Transcriber’s Note: Этот том представляет собой репринт оригинального текста Адэра. Редактор сохранил номера страниц в виде номеров в квадратных скобках. Те разрывы страниц часто вклинивались посреди слова. В данной редакции текста эти номера страниц слегка сдвинуты, чтобы каждое слово завершалось без переноса. Пятьдесят шесть сносок Адэра, в которых изначально использовались знаки «*» и «†», были переиндексированы последовательно с использованием римских цифр. Как сообщает редактор в своем предисловии, некоторые из этих примечаний были им расширены. За частью Адэра следует помета «(A)» (от Adair), а за его собственными пространными замечаниями — «(W)» (от Williams). Собственные сноски редактора уже были пронумерованы последовательно от первой до последней страницы, начиная снова с «1» после Введения. Этот подход был сохранен. Примечания Адэра были перенесены так, чтобы следовать за абзацами, на которые в них даются ссылки. Замечания редактора собраны в конце текста, после указателя, и для удобства обращения снабжены ссылками. Незначительные ошибки, допущенные по вине печатника, были исправлены. Подробную информацию об обработке любых текстовых проблем, возникших при подготовке этого издания, см. в примечании составителя в конце данного текста. Любые исправления отмечены выделением в виде подчеркивания. При наведении курсора на исправление во всплывающем окне отображается оригинальный текст. Все исправления указаны в виде гиперссылок, которые перенаправляют читателя на соответствующую запись в таблице исправлений в примечании в конце текста. Adair’s History of the American Indians OTHER WORKS OF THE EDITOR William Tatham, Wataugan, 1923 (out of print) History of the Lost State of Franklin, 1924 (out of print) Memoirs of Lt. Henry Timberlake, ed., 1927 Early Travels in the Tennessee Country, 1928 The Beginnings of West Tennessee, 1929 Adair’s History of the American Indians Edited under the auspices of the National Society of the Colonial Dames of America, in Tennessee BY SAMUEL COLE WILLIAMS, LL.D. THE WATAUGA PRESS JOHNSON CITY, TENNESSEE 1930 Copyright, 1930 By the National Society of Colonial Dames of America, in Tennessee Printed in an edition limited to 750 copies from type. MANUFACTURED COMPLETE BY KINGSPORT PRESS, Inc. KINGSPORT, TENNESSEE United States of America ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА «История американских индейцев» Джеймса Адэра, изданная в Лондоне в 1775 году, всегда рассматривалась и оценивалась этнологами и историками как достоверный авторитетный источник по истории южных индейцев, а также по истории Юга в период, окутанный немалым туманом неизвестности. Эта книга долгое время была библиографической редкостью, и в 1930 году один ее экземпляр продавался за сто долларов. Признавая ее ценность как первоисточника по истории Юга в период колониальной эпохи, Национальное общество колониальных дам Америки в штате Теннесси решило выпустить репринтное издание, которое должно быть снабжено примечаниями, чтобы в некоторой степени дополнить подробное и живое описание Адэра, касающееся жизни южных индейцев, обитавших к востоку от реки Миссисипи, индейской торговли и торговцев, а также интриг и войн с участием как красной, так и белой рас в годы борьбы за обладание Долиной Миссисипи между французами и англичанами. Автору было предложено взять на себя редакторскую работу. Задача аннотирования выполнялась из расчета на то, что книга Адэра не соответствует своему названию — истории американских индейцев, — а представляет собой описание главных племен индейцев юго-востока и их земель. Его труд является тем более уникальным и полезным, что таков его истинный охват; и примечания редактора, говоря в целом, были выдержаны в тех же рамках. Лондонское издание не содержало указателя, что ухудшало удобство его использования. В настоящем репринте он прилагается. Во Введении предполагается дать столь полный и точный отчет об Адэре как о человеке и о его книге, насколько это возможно. Для достижения этой цели было предпринято довольно широкое архивное исследование и велась переписка. Редактор обязан выразить признательность за помощь, оказанную при подготовке издания, профессору Р. Л. Мериуэзеру с исторического факультета Южно-Каролинского университета, Эмметту Старру из Сент-Луиса, историку индейцев чероки, Джону Р. Свонтону из Бюро американской этнологии в Вашингтоне, округ Колумбия, У. Дж. Генту из сотрудников словаря «Dictionary of American Biography», судье Сэмюэлю Мартину Янгу из Диксон-Спрингс, штат Теннесси, доктору П. М. Хамеру с исторического факультета Университета Теннесси и мисс Мэри У. Ротрок, библиотекарю Библиотеки Лоусона Макги в Ноксвилле, штат Теннесси. Невозможно не выразить свою благодарность. Редактор также постоянно пользовался искренним содействием должностных лиц Общества, которое способствовало осуществлению этого предприятия не ради финансовой выгоды, а по побуждениям патриотического характера. Примечания Адэра обозначены звездочкой (*) и другими знаками сносок; примечания редактора — цифрами. В тех случаях, когда редактор расширял примечания автора, за работой последнего следует помета (A), а за работой редактора — (W). Авторские пунктуация, орфография и заглавные буквы были сохранены, однако старая форма буквы «s» заменена на современную. Для удобства исследователей при перекрестных ссылках на страницы оригинального издания их номера перенесены в основной текст в квадратных скобках. Samuel Cole Williams. “Aquone” Johnson City Tennessee ВВЕДЕНИЕ Джеймс Эдэр — человек Джеймса Адэра разные авторы называли англичанином, шотландцем и ирландцем — и в каждом случае на то имелись некоторые фактические основания. Он происходил из исторического ирландского рода Фицджеральдов. Фактически Фицджеральд было его настоящим именем. Этот род восходит к Уолтеру, сыну Отера, который во время проведения «Книги Страшного суда» (1086) был кастеляном Виндзора и держателем земель непосредственно от короля в пяти графствах Англии. Его потомки принимали активное участие в завоевании Ирландии, где один из них в 1346 году получил титул графа Килдэра. Другой ветвью Фицджеральдов были графы Десмонд, которые также происходили от Мориса, родоначальника фамилии в Ирландии. Десмондская ветвь при третьем графе, бывшем вице-королем Ирландии в 1367–1369 годах, оказалась втянутой в неприятности, потерпела поражение и была захвачена местным королем Томонда. Роберт Фицджеральд, чьим родовым имением был Адер, включавший одноименные манор и аббатство, как утверждается, был старшим сыном Томаса Фицджеральда, шестого графа Десмонда. В споре о наследовании имения своего деда Роберт Фицджеральд убил своего сородича Джеральда, «Белого Рыцаря», человека величайшей известности. Против него сформировалась мощная коалиция, и он бежал (в 1675 году) из Ирландии в Галлоуэй в Шотландии. Там его гостеприимно принимали в различных баронских домах. Он решил сменить имя и взял себе имя Роберт Адер по своему ирландскому имению в графстве Антрим. «Во время его визита Карри, владевший замком Дански, был объявлен мятежником как неисправимый грабитель и пират. Было провозглашено, что тот, кто доставит Карри живого или мертвого, будет награжден его землями. Роберт Адер увидел возможность поправить свои дела и день и ночь сторожил замок Дански. Наконец этот грозный разбойник вышел однажды вечером из своего убежища с небольшим количеством слуг, и за ним тотчас последовал Адер, который, вступив с ним в рукопашную схватку, одолел его, стал медленно оттеснять назад и наконец окончательно прикончил ударом рукояти своего меча. Овладев головой разбойника, Адер со всей возможной поспешностью поспешил ко двору и, представив свой трофей королю (как гласит предание) на кончике шпаги, его Величество изволил пожаловать ему жалованную грамоту на владение землями и замком мятежника. Его семью стали называть адерами из Портри, а когда на том месте [в Дамфришире], где был повержен Карри, построили замок, его назвали Килхилт, откуда адеры и приняли свое название». Александр Адер из Килхилта владел баронством, полученным таким образом от Роберта I Шотландского, во время правления Якова V Шотландского, и баронство находилось во владении семьи в XVI и XVII веках. Сэр Роберт Адер был членом общественного комитета Вигтоншира в смутный период с 1642 по 1649 год. Сэр Роберт Адер, возможно сын вышеупомянутого, переехал из Шотландии в Ирландию перед битвой на реке Бойн, состоявшейся в июле 1690 года, продав свое шотландское имение лорду Стейру. Можно сделать вывод, что он поселился в графстве Антрим, где около 1709 года родился наш автор Джеймс Эдэр. Джеймс Эдэр умалчивает о своем происхождении и дате рождения; но вполне вероятно, что он был младшим сыном этого самого упомянутого сэра Роберта Адэра и что, столкнувшись с железными тисками закона о первородстве, как это случалось со столь многими отпрысками благородных и иных семейств Великобритании, он предпочел свободу и возможности далеких краев. Побуждаемый чем-то от духа своего дальнего предка, Джеймс Эдэр переселился и появился в Южной Каролине в 1735 году, со всей вероятностью высадившись в Чарльз-Тауне. Вскоре после своего прибытия Эдэр занялся индейской торговлей, которая тогда была бизнесом более прибыльным, чем в более поздние годы его карьеры. В 1736 году он был торговцем у чероки и упоминает случай «в Канутаре, самом северном селении чероки». Это селение, вероятно, было идентично Конутру, нанесенному на карту Джорджа Хантера 1730 года в верхней части территории, занимаемой средними чероки в юго-западной части Северной Каролины. Представляется вероятным, что он установил связи или вел торговлю в том районе с Джорджем Хейгом, которого Эдэр называет «нашим достойным и глубоко оплакиваемым другом». На Конгари у Томаса Брауна, также упоминаемого Адэром (Т. Б.), имелось (в 1735–1747 годах) крупное торговое предприятие, с которого снабжались чероки и катавбы. Хейг был связан с Брауном, и Эдэр, по всей видимости, совершил свои первые торговые операции с того постовладения, посетив оба упомянутых племени. Книга Адэра свидетельствует о том, что он находился среди загорных (или западных) чероки в земле Теннесси, селения которых располагались на реке Теннесси (ныне Малая Теннесси) и ее притоках. Наш автор, однако, досадно скуп на даты в этом отношении. Он, несомненно, вступал в контакт с энтузиастом Прибером в то время, когда тот находился среди загорных чероки, занимаясь созданием и учреждением своей «красной империи» в 1737–1743 годах. То же самое справедливо и в отношении катавбов. Он говорит о своем «проживании с ними», но его перепись их численности 1743 года является единственным указанием на период его пребывания. В 1744 году Эдэр перенес свое местожительство и деятельность в чикасойскую нацию на территории нынешнего северного Миссисипи. Восточная ветвь этого племени имела значительную деревню на противоположном от Огасты (Джорджия) берегу реки Саванна в Южной Каролине. Вероятно, Эдэр вел торговлю с воинами той деревни либо из Конгари, либо из Чарльз-Тауна; и, в значительной степени освоившись с языком чикасо, стал искать возможности для торговли среди основной ветви племени на Западе, где конкуренция была менее острой. Именно среди своих «жизнерадостных храбрых чикасо» Эдэр довел свою карьеру торговца и дипломата до вершины. Присущие чикасо независимость и храбрость импонировали ему. Славная история, которую они совсем недавно создали в двух столкновениях с французами и их многочисленными краснокожими союзниками под предводительством Бьенвиля, вызывала у него восхищение. Чикасо отвечали взаимностью. Они и Эдэр прекрасно подходили друг другу. Между ними существовало духовное родство. Очевидно, что он наряду с их вождями был их предводителем в кровопролитных набегах на враждебных индейцев, в особенности шауни, выступавших тогда на стороне французов. Если это вообще было возможно, он привил чикасо еще более сильную неприязнь к французам. Эта вековая ненависть сделала для спасения Долины Миссисипи для англичан гораздо, куда больше того, что до сих пор зафиксировано в историях нашей страны. Примерно через год или два после того, как Эдэр начал свою жизнь среди чикасо, зимой 1745–46 годов он увидел возможность расширить влияние англоамериканцев Каролины и отбить у французов из Нового Орлеана хотя бы часть многочисленного народа чокто. Этот шанс заключался в том, что товары, поставляемые чокто французскими торговцами, уступали по качеству изделиям английского производства и, как правило, продавались по более высоким ценам. Вдобавок к этому среди чокто назревали семена раскола. Влиятельный, но непостоянный вождь Ред Шус был лидером одной из фракций. Эдэр попытался найти с ним подход и привлечь его на свою сторону после того, как французский торговец из форта Томбикбе (Томбиби) обесчестил любимую жену Ред Шуса. Осуществляя свой план, Эдэр пользовался материальной поддержкой Джона Кэмпбелла, торговца из Каролины, который жил среди чикасо и чокто гораздо дольше самого зачинщика. Летом 1746 года с санкции и при одобрении губернатора Южной Каролины Джеймса Глена Эдэр преподнес подарки уже глубоко озлобленному Ред Шусу и его последователям. Эти два лидера, белый и красный, задумали разрыв с французами, названный французами «восстанием чокто». Среди чокто разгорелась междоусобная война. Фракция Ред Шуса нападала не только на соплеменников, сохранивших верность старому союзу, но и на французские поселения на Миссисипи и их торговлю на реке. В знак признания его руководства Эдэру приносили скальпы. Будучи успешным интриганом, Эдэр вполне естественно ожидал вознаграждения от правительства Южной Каролины. Он утверждал, что губернатор Глен взял на себя обязательство обеспечить предоставление Эдэру и его друзьям монополии на торговлю с чокто сроком на несколько лет.[8] Вместо этого Глен, как утверждалось, создал компанию — называемую Эдэром «Компанией Сфинкс», — состоящую из его брата и двух других лиц, чтобы вести открытую таким образом торговлю. Зрелище трехсот шестидесяти вьючных лошадей с товарами, направлявшихся в Страну чокто, должно было привести Эдэра в ярость. Его горечь по отношению к губернатору Глену проявлялась с тех пор постоянно, часто в виде едкого сарказма и инвектив.[9] Эдэр приписывал свое личное банкротство этому нарушению данного слова. «Компания Сфинкс» доверила Чарльзу Макнейру вышеупомянутый груз товаров, однако тот не справился с поставленной задачей. Глен обратился к Эдэру с просьбой помочь Макнейру выбраться из затруднительного положения. Эдэр утверждает, что сделал это после возобновления обещаний вознаграждения, которого так и не последовало. Стечение обстоятельств — гибель Ред Шуса от рук эмиссара французов и бесхозяйственность Макнейра — привело «Компанию Сфинкс» к краху, не говоря уже о возмездии. «По-видимому, Глен лишил Сфинксскую компанию своего покровительства. Эдэр, судя по всему, обвиняет его в том, что теперь он помешал "двум другим джентльменам" — предположительно Мэтью Рочу и его партнеру — получить компенсацию за убытки в этом предприятии,[10] после чего между его превосходительством и Мэтью Рочем, одним из партнеров, судя по всему, разгорелся спор, в ходе которого последний опубликовал памфлет "Скромный ответ на ответ губернатора на аффидавит, составленный Макнейром".» (Мериветер)[11] В памфлет было включено письмо, написанное Эдэром по какому-то вопросу этих сделок. Оскорбленный губернатор попросил Палату общин провинции поручить своему комитету по делам индейцев расследовать этот спор и представить доклад. Это было сделано. В докладе памфлет Роча клеймился как «ложный и злонамеренный пасквиль, бросающий несправедливые и клеветнические тени на честь и характер губернатора», а письмо Эдэра объявлялось столь противоречащим его предыдущему письму, что оно не заслуживает доверия. «Обвинение Эдэра в адрес Глена в том, что у того были вложения в индейскую торговлю и что это влияло на его официальные действия, было не единственным. Факт таких вложений подтверждается судебным процессом, инициированным им самим и затронувшим нескольких торговцев индейскими товарами, его связями с торговцами чероки, такими как Грант и Эллиот, а также тем, что он не опроверг выдвинутые обвинения. Ошибочность такой политики, разумеется, не вызывает сомнений, но прямых доказательств фактического мошенничества нет». (Мериветер) Эдэр был далек от насыщения. Он не собирался позволить борьбе за причитающиеся ему заслуги закончиться подобным образом. Теперь он впервые выступил в роли автора и написал собственную брошюру или книгу в свое оправдание. Об этом он объявил посредством рекламного объявления в газете «Южная Каролина Газетт» от 9 апреля 1750 года: «Вскоре будет опубликовано — Трактат о важности и средствах обеспечения — Нации индейцев чокто — в британских интересах — В котором истолкованы многие любопытные замечания — Касающиеся истории, политики и интересов нации — с — Несколькими неоспоримыми причинами и хронологическими наблюдениями, доказывающими, что год Господний 1738 на несколько лет предшествовал 1747 году — К чему добавлено — Подлинное описание — самых примечательных событий — со времени этого периода — Завершающееся — Несколькими сценами из фарса — каковые некоторое время назад репетировались в частном порядке, а впоследствии разыгрывались публично; в каковых содержатся комичные и поучительные — Диалоги — между несколькими скромными претендентами — на заслугу определенного восстания, каковое, по их утверждению, было недавно затеяно и осуществлено — Всё подкреплено архивными документами, оригинальными письмами и живыми свидетелями».[12] Это произведение было анонсировано в виде заголовка или рекламного объявления, но здесь приведено с дефисами для обозначения различных строк и разделов. Хотя имя автора не указано, проспект несомненно принадлежит Эдэру — как по его стилю вплоть до своеобразной пунктуации, так и по сатире. Ни у кого другого не было ни знаний о заговоре и восстании чокто, ни необходимых литературных навыков. Упоминание «претендентов на заслугу определенного восстания» объясняется тем фактом, что четыре разных торговца заявляли свои права на честь и вознаграждение за отпадение чокто. Эдэр обратился к законодательному органу провинции с петицией о возмещении расходов на организацию восстания, но его меморандум был отклонен во время администрации губернатора Глена в мае 1750 года. «С потоком противоречивых чувств я простился с нашими доблестными друзьями-чиккаса», которых он сопровождал до Чарльз-Тауна. Банкрот по кошельку и глубоко обиженный в душе, Эдэр вступил в самый тяжелый и морально опасный период своей американской карьеры. Он направлялся к чероки и, как можно подозревать, к крепким напиткам в обществе суровых, но низких людей. Какое-то время он, по-видимому, держал штаб-квартиру в доме Джеймса Фрэнсиса, индейского торговца из Салуда-Тауна, а затем отправился в Загорные селения с зятем Фрэнсиса, Генри Фостером. Расспросы Глена о его местонахождении и делах последовали за ним. Джеймс Фрэнсис, должно быть, прикинулся незнающим, когда писал (24 июля 1751 года) губернатору: «Я взял за правило прилежно расспрашивать о нем [Эдэре], но никоим образом не мог понять, где его можно найти, иначе я прошел бы любое расстояние, чтобы сообщить ему о воле Вашего Превосходительства. Она [миссис Флуд] сказала, что он сообщил ей, будто он прямо сейчас намерен покинуть страну и раздобыл билет с севера на Ямайку». Эдэр говорит, что в то время французы искушали его поступить к ним на службу. Его письмо к Уильяму Пинкни из Чарльз-Тауна, комиссару по делам индейцев, проливает свет на этот этап его карьеры и его расстроенное душевное состояние. Оно было написано неподалеку от Загорных селений 7 мая 1751 года. Оно также ценно тем, что демонстрирует необработанную манеру письма Эдэра — написанное, так сказать, в седле: «Прошлым летом я написал достопочтенному Совету и вам по письму каждое, указав на принуждение со стороны французов, которому я подвергся; содержание было весьма обширным, а причины — столь же необычными, на что я и ссылаюсь. Господин попытался искусить меня тридцатью двумя тысячами ливров, а когда это не удалось, они сфабриковали против меня обвинения в тяжких преступлениях и продержали меня под стражей в качестве узника три недели. Короче говоря, за все последствия войны с чокто. Свет находит странным, что меня наказывают и англичане, и французы за то по сути, что я некоторое время был то за одних, то против других во время жаркой войны. Но так уж случается в железный век; если бы я не вел себя как отчарновец против их гарнизона, меня бы повесили и выставили в цепях на всеобщее обозрение, ибо у них были самые прямые доказательства и самые ясные обстоятельства против меня. К тому же мне излишне упоминать их политику, зависть и предательство. Этой весной я отправился к чероки и увидел самые очевидные признаки войны, ибо сын капитана Фрэнсиса и я подверглись великой опасности быть вырезанными шайкой северных индейцев всего в десяти милях от нации. Вечером перед тем, как я покинул нацию, от южной границы вернулась шайка чероки, которые убили нескольких белых людей в Джорджии и замышляли той же ночью нас перебить. Всю ночь мы стояли при оружии; и Джон Хаттон (который родился там, к тому же будучи человеком отчаянным) убеждал нас бежать с ним в Каролину, но мы отложили это, как и индейцы — осуществление их замыслов, однако в теснине все главные люди Киоки и Истанори явились с тремя переводчиками и убедили меня написать его превосходительству прехитрую ремонстрацию и петицию, которые они продиктовали; первая смягчала их преступления и убийство белых людей, а вторая просила о нескольких вертлюжных пушках. Некоторые из торговцев, будучи незнакомы с грамотой, попросили меня написать Его Превосходительству и Совету о несчастном и опасном положении дел в нации, чтобы они могли принять надлежащие меры против грозящих бедственных последствий, ибо они говорили мне, что правительство пренебрегает их донесениями; и действительно, я нашел правительство весьма небрежным в подобных делах, а будучи дурно принят и имея малый кредит после того, как служил им в череде непрерывных дел, я счел себя виновным в том, что написал, поскольку любой оплошавший персонаж из числа индейцев был отвергнут, однако ради служения стране я предложил капитану Фрэнсису доказать под присягой всё, что мне известно об этом деле. Если Каролина не намерена занимать оборонительную позицию и желает оказать мне то поощрение, которого я, возможно, заслуживаю не меньше, я склонил бы чиккаса в Огасте и многих храбрых лесных жителей поступить на общественную службу, и, если я не ошибаюсь в себе, с такими храбрыми шалунами я был бы несколько заметен. Я счел себя обязанным написать столь многое по ряду соображений. “JAMES ADAIR.”[13] После этого Эдэр на несколько лет практически исчез из поля зрения общественности. Находился ли он среди загорных чероки в качестве нерегулярного, не имеющего лицензии торговца или же пребывал среди восточной ветви чикасо, занятый написанием своей книги? В 1753 году старый торговец Корнелиус Доэрти написал губернатору Глену, что «очень многие чероки отправились к чикасо, чтобы помочь им против французов». Не по наущению ли Эдэра, дабы помочь его горячо любимому племени в их тяжелом положении? Во время визита губернатора Глена в Девяносто Шестой в мае 1756 года Эдэр встретился с ним и приводит подробности в своей книге (стр. 244). Два года спустя он также встретился с губернатором Уильямом Генри Литтлтоном в форте Мур. Литтлтон, по-видимому, произвел на него благоприятное впечатление — в полном контрасте с Гленом. Ободренный отношением нового губернатора, Эдэр вновь решился подать петицию о возмещении убытков, связанных с делом чокто. При этом он не смог удержаться от резких выражений. Законодательный орган провинции с радостью ухватился за это, с результатом: «28 апреля 1761 года. Меморандум Джеймса Эдэра был представлен Палате, и поскольку он содержал неуместные и непристойные выражения, был отклонен без оглашения до конца». Эдэр, очевидно, считал, что его прежняя служба, за которой последовала помощь, оказанная им провинции в только что завершившейся войне с чероки, по справедливости заслуживала для него лучшего обращения. В ту борьбу он бросился всем сердцем. Вследствие прискорбных происшествий в западной части Виргинии — убийства фронтирменами около дюжины воинов чероки, включая нескольких видных, когда те возвращались из похода в помощь Виргинии против враждебных шауни в 1756 году, а также вследствие последующего бесхозяйственного управления делами в Южной Каролине, к середине 1759 года назревала война с чероки, которая разгорелась следующей зимой и летом.[14] В июне отряд численностью около одиннадцати человек под командованием полковника Арчибальда Монтгомери (позже лорда Эглингтона) выступил из Чарльз-Тауна, чтобы усмирить селения чероки и выручить гарнизон провинции в Форте Лаудун на Малом Теннесси, который был осажден чероки при поддержке криков. Эдэр в своей «Истории» говорит, что, «поскольку меня необычным образом рекомендовали его превосходительству [Литтлтону], генералу, я был заранее ангажирован на ту кампанию» — возглавить отряд восточных чикасо. В ходе приготовлений лейтенант-губернатор Булл передал в законодательный орган предложение Эдэра вести без жалованья восточную ветвь чикасо, поселившихся на реке Саванна; им предстояло действовать в качестве разведывательного отряда впереди войск. Об этом небольшом отряде в Салуда-Олд-Таун до нас доходят отрывочные сведения. Губернатор Литтлтон во время своего марша вглубь страны «соединился с 40 чикасо, 27 отличными стрелками, сплошь ладными молодыми парнями. Чикасо выстроились в линию и встретили губернатора с оружием наперевес. Все они были одеты и раскрашены в боевые наряды. Ночью чероки попытались переслать нитку вампума чикасо».[15] «Прошлой ночью [17 ноября 1759 года] мы прибыли сюда после пятидневного перехода от Конгари. В этом лагере мы встретили двадцать семь чикасо, единственных союзников, которых мы пока видели; это живые молодые парни и искренне преданные нашему делу».[16] Чикасо были бы ценны в качестве разведчиков, но по какой-то причине их так не использовали. Кампания Монтгомери успешно шла в Стране Нижних Чероки, но в Средних селениях ее постигло бедствие. Войска «попали в засаду, в результате которой многие были ранены; и хотя враг был отовсюду выбит, число наших раненых росло так быстро, что было сочтено благоразумным вернуться как можно скорее. В таких зарослях жменя людей может погубить целую армию». Форт Лаудун был оставлен на свою печальную участь.[17] Южная Каролина пребывала в глубоком унижении из-за отступления Монтгомери к форту Принц Георг. Оттуда (19 июля 1760 года) сообщалось: «Сегодня утром около девяти часов прибыл сюда капитан Джон Браун с 13 белыми людьми, одетыми и раскрашенными под индейцев, и 43 чикасо, которые прибыли с намерением присоединиться к полковнику Монтгомери, не слышав о его возвращении. Заявление капитана Джона Брауна, который вместе с капитаном Эдэром возглавляет чикасо, прибывших для соединения с полковником Монтгомери, гласит, что накануне ухода из лагеря Брида чикасо советовали ему, если он хочет спасти свою жизнь, немедленно уходить и оставить свои пожитки под их опекой... ибо крикам, которые согласились напасть на англичан, больше нельзя было доверять».[18] Письма экспедиционного отряда, сохранившиеся в архивах Колумбии, свидетельствуют о том, что капитан Эдэр и его отряд чикасо действовали смело и активно, несомненно выполняя обязанности разведчиков.[19] В июле следующего года в смету ассигнований в качестве его вознаграждения была включена сумма в двести фунтов стерлингов. Эдэр в 1759 году выступал за то, чтобы атаковать и вести войну с энергичным нажимом, но к его совету не прислушались. Тем временем чероки получили подкрепление от криков под предводительством Великого Волнолома. Престиж Каролины померк, и на 1761 год была запланирована новая кампания под руководством полковника Джеймса Гранта, в то время как виргинские войска под командованием полковника Уильяма Бёрда III продвигались вперед, хотя и неторопливо,[20] чтобы помочь в покорении чероки в Загорных селениях. «История» Эдэра указывает на его связь с экспедицией Гранта, но бедна подробностями, и проследить его участие где-либо еще оказалось трудно. К далеким чикасо торговец обратился, чтобы поправить свои дела после окончания войны с чероки и неудачи с его вторым меморандумом. В услугах Эдэра у этого доблестного народа была реальная нужда. Французы пытались посеять рознь между ними и чокто. Они «остро нуждались в боеприпасах» и товарах.[21] После сдачи страны французами по мирному договору 1763 года Эдэр выбрал Мобил в качестве рынка для своей пушнины. Существующие записи свидетельствуют о том, что Эдэр помогал властям в усилиях не допустить развращения чикасо ромом и держать в узде беспринципных торговцев. В феврале 1766 года он поддержал комиссара правительства Западной Флориды при аресте и судебном преследовании Джона Баклза и Александра Макинтоша, изложив дело в «Меморандуме некоторых существенных пунктов», в котором не преминули проявиться его способности к инвективам: Макинтош «развращал индейцев ромом к неудовольствию и отвращению благопристойных торговцев, потере их многочисленных невыплаченных долгов и всяким шансам на честную торговлю... будучи верен своему черному делу грабежа индейцев на арабский манер... Он превратит это место в новый ад, и остается надеяться, что он как следует пройдет через чистилище».[22] Именно во время этого пребывания (1761–68) среди них была написана большая часть его «Истории американских индейцев». Он покинул своих проверенных и верных друзей, чикасо, в начале мая 1768 года[23] и отправился на Север — несомненно, чтобы встретиться с сэром Уильямом Джонсоном за материалами для расширения охвата своего труда, поскольку его собственный опыт и наблюдения ограничивались ведущими племенами Юга. Об Эдэре в Лондоне в 1775 году у нас нет никаких сведений. Посещал ли он Шотландию и Ирландию среди своих сородичей? Для исследователя его закатные годы представляют собой самый загадочный период его карьеры. Доктор Джеймс Б. Эдэр в своей «Истории и генеалогии рода Эдэров» (1924) утверждает, что после возвращения из Лондона в 1775 году он обосновался и женился в Северной Каролине. Местность и имя женщины, на которой он предположительно женился, не указаны. С другой стороны, Эммет Старр, историк и генеалог чероки, в письме к автору утверждает, что Эдэр никогда не был женат. Если позволить себе предположение, то кажется, что он обосновался в западной части Северной Каролины — в регионе к западу от Аллеган, ныне известном как Нижний Восточный Теннесси, недалеко от границы Теннесси и Джорджии. Там пристань на реке Конесога носила название «Эдэр» — пункт перевалки грузов по реке Хивасси после волока с пристани Хильдебранда на Хивасси, в несколько более поздний период. Чуть поодаль через границу штата в Джорджии находится деревня Эдэр. Еще один факт придает вес этому предположению: потомки Эдэра указывали своим рождением именно тот регион. Вне всякого сомнения, Эдэр оставил свою кровь среди чероки и чикасо. Выражаясь языком колониальной эпохи, он был слишком «полнокровным», чтобы сделать себя исключением из обычая торговцев, проживающих среди красных племен, вступать в союзы с индейскими девушками с рождением общего потомства. Эммет Старр в «Истории индейцев чероки», с. 403, приводит: “11———— Adair 12 John Adair m. Jennie Kilgore 22 Edward Adair m. Elizabeth Martin.” Имя матери этих двух сыновей «—— Эдэра» не указано. Генеалогическая таблица Старра прослеживает потомков до недавнего времени, среди них — представителей семьи Мейс. Пропуск в имени отца можно восполнить из очерка о Джоэле Брайане Мейсе, вожде чероки и верховном судье суда последней инстанции Нации чероки, в «Американской биографической энциклопедии» Апплтона, т. IV, с. 275: Мейс «родился в резервации чероки в Джорджии 2 октября 1833 года. Его мать была смешанной крови и по отцовской линии происходила от Джеймса Эдэра, индейского агента [торговца] при Георге III».[24] Старр в письме к издателю говорит: «Братья Джон и Эдвард Эдэры женились на чероки и оставили многочисленное потомство. Их потомки дали самую яркую линию в старой Нации чероки, особенно когда их кровь смешалась с кровью потомков генерала Джозефа Мартина[25] из Виргинии-Теннесси, чьи потомки всегда были многочисленны в Нации. Двое из них, Уильям Пенн Эдэр и Лусиан Бюрр Белл, были умнейшими людьми, которых я когда-либо встречал». Упомянутая выше Элизабет Мартин в девичестве жила в Нижнем Восточном Теннесси, в Вахови на притоке реки Хивасси. Ее мать, Бетти, была дочерью великой Нэнси Уорд, Возлюбленной Женщины Загорных чероки и друга белой расы, а ее отцом был генерал Джозеф Мартин, агент Виргинии среди чероки.[26] Мисс Скиннер в книге «Пионеры Старого Юго-Запада», судя по всему, очарованная Эдэром, уделяет ему и его книге 15 из 285 страниц. Она приписывает арест Прибера Эдэру. «Будучи британцем, Эдэр приложил руку к судьбе Прибера... Поскольку военные потерпели неудачу, следовало задействовать иные средства; торговец предоставил их». Это не имеет под собой никаких фактических оснований. В других местах она более справедлива в своей оценке Эдэра, которого назвала «первым автором Теннесси»: «Его объёмный труд раскрывает человека не только с широким кругозором, но и практика с чувством коммерческой выгоды... Мы не должны ожидать, что полное объяснение такого человека, как Эдэр, найдется где-либо — даже между строк его книги. Блюститель условностей стал бы искать его в моральной нечистоплотности, радикал — в темпераменте, которого тяготят поверхности, составляющие столь значительную часть условных стандартов. Причина того, почему он был тем, кем был, — чуть ли не единственное, чего Эдэр не проанализировал в своей книге. Возможно, для него это было самоочевидно». Кажется очевидным, что по меркам своего времени Эдэр был человеком либерального образования. Одним из его личных признаний было то, что он самостоятельно овладевал азами древнееврейского языка среди краснокожих, которых изучал. Любопытная картина, требующая усилия воображения, — это Эдэр, лесной ученый, преодолевающий трудную тропу в Чарльз-Таун с пушниной для обмена на книги. Несколько труднее представить его снова во главе отряда раскрашенных воинов, направляющегося по тропе Массак через густые леса нынешнего Западного Теннесси или по ранней натчезской тропе к западу от реки Теннесси в том же регионе, направляющегося на Север с миссией, которая по сути своей была миссией Британской империи и против противника этой империи за Великую долину Миссисипи. Еще труднее разглядеть в любителе эрудиции жизнерадостного Эдэра, в состоянии полузабытья в трудную минуту находящего «храбрую и веселую компанию» в лице неграмотного и грубого белого человека, каковых двоих несет по опасной тропе, распевающих песни и подбадриваемых каждым «добрым глотком пунша» в сопровождении бочонка рома. Где бы и как бы он ни представал, он был необычной фигурой, скачущей, можно не сомневаться, на желанном скакуне чикасо сквозь необъятные лесные просторы на фоне зелени девственных лесов. Рыцарь ли он печального образа, сорвиголова или их сплав — он въехал в бессмертие. Он ворвался во всякую книгу всеобъемлющей биографии на любом языке, которая имеет хоть какие-то претензии на основательность. Общаясь с теми, кто стоял ниже него, Эдэр был хорошим дипломатом. Он не отличался дипломатичностью в отношении тех, кто официально стоял выше него. Желчность речи, неровный нрав и немалое тщеславие приводили его к разрыву с таковыми, когда он считал себя обиженным. На аудиенции у губернатора Глена его собственные слова «казалось, больно задели того». Эдэр умел хорошо ненавидеть: в особенности Глена, французов и папистов. Но, как нередко бывает в подобных случаях, он пылко дружил — особенно с чикасо. Будучи «английским чикасо», он признавал в этом племени всё лучшее, что было в индейцах: любовь к своей земле, постоянство в ненависти и дружбе, проницательность, сообразительность и безудержную бесстрашность. Книга Эдэр планировал издать свою книгу за несколько лет до даты ее фактического выхода в свет в Лондоне в 1775 году. В «Южной Каролине Газетт» от 7 сентября 1769 года говорилось: «Повествование о происхождении коренных жителей и история тех многочисленных воинственных индейских племен, что обитают к западу от Чарльз-Тауна — суть темы, доселе не тронутые ни единым пером... Подобная попытка была предпринята мистером Джеймсом Эдэром, джентльменом, который на протяжении тридцати с лишним лет общался с чероки, чиккаса, чокто и др.; и который с помощью либерального образования, многолетнего опыта общения с ними и природного гения к любознательным изысканиям написал эссе об их происхождении, языке, религии, принятых методах ведения войны и заключения мира и т.д.» Также было объявлено, что автор «вскоре отправляется в Англию для подготовки к публикации». «Саванна Джорджия Газетт» от 11 октября 1769 года опубликовала аналогичную заметку от 27 февраля из Нью-Йорка. В октябре обе эти газеты опубликовали проспект книги Эдэра, предлагавшейся к продаже по подписке. В «Предложениях» заглавие было оформлено в традиционном титульном стиле — сильно отличаясь по формулировке от титульного листа издания 1775 года: «Предложения об издании по подписке: Эссе о происхождении, истории, языке, религии и религиозных обрядах, жрецах или магах, обычаях, гражданской политике, методах объявления и ведения войны, а также заключения мира, военном праве, земледелии, постройках, упражнениях, играх, свадебных и погребальных церемониях, одежде, рационе, нраве, манерах и т. д. индейцев на континенте Северной Америки, в частности различных наций или племен катавбов, чероки, криков, чиккаса и чокто, населяющих западные части колоний Виргинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии. А также некоторое описание стран, описание редких животных и т. д., перемежающееся полезными наблюдениями, касающимися выгод, извлекаемых Британией из ее торговли с этими индейцами; наилучшего метода управления ими, достижения их привязанности и тем самым расширения упомянутой торговли. А также несколько интересных анекдотов, собранных за время проживания большей части из 33 лет среди самих индейцев, By James Adair. Условия: Труд будет состоять из двух томов ин-октаво и будет отдан в печать в Лондоне, как только будет получено достаточне количество подписок, и будет напечатан на хорошей бумаге с совершенно новым шрифтом. Цена для подписчиков составит два испанских доллара, один из которых будет уплачен во время подписки, а второй — при доставке книг. Подписки принимаются печатником этой газеты». Нет никаких свидетельств того, что Эдэр во исполнение своего намерения отправлялся в Лондон в это время. Он действительно ездил в Нью-Йорк в 1768 году и там в начале следующего года аналогичным образом выпустил проспект. Находясь там, он нанес визит сэру Уильяму Джонсону в Джонсон-Холле. Этот визит с последующими событиями отражен в переписке между Джонсоном, Гейджем и Эдэром, которая приводится в «Документальной истории Нью-Йорка», т. IV, с. 251–252, 259–262. Письма проливают дополнительный свет на нашего автора и его книгу: Johnson to General Gage: Johnson hall Decr. 10th 1768 «Дорогой сэр: Это письмо адресовано вам по убедительной просьбе подателя, мистера Эдэра, который, как мне сообщают, в течение многих лет был торговцем первостепенной важности среди чероки и др. Я полагаю, что его нынешнее положение весьма плачевно, но он считает, что у него есть перспектива извлечь определенные выгоды из публикации написанной им рукописи об нравах, обычаях и истории южных индейцев, стремящейся доказать их происхождение от евреев, каковой труд показывает в нем человека, отлично знающего языки и весьма любознательного в своих замечаниях. Его замысел состоит в том, чтобы отправиться в Англию и (если будет позволено) взять с собой нескольких чикаса, и поскольку никто из этого племени никогда там не бывал, он полагает, что для общественного блага было бы полезно показать им величие и могущество англичан. Я полагаю, что ваше покровительство в любой форме, в какой вы сочтете возможным поддержать его замысел, является его главной целью. Если он хоть в какой-то мере достоин этого, моя рекомендация излишня — Его внешний вид может быть не слишком в его пользу, а его объёмный труд могут счесть скорее любопытным, нежели занимательным, однако он, безусловно, прекрасно знаком с южными индейцами и является человеком образованным, хоть и одичавшим за 30 лет проживания в дикой стране — Он думает, что я мог бы помочь ему, упомянув о нем вам, и я надеюсь, что его настойчивость, проистекающая из этого мнения, послужит извинением за дерзость, которую я проявил, причинив вам это беспокойство». Adair to Johnson, of March or April, 1769: «Государь, около месяца назад я имел удовольствие написать вам как во исполнение вашей любезной просьбы, так и по собственному страстному побуждению. И вот я вновь берусь за перо, выражая вам самую сердечную благодарность за ваши любезности и всяческие милости. В немалой степени я приписываю вам, мой Меценат, то, что преподобные мистеры Инглис и Огилви, профессоры колледжа, и добрые несколько человек из числа здешних ученых, включая в самую последнюю очередь добродушного, разумного, веселого, остроумного и учтивого сэра Генри Мура, приняли меня под свое покровительство; хотя мне жаль сказать, что генералу Гейджу было настолько наплевать на ваше дружеское письмо в мою пользу, что он даже не приказал своему адъютанту представить меня, когда я зашел засвидетельствовать ему свое почтение. Во всяком случае, он подписался на два комплекта моих индейских эссе и истории. Равно как и несколько других джентльменов из-за их заслуженной репутации; ибо ученые рукоплещут этому труду. Короче говоря, сэр, я смотрю с философским презрением на это или любое подобное пренебрежение как на чистейшую воображаемую мелочь. В особенности если то, что я сказал любознательному и пытливому сыну Каледонии о хорошо известных неурядицах и бедственном положении наших индейских дел на западе, могло послужить тому причиной; ибо правда восторжествует, когда она облечена в свои подлинные честные цвета». «В исторической части я вверяю себя вашему самому дружественному покровительству и таковому же сэра Генри Мура и окажу себе особую честь написать каждому из вас с юга перед моим отбытием в Англию следующим летом. Поскольку Его Превосходительство не только побудил достопочтенных членов Совета Его Величества одобрить мой труд и обязался уговорить Палату общин следовать их примеру, но также намерен продолжать сбор подписок до публикации книг и перевести мне вексель на лондонского агента, как только из официальных отчетов ему станет известно об их нахождении в печати. Я надеюсь, вы извините мою волю вложить в это письмо напечатанное в Нью-Йорке предложение; и что ваш патриотический настрой побудит вас показать его таким любителям словесности, которые посещают ваш зал, дабы получить по меньшей мере номинальные подписки и обеспечить трактату признание в Европе. Также надеюсь, что, когда я вновь удостою вас честью написать вам, вы будете столь любезны, что перешлете мне их имена в Лондон, согласно просьбе». «У меня есть основания быть вполне уверенным, что четверо ваших ученых друзей здесь, а именно: преподобный доктор Экмоди, преподобный доктор Купер и преподобные господа Инглис и Огилви, магистр искусств, по истинному добросердечию порекомендуют меня вниманию президента Общества распространения Евангелия с целью получения миссионера для наших старых дружественных чикасо, а также окажут мне свое покровительство в издании моего труда об индейцах. Когда вы будете писать лорду Хиллсборо, если ваш собственный общественный дух побудит вас порекомендовать меня его покровительству, это станет большим шагом к получению сатисфакции за то, что правительство мне задолжало. Это и тому подобное я оставляю на усмотрение вашей сердечной доброты, которая неизменно ведет и направляет вас в поддержке благородного дела». «Прошу передать мои самые сердечные приветствия вашему жизнерадостному и подающему большие надежды любимому сыну сэру Джону, веселому, доброму и остроумному полковнику Джонсону, его скромной и весьма любезной супруге и их миленькой крошке Шиле Гра, которая является прекрасным и живым портретом их обоих. Всем вашим, одному за другим; полковнику Клэссу и его супруге; находящимся с вами джентльменам и т. д.; и принять таковые же от». “Great Sir Yr very obliged & most Hble Servt “James Adair.” Adair to Johnson, New York, April 30th, 1769: «Великий государь, хотя я уже нахожусь на пути к югу через Филадельфию, однако моя благодарность и глубокая привязанность побуждают меня отправить вам эти строки в ответ на вашу доброту ко мне в вашем гостеприимном зале и за ваше благосклонное покровительство моим слабым и честным трудам о происхождении американских индейцев. Все круги ученых здесь подписались в поддержку их издания в Лондоне через полгода. И эти два тома ин-октаво, из которых они состоят, я имею особую честь, исходя из врожденного благородного начала, посвятить вам и сру Генри Муру; ибо хотя он и не видел рукописей, тем не менее, по настоятельным рекомендациям ученых, он покровительствовал мне как здесь, так и на островах, и везде, куда его добрый нрав и философский склад ума позволяют ему заглянуть. Мой великий ирландский меценат, поскольку вы одобрили мой труд об индейцах на основе собственных познаний и точных наблюдений, я твердо убежден, что по моей просьбе вы изыщете удобную возможность порекомендовать меня вниманию лорда Хиллсборо, ваших друзей в Ирландии и т. д. Ибо, как вы знаете, я прибыл с юга нарочно, чтобы обратиться к вашему дружественному посредничеству, на которое обратил внимание генерала Гейдж по причине, как мне сообщили духовные лица, определенных (предположительно) стюартовских принципов. Оппозиция лишь делает честных людей более упорными, и всему свое время. Как два письма, которые я имел удовольствие написать вам из этого места, вполне указывают, по моему мнению». «Пожалуйста, извините это написанное на скорую руку послание и передайте мои искренние и неизменные уважения вашему славному многочисленному семейству, одному за другим; и примите таковые же от». “Great Sire yr obliged, & very devoted Hble Servt “James Adair.” Johnson to Adair, May 10, 1769: «Сэр, я получил два ваших письма после вашего отъезда; третье, о котором вы упоминаете, так и не дошло до рук, но из остальных я с радостью узнаю, что вы встретили одобрение и покровительство упомянутых вами джентльменов, и я искренне желаю, чтобы они оказались вам полезны, хотя я и огорчен, что вы столкнулись с каким-либо пренебрежением со стороны, о которой говорите; тем не менее я надеюсь, что обретенное вами доселе покровительство послужит хорошим введением к вашему любопытному труду и что его публикация поспособствует вашей репутации и интересам, чему я с радостью буду содействовать в меру своих сил. Я признателен вам за ваши намерения относительно посвящения, от которого я предпочел бы отказаться, если бы не желал не разочаровать ваши добрые намерения, хотя я и предпочел бы сдержать порывы дружеского пера, которое в противном случае могло бы зайти дальше, чем совместимо с моими склонностями». «Я возвращаю вам ваши печатные проспекты с подписями меня и моей семьи, а также двух или трех других лиц, каковых оказалось столько, сколько мне до сих пор представлялась возможность с ними ознакомить; и время, проведенное вами в этих краях, полагаю, позволило вам узнать достаточно об их обитателях, чтобы не удивляться, что труд подобного рода встретил столь малую поддержку. Сэр Джон, полковник Джонсон и др. сердечно благодарят вас за то, как вы их вспомнили, искренне желая вам успехов, и будьте уверены, что я буду рад послужить вам в вашем начинании, а также услышать о вашем благополучии, оставаясь, сэр». “Your real Well Wisher & very humble Servt “Wm. Johnson.” Было ли издание его книги в Бостоне в 1770 году? В том энциклопедическом биографическом труде на французском языке «Nouvelle Biographie Générale» (т. I, стр. 214) в статье об Адэре говорится, что он опубликовал интересный труд под названием «История американских индейцев» («Бостон, 1770, ин-кварто; переиздано в Лондоне в 1775 г.»). Редактор, интригуемый этим утверждением, предпричал усердные поиски и вел обширную переписку, чтобы заручиться подтверждением сведений о таком бостонском издании. Детали формата этого издания, существенно отличавшиеся от лондонской публикации, и заявленное Адэром намерение (1769–1770 гг.) в скором времени издать книгу, казалось, подкрепляли это; но из каждого источника ответ ведущих библиографов был таков: подобное издание неизвестно, и, как полагается, его не существовало. Это утверждение об издании 1770 года и проспект книги 1750 года стали для автора библиографическими призраками, скользящими туда и обратно, будоражащими любопытство и ведущими к поискам и новым поискам — лишь для того, чтобы завершиться в топи тупика. Подобная неопределенность свойственна не одному лишь периоду жизни Адэра как человека. Ясно, что рукопись книги, изданной в Лондоне в 1775 году, подверглась переработке после 1769–1770 годов. В «Истории» описываются события, происходившие в период 1770–1774 годов. Элиас Будино, некогда президент Континентального конгресса и автор книги «Звезда на Западе», заявляет в этом труде: «Автор сих строк широко пользовался историей индейцев мисс. Адэра, что делает необходимым сказать о нем нечто дополнительно. Примерно в 1774 или 1775 году мистер Эдэр прибыл в Элизабет-Таун, где тогда жил автор, со своей рукописью и обратился к мистеру Ум. Ливингстону, впоследствии губернатору штата Нью-Джерси, искушенному ученому, хорошо известному своими литературными способностями и познаниями в изящной словесности, с просьбой исправить для него рукопись. Он привез с собой пространные рекомендации и дал о себе хороший отзыв». «Поскольку наши политические неприятности тогда нарастали, мистера Адэра, направлявшегося в Великобританию, предостерегли от того, чтобы рисковать задержкой своего плавания до тех пор, пока труд сможет быть тщательно изучен, и посоветовали отправиться в путь как можно скорее. Соответственно, он забронировал место на первом же судне, направлявшемся в Англию». «Как только война закончилась, автор отправил в Лондон человека и добыл экземпляр труда. Внимательно прочитав его, он устроил строгий допрос джентльмену, бывшему тогда вместе с ним членом Конгресса, человеку превосходного характера, который во время войны служил нашим индейским агентом на юге (не посвящая его в свои замыслы), и от него узнал, что все упоминаемые здесь главные факты полностью подтверждаются его собственным личным опытом». Появившись в Лондоне в начале 1775 года (несомненно, после проведенной там кем-то из компетентных лиц доработки), книга довольно широко рецензировалась в ведущих британских периодических изданиях — во всех случаях, кроме одного, благоприятно. В журнале «Scots Magazine» за июнь 1775 года была опубликована краткая и нелельная рецензия. В «London Magazine» за май 1775 года говорилось, что книга давно была необходима и что Эдэр прекрасно подходит на роль историка американских индейцев. «Его замечания по различным обсуждаемым темам разумны, и мы полагаем, что этот труд призван принести информацию, развлечение и солидные познания публике в целом». В предыдущих номерах этого журнала были опубликованы два длинных отрывка из книги, несомненно, с согласия автора. Труд Адэра широко цитировался в качестве основополагающего авторитета лучшими этнологами и историками Америки. Нескольких из весьма многочисленных благоприятных отзывов будет достаточно. В «Narrative and Critical History of America» Уинзора (т. V, стр. 68): «Труд великой ценности, показывающий отношения английских торговцев с индейцами и представляющий огромную важность для исследователя индейских обычаев». В «Indian Bibliography» Филда (стр. 3) приводится беспристрастное суждение, которое также выражает общее мнение тех, кто способен выносить суждения: «Хотя нельзя утверждать, что этот автор занимает первое место по времени создания, его имя стоит первым в нашем алфавитном реестре множества писателей, воображение которых поразило удивительное сходство многих подробностей обычаев и религиозных обрядов некоторых из американских наций с таковыми у евреев. Свидетельства умного наблюдателя (каковым, судя по всему, был этот индейский торговец) за столь долгий период в сорок лет об особенностях южных индейцев, среди которых он прожил этот срок, представляют немалую ценность; хотя у нас были бы основания ценить его еще выше, если бы автор не лелеял излюбленный догмат, который стремился доказать, или не питал отвращения к тем, которые желал сокрушить». Маккрэди, историк Южной Каролины, отзывается об Адэре и его книге весьма благожелательно. Замечания Логана в его «History of Upper South Carolina» — как человека, жившего в том регионе, где некоторое время обитал Эдэр и о котором он писал, — представляют особый интерес и имеют вес при любой беспристрастной оценке книги: «Из книги Адэра мир почерпнул большую часть того, что известно о нравах и обычаях южных индейцев... Ее стиль чрезвычайно образцов и характерен — во многом перенимает идиоматику индейских наречий, к которым автор так долго привыкал; и это придает ей своеобразное очарование, которое в сочетании с новизной темы, необыкновенной жизнью писателя, убедительностью его доводов, изощренной философией, искренней правдивостью и мощной силой делает ее одной из самых интересных и ценных работ по американской истории». В защиту Адэра и его теории о еврейском происхождении американских аборигенов следует отметить, что целая плеяда писателей как до, так и после него придерживалась того же мнения. Вскоре после открытия Америки была выдвинута теория о том, что индейцы происходят от Потерянных колен Израилевых. Гарсия в своей книге «Origen de las Indias» (1607) заявлял, что эти племена прошли через Берингов пролив и направились на юг, и утверждал, что обнаружил множество древнееврейских терминов в американских языках. Ла Касас придерживался того же мнения, и первый английский писатель на эту тему, Томас Торогуд в своих «Jews in America» (1650 и 1660 гг.), последовал за Ла Касасом и пуританским апостолом индейцев Джоном Элиотом в его «Conjectures». Антонио Монтесинос (1644) обнаружил схожие свидетельства в Перу, а ученый еврей Манассия бен Израиль побывал среди индейцев Нового Света и пришел к тому же выводу. Коттон Мезер, Роджер Уильямс и Уильям Пенн разделяли ту же точку зрения. Чарльз Битти в своем «Journal of Two Months Tour» (1768) и С. Сиуэлл (1697) привели доказательства в поддержку этого аргумента. Список тех, кто писал после эпохи Адэра, пытаясь подтвердить теорию такого происхождения, включал бы в себя, помимо прочих: знаменитого Джонатана Эдвардса; Элиаса Будино в книге «Звезда Запада» (1816), содержащей пространные выдержки из Адэра; Э. Ховитта в его «Selection from Letters» (1820); Этана Смита (1825); Исраила Уорсли в его «View of the American Indians» (1828); Кальвина Колтона в «A Tour of the Lakes» (1838); Джозаию Приста в «American Antiquities» (1834); миссис Саймонс в «The Ten Tribes» (1836); Мордекая М. Ноа в «Diary in America» Мариатта (1837) и Г. Джонса в «History of Ancient America» (1843) — не говоря уже о более поздних авторах. Следует отметить, что еврейские писатели и наблюдатели придерживаются согласия. [27] «Эта теория не полностью исчезла из этнологической литературы». Лорд висконт Кингсборо представил едва ли не самый обстоятельный довод в пользу того, что древние жители и индейцы Америки имели еврейское происхождение. Он опубликовал (Лондон, 1830–1848) девять роскошных томов в императорском фолио, в которых впервые были напечатаны многие древние испанские, французские и мексиканские рукописи. Этот исчерпывающий труд стоил лорду Кингсборо, как говорят, свыше 32 000 фунтов стерлингов, разорил его состояние и стоил ему жизни. Он умер в тюрьме для должников. В этом издании Кингсборо перепечатал первую часть книги Адэра — «Аргументы». Кингсборо вложил немало труда и заботы в комментирование этих «Аргументов», и редактор настоящего репринта широко воспользовался его примечаниями. Кингсборо предваряет свои примечания следующим образом: «Приводимые ниже иллюстрации к “Истории американских индейцев” Адэра в основном извлечены из неизданных трудов французских и испанских авторов и служат самым убедительным доказательством правдивости Адэра в мельчайших подробностях». Никаких переизданий всей «Истории» Адэра на английском языке никогда не предпринималось. Труд Кингсборо недоступен для рядового читателя или исследователя; он стал чрезвычайно редким, доходя на книжном рынке до 500 долларов. Книга Адэра была переведена на немецкий язык Шакк Германном Эвальдом и опубликована в Германии: «Geschichte der amerikanischen Indianer, besondere dem am Mississippi, am Ost- und Westflorida, Georgien, Süd- und Nord-Karolina und Virginien angrenzenden nationen, nebst einem anhange», von James Adair, Esquire. Aus dem Englischen übers. Breslau, J. E. Myers, 1782. Книга Адэра удостоилась сомнительного комплимента со стороны Джонатана Карвера, который заимствовал ее части в своем труде «Travels through the Interior Parts». Карвер присвоил фрагменты работы при жизни Адэра, и издание его книги было выпущено Чарльзом Дилли в «Палтри», Лондон, где ранее печаталась «История» Адэра. Спустя более чем полтора века с момента своего первоначального издания книга обретает своего рода второе рождение в этом репринте — и в таком оформлении, в отношении формата, за которое наш создатель и автор истории не стал бы краснеть. Карта американских индейских наций, примыкающих к Миссисипи, Западной и Восточной Флориде, Джорджии, Южной и Северной Каролине, Виргинии и т. д. THE HISTORY OF THE AMERICAN INDIANS, PARTICULARLY THOSE NATIONS ADJOINING TO THE MISSISSIPPI, EAST AND WEST FLORIDA, GEORGIA, SOUTH AND NORTH CAROLINA, AND VIRGINIA. CONTAINING AN ACCOUNT OF THEIR ORIGIN, LANGUAGE, MANNERS, RELIGIOUS AND CIVIL CUSTOMS, LAWS, FORM OF GOVERNMENT, PUNISHMENTS, CONDUCT IN WAR AND DOMESTIC LIFE, THEIR HABITS, DIET, AGRICULTURE, MANUFACTURES, DISEASES AND METHOD OF CURE, AND OTHER PARTICULARS, SUFFICIENT TO RENDER IT A COMPLETE INDIAN SYSTEM, WITH OBSERVATIONS ON FORMER HISTORIANS, THE CONDUCT OF OUR COLONY GOVERNORS, SUPERINTENDENTS, MISSIONARIES, &C. ALSO AN APPENDIX CONTAINING A DESCRIPTION OF THE FLORIDAS AND THE MISSISSIPPI LANDS, WITH THEIR PRODUCTIONS; THE BENEFITS OF COLONIZING GEORGIANA AND CIVILIZING THE INDIANS; AND THE WAY TO MAKE ALL THE COLONIES MORE VALUABLE TO THE MOTHER COUNTRY. WITH A NEW MAP OF THE COUNTRY REFERRED TO IN THE HISTORY. BY JAMES ADAIR, ESQUIRE. A TRADER WITH THE INDIANS, AND RESIDENT IN THEIR COUNTRY FOR FORTY YEARS. LONDON: PRINTED FOR EDWARD AND CHARLES DILLY, IN THE POULTRY. MDCCLXXV. To Достопочтенным полковникам Джорджу Крэгану, Джорджу Галфину и Лаклану Макгилвраю, эсквайрам. [I] Джентльмены, К вам с наибольшим основанием обращены следующие страницы. Ваши выдающиеся способности — ваше доскональное знакомство с языками, обрядами и обычаями североамериканских индейцев — ваше долгое применение сил и служба на опасном поприще индейской жизни, а также ваше успешное управление дикими аборигенами — все это хорошо известно на всем континенте Америки. Вы часто жаловались на то, как общественность вводили в заблуждение либо вымышленными и сказочными, либо весьма поверхностными и умозрительными рассказами об индейских аборигенах — и столь же часто желали, чтобы я посвятил свои досужие часы составлению индейской системы. Вы можете подтвердить, что то, что я ныне выпускаю в свет, было создано скорее из уважения к вашей просьбе, нежели по какому-либо собственному легкомысленному стремлению. Перспектива вашего покровительства вдохновила меня на писательство, и для меня немалая радость и честь, что столь компетентные судьи различных подробностей, ныне представленных на суд общественности, столь одобрительно отозвались о содержании. Вы хорошо знаете честность моих намерений в отношении сообщаемых здесь сведений и то, что истина была моим главным ориентиром. Я мог ошибиться в применении обрядов и церемоний индейцев к их происхождению и роду — и мог сделать некоторые выводы, выходящие за рамки предоставленных доказательств, — но великодушие извинит язык честности; и когда подлинные принципы, обычаи и т. д. индейцев станут известны, лицам с солидными познаниями, свободным от мирских забот, в дальнейшем будет проще проследить их происхождение, прояснить оставшиеся трудности и создать более совершенную историю. I. Покойный сэр Уильям Джонсон, баронет, был еще одним другом автора и стоял во главе рукописного Посвящения. (А) Об очерках, посвященных Галфину и Макгилвраю, см. примеч. 155 на стр. 288 ниже. Экземпляр книги Адэра, принадлежавший Галфину, с его именем и годом «1775» на форзаце хранился в Чарлстонской библиотеке. (W) Если мой труд хотя бы в малой степени послужит средством для выработки точного исследования и познания американских индейцев — их цивилизации — и благополучного заселения плодородных земель вокруг них, я буду рад; и публика будет весьма обязана вам, поскольку к этому побудила ваша просьба, и вам я также обязан многими интересными подробностями и ценными наблюдениями. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы принести публичное свидетельство своей благодарности за ваши многочисленные благодеяния ко мне. Позвольте мне также прославить ваш гражданский дух — вашу ревностную и верную службу своей стране — ваши общественные и семейные добродетели и т. д., которые сделали вас дорогими вашим знакомым и всем, кто слышал ваши имена, и возвеличили вас сильнее, чем любые громкие титулы. Все, кто знает вас, с легкостью оправдают меня в подобострастии и лести в этом обращении. Посвящения, основанные на подобных мовах, — позор литературы и оскорбление здравого смысла. В Великобритании слишком много примеров этой проституции, чтобы терпеть ее в Америке. Множество высокопоставленных покровителей превозносят за их божественную мудрость и богоподобные добродетели, и тем не менее вся империя недовольна, а Америка сотрясается от мощных судорог. Да пребудет с вами долго ваш привычный мир и процветание! дабы вдова, сирота и странник всегда с радостью возвращались (как и в прошлые годы) из ваших гостеприимных домов — покуда это Посвящение служит малым доказательством той искренней привязанности, с каковой я остаюсь, Gentlemen Your most obedient, Humble Servant, James Adair. ПРЕДИСЛОВИЕ Следующие история и наблюдения являются творением человека, который с 1735 года был главным образом погружен в индейскую жизнь: и большая часть страниц была написана среди наших старых друзей чикасо, с которыми я впервые начал торговать в 1744 году. Темы эти интересны, равно как и занимательны; но еще никогда литературный труд не начинался и не осуществлялся в столь неблагоприятных условиях. Автор был отделен своим положением от бесед с учеными людьми и от каких-либо библиотек; к тому же он часто прерывался по делам и был вынужден прятать свои бумаги из-за естественной подозрительности аборигенов: корреспондентские письма торговцев всегда вызывали их подозрения и часто оскорбляли. Еще одной трудностью, с которой мне пришлось столкнуться, были секретность и скрытность индейцев в отношении собственных дел и их излишне любопытный нрав к делам чужим — так что уединиться среди них не представлялось никакой возможности. Взгляд на неблагоприятные условия моего положения заставлял меня сопротивляться настойчивым и неоднократным просьбам многих достойных друзей представить публике отчет об индейских нациях, среди которых я долго жил, с которыми был так тесно связан и о которых до сих пор почти ничего не публиковалось, кроме романтики и массы вымыслов. Друзья в конце концов одержали верх, и, ознакомившись с листами, они соизволили одобрить содержание как несущее правдивую информацию и всеобщее развлечение. Не имея амбиций выступать в мире в качестве автора и зная, что моя история существенно отличается от всех прежних публикаций подобного рода, я сначала решил скрыть свое имя; но друзья посоветовали мне признать авторство труда, и таким образом он преподносится публике в нынешнем виде. Данный труд, несомненно, несовершенен (humanum est errare). Некоторые читатели могут счесть, что здесь слишком много того, что касается меня самого и приключений небольших отрядов среди индейцев и торговцев. Но мельчайшие обстоятельства зачастую имеют огромное значение, особенно в деле раскрытия происхождения и характера народа, описания их нравов и обычаев и предоставления надлежащих сведений правителям, находящимся на расстоянии. Я счел за лучшее показаться многословным, нежели опустить что-либо способное оказаться полезным по этим пунктам. Встречающиеся повторения были необходимы, поскольку истории различных индейских наций столь сильно переплетены друг с другом, а их обычаи столь схожи. Одно большое преимущество мои читатели найдут здесь: я принялся описывать индейцев на месте — наблюдал их много лет лицом к лицу — и жил с ними как друг и брат. Мои намерения при написании были чисты, истина была моим стандартом, и я не преследую никаких скрытых или корыстных целей при публикации. С невыразимым беспокойством я читал различные несовершенные и сказочные рассказы об индейцах, уже преданные огласке. Вымыслу и домыслам нет места на следующих страницах. Публика может положиться на добросовестность автора и на то, что его описания подлинны, хотя, возможно, и не столь изысканны и романтичны, как другие индейские истории и рассказы, которые им доводилось видеть. Моими главными целями были предоставить литераторам надлежащие и хорошие материалы для прослеживания происхождения американских индейцев, а также побудить высшие власти ревностно содействовать наилучшим интересам британских колоний и метрополии, к величию и благополучию которых я питаю самую пламенную страсть. Вся работа со всеми уважением отдается на суд и усмотрение беспристрастной общественности. CONTENTS       PAGE   A History of the North Americans, Their Customs, etc. Observations on Their Colour, Shape, Temper and Dress 1 Observations on the Origin and Descent of the Indians 11 Observations, and Arguments, in Proof of the American Indians’ Being Descended from the Jews 16 Argument I. Their Division into Tribes 16 ” II. Their Worship of Jehovah 20 ” III. Their Notions of Theocracy 34 ” IV. The Belief in the Ministration of Angels 38 ” V. Their Language and Dialects 40 ” VI. Their Manner of Counting Time 77 ” VII. Their Prophets and High Priests 83 ” VIII. Their Festivals, Fasts, and Religious Rites 99 ” IX. Their Daily Sacrifice 121 ” X. Their Ablutions and Anointings 126 ” XI. Their Laws of Uncleanness 129 ” XII. Their Abstinence from Unclean Things 136 ” XIII. Their Marriage, Divorce, and Punishment for Adultery 145 ” XIV. Their Several Punishments 153 ” XV. Their Cities of Refuge 165 ” XVI. Their Purification, and Ceremonies Preparatory for War 167 ” XVII. Their Ornaments 178 ” XVIII. Their Manner of Curing the Sick 180 ” XIX. Their Burial of the Dead 186 ” XX. Their Mourning for the Dead 195 ” XXI. Their Raising Seed to a Deceased Brother 198 ” XXII. Their Choice of Names Adapted to their Circumstances and the Times 199 ” XXIII. Their Own Traditions, the Accounts of English Writers, and the Testimony Which the Spanish and Other Authors Have Given, Concerning the Primitive inhabitants of Peru and Mexico 202 An Account of the Katahba, Cheerake, Muskoghe or Creeks, Choktah, and Chikkasah Nations: with Occasional Remarks on Their Laws, and the Conduct of Our Governors, Superintendents, Missionaries, etc.     Account of the Katahba Nations, etc. 231   Account of the Cheerakee Nation, etc. 237   Account of the Muskoge Nation, etc. 274   Account of the Choktah Nation, etc. 302   Account of the Chikkasah Nation, etc. 377 General Observations on the North American Indians.     Displaying their Love to their Country—Their Martial Spirit—Their Caution in War—Method of Fighting—Barbarity to their Captives—Instances of their Fortitude and Magnanimity in the View of Death—Their Reward of Public Services—The Manner of Crowning their Warriors After Victory—Their Games—Method of Fishing, and of Building—Their Utensils and Manufactures—Conduct of Domestic Life—Their Laws, Form of Government, etc., etc. 405 APPENDIX Containing a Description of the Floridas, the Mississippi Lands, with Their Productions—The Benefits of Colonizing Georgiana, and Civilizing the Indians—And the Way to Make All the Colonies More Valuable to the Mother Country 481 ИСТОРИЯ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ, ИХ ОБЫЧАИ И Т. Д. Наблюдения о цвете, телосложении, нраве и одежде индейцев Америки. Индейцы имеют медный или красно-глиняный цвет кожи и восхищаются всем, что, по их мнению, может способствовать его поддержанию и усилению: соответственно, они раскрашивают свои лица киноварью как наилучшим и красивейшим средством. Если мы примем во внимание общие законы природы и провидения, то этот обычай нас не удивит; ибо все творения больше всего любят собственное подобие и место в творении и склонны высмеивать свою противоположность. Если бы обезображенный сын палящей Африки стал изображать дьявола, он не стал бы рисовать его в черных тонах и не стал бы изображать его с всклокоченной жесткой шерстистой головой, с толстыми губами, коротким плоским носом или неуклюжими ногами, подобными медвежьим: его дьявол изображал бы представителя иной нации или народа. Но если бы он создавал приятную картину на свой африканский вкус, то сплошь измазал бы ее сажисто-черным. Все индейцы настолько сильно привязаны к собственному цвету кожи и предубеждены в его пользу, что думают о белых столь же презрительно, сколь мы можем думать о них. Английские торговцы среди них испытывают это в полной мере и часто бывают весьма рады, если индейские вожди позволяют им сойти за собратьев {1} человеческого рода. Один пример достаточно ярко покажет, в каком льстивом свете они видят себя. Некоторое время назад большая группа английских индейских торговцев, направлявшаяся в землю чокто, была сопровождена отрядом воинов криков и чокто. Крики, питавшие особую дружбу к некоторым торговцам, которые обошлись с ними довольно щедро, воспользовались этой возможностью, чтобы в острой, но дружеской форме пожурить чокто в присутствии торговцев за то, что те не позволяют англичанам именоваться человеческими существами: ибо общее имя, которым они наделяют нас в своих самых благосклонных военных речах, напоминает название презренного разнородного животного. Чем жарче или холоднее климат, в котором долгое время проживали индейцы, тем большая доля приходится у них либо на красный, либо на белый цвет. Я обратил особое внимание на индейцев шауно [1], когда они двигались с севера в пределах пятидесяти миль от земли чикасо в сторону земель криков; и, сравнивая их с индейцами, которых я сопровождал до их лагеря, я заметил, что шауно гораздо светлее чикасо [II], хотя я убежден, что их стремления культивировать медный цвет кожи были одинаковы. Множество случайностей и наблюдений заставляют меня полагать, что индейский цвет кожи не является природным; но что внешнее различие между ними и белыми происходит исключительно от их обычаев и образа жизни, а не из какого-либо неотъемлемого природного источника, что полностью опровергнет всю систему лорда Кеймса о цвете кожи и раздельных человеческих расах. II. Буква s не является показателем множественного числа у индейцев; поэтому, когда я упоминаю их национальные или собственные имена, этой распространенной ошибки, постоянно совершаемой писателями, незнакомыми с их языком, удается избежать. То, что индейский цвет кожи носит чисто случайный или искусственный характер, представляется вполне очевидным. Их собственные предания свидетельствуют о том, что они прибыли на свои нынешние земли через запад из весьма отдаленной страны, где не существовало никакого разнообразия цвета кожи у людей; и они совершенно не ведают, какой цвет был первым или первоначальным. К тому же их обряды, обычаи и т. д., как мы увидим в скором времени, доказывают, что они являются выходцами с Востока; и поскольку различие в цвете среди человеческих пород служит одной из главных причин разделения, раздоров и кровопролития, не бросило ли бы это сильную тень на благость и справедливость Божественного существа бесславно клеймить многочисленные племена и их потомство цветом, противным и отвратительным в глазах и мнении людей иного цвета кожи. Некоторые авторы утверждали {2}, исходя из разнообразия цветов, что Америка заселялась не из какой-либо части Азии или Старого Света, а что туземцы представляют собой отдельный результат творения. Такого мнения придерживается лорд Кеймс, и его он старается обосновать в своей недавней публикации под названием «Наброски истории человека». Но его рассуждения по этому пункту о местном сотворении противоречат как Откровению, так и фактам. Его главный аргумент о том, что «на теле любого американца нет ни единого волоска, равно как и малейшего признака бороды», абсолютно лишен оснований, что могут подтвердить все, кто имел с ними какое-либо общение — об этом чуть позже [2]. Более того, сотворить единое творение для белых, второе творение для желтых и третье для черных — это слабость, на которую бесконечная мудрость неспособна. Ее действия просты, легки, постоянны и совершенны. Следовательно, разнообразие цветов среди человеческого рода зависит от вторичной причины. Сам лорд Кеймс признает, что «испанские жители Картахены в Южной Америке теряют свою бодрость и цвет кожи всего за несколько месяцев». Анатомические наблюдения наших американских врачей касательно индейцев сообщают нам, что они обнаружили некий тонкий покров, или сеть, из красного клейкого вещества, находящийся непосредственно под внешней кожей, в которую он отражает цвет, тогда как эпидермис, или внешняя кожа, одинаково прозрачен у любого существа. И опыт, являющийся наилучшим средством познания истины, указывает истинную причину того, почему эта промежуточная субстанция (corpus mucosum), или клейкая сеть, у индейцев красная, а у нас белая: иссушающие ветры и лучи жаркого солнца, бющие по их обнаженным телам в различных условиях их жизни, неизбежно окрашивают их кожу в смугло-красный цвет. Добавьте к этому их постоянное умащение себя медвежьим жиром или топленым салом, смешанным с определенным красным корнем, который благодаря особому свойству способен в одиночку всего за несколько лет породить индейский цвет кожи у людей белых от рождения и даже достигших зрелости. Эти превращения я наблюдал часто. В главном лагере шауно [III] я видел пенсильванца, белого по рождению и христианина по вере, который из-за суровости солнца {3} и своих попыток усовершенствовать красный цвет кожи приобрел столь же глубокий индейский оттенок, как и любой обитатель лагеря, хотя они провели в лесах всего лишь четыре года. III. В 1747 году я возглавил отряд жизнерадостных, храбрых чикасо с орлиными хвостами, направлявшийся в лагерь индейцев шауно, чтобы задержать некоего Питера Шарти (француза), который посредством своей хитроумной пропаганды и попустительского поведения правительства Пенсильвании сманил большую часть шауно с английской стороны на французскую. Но, опасаясь последствий, он со своей семьей и главными воинами сделал стомильный крюк в сторону чероки и тем самым избежал опасности. Мы можем легко заключить отсюда, какое неизменное изменение цвета породил бы столь постоянный образ жизни: ибо раз цвет кожи окончательно утвердился бы, природа, так сказать, забыла бы самое себя, не порождая собственного подобия. [3] К тому же разве мы не можем предполагать, что воображение способно благодаря своей сильной утонченной силе запечатлеть анималкулы во время совокупления по меньшей мере таким внешним сходством, о котором мы говорим? Священные тексты и христианские регистры, равно как и предания индейцев, поддерживают эту мысль; цвет скота Иакова походил на очищенные прутья, которые он помещал перед ними во время зачатия. У нас есть веские свидетельства о испанской женщине, которая зачала и разрешилась от бремени чернокожим ребенком из-за черной картины, висевшей на стене напротив кровати, где она лежала. Среди индейцев чикасо существует предание, повествующее о белом ребенке со светлыми волосами, родившемся в их краях задолго до того, как в той части света появились белые люди; это они приписывали непосредственной силе божества, запечатлевшего ее воображение во сне. А «Философские труды» уверяют нас, что от чернокожих родителей родились двое белых детей. Но отбросив все прочие аргументы, различный образ жизни в сочетании с разницей климатов и необычными умащениями и раскрашиваниями вызовет как внешние, так и внутренние изменения в человеческом роде по всему земному шару: либо же родителями может передаваться плоду иной цвет через систему жидкостей без малейшего изменения первоначальных зачатков. Ибо, хотя законы природы невозможно проследить далеко там, где наличествуют различные обстоятельства и комбинации вещей, ее творения изысканно постоянны и упорядочены, движимые к тому безошибочной божественной мудростью. Подобно тому как американские индейцы имеют рыжеватый или медный цвет кожи, в целом они сильны, прекрасно сложены телом и конечностями, удивительно активны и проворны, а также выносливы в своем привычном образе жизни. Они сообразительны, остроумны, хитроумны и лживы; поистине весьма верны своим собственным племенам, но исподтишка нечестны и вредны по отношению к европейцам и христианам. Их честность и безобидность друг по отношению к другу могут объясняться страхом перед возмездием и расплатой, которые неизбежны в случае нанесения какого-либо вреда. {4} Они очень скрытны и умеют держать при себе свои тайны; никогда не забывают обид; мстительны в вопросах крови до степени безумия. Они боязливы и, следовательно, осторожны; очень ревниво относятся к посягательствам со стороны своих христианских соседей; а также довольны свободой при любом повороте судьбы. Они обладают крепким всеобъемлющим рассуждением — способны выстраивать удивительно коварные замыслы и осуществлять их с равной осторожностью, молчанием и искусством; в свои советы они допускают лишь выдающихся воинов и старых любимых людей. Они медлительны, но весьма упорны в своих начинаниях — обычно умеренны в еде, но чрезмерно неумеренны в питье. Они часто превращаются с помощью спиртного в подобие безумных пенящихся медведей. Женщины в целом обладают мягким, дружелюбным, кротким нравом: исключительно скромны в своем поведении и крайне редко шумят как в девичестве, так и в замужестве. Мужчины искусны в обращении с огнестрельным оружием, в стрельбе из лука и метании пернатого дротика и томагавка в бегущего врага. Своими зоркими пронзительными черными глазами они напоминают рысь и необыкновенно быстро бегают, особенно в долгой погоне: они будут нестись через пересеченные леса по еле заметному следу на протяжении двух или трех сотен миль в погоне за бегущим врагом с непрерывной скоростью и страстью стаи гончих псов, пока не прольют кровь. [4] Утолив эту свою жгучую жажду, они возвращаются домой не спеша, если только им не доведется подвергнуться преследованию, что случается иногда; откуда торговцы говорят, что «индеец никогда не спешит, кроме как когда черт у него на пятках». Примечательно, что среди индейцев нет деформированных — однако между тропиками они обычно слабее и мельче телом, чем в более высоких широтах, но не в равной пропорции: ибо хотя земли чикасо и чокто не так давно разделились друг от друга, судя по сходству их языка, как и по прочим вещам, тем не менее чикасо значительно выше и крепче телом, чем последние, хотя их земля находится всего на два градуса севернее. Столь незначительная разница в широте в столь здоровом регионе не могла произвести столь сильную разницу в конституции их тел. Первые — красивый, приятный на вид народ; их лица довольно круглые, в отличие от лиц остальных, сильно склоняющихся к плоской форме, как это свойственно большинству прочих американских индейцев. Губы индейцев в целом тонки. {5} Их глаза малы, проницательны и черны; а волосы прямые, жесткие и темноватые. [5] Я никогда не видел никого с вьющимися волосами, кроме одного человека в земле чокто, где нашелся еще один с рыжими волосами; вероятно, они были смесью французов и индейцев. Сказочные путешественники и их доверчивые переписчики сообщают, что они безбороды (imbarbes) и подобны неполовозрелым (impuberes), и таковыми они кажутся незнакомцам. Но оба пола выщипывают все волосы на своем теле при помощи особого рода пинцетов, изготовлявшихся прежде из ракушек мидий, а ныне из проволоки средней толщины в форме змеевика для чистки ружей; будучи скрученной вокруг небольшой палочки и закрепленной по концам после надлежащей закалки, она сохраняет форму: держа эту индейскую бритву между указательным и большим пальцами, они ощипывают себя [6] на манер еврейских священнослужителей-новичков и прозелитов — поскольку первые иначе не могли бы очиститься для отправления своего жреческого служения, а вторые не могли бы быть допущены к благу религиозного общения. Их главная одежда очень проста, подобно одежде патриархальной эпохи; по собственному выбору многие из их старых глав носят длинный широкий сюртук, сделанный из шкур диких зверей, в честь того древнего обычая: нужда заставляет их надевать стесняющие сандалии для ног. Они выглядят совершенно непринужденно и безразлично во всех разнообразных жизненных ситуациях, словно напрочь лишены страстей и чувства ощущения. Военная добродетель, а не богатство является их неизменным мерилом для продвижения по службе; ибо они ни на йоту не ценят и не презирают никого из своих соплеменников из-за богатства или одежды. И то и другое они сравнивают с краской на лице воина; ибо это побуждает других к духу воинского благорасположения к своей стране, радует его собственную фантазию и глаза зрителей на короткое время, но стирается потом во время исполнения его военных танцев или искажается от изменения погоды. Прежде они носили рубашки из выдеренной оленьей кожи в качестве парадной летней одежды; но их зимняя охотничья одежда была длинной и косматой, изготовленной из шкур пантер, оленей-самцов, медведей, бобров и выдр; мездрой наружу, порой в два слоя и всегда выделанной до мягкости бархатной ткани, хотя они и сохраняли свой мех и шерсть. Иглами и нитками, которыми они пользовались прежде (а порой пользуются и теперь), служили рыбьи кости либо рога и кости оленей, заскорузлые до остроты, а также оленьи сухожилия и род конопли, произрастающей среди них спонтанно на богатых открытых землях. Одежда женщин состоит лишь из широкой выделанной шкуры или нескольких сшитых вместе небольших шкур, которые они оборачивают вокруг талии и завязывают, опускаясь чуть ниже колен; в холодную погоду они кутаются в выделанные шкуры буйволиных телят с зимней косматой шерстью внутрь, никогда не забывая умащать и завязывать волосы, за исключением времени траура. Мужчины для красоты и удобства охоты носят тонкие, хорошо прокопченные сапоги из оленьей кожи, поднимающиеся по бедрам столь высоко, что вместе с куртками защищают их от колючек и тернистых зарослей. Они прошивают их на расстоянии около пяти дюймов от краев, которые оформляются кистями, к которым они прикрепляют оленьи копытца, мелкие звенящие кусочки металла или шпоры диких индюков. Франты имели обычай прикреплять подобное к своим трубкам мира вместе с кусочком вражеского скальпа со свисающим из середины стебля пучком длинных волос, окрашенных в красный цвет; и они до сих пор соблюдают этот старый обычай, только предпочитают пуговки-бубенчики для большего звона. Молодые индейские мужчины и женщины [7] из любви к своей старой одежде оборачивают вокруг себя кусок ткани, имеющий близкое сходство со старой римской тоггой или претекстой. Она составляет около морской сажени в квадрате, с каймой в семь-восемь четвертей шириной, дабы выглядеть блестящим кавалером из света (beau monde) и защищаться как от жары, так и от холода. В эти безумные одежды красные герои пеленают себя, когда переваливаются, улюлюкают и скачут в своих душных общинных домах, или предполагаемых синедрионах, вокруг почитаемого священного огня. Находясь в поте лица, они будут так донимать себя зачастую целую ночь из того же горделивого принципа, по которому зимний плащ степенного испанца должен заставлять его потеть летом. Они испытывают величайшее отвращение к ношению штанов; ибо с этим обычаем они связывают идею беспомощности и женоподобия. Я знаю немца, прожившего тридцать лет главным образом среди индейцев чикасо, который из-за того, что поддерживал свои штаны узким полотном ткани, тянувшимся через плеча, отличился среди них, как и все его соотечественники, презрительным прозвищем Киш-Киш Таракше, или «Завязанная задница». Они ценят англичан гораздо больше немцев, потому что наши конечности, говорят они, одежда стесняет для мужественных упражнений гораздо меньше, чем их. Индейские женщины также рассудительно отмечают, что, поскольку все их мужчины садятся на корточки для отправления естественной нужды {7}, безобразные штаны крайне сильно мешали бы им; и что, если бы им разрешили носить штаны, это не предвещало бы ничего хорошего их стране; однако они добавляют, что, если бы им довелось иметь столь несчастливую участь, как внедрение среди них этого стесняющего обычая, английские штаны лучше всего подошли бы для их собственной женской позы в этом случае; но что это доставляло бы страшные хлопоты в любом случае. Мужчины вместо штанов носят полоску ткани шириной около четверти локтя и длиной полтора локтя; они пропускают ее между ног и завязывают вокруг бедер удобной широкой повязкой. Женщины со времен нашей первой торговли с ними обертывают вокруг талии сажень половинной ширины ткани струд [8] и подпоясывают ее кожаным ремнем, который обычно усеян латунными бегунками или пряжками; однако этот род свободной юбки доходит