мнении, есть следующее: жизнь Бога, явленная в Иисусе из Назарета и отныне идущая в мир, пробуждая божественную способность в каждом человеке.

Вы говорите: «Как человек может верить в это? Какое есть тому доказательство?» Личное свидетельство самого Иисуса Христа. Именно самосвидетельство Христа дает уверенность христианской веры. Звучит ли это для вас неразумно? Поворачиваетесь ли вы здесь, в своей церковной скамье или в проходе, и говорите: «В конце концов, это старая история, которую я проверил и знаю, что она неистинна».

Представьте себя там, в Иерусалиме. Представьте, что самосвидетельство исходило к вам от самой личности Иисуса Христа. Представьте, что слова, которые Он абсолютно точно сказал, и дела, которые Он абсолютно точно совершил, несли вам свидетельство о том, что здесь присутствовало нечто большее, чем человеческая жизнь, и что тогда, когда вы прильнули к Нему и стали частью Его жизни, вы обнаружили, что ваша собственная жизнь пробудилась, и вы стали более благородным человеком, стыдящимся грешить, стремящимся к святости, мыслящим благородные мысли, возвышающим себя не над землей, но возвышающим себя вместе со всей великой землей, которая тогда возносится в присутствие Бога и становится священной насквозь. Я не знаю ни одного человека, которому я доверяю, кроме как по личному свидетельству, которое он дает мне о себе. Я не знаю природы ни одного человека окончательно, кроме как по тому свидетельству, которое природа дает мне о нем. Принесите мне все доказательства того, что человек заслуживает доверия, и тогда, когда я буду убежден, я пойду и встану в присутствии самого этого человека, и он сам скажет мне. Так мир стоял, так мир стоит сегодня в присутствии Иисуса Христа. Его присутствие на земле — исторический факт. Слова, которые Он произнес, записаны в истинной летописи. Дела, которые Он совершил, — это история проявлений Его характера, а история Его христианства — это продолжающееся проявление Его жизни, божественной жизни в жизни человека, ставшей божественной через Него. Теперь вопрос, который возникает в уме христианина: «Почему люди не верят в это?» Почему бы им не верить? Разве это не написано в исторической летописи? Разве это не проявилось в опыте человечества? Если это так, то, конечно, это обращается к разуму человека, и это не просто акт слепой, глупой вещи, которую мы называем верой, но это благороднейшее действие того часа, в который я верю, в небеса надо мной и в землю под моими ногами, в брата, с которым я имею дело в долгом ходе истории, во все человечество, которое величественно жило. Причина, по которой люди не верят в это, заключается в том, что, конечно, им кажется, что существует некое странное и предварительное предубеждение в отношении этого, нечто, что делает эту историю невероятной. Они говорят, что это сверхъестественное в ней, что она выходит за рамки обычного человеческого опыта. О! Мне тоже кажется странным обычный опыт человека. Кто осмелится мечтать, что человеческая жизнь прожила свое самое полное и показала благороднейшую силу принятия Бога в себя? Кто осмелится думать, что эти несколько тысяч лет исчерпали это величественное и таинственное существо, которое мы называем человеком? Кто осмелится думать о своей собственной жизни, что в эти несколько тридцать, сорок, пятьдесят лет, которые он прожил, он познал и показал все, что Бог может сделать в нем и для него? Кто осмелится сказать, что это невозможно, что это невероятно, что тот, кто является дитя Божьим, должен получить какой-то новый и более близкий доступ к своему отцу, что должно прийти какое-то новое откровение, которое будет написано не в книге, не на небесах, не в истории человеческого рода, не на камнях под нашими ногами, но здесь, в нашей человеческой плоти, что должно быть воплощение, что Бог, который постоянно пытается явить Себя человеческому роду, должен наконец найти, должен наконец взять самый изысканный, самый чувствительный, самый совершенный, самый божественный из всех материалов, на котором можно написать Свое послание, и в этой человеческой природе показать сразу, что есть Бог и что есть человек? Пока не будет такого исчерпывающего видения человеческой природы, никоим образом не невероятно, что будет то, что выходит за рамки нашего наблюдения, что однажды в долгой музыке нашей человеческой жизни будет взята великая основная нота человечества, что однажды в нашем великом поиске Бога, который создал нас, Он покажется отодвигающим завесу, нет, более того, придет и, подобно солнечному свету, пробьется сквозь каждое облако, пока не овладеет нашим человечеством.

«Да», но вы говорите: «эти чудеса в жизни Иисуса Христа, как они странны; как странно, что Он коснулся воды, и вода стала вином; как странно, что Он воззвал к мертвому человеку, и тот вышел из гробницы; как странно, что Он говорил с водами, и шторм утих!» О, мои друзья, мне кажется, что здесь мы снова бесчестим природу, как только что бесчестили человека. Здесь мы снова думаем, что исчерпали возможности этого чудесного мира, в котором живем. В чем слава этого мира? В том, что он отвечает человеческому роду. В мистическом предании Книги Бытия рассказывается, как Бог, впервые создав человека, поставил его хозяином этого мира и всех его сил; и с тех пор мир отвечает человеку, который является его хозяином, и каждое послание, которое возвращается к нему, каждый отклик, который поле дает фермеру или который скала дает ученому, — это лишь утверждение, кульминация и исполнение того, что Бог сделал там, в начале. Каков человек, таков и мир, отзывающийся на его прикосновение и зов. Предположим, что завтра утром придет совершенный человек, не просто человек двадцатого или двадцать первого века, который будет больше в своей человечности, чем мы, но предположим, что придет совершенный человек, совершенный человек, потому что он божественный человек. Я не могу представить, чтобы у природы не нашлось слов и отклика для него, которых она не сделала бы для этих моих бедных рук. Я могу что-то сделать со скалой и полем, я могу что-то сделать с морем и небом. Что сделает тот, кто для моей человечности — то же, что совершенное для абсолютно и ужасно несовершенного? Что сделает божественный человек? Когда Павел говорит в том своем великом стихе и рассказывает нам, как все творение стенает и мучается, ожидая откровения Сына Божьего, вся будущая история человеческой науки, человеческого знания и использования мира заключена в его словах. Мир узнает человека по мере того, как человек будет являть себя, и когда Сын Божий явится, тогда стенающее и мучающееся творение освободит все свои силы, и со знанием, которым оно наполнит его, и с обычаями и служением, которыми оно снабдит его, оно наконец заявит о своей славе как слуга, послушный слуга человека. Сын Человеческий пришел. Вы можете, по крайней мере, допустить это, если не верите в это. И если бы Он пришел завтра утром, разве не поднялся бы весь этот мир и не ответил бы Ему? Кто может сказать, что холмы, долины, деревья, океаны и моря ответили бы Тому, кто наконец явил то, чего мир ждал и о чем стенал, — откровение, полное откровение Сына Божьего? Вот причина, по которой я утверждаю, что чудеса — я не знаю, не были ли приписаны чудотворной силе Иисуса истории о вещах, которые, как думали, были совершены чудесно, но которые Он совершил тем, что мы по своему невежеству предпочитаем называть обычными силами природы, — но я знаю, что приход в мир должен был значить больше для этого мира, что было бы самым неестественным и невероятным делом, если бы божественный человек, придя сюда, был для мира, а мир для него был только тем, чем он является для нас.

А теперь вопрос встает перед каждым из нас — ибо я должен спешить дальше — как человеку попасть в область того, что вы, возможно, признаете, во что, я не вижу, как вы можете не верить, как человеку попасть в область той высшей силы и позволить ей стать правилом его жизни, позволить ей проявиться через него? Как вы попадаете под власть какой-либо силы, мои друзья? Вот Христос, сила, если Он вообще что-то, не зрелище, не чудо, не диво, не нечто удивительное для взора, но сила, которую нужно чувствовать. Как вы попадаете под власть какой-либо силы? Вы смотрите из своего окна, и люди говорят, что мороз крепчает, и вы видите, как ваши соседи кутаются в плащи и идут по улице, как будто им холодно. Люди говорят, что дует шторм, и вы видите, как они укрываются от шторма, который дует. Как вы сделаете этот шторм истинной вещью для себя? Выйдите в него. Пусть мороз ударит вас по щекам, пусть дождь бьет вам в лицо, пусть ветер дует вам в спину, и тогда вы узнаете по личному опыту то, что знали по своему наблюдению раньше. И поэтому я говорю, что только тогда, когда человек ставит себя туда, где он может почувствовать силу Христа, где это возможно для него, если есть Христос, если Христос — это все, чем христианская религия утверждает, что Он является, только тогда, когда человек ставит себя туда, где он нуждается, должен иметь и должен непременно чувствовать этого Христа, если есть Христос, только тогда он имеет право не верить, если Христа там нет, только тогда он имеет право верить, если Христос найдет его там. И где это? Когда человек берет на себя высочайшие обязанности, когда он принимает благороднейшую жизнь, когда он открывает свою душу великим требованиям и обязательствам, которые принадлежат ему в его духовной природе, когда он пытается быть чистым человеком, преданным человеком, благородным человеком, только тогда у него есть шанс познать ту силу, которая только тогда вступает в свою деятельность. Только когда человек пытается жить божественной жизнью, божественный Христос может явить Себя ему. Поэтому истинный путь для вас найти Христа — это не блуждать в тысяче книг. Это не для вас пытаться найти доказательства тысячи вещей, в которые люди верили о Нем, но это для вас — предпринять такую великую жизнь, такую преданную жизнь, такую чистую жизнь, такую полезную жизнь, что вы не сможете сделать это иначе, как через Христа, и тогда посмотрите, помогает ли вам Христос. Посмотрите, приходит ли к вам уверенность в том, что вы дитя Божье, и откровение дитя Божьего становится самой достоверной, самой несомненной вещью для вас во всей истории.

Может быть, такие моменты были в жизни некоторых из вас. Подумайте о самом благородном моменте, который вы когда-либо переживали, о времени, когда, вознесенные на высоты славы или поверженные в самые глубины печали, каждая сила, которая была в вас, была призвана, чтобы встретить чрезвычайную ситуацию или выполнить работу. Подумайте о времени, когда вы стояли на вершине горы или погружались в бездну. Вспомните то время — это могла быть смерть вашего маленького ребенка, это могла быть ваша собственная болезнь, это могла быть ваша неудача в бизнесе, это мог быть момент вашего полного успеха в бизнесе, когда вы становились серьезными, когда на вас проливался великий дождь богатства, и вы чувствовали, что теперь у вас действительно есть работа для Бога в мире. О, оглянитесь на тот момент и посмотрите, казалось ли вам тогда таким странным, что Бог должен прийти в присутствие и личность Своей вселенной, Своих детей, и овладеть их жизнью. Мы так легко забываем наши самые благородные и великолепные времена. Мне кажется, нет лучшего правила для благородной жизни, чем это: всегда считайте свои высочайшие моменты своими истинными моментами. Верьте, что в то время, когда вы были величайшим и самым духовным человеком, тогда вы были своим истинным «я». Люди делают как раз обратное. Они говорят, что это было «исключение, расстройство моей природы, экзальтация, безумие, это было что-то, чего я не должен ожидать снова». А как насчет времени, когда они погружались в низость и делали свою душу подобной собачьей душе? Они содрогаются при мысли об этом, потому что думают, что это может повториться. Нет, нет, содрогайтесь, если хотите, при мысли об этом, но верьте, что высочайшим, чем вы когда-либо были, вы можете быть все время, и значительно выше, если только сила Христа может занять вас и наполнять вашу жизнь все время.

Я сказал, что есть много вещей, которые люди приписывают христианству, но которые не принадлежат христианству. Я знаю, что они есть. Невозможно, чтобы великая система, подобная системе Христа, великая личность, подобная великой личности Христа, была в мире, а люди не размышляли и не думали о Нем. Это не христианство. Я хочу сегодня, если я не могу сделать ничего другого, сказать вам абсолютно точно, насколько просты и едины христианская вера, Христос, на самом деле. Это не вдохновение этой книги или какая-либо теория относительно ее вдохновения. Это не избрание одних душ и погибель других душ. Это не продолжительность наказания человека, будет ли оно длиться вечно, или человек пойдет к своему восстановлению. Это даже не устройство божественной жизни, великая истина о том, как Бог живет внутри Своей собственной природы. Ничто из этого не является сущностью христианской веры, но просто это: свидетельство божественного в человеке божественному в человеке, которое возвышает человека и говорит: «Для меня быть жестоким — значит быть нечеловечным; быть божественным — значит быть моим единственным истинным «я»». Почему я верю в Бога? Если бы кто-то спросил меня на улице, я думаю, у меня был бы ответ. Я мог бы привести одну великую причину — две великие причины, которые на самом деле являются лишь одной великой причиной, — почему я верю в Бога. Я верю в Бога, мои друзья, я верю в Бога всей душой, потому что этот мир необъясним без Него и объясним с Ним, и потому что Иисус Христос верил в Него; и именно Иисус Христос показал мне, что этот мир требует Бога и необъясним без Него; что сделало достоверным каждое подозрение и мечту, которые у меня были раньше, и Иисус Христос верил в Него. Должен ли я идти к эксперту по химии или геологии и спрашивать его об истине относительно структуры мира и встречи его атомов и сил? И не должен ли я пойти к духовному эксперту, к тому, в ком духовная жизнь человека была яснее всего, и сказать: «О Христос, скажи мне, что является центром, источником и концом всего?» Когда Он говорит: «Бог», не должен ли я верить Ему?

Невозможно, как я уже не раз намекал вам в том, что говорил, чтобы человек мог открыть свой ум для принятия истины о личности, если он сам не является определенного рода человеком. Я не знаю, может быть, самый низкий и самый злой человек, который живет, может верить в теорию Коперника или в то, что дважды два — четыре, но я не могу не верить, что если бы он был лучшим и более истинным человеком, он верил бы даже в эти истины, вне себя, в науку и арифметику, более полно и глубоко. Люди не были совсем сбиты с пути в первом, к чему они стремились, хотя они были прискорбно сбиты с пути во многих вещах, которые они говорили об этом, когда они говорили о вере и делах. Вера входит через душу, которая совершает благородное дело, и с приходом этой веры более высокое дело становится возможным для него. Услышьте слова, которые сказал Иисус, слова, которые наш век должен принять, пока не станет мудрее, чем он есть сегодня: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно». Обдумайте эти слова, мои друзья. Посмотрите, насколько они разумны. Посмотрите, насколько они важны. Посмотрите, как в них навсегда запечатан секрет вашей собственной жизни, того, что нужно делать, того, чем нужно быть. Эти две вещи, я уверен, истинны в отношении метода веры — что никто никогда не может продвинуться к более высокой вере, пока он не верен той вере, которую он уже исповедует. Будьте благороднейшим человеком, каким ваша нынешняя вера, бедная, слабая и несовершенная, может сделать вас. Живите в соответствии со своим нынешним ростом, своей нынешней верой. Так, и только так, когда вы сделаете следующий прямой шаг вперед, когда вы будете твердо стоять там, где вы сейчас, только так, как вы думаете, занавес отдернется, и вам откроется то, что лежит за ним. А затем живите в своих утверждениях, а не в своих отрицаниях. Я устал спрашивать человека, какова его религиозная вера, и слышать, как он говорит мне, во что он не верит. Он говорит мне, что не верит в крещение, или вдохновение, или в троицу. Если бы я спросил человека, куда он идет, а он сказал бы мне, что не идет в Вашингтон, что я мог бы знать о том, куда он идет? Он никуда бы не пришел, пока просто оставался бы в этом чистом отрицании. Покончите с тем, чтобы говорить, во что вы не верите, и найдите где-нибудь самую истинную, самую божественную вещь для вашей души, в которую вы верите сегодня, и работайте над этим: работайте над этим во всем действии и посвящении души в выполнении вашей работы. Это я считаю истинной свободой христианской мысли — когда человек всегда идет вперед к более и более полной вере по мере того, как он становится послушным тому, что он уже исповедует.

Но все же я знаю, что не коснулся мнения, чувства, нет, я скажу, черного предубеждения, которое есть во многих, многих умах. «Ах, но вы связали себя», — говорите вы. «Вы дали свое согласие на определенный символ веры, вы верите в определенные догматы. Если выразить это так просто, как вы выразили нам сегодня утром, вы верите в определенную личность. Я, я свободен, я ни во что не верю, я могу бродить здесь и там и не верить в свое удовольствие». Да, я верю в нечто, и благодарю Бога за это. Но я отрицаю всей своей интеллигентностью и душой саму идею о том, что, веря в это нечто, я закрыл свою душу для доказательств. Я готов выслушать любого живущего человека, любого человека, живущего сегодня, который докажет мне, что Христос никогда не жил и что Он не является Господом людей. Я буду слушать любого человека, который серьезен и искренен. Я не буду слушать никакого пустомелю, придиру, который просто пытается набрать очки и опередить слабые аргументы, которые я могу использовать; но пусть любой ближний придет ко мне с серьезным лицом, будь то озадаченное сомнение или серьезное и убежденное неверие, и скажет мне: «Разве вы не ошибаетесь?» или «Я верю, что вы ошибаетесь», и я, конечно, буду говорить с ним. Хочу ли я верить во что-то, что нельзя доказать как истинное, во что мой разум не поверит? Почему я должен верить в это? Должен ли я доверить себя кораблю только потому, что отказался осмотреть его бревна, когда люди говорят мне, что он ненадежен? Должен ли я отбросить свою правдивость только ради того, чтобы удерживать то, что я хочу, что я выбираю называть истиной? Не потому, что это безопасно, не потому, что это приятно, а потому, что это кажется христианину истинным, христианин верит в присутствие, жизнь, силу Иисуса Христа. Поэтому приходите, пусть я услышу каждого из вас, что вы хотите сказать. Пусть я увижу, где ломается то, на чем покоится моя душа для самой своей жизни; но, пока я не услышу, я буду идти вперед, сильный в уверенности в том, что охватывает всю мою жизнь, убеждает мой разум, овладевает моими чувствами, расширяет мои действия и открывает все мое существо свободе дитя Божьего.

И почему бы не вам, мои друзья, почему бы не вам? Я чту скептика, верного и благочестивого скептика, всей своей душой. Я не насмешник над человеком, который без насмешки находит невозможным принять то, что моей душе кажется абсолютной истиной. Я буду презирать только то, что презирает Бог. Он презирает насмешника, и только насмехающийся человек достоин презрения человеческого рода. Но пока я чту скептика, пока я приглашаю его явить свой скептицизм, не только ради него, но и ради себя, я не буду утверждать, я не могу утверждать, что он живет более полной жизнью, чем человек, которого Христос приглашает к каждому благородному долгу, к каждому верному исполнению самого себя. Я буду чувствовать, что он, возможно, по необходимости своей природы, возможно, по своим обстоятельствам, возможно, по чему-то, что перешло к нему от его предков, замкнут, является ограниченным, стесненным и препятствуемым человеком, и я буду тосковать по тому дню, когда он, подняв глаза, увидит того Христа, идущего посреди человечества и все же во главе человечества, являющего нашу человеческую природу, но превосходящего нашу человеческую природу, прославляющего наши улицы, в то время как Он впервые истолковывает наши улицы в их полном значении, дающего нашим магазинам и домам сияние, которого они ожидали и о котором мечтали, но никогда не чувствовали, и искушающего нас всегда к более глубокой вере в Него, которая, воплощаясь в более полном посвящении праведному и истинному, поведет нас к полноте, которую Он наполняет. Могу ли я, можете ли вы иметь Христа в человеческой истории, Христа в мире и жить так, как будто Его здесь нет? Не отдадите ли вы себя тому от Него, что вы знаете сегодня? Не ухватитесь ли вы, по крайней мере, за самые края Его одежды и не скажете: «Я вижу, что Ты благ, я вижу, что Ты истинен. Веди меня к благости и истине, которые через общение и сочувствие познают Тебя больше. Господи, верую. Я верую совсем немного. Господи, я знаю, что должно прийти то, что Ты сказал, пришло в Тебе. Я хотел бы войти в Тебя, чтобы увидеть, пришло ли оно действительно в Тебе, и Ты поведешь меня, Ты научишь меня. Господи, верую. Я не постиг Тебя. Ни один человек не постиг Тебя. Человек, который говорит, что он постиг Тебя, доказывает этим, что он не знает Тебя. Я знаю, что не постиг Тебя, но я буду следовать за Тобой, творя праведность, служа истине, познавая и признавая Тебя, пока все это не станет ясным для меня. Я буду следовать за Тобой, и Ты поведешь меня в славу, в которой Ты Сам пребываешь. Господи, верую, Господи, верую, помоги моему неверию». История настоящего, надежда, чистая, верная надежда будущего — в этих великих словах: «Господи, верую, помоги моему неверию».

III. ДОЛГ ХРИСТИАНСКОГО ДЕЛОВОГО ЧЕЛОВЕКА.

Я прочитаю вам еще раз слова, которые я читал раньше, слова Иисуса в восьмой главе Евангелия от Иоанна:

«Когда Он говорил сие, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Я не знаю, как человек может стоять и умолять своих братьев о высшей жизни, чтобы они вошли в жизнь Христа и Бога и сделали ее своей, если он постоянно не осознает, что вокруг тех, кого он умоляет, есть постоянное моление и голос самого Бога. Если человек не верит в это, все, что он должен сказать, должно казаться, во-первых, неуместным, а во-вторых, почти абсолютно безнадежным. Кто такой человек, чтобы он умолял своего ближнего об изменении жизни, о вступлении на совершенно новый путь, об изменении духа, об окружении себя новой областью, в которой он раньше не жил? Но если это так, что Бог умоляет каждого из Своих детей войти в высочайшую жизнь; если это так, что Бог обращается со Своим применением и Своим призывом к каждой душе, чтобы она познала Его, и в Нем познала себя, тогда можно умолять с искренностью и умолять с большой надеждой перед своими братьями. И так оно и есть. Великая истина Иисуса Христа заключается в том, что Бог умоляет каждую душу, не только словами, которые мы слышим друг от друга, не только словами, которые мы читаем из Его книги, но в каждом влиянии жизни; и в тех неизвестных влияниях, которые слишком тонки для нас, чтобы понять или воспринять, Бог вечно ищет души Своих детей.

Я не могу стоять перед вами в последний раз, когда я буду стоять на этих встречах, мои друзья, не напоминая себе и не напоминая вам об этом; не напоминая себе также и не пытаясь напомнить вам о том, насколько это абсолютно соответствует всему, что человек делает в этом мире. Великое богатство природы, великое богатство жизни приходит, когда мы понимаем, что за каждым конкретным действием человека стоит какая-то из более элементарных и первичных сил вселенной, которые всегда пытаются выразить себя. Нет ничего, что делает человек, что находит свое начало внутри себя, но все, каждая работа каждого ремесла, каждого занятия, — это просто выражение какой-то из тех великих сил, которые лежат за всей жизнью, и в различных путях разных поколений и разных людей всегда пытаются оставить свой след в мире. За силой, которую проявляет человек, всегда лежит великая сила жизни, постоянная борьба природы написать себя в жизни и работе человека, сила красоты, борющейся за то, чтобы явить себя, гармония, которая всегда желает стать известной. Для купца существуют великие законы торговли, чьими работами являются лишь непосредственное выражение. Для механика существуют постоянные силы природы, гравитация, выражающая себя во всем своем величии, ставшая не менее величественной от того, что она просто находит свое выражение на момент в каком-то конкретном упражнении его искусства. Для корабля, который плывет по морю, существуют вечные ветры, которые исходят из сокровищниц Бога и исполняют Его цель, неся Его детей к месту назначения. Нет совершенства вселенной и особой жизни человека во вселенной, пока она не приходит к этому. Величайшие из всех сил готовы без снисхождения, готовы как истинное выражение своей жизни проявить себя в конкретных действиях, которые мы находим повсюду и которые происходят повсюду. Маленький ребенок копает свой колодец в песке на берегу моря, и великая Атлантика, глубиной в мили, шириной в мили, взволнована насквозь, чтобы наполнить его для него. Разве не должно быть так здесь сегодня, и разве не должно быть истиной, на которой мы позволяем нашим умам особенно сосредоточиться и которую мы храним в наших душах все время, пока я говорю, а вы слушаете, что, как бы Он ни был скрыт от наших глаз, Бог является конечным фактом и конечной целью и силой вселенной, и что все, что человек пытается сделать для своего ближнего, — это лишь выражение той любви Бога, которая повсюду борется за то, чтобы выразить себя в благословении, отдать себя душе каждого, о ком Он заботится?

Именно в этой истине я нахожу настоящий секрет, глубочайший смысл вечного недовольства человека, которое всегда готово быть взбудораженным. Мы морализируем, мы философствуем о недовольстве человека. Мы приводим маленькие причины для этого; но настоящая причина всего этого — это то, что все, лежащее за этим, действительно означает: что человек больше своих обстоятельств, и что Бог всегда призывает его подняться к полноте своей жизни. Ужасным будет день, когда мир станет довольным, когда одно великое всеобщее удовлетворение распространится по миру. Печальным будет день для каждого человека, когда он станет абсолютно доволен жизнью, которую он живет, мыслями, которые он думает, делами, которые он делает, когда в двери его души не будет вечно стучаться какое-то великое желание сделать что-то большее, что, как он знает, он был предназначен и создан сделать, потому что он — дитя Божье. И в этом настоящий секрет борьбы человека со своими грехами. Это не просто ненавистность греха, как мы говорили снова и снова, но это смутное восприятие, глубокое подозрение, реальное знание в сердце человека, что есть более богатая и безгрешная область, в которой ему действительно суждено жить. Человек стоит отделенным от этой жизни Бога, как будто бы, великой, толстой стеной, и каждое усилие отбросить свой грех, сделать себя более благородным и чистым человеком — это просто его стук изнутри в ту дверь, которая стоит между ним и жизнью Бога, которой, как он знает, он должен жить. Это похоже на заключенного, спрятанного в своей пещере, который чувствует через всю толстую стену, отделяющую его от нее, солнечный свет и радостную жизнь, которая снаружи, который знает, что его заключение — не его истинное состояние, и поэтому каждым инструментом, который могут схватить его руки, и самими своими окровавленными руками бьет по камню, чтобы найти путь наружу. И слава и красота этого в том, что, пока он бьет по внутренней стороне стены, есть также благородная сила, молящаяся на внешней стороне этой стены. Жизнь, к которой он должен прийти, стремится в свою очередь, со своей стороны, сломать препятствие, которое удерживает его от того, чем он должен быть, которое удерживает его от жизни, которой он должен жить. Бог, со Своим солнечным светом и молнией, с великими величественными проявлениями Себя и со всеми мирными проявлениями Своей жизни, вечно пытается, на Своей стороне стены, сломать великий барьер, который отделяет жизнь грешника от Него. Велика сила, велика отвага грешника, когда через толщину стен он чувствует эту бьющуюся жизнь Бога, когда он знает, что он работает не один, когда он уверен, что Бог хочет его так же истинно, гораздо более истинно, чем он хочет Бога. Он несет себя к более благородной борьбе со своим врагом и более решительному усилию сломать сопротивление, которое стоит между ним и высшей жизнью. Наш образ весь несовершенен, как все наши образы так несовершенны, потому что кажется, что это человек совсем один, работающий сам по себе, пока он не выйдет в жизнь Бога, как будто Бог ждал там, чтобы принять его, когда он выйдет свободным человеком, и как будто работа свободы на стороне грешника не имела также чего-то от цели Бога внутри него. Бог не просто в солнечном свете; Бог в пещере греха человека. Бог с грешником везде, где Он может быть. Нет души, такой черной в своей греховности, такой решительной в своем вызывающем упрямстве, что Бог оставил бы Свой тронный зал в центре жизни грешника, и каждое движение — это движение Бога, и каждое усилие — это сила Бога, с которой человек пытается вырваться из своего греха и выйти в полный солнечный свет жизни с Богом. Разве вы не думаете, как много в этом надежды? Разве вы не видите, что когда эта великая концепция вселенной, которая является концепцией Христа, которая сияла в каждом взгляде, который Он бросал на мир, которая была рассказана в каждом слове, которое Он произнес, и которая была в каждом движении Его руки — разве вы не видите, как, когда эта великая концепция вселенной овладевает человеком, тогда вся его борьба с его грехом меняется, она становится сильной борьбой, славной борьбой. Он слышит постоянно голос Христа: «Мужайтесь. Я победил мир. Вы победите его той же силой, которая победила со Мной».

А затем еще кое-что. Когда человек выходит в полноту этой жизни с Богом, когда наконец он вошел в служение Богу, и послушание воле Бога, и общение с жизнью Бога, тогда приходит эта чудесная вещь, приходит откровение прошлого человека. Мы осмеливаемся сказать человеку, что если он войдет в божественную жизнь, если он сделает себя слугой Бога и будет исполнять волю Бога из послушной любви, он тогда будет сильным и мудрым. Один великий элемент его силы будет заключаться в этом: чудесное откровение, которое должно прийти к нему о том, как все его прошлое было наполнено силой того духа, с которым он наконец вошел в общение, которому он наконец подчинился. Человек становится дитя Божьим, становится слугой Иисуса Христа, и это чудесное откровение поражает его. Он видит, что назад через все годы его самой упрямой и беспечной жизни, через все его своеволие и сопротивление, через все его распутство и черный грех, Бог был с ним все время, бился о его жизнь, показывая ему, как Он желал призвать его к Себе, и что окончательное подчинение не выигрывает Бога. Оно просто подчиняется Богу, который был с душой все время. Может ли быть что-то более привлекательное для души, чем это, что-то, что приносит более глубокий стыд вам, чем то, чтобы вам было открыто, внезапно или медленно, что с первого дня, как вы пришли в этот мир, нет, до того, как ваша жизнь была произнесенным фактом в этом мире, Бог любил вас, и искал вас, и планировал для вас, и делал каждое усилие, которое Он мог сделать в соответствии со свободной волей, которой Он наделил вас из центра Своей собственной жизни, чтобы вы могли стать Его и поэтому могли стать истинно собой? Через все годы, в которые вы были упрямы и мятежны, через все годы, в которые вы бросали Ему вызов, нет, через годы, в которые вы отрицали Его и говорили, что Его не существует, Он был с вами все время. Что я скажу своему другу, который является атеистом? Должен ли я верить, что пока он не придет к изменению своих мнений и не признает, что существует действительно правящая любовь, великий и отеческий Бог для всего мира, что он не имеет ничего общего с этим Богом? Должен ли я верить, что Бог не имеет ничего общего с ним, пока он не признает Бога? Бог не был бы Богом для меня, если бы Он был таким, если бы Он оставил человека абсолютно без помощи, пока человек не постучал в двери Его божественной помощи и не сказал: «Я верю в Тебя наконец. Теперь помоги мне». И атеисту является свет Бога, которого он отрицает. В каждую душу, настолько далеко и настолько быстро, насколько это возможно для этой души принять это, Бог вбивает Свою жизнь и дает Свою помощь. Это то, что делает человека полным надежды на всех своих ближних, когда он смотрит вокруг на них и видит их во всех условиях их жизни.

И это могло бы быть только если бы это было правдой, если это правда, на чем мы постоянно останавливаемся, абсолютная естественность христианской жизни, что это истинная жизнь человека, что это не чужая область, в которую какой-то человек может быть перенесен и где он живет чуждым всей своей сущностной природе и всем естественным привычкам, в которых он намерен существовать. Есть две идеи религии, которые всегда изобиловали, и наша великая надежда, наша великая уверенность в будущем мира заключается в том, что истинная и чистая идея религии однажды вырастет и овладеет жизнью человека. Одна идея, разделяемая очень серьезными людьми, воплощенная в очень верных и преданных жизнях, — это странность религии для жизни человека, как будто однажды утром что-то упало с неба, чего раньше не было на нашей земле, как будто пришел призыв к человеку быть чем-то совершенно отличным от того, что условия его природы пророчили и намеревались, чтобы он был. Другая идея заключается в том, что религия приходит не через изречение Бога с небес, но выходит из человеческой жизни человека; что человек существенно и по существу религиозен; что он не становится чем-то иным, чем человек, когда становится слугой Иисуса Христа, но тогда впервые он становится человеком; что религия — это не что-то, что прикреплено к внешней стороне его жизни, но это пробуждение истины внутри его жизни; Церковь — это лишь истинное исполнение человеческой жизни и общества; небеса — это лишь Новый Иерусалим, который завершает все старые Иерусалимы, Лондоны и Бостоны, которые были здесь на нашей земле. Человек, в исполнении своей природы Иисусом Христом, есть человек — не должен быть чем-то другим, все наше человечество слишком дорого нам. Я буду цепляться за эту человечность человека, ибо я люблю ее, и я не буду знать ничего другого. Но когда человеку велено оглянуться в свою человечность и увидеть, что значит быть человеком, что человечность означает чистоту, правдивость, серьезность и верность тому Богу, частью которого является человечность, тому Богу, который явил, что человечность была частью Его, когда воплощение показало, как близко божественное и человеческое принадлежали друг другу — когда человек слышит этот голос, я не знаю, как он может сопротивляться, почему он не должен подняться и сказать: «Теперь я могу быть человеком, и я могу быть человеком только тогда, когда я разделяю и отдаю свое послушание и вхожу в общение с жизнью Бога», и сказать Христу, Христу, открывателю всего этого: «Вот я, исполни мою человечность».

И разве вы не видите, как немедленно это сметает, как один порыв солнечного света сметает тьму, разве вы не видите, как это сметает все глупые и маленькие вещи, которые говорят люди? Я говорю своему другу: «Будь христианином». Это значит быть полным человеком. А он говорит мне: «У меня нет времени быть христианином. У меня нет места. Если бы моя жизнь не была такой полной. Ты не знаешь, как тяжело я работаю с утра до ночи. Какое время для меня быть христианином? Какое время есть, какое место есть для христианства в такой жизни, как моя?» Но разве не кажется нам таким странным, таким абсурдным, если бы это не было так печально, что человек должен говорить такую вещь? Это как если бы двигатель сказал, что у него нет места для пара. Это как если бы дерево сказало, что у него нет места для сока. Это как если бы океан сказал, что у него нет места для прилива. Это как если бы человек сказал, что у него нет места для своей души. Это как если бы жизнь сказала, что у нее нет времени жить, когда она есть жизнь. Это не что-то, что добавлено к жизни. Это жизнь. Человек не живет без нее. И для человека сказать, что «я так полон жизнью, что у меня нет места для жизни», вы видите немедленно, к какому абсурду это сводится. И как человек знает, к чему он призван голосом Бога, говорящим ему каждый час, говорящим ему каждый момент, говорящим ему из всего, то, что человек призван делать, потому что это единственная жизнь человека! Поэтому время, место, вот для чего время, вот для чего место — жизнь. Жизнь — это вещь, которую мы ищем, и человек находит ее в исполнении своей жизни Иисусом Христом.