лишь до подколенных впадин, дабы демонстрировать их изысканно прекрасно пропорционированные ноги. Обувь для повседневного использования они изготавливают из шкур медведя и лося, хорошо выделанных и прокопченных во избежание затвердения, а праздничную — из оленьей кожи, выделанной подобным же образом; но в основном они ходят босиком и всегда с непокрытой головой. Мужчины прикрепляют несколько различных видов красивых перьев, часто в виде пучков, либо крыло красной птицы, или шкурку небольшого ястреба к пряди волос на макушке головы. И каждая отдельная индейская нация во время войны стрижет волосы на свой лад из презрения друг к другу; таким образом мы можем различить врага в лесах на таком расстоянии, на каком способны его разглядеть. Индейцы сплющивают свои головы в различных формах; но главным образом они уплотняют темя, дабы украсить себя, как гласит их дикая фантазия; ибо они называют нас длинноголовыми в знак презрения. Индейцы чокто сплющивают свои лбы от макушки до бровей с помощью небольшого мешочка с песком, что придает им отвратительный вид, поскольку лоб естественным образом устремляется вверх по мере своего уплощения: таким образом, возвышение носа вместо того, чтобы находиться на равном расстоянии от начала подбородка до начала волос, благодаря их дикой механике оказывается гораздо ближе к одному и дальше от другого. [9] Индейские нации вокруг Южной Каролины и вплоть до Новой Мексики (правильно именуемой Мехико) ради достижения этого закрепляют нежного младенца на подобии колыбели, где его стопы наклонены {8} на фут выше горизонтального положения, — его голова откидывается назад в углубление, созданное специально для ее приема, где он несет основную часть своего веса на макушке головы на небольшом мешочке с песком, не имея ни малейшей возможности пошевелиться. Череп, напоминающий в младенческом состоянии хрупкую хрящевую субстанцию, способен принимать любое впечатление. В результате этого давления и такого уплощения макушки головы они закономерно делают свои головы толстыми, а лица широкими: ибо когда ровное русло природы останавливается в одном месте, если за этим не следует разрушение всей системы, оно прорывается пропорциональным избытком в другом. Не следует ли нам приписать этому обычаю и как неизбежное следствие этой причины их непостоянный, дикий и жестокий нрав? Особенно когда мы связываем с этим как ложное воспитание, так и сильные упражнения, будоражащие их жизненные духи. Когда мозг у более хладнокровных людей потревожен, разве он рассуждает или принимает решения с надлежащим суждением? Индейцы таким образом смотрят на все вокруг сквозь собственную ложную призму и порочат наши головы, потому что придали неверный изгиб своим собственным. {9} Заметки о происхождении и потомках индейцев. Самая отдаленная история всех народов обезображена вымыслами и не слишком располагает к удаленным изысканиям и кропотливым исследованиям. Большая часть ранней истории и древностей наций утрачена, а у некоторых народов вообще нет никаких записей, и поныне они остаются дикими и нецивилизованными. И тем не менее знание о них крайне интересно и в самые утонченные времена доставило бы удовольствие и даже поучение самым вежливым людям. У каждой науки есть определенные принципы в качестве ее основы, из которых она исходит в рассуждениях и умозаключениях. Математические теоремы и логические положения дают ясные демонстрации и необходимые выводы: и так обстоит дело в других науках. Но история и происхождение племен и народов до сих пор были окутаны глубокой туманностью. Одни древние историки были невежественны, другие — предвзяты. Одни исследователи древностей заимствовали традиционные сказки своих предшественников, а другие, глядя с презрением на происхождение племен и сообществ, начисто отвергали их без всякого расследования. Мой замысел состоит в том, чтобы исследовать и, если возможно, установить генеалогию и происхождение индейцев, не упуская ничего, что хотя бы в малой степени могло способствовать тому, чтобы представить публике полную систему индейцев. При прослеживании происхождения народа, у которого отсутствуют какие бы то ни было записи — письменные или высеченные на камне, — который полагается исключительно на устное предание для поддержания своих древних обычаев и при этом утратил большую их часть, — хотя предприятие это и трудно, но там, где несколько отдельных деталей и обстоятельств, сильных и ясных, сходятся воедино, они не только оставляют простор для предположений, но и подкрепляют вероятность, а до тех пор, пока не может быть предложено ничего лучшего, должны считаться убедительными. Все различные народы индейцев, по-видимому, происходят от одного корня; зубра они называют на своих различных диалектах одним и тем же именем: «Янаса». И между всеми различными американскими индейскими народами, о которых нам что-либо известно на этом обширном континенте, наблюдается сильное сходство религиозных обрядов, а также гражданских и воинских обычаев, как будет показано вскоре. Их язык обилен и весьма выразителен для их узкого круга идей, а также полон риторических тропов и фигур, подобно языкам восточных народов. В ранние времена, когда языки были не столь богаты, риторика была изобретена для восполнения этого недостатка; и то, к чему тогда принуждала скудость, обычай теперь поддерживает как украшение. В былые времена на публичном собрании старейшин и главных ораторов нации чокто я слышал, как один из их красноречивых ораторов произнес очень трогательную, пространную, аллегорическую и трагическую речь, прославляя великие заслуги и оплакивая тяжелую утрату их великого, рассудительного военного вождя Шу-лас-кум-маш-та-бе, нашего дерзкого, храброго друга Ред Шуса (Рыжие Башмаки). Оратор сравнил его с солнцем, которое просвещает и оживляет всю систему сотворенных существ; и, развив метафору довольно далеко, он распространился о разнообразии бедствий, которые неизбежно проистекают из исчезновения и отсутствия солнца, и с большим здравым смыслом и уместностью выражений завершил свою речь тем же тропом, с которого начал. Они часто меняют прямой смысл слов на иной, совершенно в манере восточных народов. Даже их обычная речь полна этого; подобно пророческим писаниям и книге Иова, их речи лаконичны, сильны и полны огня, что достаточно опровергает дикое мнение, которого придерживаются некоторые авторы, о том, что североамериканские индейцы являются преадамитами или отдельной расой людей, сотворенной для этого континента. Каких еще более сильных косвенных доказательств можно ожидать, чем то, что они, будучи отъединенными от остального мира с незапамятных времен и не владея при этом грамотой, сохранили и до сих пор удерживают древний стандарт речи, переданный посредством устного предания от отца к сыну до нынешнего поколения? К тому же их облик, обычаи и прочее не уникальны по сравнению с остальным миром, какими они, вероятно, были бы, если бы не происходили от одного общего прародителя. Их представления о вещах подобны нашим, а их органическое строение одинаково. В них душа управляет телом в соответствии с общими законами Бога при сотворении Адама. Бог потратил шесть дней на сотворение небес, этой земли и бесчисленных видов существ, которыми она так щедро снабжена. Творения бесконечно совершенного существа должны полностью отвечать своему назначению; отсюда не могло быть никакой необходимости во втором сотворении или в том, чтобы Бог создал множество пар человеческого рода, отличающихся друг от друга и приспособленных для разных климатических условий, ибо это подразумевало бы несовершенство великого замысла или недостаток силы при его исполнении. Если бы имело место более раннее или более позднее формирование какого-либо нового класса существ, они должны были бы существенно отличаться от творений шести дней работы, ибо божественной мудрости противоречит совершение суетного или ненужного повторения одного и того же акта. Но американские индейцы не отличаются от остального человечества ни внутренним строением, ни внешним видом, за исключением цвета кожи, который, как было показано, является либо совершенно случайным, либо искусственным. Поскольку Моисеево повествование провозглашает завершение проявлений бесконечной мудрости и силы Бога в сотворении мира в пределах этого отрезка времени, отсюда следует, что индейцы происходят по прямой линии от Адама, первого и великого прародителя всего человеческого рода. И индейцы чикасо, и индейцы чокто называют вероломного человека «сеенте» — змея; и они часто говорят, что у того нет «сеенте суолиш» — змеиного языка; значение этого выражения весьма аналогично слову דפי, которым евреи называли вероломного человека; что, вероятно, произошло от традиционного знания о том, что Ева была обольщена искусителем в таком обличье, ибо индейцы никогда не связывают никакого дурного понятия с теперешним змеиным братством, за исключением ядовитых зубов; и они никогда не используют таких метафор, как змеиные зубы. Некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев, но ни их религия, ни законы, ни обычаи и т. д. ни в малейшей степени не сходятся с таковыми у китайцев, что достаточно доказывает: они не принадлежат к этой ветви. К тому же, поскольку наши лучшие корабли в настоящее время тратят почти полгода на плавание в Китай или оттуда в Европу, весьма маловероятно, чтобы они предприняли столь опасные открытия в ранние времена на своих (предположительно) малых судах против быстрых течений и в условиях темных и болезнетворных муссонов, особенно учитывая, что они, весьма вероятно, не были знакомы с использованием магнитной стрелки для направления своего курса. Китай находится на расстоянии более восьми тысяч миль от американского континента, что вдвое превышает расстояние через Атлантический океан. И никакой древний писатель не сообщает нам об их мореходных навыках или хотя бы о какой-то склонности к таковому, помимо небольших каботажных плаваний. К тому же ветры дуют с небольшими отклонениями с востока на запад в пределах тридцати с лишним градусов северной и южной широты, и поэтому они не могли принести их к американскому побережью, так как оно расположено прямо вопреки такому курсу. Не могли люди приплыть в Америку и с севера, через Татарию или древнюю Скифию; в силу своего положения она никогда не была и не может быть морской державой, и для кого бы то ни было совершенно невыполнимо прибыть в Америку морем с той стороны. К тому же оставшиеся следы их религиозных церемоний, а также гражданских и воинских обычаев прямо противоположны подобным следам древних скифов. Даже в умеренных северных климатических зонах не наблюдается ни малейшего следа каких-либо древних величественных зданий или плотных поселений, какие, как говорят, сохранились в менее здоровых регионах Перу и Мексики. Некоторые из индейских племен уверяют нас, что они пересекли Миссисипи до того, как основали свои нынешние северные поселения; это в сочетании с предыдущими аргументами достаточно опровергает слабое мнение о том, что американские аборигены происходят по прямой линии от татар или древних скифов. Очень трудно освободиться от предрассудков и излюбленных мнений — не говоря уже о других людях, — и я ожидаю, что некоторые подвергнут меня критике за выступление против общепринятых взглядов или за вмешательство в спор, который ведется среди ученых со времени первого открытия Америки. Но истина — моя цель, и я надеюсь предложить нечто такое, что, если и не решит проблему полностью, то укажет путь и позволит другим людям, обладающим более сильным суждением, большими познаниями и большим досугом, довести это дело до конца. Как я уже предполагал ранее, там, где у нас нет света истории или записей, которые вели бы нас через темный лабиринт древности, мы должны пытаться отыскать его с помощью вероятных аргументов; и в подобных темах исследования, когда против вероятности не может быть выдвинуто существенных возражений, она является весьма убедительным доказательством истины и почти дает то, что ищется. На основании самых точных наблюдений, которые я мог сделать за долгие годы торговли среди американских индейцев, я был вынужден поверить, что они происходят по прямой линии от израильтян — либо в период, когда те были морской державой, либо вскоре после общего пленения; последнее, впрочем, является более вероятным. Это происхождение я постараюсь доказать на основе их религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев, браков, похоронных церемоний, нравов, языка, традиций и множества деталей, которые в то же время позволят читателю досконально ознакомиться с народами, о которых, можно сказать, до сего дня было известно очень мало. Замечания и доводы в доказательство того, что американские индейцы происходят от евреев. Множество подробностей выступает в пользу еврейского происхождения. Но чтобы составить верное суждение и сделать твердый вывод, следующие доводы нельзя рассматривать в частичном отрыве друг от друга. Пусть они будут рассмотрены отдельно, а затем соединены вместе, и пусть их сила будет оценена в совокупности. Аргумент I. Подобно тому как израильтяне делились на колена и имели над собой вождей, так и индейцы делят себя: каждое племя образует маленькую общину внутри народа. И как народ имеет свой особый символ, так и каждое племя имеет эмблему, по которой оно именуется. Сачем каждого племени является необходимым участником при передаче имущества и заключении договоров, к которым он прикладывает знак своего племени, подобно тому как корпорация у нас прикладывает свою официальную печать. Если мы переходим от одного народа к другому среди них, мы не найдем ни одного, который бы не отличался по прямой линии принадлежностью к своему роду. Генеалогические имена, которые они принимают, происходят либо от названий тех животных, из которых, согласно Откровению, состоят херувимы, либо от существ, наиболее им близких и знакомых. У них есть роды орла, пантеры, тигра и зубра; роды медведя, оленя, енота, черепахи, змеи, рыбы, а также ветра. Последнее, если оно и не происходит от явления божественной славы, как описано пророком Иезекиилем, может иметь тирское происхождение. Нам сообщают во фрагменте Санхониатона, что тирийцы поклонялись огню и воздушному ветру как богам и что Усоус, сын Гипосурания, воздвиг священную колонну каждому из них; так что, если это не израильского происхождения, оно может быть заимствовано у тирийцев, их соседей, — как, возможно, и нарицательное имя «рыба», тем более что индейцы иногда призывают орла и рыбу, когда исцеляют своих больных. Тирийцы были народом, который в ранние времена более всех прочих обогатился за счет природной стихии рыбы. IV. Многие из древних язычников следовали еврейскому обычаю делиться на племена, или роды. Город Афины делился на десять частей, или родов, которые греки называли «фуле» — племя. Каждую из главенствовавших над ними фигур они называли архегом, архифулогом и т. д. И писатели сообщают нам, что восточноиндийские язычники по сей день имеют племена, или касты, и что каждая каста выбирает главу для поддержания своих привилегий, содействия строгому соблюдению их законов и заботы о том, чтобы все управлялось в надлежащем порядке. Древние язычники во многом подражали еврейскому церемониальному закону. Однако индейцы не питают никакого религиозного уважения к животным, от которых они получают названия своих племен, но при удобном случае убивают любую особь этого вида. Впрочем, волка многие из них стараются не трогать, считая дурной приметой убивать его, что является единственной причиной, почему немногие индейцы стреляют в это создание из опасения испортить свои ружья. Учитывая близость Тира к Египту, возможно, этот обычай имел египетское происхождение; хотя в то же время они столь далеки от почитания его как божества, что считают его самым мерзким четвероногим во всем творении. Среди них нет ни одного племени или отдельного человека, однако, кто носил бы имя опоссума, который у чероки именуется «сиква», а у индейцев чикасо и чокто — «шукка», что является синонимом слова «свинья». Это может быть более существенно, чем кажется на первый взгляд, поскольку наши естественные истории сообщают нам, что опоссум распространен в других частях света. Некоторые из старых индейцев уверяют нас, что прежде они считали его столь же грязным и несъедобным животным, как и свинья, хотя они и признают — и мы знаем это по многолетним наблюдениям, — что с тех пор, как наши торговцы поселились среди них, они с каждым годом все больше развращаются в своих нравах не только в этом примере употребления в пищу нечистого животного, но и во многих других религиозных обычаях своих предков. V. Существо, которое имеет голову, как у свиньи, и хвост, как у крысы. Если мы примем во внимание различные перевороты, которые эти неграмотные дикари, вероятно, претерпели среди самих себя за долго забытый промежуток времени, и то, что они, возможно, уже около двух веков не пользуются письменностью для передачи своих традиций, нельзя разумно ожидать, что они до сих пор сохранили идентичные имена своих первородных племен. Тот факт, что их главные обычаи соответствуют обычаям израильтян, в достаточной степени проясняет этот вопрос. Кроме того, как уже намекалось, некоторые из своих племен они называют именами херувимских фигур, которые изображались на четырех главных знаменах Израиля. Я с большим внутренним удовлетворением наблюдал общность имущества, которая преобладала среди них на патриархальный манер и на манер первобытных христиан, особенно среди членов их собственного племени. Хотя они стали чрезвычайно испорченными в большинстве своих древних похвальных качеств, они все же столь гостеприимны, добросердечны и бескорыстны, что поделились бы с соплеменниками последней частью своих припасов, вплоть до единого кукурузного початка, а с другими — если те заглянут во время еды, ибо у них нет установленного времени для трапезы. Открытый, щедрый нрав является неизменной добродетелью среди них; быть мелочным, особенно по отношению к нуждающимся или кому-либо из своего рода, считается великим преступлением и бросает тень позора на остальное племя. Таких жалких скряг они клеймят дурной славой и желают им участи Прометея — чтобы орел или стервятник терзал их печень, — или Тантала, умирающего от голода посреди изобилия и не имеющего возможности им воспользоваться. У индейцев чероки есть точное поговорчатое выражение на этот счет: «Синнавах на вора» — «Большой ястреб дома». Тем не менее крайне редко можно встретить кого-либо из них с мелочным характером; и хотя у них нет общего неразборчивого фонда, дело обстоит ровно так же, ибо у каждого есть свой род или племя; и когда кто-то из них говорит об отдельных людях или жилищах любого из своего племени, он произносит: «Он из моего дома» или «Это мой дом». Так, когда царь Давид молился о том, чтобы божественный гнев пал только на его дом, он мог иметь в виду колено Иуды, равно как и свой собственный отдельный род, исключая совокупную массу Израиля. Когда индейцы путешествуют по своей собственной стране, они расспрашивают о доме своего племени; и если таковой имеется, они идут туда и бывают любезно приняты, хотя никогда раньше не видели этих людей, — они едят, пьют и пируют с такой же свободой, как за собственным столом, в качестве которого служит твердая земля, покрытая медвежьей шкурой. У них заведено не брать с собой в дорогу ничего, кроме зеркала и красной краски, привязанных за спиной, — своего ружья и сумки для пуль либо лука и колчана, полного зазубренных стрел, а часто и того, и другого: поскольку они обычно находятся в состоянии войны друг с другом, они обязаны, как только смогут, носить с собой эти средства защиты. В каждом городе есть общественный дом, или синедрион, подобный еврейскому синедριону, где почти каждый вечер старейшины собираются для обсуждения общественных дел, а жители города — чтобы пировать, петь, танцевать и радоваться в божественном присутствии, как будет подробно описано ниже. И если туда заглядывает странник, с ним обходятся с величайшей вежливостью и сердечной добрососедство — он непременно найдет вдоволь их простой домашней похлебки и большую тростниковую постель, покрытую смятыми шкурами медведей или зубров, чтобы поспать на ней. Но когда его происхождение становится известно жителям (в силу устоявшегося обычая они не спешат приветствовать друг друга), его родственник, если таковой у него имеется, обращается к нему в привычной манере, приглашает к себе домой и угощает как сородича. Когда воин умирает естественной смертью (что случается редко), военные барабаны, музыкальные инструменты и все прочие виды развлечений откладываются на три дня и ночи. В это время траура по усопшему мне доводилось видеть, как некоторые легкомысленные молодые повесы спрашивали имя племени умершего; и однажды, услышав в ответ, что это «енок» (генеалогическое название рода), один из них с усмешкой ответил: «Тогда давайте уйдем в другой город и предадимся веселью с теми, у кого нет причин плакать; ибо зачем отягощать наши сердца из-за какого-то безобразного дохлого енота?» Но несмотря на то, что они обычно пренебрегают любыми другими племенами, кроме собственного, они чтят свое собственное прямое линейное происхождение столь же строго, сколко это делал еврейский народ. Аргумент II. Строгим, неизменным божественным предписанием еврейскому народу было велено поклоняться в Иерусалиме Иегове, истинному и живому Богу, который у индейцев именуется Йохевах; его семьдесят два толкователя, по невежеству или суеверию, перевели как Адонай, что тождественно греческому «Кириос», означающему «сир», «господь» или «хозяин», каковое обычно применяется к земным владыкам без малейшего значения или отношения к тому величайшему и грозному имени, которое описывает божественную сущность, естественно и неизбежно существующую сама по себе, без начала и конца. Древние язычники, как хорошо известно, поклонялись множеству богов — богам, которых они создавали для себя по собственному вкусу, столь же разнообразным, как и страны, которые они населяли, и столь же многочисленным у некоторых, как дни в году. Но эти американские индейцы воздают религиозное почтение Лоак-Иштухоолло-Абе — «великому, благодетельному, верховному, святому духу огня», который обитает (как они полагают) над облаками, а также на земле среди незапятнанных людей. Он является для них единственным источником тепла, света и всей животной и растительной жизни. Они не выказывают ни малейшего заметного поклонения никаким изображениям, мертвым людям, небесным светилам, злым духам или какому бы то ни было сотворенному существу. Им совершенно чужды любые жесты, практикуемые язычниками в их религиозных обрядах. Они не целуют идолов и, будь те поставлены вне досягаемости, не стали бы целовать свои руки в знак почтения и готовности повиноваться. Церемонии индейцев в их религиозном богослужении ближе к Моисееву установлению, нежели к языческому подражанию, чего не могло бы быть, если бы большинство коренных жителей происходило от язычников, ибо все фанатики и энтузиасты будут биться насмерть за саму тень своего суеверного поклонения, когда они утратили уже даже всю его суть. До сих пор сохраняется столько следов, что мы можем проследить еврейское происхождение и обряды сквозь все различные племена индейцев; и мы можем с большой долей вероятности заключить, что если какие-либо язычники и сопровождали их в американский мир или обосновались в нем до них, то они стали прозелитами справедливости, и их языческие обряды и обычаи растворились в еврейских. Для иллюстрации общей темы я приведу мнение индейцев о некоторых языческих богах, сопоставив его с мнением самих язычников. Американские индейцы не считают солнце хоть сколько-нибудь больше того, каким оно кажется невооруженному глазу. Беседуя с архимагом, или верховным жрецом, чикасо об этом светиле, он сказал мне: «Возможно, оно такое же широкое и круглое, как мой зимний дом, но я думаю, что вряд ли оно превосходит его». Мы не можем удивляться тупости американцев в этом отношении, если примем во внимание грубое невежество, ныне царящее среди большей части евреев — не только в отношении всей системы природы, но и в отношении сущностного смысла их собственных религиозных церемоний, полученных от Божественного Величества. А также если мы вспомним, что ученые и самые утонченные из древних римлян верили (и вовсе не в силу какой-то новоизобретенной ими мифологии), будто солнце возят вокруг земли в колеснице. Их философская система была не слишком отлична от системы диких американцев, ибо Цицерон говорит нам, что Эпикур считал солнце меньше, чем оно кажется глазу. А Лукреций говорит: «Tantillus ille sol» — «нечто крошечное». И если бы израильтяне в свое время не считали солнце переносным богом, они не стали бы думать о колеснице для него. Это они переняли от соседних язычан, ибо нам говорят, что у них был дом солнца, где они танцевали в его честь кругами и имели освященные сферические фигуры, и что они также построили для него храм, ибо «они очищали и освящали себя в садах за домом, или храмом, Ахада». В Книге пророка Исаии (глава 17, стих 8) мы находим, что у них были изображения солнца, которые евреи называли чуммами, созданные для представления солнца или для чествования и поклонения ему; а египтяне ежегодно собирались на поклонение в храме Бет-Шемеш, доме, посвященном солнцу. Большая часть древних язычников обоготворяла все небесные светила, особенно солнце; вероятно, они сначала вообразили, что его животворящие лучи исходят непосредственно от святого огня, света и духа, которые либо обитали в самом солнце, либо являлись им. Эту идолопоклонническую церемонию евреев Иосия полностью искоренил примерно за 640 лет до нашей христианской эры. Священный текст гласит: «И отменил он коней, которых цари Иудейские давали солнцу, и колесницы солнца сжег огнем». На Родосе, острове, соседнем с Иудеей, освящали колесницы солнцу за его славное великолепие и благотворные качества. Макробий говорит нам, что ассирийцы поклонялись Ададу, или Ахаду, идолу солнца, а Страбон сообщает нам, что арабацы воздавали божественное почтение солнцу и т. д. Но американские индейцы оказывают солнцу лишь гражданское уважение; а наиболее разумная их часть считает, что все небесные светила движутся по строгим фиксированным законам великого Автора природы. Во Второй книге Царств (глава 17, стих 30) мы читаем, что вавилоняне построили Суккот-Бенот — «палатки для девиц»; освятив храм Венеры, они установили вокруг него шатры, где молодые женщины предавались блуду в честь богини. Геродот и другие авторы также служат достаточными свидетелями по этому вопросу. Теперь, если бы американцы изначально были язычниками или не принадлежали к Израилю, когда они блуждали туда из плена в поисках свободы или по какой-то иной случайной причине, этот порочный прецедент был бы столь удобен для Америки, где каждое место представляло собой густую беседу, что весьма маловероятно, будто они прекратили его соблюдать. Но они — полная противоположность. Совершение подобных актов осквернения во время отправления любых своих религиозных церемоний считается столь вызывающим нечестием, что даже предполагаемый грешник изгоняется из всякого религиозного общения с остальными людьми. И даже если бы стало известно, что мужчина вошел к собственной жене во время их постов, очищений и т. д., он также был бы отлучен от них. В этом заключается огромная разница между нечистыми и непристойными религиозными обрядами древних язычников и все еще караемой суровой чистотой коренных жителей Америки. Язычники выбирали тех богов, которые больше всего соответствовали их склонностям и положению их страны. Воинственные греки и римляне поклонялись Марсу, богу войны, а дикие и более кровожадные скифы обоготворили Меч. Соседние с Иудеей язычники строили храмы во славу предполагаемого бога, владычествовавшего над их землей. Римон был сирийским богом гранатовых яблок, а филистимляне также воздвигли храм Дагону, который впервые научил их использованию пшеницы, каковое имя греки и римляне изменили на Цереру, богиню хлебных злаков, от еврейского слова «герес», означающего зерно. Но рыжие американцы твердо верят, что их военачальники и признанные пророки добиваются успеха над врагами и навлекают своевременные дожди благодаря непосредственному отражению божественного огня, сотрудничающего с ними. Цицерон сообщает нам, что сидоняне-мореплаватели обоготворяли рыб, а из фрагмента Санхониатона следует, что тирийцы поклонялись стихии огня и воздушному ветру как богам, — вероятно, позабыв, что первое и последнее имена из трех небесных херувимских эмблем лишь символизировали божество. Древняя история сообщает нам, что Зороастp, живший в 3480 году от сотворения мира, сделал свет эмблемой добра, а тьму — символом зла; он учил отвращению к изображениям и наставлял своих учеников поклоняться Богу под образным подобием огня, но при этом утверждал существование двух противоположных изначальных принципов: одного — добра, а другого — зла. Он не допускал храмов, но предписывал совершать жертвоприношения под открытым небом и на вершине холма. Древние персы поддерживали свой почитаемый священный огонь, не позволяя ему погаснуть, каковой обычай их мнимые преемники соблюдают с величайшей преданностью, утверждая, что он горит без малейшего перерыва уже несколько тысяч лет. Но американские индейцы столь далеки от идолопоклонства сидонян, что ценят рыбу лишь постольку, поскольку она полезна для поддержания человеческой жизни, хотя одно из их племен и называется «рыбой». Они столь далеки от того, чтобы воздавать какое-либо религиозное поклонение воздушному ветру подобно тирийцам, что часто называют пронизывающий северный ветер в пояснительном ключе «весьма дурным и проклятым», чего они, вероятно, не стали бы говорить, если бы заимствовали свое нынешнее высокое уважение к божественному огню у упомянутых идолопоклоннических народов. Равным образом они не стали бы намеренно гасить свой старый огонь до того, как принесена ежегодная жертва, если бы они, подобно прежним язычникам, поклонялись стихии огня как божеству, ибо ни одно общество людей не стало бы убивать собственных богов — разве что паписты, которые идут дальше и даже съедают его. Индейцы считают огонь старого года опаснейшим осквернением, обращая внимание лишь на предполагаемый священный огонь, который архимаг ежегодно возобновляет для народа. Они не воздают религиозного поклонения чуркам или камням на манер древних восточных язычников и не поклоняются никаким изображениям вообще. И это заслуживает нашего самого пристального внимания для опровержения праздных фантазий иезуитского отродья из Южной Америки: ни у одного из различных народов от Гудзонова залива до Миссисипи, как известно нашим торговым людям, никогда не возникало попытки сделать какое-либо изображение великого Божественного Существа, которому они поклоняются. Это согласуется с еврейским соблюдением второй заповеди и прямо противоположно обычаям всего древнего языческого мира, создававшего телесные воплощения своих божеств. Их поведение служит упреком многим так называемым христианским храмам, загроможденным толпой нелепых фигурок, изображающих Бога, фальшивых ангелов, мнимых святых и выдающихся негодяев. Священные авторы и светские писатели уверяют нас, что у древних язычников были сладострастные боги, в частности מפלת (Мэплецет), во Второй книге Паралипоменон (глава 15, стих 16), представлявший собой мерзкого Приапа. Но я никогда не слышал, чтобы у кого-либо из наших североамериканских индейцев были изображения какого бы то ни было рода. Существует резная человеческая статуя из дерева, которой они, однако, не воздают религиозного поклонения: она принадлежит главному военному городу вернейшей страны маскоги и, судя по всему, изначально предназначалась для увековечения памяти какого-то выдающегося героя, сослужившего хорошую службу своей стране. Когда их куссина, или горький черный напиток, собирается в синедрионе к питию, они на обычных церемониях часто приносят ее туда и чествуют первым кубком из раковины моллюска через руки главного религиозного служителя, после чего возвращают ее на прежнее место. Примечательно, что тот же самый любимый прислужник или священный помощник и его сотоварищ точно так же соблюдают эту церемонию в отношении каждого человека, обладающего признанными заслугами, в этом четырехугольном пространстве. Когда я проходил там, обстоятельства не позволили мне рассмотреть эту необычную фигуру, но несколько торговцев, которые часто видели ее, уверяют меня, что резьба выполнена скромно и очень аккуратно, ничуть не хуже работ современного цивилизованного мастера. Поскольку никакой другой известный нам народ в целом не обладает столь сильными природными задатками, как эти дикари, мы можем с большой долей предположить, что их предание о второй заповеди удерживало их от обладания хотя бы одной статуей, не говоря уже о таком изобилии изображений или идолов, какое наблюдается в папистских странах. Несмотря на то, что все они стремительно деградируют из-за тесных контактов с чужеземцами и прочих сопутствующих причин, я хорошо помню, что в 1746 году один из верхних городов вышеупомянутых маскоги был до такой степени разъярен на некоторых из наших торговцев чикасо за то, что те в подпитии насильственно обнажали одну из их женщин (которая считалась гермафродитом), что они были готовы предать их смерти согласно одному из своих старых законов против преступлений подобного рода. Но несколько из нас при помощи людей из города Куоса вызволили их от заслуженного ими наказания. Сводя эти подробности воедино, мы едва ли можем пожелать более веского доказательства того, что они не были идолопоклонниками с момента своего прибытия в Америку, и тем более не воздвигали и не почитали столь сладострастных и непристойных идолов, как упомянутые выше язычники. Сидоняне и филистимляне поклонялись Астарте в образе небесных светил либо, по мнению других, в форме овцы, но американцы оказывают последним лишь гражданское уважение ввиду того благотворного влияния, которым наделило их божество. Овец же они считают презренными и беспомощными созданиями и применяют это название к людям, оказавшимся в подобном положении, хотя баран был животным символом власти у древних восточных язычников. Индейцы иногда называют мерзкого парня «Чуокфе-куссоома» — «вонючая овца» и «козел». И тем не менее козел был одним из египетских божеств, как и все прочие творения, имевшие шерсть, по каковой причине священные писатели часто называют идолов «волосатыми». Презренное представление, которое индейцы связывают с этим видом животных, показывает, что они не используют его в качестве божественного символа и не испытывают желания называться Доркас, что у евреев является собственным именем, обозначающим дикую козу. Я добавлю здесь относительно Астарты, что хотя древние верили, будто их божества бессмертны, они создавали себе богов как мужского, так и женского пола, и таким образом Астарта и другие имеют женский род. Трисмегист и платоники также утверждали существование «deus masculo-fæmineus», хотя для порождения человеческих существ требовались разные полы. Вместо того чтобы вопрошать о будущих случайностях оракулы язычников — или терафимов, пенатов либо ларов древних, — индейцы претендуют на предсказания лишь на основе своих снов, что может происходить от предания, которое они до сих пор сохраняют о знании, полученном их предками с небес в ночных видениях, о чем говорится в Книге Иова (глава 33): «Бог говорит однажды, и если этого не замечают, то другой: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление». Если мы вспомним, как изобиловали богами все соседние с Иудеей народы, особенно морские державы вроде Тира, Сидона, Карфагена и Египта, которые постоянно привозили чужих богов и вносили их в свои палладиумы, и что эти американцы абсолютно не ведают ни о богах, ни об их культе, это с достаточной очевидностью доказывает: господа, выводящие их из любого из этих государств, лишь запутывают себя в диких теориях, не вдаваясь в суть вопроса. Поскольку бык был первой земной херувимской эмблемой, означавшей огонь, древние египтяне с течением времени стали поклоняться Апису, Серапису или Осирису в образе быка; однако, когда он старел, они топили его и оплакивали его смерть в траурных одеждах, что дало повод одному философу пошутить над ними: «Si Dii sunt, cur plangitis? Si mortui, cur adoratis?» — «Если они боги, почему вы плачете по ним? А если они мертвы, почему вы им поклоняетесь?» Бык, вол, корова или теленок были излюбленным божеством древних идолопоклонников. Даже когда Йовевах вел Израиль по пустыне, Аарон был вынужден позволить им сделать золотого тельца по обычаю египтян; а при отпадении десяти колен они поклонялись перед эмблематическими изображениями двух тельцов в силу политического расчета Иеровоама. Троглодиты душили своих престарелых коровьим хвостом, а некоторые восточные индейцы, как говорят, воображают, будто обретут счастье, если будут держать в руке коровтий хвост во время смерти; другие воображают, будто Ганг смывает все их преступления и скверну. Американские индейцы, напротив, хотя и производят название скота от части божественного существенного имени (как будет отмечено в другом месте) и используют имя зубра как воинское прозвище и название племени, ограничивают свое отношение к ним лишь их полезностью для поддержания человеческой жизни и верят, что могут совершать свои религиозные омовения и очищения в любой глубокой чистой воде. Суеверные язычники, которых евреи называли «йедоним», делали вид, будто кости тех, кому они поклонялись как богам при жизни, открывают как настоящее, так и будущее, скрытое иным образом; а иероглифы — жреческие разборчивые изображения, которые египтяне начертывали на гробницах усопших для восхваления их прижизненной добродетели и побуждения молодежи подражать им, — стали мощным средством, побудившим их со временем начать поклонение своим мертвецам. Но американцы превозносят лишь добродетели своих усопших как достойные образцы для подражания живыми. Они твердо верят, что рука Бога пресекает дни их умершего друга по Своему предопределенному замыслу. Они столь далеки от обоготворения ближних, что не превозносят никого из собственных людей иначе как по общему стандарту признанных заслуг. Китайцы также, хотя и называют Бога нарицательным именем «Чам Ти» и имеют храмы четырехугольной формы, являются закоренелыми идолопоклонниками; подобно древним египтянам, вместо того чтобы приносить религиозные жертвы великому Творцу и Хранителю вселенной, они приносят их изображениям своих усопших предков и воздвигают им храмы в уединенных местах за пределами своих городов, а также солнцу, луне, планетам, духам и изобретателям искусств, особенно великому Конфуцию, несмотря на то, что тот строго запрещал подобные идолопоклоннические обряды. И религиозные обычаи древних жителей Нифона, или японцев, практически таковы же, что диаметрально противоположно религиозным догматам диких американцев. Прорицатели среди филистимлян делали вид, будто предсказывают события по полету, щебетанию и кормлению диких птиц. Греки и римляне называли птиц «Nuncii Deorum» (вестниками богов). И говорится, что Калхас предсказал Агамемнону по числу пролетевших перед ним воробьев, сколь долго продлится Троянская война. Ассирийцы поклонялись голубям и изображали их на своих знаменах, как показывают нам священные оракулы, где гнев голубя и меч голубя указывают на карающий меч ассирийцев. Но хотя американские леса кишат удивительным разнообразием прекрасной дикой птицы, туземцы не делают ни малейших претензий на аугурии. Они знают, что именно благодаря определенному дару или инстинкту, уступающему человеческому разуму, птицы обладают достаточными знаниями о временах года. Однажды я действительно заметил, как они испугались голоса небольшой необычной птицы, когда та опустилась и зачирикала на дереве над их военным лагерем. Но это единственный след подобного суеверия, который я могу припомнить среди них. Вместо того чтобы называть птиц посланниками богов, они называют великого орла «Оооле», что кажется подражанием слову «Элоха». Это можно объяснить тем, что орел является одной из херувимских эмблем, обозначающих воздух или дух. Они ценят голубей лишь как целебную пищу и убивают горлицу, хотя используют это слово как собственное имя для своих дочерей. Вавилоняне были весьма пристрастны к гаданиям и считали их безошибочными оракулами, способными направлять их в сомнительных и трудных делах (Иез. xxi. 21). Эти гадания неизменно руководили их поведением в каждом важном деле, за которое они брались: например, в начале и ведении войны, отправлении в путешествие, заключении брака и т. п. Но, как мы вскоре увидим, американцы, отправляясь на войну, готовят и освящают себя исключительно посредством поста и омовений, дабы не осквернить свой предполагаемый священный ковчег и тем самым не навлечь на себя гнев Божества. И многие из них твердо верят, что браки заключаются на небесах. Если бы американские индейцы происходили от каких-либо из упомянутых выше государств или народов, они вряд ли смогли бы забыть и тем более столь существенным образом отойти от их идолопоклоннического культa. Отсюда вероятно, что они прибыли сюда вскоре после плена, когда религия еврейского народа в отношении поклонения Божеству пребывала в своей чистоте. И если вместе с ними прибыли какие-то древние язычники, они стали прозелитами поселения или справедливости, благодаря чему их языческие обряды и церемонии со временем полностью растворились в религиозных обрядах евреев. Если бы девять с половиной колен Израиля, уведенные Салманасаром, царем Ассирии, и поселенные в Мидии, пробыли там долго, весьма вероятно, что вследствие межэтнических браков с местными жителями, а также из-за своего природного непостоянства, склонности к идолопоклонству и силы примера они приняли бы богов мидян и ассирийцев, пали ниц перед ними и принесли их с собой. Но среди индейцев нет ни следа этого идолопоклонства. Тяжелые бедствия, перенесенные ими в плену, несомненно, смирили их сердца и отвратили от служения тельцам и Валааму к истинному божественному богослужению, проблеск которого они сохраняют до сих пор. А то, что первые переселенцы прибыли в Америку до разрушения первого храма, можно заключить из того, что, как с достоверностью следует как из сочинений Филона, так и Иосифа Флавия, во втором храме не было херувимов. Чтобы пролить еще больший свет на этот предмет, я добавлю здесь несколько наблюдений о предполагаемых религиозных херувимских эмблемах индейцев, херувимских названиях их племен, а также о том, откуда они сами и древние язычники могли их заимствовать. Когда благость Божества побудила Его обещать спасителя падшему человеку в раю, Он поставил пламенеющих херувимов в саду. Этот прообраз я оставлю в стороне, но когда человечество полностью испортилось, Бог возобновил Свое обещание израильтянам и, дабы передать потомству истинное божественное богослужение, приказал им установить в скинии и храме Соломона херувимов над престолом милосердия; самые завесы, выстилавшие стены, и занавесь храма также должны были нести на себе эти фигуры. Считается, что херувимы представляют имена и служения Иеговы Элохима в деле искупления падшего человечества. Слово כרבים (керувим) происходит от כ (частица подобия) и רב (великий или могущественный), то есть «подобие Великого и Могущественного», чьими эмблемами являлись бык, лев, человек и орел. Пророк Иезекииль дал нам два наброска херувимов (разумеется, с поучительным замыслом) в двух своих видениях, описанных в первой и десятой главах. В главе 10 (стих 20) он уверяет нас, что «знал: это херувимы». Они были единообразны и имели те четыре соединенные животных эмблемы: «У каждого было четыре лица — פגים (паним)», внешности, облика или формы; этот отрывок иллюстрируется аналогичными божественными эмблемами на четырех главных знаменах Израиля. Знамя Иуды несло изображение льва; знамя Ефрема имело подобие быка; у Рувима была фигура человеческой головы, а у Дана — изображение орла со змеей в когтях. Каждый из херувимов, согласно пророку, имел голову и лицо человека, подобие орла в районе плеч с распростертыми крыльями; их шеи, гривы и груди походили на таковые у льва, а стопы — на стопы быка или тельца. «Подошва ног их была как подошва ног тельца». Можно заключить из видений Иезекииля, а также из Псалма 17 (стих 10) и Псалма 98 (стих 1): «Сел на херувимов и полетел», — «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да колеблется земля», — что Элохим избрал херувимские эмблемы в снисхождении к человеку, чтобы явить Свой превосходящий славой титул Царя царей. Мы видим Его восседающим на Своей триумфальной колеснице и как бы посреди грозного военного лагеря, влекомого теми четырьмя существами: быком, львом, человеком и орлом, которые являются сильными и наглядными эмблемами божественной сущности. Какое животное сравнится с быком или волом по силе, неутомимости в труде, а также в качестве пищи? В восточных странах они всегда использовались для пахоты и молотьбы зерна, помимо прочих служб, опущенных в современности; лев превосходит любое другое животное по мужеству, мощи и отваге; человек далеко превосходит все прочие творения в понимании, рассудительности и мудрости; и нет птицы столь проницательной, столь быстро летающей или парящей так высоко, как орел, или питающей столь интенсивную любовь к своим детенышам. VI. То, что символизировал лев на знамени Иуды и голова на знамени Рувима, в полноту времен соединилось с божественной сущностью. Таковы эмблемы земных херувимов; и Псалмопевец называет их Мерабха Хашекина — «Колесница Божественного Величия»: «Бог восседает между херувимами и восседает на них», то есть на божественной колеснице. Небесными херувимами были огонь, свет и воздух, или дух, которые символизировались быком, львом и орлом. Эти божественные эмблемы в ходе долгого течения времени {28} побудили древних постепенно разделить их и создать изображения божественных лиц, сил и деяний, которые они символизировали, и почитать их как богов. Они посвятили голову быка огню, голову льва — свету, а голову орла — воздуху, которым поклонялись как богам. И по мере того как они утрачивали понимание эмблем, они умножали свои изображения и соединяли их головы с головами различных существ. Египтяне обычно помещали на свои изображения голову льва, ястреба или орла, а иногда — барана или быка; некоторые из них напоминали человеческое тело. Их Апис, или Осирис, породил золотого тельца Аарона и отступников-израильтян, а их сфинкс имел три головы. Диана Эфесская была трехликой; Янус Римский — двуликим, а иногда четырехликим; а Юпитер, Солнце, Меркурий, Прозерпина и Цербер были трехглавыми. Гесиод говорит нам, что у древних язычников было не менее тридцати тысяч богов. Общеизвестно, что древние язычники, особенно греки и римляне, изобиловали мужскими и женскими божествами, причем обычно в человеческом обличье. Поскольку они воображали, что не могут с безопасностью довериться заботе какого-то одного бога, они избирали множество божеств. Они умножали и меняли их от детства до старости. Римляне дошли до того, что сделали Клоатину богиней-покровительницей каждого отхожего места. Язычники вообще назначали одного бога ведать землей, а другого — водой; одного — горами, а другого — долинами. И они настолько не доверяли силе своих богов, что выбирали бога или богиню для каждой части тела, вопреки религиозной системе их лучших поэтов и философов, а также нынешних диких американцев: первые утверждали: sapiens dominabitur astris и т. д. — «Мудрая, добрая жена всегда будет управляться божественным разумом, а не претендовать на то, чтобы ее влекло сюда или туда непреодолимой силой звезд или судьбы», а последние утверждают, что «земное благо или зло есть необходимый результат их собственного поведения, и что Божество управляет жизнью и смертью». Если это первоначальное установление херувимских эмблем не было религиозным и не происходило от составных фигур херувимов из Священного Писания, то почему столь многие различные народы древности, находящиеся далеко друг от друга, избрали их в качестве богов и столь точно похожих? Не будет ли наиболее разумным предположить, что по мере того, как они утрачивали значение этих символических фигур и {29} их первообразов — огня, света и воздуха, или духа, которые представляли атрибуты, имена и должности Йохева Элохима, — они разделили их на стольких различных богов и воздавали им божественное поклонение? Тем не менее, хотя у американских индейцев имеются предполагаемые херувимские фигуры в их синедрионах, и из сильных религиозных побуждений они танцуют там, пожалуй, каждую зимнюю ночь, непременно в поклоняющейся позе, и то и дело поют «Халелу-Ях Йо Хе Ва», я никогда не мог заметить или получить сведения о том, чтобы они подменяли их или подобие чего бы то ни было объектами божественного почитания вместо великой невидимой божественной сущности. Они используют перья орлиного хвоста [18] в определенных дружеских и религиозных танцах, но весь город скинется в размере стоимости 200 оленьих шкур за убийство крупного орла (белоголового орлана они не почитают); и человек также получает почетное звание за этот подвиг, как если бы он принес скальп врага. Если бы они считали орла богом, они не только отказались бы от личных выгод и почестей для того, кто его убил, но непременно подвергли бы его самому суровому наказанию за совершение столь чудовищного и святотатственного поступка. Я видел в нескольких индейских синедрионах двух покрашенных в белый цвет орлов, вырезанных из тополиного дерева, с распростертыми крыльями, поднятыми на пять футов от земли, стоящих по углам, вплотную к их красным и белым императорским сиденьям; и на внутренней стороне каждого из глубоко вырезанных кусков дерева, где стоят орлы, индейцы часто выкрашивают меловой глиной фигуру человека с рогами буйвола и фигуру пантеры того же цвета; откуда я предполагаю, особенно в связи с другими их обрядами и обычаями, о которых будет сказано вскоре, что первая эмблема была призвана описывать божественные атрибуты, поскольку эта птица превосходит остальной пернатый мир в различных превосходных качествах; а второй символ представляет собой сокращение херувимских фигур — человека, быка и льва. И это мнение подкрепляется устоявшимся обычаем, как религиозным, так и воинским, среди них, который обязывает их заново раскрашивать эти священные эмблемы во время жертвоприношения первин или ежегодного отпущения грехов. Каждый из их вождей должен также совершить три успешных волчьих похода [19 — опечатка в ориг., прим. перев. испр. на 18/19] со своим почитаемым священным ковчегом, прежде чем ему будет позволено носить пару рогов молодого быка-буйвола на лбу или петь триумфальную военную песню и танцевать с хвостом того же животного, торчащим сзади, пока он поет «Йо Йо» и т. д. {30} Теперь мы знаем, что у восточных народов было обычным делом прикреплять роги к своим богам. Сидонская богиня Астарта была рогатой; и Геродот говорит, что египтяне изображали свою Венеру, или Исиду, точно так же; и греческая Ио (что, вероятно, было Ио) имела рога в аллюзии на голову быка, главную эмблему небесного херувимского огня, представляющую Йо (Хе Ва), как ясно указывает ее имя. Рог был также персидской эмблемой власти [VII]. VII. Метафорические выражения и эмблематические изображения закона и пророков обычно соответствуют обычаям восточных стран. И эта метафора рога обычно используется во всех божественных реестрах, умножая число рогов описываемого объекта, чтобы обозначить его разнообразную, великую и совершенную силу; если только семерка не упоминается как число совершенства, как в образном, великолепном и возвышенном описании Христа у св. Иоанна. То, что индейцы заимствовали эти символические изображения из составных фигур херувимов, представляется еще более очевидным из нынешних херувимских названий их племен и первенства, которым они некогда обладали над остальными. В настоящее время, правда, наиболее многочисленное племя обычно держит высшее командование; однако их старые воины уверяют нас, что так было не всегда даже в пределах их собственной памяти. Титул старых возлюбленных людей, или архимагов, до сих пор передается по наследству в семье пантеры, или тигра: поскольку в Северной Америке не водится львов, пантера или любое имеющееся там животное является ближайшей эмблемой этого существа. Индейское имя каждого херувима, как земного, так и небесного, проливает великий свет на данный предмет; ибо они называют буйвола (быка) — янаса; пантеру, или предполагаемого льва — кое-исто, или кое-о, «кот Божий»; человека, или человеческое создание — я-ве; и орла — оооле; огонь — лоак; солнечный свет — аштахале; и воздух — махале, намекая на ми, воду, и эль, всемогущего; знак придыхания вставлен для того, чтобы придать слову более полное и яростное звучание. Их племена орла и буйвола напоминают два других херувимских имени или эмблемы. У них есть племя, которое они называют сфане, значение которого они утратили; возможно, оно означало человека. Рядом с красными и белыми императорскими сиденьями у них находится изображение полной луны, а также либо полумесяца, либо нагрудника, поднятого на пять или шесть футов в высоту перед широкими сиденьями и выкрашенного меловой глиной; иногда сюда примешиваются черные изображения. Но заметьте, что во {31} время их самых религиозных упражнений или других дружеских празднеств там они не выказывают ни малейшего почитания какому-либо из этих выразительных символов и, кажется, не обращают на них никакого внимания, что прямо противоположно обычаям всего древнего языческого мира. Отсюда можно заключить, что они принесли с собой не только букву, но и значение тех почитаемых херувимских фигур, которые были предназначены представлять неотделимые атрибуты Йохевы. В христианском мире общепризнано, что каждое религиозное соблюдение древних языков, которое одобрял Моисеев закон, первоначально проистекало из божественного установления; и как мы уверены в первых страницах священных оракулов относительно Каина (Быт. iv. 16: «и вышел Каин от лица Господа»), мы узнаем, что Бог в ту раннюю пору мира избрал место для Своего более непосредственного присутствия — пагим, Его лица, явления или формы, пребывающие в херувимах или между ними. Мы можем поэтому с полным основанием заключить из различных богов и религиозного поклонения древних язычников, а также из оставшихся божественных эмблем и семейных имен индейцев Америки, что первые вывели те эмблемы, которые они обожествили, из составных херувимов в раю; а что индейцы заимствовали свои херувимские фигуры и названия племен от херувимов, которые покрывали престол милосердия в скинии и в храме Соломона, на что указывается и что обрисовывается в различных частях священных оракулов. Аргумент III. Соответственно теократии, или божественному правлению Израиля, индейцы считают Божество непосредственным главой своего государства. Все индейские племена чрезвычайно опьянены религиозной гордыней и испытывают невыразимое презрение к белым людям, если не считать тех полудиких европейцев, которые стали их прозелитами. «Ничто» — самое благоприятное название, которое они дают нам в официальных речах: даже те индейцы, которые некогда воспитывались в дружбе с нами и во вражде к французам, бывало, называли нас в своих военных оракулах хоттук оокпроосе — «проклятый народ». Но они льстят себе названием хоттук оретоупах — «возлюбленный народ», поскольку их предполагаемые предки, как они утверждают, находились под непосредственным правлением Божества, которое присутствовало с ними самым {32} особым образом и руководило ими через пророков, в то время как остальной мир был чужеземцами и внезаконниками для завета. Когда архимаг или кто-либо из их магов убеждает людей во время их религиозных торжеств строго соблюдать старую возлюбленную, или божественную, речь, он всегда называет их «возлюбленным», или святым народом, согласно еврейскому эпитету Амми во время теократии Израиля; он призывает их с величайшей силой выражения, на какую только способен, сильным голосом и очень выразительными жестами подражать благородным деяниям их великих и добродетельных предков, которые они совершали удивительным образом с помощью своих святынь и строгого соблюдения старой возлюбленной речи. Затем он распространяется об их возлюбленной земле, которая текла молоком и медом, говоря им, что у них были блага и наилучшие вещи в величайшем изобилии; и пространно рассуждает об их нынешних воинских обычаях и религиозных обрядах, которые они унаследовали от своих прославленных предшественников, строго наказывая им ни в малейшей степени не уклоняться с этой старой, возлюбленной, проторенной тропы, и тогда они непременно встретят весь тот успех, который сопутствовал их возлюбленным предкам. Я слышал, как оратор в таких случаях, после цитирования военных подвигов их выдающихся вождей, павших в битве, побуждая к ним как к образцу для подражания живым, уверял аудиторию, что такая смерть в защиту их возлюбленной земли и возлюбленных вещей гораздо предпочтительнее существованию некоторых из их живых сородичей, которые лишь растрачивают угасающую жизнь к стыду и опасности общества и всех их возлюбленных вещей, в то время как другие погибли благодаря своей добродетели и до сих пор остаются живым примером. Затем, чтобы смягчить мысли о смерти, он говорит им, что те, кто погиб в бою, лишь отправились спать со своими возлюбленными предками (ибо они всегда собирают кости) — и упоминает расхожее у них присловье: Неетак Интаха — «назначенные, или отведенные ему дни закончились». И это их непоколебимая вера; ибо они утверждают, что существует определенное фиксированное время и место, когда и где каждый должен умереть, без всякой возможности этого избежать. Они часто говорят: «Такой-то был взвешен на тропе и оказался легким», приписывая жизнь и смерть безошибочному и особому провидению Бога; что может происходить из религиозного мнения и поговорки евреев о том, что «божественная забота простирается от рогов единорога до самых ног вшей». И более утонченная часть древних язычан верила в то же самое. Древние греки и римляне, которые усердно копировали {33} обряды и обычаи иудеев, верили, что существовали три судьбы, которые председательствовали над человеческой жизнью и каждая из которых имела свою особую обязанность: одна держала прялку жизни, в то время как другая пряла нить, а Атропа обрезала ее — сильный, но дикий образ божественного огня, света и духа. Когда Вергилий восхваляет необычайную добродетель Рифея, погибшего при защите своего родного города Трои, он добавляет: Diis aliter visum est, — покоряясь доброму и мудрому провидению богов, которые сочли нужным призвать его со сцены. Впрочем, он кажется озадаченным на этот счет, поскольку порой делает судьбу условной; ———————————————————Similis si cura fuisset, Nec pater omnipotens Trojam nec fata vetabant Stare,——————— «Если бы была проявлена обычная должная забота, ни Юпитер, ни судьба не помешали бы Трое стоять поныне». Но если время смерти было неизменно предопределено по индейской системе или системе наших фаталистов, то как ее приверженцы стали бы примирять схему божественного Провидения, которая должна соответствовать истине, разуму и благости, и как объяснили бы природу морального добра и зла? По их принципу, самоубийство было бы необходимым актом пассивного существа, приводимого в движение Перводвигателем; и его обязанности были бы соразмерны лишь его силам и способностям, что освободило бы предполагаемого преступника от какого-либо справедливого будущего наказания за самоубийство. Но религия и истинный разум отвергают эти посылки, и они сами не желают признавать это следствие. Именно их мнение о теократии — или о том, что Бог избрал их из всех остальных людей Своим особым и возлюбленным народом — одушевляет и белого еврея, и красного американца этой непреклонной ненавистью ко всему миру, кроме самих себя, и делает их ненавидимыми или презираемыми всеми. Упрямство первого в закрывании глаз на священные оракулы, которые весьма эксплицитны и ясны в оригинальном тексте и хранителями которых они были, вызывает у нас как жалость, так и упрек; тогда как твердая приверженность других и сильное удержание обрядов и обычаев своих предков вызывают лишь наше восхищение. Американские индейцы столь далеки от того, чтобы быть атеистами, как тешили себя некоторые безбожные европейцы, чтобы оправдать собственное неверие, что у них есть великое священное имя Бога, которое описывает Его божественную сущность и {34} коим Он явил Себя Моисею, — и они твердо убеждены, что ныне живут под непосредственным правлением Божества. Вознесение дыма их жертвы как благоухания Йохеве (о чем речь пойдет ниже) служит тому полнейшим доказательством, равно как и то, что они поклоняются Богу в дыму и облаке, веря, что Он обитает над облаками и в стихии предполагаемого священного ежегодного огня. Совершенно неважно устанавливать какое-то определенное место для обители Того, Кто вездесущ и поддерживает каждую систему существ. Для будущего счастья не существенно, верим ли мы, что Его главное местопребывание находится в cælo tertio, paradiso terrestri или elemento igneo. Бог поместил совесть в нас как наставника, свидетеля и судью. Именно виновная или невинная душа обвиняет или оправдывает нас перед Ним. Если бы требовалось какое-то дальнейшее знание, оно было бы открыто; но апостол Павел старательно скрывает тайны, которые он видел в эмпирейных небесах. Место божественного обитания обычно называют находящимся над облаками; но это из-за удаленности места, а также нашего полного неведения относительно природы существования Элохима — вездесущего духа вселенной. Наши конечные умы не могут постигнуть бесконечное существо. Этот непостижимый лабиринт побудил Симонида, благоразумного языческого поэта и философа, несколько дней подряд просить Гиерона, короля Сицилии, дать ему больше времени на описание природы Божества; а в конце простодушно признаться, что чем дальше он заходил в эту глубокую тайну, тем больше погружался вне пределов своей досягаемости и тем менее был способен ее определить. Если мы станем исследовать индейские древности сколь угодно далеко, мы обнаружим, что ни один из них никогда не сохранял и не усваивал атеистических принципов, за исключением тех, чьи интересы в отношении загробной жизни явно таковыми оказывались — чьи поступки заставляли их трепетать при одной мысли о справедливом и мстящем Боге; но эти редкие примеры отнюдь не заражали остальных, а лишь еще больше укрепляли их во мнении о невозможности хорошо жить или умереть без Бога. И это провозглашает вся природа во всех уголках вселенной. Аргумент IV. У нас есть изобилие свидетельств того, что евреи верили в служение ангелов во времена Ветхого Завета; их частые явления и их службы на земле зафиксированы в оракулах, которые сами евреи принимают как данные по божественному вдохновению. И апостол Павел в своем {35} послании, обращенном к евреям, говорит об этом как об их общем мнении, что «ангелы суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, кто будет наследниками спасения» [20 — прим. перев.: в оригинале цитата приведена неточно, передается общий смысл]. И то, что это было убеждением тех евреев, которые приняли христианство, очевидно из Деян. xii, где говорится, что ангел освободил Петра из заключения, и когда служанка сообщила, что Петр стоит у ворот и стучит, его друзья, сомневаясь, сказали: «Это его ангел». Женщинам также предписано иметь покрывала на головах в религиозных собраниях из-за присутствия ангелов и соблюдать молчание — скромный обычай восточных стран. Индейские убеждения и предания таковы же. Они верят, что высшие регионы населены добрыми духами, которых они называют Хоттук Иштохулло и Нана Иштохулло — «святые люди» и «родственники великого, святого Сущего». Хоттук оокпроосе, или Нана оокпроосе — «проклятый народ», или «проклятые существа», по их словам, населяют темные области запада; первые покровительствуют и благоприятствуют добродетельным, а последние точно так же сопутствуют порочным и имеют над ними власть; по каковой причине, когда кто-либо из их родственников умирает, они немедленно производят несколько ружейных выстрелов — по одному, по два и по три за раз, боясь быть изнуренными последними хлопотливыми соседями; все соседние селения по такому случаю также улюлюкают и кричат по ночам; ибо они считают, что этот оскорбительный шум прогоняет призраки в их надлежащее определенное место, пока они не вернутся в какое-то определенное время, чтобы вновь завладеть своим возлюбленным участком земли и наслаждаться земным раем. Как они верят в Бога, так они твердо верят, что существует класс высших существ, чем люди, а также будущие состояние и бытие. В Европе нет больших фанатиков или более суеверных людей, чем индейцы (особенно женщины), относительно силы ведьм, колдунов и злых духов [21]. Это главная тема их праздных зимних ночных бесед; и как они, так и некоторые из наших торговцев рассказывают весьма невероятные и шокирующие истории. Они будут утверждать, что видели самые поразительные видения совершенно отчетливо и слышали ужасные пронзительные звуки. Они уверяют, что все их чувства не могли быть обмануты одновременно; особенно в Окмулге [22], старом опустевшем городке маскоги (криков), в 150 милях к юго-западу от Огасты в Джорджии, который южнокаролинцы разрушили около 1715 года. Они упорно утверждают, что когда нужда заставляет их разбивать там лагерь, они всегда слышат на рассвете обычный шум поющих свои радостные религиозные мотивы и танцующих индейцев, словно спускающихся к реке для очищения, а затем возвращающихся в старый тунхаус — и многое другое в том же духе. Однако всякий раз, когда я бывал {36} там, все было тихо. Наша шумная вакхическая компания вполне могла заглушить этот шум своим собственным, более громким. Но поскольку я исходил утомительную военную тропу чикасо [23] через сплошную пустыню, день и ночь, гораздо чаще остальных торговцев и в одиночку, в страну чикасо, ни один из этих пугающих духов никогда не являлся мне и никакой устрашающий шум не тревожил меня. Но они говорят, что это «потому, что я закоренелый неверующий в этом отношении». У евреев, судя по некоторым пассажам у их раввинов, которые они обосновывают даже Писанием [VIII], были представления, весьма напоминающие индейские мнения на этот счет. Мы читаем в Ис. xiii. 21: «Но дикие звери пустыни будут жить там, и домы их будут полны печальных существ, и совы будут жить там, и сатиры будут танцевать там [IX]». VIII. Лев. xix. 31. 1 Цар. xxviii. 3 и др. Ис. viii. 19. IX. Бохарт предполагает, что тсииим означает диких кошек; и что ахим — это не какое-то конкретное создание, а плач или вой диких зверей. Его мнение подтверждается многими рассудительными писателями. Несколько воинов рассказывали мне, что их Нана Иштохулло, «сопутствующие святые духи», или ангелы, предупреждали их, как по наитию, об опасной засаде, которая должна была закончиться верной смертью, когда они были одни и казалось бы вне опасности; и в силу этого побуждения они немедленно бросались в сторону и с величайшим трудом избегали коварного, преследующего врага. Сходным с этим было мнение многих евреев и некоторых древних и утонченных язычан, и таково же мнение современников, что намеки подобного рода для сохранения и счастья человека исходят от Бога через посредство добрых ангелов или высших невидимых существ, которых Он нанимает для этой цели — которые могут так запечатлеть воображение и повлиять на разум, чтобы тот последовал внушениям, но не так, чтобы уничтожить свободу воли. Так Гомер представляет Минерву подсказывающей то, что подобало тем лицам, которым она благоволила, и других высших существ; но они обдумывали совет и выбирали то, что казалось правильным. Аргумент V. Индейский язык и диалекты имеют самые идиомы и дух еврейского языка. Их слова и предложения выразительны, лаконичны, эмфатичны, {37} звучны и смелы — и часто, как в буквах, так и в значении, синонимичны с еврейским языком. Это общее и давнее замечание, что нет такого языка, в котором не нашлось бы некоторых еврейских слов. Вероятно, еврейский был первым и единственным языком, пока отдаленность времени и места не вызвала изменения, за которыми вскоре последовало смешение других. Случайное расположение знаков могло также совпадать с некоторыми еврейскими словами в различных диалектах без малейшего умысла. Поскольку истинное произношение еврейских знаков в значительной степени утрачено, для искусного знатока иврита это слишком трудная задача — установить удовлетворительную идентичность языка между евреями и аборигенами Америки; тем более для индейского торговца, который заявляет лишь о небольшом знакомстве с ивритом, приобретенном собственным усердием. Тем не менее, я постараюсь восполнить нехватку иврита обилием хороших солидных индейских корней. Индейские существительные не имеют ни падежей, ни склонений. Они неизменно одинаковы во всех числах, на еврейский манер. В своих глаголах они также иногда используют прошедшее совершенное вместо настоящего времени изъявительного наклонения; как Блахсас Айаре, Апеесахре — «Вчера я ходил и видел», и Еммако Айаре, Апеесахре — «Ныне я иду и вижу». Подобно евреям, у них нет сравнительной или превосходной степени. Они выражают предпочтение посредством противоположных крайностей; как Чекустине — «Ты добродетелен»; Сахаксе — «Я порочен». Но это подразумевает сравнительную степень и означает: «Ты более добродетелен, чем я». Посредством присоединения к предыдущим словам наречий, выражающих мало и много, передается то же значение; первое из которых соответствует еврейской идиоме. А двойное повторение того же прилагательного образует превосходную степень по еврейскому манеру; как Лавва, Лавва — «больше всего» или «очень много». Добавление хах к концу прилагательного, если только это не собирательное существительное, подобное предыдущему, также делает его превосходной степенью; как Хаксе то хах — «Они самые или очень злые». Хаксе означает порочный; вероятно, когда порочная часть израильтян находилась под рукой исправителя, судья повторял это слово: та — это показатель множественности, а хах — еврейский восклицательный акцент, что делает его превосходной степенью. Присоединение имени Бога или ведущего глагола таинственного великого божественного имени к концу существительного также подразумевает превосходную степень; как Хаксе-ишто или Хаксе-о — «Он или она очень злы». Первый способ речи точно согласует с еврейской идиомой, как показывает оригинальный текст в бесчисленных примерах. {38} Когда евреи сравнивают две вещи и хотят обозначить равенство между ними, они удваивают частицу сходства: «Я как ты; и народ мой как твой народ». И индейцы из-за этого первоначального дефектного стандарта речи вынуждены использовать подобную окольную фразу: как Че Ахоба сиа — «Я похож на тебя»; и Сахоттук Чехоттук туа и т. д., ибо Хоттук означает народ, а С выражает местоимение мой, или мое; и это также превращает активный глагол в пассивный. Хотя этот индейский и еврейский способ речи довольно утомителен и несовершенен, тем не менее те, кто достигает какого-либо сносного навыка в диалектах одного и языке другого, обнаружат смысл достаточно ясным, когда подразумевается сравнение. Едва ли существует какой-либо язык или наречие, за исключением еврейского и индейского американского, у которого не было бы большого количества предлогов. У индейцев, как и у евреев, их нет в виде отдельных и выраженных слов. Они вынуждены присоединять определенные знаки к словам, чтобы восполнить этот великий недостаток. Еврейские согласные, называемые служебными, служили инструментами вместо предлогов. Индейцы из-за нехватки достаточного числа корневых слов вынуждены применять одно и то же существительное и глагол для обозначения многих вещей различного характера. У чероки Иеанкке означает узника, пленника, раба, шило, булавку, иголку и т. д., что делает индейские диалекты очень трудными для чужеземцев. Иудейские раввины говорят нам, что еврейский язык содержит лишь немногим более тысячи примитивных слов, из которых формируется весь их язык. Так что одно и то же слово очень часто обозначает различные, хотя и не противоположные вещи. Но есть одно корневое значение, которое будет соответствовать каждому смыслу, в котором используется это слово. По обычаю еврейское существительное часто заменяло местоимение; вследствие чего это вызывало утомительную, а иногда и двусмысленную околичную речь. Из этого изначального несовершенного стандарта речи индейцы забыли все свои местоимения, кроме двух примитивных и двух относительных: а именно Анова, Ego, и Ишна, Tu; последнее имеет множество значений, как в единственном, так и во множественном числе, а именно: Иэапа и Иэако, которые обозначают он, она, этот, тот и т. д. И они также являются наречиями места; как здесь, там и т. д. Хуа означает он или она; Ани — мы; и Анова — он, она, его, ее и т. д. {39} Еврейский язык часто использует гиперболы или увеличивающие числа для обозначения долгого промежутка времени; соответственно, индейцы применяют слова Неетак акрооха — «все дни», или, другими словами, «навечно», к долгому ряду лет. У иудеев сидение означало обитание; и у индейцев это совершенно то же самое; ибо, когда они спрашивают человека, где он живет, они говорят Катемук Ишбенееле (чуак?), что буквально означает «где ты сидишь?». И когда они называют нас нерелигиозными, они говорят Нана У-бат — «Ничто», или буквально «отношение к ничему»; ибо Нана означает отношение; а другое всегда представляет собой отрицательный период наречия, что также, кажется, происходит от религиозного обычая евреев давать презрительные заимствованные имена идолам; как Баалим, «частицы воздуха», означающее ничто. На что намекает Псалмопевец, говоря: «Не произнесу имен их устами моими». А апостол Павел говорит: «Мы знаем, что идол ничто». Это выражение индейцы применяют в острой метафоре к белым людям, но никогда друг к другу. Подобно евреям, они редко, если вообще когда-либо, удваивают плавный согласный Р; ибо они обычно кажутся стремящимися отделаться от него любой ценой; и они часто придают ему звучание Л; но если он предшествует слову, где вскоре следует другой согласный, они всегда придают ему надлежащее звучание, вопреки обычаю китайцев: так, название камня они часто называют тахле вместо тахре; но индейцы говорят «Тахре лаккана», что буквально означает «желтый камень», т. е. золото. Евреи присоединяли один из своих служебных знаков к словам для выражения относительного местоимения твой или твое; и поскольку эта частица была также знаком сходства, это показывает великую бесплодность этого языка. В качестве образца: они говорили абихе — «ваш отец», и амече — «ваша мать» и т. д. За тем лишь исключением, что еврейский период в таком случае является начальным по отношению к индейским существительным, они всегда используют абсолютно тот же метод выражения. Я проиллюстрирую это двумя словами в диалектах чикасо и чероки — чинге и чатокта, «ваш отец»; ангге и акетохта означают «мой отец», в сходстве с абба того же значения; равно как чишка и чачееха, «ваша мать»; ибо саске и акачеи означают «мой мать», в подражание аше. Также Сас Киш означает podex meus, Чиш Киш — podex tuus, и Киш Киш — podex illius; что, как я догадываюсь, является {40} оскорбительной аллюзией на Киша, отца Саула, за то, что сын взошел на трон по окончании еврейской теократии. В своих прилагательных и глаголах они используют тот же способ речи; как Нахооресо Чин-Чукома — «Твоя книга хороша». Первое слово состоит из на (на) теперь, или теперешнее время, и хооресо — очерченный, помеченный или раскрашенный. Айя означает идти, а Майя-Ча — «Иди» или Майя — то же самое; ибо посредством префикса м к нему подразумевается требуемое повиновение. Подобным же образом Апеесах — видеть, и Пеесача — посмотри, или «видишь ли». И когда эта частица присоединяется к глаголу, она всегда выражает винительный падеж того же местоимения; как Чепеесахре — «Я видел тебя» и Чепеесахрас — «Я увижу тебя». Каждый из еврейских знаков является корневым, хотя половина из них — служебные, согласно этому надлежащему термину схоластов; ибо когда они ставятся в начале, вставляются или присоединяются на начале, в середине или в конце корневого слова, они служат для образования его различных приращений, инфлексий и производных. Согласно этому трудному стандарту речи, индейские существительные, наклонения и времена образуются различным образом для выражения разных вещей. Поскольку нет другого известного языка или диалекта, который имел бы те же утомительные, узкие и трудные принципы, не должны ли мы считать их сестрами-близнецами? Нехватка должного навыка для наблюдения за первоначальной фиксированной идеей индейских слов, их корневыми буквами и надлежащими звуками в каждом из них, кажется, была единственной причиной, почему писатели об американских аборигенах не представили истинные и подлинные свойства ни одного из их диалектов, поскольку все они единообразны в принципах — по крайней мере, насколько простирается обширное знакомство. Еврейские существительные либо происходят от глаголов, либо и те и другие суть одно и то же; как берохе, «благословение», от берох, «благословлять», и дабар дабер, «он произнес речь». Это собственное имя означает «словоохотливый», подобно индейскому секаки, означающему «кузнечик». Индейский способ выражения точно согласуется с этим еврейским способом речи; ибо они говорят Анумболе Анумболе (кис) — «Я произнес говорение»; и Анумболе Енумболе (кис) — «он произнес говорение, или речь». И путем вставки имени Бога между этими двумя словами их значение становится совершенно тем же, что и у тех первых двух еврейских слов. Я добавлю еще одно слово того же рода: Хуксеелета означает «запирающий инструмент»; и они говорят Иштуксеелета или Хуксеелета, Иш-хуксеетас или Хуксеелета Ча — «Ты должен закрыть или закройте дверь». Окончание их последнего слова всегда обозначает второе лицо единственного числа повелительного наклонения; {41} а окончание предшествующего ему — первое или второе лицо единственного числа изъявительного наклонения; которое образуется по фиксированному правилу благодаря изменяющей силе служебных знаков посредством их присоединения, вставки или суффиксации к любому корню. Согласно обычаю евреев, они также всегда ставят винительный падеж перед глаголом, как в предыдущих индейских словах. У евреев пхелах означало «молитву» или религиозное воззвание, происходящее от фелак, «молиться Божеству или взывать к Нему». В сильном сходстве с этим, когда индейцы исполняют свой священный танец с орлиными хвостами и с большим усердием взывают к Йо Хе Ва о ниспослании им успеха и процветания, фале означает «махание» или взывание посредством махания, Ишпхале — ты машешь, Пхалеча — махай, Апахалале — я махал, Апахалалас — я буду махать и т. д. Псалмопевцы, по-видимому, заимствовали ноты фа, ла из вышеупомянутых еврейских слов молитвы, пения или взывания к Элохиму. Пхооле, «работать», очевидно, происходит от прежнего еврейского слова, которое означает взывать (и, вероятно, махать перьями херувимского орла перед Йо Хе Ва). Большая часть левитского метода поклонения состояла из утомительных механических упражнений, весьма похожих на индейские манеры, которые папистские священники во многом копируют, например переодевание в другие одежды, воображая, что Божество более довольно теми людьми, которые изменяют свою внешность, подобно Протею, чем теми, кто поклоняется с устойчивым, искренним расположением духа; не говоря уже о чудовищной группе других суеверных церемоний, которые часто позорно смешиваются с обрядами старых язычников. Поскольку еврейское слово На означает настоящее время — когда индейцы хотят, чтобы человек быстро что-то у них принял, они говорят: На (кратко и гортанно) еесча, «возьми это сейчас». Он отвечает Унта или Омех, которые являются добродушными утвердительными словами. Относительное местоимение «ты», которое они называют Ишна, представляет собой составное еврейское слово, означающее (по приложению) присутствующего человека, или «ты». У евреев Хара Хара означает «очень или крайне жаркий»; повторение слова делает его превосходной степенью. В точном сходстве с этим словом и способом речи, когда индеец бывает поставлен в тупик кем-то из их {42} острых на язык шутников, он произносит громким шутливым тоном Хара Хара или Хала Хара, в зависимости от своей способности произносить плавный Р; и это означает: «ты сильно налезаешь на меня». Их слово, выражающее «острый», передает у них идею желчности; а слово «горький» они применяют только к объектам вкуса. У индейцев чероки, чикасо и чокто Нанне означает «холм»: а Наннех у двух последних упомянутых народов — «рыбу»; и Унчаба — «гору». Но аллигатора, или крокодила, они называют Наннех Чунчаба, буквально «рыба, похожая на гору», что английский язык сократил бы до названия горной рыбы; но вместо дефиса они используют еврейскую кэф, знак сходства, что кажется указывающим на язык, из которого они это заимствовали. Подобным же образом Аа означает ходить, а Еетте — дерево; но Еетте Чанаа — любое колесо, что согласуется с вышеупомянутой еврейской идиомой; и многие другие подобного рода; но образца этого рода должно быть достаточно. Еврейские и индейские слова, выражающие очерчивание, письмо, расшифровку, разметку и живопись, передают одно и то же буквальное значение в обоих языках; как в Исх. xvii. 14: Хетеба Сепхаре — «очерти это очертаниями»; и у индейцев Хооресо точно так же является корневым названием книг, очерчивания и т. д.; а Оотехна — названием счета вместо чтения. Ближайшее, к чему они могут приблизиться — это Анумболе хооресо Ишанумболас — «Ты произнесешь речь, которая очерчена». Они называют бритву Баспуо Шапхе — «Бреющий нож»: и Шапхе всегда означает брить; вероятно, потому, что, когда они впервые начали бриться, высшая или более религиозная часть народа высмеивала их за подражание этому языческому обычаю. Еврейское шахпе означает губу, исповедание или поклонение; которые, как уверяет нас священное писание, потомки Ноя изменили, когда они воспротивились божественной воле расселиться по различным частям земли и построили великую Вавилонскую башню как эмблему величия, чтобы сделать себе имя [X]. {43} X. Скин означает глаз; а Скеезхапха — одноглазый; как бы происходящее от божественного гнева. Они часто меняют i на ee. Лоак означает огонь, а Лоак Иштохулло — «священный или божественный огонь», или гнев Иштохулло, «великого, святого Сущего»; что близко совпадает с еврейским лахет, тем, что пламенеет или обжигает нестерпимым жаром. И это предписанный Писанием способ передачи нам чувственной идеи божественного гнева, согласно херувимскому имени аш, которое также означает огонь. Но персиане поклонялись пылающему огню под именем Оромаза, а тьму, или дух, — под именем Аримана, совершенно вопреки религиозной системе индейцев Америки; и вышеупомянутый индейский способ выражения, кажется, точно совпадает с еврейской идиомой. Бук-ше-ах-ма — название их индейского набедренника, или широкой полосы ткани, которой мужчины прикрывают свою наготу; но слово, используемое ими для обозначения нашего рода панталон, является составным: Бала-фука, происходящее от еврейского баал, означающего сзади, и индейского Нафука — пальто, любого рода одежды или покрытия; Балока означает сзади, молча говоря нам, что некогда они носили иной род панталон, нежели тот, что используют теперь. Они также говорят Нееппе-Фу-ка — «покрытие для плоти». Отец царя Саула звался Киш, «podex», что согласно еврейской идиоме означает также тыл армии или самого заднего человека. Таким образом, индейцы посредством Киша выражают заднюю часть любого животного, самого заднего человека, щипец крыши дома и тому подобное. Киш Киш является у них превосходной степенью и, как намекалось ранее, используется для передачи презрения, которое они питают к этому собственному имени. Не происходит ли презрительная идея, которую индейцы Западной Флориды и Миссисипи придают имени Киша, из-за преемственности его сына на троне по окончании теократии Израиля и начала деспотического царского правления? Индейцы, согласно обычаю евреев, всегда ставят существительное перед прилагательным; например: Netak Chookòma — «Добрый день»; Nakkàne и Eho Chookòma — «Добрый человек и добрая женщина». Первое из них на иврите называется Yoma Tobe, что означает, согласно нашему способу приветствия, добрый день, радостное время, праздничный день и т. д. И индейские нарицательные имена точно так же выражаются на иврите: Behtobe и Ashe-Tobe — «Добрый, хороший, рассудительный или мудрый мужчина и женщина». Chookoma у индейцев является собственным именем красивой женщины, если к нему добавляется префикс A; например, A-chookòma — «Моя хорошая, или прекрасная»; они используют его для воина, {44} когда оно соединяется без префикса A; например, Chookòma hummáshtàbe — «Тот, кто убил прекрасного, великого, рыжего или военного вождя»; это слово состоит из Chookoma — «красивый», Humma — «рыжий», אש, Ash — «огонь», и Abe — сокращения от אבל, Abele, означающего скорбь или печаль. Отсюда видно, что, поскольку евреи связывали с Tobe («прекрасный») добродетельную идею, индейцы называют белые предметы тем же словом и делают его постоянным эмблемом всего доброго, согласно аналогичному древнееврейскому обычаю. Об этом священные оракулы упоминают довольно часто. Иудеи называли «туком» то, что было превосходнейшим во всем, и индейцы точно так же говорят: Oosto Neehe — «Тук тыквы», Tranche Neehe — «Тук маиса». Neeha — это прилагательное, означающее «тучный», от которого происходит слово Neeta — «медведь». Слово «сердце» они применяют только к живым существам. Поскольку Божество является душой любой системы — и поскольку все народы с самых отдаленных времен верили, что не могут жить праведно без какого-либо бога, — когда мы четко понимаем имя или имена, с помощью которых какое-либо общество людей выражает свои представления о божестве, мы можем более точно сформировать представление о характере их религиозного поклонения и об объекте или объектах их почитания. Поэтому я дам здесь простое описание имен, которыми американские индейцы называют Бога. Ishtohoollo является нарицательным именем Бога. Ishtohoollo указывает на величие, чистоту и благость Творца при образовании איש и אישא: оно происходит от Ishto — ВЕЛИКИЙ, что было обычным именем Бога во всех пророческих писаниях; а также от настоящего времени инфинитива глагола действия Ahoollo — «я люблю» и от прошедшего времени страдательного глагола Hoollo, который означает «освящающий, освященный, божественный или святой». Женщин, отделенных от остальных, они называют Hoollo, то есть посвящающими себя Ishtohoollo; кроме того, Netakhoollo означает «освященный, божественный или святой день», и точно так же Ookka Hoollo — «освященная вода» и т. д. Таким образом, Ishtohoollo применительно к Богу в своем истинном коренном значении означает: «Великая, любимая, святая Причина», что чрезвычайно емко и точнее выражает истинную природу Бога, чем еврейское имя Adonai, применимое к человеку. Всякий раз, когда {45} индейцы применяют этот составной эпитет к кому-либо из своих религиозных деятелей, это означает великих, святых, любимых и посвященных мужей Святого. Они делают это божественное имя еще более отчетливо указывающим на верховного автора природы; ибо, поскольку אב означает «отец», а вездесущий Дух вселенной, или святой отец человечества, как принято считать, обитает на небесах, они поэтому называют необъятное пространство небес Aba, Abáse и Abatàra; и чтобы отличить Царя царей по его атрибутам от их собственных Minggo Ishto, или великих вождей, они часто называют его Minggo Ishto Aba и т. д.; Ishto Aba и т. д.; Minggo Aba и т. д.; а когда они стремятся тронуть чувства аудитории, — Ishtohoollo Aba. Еврейским слугам не разрешалось называть своего господина или госпожу אב, Abba, пока они не будут усыновлены, на каковой обычай ссылается апостол Павел в Послании к Римлянам (VIII, 15). У них есть другое нарицательное имя, которое является для них таинственным, существенным именем Бога — тетраграмматон, или великое четырехбуквенное имя, — которое они никогда не упоминают в обычной речи; ко времени и месту, когда и где они его произносят, они относятся очень избирательно и всегда с торжественным видом. Существует вид чая, который растет спонтанно и в большом изобилии вдоль морского побережья обеих Каролин, Джорджии, а также Восточной и Западной Флориды, который мы называем йопон, или куссина [22]. Индейцы пересаживают его и очень любят; они пьют его по определенным установленным поводам и во время своих важнейших религиозных церемоний с благоговейными призываниями; но женщины, дети и те, кто неуспешно сопровождал их священный ковчег pro Aris et Focis, не смеют даже входить на священную площадь, когда они заняты этим религиозным долгом; в противном случае их бы сухо оцарапали змеиными зубами, укрепленными посреди расщепленной трости или куска дерева, без привилегии использовать теплую воду для размягчения огрубевшей кожи. Когда эта любимая жидкость, или предполагаемое священное возлияние, полностью приготовлена и пригодна для питья, один из их магов выносит две старые освященные большие раковины моллюсков из помещения, предназначенного для хранения священных предметов, и передает их в руки двух религиозных служителей, которые после дикой церемонии наполняют их предполагаемой освящающей горькой жидкостью; затем они приближаются к двум центральным красному и белому сиденьям (которые {46} торговцы называют военными и любимыми хижинами), довольно сильно склоняя головы и туловище; продвигаясь в таком положении на несколько шагов, они несут свои раковины обеими руками одновременно к одному из самых главных людей на этих красном и белом сиденьях, произнося на басовой ноте совсем короткое Y’ah; затем точно так же они отступают назад, лицом друг к другу, с наклоненными вперед головами, скрещенными руками чуть ниже груди и наполовину прикрытыми глазами; так, очень сдержанным, торжественным образом они поют на сильной басовой ноте устрашающий односложный звук О в течение минуты; затем они берут величественное He на верхнем регистре с очень сосредоточенным голосом, пока им хватает дыхания, и на басовой ноте смелым голосом с коротким ударением они наконец произносят сильный таинственный звук Wah и таким образом завершают великую песню, или торжественнейшее призывание божественной сущности. Эти ноты вместе составляют их священное таинственное имя Y-O-He-Wah [23]. Что это кажется истинным еврейским произношением божественного существенного имени יהוה, Иегова, станет более очевидным из звука, который они, по-видимому, придавали своим знакам. Греки, которые в основном заимствовали свой алфавит из ивритского, не имели йода, но имели ιοτα, очень близкое по звучанию к нашему Y. Древние тевтонский и славянский диалекты имеют Yah в качестве утвердительной частицы и используют согласный W вместо V. Высокая важность предмета неизбежно побуждала этих предполагаемых рыжих евреев, оказавшись отделенными от других людей в Америке, продолжать повторять излюбленное имя Бога YO He Wah в соответствии с древним произношением. Вопреки обычаю всего древнего языческого мира, американские индейцы не только называют Бога несколькими сильными составными нарицательными именами, выражающими многие из его божественных атрибутов, но также произносят Yah в начале своих религиозных танцев с поклоном туловища; затем они поют Yo Yo, He He и повторяют эти священные ноты по всякому религиозному поводу; то, что религиозные служители взывают к Yah, чтобы он даровал им способность смиренно молить о помощи, судя по всему, указывает на еврейский обычай произносить יה, Yah, которое также означает божественную сущность. Хорошо известно, какое благоговейное отношение евреи имели к четырехбуквенному божественному имени, так что едва ли когда-либо упоминали его, кроме как один раз в год, когда первосвященник входил в святое святилище для искупления грехов. Не могли ли индейцы перенять у них это священное призывание? Их метод призывания Бога в {47} торжественном гимне с таким почтительным поведением и расходованием полного дыхания на каждый из двух первых слогов грозного божественного имени имеет удивительную аналогию с иудейским обычаем, и такую, какой никакой другой народ или племя, даже обладая преимуществом письменных записей, не сохранили. Стоит отметить, что они никогда не повергаются ниц и не кланяются друг другу в знак приветствия или почтения, хотя это принято у восточных народов, за исключением тех случаев, когда они заключают или возобновляют мир с чужаками, которые приходят во имя Yah; тогда они склоняют свои тела в ходе этого религиозного ритуала, но они всегда кланяются во время своих религиозных танцев, потому что тогда они поют то, что называют священными гимнами, состоящими главным образом из великого, любимого, божественного имени и обращенными к Yo He Wah. Избранные лица, во имя благословения которых религиозные служители призывают божественную сущность, держат раковины обеими руками у своих ртов во время этого устрашающего священного призывания и удерживают во рту глоток напитка, чтобы брызнуть им на землю в качестве предполагаемого возлияния великому самосущему Подателю, которое они совершают в конце своего питья. Если бы кто-нибудь из торговцев, которых в такие моменты приглашают пить вместе с ними, пренебрег этим религиозным соблюдением, они сочли бы нас столь же безбожными и дикими, как пустынные волки [XI]. Точно так же предполагаемые священные служители действуют, начиная от самых старших и до самых младших, в своем синедрионе; и, закончив эту страшную церемонию, они обходят всю площадь или четырехугольное место и собирают табак с освященных грешников согласно древнему обычаю: «Ибо те, кто служит у алтаря, должны жить за счет алтаря». XI. Закон Моисея предписывал совершение возлияний, как в Исх. xxix и Числ. xv. И язычники, особенно древние греки и римцы, копировали многое из установлений Моисея. Они соблюдали подобные церемонии в своих идолопоклонческих жертвоприношениях. Жрецы лишь пробовали и затем проливали немного вина, молока или другого ликера в честь Божества, которому приносилась жертва. Говорят, что Александр принес в жертву быка Нептуну и бросил в море золотой сосуд, использовавшийся для возлияния. Метод чероки приводить к присяге свидетеля для установления истины решительно подкрепляет предыдущие намеки и послужит ключом к раскрытию гласных великого таинственного четырехбуквенного имени Бога. По незначительным делам судья, который является пожилым вождем, спрашивает свидетеля: Cheeakõhgà (sko?) — «Ты лжешь?» На что тот отвечает: Ansa Kai-e-koh-gà — «Я не лгу». Но {48} когда судья хочет разобраться в чем-то существенно важном и приводит к присяге свидетеля говорить чистую правду относительно рассматриваемого вопроса, он говорит: «O E A (sko?) То, что ты сейчас сказал, является ли правдой по этому сильному символу любимого имени великого самосущего Бога?» На что свидетель отвечает: O E A — «Это правда по этому сильному указующему символу YO He Wah». Когда истинное знание об оспариваемом деле представляется чрезвычайно важным, судья приводит свидетеля к присяге следующим образом: O E A — Yah (sko?). Это священнейшее заклинание означает: «Сказал ли ты мне сейчас сущую правду живым образом великого устрашающего имени Бога, которое описывает его необходимое существование без начала и конца, и его самосущим буквальным именем, которым я заклинаю тебя?» Свидетель отвечает: O E A — Yah — «Я сказал тебе чистую правду, в чем я торжественнейшим образом клянусь по этому сильному религиозному изображению обожаемого великого божественного самосущего имени, которое мы не должны осквернять; и я также свидетельствую об этом другим его любимым, неизреченным, священным, сущностным именем». Когда мы учитываем, что формула присяги согласно их идиому представляет собой лишь вопрос, и что религиозные служители произносят Yah с глубоким благоговением и в позе поклона непосредственно перед тем, как призвать YO He Wah, — одно проливает столько света на другое, что убеждает меня: евреи как призывали и произносили божественный тетраграмматон YO He Wah, так и приводили своих свидетелей к присяге давать правдивые показания в определенных случаях в соответствии с индейским обычаем; иначе как они могли бы в диком состоянии иметь обычай столь точного и четко указывающего стандарта религиозной осмотрительности? Это точно совпадает с поведением еврейских свидетелей даже в настоящее время в подобных религиозных случаях, которые, принимая присягу именем великого живого Бога открыто провозглашать чистую правду, поднимают правую руку и отвечают: אמנ אמנ Amen Amen, или «истинно так»; «Я самый верный свидетель». Еврейское слово означает «верный», а удваиваясь, оно становится превосходной степенью, и O E A — Yah представляет собой одну из высших степеней. Св. Иоанн в своем Евангелии, следуя еврейскому методу присяги, часто удваивает Amen. И тот же божественный писатель в начале каждого из своих семи посланий, описывая славные и превосходные качества Иисуса Христа и в особенности в послании к Лаодикийской церкви, указывает на тот же обычай: «Сие говорит Аминь, свидетели верный и истинный, начало создания Божия» {49}. Чероки используют другое выражение, которое имеет сильную аналогию с предыдущим методом присяги, хотя оно не столь священно по их мнению из-за одной буквы с префиксом и другой с суффиксом. Судья в небольших спорах спрашивает свидетеля: To e u (sko?). На что тот отвечает: To e u или To e u hah — «Это очень верно», или «совершеннейшая правда». Такое добавление любой буквы или букв к гласным предполагаемого божественного четырехбуквенного имени проистекает, по-видимому, из строгого религиозного обычая соразмерять их с обстоятельствами лиц и вещей, дабы в противном случае они не богохульствовали и не оскверняли эмблемы великого божественного имени. И гласная U, по-видимому, намекает на אחד, то есть «Один» — имя Бога в переносном смысле, ибо в их диалекте, когда это точка в конце периода, она образует превосходную степень в соответствии с их обычаем применять остальные божественные нарицательные имена, символы или наименования. Они считают To e u hah столь сильным выражением согласия со всем сказанным, что Cheesto Kaiēhre, «старый кролик» (имя переводчика), который некогда сопровождал семерых их главных воинов в Лондоне [24], заверил меня, что они вели там очень жаркие дебаты в своих подземных жилищах в глухие часы ночи 7 сентября 1730 года о том, не следует ли им убить его и одного из военных вождей за то, что через его уста другой ответил To e u hah на речь его Величества, в которой тот заявлял о своем праве и собственности не только на их землю, но и на все другие покоренные страны соседних народов. По возвращении домой они снова предстали перед судом национального синедриона за то, что предали общественную веру и продали свою страну за признанную ценность по твердому договору в качестве представителей своей страны, поскольку они получили определенное количество товаров и заманивающий пояс из белого вампума; но после серьезного обсуждения они были с честью оправданы, поскольку было сочтено, что переводчик был связан аналогичной присягой объяснять их речи, а неожиданность, непреднамеренность, себялюбие и необычный блестящий вид придворных исторгли священное согласие To e u hah из уст другого, что испортило его силу, поскольку они очень боялись сказать что-либо не так из-за различия идиомов английского и индейских американских диалектов [XII]. Поскольку между фальшью и ложью нет никакой альтернативы, они {50} обычно говорят любому человеку простым языком: «Ты лжешь» в качестве дружелюбного отрицания его предполагаемой неправды. Веселый, безобидный «старый кролик» сказал мне, что он с большим усердием доказывал им, что по нашим законам давать королю ложь в глаза — это верная смерть, и предостерегал их тщательно беречь свои рты от произнесения столь опасных слов; в противном случае их сердца станут очень тяжелыми и даже печальными до смерти, так как он будет связан нашими священными книгами рассказывать чистую голую правду так же твердо, как они — повторяя To e u ah или даже O-E-A — Yah. XII. Сильные чувства, природное остроумие и страстная любовь к свободе, которыми, как показывают индейцы, они обладают в высокой степени, должны побудить наших колонистов проводить иной метод заключения договоров с индейцами, чем тот, который они обычно использовали. Во-первых, пусть они подумают об общественном благе сообщества, которое избрало их для этой цели, а затем заключат с индейцами простое соглашение, адаптированное к их твердому представлению о свободе и благе их страны, без всякой вводящей в заблуждение софистики. Если они не будут держать эти существенные пункты дружбы в поле зрения, нас ждет та же участь, что и Джорджию; ибо из-за детского договора с индейцами маскоги после их поражения в 1715 г. ее самые северные границы ограничены верховьями зоны приливов и отливов реки Саванна. Говорят, что мы пышно расписали в советных книгах весьма удобные индейские договоры с маскоги, о которых общество ничего не знает, за исключением нескольких простых общих деталей, как они заявляли несколько лет назад. Метод чикасо и чокто приводить свидетеля к присяге давать правдивые показания в некоторой степени похож на предыдущую клятву посредством To e u hah: когда они спрашивают их, не лгут ли они, они заклинают их следующим образом: Chiklooska ke-e-u Chua? Окончание подразумевает вопрос ко второму лицу единственного числа, и вся клятва означает буквально: «Разве ты не лжешь? Не лжешь ли ты наверняка?» На что он отвечает двумя сильными отрицательными утверждениями: Aklooska Ke-e-u-que-Ho — «Я не лгу; я не лгу наверняка». Когда чокто что-то утверждают по чьему-либо требованию, они подкрепляют это, произнося Yah. Это показывает их незнание гласных предполагаемого божественного четырехбуквенного имени по сравнению с чероки и то, что они стали менее религиозными, оскверняя божественное имя Yah, что укрепляет меня во мнении, что индейцы чероки были более цивилизованными людьми, чем любые другие соседние индейцы. Нам говорят, что северные индейцы во время своих празднеств повторяют YO Ha Han; что, если это правда, свидетельствует о том, что их деградация прогрессирует пропорционально тому, как они удалены от Южной Америки и лишены {51} дружественного общения с теми, кто имел открытую связь с теми южными регионами [XIII]. Проживание в умеренно высоких широтах естественно предохраняло бы их от погружения в изнеженность и вселяло бы в них воинственный нрав (как нам рассказывают об индейцах Чили), не делая их изначально более кровожадными людьми, чем любые из южных народов. Тем не менее, нам следует скупо верить тому, что неискушенные писатели тщательно копировали друг у друга и передавали ученому миру. XIII. Те, кто имеет желание увидеть подлинное красноречие индейцев, могут найти его частично представленным публике трудолюбивым мистером Холденом, по большей части в том виде, в каком он, как мне говорят, обнаружил его в советных книгах. Поскольку этот джентльмен является совершенно чуждым языку и обычаям индейцев, он был не в состоянии отдать должное оригиналу. Их речь в целом изобилует более смелыми тропами и фигурами, чем неграмотные переводчики могут хорошо понять или объяснить. В самой существенной части своей заимствованной работы он совершил очень существенный промах, написав в первом издании индейское торжественное призывание YO Ha Han. Интеллигентный сэр Уильям Джонсон и искусный, благожелательный, благочестивый и преподобный мистер Джон Огилви твердо уверили меня, что северные индейцы всегда произносят его как YO He A `Ah; и именно так оно вставлено во второе издание. Отдавая должное этому ценному светилу церкви и достойным мирянам города Нью-Йорка, я должен отметить, что, в то время как остальных его собратьев-священников сильно критиковали за пренебрежение их обязанностью учить и вместо этого они воевали за епископат, этот джентльмен был всеобщим любимцем всех слоев населения. Он проводил свое время, как истинный слуга Божий, выполняя различные обязанности своего священного сана; и испытывал величайшее удовольствие в залечивании трещин как в общественной жизни, так и в частных семьях. Огромное число бедных рабов-негров было обучено им принципам христианства, в то время как другие священнослужители усердно занимались тем, что нарушали общественное спокойствие ради своих излюбленных пени Петра. Впоследствии, при рассмотрении другого аргумента, я покажу, что индейцы по-разному переставляют, сокращают и удлиняют каждый слог великого божественного имени YO He Wah весьма необычным образом, когда они поют и танцуют перед божественной сущностью и обращаются к ней; и что они обычно выводят слова, выражающие добродетельную идею, из этого божественного сущностного имени или соединяют их с ним. Теперь я покажу дальнейшее сходство между языком иврит и аборигенными американскими диалектами. Pushkoosh означает «младенец», Neetta — «медведь», Nassooba — «волк» и т. д. Присоединяя слово Ooshe к концу имен животных, они делают {52} различие; например: Nassoob-ooshe — «волчонок», Neett’-ooshe — «медвежонок»; но хотя слово Oophe означает «собака», в качестве исключения из их общего способа речи щенка они называют Ooph-ishik, потому что он настолько домашний или общительный, как ישק — целовать или ласкать. Точно так же Pishi означает «молоко», а Pishik — «женская грудь» или «вымя любого животного», поскольку детеныши, лаская или сося, обхватывают грудь ртом, פי, и тем самым получают питательные вещества. У евреев עפך (Oophecha) означает «деятельный» или «беспокойный», что согласно индейскому идиому выражает свойство собаки; поэтому Oophe является именем этого животного, а их окончание указывает на сходство по обычаю евреев. Shale и Shatèra означают «носить», Shapore — «ноша». Первое слово состоит из Sheth и Ale. Illeh обозначает «мертвый», а Kaneha — «пропавший». Они говорят Shat Kaneha — «унести вещь совсем» или «в Ханаан». Также Illeht Kaneha — буквально «мертвый и пропавший» или, вероятно, «ушедший в Ханаан». Несколько старых индейских американских городов называются Kanāai; и среди многих евреев преобладало мнение, что когда кто-то из их народа умирал в чужой земле, он проходил через подземные пещеры, пока не прибывал в Ханаан, свой притягивающий центр. И слово Oobèa также обозначает «мертвый» или «срубленный O E A, или Yohewah»; ибо они твердо верят, как уже намекалось, что не могут пережить время, которое предписало им Божество. Они также говорят Hasse Ookklīlle Cheele — «солнце заставлено умереть в воде, или умерло в воде», то есть «закат». Когда они хотят сказать: «Не затмевай и не затемняй меня», они восклицают Ish-ookkīlle Chīnna, буквально: «Не заставляй Ish, меня, стать подобным солнцу, мертвому в воде». Новую луну они называют Hasse Awáhta — «луна призвана явиться Yohewah», что ясно показывает: они верят, что периодические вращения луны вызываются постоянными законами Бога, а солнце каждый день умирает или угасает в океане. Когда мы спрашиваем их, если сегодняшнее солнце тонет в западном океане, как другое может встать из восточного океана завтра?, они лишь отвечают Pilla Yammi или Yammi mung; таков путь Бога со своим народом. Это кажется простым сокращением יה и אממי Ammi, которое было именем Израиля во времена теократии. Кроме того, Aeemmi означает «я верю», как избранный народ верил в Yohewah. И это также означает «я являюсь владельцем и т. д.» — согласно еврейскому идиому, слова и значение почти совпадают. {53} Ette означает «дерево»; и они называют любой вид сундука, ящика или короба Eette Oobe и часто Oobe, что кажется указанием на «ковчег очистителя», к которому для простых людей было столь фатально даже прикасаться, поскольку сильное излучение священного огня, света и духа пребывало в нем, как и в том, который жрецы носили на войну против преданного заклятию врага. Чикасо основали город в верхней, или наиболее западной части земли маскоги, примерно в 300 милях к востоку от собственного народа, и назвали его Ooe-ása [25], который происходит от O E A и Asa — «там есть» или «здесь есть», то есть «YO He Wah председательствует в этом месте». И когда человек переселяется со своего прежнего места жительства, они спрашивают его: Ish-ooè-à (tūm?) — «переселяешься ли ты отсюда во имя YO He Wah или под его покровительством?» И это означает как «подниматься», так и «переселяться в другое место». Поскольку, как говорят, O E A Aba, вездесущий отец человечества, обитает навервыше, индиец надеется переселиться туда отсюда по милости Ishtohoollo, великого святого: согласно их неизменному речевому стандарту, если бы они сделали какое-либо более близкое приближение к O E A, сильной религиозной эмблеме любимого четырехбуквенного имени, это считалось бы осквернением. Phutchik означает «звезда», а Oonna — «он прибыл»; но Phutchik Oonnache — «утренняя звезда», потому что он является предвестником света и напоминает отражающее его солнце. А Oonna-hah означает «завтра» или «настал день». Окончание обозначает их радость от того, что божественный свет снова посетил их; и когда они спрашивают, настал ли день, они говорят Onna He (tak?). Последний односложный элемент лишь задает вопрос; а высокая нота женского рода — это средний слог великого божественного имени, что может пролить некоторый свет на предыдущие наблюдения. Хотя у евреев было собственное имя для человеческой души, называвшееся נפש, однако в Притч. xx. 27 оно названо נר יהוה — «Свеча, или светильник Божий», и в переносном смысле оно передает сильное представление о человеческой душе: так индейцы называют ее Nāna Ishtohoollo — «нечто от великого святого или отношение к нему»; это очень аналогиично прежнему способу выражения разумного Огня, поскольку они верят, что Божество обитает в предполагаемом начале нового года, намекая на небесное херувимское имя אש, Ashe — «священный огонь». Поскольку Ish, Человек, получил свое дыхание от божественного вдохновения благодетельного творца Yah, они называют человеческий {54} вид на своем выразительном языке Yāhwè, который, хотя и отличается от божественного существенного четырехбуквенного имени, имеет в своем корне יה, Yah. Но поскольку обезьяна подражает Yahweh, или разумному творению, больше любого другого зрюка по чертам, форме, жестам и действиям, пропорционально этому сходству они дают ей похожее имя — Shaw-we. Это действительно приближается к Ish и Yah и к Yahwe, но лишено корня обоих и следовательно не несет никакого значения отношения ни к тому, ни к другому. Настаивая на том, что регулярность действий окружающих их животных выражает тонкое понимание или инстинкт, они отрицают их наделенность какой-либо частью разумного и живого принципа, находя лишь слабое намекание на Nana Ishtohoollo, разумную душу. Самые разумные из них говорят, что человеческая душа не была создана из глины, подобно творению животных, чья душа является лишь телесной субстанцией, разреженной теплом и таким образом становящейся невидимой. Из кажущегося воинственного презрения друг к другу все они используют любимое окончание для своих прилагательных (очень редко для существительных) и иногда для глаголов, особенно когда они щеголяют в своих быстрых воинских речах, которые по таким случаям они всегда повторяют с большим упорством. Я приведу пример двух слов на диалектах наших южных индейцев. RI — это излюбленное окончание индейцев катавба; например, Mare-ŕi или Wahre-ŕi — «хороший», и Maretawah-ŕi или Wah-rètawàh-ŕi — «лучший» или очень хороший; Wah, последний слог великого божественного имени, явно является корнем и возводит добродетельную идею в превосходную степень. Точно так же Shegàre-Wahŕi означает «не плохой», а Sheekàre-ŕi означает «плохой». У этих индейцев Sheeke — это название канюка, которого они считают крайне нечистой птицей, так как он питается гниющими трупами; по этой причине они выбирают это слово для выражения порочной идеи. Quo — звуковое окончание чероки; например, Seohsta-quo — «хороший» и O-se-u — «лучший» или очень хороший. Здесь они, по-видимому, старательно выбирали гласные, как проиллюстрируют следующие слова: Tonnàte-ū — «очень честный» или добродетельный, и Y-O-U — «зло» или очень плохой. Чтобы подкрепить намеки, сделанные мной относительно индейских названий обезьяны и человеческого рода, следует заметить, что хотя их слова выражают добродетельную или порочную идею пропорционально тому, как они образованы из {55} любого из их трех божественных имен (Yohewah, Yah и Ishtohoollo) или содержат гласные великого священного имени, упомянутое слово Y-O-U настолько далеко от отклонения от этого общего обычая, что оно является эмфатическим и эмблематическим термином для выражения зла через противоположность добру; ибо, поскольку оно является единственным существительным или прилагательным этого слова, оно служит сильным выразительным символом природы и физической причины морального зла путем разделения YO, первого слова божественного четырехбуквенного имени, на два слога и добавления U в качестве окончания превосходной степени, чтобы сделать его malum malorum. Shèh является звуковым критерием маскоги, или индейцев крик, — своего рода казенный жаргон; например, Heettla-sheh означает «хороший», а Heettla-wah-E-sheh — «очень хороший»; согласно их всеобщему речевому стандарту, оно становится превосходной степенью посредством добавления этой части божественного имени. У чикасо и чокто Heettla означает «танец», вероятно потому, что это религиозное упражнение было хорошим и весьма приятным для них, когда согласно древнему обычаю они танцевали в своих символических кругах перед YO He Wah и устремлялись к нему. У первых Apullowhage sheh выражает «плохой» или «злой», инвертируя тем самым божественные буквы. Skeh — любимое окончание чикасо и чокто; например, Chookòma-skeh — «хороший», Chookòmasto-skeh (намекая на Ishto) — «очень хороший» и Ookproo-skeh — «плохой». Также Ookproosto — «худший» или очень плохой; ибо посредством присоединения сокращенной начальной части божественного имени Ishtohoollo к его концу образуется превосходная степень. Эти замечания могут послужить жителям наших ценных и обширных рубежей для того, чтобы узнать национальное имя тех дикарей, которые время от времени истребляют их. Ookproo-see у этих индейцев означает «проклятый»; две последние буквы составляют лишь samech, который подразумевает непереходное страдательное значение; и поскольку Ookproo — это единственное существительное или прилагательное, которое они используют для выражения «зла», удваивая начальную гласную четырехбуквенного божественного имени как в начале, так и в конце слова, не можем ли мы догадаться о его происхождении как о намеке на введение греха или зла через излишнее усердие или новаторство человека вследствие слишком любознательного познания или выбора? «Будете как боги», и ради обретения этого сходства они съели запретное. {56} Большая часть их составных слов (и я полагаю, каждое из них), которые передают добродетельную или чистую идею, либо содержат какие-то слоги трех божественных имен, либо явно намекают на них, либо имеют одну или две гласные священного имени Yo He Wah и обычно начинаются с одной из них, что я проиллюстрирую несколькими словами чикасо и чероки. Isse-Ahowwè — «олень»; Yanàsa — «буйвол», который, поскольку он начинается с божественного имени Yah, не содержит других их любимых гласных; точно так же Wahka — «крупный рогатый скот»; Ishke-Oochēa — «мать». Последнее, судя по всему, происходит от Isha, матери всего человечества. Ehó и Enekia означают «женщина». Последнее происходит от глагола действия Akekiuhah, означающего «любить страстно» или по-женски; Nakkàne Askai — «мужчина». От этого слова чикасо производят Nakke — название стрелы или пули; а у чероки Askai означает «бояться», поскольку все американские дикие животные боялись человека и т. д. Слова, которые подразумевают порочную или нечистую идею, обычно начинаются с согласной и удваивают эти излюбленные гласные либо в начале и конце, либо в середине таких слов; например, Nassooba Woheea — «волк». У чикасо Eassooba означает «заблудившийся», Patche — «голубь», а Patche Eassooba — «горлица». Soore и Sheeke — это названия «индейского канюка» на языках чикасо и чероки; Choola и Choochòla — «лиса»; Shookqua и Seequa — «опоссум» или «свинья»; Ookoonne — «скунс»; Ookoonna — «барсук»; Chookphe и Cheesto — «кролик». Последнее слово происходит от дефективного глагола Chesti — «воздерживайся» или «не трогай»; а кролики были запрещены израильтянам. Точно так же Ooppa и Ookookoo — «ночная сова»; Oophe и Keera — «собака»; Nahoolla и U-nēhka — «белые люди» или «нечистые животные». Чикасо искажают и переставляют последнюю часть божественного имени Ishtohoollo, а чероки инвертируют свое усиливающее окончание U для передачи нечистой идеи. И через столь же слабое намекание на это божественное имя Hoollo означает «идолы, картины или изображения» — острая насмешка! Ибо слово Hoollo также означает «менструирующих женщин», которые в то время были равной мерзостью для израильтян и с которыми им не полагалось иметь никакого общения. Эти два слова, кажется, имеют такое же соотношение друг с другом, как אל, Al, имя Бога, и אלה, Aleh, означающее завет святого Искупить человека, а также אלוה, Aloah, проклятый или отверженный Богом, какими были идолы. {57} У чероки Awwa или Amma означает «вода», а Ammoi — «река», что весьма похоже на иврит. Они также называют соль Hawa, а союзное слово и «жениться» звучит как Tawa. Название жены — Awah, что в написании на иврите дает חוה, Ева, или Eweh, имя нашей прародительницы. Так что индейское название жены — это буквально и эмфатически его «Инь», или «То, что абсолютно необходимо для благополучия Ish, или человека»; Ishtawa (tim?) означает «ты женился?» Мы получаем дополнительный свет из сильного значимого нарицательного имени Ish-ke — «мать», которое представляет собой очевидное сокращение от Isha, матери Yawe, или человечества, с добавлением их любимого окончания ske; благодаря этому слово звучит мягче, чем при произношении полной длины Isha-ske. Если учесть, что евреи произносили ו, Vav, будучи согласной, как W, здесь мы видим очень сильный, выразительный переход через эти различные слова вверх к божественному, необходимому «Иню», который сформировал и соединил каждую систему существ, или к еврейскому божественному первообразу YO He Wah; в то же время мы получаем вероятную причину того, почему столь многие собственные названия древних индейских мест в Южной Каролине и в других местах вдоль великого континента начинаются с нашего заимствованного англосаксонского знака W; например: Wampee, Watboo, Wappoo, Wadmolā, Wassamèsāh и т. д. Случайность изменчива и никогда не может действовать единообразно. Для прояснения вышеупомянутых замечаний будет нелишним отметить, что в соответствии с израильским обычаем как траура, так и найма плакальщиков по умершим, а также именования плача возвышением голосов к Богу, чокто буквально соблюдают тот же обычай; и как они, так и чикасо называют человека, который из притворного религиозного принципа оплакивает умерших, Yah-ah — «О Боже!», а того, кто плачет по другим поводам, — Yāhma, «проливающий соленые слезы к Богу или перед Богом», что похоже на יהמי. Когда человек плачет очень горько, они говорят Yahmishto, что является составным словом, происходящим от יה и ומי, с добавлением начальной части божественного имени Ishtohoollo для усиления идеи согласно обычаю евреев. Когда божественный писатель описывает сотворение мира и сильный очистительный ветер, пронесшийся по поверхности вод, он называет его «воздухом, или духом», и более выразительно — «ветром Божиим» или величайшим ветром; и в других частях божественных оракулов великий град, {58} великий лев и тому подобное тем же тропом называются градом Божиим. Они также применяют прежние слова Yah-ah, Yah-ma и им подобные для выражения тех же самых идей во всех наклонениях и временах, например: Cheyaàras — «я буду плакать о тебе», Sawa Cheyaàra Awa — «Жена, я не буду плакать о тебе». И когда сила их горя по усопшему значительно утихает, женщины часто в своих жалобных напевах повторяют Yo Hé (tà) Wāh, Yo Hé (tà) Weh, Yò Hé ta Há, Yo Hê tà Héh, вероятно, ссылаясь на еврейский обычай неумеренно плакать и причитать по своим мертвецам и призывать имя Бога в таких скорбных случаях, что могло побудить этих предполагаемых рыжих евреев считать подобное поведение весьма существенной частью религиозного долга. Neetak Yah-ah означает «день поста», потому что тогда они должны были смиренно произносить Ah и истязать свои души перед Yah. Точно так же Yah Abe означает «тот, кто оплакивает убитого или умерщвленного им человека». Его корни — יה (Yah), их постоянный военный суффикс, и אבל (Abele), означающее «скорбь или траур»; ибо, поскольку убийство является враждебным актом, оно не может происходить от אבה, что означает братскую любовь или нежную привязанность. Nana-Yah-Abe описывает человека, который плачет, пока другой его убивает. Теперь, поскольку Nana — это «родственник», Yah — «Бог», а Abe — как указано выше, истинным значением, по-видимому, является «Тот, кто подобно кровоточащему Абелю плачет перед Богом». Точно так же их название соли Hawa может подсказать нам, что хотя в настоящее время они не используют соль в своих религиозных жертвоприношениях, они воздерживались от нее в силу своего удаленного от морского побережья расположения, а также из-за опасности пролить кровь при доставке ее через вражескую страну; ибо, согласно идиому их языка, если бы они не считали соль существенной частью закона жертвоприношений, они, скорее всего, не производили бы ее от двух последних слогов великого божественного имени, тогда как они удваивают согласную, когда выражают воду, не выводя ее из чистого источника живых вод YO He Wah. У евреев, как отмечалось ранее [XIV], טפל, Tephale, означает «потряхивание или подтягивание руки, сплочение, единение, вступление в сообщество», а также «молитву или воззвание». Следуя этому изначальному образцу, когда индейцы хотят выразить крепкую, прочную дружбу, они делают это не иначе, как произнося Aharattlè-la pheena chemanumbóle, то есть «Я крепко жму руку вашей беседе, или речи». XIV. Стр. 42. Когда два индейских племени заключают или возобновляют мир друг с другом, совершаемые ими обряды и торжественные церемонии несут на себе печать глубокой древности и производят весьма сильное впечатление на любознательного зрителя; я опишу их здесь постольку, поскольку это соответствует настоящей теме. Когда именитые чужеземцы приближаются к месту, где они намереваются заключить новую дружбу или подтвердить прежнее согласие, они отправляют вперед гонца, чтобы известить народ о своих мирных намерениях. Он несет в руке лебединое крыло, сплошь разрисованное полосами белой глины как выразительный эмблематический знак их посольства. На следующий день, устроив мирное шествие с ружейной стрельбой и криками и войдя на священную площадь, их вождь, идущий впереди остальных, встречает одного из старых уважаемых людей, или магов, этого места. Пришлец и местный житель сближаются в поклоне. Первый говорит: Yò, Ish la chu Anggòna? «Пришел ли ты с миром во имя Бога?» Или: «С тобой ли Бог, друг?», ибо Yo — это религиозное сокращение от Yohewah, Ish — «человек», La — знак радости, Chu — вопросительная частица, а Anggona — «друг». Другой отвечает: Yah—Arahre-O, Anggona, «Бог со мной, я пришел с миром во имя Бога». Этот ответ подтверждает смысл вопросительного приветствия ранее объясненным образом. Затем маг обеими руками охватывает запястье правой руки незнакомца, держащей несколько зеленых ветвей, — затем выше локтя, затем вокруг руки близ самого плеча, что символизирует приближение к сердцу. Немедленное взмахивание орлиными хвостами над головой пришельца служит сильнейшим залогом доброй воли. Подобно древнееврейскому слову, Phále у индейцев означает «взмахивать», а также «трясти», ибо они говорят: Skooba—Phále, «качать головой». Насколько индейская клятва или способ заключения союза схожи с таковыми у евреев по столь же торжественным случаям, я оставляю судить просвещенному читателю. Способ их взаимных объятий также кажется похожим на тот обычай евреев, когда незнакомец становился поручителем за другого, подавая ему свое запястье, на что намекает Соломон: «Если ты ударил по руке за незнакомца и т. д.». Их обычный способ приветствия аналогичен вышеописанному: хозяин лишь говорит: Ish-la Chu?, а гость отвечает: Arahre-O, «Я пришел во имя О. Е. А.», или Йо Хе Ва. {60} Когда буква O присоединяется к концу слов, она всегда обозначает превосходную степень, согласно их повсеместным образным сокращениям великого священного имени; так, у чикасо Isse — «олень», а Isse-O — «очень большой олень»; Yanása — «буйвол», Yanas-O — «весьма необычайно большой буйвол», что представляет собой по меньшей мере столь же сильную превосходную степень, как אל ביח אל, означающее «дом Всемогущего», или «храм». У индейцев чероки A (wàh tà) howwe означает «великий оленеубийца»: оно состоит из Ahowwe — «олень», Wah — окончания божественного имени, и Ta — показателя множественного числа. Титул «оленеубийца Бога для народа» был со времен моего пребывания у них весьма почетным среди них, что также вытекает из его буквального значения. В каждом селении имелся один человек, торжественно назначенный на эту роль; тот, кого, как они видели, Божество неоднократно наделяло большим успехом, чем остальных его братьев, в добывании для них священной трапезы, дабы они могли вкушать ее и радоваться перед лицом божественной сущности. Но ныне, как кажется, из-за их обширных сношений с чужеземцами они оставили этот старый общинный религиозный обычай и даже свою прежнюю известную гостеприимность. Я также отмечу, что, хотя необходимость вынуждала их применять медвежий жир или масло в религиозных целях, у них нет такого выражения, как (Wah ta) eeōna; они не считают медведя столь же чистым животным, как олень, чтобы приносить его в жертву и вкушать на их религиозных дружеских праздниках, где они торжественно взывали к Йо Хе Ва, вкушали пищу, пили, пели и танцевали кругами перед Ним. Индейские диалекты, подобно древнееврейскому языку, обладают энергичным и выразительным способом выражения. Индейцы не олицетворяют неодушевленные предметы, как это делали восточные язычники, но их стиль украшен образами, сравнениями и сильными метафорами, подобно еврейскому, и не уступает в аллегориях ни одному из восточных народов. Сообразуясь с веками древности, их военные речи и публичные выступления всегда приобретают поэтический склад, весьма напоминающий звучание размеров знаменитых Анакреонта и Пиндара. Их поэзия редко отличается точным числом слогов, рифмой или размером: ее можно сравнить с прозой в музыке или певучим способом речи. Период всегда сопровождается звучной экспрессией, подкрепляющей их музыкальную речь; и музыка явно призвана услаждать слух и воздействовать на страсти. {61} После всего сказанного об их языке здесь уместно показать, как они произносят согласные: я расположу их в порядке нашего алфавита, за исключением тех, которые они произносят на наш манер. Когда CH начинает слово или предшествует гласной, оно передает мягкий звук, как в Cháa — «высокий»; но в противном случае оно является гортанным: как и D, которое произносится при помещении кончика языка между зубами, например Dawi вместо «Давид». G всегда гортанный, как в нашем произношении Go. Они не могут произнести Gn; и у них нет звука Hh, и он не может быть выражен в их диалектах, поскольку их начальные гласные несут в себе силу гортанных согласных. У них нет буквы Jod, насколько я могу вообще припомнить или получить о ней сведения; и они не могут воспроизвести ее ближе, чем через Chot. Они произносят K как в Ko; L и N — как D; S — прижимая язык к нижним зубам; T — подобно D, как в старой ирландской, или кельтской, утвердительной частице Ta. Они не могут произнести V или X; правителя Мобила (Mobille) они называют Goweno-Moweeleh: и у них нет ни одного слова, которое начиналось бы или заканчивалось на X. KS всегда делятся на два слога: например, Hak-se — «сумасшедший» и т. д. У них нет буквы Z, тем более столь резкого звука, как Tz, хотя у них есть Tl. Поскольку они используют еврейские согласные Y и W в своем самом торжественном призыве YO He Wah вместо нынешних еврейских Jod и Vau, они, по-видимому, полностью исключают их из своих различных диалектов; поэтому произношение древнееврейских знаков, которые предположительно передают другие звуки, им незнакомо; а те, которые кажутся переставленными, могут быть отчетливо установлены лицами с надлежащими способностями и досугом путем сопоставления достаточного числа древнееврейских и индейских слов. Индейские акценты Oo и O, Qu и Tl могут послужить весьма хорошим ключом для умозрительных исследователей. Tl часто встречается в их словах, например: Tlumba — «пускать кровь ланцетом, сверлить, вычерпывать или делать что-либо полым» и Heettla — «танцевать». И южноамериканцы, как нам говорят, также имели тот же звук, как в том племенном названии Tlaskala; он, судя по всему, был универсальным на обширном континенте. И из сходства еврейских манер, религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев мы имеем веское косвенное доказательство того, что они использовали вышеупомянутые двойные гласные, а также одинарную гласную в качестве окончания, чтобы придавать своим словам мягкое звучание; и для меня очевидно, что еврейский язык звучал не столь резко, как его принято произносить сейчас, но, подобно американским диалектам, перемежался гласными, {62} и после каждого слова обычно ставилась гласная ради мягкой каденции: например, Abele и Ale вместо אבל, Abel, и אל, Al и т. д. Английские знаки не могут быть приближены к истинному произношению индейских слов ближе, чем указано выше; так что прежние авторы заметно заблуждались, пускаясь в догадки или полагаясь на слухи. Те индейские слова, которые дошли до нас, оказались крайне искаженными либо по вине печати, либо из-за изощренных перьев, что прежде побуждало искусных лиц предполагать в них иероглифические знаки по подобию древнего египетского способа записи своих летописей. Индейцы выражаются с большим пылом и короткими паузами во всех своих официальных речах; но в обычной беседе они изъясняются согласно нашему обычному способу речи, за исключением тех случаев, когда они бранятся, чего я никогда не замечал, если только они не были опьянены спиртными напитками или случайно не подслушивали трезвого мужа в его собственной семье. Внешне они всегда ведут себя подобно философам-стоикам и никогда не говорят выше своего естественного тона. В их философском способе рассуждения язык их оказывается еще более острым и едким, подобно тонкой иронии и сатире, которая убивает тех, кого хвалит. Они знают, что таким образом исправляют и обуздывают первые вспышки гнева, которые, если их не сдерживать, оказываются одной из опаснейших страстей, свойственных человеческой природе. Так что далекие дикари, слышавшие лишь резкие визги ночных сов и ревущие голоса хищных зверей, в этом отношении преподают уроки и подают достойный пример нашим самым цивилизованным нациям. Я слышал, как несколько красноречивых индейских вождей, прямо перед выступлением в поход, использовали в своих речах столь смелые метафоры и аллегории — и образы, почти столь же полные и живописные, как у красноречивого автора древней божественной книги Иова, даже там, где он рисует своими сильными красками радость и презрение прекрасного боевого коня при приближении врага. Я слышал, как один из их военачальников в конце своей речи в пользу войны говорил стоявшим на самом краю воинам, что он чувствует всем сердцем: их ружья горят в руках; их томагавки жаждут испить крови врага; а их верные {63} стрелы нетерпеливо рвутся в полет; и, дабы промедление не жгло их сердца дольше, он даровал им освежающее слово: «Присоединитесь к священному ковчегу и отправляйтесь на уничтожение обреченного врага». Они немедленно испустили пронзительный военный клич и затянули торжественную, устрашающую песню Yo и т. д. В Виргинии проживает остаток индейского племени, называющего себя Sepóne [26]; это слово у египтян означает время помещения их вина в сосуды, происходящее, согласно мифологам, от Saphan — «заключать или скрывать». Отсюда они образовали вымышленную Тисифону, карательницу грехов, исполненную ненависти, а также остальных своих мнимых фурий из схожих обстоятельств года. Наши ранние американские авторы наделили этих индейцев императором по испанскому образцу, назвав его Похатаном — вопреки индейскому обычаю оканчивать собственные имена гласной; и изобразили их отдельной группой свирепых кровожадных каннибалов. Однако в наши дни мы находим их с тем же нравом и теми же религиозными убеждениями, что и остальных американских индейцев, соразмерно их жизненному укладу. Учитывая близость Египта к Иудее, они могли заимствовать это название у египтян — тем более что здесь, а также в нескольких наших американских колониях (в частности, на северном берегу реки Саскэханна в Пенсильвании) есть старые селения под названием Канаа. Около тридцати лет назад существовал остаток народа, или подразделившегося племени индейцев, по имени Канааи, что напоминает древнееврейское собственное имя כנענ (Ханаан, или Хануна). Их собственные имена всегда оканчиваются на гласную; и они редко используют согласную на конце какого-либо слова [XV]. Я не могу припомнить {64} никаких исключений, кроме следующих, которые звучны и кажутся древними по происхождению: Ookkàh — «лебедь»; Ilpàtak — «крыло»; Kooshàk — «тростник»; Sheenuk — «песок»; Shūtik — «небеса»; Phutchik — «звезда»; Soonak — «котел»; Skin — «глаз»; Ai-eep — «пруд», от которого они производят слово Ai-ee-pe — «купаться», намекающее на восточный способ очищения. Ilbàk означает «рука»; и есть несколько слов, оканчивающихся на sh, таких как Soolish — «язык» и т. д. XV. Если мы примем во внимание близость этих индейцев к густонаселенной колонии, в которой имеется много джентльменов выдающейся учености, покажется весьма удивительным, что имя хананеев в оригинальном языке, согласно индейскому способу его выражения, как указано выше, не привлекло внимания любознательных и не побудило их к некоторому исследованию языка, обрядов и обычаев этих аборигенов: если бы они это сделали, то по заслугам снискали бы те похвалы со стороны ученого мира, которые их общество щедро расточало в адрес искусных, утонченных приемов бывшего премьер-министра Южной Каролины, чье поведение в делах с индейцами было столь исключительно своеобразным, если не меркантильным и порочным (как я публично доказал, когда он председательствовал там), что еще год такого управления заставил бы чероки переселиться к французскому рубежу или пригласить французов основать гарнизон там, где стоял недавний злополучный Форт-Лаудун. Но воцарение истинного британского правления в самый критический момент разрушило их преждевременный, но крайне опасный и грозный замысел. Эту заметку я помещаю здесь, хотя она несколько не к месту, чтобы показать, что северные джентльмены не предприняли всех тех наблюдений и изысканий в отношении индейцев, которых можно было бы разумно ожидать от столь многочисленного и ученого сообщества. Индейцы называют молнию и гром Eloha, а их раскаты — Rowah, что можно вполне уместно возвести к еврейскому языку. Чтобы просветить еврейский народ и внушить ему благоговейный трепет перед божественным величием, Бог говорил с ними на Синае и в другое время во время теократии грозным или громовым гласом. Большинство евреев прежде, по-видимому, были столь же невежественны в философии, сколь дикие американцы ныне. Они не знали, что гром происходит от какой-либо естественной причины, но полагали его непосредственным гласом Элохим над облаками; и индейцы верят, согласно этой древнееврейской системе философии, что «великий вождь грома очень сердится или гневается, когда гремит» (Minggo Ishto Eloha Alkaiasto); и я слышал, как они говорили, когда долго шли дождь, гроза и сильный ветер, что святые, или священные, люди воюют над облаками. И они верят, что война в такие времена бывает умеренной или ожесточенной соразмерно шуму и ярости бури. Я видел, как во время этих бурь они стреляли из ружей, направленных в небо; одни в презрение к небесам, а другие из религиозных побуждений — первые показывали этим, что они воины и не боятся умереть ни в каком виде, тем менее страшатся этого грозного докучливого шума; а вторые поступали так потому, что их сердца велели им помогать Ishtohoollo Eloha [XVI]. Не происходит ли {65} это от устного предания о войне, которую мятежные ангелы вели против великого Создателя и которую древние язычники называли войной гигантов? Ничто не звучит более дерзко и не является более выразительным, чем имя чероки для грома — Eentaquàróske. Оно указывает на последствия и грохот битв, которые, как они воображают, ведут святые люди наверху. Оспу, чужеземную болезнь, совершенно не свойственную их здоровому климату, они называют Oonatàquára, воображая, будто она происходит от невидимых стрел разгневанной судьбы, нацеленных на них за порочное поведение их молодежи. Когда они говорят «я выстрелю», их термин — Ake-rooka. Корень этого слова заключен в двух последних слогах; первые два выражают лишь первое лицо единственного числа, как в Akeeohoosa — «я мертв или пропал», и Akeeohooséra — «я потерял». Rooka, судя по всему, имеет отношение к еврейскому наименованию святого Духа. XVI. Первое лунное затмение, которое я увидел после того, как стал жить среди индейцев, произошло у чероки в 1736 году; и во время его продолжения их поведение показалось весьма удивительным для того, кто не видел ничего подобного прежде: все они носились как безумные из стороны в сторону, подобно помешанным, палили из ружей, гикали и вопили, били в котлы, звонили в конские колокольца и издавали самые ужасные звуки, на которые только способны человеческие существа. Это было следствием их натурфилософии и делалось ради помощи страдающей луне. И среди некоторых восточных индейцев существует мнение, что затмения вызываются огромным чудовищем, похожим на бычью лягушку, которое время от времени надкусывает один край солнца и луны и полностью уничтожило бы их, если бы они не отпугивали его и тем самым не спасали их вместе с их светом. (А) Муни говорит, что вера в возможность подобного отпугивания лунного чудовища была универсальной у первобытных народов. (W) Самое южное старое селение, которое чикасо первыми основали после того, как чокчума [27], чокто и они разделились на нашей стороне Миссисипи на три разных племени, они назвали Yanèka, переставив тем самым словежки в Yahkàne, названии земли, поскольку их прежнее братство тогда превратилось во врагóв [XVII]. Дерзких криков на противоположной, или северной, стороне от них они назвали Yahnàbe, то есть «убивающие для Бога» или обрекающие на смерть, ибо средний согласный выражает настоящее время. И их собственные имена людей и мест всегда выражают определенные обстоятельства или вещи, происходящие от корней, несущих фиксированное определенное значение. XVII. Они называют землю Yahkàne, потому что Ях создал ее в качестве подножия своих ног силой своего слова. Также в развитие этого Nakkàne означает человека из-за матери-земли, а Nakke — пулю или стрелу. Когда чероки спрашивают человека «Разве это не так?», они говорят: Wahkane? Божественное существенное имя и Kane очевидным образом являются корнями этих слов. У маскоги Algeh означает «язык» или «речь»; и поскольку несколько живших среди них немцев часто произносят Yah-yah в качестве утвердительной частицы, они называют их Yah-yah Algeh — «те, у кого богохульная речь», что недвусмысленно намекает нам на то, что они все еще сохраняют отголосок третьей моральной заповеди, данной на Синае: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» или не применяй имя Yohewah, твоего Elohim, к суетным или сотворенным вещам. {66} Эти индейцы, чтобы внушить своей молодежи, что YO He Wah является Творцом растительности, называют рост растений Wahráah — «приводимый в движение Йохевой», ибо Aàh означает ходить или двигаться, а согласная является различительным эксплетивом. Точно так же Wah-àh означает, что «плоды созрели» или приведены в радость Йохевой. Они также называют полет птиц Wahkáàh, поскольку Йохева наделил их этим быстрым движением. А когда молодые голуби оперяются, они говорят: Patche hisshè oolphotàháh — Patchè означает «голубь», Hishshè — «листья, волосы или перья», oolpha, или oolpho, — «почка», ta — показатель множественного числа, и háh — восклицание, образующее превосходную степень множественного числа. Но когда голуби зимой прилетают в умеренный климат огромными тучами, они используют слово Wah-àh, которое во всяком другом применении описывает растительность, и говорят: Patche Wah-àh — «голуби привлечены к ним Йохевой», что кажется намеком на перепелов в пустыне, чудесным образом посланных для пропитания израильтян. Глиняные бассейны они называют Ai-am-bo, а свои старые круглые земляные форты — Aiambo Cháah, причем последнее слово означает «высокий» или «рослый»; но частокол или деревянный форт они именуют Hoorèta, а заболачивание — Book-Hoore от Bookse — «болото» и Hoorèta — «форт, или труднодоступное место». Высокая вода передает им лишь идею глубины, как в Ookka phobe — «глубокие воды». И они говорят: Ookka chookòma intáa — «Вода скользит, или движется, приятно, или благостно». Что слово Intâa имеет своим корнем Ya-ah, видно из их названия для быстрого течения — Yahnāle, «оно течет с весьма необычной силой»; средний согласный помещен там для придания слову надлежащей экспрессии — и это слово образовано от יה, Yah, и אל, Ale, двух имен Бога. Точно так же Yahnhà означает «плеврит», лихорадку и тому подобное; ибо они считают, что, когда Ях произносит ha в гневе кому-либо из их порочных людей, он немедленно воспламеняет кровь и заставляет ее бурно течь по всем венам тела. Ashtahále обозначает отражение небесных светил и состоит из двух божественных имен: אש, Ash — небесного херувимского имени Бога, означающего огонь, ta — сокращения соединительного союза, и אל, Ale — сильного, или Всемогущего. Они говорят о реке или горячей пище: A-shu-pa; то есть первая стала проходимой вброд, а вторая съедобной. Здесь они разделяют Ash на два слога, а окончание отсылает к слову Apà, означающему еду. {67} Páàh означает возвышать голос, Vocifero, ибо פי, Phi, означает «рот», а Aàh — «двигать». Opáe — это имя военного вождя, поскольку он должен двигать ртом к О. Е. А., или призывать YO He Wah, пока он несет священный ковчег на войну и освящает себя и свой отряд, дабы они могли одержать победу над врагом. Но Pae-Minggo означает далекого, или удаленного, вождя. Pa yak Matàháh — высокое имя военного вождя, происходящее от Páah — возвышать голос к Yah, и Tahàh — «завершенный», означающее его военную иерархическую ступень; буква M, поставленная перед ним, делает его существительным, согласно обычаю евреев. Любое жидкое вещество они называют Ookche от Ookka и che; а Ookchaah означает «живой». Оно происходит от Ookka — «вода», Ch — показателя подобия, и Aàh — «движущийся», то есть живое создание подобно движущейся воде. Точно так же Ookchà означает проснуться от сна, а также посадить какое-либо растительное вещество, намекая на их три различные состояния: сначала они получили способность двигаться, затем необходим отдых, или сон, а также пребывание посаженными в землю; но они надеются, что со временем, после непродолжительного сна в земле, они будут подняты вверх всемогущей силой Yah. У них есть представление о воскресении мертвого тела в соответствии с общим верованием иудеев и в согласии с философской аксиомой святого Павла о том, что тлению предшествует порождение и воскресение. Keenta означает «бобр», Ookka — «вода», а Heenna — «тропа»; но для плавной каденции они сокращают их в одно слово — Keentookheenna, что весьма выразительно означает «бобровая плотина». Индейские составные слова обычно довольно длинны; но те, что являются корневыми или простыми, большей частью коротки: очень немногие из них, если вообще какие-либо, превосходят три или четыре слога. И поскольку их диалекты гортанны, каждое слово содержит некоторые согласные; а они являются существенными характеристиками языка. Там, где они отступают от этого правила, это происходит из-за религиозных эмблем; что очевидно проистекает из огромного уважения, которое они питали к именам Божества, особенно к четырехбуквенному божественному существенному имени, путем использования содержащихся в нем букв и гласных, с которыми оно первоначально произносилось, для выражения добродетельной идеи, либо путем их удвоения или перестановки для обозначения противоположного. В этом они все согласны. И поскольку этот всеобщий обычай должен происходить от одной первопричины, он, кажется, уверяет нас, что они не находились в {68} диком состоянии, когда впервые разделились и разнообразили свои диалекты с такой религиозной заботой и точным искусством. Слепая случайность не могла направить столь значительное число отдаленных и враждующих диких народов к тому, чтобы зафиксировать и объединить столь тонкий религиозный стандарт речи. Гласные не выражают вещи, они лишь символизируют их: так, Oo-E-A означает «подняться, или удалиться», а O E A — священнейшее утверждение истины. Подобны им многие слова, содержащие только одну согласную: например, To-e-u — «это сущая правда», O-se-u — «очень хорошо», Y-O-U — «зло, или очень плохо», Y-â-a — «он движется по божественной милости», Nan-ne Y-a — «божественный холм, или гора Бога» и т. д. Если язык не был изначально божественным даром, который некоторые из наших весьма любознательных современных философов отрицают и приложили большие усилия, чтобы опровергнуть; все же человеческие существа обладают способностями мышления и речи и соразмерно своим идеям легко изобретали и усваивали слова, смешанные с согласными и гласными, для их выражения. Естественные законы общи и всеобщи. Положение американских индейцев, вероятно, послужило средством погружения их в то состояние варварства, которое мы наблюдаем ныне. И все же, хотя они в значительной мере могли утратить свой первобытный язык, ни один из них не изъясняется естественными криками зверей-брутов, за исключением описания некоторых животных по издаваемым ими звукам, которые мы сами порой имитируем, как, например, Choo-qua-lê-qua-lôô — название, которое они дают той веселой ночной певчей птичке, которую мы называем «Whip her will my poor wife» (весьма похоже на нашу кукушку), названной так за ее музыкальную монотонность. Ни один язык не свободен от подобных простых подражаний. Энергичный, изысканный и богатый греческий язык имел громкозвучный Böô Böao, которому римляне подражали своим мычащим Boves Böum; а индейцы произносят Pa-a, означающее громкий шум любого рода животных и их собственный громкозвучный военный клич Whoô Whoóp. Там, где они не используют божественные эмблемы, их слова отличаются большим количеством согласных звуков. Их корни не обладают неотъемлемым свойством трех согласных, хотя часто имеют их; и их слова не так длинны, как их предположительно вытягивают чужеземцы. Вместо простого слова мы слишком часто вставляем дикую картину двойного или тройного сложного слова; и спряжение их глаголов совершенно нас обманывает. Образец этого покажет все с достаточной ясностью и может представить некоторые полезные подсказки для любознательных искателей древности. A-nô-wa означает «странник, отступник или человек без определенного места жительства». A-nó-wah — первое лицо, а {69} Ish-na — второе лицо единственного числа, однако у них нет особого местоимения для третьего лица; они различают его по обычаю. Si-a, или Sy-ah, — это «я есмь»; Chee-a, или Chy-ah, — «ты еси»; а Too-wah — «он есть». Ay-ah означает «идти»; Ay-a-sa — «я остаюсь»; Ish-i-a-sa — «ты остаешься»; A-sa — «он остается». A-OO-E-A — сильная религиозная эмблема, означающая «я карабкаюсь, поднимаюсь или перебираюсь на другое место жительства». Она указывает на A-nó-wah, первое лицо единственного числа, и O-E-A, или YO He Wah, и подразумевает предание себя под его божественное покровительство. Начало этого священнейшего символа благодаря усердному искусству и глубокому знанию силы букв помещено дважды, чтобы воспрепятствовать применению священного имени к суетным целям или сотворенным вещам. Точно так же они говорят: Nas-sap-pe-O Ish-OO-E-A — «Ты карабкаешься на очень большое желудевое дерево», имея в виду дуб; ибо Nas-se — название желудя, а средняя часть этого тройного сложного слова происходит от Ap-pê-la — «помогать»; Che-ap-pê-la A-wa — «Я не помогаю тебе». Окончание, согласно их смешанному идиому, возводит его в превосходную степень. Quoo-ran-hê-qua, известное старое место для лагеря в четырнадцати милях выше поселения Девяноста Шести и в восемьдесят двух ниже чероки, означает на их диалекте «крупные белые дубы». Oos-sak — название «гикориевого ореха», а Oos-sak Ap-pe-O — как указано выше. Oot-te означает «каштан»; Noot-te — «зуб»; Soot-te — «горшок»; а Oo-te — «разжигать огонь», что можно назвать индейским типом для поедания вареных каштанов. Когда они говорят «Он снимает свой лагерь», они выражают это самым религиозным образом: Al-bé-na-OO-E-A. Al-be-nâs-le означает «я разбил лагерь»; Al-be-nâs-le-chû — «я разобью лагерь»; но, согласно их религиозному способу речи, Al-bé-na A-OO-E-A-re выражает первую фразу, а Al-bé-na A-OO-E-A-ri-chû — вторую; точно так же Al-bé-na OO-E-As означает Castra Moveto в повелительном наклонении. Заслуживает внимания то обстоятельство, что, поскольку у них нет относительного местоимения для выражения третьего лица единственного числа, они прибегают к первому слогу существенного слова Toowah — «Он есть». Намекая на это слово, они называют соединительный союз Ta-wah и Tee-U-Wah — «покой». Такой смешённый ряд тонких и точных религиозных терминов не мог быть изобретен людьми столь неграмотными и дикими, каковы индейцы ныне, равно как и возникнуть случайно. Хотя они утратили истинное значение своих религиозных эмблем, за исключением того, что лишь очень немногие из нас изредка возрождают в цепкой памяти их старых любознательных магов, предание всё же предписывает им применять их правильно. {70} Они используют множество простых религиозных эмблем божественных имен — Yohewah, Yah и Ale, — и они служат корнями для колоссального числа слов во всех их диалектах. Удивительно, что они остались незамеченными и не нашли никакого применения у ранних многочисленных испанских авторов или у наших собственных для просвещения ученого мира, несмотря на яркие светила, направлявшие их в ту эпоху, когда украшения их святых храмов и жрецов, их религиозные обряды и священные хвалебные гимны Божеству (о чем речь пойдет далее) столь близко соответствовали израильским и могли быть легко обнаружены всяким, кто присматривался к ним со вниманием. В наше время из-за их долгого общения с чужеземцами у нас по необходимости осталось лишь несколько смутных следов, руководящих нашими изысканиями в исследовании того, что некогда должно было быть сияющими истинами. Прошу извинить меня и позволить сделать еще несколько замечаний об их глаголах [28]. Если мы приставим As к A-a — «двигаться», получится A-sâ-a — «оскорблять». Односложные слова Ish и Che разнообразно обозначают второе лицо единственного числа; но когда первое из них по обычаю предшествует глаголу, то второе выражает либо винительный, либо отложительный падеж единственного числа относительного местоимения: например, Ish-a-sâ-ah — «вы оскорблены, или побуждены произнести Ах»; Ish-a-sâ-a-re — «вы были недовольны»; но Che-a-sâ-ah означает «я недоволен вами»; а Che-a-sâ-a-re — «я был оскорблен вами»; Che-a-sâ-a-chee-le — «я причиняю, или причинил, вам неудовольствие», буквально: «я произвожу, или произвел, оскорбление вам»; и Che-a-sâ-a-cheê-le Awa — «я не стану причинять вам неудовольствие». Точно так же они говорят A-ân-ha, что означает «я презираю» или буквально «я двигаю ha», ибо средняя буква вставлена ради различия, согласно их идиому. Так же A-chîn-ha-chu — «я буду презирать вас»; A-chîn-ha-cheê-la Awa — «я не стану делать вас презренным». Chee-le означает буквально «производить на свет детенышей». Так что прежний способ выражения весьма значителен и в то же время обнаруживает бедность языка, поскольку это единственное слово применимо к любому виду женских особей животных, не исключая птиц: так, Phoo-she Chee-le — «птицы несутся». Oe-she означает «детеныш» любого рода, а также яйцо. Когда оно упоминается отдельно в знак превосходства, оно является общим именем младенца; но когда перед ним ставится название вида животных, оно описывает детеныша. An-push-koosh oo-she — это то, что нежная мать говорит своему довольному младенцу. Эти два слова означают одно и то же. Первое напоминает древнееврейское, а второе также является существительным; {71} они говорят Chool-loo-she Teeth-lâ-a-ta-hâh — «лисьи детеныши убежали», поскольку Choo-la — это название лисицы. Phut-choos-oo-she Wah kâ-as — «пусть молодой утенок летит прочь»; и Phoo-soo-she Hish-she Ool-pha-quî-sa — «у пернатого молодняка дикой птицы перья еще не проклюнулись или не выросли». Pa-se означает волосы на голове человека или гриву животных. Shâ-le означает беременная, буквально «носить бремя», как в Oo-she shâ-le — «она носит или несет младенца»; но когда он рождается, Shoo-le становится названием для ношения его на руках. Это отходит от божественного корня с большим языковым изяществом. Im, поставленное перед глаголом, обозначает мужское и женское местоимения illum и illam. Поскольку это их неизменный способ речи, читатель легко поймет истинный идиом их языка. Sal-le означает «я мертв», Chil-le — ты и т. д., Il-leh — он и т. д. И это также существительное, например Il-let Min-te — «смерть приближается», или грядет; Min-té-cha означает «приди ты»; а A-min-té-la A-wa, или Ac-min-tá-qua-chu, — «я не приду». Первое слово, Shâ-le — «носить бремя» или «она беременна», по-видимому, происходит от ש и אל; и поскольку A-shâ-le, Ish-shâ-le и E-shâ-le представляют собой первое, второе и третье лицо единственного числа настоящего времени, последнее может намекать на ее зачатие силой Божества; и оно также указывает на שול, Sha-wô-le, или Саул, «могилу, или склеп», из которого мертвые выйдут в новый мир света. Точно так же Chee-le — «производить на свет» или A-chee-lá-le — «я произвела на свет», судя по всему, происходит от כ, показателя подобия, и אל, A-le, плодоносящего Всемогущего. Все американские народы, подобно иудеям, пренебрежительно относятся к бесплодным женщинам — бесплодие они считают следствием божественного гнева за их супружескую неверность. Чтобы дать грамматистам ясное представление об индейском способе изменения их глаголов и об истинном значении, которое они передают, мы должны вновь обратиться к прежнему существенному слову, или, скорее, божественной эмблеме, A-ah — «он движется». Они говорят A-as — «пусть он движется», и Ee-má-ko, или Blâ-sas A-â-á-re — «я сейчас двигаюсь» или «вчера я двигался»; ибо, подобно евреям, они иногда используют прошедшее совершенное время вместо настоящего. A-â-a-ra-chu — первое лицо единственного числа будущего времени в изъявительном наклонении. A-â-ta-hah выражает третье лицо множественного числа настоящего времени того же наклонения. A-â-ta-hâh-ta-kô-a означает вопросительно: «двигаетесь ли вы или двинетесь ли?» Именно их способ спряжения глаголов заставляет любые из их {72} корневых или производных глаголов превышать три или четыре слога; как мы видим на этом примере, который, будучи составлен всего из двух гласных или коротких слогов, тем не менее столь сильно видоизменен. У них два отрицания дают утверждение, например Ak-hish-ko-quá — «я не стану пить»; добавьте сильное отрицательное окончание A-wa, получится «я непременно выпишусь» (или «я непременно выпью»). Утвердительный вопрос часто подразумевает сильное отрицание, например Ai-a-râ-ta-kô-a, буквально «пойду ли я, или должен ли я идти?», то есть «я поистине не пойду или не должен идти»; и наоборот, отрицательный вопрос означает утвердительное суждение, например A-kai-u-quâ-ta-kô-a — «разве я не должен пойти?» или «я непременно должен пойти». Ee-á ko A-pâ-ret Sa-kâi-a-qua-ta kô-a — буквально: «если бы я поел, разве я не был бы сыт?», что подразумевает: «Если бы я поел, я был бы полностью сыт». К питью они применяют слово, означающее довольство; и поистине, они больше всего жаждут выпить любые спиртные напитки, когда их желудки совершенно полны. Когда они устают пить, если мы скажем кому-либо из них: Un-ta Ang-go-na Che-ma-hîsh-kó-la Chû — «Ну, друг мой, я выпью с тобой», Che-a-yôok-pa-chêe-re Too-gat — «ибо, поистине, я рад твоей компании», он отвечает: Hai-a, Ook-ka Hoo-me Hish-ko Sa-nook-tá-ra, то есть: «Нет; ибо я доволен питьем горьких вод». Они неизменно ставят существительное перед прилагательным и помещают винительный падеж перед глаголом. Если мы переведем следующие слова: Ook-ka Pangge Hum-ma Law-wa A-hish-kó-le Bla-sas, они буквально означают: «вчера я выпил много воды с красным виноградом», имея в виду кларет. Так они говорят: Tik-ké-ba, Ing-glee-she Fren-she Ee-lap A-bing-ga E-tee-be — «прежде, когда англичане и французы воевали друг против друга»; Fren-she Ing-glee-she A-be-tâ-le — «французы были убиты англичанами». Глаголы редко бывают дефектными или неполными: хотя они могут казаться таковыми людям, не понимающим идиома их языка, это не так; они кажутся таковыми лишь из-за близкого сходства слов, передающих иное значение, — таких как A-kai-a — «я иду», Sa-kai-a — «я сыт едой» и Sal-kai-a — «я сердит, раздражен, рассержен или встревожен в мыслях»; Shee-a, Che-kai-a и Chil-kai-a — во втором лице; Ai-a, E-kai-a и Al-kai-a — в третьем лице единственного числа. A-pee-sa означает «видеть», а Al-pêê-sa — «прямой, ровный или правильный»; Al-poo-ê-ak, общее название торговых товаров, я добавляю потому, что такое слово необычно для них; они редко используют столь резкое окончание. Здесь я завершаю это рассуждение и надеюсь, {73} что было сказано достаточно для того, чтобы дать ясное представление о принципах индейского языка и диалектов, его духе и идиоме, а также о сильном сходстве и тесном совпадении с древнееврейским, чему трудно найти иное объяснение, кроме как считать американских индейцев потомками иудеев. Аргумент VI. Они ведут счет времени на манер евреев. Они делят год на весну, лето, осень (или листопад) и зиму, которые индейцы чероки называют Коге, Акоуэа, Улехостэ, Кора; а племена чикасо и чокто — Отульфэ, Томе палле, Ашторо-муна, Ашторо. Коге происходит от Ананттогэ — общего названия солнца и луны; ибо когда солнце возвращается из южного полушария, оно покрывает растительный мир зеленым убранством. Акоуэа тесно связано с существенным божественным именем, как мы видели в предыдущем аргументе. Что касается Улехостэ, то есть «листопада», поскольку грифа они называют Соуре или Сооле, а Соолехостэ означает «тягостный, противный, неприятный», это слово означает, что «увядание года — столь же неприятное зрелище, сколь и вид грифа». Кора, как и у евреев, означает зиму, а также является названием кости; а если добавить к нему в конце «Ха», древнееврейский восклицательный возглас, то получится Кора-Ха — собственное имя мужчины, означающее «сплошные кости» или «очень костлявый». Отуль-фа, «весенний сезон», происходит от Оульфы — названия бутона или побега; ибо тогда тепло солнца заставляет растения распускаться и давать побеги. Томе означает «солнечный свет», а Палле — «теплый или жаркий»; Ашторо — «зима», а Муна — «вскоре» и т. д. Они исчисляют свои годы по любому из этих четырех периодов, ибо у них нет слова для обозначения года; и они подразделяют их, отсчитывая год по лунным месяцам, подобно израильтянам, которые вели счет по лунам, как достаточно ясно свидетельствует их название; ибо они называли их ярхот, во множественном числе от ярех — луна. У индейцев нет отдельного собственного названия для солнца и луны; одно слово с различительным знаком выражает то и другое — например: чероки называют солнце Эус-э А-нан-то-гэ, «дневная луна, или солнце»; а последнюю — Неус-э А-нан-то-гэ, или «ночное солнце, или луна». Подобным же образом чикасо и чокто называют одно Неэтак-Хассей, а другое — Неэннак-Хассей; ибо Неэтак означает «день», а Неэннак — «ночь». Здесь я не могу не отметить, что индейцы называют пенис любого животного тем же самым словом Хассе; с той лишь разницей, что в данном случае окончание произносится кратко, тогда как в другом оно долгое, специально чтобы различать эти слова. Это имеет сильное сходство с тем, что рассказывают раввины о чистоте древнееврейского языка, который «настолько целомудрен, что не имеет собственных названий для органов воспроизводства». Чероки могут похвастаться тем же благопристойным стилем, ибо они называют амбар для кукурузы Ватохрэ, а пенис любого существа — тем же самым словом, намекая, что подобно тому, как солнце и луна влияют на созревание хранящихся там плодов, так при помощи Цереры и Вакха Венера пребывает в тепле, тогда как, напротив, без Цереры и Вакха Венера стынет. Они подсчитывают определенные весьма примечательные вещи по узлам различного цвета и устройства, на манер южноамериканских аборигенов, или с помощью зарубок на квадратных палках, которые также раздаются главным воинам и другим старейшинам различных селений для отсчета зим и т. д., а также лун, своего сна и дней в пути, и в особенности — определенных тайных враждебных замыслов. В таком случае, по прошествии каждого дня, каждый из них развязывает узел, срубает зарубку или делает новую согласно предварительной договоренности; торговцы, ведущие с ними дела, называют это «разбитыми днями». Так они продвигаются день за днем, пока не истечет весь срок, который был намечен или согласован; и они с точностью знают точное время наступления любого из вышеупомянутых периодов, когда им следует исполнить свои тайные замыслы, какими бы разнообразными те ни были. Авторы романтических испанских историй о Перу и Мексике удивительно сильно преувеличивали значение этих узелков, меченых шнуров и зарубок на квадратных палках, чтобы продемонстрировать собственную плодовитую фантазию и привлечь внимание и удивление ученого мира к своим раздутым пустякам. Способ счета времени по неделям, или седьмым долям, был весьма древним обычаем, практикуемым сирийцами, египтянами и большинством восточных народов, и он очевидно является пережитком предания о сотворении мира. Творец действительно возобновил для евреев древнюю заповедь о священии седьмого дня по особому случаю. Христианство же поддержало это религиозное соблюдение в западном мире в память о деле искупления. Греки считали время декадами, или десятками, а римляне — нонами, или девятидневными периодами. Число и регулярные периоды публичных религиозных празднеств индейцев, о которых речь пойдет далее, служат хорошим историческим доказательством того, что они отсчитывали время по недельной субботе и соблюдали ее еще долгое время после своего прибытия на американский континент. Они также делят день по трем ощутимым состояниям солнца, подобно евреям: восход солнца они называют Хассе кутча меенте, «выход солнца»; полдень, или середину дня — Табукорэ; а закат — Хассе Убеа, буквально «солнце умерло», а также Хассе Уккатору, то есть «солнце упало в воду» (последнее слово состоит из Укка — вода, и Этора — падать; оно также означает «плавать», что инстинктивно стали бы делать те, кто упал в воду). Темноту они называют Укклилле — от Укка, вода, и Илле, мертвый, что отражает их представление об исчезновении солнца, сходное с мнением древних, которые утверждали, что солнце каждую ночь спало в западном океане. Они подразделяют день по любому из вышеупомянутых трех эталонов — например, как время посредине между выходом солнца из воды; точно так же они исчисляют полночь, пение петухов и т. д. Они начинают год с первого появления первой новолуния весеннего равноденствия, согласно церковному году Моисея; и каждый из этих синодических месяцев состоит из двадцати девяти дней, двенадцати часов и с лишком сорокá минут, из-за чего лунные месяцы чередуются, насчитывая то двадцать девять, то тридцать дней. Они уделяют огромное внимание первому появлению каждого нового месяца и по этому случаю всегда произносят радостные возгласы и простирают к луне руки, однако в такие моменты никаких публичных жертвоприношений они не совершают. До начала семидесятилетнего плена (по словам доктора Придо, за 606 лет до христианской эры) у израильтян были лишь числительные названия для солнечных и лунных месяцев, за исключением авив и этаним; первое означает зеленый колос зерна, а второе — крепкий или доблестный. И по первому названию индейцы в качестве пояснения называют свою пасху, которую торговцы именуют танцем зеленой кукурузы. Поскольку израильтяне были народом плотским и в целом понимали лишь тень или букву закона, то и индейцы в точности подражают им, заботясь лишь о той традиционной части, которая сулила им благодатную землю, текущую молоком и медом. Два упомянутых еврейских месяца были равноденственными. Авив, или их нынешний Нисан, был седьмым месяцем гражданского и первым — церковного года, что соответствует нашим марту и апрелю; а Этаним, открывавший гражданский год, был седьмым месяцем церковного года, совпадая с нашими сентябрем и октябрем. И индейцы называют различные времена года по посеву или созреванию плодов. Месяц зеленого колоса является самым почитаемым, или священным, когда первые плоды освящаются посредством ежегодного приношения. С этого периода они ведут счет своим священным или почитаемым вещам. Когда у них нет полной луны или когда они находятся в пути, они ведут счет по ночам (снаряжениям в путь / ночлегам), что является очень древним обычаем — вероятно, восходящим к моисееву способу исчисления времени, согласно которому «был вечер, и было утро, день первый». Количества они считают десятками по числу своих пальцев, что является естественным методом для всех людей. В торговых делах они отмечают свои числа на земле единицами или знаком X для обозначения десяти, чему, полагаю, они научились у белых людей, торговавших с ними. Они с легкостью складывают свои десятки и находят искомое число. Они называют это Якá-не Тлáпха, или «насечки на земле». Однако древнее время они никоим образом не могут проследить иначе как по примечательным обстоятельствам и эрам. Поскольку они торгуют друг с другом исключительно вручную, у них нет собственного названия для фунта веса. Чероки считают до ста с помощью различных числительных названий, тогда как остальные народы Восточной и Западной Флориды не поднимаются выше десятичного числа, добавляя к нему единицы с помощью соединительного союза, что указывает на то, что это племя было либо более смешанным, либо более искусным, чем остальные; последнее представляется более вероятным. Тысячу они называют Скоэ Чуке Кайерэ, «старость» или «сотня старика»; то же самое, в пересчете, делают и остальные в своих различных диалектах, что свидетельствует об их прежних навыках в счете. Здесь я приведу образец еврейского метода счета, а также счета чероки, чикасо и маскоги (криков), посредством которого обнаружится некоторое дальнейшее сходство между дикими индейцами и их предполагаемыми израильскими братьями. Еврейские знаки являлись цифровыми символами: они считали по ним алфавитным порядком: алеф (1), бет (2) и так далее до буквы йод, десятой буквы алфавита, обозначающей десять; затем, добавляя йод перед этими буквами, они продолжали возрастающий счет: йуд-алеф (11), йуд-бет (12), йуд-гимель (13), йуд-далет (14) и т. д. У них также были слова, имеющие числовое значение, такие как эхад (1), шени (2), шелиши (3), арба (4) и т. д. Теперь мы увидим, как индейский способ счета согласуется с этим старым стандартом, а также с идиоматикой еврейского языка в подобных случаях. Чероки считают следующим образом: Сокво — 1, Тахрэ — 2, Чох — 3, Нанкке — 4, Ишке — 5, Соутáрэ — 6, Карекогэ — 7, Сухнайра — 8, Сохнайра — 9, Скоэ — 10, Соатуу — 11, Таратуу — 12 и т. д. И здесь можно увидеть сходство слов у двух индейских племен: так, маскоги называют камень Тахрэ, что перекликается с еврейским языком, поскольку они не только строили из такого материала, но и использовали его как числительное слово, обозначающее два. Точно так же Ишке, «пять», означает мать, что, по-видимому, показывает, что их числительные слова в прошлом имели значение и что они представляют собой единую ветвь людей. Чикасо и чокто считают следующим образом: Шепфа — 1, Тугало — 2, Тутчена — 3, Оуста — 4, Татхлабе — 5, Ханнахле — 6, Унтугало — 7, Унтутчена — 8, Чаккале — 9, Покуле — 10, Покуле Аава Шепфа — «десять и один» и так далее. У чероки есть старый покинутый город на юго-западном притоке реки Саванна в штате Джорджия под названием Тугало; это слово может подпадать под прежнее наблюдение относительно числительного слова «два». Тыкву же они называют Оусто, что напоминает Оуста — четыре. Чероки называют двадцать Тахрэ Скоэ, «две десятки»; а чикасо называют его Покуле Тугало, «десять двоек»: как будто первые научились считать слева направо по сирийскому обычаю, а вторые — справа налево на еврейский манер. Первые называют сотню Скоэ Чуке; и, как уже отмечалось ранее, тысячу — Скоэ Чуке Кайерэ, или «сотня старика»; ибо у них Кайерэ означает «древний» или «старый», в то время как Эти или Эти-у выражает давние времена. Не объясняется ли это выражением «Ветхий днями», как это выражено пророком Даниилом, — возвеличивающим число путем добавления к нему одного из имен Бога, согласно частому обычаю евреев? Это кажется достаточно ясно проиллюстрированным методом счета чикасо: ибо они называют сотню Покуле Татхлипа, а тысячу — Покуле Татхлипа Татхлипа Ишто; последнее представляет собой сильную двойную превосходную степень по обычаю евреев посредством повторения основного слова или добавления к нему имени Бога для усиления числа. Ишто — одно из их имен Бога, выражающее величие или могущество; а Соуттатхлипа [XVIII], название барабана, происходит от Сутте — глиняный горшок, и Татхлипа — возможно, название или номер какого-то из их древних подразделений. XVIII. Двойные гласные oo и ee всегда должны произноситься вместе в одном слоге как долгие. Способ счета у маскоги следующий: Хоммаи — 1, Хокколе — 2, Тутчена — 3, Охста — 4, Чакапе — 5, Эипахге — 6, Хулопхаге — 7, Чеенепа — 8, Охстапе — 9, Поколе — 10 и т. д. Сожалею, что у меня недостаточно знаний диалекта маскоги, чтобы сделать какие-либо полезные наблюдения на этот счет; однако читатель легко может разглядеть языковое сходство между их числительными словами и словами племен чикасо и чокто, и отсюда сделать вывод, что некогда они составляли единый народ и племя. Я видел их символы или знаки в геральдическом стиле для подсчета или различения их племен, выполненные с тем, что можно назвать дикой точностью. Чокто используют нечто подобное в усыпальницах своих мертвецов, что, по-видимому, свидетельствует о том, что в более древних и густонаселенных странах Перу и Мексики некогда существовало, по крайней мере, использование иероглифических знаков и что они рисовали реальные или фигуративные изображения предметов для передачи своих идей. Нынешние американские аборигены кажутся столь же искусными мимами, какими были мимы древней Греции или Рима либо современные турецкие немые, которые описывают любые произносимые вещи с помощью жестов, движений и мимики лица. Два далеко отстоящих друг от друга индейских племени, не понимающих ни слова из языка друг друга, будут отчетливо беседовать и заключать договоры без всякого переводчика столь удивительным образом, в который трудно поверить. Поскольку их диалекты гортанные, знаки, которые они используют руками или пальцами в обычной беседе в сопровождении речи, служат причиной того, что незнакомцы воображают, будто они издают лишь невнятное бормотание, подобно тому, что рассказывают о готтентотах, без каких-либо артикулированных звуков; тогда как это древний обычай восточных стран, который первые переселенцы, вероятно, принесли с собой в Америку и до сих пор сохраняют на всем обширном континенте [XIX]. XIX. Первоначальный счет производился по пальцам; на этот обычай Соломон ссылается в Притч. iii. 16: «долгота дней в деснице ее». Греки называли это ἀποπεμπομαζεῖν, поскольку они считали по