Теперь, пока мы не поймем это и не примем это в его богатстве, вся религия кажется, становится для нас такой маленькой вещью, что это вовсе не религия. Вы должны знать, что религия, служение Христа, — это не что-то, что нужно принять в дополнение к вашей жизни; это ваша жизнь. Это не лента, которую вы должны завязать в своей шляпе, и идти по улице, объявляя себя, что вы приняли что-то в дополнение к жизни, которую живут ваши ближние. Это что-то, что, принятое в ваше сердце, будет светиться в каждом действии, так что ваши ближние скажут: «Смотрите, как он живет! Какая новая жизнь пришла в него?» Это то настаивание на великой существенности религиозной жизни, это настаивание на том, что религия — это не куча вещей, которые делает человек, но это новая жизнь, которую живет человек, выражающая себя в новых действиях, потому что это новая жизнь. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Так Иисус сказал Никодиму, правителю, Никодиму, любителю религий, который пришел и сказал: «Может быть, у этого учителя есть что-то еще, что я могу связать в свой каталог истин и удерживать это». Иисус посмотрел ему в лицо и сказал: «Это не то, мой друг, это не то; это значит быть новым человеком, это значит родиться свыше. Это значит иметь новую жизнь, которая есть старая жизнь, которая есть вечная жизнь. Только так человек входит в Царствие Божие». Я не могу не верить все время, что если бы наши молодые люди знали это, религия поднялась бы и имела бы достоинство и величие — не вещь для слабых душ, но вещь для самой мужественной души. Просто из-за своей мужественности это легко. «Легко это или трудно, эта ваша религия?» — говорят нам люди. Я уверен, что не знаю легких и трудных вещей. Я не могу сказать разницу. Что легче, чем человеку дышать? И все же, вы никогда не видели бездыханного человека, человека, у которого дыхание было почти остановлено, тонущего человека, истощенного человека? вы никогда не видели, когда дыхание было приложено еще раз к его ноздрям и принесено еще раз в его пустые легкие, борьбу, с которой он вернулся к этому? Это была самая трудная вещь для него, так намного труднее для него жить, чем было для него умереть. Но понемногу посмотрите на него на ногах, идущего по своей работе, помогающего своим ближним, живущего своей жизнью, радующегося своим дням, охраняющего себя от своих опасностей, полного жизни. Является ли жизнь трудной вещью для него? Вы больше не говорите о том, что она трудная или легкая, больше, чем вы говорите о самой жизни. Человек, который живет в Боге, не знает никакой жизни, кроме жизни Бога. Пусть люди знают, что это не просто пустяки, это не вещь, с которой можно заигрывать хоть на мгновение, это не вещь для человека, чтобы убедить себя аргументом, а затем держать как бы запертой на полке: это что-то, что так глубоко и серьезно, так глубоко и серьезно, что когда человек однажды проверил это, нет больше шанса его выхода из этого, чем есть его выхода из дружбы и любви, которая держит его своим постоянным выражением, с продолжающимся все более и более глубоким проявлением того, как живое существо принадлежит тому, кто имеет право на его жизнь.

Теперь, в те немногие минуты, что у нас остались, я хочу принять как нечто само собой разумеющееся, со всей серьезностью и искренностью, что люди, слушающие меня, говорят всерьез. И я хочу попытаться сказать им — как брат мог бы сказать брату, как я мог бы сказать вам или попытаться сказать, сидя у своего очага, — я хочу попытаться ответить на вопрос, который, как я знаю, лежит у вас на сердце. «Что мне делать с этим?» — знаю, спрашиваете вы. «Неужели все это лишь пустые мечты? Есть ли что-то, что я могу сделать правильно?» Если вы настроены серьезно, я попытаюсь сказать вам, что сделал бы я, будь я на вашем месте, чтобы войти в ту жизнь и стать тем свободным человеком, которого мы пытались описать и о котором мы верим в определенные особые и конкретные вещи. Что это за вещи? Прежде всего, я бы отбросил свой грех. Нет человека, слушающего меня сейчас, у которого не было бы какой-то жизненной уловки, какой-то привычки, овладевшей им, о которой он знает, что это нехорошо. Самое первое, что должен сделать человек, — это решительно восстать против них. Если вы нечисты, перестаньте быть распутными, по крайней мере, перестаньте совершать распутные поступки. Если в какой-то части своего дела вы поступаете хитро, нечестно и несправедливо, отсеките это, чего бы вам это ни стоило. В этом есть нечто достаточно ясное и определенное для каждого человека. Это так же ясно для каждого, как солнечный свет, бьющий в глаза. Перестаньте делать то зло, которое вы делаете. Это отодвинет засов, чтобы любая милость, которая может прийти, вошла. Перестаньте грешить. Вы можете это сделать, если захотите. Перестаньте грешить, как бы механически это ни казалось, а затем возьмитесь за свой долг, за все, что вы можете сделать, чтобы сделать мир светлее и лучше. Делайте все, что можете, чтобы помочь каждой борющейся душе, придать новые силы любому пошатнувшемуся делу: бедному больному человеку, который рядом с вами, бедному обиженному человеку, которого вы своим влиянием могли бы оправдать, бедному мальчику в вашей лавке, которому вы можете подарить новую надежду на жизненном пути, который уже начинает казаться ему темным. Я не могу сказать вам, что это. Но вы знаете свой долг. Никто никогда не искал его и не находил.

А затем третье — молитесь. Да, идите к Богу, Которого вы лишь смутно видите, и молитесь Ему во тьме, где Он, кажется, пребывает. Просите Его, как если бы Он был, чтобы Он дал вам то, что, если Он есть, должно исходить от Него, может исходить только от Него. Молитесь с тревогой. Молитесь страстно, самыми простыми словами, с самыми простыми мыслями. Молитесь — это самое мужественное, что может сделать человек, это прикрепление своей жизни к вечному, утоление жажды своей души из великого источника жизни. И молитесь отчетливо. Молитесь на коленях. Иногда устаешь от свободной мысли, которая, впрочем, совершенно верна, что человек может молиться где угодно и как угодно. Но люди находили добрым делом заставлять молиться все свое существо. Преклоните колени, и само сгибание этих ваших упрямых и непривычных коленей заставит душу преклониться в том смирении, в котором она может быть возвышена пред очами Божьими.

А затем читайте свою Библию. Как холодно это звучит! Что, читать книгу, чтобы спасти свою душу? Читать старую историю, чтобы моя жизнь в эти новые дни была возрождена и спасена? Да, делайте именно это, ибо из этой книги, если вы читаете ее истинно, выйдет божественная и человеческая личность. Если вы сможете читать ее не только глазами, но и душой, то придет Христос, идущий по Палестине. Вы увидите Его настолько более великим, чем та Палестина, по которой Он ходит, что при одном слове молитвы, когда вы склонитесь над озаренной страницей, это телесное бытие Христа поднимется, пройдет сквозь века и станет вашим помощником рядом с вами. Итак, читайте свою Библию.

А затем ищите Церковь — о, да, Церковь. Неужели вы думаете, друзья мои, вы, кто стоит вне Церкви, винит ее в непоследовательности, говорит о ее недостатках и указывает на коррупцию, которая есть в ее истории, на все то, что есть в ее сегодняшней жизни, — неужели вы действительно верите, что в Церкви нет ни одного искреннего человека, который не знал бы слабостей и ошибок Церкви так же хорошо, как и вы? Верите ли вы, что среди нас, живущих жизнью и сердцем Церкви, нет никого, кто не мыслил бы всей своей совестью, кто не знал бы каждый день в глубокой скорби и печали, как Церковь не дотягивает до великой жизни Учителя, как далека она от того, чем Бог хотел ее видеть, чем она станет однажды? Но тем более я вложу свою жизнь в эту Церковь, тем более я буду черпать силу, которую она может мне дать, и внесу тот скромный вклад, который могу принести искренностью и верностью своей жизни. Приходите в Церковь Иисуса Христа. Нет другого тела на лице земли, которое представляло бы то, что представляет она, — благородное предназначение человеческой души, великую способность человеческой веры, неисчерпаемую и неизреченную любовь Бога, Христа, который стоит, чтобы явить их все.

Вот те вещи, которые должен делать человек, которого действительно заботит все это. Вот что должен делать искренний человек. Сами по себе они не имеют силы, но они — открытие окон. И если то, во что я верю, истинно, Бог повсюду отдает Себя нам, и открытие окон — это сигнал, что мы хотим Его, и приглашение, на которое Он будет рад ответить, чтобы прийти. В каждое окно, которое открыто для Него и обращено в Его сторону, входит Христос, входит Бог. Это единственная история. Все остальное отброшено в сторону. Избрание, предопределение — пусть идут, куда хотят. Я уверен, что Бог отдает Себя каждой душе, которая хочет Его и заявляет о своем желании открытой готовностью сигнала, который Он знает. Как солнце взошло над нашим городом сегодня утром? Начав свой путь на востоке, солнце вошло во всем своем величии в небо. Оно ударило в восточные окна, и там, где окно было закрыто, даже если оно было обращено на восток, на священную сторону городской жизни, оно не могло войти; но там, где у любого восточного окна были задернуты шторы, где тот, кто спал, оставил жалюзи закрытыми, чтобы солнце, когда оно придет, могло найти путь в его сонливость, туда солнце пришло и с возгласом разбудило своего верного слугу, который верил в него еще до того, как увидел, и сказало: «Восстань, восстань из мертвых, и Я дам тебе жизнь». В этом вся простота, друзья мои. О множестве других вещей вам не нужно беспокоиться. Я поражаюсь, когда думаю о том, как люди задаются вопросами о вечном наказании и продолжительности мучений человека в другой жизни, о том, что случится с любым человеком, который не слушается Иисуса Христа. О, друзья мои, душа глубоко заблуждается, когда спрашивает об этом. Только когда душа говорит: «Что будет, если я послушаюсь Иисуса Христа?» и открывает свое прославленное видение, чтобы увидеть все великие вещи, которые даются душе, входящей в служение Совершенному, совершенной любви, — только тогда приходят совершенная любовь и совершенная жизнь. Человек может быть — я верю в это всем сердцем — настолько абсолютно поглощен славой послушания, высшей жизни и служения Христу, что он ни разу не спросит себя: «Что будет со мной, если я не послушаюсь?», не больше, чем ваш ребенок спрашивает вас, что вы сделаете с ним, если он не будет послушным. Каждый импульс и желание его жизни устремлены к послушанию. И поэтому у души может не быть никакой теории о вечном или ограниченном наказании, или о другой жизни.

Просто сейчас, здесь, он должен иметь то, без чего не может жить, то, без чего нет жизни. Душа должна иметь Иисуса, Того, Кто вчера, сегодня и вовеки; Того, Кто есть, был и грядет. Люди размышляют о том, Кем Он был, о том, Кем Он является; я же сегодня думаю о том, Кем Он будет. И когда я вижу этих молодых людей здесь, передо мной, смотрящих в будущее, а не в прошлое, — нет, смотрящих в будущее, а не в настоящее, ценящих настоящее лишь как почву для будущего, как фундамент, на котором должно воздвигнуться строение, чей шпиль однажды пронзит небо, — я хочу рассказать им об Иисусе, Который будет. В более полном постижении Его, с более глубоким пониманием Его жизни, с более полным впечатлением о том, Кем Он является и Кем Он может быть для души, люди будут понимать Его в грядущие дни, и все же Он останется тем же самым Христом. Будущее принадлежит Иисусу Христу, да, тому же самому Христу, в Которого я верю и в Которого призываю вас верить сегодня, но более великому, более полному, более полно постигнутому Христу, Христу, Который будет, тому же самому Христу, Который был и страдал, тому же самому Христу, Который есть и помогает, но также и тому же самому Христу, Который, будучи вечно все глубже и глубже принимаемым в души людей, возрождает их институты, меняет их жизнь, открывает их способности, удивляет их ими самими, делает мир славным и радостным каждый день, потому что он стал новым воплощением, новым присутствием божественной жизни в жизни человека.

Люди говорят об институтах, в которых вы заняты, друзья мои, о бизнесе, из которого вы пришли сюда, чтобы поклониться в этот короткий час. Люди задаются вопросом о том, что они хотят делать, что они могут иметь общего с христианством. Они повсюду задают этот вопрос: «Возможно ли для человека быть занятым в деятельности нашей современной жизни и при этом быть христианином? Возможно ли для человека быть брокером, лавочником, юристом, механиком, возможно ли для человека быть занятым в бизнесе сегодняшнего дня и при этом любить своего Бога и своего ближнего, как самого себя?» Я не знаю. Я не знаю, какие трансформации должны претерпеть эти ваши дорогие дела, прежде чем они станут истинными и идеальными домами для дитя Божьего; но я знаю, что на христианских купцах, христианских брокерах, христианских юристах и христианских деловых людях сегодня лежит страшная и прекрасная ответственность: доказать, если вы можете это доказать, что эти вещи способны стать божественными, доказать, что человек может делать работу, которую вы делали сегодня утром и будете делать сегодня днем, и при этом любить своего Бога и своего ближнего, как самого себя. Если он не может, если он не может, какое право вы имеете заниматься ими? Если он может, какое право вы имеете делать их так плохо, так плотски, так недуховно, что люди смотрят на них и качают головами в сомнении? Дело Христа в людях — во-первых, доказать, что человек может быть христианином и при этом заниматься бизнесом; и, во-вторых, показать, как человек, становясь большим христианином, очищает и возвышает дело, которое он делает, и делает его достойным занятием Сына Божьего.

Каков будет наш универсальный закон жизни? Можем ли мы дать его, приближаясь к нашему последнему моменту? Я думаю, можем. Я хочу жить, я хочу жить, если Бог даст мне помощь, такой жизнью, чтобы, если бы все люди в мире жили ею, этот мир был бы возрожден и спасен. Я хочу жить такой жизнью, чтобы, если эта жизнь менялась в новые личные особенности по мере того, как она переходила к разным людям, но оставалась той же самой жизнью, если бы каждый человек жил ею, наступило бы тысячелетнее царство; нет, здесь были бы небеса, всеобщее присутствие Бога. Живете ли вы этой жизнью сейчас? Хотите ли вы, чтобы ваша жизнь была умножена на тысячу миллионов, чтобы все люди были похожи на вас, или вы не содрогаетесь при этой мысли, не надеетесь ли вы, что другие люди лучше, чем вы? Сохраните этот страх, но только для того, чтобы он стал пищей для более божественной надежды, чтобы весь мир мог увидеть в вас то, чем человек был предназначен быть, то есть Христа. Ах, скажете вы, этот великий мир, он слишком велик; как я могу распространить свою мысль, воображение и совесть на бедных существ в Африке и повсюду? Тогда приблизьте это к себе. Ах, этот наш дорогой город, этот город, который мы любим, этот город, в котором многие из нас родились, в котором все мы находим богатые и сладкие ассоциации нашей жизни, этот город, чьи улицы мы любим, потому что они так близки ко всему, что мы делаем и чем являемся, — разве мы не можем сделать что-то для него? Разве мы не можем сделать его жизнь более божественной? Разве мы не можем внести что-то, чего у него нет сегодня? Разве вы не можете вложить в него, в какой-то его маленький уголок, жизнь, которую другие увидят и скажут: «Ах, пусть наши жизни будут похожи на эту!» И тогда добрый Бостон, в котором мы так радуемся, который мы так любим, который мы так охотно сделали бы частью Царства Божьего, истинным городом Иисуса Христа, мы не умрем, не сделав для него ничего.

Я медлю, и все же я не должен медлить. О, друзья мои, о, мои собратья, не так долго мы будем здесь. Не так долго. Эта жизнь, о которой мы так заботимся, — она не так долга; и все же она так долга, потому что долго, долго после того, как мы исчезнем из поля зрения людей и из памяти людей, мир, с чем-то, что мы оставили на нем, что мы оставили внутри него, будет продолжаться. Она так долга, потому что долго после того, как город и мир исчезнут, мы будем продолжать существовать где-то, как-то, оставаясь теми же существами, неся в глубины вечности что-то, что этот мир сделал для нас, чего не мог бы сделать никакой другой мир, что-то от добра, которое можно получить сейчас, которое будет ценно для нас миллион лет спустя, которое мы никогда не смогли бы получить, если бы не получили его в короткие годы этой земной жизни. Узнаете ли вы это? Позволите ли вы Христу научить вас этому? Позволите ли вы Христу сказать вам, что такое совершенный человек? Позволите ли вы Ему приблизить Свою простоту и милосердие к вашей жизни, и почувствуете ли вы их силу? О! Будьте храбрыми, будьте истинными, будьте чистыми, будьте людьми, будьте людьми в силе Иисуса Христа. Да благословит вас Бог! Да благословит вас Бог! Давайте помолимся.