пяти пальцам; и Овидий говорит: «Seu, quia tot digitis, per quos numeráre solemus»; так же и Ювенал: «Sua dextrâ computat annos». Другие считали по десяти пальцам, как мы можем видеть у Беды в трактате «О счете времени». И древние не только считали, но, как говорят, говорили с помощью пальцев, Притч. vi. 13: «Злой человек... подает знаки ногами своими» [в оригинале: говорит пальцами]. А Невий в «Тарентилле» говорит: «dat digito literas». (А). Лорд Кингсборо говорит, что утверждение в тексте подтверждается Франсиско Васкесом де Коронадо. (W). Аргумент VII. Подобно евреям или на их манер, индейцы Америки имеют своих пророков, верховных жрецов и других представителей религиозного сословия. Как у евреев было святая святых, или самое священное место, так оно есть и у всех индейских племен, в особенности у маскоги. Оно отгорожено глинобитной стеной примерно по грудь позади белого сиденья, которое всегда стоит по левую руку от выкрашенного в красный цвет воинского сиденья; там они хранят свои освященные сосуды и предполагаемые священные принадлежности, причем никто из мирян не смеет приближаться к этому священному месту из страха перед особым вредом для самих себя и общим бедствием для народа, исходящим от предполагаемой святости этого места. У маскоги Хитч Лалагэ означает «прозорливцы» или лица, предвидящие будущее, что весьма схоже с еврейскими прозорливцами. Чиратахэджэ — название мнимых пророков у чероки, и оно весьма близко по значению к небиа, еврейскому наименованию пророка. Чира — их слово для обозначения «огня», а окончание указывает на людей, одержимых им или наделенных им. Это слово, по-видимому, отсылает к небесным херувимам — огню, свету и духу, которые сосредоточивались в О Е А, или Йохева. Эти индейцы называют своих мнимых пророков также Лоа-че, «люди, подобные священному огню», или подобно Элохим; ибо окончание выражает сравнение, а Лоа есть сокращение от Лоак, происходящего от Элоа — единственного числа слова Элохим, имени святых. И как маскоги называют раскаты грома Эрова, так чероки, инвертируя это слово, произносят Ворах — «Он есть», тем самым отсылая к божественной сущности; и поскольку первые называют молнию Элоа и верят, что она исходит непосредственно от голоса Иштохолло Элоа Аба, это показывает сходство с евреями и то, что их взгляды отличаются от представлений всего раннего языческого мира. Индейское предание гласит, что их предки обладали необычайным божественным духом, посредством которого они предсказывали будущее и управляли обычным ходом природы; и это они передали своему потомству при условии соблюдения священных законов, связанных с этим. Они верят, что благодаря общению с тем же божественным огнем, воздействующим на их лоаче, они и теперь могут творить подобное. Они утверждают, что это недоступно Нана Оокпроу — ни постичь, ни осуществить подобные вещи, потому что излюбленный огонь, или святой дух огня, не станет сотрудничать с Хоттук Оокпроуз, «проклятым народом», и действовать через них. Иштохолло — это название всего их жреческого сословия, и их понтификальная должность переходит по наследству к старшему сыну; те дружественные города, которые прочно объединены в своих упражнениях и играх, никогда не имеют более одного архимага одновременно. Однако следует признать, что хромота, вопреки законам Моисея, ныне не лишает его права отправлять свои религиозные функции; хотя нет сомнений в том, что поскольку они от природы скромный народ и высмеивают тех, кто неспособен к деторождению, прежде они исключали хромых и немощных. Те, кто хоть немного знаком с индейскими делами, знают, что воинская доблесть приносит дикарям почетные титла; тем не менее их старики, которые едва могли унять своих преступающих законы жен, не говоря уже о том, чтобы идти на войну и выполнять те трудные упражнения, которые жизненно необходимы активному воину, часто возводятся в понтификальное достоинство и имеют огромную власть над народом благодаря мнимой святости этой должности. Хотя чероки ныне представляют собой осиное гнездо отступников, мало уважают седины и стремительно деградируют от своих первоначальных религиозных принципов на протяжении уже более чем тридцати лет — тем не менее, до последней войны Старый Хоп, будучи беспомощным и хромым, председательствовал над всей нацией в качестве архимага и жил в Чоатэ, их единственном убежище. Исключительно благодаря мудрости тех, кто тогда управлял в Южной Каролине, его опасная понтификальная и почти царская власть была ослаблена тем, что они выдвинули Атта Кулла Куллу и поддержали его столь надежно, что предотвратили легкий в ту пору переход индейского первосвященства во французское американское кровавое кресло с вязанкой красных и черных бус, где дьявол и они могли бы с такой же легкостью наставить их в адском французском катехизисе, как они это сделали с индейцами Канады, например: «Кто убил Христа? Ответ: Кровавые англичане» и т. д. XX. Ложная вера обладает мощнейшей силой развращать нравы людей, а истинная — великой силой исправлять их. Кровавые римские буллы, которые Франция пересылала своим индейским прозелитам, ясно доказывают первое, а наше миролюбивое поведение столь же очевидно продемонстрировало второе, пока Британия не выпустила своих львов для возмездия. Чтобы ясно обнаружить происхождение индейской религиозной системы, я должен время от времени цитировать из моисеева установления ровно столько, сколько дикари, судя по всему, копируют или имитируют в своих обрядах; и теперь можно ожидать разглядеть лишь смутный образ еврейского закона, как в старом несовершенном зеркале. Священство изначально сосредоточивалось у первого сына каждого семейства; у древних язычиков царская власть была соединена с ним по прямой линии, и она передавалась таким образом вплоть до спартанцев и римлян. Однако, чтобы уберечь Израиль от падения в языческие обычаи и поклонение, Бог во времена Моисея отделил левитов для религиозного служения взамен первенцев; а один первосвященник избирался из рода Аарона и помазался елеем, председательствуя над остальными. Эта священная должность передавалась по праву наследования. Тем не менее они должны были быть свободны от телесных изъянов и постепенно посвящались в свою священную должность, прежде чем им разрешалось служить в ней. Они освящались посредством окропления очистительной водой, омовения всего тела и одежды, помазания елеем и принесения жертвы. Не удивительно, что облачение старого дикого архимага несколько отличается от облачения левитского первосвященника. Можно вполне предположить, что они брели из плена в эту далеко лежащую пустыню в бедственном положении, где едва могли прикрыть себя от суровости жары и холода. Кроме того, если бы они всегда обладали величайшим достатком, долгое отсутствие письменных записей с избытком оправдывало бы разницу, поскольку устные предания подвержены изменениям. Тем не менее в их понтификальных одеждах прослеживаются некоторые следы сходства. Прежде чем индейский архимандрит (архимаг) приступит к созданию предполагаемого священного огня для ежегодного очищения грехов, саган облачает его в белый ефод, представляющий собой безрукавку. Когда он приступает к этому священному долгу, возлюбленный служитель постилает выделанную белую оленью шкуру на белое сиденье, которое стоит вплотную к предполагаемому святилищу, и кладет на нее белые бусины, переданные ему народом. Затем архимандрит набрасывает на плечи освященную шкуру того же рода, которая сходится под его руками и завязывается позади спины двумя узлами на лапах в форме цифры восемь. Другой обычай, соблюдаемый им по этому торжественному случаю, состоит в том, что вместо хождения босиком он надевает новую пару белых мокасин из оленьей кожи, сшитых им самим и прошитых жилами того же животного. Верхнюю кожу на носках он окрашивает на протяжении трех дюймов несколькими полосками красного цвета — не киноварью, ибо она является их неизменным символом войны, а определенным красным корнем, листья и стебель которого напоминают ипекакуану, что служит их неизменным красным символом святынь. Эту обувь он надевает только во время предполагаемой пасхи, ибо по ее окончании она хранится в почитаемом месте, или святилище, где ей составляют компанию горы старой битой глиняной посуды, раковин и прочих освященных вещей. XXI. Observant ubi sesta mero pede sabbata reges, Et vetus indulget senibus clementa porcis. Juvenal, Sat. vi. Когда первосвященник входил во святилище в день умилостивления, он облачался в белое; а по завершении служения этого дня он снимал эти одежды и оставлял их в скинии. Лев. xvi. 23. Когда египетские жрецы шли молиться в свои храмы, они носили обувь из белого пергамента. Геродот, Кн. II, гл. V. Церемониальные установления Моисея, как признают наши лучшие писатели, представляют Мессию в различных прообразах и тенях; точно так же религиозные обычаи американских индейцев, по-видимому, предвосхищают Его согласно раннему божественному обещанию о том, что семя жены сотрет голову змею и что он сотрет его пяту. Левитский первосвященник носил наперсник, называемый ими Хосехим, а на нем — Урим и Туммим, что означает «светы и совершенства», ибо они являются множественным числом от аворá (что в обратном порядке дает эрова) и торах — закон, поскольку он направлял их сквозь темные тени к Мессии, светильнику света и совершенства. В подобие этого священного пектораля, или наперсника, американский архимаг носит наперсник, изготовленный из раковины белого стромбуса с двумя просверленными посередине отверстиями, через которые он просудевывает концы ремешка из выдры, прикрепляя к внешней стороне каждого белый пуговичный камень из оленьего рога — как бы в подражание драгоценным камням Урима, которые чудесным образом сияли на груди первосвященника, изрекая безошибочные слова божественного оракула. Вместо золотой пластины, которую левит носил на лбу с надписью «Кадеш ли Йохева» — «святой, или отделенный Богу», индеец носит вокруг головы либо венок из лебяжьих перьев, либо длинный кусок лебяжьей шкуры, сложенный так, что с обеих сторон видны лишь тонкие белоснежные перья. И в подобие тиары первого последний носит на макушке пучок белых перьев, называемый ими ятэрá. Он также прикрепляет пучок обтупленных шпор дикого индюка ближе к носкам верхней части мокасин — как бы в уподобление семидесяти двум колокольчикам, которые левитский первосвященник носил на своем синем плаще. Это столь же сильные религиозные понтификальные эмблемы, какие древние евреи могли хорошо выбрать или сохранить в подобных условиях времени и места. Так предстает индейский архимаг — не как Мерубха Бегадим, «человек во множестве одежд», как называли первосвященника второго храма, а в одеждах, подобающих ему самому, когда он отправляет свою понтификальную функцию на ежегодном очищении грехов. Поскольку религия служит пробным камнем для каждого народа, а эти индейцы, как предполагается, не могли быть обманным путем лишены своей веры, будучи отделены от остального мира в течение многих давно забытых веков, те следы, которые можно обнаружить среди них, помогут подкрепить прочие аргументы относительно их происхождения. XXII. Единственными украшениями, отличавшими первосвященника от остальных, были плащ с семьюдесятью двумя колокольчиками, ефод (или куртка без рукавов), наперсник с двенадцатью камнями, льняная митра и золотая пластина на лбу. Считается также, что эти религиозные, почитаемые люди пользуются великой благосклонностью Божества и способны вызывать дождь, когда пожелают. В этом отношении мы также заметим большое сходство с практикой иудеев. Древнееврейские летописи сообщают нам, что в месяце авив, или нисан, они молились о весеннем или позднем дожде, чтобы он был столь своевременным и обильным, что обеспечил бы им хороший урожай. И американские индейцы имеют предание о том, что их предки искали и получали такие своевременные дожди, которые приносили им обильные урожаи; и ныне они ищут их образом, согласным с тенью этого предания. Когда земля иссушена, их «заклинатели дождя» (как их обычно называют) должны ходатайствовать перед щедрым священным Духом огня за возлюбленный рыжий народ. Но их старые проницательные пророки не любят браться за эту религиозную обязанность и уклоняются от нее так долго, как только могут, пока ропот народа не заставит их пойти на этот священный шаг ради спасения собственных жизней. Если он терпит неудачу, пророк застреливается насмерть, поскольку они до такой степени верят в его божественную силу, передаваемую священным Духом огня, что считают его врагом государства, предотвращающим общее благо и навлекающим опустошительный голод на любимый народ. Но в целом он настолько разбирается в установленных законах природы и искусен в жречестве, что всегда прощает дождь либо в полнолуние, либо в новолуние — если только птицы, в силу инстинкта или температуры своих тел, не подскажут ему иное. Однако если в засушливое время облака из-за перемены ветров проходят мимо их полей — пока те ожесточенно бранят его, кто вслух, а кто про себя, он быстро меняет их хорошо знакомый тон: принимает недовольное выражение лица и осаждает их горькими упреками за их порочное поведение в брачной жизни, за их отъявленные осквернения через посещение женщин во время их религиозных уединений и за бесчисленные преступления, которые ему и в голову не могло прийти заподозрить в них, если бы божественность его святынь не претерпела теперь сильного упадка, хотя он постился, очищал себя и во всех остальных отношениях жил невинной жизнью согласно старому священному слову, добавляя: «Лоак Иштохолло никогда не будет добрым к дурным людям». Он завершает речь религиозным наставлением кающимся, советуя им исправить свои нравы, и тогда времена исправятся вместе с ними: после чего они удаляются с горечью и стыдом. Старухи по дороге будут громко распекать молодежь и клясться, что впредь станут очень пристально следить за их нравами, будучи уверены в собственной непоколебимой добродетели. Если случается двухлетняя засуха, синедрион по усердной просьбе раскаявшихся грешников собирается в полном составе и проводит надлежащее расследование истинной причины их бедствий, ибо (говорят они) лучше погубить нескольких негодяев, чем из-за нескольких негодяев пострадает Хоттук Оретоупа: жребий вскоре падает на Иону, и он оказывается немедленно поглощен. Слишком сильный дождь представляет не меньшую опасность для этих красных пророков. Недавно один человек выдающейся репутации рассказывал мне, что знаменитый заклинатель дождя из маскоги был застрелен насмерть, потому что река сильно вышла из берегов в середине августа и уничтожила их тяжелый урожай. Они приписали это бедствие его злому умыслу, поскольку, по их словам, Божество не причиняет вреда добродетельным и предназначает человеку лишь творить благо возлюбленному народу. В 1747 году один воин начие рассказал мне, что во время того, как один из их пророков творил свои божественные призывы о дожде, следуя слабому образу своего древнего предания, он был на месте убит громом; после чего дух пророчества у них навсегда угас, и он стал последним из их почитаемых пророков. Они верили, что священный Дух огня убил его своим карающим метающимся пламенем за преднамеренную нечистоту — и своим грозным голосом запретил им возобновлять подобные попытки; и справедливо заключили, что если они все будут жить праведно, то и преуспевать будут хорошо, и погода будет стоять надлежащая. Это мнение совпадает с воззрениями израильтян, которые почитали огонь материальной эмблемой Йохева; считали гром голосом Всевышнего на небесах, согласно языку Писания; почитали пораженных громом людей находящимися под гневом небес — и соблюдали такие правила чистоты, каких не соблюдал ни один из древних языческих народов, кроме евреев. Подобно тому как пророки евреев получали ответы от оракула, индейские маги, которым положено призывать Йо Хе Ва и ходатайствовать перед верховным священным огнем о даровании своевременных дождей, имеют прозрачный камень, обладающий, как считается, великой силой помогать вызывать дождь, если опустить его в чашу с водой; благодаря почитаемой божественной силе, запечатленной на подобном камне в древние времена, которая передается по кругу. Этот камень, утверждают они, сильно потускнел бы, если бы его увидели даже их собственные миряне; если же его увидят чужеземцы, он будет полностью лишен своей божественной передающей силы. Не отсылает ли это к драгоценным сияющим камням Урима и Туммима? В Тымахсе, нижнем селении чероки, жил один из их почитаемых великих божественных людей, который никогда не сообщал людям о том, что просит о дожде, иначе как в новолуние или полнолуние, если только не было многообещающих признаков изменения погоды либо в верхних слоях атмосферы, либо по пернатому календарю: например, кряканью уток, кваканью воронов и влажности воздуха, ощущаемой в их перьях; следовательно, он редко терпел неудачу, что чрезвычайно поднимало его автономию и доходы; ибо даже когда в другое время шли дожди, они приписывали это заступничеству своего великого почитаемого мужа. Вызывание дождя в горах чероки — занятие не столь опасное, как на богатых равнинных землях страны чикасо близ Миссисипи. У вышеупомянутого пророка чероки был карбункул величиной с яйцо, который, по их словам, он нашел там, где лежал мертвый большой гремучник, и который сверкал с таким удивительным блеском, что освещал его темную зимнюю хижину подобно сильным вспышкам непрекращающейся молнии, наводя великий ужас на слабых духом, которые ни при каких обстоятельствах не смели приближаться к страшному огненному месту во избежание внезапной смерти. Когда он умер, его похоронили вместе с ним, по обычаю, в общественном здании Тымахсе, под большой почитаемой хижиной, которая стояла в самой западной части этого старого строения; те, кто захочет рискнуть поисками, могут его счастливо обнаружить; однако если кто-то из той семьи поймает их за осквернением костей умершего родственника, они ответят на это как на гнуснейший акт враждебности. Бесчеловечное поведение алчных испанцев по отношению к мертвым перуанцам и мексиканцам довело туземцев до крайнего исступления против этих опустошительных врагов человечности. Пылающая любовь, которую индейцы питают к своим мертвецам, — вот причина того, что так немного тел попало в руки наших врачей для препарирования или анатомирования. Будем надеяться также, что из соображений человечности наши заклинатели лихорадки и водогадатели, которые подобно ночным птицам держатся там, где часто шныряют индейцы, не станут кромсать своих ближних, как это делали испанские мясники в Перу и Мексике. Не так давно на дружественном пиру, или пиру любви, в Западной Флориде, во время долгой засухи, я настойчиво упрашивал старого заклинателя дождя показать мне мнимый божественный камень, обладание которым он мне подтверждал; однако он ни за что не пожелал удовлетворить мою просьбу. Он сказал мне, что, поскольку я иноверец, буквально «тот, кто пожимает руку проклятой речи», и не верю в то, что он наделен божественной силой, вид этого камня ничем не сможет мне помочь; и поскольку их древнее непогрешимое предание уверяет их, что в случае несоблюдения этого правила камень понесет величайший урон, он надеялся на мое любезное понимание — особенно учитывая его предположение, что у каждого народа есть определенные священные предметы, которые легко испортить осквернением. Я ответил ему, что вполне удовлетворен дружественным отказом на мою необдуманную просьбу; но что я едва ли могу вообразить существование подобных почитаемых людей и священных предметов в столь чрезвычайно плодородной, но ныне иссушенной солнцем почве. Их урожай погиб в предыдущем году из-за целого ряда сопутствующих причин; и большую часть летнего сезона он пролежал в постели из страха навлечь на себя наказание лжепророка, что в сочетании с религиозным режимом и аскетическим образом жизни, которого он был обязан строго придерживаться, источало его пот до такой степени, что он превратился в скелет. Я дружески подшутил над ним, сказав, что, по моему воображению, верховный священный огонь проявил бы больше доброты к своим честным преданным, чем доводить его до столь тяжелой болезни, особенно в ту критическую пору, когда пища народа и его собственная целиком зависели от его здоровья; что хотя наши почитаемые люди никогда не брались низводить своевременные дожди, мы тем не менее крайне редко оставались без хорошего урожая и всегда отдавали им десятую корзину нашего ежегодного сбора; ибо они убеждали нашу молодежь силой своего честного примера и сердечной очаровательной речи избегать кривых путей Хоттук Каллаксе, «безумного легкомысленного народа», и честно жать руку старой почитаемой речи — о том, что великий верховный отцовский вождь велел своим лоаче научить нас добиваться мира и изобилия, и всякого прочего блага, пока мы живем здесь, а когда мы умрем — не только избежать проклятого темного места, где солнце каждый день тонет, но и вновь вечно жить очень счастливо в излюбленной стране. Он ответил, что моя речь состоит из смеси добра и зла; начало ее кривое, а конец прямой. Он сказал, что я напрасно обвинял его в последствиях бесчинного поведения красного народа и его самого, поскольку общеизвестно, что он постился в разное время по нескольку дней подряд; в другое время ел зеленые листья табака; а в некоторые дни пил лишь теплый отвар корня змеевидного куста, не позволяя никому, кроме своего религиозного служителя, приближаться к нему; и во всем остальном честно соблюдал суровые правила своего священного места согласно почитаемой речи, которую Иштохолло Элоа Аба передал лоаче их предков. Но Лоак Иштохолло смертно гневался на большинство их молодежи за нарушение целомудрия жен своих ближних, даже среди буйно растущей зеленой кукурузы и бобов, как их ложа то тут, то там явно доказывали; тем самым они разрушили силу его святынь и искусили Мингго Ишто Элоа, «великого вождя грома», связать облака и удержать дождь. Кроме того, старухи были менее честны в оплате труда своих заклинателей дождя, чем английские женщины вели себя по отношению к своим почитаемым людям, если только я не отзывался о них слишком хорошо. Жены этого и того человека, сказал он, обманули его, не заплатив ему никакой доли от прошлогоднего плохого урожая, чему их собственная дурная жизнь немало способствовала, как достаточно свидетельствовало то скупое преступление — обман его в причитающейся плате; не говоря уже о недавнем обычае, который они завели со времени всеобщего мира: сажать множество полей фасоли и гороха в отдаленных местах после окончания летних урожаев на том же нечестном основании; равно как и в утверждениях о том, что по окончании первого урожая дождь шел даром; посредством чего они очернили старую почитаемую речь, которую Иштохолло Элоа издавна изрек своим лоаче и передал ему вниз — лишь для того, чтобы обелить собственные дурные поступки. Он заключил словами, что все вожди и прочие присутствующие, равно как и я сам, теперь прекрасно знают из его честной речи истинную причину того, почему земля до последнего времени была столь странным образом выжжена; и что он опасается, как бы сердца тех легкомысленных и безумных людей, на которых он жаловался, вскорости не образумились, и тогда настанет грозный день, когда Лоак Иштохолло пошлет Пхутчик Кераах Ишто, «великую пылающую звезду», Яхкане экленна, Лоак лоачачэ, «чтобы сжечь половину земли огнем», Перимми Аьюбе, «с севера на юг», Хассе ообеа пера, «к закату солнца», где они со временем прибудут в ужасное место темноты, будут томиться там голодными и претерпевать тяжкие страдания среди шипящих змей и множества других пугающих созданий, согласно древней истинной речи, которую Иштохолло Аба изрек своим почитаемым лоаче. В рамках этого аргумента я упомяну также еще одно поразительное сходство с евреями — в отношении десятин. Поскольку жреческая должность была закреплена за коленом Левия, им было выделено сорок восемь городов от прочих колен. И Моисей уверяет нас в Втор. xiv. 28, 29, что эти колена также выплачивали им раз в три года десятину, или десятую часть всего своего имущества, что, как предполагается, составляет около тридцатины их годового достояния; благодаря чему они имели разумное содержание в качестве духовных пастырей и возможность осуществлять предписанное им масштабное и благотворительное распределение своих сборов. Уже упоминалось, что индейские пророки берутся вызывать с помощью нисхождения содействующего им божественного духа огня благодатные дожди для урожая под угрозой лишения собственной жизни; поскольку индейцы считают, что правильная добродетельная жизнь в достаточной мере позволяет их великим почитаемым людям привлекать благословения изобилия к любимому народу; а если они пренебрегают этим, то становятся опасными врагами и великим проклятием для общины. Они воображают, что его пророческая сила имеет ограничения и в отношении зимних дождей, так как от них больше вреда, чем пользы; ибо они справедливо отмечают, что их земля редко страдает от недостатка зимних дождей. Их взгляды на этот счет весьма тверды; они говорят, что Иштохулло Аба позволяет зимнему дождю падать без просьб о нем, но что он повелел их предкам просить о летнем дожде согласно старому закону, иначе он не дарует его им. Если времена года выдавались подходящими, то по сборе созревшего урожая старухи с религиозным доброжелательством платят своему признанному пророку определенную пропорциональную долю каждого вида новых плодов, отмеряемую в тех же больших переносных заплечных корзинах, в которых они приносили домой созревшие плоды. Этот заведенный порядок они соблюдают ежегодно, что согласуется с левитским установлением столь полно, насколько это вообще можно ожидать, особенно учитывая, что их традиции издавна сохранялись исключительно посредством устной передачи. Современные авторы сообщают нам, что гебры платят десятую часть своих доходов главному дестуру, или архимагу города или провинции, который разрешает дела совести и вопросы права в соответствии с установлением Зороастра, представляющим собой смесь иудаизма и язычества. Их ежегодное религиозное подношение архимагам представляет собой неправильное применение левитского закона о десятинах, противоречащее обычаю американских аборигенов, который, как можно предполагать, они заимствовали непосредственно у евреев; ибо, поскольку двенадцатое колено было посвящено божественному служению, оно по божественному повелению содержалось за государственный счет. Однако, когда мы учитываем, что их правление было {90} смешанного типа — сначала теократия, затем правление знати и царей, а в другое время их первосвященников, — представляется вполне очевидным, что Божество воздвигло, сохранило и управляло этими людьми, чтобы противостоять идолопоклонству и сохранять до наступления полноты времен истинное божественное поклонение на земле под покровом церемониальных теней, ни в коей мере не представляя их правление в качестве образца для подражания в будущем. К тому же, поскольку Мессия пришел согласно предсказаниям божественных оракулов, которые представляли его в различных сильных прообразах и тенях, христианам, несомненно, следует следовать примеру своего смиренного Учителя и его святых учеников, а обирание паствы оставить алчным евреям, чьи религиозные догматы и хищнические принципы поддерживают их во взимании ежегодных десятин друг с друга; тем, кто делают вид, будто верят, будто весь закон Моисея обязателен вечно и что предсказанный Шилох, который должен быть их очистителем, царем, пророком и первосвященником, еще не пришел. Закон о десятине был рассчитан исключительно на религиозное устройство еврейского народа; ибо поскольку милосердное Божество, бывшее непосредственным главой этого государства, выделило левитов для своего служения и запретило им покупать землю, дабы они не были прельщены от своих религиозных обязанностей мирскими заботами, Он посредством щедрейшего закона повелел государству отдавать им десятину и другие приношения для содержания их самих и их многочисленных семей, а также вдов, сирот и странников. Я приведу диалог, который некогда состоялся между чикасо лоаче и мной, что проиллюстрирует как это, так и другие подробности общего предмета, а также покажет религиозные преимущества и доводы, с помощью которых французы имели обыкновение подрывать наше влияние среди индейцев. Мы говорили о торговле, которая является обычной темой бесед с этими мастерами своего дела. Я спросил его, как он может с полным правом упрекать английских торговцев в обмане Текапе хумма, «красных людей», даже если допустить справедливость его обвинений, раз он сам, будучи их божественным человеком, обокрал их на большую часть их урожая и имел наглость требовать этого как своего религиозного причитания, в то время как если бы он пожал руку прямой старой любимой речи или строго соблюдал древний божественный закон, его чувствующее сердце не позволило бы ему совершать столь черные и кривые поступки, особенно по отношению к беспомощным, бедным и престарелым; {91} напротив, это сильно побудило бы его протянуть им добрую и помогающую руку согласно старой любимой речи Иштохулло Абы к его Хоттук Иштохулло, которые получали достаточное обеспечение за общественный счет и строго получали наказ проявлять величайшую нежность к нуждам других. Он резко парировал мои возражения, сказав мне, что оправдания белых людей в их собственном дурном поведении столь же лживы и слабы, сколь слабы мои жалобы на него. Красные люди, говорил он, насквозь видят столь тонкую черную краску; однако его священное занятие было в равной степени скрыто и от них, и от меня, вследствие чего ни один из нас не мог разумно претендовать на роль надлежащего судьи его добродетельного поведения или винить его за неизбежное следствие наших собственных преступлений; или приводить это в качестве оправдания для обмана его в отношении его ежегодных приношений вопреки старому божественному слову, ибо урожай скудел из-за их собственного порочного поведения, которое губило силу его святынь. Так что было очевидно: как красные, так и белые люди обычно слишком пристрастны к самим себе; и что по милости верховного отеческого вождя было в такой же степени вне его власти, сколь и чуждо его доброму сердцу, как чинить неправду любимым красным людям, так и белым ничтожествам; и что никому, кроме безумных легкомысленных людей, не пристало следовать кривыми путями Хоттук Оокпроо, проклятого народа. Поскольку нашей беседе зимней ночью ничто не мешало, я дружески спросил его, не боится ли он столь дерзко похищать божественную власть даровать дождь по своему усмотрению, поскольку она принадлежит лишь великому любимому громогласному Вождю, который обитает высоко над облаками в неоскверненном святом огне нового года и который дает его всем народам одинаково и даже каждому живому существу по лицу всей земли, ибо он сотворил их, и его милосердная благость всегда побуждает его удовлетворять нужды всех своих творений. Он ответил мне, что согласно древней традиции их лоаче обладали необычайной божественной силой, с помощью которой они предсказывали сокрытое и посредством любимой речи низводили ливни изобилия для любимого народа; что он прекрасно знал, что даритель добродетели природе обитает на земле в неоскверненном святом огне, а также над облаками и солнцем в обраде прекрасной огненной субстанции, в окружении множества любимых людей; и что он непрестанно взвешивает нас и отмеряет нам добрые или дурные {92} вещи в соответствии с нашими поступками. Он добавил, что хотя прежняя любимая речь уже давно утихла, весьма разумно, чтобы они все еще продолжали этот свой старый любимый обычай; особенно учитывая, что он был как выгоден для поддержки многих из их беспомощных старых любимых людей, так и весьма способствовал добродетели, удерживая их молодежь от нарушения древних законов. Это показало его хитрым в жреческом ремесле, если не обладающим преемственностью еврейских записей о том, что их пророки благодаря божественной силе в важных случаях действовали в обход установленных законов природы и творили чудеса. Мой старый друг-пророк с немалым удивлением сказал мне, что хотя любимые красные люди тем или иным образом утратили старую любимую речь, однако Френше Лаккане оокпроо, «безобразные желтые французы» (как они называют жителей долины Миссисипи), каким-то удивительным способом обрели ее; ибо его собственный народ, уверял он меня, видел их в Новом Орлеане вызывающими дождь в сильнейшую засуху, когда они произносили несколько кровожадных речей перед своими главными воинами против английских торговцев чикасо. По злому и коварному приглашению французов несколько чикасо навестили их тогда во время тревожной засухи и общего поста, когда те молились о благовременных дождях на мессе. Когда они пришли, переводчику было велено передать им, что у французов есть святые места и святые вещи на манер красных людей, — что если их молодежь ведет себя честно, они могут вызывать дождь всякий раз, когда в нем нуждаются, — и что это было одной из главных причин, побудивших все различные нации любимых красных людей питать к ним столь пламенную любовь и, напротив, столь яростную и неизъяснимую ненависть даже к самому имени англичан, поскольку каждый из них отмечен Амумболе Оокпроо, «проклятием Божьим». Способ, которым чикасокский пророк использовал при рассказе об этом деле, содержит в себе известную долю юмора, ибо их незнание христианской религии и институтов приводит их в замедшательство, когда они касаются этой темы; по каковой причине я передаю его буквально. Он рассказал мне, что воины чикасо в течение трех дней подряд сопровождали французских лоаче и иштохулло в великий любимый дом, наверху которого висел большой колокол, каковое странное зрелище чрезвычайно их удивило; {93} ибо вместо того, чтобы годиться для лошади, потребовалось бы добрых десяток лошадей, чтобы унести его. Вокруг внутренней части любимого дома находилось множество мужских и женских любимых людей, или святых и ангелов мужского и женского пола, чьи живые первообразы, как они утверждали, обитают над облаками и помогают им получать все благое от Иштохулло Абы, когда те усердно молят их о помощи. Французские любимые люди говорили очень много и с большим жаром; остальные тоже были заняты делом, подражая своим иштохулло и лоаче. В одно время они говорили громко, в другое тихо. Один выбирал эту песню, другой другую. Здесь мужчины преклоняли колени перед изображениями своих жено-любимых людей; там женщины делали то же самое перед своими излюбленными и почитаемыми мужскими портретами, умоляя их о какой-то особой милости, в которой они нуждались. Некоторые из них, по его словам, совершали весьма дикие движения над своими головами и грудями; а другие с яростью били себя по животам подобно своим воинам, когда те выпьют много оокка хомма, «горьких вод», или спиртных напитков; при этом у каждого из них была связка смешанных бусин, к которым они часто обращались с речами, а также перебирали их; они любили эти бусы, как строго замечали наши люди, поскольку они не отдавали их своим лоаче и иштохулло, как сделали бы красные люди с таковыми в своей собственной стране, хотя было совершенно очевидно, что они их заслужили за то, что так сильно били себя за развратные поступки молодежи; а также за усердные труды по сбрасыванию с себя одежды и надеванию ее обратно, чтобы помочь подействовать священному лекарству, которое они принимали маленькими кусочками, чтобы приблизить дождь. На третий день (добавил он) они вызвали его в изобилии, что определенно было весьма трудным делом; и столь же удивительным было то, что те, кто всегда, при удобном случае, склоняют красных людей поднять кровавый томагавк против их старых надежных друзей, все еще сохраняют любимую речь, которую Иштохулло Аба Элоа некогда обращал к своим любимым лоаче.—Так завершилась наша дружеская беседа. Аргумент VIII. Их праздники, посты и религиозные обряды также имеют большое сходство с еврейскими. Здесь необходимо сделать краткий обзор главных иудейских праздников и т. д. Они совершали каждый год священный праздник, именуемый Пасхой, в память об избавлении от египетского {94} рабства. Было назначено семь дней, Лев. XXIII.— К ним они добавляли восьмой из религиозных соображений в качестве подготовительного, чтобы очистить свои дома от всякой закваски и настроить свои мысли перед вступлением в эту религиозную обязанность. Название этого праздника происходит от слова, означающего «пройти мимо» или «перешагнуть»; потому что, когда ангел-губитель пролетал над египетскими домами и умерщвлял их первенцев, он проходил мимо домов израильтян, верхушки дверей которых были окроплены кровью агнца, убить которого им было приказано. Эта торжественная церемония была установлена со строжайшими предписаниями возвещать своим детям о причине этого соблюдения и отмечать эту ночь во всех поколениях. За три дня до этого священного праздника они выбирали агнца без пятен и пороков и закалали его вечером четырнадцатого дня авива, который был первой луной церковного и седьмым месяцем гражданского года; и ели его с горькими травами, не переломав ни одной из его костей, тем самым предвозвещая смерть Мессии. По этой причине он был главным из дней опресноков, и в этот день им строго запрещалось всякое дело; кроме того, ни один необрезанный или нечистый человек не ел пасхального агнца. Те из людей, которым болезни или дальние путешествия помешали соблюсти Пасху в тот день, были обязаны справить ее в следующую луну. На пятнадцатый день, бывший вторым днем Пасхи, они приносили Богу сноп нового ячменного урожая, поскольку это было самое раннее зерно. Священник приносил его в храм и, очистив и поджарив, молол или толктал его в муку, макал в масло, а затем возносил пред Господом, бросая немного в огонь. Иудеям запрещалось есть что-либо из нового урожая до тех пор, пока они не принесут сноп, зерно которого составляло омер, небольшую меру объемом около пяти пинт. Все было нечистым и неосвященным, пока не совершалось это приношение, но после этого оно становилось священным, и каждый получал свободу жать и собирать свой урожай. В десятый день луны этаним, в первый день гражданского года, они праздновали великий пост, или день искупления, истязали свои души и ничего не ели весь день. Первосвященник приносил в жертву несколько животных и, внесши кровь жертв в храм, кропил ею алтарь благовоний и завесу, что была перед святая святых; и входил {95} в это сокровеннейшее место, где обитала божественная Шехина, неся в руке дымящуюся кадильницу с благовониями, которая мешала ему ясно видеть ковчег. Но ему не разрешалось входить в это святое место иначе как раз в год, в этот великий день искупления, чтобы принести общую жертву как за грехи народа, так и за свои собственные. Никогда также не упоминал он божественное четырехбуквенное имя, ЙО Хе ВаХ, за исключением этого великого дня, когда он благословлял народ. Поскольку израильтяне жили в кущах, или шалашах, во время пребывания в пустыне, в память о божественной милости к ним им было повелено соблюдать праздник кущей на пятнадцатый день месяца тишри, который они называли Рош Хосанах или Хошианах; он длился восемь дней, в течение коих они жили в шатрах (покрытых зелеными ветвями деревьев), если только не отправлялись на поклонение в храм или не пели Хошания вокруг алтаря. Когда они исполняли эту религиозную обязанность, каждый из них был обязан держать в руках пучок ветвей ив, пальм, миртов и других видов деревьев, обремененных плодами и связанных лентами; и так радоваться вместе с назначенными певцами под вокальную и инструментальную музыку в божественном присутствии перед алтарем. На восьмой день праздника один из священников приносил воды в золотом сосуде из купальни Силоам, смешивал ее с вином и выливал на утреннюю жертву и первые плоды их позднего урожая, которые тогда преподносились в качестве эмблемы божественных благодатей, что должны были излиться на них с приходом Шилоха, которому надлежало быть их помазанным царем, пророком и первосвященником, — народ тем временем распевал слова из Исаии: «в радости будете черпать воду из источников спасения». Обратимся же теперь к меднокожим американским евреям. — Пока их освященные новые плоды готовятся, религиозному служителю отдается приказ позвать шестерых из их старых любимых женщин прийти в храм и исполнить любимый танец с радостными сердцами согласно старой любимой речи. Они с готовностью подчиняются и в торжественной процессии вступают на предполагаемую святую землю, не каждая в руке по пучку мелких ветвей различных зеленых деревьев; и присоединяются к такому же количеству старых магов, или священников, которые несут в одной руке трость, украшенную белыми перьями, а в другой также зеленые ветви, сорванные ими из своего священного шатра, и бережно помещают их там, окружая несколькими кругами. Головы этих любимых людей {96} убраны белыми перьями; женщины же наряжены в свои лучшие одежды и умащены медвежьим жиром, а к куску выбеленной оленьей кожи, привязанной к каждой из их ног, прикреплены маленькие черепаховые панцири и белые камешки. Старейший из священников возглавляет священный танец впереди самого внутреннего ряда, который, разумеется, находится ближе всего к святому огню. Он начинает танец вокруг предполагаемого святого огня, призывая Ях обычным для них образом на басовой ноте и с коротким ударением; затем он поет ЙО ЙО, что повторяется остальными участниками религиозной процессии; и он продолжает свои священные призывы и восхваления, повторяя божественное слово или ноты, пока они не возвращаются в ту же точку кругового пути, откуда начали: затем точно так же Хе Хе и Вах Вах. Танцуя, они непременно повторяют эти ноты; и часто священная процессия затягивает Халелу, Халелу, затем Халелуия, Халелу-Ях и Алелуия и Алелу-Ях, «Просветление божественной сущности», с великим усердием и жаром, пока не окружают алтарь, причем каждый ударяет о землю то правой, то левой ногой попеременно, очень быстро, но в такт. Затем грозные барабаны присоединяются к священному хору, что побуждает старых женщин-певиц возглашать свои благочестивые ноты и благодарственные хвалы перед божественной сущностью и удваивать свои прежние быстрые радостные шаги в подражание предводителю священного танца и идущим впереди них религиозным мужам. Благодаря мужественным сильным нотам одних и пронзительным голосам других в сочетании с ракушками-бусами и двумя звучащими подобно барабанам глиняными сосудами, а также голосами музыкантов, которые бьют в них, предполагаемая святая земля оглашается хвалами ЙО Хе Вах. Их пение и танцы в трех кругах вокруг священного огня кажутся восходящими к подобному религиозному обычаю евреев. И разве мы не можем с полным основанием предполагать, что прежде они понимали псалмы или божественные гимны? по крайней мере те, что начинаются с Халелу-Ях; иначе откуда у всех жителей обширных регионов Северной и Южной Америки взялись и сохранились эти столь выразительные древнееврейские слова? Или как они произносят их столь отчетливо и применяют на еврейский манер в своих религиозных восклицаниях? Подобного нельзя найти ни в каких других странах. Подобным же образом они поют и по другим религиозным поводам, а также на своих праздниках любви: Але-Йо Але-Йо, что означает эль, божественное имя по его атрибуту всемогущества, и йуд, намекающий на ЙЕХОВУ. Они поют также Хевах Хевах, что означает хевах, «бессмертную душу», извлеченную из божественного сущностного имени, {97} поскольку она черпает свои разумные способности от Йохеваха. Эти слова, которые они поют в своих религиозных танцах, они никогда не повторяют в любое другое время; что, судя по всему, в значительной степени и привело к утрате значения их божественных гимнов; ибо я полагаю, что сейчас они настолько испорчены, что не понимают ни духовного, ни буквального значения того, что поют, иначе как намеком. В своих круговых танцах они часто поют на басовой ноте: Алуэ Алуэ, Алухе, Алухе и Алувах Алувах, что представляет собой древнееврейское элоах. Они также поют: Шилу-Йо, Шилу-Йо, Шилу-Хе, Шилу-Хе, Шилу-Вах, Шилу-Вах и Шилу-Хах, Шилу-Хах. Они переставляют их на разные лады, но с теми же самыми нотами. Три окончания в своем порядке составляют четырехбуквенное божественное имя. Хах — это нота радости; предшествующее ей слово, шилу, по-видимому, выражает предсказанного человеческого и божественного шилох, Шилоха, которому надлежало быть очистителем и миротворцем. Они продолжают свои благодарственные божественные гимны в течение пятнадцати минут, после чего танец прекращается. По мере того как они деградируют, они удлиняют свои танцы и укорачивают время постов и очищений; до такой степени, что за последние тридцать лет они настолько испортили свои первобытные обряды и обычаи, что при прежней скорости упадка вскоре уже нельзя будет проследить их происхождение иначе как по диалектам и военным обычаям. По окончании этого достопамятного религиозного танца старые любимые, или святые, женщины {38} возвращаются домой, чтобы ускорить праздник новых освященных плодов. Тем временем все в храме пьют в большом изобилии куссину и другие горькие жидкости, чтобы очистить свои греховные тела; после чего они отправляются к какому-нибудь подходящему глубокому водоему и там, согласно церемониальному закону евреев, смывают свои грехи водой. Очищенные таким образом, они возвращаются с радостными сердцами в торжественной процессии, распевая хвалебные ноты, пока не вступят на святую землю, чтобы вкусить новых восхитительных плодов дикого Ханаана [XXIII]. Женщины теперь с предельнейшей радостью приносят к {98} внешней стороне священной площади обильное разнообразие всех тех благ, которыми божественный огонь благословил их в новом году; и религиозные служители раскладывают это перед ними в соответствии с установленным порядком и почитаемой заслугой. Каждое седалище обслуживается в порядке постепенной преемственности, начиная с белых и красных императорских длинных широких сидений, и вся площадь вскоре оказывается покрыта: часто у них бывает смена перемен из пятидесяти или шестидесяти различных видов, и так они продолжают пировать до конца праздника; ибо они считают, что теперь должны пировать с радостью и весельем, так как божественный огонь умиротворен за прошлые преступления и благоприятно освятил их весомый урожай. Все они ведут себя столь скромно и обладают столь необычайным постоянством и невозмутимостью в исполнении своих религиозных таинств, что не выказывают ни малейшего внешнего движения радости при первом виде освященных новых плодов и ни малейшего нетерпения попробовать эти манящие восхитительные жирные вещи Ханаана. Если кто-то из них вел себя противоположным образом, ему говорили: Че-Хаксет Канеха, «Ты похож на тех, кого били в Ханаане». Такое равнодушие, несомненно, происходило изначально из добродетельного принципа; но теперь оно может быть простым следствием привычки: ибо, за исключением ревности и мести, они, кажется, лишены всякой душевной страсти и совершенно неспособны к какой-либо долгой привязанности. XXIII. Им столь строго запрещено есть соль или мясную пищу до четвертого дня, что в течение этого интервала само прикосновение к тому или другому считается великим осквернением; по прошествии этого срока они признаются дозволенными в пищу. Все охотники и боеспособные мужчины добывают и зажаривают на решетках дичь в лесах по меньшей мере за десять дней до этого великого праздника и религиозно хранят ее для этого священного употребления. Я приведу пример этого. — Если муж целый год отсутствовал, нанося визит другому племени, и случайно настигнет свою жену неподалеку от дома, когда один из его детей припрыжку бежит рядом с ней, вместо тех внезапных и сильных душевных порывов радости, которые естественным образом возникают в двух благородных грудгах при столь неожиданной встрече, эти озабоченные собственной выгодой супруги шествуют вместе как совершенно чужие люди, не выказывая ни малейшего внимания друг к другу в течение значительного времени после того, как доберутся домой. Индейцы прежде соблюдали великий праздник {39} ежегодного искупления грехов в начале первой новолуния, в которую их кукуруза наливалась зерном; но уже много лет подряд они руководствуются сезоном своего урожая. И в этом отношении они проявляют больше религиозного терпения, чем некогда евреи, которые вместо того, чтобы ждать, пока их зерно созреет, торопили свой ячмень, созревавший раньше любого другого посаженного ими вида. И они, пожалуй, столь же искусны в наблюдении за лунными фазами, какими когда-либо были израильтяне, по крайней мере до конца существования первого храма; ибо в тот период вместо измерения времени по астрономическим расчетам они {99} знали его лишь по фазам луны. Подобным же образом предполагаемые красные евреи американских пустынь ежегодно соблюдали свои праздники и Неетак Ях-ах, «дни истязания себя перед Божеством», в заранее назначенное время определенной луны. По сей день военный вождь, который по числу своих ратных подвигов имеет право на барабан, всегда очищает себя и свой отряд в конце старой луны так, чтобы выступить с появлением новой при дневном свете; тогда как тот, кто недостаточно отличился, должен пуститься в путь ночью. Поскольку начало Неетак Хуолло предшествует долгому строгому посту в две ночи и день, они пожирают столь гигантское количество сытной пищи, чтобы оказаться в силах строго соблюсти последующий пост, субботу суббот, Неетак Ях-ах: сам праздник длится лишь от утра до заката солнца. Будучи великими любителями созревших плодов и пока еще лишь дразнимые их близким видом; прожив в этот сезон весьма скудно за счет диких даров природы, — такой пост поистине можно назвать истязающим их души и представляющим собой достаточное испытание их религиозных принципов. Во время праздника одни из их людей неустанно заняты приведением своего храма в надлежащий порядок для ежегодного искупления; а другие расписывают белую хижину и предполагаемое святая святых белой глиной, ибо это священное, мирное место, и белый цвет является его эмблемой. Другие в то же время раскрашивают военную хижину красной глиной или своим эмблематическим красным корнем, по мере надобности; в то время как иные, низшего чина, покрывают все сиденья любимой площади новыми матрасами, сделанными из тонких лучин длинных тростников, связанных камышом. Тем временем несколько человек заняты подметанием храма, очищением его от всего, что может считаться оскверняющим, и вынесением золы из очага, который, возможно, не чистили шесть раз со времени прошлогоднего общего приношения. Несколько селений объединяются для совершения ежегодного жертвоприношения; и если все племя живет компактно, они совершают лишь одно ежегодное приношение: благодаря чему, из чувственных или религиозных побуждений, они завершают работу с радостными сердцами. Когда все готово таким образом, архимаг приказывает некоторым из своих религиозных служителей разрыть старый очаг, или алтарь, и вымести остатки, которые случайно могли остаться или упасть. Затем он кладет несколько корней змеевика вместе с зелеными листьями необычного мелкого сорта табака и небольшим количеством новых плодов на дно очага, который, как он {100} приказывает, следует накрыть белой мергелистой глиной и сбрызнуть чистой водой [XXIV]. XXIV. Под палладиумом Трои помещались вещи подобного рода в качестве оберега от зла; однако вышеописанная практика кажется довольно сильно сглаженной левитским установлением; ибо Бог повелел им сделать алтарь из земли и приносить на нем жертвы. Исх. xx. 24. Немедленно маги приказывают сделать над алтарем толстый шатер из зеленых ветвей различных молодых деревьев, которые воины нарочно выбрали и сложили с внешней стороны предполагаемой святой земли; женщины тем временем заняты дома уборкой своих жилищ, обновлением старых очагов и очищением всей кухонной утвари, чтобы она была пригодна для принятия мнимого святого огня и освященных новых плодов в соответствии с чистотой закона; дабы в противном случае не понести ущерба в жизни, здоровье, будущих урожаях и т. д. Старым торговцам хорошо памятно, что прежде ни один из этих многочисленных индейских народов не стал бы есть или даже прикасаться к какой-либо части нового урожая до тех пор, пока часть его не будет принесена в жертву на ежегодном празднике архимагом или назначенными им лицами на их плантациях, хотя скудный урожай прошлого года и заставлял их давать женщинам и детям созревающие плоды для поддержания жизни. Несмотря на то, что они явно деградируют как в этом, так и в любом другом религиозном соблюдении, за исключением того, что касается войны, их маги и старые воины живут довольствуясь столь суровой пищей, какую природа дает им в лесах, нежели преступают то божественное предписание, которое было дано их предкам. Подготовив все для священного торжества, религиозные служители уносят остатки праздничной трапезы и кладут их за пределами площади; другие, низшего чина, тщательно выметают мельчайшие крошки, опасаясь осквернить приношение первых плодов; и до захода солнца храм должен быть очищен даже от любого сосуда или утвари, которые содержали любую пищу истекающего года или использовались для нее. Женщины уносят все до единого предмета, но никому из представительниц этого пола, кроме полудюжины старых любимых женщин, в этот промежуток времени не дозволяется ступать на святую землю вплоть до четвертого дня. Теперь один из служителей громогласно провозглашает, чтобы все воины и любимые люди, допущенные чистотой закона, пришли и вступили на любимую площадь и соблюдали пост; он также призывает всех {101} женщин, детей и тех, кто не посвятил себя войне, держаться от них обособленно, согласно закону. Если кто-то из них ослушается, молодых ждет сухое царапанье, а остальных — лишение всего, что на них надето. Они соблюдают тот же строгий закон чистоты в своем методе освящения себя для войны ради получения божественной защиты, помощи и успеха. Всего пару недель назад, когда крупный отряд этих воинственных дикарей собирался выступить войной против маскоги, несколько шутников заманили беспечного торговца на их святую землю, и они обобрали его так, что ему пришлось выкупать свою одежду за киноварь. А за подобное же нарушение они продержали двух индейских детей две ночи и день, пока их упрямые родители не уплатили такой же выкуп. Их великий любимый человек, или архимаг, теперь расставляет четырех часовых, по одному на каждом углу святой площади, чтобы не пускать ни одно живое существо как нечистое, за исключением религиозного чина и воинов, о которых известно, что они не нарушали закон приношения первых плодов и брачный закон со времени прошлогоднего искупления. Эти часовые регулярно сменяются и тверды в своем священном доверии; если бы они заметили собаку или кошку на дальних рубежах святой площади до того, как было совершено приношение первых плодов, они пристрелили бы ее из лука на месте. Они соблюдают пост до восхода второго солнца; и сколь бы ни были они голодны в этот священный промежуток времени, здоровые воины считают долг столь грозным, а нарушение — столь неизъяснимо порочным, что никакое искушение не заставило бы их преступить его; ибо, подобно евреям, они воображают, что земные бедствия являются необходимым следствием их аморального поведения, и вечно высмеивали бы и попрекали преступника за каждое дурное происшествие, постигшее его в новом году, как за греховного виновника своих бедствий; и скорее застрелились бы сами, чем перенесли столь долго длящийся суровый позор. Религиозные служители варят достаточное количество змеевика, сильно изощренного горечью, и раздают его в теплом виде, чтобы вызвать рвоту и очистить их греховные тела. Так продолжают они умерщвлять плоть и очищаться до окончания поста. Когда мы рассматриваем их усердные призывы к божественной сущности в этом торжестве — их глубокое познание целебных свойств простых трав — то, что они никогда не применяют вышеупомянутый корень иначе как по религиозным праздникам — то, что они часто пьют его в таком избытке, что подрывают свое здоровье, {102} а иногда и отравляют себя его едким качеством — и принимаем в расчет его хорошо известное медицинское свойство исцелять укусы опаснейших представителей змеиного рода; не должен ли человек подумать, что коренные американцы выбрали его как сильную эмблему верного исцеления от укуса старого змея в Эдеме. Чтобы женщины, дети и те никчемные парни, которые не рисковали своей жизнью во имя защиты своих святых мест и святых вещей и ради любимого народа, не оказались совсем безбожными, один из старых любимых людей кладет большое количество мелколистного зеленого табака с внешней стороны угла священной площади; а старая любимая женщина уносит его и раздает грешникам снаружи большими кусками, которые те с усердием жуют и проглатывают, дабы истязать свои души. Она хвалит тех, кто исполняет эту обязанность с радостью, и журит тех, кто кажется делающим это неохотно, из-за кривления лиц от горечи предполагаемой освящающей травы. Она раздает его в таких количествах, которые считает соответствующими их способности грешить, выделяя признанным никчемным старым гусещикам долю лишь ребенка, ибо она полагает, что подобные бездушные подобия мужчин не могут согрешить с замужними женщинами; так как все женщины любят только добродетельного мужественного воина, который часто с успехом сопровождал любимый ковчег. Во время этого общего поста женщинам, детям и людям со слабым здоровьем разрешается есть, как только они убедятся, что солнце начало склоняться от своей полуденной высоты; но никак не раньше этого срока. Их снисходительность к больным и слабым, судя по всему, проистекает из божественного предписания, которое запрещало приносить жертву ценой милосердия; а змеевик в сочетании с их освящающим горьким зеленым табаком кажутся столь сильными выразительными эмблемами, сколь только возможно было выбрать в соответствии с их жизненным положением, чтобы представить священное установление поедания пасхального агнца с горькими травами; и показать, что хотя старый змей укусил нас в Эдеме, все же есть ветвь от корня Иессея, на которую могут уповать те, кто отказывает себе в нынешнем сладком вкусе, коя будет достаточным очистителем и совершит исцеление. Все время этого поста можно по правде назвать постом, и для архимага, для всех {103} магов и мнимых пророков в особенности; ибо по древнему обычаю первый обязан есть освящающий мелколистный табак и пить змеевик в отдельной хижине в течение трех дней и ночей без всякой иной пищи до начала торжества, помимо своей полной порции наравне с остальной частью религиозного чина и старыми военными вождями до окончания общего поста, каковой он претендует соблюдать с величайшей религиозностью. После того как первые плоды освящены, он живет крайне воздержанно вплоть до окончания ежегодного искупления, лишь время от времени посасывая арбузы, чтобы утолить жажду и поддержать жизнь, выплевывая более плотную мякоть. По левитскому закону священники были обязаны соблюдать более строгую святость жизни, нежели миряне; все время, пока они исполняли священнические обязанности, им строго возбранялись как женщины, так и вино. Таким образом, индейские служители культа хранят преданность своим священным таинствам до смерти, и архимаг выглядит заметно исхудавшим и тощим по окончании торжества. Это суровое самоотречение, по-видимому, было задумано для того, чтобы посвятить левита и дать остальным пример ведения непорочной простой жизни, дабы благодаря этому они могли обуздать свои необузданные страсти; и чтобы посредством столь чрезмерного умерщвления плоти и очищения жертва, проходя через его чистые руки, была принята, а святой Дух огня — умиротворен в соответствии с божественным законом. Пожилые служители также в высшей степени соревнуются друг с другом в долгом постижении; ибо они твердо верят, что столь ежегодный метод самоотречения столь высок по своей добродетели в сочетании с соблюдением остальных их законов, что является безошибочным средством отвращения зла и порождения благ на протяжении нового года. Они заявляют, что непоколебимая добродетель при содействующей божественной милости безошибочно гарантирует им непрерывный круг счастья. По окончании этого торжественного поста женщины посредством возгласа глашатая приносят к внешней стороне святой площади обильное разнообразие свежеприготовленной пищи старого года, которую они оставляют и немедленно возвращаются домой; ибо каждая из них знает свои обязанности как во времени, так и в месте. Часовые докладывают о происходящем, и вскоре после этого служители по приказу идут и, простерши руки над святой святой землей, вносят провизию и ставят ее перед изголодавшейся толпой. Хотя большинство людей могло видеть все это, они считают порочным и ничтожным выказывать радость по поводу окончания своих религиозных обязанностей; и постыдным {104} — торопить священных служителей, поскольку все они способны выполнять свои священные обязанности. Они столь же ревностные блюстители всех своих установленных форм, какими израильтяне были по отношению к тем, что получили по божественному повелению. До полудня храм настолько очищается от всего принесенного женщинами на площадь, что праздник после этого момента напоминает магическое представление, не имеющее реальности и состоящее лишь в обмане чувств. Затем женщины уносят сосуды из храма к воде и намывают их дочиста из страха перед осквернением. Как только солнце зримо склоняется от полудня в этот третий день поста, архимаг приказывает религиозному служителю громко провозгласить переполненному городу, что священный огонь должен быть вынесен для священного алтаря, — приказывая каждому из них оставаться внутри своих собственных домов, как подобает любимым людям, не совершая ни малейшего дурного поступка, — и непременно потушить и выбросить каждую искру старого огня; иначе божественный огонь жестоко ужалит их дурными болезнями, хворью и множеством иных бед, которые он назидательно перечисляет, и завершает увещевательное предостережение предложением выбора между жизнью и смертью. Теперь все затихает. Кругом царит абсолютное молчание: архимаг и его любимый служитель, поднимаясь с благоговеивй осанкой, твердым лицом и сдержанным поведением, идут в любимое место, или святая святых, чтобы вынести им любимый огонь. Первый берет кусок сухого тополя, ивы или белого дуба и, проделав отверстие, не доходящее до конца, заостряет другой кусок и, поместив его отверстием между коленями, бодро сверлит его в течение нескольких минут, пока он не начинает дымить, либо путем трения двух кусков вместе примерно в течение четверти часа добывает с помощью трения сокрытый огонь; который, как они все полагают, немедленно исходит от святого Духа огня. Маскоги называют огонь своим дедом, а верховного Отца человечества — Эсаката-Эмише, «владыкой дыхания», как это обычно объясняется. Когда появляется огонь, любимый служитель подкармливает его мелкими щепками или тонкими стружками смолистой сосны, которые были сложены в святая святых; затем он берет незапятнанное крыло лебедя, мягко обмахивает его и раздувает до пламени. После этого архимаг выносит его в старом глиняном сосуде, на который он его поместил, и кладет на священный алтарь, находящийся под шатром, густо переплетенным сверху зелеными ветвями. Примечательно, что когда левиты клали дрова на священный огонь, им было запрещено {105} раздувать его мехами или собственным дыханием. Маги, или последователи Зороастра, лили масло на свой предполагаемый святой огонь и оставляли его разгораться в пламя под открытым небом. Разве эта религиозная церемония этих безлюдных индейцев не является ярким подражанием или близким сходством с еврейскими обычаями? Их сердца оживают от радости при появлении почитаемого святого огня, поскольку божественный огонь призван искупить все их прошлые преступления, за исключением убийства; и любимый служитель выказывает свое удовольствие бодрым усердием, подкармливая его сухими свежими дровами, ибо они не кладут на него гнилых дров, точно так же как левиты не клали их на свои священные алтари. Хотя люди снаружи прекрасно знают, что совершается внутри, глашатай по приказу возвещает им благую весть и велит старой любимой женщине сорвать корзину созревших новых плодов и принести ее на любимую площадь. Поскольку она уже была назначена и религиозно подготовлена к тому торжественному случаю, она охотно подчиняется и вскоре оставляет ее с радостным сердцем у внешнего угла любимой площади. По древнему обычаю она может либо вернуться домой, либо стоять там до тех пор, пока не будет совершено искупление греха, которое исполняется следующим образом. Архимаг или создатель огня поднимается со своего белого сиденья и трижды обходит северным путем вокруг святого огня медленным шагом и в весьма чинном и серьезном виде, то и дело останавливаясь и произнося определенные старые церемониальные слова тихим голосом и с быстротой речи, которую не понимает никто, кроме нескольких старых любимых людей, которые точно так же хранят в тайне свои религиозные таинства, дабы они не были осквернены. Затем он берет немного каждого вида нового урожая, который старуха принесла к краю предполагаемой святой земли, мажет его медвежьим маслом и приносит в жертву вместе с некоторым количеством мяса щедрому святому Духу огня как приношение первых плодов и ежегодную жертву за грех. Он также освящает корень змеевика и куссину, вливая немного этих двух крепких отваров в мнимый святой огонь. Затем он очищает красные и белые сиденья этими горькими жидкостями и садится. Теперь каждый из изгоев, попавшийся на прегрешении, может благополучно вылезти из своих укрытий, умаститься и облачиться в лучшие наряды, чтобы выразить благодарность на почтительном расстоянии прощающему божественному огню. Вскоре религиозному служителю отдается приказ позвать находящихся вокруг женщин подойти за священным огнем: они с радостью подчиняются. Когда они подходят к внешней стороне четырехугольной святой земли, архимаг обращается к воинам и дает {106} им все конкретные положительные и отрицательные предписания древнего закона, которые они все еще сохраняют, касающиеся их собственного мужественного положения. Затем он меняет тон и использует гораздо более резкий язык в отношении женщин, подозревая их прежнюю добродетель. Прежде всего он с большой серьезностью говорит им, что если среди них есть такие, кто не потушил старый дурной огонь или приобрел какую-либо нечистоту, они должны немедленно удалиться, дабы божественный огонь не погубил как их самих, так и народ; он велит им ни в коем случае не подавать детям дурного примера вкушения какой-либо неосвященной или нечистой пищи, иначе они покроются червями и будут пожраны голодом и болезнями, а также навлекут множество иных опасных бед как на себя, так и на весь любимый, или святой, народ. Это, по-видимому, намекает на теократическое правление евреев, когда столь дерзкие преступники поражались немедленной и зримой божественной карой. В своем наставлении женщинам он строг и многословен: он с большим усердием призывает их честно соблюдать брачный закон, что легко извинить из-за преобладающей страсти к личной выгоде. Наши собственные христианские ораторы не проявляют и половины красноречия или рвения, когда на карту поставлено то, что они ценят больше всего. И старый осмотрительный дикарь достаточно разумен, чтобы понимать: женская добродетель у индейцев весьма хрупка, поскольку охраняется не столько внутренними принципами, сколько страхом перед позором и суровым наказанием; но если бы каждый куст в каждом густом заросле был стоглазым Аргусом, этого все равно было бы недостаточно для защиты ветреного сердца. Так что вполне естественно, что они так много говорят об этой части предмета, поскольку считают, что на кону стоит очень многое. После этого он обращается ко всему народу и быстрым, смелым языком, с огромной энергией и выразительными жестами призывает их посмотреть на священный огонь, который вновь ввел всех этих предал-преступников в социальные привилегии; он велит им впредь не совершать подобного, но крепко помнить и твердо пожать руку старому возлюбленному прямому слову — в противном случае божественный огонь, который видит, слышит и знает их, сурово покарает их, если они в какой-то момент сорвутся и совершат это отвратительное преступление. Затем он перечисляет все предполагаемые мелкие преступления и воздействует на слушателей великими побудительными мотивами — надеждой на земное благополучие и страхом перед земным злом, уверяя их, что при тщательном соблюдении ими древнего закона священный огонь позволит их пророкам, вызывателям дождя, даровать им обильные урожаи, а вождям на тропе войны — победу над врагами; и благодаря {107} целительной силе их святынь здоровье и процветание будут обеспечены. Но в случае неисполнения им следует ожидать множества необычайных бедствий, таких как голод, редкие болезни, подчинение колдовству, а также плен и смерть от рук ненавистного врага в лесах, где дикие птицы склюют их плоть, а хищные звери уничтожат оставшиеся кости, так что они не будут собраны к своим предкам — поскольку их ковчег в походах и священные предметы дома утратят свою действенную силу отвращать зло. Он завершает речь советом строго соблюдать их старые обряды и обычаи, и тогда все у них пойдет хорошо. Вскоре он приказывает некоторым из служителей культа взять достаточное количество предполагаемого священного огня и положить его за пределами священной земли для всех домов различных связанных между собой селений, которые порой лежат в нескольких милях друг от друга. Женщины, ненавидящие строгие и суровые поучения, быстро подхватывают его, с радостью уносят домой и кладут на свои неоскверненные очаги в предвкушении будущей радости и мира. Пока женщины бегают туда-сюда и готовятся приготовить освященные новые плоды на священном огне, архимаг отправляет храмового служителя сорвать немного куссины, или йопона, принадлежащего храму; поджарив ее на алтаре до коричневого цвета, он кипятит ее с чистой проточной водой в большом глиняном горшке, заполненном примерно наполовину; у этого напитка такая плотная основа, что он пенится выше краев, когда его переливают туда и обратно освященными сосудами, которые хранятся исключительно для этой цели: его пьют время от времени до окончания праздника, а также по любым другим религиозным поводам из года в год. Некоторые из старых почтенных мужей из религиозного усердия к самоочищению часто пьют этот и другие горькие отвары до такой степени, что вызывают у себя сильнейшее очищение желудка; когда они пьют его, они всегда призывают Йо Хе Ва. Если кто-то из воинов прикован к дому болезнью или ранами и считается неспособным или негодным прийти на ежегодное очищение, маги разрешают им взять одну из старых освященных раковин устриц, наполненную их очищающей горькой куссиной; торговцы часто слышат, как они спорят из-за нее как о своем должном по древнему обычаю праве; и они часто повторяют друг другу свои старые религиозные церемонии, особенно ту часть, которая, как они воображают, больше всего влияет на их благополучие в настоящем; стариков отправляют обучать этому молодежь. Упомянутое послабление, судя по всему, проистекает из божественной заповеди о милосердии, разрешающей вторую пасху {108} в пользу тех, кто не мог пойти или не был допущен на первую; а последний обычай — в повиновении божественному закону, который их предполагаемые предки должны были написать на косяках дверей, носить как налобные повязки перед глазами и обучать ему своих детей. Хотя индейцы не используют соль в жертвоприношении первых плодов вплоть до четвертого дня, нет сомнений в том, что раньше они это делали. Они считают, что не могут соблюсти ежегодное очищение от грехов без медвежьего жира, который подмешивают к этой ежегодной жертве и едят со свежими освященными плодами; и в некоторые годы им приходится прикладывать немало усилий, чтобы добыть достаточное количество медведей для проведения этого религиозного торжества и других священных обрядов в наступающем году; ибо в такие сезоны их трудно отыскать, и они совершенно тощие. Торговцы обычно запасаются этим жиром в изобилии из года в год; но индейцы настолько преисполнены представления о том, что все белые люди нечисты и прокляты, что считают их жир столь же оскверняющим в эти священные дни, каким, как говорит нам Иосиф Флавий, евреи считали жир греков. Индейский воин не станет прикуривать трубку от огня белого человека, если заподозрит, что на нем в новом году готовилась какая-либо неосвященная пища. И во время созревания новых плодов их религиозные люди носят с собой кремень, трут и огниво, когда навещают нас, боясь осквернить себя прикуриванием трубок от нашего предполагаемого Лоак окпрузе, «проклятого огня», и лишить силы свои святыни. Осквернившийся, если бы это вскрылось, неизбежно был бы предан анафеме и изгнан из храма вместе с женщинами, которых подозревают в потакании их порочным вкусам. В течение восьмидневного праздника им запрещается даже прикасаться к коже девочки: если их уличают в сожительстве или прикосновении к любой из своих жен в этот священный период, их раздевают догола, и нарушитель единодушно считается столь отъявленным преступником, что в дальнейшем живет несчастной жизнью. Некоторые застрелились, лишь бы не терпеть позор и непрекращающиеся упреки, которые целый год бросают им в лицо за каждую напасть, случающуюся с их народом или будущим урожаем — неизбежное следствие божественного гнева, как они говорят, за столь вопиющий грех осквернения. Случай такого рода, как я слышал, произошел несколько лет назад в Таласе, селении маскоги, в семи милях выше гарнизона Алабама. Если учесть, сколь умеренно они питаются в повседневной жизни, удивительно видеть, какое огромное количество пищи они потребляют {109} в дни праздников. Не менее удивило бы чужеземца и то, как сильно они разноображат свои блюда, хотя их лакомства состоят лишь из сушеного мяса, рыбы, жира, кукурузы, бобов, гороха, тыквы и диких фруктов. Во время этого торжества воины облачены в свои дикие боевые наряды, их головы покрыты белым пухом; они держат перья того же цвета в руках или привязанными к очищенным белым тростникам как эмблемы чистоты и скипетры власти, танцуя в трех кругах и исполняя свои религиозные хвалы вокруг священной беседки, в которой стоит святой огонь. Их музыка состоит из двух глиняных горшков-барабанов, обтянутых сверху тонкими влажными оленьими шкурами, натянутыми очень туго, по которым каждый из шумных музыкантов бьет палочкой, сопровождая стук голосами; в то же время танцоры отплясывают дикими и быстрыми скользящими шагами и в разнообразных позах тела, попадая в такт барабанам и погремушкам из тыкв, которыми потрясают некоторые из их религиозных героев, причем каждый из них поет свои старые религиозные песни и берет ноты in tympano et choro. Таковы изящный танец, а также вокальная и инструментальная музыка красных евреев по религиозным и боевым поводам, которую они несомненно унаследовали с глубокой древности. К концу великого праздника они заново раскрашивают и наряжают себя, придавая себе самый устрашающий вид, какой только возможен. Они берут свои боевые орудия и разыгрывают шуточный бой с чрезвычайной точностью; после чего женщин зовут присоединиться к грандиозному танцу, и если они ослушаются приглашения, их штрафуют. Но поскольку они чрезвычайно любят такие религиозные упражнения и считают их источником земного благополучия, вскоре все появляются в своих лучших нарядах, как уже говорилось, украшенные серебряными сережками или подвесками в ушах, несколькими рядами белых бус на шее, кольцами на пальцах, крупной проволокой или широкими серебряными пластинами на запястьях, с сияющими от масла головами и панцирями черепах с камешками внутри, привязанными к внешней стороне ног. Украшенные таким образом, они присоединяются к мужчинам в трех кругах и некоторое время танцуют вокруг священного огня, а затем расходятся. По окончании этого долгого и торжественного праздника архимаг приказывает одному из служителей культа провозгласить всему народу, что их священное ежегодное торжество теперь завершено и всякое зло отвращено от любимого народа согласно старому прямому любимому слову; поэтому они должны раскрасить себя и следовать за ним согласно древнему {110} обычаю. Поскольку они знают установленное время, радостный звук мгновенно достигает их жаждущих ушей; они тут же бросаются повсюду собирать белую глину, чтобы раскрасить себя. Благодаря религиозному усердию они вскоре оказываются покрытыми этим символом чистоты и собираются на внешней стороне священной земли со всеми, кто освятил себя внутри нее, также раскрашенными — кто полосами, а кто с ног до головы в белое, насколько это позволяет глина; уклоняющиеся подвергались бы суровому наказанию. Они движутся весьма упорядоченной торжественной процессией, чтобы очиститься в проточной воде. Во главе священной процессии идет архимаг — следом за ним его помощник — затем почтенные мужи по старшинству — и воины по их признанной доблести. Женщины следуют за ними в таком же порядке, а позади них — все дети, которые могут ходить, выстроившись обычно по росту; совсем малышей они несут на руках. Замыкают шествие те, кто, как известно, ел неосвященные плоды. Процессия движется таким образом, воспевая Аллилуйя Йо Хе Ва и т. д., пока не добирается до воды, которая обычно находится поблизости; архимаг прыгает в нее, и весь священный поезд следует за ним в том же порядке, в каком они шли от храма. Очистившись или смыв свои грехи, они выходят с радостными сердцами, веря, что избежали земного зла за свое прежнее порочное поведение; и они возвращаются столь же религиозным и радостным образом в середину священной земли, где, сделав несколько кругов в песнях и танцах вокруг алтаря, завершают свой ежегодный великий праздник и расходятся в радости и мире. Древние авторы сообщают нам, что, пока скифы или татары были язычниками, их жрецы во время жертвоприношений брали немного крови и, смешивая ее с молоком, конским навозом и землей, взбирались на дерево и, обратившись к народу с поучением, окропляли ею людей, дабы очистить их и защитить от всякого зла; язычники также отлучали некоторых от религиозного общения. Египтяне отлучали от церкви тех, кто ел животных, носящих шерсть, или перерезал горло козлу [XXV]. И в древние времена они, а также финикийцы, греки и др. поклонялись змею и изгоняли тех, кто убивал его. Ост-индийцы также лишают {111} предполагаемого блага своих алтарей тех, кто ест корову и пьет вино, либо ест с чужеземцами или представителями низшей касты. Хотя языческий мир приносил жертвы, совершал омовения и различные другие виды очищений, часто с помощью огня, все же в лучшем случае их религиозные обряды сильно отличались от божественных установлений; в то время как американские аборигены соблюдают строгую чистоту в самых существенных частях божественного закона. Первые скрывали свое различное богослужение от солнечного света: одни искали густые рощи, другие спускались в глубокие долины, третьи втискивались в пещеры и под любимые скалы. Но мы находим последних в их общественных домах и храмах поразительным образом следующих иерусалимскому образцу. Те из них, кто до сих пор сохраняет предполагаемое святая святых, вопреки обычаю старого языческого мира, располагают его в западном конце священной четырехугольной площадки; и они всегда назначают людей низшего ранга сидеть на местах восточной площади, так что их спины обращены к востоку, а лица — к западу [XXVI]. Красная площадь смотрит на север, а хижина вторых людей, как называют другую площадь торговцы, разумеется, смотрит на юг, что является явным подражанием храму Соломона, который был смоделирован по божественному плану израильского стана в пустыне. Мы также находим, что они освящают себя в соответствии с эмблематическими законами чистоты, принося свою ежегодную жертву в центре своих четырехугольных храмов при полуденном солнечном свете. Их маги преданы великому святому Единому и носят его имя; их предполагаемые пророки — имя божественного огня; и каждый из них носит эмблемы чистоты и святости — выполняя свои религиозные обязанности, они поют Аллилуйя, Йо Хе Ва и т. д. и днем, и ночью. Столь же различны боги, {112} храмы, пророки и жрецы всех идолопоклоннических народов древности по сравнению с дикими американцами; что с убедительной ясностью показывает, особенно если вспомнить прежние доводы, что американские аборигены никогда не были идолопоклонниками и не нарушали вторую заповедь, поклоняясь непостижимой, вездесущей божественной сущности так, как это описывают папистские историки Перу и Мексики; но что большая часть их гражданской и религиозной системы представляет собой живой древний образ израильской системы, куда менее искаженный, чем можно было бы разумно ожидать при данных обстоятельствах времени и места. XXV. ——Lanatis animalibus abstinet omnis Mensa; nefas illic fætum jugulare capellæ. Juvenal, Sat. xv. XXVI. У евреев было два председателя в великом синедрионе. Первый назывался Наше Йо, «князь Божий». Его избирали за его мудрость: второй назывался Рош Ха-Йошибба, «отец собрания»: он был главным в великом совете. А Аб бет дин, или «отец консистории», сидел по правую руку от него как глава семидесяти двух человек, из которых состоял великий синедрион, а остальные сидели по своему достоинству в порядке убывания от князя до конца полукруга. Подобный порядок соблюдается и у индейцев — и в Кн. пророка Иеремии (II, 27) Бог повелевал израильстянам, чтобы они не обращались к нему спиной, а обращались лицом к престолу милосердия, когда поклоняются ему. Я помню, в Кусе, самом верхнем западном селении маскоги, которое было городом-убежищем, их предполагаемое святая святых представляло собой аккуратный дом в центре западной площади, и дверь его находилась в южном фронтоне вплотную к белой хижине, каждая на прямой линии с севера на юг. Каждой весной одно или несколько селений миссисипских флоридцев [40] устраивают великий торжественный праздник любви, чтобы возобновить свою старую дружбу. Они называют этот ежегодный праздник Хоттук Аимпа, Хееттла, Танаа, «народ ест, танцует и ходит, тесно переплетясь» — Краткое название их ежегодного праздника любви — Хоттук Импанаа, «трапеза на основе крепкого религиозного или социального принципа»; Импанаа означает несколько нитей или прядей, свитых или перекрученных вместе. Хисообистаракше и Елфоха Панаа — это «скрученная лошадиная веревка» и «скрученная подвязка [XXVII]». Это также противоречит обычаю старого языческого мира, чьи праздники происходили в честь их главных идолов и очень часто сопровождались отвратительным распутством и развратом. XXVII. Название лошадиной веревки происходит от Таракше — «связывать», и Хисооба — «лось или лошадь, несущая ношу»; это наводит на мысль, что некогда они видели лосей, несущих ноши, хотя, возможно, и не в северных провинциях. Они собираются за три ночи до своего ежегодного праздника любви; на четвертую ночь они едят вместе. В промежутке между этими днями юноши и девушки танцуют в кругах с вечера до утра. Мужчины маскируют лица большими кусками тыкв различной формы с иероглифическими рисунками. Некоторые прикрепляют к голове пару молодых буйволиных рогов; другие — хвост сзади. Когда танец и отведенное время подходят к концу, мужчины отправляются на охоту и приносят достаточное количество дичи для праздника возобновления любви и укрепления взаимной дружбы. Женщины готовят ее и приносят вместе с ней все лучшее, что у них есть; несколько вар назад это была лишь похлебка из мелких красных желудей Исава, поскольку их урожай погиб. Когда они поедают всё вместе, они устанавливают в землю высокий шест с пучком зелени наверху, через который {113} перебрасывают мяч. Пока не созрела кукуруза, они собираются там почти каждый день и играют на дичь и лепешки — мужчины против женщин; старики говорят, что соблюдают этот обычай изпамяти веков. Прежде чем завершить этот довод, я должен заметить здесь, что, когда индейцы собираются ночью, чтобы возвеселить и объединить свои сердца перед Йохева, они с большой энергией поют Йохева-шу Йохева-шу, Йохеваши Йохеваши и Йохевашхай Йохевашхай. Первое слово почти совпадает с еврейскими буквами יהושע, именем Иисуса, или спасителя, Чис. XIII. 8. Заметим, что буква ע правильно передается нашим двойным гласным oo; как בעל — это «правитель» или «повелитель», так и индейцы говорят Бул Хаксе — «ударить человека, совершившего преступление». Точно так же они поют Меши Йо, Меши Йо, Меши Хе, Меши Хе, Меши Вах Меши Вах; а также Меши Хах Йо и др.; и Меши Вах Хах Меши Вах Хе, переставляя и по-разному акцентируя каждый слог так, чтобы они казались разными словами. Но они обычно делают так, чтобы эти слова оканчивались на один слог божественного имени Йо Хе Ва. Если соединить это с предыдущей частью темы и учесть, что во время религиозных песнопений и хороводных танцев они обычно сплошь умащены маслом, эти слова кажутся отсылкой к еврейскому первоисточнику и, возможно, являются синонимами; ибо ומו означает масло; помазанник — משח, Мессия, а тот, кто помазал — משיחו, что у индейцев звучит как Мешихах Йо. То, что эти красные дикари некогда понимали корневое значение и эмблематический смысл важных слов, используемых ими в религиозных танцах и священных гимнах, совершенно очевидно, если учесть благоговение, с которым они относятся к таинственному божественному имени ЙО Хе Ва, делая долгую паузу на каждом из первых двух слогов; то, как они определяют благо, добавляя Ва в конец слова, которое в противном случае выражает моральное зло, как отмечалось ранее; и снова делая это же слово противоположностью блага путем разделения первого слога этого божественного имени на два слога и добавления У в качестве превосходной степени, Й-О-У; все их священные песни также кажутся иллюстрирующими это очень наглядно: Алелу-Ях, Шилу Вах, Меши Вах, Мешиха Йо и др. Слова, которые они повторяют в своих священных гимнах, танцуя в три круга вокруг предполагаемого священного огня, считаются настолько священными, что, как известно, они никогда не произносят их в другое время; а поскольку они — народ с исключительно прямой осанкой {114}, их поклонное положение во время этих религиозных восклицаний и призывов помогает подтвердить их еврейское происхождение. Аргумент IX. Евреи приносили ЕЖЕДНЕВНУЮ ЖЕРТВУ, которую пророк Даниил называет Тамид, то есть «ежедневная». Это было приношение ягненка каждое утро и вечер за счет общей казны храма, и за исключением кожи и внутренностей, оно сжигалось дотла — по каковой причине они называли его Улах Калиле, восходить и сгорать. У индейцев есть похожее религиозное служение. Индейские женщины во время еды всегда бросают в огонь небольшой кусочек самого жирного мяса, и нередко делают это перед началом трапезы. Иногда они смотрят на него с приятным вниманием и делают вид, что извлекают из этого знамения. Они твердо верят, что такой метод является великим средством получения земных благ и отвращения бедствий; и они совершают это подношение жира вовсе не из гордыни или лицемерия, а тогда, когда считают, что их не видят приверженцы иных взглядов, которые могли бы высмеять их, не научив ничему лучшему. Вместо того чтобы осуждать их религиозное поведение, как это делали некоторые, я посоветовал им упорствовать в своем религиозном долге перед Иштохулло Аба, ибо он неизменно был добр к тем, кто крепко пожимал руку старому возлюбленному слову, в особенности моральным предписаниям, и после их смерти приводил их в их любимую землю; и воспользовался случаем, чтобы показать им те бесчисленные преимущества, которыми были наделены их мнимые предки, пока те повиновались божественному закону. Белые люди (я чуть не сказал христиане), которые стали индейскими прозелитами справедливости, живя по индейской религиозной системе, уверяют нас, что индейские мужчины соблюдают ежедневную жертву как дома, так и в лесу, используя свежедобытую оленину; но в остальном воздерживаются от нее. Трудность добывания соли для религиозных нужд с морского побережья, а также ее раздражающее действие при употреблении в пищу теми, у кого есть незажившие раны, со временем могли заставить их прекратить эту часть жертвоприношения. {115} Они добывают соль для домашнего использования из солится разновидности травы, растущей на скалах, сжигая ее до золы, делая из нее крепкий щелок и вываривая его в глиняных горшках до надлежащей густоты. Они не приносят никаких плодов полей, кроме жертвы первых плодов; так что их пренебрежение жертвоприношением в определенные периоды представляется следствием не невежественного или порочного, а их рассудительного и добродетельного нрава, и служит веским косвенным свидетельством их израильского происхождения. Хотя они верят, что верхние небеса населены Иштохулло Аба и великим множеством низших добрых духов, они тем не менее твердо убеждены, что божественный вездесущий Дух огня и света обитает на земле — в их ежегодном священном огне, пока тот не осквернен; и что он милостиво принимает их законные жертвы, если их собственное поведение соответствует старому божественному закону, который был передан их предкам. Первое представление о Божестве согласуется с теми природными образами, с помощью которых божественные авторы во всех пророческих писаниях описывали Йохева Элогим. Когда Богу было угодно священство Аарона и его жертвы, священный огонь сошел и пожрал всесожжение на алтаре и т. д. Согласно божественным записям евреев, это было эмблематическим знаком божественного присутствия; а дым жертвы, поднимающийся к небесам, изображается как приятное благоухание для Бога. Не стоит удивляться тому, что народ, проживший столь долго отдельно от остальной части человечества, забыл цель и смысл жертвоприношения; их скорее следует пожалеть за то, что они, подобно невежественной части израильтян, кажется, верят, будто сила заключается либо в форме принесения жертвы, либо в божестве, которое, по их воображению, обитает на земле в священном ежегодном огне; а также за то, что они, по-видимому, забыли, что сила заключалась в прообразе. В 1748 году, когда я находился в Кусах по пути в страну чикасо, у меня состоялся разговор на эту тему с несколькими наиболее разумными торговцами маскоги. Один из них рассказал мне, что незадолго до этого, когда он вместе с несколькими другими пил спиртное с индейцами, один из воинов, перебрав лишнего, завалился в огонь и очень сильно обжегся. Он ревел, пенился у рта и произносил самые страшные хуления на Бога, какие только мог выразить их язык. Он упрекал его в {116} неблагодарности за столь варварское обращение в ответ на его религиозные жертвы, утверждая, что он всегда приносил ему в жертву первого молодого оленя, убитого в новом году; как неизменно подносил ему дома кусочек самого жирного мяса даже тогда, когда сидел на скудном пайке, нарочно для того, чтобы тот светился на него как добрый Бог. — И он добавил: «теперь же ты проявил себя злым духом, так жестоко укусив меня, твоего постоянного почитателя, и остаешься добрым богом для этих проклятых ничтожеств, которые смеются над тобой как над мошенником, а над мной как над дураком; уверяю тебя, с этого момента я отрекаюсь от тебя, и вместо того, чтобы заставлять тебя веселиться с жирным мясом, ты будешь выглядеть печальным с водой за то, что испортил старое любимое слово. Я — любимый воин, а следовательно, горжусь тем, что не лгу; поэтому ты немедленно улетишь наверх за облаки, ибо я стану мочиться на тебя». С той поры, как говорили его соплеменники, Бог оставил это земное обиталище, и воин остался без бога. Этот рассказ точно совпадает со многими подобными случаями индейского нечестия, происходившими на моих глазах — и показывает пагубные последствия той дурной привычки неумеренно употреблять спиртные напитки, которой их научили европейцы. У индейцев есть подобие еврейской жертвы за грех и жертвы повинности, ибо они обычно протаскивают свою свежедобытую оленину (перед приготовлением) несколько раз через дым и пламя когтя или огня — как в качестве жертвоприношения, так и для того, чтобы уничтожить кровь, жизнь или животные духи зверя, употребление которых в пищу было бы для них страшнейшей мерзостью [41]. И они приносят в жертву в лесу селезенку или большой кусок жира от первого убитого ими оленя как во время летней, так и зимней охоты, а зачастую и всю тушу целиком. Они преподносят это либо в знак благодарения за исцеление от болезни и за прошлые успехи на охоте, либо с тем, чтобы божественная забота и милость продолжали сопутствовать им. Когда евреи сомневались, не согрешили ли они против какой-либо из божественных заповедей, закон обязывал их приводить к священнику барана из своего стада для принесения в жертву, что они называли ашам. Когда священник приносил эту жертву, человеку прощались грехи. Их жертвы и приношения назывались силомим, поскольку они символизировали Шило-Берит, «очищающий корень», который должен был даровать им мир, покой и изобилие. Индеец подражает израильтянину {117} в своих религиозных подношениях сообразно обстоятельствам; еврей возлагал руки на голову чистого и кроткого животного, чтобы возложить на него свои грехи перед его закланием. Индеец религиозно выбирает то животное, которое в Америке ближе всего подходит к божественному закону жертвоприношения в соответствии с тем, что Бог даровал ему; он подстреливает оленя и приносит в жертву либо всю тушу целиком, либо какую-то ее отборную часть на огне из зеленого дерева, чтобы она сгорела и вознеслась к Йохева. Затем он очищает себя водою и считает себя в безопасности от земных бед. Прежде всего тот же самый религиозный уклад соблюдал каждый охотник; но ныне этого придерживаются лишь те, кто наиболее бережно хранит свои древние религиозные тайны. Индейцы маскоги приносят в жертву кусочек от каждого убитого оленя на своих охотничьих стоянках или близ дома; если вблизи дома, они макают средний палец в бульон и окропляют им домашние гробницы своих умерших, чтобы, согласно их мифологии, уберечь их от власти злых духов; это, по-видимому, проистекает из традиционного знания, хотя и искаженного, еврейского закона окропления и крови. Индейцы соблюдают еще один религиозный обычай евреев, совершая мирную жертву, или жертву благодарности, если Божество в предполагаемом священном ковчеге благосклонно к их походу против врага и возвращает всех их домой невредимыми. Если они потеряли на войне кого-то, они всегда отказываются от этого, поскольку воображают, что из-за какого-то упущения в долге они нечисты: тогда они лишь оплакивают свое порочное поведение, которое осквернило ковчег и тем самым повлекло за собой потери. Подобно израильтянам, они верят, что их грехи — истинная причина всех их бед и что божество в их ковчеге всегда будет даровать наибольший успех более благочестивой стороне. Таково их неизменное мнение, и это служит единственной причиной того, что они так сурово умерщвляют плоть во время военных походов, питаясь крайне скудно даже в местах обитания буйволов и подчиняясь строгим правилам, дабы из-за пресыщения их сердца не стали злыми и не дали им повода для скорби. Простые индейцы в нынешние развращенные времена приносят в жертву лишь небольшой кусочек несоленого жирного мяса, когда радуются божественному присутствию, распевая Йо Йо и др. в знак благодарности за свой успех и безопасность; однако, следуя религиозному обычаю евреев, которые приносили жертвы благодарения {118} за каждую заметную милость, дарованную Элогимом либо отдельным людям, либо всему обществу, — и военный вождь, и его религиозный помощник отправляются в лес, как только очистятся, и приносят там в жертву первого убитого ими оленя; впрочем, как уже отмечалось, ежегодное очищение от грехов они всегда празднуют в своих религиозных храмах. Красные евреи воображают свои храмы обладающими столь типической святостью, превосходящей любое другое место, что если бы они принесли ежегодную жертву в каком-либо другом месте, это не искупило бы грехи народа, а скорее накликало бы гнев Иштохулло Аба и начисто лишило бы силы их священные места и святыни. Те, кто приносит жертвы в лесу, делают это лишь по особым, уже упомянутым случаям; разве что их к тому побудит сон, который они считают назидательным уроком от Божества, согласно схожему мнению евреев. В заключение этого довода следует сказать: общеизвестно, что язычники приносили самые отвратительные и нечистые жертвы множеству идолов — одни на излюбленных высотах, другие в густых рощах, да и приношения собственных детей случались! И точно так же они подвергали блуду своих молодых женщин в честь своих божеств. Первое кажется столь вопиющим в глазах американских евреев, что они считают излишним принимать какой-либо человеческий закон для предотвращения столь противоестественного преступления; ведь даже самые подлые пресмыкающиеся наделены сильной любовью к своему потомству; что же касается второго, то если даже великий военный вождь оказывается замеченным в сожительстве со своей собственной женой во время освящения по их методу по какому-либо религиозному поводу, он считается нечистым в течение трех дней и ночей; а если он согрешит во время ежегодного искупления грехов, это почитается столь опасным осквернением, что требует строгого отлучения от остальных освященных старейшин и воинов до тех пор, пока в храме не будет совершено общее искупление для умилостивления разгневанного Божества: вдобавок в качестве позорного знака своего нечестия он срывает с себя одежды. Столь же различны те или иные виды и предметы языческого богослужения и жертвоприношений по сравнению с обычаями диких американцев. Поразительная чистота, которую последние до сих пор соблюдают в своих религиозных церемониях при данных обстоятельствах времени и места, явственно указывает на их происхождение. {119} Аргумент X. У евреев были различные омовения и помазания в соответствии с моисеевым ритуалом — и все индейские племена неизменно соблюдают схожие обычаи по религиозным побуждениям. Их частое купание или погружение себя и своих детей в реки, даже в самую суровую погоду, кажется столь же истинно иудейским, сколь и другие упомянутые обряды и церемонии. Частое мытье тела было крайне необходимо для здоровья евреев в их теплом климате и при их плотном населении; однако с этой точки зрения оно бесполезно для красных американцев, поскольку их селения расположены далеко друг от друга, малолюдны и находятся в холодных регионах. Тем не менее они практикуют это как религиозный долг, если только не стоит сильная жара, которая, по их опыту, вредна для здоровья, — тогда они соблюдают закон милосердия, а не закон жертвы. В самую холодную погоду и когда земля покрыта снегом, вопреки телесному комфорту и удовольствию, мужчины и дети выходят из теплых домов или печей, испаряясь от пота, распевая на рассвете свои обычные священные ноты Йо Йо и др., поклоняясь Йо Хе Ва при радостном виде утренней зари; и так они скачут по дороге, оглашая окрестности хвалебными откликами, пока не доберутся до реки, в которую немедленно и бросаются [42]. Если вода замерзла, они с религиозным нетерпением ломают лед: искупавшись, они возвращаются домой, на бегу радуясь тому, что так хорошо исполнили свой религиозный долг и смыли таким омовением скверну предыдущего дня. Пренебрежение этим считалось столь тяжким преступлением, что они царапали ноги и руки провинившегося змеиными зубами, не позволяя теплой воде расслабить огрубевшую кожу. Это называется сухим царапанием [43], ибо их метод кровопускания заключается в царапании ног и руки зубами рыбы-иглы, когда кожа предварительно хорошенько распарена теплой водой. Виновные, ложно подражая истинной воинской доблести, считают ниже своего достоинства хоть сколько-нибудь сдвинуться с прямой осанки, каким бы невыносимым ни была боль; если бы они сделали это, над ними стали бы смеяться даже их собственные родственники — во-первых, за то, что они порочны, а во-вторых, за то, что трусливы. Это поможет уменьшить наше удивление перед необычайным терпением и стойкостью, которыми они наделены сверх всякой меры по сравнению с остальными людьми в перенесении долгих пыток; особенно учитывая, что это одно {120} из первых и самых сильных впечатлений, которые они впитывают, и перед их глазами постоянно демонстрируются примеры стойкости. У евреев были удобные отдельные места, где женщины могли купаться и очищаться по мере необходимости; а в храме (и в синагогах после плена) они молились отдельно от мужчин, дабы не отвлекать внимание друг друга от богослужения; кроме того, когда женщины ходили по улицам, было принято носить вуаль из страха быть замеченными. Несомненно, ревность сыграла в появлении этого обычая столь же большую роль, сколь и скромность, особенно в те времена, когда у богатых допускалось многоженство. Однако стесненные обстоятельства еврейских американцев вынудили их очищаться в открытых реках, где соображения скромности запрещали им выставлять напоказ своих женщин; из-за этого женщины теперь менее религиозны в исполнении этого долга, чем мужчины, ибо они очищаются лишь по своему усмотрению. Подражая тому, что еврейские женщины держались отдельно от мужчин во время богослужений, индейцы по древнему обычаю полностью исключают своих женщин из храмов, за исключением шести старых почитаемых женщин, которым разрешено петь, танцевать и радоваться во время ежегодного очищения от грехов, после чего они удаляются. В общественные дома их также не пускают к воинам, усаживая на землю по обе стороны от входа внутрь двери, словно они являются лишь случайными зрителями. Можно возразить, что древние греки, римляне и египтяне поклонялись своим богам на рассвете; а персидские маги и все прочие огнепоклонники воздавали религиозные почести восходящему солнцу. Но поскольку индейцы явно не являются идолопоклонниками или политеистами; поскольку они воспевают и призывают Ях и Йо Хе Ва, божественную сущность, когда бегут на рассвете очищаться омовением, представляется вполне очевидным, что они происходят не от упомянутых государств, а их истоки восходят к израильтянам. Этот закон чистоты и купания в воде был обязательным для евреев — и индейцы по сей день отлучили бы от религиозного общения мужчин, пренебрегающих его соблюдением. У евреев также было принято после купания умащать себя маслом. Все восточные народы испытывали некое священное уважение к маслу; в особенности евреи. У них то же слово, что означало «полдень» или «великолепие», цахар, обозначало также «светлое масло». — А оливковое дерево происходит {121} от глагола «сиять» — поскольку его плоды придавали их лицам любимый сияющий оттенок. Общеизвестно, что масло применялось евреями как в самых священных, так и в обычных целях. Их цари, пророки и священники при вступлении в должность и посвящении помазывались маслом — а сам обещанный Спаситель описывается эпитетом «помазанник» и, как сказано в Пс. XLV, 7, «помазан елеем радости более соучастников твоих». В этом вопросе мы обнаружим немалое сходство и соответствие у американских индейцев. Индейские жрецы и пророки проходят инициацию через помазание. Чикасо некоторое время назад отобрали нескольких своих стариков из числа религиозного сословия. Сначала они заставили их потеть в течение трех дней и ночей в специально построенной небольшой зеленой хижине на значительнейшем расстоянии от любого жилища из-за щепетильного страха заразиться скверной от прикосновения или испарений нечистых людей — а также из-за сильного стремления сохранить свои религиозные таинства в тайне. В этот период им разрешалось есть только зеленый табак и пить не что иное, как теплую воду, сильно сдобренную корнем змеевика, чтобы очистить свои тела и подготовить их к служению в своем священном или почтенном сане перед божественной сущностью, к которой на протяжении этой подготовки они непрестанно взывают по ее существенному имени, как описано ранее. После этого на них надевают священные одежды и украшения, упомянутые в предыдущем аргументе на странице 84, и на их голову выливают медвежий жир. — Если бы они могли достать оливковое или пальмовое масло вместо медвежьего, они, вне всякого сомнения, предпочитали бы и использовали его в своих священных церемониях, особенно учитывая, что они часто испытывают недостаток в любимом медвежьем жире для бытовых нужд. Еврейские женщины были настолько страстно привязаны к умащению своих лиц и тел, что часто предпочитали масло предметам первой необходимости; вдова, обратившаяся к Елисею, хотя и находилась в сильнейшей нужде и испытывала недостаток во всем остальном, все же имела кувшин с маслом, чтобы умаститься. Этот обычай помазания стал всеобщим среди восточных народов. Они не удовлетворялись тем, что душили себя благовонными маслами и тонкими эссенциями, но даже умащали птиц — как в девятой оде Анакреонта; Tot unde nunc odores? Huc advolans per auras, Spirasque, depulisque; {122} Поэт выводит беседующих друг с другом голубок; одна из них несет письмо Батилллу, напомаженному денди, а другая желает ей большой радости по поводу ее благоухающих крыльев, распространяющих вокруг столь приятный запах. И тот же поэт велит художнику нарисовать этого самосского денди с волосами, смоченными эссенцией, чтобы придать ему великолепный вид. Nitidas comas ejus facilto. Ода 29. Вергилий описывает Турна в точно таком же духе, Vibratos calido ferro, myrrhaque madentes. Æneid, 1. 12. Гомер рассказывает нам, что Телемах и Пилистрат умастили свои тела эссенциями после посещения дворца Менелая и перед тем, как сесть за стол. Одиссея, песнь 4. Евреи считали исключительным знаком неуважения к гостю, если ему не предлагали масло. Когда кто-то из них наносил дружеский визит, им преподносили эссенции для умащения голов; на этот обычай вежливости Спаситель ссылается в своем упреке прижимистому фарисею, у которого он обедал. Лук. VII. 46. Все американские индейцы, особенно женщины, считают свое медвежье масло, или жир [44], весьма ценным и используют его точно так же, как азиаты использовали свои изысканные эссенции и сладкие благовония; молодые воины и женщины чувствуют себя неуютно, если их волосы не сияют от него постоянно, что, вероятно, и является причиной того, что ни у кого из них нет лысины. Но об этом сказано достаточно, чтобы показать, что данный обычай они, по-видимому, переняли с востока. Аргумент XI. У индейцев есть обычаи, согласующиеся с моисеевыми законами о нечистоте. Они обязывают своих женщин во время лунных уединений [45] строить небольшие хижины на столь значительном расстоянии от жилых домов, какое, по их мнению, находится вне досягаемости врагов; где они обязаны оставаться в течение этого периода под угрозой лишения жизни. Если станет известно, что они нарушили этот древний закон, им придется отвечать за каждую беду, постигающую {123} кого-либо из соплеменников, как за неминуемое следствие божественного огня; хотя подстерегающий враг порой убивает их в этих религиозных уединениях. Несмотря на то, что они считают это источником величайшего и опаснейшего осквернения для тех, кто прикасается к ним, приближается к ним или ходит где-либо в пределах круга их уединений, и опасаются тем самым испортить мнимую чистоту и силу своего священного ковчега, который они всегда берут в походы; однако враги верят, что могут настолько очистить себя освященными травами, корнями и т. д., которые вождь носит в священном военном ковчеге, что в этом отношении ограждают себя от телесной опасности, поскольку это делается против их врагов. Несоблюдение этого уединения, нарушение брачного закона и убийство они считают тягчайшими преступлениями. Когда время женского уединения заканчивается, они всегда очищаются в глубокой проточной воде, возвращаются домой, наряжаются и умащаются маслами. Эти ежемесячные периоды они приписывают женскому устройству, а не гневу Иштохулло Аба. В соответствие с моисеевым законом об очищении женщин после родов [46], индейские женщины на довольно долгое время удаляются от своих мужей и любого публичного общества. Женщины маскоги живут отдельно в течение трех лун, не считая той луны, в которую они разрешаются от бремени. По еврейскому закону женщинам после рождения мальчика запрещалось входить в храм и даже прикасаться к святыням в течение сорока дней. А после рождения девочки срок разлучения удваивался. Если кто-либо из индианнок нарушит этот закон чистоты, их осудят и они будут страдать от любой внезапной болезни или смерти, которые могут случиться среди людей, как от неизбежного следствия божественного гнева за их оскверняющий грех, идущий вразрез с их древним традиционным законом женской чистоты. Подобно большей части израильтян, именно страх перед земными бедствиями и перспектива земных благ заставляют их столь ревностно соблюдать свои законы и держаться за них. В назначенный срок нечистота индианнок завершается омовением, и они снова допускаются к общественным и священным привилегиям. По закону Левита люди, имеющие истечения из тела или язвы, считались нечистыми и строго удалялись от остальных из страха осквернить их, ибо все, к чему они прикасались, становилось нечистым. Индейцы столь же строго соблюдают этот самый закон; они следуют древнему израильскому образцу столь близко, что строят небольшую хижину на значительном расстоянии от деревенских домов для каждого из своих воинов, раненных в бою, и заточают их там (подобно тому, как еврейские прокаженные некогда содержались вне городских стен) сроком на четыре луны, включая ту луну, в которую они были ранены, как в случае с их женщинами после родов; и они держат их в строгой изоляции, дабы нечистота одного не помешала исцелению другого. Почитаемый пророк или божественный лекарь ежедневно навещает их, неизменно призывая Йо Хе Ва благословить средства, которые они применяют по столь печальному случаю; к числу таковых относятся главным образом горные квасцы и целебные травы, причем на время лечения или освящения мнимых грешников неизменно предписывается крайне воздержанный образ жизни, в частности запрещаются женщины и соль. Подобно израильтянам, они твердо верят, что спасение или раны и прочее проистекают непосредственно от умилостивленного или разгневанного божества за их добродетельное или порочное поведение в соблюдении или нарушении божественного закона. В течение этого долгого периода очищения каждому больному разрешается ухаживать за ним лишь пожилой женщине, которая уже миновала искушения согрешить с мужчинами, дабы появление молодой особы либо не соблазнило его на глупость, либо она сама, совершив ее с другими — или не соблюдая положенного времени отдельного проживания от остальных, — не осквернила тем самым место и полностью не помешала исцелению. Но что еще удивительнее в их медицинском или, скорее, теологическом режиме, так это то с религиозной осторожностью лекарь избегает допускать оскверненных лиц к посещению любых своих пациентов, опасаясь, как бы скверна не замедлила исцеление или не испортила воинов, что прежде чем допустить кого-либо, даже кого-то из их жрецов, женатых по закону, он требует от него подтверждения — двойным утверждением или двумя отрицаниями — в том, что он не познал даже собственную жену в течение последних суток. Этот закон чистоты был свойствен исключительно евреям, которые считали нечистыми тех, кто сожительствовал со своими женами, пока те не очищались в чистой воде. И поскольку языческий мир не знал подобного закона, представляется, что первобытные американцы заимствовали и этот религиозный обычай из божественного предписания, и что эти обрядовые ритуалы изначально копировали мозаичные установления. Израильтяне становились нечистыми лишь от прикосновения к мертвецам сроком на семь дней, а первосвященнику запрещалось приближаться к умершим. У индейцев по сей день дела обстоят практически так же. Во избежание осквернения, когда больной уже лишается надежды на выздоровление, они выкапывают могилу, готовят гробницу, умащают ему волосы и раскрашивают лицо; а когда он испускает дух, то ускоряют оставшиеся погребальные приготовления и вскоре предают тело земле. [47] Кто-либо из другого рода никогда или крайне редко станет осквернять себя ради чужака, хотя при жизни тот с радостью рискнул бы ради него своей безопасностью; сородичи же, становящиеся нечистыми при исполнении погребальных обязанностей, должны жить отдельно от чистых в течение нескольких дней и проходить очищение у кого-либо из их религиозного чина, которые для очищения применяют преимущественно змеекорень, как описывалось ранее; затем они очищают себя путем омовения. Спустя три дня участники похорон могут собраться в общинном доме и вернуться к своим обычным развлечениям. Родственники же долго живут уединенно, оплакивая умершего. [XXVIII] [48] XXVIII. Один из торговцев чероки, проживающий ныне в стране чокто, уверяет меня, что незадолго до начала недавней войны с чероки, когда умер Бак, уроженец Нукуос-тауна, никто из воинов не захотел помогать хоронить его из-за опасной скверны, которую они, как полагали, неизбежно подхватили бы от столь белого покойника, поскольку он был рожден от белого мужчины и полукровки-женщины чероки; а поскольку женщинам дозволяется лишь оплакивать смерть воина, они не могли помочь в этом дружеском долге. После долгих уговоров этот джентльмен (мой информатор) добился помощи старого дружелюбного воина-полукровки. Они предали тело земле, однако дикарь стал нечистым и был отлучен от всякого общения с остальными сроком на три дня. Чероки, несмотря на то что они исказили большинство своих первобытных обычаев, соблюдают этот закон чистоты столь строго, что не прикасаются к телу даже самого близкого родственника, если тот умер в лесу. Страх перед осквернением (а вовсе не отсутствие естественной привязанности, как полагают несведущие) удерживает их и от погребения своих мертвецов на нашей почитаемой неосвященной земле, если кто-то умирает по пути в Чарльз-Таун и обратно; ибо они находятся вдали от собственных священных мест и священных предметов, где только и могут совершить религиозные обряды над своими мертвецами и очиститься по закону. Подобный случай произошел несколько лет назад чуть ниже Найнти-Сикс, а также у Конгари в Южной Каролине: в первом случае тело было предано земле благодаря нашему человеколюбию, во втором же даже единокровный брат индианки-христианки, широко известной под именем Тёмный Фонарь, оставил ее мертвой и непогребенной. Обращение этой редкой птицы произошло следующим необычайным образом. Некто взял ее в жены по обычаю чероки; однако заметив, что браки в том своенравном женском обществе обычно недолговечны, он тешил себя надеждой завоевать ее привязанность, если ему посчастливится добиться ее освящения кем-то из наших возлюбленных мужей с помощью большого количества святой воды при крещении — и обучить супружескому долгу в силу ее нового христианского имени, когда они поженятся вновь. Поскольку она была частой гостьей в английских поселениях, он вскоре уговорил ее отправиться к Конгари, чтобы получить возлюбленную речь и множество прекрасных вещeй в придачу. Поскольку священник принадлежал к тем сынам мудрости, которых церковь послала нам в своем материнском милосердии как для удержания, так и для отвращения нас от существенных заблуждений, он тотчас оценил ценность новообращенной и, ухватившись за эту возможность, в мгновение ока превратил ее из дикой дикарки в верующую христианку. Он задал ей несколько вопросов из ее символа веры, на которые жених тут же ответил в качестве переводчика, используя какие-то слова, сказанные ею в ответ на пустячный вопрос. Когда священник предложил ей религиозный вопрос, жених из-за их скудных представлений и идиоматики их наречий был вынужден упомянуть о некоторых добродетелях и сказать, что рекомендует ей строжайшее целомудрие в брачном союзе. «Очень хорошо, — сказала она, — это хорошая речь, и она подходит любой женщине, если только та не очень стара. Но что он говорит теперь?» Переводчик после короткой паузы ответил, что тот призывает ее проявлять должное усердие в домашней жизни. «Злой дух, — изрекла она, — когда это я была расточительной или небрежной по хозяйству?» Тот ответил: «Никогда». — «Ну тогда, — молвила она, — скажи ему, что его речь обременительна и легкомысленна. Но сперва где те прекрасные вещи, которые ты мне обещал?» Он велел ей немного подождать, и у нее будет вдоволь всего, что ей по сердцу; при этом она улыбнулась. Тут религиозный муж окончательно укрепился в надежде на ее обращение; однако он спросил, понимает ли она и верит ли в столь необходимый предмет — учение о троице. Жених от души поклялся, что если тот выложит все прочие статьи своей старой книги, то она и знает их, и верит в них, ибо она была толковой молодой женщиной. Жениху пришлось сыграть весьма непростую роль: и угодить нраву своей Венеры, и удовлетворить пытливый нрав нашего религиозного сына Аполлона; однако он вел себя довольно сносно, пока его не попросили расспросить ее о вере в еди-троичность и три-единость божества, которую возлюбленный муж попытался объяснить. На это она ехидно осведомилась о предмете их столь долгой и извилистой беседы. Но поскольку его терпение к тому моменту иссякло, он, вместо того чтобы ответить на ее вопрос, громко заявил, будто верит, что религиозный муж выискал все самые заумные места в своей старой книге лишь для того, чтобы озадачить и поколебать ее юную христианскую веру; иначе как он мог просить его убеждать столь проницательную молодую женщину, будто единица — это три, а три — это один? К тому же, если в его книге и содержится подобный вопрос, он относится лишь к высшей арифметике, в которой сами индейские возлюбленные мужи не обучены. Он заверил священника, что индейцам совершенно все равно, какой религии придерживаются женщины и есть ли у них вообще какая-либо религия, и что невеста была бы весьма признательна, если бы тот сократил свою проповедь, ибо ничто так не утомляет индианнок, как длинные нравоучения. Тёмный Фонарь (таково было имя невесты) сильно встревожилась как от затяжки времени, так и от различных чувств, которые она внимательно читала на лице и в речи жениха, и резко спросила его о значении столь долгой беседы. Тот немедленно воскликнул, что все дело будет испорчено, если не довести его до скорого конца; однако религиозный муж настаивал на ее вере в эту статью, прежде чем он сможет продвинуться хоть на шаг дальше. Но в утешение он заверил его, что это будет самый последний вопрос, который он задаст, прежде чем нанесет святую воду ей на лицо и прочтет брачный обряд. Жених ожил от этой доброй вести и с радостным выражением лица тотчас пустил чашу по кругу; заметив это, невеста спросила его о причине столь внезапной радости на лице. Однако то ли из-за затянувшейся лекции, то ли от усердного прикладывания к чаше, то ли от чрезмерной радости по поводу скорого исполнения желаний он задал не тот вопрос; ибо вместо того, чтобы спросить ее о вере в таинственный союз триединого божества, он упомянул лишь о мужественных силах природы. Невеста улыбнулась и спросила, не позаимствовал ли возлюбленный муж эту речь из своей возлюбленной брачной книги? Или же он сам женат, раз он такой шутник и так хорошо разбирается в этих делах. Священник, вообразив, будто ее веселый вид проистекает от усвоения ее учением, немедленно потребовал чашу с водой, чтобы приобщить свою новообращенную. Поскольку жених не мог помочь в этом деле обычными дружескими услугами, он уговорил ее позволить возлюбленному мужу брызнуть немного возлюбленной воды ей на лицо, уверяя, что это станет надежным залогом прочной дружбы между ней и англичанами и даст ей право на все, что ей больше всего по душе. Поддавшись на убедительность его обещаний, она согласилась; и у нее хватило выдержки, несмотря на столь малое знакомство с нашими священными таинствами в качестве новичка, пройти через весь катехизис и долгий свадебный обряд, хотя его то и дело прерывала чаша. Покончив с этим, она отправилась почивать со своим партнером, пока возлюбленный муж пел у двери псалом о плодоносной лозе. Ее имя он тотчас занес заглавными буквами, чтобы украсить первую титульную страницу своей церковной книги обращенных; он часто показывал ее своим английским овцам и с великим удовольствием сообщал им, как благодаря содействию Божества его усердные старания превратили индианку Тёмный Фонарь в лампу христианского света. Впрочем, впоследствии к его великому огорчению он был вынужден из-за ее прелюбодеяний вымарать ее имя оттуда и внести его заново на одной из переполненных страниц женских грехопадений. Когда израильтянин умирал в каком-либо доме или шатре, все находившиеся в нем люди и принадлежавшая ему утварь осквернялись, и это состояние длилось семь дней. Точно так же все прикасавшиеся к телу умершего или к его могиле были нечисты в течение семи дней. Подобные представления царят и среди индейцев. Чокто до того ослеплены в пользу безошибочного суждения своих мнимых пророков, что позволяют им без малейшего сожаления сворачивать шеи тем из своих больных, кто находится в ослабленном состоянии, чтобы избавить их от мучений, когда те берутся открывать определенную волю Божества сократить чьи-либо дни, каковое откровение, как утверждается, передается во сне; к моменту завершения этой теомедицинской операции над пациентом у них напротив двери уже готов помост, на котором ему предстоит лежать до тех пор, пока на четвертую луну они не перенесут кости в отдаленное костехранилище этого рода; они немедленно выносят тело, оплакивают его и помещают в эту усыпальницу, которая надежно обнесена частоколом, дабы дети не осквернились даже при проходе под мертвецом. Прежде, когда хозяин дома умирал, они превали огню и его жилище, и все припасы без исключения, либо продавали все за бесценок торговцам, не обращая ни малейшего внимания на скудость времен. Многие из них и поныне соблюдают то же правило в силу дикого подражания обрядовому соблюдению израильтян, сжигавших постель, на которой лежал умерший, из-за ее нечистоты. Это заимствовано не у древних язычников, а у евреев. Аргумент XII. Подобно иудеям, большая часть южных индейцев воздерживается от большинства вещей, которые либо сами по себе, либо по общему разумению человечества отвратительны или нечисты; если же мы обнаруживаем отклонение от этого общего правила у кого-либо из них, то это испорченность, вызванная либо общением с европейцами, либо приобретенной по необходимости дурной привычкой. Они обычно связывают с поеданием нечистых вещей крайне порочные понятия, и все их пророки, жрецы, старые воины и вожди перед началом религиозных обязанностей и во время их отправления соблюдают строжайший пост в этом отношении. Прежде, если кто-либо из них ел в домах белых людей или даже то, что было приготовлено там, в период соблюдения ими поста, это считалось опасным грехом осквернения. Когда некоторые из них впервые омрачили свою изначальную добродетель распитием наших спиртных напитков, религиозные наблюдатели назвали это «оока хуме», то есть «горькие воды», намекая, как я полагаю, на горькие воды ревности, которые приносили опухание и смерть тем, кто совершал прелюбодеяние, но не имели власти над невиновными. То, что это название не случайно, а намеренно точно и выражает горькие воды Бога, кажется очевидным не только по образу, который они до сих пор сохраняют о них, но также и по тому, что, когда кто-либо из них отклоняет наше приглашение выпить спиртных напитков в нашей компании, они говорят: «Ахискола Ава, Оока Хумех Хумех Ишто», что означает: «Я не буду пить, это горькие воды Великого». Хотя Ишто, одно из именований Бога, добавляемое к существительным, обозначает превосходную степень, в данном случае они отступают от этого общего правила — и по этой причине они никогда не наделяют понятием горечи те спиртные напитки, которые мы пьем среди них. Хумеh — это единственное слово в их языке для передачи значения «горький», как, например, «ане хумеh» — «горькие колосья», то есть перец. Всех хищных и ночных птиц они считают нечистыми и непригодными в пищу. Не так давно, когда индейцы совершали зимнюю охоту, а у оставшихся дома старух не было мясной пищи, я подстрелил маленького жирного ястреба и попросил одну из них взять его и приготовить; но хотя я настойчиво упрашивал ее ради эксперимента, она столь же решительно отказалась из страха навлечь на себя осквернение, которое называла «проклятой болезнью», полагая, что болезнь станет неизбежным следствием подобной нечистоты. Орлов любого рода они считают нечистой пищей; равно как воронов (хотя это название носит одно из их племен), ворон, канюков, ласточек, летучих мышей и все виды сов; и они верят, что проглатывание мух, москитов или мошек неизбежно вызывает болезнь или червей в зависимости от того, сколько их попало внутрь; и хотя это, возможно, не свидетельствует об исключительных познаниях в медицине, это показывает сохранение ими древнего закона, запрещавшего проглатывать мух: именно на это намекает божественная сатира о «поглощении верблюда и отцеживании комара». Подобные насекомые считались нечистыми, а также доставляющими хлопоты и вредными. Богом Экрона был Вельзевул, то есть бог и повелитель мух. Ни один из них не станет есть мясо какого бы то ни было животного, если знает или подозревает, что оно околело само. Недавно я спросил одну женщину о причине выбрасывания домашней курицы за дверь, на кукурузный амбар; она ответила, что боится: «ууфе абека хаксет иллеh», то есть «она околела от болезни бешеных собак», и что если бы она съела ее, то заболела бы точно так же. Я сказал, что в таком случае она поступила правильно, оградив себя от опасности, но в то же время, судя по всему, забыла о кошачьих. Она возразила: «Подобные нечистые животные не подхватят проклятую болезнь от какой бы то ни было скверной пищи; но люди, которые отведают мяса свиней, питавшихся столь оскверняющей пищей, непременно обезумеют». В 1766 году диких зверей в отдаленных лесах Западной Флориды охватило бешенство, и примерно в то же время подобная хворь поразила домашних собак; в равной степени заразились и олени. Индейцы во время зимней охоты находили нескольких мертвых животных, некоторые были в беспомощном состоянии, а другие — свирепыми и бешеными. Но хотя все они стремятся увеличить число добытых шкур оленей как из состязательности, так и ради выгоды, никто из них не осмелился рискнуть и забить их, опасаясь осквернить себя и тем самым навлечь телесные недуги. Старейшина лагеря сказал мне, что предостерег одного из хоттук хаксе, долгое время проживавшего в Саванне, от прикосновения к таким оленям, обратившись к нему со словами чехаксинна: «Не стань порочным и безумным», ибо иссе хаксет иллехтаха — «олени были бешеными и подохли»; добавив при этом, что если тот поступит как хаксе, то погубит и себя, и весь охотничий стан; тем не менее тот заткнул уши на его честную речь и принес эти опасные оленья шкуры в лагерь. Однако впоследствии люди отказались общаться с ним; и он вскоре дорого заплатил за то, что был хаксе, тем, что острый занозистый корень тростника почти насквозь пронзил его стопу близ того самого места, где он впервые осквернил себя; и он боялся, что его подстерегает еще худшее несчастье. В 1767 году на индейцев обрушилась болезнь, с которой они прежде не были знакомы. Она начиналась с резких болей в голове, в нижней части каждого из ушей, и необычайным образом раздувала лицо и горло, а также яички. Она длилась около двух недель и за тот же срок постепенно проходила без каких-либо опасных последствий или применения наружных и внутренних средств; они называли ее вахка абека — «скотская хворь», или болезнь. Некоторые из их юношей тайком перебили и съели нескольких коров, которых привели торговцы, и они вообразили, будто таким образом осквернили себя и были поражены столь странным образом, а их головы, шеи и прочее увеличились подобно тем же частям тела больного быка. Сначала они решили либо перебить весь скот, либо немедленно выдворить его со своей земли, дабы предотвратить подобную беду или еще большие напасти, грозящие возлюбленному народу, — ибо их хитроумные старые лекари и пророки отказывались их исцелять, дабы подстегнуть народ к исполнению первого решения; они опасались посягательств и боялись, что скот разорит их открытые кукурузные поля, из-за чего доводы торговцев не возымели веса для этих рыжих еврейских философов. Но к счастью, одному из их главных воинов вскоре подарили нескольких коров для защиты от волка, и его рассуждения оказались столь вескими, что изменили их решение и породили у них противоположное убеждение. Всех тех животных, которые являются хищниками или питаются скверной пищей, они считают нечистыми: свиней, [49] волков, пум, лисиц, кошек, мышей, крыс. И если не считать медведя, они почитают всех зверей добычливых за нечестивую и оскверненную пищу; всех земноводных четвероногих они относят к тому же разряду. Наши старые торговцы помнят, когда они впервые завели обычай есть бобров; и поныне их никто не ест, кроме тех, кто их добывает, хотя мясо их весьма здорово благодаря древесной коре, которой они питаются. Следует признать, что все они стремительно деградируют, до такой степени, что индейцы чокто из-за нехватки боеприпасов в пору торговли с французами пристрастились есть конину и даже змей всякого рода; хотя каждая из этих разновидностей и любой сорт пресмыкающихся считаются прочими соседними племенами нечистой пищей в высшей степени. И они высмеивают чокто за их каннибальское вероотступничество, именуя их в обычной речи «злыми, безобразными чокто». Они до того страстно ненавидят кротов, что не разрешают своим детям даже прикасаться к ним, опасаясь за их зрение, считая это заразным. Они верят, что природа обладает таким свойством, которое позволяет передавать людям и животным качества либо потребляемой ими пищи, либо тех предметов, которые предстают перед их чувствами; [50] тот, кто питается олениной, согласно их физиологической системе, проворнее и сообразительнее того человека, который живет мясом неповоротливого медведя или беспомощных домашних курей, медлительного домашнего скота или тяжелых валяющихся в грязи свиней. По этой причине некоторые из их стариков рекомендуют и утверждают, что прежде их величайшие вожди соблюдали постоянное правило в своем рационе и редко ели мясо какого-либо животного с грубыми свойствами или тяжелыми движениями тела, полагая, что это передает вялость всей системе и лишает их возможности действовать с надлежащей бодростью в своих воинских, гражданских и религиозных обязанностях. Я уже продемонстрировал их отвращение к поеданию неосвященных плодов, а в этом аргументе показал, что они воздерживаются от ряда других вещей, вопреки обычаям всего древнего языческого мира. Можно возразить, что ныне они редко отказываются есть свинину, когда их приглашают к ней торговцы, но это происходит исключительно из-за порочного подражания, что свойственно и самым цивилизованным народам. Когда свиней впервые привезли к ним, они почитали столь ужасным мерзостным грехом для любого из своих соплеменников вкушение этой скверной и нечистой пищи, что исключали преступника из всякого религиозного общения в их круглом общинном доме или на их четырехугольной священной земле во время ежегодного отпущения грехов точно так же, как если бы он вкусил неосвященных плодов. После совершения ежегодного очищения у храма его действительно вновь допускали к обычным привилегиям. Прежде никто из их возлюбленных мужей или воинов не стал бы есть или пить с нами по самым настойчивым приглашениям из страха осквернить себя, ибо они считали нас столь нечистыми существами. Наше поедание свинины и оленины с кровью помогало закрепить их неприязнь, поскольку они считают это кровью. Однажды я предложил архимагу присесть и разделить со мной обед, но он извинился, сказав, что через несколько дней ему предстоит исполнить некий священный долг и что если он отведает скверной или проклятой пищи — намекая на свинину, — то это осквернит его. Хотя большая часть их добродетелей ныне утрачена, в этом отношении они по сей день питают порочные и пренебрежительные представления к поеданию свинины, до такой степени, что «шукапа», то есть «пожиратель свиней», — это самое оскорбительное прозвище, которым они клеймят нас; обычно они добавляют к нему «аканггапа» — «пожиратель домашних кур». Вместе все это означает «скверные, беспомощные животные». Из-за нашего поразительного неумения позволять им долгое время безнаказанно оскорблять, притеснять, грабить и убивать ни в чем не повинных британских подданных без малейшего возмещения все индейские племена некогда презирали англичан как рой домашних птиц и именовали их так в своих программных речах. Индейцы в силу сильных религиозных принципов строжайшим образом воздерживаются от употребления крови любого животного, поскольку она содержит в себе жизнь и дух зверя и являлась самой сущностью жертв, приносившихся за греховные деяния. И таково было иудейское мнение и закон жертвоприношения, Лев. xvii. 11: «Ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». Когда английские торговцы готовили колбасы с примесью свиной крови, я замечал, как индейцы смотрели на них с тем же ужасом, с каким их мнимые праотцы взирали на предсказанное запустение мерзости, исполненное Антиохом при осквернении храма. Недавно произошел случай, который в достаточной мере иллюстрирует их крайнее отвращение к крови. Женщина-чикасо, служанка одного из торговцев, тяжело заболела целым букетом недугов, и индейский лекарь, казалось, приложил все усилия, чтобы вылечить ее, но без малейшего видимого результата. Чтобы сохранить свою медицинскую репутацию перед народом, он в конце концов объяснил ее недуг поеданием свинины, крови и прочей оскверняющей пищи и заявил, что столь скверная или проклятая болезнь превосходит силу всех его возлюбленных песнопений и лекарств; и в гневе он оставил мнимую преступную пациентку на произвол судьбы Лоак Иштохулло. Некоторое время спустя я спросил ее, чем она болела и что, по ее мнению, могло стать причиной ее недугов. Она ответила, что мучилась от сильной боли и что у нее абека оокпроо — «проклятая болезнь», потому что она наелась кур по обычаю белых людей, с иссиш оокпроо — «проклятой кровью» в них. Со временем она поправилась и теперь строго воздерживается от домашних кур, если только из них не спустили кровь перед смертью, боясь навлечь на себя будущие беды от подобного осквернения. В их древних преданиях нет ни малейшего следа того, что они заслуживают ненавистного звания каннибалов, которое наши доверчивые авторы тщательно переписывают друг у друга. Их вкусы настолько противоположны вкусам антропофагов, что они всегда пережаривают или переваривают свое мясо, будь то на вертеле или в котле. [51] Маскоги, которые издревле ведут войну против индейцев Мыса Флориды и в конце концов сократили их число до тридцати человек, переселившихся в Гавану вместе с испанцами, утверждают, что пленные никогда не сообщали им ни о малейшей склонности к поеданию человеческого мяса, за исключением сердец врагов, которые все они поедают симпатически (кровь за кровь) ради обретения мужества; и тем не менее постоянные потери, которые они несли, могли бы с полным правом подтолкнуть их к преумножению их природной жестокости. Поедание вражеского сердца, по их мнению, подобно поеданию прочих вещей, упоминавшихся ранее, передает и придает больше мужества в противостоянии с неприятелем. Они также считают, что мощные способности ума проистекают из головного мозга, в связи с чем я видел, как некоторые из их героев пили из человеческого черепа; они воображают, что таким образом впитывают лишь те благие качества, кои он содержал некогда. Когда я заговорил с архимагом о готтентотах, этих гетерогенных существах согласно португальским и голландским описаниям, он осведомился, строят ли они жилища и занимаются ли земледелием и какова их главная пища. Я ответил, что, по моим сведениям, они обитают в маленьких грязных хижинах и питаются главным образом бараньими кишками и сверчками. Он рассмеялся и сказал, что нельзя верить далеким авторам этих старых книг, поскольку те могли не понимать языка и обычаев народа; те же, о ком наши книги сообщают, будто они питаются столь скверной пищей (если только они не вводят нас в заблуждение), могли быть вынуждены к тому нуждой из-за отсутствия лучшего, дабы не умереть; либо при подобных обстоятельствах они усвоили этот скверный обычай и не смогли от него отказаться, даже избавившись от нужды, подобно тому как чокто едят конину, хотя у них вдоволь оленины; впрочем, добавил он, весьма легко узнать, наделены ли они человеческим разумом: если им присуще чувство стыда и желание прикрыть свою наготу, он заключал, что они люди. Затем он спросил меня, известно ли ему о наличии у них какого-либо языка или способа счёта по числу пальцев — словами либо выразительными жестами, — либо о том, что они ближе уподобляются яве, существу человеческому, в смехе, нежели шаве — обезьяна, либо о том, что они более общительны и склонны к стайности, нежели те животные в стране их обитания. Если они наделены этими свойствами, он утверждал, что они — человеческие существа, и верить подобным лживым старым книгам не следует. Наиболее религиозные или наименее испорченные из различных отдаленных индейских племен не станут есть мясо любого детеныша животного сразу после его рождения; а их старики полагают, что они понесут урон даже от простого прикосновения к нему; сие, судя по всему, проистекает из Моисеева закона, запрещавшего приносить в жертву или употреблять в пищу таких животных до достижения ими восьмидневного возраста, ибо до того они находились в несовершенном и нечистом состоянии! Они, однако, кажутся совершенно невежественными относительно замысла и смысла этого установления и обычая, равно как и некоторых других обычаев и институтов. Но поскольку время обрезания израильских детей основывалось на этом законе чистоты, представляется вероятным, что американские аборигены соблюдали закон обрезания [52] некоторое время после своего прибытия сюда и оставили его, когда он стал несовместим с тяжелыми ежедневными трудами и суровыми испытаниями, к которым их неизбежно принуждала нужда ради поддержания жизни; особенно если учесть, что самым тяжелым и неизгладимым оскорблением, самым поносным, несмываемым эпитетом, которым один индеец может заклеймить другого в обществе, является наименование его в публичном собрании хубук васке — eunuchus, præputio detecto. Они воспринимают это настолько болезненно, что в 1750 году, когда чероки уже готовы были начать против нас войну, несколько отрядов северных индейцев совместно с ними заставили меня в нижнем селении чероки написать правительству Южной Каролины о том, что они убедительно просят англичан не вмешиваться в их войну против племени катавба, поскольку они твердо намерены вести ее с величайшим рвением до тех пор, пока в живых останется хоть один представитель этого ненавистного имени, ибо во время битвы те обозвали их короткохвостыми евнухами. Поскольку евнух было презрительным именованием у израильтян, и никто из них не мог служить ни в каком религиозном сане, следует полагать, что индейцы заимствовали этот поносный и своеобразный эпитет из иудейского предания, так как кастрация никогда не применялась ни у древних, ни у нынешних американцев. Израильтяне провели в пустыне всего сорок лет и не стали бы возобновлять болезненный акт обрезания, если бы Навин не принудил их к тому; и в силу неизбежных тягот и трудностей, которым, как уже намекалось, должны были подвергнуться первобытные американцы по прибытии в эту дикую и обширную пустыню, вполне вероятно, что они воздержались от обрезания, руководствуясь божественным принципом, распространенным на их предполагаемых предшественников в пустыне, — не принимать жертву ценой милосердия. Это могло впоследствии укрепить их в решении полностью отвергнуть его как ненужную обязанность, особенно если кто-то из восточных язычников сопровождал их в странствиях в поисках свободы. И поскольку вероятно, что к моменту достижения Америки они износили свои ножи и всякие другие острые инструменты, годные для этого случая, то соверши они операцию кремнями или острыми щепками, вне всякого сомнения, каждая из матерей точно так же воскликнула бы: «Жених крови — ты у меня [XXIX]». Тем не менее, судя по презрительному отношению американцев к кастрации и прочему, представляется весьма вероятным, что более религиозные из них совершали обрезание в былые эпохи. XXIX. Исх. iv. 25, 26. В рамках этого аргумента я должен отметить, что ай-у-бе означает «бедро» любого животного, а э-ээ-паттах текале — «нижняя часть бедра» или, буквально, «место свисания стопы». И находясь в лесу, индейцы вырезают небольшой кусок из нижней части бедер убитых оленей, продольно и довольно глубоко. Среди огромного количества оленьих окороков, доставляемых в наши торговые дома, я не помню, чтобы видел хоть один без этого следа; откуда я делаю вывод, что, коль скоро каждый древний обычай был призван передавать либо наглядный, либо буквальный поучительный урок о какой-то полезной вещи, и ни один обычай старого языческого мира не походил на этот, он весьма настойчиво указывает на борьбу Иакова с ангелом и обретение им для себя и своего потомства имени ????? (возможно, йошер-але) — «божественный путеводитель» или «тот, кто одолевает Всемогущего», — а также на то, что дети Израиля не ели седалищного сухожилия ни у одного животного, дабы увековечить память об усохшем сухожилии своего предка, которое было ценой получения благословения. Индейцы всегда шьют свои мокасины оленьими сухожилиями, несмотря на их режущие свойства, ибо считают их более счастливыми, чем дикая конопля; однако они воображают, будто поедание таковых породит червей и прочие недуги пропорционально съеденному количеству. И меня уверил достопочтенный джентльмен, ныне проживающий в Южной Каролине и хорошо знакомый с обычаями северных индейцев, что они тоже вырезают кусок из бедра каждого убитого оленя и выбрасывают его; и почитают употребление его в пищу столь опасным осквернением, что оно влечет за собой болезни и разного рода несчастные напасти, особенно лишая их ружья способности стрелять с надлежащей силой и точностью. Теперь же, раз ни у одного из древних язычников не было подобного обычая, разве не следует признать его израильским по своему происхождению? [53] Аргумент XIII. Индейские браки, разводы и наказания за прелюбодеяние до сих пор сохраняют сильное сходство с иудейскими законами и обычаями в этих вопросах. У евреев существовали обручение в настоящем времени (sponsalia de presenti) и обручение в будущем (sponsalia de futuro); между их соглашением и свадьбой обычно проходило немало времени; а свадебные церемонии справлялись ночью. Индейцы соблюдают те же обычаи по сей день, до такой степени, что пожилой мужчина нередко берет в жены девушку, а порою и ребенка, поскольку в столь нежном возрасте она способна воспитывать в себе благие начала; часто после заключения договора и получения выкупа проходит луна, прежде чем жених возляжет с невестой, а в день свадьбы он не появляется перед ней до наступления ночи, причем без светильников. Величие евреев заключалось главным образом в множестве жен, прислуживавших им в качестве пышной свиты; поскольку простолюдины не могли позволить себе купить жену, они практиковали облегченный вид брака, соответствовавший их положению, именуемый схоластами usu capio — «взятие женщины для немедленного пользования». Прожив вместе около года, они при обоюдном желании расставались добрыми друзьями по взаимному согласию. Индейцы также столь любят разнообразие, что высмеивают белых людей как племя узкосердых и вялых созданий за то, что у тех лишь одна жена в одно время и они обязаны жить с ней и содержать ее, хотя бесчисленные обстоятельства могут требовать совершенно иного поведения. Когда молодой воин не в силах одеться по последней американской моде, он заключает один из таких союзов на несколько лун, именуемый ими туопса тавах — «поспешный брак», поскольку в нем отсутствуют обычные церемонии и длительность другого типа их браков. [54] Самым дружественным видом брака у евреев было совместное преломление хлеба. Жених надевал кольцо на четвертый палец левой руки невесты в присутствии двух свидетелей и произносил: «Будь моей женой по закону Моисея». Ее принятие и молчание, означающие согласие, подтверждали ее часть брачного договора в силу строгой скромности восточных женщин. Когда краткий брачный договор зачитывался, он брал хлебец и разламывал его надвое — для себя и для нее; либо он вкладывал немного зерна между их руками; эти обычаи использовались как яркие эмблемы необходимости взаимного трудолюбия и согласия для достижения земного и будущего счастья. Когда индеец впервые обращается к молодой женщине, на которой намерен жениться, древний обычай обязывает ее сидеть рядом с ним, пока он не закончит есть и пить, нравится он ей или нет; однако впоследствии она вольна остаться или удалиться по своему выбору. [XXX] Когда жених берет в жены невесту после привычного вступления, он берет отборный початок кукурузы и разделяет его надвое при свидетелях, отдает одну половину ей в руку, а вторую оставляет себе; либо он преподносит ей оленью ногу как эмблему готовности, с коей она должна служить ему; в ответ она дарует ему лепешки, тем самым заявляя о своей домашней заботе и благодарности за объедки, ибо мужчины пируют отдельно, а женщины едят остатки. По завершении этой краткой церемонии они могут отправиться в постель как честная пара. XXX. Песн. из песн. iii. 4. Я схватила его, и не отпускала его, доколе не привела его в дом матери моей и в спальню родившей меня. См. Быт. xxiv. 67. Таков был обычай евреев. Прежде это было всеобщим обычаем среди коренных американцев, однако он, как и любой другой их уклад, стремительно изживает себя. Западнофлоридцы, дабы держать своих женщин в повиновении закону о прелюбодеянии, доставляют немного оленины или буйшатины в дома своих основных жен по окончании каждой зимней охоты; это почитается достаточной ежегодной связью их прежних браков, хотя мужья и не сожительствуют с ними. Мужчины маскоги, если они недавно женились, по древнему обычаю обязаны заставлять собственных родственников пропалывать мотыгами кукурузные поля каждой из своих жен, дабы их браки укрепились; а особо ревнивые повторяют этот обычай ежегодно, чтобы удерживать жен в подчинении законам против прелюбодеяния. Но индейцы в целом считают, что прежде чем жених может претендовать на какую-либо законную власть над невестой, он после вышеупомянутых или схожих церемоний обязан отправиться в лес, убить оленя, принести домой тушу оленины и положить ее у ее порога, завернув в шкуру; и если она развязывает узел, заносит мясо в дом, а затем готовит его и дает ему отведать вместе с лепешками в присутствии свидетелей, она становится его законной женой и подпадает под все кары, уготованные прелюбодейке. У евреев существовал иной вид брака — посредством покупки: жених давал отцу невесты столько, сколько, по его мнению, она стоила; и в зависимости от различной оценки она быстрее или медленнее уходила с рынка. Единственным способом узнать достоинство еврейской девицы было испросить ту цену, за которую ее отец согласился бы продать ее, и чем менее алчен он был, тем скорее она могла обрести мужа. Божественное Писание изобилует подобными примерами, как, например, Быт. xxxiv. 12: «Просите с меня больше самого большого вена и даров, и я дам». Давид купил Михал, Иаков дорого откупил Рахиль и т. д. Женщины не приносили с собой ничего, кроме одежды, колец, браслетов и кое-каких безделушек. Когда индейцы хотят выразить надлежащий брак, в их различных диалектах находится подходящее слово, дающее им верное представление о нем; но когда они говорят о своих чувственных брачных сделках, они всегда именуют это «покупкой женщины»; например, говоря о первом, они произносят че-авалас — «я женлюсь на тебе» (последний слог обозначает первое лицо будущего времени, первый — «я сделаю тебя такой, каковой ава или хева должна быть для иш»), что подтверждается сильным отрицательным выражением наподобие че-авала ава — «я не женлюсь на тебе». Название же их рыночных браков звучит так: отоофа, эхо ачумбарас, саоокчаа — «Весной я куплю женщину, если буду жив». Или эхо ачумбара ава — «Я не куплю женщину», салбаса тоогат — «ибо я и вправду беден»; прежний обычай и способ выражения в языке точно рассчитаны на то, чтобы выразить этот своеобразный обычай евреев per coemptionem. Иногда они женятся через доверенных лиц или по протекции. Жених отправляет ближайшим родственникам невесты ценностей на такую сумму, во сколько оценивает ее достоинство; если их принимают, это добрый знак того, что родня одобряет партию, но одна лишь их договоренность ее не связывает: необходимо также заручиться ее собственным согласием, хотя обычно здесь берут верх уговоры. Однако если цена покажется слишком малой, а товаров — маловато, закон обязывает вернуть все целиком либо ему самому, либо кому-то из его ближайших сородичей. Если же «товары им по сердцу», выражаясь на манер евреев, любящая пара может вскоре сойтись на ложе для проверки и продолжать или прекратить свою любовь в зависимости от того, как им заблагорассудится. Если они нравятся друг другу, то по завершении свадебной церемонии, описанной выше, они становятся честной супружеской парой. Когда женится один из их вождей, несколько его сородичей помогают добывать оленей и буйволов, чтобы устроить радостный свадебный пир, на который приглашаются их родственники и соседи; там молодые воины поют вместе с двумя главными музыкантами, которые бьют по намоченной оленьей шкуре, натянутой на горловину большого глиняного кувшина, и возвышают голоса, запевая «йо-йо» и т. д. Устав от пиршества, танцев и пения эпиталамы, они расходятся с дружескими и радостными сердцами из дома восхваления. Если израильтянин ложился с обрученной рабыней, которая не была выкуплена, ее следовало побить палками, но не ее соучастника; ибо в оригинальном тексте, в Лев. XIX. 20, это слово стоит в женском роде. Когда преступников наказывали бичуя, их наклоняли, как указано во Втор. XXV. 2, — так что они {141} не сидели и не стояли, а на их кнуте был большой узел, который позволял регулировать ремни, удлиняя или укорачивая их; наказание всегда должно было соответствовать характеру преступления и состоянию здоровья преступника. Пока нарушители подвергались ударам, рядом стояли три судьи, чтобы следить за тем, чтобы они получили сполна и по справедливости причитающееся им наказание. Первый повторял слова из Втор. XXVIII. 58, второй считал удары, а третий говорил: «Бей, или накладывай». Преступник получал три удара в грудь, три в живот, по три на каждое плечо и т. д. Но прелюбодеяние каралось смертной казнью, как сказано во Втор. XXII. 22. Виновные, когда их законно изобличали, представали перед судом меньшего состава, который должен был насчитывать по меньшей мере двадцать три человека; синедрион давал горькую воду тем женщинам, которых подозревали в прелюбодеянии. Первых побивали камнями до смерти; а у вторых разрывало живот, согласно их проклятию, если они были виновны: всемогущая божественная мудрость наделяла эту воду таким чудесным свойством, вопреки обычному ходу природы. Мужья женились и разводились так часто, как им заблагорассудится; ибо если они воображали, что жены их не ценят в соответствии с их собственным пристрастным мнением о себе, они извещали о причине неприязни в небольшой записке, дабы не пятнать репутацию ее добродетели; и когда они вручали кому-либо из них такой разводной билет, они очень вежливо трапезничали вместе, и таким образом расторгали союз. Я предварил это рассуждение тем, чтобы проследить сходство с брачными разводами и наказаниями диких американцев. Жители среднего возраста из селения, расположенного примерно на полпути к Мобилу и Иллинойсу, уверяют нас, что помнят времена, когда прелюбодеяние наказывалось у них смертной казнью посредством расстрела преступника из лука стрелами с зазубринами, поскольку камней там нет. [55] Но из-за потерь среди их народа в войнах с французами и их дикими союзниками, а также из-за природной распущенности их юношей и девушек, они из политических соображений сохранения или увеличения своей численности смягчили суровость этого закона и свели его к нынешней норме наказания, которая применяется следующим образом. Если замужняя женщина уличена в прелюбодеянии одним человеком, это свидетельство считается достаточным для судебного решения против нее; показания повзрослевшего мальчика или девочки они даже считают достаточными из-за чудовищности преступления и трудности его обнаружения в их густых лесах. Это искажение закона Моисея, который требовал двух свидетелей и освобождал как женщин, {142} так и рабов от публичной присяги из-за общепринятой непостоянства первых и подлого, низкого нрава вторых. Когда вина женщины доказана, разъяренный муж в сопровождении некоторых своих родственников застает ее врасплох и жесточайшим образом избивает, а затем отрезает ей волосы и нос или одну из губ. Среди чикасо много таких обезображенных женщин, и они обычно являются самыми красивыми и соблазнительными из всех своих соотечественниц, что и подвергало их сетям молодых людей. Но их соучастники, которые, вероятно, первыми искусили их, частично освобождаются от каких-либо телесных наказаний. У индейцев маскоги прелюбодеянием некогда считалось, если мужчина брал кувшин с водой с головы замужней женщины и пил из него. [56] Но их закон гласил, что если он находился в нескольких шагах в стороне, а она по его просьбе опускала кувшин и немного отходила назад, он мог пить, не подвергая ее никакой опасности. Если мы серьезно задумаемся над остальными их исконными обычаями, этот старый закон, столь уникальный для них на фоне остального мира, дает нам основание полагать, что они почерпнули его из еврейских вод горьких, которые давались настоящим или подозреваемым в прелюбодеянии женщинам либо для доказательства их вины, либо для подтверждения их невиновности. Среди этих индейцев, когда обнаруживается прелюбодеяние, виновные обычно спешно отправляются в отдаленные леса, чтобы обезобразить себя от позорного клейма сурового карательного закона, которое они неизбежно получат, если их поймают до ежегодного жертвоприношения во искупление грехов; после этого любое преступление, кроме убийства, прощается. Но их всегда преследуют и часто настигают; хотя, возможно, они отсутствуют три или четыре луны и находятся в двухстах милях от дома, преодолевая холмы и горы, поднимаясь и опускаясь по многим ручьям и рекам, двигаясь обратными курсами и самыми запутанными извилистыми путями, — преследователи полны рвения, и сердца их горят жаждой мести. Когда до слуха мужа впервые доходят пугающие вести, он крадучись отправляется со своим свидетелем к кому-нибудь из своих сородичей, чтобы заручиться их помощью в отмщении за нанесенную обиду; к ним вскоре присоединяется достаточное число членов того же рода, если преступник не принадлежал к тому же племени; в противном случае он предпочитает полагаться на своих ближайших родственников. Когда свидетель подтверждает им правдивость своих показаний сильной клятвой, они разделяются, чтобы избежать подозрений, и встречаются обычно в сумерках неподалеку от селения прелюбодея, {143} где каждый из них заготавливает тонкий обручный шест, сужающийся к концу, с шишками длиной в пол-дюйма (что разрешено древним обычаем), с помощью которых они наказывают грешников; ибо поскольку их закон в данном случае не допускает пристрастности, если бы они наказали одного из них, а другого либо извинили, либо позволили уйти от правосудия, то подобно иллинойсам они стали бы подлежать такому же наказанию, какое наложили на любую из сторон. Они обычно начинают с прелюбодея, поскольку из двоих он более способен совершить побег; они чаще всего нападают на него ночью, врасплох, дабы он не оказал отчаянного сопротивления и не пролилась кровь, взывающая о мести. Они набрасываются на него с алчностью и безжалостностью, оглашая окрестности мстительными криками и избивая пленника своими длинными бугристыми обручными цепями; кто бьет по голове и лицу, а кто — по плечам и спине. Его живот, бока, ноги и руки сплошь покрыты рубцами, и наконец он блаженно теряет чувствительность к боли: тогда они отрезают ему уши [XXXI]. XXXI. У этих индейцев уши торговцев часто подвергаются опасности из-за суровости этого закона и их подкупа ложных свидетелей или привлечения глупых детей в качестве законных свидетелей; но обычно либо сострадательные женщины, либо друзья своевременно предупреждают их об опасности. Тогда они набрасываются на бочонок с ромом — и как только замечают приближение преследователей, встают под ружьем в угрожающем строю. Раньше торговцы, подобно британским матросам, держали их в должном страхе и тем самым удерживали от любых попыток учинить зло. Но с тех пор как на их землю ступила поросль патентных пройдох, они год за годом постепенно становились хуже, безнаказанно убивая ценных и ни в чем не повинных британских подданных; а когда они спускаются вниз по реке, им преподносят подарки как дань страха, чем эти индейцы попрекают и угрожают нам. Маскоги недавно отрезали уши двоим белым людям за предполагаемое прелюбодеяние. Один из них был учеником Черной Бороды, пирата; а другой в момент попадания в руки этих еврейских цирюльников был назначен эксцентричным губернатором-военачальником Джорджии для принуждения торговцев к повиновению его деспотической власти. Его преемник лишился жизни на тропе войны чикасо, в двадцати милях выше Кусы, или верхнего западного селения маскоги, при попытке арестовать торговцев; чего никоим образом не следует предпринимать на индейской земле. Однако они соблюдают градацию наказания в зависимости от степени виновности прелюбодейки. За первое нарушение супружеской верности они подстригают ей волосы и обрезают уши, если муж злобен: оба эти знака провозглашают ее шлюхой или Хаксе Канеха, «такими, какие были злы в Ханаане», ибо волосы на голове служат им украшением: в распущенном виде они обычно опускаются ниже спины; а когда они завязаны, то свисают ниже макушки примерно на четыре дюйма в длину и на два в ширину. Поскольку {144} преступница выглядит комично среди остальных женщин из-за столь короткой стрижки, она постоянно сидит в своей темной зимней теплице, пока от постоянного смазывания жиром волосы не отрастут настолько, что их можно будет завязать. Затем она постепенно приучает себя к свету; и вскоре какой-нибудь никчемный малый, по их меркам, покупает ее себе в Ан, каковой термин уже был объяснен. У прелюбодея отрезают уши под корень за первое прелюбодеяние, поскольку он главный виновник. Если преступники повторяют преступление с кем-либо из других женатых людей, им отрезают носы и верхние губы. Но третье преступление подобного рода сопряжено с большей опасностью; ибо их закон гласит, что за публичные тяжкие преступления воздаяние должно быть видимым для народа и адекватным оскорблениям добродетельных, — чтобы успокоить их уязвленные сердца и помешать другим следовать столь опасному кривому образцу. Поскольку они не желают подчиняться их смягченному закону о прелюбодеянии и не поддаются ни устрашению, ни стыду перед своим дурным образом жизни; чтобы первые не пугали и не притесняли своих жен, а вторые не соблазняли чужих мужей и не становились вечным бедствием и позором для всего общества, правящие маги и военные вожди предписывают предать их смерти через расстрел, что и исполняется надлежащим образом: однако это случается редко. Когда я спросил чикасо о причине несправедливости их брачного закона, который наказывает более слабую пассивную сторону и освобождает более сильную, вопреки разуму и справедливости, они ответили мне, что так повелось уже давно, — поскольку их земля является постоянным театром военных действий, и затаившийся враг вечно терзает их извне, а женщины соблазняют изнутри, то если они приведут в исполнение столь суровые старые законы о браке, все их любимые ретивые воины вскоре будут истреблены, а жилища их превратятся в дикую пустошь. Примечательно, что древние египтяне отрезали уши и нос прелюбодейке; и пророк ссылается на этот вид наказания в Иез. XXIII. 25: «И поступят с тобою яростно: отнимут у тебя нос и уши». И им также давали тысячу ударов тростником по ягодицам [XXXII]. Чероки представляют собой исключение среди всех цивилизованных и диких наций, поскольку у них нет законов против прелюбодеяния; они {145} уже довольно давно находятся под «юбочным правлением» и позволяют своим женщинам украшать свои лвы рогами столь часто, сколь им угодно, без страха наказания. По этой причине их браки недолговечны и соблюдаются плохо; подобно амазонкам, они разводятся со своими сражающимися сожителями по своему усмотрению и не преминуют воспользоваться своей властью, когда их каприз направляет их к более приятному выбору. Однако в мое время несколько воинов, принадлежавших к роду мужа прелюбодейки, отомстили за совершенное ею преступление на свой лад; ибо они сказали, что раз она любила множество мужчин вместо мужа, справедливость подсказала им удовлетворить ее страстное желание, — поэтому по наводке своих соглядатаев они проследили за ней в лесу немного в стороне от селения (как того требовали приличия) и затем распростерли ее на земле, привязав руки к колу, а ноги также раскинув, после чего более пятидесяти из них возлегли с ней, накрывшись одним одеялом. Чокто придерживаются такого же дикого обычая в отношении прелюбодеек. Своих женщин-нарушительниц они называют Ахоуве Ишто; первое слово является словом чероки, означающим «олень». И через презрение к чикасо они изменили свой карательный закон о прелюбодеянии. XXXII. Когда человеческие законы только создавались, они предписывали, чтобы муж, застигнув прелюбодея на месте преступления, убивал их обоих. Так предписывали законы Солона и Драконта; однако закон двенадцати таблиц смягчил это положение. Индейцы маскоги, либо с целью смягчения своего закона о прелюбодеянии, чтобы он соответствовал их патриархальному правлению, либо в результате искажения заветов Моисея с течением времени и из-за неопределенности устной традиции, обязывают прелюбодейку под угрозой строжайшего закона не вступать в близкие отношения ни с каким мужчиной (если только она не склонна оказать благосклонность своему товарищу по несчастью) в течение четырех лун, начиная с той разрушенной луны, в которую они пострадали друг за друга, по обычаю мальдивцев. Но ее муж подвергает себя суровейшему наказанию по брачному закону, если будет замечено, что он поддерживает близкие отношения с ней после истечения срока ее наказания. Аргумент XIV. Многие другие индейские {146} наказания напоминают еврейские. Тот, кто внимательно вглядывается в черты лица индейца, в его глаза и размышляет об их непостоянном, упрямом и жестоком нраве, невольно думает об евреях. Английская Америка на собственном опыте знает о сходстве нравов соседних с ними индейцев с нравами еврейского народа. Израильтяне отсекали руки и ноги убийцам (2 Цар. IV. 12), душили лжепророков, а иногда сжигали, побивали камнями или обезглавливали тех злодеев, которых приговаривали два судебных совета. Индейцы, либо из-за дефекта традиции, либо из алчной жажды мести, истязают своих пноенных и обреченных пленников смесью всех этих еврейских смертных казней. Они держат первоисточник настолько близко перед глазами, что поливают страстотерпцев холодной водой, когда те падают в обморок или изнемогают от огненных пыток, — чтобы освежить их и позволить им перенести еще более долгие муки. Евреи давали вино, смешанное с соком мирры, своим пытаемым преступникам, чтобы поддержать их дух; а иногда уксус, чтобы предотвратить слишком сильное кровотечение, дабы не лишиться возможности потешить свои жадные взоры любимой трагедией крови: что ярко проявилось в их оскорбительном обращении со Христом на кресте. Индейцы, больше всех остальных людей на свете, похоже, проникнуты в этом отношении еврейским духом. Они издеваются, дразнят, смеются, улюлюкают и радуются невыразимым мукам тех несчастных людей, которые находятся в их кровавых руках; что вызвало бы жалость и ужас в любом сердце, кроме еврейского. Находясь вдали от дома, они следуют своим отличительным обычаям настолько близко, насколько позволяют обстоятельства: поскольку раньше они не могли отрубать головы убитым на войне из-за отсутствия подходящего оружия и не могли донести их за три или четыре сотни миль без того, чтобы они не разложились, они срезали кожу с их голов ножами из кремня в качестве говорящих трофеев чести, которые заносят их в списки храбрецов, принося им военные титулы. Хотя теперь у них в изобилии имеется подходящее оружие, они не отступают от этого древнего варварского обычая американских аборигенов, который слишком хорошо известен многим нашим северным колонистам и до сих пор постыдно известен на рубежах Южной Каролины и Джорджии под ненавистным названием скальпирования. Индейцы более строго, чем все остальные люди, придерживаются того непреложного, неотмененного закона Моисея: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь {147} должна пролиться рукой человека»: подобно израильтянам, их сердца яростно горят день и ночь без перерыва, пока они не прольют кровь за кровь. Они передают из поколения в поколение память о гибели своего родственника или кого-то из своего племени или рода, пусть даже это была старуха, — убит ли тот врагом или кем-то из их собственных людей. Если же убийство совершено сородичем, старший может выкупить виновника; однако, если обстоятельства, сопутствующие этому факту, носят особый и шокирующий для природы характер, убийца приговаривается к смерти грешника, «без единого плачущего по нем», как в случае с самоубийством; вопреки их обычаям по отношению к остальным умершим, что можно должным образом назвать смертью или погребением еврейского осла. Одержав победу над врагом, они привязывают головни в самых людных местах виноградной лозой, которая висит довольно низко, чтобы их легко мог заметить враг. Поскольку они считают, что агрессоры громогласно объявили войну, по их мнению, было бы безумием или предательством использовать такие публичные формальности до того, как они отомстили за вопиющую кровь; это известило бы врага об их намерении дать отпор и разрушило бы честный замысел войны. Они также сдирают кору с нескольких крупных деревьев на видных местах и расписывают их красными и черными иероглифами, тем самым угрожая врагу новыми кровопролитиями и смертью. Последнее было сильным и схожим символом у евреев, а первое аналогично одному из их военных обычаев; ибо, прибыв на вражескую территорию, они бросали головню на их землю как символ гнева Аша, «святого огня» за их дурные дела против его особо любимого народа. На этот обычай ссылается Осия, когда говорит (ст. 18): «они возгорятся в них и пожрут их, и не останется никого от дома Исава и т. д.», что Септуагинта переводит как «тот, кто носит головню». Поведение израильского богатыря Самсона против филистимлян проистекало из того же военного обычая, когда он взял триста Шугналим (что является смелой и сильной метафорой), означающих Вулпес, лисиц или снопы кукурузы; и привязав их хвост к хвосту или один конец к другому в непрерывную цепь, он поджег их и тем самым выжег их стоящий в поле хлеб. Во время недавней войны с чероки, по настойчивым увещеваниям торговцев, несколько воинов маскоги спустились к пограничным поселениям Джорджии, {148} чтобы выступить против чероки и отомстить за пролитую английскую кровь; но основные силы племени отправили гонцов к местным купцам с просьбой немедленно прекратить их недружественные действия, иначе они будут вынуждены по неприятной необходимости отомстить за кровь своих родственников, если она случайно прольется вопреки их древним законам: это отсылает к левитскому закону, согласно которому тот, кто заманил другого к гибели, считался причиной его смерти и, следовательно, нес за нее ответственность. Если буйная лошадь, принадлежащая белому человеку, случайно окажется привязана у торговой лавки и убьет кого-то из индейцев, то либо хозяин лавки, либо человек, привязавший там животное, несет за это ответственность по их lex talionis, который, по-видимому, также проистекает из заповеди Моисея: если вол, известный своему хозяину способностью бодаться, убьет человека, оба они должны предать смерти. Если индейцы испытывают неприязнь к человеку, который по какой-либо случайности стал причиной смерти кого-то из их людей, он привлекается к ответственности и неизбежно пострадает за это, если не найдет убежища. Я знал одного мелкого торговца, который, будучи уполномочен своим работодателем доставлять груз товаров в земли маскоги, был вынужден в силу общего закона честной верности противостоять некоторым из этих дикарей в глухих лесах, чтобы помешать им грабить лагерь: вождь, сильно опьяненный спиртными напитками и становившийся тем яростнее, чем большее сопротивление он встречал, торговец, подобно храбрецу, противопоставил беззаконной силе силу: некоторое время спустя этот беззаконный гуляка заболел плевритом, от которого и умер. Тогда старейшины рода умершего созвали совет меньшего состава и приговорили торговца к расстрелу за предполагаемое убийство их сородича; что они с легкостью исполнили, поскольку он потерял бдительность и ничего не знал об их смертоносном замысле. Его работодатель, однако, поддерживал с ними столь дружеские отношения, что вовремя узнавал обо всем, что могло затронуть его личность или интересы; но он был настолько далек от того, чтобы помочь несчастному храбрецу, как того требовали законы гуманности и элементарной чести, что, выступив сообщником, не только скрыл их кровожадные намерения, но и подло отправился в соседнее селение, пока дикари раскрашивали себя в красный и черный цвета, предоставив им возможность совершить это ужасное убийство. Бедная жертва могла бы с легкостью спастись в английских поселениях, если бы была предупреждена заранее, и уладить дело при посредничестве правительства. В делах о пролитии крови, если предполагаемый убийца {149} скрывается, его ближайший родственник, кровный или приемный, а если таковых у него нет, то друг, согласно их суровому закону, несет ответственность за содеянное. Но хотя тогдашний губернатор Южной Каролины был должным образом осведомлен об этой трагедии, о том, что она совершена вопреки мирному договору и что управлять ими возможно лишь с помощью их собственных представлений о добродетели, он остался пассивным и позволил им безнаказанно пролить эту невинную кровь, чем они с тех пор пользуются к нашему стыду и скорби. Они год за годом постепенно становились хуже и развращали другие нации своим заразительным примером, вовлекая их в подобные кровавые сцены с таким презрением, будто они убили столько беспомощных пугливых домашних птиц, как они нас презрительно называют. Никогда еще никакой народ не преследовал закон Моисея о возмездии с таким непреклонным рвением, как эти американцы. [57] Они настолько тверды в этом вопросе, что некогда маленький мальчик, стрелявший по птицам на высоких и густых кукурузных полях, по несчастной случайности легко ранил другого своей детской стрелой; этого юного мстительного лисенка обычай подтолкнул с предельной тщательностью следить за передвижениями обидчика, пока рана не была отплачена столь же равноценным образом, насколько это было возможно. Тогда, по их выражению, «все стало прямо». Их сердца обрели покой после исполнения этого сурового закона природы, и они снова резвились вместе. Это наблюдение, хотя и незначительное само по себе, велико в своей совокупности обстоятельств, поскольку оно противоречит обычаям старого языческого мира. Они прощают все преступления на ежегодном искуплении грехов, кроме убийства, которое всегда карается смертью. Индейцы постоянно попрекают нас в своих попойках за невнимание к этому их правилу; они говорят, что все народы, не погрязшие окончательно в трусости, мстят за кровь, прежде чем смогут обрести покой, чего бы это ни стоило. Индейцы Америки жаждут отомстить за кровь сильнее, чем любой другой народ на лице земли. И когда сердце мстителя за кровь в Израиле горело в нем, для случайного непреднамеренного убийцы было ужасно встретиться с ним (Втор. XIX. 6): «Дабы мститель за кровь не погнался за убийцей, пока сердце его горит, и не настиг его, ибо путь долог, и не убил его, тогда как он не достоин смерти, потому что не питал к нему ненависти прежде». Мне доводилось знать индейцев, которые отправлялись за тысячу миль с целью мести через непроходимые леса; через холмы и горы; через обширные тростниковые {150} топи, заросшие виноградной лозой и колючим кустарником; через широкие озера, бурные реки и глубокие ручья; и на всем пути подвергались опасности со стороны ядовитых змей, если не бродящих и затаившихся врагов, в то время как они одновременно испытывали крайности жары и холода, превратности времен года, голод и жажду — как случайные, так и обусловленные их религиозным скудным образом жизни во время войны, — усталость и прочие лишения. Таков их бурлящий, мстительный нрав: они с абсолютным презрением относятся ко всем этим вещам как к мнимым мелочам, если им посчастливится добыть скальп убийцы или врага, чтобы удовлетворить мнимые жаждущие призраки их усопших родственников. Хотя они воображают, что грохот ружей отправляет души их сородичей, умерших дома, в их тихую обитель, они твердо верят, что духи тех, кто убит врагом без должного отмщения за кровь, не находят покоя и по ночам преследуют дома того племени, к которому они принадлежали [XXXIII]; но когда этот кровный долг возмездия исполняется сполна, они немедленно обретают успокоение и способность улететь. Это мнение, а также их метод погребения и траура по умершим, о чем мы расскажем в следующем разделе, заставляют их столь истово и яростно совершать возмездие. Для друзей естественно заботиться о взаимном счастье друг друга, и мы должны жалеть слабость тех, кто лишен наших преимуществ; чьи интеллектуальные способности неразвиты и кто совершенно не знаком ни с науками, ни с какими-либо ремеслами, способными занять их внимание дома. Такие люди едва ли могут жить без войны; а будучи лишены общественной веры для обеспечения безопасности послов во время войны, они не имеют надежного способа уладить свои разногласия; следовательно, когда какое-либо случайное обстоятельство втягивает их в войну, она с каждым годом становится все более злобной, пока не перерастает в горькую вражду, побуждающую их питать неукротимую ненависть к самым национальным именам друг друга. Тогда они вынуждены отправляться в чужие края, чтобы пролить вражескую кровь и отомстить за вопиющую кровь. Мы должны также учитывать, что именно за скальпы они получают все свои военные титулы, которые выделяют их среди храбрецов; и они ценят их столь же высоко, сколь самый амбициозный римский полководец ценил великий триумф. Насколько глубже какое-либо общество людей погружено в невежество, настолько больше оно ценит себя за свои кровавые заслуги. Это {151} долгое время было характеристикой еврейского народа и передалось по наследству этим их предполагаемым рыжим потомкам. XXXIII. Подобно тому как евреи полагали, будто в Ханаане святости больше, чем в любой другой земле, они верили, что их тела, погребенные вне его пределов, будут перенесены через пещеры или подземные ходы земли в святую землю, где они воскреснут и взмоют вверх к своему священному притягивающему центру. Однако, несмотря на их кровожадный нрав и поведение по отношению к врагам, когда их закон крови не вступает в силу, они соблюдают ту заповедь Моисея: «Поступите с ним так, как он умышлял сделать брату своему, а невинного и праведного не убивай». Я должен также заметить, что поскольку еврейским жрецам категорически запрещалось проливать человеческую кровь, а царю Давиду пророк запретил строить храм, потому что он был человеком войны и пролил кровь, — точно так же индейским Иштохулло, «святым людям», по их сану категорически запрещено убивать; несмотря на их склонность к этому даже из-за малейших обид. Они не позволяют величайшему воину проводить обряды во время ежегодного великого искупительного жертвоприношения или по любому другому религиозному случаю, за исключением предводителя. Все должно совершаться их любимыми людьми, которые чисты от всякого пятна крови, а лбы их опоясаны полосами белой глины. Поскольку эту ветвь общей темы невозможно проиллюстрировать иначе как с помощью хорошо известных фактов, я проиллюстрирую ее недавним и продолжавшимся долгое время поведением северных индейцев и жителей мыса Флорида, которых наши мореплаватели называли каннибалами. Маскоги, которые издревле были заклятыми врагами флоридских индейцев с мыса, утверждают, что их нравы, характер и аппетиты совершенно такие же, как у соседних индейских племен. А флоридские пленники, проданные в Каролине, рассказывали мне, что испанцы из гарнизонов Санкт-Августина и Санкт-Марка не только нанимали их и платили им за убийство наших моряков, которым посчастливилось потерпеть shipwreck на их опасном побережье, но и выдавали дикарям тех из наших людей, которые им не нравились, для предания огненным пыткам. Судя по их фанатичному преследовательскому духу, мы можем заключить, что жертвами становились те, кто отказывался поклоняться их идолам и распятиям. Испанцы, несомненно, легко могли склонить это малочисленное деградировавшее племя к такой практике, поскольку те зависели от них в отношении предметов первой необходимости; и хотя они никогда не могли обосноваться вне своих гарнизонов в Западной Флориде из-за ревнивого нрава соседних непокоренных индейцев, жители мыса Флорида были всего лишь испанскими наемниками, проливавшими кровь ради пропитания. Сбитый с пути индеец {152} безусловно менее виновен, чем отступник-христианин, который подтолкнул его; когда индеец проливает человеческую кровь, это происходит не из баловства или желания совершить зло, а исключительно ради приведения в исполнение закона возмездия, чтобы вернуть одну обиду за другую; но если он не претерпел зла и не имеет никаких подобных подозрений, он обычно не причиняет вреда тем, кто попадает к нему в руки, а исполняется соразмерного сострадания к тому, что они, по-видимому, претерпели. Тех, кого они обрекают на сожжение, они как можно дольше тешат надеждой на выкуп, чтобы не причинять им преждевременной тревоги или горя, чего их закон крови не требует. Французские канадцы заслуживают сурового порицания, равно как и их кровожадное папистское духовенство, за то, что они развращали наших мирных северных индейцев своим адским катехизисом — первым введением в их религиозные таинства. Когда-то, когда они приобщали индейских младенцев к своему смешанному идолопоклонническому богослужению, они вешали им на шеи пучки своих любимых красных и черных бусин со свисающим на грудь серебряным крестом, вовлекая их тем самым, как их учили, в борьбу за дела Божьи. Затем они заражали доверчивых индейцев твердой верой в то, что Бог некогда послал своего собственного возлюбленного сына утвердить красный народ на вершинах власти над остальным человечеством; что он прошел через различные страны к всеобщей радости жителей, дабы добраться до любимого красного народа и поставить его в превосходящее положение в жизни по сравнению с остальным американским миром; но когда он уже собирался отплыть в Америку для исполнения своей божественной миссии, он был убит кровожадными алчными англичанами в городе Лондоне лишь для того, чтобы заставить красный народ «весить легко». Проинструктировав их таким образом и преподав им катехизис в форме вопросов и ответов, а также снабдив их двумя тысячами гроссов ножей для скальпирования и прочей смертоносной утварью, оглашенные вскоре выступили в поход и с ног до головы раскрасили себя невинной кровью наших соотечественников разного возраста и звания, без различия пола, — вопреки незыблемым индейским законам крови. Британский лев в конце концов восторжествовал и заставил самих французов добиваться тех дружественных отношений и защиты, которые их прежний катехизис учил индейцев ненавидеть и избегать как опасных для их всеобщего благополучия. {153} Когда я увещевал некоторых старых вождей против их варварского обычая убивать беззащитных невинных людей, которые не могли и не хотели оказывать им сопротивление в бою, а лишь молили оставить их в живых в качестве рабов, они отвечали мне, что прежде они никогда не вели войн иначе как ради мести за кровь; и что в таких случаях они всегда обрекали виновных на сожжение заживо, когда очищались дома для достижения победы над врагами. Но во всех остальных случаях они обходились с побежденными с величайшим милосердием и усыновляли их взамен своих родственников, которые либо умерли естественной смертью, либо уже были должным образом отомщены, даже если погибли от рук врага. Израильтяне точно так же часто обрекали своих пленников на смерть без различия возраста или пола, — как при взятии Иерихона они пощадили лишь милосердную Раав и ее семью; как после разграбления мадианитян они предали смерти мужчин, женщин и детей, разделив между собой лишь нескольких девственниц и добычу; приводя и другие примеры, которые можно было бы процитировать. Индейцы Америки, больше всех современных потомков Адама, движимы этим кровавым военным обычаем израильтян; они предают своих пленников разнообразным мучительным истязаниям с таким же равнодушием, с каким левит разрезал свою любимую наложницу на одиннадцать частей и разослал их по одиннадцати коленам, чтобы побудить их отомстить за оскорбление, нанесенное ему вениамитянами. Когда пролита недостаточная кровь для утоления вопиющей крови их родственников и успокоения их духов в соответствии с их вероучением, во время освящения себя для войны они всегда обрекают своих пленников либо на смерть, либо на огненные пытки; и те, кто обречен подобным образом, никоим образом не могут быть спасены, будь они хоть ангелами по красоте и добродетели. В прежние времена индейцы разгромили крупные силы французов, которые в два приема приходили с целью вторгнуться в их страну. Значительное их число они предали огненным пыткам, и двоих в особенности, которых они считали носителями французского ковчега против них. Английские торговцы обращались к ним с самыми усердными мольбами в пользу несчастных пленников, но они заявляли, что, поскольку не наше дело ходатайствовать за вероломного врага, пришедшего проливать кровь, если только мы не полны решимости разделить их заслуженную участь, выкупить их совершенно невозможно с помощью товаров, пусть даже сложенных до небес, — {154} потому что они были не только главной опорой французской армии, погубившей столько их воинов силой своего скверного ковчега до того, как они их победили, но и были преданы огню еще до вступления в бой. Когда я направлялся к чикасо через Окчай в 1745 году, поведение индейцев маскоги было точно таким же в отношении юноши из чероки, чей отец был белым человеком, а мать — метиской: несмотря на настоятельные уговоры и очень щедрые предложения английских торговцев, они сожгли его обычным для них образом. Это, по-видимому, скопировано с закона, который прямо запрещал выкупать кого-либо из заклятых на уничтожение лиц и предписывал непременно предавать их смерти (Лев. XXVII. 