IV. ИСТИННАЯ СВОБОДА.

Горячий призыв ко всем, кто входит в эту Свободу. Могу ли я прочитать вам несколько слов из восьмой главы Евангелия от Иоанна? «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Не будем думать, друзья мои, что есть что-то странное в зрелище, которое мы наблюдали сегодня утром. Единственное странное, что могло бы быть в этом, — это если бы кто-то подумал, что странно, когда люди отвлекаются на полчаса от своих обычных деловых занятий, когда они приходят от деталей жизни, чтобы вопрошать о принципах, вечных принципах и целях жизни; что они отвлекаются от тех вещей, которые занимают их изо дня в день, и делают один единственный час в неделю посвященным служению тем великим вещам, которые лежат в основе всей жизни, — конечно, в этом нет ничего очень странного. Нет ничего более абсолютно естественного. Каждый человек делает это по-своему, в свое выбранное время. Мы решили делать это вместе, в один день недели в течение этих нескольких недель, которые христианская Церковь в значительной степени отвела для особых размышлений, молитвы и искренней попытки приблизиться к Богу, к Которому мы принадлежим. Это просто как если бы поток повернул обратно к своему источнику, чтобы освежиться и стать сильным для великой работы, которую он должен был сделать, орошая поля и вращая колеса индустрии. Это просто как если бы люди, бредущие по плоской рутине своей жизни, решили время от времени подниматься на вершину горы, откуда они могли бы время от времени оглядывать свою жизнь и более полно понимать путь, по которому они должны трудиться. Это принципы, это картины, которые представляют то, что у нас на уме, когда мы собираемся вместе на короткое время каждый понедельник в эти несколько недель, чтобы мы могли думать о делах Божьих и пытаться осознать глубину нашей собственной человеческой жизни. Первое, что мы должны понять об этом, — это то, что когда мы отвлекаемся от жизни, это лишь для того, чтобы мы ушли глубже в жизнь. Этот час не стоит отдельно от остальных часов недели в том смысле, что мы имеем дело с вещами, до которых нет дела остальной части недели. Тот, кто понимает жизнь глубоко и полно, понимает жизнь истинно; он навсегда обновил свою жизнь; и если в наши сердца, в жизнь, которую мы живем, приходит постоянное чувство, что жизнь нуждается в обновлении, обогащении и освежении, то это для того, чтобы мы могли спуститься в глубины и увидеть, что лежит в корне вещей — вещей, которые мы постоянно делаем и о которых думаем. Именно это привело нас сюда: чтобы мы могли открыть для себя некую новую, более высокую жизнь. Чтобы мы могли понять жизнь, которую мы можем жить, наряду с той жизнью, которую мы живем изо дня в день, которую мы жили в течение лет нашей жизни, и как более богатое развитие этой жизни. Как эта идея преследовала людей в каждый период их существования, как она преследует вас, что есть некая более высокая жизнь, которую возможно прожить! Никогда не было религии, которая не начиналась бы с этого, не поднимала бы свои глаза и не видела бы издалека, что возможно делать человеку изо дня в день, в отличие от того, чем люди заняты непосредственно и в настоящем. Нет ни одного момента человеческой души, который не покоился бы на некой великой концепции, что человек — более благородное существо, чем он обычно себя представляет; что он не предназначен для вещей, которые обычно занимают его жизнь; что он мог бы жить более великой и благородной жизнью. Именно потому, что христианское Писание наиболее искренне ухватилось за эту идею, именно потому, что она была представлена не просто в словах, которые говорил Христос, но в самом существе, которым был Христос, мы обращаемся к ним, чтобы получить вдохновение и указание, откровение и просвещение, в которых мы нуждаемся. Я прочитал вам эти несколько слов, в которых Христос провозглашает весь предмет, весь характер того, чем является Его жизнь и о чем Его работа, потому что мне кажется, что они сразу задают тон тому, что мы хотим понять. Они позволяют нам войти в полное понимание того, чем на самом деле является новая жизнь, предлагаемая человеку. Есть две концепции, которые приходят к каждому человеку, когда он вступает в новую жизнь, меняя свою нынешнюю жизнь на что-то, что отличается от нынешней жизни, и становясь другим существом и живя по-другому. Первый способ, которым это представляется ему — почти всегда в начале каждой религии, возможно, — это путь ограничения и заключения. Человек думает о каждом изменении, которое должно произойти с ним, как о своего рода отрицании чего-то, что он в настоящее время делает и чем является, как о наложении на себя некоего рода ограничения, приносящего ему нечто, что говорит: «Я не должен делать то, что я делаю. Я должен наложить на себя ограничения, запреты, заповеди и запрещения. Я не должен позволять себе быть тем человеком, которым я являюсь». Вы видите, как Ветхий Завет предшествует Новому Завету, закон, звучащий с вершины горы с великими отрицаниями, великими запретами, которые исходят из уст Божьих. «Не убивай. Не кради. Не прелюбодействуй. Не желай имущества ближнего твоего». Это первая концепция, которая приходит к человеку о том, как он должен вступить в новую жизнь, о том, как отрицание в его опыте должно вступить в силу. Это как если бы руки были протянуты для того, чтобы на них были наложены оковы. Человек говорит: «Пусть придет некая сила, которая помешает мне быть тем, чем я являюсь». И все это понятие — понятие заключения, ограничения. Так обстоит дело со всей цивилизацией. Нам вполне возможно представить цивилизацию по сравнению с варварством, как принятую человечеством, как огромную массу ограничений и запретов, которые были наложены на человеческую жизнь, так что свобода жизни была отброшена, и человек вошел в ограниченное, стесненное и заключенное состояние. Так обстоит дело с каждым исполнением жизни. Человеку всегда возможно представить это себе так, как если бы это было ограничение, стеснение и запрет его жизни. Человек переходит в более полную жизнь, которая принадлежит человеку. Он сливает свой эгоизм с той более богатой жизнью, которая предлагается человечеству. Он делает себя, вместо одинокого, эгоистичного человека, человеком семьи; и достаточно легко считать, что брак и семейная жизнь немедленно приносят ограничения и запреты. Человек может не иметь той свободы, которую имел раньше. Так все развитие образования, в первую очередь, предлагает себя человеку, или кажется, что предлагает себя человеку, как запрет, заключение и ограничение. В такой идее, несомненно, есть правда. Мы никогда не упускаем ее из виду. Никакая другая более богатая и полная идея, к которой мы приходим со временем, никогда не отменяет мысль о том, что продвижение человека означает запрет и самоотречение, что для того, чтобы человек стал чем-то большим, он должен перестать быть тем более бедным и меньшим, чем он был. Но все же есть немедленно нечто большее и более полное. Когда мы слышим эти слова Иисуса, мы сразу видим, что не идея заключения, а идея свободы, не идея ограничения, а идея освобождения — это та идея, которая действительно находится в Его уме, когда Он предлагает самую полную жизнь человечеству. Вы часто задумывались о том, как вся Библия — это Книга Свободы, как она звучит свободой от начала до конца, как великие люди — это люди свободы, как Ветхий Завет, великая картина, которая вечно сияет, — это освободитель, выводящий из заключения народ Божий, который должен был совершить великую работу Божью в гораздо более широкой и свободной жизни, в которой они должны были жить? Пророк, псалмопевец — они всегда проповедуют и поют о свободе, об эмансипации жизни человека, о том, что человек не был заключен в тюрьму, чтобы реализовать себя, но должен открыть свою жизнь, и каждый новый прогресс будет в новую область существования, которой он еще не касался. Когда мы переходим от Ветхого Завета к Новому, как абсолютно ясна эта идея! Христос — само воплощение человеческой свободы. В Своей личной жизни и во всем, что Он делал и говорил, Он вечно провозглашал великое евангелие, что человек, чтобы стать самым полным, должен стать самым свободным, что то, что делал человек, когда вступал в новую жизнь, — это открывал новую область, в которой новые силы должны были найти свое упражнение, в которой он должен был быть способен быть и делать вещи, которые он не мог быть и делать в более ограниченной жизни. Именно принятие этой идеи, мне кажется, делает нас истинными учениками Христа и того великого евангелия, и это преображает все. Когда мой друг начинает новую жизнь, как мы говорим, что мы должны думать о нем? Я узнаю, что он стал христианином, что он делает что-то, что он работает так и живет жизнью, которой я не знал раньше. Каково мое впечатление о нем? Разве не ваше впечатление, когда вы смотрите на этого человека, что так или иначе он вошел в рабство или неволю, что он взял на свою жизнь ограничения и заключения, которых у него не было раньше? И вы думаете о нем, возможно, как о человеке, который сделал мудрую и благоразумную вещь, который сделал что-то, что принесет ему пользу когда-нибудь в каком-то далеком и полуреализованном мире, но как о человеке, который на данный момент наложил бремя и неволю на свою жизнь. Это никогда не является тоном Христа; это никогда не является тоном христианского евангелия. Когда человек отворачивается от своих грехов и входит в энергичную святость, когда человек жертвует своим собственным потаканием себе и выходит чистым слугой своего Бога и своих собратьев, в евангелии этого человека есть только один крик, и это крик свободы. Как только он может уловить это, как только я могу почувствовать о своем друге, который стал лучшим человеком, что он стал большим, а не меньшим, более свободным, а не более заключенным человеком, как только я возвышаю свой голос и говорю, что человек свободен, тогда я понимаю его более полно, и он становится для меня откровением в более высокой и богатой жизни, которую возможно прожить мне. Но подумайте об этом сами, на мгновение, и спросите, что такое более свободная жизнь на самом деле. Попытайтесь дать определение свободы, и я не знаю, что еще можно сказать, кроме чего-то подобного: Свобода — это самая полная возможность для человека быть и делать самое лучшее, что возможно для него. Я не знаю никакого определения свободы, этой самой старой и дорогой фразы людей, а иногда и самой расплывчатой, кроме этого. Она была извращена, она была искажена и мистифицирована, но это то, что она действительно означает: самая полная возможность для человека делать и быть самым лучшим, что есть в его личной природе, делать и быть. Из этого немедленно следует, что все, что необходимо для полной реализации жизни человека, даже если кажется, что оно имеет характер ограничения на мгновение, на самом деле является частью процесса его эмансипации, является выведением его к более полной свободе. Вы видите человека, который выходит вперед и предлагает себя как одного из защитников своей страны в нужде страны. Вы видите его стоящим у двери, где людей принимают как новобранцев в армию страны. Он хочет свободы. Он хочет иметь возможность делать то, чего он не может делать в своем бедном, личном одиночестве здесь, дома. Он хочет значок, который даст ему право выйти и встретить врагов своей страны, и он записывается среди этих людей. Он делает себя подчиненным обязательствам, долгам и муштре. Они — часть его эмансипации. Они на самом деле — разрыв оков его рабства, отправление его на свободу. Он как кусок железа или стали, который лежит на земле. Он лежит заброшенным и совершенно свободным. Вы видите, что он сделан путем регулировки его конца так, чтобы его можно было вставить в большую машину и стать частью большой рабочей системы. Но вот он лежит. Назовете ли вы его свободным? Он обязан быть ничем там. Он абсолютно отделен, и со своей собственной личностью, отличной и индивидуальной, и совсем один. Что сделает этот кусок железа свободным куском железа, позволит ему выйти и сделать то, что он был предназначен сделать, кроме взятия его и привязывания его с обоих концов в структуру, частью которой он был сделан? Мне кажется, привязывание человека — мне кажется, что привязывание железа — это не отказ от его свободы. Это не просто после нахождения своего места внутри системы, что он впервые достигает своей свободы и так присоединяется к музыке и участвует в курсах, которыми наполнена вся машинерия. Разве он не является тогда, впервые, свободным куском железа, совершившим все, что он был сделан делать, когда вышел из кузницы мастера, у которого была эта цель в уме? Это, тогда, есть свобода; все является частью эмансипации человека, которая помогает поставить его на место, где он может жить своей лучшей жизнью. Поэтому каждый долг, каждая воля Божья, каждая заповедь Христа, каждая самоотдача, которой человек призван подчиниться или которую призван совершить, — не думайте об этом как о простом ограничении свободы, но думайте об этом как о самом средстве свободы, с помощью которого мы реализуем саму цель Божью и исполнение нашей жизни. Интересно видеть, как все это верно в отношении вопроса веры, доктрины и мнений, которые мы склонны принимать. Как странно очень часто кажется, что люди идут в Церковь или друг к другу и говорят: «Должен ли я верить в эту доктрину, чтобы я мог войти в Церковь?» «Должен ли я верить в эту доктрину, чтобы я мог быть спасен?» — говорят люди со странным родом понятия о том, что такое спасение. Как странно это кажется, когда мы действительно обрели наш интеллект и знаем, что значит верить! Верить в новую истину, если это действительно истина и мы действительно верим в нее, — это войти в новую область, в которой наша жизнь найдет новое расширение и новую молодость. Поэтому не «Должны ли мы верить?», а «Могу ли я верить?» — это истинный крик человеческого существа, которое ищет самого богатого исполнения своей жизни, которое работает, чтобы вся его природа могла найти свое полное расширение и, таким образом, свое самое полное упражнение. Мы много говорим в эти дни и в этом месте о либеральной вере. Что такое либеральная вера, друзья мои? Мне кажется, что по каждому истинному значению слова, по каждой истинной мысли об этой идее, либеральная вера — это вера, которая верит много, а не вера, которая верит мало. Чем больше человек верит, тем более либерально он упражняет свою способность веры, тем больше он посылает свой интеллект в тайны Божьи, тем больше он понимает те вещи, которые Бог выбирает открыть Своим созданиям, тем более либерально он верит. Никогда не думайте, что вы становитесь либеральными в вере, веря меньше; всегда будьте уверены, что истинная либеральность веры может прийти только через веру в большее. Это правда, действительно, что как только человек становится жаждущим веры, истины Божьей и тайн, которыми наполнена вселенная Божья, он становится все более критичным и осторожным. Он не будет больше, если он был раньше, просто жадным до вещей, в которые можно верить, так что если какое-то суеверие приходит, предлагая себя ему, он не будет собирать его без разбора и верить в него без доказательств, без проверки. Он становится все более критичным и осторожным, чем больше он становится уверенным, что вера, а не неверие, является истинным состоянием его жизни. Истина, что Бог вошел в этот мир удивительными путями и наполнил его жизнь Иисусом Христом, истина, что человек имеет душу, а не просто тело, что у него есть духовная потребность, что Бог заботится о нем и он должен заботиться о себе, что есть бессмертная жизнь, и что то, что мы называем верой, — это лишь открытие ворот, отодвигание завесы, — должен ли человек верить в эти вещи как в заключения своей природы, и не сделает ли это его большим? Не будет ли это потворством его жизни, когда он входит в великие уверенности, которые так предлагаются его вере, веря в них по-своему? Давайте всегда чувствовать, что принять новую веру — это не построить стену, за которую мы не можем пройти, а открыть дверь в великую свежую, свободную область, в которой должны жить наши души. И точно так же это, когда мы приходим к моральным вещам жизни. Человек откладывает в сторону некоторую греховность. Он разрушает стену, которая закрывала его душу от ее самой высокой жизни. Он был пьяницей, и он становится трезвым человеком. Он был обманщиком и становится верным человеком. Он был лжецом и становится правдивым человеком. Он был распутником и становится чистым человеком. Что случилось с этим человеком? Должен ли он просто думать о себе как о том, кто подавил эту страсть, закрыл эту часть своей жизни? Должен ли он просто думать о себе как о том, кто прошел курс самоотречения? Нет. Это потворство себе, в которое человек действительно вступил. Это потворство самой глубокой части его собственной природы, а не его нереальной природы. Он встал и встряхнулся, как лев, так что пыль упала с его гривы, и весь великий диапазон той жизни, которую Бог дал ему прожить, лежит перед ним. Это вечное вдохновение. Это озарение. Я не удивляюсь, что люди отказываются отказаться от зла, если им просто кажется, что это отказ от злого пути, и перед ними не открывается видение того, чем они могут быть и что могут делать. Я не удивляюсь, что, если негативная, ограничивающая, заключающая концепция новой жизни — это все, что человек получает, он снова и снова задерживается в старой жизни. Но как только великий мир открывается перед ним, тогда это как заключенный, выходящий из тюремной двери. Нет ли задержки? Не цепляется ли низшая часть его за старую тюрьму, за легкость и обеспечение для него, за отсутствие беспокойства и энергии? Я думаю, вряд ли найдется заключенный, который с каким-либо прыжком сердца выходит из тюремной двери, когда его срок закончен, и не смотрит даже в тот черный ужас, где он жил, не бросает какой-то задерживающийся, тоскующий взгляд назад. Он приходит к требованиям, к нуждам жизни, к необходимости сделать себя снова истинным человеком среди своих собратьев. Но останавливается ли он? Он выходит, и если в нем все еще есть душа человека, он входит в новую жизнь с энтузиазмом и находит новые силы, прорастающие в нем для их работы. И если это так с каждым особым долгом, то с той великой вещью, которую вы и я призваны сделать, — полное принятие нашей природой воли Божьей, полное принятие нашей природой господства Иисуса Христа. О! Как этот мир извратил слова и значения, что господство Иисуса Христа должно казаться заключением, а не эмансипацией души! Когда я выношу цветок из тьмы и ставлю его на солнце, и позволяю солнечному свету струиться вниз на него, и цветок знает солнечный свет, для которого он был сделан, и открывает свой аромат и красоту; когда я беру темный камень и кладу его в поток и позволяю серебряной воде бежать вниз по нему и выявлять скрытый цвет, который был в куске камня, открывая природу, которая есть в них, цветок и камень радуются. Я почти слышу, как они поют в поле и в потоке. Что тогда? Разве человек не должен вывести свою природу в самое полное озарение и удивить себя вещами, которые он мог бы сделать? О! Ничтожность жизней, которые мы живем! О! То, как мы не можем постичь, или когда мы постигаем, отказываем себе в величии той вещи, которой является быть человеком, быть дитя Божьим! Иногда на нас снисходит, что мы можем видеть это, открывающееся в видении этих мужчин и женщин в Новом Завете. Иногда нам открывается картина этой вещи, которой мы могли бы быть, и тогда это действительно моменты испытания нашей жизни. Тогда мы поднимаем себя и требуем нашу свободу или, трусливо или малодушно, прокрадываемся обратно в вялое заключение, в котором мы жили. Как все это влияет на то, что мы постоянно осознаем, настаивая на себе и друг на друге? Как это влияет на весь вопрос грехов человека? О! Эти грехи, вещи, которые мы знаем так хорошо! Пока мы сидим здесь и стоим здесь один целый час, пока мы говорим таким образом, каждый знает слабости своей собственной природы, грехи своей собственной души. Разве вы не знаете это? Что мы должны думать об этих грехах? Мне кажется, друзья мои, что вся эта великая картина свободы, в которую Христос ставит человека, в первую очередь делает одну вещь, которую мы так жаждем увидеть сделанной в мире. Она убирает гламур и великолепие от греха. Она разрушает те чары, которыми люди думают, что злая вещь — это славная вещь. Если злая вещь — это то, что Христос сказал нам, что злая вещь есть — о чем у меня нет времени сказать вам сейчас, — если каждый грех, который вы делаете, — это не просто пятно на вашей душе, но удерживает вас от какой-то великой и славной вещи, которую вы могли бы сделать, тогда есть ли какой-то род великолепия и славы в грехе? Как насчет грехов, которые вы делали, когда были молодыми людьми? Как вы можете оглянуться на эти грехи и подумать, какой могла бы быть ваша жизнь, если бы она была чистой с самого начала, подумать, кем вы могли бы быть, если бы с самого начала вы уловили взгляд того, что значит быть человеком? А потом ваш мальчик идет рядом. Что делают люди в этом городе в значительной степени во многих и многих домах, как не позволяют своим мальчикам верить, что грехи их ранней жизни — это славные вещи, кроме того, что те вещи, которые они делали, низкие и жалкие вещи, которые они делали, когда им было пятнадцать, двадцать, двадцать пять и тридцать лет, — это истинная карьера человеческой природы, это истинный вход в человеческую жизнь? Жалкие разговоры о сеянии дикого овса, о прохождении через необходимые условия жизни, прежде чем человек придет к торжественности! Позор любому человеку, который, пройдя через греховные условия, привычки и предрасположенности своей ранней жизни, не вынес из них абсолютного стыда за них, который позволил бы ему сказать своему мальчику, словом и каждым выражением своей жизни внутри дома, где он и мальчик живут вместе: «Воздержись, ибо это мерзкие вещи!» Избавиться от гламура греха, избавиться от идеи, что это славная вещь — быть распутным вместо того, чтобы быть сконцентрированным на долге, избавиться от идеи, что быть пьяным и быть похотливым — это истинные и благородные выражения нашей изобильной человеческой жизни, избавиться от любой идеи, что грех — это что-то иное, кроме заключения, — значит сделать тех, кто идет после нас, и сделать самих себя в том, что жизни осталось для нас, славно амбициозными для свободы чистоты, для полного входа в ту жизнь, над которой грех не имеет власти. И все же, в то же время, разве вы не видите, что пока грех таким образом становится презренным, когда мы думаем о великой иллюстрации воли Божьей и Иисуса Христа, разве вы не видите, как также он надевает новый ужас? То, что я думал, что я делал в залах моего заключения, я на самом деле делал внутри возможного мира Божьего, в котором я мог бы быть свободным. В момент, когда я вижу, какой могла бы быть жизнь для меня, тогда любой грех становится ужасным для меня. Вы когда-нибудь думали о том, как мир стоял в славе и чести перед безгрешным человечеством Иисуса Христа? Если бы какая-либо жизнь могла доказать, если бы какой-либо аргумент мог показать при исследовании сегодня, что Иисус сделал один грех во всей своей жизни, что совершенная свобода, которая была его совершенной чистотой, не была абсолютно совершенной, вы осознаете, какой ужас, казалось бы, упал бы с небес, какое ограничение и бремя были бы наложены на жизни людей, как врата возможностей людей, казалось бы, закрылись бы на них? Это потому, что была та одна жизнь, которая, будучи абсолютно чистой от греха, была абсолютно свободной; это потому, что человек может посмотреть вверх и увидеть в той жизни откровение и возможность своей собственной; это потому, что та жизнь, эхом повторяя великий крик по всему миру, что человек повсюду — сын Божий, предлагает ту же чистоту — и, таким образом, ту же свободу — всему человечеству; это по той причине, что человек радуется цепляться за, верить в, как бы нечиста ни была его жизнь, совершенную чистоту, безгрешность жизни Иисуса. Когда вы грешите, друзья мои, это человек, который грешит, и человек — это дитя Божье; и для дитя Божьего грешить — это ужасная вещь, не просто из-за пятна, которое он приносит в божественную природу, которая есть в нем, но из-за жизни, от которой это закрывает его, из-за свободы, которую он оставляет, из-за порабощения, которое это накладывает на душу. Есть одна вещь, которую люди говорят очень небрежно, которая всегда кажется мне ужасной вещью для человека сказать. Они говорят это, когда они говорят о своих жизнях друг другу, и думают о своих жизнях про себя, и со временем очень часто говорят это на своем смертном одре с последним вздохом, как будто их вход в вечный мир не принес им никакого более глубокого просвещения. Человек задается вопросом, что это за откровение, которое приходит к ним, когда они стоят на границах другой стороны и находятся в полной жизни и вечности Божьей. Вещь, которую люди говорят, — это: «Я сделал самое лучшее, что мог». Это ужасная вещь для человека сказать. Человек никогда не жил, кроме Того, Кто усовершенствовал наше человечество, кто когда-либо делал самое лучшее, что мог. Вы бесчестите свою жизнь, вы не просто закрываете глаза на определенные факты, вы не просто говорите бесконечно абсурдную и глупую вещь, но вы бесчестите свою человеческую жизнь, если говорите, что вы сделали в любой день своей жизни или во все дни своей жизни вместе взятые, самое лучшее, что могли, или были самым лучшим человеком, которым могли быть. Вы! Что вы? Снова я говорю, Дитя Божье, и это, чем вы были, что это? Посмотрите на это, увидьте, как эгоистично это было, увидьте, как материально это было, как оно жило в глубинах, когда могло бы жить на высотах, увидьте, как оно жило в маленьком узком диапазоне эгоизма, когда могло бы быть таким же широким, как все человечество, нет, когда оно могло бы быть как Бог человечества. Не смейте говорить, что в любой день вашей жизни, или во всей вашей жизни вместе, вы сделали лучшее, что могли. Фарисей сказал это, когда он поднялся в храм, и весь мир смотрел с перемешанными жалостью и презрением на слепоту человека, который стоял там и выставлял напоказ свою верность; в то время как весь мир склонился с жалостью, которая была близка к любви, жалостью, которая была полна сочувствия, потому что человек признал свое состояние и опыт, за бедным существом, ползающим по тротуару, не желающим и не способным даже посмотреть на алтарь, но который, стоя вдали, сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» Что бы еще вы ни сказали, не говорите: «Я был самым лучшим, что мог». Это означает, что вы не просто жили в комнатах вашего заключения, но что вы были удовлетворены считать их единственно возможными комнатами вашей жизни, и что великие залы вашей свободы никогда не открывались перед вами. Разве они не откроются как-то нам сегодня, друзья мои? Разве мы не отвернемся от этого часа и не вернемся в наш бизнес, в наши офисы, в лавки, на переполненные улицы, неся новые мысли о жизнях, которые мы могли бы жить, чувствуя оковы на наших руках и ногах, чувствуя многие вещи как оковы, которые мы считали украшением и славой нашей жизни, решив быть неудовлетворенными вечно, пока эти оковы не будут сбиты и мы не войдем в полную свободу, которая приходит к тем единственным, кто посвящен служению Богу, завершению своей собственной природы, принятию благодати Христа и достижению вечной славы духовной жизни, сначала здесь, а затем в будущем, никогда в будущем, может быть, кроме здесь и сейчас, конечно, здесь и сейчас, как немедленная, насущная привилегия и долг наших жизней? Итак, давайте встанем на наши ноги и узнаем себя во всем богатстве и во всем ужасе нашей человеческой жизни. Давайте узнаем себя детьми Божьими и потребуем свободу, которую Бог дал каждому из своих детей, кто возьмет ее. Бог благословит вас и даст некоторым из вас, поможет некоторым из нас, потребовать, как мы никогда не требовали раньше, ту свободу, с которой Сын делает свободным!