29). Эта заповедь очевидно отсылала к закону возмездия. Саул в суеверном и гневливом порыве едва не убил или не принес в жертву Богу своего любимого сына Ионафана за то, что тот, изнемогая от усталости, отведал немного меда, случайно попавшегося ему на пути после того, как он совершил чудо воинской доблести ради Израиля; но благодарность и разум народа помешали ему совершить это ужасное убийство. Если бы предание смерти имело божественное происхождение или если бы Бог находил радость в человеческих жертвоприношениях, народ совершил бы преступление, осмелившись выступить против божественного закона, — чего на самом деле не было. Такой закон, если понимать его в широком и буквальном смысле, противоречит всякому естественному разуму и религии, а следовательно, в строгом смысле не мог предписываться благожелательным и милосердным Богом, который повелевает нам творить справедливость и проявлять милосердие даже к животным: не заграждай рта у вола, когда он молотит; и не лови птицу, когда она выполняет свои родительские обязанности. «Разве вы не намного лучше многих птиц небесных?» Индейцы не используют никаких установленных церемоний при жертвоприношении своих обреченных пленников, хотя для несчастных жертв не имеет значения, какую форму используют их палачи. Обычно их приносят в жертву перед тем, как победители отправляются на войну со своим ковчегом и предполагаемыми святынями. А иногда индейцы обрекают на смерть каждого встречного в определенных лесах или на тропах, за исключением соплеменников; это побудило трусливых чероки в 1753 году убить двух белых людей на тропе войны чикасо, которая ведет из земель маскоги. А индейцы шауно, поселившиеся между селениями Оэ-Аса и Куса, [58] рассказывали нам, что их сородичи на севере обрекли англичан на смерть сроком на шесть лет; но когда этот срок истечет — и никак не раньше, — они будут жить в дружбе, как прежде. Если бы англичане в то время применили против них собственный закон, потребовали равной крови от чероки и прекратили всякую торговлю с ними до того, как те погрязли в крови, у них вскоре установился бы прочный мир со всеми индейскими племенами. Это единственный способ обращаться с ними и поныне, ибо когда они не боятся согрешить, они проливают невинную кровь и в конце концов отбрасывают всякие сдерживающие начала. Недавнее поведение военного совета чикасо, приговорившего к смерти двух мнимых друзей, пришедших с намерением пролить кровь, свидетельствует об их значении того равноценного закона, установленного Богом для евреев: «поступи с ним точно так же, как он умышлял сделать ближнему своему». Следует отметить, что они бережно относятся к своей молодежи и не упускают случая наказать ее за проступки. В 1766 году я видел старого вождя по прозвищу «Песий Король» (согласно характеру его должности), который наказывал нескольких молодых людей — некоторых за мнимые вины, а других в профилактических целях. Он начал с дюжего паренька, которого обвинили в том, что он ведет себя более женоподобно, чем подобает воину, и действует вопреки их старым религиозным обрядам и обычаям, в особенности потому, что он жил ближе всех остальных к богатому и беспомощному немцу, от которого, как они предполагали, он мог заразиться. Он сурово избил юного грешника толстым кнутом длиной около полутора футов, сплетенным из травянистой осоки и волокон стеблей корневища змеевика, сужающимся к концу и закрепленным узлом. Наказывая его, он увещевал его: он говорил ему, что он — Чехаксе Канеха-Хе, буквально: «Ты подобен тому, кто порочен и почти погиб» [XXXIV]. Седовласый наставник говорил, что поступает с ним так согласно древнему обычаю по причине любви, дабы побудить его избегать порока и подражать добродетелям {156} своих прославленных предков, которых он принялся подробно перечислять; когда юный грешник получил причитающееся ему, по его мнению, наказание, он удалился с виду вполне довольным. XXXIV. Поскольку Чин-Канеха означает «ты потерял», а Че-Канеха — «ты потерян», это, кажется, указывает на метод, который евреи использовали при наказании преступников в Ханаане, и подразумевает сходство нравов. Слово, которое они используют для выражения понятия «забывчивость», ведет в ту же сторону: Иш Аль Канеха, «ты забываешь», что означает, будто Иш и Ханаан забыты Але. Это индейское наказание постепенно смягчается в зависимости от возраста учеников. Наставляя малышей, «Песий Король» приговаривал Че Хаксианна: «Не становитесь порочными». А когда они плакали, он говорил Че-Абела Ава: «Я не убью вас» или «Я не введу вас в состояние кровоточащего Авеля» [XXXV]. XXXV. Индейцы используют слово Хаксе для передачи идеи о том, что человек в чем-либо виновен. Если они не называют конкретного преступления, они добавляют Каксет Канеха, указывая как бы на тех, кто был наказан в Ханаане. Тех несчастных, которые безумны, глухи, немы или слепы, называют не иначе как Хаксе. Подобным же образом Каллаксе означает «презренный, непостоянный, легковесный или легко отбрасываемый в сторону» — это уменьшительное от קלל с тем же значением. И они говорят, что такой-то есть Каллакс’-Ишто, «проклят или предан проклятию Богом», поскольку в божественных весах он оказался легковесным. Поскольку американские аборигены не пользовались весами, сходство этого выражения с ивритским наводит на мысль, что они изначально заимствовали этот способ выражения у израильтян, которые переняли ту же идею из качания весов, часто упоминаемого в священном писании. Книга Иова, глава XXI, описывает справедливость с помощью весов: «Да взвесит Он меня на точных весах, и Бог узнает мою непорочность». И взвешивание или отдание предпочтения они называют Текале в соответствии с той же фигурой речи; и это совпадает как по выражению, так и по значению с халдейским Текем, если писать его еврейскими буквами, как в том необычном знамении на стене вавилонского монарха, истолкованном пророком Даниилом. Когда они отдают предпочтение одному человеку и умаляют другого, они говорят: Еэапа Вехке Текале («этот весит тяжело») и Еэако Каллаксе или Каллак’-ооше Текале («тот весит легко, очень легко»). Когда кого-то из их соплеменников убивают на какой-либо охотничьей тропе, они часто говорят: Хеенна тунгга Таннип Текале («прямо на тропе он был взвешен для врага или противоположной стороны»), ибо Таннип — это единственное слово, имеющееся у них для выражения понятий «враг» и «противоположная сторона», как в выражении Ок’хеенна Таннип («противоположная сторона водного пути»); отсюда вероятно, что они заимствовали это примечательное ассирийское выражение во время своего предполагаемого плена, принесли его с собой в Америку и ввели в свой язык в память о столь удивительном событии. Подобно нынешним евреям, их старики цепко держатся за свои древние обряды и обычаи, воображая их верным каналом, через который к ним текут все земные блага и посредством которого отвращаются противоположные несчастья. Неудивительно поэтому, что они до сих пор сохраняют множество еврейских слов, которые часто с большим благоговением повторялись в храме, и придерживаются многих своих старых правил и методов наказания. {157} Аргумент XV. У израильтян были города-убежища, или безопасные места, для тех, кто непреднамеренно и без умысла убил человека, — чтобы укрыть их от жаждущих крови родственников умершего или мстителя за кровь, который всегда преследовал или подстерегал несчастного человека, подобно хищному волку; но после смерти первосвященника непреднамеренный убийца мог безопасно вернуться домой, и никто не смел его притеснять. В соответствии с тем же особым божественным законом милосердия, у каждого из этих индейских племен есть либо дом, либо селение-убежище, служащее надежным пристанищем для защиты убийцы по неосторожности или несчастного пленника, если тем удается туда войти. [59] Чероки, хотя они сейчас крайне испорчены, до сих пор соблюдают этот закон столь нерушимо, что предоставляют своему священному селению привилегию защищать умышленного убийцу; но они редко позволяют ему после этого вернуться домой в целости и сохранности — они отомстят кровью за кровь, за исключением некоторых особо исключительных случаев, когда старший в роду может выкупить виновника. Однако, если он соглашается принять плату за кровь, чтобы смыть ее пятна и осушить слезы остальных близких родственников умершего, это обычно приводит к будущим бедам: либо во время распития спиртных напитков, либо во время исполнения их исступленных военных танцев томагавк неизбежно вонзится в голову кого-нибудь из его родственников. Прежде, когда кто-то из чероки убивал английского торговца, он немедленно бежал к селению-убежищу; но как только оно появлялось в поле зрения, жители замечали его по неотступному преследованию пронзительного боевого кличя; и из страха разозлить англичан они мгновенно отзывались на боевой клич, хватались за оружие, перехватывали его и сгоняли в реку Теннасе (где он спасся, хотя и был смертельно ранен), дабы он не ступил на почитаемую священную землю и не обагрил ее кровью их друга, или не получил убежища во вред общине и к чужеземному презрению их священных алтарей. {158} Этот город убежища, называемый Чоут [60], расположен на крупном притоке Миссисипи, в пяти милях выше недавно построенного и постигнутого несчастьем Форта-Лаудун [61], где несколько лет назад один храбрый англичанин нашел защиту после того, как убил индейского воина при защите своего имущества. Этот джентльмен рассказал мне, что, поскольку его торговый пост находился рядом с этим городом убежища, он решил было, проведя там несколько месяцев, вернуться домой; однако вождь заверил его, что, хотя сейчас он в безопасности, уход оттуда окажется для него фатальным. Поэтому он оставался в своем убежище еще дольше, пока это дело со временем не забылось и он не смыл все их слезы различными подарками. В верхней или наиболее западной части земли маскоги (криков) существовал старый священный город, ныне превратившийся в небольшую разрушенную деревню по имени Куса [62], которая до сих пор остается безопасным местом для тех, кто совершил непреднамеренное убийство. Он стоит на возвышенности с видом на бурная река, которая, протекши около сорока лье, протекает вплоть до злополучного французского гарнизона Алебама и далее к заливу Мобил на расстоянии 200 лье и оттуда в Флоридский залив. Почти в каждой индейской нации имеется несколько мирных городов, которые называют «старые священные», «древние, святые или белые города» [XXXVI]; по-видимому, некогда они были «городами убежища», ибо в памяти их старейших людей нет ни одного случая, чтобы в них проливалась человеческая кровь, хотя они часто силой уводят оттуда людей и предают их смерти в другом месте. XXXVI. Белый цвет служит их неизменным символом мира, дружбы, счастья, процветания, чистоты, святости и т. д., как и у израильтян. Аргумент XVI. Прежде чем отправиться на войну, индейцы совершают множество подготовительных обрядов очищения и поста, подобных тем, что описаны у израильтян. В самом начале войны отряд пострадавшего племени выступает первым, чтобы отомстить за невинную вопиющую кровь своего собственного костяка и плоти, как они выражаются. Когда вождь начинает вербовку добровольцев, он трижды обходит свой темный зимний дом против хода солнца, испуская военный клич, исполняя военную песню и ударяя в бубен. {159} Затем он обращается к прислушивающейся толпе очень быстрой речью, с короткими паузами и грозным властным голосом, напоминая им о тех неизменных дружеских услугах, которые они оказывали врагу, но на которые неблагодарно ответили пролитием крови его сородичей; поэтому, поскольку белые тропы изменили своему любимому цвету, его сердце горит от нетерпения обагрить их на всем протяжении и даже заставить перелиться через край ненавистной кровью подлого презренного врага. Затем он горячо убеждает своих сородичей-воинов и других, кто не боится вражеских пуль и стрел, прийти и присоединиться к нему с мужественными и радостными сердцами: он уверяет их, что твердо убежден: подобно тому как все они связаны узами любви, они готовы рисковать жизнями, чтобы отомстить за кровь своих сородичей и земляков; что любовь к порядку и необходимость соблюдать старые религиозные обычаи своей страны до сих пор сдерживали их смелые благородные сердца, но теперь эти препятствия устранены. Он продолжает издавать боевой клич, призывая воинов присоединиться к нему и освятить себя для достижения успеха в борьбе с общим врагом согласно своему древнему религиозному закону. Благодаря своему красноречию, но главным образом в силу собственной алчной жажды мести и страстной любви к воинской славе, на коей, по их мнению, зиждятся их свобода и счастье и которую они неустанно прививают умам молодежи, множество людей вскоре присоединяется к нему в его зимнем доме, где они живут отдельно от всех остальных и очищаются в течение трех дней и ночей, не считая первого неполного дня. В каждый из этих дней они соблюдают строгий пост [63] до захода солнца, очень пристально следя за молодыми людьми, еще не посвященными в военные звания, дабы необычный голод не искусил их нарушить его, что, как считается, угрожает жизни всех воинов на войне, разрушая силу их очищающего любимого снадобья, которое они в изобилии пьют в это время. Это очищающее снадобье представляет собой теплую воду, сильно сдобренную горечью корня пуговичной змеиной травы, которую, как отмечалось ранее, они используют исключительно в религиозных целях. Иногда после омовения они пьют отвар, приготовленный из упомянутого корня, и точно так же вождь совершает окропления как дома, так и в военном походе. Они настолько строго соблюдают закон очищения и считают его столь существенным для обретения здоровья и успеха на войне, что не позволяют даже самому любимому торговцу из всех, кто когда-либо жил среди них, ступить на священную землю, отведенную под религиозный долг освящения {160} для войны, не говоря уже о том, чтобы находиться вместе с лагерем в лесу, даже если он отправился (как мне доводилось наблюдать) с тем же военным замыслом [64]. Они заставляют его ходить и располагаться лагерем отдельно, как нечистое и опасное животное, до тех пор, пока вождь не очистит его согласно их обычному сроку и методу при помощи освященных предметов ковчега. У евреев ковчег Берит, то есть «очиститель», представлял собой небольшой деревянный сундук длиной три фута девять дюймов, шириной два фута три дюйма и высотой два фута три дюйма. В нем хранились золотой сосуд с манной, жезл Аарона и скрижали закона. Индейский ковчег [65] устроен очень просто, и лишь само его назначение и применение делают его заслуживающим внимания; ибо он изготовлен из кусков дерева, надежно скрепленных вместе в форме квадрата. Середина трех сторон немного выдается наружу, но одна сторона плоская — для удобства спины того, кто его несет. У их ковчега есть крышка, и вся конструкция сделана непроницаемо плотной с помощью гикориевых лучин; по размерам он составляет примерно половину божественного еврейского ковчега и может вполне правомерно именоваться подражанием красному еврейскому ковчегу очистителя. Вождь и священный помощник несут его по очереди. В нем находятся несколько освященных сосудов, изготовленных уважаемыми женщинами пожилого возраста и столь разнообразных старомодных форм, что Адам затруднился бы дать каждому из них подходящее название. Вождь и его спутник проходят очищение дольше остальных участников, дабы первый был готов исполнять религиозные обязанности военного жреца, а второй — переносить трепетно почитаемый священный ковчег. Все время пребывания на войне хетиссу, или «священный помощник», кормит каждого из воинов по строго установленному правилу, давая им даже воду для питья из собственных рук, дабы из-за невоздержанности они не разрушили предполагаемую передающуюся силу своих святынь и не навлекли роковых бед на военный лагерь. Ковчег, престол милосердия и херувимы составляли саму суть левитского закона и часто именовались «свидетельствами Йохевы». Ковчег храма назывался его престолом, а Давид называет его своей скамеечкой для ног. Говоря об индейских городах-убежищах для несчастных, я отмечал, что если пленник, захваченный благодаря предполагаемой силе священных предметов ковчега, сумеет бежать в один из таких городов или даже в зимний дом архимага, он спасается от мучительной смерти в огне, которая в противном случае была бы неизбежна. Это, в сочетании с остальными слабыми подобиями мосаических обычаев, которые они до сих пор сохраняют, похоже, указывает на престол милосердия в святилище. Также весьма примечательно, что они {161} никогда не ставят ковчег на землю и не садятся на голую почву, когда переносят его против врага. На холмистой местности, где много камней, они водружают его на них; на ровной же местности — на короткие бревна, всегда устраиваясь на отдых на подобных же материалах. В прежние годы, когда эти просторы были «американской Фландрией» для индейцев, поскольку французы и все их краснокожие канадские союзники были заклятыми врагами местных жителей, мы часто видели леса полными таких религиозных военных реликвий. Первое представляет собой явное подражание пьедесталу, на котором помещался еврейский ковчег — камень, возвышающийся на три пальца над полом. И когда мы размышляем о том, с каким поразительным усердием индейцы подражают церемониальному закону евреев и их строгой чистоте в военных лагерях; о том, что Опае, «вождь», заставляет всех во время их первой кампании со священным ковчегом стоять каждый день их стоянки от восхода до захода солнца — а после утомительного дневного марша и скудного пайка пить в изобилии теплую воду, сдобренную змеиным корнем, дабы очиститься; о том, что они питают столь же сильную веру в силу и святость своего ковчега, какую израильтяне всегда сохраняли по отношению к своему, приписывая превосходящий успех своего отряда более строгому соблюдению закона, чем противники; и что по возвращении домой они вешают его на выкрашенный в красный цвет военный шест вождя, — у нас есть веские основания заключить, что их происхождение — еврейское. От еврейского ковчега скинии и храма древние язычники заимствовали свои ковчеги, свои цисты, или религиозные сундуки, свои терафимы, или домашних богов (penates), а также свои скинии и храмы. Но их формы и объекты поклонения весьма значительно отличались от американских. Индейский ковчег считается настолько священным и опасным для прикосновения — как для их собственных освященных воинов, так и для врага-грабителя, — что они ни при каких обстоятельствах не смеют дотрагиваться до него [XXXVII]. К нему запрещено прикасаться кому бы то ни было, кроме военного вождя и его помощника, под угрозой навлечения великого зла. {162} И даже самый заклятый враг не стал бы прикасаться к нему в лесу по той же самой причине, что согласуется с религиозными взглядами и обычаями евреев относительно священности их ковчега; свидетельством тому служат участь, постигшая Оззу за прикосновение к нему, пускай и с религиозной целью, а также участь филиститян за его похищение, из-за чего они вскоре сочли за благо вернуть его с подарками. XXXVII. Один джентльмен, побывавший на Огайо в 1756 году, уверял меня, будто видел там чужеземца, который очень настойчиво желал заглянуть внутрь черокского ковчега, покрытого выделанной оленьей шкурой и установленного на паре коротких колодок. Индейский часовой охранял его, вооруженный луком из гикори и зазубренными стрелами с латунными наконечниками, и он верно нес свою службу; ибо, заметив, что чужеземец лезет осквернить предполагаемое священное вместилище, он натянул тетиву до отказа и пронзил бы его стрелой насквозь, если бы тот не отпрянул назад. Когда джентльмен спросил переводчика, что находится внутри, тот ответил, будто там нет ничего, кроме связки колдовских пожитков. Это показывает, какими знатоками колдовства являются наши обычные переводчики и сколь многого ученый мир на самом деле почерпнул из их сведений. У индейцев есть давнее предание о том, что, когда они покидали свою родную землю, они принесли с собой освященный жезл по велению оракула; этот жезл они каждую ночь вонзали в землю и должны были переходить с места на место по континенту в направлении восхода солнца до тех пор, пока он не распустится за одну ночь; что они подчинились священному повелению, и чудо свершилось после того, как они прибыли на эту сторону Миссисипи, на нынешние земли, которыми они владеют. Это, по их словам, послужило единственной причиной их поселения здесь — и того, что они столь стойко сражаются за свою почитаемую святую землю и святыни, дабы быть погребенными рядом со своими любимыми предками. Я видел и других индейцев, которые претендуют на подобное чудесное руководство, и полагаю, что это явным образом отсылает к жезлу Аарона, представлявшему собой ветвь миндального дерева, которая распустилась и зацвела за одну ночь. (A) Заозерные чероки под предводительством Остенако (также известного как Утасайт) участвовали в кампании 1756 года в помощь британским и американским силам. Документы Динвидди, II, 446 и след. (W) Вождь фактически исполняет роль военного жреца [66] pro tempore, подражая израильтянам, сражавшимся под божественным воинским знаменем. Если они одерживают победу и добывают скальпы врагов, то по возвращении с триумфом совершают очищение тем же способом, какого придерживались перед отправкой на войну; если же их поход оказывается неудачным, они лишь оплакивают свою потерю, приписывая ее порочному поведению кого-либо из спутников священного ковчега. Какую же багровую краску стыда должны вызывать эти дикие добродетели на лицах номинальных христиан, которые высмеивают непогрешимую божественную мудрость из-за последствий собственного опрометчивого или порочного поведения! Пусть они научатся у грубых нецивилизованных американцев тому, что порок неизбежно приносит зло, а добродетель — счастье. Индейцы не вступают в сожительство с женщинами, пока находятся в военном походе [67]; они религиозным образом воздерживаются от любых половых сношений даже со своими собственными женами в течение трех дней и ночей до отправки на войну, а также после возвращения домой, поскольку должны очистить себя. Этот религиозный военный обычай, особенно столь дикого поколения, судя по всему, заимствован у евреев, которые точно так же очищали себя ради обретения божественной защиты и победы над общими врагами — как в предписании Моисея военному лагерю при его восхождении на гору Синай, так и в запрете Иисуса Навина израильтянам [XXXVIII], а также в случае с Урией. Воины считают себя посвященными Богу и отделенными от остального {163} народа на все время пребывания на войне, пока они сопровождают священный ковчег с заключенными в нем предполагаемыми святынями. XXXVIII. Иисус Навин приказал израильтянам в ночь перед выступлением в поход очистить себя омовением одежд, избегая любых нечистот и воздерживаясь от супружеских сношений. Рассказывают, будто канадские индейцы не оскверняли девственности ни одной из захваченных в плен наших девушек, пока воевали с нами [68]; и если бы чернокожее племя канадских французских священников не извратило их предания, они сочли бы подобные поступки осквернением, влечением неизбежных бед на собственные головы. У нас есть засвидетельствованный рассказ английского пленника, бежавшего от индейцев шауно, который был напечатан в Филадельфии в 1757 году и заверял нас, что даже этот кровожадный злодей капитан Иаков не покушался на честь своих пленниц-женщин, дабы (как он сказал одной из них) не прогневать бога индейцев; хотя в то же время его наслаждения возрастали пропорционально крикам и стонам наших людей разного возраста и обоих полов, подвергавшихся его пыткам. Хотя чокто сладострастны и быстро утрачивают свои обычаи, мне доводилось видеть, как они захватывали нескольких пленниц-женщин, не причиняя ни малейшего насилия их чести до истечения срока очищения; однако затем некоторые из них принуждали пленниц вопреки их слезным и настойчивым мольбам. Подобно тому как упомянутый ренегат из шауно заявлял о своем неукоснительном соблюдении закона чистоты, другие северные индейские нации, не испорченные смешением благодаря огромному удалению от чужеземцев, не пренебрегают столь великим долгом; и весьма вероятно, несмотря на молчание наших авторов, что, поскольку чистота строго соблюдалась евреями в храме, поле и пустыне, религиозные обряды и обычаи северных индейцев отличаются от обрядов народов, живущих близ наших южных поселений, лишь в той мере, в какой позволяет здравый смысл, если делать скидку на их удаленное положение от Перу и Мексики, откуда они, судя по всему, пришли. Возвращаясь домой с победой над врагом, они поют триумфальную песню Йо-Хе-Ва, приписывая победу ему в соответствии с религиозным обычаем израильтян, которым было заповедано всегда приписывать свои военные успехи Иегове, а не собственным мечам и стрелам. В 1765 году [69], когда чикасо возвратились с двумя французскими скальпами из Иллинойса (в то время как британские войска находились на Миссисипи примерно в 170 лье ниже Иллинойса), поскольку мой торговый дом располагался близко к вождю чикасо {164}, мне представилась прекрасная возможность наблюдать за его поведением во всем, что было доступно публичному взору [70]. В пределах одного дня пути от дома он отправил вперед гонца с радостной вестью — приказать вымести его темный зимний дом дочиста во избежание осквернения. По древнему обычаю, когда возвращающийся отряд выступает в поход, женщины настолько боятся силы своих святынь и их осквернения, что начисто выметают дом и землю, собирают сор в кучу за дверью и оставляют его там нетронутым до тех пор, пока Опае, несущий ковчег, не отдаст через верного гонца приказ убрать его. Он также велит вынести всю утварь, которой женщины пользовались в его отсутствие, опасаясь навлечь на себя зло через осквернение. На следующий день отряд появился с лицами, выкрашенными в красный и черный цвета, их головы сплошь были покрыты лебяжьим пухом, а к макушке крепился пучок длинных белых перьев. Так они приближались, каждый неся скальп на ветке вечнозеленого сосны [XXXIX], исполняя грозную песню смерти с торжественным поразительным мотивом и время от времени произнося Йо Хе Ва, а порой испуская пронзительный смертный клич Ву Уп Уп. По прибытии вождь шел впереди своего отряда вокруг своего зимнего жаркого дома против хода солнца, пропевая односложное «ЙО» в течение примерно пяти секунд на теноровой ноте; затем «Хе Хе» коротко на басовой ноте; после чего «Ва Ва» гортанно на верхнем регистре, очень пронзительно, но не столь коротко, как басовая нота. Таким образом они повторяли эти священные ноты — «ЙО, Хе Хе, Ва Ва» — трижды, пока завершали круг, что служит мощным символом вечности Того, «Кто есть, был и грядет», Коему они пели свою триумфальную песню, приписывая победу над врагами Его могучей руке, а не своей собственной, по обычаю израильтян, установленному божественным предписанием. Дублирование средних и последних слогов четырехбуквенного сокровенного имени божества и смена тональности по сравнению с их устоявшимся методом призыва Йо Хе Ва во время питья их горького напитка (куссины) в храмах, где они всегда вытягивают дыхание на каждом из первых двух {165} слогов этой трепетно почитаемой божественной песни, по-видимому, призваны предотвратить осквернение. XXXIX. Поскольку индейцы носят вражеские скальпы на маленьких ветках вечнозеленой сосны и размахивают этими воинскими трофеями на сосновой ветви перед Йо Хе Ва, я не могу не думать, что сосна была тем самым эмблематическим деревом, столь часто упоминаемым в божественном писании под множественным именем «ситтим», особенно учитывая, что горный кедр сравнительно низок и не кажется соответствующим описанию вдохновенных авторов; кроме того, слово כפר (чефер) в переносном смысле применяется к престолу милосердия, означая буквально «заслон» или «покрытие от бурь», которое замазывалось смолой соснового дерева. Хетиссу, или «помощник» вождя, поместил пару новых чурбанов возле военного шеста напротив двери круглого жаркого дома, в центре которого находился очаг; и на эти чурбаны он водрузил предполагаемый священный ковчег так, что тот и священный огонь были обращены друг к другу. Отряд хранил молчание в течение значительного времени. Наконец, вождь велел им сесть, а затем осведомился, приготовлен ли его дом к торжественному случаю согласно его вчерашнему распоряжению. Получив утвердительный ответ, они вскоре поднялись, испустили клич смерти и обошли вокруг военного шеста, во время чего трижды воззвали и пропели «ЙО, Хе Хе, Ва Ва» описанным выше способом. Затем они со своими святынями в строгом порядке вошли в жаркий дом, где оставались в течение трех дней и ночей, не считая первого неполного дня, отдельно от остального народа, очищая себя теплыми омовениями и кроплениями эмблематической пуговичной змеиной травой без какого-либо иного пропитания между восходом и закатом солнца. В остальное же время женщины-родственницы каждого из участников, искупавшись, умастив себя и нарядившись в лучшие одежды, выстраивались в два ряда, по одному с каждой стороны от двери лицом друг к другу, с вечера до утра распевая «Ха Ха, Ха Хе» мягким пронзительным голосом и торжественным плавным мотивом более минуты, после чего делали паузу примерно в десять минут перед тем, как возобновить триумфальную песню. Во время пения они слегка покачивали ногами за счет сильного напряжения мышц, казалось бы, не сгибая суставов. Когда у них не было нужды отлучаться, они стояли неподвижно в том же месте всю морозную ночь и, за исключением времени пения, хранили глубочайшее молчание на протяжении всего срока. В этот период они не поддерживали никаких сношений со своими мужьями и избегали различных других предполагаемых осквернений, таких как употребление в пищу или касание соли и тому подобное. Вождь каждые два-три часа выходил во главе своего отряда и, испуская клич смерти, совершал один круг вокруг выкрашенного в красный цвет военного шеста, держа в правых руках маленькие сосновые ветви с привязанными к ним скальпами, напевая упомянутым образом, размахивая ими из стороны в сторону, после чего возвращался обратно. Этот религиозный порядок они неукоснительно соблюдали все время {166}, пока очищались и пели песнь безопасности и победы, воздаваемую благости и силе божественной сущности. По истечении срока очищения и благодарения мужчины и женщины отправлялись купаться раздельно, возвращались тем же порядком и вновь умащались согласно своему обычному обычаю. Вскоре после этого они объединялись в торжественную процессию, чтобы укрепить скальпы на верхушках домов своих родственников, убитых без отмщения крови. Военный вождь шел впереди, за ним следовал его религиозный помощник, далее — воины в соответствии с их возрастающими заслугами, а певицы замыкали шествие. В таком порядке они обходили зимний дом вождя с востока на север, причем мужчины испускали клич смерти и исполняли песню смерти, а затем «ЙО, Хе Хе, Ва Ва», как было описано; женщины же подпевали «Ха Ха, Ха Хе», так что можно было сказать согласно священному тексту: «велик был лик женщин, певших победную песнь» [XL]. Затем они закрепляли на крыше дома веточку привезенной с собой сосны с привязанным к ней небольшим кусочком одного из скальпов; и этот порядок они соблюдали от дома к дому, пока, по их мнению, не умиротворили духи своих мертвецов. Они снова шли купаться, и на этом завершались их очищение и триумфальное торжество, за исключением того, что вождь и его религиозный помощник оставались в уединении еще три дня, продолжая очищение. Позднее я поинтересовался причиной этого, на что они ответили, что являются «иштохуло». Это кажется столь явной копией старых еврейских обычаев, что я убежден: читатель легко усмотрит аналогию и без дополнительных разъяснений. XL. В прошлом году я слышал, как женщины чокто в тех селениях, что расположены ближе всего к Новому Орлеану, пели стройный гимн и панихиду в сумерках вечера, пока их сородичи уходили на войну против маскоги. Однако я не могу завершить этот аргумент без нескольких замечаний относительно индейских методов заключения мира и возобновления старой дружбы. Сперва они выкуривают трубку дружбы и едят вместе; затем они пьют куссину, используя те самые заклинания, о которых говорилось выше, после чего переходят к размахиванию своими большими веерами из орлиных хвостов и завершают всё танцем. Посещаемые лица назначают полдюжины своих наиболее активных и искусных молодых воинов для исполнения этой религиозной обязанности, причем их собственные виски украшены шапкой из лебяжьего пуха. Они раскрашивают свои тела белой глиной и покрывают головы лебяжьим пухом; затем, приближаясь к главному {167} представителю чужеземцев, который в знак почета и твердого заверения в дружбе восседает на центральном белом, или священном, сиденье — «любимой хижине» (которая имеет около девяти футов в длину и семи в ширину), — они машут орлиными хвостами вперед и назад над его головой [XLI]. Немедленно они начинают торжественную песню с величественным мотивом и тут же пускаются в танец в согнутом положении; затем они выпрямляются настолько, что их лица смотрят частично вверх, взмахивая орлиными хвостами правой рукой к небесам — то медленными, то быстрыми движениями; в то же время они касаются своей груди маленькой калебасой и камешками, привязанными к палке длиной около фута, которую держат в левой руке, попадая в такт движениям орлиных хвостов. Во время танца они повторяют привычные божественные ноты — «ЙО» и т. д. — и время от времени помахивают орлиными хвостами над головой гостя, продвигаясь вперед или назад перед ним не более чем на два ярда. Они обладают столь поразительным искусством в отправлении своих предполагаемых религиозных обязанностей и столь точно держат ритм со своими специфическими жестами и нотами, что в них нет ни малейшего различимого диссонанса. Если евреи танцевали подобным образом (а на это имеются веские косвенные указания), им приходилось изрядно попотеть, ибо каждый сустав, артерия и нерв напряжены до предела возможностей; и это может объяснить, почему дочь Саула Мелхола упрекала Давида за то, что он присоединился к общим танцам. XLI. Когда они враждебны или замышляют объявить войну, они никоим образом не позволяют никому из тех, против кого направлены их враждебные замыслы, приближаться к белому сиденью, поскольку их святые мужи и священные места считаются нерушимо обязанными сохранять верность слову и давать надежное убежище. И в самом деле, в 1750 году, едва избегнув гибели в нижних селениях чероки, я встретил в поселении Девяносто Шесть двух достойных джентльменов, которые направлялись туда. Я горячо отговаривал их продолжать путь, но безрезультатно: когда они прибыли в средние селения чероки, старые уважаемые люди и военные вожди пригласили их и два десятка торговцев прийти вечером в их советник-дом, посидеть на их белом священном сиденье, разделить с ними трапезу и покурить вместе с добрыми сердцами согласно их старому дружескому обычаю. Джентльмены благополучно отвергли приглашение и смело заявили им, что осведомлены об их коварных замыслах; они немного похвастались, чтобы застать индейцев врасплох и запугать их, после чего вскочили на коней и направили путь туда, где для них была устроена коварная засада, — однако вскоре молча изменили маршрут и, миновав незаметное трудное болото и почти лишенные троп леса, к рассвету достигли джорджийской стороны реки Саванна, что составляло около 80 миль пути, где как раз отряд маскоги готовился к войне против вероломных чероки. Те защитили их от преследователей, и джентльмены благополучно прибыли в Огасту, верхний форпост и индейский рынок Джорджии. Индейцы не могут оказать бо́льшую честь ни одному величайшему владыке на земле, нежели посадить его на белое сиденье, воззвать к {168} Йо Хе Ва, пока он пьет куссину, и станцевать перед ним с орлиными хвостами [71]. Когда два вождя возобновляют или увековечивают дружбу друг с другом, к ним относятся с теми же церемониями. И во время своих круговых дружеских танцев, когда они чествуют гостей и дают обет хранить с ними верность, они порой поют свои священные ноты с чрезвычайно величественным мотивом, указывая правой рукой в сторону небес. Несколько лет назад я видел, как куасахи (в двухстах милях вверх по реке Мобил) исполняли этот обряд с величайшей торжественностью, словно призывая своими нотами и жестами божество даровать им способность проявлять добрую волю к своим собратьям и свидетельствовать об их верных обетах и поведении. Этот обычай явно не заимствован у древних скифов или какой-либо другой части языческого мира. Их формы и обряды при заключении мира, клятве верности и установлении дружбы между собой были совершенно иными; однако наибольшее сходство он имеет с еврейскими. Аргумент XVII. Индейское происхождение и корни можно также в некоторой степени распознать по их вкусу к украшениям и их разновидностям [72]. Израильтяне любили носить бусы и прочие украшения еще в патриархальную эпоху, и эта страсть возросла до такой степени, что стала преступной и подверглась суровому осуждению со стороны пророков, в особенности Исаии. Израильтянки носили богатые подвязки на ногах и в нарушение правил скромности укорачивали нижние одежды, чтобы показать, как украшены их ноги и ступни; об этом говорит Исаия в третьей главе, стих 18: «Господь отнимет украшение из звениц на ногах», отягощавшее их настолько, что они едва могли ходить; а также стихи 19, 20 и 21: «Цепочки и браслеты, и уборы для ног, и серьги, и кольца, и носовые подвески». В сходстве с этими обычаями индейские женщины постоянно носят вокруг ног нити из бусин, сделанных из буйволовой шерсти, которая представляет собой разновидность грубой шерсти; они считают это великим украшением, а также оберегом от выкидышей, тяжелых родов и прочих бед. Они также носят связку сухопутных {169} черепашьих панцирей с камешками или бусинами внутри, привязанных к кускам оленьих шкур, которые они крепят к внешней стороне ног, когда участвуют вместе с мужчинами в религиозных танцах. Индейские нации сходятся в обычае украшать себя бусами различных размеров и цветов, которые иногда вплетаются в подвязки, кушаки, ожерелья и нити вокруг запястий, распространяясь от макушки головы порой до хряща носа. И они пылают к ним такой страстью, что по сей день делают их своей ходячей монетой при любых расчетах. Прежде чем мы снабдили их нашими европейскими бусами, они обладали огромным количеством вампума (Buccinum древних), изготавливаемого из раковин моллюсков путем их трения о твердые камни, после чего им придавали форму по своему вкусу. С их помощью они покупали и продавали по установленной неизменной ставке без малейших колебаний в зависимости от обстоятельств времени или места; и ныне они не желают спокойно слушать ничего об убытке или прибыли либо позволять нам повышать цену на наши товары, какими бы вескими ни были наши причины и сколь бы ни требовали того нужды и перемены времени. В прежние времена четыре оленьих шкуры были ценой большой бусины из раковины моллюска размером и толщиной с указательный палец человека, которую они закрепляли на макушке головы в качестве великого украшения — столь высоко они их ценили. Их бусы имеют поразительное сходство со слоновой костью, которая высоко ценилась евреями. Авторы из Новой Англии уверяют нас, что индейцы наррагансет уплатили колонии Массачусетс двести морских саженей вампума лишь в уплату части долга, а при другом платеже — сто саженей, что показывает: индейский обычай ношения бус широко распространился на севере этого континента еще до первого основания наших колоний. Следуя восточному обычаю, они носят в изобилии серьги и кольца на пальцах. Предание гласит, что они следовали подобному обычаю еще до знакомства с англичанами. В старые времена мужчины и женщины использовали такие грубые алмазы, какие производила их собственная холмистая страна: каждый прикреплял кусочек камня оленьей сухожильной нитью к узлу волос, носу, ушами и мокасинам; однако с тех пор, как мы снабдили их нашими европейскими украшениями, они пользуются латунными и серебряными серьгами и кольцами [73]. Молодые воины ныне часто прикрепляют пуговицы-бубенчики или кусочки звенящей латуни к своим мокасинам и внешней стороне сапог взамен старых шпор дикого индюка, которые они применяли прежде. Представители обоих полов почитают вышеупомянутые вещи величайшими украшениями одежды и обычно нагружают каждую часть тела соответствующими изделиями соразмерно своей возможности их приобрести. Для нас существует общее торговое правило — судить о стоимости имущества индейца по весу колец на его пальцах, запястьях, в ушах, на макушке головы, по сапогам и мокасинам, по количеству красной краски на его лице, а также по рубашке на вороте, плечах и спине, если таковая у него имеется. Хотя те же вещи обычно одинаково используются или не используются как мужчинами, так и женщинами, они различают свои полы столь же точным образом, как и любая цивилизованная нация. Женщины прокалывают небольшие отверстия в мочках ушей для колец, молодые же храбрецы прорезают отверстие по почти всей окружности обоих ушей, которое до заживления растягивают большим пучком буйволовой шерсти, смешанной с медвежьим жиром, после чего накручивают столько тонкой проволоки, чтобы удерживать их в этом устрашающем виде. Впрочем, этот обычай быстро уходит в прошлое. Раньше они носили кольца или подвески в носу как в северных, так и в южных регионах Америки согласно схожему обычаю евреев и жителей востока, и в некоторых местах они соблюдают его до сих пор. В настоящее время они подвешивают к ноздре кусочек побитого серебра или олова либо крупную бусину — наподобие европейского обращения со свиньями, дабы помешать им рыть землю; это, как и остальные их обычаи, представляет собой верную картину и удачную копию их предполагаемых ранних предков. Мне доводилось бывать среди индейцев во время попойки, когда несколько их щеголей падали духом до смертной тоски из-за страшной потери своих больших ушей. Будучи столь сильно растянутыми, уши позволяют схватить и оторвать их с той же легкостью, с какой можно снять пару маленьких обручей, если те висят в пределах досягаемости. Но если после рывка ухо держится на голове хотя бы одним концом, то, протрезвев, они подрезают его и сшивают иглой с оленьими сухожилиями после того, как пропарят виновника в печи. Таким образом неутешный воин обретает прежнюю бодрость духа и получает долговременное предостережение не подвергать свои уши повторной опасности в дурной компании. {171} Впрочем, потеря ушей в результате какого-либо несчастного случая не считается позором, поскольку они стали тонкими и хрупкими из-за их добродетельного следования излюбленному обычаю предков. Аргумент XVIII. Индейский способ лечения больных весьма схож с еврейским. Они неизменно возносят молитвы Йо Хе Ва в течение значительного времени, прежде чем прибегнуть к каким-либо лекарствам, сколь бы скорого их применения ни требовал случай. Чем отчаяннее больны их пациенты, тем ревностнее они взывают к божеству в столь печальных обстоятельствах. Подобно евреям, они твердо веруют, что болезни и раны посылаются священным огнем или божественным гневом соразмерно какому-либо нарушению старой любимой речи. Евреи обладали весьма слабыми познаниями в медицине; врача они называли «связывателем ран», ибо он главным образом вливал масло в раны и перевязывал их. Они не были большими приверженцами подобного обучения и науки, а в их Талмуде содержится изречение: «Лучшие врачи отправляются в ад». Царь Аса подвергся упреку за то, что прибег к врачам из-за болезни ног. Скудное использование ими медицинского искусства, особенно при внутренних недугах, а также убежденность в том, что болезни являются либо прямым следствием божественного гнева, либо порождаются злыми духами, побуждали их обращаться к пророкам, прорицателям, магам и чародеям. Нарыв Езекии был исцелен Исаией; Венадад, царь Сирийский, и сириец Нееман обратились к пророку Елисею, а Охозия, царь Израильский, послал вопросить Веелзевула. Индейцы считают исцеление своих больных или раненых священным долгом, и оно исполняется преимущественно их предполагаемыми пророками и магами, поскольку они верят, что те вдохновлены великой долей божественного огня. В таких случаях они в течение двух-трех минут очень быстро поют «ЙО ЙО» на низкой басовой ноте, а также «Хе Хе» и «Ва Ва». Затем они переставляют и акцентируют эти священные ноты с величайшей страстью и усердной мольбой, непрерывно гремя калебасой с мелкими камешками в подражание древнееврейским погремушкам, дабы произвести больший шум и {172} словно побудить божество содействовать их простым средствам и завершить исцеление [XLII]. XLII. В прежние времена один старый воин натче, слепой на один глаз и очень слабовидящий на другой, услышав об удивительном искусстве европейских окулистов, возомнил, будто я могу его исцелить. Он часто докучал мне просьбами исполнить эту дружескую услугу, от чего я неизменно отказывался. Однако он, воображая, что все мои отговорки являются следствием скромности и осторожности, становился лишь настойчивее и не принимал никаких отказов. В конце концов мне пришлось выступить в роли индейского окулиста. Я как раз выпил рюмку рома, когда он явился на операцию в назначенное время; заметив мой стакан, он заметил, что лучше отложить процедуру до следующего дня. Я сказал ему, что выпил намеренно: поскольку лекарства и любимые песни белых людей совершенно отличны от тех, что применяют и поют краснокожие, нашим лучшим врачам свойственно немного выпить, чтобы поднять дух и получить возможность петь сильным голосом, а также дать немного пациенту, чтобы его сердце успокоилось внутри него. Он согласился и лег словно мертвый согласно их обычному обычаю. После множества диких церемоний я затянул «Sheela na Guira» («Не выпьете ли вина?»). Затем я выпил за здоровье своего пациента, и он принял чарку, когда я приподнял его. Я дал ему несколько порций грога — как чтобы позабавить себя, так и чтобы очистить назойливого мнимого грешника. Наконец, я применил свою materia medica, вдунув через гусиное перо в его глаз смесь тонко сожженных квасцов и римского купороса. Едва я собрался повторить это, как он вскочил из своего кажущегося мертвым состояния, запрыгал и заявил, что мои песни и лекарства никуда не годятся. Когда мне удалось добиться того, чтобы меня услышали, я сказал ему, что английские любимые песни и лекарства намного сильнее песен краснокожих, и если они не производят немедленного эффекта, какого он ожидал, это верный признак того, что они не годятся ни на что, но по мере их вступления в силу он скоро поправится. Он смирился благодаря данной ему снотворной дозе. Однако с тех пор он считал, что едва избежал выжигания глаза Лоаком Иштохуло за то, что выпил Уоку Хумме («горькие воды») и осмелился лечиться у нечистой проклятой ничтожности, которая лгала, пила, ела свинину и пела Таруа Окпрусту («дьявольскую мелодию», или песню злых духов). Когда индейские лекари навещают своих предполагаемых нерелигиозных пациентов, они приближаются к ним в согнутом положении со своей гремящей калебасой [74], отдавая предпочтение этому сосуду перед тыквами североамериканских видов; и в этом согнутом положении тела они два-три раза оббегают вокруг больного против хода солнца, взывая к Богу, как уже описывалось. Затем они призывают ворона и имитируют его карканье; однако эта птица служила дурным знамением для древних язычников, как мы можем видеть у пророка Исаии, так что здравый смысл или инстинкт самосохранения не побудили бы их сделать подобный выбор, если бы предания представляли его дурным символом. Но они выбрали его как эмблему выздоровления, вероятно, из-за его неутомимости в полетах туда и обратно, когда его выпустили из ковчега, пока он {173} не нашел сухой земли для отдыха [XLIII]. Они также ставят на землю возле пациента чашу с холодной водой и несколькими камешками внутри, после чего призывают рыбу из-за ее холодной стихии, чтобы остудить жар лихорадки. Помимо этого, они призывают орла [75] (ооле), умоляя его, парящего в небесах, принести исцеляющие дары для их больных и не медлить, ибо он способен броситься вниз на крыле быстрее вспышки молнии. Они столь пространно рассуждают на эту тему, что пересказывать ее было бы тяжелым трудом; однако следует заметить, что они выбирают орла из-за его приписываемых ему передающихся свойств и что согласно своему индейскому имени он является херувимским символом и царем птиц, обладающим невероятной силой, быстротой крыла, величественным сложением и столь нежной любовью к своим детенышам, что он носит их на спине и учит летать. XLIII. Древние усматривали дурные предзнаменования в местонахождении и карканье воронов и ворон. Они считали несчастливым то место, где кто-нибудь из них каркал поутру. Гесиод запрещает оставлять недостроенным дом, дабы ворона не вздумала прилететь и закаркать, усевшись на него. И большинство неграмотных крестьян в Европе заражены подобным суеверие, претендуя на извлечение дурных знамений из его голоса. Иосиф Флавий сообщает нам, что Соломону была дарована божественная власть изгонять злых духов из одержимых людей — что он изобрел несколько заклинаний, с помощью которых исцелялись болезни, и оставил после себя столь надежный метод экзорцизма, что демоны никогда больше не возвращались; и он уверяет нас, что евреи следовали подобному обычаю вплоть до его собственных дней и что он видел такое исцеление, совершенное неким Элеазаром. Они также воображали, что рыбья печень способна отгонять злых духов, о чем сообщает нам один из авторов апокрифов [XLIV]. {174} XLIV. Они также считали благовония верным средством изгнания дьявола, хотя асафетида, или «дьявольское дерьмо», могла оказаться гораздо лучше. Комментируя песнь песней (глава IV, стих 6: «Пойду на гору мирровую»), халдейский парафраст утверждает, что, пока дом Израиля хранил искусство своих святых предков, как утренние, так и полуденные злые духи разбегались, поскольку божественная слава обитала в святилище, построенном на горе Мориа, и что все черти бежали, едва унюхав испарения прекрасных благовоний, воскурявшихся там. Они также верили, что травы и корни обладают силой изгонять демонов. И Иосиф Флавий говорит нам, что корень бара немедленно прогоняет дьявола. Предполагаю, он обладал таким же целебным действием против лихорадок и перемежающейся лихорадки, как и иезуитская кора. Римская церковь, стремясь обрести мощные святыни подобно евреям, применяет соль, слюну, святую воду и освященное масло для изгнания дьяволов из доверчивых лиц собственного толка; причем одно лишь масло используется в качестве напутствия (viaticum) в силу своего скользкого свойства, чтобы сделать их скользкими и тем самым помешать дьяволу ухватить и утянуть их вниз, когда они возносятся ввысь. Они почитают это соблюдение глубочайшим религиозным долгом и безотказным оберегом от легионов злых духов, подстерегающих в воздушных пространствах, а также необходимым условием для получения верующими допуска на небеса. Летом 1746 года мне довелось увидеть, как индейцы играют в доме прежних натчезов в долине Миссисипи [76] на одном из своих старых священных музыкальных инструментов. По форме он очень напоминал негритянский банджер, но значительно превосходил его по размерам: он был около пяти футов в длину и футов в ширину в головной части доски, с восемью струнами, сделанными из сухожилий крупного буйвола. Но они были столь неискусны в роли лириков, что лоач, или пророк, державший инструмент между своими стопами и у самого подбородка, взял один конец смычка, в то время как крепкий малый держал другой; в потном труде они извлекали столь резкие, дребезжащие звуки, от которых, как можно было бы вполне ожидать с мягким слухом, хватило бы, чтобы изгнать дьявола, если бы он где-нибудь затаился в доме. Когда я позже спросил его о названии и причине столь странного метода развлечения, он ответил, что танец называется Китла Ишто Хуло — «танец великому святому или перед ним»; что он отгоняет злых духов, ведьмаков и колдунов от красного народа; и позволяет им посвящать пожилых мужчин в отправление священных обрядов, как того требуют обстоятельства времени. Тот, кто танцевал под него, сохранял свое место и позу самым точным образом, без малейшего заметного изменения: тем не менее, благодаря чудовищной работе своих мышц и нервов, примерно через полчаса он впал в необычайную пену и соразмерно прекращал это, пока не приходил в себя. Об этом удивительном обычае я упомянул здесь потому, что у евреев было принято, чтобы их пророки приходили в ярость и словно теряли рассудок, когда собирались пророчествовать. Так, в отношении Саула кажется, что он впал в ярость и истязал свое тело бурными жестами; а когда Елисей послал одного из сынов пророческих помазать Иеху, некто сказал ему: к чему приходит этот безумец? Халдейский парафраст на 1 Цар. xviii. 10 касательно пророчествования Саула передает это парафразом: cœpit furire, «он начал безумствовать и т. д.» Когда восточноиндийские факиры изрекают свои мнимые пророчества, они выбирают барабаны и трубы, чтобы под эти смятенные удары {175} их чувства могли быть усыплены или приведены в расстройство, что в противном случае могло бы сделать их неспособными к восприятию предполагаемого божественного вдохновения. И они стремятся прийти в такое исступление перед толпами людей в яростной ярости, посредством множества безумных и бурных движений тела и смен поз, пока не доведут ее до наивысшей степени, на какую способны, а затем падают на землю почти без дыхания; когда они немного приходят в себя, они изрекают свои пророчества, которые почитаются оракулами. Лактанций и другие говорят нам, что сивиллы были одержимы подобным неистовством; и большая часть древних верила, что они должны впасть в ярость, члены тела должны дрожать, а волосы на голове вставать дыбом, прежде чем они смогут получить божественное вдохновение: что, по-видимому, ясно показывает: хотя древние язычники и подражали многому из закона Моисея, их обычаи лишь едва касались еврейского способа вопрошения Йохевы; тогда как американские индейцы призывают истинного Бога по его излюбленному сущностному имени в позе поклонения по всякому существенному поводу, будь то гражданский, воинский или религиозный, вопреки обычаю всего старого языческого мира. В 1765 году старый лекарь, или пророк, почти пьяный от спиртных напитков, пришел нанести мне дружеский визит: его положение сделало его более разговорчивым, чем он был бы будучи совершенно трезвым. Подойдя к двери, он поклонился наполовину согнувшись, с распростертыми на север и юг руками, оставаясь в таком положении, пожалуй, около минуты. Затем, выпрямившись с руками в том же положении, он диким, устрашающим взглядом посмотрел с юго-запада на север и запел на низком басовом ключе Йо Йо Йо Йо почти минуту, затем Хе Хе Хе Хе, пожалуй, в течение такого же времени, и Ва Ва Ва Ва подобным же образом; а затем переставлял и акцентировал эти священные ноты самыми разными способами самым быстрым гортанным образом. Время от времени он смотрел вверх, сильно откинув голову назад; его песня продолжалась около четверти часа. Поскольку моя дверь, которая тогда была открыта, выходила на восток, его лицо, естественно, было обращено на запад; однако определенно утверждать, так ли туземцы обычно призывают божество, я не могу; тем не менее, поскольку у всех их зимних домов двери обращены на восток, если бы он использовал там подобные торжественные призывы, его лицо, следовательно, было бы обращено в ту же сторону, вопреки обычаю {176} язычников. После своей песни он вошел: я поприветствовал его, сказав: «Ты ли пришел, мой любимый старый друг?» — на что он ответил: Арахре-О. «Я пришел во имя Оеи». Я сказал ему, что рад видеть, что в этот безумный век он все еще сохраняет старые добродетели чикасо. Он ответил, что, придя с радостным сердцем навестить меня, своего старого друга, он подумал, что не может оказать мне более любезной услуги, чем защитить мой дом от силы злых духов севера, юга и запада — а также от ведьмаков и колдунов, которые бродят темными ночами в образе медведей, свиней и волков, чтобы вредить людям: «именно в прошлом месяце, добавил он, мы убили старую ведьму за то, что она использовала разрушительные чары». Поскольку ребенок внезапно заболел и умер по ложному свидетельству лекаря, отец отправился к бедной беспомощной старухе, которая сидела невинно и ничего не подозревая, и вонзил свой томагавк ей в голову, не испытывая ни малейшего страха перед преследованием по закону. Ведьмаков и колдунов они называют Иштабе и Хуллабе, «убийцы людей» и «осквернители священного». Мой друг-пророк пожелал мне считать себя в безопасности от этих опасных врагов тьмы, ибо (сказал он) Таруа Иштохулло-Антаруаре, «я спел песню великого святого». Индейцы настолько ревностно скрывают свои религиозные таинства, что я никогда прежде не наблюдал подобного призывания по такому случаю — заклинания злых духов, ведьмаков и т. д. страшным именем божества. [77] Аргумент XIX. Евреи во все времена были очень заботливы в погребении своих мертвых — быть лишенным его считалось одним из величайших зол. Они почитали своим долгом совершать погребальные обряды по своим друзьям — часто бальзамировали тела богатых и даже зарывали сокровища в гробницах вместе с умершими. Иосиф Флавий говорит нам, что в гробнице царя Давида было зарыто столь колоссальное количество сокровищ, что Гиркан Маккавей примерно тринадцать веков спустя взял из нее три тысячи талантов, чтобы избавиться от Антиоха, осаждавшего тогда Иерусалим. И нам говорят, что их знать следовала подобному обычаю захоронения золота и серебра с мертвыми. Так, у древних перуанцев было всеобщим обычаем при смерти хозяина хоронить его имущество вместе с ним {177}, заметив что, алчные испанцы грабили эти хранилища мертвых на предмет огромного количества сокровищ. Современные индейцы хоронят все свое движимое богатство по обычаю древних перуанцев и мексиканцев, так что могила является наследницей всего. За исключением чероки, мне встретился лишь один случай отступления от этого древнего и всеобщего индейского обычая: а именно случай Малахче, покойного знаменитого вождя военного селения Коввета в нижней части земель маскоги, который завещал все свое имущество своим кровным и приемным родственникам, сознавая, что оно будет гораздо полезнее его живым друзьям, чем ему самому во время его долгого сна; он проявил дух, далеко превосходящий толпу. Чероки в последние годы благодаря неоднократным уговорам торговцев полностью оставили обычай хоронить имущество вместе с телом умершего; ближайшие кровные родственники наследуют его. Они и некоторые другие из наших индейских народов прежде имели обыкновение перестрелять весь живой скот, принадлежавший умершему, вскоре после погребения тела; не по языческому обычаю погребальных костров, на которых они сжигали нескольких живых, чтобы те могли сопровождать мертвых и служить им, а из мелочного, алчного принципа, унаследованного от их предков-евреев. Несмотря на то, что североамериканские индейцы, подобно южноамериканским, предают погребению все богатства умершего вместе с ним и тем самым делают его тело и могилу наследниками всего, они никогда не тревожат их ни малейшим образом; даже кровожадный враг не станет грабить или тревожить мертвых. Могила оказывается убежищем и надежным местом покоя для спящего человека, пока в какое-то определенное время, по их мнению, он снова не восстанет, чтобы унаследовать свое любимое место — если только алчная или любопытная рука чужеземца не преступит его священные границы. Этот обычай захоронения сокровищ умершего человека вместе с ним полностью поглотил их медали и другие памятники древности без какой-либо надежды на их восстановление [XLV]. {178} XLV. В Туккабачах на реке Таллапуси, в тридцати милях выше гарнизона Аллабама, находятся две медные таблицы и пять медных. Они почитают их столь священными, что постоянно хранят их в своей святая святых, ни малейшим образом не прикасаясь к ним, кроме как во время их составного праздника первых плодов и ежегодного отпущения грехов; в каковой сезон их магус несет одну под мышкой впереди народа, танцуя вокруг священной беседы; следом за ним их главный воин несет другую; а те воины, которые пожелают, несут остальные на манер первосвященника; все остальные несут белые трости с лебедиными перьями наверху. Случайно услышав об этих важных памятниках древности и изрядно расспросив о них, я удостоверился в правдивости слуха от четырех южных торговцев в самом выдающемся индейском торговом доме во всей Английской Америке. Один из джентльменов сообщил мне, что по моей просьбе он пытался добиться разрешения осмотреть вышеупомянутые таблицы, но получить его оказалось невозможно иначе как во время ежегодного великого жертвоприношения из страха осквернить их святыни, в каковое время любопытствующие джентльмены могут их увидеть. Старый Брэкет, индеец лет, пожалуй, ста, живет в том старом любимом селении и дал следующее их описание: Рассказ старого Брэкета о пяти медных и двух латунных пластинах под любимой хижиной на площади Туккабачи. Форма пяти медных пластин: одна длиной в полтора фута и шириной в семь дюймов, остальные четыре короче и усеченнее. Самая большая имеет следующее тиснение: Форма двух латунных пластин — около полутора футов в диаметре. Он сказал — от отцов своих он слышал, что эти пластины были даны им человеком, которого мы называем Богом; что было много других иной формы, некоторые такие длинные, как он мог раскинуть обе руки, а на некоторых были письмена, которые были захоронены с определенными людьми; и что к ним прилагались наставления, а именно: к ним должны прикасаться только определенные люди, причем натощак; и никакой нечистой женщине нельзя позволять приближаться к ним или к месту, где они хранятся. Он сказал, что никому, кроме людей этого селения, не были даны такие пластины, и что они были иным народом, нежели крики. Он помнил лишь три других, которые были погребены с тремя членами его семьи, и он остался единственным человеком из этой семьи. Он сказал, что под хижиной вождя лежат две медные пластины, которые находились там с самого основания селения. Этот рассказ был записан на площади Туккабачи 27 июля 1759 года Уиллом Болсовером. (А) Именно в этом селении великий лидер шауни Текумсе произнес речи против американцев и их правительства, которые побудили Верхних криков поднять оружие (1813 г.) и привели в конечном счете к Крикской войне. На те же пластины ссылается К. Свон в своем «Слове об индейских племенах» в труде Скулкрафта, V, 283. (W) Подобно тому как евреи заботливо хоронили своих мертвых, так при любом несчастном случае они собирали их кости и полагали их в гробницы своих предков: [78] точно так же все многочисленные народы индейцев исполняют тот же дружеский долг по отношению к каждому умершему из своего соответствующего племени; до такой степени, что те, кто {179} теряет своих людей на войне, если они не испортили своих исконных обычаев, настолько соблюдают этот родственный долг, что выделяют время для сбора костей своих родственников; что они называют собиранием костей, или «собиранием костей к их сородичам», согласно еврейской идиоме [XLVI]. Чероки из-за своих частых контактов с чужеземцами оставили это дружеское служение; и поскольку они кажутся более разумными, чем остальные наши англо-американские индейцы, в своих религиозных обрядах и церемониальных соблюдениях, я полагаю, что страх осквернения также способствовал упразднению этого древнего родственного долга. Однако они отделяют тех из своих людей, которые умирают дома, от таковых из другого народа; и действительно, каждое отдельное племя каждого народа питает сильную любовь к себе и отделяет каждого из своих людей от остальных как при жизни, так и после смерти. XLVI. У евреев «собирать» обычно означало умирать. Быт. xlix. 33. Сказано, что Иаков приложился к народу своему. Пс. xxvi. 9. Не губи души моей с грешниками. И Числ. xx. 24. Аарон приложится к народу своему. Когда кто-либо из них умирает на чужбине, если отряд не гоним и не преследуем врагом, они помещают тело на помост [79], покрытый рублеными бревнами для защиты от терзания дикими зверями или хищными птицами; когда они воображают, что плоть сгнила, а кости полностью высохли, они возвращаются на то место, привозят их домой и предают погребению самым торжественным образом. Они не станут общаться с нами, когда мы хороним кого-либо из наших людей, умирающих на их земле; и они не желают, чтобы мы присоединялись к ним, когда они выполняют этот родственный долг по отношению к своим. По этой причине, хотя я жил среди них в разгар эпидемии оспы, даже сливной ее формы, я видел погребенным лишь одного, бывшего великим любимцем англичан и вождем селения Оэаса, как описывалось ранее. Индейцы совершают над костями своих мертвых те же церемонии, как если бы они были покрыты прежней кожей, плотью и связками. Прошло всего несколько дней с тех пор, как я видел некоторых вернувшихся с костями девяти своих людей, убитых врагом двумя месяцами ранее. Они были отдельно связаны в белые оленьи шкуры; и когда их пронесли мимо двери одного из домов их рода, их положили напротив нее, пока женские {180} родственницы не собрались с распущенными волосами и не плакали над ними около получаса. Затем они отнесли их домой в свои дружественные хранилища смертности, снова выплакали по ним и предали земле с обычными торжествами, положив вместе с ними их ценное имущество и, как мне сообщают, другие полезные вещи, чтобы те сослужили им службу в ином состоянии. Вождь нес двенадцать коротких палочек, связанных вместе в форме четырехугольника; так что каждый квадрат состоял из трех. Палочки были лишь ошкурены, без всякой росписи; но к каждому углу были привязаны лебединые перья, и поскольку они называли эту рамку Тереекпе тобе, «белый круг», и помещали ее над дверью, пока женщины оплакивали кости, возможно, изначально она была задумана как символ священного огня, света и духа, которые некогда председательствовали над четырьмя главными знаменами двенадцати колен Израилевых. Когда кто-либо из их людей умирает дома, они омывают и умащают тело и вскоре выносят его из дома из страха перед осквернением; затем они помещают его напротив двери на шкурах диких зверей в сидячем положении, словно глядящим в дверь зимнего дома на запад, надежно подперев всем его движимым имуществом; после краткой похвалы и периода траура они обносят его три раза вокруг дома, в котором он должен быть похоронен, останавливаясь каждый раз на полминуты на том месте, откуда начали круг, в то время как религиозный человек из рода умершего, идущий перед погребальными носилками, каждый раз произносит Ях, коротко и басовым голосом, а затем призывает на теноровом ключе Йо, что в то же время подхватывается и всеми участниками процессии на протяжении одного дыхания. Затем он запевает на высоком альтовом ключе женскую ноту Хе, которая точно так же подхватывается и продолжается остальными; после чего все они внезапно обрывают торжественный хор и священное взывание, произнося на низкой ноте Вах, что составляет божественное сущностное имя Йоhewah. Именно так они совершили погребальные обряды по упомянутому ранее вождю; во время которых присутствовало множество торговцев, поскольку наше общество было приятно при погребении нашего явного покровителя и друга. Кажется, будто они хоронили его во имя божественной сущности и обращали свои жалобные религиозные ноты к творцу жизни и смерти в надежде на воскресение тела; каковая надежда побуждала евреев именовать свои места погребения «домом живых». {181} Когда они справляли эти погребальные обряды по вышеупомянутому вождю, они положили тело в его гробницу в сидячем положении, лицом на восток, голову умастили медвежьим маслом, а лицо выкрасили в красный цвет, но не исчертили черным, поскольку тот является постоянным эмблемом войны и смерти; он был одет в свои лучшие одежды, имея при себе ружье и подсумок, верный гикориевый лук со шкурой молодого пантерова, полной стрел, сбоку от него и все прочее полезное имущество, которым он владел, — чтобы, когда он снова восстанет, оно служило ему на том участке земли, который нравился ему больше всего до того, как он отправился в свой долгий сон. Его гробница была прочной и чистой изнутри. Они покрыли ее толстыми бревнами так, чтобы выдержать несколько ярусов кипарисовой коры и такое количество глины, которое удержало бы зловоние гниения и сравняло бы ее с остальным полом. Они часто спят над этими могилами; что вместе с громким плачем женщин в сумерках вечера и на рассвете за день на скамьях вплотную к могилам должно очень часто пробуждать память об их родственниках; а если те были убиты врагом, это помогает раздражать и подстрекать столь мстительные характеры к возмещению кровью за кровь. Египтяне либо бальзамировали, либо хоронили своих мертвых: другие языческие народы воображали, что огонь очищает тело; поэтому они сжигали тела своих мертвых и складывали их пепел в небольшие урны, которые религиозно хранили у себя как священные реликвии. Татары, именуемые киргизами, близ ледовитого моря, некогда имели обыкновение вешать своих мертвых родственников и друзей на деревьях, чтобы их съедали хищные птицы для очищения. Но американцы, очевидно, заимствовали свой образец у израильтян как в отношении места, где они хоронят своих мертвых, и метода своих погребальных церемоний, так и в отношении лиц, с которыми их хоронят, и тех великих расходов, которые они несут при погребениях. Евреи хоронили близ города Иерусалима, у потока Кедрон; и они часто вырубали свои гробницы в скалах или хоронили своих мертвых напротив своих дверей, подразумевая безмолвный урок дружбы и указующее предостережение жить праведно. Они хоронили всех из одного рода вместе; на каковой обычай ссылается Давид, когда говорит: «не губи души моей с нечестивыми»; а Софроний сказал относительно подобной формы: «noli me tangere, hæretice, neque vivum nec mortuum». Но чужеземцев они хоронили отдельно, каждого самого по себе, и называли это место Кебхаре Галея, «место погребения чужеземцев». И эти грубые американцы столь сильно привязаны к тому же обычаю, что воображают, будто если бы кто-нибудь из нас {182} был похоронен в родовых гробницах их сородичей без усыновления, для них было бы великим преступлением допустить это; и что наши духи стали бы преследовать карнизы их домов по ночам и навлекать различные несчастья на их семью. В сходство с еврейским обычаем бальзамирования мертвых чокто поступают с телом точно так же, как религиозный левит поступил со своей возлюбленной наложницей, над которой надругались вениамитяне; ибо, поместив умершего на высокий помост с частоколом вокруг на расстоянии двенадцати ярдов от своего дома напротив двери, все семейство собирается там в начале четвертой луны после погребения, чтобы оплакивать и пировать вместе; после недолгого причитания на траурных скамьях, которые стоят на восточной стороне четырехугольной гробницы, они поднимают и выносят тело, и пока готовится пир, человек, в чьи обязанности это входит и которого подобающе называют сборщиком костей, препарирует его своим остро отточенным кровавым ножом, словно оно предназначалось для бойни во время великого голода. Он продолжает усердно трудиться в своем почитаемом священном звании, пока не закончит задачу и не соскребет всю плоть с костей; что с полным правом можно назвать чоктоским методом бальзамирования их мертвых. Затем они бережно помещают кости в подобие небольшого сундука в их естественном порядке, чтобы впоследствии с легкостью и уверенностью воссоединить их, и приступают к исполнению песни плача с различными скорбными напевами и мелодиями; после чего они с таким же жизнерадостным участием присоединяются к погребальному пиру, как если бы их сородич отправлялся лишь в свой обычный сон. Потчевав себя обильным разнообразием, они следуют вместе с этими любимыми реликвиями своих мертвых в торжественной процессии, скорбя унылыми нотами, пока не прибывают в костехранилище, стоящее в уединенном месте, в стороне от селения; затем они обходят вокруг него почти так же, как те, кто совершал погребальные обряды по уже описанному чикасоскому вождю, и предают там кости своего сородича покоиться рядом с костями его сородичей, пока в надлежащее время они не будут оживлены Иштохулло Абой, дабы он вновь завладел своим любимым местом. Эти костехранилища представляют собой помосты, поднятые на прочных развитистых столбах из смолистой сосны в виде дома, покрытого сверху, но открытого с обоих концов. Я видел три из них в одном из их селений, довольно близко друг к другу — место казалось необитаемым; каждый дом содержал кости одного племени {183} отдельно, с иероглифическими знаками семьи на каждом из сундуков старой формы; они считают нечестивым смешивать кости родственника с костями чужеземца, ибо кость от кости и плоть от той же плоти должны всегда соединяться вместе; и тем более они не станут втискивать тело своего любимого сородича в мерзкую гробницу ненавистного врага. Я заметил лестницу, закрепленную в земле напротив середины широкой стороны каждого из этих общежитий мертвых, которая была сделана из широкой доски и значительно нависала над священным хранилищем со ступнями на внутренней стороне. Наверху было вырезанное изображение голубя с распростертыми крыльями и наклоненной вниз головой, словно с усердием вглядывающегося или наблюдающего за костями мертвых; а от вершины лестницы почти до самой поверхности земли свисала цепь из переплетенных виноградных лоз в виде круглых звеньев, и то же самое наблюдалось и у их домашних гробниц. Ныне голубь после потопа стал эмблемóй Ровах, святого духа, и со временем был обожествлен языческим миром вместо того божественного лица, которое он олицетворял; лоза же также была символом плодородия как в животном, так и в растительном мире. Чтобы увековечить память о любых выдающихся воинах, убитых в лесах, я должен заметить здесь, что каждый индейский путник, проходя мимо этого места, бросает камень в зависимости от того, нравится ли ему или не нравится случай или способ смерти усопшего. [80] В лесах мы часто видим бесчисленные кучи мелких камней в тех местах, где, согласно преданиям, кто-то из их выдающихся людей был либо убит, либо похоронен до тех пор, пока кости могли быть собраны; там онигромоздят Пелион на Оссу, продолжая увеличивать каждую кучу как прочный памятник и дань уважения им, а также стимул к великим деяниям. Меркурий был любимым богом у язычников и имел различные обязанности; одной из них было быть богом дорог, направляющим путешественников верно — откуда древние римляне заимствовали своих Dii Compitales, или Dei Viales, которых они точно так же помещали на пересечении дорог и на большаках, почитая их покровителями и защитниками путешественников. Ранние язычники ставили большие кучи камней на разделении {184} дорог и посвящали эти кучи ему посредством помазания [XLVII] и других религиозных обрядов. И в честь него путешественники бросали в них камень, тем самым чрезвычайно увеличивая их объем; это могло побудить Соломона сравнить воздание почестей глупцу с бросанием камня в кучу, поскольку оба они в равной степени были нечувствительны к оказанному благодеянию; а иудейских писателей — назвать этот обычай элементом идолопоклонческого поклонения. Но индейцы помещают эти кучи камней там, где нет никаких разделений дорог и малейшего следа какой-либо дороги [XLVIII]. И они при этом не соблюдают никакого религиозного обряда, а возводят эти кучи исключительно для того, чтобы почтить своих мертвых и побудить живых к погоне за добродетелью. По этой причине кажется, что этот обычай происходит от древнего еврейского обычая увеличения гробницы Авессалома, ибо последние вещи легче всего сохраняются, поскольку люди повторяют их чаще всего и больше всего им подражают. [81] {185} XLVII. Они натирали главный камень каждой из этих куч маслом целиком в качестве жертвы возлияния; посредством чего они часто становились черными и скользкими, как Арнобий рассказывает об идолах своего времени: Lubricatum lapidem, et ex olivi unguine fordidatum, tanquam inesset vis presens, adulabar. Arnob. Advers. Gent. XLVIII. Лаван и Иаков воздвигли кучу камней как прочный памятник своего дружеского договора. И Иаков назвал кучу Галеид, «куча свидетеля». Быт. xxxi. 47. Хотя чероки ныне не собирают кости своих мертвых, они продолжают возводить и приумножать кучи камней как памятники своим мертвым; английская армия хорошо это помнит, ибо в 1760 году, пройдя около двух миль по лесной тропе за холмом, где они видели пару этих почитаемых гробниц у ручья Воинственной Женщины, они потерпели столь сокрушительное поражение от чероки, что еще одно подобное неизбежно погубило бы всю армию. Многие из таких куч можно увидеть во всех частях континента Северной Америки: там, где не было камней, они насыпали большие курганы или холмы из земли, в которых бережно помещали кости своих мертвых, располагавшиеся либо в глиняных сосудах, либо в простом подобии сундуков или ящиков. Хотя от индейцев мохок можно было бы разумно ожидать утраты их исконных обычаев из-за их тесных контактов с чужеземцами, тем не менее один джентльмен выдающегося положения сообщил мне, что они соблюдают вышеупомянутый погребальный обычай по сей день, в такой степени, что при выполнении этого родственного долга они восклицают: Махум Тагуйн Каменех, «Дедушка, я покрываю тебя». Аргумент XX. Иудейские летописи говорят нам, что их женщины оплакивали утрату своих умерших мужей и по гражданскому закону считались презренными, если вступали в брак в течение по меньшей мере десяти месяцев после их смерти. В сходство с этим обычаем все индейские вдовы согласно установленному строгому уголовному закону оплакивают потерю своих умерших мужей; а среди некоторых племен — в течение трех или четырех лет. Но восточноиндийские язычники принуждали вдову садиться на кучу дров и держать тело своего мужа на коленях, чтобы они сгорели вместе в пламени. Вдовы маскоги обязаны вести целомудренную одинокую жизнь в течение томительного срока в четыре года; а женщины чикасо — на срок в три года под угрозой применения закона об прелюдении к нарушительницам. Каждый вечер и на самом рассвете в течение первого года своего вдовения она обязана из страха перед позором громко и отчетливо оплакивать свою утрату. Поскольку Ях ах означает плач, причитание, траур или Ах Боже; и поскольку вдовы и другие в своем горе оплакивают и кричат Йо Хе (та) Вах, Йохетавех; Йохетаха Йоhetahe, происхождение достаточно ясно. Ибо евреи почитали столь великим злом умереть неоплаканными, подобно Иоакиму, Иер. xxii. 18., «у которого не было плакальщиков: увы, брат! увы, сестра! увы, господин! увы, величие его!», что это является одним из четырех суждений, против которых они молятся, и оно называется ослиным погребением. У них погребение означало оплакивание, и так индейские вдовы обращают свои скорбные крики к творцу жизни и смерти, вставляют во множественном числе примечание в священное имя и снова переставляют последнее в силу неизменного религиозного принципа, дабы предотвратить осквернение. Их закон обязывает вдову на протяжении долгого срока ее траурных одежд воздерживаться от всякого публичного общества и развлечений под страхом наказания как прелюбодейку; {186} а также ходить с распущенными волосами, без привилегии мазать их маслом. Ближайшие родственники умершего мужа очень бдительно следят за ее поведением в этом отношении. Место погребения также рассчитано на то, чтобы пробуждать скорбь вдовы, ибо он погребен в доме под ее постелью. А если он был военным предводителем, она обязана в течение первой луны сидеть днем под его траурным военным шестом [XLIX], который украшен всеми его воинскими трофеями, и ее должно быть слышно воющей с причитающими нотами. Но никто из них не питает привязанности к этой предполагаемой религиозной обязанности того месяца, ибо она так чрезвычайно холодит, бросает в пот и изнуряет их; ведь им не дозволяется никакого навеса или укрытия. Этот суровый жесткий обычай побуждает женщин уважать состояние брака и заставляет их услужливо относиться к своим мужам, заранее показывая те явные трудности, которые им придется претерпеть из-за столь великой утраты. Трех- или четырехлетняя монашеская жизнь, которую она ведет после его смерти, заставляет ее искать выгоды в том, чтобы всеми силами поддерживать теплящимся лампадарь его жизни, каким бы тусклым и никчемным он ни был; если она способна пролить слезы по такому случаю, они часто проистекают из эгоизма. Мы обычно можем отличить естественный траурный голос вдовы от ее мелодичного натужного напева. Она оплакивает не столько его смерть, сколько собственную затворническую жизнь и ненавистное состояние безбрачия, которое для многих из них столь же неприемлемо, сколь оно было для еврейских дам, предпочитавших смерть незамужнему состоянию и почитавших свое девство плачевным состоянием, подобным состоянию мертвых. XLIX. Военный шест — это небольшое ошкуренное дерево, покрашенное в красный цвет, с коротко обрезанными верхушкой и ветвями; оно вбивается в землю напротив его двери, и все его орудия войны вешаются на его короткие ветви, пока они не сгниют. Индейцы чокто нанимают плакальщиц, чтобы возвеличить заслуги и утрату своих мертвых, и если их слезы не видны струящимися, то их пронзительные голоса будут слышны в крике, что отвечает торжественному хору гораздо лучше [L]. Впрочем, они вовсе не скупятся на слезы, ибо я видел, как по такому случаю они проливали их, как источники воды; но утомившись {187} таким образом, они могли с тем же успехом вопрошать прохожих на манер уроженцев Ирландии: Ara ci fuar bass — «И кто умер?» L. Иер. ix. 17. 