V. ХРИСТОС, В КОТОРОГО ВЕРЯТ ХРИСТИАНЕ.

Я хочу снова прочитать вам слова Иисуса из восьмой главы Евангелия от Иоанна: «Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Служение Богу — это не самоограничение, а самореализация. Это первая истина любой религии. Это та истина, которую мы нашли в словах Иисуса, когда размышляли о них на днях. Это истина, к которой мы возвращаемся, вновь обращаясь к этим словам, ко всему, что они означают, и ко всему, что Говоривший их значит для нас и для нашей жизни. Когда мы помним эту истину, когда мы признаем, что ни один человек не может быть спасен иначе, как через исполнение своей собственной природы, а не через ее подавление, когда мы признаем, что ни один человек, ни одна личность не может быть искуплена от своих грехов иначе, как через открытие перед ним более широкой и полной жизни, в которую он вошел, — нам словно открывается обширная область, в которую нас влечет войти и которая настолько богата и притягательна, что мы невольно начинаем спрашивать себя, возможно ли, чтобы такая область существовала. Это просто великая мечта, которую мы ставим перед собой. Это нечто, что мы воображаем, нечто, что рождается из грез и ожиданий наших собственных сердец, просто подстегиваемое возможностями жизни, которой мы живем. Было бы уже немало, если бы это было только так. Это само по себе служило бы свидетельством, если бы оно просто исходило из вечной неудовлетворенности человеческих душ, даже если бы не было явного проявления этой жизни и возможности немедленно войти в нее с нашим личным посвящением, с решимостью нашей собственной воли. Но если бы это была просто мечта, в конечном счете она должна была бы исчезнуть из мыслей людей. Невозможно, чтобы люди год за годом, век за веком хранили эту простую мечту о чем-то, чего не существует. Это было бы похоже на те картины, которые рисует поэт, — нечто, что не находит отклика в нашей человеческой природе и существует лишь как притча о чем-то гораздо более низком, чем оно само. Поэт рисует в своем воображении вещи, которые не находят отклика в нашей жизни, потому что они не находят ничего, что соответствовало бы их высоким образам, чтобы показать те превращения природы в нечто совершенно иное и чуждое ей. Если религия — это просто мечта, как считают некоторые, если это просто обман человеческой души тем, что не имеет под собой никакой реальности, то она не будет ничем большим. Есть ли у нас хоть какая-то уверенность, стоящая перед душой человека, в какой-то великой новой жизни, которую человеку дано искать и без которой ни один человек не может быть удовлетворен? Я не знаю, где кто-либо мог бы найти эту уверенность абсолютно и полностью, если бы перед нами не предстал Лик Того, Кто произнес эти слова и явил их в Своей жизни. И поэтому, нарисовав вам богатство жизни, открытой для каждого человека, его собственной истинной жизни, той великой свободы, в которую он может войти, если, отказавшись от своих грехов, он войдет в полноту жизни Божьей, я не могу не призвать вас сейчас задуматься о Том, Кто дает — не просто Своими словами, но всем Своим Ликом и жизнью — это проявление реальности божественного бытия и искушает нас следовать за Ним. Другими словами, мы сегодня пришли поразмышлять о Христе, Христе, Который провозглашает Себя Владыкой мира, Христе, от Которого пришло откровение этой высшей жизни, не в первую очередь в проявлении слов, которые Он произнес, ибо это было мечтой человеческих сердец во все века, но Который сделал ее настолько отчетливой и ясной, что с тех пор люди смогли перестать искать ее, люди никогда не могли отказаться от надежды и мечты, что она существует. Это наш Христос, в Которого мы, христиане, верим. Это Христос, в Которого многие из вас, слушающих меня сейчас, утверждают, что верят — я и сам верю, — в Которого многие из вас верят, за Кем многие из вас последовали в эту новую жизнь. Я молю Бога, чтобы я мог сегодня так представить Его вам, мог так заставить вас почувствовать Его реальное присутствие в жизни, которой мы живем, которой мы можем жить, чтобы ни у кого не возникало вопроса о силе, открытой перед ним, чтобы войти в высшую жизнь и исполнить свою душу для Бога. Что я хочу сделать за те несколько минут, что могу говорить с вами сегодня утром, — отложив в сторону все теологические концепции относительно Него, отложив все, что связано со сложностями и тайнами, в которые Его природа была вовлечена в человеческих мечтах о Нем, отложив все, что церкви держат как особое учение своего особого вероучения, — это вернуться к самому началу и посмотреть, можем ли мы понять хоть что-то из того, что это такое — этот личный Христос, Который живет здесь, в мире, являет силу Божью и открывает возможности для каждого человека. Конечно, хорошо, что мы должны знать что-то о Том, о Ком мы так много говорим, что должно быть какое-то ясное и самое прямое представление о Том, Чье имя было на устах людей в течение восемнадцати сотен лет; и для нас возможно самым простым образом понять, как Его сила пришла в мир, и увидеть, где возможно, чтобы она пришла, обогатила наши жизни и сделала нас другими людьми. Мы возвращаемся, таким образом, к самому началу стремления к Богу, которое есть в сердце человека повсюду. Никогда не было народа, у которого его не было бы. Никогда не было поколения, которое не тянулось бы вперед и не думало, что есть высшая жизнь, более полная свобода, к которой оно могло бы прийти. Это было во всех религиях, которые были не просто страхами, но которые были высочайшими изъявлениями всех разных народов во всех разных поколениях человечества и во всех разных странах мира; и был один особый народ в одной особой части мира, в котором это стремление было особенно сильным. Мы не будем спрашивать, как оно там появилось. Оно было в этом странном народе, живущем на восточном берегу Средиземного моря, и во всей его истории отмечено странной особенностью: это был духовный народ, который посреди всех своих грехов, ошибок и слабостей вечно возносил свою душу к Богу и стремился найти Его. Очень часто он ошибался, странно и печально. Очень часто он не мог получить того, что искал, из-за самой порывистости, опрометчивости и искренности поиска. Но он всегда искал Его. И годы шли, и постепенно посреди этого великого народа появилась небольшая группа людей, которые, сопровождая друг друга с самого начала своей жизни, искали этого Бога и пытались везде, где могли, найти Его. И однажды они услышали, что у реки, протекавшей через их страну, священной для них из-за множества старых национальных ассоциаций, появился великий учитель, который провозглашал то, к чему вечно тянулась человеческая душа, — необходимость избавления от греха и вступления на путь высшей жизни. Эта небольшая группа пошла и встретила двух учеников Иоанна Крестителя и узнала от них все, чему они могли их научить. Их души были взволнованы тем, что он должен был сказать. Но однажды, когда он учил их, казалось, что они подошли к концу того, чему он мог их научить. Он поднял глаза, и там, на холме прямо над рекой, проходил Тот, на Ком взгляд рыбаков у реки немедленно загорелся, и он поднял руку и сказал: «Он — Тот, Кто должен учить вас теперь. Вы должны идти за Ним. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Великие и таинственные слова, которые заполнили то, во что люди верили во всех записях, которые они читали, и в размышлениях, которые они делали раньше! И они отвернулись от Иоанна и пошли за этим новым учителем и, последовав за Ним в Его дом, там они пребывали с Ним в тот день и в последующие дни. Мало-помалу, читая историю их пребывания с Ним, мы можем видеть, как они попадают под Его власть, мы можем видеть, как было некое очарование в Его присутствии, которое овладело ими. Сначала это казалось чисто человеческим, тем, как один сильный человек овладевает своим ближним и заставляет его полагаться на себя. Это было на чисто человеческой почве. Именно в проявлении совершенства этой нашей человеческой природы они поверили в Иисуса и постепенно стали Его учениками. Мало-помалу это так овладело ими, что, наконец, настал момент, когда им стало невозможно отделиться от Него; и однажды, когда люди отворачивались от Него, когда Он проповедовал и говорил вещи, которые им было трудно понять, Он оглянулся на них и сказал: «Не хотите ли и вы отойти, оставите ли вы Меня теперь?» И тогда из уст одного из них, самого сильного и характерного поступка небольшой группы, вырвались те великие слова, которые провозгласили, как Он стал необходим им: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Вы видите силу, которую Иисус приобрел над этими людьми. Вы видите, как Он абсолютно взял их под Свое владычество, просто из-за проявления характера и жизни, просто потому, что Он показал им, чем может быть человек, и открыл источники лучшей жизни в них самих словами, которые Он сказал им. И затем они продолжали жить с Ним, и постепенно они стали настолько убеждены Его истиной и мудростью, Его характер настолько овладел ими, что они были готовы поверить во все, что Он говорил. Однажды Он возвысил Свой голос и провозгласил то, что постепенно прояснялось для них все это время, что Он был больше, чем они, что Он каким-то таинственным образом принес божественную жизнь в этот мир и имел много чего сообщить им. Он сказал им, что Он — Отец, от Которого произошла Его жизнь и их жизнь. Он сказал им, что Он и Отец — одно. Он сказал им, не в теологическом утверждении, не так, как люди разрабатывали с тех пор в своем желании познать это полностью, но в простом утверждении истины, которая могла быть вдохновением их жизни, что в Его присутствии здесь было само присутствие Бога среди них. Для них, хотя они были человеческими существами, хотя они были людьми, не было странным, что высшее стремление их человечности никогда не считало Бога настолько далеким от этого мира, чтобы им казалось странным, что в самом человеческом присутствии здесь, с ними, была божественная жизнь. Они не могли объяснить это и не пытались объяснить. Вот оно было, то, что они видели отраженным в самых божественных людях, которых они знали, то, что они признавали. Вот оно было перед ними в этом существе, которое завоевало такую власть над ними, что они были готовы принять Его свидетельство о Самом Себе. О! мои друзья, давайте не будем чувствовать, что доказательство нашей христианской веры терпит неудачу, когда оно, как видно, покоится на слове Самого Христа. Мой сосед знает о себе больше, чем я знаю о нем. Я знаю о себе больше, чем любой человек может знать обо мне, если только я буду искренним и чистосердечным. И то, что величайший из людей, когда-либо ступавших по этой земле, не должен знать о Своей природе больше, чем любой другой человек, и что, следовательно, Его слово не должно быть богатейшим откровением того, что есть в Его жизни и что составляет Его власть над человечеством, — это невероятно. Поэтому люди были правы, когда верили собственному слову Иисуса и искали в Нем божественность, которая, как Он говорил, присутствовала с Ним на земле. Затем Его жизнь продолжалась и постепенно исполнилась в том одном великом действии, в котором Он провозгласил те две вещи, которые Он жаждал узнать: жизнь и новизну Бога и силу их человеческой природы. Он действительно отдал Свою жизнь за них в ужасных страданиях, которые предшествовали и которые завершились на кресте. Он отдал Свою жизнь в распятии за них и в этом распятии открыл самые божественные двери Своей жизни, открыв святилище скорби; и Он повелел им войти и познать там абсолютную жизнь Бога и великую способность человеческой природы жертвовать собой ради Бога. И до того, как Он умер, и после, Он снова являлся им. Он произнес великие слова, которые говорили, что это не конец вещей, что после того, как они перестанут видеть Его, касаться Его и слышать Его голос, Он все еще будет присутствовать в мире. Он сказал, что таинственное присутствие тех, кто ушел, которое все знали, должно завершиться и исполниться в Нем. «Я с вами во все дни до скончания века». Где бы вы «ни собрались во имя Мое, там Я». Слова и слова, и снова слова, подобные тем, что Он произнес, в которых Он провозгласил, что Он будет вечным присутствием среди человечества, и поэтому то, что произошло в жизни тех учеников, может происходить вечно; что то, что Иисус сделал в дни, когда Он присутствовал на земле, должно постоянно повторяться, в том, что Он вечно будет делать то, что Он делал, отдавая Себя человечеству для их вдохновения, для их возвышения, для их исправления, для их обличения, как Он делал, их спасения, как Он делал в те дни, когда Он был здесь среди них. Люди верили в это просто. Они признавали это слово Христа и находили исполнение его в своих собственных жизнях; и это была христианская религия — в точности то же самое, что было в старые дни, когда Иисус присутствовал в Иерусалиме и Галилее. В точности то же самое, что делали люди тогда, люди делали во всех поколениях, которые пришли после. В точности то же самое, что было возможно тогда, возможно для них сейчас — что мы можем стать последователями того же Христа и получателями через Него божественной жизни, которой одной человеческая жизнь совершенствуется и исполняется.

Это и есть христианская религия. Это и есть христианская вера. Разве это не ясно и просто, независимо от того, истинно это или нет? Мои друзья, вы можете верить в это или не верить, но христианская вера, безусловно, достаточно ясна и проста в этом утверждении, очищенном от тысячи трудностей, недоумений и замешательств. Это именно то, что в мире сегодня есть тот же Христос, Который был в мире восемнадцать сотен и более лет назад, и что люди могут прийти к Нему и получить Его жизнь, вдохновение Его присутствия и руководство Его мудрости в точности так же, как они делали тогда. Если бы вы и я были в Иерусалиме в те старые дни, что бы мы сделали, если бы мы были чем-то большим, чем просто существами других, чем людьми, поглощенными только нашими делами, если бы в наших душах было хоть какое-то движение к более глубоким и божественным желаниям, могли бы мы, стали бы мы удовлетворены, пока не пришли бы туда, где Он мог бы быть — в храме, во дворах или на проселочной дороге — и не нашли бы этого Иисуса, и не вошли бы в какое-то сочувствие с Его жизнью, чтобы Он мог дать нам то откровение жизни и то руководство воли, которое могло бы прийти от Него к людям, доверявшим Ему, пока мы не вошли бы в сочувствие с Ним и очарование Его характера? Это и есть христианская жизнь, мои друзья, то, что мы делаем таким расплывчатым, таинственным и трудным. Это и есть христианская жизнь, следование за Иисусом Христом.

Кто такой христианин? Повсюду это человек, который, насколько он понимает Иисуса Христа, насколько он может получить хоть какое-то знание о Нем, является Его слугой, человек, который делает Христа учителем своего разума и путеводителем своей души, человек, который повинуется Христу, насколько он смог Его понять. Что, скажете вы, человек, который несовершенно понимает Христа, который ничего не знает о Его божественности, который отрицает великие доктрины Церкви относительно Него, — разве он христианин? Конечно, он христианин, мои друзья. Нет другого критерия, кроме этого — следование за Иисусом Христом. Насколько любая душа, глубоко посвященная Ему и желающая влияния, которое, как она чувствует, Он может дать, следует за Христом, входит в Его послушание и Его общество и получает Его благословения, ровно настолько Он способен даровать это. Я не могу сочувствовать никакому чувству, которое стремится сделать имя христианина более узким именем. Я бы распространил его настолько широко, насколько это возможно. Я бы признал любого человека христианином, радовался бы признанию любого человека христианином, кого Иисус признал бы христианином, а Иисус Христос, я уверен, в те старые дни признавал Своих последователей, даже если они шли за Ним с самым слепым зрением, с самым несовершенным признанием и осознанием того, Кем Он был и что Он мог сделать.

А затем, опять же, разве не очень странно, безусловно, что в эти поздние дни, во все эти столетия, прошедшие между днем Иисуса Христа и нами, должно было накопиться огромное количество спекуляций и догадок, теоретизирования и мыслей относительно Христа и того, Кем Он был, и что большая часть этого должна была быть очень странной и должна казаться нам сегодня очень глупой, большая часть этого должна была казаться лишь работой разумов, которые были наполовину притуплены и ослеплены, полны предрассудков и уклонялись от ошибки и опасности, в которых они находились? Что это значит — все эти сложные теологии, которые, как мы говорим, удерживают нас от простого следования за величайшей фигурой, которая когда-либо представлялась человечеству? Я не знаю, как иначе это может быть, когда я вижу, какова была власть Иисуса над мыслями, домами и сердцами людей на протяжении всех этих лет. Кажется, это предварительная необходимость, чтобы Тот, Кто больше всего привязывает сердце и жизнь человека, Кто кажется наиболее необходимым душе людей, должен так привлекать их мысль, должен так влечь их всех к Себе, что их самые грубые спекуляции, что их самые ошибочные концепции должны привязываться к Нему, и они должны быть в каком-то истинном смысле свидетельством того, как Он всегда держал человеческое сердце. Это то, как все грубости теологии, все слабости спекуляций, все, даже самые странные и грязные мысли относительно жизни Иисуса и Его проявления в мире, накопились вокруг этой милостивой фигуры, такой простой и сильной, которая ходит через нашу человеческую жизнь и являет нам Бога. Конечно, это в одной концепции этого, и в истинной концепции этого, великое вечное свидетельство того, как люди заботились об Иисусе, что они размышляли о Нем такими странными, озадачивающими путями. Но Тот, о Ком мир не заботится, ходит по миру и несет Свое простое бытие. Нет ничего, что привязывалось бы к Нему, что озадачивало бы Его жизнь, что делало бы таинственной и странной жизнь, которую Он живет. Но где великий человек во всей истории человечества, который не собрал бы вокруг своей личности и работы спекуляции тех, кого мы находим, с их грубыми и неруководимыми умами, сформировавшими свои теории относительно Него? Именно изобилие странных спекуляций относительно Христа, именно странность теорий, которые были сформированы относительно Него, показали мне, как Он привлек сердца людей, как Он не отпустил их, но заставил их привязаться к Себе, думать о Нем и пытаться следовать за Ним такими бедными, слепыми путями, какими они были способны отдать себя Ему. Это, таким образом, христианская вера. Это путь, которым более широкая жизнь открывается перед человечеством, через следование за личностью, через отдачу жизни во владение, руководство и послушание Тому, Кто идет вперед в эту жизнь, сам полностью веря в нее — ибо Иисус верил в нее всей Своей человеческой душой.

Но затем мы спрашиваем себя, возможно ли, что мы можем почерпнуть из такой жизни, которую Иисус прожил так давно, жизни, которая была прожита в самой пыли истории и которая дошла до нас в записях, которые иногда кажутся покрытыми налетом традиции и затуманенными расстоянием, в котором они жили, возможно ли, что я должен получить от Него руководство моей повседневной жизни здесь? Я, человек девятнадцатого века, когда все изменилось, в Бостоне, в этой современной цивилизации, — может ли Иисус действительно быть моим учителем, моим проводником в реальных обязанностях и недоумениях моей повседневной жизни и привести меня в ту более широкую землю, в которой, я знаю, Он живет? Ах! человек очень мало знает о вечной идентичности человеческой природы, мало о том, как мир во все эти неизменные века остается тем же самым, кто спрашивает об этом; очень мало, также, о том, как в каждой величайшей истине заключены все частности и детали человеческой жизни; мало о том, как все, чем человек является сегодня, в каждый момент, покоится на каком-то вечном основании и может находиться во власти какого-то вечного закона. Чудо жизни Иисуса заключается в этом — и вы найдете это так, и вы находили это так, если вы когда-либо брали свой Новый Завет и пытались сделать его правилом своей повседневной жизни, — что нет ни одного действия, которое вы призваны совершить, в котором вы должны были бы, в котором вы будете в каком-либо серьезном сомнении в течение десяти минут относительно того, что Иисус Христос, если бы Он был здесь, Иисус Христос, будучи здесь, хотел бы, чтобы вы сделали при этих обстоятельствах и с материалом, на который вы призваны воздействовать. Люди пытались вернуться назад и подражать самой деятельности жизни Иисуса Христа, делать те самые вещи, которые Он делал. Души бежали через море и пытались на холмах и на равнинах, где жил Иисус, воспроизвести жизнь, которая так очаровала их. Это были бедные и нефилософские души. Душа, которая принимает слово Иисуса, душа, которая через слова Иисуса входит в самую личность Иисуса, душа, которая знает Его как свое ежедневное присутствие и свой ежедневный закон, — она никогда не колеблется. Сомневаюсь ли я — я, который вижу себя призванным быть рабом этих условий, которые вокруг меня, — сделать эту вещь? Потому что это обычай бизнеса, в котором я занят, сомневаюсь ли я хоть на мгновение, если я отвернусь и открою этот Новый Завет, который является законом Иисуса относительно этой вещи? Я, со страстью, кипящей в моих венах, ведущей меня совершить какой-то грязный акт возмутительной похоти, есть ли у меня хоть мгновение сомнения, что Иисус хотел бы, чтобы я сделал, если бы Он был здесь, — что Иисус, будучи здесь, действительно хочет, чтобы я сделал? Нет ни одного действия вашей жизни, мой друг, нет ни одной дилеммы, в которой вы оказались, в которой ответ не был бы в Иисусе Христе. Я не говорю, что вы найдете какие-то слова в учениях Иисуса в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые детально опишут состояние, в котором вы оказались; но я говорю, что если с вашими человеческими симпатиями и вашей преданной любовью вы можете почувствовать присутствие того Иисуса за словами, которые Он сказал, личное совершенство, божественную жизнь, явленную в человеческой жизни, нет ни одного греха или искушения ко греху, которое не будет обличено.

Вот где мы покоимся, когда утверждаем, что Иисус Христос — Владыка мира, что Он открывает великое богатство и бесконечные дали человеческой жизни, что Он показывает нам, что значит быть людьми. Было бы мало, если бы Он сделал это просто нарисовав какое-то славное видение на небесах за пределами; но то, что Он приходит в вашу жизнь и мою, в наши дома и наши мастерские, в наши офисы и на наши улицы, и там дает знать в реальных обстоятельствах нашей повседневной жизни, что мы должны делать и чего мы не должны делать, — это чудо Его откровения; это то, что провозглашает Его Сыном Божьим и Сыном человеческим. Подумайте, сидя здесь, о чем-то, что вы делаете неправильно, о любой привычке вашей жизни, о вашем потакании своим желаниям или о той великой, всепроникающей привычке вашей жизни, которая делает вас существом настоящего, а не вечности, существом материальной земли, а не славных небес. Спросите себя о любой привычке, которая принадлежит вашей личной жизни, и приведите ее лицом к лицу с Иисусом Христом и посмотрите, не осуждена ли она. Судный день, который далеко, который находится в туманной дали, когда этот мир закончится, — он придет, без сомнения. Я знаю, никто из нас не может много знать относительно него, кроме того, что он верен. Но судный день, который здесь сейчас, — это Христос; судный день, который прямо рядом с вашей жизнью и упрекает вас, если вы позволите Ему упрекать вас каждый раз, когда вы грешите, судный день, который здесь и хвалит вас и велит вам быть мужественными, когда вы делаете вещь, которую люди отвергают и презирают, — это Христос. Поэтому это не фигура речи, это не просто экстаз воображения проповедника, когда мы говорим, что посреди этих наших улиц, более реальный, чем люди, которые ходят по ним, более реальный, чем тротуары, которые под нашими ногами, и здания, которые возвышаются над нами, ходит невидимое присутствие. Невидимое присутствие? Да. Собираемся ли вы и я быть такими существами наших чувств, что мы не будем верить, что есть силы, которые касаются нас, которых мы не можем видеть? Собираюсь ли я быть настолько привязанным к этим бедным пальцам и к этим бедным глазам, что я не буду знать себя ни в какой большей связи с великим, невидимым миром? Я не буду. Ни один великий человек, ни один мужественный человек никогда не позволял такого ограничения себя. Есть невидимое присутствие посреди нашей жизни, и тот, кто захочет почувствовать его, может почувствовать его, и это невидимое присутствие говорит с ним постоянно. Оно знает каждого из нас. Оно знает богатого человека и знает, что его богатство сделало из него. Оно знает, сделало ли оно его эгоистичным. Скажу ли я это? Он, Христос, присутствующий Христос, знает, сделали ли богатства богатого человека его эгоистичным, низким и подлым, алчным, бедным и малодушным, или он был рад подняться до величия своей привилегии и быть самым выражением благодеяния Божьего на земле. Он знает бедного человека и его борьбу, он знает бедного человека и его самоуважение. Он говорит душе бедного человека, который оставался бедным, потому что он не хочет входить в более низкие методы и мотивы нашей современной жизни, и его презирают, и говорит ему: «Будь мужественным, ибо Я знаю, кто ты». Он говорит бедным в бедствии и нищете. Он говорит несчастным в их разочаровании и их боли. Он — их утешитель. Он знает каждый грех. Он знает каждую печаль нашей жизни. Он ходит, невидимый на земле, в комнаты, где мертвые лежат мертвыми, и где больные лежат умирающими, и Он говорит Свои слова утешения, Он открывает славу совершенной жизни. Он кладет Свою руку на скорбящего, чья душа склонилась к земле, и говорит: «Смотри вверх», и указывает в вечность и небеса. Все эти вещи Христос может делать не просто, но Христос делает. Он — вдохновляющая сила этой жизни, которая удерживает ее от гниения в ее разложении и деградации. Мы слишком много, я думаю, останавливаемся на некоторых из этих вещей; мы не можем слишком много, возможно, останавливаться, но мы останавливаемся непропорционально, может быть, мысли об Иисусе Христе, утешителе скорби. Он — утешитель скорби, ибо Он знал и Он знает, что такое скорбь. В Своем собственном распятии, в том, что предшествовало Его распятию, Он знал страдание этой земной жизни. Нет ни одного человеческого существа, которое когда-либо знало бы страдание человека так, как Иисус знает его, и поэтому Он приходит ко всем скорбям с нежным утешением. Бог даст, Бог даст, Он может прийти к любому из вас, кто пришел в эти двери сегодня со скорбью, со страхом, с ужасом в ваших сердцах, с душами, которые измучены, с телами, которые страдают! Бог даст, чтобы Христос утешил вас, может утешить вас! Но не только это. Неужели не будет Христа для тех, кто на момент кажется, что не нуждается в утешении?

Неужели не будет Христа для сильных людей, у которых перед ними обязанности их жизни, и которые хотят силы, с которой их выполнить? Неужели не будет Христа для молодых людей, молодых людей, стоящих в опасности, но также стоящих в таких великолепных и блестящих шансах? Это здорово думать о Христе, стоящем рядом со скорбящими и утешающем их. Это здорово, — мы не будем говорить, что это более здорово, — это очень здорово, когда рядом с молодым человеком, только входящим в жизнь, стоит Христос, говорящий его душе голосом, который он не может не услышать: «Будь чист, будь силен, будь мудр, будь независим; радуйся во Мне и Моей оценке. Пусть мир уйдет, если необходимо, чтобы мир ушел. Служи миру, но не будь слугой мира. Сделай мир своим слугой, помогая миру во всем, в чем ты можешь служить его жизни. Будь храбр, будь силен, будь мужественен Моей силой». О! молодой человек, если ты можешь услышать, как Христос говорит тебе так за всеми традициями улицы, за учениями книг, за всем, что мудрые и успешные люди говорят тебе, за всем, что циники и насмешники говорят тебе, великий, сильный, здоровый голос Иисуса Христа, Который верит в человека, потому что Он знал человека, наполненного божественностью, и верит в тебя, потому что Он знает то, что было поставлено перед тобой твоим Отцом в посылке твоей жизни, и Кто жаждет, молится и ждет, чтобы укрепить тебя, чтобы ты мог делать свою работу, чтобы ты мог избежать греха, чтобы ты мог прожить свою жизнь, эта великая фигура присутствующего Христа, которую христианство может произвести, — это не память о чем-то, что далеко в прошлом, это не ожидание чего-то, что придет в будущем. Мы говорим о Христе Спасителе и думаем о Голгофе давным-давно. Мы говорим о Христе Судье и думаем о великом белом престоле, установленном в какой-то мистической долине Иосафата, где однажды мир будет судим. Мы не так получаем Христа. Христос, Который в прошлом, не наш Христос, если Его сила не удерживается, сила Его духа, которая есть все знание жизни, в которой мы живем. Мы думаем о Христе будущего, которого ждет весь мир. Он никогда не войдет в нас и не поведет нас, если мы не будем знать, что Он здесь и сейчас. Мне иногда кажется, что если бы люди только приняли религию как реальную и присутствующую вещь, и если бы, вместо того чтобы поклоняться ей в прошлом и ожидать ее со страхом, ужасом и тщетной надеждой в будущем, она могла бы быть реальной вещью с ними здесь и сейчас, чем-то, в чем они должны жить, а не к чему они должны бежать в моменты сомнения, не из чего они должны делать спасение, но в чем они должны делать всю свою работу и жить, тогда религия была бы для души человека такой, что ее нельзя было бы отбросить, так что они должны были бы войти в нее, принять ее в себя и сделать своей собственной. Религия — это не простая пожарная лестница, которую вы строите в ожидании возможной опасности снаружи вашего жилища и оставляете там, пока не придет опасность. Вы идете к ней однажды утром, когда в вашем доме вспыхивает пожар, и та бедная старая вещь, которую вы построили там и думали, что сможете использовать однажды, настолько ржавая и сломанная, и погода так побила ее, и солнце так повернуло ее петли, что она не будет работать. Это состояние человека, который построил себе то, что кажется вероучением веры, доверием к Богу в ожидании дня, когда опасность настигнет его, и сказал себе: я в безопасности, ибо я найду убежище в нем тогда. Но религия — это дом, в котором мы живем, это стол, за которым мы сидим, это очаг, к которому мы приближаемся, комната, которая аркой своего изящного и знакомого присутствия возвышается над нами; это кровать, на которой мы лежим и думаем о прошлом, предвидим будущее и собираем наше освежение. Нет Христа, кроме присутствующего Христа для каждого человека, к Которому вся сила исторического Христа всегда является, и Который велик со всей сладкой торжественностью, которая приходит от знания того, чем в будущем Он будет для мира и для души. Я стремлюсь сегодня внушить это вам: что христианская вера — это не догма, это не прежде всего закон, но это личное присутствие и непосредственная жизнь, которая прямо здесь и сейчас. Я стремлюсь, чтобы вы знали, что быть христианином не означает прежде всего верить в то или это. Это не означает прежде всего, хотя это означает обязательно впоследствии, делать то или это. Но это означает знать присутствие истинного личного Христа среди нас и следовать. Вот единственная истинная сила, которой религия может стать вечной. Люди перерастают многие догмы, которые они держат. Линии, в которых они пытаются жить, меняют свое применение к их жизням. Но я знаю личность с глубокой, истинной жизнью; я вхожу в дружбу с тем, кто достоин, чтобы я был его другом, и он — мой всегда. Что означает этот род разговоров, который мы слышим о вере, которую они держали однажды, но они переросли ее? Какова причина этого ожидания, которое, кажется, распространилось повсюду, необходимости того, чтобы мальчик, у которого была религия, потерял свою религию когда-нибудь, и что постепенно он должен был бы принять религию мужчины где-то на другой стороне пропасти неверности и безбожия, через которую он прошел тем временем? Вы ожидаете, что ваш десятилетний мальчик будет религиозным с детской сладкой, доверчивой верой; и вы надеетесь, что ваш мужчина сорока и пятидесяти лет, побитый миром, должен был найти Бога, который может быть его спасением. Но годы между? Что вы думаете о ваших молодых людях пятнадцати, двадцати, двадцати пяти и тридцати лет? Перерасти веру мальчика и не прийти к вере мужчины? Это кажется почти ужасной судьбой и предназначением, которое вы ожидаете для них. Но если наша вера будет такой, то не будет нужды, не будет шанса, что человек перерастет ее. Познай Христа с первыми концепциями, несовершенными и грубыми, его мальчишеской жизни, и он будет продолжать знать все больше и больше об этом Христе. Тот друг, Христос, которого он знает в двадцать пять, будет отличаться от Христа, которого он знал в десять, в точности так же, как друг, которого я знаю в пятьдесят, отличается от друга, которого я знал в тридцать, двадцать лет назад; и все же Он — тот же самый друг, вечно открывающий богатство все более богатой жизни, наполняющий ее новым опытом, новыми проявлениями Себя. Пусть он отбросит что-то, что казалось ему частью религии, но было лишь временной фазой или условием ее, идя вперед с душой через все открывающиеся стадии жизни, и наконец идя вперед с душой в жизнь, где он увидит, как все время он был видим, и познает, как он был познан. Старая легенда гласила, что одежда израильтян, о которой Библия говорила, что она не ветшала на них в пустыне в течение тех сорока лет, не просто не ветшала те сорок лет, но росла вместе с их ростом, так что маленький еврей, который пересек Красное море в своей мальчишеской одежде, носил ту же одежду, когда он вошел в Землю Обетованную. Это притча о том, что приходит к человеку, у которого есть истинная христианская вера, вера, которая приходит в личной дружбе Христа, вера, которая приходит не в вере в определенные вещи о Нем, не в делании рабски определенных вещей, которые, казалось, были сказаны Им, что мы должны делать, но в личном входе в Его природу в жизни для Него, в которой Он способен послать Свою жизнь вниз в нас.