19. Так говорит Господь Саваоф: подумайте, и позовите плакальщиц, чтобы они пришли, и пошлите за искусными женщинами, чтобы они пришли. Ибо голос плача слышен от Сиона: как мы ограблены? мы весьма посрамлены, потому что мы оставили землю, потому что жилища наши изгнали нас. Прежде они украшали свои головы черным мхом по тем торжественным случаям; а землю, прилегающую к месту погребения, они ныне бьют лавровыми вениками, причем женщины имеют растрепанные волосы; первый из этих обычаев, кажется, происходит от еврейского обычая ношения вретища на их погребальных торжествах и по другим случаям, когда они истязали свои души перед Богом, — на что божественное писание часто ссылается, описывая черноту небес; а лавр, будучи вечнозеленым растением, является живым символом вечности человеческой души и того приятного состояния, в которое она вступает после смерти, согласно древности. Они бьют им о землю, чтобы выразить свою острую, жгучую скорбь; и, возможно, чтобы подражать еврейским трубникам по мертвым, дабы издать столь поразительный звук, насколько это возможно по столь скорбному случаю. Хотя у евреев не было положительного предписания, обязывающего вдову оплакивать смерть мужа или продолжать свое вдовство какое-то время, тем не менее серьезность их нравов и их щепетильная разборчивость в законе чистоты привели к соблюдению тех скромных и религиозных обычаев столь же твердо под страхом позора, как если бы они носили санкцию закона [LI]. В подражание им индейцы скопировали настолько точно, что принуждают вдову играть роль безутешной голубки из-за невосполнимой потери своего спутника. Совсем иным является обычай других народов: африканцы, когда умирает кто-либо из их вождей, умерщвляют всех своих рабов, друзей, которые были им дороже всего, и всех жен, которых они любили больше всего, чтобы те сопровождали их и служили им в иномирной жизни, что является поистине диавольским аммонитянским жертвоприношением человеческой крови. Восточноиндийские вдовы могут отказаться от сожжения на погребальных кострах своих мужей безнаказанно, если они становятся проститутками или публичными женщинами, поющими и танцующими на свадьбах или по другим радостным случаям. Сколь превосходен добродетельный обычай диких американцев в отношении женского целомудрия во время их вдовения? {188} LI. Феодосий говорит нам, Lib. I. Legum de fecundis nuptiis, что по гражданскому закону женщины, вступившие в повторный брак до истечения года или по крайней мере десяти месяцев, считались бесчестными. Индейские женщины оплакивают в течение трех лун смерть любой женщины из своего рода или племени. Во время этого они не должны умащать или завязывать волосы; мужу умершей также не позволяется, когда естественные надобности не зовут его, выходить из дома, не говоря уже о том, чтобы присоединяться к какому-либо обществу: и в это время траура он часто лежит среди пепла. По истечении этого времени женщины-плакальщицы собираются вечером в начале четвертой луны у дома, где погребена их родственница, и остаются там до утра, когда ближайшая выжившая пожилая родственница довольно коротко состригает им челки. Они называют это Эхо Интанаах, «женщины оплакали положенное время». Эхо означает «женщина», Инта — «завершенное по божественному повелению», Аа — «движение» или хождение, а Ах — «их нота скорби, печали или траура»: это название выражает, а обычай является наглядным свидетельством того, что они оплакали положенное время по своим мертвым. Когда они поели и попили вместе, они возвращаются домой на рассвете и таким образом завершают свой торжественный йа-ах. [82] Аргумент XXI. По закону Моисея выживший брат должен был восставить семя умершему брату, оставившему бездетную вдову, чтобы увековечить его имя и семью и унаследовать его имущество и состояние, или же подвергнуться бесчестью; и если рожденный им ребенок был мальчиком, он принимал имя умершего. Индейский обычай [83] указывает точно в том же направлении; однако здесь, как и в их законе крови, старший брат может выкупить. Хотя вдова обязана по строгому уголовному закону оплакивать смерть своего мужа в течение трех или четырех лет, однако, если известно, что она оплакивает свою утрату с искренним сердцем в течение года, а ее жизненные обстоятельства настолько стеснены, что требуют изменения ее положения — и старший брат ее покойного мужа ложится с ней, она тем самым освобождается {189} от закона траура, имеет свободу завязывать волосы, мазать и красить себя так же, как еврейская вдова, которой выживший брат ее покойного мужа отказал и которая обретала свободу выйти замуж за того, кого пожелает. Пыльненькие молодые вдовы держат свой взгляд столь устремленным на этот мягкий благотворный закон, что они нередко потчуют старших деверей спиртными напитками до тех пор, пока не опоят их, и тем самым соблазняют их предаться вольностям, освобождая себя от досягаемости этого удручающего закона. Если же их постигает неудача, как это порой случается, они набрасываются на мужчин, называя их Хубук Ваксе, или Скообале, Хассе круоха, «Eunuchus præputio detecto, et pene brevi;» унизительнейшими из эпитетов. Подобно еврейским дамам, которые при отказе брата разували его обувь с его ноги и плювали ему в лицо (Втор. xxv. 9.); и как некоторые раввины говорят нам, они мочились в башмак и с презрением бросали его ему в лицо, а затем охотно ложились в постель с любым из его сородичей или самых дальних родственников той же линии, которая ей больше нравилась; как Руфь вышла замуж за Вооза. Иосиф Флавий, чтобы смягчить этот факт, говорит, что она лишь била его башмаком по лицу. Давид, вероятно, ссылается на этот обычай в Пс. lx. 8: «На Эдом брошу обувь мою», или злословие. Вследствие ли искажения, или недопонимания этого обычая семейных поцелуев у евреев, испорченные чероки женятся одновременно и на матери, и на дочери; однако, за исключением этого случая, они и все прочие дикие народы соблюдают степени кровного родства строже, чем евреи или даже христианский мир. Чероки не женятся на своих двоюродных или троюродных братьях и сестрах; [84] и весьма примечательно, что все племя ставит друга в один ранг с братом как в отношении брака, так и в любом другом деле общественной жизни. Это, по-видимому, доказывает, что они копировали прочную и нежную дружбу между Ионафаном и Давидом; особенно учитывая, что у евреев были законные или приемные, а также кровные братья. {190} Аргумент XXII. Когда израильтяне давали имена своим детям или другим лицам, они выбирали такие наименования, которые наилучшим образом соответствовали их обстоятельствам и времени. Этот обычай существовал еще в патриархальную эпоху; ибо мы находиходим, что Аврам был изменен в Авраама; Сарая — в Сарру, Иаков — в Израиля; — а впоследствии Осия, Иисус Навин, Соломон, Едидия и т. д. Этот обычай является неизменным правилом для индейцев, и я никогда не замечал в нем ни малейшего отклонения. Они дают своим детям имена, выражающие их нравы, внешность и другие различные обстоятельства; мальчика они могут назвать Чула, «лисица», а девочку — Пакахле, «цветок или бутон». Отец и мать первого называются Чуллингге и Чуллишске, «отец и мать лисицы»; точно так же таковые второй — Пакахлингге и Пакахлишске; ибо ингге означает отца, а ишске — мать. В частной жизни их называют так до тех пор, пока этот ребенок не умрет; но после этого периода их называют по имени их следующего выжившего ребенка или, если такового нет, по их собственному имени; и неизвестно, чтобы они когда-либо упоминали имя умершего ребенка. Они лишь слабо намекают на него, говоря: «тот, кто умер», чтобы предотвратить новую скорбь, поскольку они уже оплакали положенное время. Те, у кого нет собственных детей, усыновляют других и принимают их имена описанным выше способом. Это было установлено божественным повелением для утешения бесплодных и было аналогично родному способу счета у евреев: вместо фамилий они использовали в своих родословных имя отца, предваряя имя человека словом Бен, «сын». И точно так же поступали греки в ранние времена. Ни один народ не пользовался фамилиями, кроме римлян после их союза и объединения с сабинянами. И они ввели этот обычай вовсе не с целью различия своих семей, а как политическую печать их прочного союза дружбы; ибо, как римляне добавляли сабинские имена к своим собственным, так и сабиняне принимали римские имена подобным же образом. Образец индейских военных имен проиллюстрирует этот аргумент с большей ясностью. {191} Они увенчивают воина, убившего знатного врага, именем Янасабе, «убийца буйволов»; Янаса — это буйвол, состоящий из Ях, божественной сущности, и Аса, «там или здесь есть», как упоминалось ранее; а Абе — это их постоянный военный период, означающий посредством их риторической фигуры «тот, кто убивает другого». Он также означает убийство человека или его жестокое избиение. Это собственное имя означает успешного убийцу или истребителя буйвола или сильного человека — оно никак не может происходить от אבה, Абех, означающего добрую волю, братолюбие или нежную привязанность; но от אבל, Абеле, скорбь, печаль или траур как следствие этого враждебного акта. Аноа у индейцев — это имя бродяги или человека с неустойчивым местом жительства, а Аноа оокпроо — это буквально плохой бродяга, «ренегат»; точно так же Аноа оокпроо'што делает его превосходной степени благодаря сокращению Ишто, одного из божественных имен, которые они добавляют. Подобным же образом Ноабе — это военное имя человека, убивающего бродячего врага или выделенного в качестве разведчика, шпиона или тому подобное. Оно состоит из патриархального имени Ноа и Абе, «убийство», согласно еврейскому первоисточнику, сокращением которого оно является для плавности и быстроты выражения. Существует столь сильное сходство между этим составным собственным именем и двумя древними еврейскими собственными именами, что оно обнаруживает величайшее родство между воюющими красными и белыми евреями; особенно учитывая, что оно столь отчетливо аллюзирует на божественную историю первого человекоубийства, а слова приспособлены к их надлежащим значениям. Поскольку чокто до недавнего времени не подстригали волосы, другие племена из презрения к их обычаю называли их пас-фараа, то есть «длинные волосы» [85], а они в ответ давали им презрительное имя скубале-што, означающее «очень голые, или обнаженные головы», составленное из слов скуба, але и ишто. Это же слово или ваксишто с приставкой хассех выражает penem præputio detecto, что показывает: до недавнего времени они сохраняли смутное, хотя и путаное представление о законе обрезания и запрете не стричь волосы. Ворону они называют фарах, а пасфараабе — это собственное имя воина, который убил врага, носившего длинные волосы. Это тройное сложное слово, состоящее из пасех («волосы на голове»), фараа («длинный») и абе («убийство»), которые они тесно сдвигают вместе. Они также говорят, что их язык не {192} фаракто, «раздвоенный», намекая тем самым, возможно, на ненавистное некогда имя египетских царей — фараон. Когда индейцы отличают себя на войне, их имена всегда являются составными — они образуются от определенных корней, соответствующих их намерениям и выражающих характеры людей, так что их имена, соединенные вместе, часто передают четкое и ясное представление о различных обстоятельствах: о времени и месте сражения, о числе и ранге пленников и убитых [86]. Вот образец: тот, кто впервые получает военные титулы, называется таннип-абе, «убийца врага»; тот, кто убивает человека, несущего котел, коронуется как соунак-абе-туска (первое слово означает котел, а последнее — воину). Минггаштабе означает «тот, кто убил очень великого вождя», и состоит из слов минго, аш и абе. Пае-маштабе — это тот, кто находится на пути военной градации или ниже высшего ранга, причем пае означает «далеко». Тисшу маштабе — имя воина, который убивает слугу военного вождя, несущего священный ковчег. Шулашум-маштабе, имя покойного великого военного вождя чокто, нашего надежного друга Ред-Шуса (Рыжие Башмаки), состоит из слов шуласс («мокасины», или туфли из оленьей кожи), хумма («красный»), аш («божественный огонь»); буква Т вставлена ради звучности или для того, чтобы выразить множество совершенных им подвигов по убийству врага. Рассматривая их язык, я заметил, что они заканчивают свои собственные имена гласной и сокращают военные титулы, чтобы придать речи большую плавность и быстроту выражения. Этехк — общее имя, которое они дают любому женскому существу, но прибавление к нему их постоянного военного окончания означает «усталый», как, например, четехкабе — «вы усталы»; чтобы сделать его превосходной степенью, говорят четехкабе-о или четехкабешто. Чероки называют тупого, крадущегося малого соорех, «индейский гриф», а человека с дурным нравом — кана чеестиче, «оса», или человека, похожего на опасного кролика ханаан, поскольку это слово образовано от сокращенного имени Ханаан и чеесто — «кролик», с которым израильтянам не следовало иметь дел. Одного из наших главных торговцев, который был очень разговорчив, они называли секакее, «кузнечик», происходящее от секако — «спешить». Человеку с хриплым голосом они дали имя кануна, «бычья лягушка». {193} Индейцы катавба называют своего главного старого переводчика из-за его непристойного языка эмате-атикке, «переводчик в ночной сорочке». «Ворон» — одно из любимых военных имен чероки. Каролина и Джорджия помнят Куринну, «ворона» из селения Хувасе; он был одним из самых дерзких воинов всего племени и, пожалуй, самым умным, и это имя, или военное прозвище, превосходно подходило к его хорошо известному характеру. Хотя у всех индейских племен ворон считается нечистой птицей, они питают к нему какое-то священное уважение — то ли из-за традиционных знаний о том, что Ной использовал его, пока находился в ковчеге, то ли из-за того, что эта птица кормила Илию в пустыне (как некоторые полагают), установить невозможно; однако у наших предполагаемых рыжих евреев это имя указывает на неутомимого, проницательного и успешного воина. Аргумент XXIII. Хотя можно было бы указать и на другие сходства индейских обрядов и обычаев с еврейскими, дабы не казаться утомительным, я перехожу к последнему аргументу о происхождении американских индейцев, который будет основан на их собственных преданиях, на рассказах наших английских писателей и на свидетельствах, которые испанские авторы оставили о первобытных жителях Перу и Мексики. Индейское предание гласит, что их предки в очень отдаленные времена пришли из весьма далёкой страны, где все люди были одного цвета; и что с течением времени они двинулись на восток к своим нынешним поселениям. Так что неверно то, что утверждали некоторые из наших писателей, будто индейцы заявляют, будто в тех странах изначально было три разных племени, когда верховный вождь, поощряя быстроту бега, предложил соразмерную награду отличия каждому по мере того, как они преуспевали в скорости при переправе через определенную далекую реку: а именно, что первый должен стать облагороженным белым, второй — красным, а третий — черным, что и произошло после окончания состязания. Эта история возникла из новаторского суеверного {194} невежества папистских священников к юго-западу от нас. Наше собственное индейское предание является буквальным, а не аллегорическим, и его следует принимать; ибо люди, которые долгое время были отделены от остального человечества, лучше всех знают свои собственные предания и не могли ошибиться в столь существенном и часто повторяемом событии [87]. Хотя они были разъединены из-за различных интересов с незапамятных времен, тем не менее (за исключением бродячих племен северных индейцев) они утверждают, что пришли с запада через Миссисипи, прежде чем прибыли в свои нынешние поселения. Мы видим это подтвержденным старыми западными селениями, которые они оставили позади, и расположением их старых любимых селений, или убежищ, лежащих примерно к западу от каждого отдельного племени. Такие места в Иудее строились главным образом в самых отдаленных частях страны, и индейцы считают любимыми селениями только те, где они поселились впервые. Это предание подкрепляется устойчивым рассказом старых индейцев чикасо нашим торговцам о том, «что около сорока лет назад из Мексики пришли некоторые из старого народа чикасо (чичимеки, согласно испанским описаниям) в поисках своих братьев так далеко на север, как племя акапха, примерно в 130 милях выше старых селений начес на южной стороне Миссисипи; но из-за французской политики они были либо убиты, либо отправлены обратно, чтобы помешать им завязать братские отношения, как они предполагали». И заслуживает внимания то, что пещера маскоги, из которой один из их политиков убедил их предков некогда подняться в их нынешнее земное жилище, находится в старом селении Нанне-Хамгех [88], населенном индейцами миссисипи-начес, которое является одной из самых западных частей их давно населенной страны. Надеюсь, мне будет прощено изложение их древнего устного предания, передававшегося от отца к сыну до настоящего времени. Они говорят, что один из их хитроумных старых религиозных людей, обнаружив, что религия не всегда процветает наилучшим образом, решил втайне сыграть на доверчивости своих друзей и в некоторых отношениях изменить их старое предание; соответственно, он притворился, что долгое время поддерживал непрерывное общение с их подземными прародителями в пещере более чем в 600 милях к западу от Чарльз-Тауна в Южной Каролине, примыкающей к старой торговой тропе чикасо. Этот народ тогда обладал всем необходимым для человеческой жизни, и он обещал им полностью удовлетворять их потребности {195} постоянным образом, без пролития пота в поле — самого тягостного из всех занятий для мужественных и бодрых воинов. Он настаивал на том, чтобы все, кто желает столь естественной и благотворной связи, внесли крупные подарки для передачи при посольстве их братьям — terræ filii [сынам земли], — чтобы очистить старую цепь дружбы от ржавчины, которую она приобрела по вине разъедающего времени. Соответственно, он получил подарки от большинства людей, чтобы доставить их их любимым подземным сородичам; но, судя по всему, они заперли вход в пещеру и удерживали его там, дабы очистить. Старые заброшенные селения чикасо лежат к западу и юго-западу от тех мест, где они жили с того времени, как мы впервые открыли с ними торговлю; в этом направлении они прежде ходили войной за Миссисипи, потому что знали ее лучше и имели споры с тамошними уроженцами, когда впервые пришли оттуда. Мудрость побуждала их тогда закрывать глаза на некоторые обиды из-за их кочующего стана женщин и детей; ибо предание гласит, что когда они шли с запада и переправлялись через Миссисипи, он состоял из десяти тысяч мужчин, не считая женщин и детей. Прекрасная порода беговых лесных лошадей, которую они привели с собой, была подарком мексиканских или испанских барбов. Они также утверждают, что их предки перебили и разграбили большую часть каравана, нагруженного золотом и серебром; но перевозка его оказалась для них столь обременительной, что они бросили его в реку, где оно не могло принести пользу врагу. Если мы соединим эти обстоятельства воедино, это напрочь разрушает прекрасные перуанские и мексиканские храмы солнца и т. д., которые испанцы щедро живописали из собственных плодовитых воображений, чтобы показать свою способность писать, хотя и ценой правды; а также чтобы развлечь глазеющий далекий мир и уменьшить наше удивление перед морем якобы языческой крови, пролить которую их побуждали алчный нрав и пламенный суеверный фанатизм. Если у какого-нибудь английского читателя хватит терпения изучить экстраординарные тома испанских писателей или даже труды главного историографа его католического величества, он обнаружит не просто дикий портрет, но поразительное сходство и единство гражданских и воинских обычаев, религиозных обрядов и преданий древних перуанцев, мексиканцев и североамериканцев в мавретанской живописной манере: а также самое национальное имя первобытных чикасо, которых они называют чичимеками и которых считают первыми жителями Мексики. Впрочем, я придаю мало значения испанским свидетельствам, ибо время и очевидные доказательства убедили нас в натужной фальши почти всех их исторических повествований обо всем любопытном, что связано с Южной Америкой. Они были настолько лишены принципов, присущих честным исследователям истины, что зафиксировали себя как племя предвзятых фанатиков, стремившихся возвеличить магометанскую доблесть примерно девяти сотен фальшивых католических христиан под покровительством своего любимого святого как людей, посредством которых небо предназначило истребить эти две великие номинальные империи мнимых каннибалов. Они сочли удобным очернить туземцев дурными именами и докладывать их полубогу — муфтию Рима, — будто те ежедневно приносят в жертву чудовищное множество человеческих жертв бесчисленным богам-идолам. Образованному миру уже прекрасно известна фальшивость их историй; разум и более поздние открытия осуждают их. Прошло много лет с тех пор, как я впервые вошел в индейскую жизнь, не говоря уже о хорошем знакомстве с несколькими южными индейцами, которые были хорошо осведомлены о мексиканских индейских обрядах и обычаях; и неоспоримо то, что испанские монахи и иезуиты при описании языка, религии и обычаев древних перуанцев и мексиканцев были как нежелающими, так и неспособными выполнить столь трудное предприятие с честностью и правдой. Они не общались с туземцами как друзья, но презирали, ненавидели и убивали их ради золота и серебра; а чтобы извинить собственное невежество и шокирующие, хладнокровные, преднамеренные убийства, они искусно описали их как отвратительный рой идолопоклонников-каннибалов, приносящих человеческие жертвы своим различным ложным божествам и поедающих неестественных жертв. Тем не менее, из их собственных пристрастных рассказов мы можем проследить тесное соответствие между гражданскими и воинскими обычаями, религиозным поклонением, преданиями, одеждой, орнаментами и другими деталями древних перуанцев и мексиканцев и таковыми у нынешних североамериканских индейцев [89]. {197} Акоста говорит нам, что хотя у мексиканцев нет подходящего имени для Бога, они тем не менее признают верховное всемогущество и провидение: его способностей не хватило, чтобы обнаружить первое; однако второе совпадает с нынешним религиозным мнением англо-американских индейцев об универсальной божественной мудрости и управлении. Отсутствие дружественных связей между нашими северными и южными индейцами со временем побудило некоторых из первых несколько исказить или изменить имя самосущего творца и хранителя вселенной, так, как они повторяют его в своих религиозных призываниях: YO He a Ah [90]. Но с каким видимым правдоподобием, совместимым с вышеуказанным допущением, Акоста может описывать мексиканцев как приносящих человеческие жертвы вдобавок ко всему дьяволам и жадно пирующих на жертвах! Нам также говорят, что науатальки верят, будто они жили в другом регионе, прежде чем поселиться в Мексике; что они странствовали восемьдесят лет в его поисках в строгом послушании своим богам, которые приказали им отправляться на поиски новых земель, обладавших такими особыми признаками; — что они пунктуально исполнили божественное повеление и благодаря этому открыли и заселили плодородную страну Мексику. Этот рассказ соответствует преданию чикасо о поселении в их нынешней предполагаемой святой земле и, по-видимому, произошел от составного предания о жезле Аарона и свете или божественном присутствии с израильтянами в пустыне во время их марша. И вероятно, мексиканское число лет изначально равнялось сорока, а не восьмидесяти. Лопес де Гомара рассказывает нам, что мексиканцы были столь благочестивы, что предлагали солнцу и земле небольшое количество каждого вида еды и питья, прежде чем кто-либо из них самих отведавал это; и что они жертвовали часть своего зерна, фруктов и т. д. подобным же образом; в противном случае они считались ненавистниками своих богов и презираемыми ими. Не является ли это смутной испанской картиной еврейской ежедневной жертвы и приношения первых плодов, как отмечалось ранее? И которые, как мы видели, теперь приносятся северными индейцами щедрому дарителю, верховному святому духу огня, к которому они взывают в этой священнейшей и грозной песне YO He Wah и громко приписывают ему Hallelu-Yah за его непрекращающуюся благость к ним. Испанские писатели говорят, что когда Кортес приближался к Мексике, Монтесума заперся и продолжал в течение {198} восьми дней молитвы и пост; но чтобы очернить его и оправдать собственные диавольские бойни, они утверждают, что в то же время он приносил человеческие жертвы отвратительным и страшным идолам. Однако эти жертвы с большим правом можно приписать испанцам, а не мексиканцам, — поскольку их рассказы сами по себе являются жертвоприношением правды. Посты, молитвы и т. д. Монтесумы и его народа были, несомненно, теми же самыми, что и у северных индейцев, которые по особым случаям посредством отдельных постов, омовений, очищений и т. д. стремятся освятить себя и тем самым отвратить дурные последствия божественного гнева и вернуть благосклонность божества. Они пишут, что мексиканцы приносили в жертву одному из своих богов жертву, составленную из всех семян своей страны, мелко смолотых и смешанных с кровью детей и принесенных в жертву девственниц; что они вырывали сердца у этих жертв и подносили их в качестве первых плодов идолу; и что воины воображали, будто малейшая реликвия жертвы оградит их от опасности. Вскоре после этого они рассказывают о храме четырехугольной формы под названием теокалли, то есть «дом Бога», и чакалмуа, «служителе святынь», который к нему принадлежал. Они также говорят об «огне очага Божия, неугасимом огне Божием, святом ковчеге» и т. д. Если отбросить иезуитские живописания неестественной жертвы, остальное согласуется с тем, что наблюдалось в отношении североамериканских индейцев. И совершенно очевидно, что северо- и южноамериканские индейцы одинаково обладают мстительным нравом, подвергая пытке огнем большинство своих нападающих врагов, попадающих к ним в руки. Испанцы, считая себя божественными посланниками под императорской печатью Святого Господа Рима, были чрезвычайно разъярены на простых туземцев Южной Америки, потому что те в порядке возмездия пытали сорок человек из числа их пленных, предав их огню, и съели их сердца в соответствии с всеобщим военным обычаем наших северных индейцев по подобному случаю. Испанский ужас и ненависть по этой причине, их гордыня, религиозный фанатизм и полнейшее невежество в отношении индейских диалектов, обрядов и обычаев побудили их именно так обрисовать мексиканцев; — и точно такие же суровые имена и несправедливые обвинения кровавые члены их дьявольской инквизиции имели обыкновение расточать тем мнимым еретикам, которых они предавали на пытки и сожжение светской властью. Но заслуживает внимания то, что испанские писатели признают, будто мексиканцы доставляли свои человеческие жертвы с противоположного моря и не приносили в жертву никого из собственного народа; так что это было ничем иным, как тем, что наши североамериканские индейцы практикуют до сих пор, когда обрекают своих пленников на смерть; это предваряется омовениями и другими способами освящения самих себя, как было описано подробно; и они совершают это торжество пением священной триумфальной песни, под бой барабана, танцами и различными видами радости в знак благодарности благотворителю и божественному виновнику успеха против их общего врага. По описанию португальских писателей, индейско-бразильский способ ведения войны и пыток своих обреченных пленников очень сильно напоминает обычаи наших индейцев. Акоста, следуя своему обычному невежеству в отношении индейских обычаев, говорит, что некоторые в Мексике понимали друг друга с помощью свиста, над чем он пытается сострить; — но несмотря на великое презрение и удивление испанцев перед теми индейцами, которые свистели на ходу, этот свист был ничем иным, как боевым кличем, или очень громким и пронзительным воплем, обозначающим смерть, хорошие или дурные новости либо приведение пленников с войны. Тот же писатель говорит, что у них было три вида рыцарства, которыми они награждали лучших солдат: главным из них была красная лента; следующими — рыцарь льва или тигра; а самым низшим был седой рыцарь. Он с тем же успехом мог добавить рыцаря индейского грифа, рыцаря слепой от солнца летучей мыши и рыцаря ночной совы. Его рассказ о различных градациях индейских военных титулов показывает неискусность этого многословного писателя даже в азах его индейской темы и то, насколько мы должны полагаться на его чудесные труды. Рассказы, которые испанцы некогда давали нам о Флориде и ее жителях, написаны в том же романтическом ключе, что и рассказы о Мексике. Рамузиус говорит нам, что Альваро Нуньес и его спутники сообщали об индейцах апалачи как о столь гигантском народе, что те носили луки толщиной с руку человека и длиной в одиннадцать или двенадцать пядей, стреляя с соразмерной силой и точностью. Кажется, они вели тогда трезвую и умеренную жизнь, ибо Морг говорит, что один из их царей жил триста лет, хотя Лаудон считает его возраст равным лишь двум стам пятидесяти; и Морг уверяет нас, что видел отца этого юного индийского Мафусаила, который был на пятьдесят лет старше своего сына, и что каждый из них, по обычному ходу природы, должен был прожить еще тридцать или сорок лет, хотя они уже застали свое пятое поколение. С того времени они до такой степени выродились в росте тела, размерах {200} защитных вооружений и допотопном долголетии, что я боюсь, эти ранние и необыкновенные писатели едва ли узнали бы потомков тех апалачских анакимов, если бы увидели их ныне. В настоящее время они такие же, как и их карликовые рыжие соседи; sic transit gloria mundi [так проходит мирская слава]. Николаус Халлусий изображает Флориду полной крылатых змей; он утверждает, что видел одну из них там, и что старые туземцы очень старались заполучить ее голову из-за какого-то предполагаемого суеверия. Фердинандо Сото говорит нам, что, когда он вступил во Флориду, он нашел испанца (Х. Ортеса), которого туземцы держали в плену в течение двенадцати лет, вследствие чего тот должен был приобрести за это время достаточные навыки в их диалекте, чтобы дать верный перевод и отчет, — и он уверяет нас, что Учита, местный владыка, сделал этого малого «храмовым сторожем», чтобы не позволить ночным волкам утаскивать мертвые тела; что туземцы поклонялись дьяволу и приносили ему в жертву жизнь и кровь большинства своих пленников; — который говорил с ними лицом к лицу и приказывал приносить эти подношения, чтобы утолить его палящую жажду. И Бенцо рассказывает нам [91], что, когда Сото умер, добросердечный касик приказал убить двух видных молодых индейцев по обычаю, чтобы они прислуживали ему там, куда он отправился. — Но христианские испанцы отрицали его смерть и уверяли их, что он — сын Божий, а потому не может умереть. Если не считать последнего предложения, которое имеет точную аналогию с самомнением и высокомерием папистских священников и историков, время и возможности полностью убедили нас в том, что все остальное — клевета и ложь. Следует признать, однако, что никто, даже из испанских монахов и монахинь, не заходил так глубоко в удивительное, как наш собственный проницательный Дэвид Ингрем, — он уверяет нас, «что он не только слышал об удивительнейших животных в этих частях света, но и видел слонов, лошадей и странных диких животных вдвое больше наших пород лошадей, сформированных подобно борзой в их задней части; он также видел быков с ушами, как у гончих; и другой удивительный вид четвероногих, больших, чем медведи, без головы или шеи, но природа закрепила их глаза и рты более надежно в их груди». В конце своих чудовищных идейных творений он справедливо вводит в арьергард дьявола, принимающего иногда обличье собаки, в другое время — форму теленка и т. д. Хотя этот легендарный писатель переступил границы правды, однако там, где он не стремится превзойти иезуитские романы, потребовалось бы хорошее знание Америки, чтобы опровергнуть его во многих деталях: {201} это показывает, насколько мало ученый мир может полагаться на американских рассказчиков; и что происхождение американских индейцев еще предстоит проследить совсем на другом пути, нежели тот, который предписал любой из этих гиперболических или диких умозрительных писателей. Испанцы привели нам много прекрасных, отточенных индейских ораторских выступлений, но они определенно были сфабрикованы в Мадриде; у индейцев нет таких идей или способов речи, какие они претендуют скопировать с верного перевода на месте: однако они религиозно поддержали эти монашеские сны, которые служат главным основанием их мексиканских и перуанских трактатов. По их словам, мексиканским гербом был орел на тунале, или камне, с птицей в когтях, — что может напоминать гербовое знамя Дана. И они говорят, что мексиканцы поклонялись Вицлипуцли, который пообещал им землю, чрезвычайно изобилующую богатствами и всеми прочими благами; по каковой причине они отправились на поиски божественного обещания, причем четверо их священников несли своего идола в ящике из тростника, которому он сообщал свои оракулы, давая им в то же время законы, обучая церемониям и жертвам, которых они должны придерживаться; и направлял их, когда выступать в поход, а когда оставаться в лагере и т. д. Столь многое можно было собрать от них с помощью знаков и других выразительных указаний; ибо мы твердо уверены, что отдаленная, неиспорченная часть мексиканцев до сих пор сохраняет те же представления, что и наши северные индейцы, относительно прибытия в свои страны и поселения в них, жизни при теократическом правлении и обладания божественным военным ковчегом как священнейшей печатью успеха для любимого народа против их коварных врагов, если они строго соблюдают закон чистоты, пока сопровождают его. Это само по себе, без каких-либо размышлений об остальном, служит хорошим зеркалом, показывающим нам, что южно- и североамериканские индейцы — близнецы-братья; хотя испанское духовенство своими темными, но плодовитыми выдумками посеяло между ними чудовищную вражду. Акоста говорит нам, что перуанцы проводили весьма необычный праздник под названием уту, к которому они готовились, постясь в течение двух дней, не соединяясь с женами, не употребляя соленого мяса или чеснока и не выпивая чичу в этот период, — что они собирались все вместе в одном месте и не позволяли ни чужаку, ни зверю приближаться к ним; что у них была одежда и {202} украшения, которые они носили только на том великом празднике; что они молча и чинно шли в процессии с покрытыми головами и под бой барабанов — и так продолжалось один день и ночь; но на следующий день они танцевали и пировали; и в течение двух дней подряд были слышны их молитвы и хваления. Это еще одна яркая картина обрядов североамериканских индейцев во время их великого праздника искупления грехов; и при небольшом исправлении она продемонстрировала бы поразительную аналогию существенных обрядов и обычаев северных и южноамериканских индейцев, которые в равной степени отсылают к моисеевой системе. Лериус говорит нам, что он присутствовал на трехлетнем празднике карибов, где собралось множество мужчин, женщин и детей; что они вскоре разделились на три разряда отдельно друг от друга, причем женщинам и детям было строго приказано оставаться внутри и усердно внимать пению: что мужчины пели в одном доме: «Хе, Хе, Хе», в то время как остальные в своих отдельных домах отвечали повторением тех же нот: что, пробыв так с четверть часа, они все танцевали в трех разных кругах, каждый с погремушками и т. д. А туземцы Нового Альбиона сэра Фрэнсиса Дрейка пожелали короновать его именем Хио, или Огайо, именем, хорошо известным в Северной Америке и имеющим очевидное отношение к великому возлюбленному имени. Если бы первый обладал надлежащими способностями и уделил должное внимание общему индейскому закону чистоты, он, вероятно, описал бы их поющих Йо Хе Ва, Халлелу-Ях и т. д. на нынешний манер наших североамериканских рыжих туземцев; и дающих надлежащие имена лицам и вещам из религиозных соображений, чтобы выразить отношение, которое они имели к священному имени из четырех букв. Эти писатели также сообщают, что мексиканцы приносили в жертву идолу Халоку, «их богу воды», дабы тот даровал им своевременные дожди для их посевов; и они говорят, что первосвященник был помазан святым елеем и облачен в понтификальные одежды, присущие только ему, когда он отправлял свою священную функцию; что он был приведен к присяге поддерживать их религию, права и свободы в соответствии с их древним законом; и заставлять солнце сиять, а всю их растительность — надлежащим образом освежаться мягкими ливнями. Если мы отбросим «монашеского идола бога воды», мы найдем здесь сильное сходство религиозных обычаев и церемоний между мнимыми пророками и первосвященниками нынешних северных индейцев и древних мексиканцев. {203} Акоста говорит нам, что перуанцы признавали верховного Бога и творца всего сущего, которого они называли Виракоча и которому поклонялись как главному среди всех богов и воздавали почести, когда смотрели на небеса или любые небесные светила; что из-за отсутствия подходящего имени для этого божественного духа вселенной они по-мексикански [92] описывали его через его атрибуты, — как Пачакамак, «Творец неба и земли». Но, хотя он описал их обладающими столь сильными представлениями о Боге и посвятившими священный дом великому первопричине, носящему его божественное порождающее имя, испанское духовенство в то же время изобразило их поклоняющимися дьяволу в том же самом храме. Кое-где в их трудах можно обнаружить правду, но если не считать прекрасно задуманного труда Дона Антонио де Ульоа, один томик в двенадцатую долю листа мог бы вместить все отчеты какого-либо любопытного значения, которые испанцы представили ученому миру относительно подлинных обрядов и обычаев древних перуанцев и мексиканцев с момента захвата тех стран и ужасных убийств, совершенных над их жителями. Но среди всех испанских монахов Иеронимо Роман был величайшим поборником гиперболического письма. Он выпустил три тома, касающиеся американо-индейских обрядов и церемоний; — он очень сильно преувеличивает во второй части своих трудов о республиках мира; но когда он добирается до Перу и Мексики, удаленность тех дальних регионов позволяет ему превзойти самого себя: вне всякого сомнения, прочие писатели его черного братства — лишь младшие братья по сравнению с ним в том, что касается чудесного. Его труд — главный среди всех испанских романов о Перу и Мексике [93]. Он говорит, что индейские туземцы от Флориды до Панамы обладали скудной религией или политическим устройством; и тем не менее несколькими страницами позже он утверждает, что они верили в единого истинного, бессмертного и невидимого Бога, царствующего на небесах, по имени Йокаууагнамаорокоти; и столь любезен, что наделяет их изображениями, священниками и попами, причем их первосвященник на том языке называется папой. Происхождение изображений среди них объясняется в диалоге, который он нам приводит, между содрогающимся деревом и одним из индейских священников: после долгих разговоров дерево приказало священнику срубить его и научило, как изготовить из него изображения и воздвигнуть храм. Дерево послушались, и каждый год их почитатели праздновали освящение. Добрый человек {204} очень сильно потрудился ради изображений и заслуживает должных аплодисментов за столь полезное изобретение, поскольку оно показывает всеобщее мнение человечества относительно идолов и изваяний. Что касается того длинного умозрительного божественного имени, которым они выражали единого истинного Бога, нет ни малейшего сомнения в том, что южноамериканцы обладали божественным именем йохевах с такой же чистотой, как и северные, особенно учитывая, что они находились у первоисточника, добавляя к нему время от времени другие сильные составные слова. Он также говорит, что в метрополии Чолула было столько храмов, сколько дней в году; и что один из них был самым знаменитым в мире, причем основание шпиля было столь широким, сколько человек мог перестрелить из арбалета, а сам шпиль возвышался на три мили. Храмы, о которых говорит святой муж, по-видимому, были лишь жилищами чужаков, которые слились с туземцами, немного отличаясь по форме своей структуры в соответствии с обычным обычаем наших северных индейцев; и поскольку его религиозные принципы не позволяли ему приближаться к пресловутым бойням дьявола, а тем более входить в предполагаемые территории ада, он поступил с ними неплохо, допустив для них золотые солнца и луны, ризничих и т. д. Плохое качество его оптических приборов в сочетании с предполагаемой слабостью его зрения может послужить оправщением для высоты шпиля, которую он определяет в 15 480 футов; ибо из того, что нам известно о северных индейцах, мы должны отбросить первые три цифры его высоты, и оставшиеся 40 футов, вполне вероятно, были точной высотой шпиля, он же раскрашенный в красный цвет великий военный столб. Тот же писатель говорит, что перуанская понтификальная должность принадлежала старшему сыну царя или какому-нибудь главному владыке страны и передавалась по наследству. Но он помазывает его весьма торжественным образом мазью, которую тщательно смешивает с кровью обрезанных младенцев. Сам этот жрец войны, столь сильно имевший дело с кровью, вне всякого сомнения, подозревал их в том же самом, хотя в то же время ни один индейский жрец не станет проливать человеческую кровь или прикасаться к ней; но в том, что они некогда совершали обрезание, святому мужу вполне можно верить с большой долей вероятности. Храмы Перу строились на возвышенностях или вершинах холмов, говорит он, и были окружены четырьмя круговыми земляными валами, поднимающимися {205} постепенно один над другим от самого внешнего круга; и что храм стоял в центре обнесенного стеной участка, будучи построен в четырехугольной форме и имея алтари и т. д. Он настойчиво втиснул туда солнце; возможно, потому, что счел внутри темно. Он описывает другой религиозный дом на восточной части того великого ограждения, лицом к восходящему солнцу, к которому поднимались по шести ступеням, где во впадине толстой стены лежало изображение солнца и т. д. Эта толстая стена, имевшая внутри полое пространство, была ничем иным, как их святая святых, в соответствии с тем, что я отмечал относительно мнимого священнейшего места индейцев маскоги. Любой, кто хорошо знаком с языком, обрядами и обычаями североамериканских индейцев, может с первого взгляда увидеть, когда эти монашеские писатели спотыкаются о правду или пускаются в пространные рассуждения. Акоста говорит, что мексиканцы справляли свой главный праздник в месяце мае, и что монахини за два дня до этого смешивали достаточное количество свеклы с мвдом и делали из этого изображение. Он наряжает идола весьма изящно и помещает его на стул лазоревого цвета, вполне подобающий кардинальскому папе. Вскоре после этого он вводит флейты, барабаны, горны и трубы для празднования праздника Эупания Вицлипуцли, как ему угодно это называть; ради монахинь он наделяет их панией, «женским хлебом», вместо мужского паниса, который он заставляет своих монахинь раздавать на этой вечере любви молодым людям большими кусками, напоминающими крупные кости. Получая их, они религиозно кладут их у празднества идола и называют их плотью и костями бога Вицлипуцли. Затем он выводит священников в покрывалах, с венками на головах и цепями из цветов на шеях, каждого строго соблюдающего свое место: если любознательный читатель пожелает узнать, как он обнаружил эти венки и цветочные цепи (особенно учитывая, что их головы были покрыты, а сами они держат в секрете свои религиозные церемонии), я должен сообщить ему, что Акоста соткал для них нечто вроде хлопчатобумажной или шерстяной ткани, гораздо более тонкой, чем шелк, сквозь которую он мог легко разглядеть их; кроме того, такое религиозное облачение давало ему лучшую возможность повесить затем крест и нитку бус им на шеи. {206} Следом за этими религиозными мужами он выводит прекрасную компанию богов и богинь в виде статуй, одетых так же, как остальные, причем народ воздает им божественное поклонение; это, несомненно, задумано для поддержки папистского культопочитания святых. Затем он заставляет их петь и танцевать вокруг теста и совершать различные другие обряды. И когда глаза устают от созерцания этих диких кружений, он торжественно благословляет и освящает эти кусочки теста, делая их тем самым истинной плотью и костями идола, которые народ почитает как богов. Закончив свой праздник пресуществления, он застилает за работу своих жрецов и приказывает им убить и принести в жертву больше людей, чем на любом другом фестивале, — поскольку он считает нужным сделать это большим карнавалом, чем все остальные. Когда он переходит к завершению своих кровавых жертвоприношений, он приказывает молодым мужчинам и женщинам выстроиться в два ряда лицом друг к другу, чтобы танцевать и петь под барабан во славу праздника и бога; и он заставляет самых старых и великих мужей отвечать на песню и танцевать вокруг них в большом кругу. Это при небольшом изменении напоминает обычай северных индейцев. Он говорит, что все жители города и деревни стекались на этот великий праздник, — что считалось святотатством для кого бы то ни было вкушать медовое тесто в этот великий праздничный день или пить воду до полудня; и что они настоятельно советовали тем, кто обладал разумом, воздерживаться от воды до полудня и тщательно скрывали это от детей во время этой церемонии. Но в конце праздника он заставляет священников и старейшин храма разломать изображение из теста и освященные булочки на множество кусков и раздать их народу в качестве таинства по строжайшим правилам порядка, от великих и старых до самых юных и малых, мужчин, женщин и детей; и он говорит, что они принимали это с горькими слезами, глубоким благоговением и страшным трепетом, сои прочими сильными признаками преданности, говоря при этом, что «они {94} не едят плоть и кости своего Бога». Он добавляет, что те, у кого дома были больные, требовали кусок упомянутого теста, несли и давали его им с глубочайшим благоговением и благоговейным поклонением; что все участвовавшие в этой умилостивительной жертве были обязаны отдать часть семян маиса, из которых был сделан идол; а затем в конце торжества жрец высокого авторитета проповедовал {207} народу об их законах и церемониях властным голосом и с выразительными жестами; и на том распускал собрание. Весьма к месту Акоста винит дьявола за то, что тот внедрил среди мексиканцев столь близкое сходство с папистскими суевериями и идолопоклонством. Но стоит ли нам винить этого писателя или пожалеть за то, что он затуманивает правду грудой фальшивок? Вышеизложенное представляет собой, однако, любопытную испанскую картину мексиканской пасхи, или ежегодного искупления грехов, и их второй пасхи в пользу больных людей, а также уплаты десятин — в соответствии со схожими обычаями наших североамериканских индейцев. Теперь мы достаточно осведомлены об обрядах и обычаях удаленных и неиспорченных южноамериканцев благодаря миссисипским индейцам, которые поддерживают с ними связь как в мирное, так и в военное время. Рибо Лаудон, описывая ежегодный праздник флоридцев, говорит, что за день до его начала женщины выметали большой участок земли, где он справлялся со священной торжественностью; — что, когда основная масса народа входила на священную землю, все они располагались в надлежащем порядке, стояли раскрашенными и украшенными в лучших одеждах, в то время как три иава, или жреца, с различными раскрасками и жестами следовали за ними, играя на музыкальных инструментах и поем священным голосом, а остальные вторили им; что, совершив таким образом три круга, мужчины убегали в леса, а женщины оставались позади, плача, разрезая себе руки раковинами мидий и бросая кровь по направлению к солнцу; и что, когда мужчины возвращались, трехдневный праздник завершался. Это еще один запутанный испанский набросок флоридской пасхи, или праздника любви, и их всеобщего метода кровопускания после тяжелых физических нагрузок, которые согласно испанскому плану они приносили в жертву солнцу. Из этих разных писателей очевидно, что там, где индейцы не были испорчены чужеземцами, их обычаи и религиозное поклонение весьма схожи; а также что каждое отдельное племя или нация индейцев использует подобные божественные собственные имена и трепетные звуки, такие как Йа-Ва, Хетова и т. д., представляющие собой перестановки священного сущего имени, которые наши северные индейцы часто повторяют в своих религиозных танцах. Поскольку звук Йа-вах резал слух Лаудона, он назвал его Ява по подобию сирийского и греческого способов выражения тетраграмматона, откуда Галатин привнес его к нам, назвав Иеговой вместо Йохевы. {208} Испанские писатели говорят, что у мексиканцев был праздник и месяц, называвшиеся уейтозолти, когда маис поспевал; каждый человек в то время приносил горсть зерна для подношения в храме вместе с родом напитка под названием утули, приготовленного из того же злака. — Но вскоре они украшают идола розами, венками и цветами и описывают их приносящими ему в жертву благовонные смолы и т. д. Затем они быстро облачают женщину в одежды бога или богини соли, что должно служить приправой для человеческих жертв, как они изображают их в соответствии со своими собственными склонностями. Но вскоре они меняют сцену и вводят бога наживы в богатом храме, посвященном ему, где торговцы отдельно приносят в жертву огромное количество купленных пленников. Любознательного и беспристрастного читателя часто раздражает прослеживание противоречий и химерических выдумок тех амбициозных фанатичных писателей, которые рассуждали о том, чего не понимали, основываясь лишь на знаках и нескольких случайных словах. Проницательный читатель легко распознает их из всего уже сказанного и должен понимать, что эта испанская гора родила мышь — перед нами всего лишь индейское приношение первых плодов по обычаю наших североамериканских индейцев. Прискорбно, что писатели не придерживаются фактов: некоторые из наших собственных историков описывали мохоков как каннибалов, непрестанно охотящихся за человечиной; с тем же успехом Диодор Сицилийский, Страбон и другие сообщают, что в Британии некогда обитали антропофаги, то есть «людоеды». Гарсиласо де ла Вега, другой испанский романист, говорит, что перуанские пастухи поклонялись звезде по имени Лира, воображая, будто она охраняет их стада: но ему следовало бы сначала обеспечить их стада, ибо у них не было никаких стад, за исключением рода диких овец [95], которые держатся в горах и обладают столь зловонным запахом, что ни одно создание не стремится приближаться к ним. Тот же амбициозный вымышленный писатель говорит нам, что перуанцы поклонялись Творцу мира, которого он изволит называть Виракоча Пачуяча ха хик: всякий, кто хоть малейшим образом знаком с беглой манерой американо-индейских диалектов, сделает вывод из дикого окончания, что первое не является перуанским божественным именем. Следом за этим великим Творцом вселенной, утверждает он, они поклонялись солнцу; {209} а следом за солнечным диском они обожествляли грозу и поклонялись ей, веря, будто она исходит от человека на небесах, который обладает властью над дождем, градом, громом и всем в воздушных регионах; и что они приносили ей жертвы, но не приносили универсальному Творцу. Ставить следствие выше признанной первопричины противоречит здравому смыслу человечества, которое обожествляет тот объект, что почитает либо наиболее благотворным, либо наиболее могущественным. Господин Ле Паж Дю Пратц рассказывает нам, что он прожил семь лет среди индейцев начес, примерно в ста лигах вверх по Миссисипи от Нового Орлеана; и чтобы подражать в своем сочинении испанским романам об индейцах, он утверждает, будто их женщины имеют по две груди с каждой стороны, что он подробно описывает; а затем, следуя испанскому образцу, он уверяет нас, будто высший ранг их знати называется солнцами и что они служат исключительно священному и вечному огню; упомянув об этом, без сомнения, лишь для того, чтобы представить свою выпуклую линзу, с помощью которой, как он с большим видом уверенности утверждает, он снискал к себе великое уважение среди них, ибо даром ее он позволил им поддержать их священный огонь, если бы тот случайно оказался почти погасшим. По его словам, язык чикасо был придворным языком индейцев Миссисипи и в нем якобы не было буквы R. Но истина заключается в совершенно обратном: французы и все их краснокожие дикари находились с ними в постоянной войне из-за их твердой связи с англичанами и ненавидели их национальное имя; а что касается языка, то они не могли общаться с ними, поскольку их диалекты столь сильно отличаются друг от друга. Я зачитал длинный перечень его хорошо известных историй группе джентльменов, отлично знающих языки, обряды и обычаи наших индейцев Восточной и Западной Флориды, и они сошлись во мнении, что Коран расходится с божественными оракулами не сильнее, чем рассказы этого писателя — с подлинными обычаями американских индейцев. Испанские авторы наделили дикого военного вождя или их императора Монтесуму весьма просторными и прекрасными дворцами, один из которых они возвели на колоннах из прекрасной яшмы, а другой возделали с изысканным мастерством из мрамора, яшмы и других ценных камней с прожилками, сияющими подобно рубинам; крышу же они отделали с не меньшим мастерством — из резного и крашеного кипариса, кедра и сосен, без каких-либо гвоздей. Им следовало бы снабдить некоторые из покоев надлежащими парадными шатрами {210} и ложами, однако постельные принадлежности и убранство в хижинах наших северных индейцев таковы же, какими они изволили описывать их в чудесных мексиканских дворцах. В этом они не проявили справедливости по отношению к великому рыжему монарху, которого они возвеличили (с его 1,000 женщин или же 3,000, согласно некоторым источникам) лишь для того, чтобы возвысить испанское могущество путем его сокрушения. Монтесума в речи к своему народу по случаю прибытия испанцев, как утверждает Мальвендар, убеждал своих соотечественников покориться силе оружия его Католического Величества, ибо их собственные предки были чужеземцами в той земле и были доставлены туда задолго до того периода на флоте. Император, которому, как они притворяются, была присуща столь всеобщая деспотическая власть, стараниями их пера возвышается из обычного ранга военного вождя до своего императорского величия: но деспотическая власть смерти подобна для их слуха, поскольку она губительна для их заветной свободы и почитаемого теократического правления; у них нет названия для подданного, они говорят лишь: «народ». Чтобы продолжать эту льстящую самим себе военную романтику, они отнесли начало эпохи той великой вымышленной империи ко времени амбициозного и грозного Монтесумы, дабы их жменька угодных небесам папистских святых имела тем большую честь в ее разрушении; предвидя, что если они опишут ее как существовавшую долго, мир разоблачит обман, как только выучит язык этой притворной империи; в соответствие с чем вскоре был свергнут и наш собственный великий император Похатан из Виргинии. Странствующие индейцы Миссисипи дают нам достаточно сведений о том, что Мотехшума — это распространенное высокое военное имя южноамериканских вождей, что весьма подкрепляется и той участью, которая, как утверждается, его постигла. Наши индейцы с большим упорством настаивают на том, что, поскольку каждый возвышается исключительно благодаря общественной добродетели и имеет равных себе в гражданских и военных делах, те испанские книги, в которых упоминаются рыжие императоры и великие империи в Америке, должны быть сожжены в каком-нибудь из проклятых костров уходящих старых лет. И это неизменное мнение индейцев кажется вполне подтвержденным географическим положением Мексики, поскольку она простирается лишь примерно на 315 миль с юга на север и имеет в ширину менее 200 миль вдоль северного побережья, располагаясь между Тласкалой и Мечоаканом — к западу от первой и к востоку от второй, откуда мексиканцы непрерывно подвергались нападениям тех скрытных быстроногих дикарей, которые могли обеспечить себе безопасное возвращение домой в течение двух или трех дней. Когда мы рассматриваем близость этих двух враждебных государств к мнимой могущественной империи Мексики, которая запросто могла бы стереть их в порошок своими грозными {211} армиями ради сохранения жизней подданных и авторитета государства, мы можем с уверенностью утверждать на основе длинной череды уже приведенных обстоятельств, что испанские перуанская и мексиканская империи не имеют под собой ни малейшего основания в природе и что испанцы разгромили племя мексикацев (называемых должным образом мехико) и т. д. главным образом при помощи своих рыжих союзников. В своих описаниях Южной Америки и ее коренных жителей они пространно рассуждают о небе, аде и чистилище; львах, саламандрах, фрейлинах, девах покаяния и их аббатисах; мужчинах, истязающих себя плетьми; идолах, утрене, монашеских обетах, обителях для юношей и ошеломляющей группе прочих папистских выдумок; и мы не должны забывать отдать должное тем трудолюбивым и проницательным наблюдателям, которые открыли две голгофы, или башни из человеческих черепов, оштукатуренные известью. Акоста сообщает нам, что Андрей де Топиа заверил его, будто он и Гонсало де Вимбриа насчитали в них сто тридцать шесть тысяч человеческих черепов. Храм, посвященный воздуху, также заслуживает упоминания, поскольку они самым решительным образом утверждают, что в нем постоянно служили пять тысяч жрецов, заставлявших каждого входящего приносить какую-нибудь человеческую жертву; что стены его были толщиной в дюйм, а пол — глубиной в фут от черной, сухой, запекшейся крови. Если в связи с этим мы примем во внимание, что помимо этого кровожадного бога воздуха испанцы представили их поклоняющимися множеству богов и богинь-идолов (не менее чем двум тысячам, согласно Лопесу де Гомаре) и приносящими им в жертву главным образом человеческие жертвы; и что монахи, как сообщается в письмах испанского епископа Мексики 1532 года, сокрушили двадцать тысяч идолов и опустошили пять сотен храмов идолов, где туземцы ежегодно приносили в жертву свыше двадцати тысяч сердец мальчиков и девочек; и что если знатных мужей сжигали дотла, то они умерщвляли их поваров, дворецких, капелланов и карликов [LII] — и бросали в их погребальные костры в изобилии тарчи, булавы и знамена, — эта ужасная резня со всей очевидностью указывает нам на основе их собственных рассказов, что эти авторы либо поднесли миру непрерывную цепь фальшивок, либо те жертвы и человеческие бойни, {212} о которых они с хвастовством повествуют нам, задолго до их прихода полностью обезлюдили бы Перу и Мексику. LII. Что касается индейских карликов, то я никогда не слыхал о них и не видел ни одного в северных племенах, за исключением одного в Иштатои, северном селении в средней части страны чероки, — и он был великим возлюбленным человеком. Теперь я процитирую немного из их менее романтического описания, чтобы подтвердить рассказ, который я привел относительно подлинных обрядов и обычаев наших североамериканских индейцев. Украшения индейцев Южной и Северной Америки были в прежние времена и остаются доныне совершенно одинаковыми без малейшего различия, за исключением их ценности. Те поверхностные авторы сходятся во мнении, что мужчины и женщины Перу и Мексики носили золотые серьги и браслеты на шее и запястьях; что мужчины носили кольца из того же металла в носу, метили свои тела различными фигурами, красили лица в красный цвет, а женщины — щеки, что представляется весьма древним и всеобщим обычаем. Они рассказывают нам, что коронация индейских царей и вступление в должность их вельмож праздновались комедиями, пирами, иллюминацией и т. д. и что простолюдинам не разрешалось прислуживать перед их царями — ими должны были быть рыцари или вельможи. Все эти звучные высокие титулы представляют собой лишь спутанную картину общего порядка коронования индейцами своих воинов, исполнения их военных танцев и презрительного отношения к тем парням как к бабам, которые никогда не сопровождали почитаемый священный ковчег с успехом ради возлюбленных братьев. Дон Антонио де Ульоа [96] сообщает нам, что некоторые из южноамериканских туземцев подрезали мочки ушей и на долгое время привязывали к ним небольшие грузики, дабы удлинить их; что другие прорезали отверстия в верхней и нижней губах, через хрящ носа, подбородок и челюсти и подвешивали или протыкали ими то, что им больше всего нравилось, что также совпадает с древними обычаями наших северных индейцев. Эмануэл де Мораес и Акоста утверждают, что бразильцы женятся внутри своей собственной семьи или племени. А Жоан де Лаэт говорит, что они называют своих дядей и тетей «отцами и матерями», каковой обычай присущ евреям и всем нашим североамериканским индейцам; и он уверяет нас, что они очень сильно оплакивают своих умерших и что их одежда похожа на одежду ранних евреев. {213} Ульоа уверяет нас, что у южноамериканских индейцев нет иного способа ткать ковры, стеганые одеяла и прочие материи, кроме как подсчитывать нити по одной при пропуске утка; что они прядут хлопок и лен в качестве своего главного ремесла и расписывают ткань изображениями людей, зверей, птиц, рыб, деревьев, цветов и т. д., и что каждое из этих полотен было приспособлено для какого-то одного определенного употребления без разрезания, и что их терпения хватало на столь трудную задачу. Согласно этому описанию, нет ни малейшего различия между древним североамериканским способом производства и таковым у южноамериканцев. Акоста пишет, что одежда южноамериканских индейцев скроена наподобие одежды древних евреев, представляя собой небольшой квадратный плащ и короткую кафтанчик; а преподобный мистер Торогуд [97] в 1650 году отмечает, что это является весомым доказательством в пользу их изначального происхождения, особенно для тех, кто с уважением относится к параллельным аргументам Сенеки о том, что испанцы заселили Италию, ибо старый способ одежды повсеместно одинаков среди индейцев Америки. Лаэт в своем описании Америки и Эскарботус уверяют нас, что они часто слышали, как южноамериканские индейцы повторяют священное слово Аллилуйя, что заставляло их удивляться тому, как они впервые усвоили его. А Мальвенда говорит, что у туземцев Санкт-Михаила были надгробные камни, которые испанцы выкопали и на которых имелись несколько древних еврейских знаков, таких как: «Почему Бог отдалился?» и «Он умер, Богу ведомо». Если бы его любопытство побудило его переписать эпитафию, это принесло бы больше удовлетворения; ибо поскольку они до сих пор повторяют божественное существенное имя Йо Хе (та) Вах так, чтобы не осквернять его, когда они оплакивают своих умерших, весьма вероятно, что они умели писать или высекать его подобным же образом, когда впервые прибыли на этот материк. Нам рассказывают, что южноамериканские индейцы питают твердую надежду на воскресение своих тел в определенный период времени и что по этой причине они хоронят свои самые ценные сокровища вместе с умершими, а также самые полезные предметы для будущей домашней жизни, такие как их луки и стрелы: и когда они видели, что испанцы раскапывают их могилы в поисках золота и серебра, они просили их воздержаться от такого разбрасывания костей своих {214} мертвецов, дабы это не помешало их воскресению и воссоединению [LIII]. LIII. См. Цето к Солину, Бенцо и «Историю Перу». Господин де Путренкур говорит, что, когда индейцы Канады приветствовали его, они произносили Хо-Хо-Хо; но поскольку мы доподлинно уверены, что они выражают Йо Хе а Ах во время своих празднеств и прочих торжеств, у нас есть основания заключить, что он совершил весьма существенную ошибку, записав священное благословение или призыв индейцев. Он также сообщает нам, что индейские женщины не вступают в брак на могилах своих мужей, то есть «вскоре после их кончины», а выжидают долгое время, прежде чем даже подумать о втором муже. Что если муж был убит, они не вступают во второй брак и не едят мясо до тех пор, пока его кровь не будет отмщена; и что после родов они соблюдают мозаичный закон очищения, затворяясь от своих мужей на срок в сорок дней. Питер Мартир пишет, что та индейская вдова вышла замуж за брата своего умершего мужа в соответствии с мозаичным законом; и он говорит, что индейцы поклоняются тому Богу, который сотворил солнце, луну и все невидимые вещи и который дает им все благое. Он утверждает, что у индейских жрецов были покои в храме по обычаю израильтян согласно божественному повелению, как в 1-й Книге Паралипоменон, гл. ix, ст. 26, 27. И что там были определенные места, куда не мог входить никто, кроме их жрецов, то есть «святая святых». И Кей также говорит, что в некоторых частях Америки у них существует точная форма царя, жреца и пророка, каковой она некогда была в Ханаане. Роберт Уильямс, первый англичанин в Новой Англии, который, как утверждается, выучил индейский язык ради обращения туземцев в веру, считал их евреями; и он уверяет нас, что их предание гласит, будто их предки прибыли с юго-запада и возвращаются туда при смерти; что их женщины отделяются от остальных людей в определенные периоды; и что их язык имеет некоторое сходство с древнееврейским [98]. Барон Лахонтан пишет, что индейские женщины Канады очищаются после родов: тридцать дней при рождении мальчика и сорок — при рождении девочки; что в течение указанного времени они живут отдельно от мужа; что неженатый брат умершего мужа женится на вдове через шесть месяцев {215} после его кончины; и что отправляющиеся в военный поход отряды обращаются к великому духу каждый день до своего выступления с жертвоприношениями, песнями и пиршествами. Нам также рассказывают, что мужчины в Мексике сидели, а женщины стояли, когда мочились, что является всеобщим обычаем среди наших североамериканских индейцев. Их первобытная скромность и снисходительность к своим женщинам, по-видимому, привели к возникновению этого странного обычая по примеру древних мавританцев из-за скудости их одежды, как я отмечал ранее. Лериус рассказывает нам, что индейцы Бразилии моются по десять раз на дню; и что мужья не вступают в супружеские отношения со своими женами, пока их дети либо не отучены от груди, либо не стали довольно крепкими, что схоже с обычаем этих северных индейцев и израильтян, как в Книге Осии, гл. i, ст. 8. Он говорит, что если перуанский ребенок был отнят от груди раньше времени, его называли аинско, «ублюдок». И что если бразилец ранит другого, его ранят в ту же часть тела с равным наказанием: член за член или жизнь за жизнь в соответствии с мозаичным законом, — каковой на памяти нашего поколения эти индейские племена соблюдали столь ревностно, что если мальчик, стреляя в птиц, случайно ранил другого — пусть даже вне поля зрения — своей стрелой хоть сколь-нибудь легко, он или кто-либо из его семьи ранил его точно таким же образом, что представляет собой поразительную аналогию с еврейским возмездием. Он также сообщает нам, вождями или императорами их церкви были ее главы; а согласно «Описание Америки» Лаэта, у перуанцев был один храм, посвященный творцу мира, помимо четырех других религиозных мест, напоминавших еврейские синагоги. А Мальвенда говорит, что американские идолы носили митры, как Аарон. Он также утверждает, подобно Акосте, что туземцы соблюдали год юбилея по обычаю израильтян. Бенцо [99] говорит, что мужчины и женщины весьма склонны к танцам, причем женщины часто танцуют отдельно по обычаю еврейского народа, как в 1-й Книге Царств, гл. xxi, ст. 11, особенно после одержания победы над врагом, как в Книге Судей, гл. xi, ст. 34, xxi, ст. 21, 23 и 1-й Книге Царств, гл. xviii, ст. 6, 7. Акоста рассказывает нам, что хотя прелюбодеяние почитается ими за тяжкое преступление, они в то же время ни во что не ставят девственность, и это, судя по всему, было плачевным состоянием в Иудее. Он также говорит, что они омывают своих {216} новорожденных младенцев по подобию мозаичного закона, как в Книге Иезекииля, гл. xvi, ст. 9. И испанцы утверждают, что жрецы Мексики были помазаны с головы до ног; что они постоянно носили волосы до преклонных лет; и что муж не ложился с женой в течение двух лет после ее родов. Наши северные индейцы подражают первому обычаю, хотя во втором уподобляются язычникам, остригая или подравнивая волосы; а что касается третьего, они всегда спят отдельно от жен в течение большей части года после родов [100]. Согласно испанским источникам, перуанцы и мексиканцы были многоженцами, но у них была одна главная жена, на которой они женились с определенными торжественными обрядами; а убийство, прелюбодеяние, воровство и кровосмешение карались смертью. Но в некоторых местах имелось исключение в отношении кровосмесительных связей, что полностью согласуется с обычаями северных индейцев. Ибо что касается кровосмешения, чероки женятся как на матери с дочерью, так и на двух сестрах, однако все они строжайшим образом соблюдают запретные законы кровного родства. Нам рассказывают, что когда жрецы приносили жертву, они воздерживались от женщин и крепких напитков и постились несколько дней перед любым великим праздником; что все они хоронили своих мертвецов в домах или на возвышенностях; что когда они были вынуждены хоронить на каком-либо из испанских кладбищ, они часто похищали тело и предавали его земле либо в одном из собственных домов, либо в горах; и что Хуан де ла Торре взял пятьсот тысяч песо из одной гробницы. Здесь налицо длинный ряд израильских обычаев; и если объединить их все, они являют собой очень сильную аналогию между всеми основными преданиями, обрядами, обычаями и т. д. южноамериканских и североамериканских индейцев, хотя испанцы примешивают бесчисленное множество нелепых химер и романтических снов к чистым материальным истинам, которые я извлек. Недавно я просмотрел первый том «Истории Северной Америки с момента ее открытия Сильваном Американцем», отпечатанный в Нью-Джерси в 1761 году, судя по всему, из филадельфийского ежемесячного издания, и был немало удивлен, обнаружив в столь полезном сборнике предположительные, хотя, возможно, и благие рассказы первых искателей приключений и поселенцев в Северной Америке относительно туземцев, которые положены в качестве единственного основания для любознательных авторов при прослеживании их происхождения взамен более поздних и основательных наблюдений. Хотя некоторые из тех ранних писателей были, без сомнения, {217} проницательными, учеными и беспристрастными людьми, в тех обстоятельствах, в которых они писали, им было невозможно передать нам какое-либо подлинное знание об индейцах помимо того, что они приобрели посредством чувств, каковые неизбежно должны быть поверхностными и подверженными множеству ошибок. Их предположительные отчеты давно уже следовало подвергнуть проверке кому-либо из того ученого собрания или же не давать им своего одобрения. Впрочем, они менее погрешительны, нежели испанские отчеты. Я полагаю, было сказано достаточно, чтобы указать на сходство между обрядами и обычаями коренных американских индейцев и таковыми израильтян. И что индейская система берет свое начало от моральных, обрядовых и судебных законов евреев, хотя теперь представляет собой лишь бледную копию божественного первообраза. Их религиозные обряды, воинские обычаи, одежда, музыка, танцы и формы домашней жизни также отчетливо свидетельствуют о том, что они прибыли в Америку в древние времена, до того как среди евреев возникли секты, что произошло вскоре после прекращения деятельности их пророков и до того, как искусства и науки достигли какого-либо совершенства; в противном случае весьма вероятно, что они сохранили бы хоть какое-то представление о них — по крайней мере там, где они поселились впервые, ибо это было в благоприятном климате, благодаря чему они находились более сплоченной общностью, нежели в этой северной части американского континента. Южноамериканским туземцам не хватало ничего, что могло бы сделать жизнь легкой и приятной, и у них не было ничего лишнего, кроме золота и серебра. Когда мы рассматриваем простоту этого народа и искусство, с которым они собрали колоссальное количество сокровищ, кажется, будто они переняли это умение у своих соотечественников и тирян, которые в царствование Соломона чрезвычайно обогатились за несколько плаваний. Предположение о том, что коренные жители заблудились здесь из-за плена через северо-восточные части Азии, через Камчатку, ради обретения свободы и религии, не столь невероятно, как то, что они были пригнаны бурей в Мексиканский залив с востока [101]. Хотя отдельный аргумент по общей теме может доказывать немногое в отрыве от остальных, тем не менее, согласно истинным законам истории и наилучшим правилам исследования древностей, заключение следует делать на основе ясных взаимосвязанных обстоятельств: сила одной стороны предмета должна соединяться с другими, и судить следует по всей совокупности в целом. Те {218} читатели, которые могут не разделять моего мнения о происхождении и роде американских индейцев, должны сообщить нам, каким образом туземцы попали сюда и посредством чего они сформировали столь долгую цепь обрядов, обычаев и т. д., столь похожих на уклад еврейского народа и в целом не похожих на нравы и прочее языческого мира. Древние авторы не сходятся в отношении какого-либо определенного места, где находился Офир Соломона; он определенно должен был располагаться на большом расстоянии от Иоппии, ибо это было трехгодичное плавание. После смерти Соломона как израильтяне, так и тиряне, судя по всему, полностью прекратили свои торговые плавания в ту часть света. Евсевий и Евполем говорят, что Давид отправлял людей в Урфе, на остров в Красном море, и доставил много золота в Иудею, и Ортелий считает это место Офиром; хотя, согласно мнению большей части современных литераторов, он также предполагает, что Кефала, или Софала, была Офиром Соломона. Юний воображает, что он находился в Золотом Херсонесе; Тремеллий и Нигер придерживаются того же мнения. А Ватабл полагает, что это была Эспаньола, открытая и названная так Колумбом; однако Постелл, Фил. Морне, Ариас Монтан и Горопий считают, что древним Офиром является Перу, — столь сильно различаются их предположения. Древняя история хранит полное молчание относительно Америки, что указывает на то, что она с незапамятных времен оторвана от африканского континента, согласно «Тимею» Платона. Северо-восточные части Азии также оставались не открытыми до недавнего времени. Многие географы простирали Азию и Америку столь далеко, что соединяли их вместе; а другие разделяли эти две части света на большом расстоянии друг от друга. Но русские после нескольких опасных попыток ясно убедили мир в том, что ныне они разделены и тем не менее имеют близкое сообщение между собой посредством узкого пролива, в котором расположены несколько островов, через который существует легкий проход с северо-востока Азии на северо-запад Америки через Камчатку, которая, вероятно, примыкала к северо-западному мысу Америки. Через этот проход, если даже главные материки были разделены, для жителей было весьма осуществимо отправиться в этот обширный новый мир, а впоследствии двинуться на поиски подходящего климата в соответствии с законом природы, который направляет каждое создание в те края, которые наиболее удобны и приятны. {219} Постаравшись определить происхождение и род североамериканских индейцев и приведя множество доводов, склоняющих мое собственное мнение в пользу их еврейских корней, — что одновременно снабжает общественность более полной «Индейской системой» религиозных обрядов, гражданских и воинских обычаев, языков и т. д., чем когда-либо представлялось ранее, не обезображенной ни вымыслом, ни предрассудками, — я перейду к общему историческому описанию тех индейских племен, среди которых я преимущественно проживал [102] {220}. ОПИСАНИЕ КАТАХБСКОГО, ЧЕРОКСКОГО, МАСКОГСКОГО, ЧОКТАВСКОГО И ЧИКАСОВСКОГО ПЛЕМЕН: WITH OCCASIONAL OBSERVATIONS ON Their Laws, and the Conduct of our Governors, Superintendants, Missionaries, &c. towards them. ОПИСАНИЕ КАТАХБСКОГО ПЛЕМЕНИ и т. д. Я начинаю с катавба [103], поскольку их земля является наиболее прилегающей к Чарльз-Тауну в Южной Каролине. На наших современных картах она располагается на 34 градусе северной широты, однако должной заботы об определении границ и местоположения какого-либо из индейских племен до сих пор проявлено не было. Она ограничена на севере и северо-востоке Северной Каролиной, на востоке и юге — Южной Каролиной, а примерно на западо-юго-западе — племенем чероки. Их главное селение находится на расстоянии ста сорока пяти миль от чероки, насколько я могу подсчитать это по частым путешествиям, и примерно в 200 милях расстояния от Чарльз-Тауна. Их почва чрезвычайно хороша; климат открытый и здоровый; вода очень чистая и приятная на вкус. Большая часть земель катавба, как я заметил во время моего пребывания у них, была заселена вплотную с восточной стороны широкой журчащей реки, которая берет начало в великой синей горной гряде и впадает в реку Санти у поселения Амелия, после чего, протекая к востоку от Чарльз-Тауна, изливается в Атлантический океан. Земля эта способна произвести любой вид индейской провизии, однако из-за непрерывных разъездов англичан туда и обратно между северными и южными колониями [104] катавба живут, пожалуй, беднее всех индейцев, принадлежащих к британской американской империи. К тому же они столь развращены чрезмерным употреблением наших спиртных напитков и, как следствие, ленивы, что едва ли сажают что-либо пригодное для поддержания человеческой жизни. Южная Каролина восполняла их нужды {223} то ли из политических, то ли из благотворительных соображений, — каковую доброту, как утверждают несколько уважаемых жителей из их окрестностей, они злоупотребляют в высшей степени; ибо они часто уничтожают домашний скот белых людей и даже убивают их лошадей из озорства [105]. Дрной была политика верховного магистрата Южной Каролины, который немногим более двадцати лет назад просил меня попытаться завлечь племя чикасо поселиться близ Нью-Уиндзора или Саванна-Тауна [106]. Ибо индейцы не станут жить мирно со смешанным обществом людей. Слишком свежи в памяти события, не требующие пространных описаний, когда английские жители по сигналу пушки были вынуждены в силу необходимости укрываться в гарнизонах Нью-Уиндзора и Огасты, чтобы спастись примерно от сотни чикасо, которые некогда поселились там по наущению наших торговцев [107]; обеим колониям Южной Каролины и Джорджии пришлось по этому случаю отправить туда отряд войск, чтобы либо прогнать их, либо унять их дерзость. По какой-то фатальности они весьма пристрастны к неумеренному питию, и спиртные напитки помрачают их рассудок до такой степени, что они готовы поедать даже живые уголья. Одним лишь суровым обращением индейца никогда не покорить; но излишнее баловство столь же дурно, ибо тогда они станут думать, что то, что являлось следствием политической дружбы, проистекает из дани страха. Относительно них мы можем заметить то же, что и об огне: «он безопасен и полезен, когда его поддерживают на надлежащем расстоянии; но если он слишком близко к нам, он становится опасным и обожжет, если не пожрет нас». Нам не известны никакие дикари столь воинственного нрава, как катавба и чикасо. Шесть объединенных северных племен с незапамятных времен ведут ожесточенную войну с первыми [108], и ныне катавба сведены до чуть более чем одной сотни боеспособных мужчин; впрочем, оспа и невоздержанное питье внесли больший вклад в их великий упадок, чем их войны. Когда Южная Каролина находилась в младенческом состоянии, они выставляли полторы тысячи воинов; и они всегда вели себя столь преданно и дружелюбно по отношению к англичанам, сколь это было разумно ожидать от хитрых, подозрительных и свободных дикарей. Около 1743 года их племя насчитывало почти 400 воинов, говоривших более чем на двадцати различных диалектах. Я упомяну несколько национальных названий тех, кто составляет этот смешанный язык: катавба — это стандартный, или придворный, диалект; ватаре, составляющие крупное селение; эно, {224} чева, ныне именуемые чован, канггари, начес, ямаси, куса