Есть и еще одно, о чем люди постоянно думают, что я очень часто слышу от мужчин и, не сомневаюсь, услышал бы от многих из вас, если бы говорил с каждым по отдельности. Вы рассуждаете о своей прежней религиозности так, будто это было некое рабство, от которого вы освободились. Как часто приходится слышать от людей, особенно в наших краях: «Я, быть может, и был бы верующим, если бы в ранние годы мне не навязывали религию так сильно. В те старые пуританские времена меня силком тащили в церковь. Я ходил в школу, где меня постоянно принуждали к молитвам. Меня заставляли быть религиозным, поэтому теперь я не могу им быть». Разве есть что-то более ужасное, чем слышать такие слова от души? Ведь, возможно, из-за неразумия, неосмотрительности, чрезмерного или ошибочного рвения других людей мы не получили в полной мере благословения той богатой, открытой, свободной жизни со Христом, которая доступна юности, и поэтому мы отказываемся от привилегий нашей высшей жизни, дарованной нам в зрелые годы? Все это происходит от ужасной привычки говорить так, будто религия — это долг, а не бесценная привилегия человечества. Христос стоит перед нами и говорит: «Придите ко Мне». Вы отвечаете: «Должен ли я?» А Он отвечает: «Ты можешь». Он даже не скажет: «Ты должен». Ты можешь. И долг растворяется в привилегии, и душа обретает независимость, избавляется от своих грехов, исполняет свое предназначение, обретает спасение, становится вечной, начинает жить вечной жизнью в принятом и любящем служении Христу.

А теперь лишь слово, друзья мои. Если это так, то готовы ли вы сегодня сделать Христа своим господином и другом или нет, прошу вас, не позволяйте себе называть глупой или неразумной веру в духовное присутствие, которое пребывает здесь среди нас, в котором Бог поистине присутствует в человечестве. Не позволяйте себе говорить, друзья мои, что человек, который отдает себя Иисусу Христу, искренне пытается все глубже и глубже войти в Его жизнь и стремится исполнить Его волю, чтобы познать Христа и все больше познавать самого себя во Христе, — не смейте называть такого брата безумцем, как вы порой называли своего знакомого христианина, который скрупулезно следил за своей жизнью и молился — да, молился, — то, что вы, возможно, считаете самым глупым занятием, на которое способен человек, является самым разумным поступком, который может совершить любой человек на Божьей земле. Если человек есть человек, а Бог есть Бог, то жить без молитвы — это не просто ужасно, это бесконечно глупо. Когда человек впервые преклоняет колени и молится: «О, Христос, приди ко мне, яви Себя мне, дай мне познать Тебя, чтобы я мог принять Тебя, сделай меня послушным, чтобы я мог вместить Тебя в свою жизнь», — тогда этот человек заявляет о своем человеческом достоинстве. Я прошу вас, я умоляю вас, я заклинаю вас: если вы не готовы стать христианами, то хотя бы знайте, что христианская жизнь — это единственная истинно человеческая жизнь, и что человек, который становится христианином всецело, обращает свой взор к полноте своего человечества и тем самым впервые становится по-настоящему человеком. «А тем, которые приняли Его», — так гласит великое Писание об этом Христе, о Котором мы говорили, — «тем дал власть быть чадами Божиими».

Только вдумайтесь! — чадами Божиими! Власть стать таковыми дается всем, кто примет ныне живущего Христа.

VI. АВРААМ ЛИНКОЛЬН.[1]

«И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих, и привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их». — ПСАЛОМ 77:71-73.

Пока я говорю с вами сегодня, тело Президента, который правил этим народом, лежит, почитаемое и любимое, в нашем городе. В присутствии этой священной тени невозможно для меня стоять здесь и говорить об обычных темах, которые занимают кафедру. Я должен говорить о нем сегодня; и поэтому я берусь сделать то, что намеревался сделать в будущем: пригласить вас изучить вместе со мной характер Авраама Линкольна, побуждения его жизни и причины его смерти. Я знаю, как трудно сделать это правильно, как невозможно сделать это достойно. Но я буду говорить уверенно, потому что говорю с теми, кто любит его, и чья готовая любовь восполнит недостатки картины, которую мои слова будут слабо пытаться нарисовать.

Мы принимаем как должное, прежде всего, что существует существенная связь между характером мистера Линкольна и его насильственной и кровавой смертью. Это не случайность, не произвольное решение Провидения. Он жил так, как жил, и умер так, как умер, потому что был тем, кем был. Чем больше мы видим событий, тем меньше мы верим в какой-либо рок или судьбу, кроме судьбы характера. Нашим долгом будет, следовательно, увидеть, что было в характере нашего великого Президента такого, что создало историю его жизни и, наконец, привело к катастрофе его жестокой смерти. После того как первый дрожащий ужас, первый порыв негодующей скорби утихнет, это те вопросы, которые мы обязаны задать и на которые обязаны ответить.

Мне даже не нужно набрасывать биографию мистера Линкольна. Он родился в Кентукки пятьдесят шесть лет назад, когда Кентукки был штатом первопроходцев. Он прожил, будучи мальчиком и мужчиной, трудную и нуждающуюся жизнь лесоруба, фермера, речного лодочника и, наконец, благодаря собственным усилиям по самообразованию, активного, уважаемого, влиятельного гражданина в полуорганизованных и многообразных интересах нового и энергичного сообщества. С самого детства он жил в прямом и энергичном контакте с людьми и вещами, а не, как в более старых штатах и при более легких условиях, со словами и теориями; и как его моральные убеждения, так и его интеллектуальные взгляды почерпнули из этого контакта высшую степень того характера, по которому люди знали его, того характера, который является самым отличительным достоянием лучшей американской натуры, того почти неописуемого качества, которое мы называем в целом ясностью или истиной, и которое проявляется в физической структуре как здоровье, в моральной конституции как честность, в ментальной структуре как проницательность, а в области активной жизни как практичность. Этот единый характер, со многими сторонами, все сформированные одной и той же существенной силой и свидетельствующие об одних и тех же внутренних влияниях, был тем, что было мощным в нем и предопределило для него жизнь, которую он должен был прожить, и смерть, которую он должен был умереть. Мы не должны принимать меньшего взгляда, чем этот, на то, кем он был. Даже его физические условия не должны быть забыты при составлении его характера. Мы всегда слишком мало делаем из физического; конечно, мы делаем слишком мало из него здесь, если упускаем из виду силу и мышечную активность, способность делать и выносить, которую мальчик-лесоруб унаследовал от поколений тяжело живущих предков и присвоил для себя долгой дисциплиной телесного труда. Он принес к решению вопроса о труде в этой стране не просто ум, но тело, полностью сочувствующее труду, полное культуры труда, свидетельствующее о достоинстве и превосходстве работы в каждой мышце, которую работа закалила, и каждом чувстве, которое работа сделала ясным и истинным. Он не мог бы принести ум для своей задачи так идеально, если бы сначала не принес тело, чье грубое и упрямое здоровье всегда противоречило для него ложным теориям труда и всегда утверждало истинное.

Что касается моральных и умственных сил, которые отличали его, все охватываемые этим общим описанием ясности истины, самое замечательное — это то, как они сливаются друг с другом, так что почти невозможно исследовать их в отдельности. Очень многие люди обсуждали очень грубо, был ли Авраам Линкольн интеллектуальным человеком или нет; как будто интеллект — это вещь всегда одного и того же рода, которую можно осадить из других составляющих натуры человека и взвесить отдельно, и сравнить по фунтам и унциям в этом человеке с другим. Факт в том, что во всех самых простых характерах та грань между ментальной и моральной натурами всегда расплывчата и неясна. Они сливаются, и в их лучших сочетаниях вы не способны различить, в мудрости, которая является их результатом, сколько морального и сколько интеллектуального. Вы не способны сказать, есть ли в мудрых поступках и словах, которые исходят из такой жизни, больше праведности, которая происходит от чистой совести, или проницательности, которая происходит от ясного мозга. В более сложных характерах и при более сложных условиях моральная и ментальная жизни приходят к тому, чтобы быть менее здорово объединенными. Они сотрудничают, они помогают друг другу меньше. Они приходят даже к тому, чтобы стоять друг против друга как антагонисты; пока у нас не появляется та смутная, но самая меланхоличная идея, которая пронизывает жизнь всей сложной цивилизации, что доброта и величие, как мы их называем, не должны искаться вместе, пока мы не ожидаем увидеть и, таким образом, видим слабое и узкое добросовестность с одной стороны, и плохой, беспринципный интеллект с другой, разделяющие голоса людей.

Великое благо таких характеров, как у мистера Линкольна, заключается в том, что они воссоединяют то, что Бог соединил, а человек разделил. В нем было оправдано величие истинной доброты и доброта истинного величия. Двое были одной плотью. Ни один из всех множеств, которые стояли и смотрели на него за руководством с таким любящим и безоговорочным доверием, не может сказать вам сегодня, пришли ли мудрые суждения, которые он давал, больше от сильной головы или здравого сердца. Если вы спросите их, они озадачены. Есть люди такие же хорошие, как он, но они делают плохие вещи. Есть люди такие же умные, как он, но они делают глупые вещи. В нем доброта и интеллект объединились и сделали свой лучший результат мудрости. Ибо совершенная истина состоит не просто в правильных составляющих характера, но в их правильном и тесном соединении. Этот союз ментального и морального в жизнь удивительной простоты — это то, чем мы больше всего восхищаемся в детях; но в них это неустойчиво и непрактично. Но когда это сохраняется до зрелости, углубляется в надежность и зрелость, это та прославленная детскость, та высокая и почтенная простота, которая стыдит и сбивает с толку самую искусную проницательность, и выбирается Богом для выполнения его целей, когда ему нужен правитель для своего народа, с верным и истинным сердцем, таким, как у того, кто был нашим Президентом.

Другим очевидным качеством такого характера, как этот, будет его свежесть или новизна; если мы можем так выразиться. Его свежесть или готовность — называйте это как хотите — его способность браться за новые обязанности и выполнять их новым способом, будет результатом необходимости его истины и ясности. Простые натуры и силы всегда будут самыми гибкими. Вода изгибается и принимает форму любого русла. Воздух складывается и приспосабливается к каждой новой фигуре. Они самые простые и самые бесконечно активные вещи в природе. Так и эта натура, в силу своей простоты, должна быть также свободной, всегда приспосабливаясь к каждой новой нужде. Она всегда будет исходить из самых фундаментальных и вечных условий и работать самыми прямыми, даже если они будут самыми новыми путями, к настоящей предписанной цели. Одним словом, она должна быть широкой, независимой и радикальной. Так что свобода и радикальность в характере Авраама Линкольна не были отдельными качествами, а необходимыми результатами его простоты, детскости и истины.

Вот тогда у нас есть некоторое представление о человеке. Из этого характера вышла жизнь, которой мы восхищаемся, и смерть, которую мы оплакиваем сегодня. Он был призван в этом характере к той жизни и смерти. Это была как раз та натура, как вы видите, которую новая нация, такая как наша, должна была произвести. Все условия его рождения, его юности, его зрелости, которые сделали его тем, кем он был, не были нерегулярными и исключительными, но были нормальными условиями новой и простой страны. Его дом первопроходца в Индиане был типом земли первопроходцев, в которой он жил. Если когда-либо был человек, который был частью времени и страны, в которой он жил, то это был он. То же простое уважение к труду, завоеванное в школе работы и включенное в кровь и мышцы; та же непритязательная верность простым добродетелям умеренности, трудолюбия и честности; то же проницательное суждение, которое научилось быть быстроглазым и быстроумным в постоянном присутствии чрезвычайной ситуации; та же прямая и ясная мысль о вещах, социальных, политических и религиозных, которая была в нем в высшей степени, была в людях, которыми он был послан править. Конечно, с таким типом человека в качестве правителя, казалось бы, была лишь гладкая и ровная дорога, по которой он мог бы вести людей, чей характер он представлял, в новый регион национального счастья, комфорта и полезности, для которого этот характер был предназначен.

Но затем мы подходим к началу всех бед. Авраам Линкольн был типичным человеком страны, но не всей страны. Этот характер, который мы пытались описать, был характером американца под дисциплиной свободы. Был другой американский характер, который развился под влиянием рабства. Не было одного американского характера, охватывающего землю. Было два характера, с импульсами непреодолимого и смертельного конфликта. Этот гражданин, которого мы чтили и хвалили, представлял один. Вся великая схема, с которой он в конечном итоге был приведен в конфликт и которая наконец убила его, представляла другую. Рядом с этой натурой, истинной, свежей и новой, была другая натура, ложная, дряхлая и старая. Одна натура нашла себя в новом мире и поставила себя на открытие новых путей для новых обязанностей, которые были даны ей. Другая натура, полная ложной гордости крови, поставила себя на воспроизведение в новом мире институтов и духа старого, на построение заново структуры феодализма, который был коррумпирован в свое время и который был оставлен далеко позади продвигающейся совестью и нуждами прогрессирующей расы. Одна натура возвеличивала труд, другая натура обесценивала и презирала его. Одна чтила труженика, а другая презирала его. Одна была простой и прямой; другая — сложной, полной софизмов и самооправданий. Одна была свободна смотреть всему, что претендовало на истину, в лицо и отделять ошибку от истины, которая могла быть в ней; другая не смела исследовать, потому что ее собственные установленные гордости и системы были дороже ей, чем сама истина, и поэтому даже истина ходила в ней, делая работу ошибки. Одна была готова заявить широкие принципы братства человека, всеобщего отцовства и справедливости Бога, как бы несовершенно она ни реализовывала их на практике; другая отрицала даже принципы и поэтому копала глубоко и закладывала под свои особые грехи широкий фундамент последовательной, признанной греховности. Одним словом, одна натура была полна влияний Свободы, другая натура была полна влияний Рабства.

В целом, эти два региона нашей национальной жизни были разделены географической границей. Один был духом Севера, другой был духом Юга. Но южная натура отнюдь не была чисто южной вещью. Там она имела организованную, установленную форму, некий определенный, установленный институт, вокруг которого она группировалась. Здесь, не имея преимущества, она жила менее выразительными способами и поэтому жила слабее. Там было ужасное таинство рабства, внешний и видимый знак, вокруг которого внутренний и духовный темперамент собирался и поддерживал себя в живых. Но кто сомневается, что среди нас дух рабства жил и процветал? Его формальное существование было сметено из одного штата за другим, частично по соображениям совести, частично по экономическим причинам, но его дух был здесь, в каждом сочувствии, которое северные ветры несли к слушающему уху южного рабовладельца, и в каждом угнетении слабого сильным, каждом гордом допущении праздности над трудом, которое эхом возвращало музыку южной жизни к нам. Здесь, в нашей среде, жила та худшая и более ложная натура, бок о бок с истинной и лучшей натурой, которую Бог предназначал быть натурой американцев, из которой он формировал тип и защитника в своем избранном Давиде из овчарни.

Вот тогда у нас есть двое. История нашей страны на протяжении многих лет — это история того, как эти два элемента американской жизни приближались к столкновению. Они производили свои отдельные реакции друг на друга. Люди спорят и ссорятся даже сейчас о подъеме северного аболиционизма, о том, были ли северные аболиционисты правы или неправы, принесли ли они вред или пользу. Как тщетна эта ссора! Это было неизбежно. Это было неизбежно в природе вещей, что две такие натуры, живущие здесь вместе, должны быть яростно настроены друг против друга. Это неизбежно, пока человек не станет гораздо более бесчувственным и неверным своим убеждениям, чем он всегда был, что великое зло, яростно утверждающее себя, должно пробудить к не менее яростному утверждению противостоящее право. Единственное удивление в том, что этого не было больше. Единственное удивление в том, что так мало людей были унесены, чтобы занять по импульсу, которому они не могли сопротивляться, свою позицию ненависти к порочному институту. Единственное удивление в том, что только один храбрый, безрассудный человек вышел, чтобы бросить себя, почти в одиночку, с безнадежной надеждой, против гордой власти, которую он ненавидел, и довериться влиянию души, марширующей в историю своих соотечественников, чтобы побудить их к оправданию истины, которую он любил. Во всяком случае, были ли аболиционисты неправы или правы, вокруг их насилия выросла, как всегда будет вокруг экстремизма крайних реформаторов, большая масса чувств, улавливающая их дух и утверждающая его твердо, хотя и в более умеренных степенях и методах. Вокруг ядра аболиционизма выросла великая американская антирабовладельческая решимость, которая наконец набрала достаточно сил, чтобы занять свою позицию, настаивать на проверке и ограничении расширения власти рабства и поставить типичного человека, которого Бог готовил для задачи, перед миром, чтобы сделать работу, на которую она решилась. Затем пришли недовольство, сецессия, измена. Две американские натуры, долго продвигавшиеся к встрече, встретились наконец, и целая страна, все еще дрожащая от шока, свидетельствует, как ужасна была встреча.

Таким образом, я попытался кратко проследить постепенный курс, по которому Бог привел характер, который Он задумал быть контролирующим характером этого нового мира, в отчетливое столкновение с враждебным характером, который он должен был уничтожить и поглотить, и поставил его в лице своего типичного человека на место высшей власти. Характер, сформированный под дисциплиной Свободы, и характер, сформированный под дисциплиной Рабства, развили все свои различия и встретились во враждебном конфликте, когда началась эта война. Заметьте, это было не только в том, что он делал и был по отношению к рабу, это было во всем, что он делал и был везде, что мы принимаем характер мистера Линкольна как истинный результат нашей свободной жизни и институтов. Нигде больше не могла выйти та подлинная любовь к людям, которая в нем никто не мог заподозрить в том, что она является либо дешевой лестью демагога, либо абстрактной филантропией философа, которая сделала нашего Президента, пока он жил, центром великой домашней страны, и когда он умер так жестоко, заставила каждое самое скромное домашнее хозяйство содрогнуться от чувства личной утраты, которую смерть правителей не склонна приносить. Нигде больше, кроме как из жизни свободы, не могла прийти та личная бескорыстность и щедрость, которая сделала такую грациозную часть характера этого хорошего человека. Сколько солдат чувствуют еще давление сильной руки, которая сжимала их однажды, когда они лежали больными и слабыми в мрачной больнице! Сколько ушей никогда не потеряют трепет какого-то доброго слова, которое он сказал — он, который мог говорить так любезно, чтобы обещать доброту, которая всегда соответствовала его слову! Как часто он удивлял страну милосердием, которое заставляло даже тех, кто сомневался в его политике, любить его больше за то, что они называли его слабостью, — видя, как человек, в котором Бог наиболее воплотил дисциплину Свободы, не только не мог быть рабом, но не мог быть тираном! В сердечности его веселья и его наслаждении простыми радостями; в прямоте и проницательности восприятия, которые составляли его остроумие; в неутомимой, не обескураженной вере в человеческую природу, которую он всегда сохранял; и, возможно, прежде всего в простоте и тихой, не показной искренности и независимости его религиозной жизни, в его смиренной любви и доверии к Богу — во всем, это был характер, такой, какой только Свобода знает, как сделать.

Теперь именно в этом характере, а не в какой-либо простой политической позиции, заключалась пригодность мистера Линкольна стоять в борьбе двух американских натур. Нам говорят, что он не пришел в президентское кресло, обязавшись отменить рабство. Когда мы узнаем, что со всеми истинными людьми это не то, что они намереваются сделать, а то, что качества их натур обязывают их делать, что определяет их карьеру! Президент пришел к своей власти, полный крови, сильный в силе Свободы. Он пришел туда свободным и ненавидящим рабство. Он пришел туда, оставляя на записи слова, подобные этим, сказанным три года назад и никогда не опровергнутым. Он сказал: «Дом, разделенный сам в себе, не может устоять. Я верю, что это правительство не может выдержать постоянно, наполовину рабское и наполовину свободное. Я не ожидаю, что Союз будет распущен; я не ожидаю, что дом упадет; но я ожидаю, что он перестанет быть разделенным. Он станет всем одним или всем другим». Когда возник вопрос, он знал, какой вещью он намеревался, чтобы он стал. Вся его натура решила этот вопрос за него. Такой человек всегда должен жить, как он говорил, что он жил (и его винили за это), «контролируемый событиями, а не контролирующий их». И с благоговейным и ясным умом, быть контролируемым событиями означает быть контролируемым Богом. Для такого человека не было колебаний, когда Бог привел его лицом к лицу с Рабством и вложил меч в его руку и сказал: «Ударь его до смерти». Он был тогда послушным слугой. Если когда-либо лицо человека, пишущего торжественные слова, светилось торжественной радостью, это должно было быть лицо Авраама Линкольна, когда он склонился над страницей, где Прокламация об освобождении 1863 года принимала форму, и давал мужество и свободу, когда он писал ее, сотням тысяч своих собратьев. Здесь была работа, в которой вся его натура могла радоваться. Здесь был поступок, который увенчал всю культуру его жизни. Все прошлое, свободное детство в лесах, свободная юность на ферме, свободная зрелость в почетных занятиях гражданина — вся его свобода собралась и завершилась в этом. И когда смуглые множества приходили, оборванные, и уставшие, и голодные, и невежественные, но свободные навсегда от всего, кроме памятных шрамов от оков и кнута, поющие грубые песни, в которых новый триумф свободы боролся и вздымался под печальной мелодией, которая была сформирована для рабства; когда в их лагерях и лачугах вырастал перед их полусуеверными глазами образ великого Отца, почти больше чем человека, которому они были обязаны своей свободой, — были ли они наполовину правы? Ибо это не одному человеку, движимому стрессом политики или унесенному прихотью жалости, был обязан этот благородный поступок. Это было американской натуре, долго хранимой Богом в его собственных намерениях, пока его время не придет, наконец появляющейся в поле зрения и власти, и связанной и воплощенной в этом лучшем и самом американском из всех американцев, на которого мы и те бедные испуганные рабы наконец могли смотреть вместе и любить называть его, в один голос, нашим Отцом.

Таким образом, мы увидели кое-что из того, каким был характер мистера Линкольна, и как он проявился в жизни, которую он прожил. Нам остается увидеть, как он привел также к ужасной смерти, которая положила его убитое тело здесь, в нашем городе, среди оплакивающих множеств сегодня. Это не трудный вопрос, хотя на него грустно отвечать. Мы видели две натуры, натуру Рабства и натуру Свободы, наконец настроенные друг против друга, пришедшие наконец к открытой войне. Оба сражались, сражались долго, сражались храбро; но каждый, как было совершенно естественно, сражался инструментами и способами, которые его собственный характер сделал знакомыми ему. Характер Рабства был жестоким, варварским и предательским; и поэтому вся история власти рабов во время войны была полна способов ведения войны, жестоких, варварских и предательских, сверх того, что люди, воспитанные в свободе, могли быть доведены самыми ненавистными страстями. Это не должно удивлять. Это не должно быть записано как особый грех войны. Это восходит дальше этого. Это грех системы. Это варварство Рабства. Когда Рабство пошло на войну, чтобы спасти свою жизнь, что удивительного, если его варварство стало варварским в сто раз!

Можно было бы попытаться выполнить задачу, которая когда-то была почти безнадежной, но которая теперь является лишь ненужной, если бы кто-то поставил себе целью убедить северную конгрегацию, что Рабство было варварским институтом. Было бы едва ли более необходимо пытаться доказать, как его варварство проявилось во время этой войны. Тот же дух, который был слеп к порочности нарушения священных уз, разделения мужа и жены, избиения женщин до тех пор, пока они не падали замертво, организации распущенности и греха в коммерческие системы, запрета знаний и защиты себя невежеством, надевания своего оружия и выезда, чтобы украсть штат у осажденной избирательной урны у свободы — одним словом (ибо его самое простое определение — это его худшее бесчестие), дух, который дал человеку право собственности на человека в мирное время, нашел еще более ужасные варварства для времени войны. Он рубил и сжигал тела мертвых. Он морил голодом и калечил своих беспомощных заключенных. Он поступал с истиной не так, как люди будут во время волнения, легко и с частыми нарушениями, но с хладнокровным, преднамеренным и систематическим презрением. Он посылал своих агентов в северные города, чтобы поджечь мирные отели, где спали сотни мирных мужчин и женщин. Он подрывал тюрьмы, где его жертвы голодали, и делал все готовым, чтобы взорвать одним взрывом их жалкую жизнь. Он наслаждался самой низкой и самой гнусной бранью даже на самых высоких и самых почетных устах. Он развращал грацию женщин и убивал истину мужчин.

Я не подсчитываю ужасный каталог, потому что мне это нравится, или потому что я хочу возбудить ваши сердца к страсти. Даже сейчас вы и я не имеем права предаваться личной ненависти к людям, которые делали эти вещи. Но мы не поступаем правильно по отношению к себе, по отношению к Президенту, которого мы потеряли, или по отношению к Богу, у которого была цель в нашей потере его, если мы не знаем досконально, что это был тот же дух, который мы видели как тирана в мире и дикаря на войне, который увенчал себя совершением этого окончательного горя. Это был конфликт двух американских натур, ложной и истинной. Это были Рабство и Свобода, которые встретились в своих двух представителях, убийце и Президенте; и жертва последней отчаянной борьбы умирающего Рабства лежит мертвой сегодня в Зале Независимости.

Торжественно, перед лицом Бога, я возлагаю это убийство туда, где оно принадлежит, на Рабство. Я не смею стоять здесь в Его присутствии и перед Ним или вами говорить сомнительные и двусмысленные слова смутного покаяния, как будто мы убили нашего Президента. У нас достаточно грехов, но мы не совершали этого греха, кроме как слабыми уступками и робкими компромиссами мы позволили духу Рабства стать сильным и созреть для такого дела. В варварстве Рабства гнусный поступок и его гнусный метод имели свое рождение. Всем добром, которое было в нем; всей любовью, которую мы имели к нему (а кто скажет, как велика она была); всей скорбью, которая обременяла эту пустынную и ужасную неделю, — я возлагаю это убийство туда, где оно принадлежит, на Рабство. Я приказываю вам помнить, где принадлежит обвинение, написать его на дверных косяках ваших скорбящих домов, научить ему ваших удивляющихся детей, дать его истории этих времен, чтобы все времена, которые придут, могли ненавидеть и бояться греха, который убил нашего благороднейшего Президента.

Если когда-либо что-то было ясным, это самое ясное. Есть ли человек в живых, который думает, что Авраам Линкольн был застрелен просто за себя; что это был тот один человек, для которого был заложен заговор? Самый нежный, добрый, самый снисходительный человек, который когда-либо правил государством! Человек, который не знал, как сказать слово резкости или как сделать врага! Был ли он тем, для кого убийца скрывался с простой личной ненавистью? Это был не он, а то, что он представлял. Это были Закон и Свобода, это были Правительство и Свобода, против которых ненависть собиралась и предательский выстрел был сделан. И я не знаю, как преступление того, кто стреляет в Закон и Свободу в переполненном блеске великого театра, отличается от их, кто направил свой прицел на те же великие существа из-за тысячи засад и на сотне полей сражений этой долгой войны. Каждый генерал в поле и каждый ложный гражданин в нашей среде дома, который замышлял и трудился, чтобы уничтожить жизни солдат Республики, является братом тому, кто совершил это дело. Американская натура, американские истины, воплощением которых наш Президент был помазанным и высшим воплощением, были воплощены в множествах героев, которые маршировали неизвестными и падали незамеченными в наших рядах. Для них, так же как для него, характер предопределил жизнь и смерть. Кровь всех их я возлагаю на ту же голову. Рабство, вооруженное Изменой, было их убийцей.

Люди указывают нам на абсурдность и глупость этого ужасного преступления. Снова и снова мы слышим, как люди говорят: «Это была худшая вещь для них самих, которую они могли сделать. Они застрелили представительного человека, и дело, которое он представлял, становится сильнее и суровее от его смерти. Может ли быть, что такой мудрый дьявол был так глуп здесь? Не должно ли это было быть актом одного бедного сумасшедшего, рожденного и вскормленного в его собственном безрассудном мозгу?» Мои друзья, давайте поймем это дело. Это был глупый поступок. Его глупость была равна только его порочности. Это был глупый поступок. Но когда грех начал быть мудрым? Когда порочность научилась мудрости? Когда дурак перестал говорить в своем сердце: «Бога нет», и действовать безбожно в абсурдности своего нечестия? Дело, за которое умер Авраам Линкольн, станет сильнее от его смерти — сильнее и суровее. Сильнее, чтобы глубоко вонзить свои столпы в структуру жизни нашей нации; суровее, чтобы исполнить справедливость Господа над его врагами. Сильнее, чтобы расправить свои руки и захватить всю нашу землю в свободу; суровее, чтобы вымести последний бедный призрак Рабства из наших домов с привидениями. Но пока мы чувствуем глупость этого поступка, пусть его глупость не скрывает его порочности. Это была порочность Рабства, надевающая глупость, за которую его порочность и только она одна несет ответственность, которая ограбила нацию Президента, а людей — отца. И помните это, что глупость власти Рабов в ударе по представителю Свободы и мышлении, что тем самым она убила саму Свободу, — это только глупость, которую мы повторим, если осмелимся думать, что, наказывая представителей Рабства, которые совершили это дело, мы предаем Рабство смерти. Разгон армий и повешение предателей, как бы императивно справедливость и необходимость ни требовали их обоих, не убивают дух, из которого они возникли. Предатель должен умереть, потому что он совершил измену. Убийца должен умереть, потому что он совершил убийство. Рабство должно умереть, потому что из него и только из него вышли измена предателя и убийство убийцы. Не говорите, что оно мертво. Оно не мертво, пока живет его существенный дух. Пока один человек считает другого человека своим прирожденным низшим из-за цвета его кожи, пока как на Севере, так и на Юге предрассудки и практики, которых закон не может коснуться, но которые Бог ненавидит, поддерживают живым в сердцах наших людей дух старого беззакония, оно не мертво. Новая американская натура должна вытеснить старую. Мы должны расти, как наш Президент, в его истине, его независимости, его религии и его широком человечестве. Тогда характер, через который он умер, будет в нас, и через него мы будем жить. Тогда придет мир, который не знает войны, и закон, который не знает измены; и полный его духа благодарный край соберется вокруг его могилы и в ежедневном псалме процветающей и праведной жизни поблагодарит Бога навсегда за его жизнь и смерть.

Так пусть он лежит здесь среди нас сегодня, и пусть наши люди пойдут и преклонятся с торжественной вдумчивостью и посмотрят на его лицо и прочитают уроки его погребения. Как он остановился здесь в своем путешествии из западного дома и сказал нам, что с помощью Бога он намеревался сделать, так пусть он остановится на своем пути обратно к своей западной могиле и скажет нам с тишиной, более красноречивой, чем слова, как храбро, как истинно, силой Бога, он сделал это. Бог поднял его, как он поднял Давида из овчарен, чтобы пасти Иакова, его народ, и Израиля, его наследие. Он пришел в искренности и вере, и он возвращается в триумфе. Как он останавливается здесь сегодня, и со своих холодных губ велит нам свидетельствовать, как он встретил долг, который был возложен на него, что мы можем сказать из наших полных сердец, кроме этого — «Он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их». Пастырь Народа! то старое имя, которого лучшие правители всегда жаждали. Какой правитель когда-либо завоевал его, как этот наш мертвый Президент? Он пас нас верно и истинно. Он пас нас советом, когда мы были в сомнении, вдохновением, когда мы иногда колебались, осторожностью, когда мы хотели быть опрометчивыми, спокойной, ясной, доверительной веселостью в течение многих часов, когда наши сердца были темны. Он питал голодные души по всей стране сочувствием и утешением. Он расстелил перед всей страной пиры великого долга и преданности и патриотизма, на которых страна росла сильной. Он питал нас торжественными, твердыми истинами. Он научил нас священности правительства, порочности измены. Он сделал наши души радостными и энергичными любовью к свободе, которая была в его. Он показал нам, как любить истину и все же быть милосердными — как ненавидеть зло и всякое угнетение, и все же не хранить ни одной личной обиды или оскорбления. Он питал весь свой народ, от самого высокого до самого низкого, от самого привилегированного до самого порабощенного. Лучше всего, он питал нас благоговейной и подлинной религией. Он расстелил перед нами любовь и страх Божий именно в той форме, в которой они нам нужны больше всего, и из его верного служения высшему Господину кто из нас не взял и не съел и не вырос сильным? «Он пас их в чистоте сердца своего». Да, до последнего. Ибо в конце, посмотрите на него, стоящего с рукой, протянутой, чтобы питать Юг милосердием, а Север — благотворительностью, и всю страну — миром, когда Господь, который послал его, призвал его, и его работа была сделана!

Он стоял однажды на поле битвы нашего собственного штата и сказал о храбрых людях, которые спасли его, слова столь же благородные, как любые, которые когда-либо говорил наш соотечественник. Давайте встанем в стране, которую он спас и которая должна быть его могилой и памятником, и скажем об Аврааме Линкольне то, что он сказал о солдатах, которые умерли в Геттисберге. Он стоял там с их могилами перед ним, и вот слова, которые он сказал:—

«Мы не можем посвятить, мы не можем освятить, мы не можем сделать святой эту землю. Храбрые люди, которые боролись здесь, освятили ее далеко за пределами нашей способности добавить или убавить. Мир едва ли заметит и недолго будет помнить то, что мы говорим здесь, но он никогда не сможет забыть то, что они сделали здесь. Это для нас, живых, скорее быть посвященными незаконченной работе, которую те, кто сражался здесь, до сих пор так благородно продвинули. Это скорее для нас быть здесь посвященными великой задаче, остающейся перед нами, чтобы от этих почитаемых мертвых мы приняли увеличенную преданность тому делу, за которое они отдали последнюю полную меру преданности; что мы здесь торжественно решим, что эти мертвые не умерли напрасно; и эта нация, под Богом, будет иметь новое рождение свободы, и что правительство народа, народом и для народа не погибнет с земли».

Пусть Бог сделает нас достойными памяти Авраама Линкольна!

СНОСКИ:

[Сноска 1: Проповедь, произнесенная в Филадельфии, пока тело Президента лежало в городе.]