и т. д. Их страна имела старое заброшенное поле протяженностью в семь миль и несколько других меньших размеров, что показывает, что некогда они были многочисленным народом, раз смогли обработать столько земли своими тупыми каменными топорами, прежде чем у них появилась возможность торговать с англичанами или разрешить другим объединиться с ними [109]. {225} ОПИСАНИЕ ЧЕРОКСКОГО ПЛЕМЕНИ и т. д. Теперь мы расскажем о черокском племени как о ближайшем соседе Южной Каролины. Их национальное название происходит от чи-ра, «огонь» [110], каковой является их почитаемым нижним небом, и отсюда своих магов они называют чира-тахге, «люди, одержимые божественным огнем» [111]. Страна лежит примерно на 34 градусе северной широты, на расстоянии 340 расчетных миль к северо-западу от Чарльз-Тауна, в 140 милях к западо-юго-западу от катавбского племени и почти в 200 милях к северу от маскогской, или крикской, земли. Они расселились почти по прямой линии с востока на запад на протяжении примерно 140 миль от нижних селений, где стоит Форт-Принц-Джордж, до недавно пострадавшего Форт-Лаудуна. Туземцы делят свою страну на две части, которые они называют айрат и оттар, что означает «низменная» и «горная» [112]. Первая часть находится на истоках прекрасной реки Саванна, а вторая — на истоках самой восточной реки великого Миссисипи. Их селения всегда располагаются вблизи какой-либо реки или ручья, поскольку земля там обычно весьма ровная и плодородная за счет частых наносов с гор и влаги, получаемой от вод, протекающих через их поля. И такое расположение позволяет им совершать омовения, связанные с их религиозным почитанием. Восточные, или нижние, части этой страны резки и холодных для жителя Каролины зимой, но все же приятны; однако те селения, что лежат среди {226} Апалачских гор, доставляют суровые страдания тем, кто не привык к жизни дикарей. Лед и снег держатся на северной стороне до поздней весны; однако туземцы хорошо подготовлены к этому благодаря купанию и умащению себя жиром. Этот режим закрывает поры тела и тем самым предотвращает излишнее потоотделение, а привычное упражнение в охоте в сочетании с предыдущим возносит их много выше их климата: они почти столь же невосприимчивы к холоду, как стальной прут, и сильнейший холод не служит помехой их охоте. Прежде чероки были весьма многочисленным и могущественным племенем. Не более сорока лет назад у них было 64 селения и деревни, многолюдных и полных женщин и детей. Согласно подсчетам самых сведущих старых торговцев того времени [113], они насчитывали свыше шести тысяч боеспособных мужчин — потрясающее число для столь близкого соседства с нашими поселениями [114], защищенного увенчанными синими шапками грядами неприступных гор, где даже три человека могут успешно вести кампанию против их собственных бдительных краснокожих врагов. Но тогда они были простодушны и мирны по сравнению с нынешними временами. Поскольку их западные, или верхние, селения, расположенные среди Апалачских гор на восточных притоках Миссисипи, всегда вели ожесточенную войну с более северными индейцами, а средние и нижние селения находились в постоянной вражде с маскоги, пока те не были примирены губернатором Южной Каролины ради торговли, — несколько их лучших селений на южном притоке реки Саванна ныне заброшены и разрушены, такие как Иштатохи, Эчиа, Туогало и др., и они сжались в более тесных границах. По заключении нашей последней войны с ними [115] торговцы исчислили число их воинов в примерно две тысячи триста человек, что составляет великое уменьшение за столь короткий промежуток времени; и если мы можем делать предсказания на будущее на основе уже минувших обстоятельств, после аналогичного круговорота времени в живых останется лишь немногочисленная их часть. Их селения до сих пор разбросаны далеко друг от друга, поскольку рельеф земли не допускает иного расселения: редко можно увидеть ровный участок в четыре сотни акров. Они также сильно привязаны к рекам, сохраняя все мнение древних о том, что реки необходимы для создания рая. И это не только украшает их быт, но и приносит им пользу в плане очищения себя, а также для нужд обычной жизни — таких как рыбная ловля, {227} птичья охота и добыча оленей, которые приходят в теплое время года, чтобы поесть солоноватый мох и траву, растущие на камнях и под поверхностью вод. Их реки обычно очень мелкие и приятные для глаз; поскольку земля высокая, воды имеют быстрый спуск и редко выходят из берегов, если только сильный дожди не упадут на глубокий снег. Тогда бывает жутко видеть, как огромные глыбы льда вперемешку с чудовищным водяным потоком катящаяся с высоких гор и через крутые скалистые утесы столь стремительно, что ничто не может противостоять их силе. Два старых торговца стали свидетелями подобного случая, который смыл огромные плантации дубов и сосен, уходивших корнями словно в центр земли; он опроверг несколько возвышавшихся скал, где огромные завалы деревьев и льда запрудили главное русло, и проложил себе путь через холмы поменьше. Исходя из исторических описаний Альп и личного осмотра гор чероки, я заключаю, что Альпы в Италии многократно уступают некоторым горам чероки как по высоте, так и по каменистости; последние также обладают колоссальной протяженностью и зачастую непроходимы для неприятеля. Аллегейни, или «великая синяя гряда», обычно именуемая Апалачскими горами, имеет здесь ширину более ста миль и, по самым точным сведениям, которые мы можем получить от индейцев Миссисипи, тянется между Перу и Мексикой, если не считать мест, где крупные реки создают разрывы. Они простираются также от западных пределов великих северных озер вблизи Гудзонова залива и пересекают Миссисипи примерно в 250 лигах выше Нового Орлеана. В нижних и средних частях этой гористой изрезанной страны индейцы имеют удобную проезжую тропу у подножия гор; но дальше вглубь они достигают столь поразительной высоты, что путешественникам приходится петлять с севера на юг вдоль рек и крупных ручней ради безопасного прохода, а тропы во многих местах настолько крутые, что лошади часто задирают головы и встают на дыбы, чтобы взобраться наверх. Некоторые горы имеют протяженность в несколько миль от подножия до вершины, судя по подъему троп; и есть другие горы, которые я видел с этих, находясь с индейцами в ясную погоду, и которые глаз едва различает, а потому они должны находиться на поразительном расстоянии. Там, где земля пригодна для обработки, она способна произвести все, что подходит для этого климата. Конопля и винный виноград растут там на зависть: {228} первых у них вдоволь, а вторые представлены множеством дикорастущих видов. Если бы за ними должным образом ухаживали, это принесло бы хороший доход. Я собирал отличный хмель в лесах напротив Нукуосе, где наши войска были отбиты чероки в 1760 году. Нет под солнцем более здорового края, чем эта страна, ибо воздух здесь по большей части открытый и чистый, а вода изобилует — полезная и приятная. Я знаю несколько бурных рек, которые набирают силу, пробежав около тридцати миль по прямому направлению от своих различных истоков, и которые почти так же прозрачны, как стекло. Туземцы обычно доживают до глубокой старости, чему не стоит удивляться, если принять во внимание высокое расположение их страны, физические упражнения, которым они предаются, богатство почвы, производящей изобилие для необходимого поддержания жизни без изнурения или перегрева земледельцев, ту пользу, которую они получают от столь превосходной чистой воды, бьющей из каждого холма, а также значительную дополнительную помощь от простой воздержанной жизни, когда едят и пьют обычно лишь по зову природы. Впрочем, чужеземцы приходили в восторг при виде столь малого числа стариков в той стране, из чего они заключали и докладывали в английских поселениях, будто это нездоровый, коротковечный край; но нам следует учитывать, что они постоянно вовлечены в коварные войны и подвергаются вечным опасностям, в которых немощные и дряхлые люди обычно погибают, а мужественный старый воин не отступит. И все же многие мирные мужи и женщины, особенно в центральных селениях, видят седины своих детей задолго до своей смерти; а в любой индейской стране на фронтирах имеется великое множество старух — пожалуй, вдесятеро больше числа мужчин того же возраста и места, — что недвусмысленно указывает на здоровье этого края. До глубокой старости доживают те, кто в безопасности коротает дни у очага, но никакой климат и никакое телосложение не способны закалить человеческий организм и сделать его пуленепробиваемым. Страна чероки [116] изобилует прекрасными травами на более богатых участках холмов и гор, а множество ценных растений вперемешку разбросано по низинам. Примечательно, что никто из наших ботаников не предпринял попыток провести там какие-либо изыскания, несмотря на то что это место привлекало внимание и общественность имела право ожидать столь благородного начинания от некоторых из них, в то время как они одновременно восстановили бы или укрепили свое здоровье гораздо более простым, дешевым и безопасным способом, нежели плавание вдоль побережья к нашим северным колониям. {229} На ровных участках у воды между холмами в изобилии растут тростники; а прежде в таких местах было множество обширных зарослей зимнего тростника, листва {217} которого всегда зелена и служит сытной пищей для лошадей и скота. Торговцы имели обыкновение содержать там табуны из ста и ста пятидесяти великолепных лошадей, которые обычно отличаются хорошим ростом, ладным сложением, крепкими копытами, красотой, силой и пригодностью под седло или в упряжку; однако человек подвергает себя слишком большому риску, покупая их с целью увезти из страны, поскольку каждой весной большинство из них устремляется к своим родным пастбищам. До того как индейская торговля была разорена нашей неуклюжей политикой, а туземцы были развращены щедростью наших близоруких политиков, чероки были откровенны, искренни и трудолюбивы. Их селения тогда изобиловали свиньями, домашней птицей и всем необходимым для поддержания разумной жизни, что торговцы приобретали подешевле к обоюдному удовлетворению; и поскольку они держали их в постоянном деле и не позволяли себе дешеветь в глазах индейцев, те питались к ним доброй волей и уважением — каков и есть нрав всех краснокожих туземцев. Я не берусь определять действительную разницу между стоимостью товаров, которые они ежегодно приобретали у нас в прежние и более поздние времена; но даже если допустить, что потребление оказалось в пользу последних, каков выигрыш от столь ненадежной мелочи по сравнению с нашими издержками и убытками от беспощадной войны с дикарями? Упорядоченная и честная система, если к ней вернуться и мудро ей следовать, исправила бы индейцев и вернула их утраченные симпатии; но политика выдачи общих лицензий никчемным бродячим разносчикам, с помощью которой туземцев спаивают и обманывают, чревата сложными бедствиями для мира и благополучия наших ценных южных колоний. Поскольку чероки начали получать товары по заниженной цене, это искушало их проявлять как высокомерие, так и лень. Их женщины и дети ныне считают ниже своего достоинства утруждать себя выращиванием свиней для безобразных белых людей, как гордо именуют их прекрасные рыжие герои. Если кто-то и делает это, их вынужденно содержат в небольших загонах или ограждениях на протяжении всего сезона созревания урожая, и главным образом на длинном портулаке и других полезных сорняках, которыми изобилуют их богатые поля. Но с наступлением листопада леса полны гикориевых орехов, желудей, каштанов и тому подобного, из-за чего индейский бекон оказывается более полосатым, плотным и лучшего вкуса, чем тот, что мы встречаем в {230} английских поселениях. Некоторые из туземцев привязались к рогатому скоту как в землях чероки, так и маскоги, но большинство отказывается от него, поскольку поля не имеют регулярных изгородей. Тем не менее почти у каждого есть лошади — от двух до дюжины, что составляет значительное количество по всем их племенам. Чероки имели колоссальное количество превосходных лошадей в начале их недавней войны с нами; но жестокий голод вынудил их съесть большую их часть во время тех злосчастных событий. Но поскольку ныне все они стали весьма деятельными и общительными, они вскоре обеспечат себя вдоволь лучшей породой из наших поселений — они искусные наездники и разборчивы в своем выборе. От истока южного притока реки Саванна не более половины мили до главного родника вод Миссисипи, текущего через средние и верхние районы чероки примерно в северо-западном направлении и впадающего вместе с другими реками в великий Миссисипи. Вышеупомянутый исток называется «родником Герберта» [LIV]; и для чужеземцев было вполне естественно напиться из него, чтобы утолить жажду, удовлетворить любопытство и иметь возможность сказать, что они отведали французских вод [107]. Некоторые из наших людей, отправившиеся туда лишь с намерением пробыть короткое время, но по тем или иным чарам превысившие назначенный срок, по возвращении сообщали — то ли в шутку, то ли из суеверия, — что этот родник обладает столь природным зачаровывающим свойством, что всякий, кто испьет из него, никоим образом не сможет покинуть племя в течение томительных семи лет. Все распутники с готовностью ухватились за это суеверное поверье как за оправдание своего дурного образа жизни, когда у них не было никакой уважительной причины оставаться в той стране; и со временем оно превратилось в столь же общепризнанную истину, какая когда-либо считалась изреченной дельфийским оракулом. Один проклинал за то, что его чары разрушили его удачу; другой осуждал свою слабость за то, что он выпил колдовство вопреки собственным тайным подозрениям; один клялся, что никогда больше не прикоснется к столь известному опасному яду, даже если ему придется спускаться к Миссисипи за водой; а другой утешал себя тем, что столько-то лет из семи уже миновало, и желал, чтобы если он когда-нибудь отведает ее вновь даже в силу величайшей необходимости, его сослали бы к водам Стикса. Те, чей ум был шире, изрядно забавлялись за их счет, {231} ибо это было знаменитое излюбленное место в силу названия, которое за ним закрепилось; и будучи хорошо расположенным и прекрасным родником, там все путешественники обычно выпивали по бутылочке отборного вина; однако ныне большинство погонщиков вьючных лошадей, даже испытывая жажду и будучи непревзойденными сынами Бахуса, при самых настоятельных приглашениях испить оттуда поклялись бы лишиться священного питья на большую часть своей жизни, чем низменно возобновлять или подтверждать утрату свободы, которую влечет за собой этот проклятый источник. LIV. Получила название по имени раннего комиссара по делам индейцев. (А). Майор Джон Герберт, составивший карту земель чероки в 1715 году. В январе того же года он сопровождал полковника Джорджа Чикена в поездке к землям Теннеси, о чем Чикен вел путевые записки. Описывая это место, он писал: «Мы подошли к вершине горы и увидели там исток реки, которая впадает в реку Чаттахучи; примерно в миле по другую сторону горы берет начало другая река, которая впадает в Миссисипи. Наш переход в этот день составил 40 миль. Мы прибыли в Квонеаши через полчаса после пяти часов, где река, чей исток мы видели, была весьма широкой». Ежегодник Чарльза-Тауна за 1894 г., с. 315. (W) Около 1738 года чероки [118] понесли страшнейший удар от оспы, которая выкосила почти половину из них примерно за год; она была занесена в Чарльз-Таун гвинейцами [119], а вскоре распространилась среди них через зараженные товары. Сначала болезнь развивалась медленно, и поскольку это была чужеземная и незнакомая для них болезнь, они настолько не обладали должными навыками, что поочередно применяли то горячие, то холодные процедуры к зараженным. Старые маги и религиозные лекари, с которыми проконсультировались в столь тревожный момент, сообщили, что болезнь была послана на них из-за прелюбодейных связей их молодых женатых людей, которые в прошлый год самым возмутительным образом нарушили свои древние законы брака в каждом кустарнике, а своими тяжкими грехами вытоптали и осквернили фасолевые участки многих честных соседей, на очищение которых потребуется немало труда. К этим гнусным преступлениям они и приписали нынешнюю болезнь как неизбежное следствие божественного гнева; и действительно, религиозным людям довелось пострадать на своих небольших полях больше всех, поскольку те примыкали к общинному дому, где они обычно собирались по ночам для танцев, когда их кукуруза убиралась со стеблей; воспользовавшись этой обидой, они явили свое жреческое искусство. Тем не менее, по случаю было сочтено необходимым попытаться остановить распространение столь опасного недуга; и поскольку считалось, что он навлечен их незаконным соитием на ночных росах, наиболее целесообразным посчитали попытаться исцелить их под воздействием той же прохладной стихии. Немедленно они приказали предполагаемым грешникам лежать на открытом воздухе день и ночь, часто подставляя грудь ночной росе, чтобы сбить жар; они также боялись, что иначе больные осквернят жилище и тем самым станут причиной гибели всех окружающих. Вместо применения согревающих средств они в конце концов при каждом визите лили холодную воду на их обнаженную грудь, пели свою религиозную мистическую песню «Йо Йо» и т. д. на заунывный мотив {232} и трясли над больными тыквой-горлянкой с галькой внутри, совершая множество безумных жестов в качестве заклинания. Исходя из предполагаемой причины болезни, мы можем с полным основанием заключить, что их методы лечения восходят к истинно древнееврейским корням; ибо подобно тому, как израильтяне взывали к божеству или просили благословения на все, за что брались, так и все американские индейцы ищут его в соответствии с остатками тусклого проблеска их предания. Обнаружив, что их теологический режим не возымел желаемого действия, но зараза лишь усиливается, они провели второй совет и сочли лучшим методом пропарить больных и бросить их в реку — что и было исполнено. Поскольку из-за бесчисленных родников, бьющих с холмов и гор, тамошние реки летом очень холодны, а поры их тел были открыты для восприятия холода, который проникал во весь организм, они немедленно испускали дух; после чего все маги и пророческое племя разбили свои старые освященные лечебные сосуды и выбросили все прочие мнимо священные предметы, имевшиеся у них для врачевания, вообразив, что те утратили свою божественную силу из-за осквернения; и разделили общую участь своей страны. Очень многие покончили с собой; ибо будучи от природы гордыми, они то и дело заглядывают в свои зеркала и никогда не одеваются изысканно по своему обычаю, не нося зеркальце за плечами; из-за чего, видя себя обезображенными, без надежды вернуть прежнюю красоту, одни застрелились, другие перерезали себе горло, некоторые закололи себя ножами, а иные — острыми тростниковыми палками; многие с угрюмым безумием бросались в огонь и медленно умирали там, словно были напрочь лишены природной способности чувствовать боль. Я помню, в Тымасе, одном из их селений, примерно в десяти милях выше нынешнего форта Принц-Джордж, один великий главный воин, который убил белого человека в тридцати милях ниже Чиэоухи, что впоследствии подтвердилось клеймеными шкурами оленей, предъявленными им, — когда он увидел себя обезображенным оспой, то предпочел умереть, чтобы положить конец своему мнимому позору. Когда его родственники узнали о его отчаянном замысле, они стали пристально следить за ним и отобрали у него все острые предметы. Обнаружив, что его намерения сорваны, он терзался и произносил самые скверные слова, какие только мог выразить их язык {233}, выказывая все симптомы отчаяния человека, разъяренного своим крушением и вынужденного жить и лицезреть собственное бесчестье; затем он бросился на стену со всей оставшейся у него энергией, — но поскольку его силы иссякли в результате противодействия друзей, он угрюмо рухнул на ложе, словно сломленный этими яростными усилиями и желающий передохнуть. Родники из жалости оставили его отдыхать, но едва они удалились, он приподнялся и после долгих поисков не найдя ничего, кроме толстого круклого топорища, схватил это роковое орудие и, уперев один его конец в землю, неоднократно бросался на него, пока не вогнал себе в горло, после чего немедленно испустил дух. Он был похоронен в тишине, без малейшего траура. Хотя чероки выказали столь малое искусство в лечении оспы, тем не менее, они, как и все прочие индейские племена, обладают глубокими знаниями об исцеляющих свойствах простых средств, применяя травы и растения в самых опасных случаях и редко, если вообще когда-либо, не добиваясь полного излечения с помощью даров дикой природы. По порядку природы каждая страна и климат благословлены специфическими средствами от болезней, свойственных им от рождения. Натуралисты говорят нам, что они замечали: когда у дикого козла начинает ухудшаться зрение, он трется головой о терновник, и благодаря неким истечениям или свойствам растения зрение восстанавливается. Точно так же змея оправляется после укуса любого существа благодаря знанию надлежащего противоядия; и многие наши искусства и уклады жизни заимствованы низшими ступенями животного мира: индейцы, побуждаемые природой и подгоняемые опытом, открыли особые свойства растений в той мере, в какой это необходимо в их жизненных условиях. Что до меня самого, то я предпочту старого индейца любому хирургу в деле лечения свежих пулевых, стреловых и прочих ран как по надежности, легкости, так и по быстроте исцеления; ибо если не задеты жизненно важные органы, они излечивают раненого в мгновение ока. Они приводят тело пациента в хорошее состояние отваром надлежащих трав и корней и всегда предписывают строжайший образ жизни: они запрещают им женщин, соль и любые мясные блюда, применяя горные квасцы [120] в качестве главного ингредиента {234}. В 1749 году я спустился по приглашению губернатора Южной Каролины в Чарльз-Таун с отрядом наших дружественных индейцев чикасо: один из королевских хирургов в самый день нашего прибытия ампутировал раненую руку бедняги. Когда я рассказал об этом индейцам, они были потрясены услышанным и сказали: «Нищета этого человека должна была побудить его прибегнуть к обычным человеческим навыкам при столь незначительной ране, тем более что подобная бойня не только обезобразит беднягу, но и сделает его инвалидом на всю оставшуюся жизнь; было бы больше человечности в том, чтобы отрубить ему голову, нежели проводить столь варварскую ампутацию, ибо человеку много лучше умереть один раз, чем умирать вечно, ведь если потеряна рука, как бедняга сможет прокормить себя ежедневным трудом? По той же медицинской логике, если бы он был ранен в голову, наши хирурги должны были отрубить и ее за то, что она оказалась несчастливой». Я сказал благожелательным старым воинам, что мудрость наших законов оградила голову от столь сурового обращения, не установив награды за ее отсечение, но назначив таковую лишь за каждый сустав ветвей тела, потеря которых вполне может переноситься без ущерба для жизни; и что это медицинское вмешательство служит весомым свидетельством, рекомендующим беднягу в изысканные покои, где лица, принадлежащие к нашим великим каноэ, обеспечиваются до конца дней [121]. Однако они придерживались мнения, что столь храбрые и выносливые парни предпочли бы считаться мужчинами и работать ради куска хлеба, нежели быть списанными со счетов не только как бесполезные животные, но как обуза для остального общества. Я не припомню, чтобы видел или слышал об индейце, умершем от укуса змеи во время военного похода или охоты, хотя тогда их часто кусают самые опасные змеи; каждый носит в своей пороховнице кусочек лучшего змеевика, такого как сенека, папоротниковый змеевик или дикая шандра, дикий подорожник, крест св. Андрея и множество других трав и корней, которые в изобилии растут повсюду и хорошо известны тем, кто бродяжничает по американским лесам и подвергается подобным опасностям, и при своевременном применении они обеспечивают полное и быстрое исцеление. Когда индеец чувствует, что его ужалила змея, он немедленно жует немного корня и, проглотив достаточное его количество, прикладывает часть к ране; он повторяет это по мере необходимости и в зависимости от количества яда, введенного змеей в рану. В течение короткого времени по всему телу разыгрывается страшная борьба из-за сталкивающихся качеств {235} жгучего яда и сильного противоядия, но яд вскоре изгоняется по тем же каналам, через которые проник, и пациент излечивается. Горы чероки выглядят весьма грозно для чужеземца, когда он оказывается среди их долин, окруженных их исполинскими, горделиво соперничающими вершинами; они предстают в виде большой массы черных и сизых облаков, пронизанных лучами света. Но они производят или содержат в себе все для здоровья и богатства и при возделывании по правилам искусства предоставили бы, пожалуй, столь же ценные лекарства, как и восточные страны, а также такое количество золота и серебра, которое соответствует их положению относительно экватора. На вершинах нескольких из этих гор я наблюдал пучки травы, глубоко окрашенные минеральными испарениями земли, а на склонах они искривлялись по той же причине. Если бы искусные алхимики провели эксперименты на этих горах, они смогли бы быстро убедиться в ценности их содержимого и, вероятно, сочли бы это весьма выгодным. В пределах двадцати миль от бывшего форта Лаудун имеется великое множество брусков для правки бритв красного, белого и черного цветов. Серебряные рудники столь богаты, что, копая на глубину около десяти ярдов, некоторые отчаянные бродяги в разное время находили столько богатой руды, что смогли подделывать доллары в огромных количествах; целый конский вьюк фальшивок был перехвачен при попытке сбыта для покупки негров в Огасте, которая стоит на южном берегу петляющей прекрасной реки Саванна, на полпути от земель чероки до Саванны, столицы Джорджии. Магнитный железняк также водится там, но местные жители не умеют искать его глубже поверхности; изрядная доля магнитной силы утрачена из-за воздействия различных изменений погоды и частых лесных пожаров. Мне рассказывал один торговец, живущий в верховьях земель чероки, со всех сторон окруженных исполинскими грядами гор под названием Чиэоухи, что примерно в миле от селения с тем же названием есть холм с великим множеством магнитных камней; правду об этом любой любознательный джентльмен может вскоре проверить, так как он лежит на северной тропе [122], ведущей из Южной Каролины к остаткам форта Лаудун: и пока он занят его поисками, он может попутно сделать великое приобретение богатств, ибо известно, что магнитный камень сопутствует богатым металлам. Я был однажды неподалеку от того холма {236} магнитных камней, но сильные дожди, выпавшие в то время на глубокий снег, помешали утолить мое любопытство, поскольку болотистый глубокий ручей сделался непроходимым. В этой каменистой стране обнаруживается множество прекрасных, чистых кристаллоподобных камней [123], сформированных природой в несколько углов, которые обычно сходятся в одной точке: многие из них прозрачны, подобно грубому алмазу, другие напоминают оникс, будучи порождены черными и густыми соками, подобно тому как мы видим воду, подкрашенную чернилами, которая тем не менее сохраняет свою поверхность прозрачной. Я нашел один камень, похожий на рубин, размером с верхушку человеческого пальца, с красивым темным оттенком посредине. Множество камней различных цветов и прекрасного блеска можно собрать на вершинах этих холмов и гор, и при умелой обработке они представляли бы большую ценность, ибо некоторые из них прозрачны и весьма тверды. Отсюда мы можем с полным основанием предполагать, что здесь таится немало подземных сокровищ; испанцы обычно находили свои южные рудники по таким поверхностным признакам. И это было бы полезным и прибыльным делом для искусных мастеров, поскольку нынешние торгующие белые дикари абсолютно невежественны в этом. Многочисленные дивные творения премудрого автора природы в изобилии рассеяны по всей стране, доступные каждому любознательному взору. Среди гор имеется множество лабиринтов, причем некоторые — весьма протяженные, со множеством ответвлений и различных изгибов; а также различные виды минеральных вод, свойства которых неизвестны туземцам, поскольку благодаря их умеренному образу жизни и здоровью своей страны они не имеют нужды ставить над ними эксперименты. Между истоками северного рукава нижней реки чероки и истоками реки Такласечи, петляющей долгим путем мимо бывшего форта Лаудун, а затем впадающей в Миссисипи, кроется — как по своей природе, так и по обстоятельствам — великий феномен. Между двумя высокими горами, почти сплошь покрытыми старыми мшистыми скалами, высокими кедрами и сонами, в долинах которых лучи солнца отражают мощное тепло, обитают, как утверждают туземцы, некие светлые древние жители, или гремучие змеи [124], поистине огромных размеров, каких не упоминает никакая история. Они столь велики и неповоротливы, что описывают круг почти такой же ширины, как их длина, выползая по своей кратчайшей орбите; но щедрая природа компенсирует тяжесть их движений тем {237}, что, как говорят, ни одно живое существо не движется в пределах их видимости так, чтобы они не могли притянуть его к себе; что согласуется с тем, что мы наблюдаем во всей системе одушевленных существ. Природа наделяет их надлежащими способностями для поддержания жизни; поскольку они не могут прокормить себя быстротой или хитростью нападения из засады, им необходимо завораживающее коварство их глаз и раздвоенных языков. Описание, которое индейцы дают их окраске, столь же разнообразно, сколь и то, что нам рассказывают о хамелеоне, который кажется наблюдателю меняющим свой цвет при любом различном положении, под которым на него ни взгляни; происходит это от пронзительных лучей света, пылающих с их лбов так, что они слепят глаза с какой бы стороны наблюдатели ни располагались — ибо в каждой их голове имеется крупный карбункул, который не только отражает, но, как они утверждают, затмевает лучи полуденного солнца. Они считают столь опасным тревожить этих существ, что никакое искушение не способно заставить их выдать их тайное убежище профанам. Они называют их и всех прочих гремучих змей царями или вождями змей; и они выделяют по одному такому существу на каждый отдельный вид живых творений. Один старый торговец из Чиэоухи рассказывал мне, что за вознаграждение в виде двух отрезов шерстяной ткани он уговорил пару молодых воинов показать ему место их обитания; однако главные люди ни в коем случае не позволили этого из-за суеверного предания — ибо они воображают, что убийство этих змей подвергнет их опасности быть укушенными другими низшими видами этого змеиного племени, которые любят своих вождей и инстинктивно знают тех, кто злонамеренно умертвил их, так как те сражаются только в целях собственной защиты и защиты своего потомства, никогда не кусая тех, кто их не тревожит. Хотя они почитают этих гремучих змеиных вождей, они не обожествляют их так, как египтяне обожествляли все змеиное племя, равно как и ибисов, охотившихся на них; тем не менее, это, судя по всему, проистекает из того же источника, ибо я однажды видел, как верховный жрец чикасо жевал немного змеевика, дул на свои руки, а затем брал гремучую змею без всякого вреда для себя — вскоре после чего он бережно клал ее в полое дерево, опасаясь, как бы я ее не убил. Однажды на торговой военной тропе чикасо, чуть выше земель маскоги, возвращаясь в лагерь с охоты, я обнаружил в большой тростниковой топи попутчика — старого индейского торговца, пьяного и обнаженного, если не считать его индейских набедренных повязок и мокасин; в таком виде он сидел {238}, удерживая левой рукой большую гремучую змею за шею, намазанную целебными корнями, а другой рукой прикладывая корни к зубам, чтобы нейтрализовать яд, прежде чем вырвать их; проделав это, он нежно положил змею в стороне. Затем я убил ее, к великому его неудовольствию, так как он боялся, что это навлечет несчастья на него самого и на меня. Я сказал ему, что раз он удалил ее зубы, обычная жалость должна побудить избавить существо от мучений, а благотворительный поступок никогда никому не принесет зла; однако его воспитание не позволило его страхам утихнуть. В день Рождества в торговом доме этого безобидного, храброго, но несчастного человека я вытащил копытце гвинейского оленя из его пороховницы — и еще одно из сумы своего партнера, — которые они весьма надежно зашили в каждый из уголков своих сумок из выдрьей шкуры, чтобы, согласно индейскому вероучению, в изобилии добывать оленей, медведя, буйвола, бобра и прочих диких зверей; но они были настолько ослеплены индейской суеверной верой в силу этого амулета, что все попытки вернуть их к разуму оказались безрезультатными: поэтому я вернул их амулеты, ибо, будучи нимвродами, то есть охотниками как на людей, так и на диких зверей, я воображал, что буду отвечать перед самим собой за любое несшествие, которое могло с ними случиться, если бы я лишил их того, на что они полагались как на свое главное благо в этой дикой сфере жизни. Неудивительно, что давно опустошенные дикари необъятных просторов Америки питают прежние суеверные представления об удаче в одном и неудаче в другом, раз уж люди раннего христианского воспитания столь быстро проникаются подобными мнениями. Последний из них был убит на старой тропе чикасо или «Американской Фландрии» [125] в компании другого искусного храброго человека в 1745 году двадцатью дикарями чокто, подстрекаемыми христианскими французами из гарнизона Тумбикпе; вследствие чего я провел в одиночестве следующий летний сезон в земле чикасо, и когда остальные торговцы и все наши лошади спустились к английским поселениям, я уговорил чокто поднять окровавленный томагавк против тех вероломных французов в месть за долгий ряд вопиющей крови; и если бы не корыстная политика некоего губернатора, эти многочисленные дикари вместе с воинственными чикасо уничтожили бы поселения в Долине Миссисипи дотла, за исключением тех, кто заперся в гарнизонах. Когда я буду описывать землю чокто, я более подробно поведаю об этом важнейшем деле {239}. Высшая политика французов до такой степени вскружила легкомысленные головы чероки, что они замышляли пакости целых двадцать лет, прежде чем мы вынудили их начать боевые действия. Иллюстрация этого может позабавить читателя и показать нашим южным колониям, чего они все еще могут ожидать от мастерских способностей луизианских французов, когда бы те ни сочли удобным проявить свои таланты среди индейских племен, в то время как наши стражи заняты лишь переговорами на бумаге в наших далеко отстоящих друг от друга столицах правительств. В 1736 году французы прислали в Южную Каролину некоего Прибера [126], джентльмена любознательного и умозрительного склада. Он должен был передать им полный отчет о той стране и отправиться в народ чероки, дабы склонить их на французскую сторону в ущерб британской. Он отправился, и хотя он был наделен всеми качествами, которые составляют истинного джентльмена, вскоре по прибытии в верхние селения этой горной страны он сменил свою одежду и все, что привез с собой, и тем самым завел дружбу с главными воинами Великого Теллико, стоявшего на притоке Миссисипи. Чтобы более успешно воплотить замысел своей миссии, он ел, пил, спал, танцевал, одевался и раскрашивался вместе с индейцами, так что его было непросто отличить от туземцев; он также женился на индианке и, будучи наделен крепким умом и цепкой памятью, быстро выучил их наречие и постепенно внедрял в их сознание дурное мнение об англичанах, изображая тех лживым, алчным и захватническим народом. В то же время он раздул в простодушных дикарях колоссальное мнение об их собственной значимости в американской шкале сил благодаря расположению их страны, их воинственному нраву и огромному числу воинов, способному сокрушить все усилия амбициозных и злонамеренных британских колонистов. Заразив их таким образом своим мягким и обманчивым искусством, он легко сформировал из них номинальное республиканское правительство — короновал их старого верховного жреца императором по приятному новому дикарскому обряду и изобрёл множество громких титулов для всех членов красного двора его императорского величества и высших сановников, которые император жаловал им в соответствии с их заслугами. Сам он получил почетный титул главного государственного секретаря его императорского величества и подписывался именно так во всех письмах, которые он писал нашему правительству, живя в открытом вызове {240} им. Это казалось столь опасным делом, что побудило Южную Каролину отправить комиссара, полковника Ф—кса [127], чтобы потребовать его выдачи как врага общественного спокойствия; тот взял его под стражу на большой площади их собраний: когда он почти завершил свою речь по этому случаю, один из главных воинов поднялся и велел ему прекратить, так как человек, которого он намеревался поработить, был сделан великим любимым человеком и стал частью их собственного народа. Хотя считалось, что сила нашего агента была куда больше в руках, чем в голове, он с готовностью отступился — ибо, как слишком трудно бороться с папой в Риме, чужеземец не мог не обнаружить столь же великой трудности в том, чтобы ворваться без предупреждения ко двору нового императора и арестовать там его премьер-министра по чужеземной воле, особенно когда он не мог подкрепить никакими обвинениями в виновности свои действия. Воин сказал ему, что красный народ прекрасно знает: честность сердца секретаря никогда не позволит ему солгать; а сам секретарь утверждал, что он иностранец, не присягавший на верность Великобритании, — что он лишь мирно путешествовал по некоторым местам их страны, оплачивая все, что брал у них; что в ответ на просьбу дружелюбных французов, а также из собственных нежных чувств к бедности и незащищенному состоянию чероки он проделал долгий путь и жил среди них как брат исключительно ради сохранения их свобод путем открытия водного сообщения между ними и Новым Орлеаном; что удаленность этих двух мест друг от друга доказывает его мотив творить добро, тем более что он должен был направиться туда и привести оттуда достаточное число французов должной квалификации, чтобы обучить их искусству изготовления пороха, коим, как он уверял, изобилуют их земли. Свою искусную речь он завершил утверждением, что тиранический замысел английского комиссара в отношении него явно направлен против них самих, ибо, поскольку его не обвиняли в совершении какого-либо зла англичанам до прибытия к чероки, его преступление должно заключаться в любви к чероки. И раз это сочли столь тяжким проступком в глазах англичан, что они прислали одного из своих гневливых любимых людей поработить его, это лишь подтвердило все те честные речи, которые он часто произносил перед нынешними великими военными вождями, старыми любимыми людьми и воинами каждого ранга. Один из старых воевод повторил комиссару суть этой речи и добавил от себя нечто подобное. Он велел ему передать {241} своему начальству, что чероки столь же сильно желают продолжения дружественного союза друг с другом, как «свободные люди и равные». Что они надеются не испытывать от них больше никаких беспокойств за то, что они руководствуются собственными интересами по велению разума. И они настоятельно просили их больше никогда и ни под каким видом не присылать в их страну те скверные бумаги; и не считать их столь подлыми, чтобы позволить увести из их объятий кого-либо из их честных друзей и обратить в рабство. Английский любимый человек удостоился чести получить разрешение на отъезд и надлежащий паспорт для безопасного проезда от императорского красного двора по устному распоряжению государственного секретаря, который был столь любезен, что пожелал ему счастливого пути домой и выделил конвой из собственной личной охраны, которая сопровождала его значительную часть пути, так что он благополучно добрался домой. Из вышесказанного очевидно, что монополистический дух французов уже в упомянутый период спланировал свои опасные линии окружения в отношении наших завидно преуспевающих колоний. Выбор человека также говорит об их проницательности. Хотя философ-секретарь был совершенно чужд диким и горным землям чероки, равно как и их языку, его проницательность сразу подсказала ему выбрать подходящее место и старого любимого религиозного человека для новой красной империи, которую он создавал медленными, но верными темпами на великую беду нашим южным колониям. Но империя получила сильнейший удар из-за несчастного случая, приключившегося с секретарем в тот момент, когда она была на пороге достижения куда большего могущества за счет присоединения маскоги, чокто и западных миссисипских индейцев. На пятый год той красной императорской эры он отправился в Мобил в сопровождении нескольких чероки. Он продвигался сушей до судоходной части западной великой реки маскоги; там он сел в каноэ, приготовленное для этого радостного события, и добрался до места, находящегося в дне пути от гарнизона Алебама; полагая, что соседние селения находятся под влиянием французов, он высадился в селении Талапуси и заночевал там. Торговцы из соседних селений вскоре прибыли туда, убедили местных жителей в опасной направленности его неустанных трудов среди чероки и его нынешнего путешествия, после чего взяли его под стражу вместе с большой связкой рукописей и отправили вниз в Фредерику в Джорджии; губернатор поместил его под стражу, хотя и не вместе с обычными уголовниками, поскольку он был иностранцем и, как говорили, занимал довольно высокий чин в армии с большой честью. Вскоре после этого неподалеку от места его заключения загорелся пороховой погреб, и хотя часовые велели ему убираться в безопасное место, так как все люди бежали, опасаясь взрыва пороха и снарядов, он плашмя распростерся на полу и оставался в таком положении без малейшего вреда для себя: многие осуждали его безрассудство, но он сказал им, что опыт убедил его в том, что это наиболее вероятный способ избежать неминуемой опасности. Этот инцидент явил в нем философа и солдата, и, вынеся свои невзгоды с большой стойкостью в течение значительного времени, к нашему счастью, он умер в заключении, хотя заслуживал куда лучшей участи. В первый год его секретарства я поддерживал с ним переписку; но когда индейцы стали очень расспрашивать о содержимом наших больших помеченных бумаг, а он заподозрил, что его память может подвести его в рассказе этим хитроумным сестрам правды правдоподобной истории и в способности повторять ее им снова и снова без всяких изменений, он избрал кратчайший и безопаснейший путь, заявив им, что точно так же, как он является их великим секретарем, я — дьявольский писец, или проклятый человек, который помечает на бумаге дурные речи злых духов тьмы. Соответственно, они запретили ему писать такому проклятому человеку или принимать любые его бумаги со зловещими пометками, и наша переписка прекратилась. Поскольку он был учен, обладал весьма проницательным суждением и всеми качествами, необходимыми для его смелого и трудного предприятия, вне всякого сомнения, составив словарь чероки, предназначенный к публикации в Париже, он записал также многое из того, что было бы весьма интересно для любознательных и полезно для представителей Южной Каролины и Джорджии; все это легко отыскать во Фредерике, если рукописи имели счастье избежать грабящих рук военной власти. Когда западные селения чероки лишились главной опоры своего императорского двора, они хитроумно сговорились сообщить английским торговцам, будто каждое из них прозрело и отвергло французский план как безумный замысел, несовместимый с их интересами; за исключением Великого Теллико [128], столицы их недавней империи, которое, по их словам, твердо решило придерживаться французских предложений как вернейшего средства укрепления своего благополучия и счастья. Хотя жители этого селения были лишь марионетками в руках остальных, ради {243} воображаемого общего блага страны их стойкость позволяла им долгое время сохранять эту маску в презрении к англичанам, пока привычка не превратила в подлинную ненависть то, что прежде было лишь фикцией. Они переписывались с французами от имени тех семи селений, которые являются наиболее воинственной частью нации; и они были настолько сильно охвачены идеями, которые их любимый секретарь заронил им в головы в ту раннюю слабую пору Луизианы, что решили переселиться и обосноваться на реке настолько ниже по течению, чтобы французские суда могли без труда доставлять им припасы. Но затяжная война, в которую они втянулись с северными индейцами, заставила их отложить осуществление этого излюбленного замысла; а основание форта Лаудун немного успокоило их, поскольку они рассчитывали получить там подарки и спиртные напитки в соответствии с французскими обещаниями, запасы которых у тех были огромны. Французы, чтобы отвлечь западные селения, неоднократно уверяли их в намерении основать сильный гарнизон на северном берегу их реки, достаточно высоко по течению, куда можно было бы без риска доставлять на больших плоскодонках грузы, в месте, где простирался обширный участок богатых земель, изобилующих дичью и птицей, а река — рыбой. В то же время они обещали добиться прочного мира между чероки и всеми индейскими племенами, зависящими от французов; и даровать им порох, пули, кремни, ножи, ножницы, гребни, рубашки, зеркала и красную краску, а также излюбленные безделушки для прекрасного пола; точно так же по-братски алебамские французы протянули свои благосклонные руки братьям-маскоги. Благодаря их усердным стараниям этот искусный план хорошо поддерживался, и хотя положение наших дел в отдаленных и ведущих селениях чероки было щекотливым с самого момента зарождения их проекта империи; и хотя несколько других селений испытывали беспокойство и недовольство по разным поводам в течение двух лет до наступления злосчастного момента последующей войны — его превосходительство наш губернатор [129] пренебрег надлежащими мерами по примирению колеблющихся дикарей вплоть до того момента, как джентльмен [130], назначенный ему на смену, уже достиг американских берегов; тогда он действительно отправился в путь со значительным числом джентльменов в пышном параде и дошел до поселения Девяносто Шесть [LV], откуда, как он, по всей вероятности, и ожидал, был благополучно отозван и радостно смещен. Я видел его на пути наверх и отчетливо заметил, что он совершенно не подготовился к поездке; она неминуемо завершилась бы крахом {244}, прежде чем он смог бы проехать через земли чероки, удовлетворяя по пути любопытство местного населения и успокаивая ревнивые умы жителей тех селений, которые обосновались среди Апалачских гор, и в особенности тех семи селений, что лежат за ними. Он ни предварительно не отправил, ни не взял с собой никаких подарков, чтобы умиротворить туземцев, а его добрые обещания и гладкие речи весили бы в индейской чаше весов крайне мало. LV. Названо так по своему расстоянию в милях от чероки. (А). Эдэр здесь слегка ошибается. Девяносто Шесть — это название, применявшееся уже к 1730 году к пункту в девяноста шести милях от Чарльз-Тауна. Салли, «Карта Джорджа Хантера 1730 года», с. 3. (W) Показав плачевное состояние наших дел в самых отдаленных уголках земель чероки и причины этого, я теперь поведаю об их оправдании начала войны против британских колоний; а также о той великой опасности, которой мы подвергались из-за непрекращающихся интриг полудиких французских гарнизонов в те жаркие времена, когда все наши северные рубежи подвергались столь страшным опустошениям. Несколько отрядов чероки [131], присоединившихся к нашим силам под началом генерала Станвикса у злосчастного Огайо, утверждали, что их отчуждение от нас произошло потому, что из-за несправедливых подозрений в их адрес их стеснили в военных порядках, всячески презирали и морили голодом в главном лагере: поэтому их сердца подсказали им вернуться домой как свободным людям и обиженным союзникам, пусть даже и без запаса провизии. Так они и поступили, а острый голод вынудил их взять ровно столько, сколько было необходимо для поддержания жизни на обратном пути в свои земли. Во время их пути немецкие жители без всякой провокации хладнокровно перебили около сорока их воинов в разных местах, хотя каждый отряд находился под командованием британского подданного [132]. Они сняли со всех скальпы и вырезали нескольких самым ужасным образом в подражание варварскому военному обычаю дикарей; те же, кто избежал бойни, вернулись ночью, чтобы повидаться со своими сородичами и боевыми товарищами, и поведали об их участи. Среди тех, с кем так обошлись, были влиятельные люди, что создавало опасную угрозу нарушению общественного спокойствия. Нам неоднократно сообщали из официальных источников, что эти убийцы имели наглость представить правительству снятые скальпы как скальпы французских индейцев и что они действительно получили премию, полагавшуюся в то время по закону за подобное. Хотя мстительный нрав индейцев в целом неудержимо толкает их на поиски равной мести за пролитую кровь без малейших раздумий о последствиях, однако, поскольку между некоторыми отдаленными селениями и теми, кто понесли потери среди своих людей в Виргинии, уже некоторое время сохранялось недопонимание, вожди этих семейств, опасаясь гражданской войны {245} в случае разрыва с нами, отговаривали разъяренных молодых воинов от начала боевых действий против нас до тех пор, пока они не потребуют удовлетворения в соответствии с договором о дружбе между ними и нашими колониями; если же им в этом откажут, они сполна возьмут его по собственному почину, как подобает свободному, воинственному и обиженному народу. В таком положении дело пребывало большую часть года, в течение коей мы не предприняли никаких надлежащих примирительных мер, чтобы предотвратить грозящую нависшую бурю, способную нас уничтожить; в этот промежуток времени они настойчиво обращались за удовлетворением к Виргинии, но не получили его; точно так же к Северной Каролине, а впоследствии к Южной Каролине с тем же плачевным результатом. И был еще один инцидент у форта Принц-Джордж, который подлил масла в огонь и превратил его в бушующее пламя: три легкомысленных, беспутных молодых офицера того гарнизона насильственно и самым бесстыдным образом обесчестили нескольких их жен в их собственных домах, пока мужья уходили на зимнюю охоту в леса — и это позорное поведение они безумно повторили всего за несколько месяцев до начала войны; в остальном же из-за надменного, заносчивого духа они находили удовольствие в оскорблениях и притеснениях туземцев, когда те наносили гарнизону дружеские визиты. Неудобно удивляться, что подобное поведение заставило их мстительный нрав перерасти в действия. Когда индейцы не находят управы на обиды, они неизменно рано или поздно восстанавливают справедливость сами. Но начав, они не знают конца. Их жажда крови их мнимых врагов не утоляется несколькими каплями. Чем больше они пьют, тем сильнее разгорается их жажда. Омочив пальцы в человеческой крови, они не знают покоя, пока не погрузятся в нее с головой. Вопреки мудрому поведению французских гарнизонов, обеспечивающих привязанность туземцев в местах своего расселения, наши сыны Марса озлобили сердца тех чероки, что живут ближе всего к колониям Южной Каролины и Джорджии, против нас — наряду со средними селениями и западными селениями по течению Миссисипи: они были настолько разъярены, что постоянно упрекали торговцев за наше дурное обращение с их людьми в лагере у Мононгахелы и за то, что мы учинили такие враждебные действия против наших добрых друзей, которые мирно возвращались домой через наши поселения, часто испытывая жестокую нужду. Разговоры об убитых и плач женщин в их различных селениях и племенах по усопшим родственникам на рассвете и в сумерках служили еще одним мощным стимулом для них отомстить кровью за кровь. Маскоги {246} в то же время поддерживали дружеские связи с чероки через посредство губернатора Южной Каролины, но по наущению бдительных французов то и дело упрекали их в трусости за то, что они не мстят за вопиющую кровь своих любимых сородичей и воинов. В то же время они обещали помочь им против нас [133] и от имени алебамских французов гарантировали поставку боеприпасов, чтобы позволить им отомстить за свои обиды и отстоять свои жизни и свободы против вредоносных и кровожадных английских колонистов, которые, по их словам, от природы пребывали в состоянии жестокой войны со всеми представителями красного народа и помышляли лишь о том, как бы украсть их земли, что прямо противоположно открытой и твердой позиции щедрых французов, помогающих своим бедным красным братьям далеко от собственных поселений, где у них не может быть иных целей, кроме творения добра. Несмотря на неоднократные провокации, учиненные нами в отношении чероки, и искусные внушения французов, поданные с должным мастерством, их старые вожди не до конца полагались на искренность их гладких речей и раскрашенных лиц, равно как и на помощь или даже нейтралитет удаленных северных селений собственной страны; после зрелого размышления они пришли к выводу, что поскольку все надежды на дружественное возмещение за кровь их родственников теперь зависят от их собственных рук, они должны отомстить справедливым и подобающим для хороших воинов образом. Соответственно, они выслали большой отряд воинов против тех немцев (или «людей с завязанными задами», как они их называют), чтобы добыть равное число их скальпов взамен скальпов их собственных убитых родственников. Или же, если их безопасность этого не позволяла, они должны были продвинуться как можно ближе к тому поселению, где, взяв достаточное возмещение, они зарыли бы принесенный с собой окровавленный томагавк. Они выступили, но, углубившись довольно далеко в верховные поселения Северной Каролины [134], честолюбивые молодые лидеры разделились на мелкие отряды и перебили столько наших людей, сколько случайно попалось им под руку, вопреки мудрым приказам старшин, причем число убитых значительно превзошло число их собственных павших воинов. Вскоре после возвращения домой они убили распутного старого торговца, а также двух солдат близ форта Лаудун. За эти враждебные действия правительство Южной Каролины потребовало удовлетворения, не получив такового; сердца их молодых воинов были до такой степени разъярены, что стали абсолютно глухи к любым увещеваниям старшин относительно мирного урегулирования; ибо, рассчитывая подвергнуться минимальной опасности на наших удаленных, разбросанных и {247} протяженных пограничных поселениях, ничто не могло радовать их в этот прельстительный период становления великими воинами «путем истребления туч белых домашних птиц на кукурузных полях и во сне», согласно их военному выражению. Накануне этого тревожного кризиса, пока индейцы обращались к нашим колониям за тем удовлетворением, которого наши законы не могли им позволить без обильной дани белых скальпов с Тайберна вместе с одним живым преступником, обреченным на смерть на их глазах, его превосходительство Уильям Генри Литтлтон, губернатор Южной Каролины, неустанно заботился о безопасности колонии; не считаясь с усталостью, он объехал ее протяженные рубежи сушей и водой, чтобы привести их в столь надежное состояние, какое только позволяли обстоятельства, до того как разразится угрожающая буря; и он приказал ополчению колонии под угрозой крупного штрафа упражняться в обращении с оружием под началом генерал-адъютанта (достойнейшего полковника Г. П.), который обеспечил строгое исполнение этих мужественных законов обороны. Мы с великим удовольствием наблюдали, как его превосходительство во время своей летней поездки въехал в знаменитый старый гарнизон Нью-Виндзор как частный джентльмен, без малейшего парада; и он продолжал свой круговой путь в той же уединенной и непринужденной манере, не доставляя неудобств никому из жителей. Он воочию доказал, что его единственной целью были безопасность и процветание той ценной страны, которой он руководил, не подражая низким корыстным хитростям кого-либо из предшественников. В столице правительства он был ревностно занят расширением и защитой торговли — жизненно важной основы морской колонии; исправлением старых, заброшенных упущений разного рода; наказанием коррупции везде, где она обнаруживалась, начиная с головы и продвигаясь наравне к стопам; а также защитой добродетели не с помощью прежних паутинных законов, а на основе норм старого британского покрова. Сколь похвальным образом этот преисполненный гражданского долга губернатор проявлял свои способности в собственной сфере деятельности! Но в деле много меньшего масштаба он потерпел неудачу, не сумев должным образом постичь нрав и обычаи дикарей. Поскольку война с упомянутых запутанных причин началась с обеих сторон, некоторое время она оставалась локальной; и в соответствии с хорошо известным нравом чероки в подобных обстоятельствах она могла бы либо остаться таковой, либо вскоре перерасти в весьма ожесточенную гражданскую войну, если бы {248} мы оказались столь мудры, чтобы воспользоваться благоприятной возможностью. Было семь северных селений, лежащих напротив средних областей земель чероки, которые с самого начала несчастных обид твердо отмежевались от враждебных намерений своих страдающих и разъяренных соотечественников, а до того уже долгое время питали к ним не слишком добрые чувства из-за некоторых семейных распрей, заставлявших каждую сторону благоволить себе, а не другой. Они с готовностью удовлетворили бы свое мстительное расположение либо соблюдением нейтралитета, либо наступательным союзом с нашими колонистами против них. Наши соперники французы никогда не упускали столь благоприятной возможности для обеспечения и продвижения своих интересов. Мы знаем не один пример того, как их мудрость находила надлежащие средства не только для того, чтобы расстроить самые опасные планы недовольных дикарей, но и чтобы разжигать и искусно поощрять великие распри между главами амбициозных соперничающих семейств, пока они не воспылают непримиримой ненавистью друг к другу и ко всем членам их соответствующих родов. Окажись французы в таких же обстоятельствах, в каких находились мы, они бы мгновенно направили к ним посольство с подходящим лицом, подкрепив его убедительными доводами выгоды вкупе с щедрыми подарками всем главным людям, чтобы перетянуть чашу весов на индейскую сторону; и пригласили бы множество тех селений нанести им братский визит в любое удобное время, дабы те могли пожать друг другу руки, покурить из белой, или любимой, трубки и испить целительного зелья, как подобает старым друзьям с честными сердцами и т. д. Поступи мы так, многих ценных и невинных людей можно было бы спасти от пыточных рук разъяренных индейцев! Излюбленный ведущий воин тех дружественных селений был хорошо известен в Южной Каролине и Джорджии под торговым именем «Круглый О» из-за синей отметки такой формы на его теле. Тот же старый, храбрый и дружественный воин, твердо полагаясь на нашу дружбу и неизменную верность, спустился примерно в ста милях от Чарльз-Тауна вместе с главными людьми и многими другими жителями тех селений, чтобы заявить правительству о неизменной преданности всем нашим британским колониям при любых жизненных обстоятельствах, а также убедительно попросить их восполнить их нынешнюю нехватку боеприпасов и приказать командиру Форта-Принс-Джордж и впредь оказывать им такую же услугу, когда нужда заставит их обратиться за ней, поскольку они были твердо полны решимости воевать {249} до самого конца против всех врагов Каролины, не обращая внимания на то, кто они такие и какова их численность. Об этом они рассказали мне на месте; поскольку я был особым образом рекомендован его превосходительству генералу, я уже был заранее ангажирован для той кампании, но так как я не смог получить приказ идти впереди армии через леса с отрядом чикасо, [135] и начать военные действия, я отказался от этого дела. Если бы наши ценные и благонамеренные друзья чероки, о которых только что упоминалось, повели себя привычным образом и избежали плена, для них и для многих сотен наших несчастных жителей дальних поселений было бы намного лучше; однако они, полагаясь на нашу обычную верность, по своей честной доверчивости погибли. Было хорошо известно, что индейцы не знакомы с обычаем и значением заложников; для них это несло идею рабов, поскольку у них нет общественного доверия, которое обеспечивало бы жизнь таковых, — тем не менее они были взяты под стражу, подвергнуты строгому заключению и впоследствии застрелены; их смертным преступлением было то, что они издали боевой клич и кричали своим соотечественникам при нападении на форт, в котором они были заключены, чтобы те сражались как храбрые воины, и тогда они быстро возьмут его штурмом у трусливых предателей, которые обманули и поработили их друзей в их собственной любимой стране. Один белый дикарь после этого прорезал доску над их головами и совершил это ужасное деяние, в то время как солдаты были заняты борьбой с врагом, подобно воинам; чтобы оправдать свою низость и спасти себя от упреков народа, он, подобно волку из басни, ложно обвинил их в намерении отравить колодцы гарнизона. [136] Своим неизменным недостойным поведением мы дали слишком правдоподобный повод неблагонадежной части маскоги присоединиться к чероки и в то же время настроили всю нацию на состояние войны против нас. Все семьи тех видных людей, которые были столь позорно убиты, были неизъяснимо озлоблены против самого нашего национального имени, полагая, что мы сначала обманули, затем поработили, а впоследствии убили наших лучших и самых верных друзей, которые были твердо решимости умереть за нашу защиту. Средства нашего всеобщего спасения таким образом превратились в нашу всеобщую гибель. Смешанный отряд людей, отправленный против них вначале, был слишком слаб, чтобы причинить им какой-либо вред, и они вскоре вернулись домой с диким, нелепым парадом. Среди них случались частые дезертирства: некоторые боялись оспы, свирепствовавшей тогда в стране, другие испытывали отвращение к бездействующей жизни; это изнеженное тело состояло в основном из горожан и плантаторов низменных поселений, незнакомых с лишениями лесной дикарской {250} войны и в случае нападения из засады совершенно неспособных выдержать удар. В Джорджиане [137] нас заверил один почтенный джентльмен, крупный купец из Мобила, который отправился добровольцем в эту экспедицию, что ближе к ее окончанию, когда он обходил изнеженный лагерь в сырую погоду и поздно ночью, он видел в разных местах от пятнадцати до двадцати их ружей, стоявших кучно на расстоянии стольких же шагов от их палаток и казавшихся настолько ржавыми и мирными, что их утеря в результате обычного внезапного нападения индейцев-дикарей никак не могла угрожать их жизням. И нация чероки осознавала их невиновные намерения, поскольку экспедиция была организована в столь поздно наступившее время года; однако их собственное скверное положение из-за свирепствующей оспы и угроза гражданской войны побудили нижние селения оставаться в бездействии. Тем не менее, вскоре после возвращения наших людей домой, они твердо объединились в благородном деле свободы и сыграли свою роль столь успешно, что наши торговцы не подозревали о нависшем ударе до самого момента, когда они пагубно ощутили его; впрочем, некоторые спаслись благодаря помощи индейцев. Короче говоря, мы заставили чероки стать нашими злейшими врагами в результате долгой череды неверных шагов, последствия которых сурово ощутили на себе многочисленные невинные люди, обложенные высокими налогами, разоренные и истекающие кровью. Да послужит этот рассказ непреходящим предостережением для наших колоний против столь фатальных ошибок! И да побудит он их, когда того требует необходимость, выступать хорошо подготовленными, с изобилием надлежащих припасов и людей против любой индейской нации, сначала разгромить их, а затем вести с ними переговоры. Нам важно помнить, что они не проявляют милосердия к тем, кто попадает к ним в руки волей военной удачи, и не хранят верность своим врагам, если только те не убеждены прочувствованным образом в ее разумности и впоследствии не удостоены цивилизованного обращения. Если бы Южная Каролина вовремя проявила себя в отношении них, как того требовало ее положение, это позволило бы сберечь много невинной крови и государственной казны; здравый смысл предписывал им незамедлительно готовиться к перенесению войны на их территорию как к единственному способу победить их, однако они странным образом пренебрегли отправкой военных припасов в Девяносто Шестой — наш единственный форт-барьер, — и даже обеспечением лошадьми и повозками для этого насущного случая, пока из Нью-Йорка не прибыли запрошенные ими войска; и тогда они прислали лишь ничтожное число таковых наряду с нашими провинциалами под началом доблестного полковника Монтгомери (ныне лорда Эглинтона). [138] Его двенадцать сотен храбрых, закаленных горцев, хотя и представлявшие собой лишь горстку людей, были гораздо лучше приспособлены {251} для того, чтобы сражаться с индейцами в их стране, чем шесть тысяч тяжело вооруженных и медленно двигающихся регулярных солдат; ибо последние вместе с нашими провинциалами могли как сражаться, так и преследовать, в то время как регулярные войска всегда оставались бы в окружении, представляя собой верную и заметную мишень. За исключением определенного провинциального капитана, который конвоировал скот, каждый офицер и рядовой в этой экспедиции подражал бесстрашному примеру своего воинственного предводителя; однако, будучи слишком малочисленными, к тому же испытывая недостаток провизии и потеряв много людей в узком проходе, именуемом Вороньей Ручьевой, где тропа идет вдоль реки под крутой опасной горой, они продвинулись всего на несколько миль до прекрасно расположенного селения под названием Нукуос и затем благоразумно отступили под покровом ночи к Форту-Принс-Джордж и вернулись в Чарльз-Таун в августе 1760 года. [139] Семь месяцев спустя после того, как чероки начали военные действия, Южная Каролина своей несвоевременной бережливостью вновь обнажила свои рубежи перед безжалостными опустошениями разъяренных индейцев, которые, считая себя к тому же превосходящими любое сопротивление, которое мы могли оказать, пронеслись по ценным дальним поселениям Северной Каролины и Виргинии и, подобно злым силам, получившим дозволение разрушать, уничтожили все вокруг себя. В следующем году майор Грант, нынешний губернатор Восточной Флориды, был отправлен против них с армией регулярных войск и провинциалов, и к его великой радости индейцы испытывали тогда острую нехватку боеприпасов; поэтому они лишь показались и внезапно исчезли. Судя по всем вероятным обстоятельствам, если бы чероки были в достаточной мере снабжены боеприпасами, вдвое большее число войск не смогло бы разгромить их из-за крутизны их величественных гор, под которыми часто пролегают их тропы; виргинские же войска держались вдали в пышном параде, [140] не приходя к нам на помощь и не совершая отвлекающего маневра против тех воинственных селений, которые лежат за Апалачскими горами, главными из которых являются Теннасе, Чоат, Великий Теллико и Хухвасе. В начале недавней войны с чероки [141] я имел удовольствие видеть в Огасте в Джорджии достопочтенного джентльмена, который был нашим первым суперинтендантом по делам индейцев; [142] он направлялся в страну маскоги, чтобы умиротворить их дурное расположение к нам, которое раздражило чероки и вовлекло их в прочный союз против нас. Они обменялись своими кровожадными томагавками и окрашенными в красный и черный цвета лебедиными крыльями — сильным символом крови и смерти — в подтверждение своего наступательного и оборонительного договора. Но, несмотря на то, что наше опасное положение должно было побудить любого джентльмена, достойного общественного доверия, {252} немедленно отправиться в их страну, чтобы вернуть сердца этих непостоянных и дерзких дикарей и тем самым сорвать глубоко зародившийся план французов, и несмотря на то, что индейские гонцы часто присылались вниз нашими старыми дружественными вождями, настаивавшими на абсолютной необходимости его скорейшего прибытия, иначе будет слишком поздно — он впустую потратил около полугода там и в окрестных местах на то, чтобы собрать отряд людей в пышной форменной одежде ради парада и для своего эскортирования от опасности, с вертлюжными пушками, мушкетонами и прочей подобной бестолковой чепухой, прежде чем отправиться в путь. Это был единственный способ подвергнуть этого джентльмена реальной опасности, проявив в такое время недоверие к туземцам, чего он благополучно и добился исключительно благодаря своей гордыне, упрямству и неумелости. Общеизвестно, что всего этого можно было избежать, если бы он прислушался к мольбам индейских торговцев того места с просьбой отправить вместо него другого (кто не стал бы ни отказываться, ни медлить служить своей стране при любом важном обстоятельстве), поскольку опасное положение наших дел требовало быстрой оперативности. Но гордыня помешала этому, и он добрался туда лишь медленно, после того как было потеряно много времени. Хитрый французский командир тем временем имел прекрасную возможность посеять смуту среди легкомысленных дикарей, и он мудро воспользовался задержкой, убедив значительную часть индейцев шауно бежать на север, поскольку утверждалось, будто наш вождь идет с армией и обозом артиллерии, чтобы истребить их в отмщение за кровь, пролитую ими в прошлом. Вскоре мы услышали, что по пути они перебили множество британских подданных и с преисполненным злобы рвением чинили свои кровавые опустошения на протяжении всей войны. После того как главные люди той простирающейся вдаль страны собрались, чтобы узнать суть долгожданного посольства нашего суперинтенданта, он день за днем томил их своим показным величием, не выказывая свойственного индейцам дружественного простого обращения ни к красным, ни к белым людям, пока провизия не стала скудной. Тогда их сердца ожесточились против него, в то время как французский комендант Алабамы был занят тем, что ловил момент. Но первый, дабы оставаться верным своему жесткому, надменному поведению, увенчал все еще более долгой задержкой и едва не заработал предполагаемый мученический венец, упорным образом запретив всем военным вождям и любимым мужам, собравшимся тогда на великой любимой площади, передавать дружественную белую трубку определенному великому {253} военачальнику, хорошо известному под именами Ях-Ях-Тустанаге, или «Великая Ступка», [143] поскольку тот придерживался французских интересов. Нашему великому мужу следовало вернуть его в лояльность с помощью убедительных доводов и хорошего обращения; однако своим дурным поведением он воспламенил сердца его и его родственников жесточайшей враждой к британскому имени, так что когда джентльмен продолжал изъясняться в своем лаконичном стиле, один воин, всегда прежде весьма благожелательно относившийся к британским торговцам (по прозванию «Пожиратель Табака» за то, что он жевал табак), в ярости вскочил и швырнул свой томагавк ему в голову. К счастью для всех присутствовавших торговцев и наших пограничных колоний, томагавк вонзился в доску прямо над суперинтендантом, [144] и пока «Пожиратель Табака» с жаром вытаскивал его, чтобы нанести смертельный удар, один дружественный англичанам воин немедленно вскочил, спас джентльмена и предотвратил те опасные последствия, которые в противном случае неминуемо последовали бы незамедлительно. Увенчайся брошенный удар успехом, дикари тут же подняли бы боевой клич и клич смерти, перебили бы на месте большинство находившихся там белых людей и крупными отрядами двинулись бы как в страну чероки, так и против наших ценных поселений. Вскоре после того, как тот джентльмен вернулся в Каролину, Великая Ступка убедил отряд своих родственников перебить наших торговцев, и они убили десятерых; на том на тот момент все, к великому счастью, и остановилось. Однако по завершении великого конгресса в Огасте, где четыре губернатора наших колоний и королевский суперинтендант собрали дикарей и возобновили и подтвердили договор о мире, тот же неблагонадежный вождь, возвращаясь домой, отправил отряд, который перебил четырнадцать жителей поселения Лонг-Кейн выше Девяносто Шестого. Результат того опасного конгресса искусил гордых дикарей повести себя так, словно все их прежние сцены пролития крови были им покорно прощены и оставлены без каких-либо вопросов. В этот смутный период французы изо всех сил старались втянуть нас в общую индейскую войну, для предотвращения которой Южной Каролине и Джорджии потребовалась бы, вероятно, помощь значительного числа наших войск из Канады. Они стремились снабжать чероки военными припасами через Миссисипи, а также отправляли им порох, пули, кремни, ножи и алую краску через своего преданного друга — неблагонадежную Великую Ступку и ее приспешников. И хотя им не удалось осуществить свой пагубный замысел — как из-за мужественного спасения наших торговцев, так и благодаря мудрому поведению тех, кто находился внизу, — они не отчаивались. После тщательного обдумывания они пришли к выводу, что если вышеупомянутый вождь {254} Ях Ях Тустанаге, его семья и воины поселятся высоко вверх по одной из главных рек, примерно на полпути к чероки, это станет единственным средством, оставшимся у них для продвижения их общего дела против британских колонистов. И поскольку земли там были хороши для охоты, а река — мелкой и изобилующей солоноватой травой, которой олени питались в жару посреди дня вдалеке от надоедливых насекомых, и поскольку течение пролегало мимо гарнизона Алабамы к Мобилу, находившемуся в то время в руках французов, это не могло не прельстить множество честолюбивых молодых воинов и прочих отправиться туда и присоединиться к нашим врагам при любом удобном случае, который казался наиболее благоприятным для их замыслов проливать кровь и стяжать себе более громкое имя среди их подобных волкам героев. Он и его многочисленная стая, уверенные в успехе и в получении французских припасов по воде, отправились на свое новое место, хорошо нагруженные подарками как для своих друзей чероки, так и для самих себя. При нем был французский патент, в изобилии пчелиный воск, манящие картины и развевающийся флаг, который в сухую погоду вывешивался день и ночь посреди их антианглийского театра. Это в значительной степени отвечало змеиному замыслу французов, ибо оно стало общим местом сбора для индейцев Миссисипи, чероки и наиболее злобной части маскоги. Последние сделались французскими перевозчиками для тех горских дикарей; и если бы они получили отправленные им по воде боеприпасы, а этому осиному гнезду позволили бы существовать и дальше, мы получили бы французов у границ наших южных колоний во главе страшной союзной армии дикарей, сеющей опустошение везде, куда бы они ни направились. Но план сорвался: наши дружественные доблестные чикасо, будучи хорошо осведомлены о дурном замысле этого осиного гнезда, разрушили его. Значительный отряд их решительных воинов выступил против него; и поскольку они прекрасно знали место жительства Великой Ступки, они напали на него и, хотя самого его упустили, убили его брата. Это настолько сильно устрашило его и его клан, что они внезапно съехали оттуда, и их излюбленный план потерпел крах. Добравшись до безопасного места, он показал, насколько сильно он озлоблен против нас и наших союзников. Его неудача и позор помешали ему вернуться в родное селение и подтолкнули его поселиться в самом отдаленном и северном селении всей нации, по направлению к чероки, [155] дабы помогать им (насколько это позволяли французы и его собственное разъедающее изнутри нравы) против невинных объектов его вражды; и на протяжении всей войны, которую мы вели с теми дикарями, он и многочисленный отряд его приспешников то и дело курсировали туда и обратно из тех мест к кровавому театру военных действий. Они находились там, о чем свидетельствовали их громкие оскорбительные бахвальства, во время двух упомянутых нами ранее кампаний под началом достопочтенного полковника Монтгомери и майора Гранта. Мудрые усилия губернатора Булла из Южной Каролины и неустанные старания губернатора Эллиса из Джорджии в согласии с джентльменами двух крупных торговых домов — одного в Огасте, а другого на каролинской стороне реки неподалеку ниже по течению, где индейцы толпились день и ночь, — внесли огромный вклад в разрушение планов французов и их союзника, Великой Ступки. Когда общественный дух — эта божественная искра — пылает в груди кого-либо из американских лидеров, он неизменно передает свое влияние повсюду, даже на дикарей в глухой пустыне; ярким примером тому служит губернатор Эллис. Он быстро примирил раздираемую распрями колонию, укротил буйных маскоги, хотя тех и науськивали злонамеренные алабамские французы, умиротворил чероки и остальных их союзников, отправил их домой довольными, не дав им исполнить их подлый замысел, и вовлек их в соблюдение нейтралитета. Вот один из примеров: как только индейцы перебили наших торговцев, они разослали гонцов, чтобы отозвать свой народ из наших поселений; дружественный главный воин, узнавший об этом ночью неподалеку от Огасты, явился туда на следующий день с еще несколькими людьми, выразил сожаление о том вреде, который его соотечественники причинили нам, запротестовал, что у него никогда не было дурных намерений против нас, и сказал, что хотя по закону крови он должен умереть, однако, если мы позволим ему жить как другу, он будет жить и умереть таковым. И хотя тысячи регулярных солдат, окажись они там, где начиналась задуманная всеобщая бойня, почти наверняка были бы полностью вырезаны без эскорта из числа наших провинциалов, один неискусный и надменный офицер Форта-Огаста упорно добивался убийства этого воителя и его спутника, что, разумеется, привело бы к тому, к чему стремился враг, — к сложной всеобщей войне. Но человечный нрав и мудрое поведение его превосходительства, побудившие джентльменов индейской торговли из Огасты, позволили ему отправиться в путь, чтобы попытаться предотвратить дальнейшее пролитие невинной крови, и тем самым принесли счастливые плоды мира молодым колониям Джорджии и Южной Каролины. {256} ОПИСАНИЕ НАЦИИ МАСКОГИ И Т. Д. Их страна расположена почти в самом центре между чероки, Джорджией, Восточной и Западной Флоридой, а также нациями чокто и чикасо, первая из которых находится в 200, а вторая в 300 милях вверх по Миссисипи. Она простирается на 180 расчетных миль с севера на юг. Она называется страной криков (Creek country), [146] из-за огромного количества криков, или небольших заливов, речушек и болот, которыми она изобилует. Эта нация, по общим подсчетам, насчитывает около 3500 мужчин, способных носить оружие, и имеет пятьдесят городов или селений. Главными из них являются Оквуске, Окхай, Туккебатче, Таласе, Коухетах и Чаха. Нация состоит из смеси нескольких распавшихся племен, которых маскоги хитростью заманили объединиться с ними, дабы укрепить себя против враждебных посягательств. Их прежние национальные имена были: Таметах, Такеоге, Окхай, Паккана, Веетамка; вместе с ними также находятся одно селение шауно и одно селение индейцев нахи, а также два крупных селения индейцев куасати. Верхняя часть страны маскоги очень холмистая, средняя — в меньшей степени, а нижние селения — равнинные: в них обосновались остатки наций осеча, оконе и савакола. Большинство их селений расположены чрезвычайно удобно и живописно на больших прекрасных ручьях или реках, где земли плодородны, вода чиста и приятна на вкус, а воздух чрезвычайно чист. Поскольку потоки имеют быстрое падение, климат обладает счастливейшей умеренностью, свободной от неприятной жары или холода, за исключением нескольких дней летом и зимой, что свойственно всем нашим американским климатическим зонам. В их стране берут начало четыре полноводные реки, которые вытекают из Апалачских гор и соединяются с восточными притоками Миссисипи. Река Куоса служит западной границей их селений: она имеет ширину 200 ярдов и протекает мимо бывшей Алабамы к {257} Мобилу на восток. Оквуске лежит в 70 милях от упомянутой реки; делая значительный изгиб на юг, она течет на запад и впадает в вышеупомянутый великий поток чуть ниже того опустевшего гарнизона; после 1764 года маскоги основали несколько селений в семидесяти милях к востоку от Оквуске, на реке Чатахучи, недалеко от старой торговой тропы. Этот великий прозрачный поток имеет ширину 200 ярдов, а ниже по течению проходит мимо Апалаче во Флориду, так что эта нация простирается на 140 миль в ширину с востока на запад, следуя направлению торговой тропы. Их земля в целом холмистая, но не гористая, что обеспечивает армии легкий проход в их страну для возмездия за их оскорбления и жестокости; это время, кажется, приближается стремительно, ибо прекрасные хвалебные отчеты тех, кто наживается на этом искусстве, не всегда будут успокаивать страдающий народ. Поскольку маскоги судят лишь по тому, что видят вокруг себя, они твердо верят, что ныне они могущественнее любой нации, которая может искусить себя вторгнуться в их пределы. Наше пассивное поведение по отношению к ним заставляет их питать весьма презрительное мнение о наших воинских способностях; однако, прежде чем мы безропотно позволили им чинить акты враждебности по своему усмотрению (о чем вскоре будет упомянуто), торговцы учили их порой суровыми уроками воспринимать англичан как мужей и воинов. Они, безусловно, являются самой могущественной индейской нацией из всех, что нам известны на этом континенте, и за последние тридцать лет они стали весьма воинственными. Ближе к концу их последней войны с чероки они победили их столь легко, что в знак презрения послали против них нескольких своих женщин и маленьких мальчиков, хотя в то время чероки были самыми многочисленными. Чокто также значительно уступали им в нескольких столкновениях, которые те с ними вели, хотя они, пожалуй, являются самыми искусными мастерами засад и волчьими дикарями в Америке. Однако, поскольку в их собственной стране нет рек, очень немногие из них умеют плавать, что часто создает неудобства и опасность, когда они преследуют врага или когда преследуют их. С политической точки зрения нам следовало бы сожалеть, если бы их разногласия друг с другом примирились, поскольку многолетний опыт убеждает нас, что они не могут жить без пролития человеческой крови где-либо из-за своего ревнивого и свирепого нрава, питаемого обидой на любой вид оскорбления и воинским поощрением, получаемым за каждый вражеский скальп. Они до такой степени жаждут отличиться высокими военными титулами, что порой небольшой отряд воинов, потерпев неудачу в своем походе, был уличен в убийстве {258} некоторых из собственных людей ради их скальпов. Мы не можем ожидать, что они станут соблюдать верность по отношению к нам — а потому здравый смысл и себялюбие должны побуждать нас выбирать наименьшее из двух неизбежных зол: всегда держать волка подальше от собственных дверей, сталкивая его с его соседями-волками; по крайней мере, услужливая рука глупости не должна разнимать их, когда они яростно задействованы в своей излюбленной стихии друг против друга. [147] Все остальные индейские нации, с которыми мы знакомы, заметно и стремительно приходят в упадок из-за своих непрерывных безжалостных войн, чрезмерного употребления крепких напитков и инфекционной опустошительной природы оспы; однако у маскоги мало врагов, и торговцы среди них научили их предотвращать распространение последней заразы по их селениям путем прекращения всех контактов с зараженными до тех пор, пока опасность не минет. Кроме того, поскольку мужчины редко отправляются на войну, пока не помогут женщинам посадить достататочное количество продовольствия — вопреки обычному обычаю воюющих дикарей, — это оказывает столь мощную помощь продолжению рода, что благодаря этому средству, а также их хитроумной политике приглашения увядающих племен объединиться с ними, меня заверил один джентльмен выдающегося положения, [148] говорящий на их языке столь же свободно, как и их лучшие ораторы, их численность удвоилась за последние тридцать лет, несмотря на то, что их вдовы обречены на строгое состояние безбрачия на полные четыре года после смерти мужей. Если учесть, что два или три человека могут пройти несколько сотен миль, чтобы устроить засаду на врага, — соседство столь огромного числа продажных, надмевающих и вредоносных дикарей с нашими ценными колониями должно привлечь к ним наше внимание. Те из нас, кто приобрел достаточные знания об индейских делах благодаря многолетнему опыту и наблюдениям, твердо убеждены, что семена войны глубоко заложены в их сердцах против нас; и что позволение им, в нашей обычной покорной манере, оскорблять, грабить и убивать мирных британских подданных лишь искушает их глубже погружаться в их дьявольские сцены пролития крови, пока они не начнут против нас опасную открытую войну. Единственное вероятное средство сохранить мир — это либо натравить их и их соперников друг на друга, либо посредством разумного руководства повлиять на них, чтобы они занялись выращиванием шелка или любого другого основного продукта, который лучше всего соответствовал бы их собственному нраву и климату. Здравый смысл указывает на это, но эта задача слишком сложна для чужеземцев, чтобы те смогли ее выполнить, да они к тому же и не заботятся о ней. {259} До недавней уступки Восточной и Западной Флориды Великобритании страна маскоги лежала между территориями англичан, испанцев, французов, чокто, чикасо и чероки. И поскольку они располагали водным путем из обеих Флорид для обеспечения своей свободы и масштабной сухопутной торговлей из Джорджии и Южной Каролины, эта нация регулировала индейский баланс сил на наших южных рубежах Северной Америки; ибо французы могли бы бросить на чашу весов продажных чокто и миссисипских дикарей, когда бы их интересы ни потребовали этого. Поскольку маскоги имели трех соперничающих христианских держав в качестве своих близких соседей, а также французский гарнизон на южной оконечности центральной части своей страны со времен войны 1715 года, старики, долгое время информируемые противоборствующими сторонами о различных взглядах и интригах этих европейских держав, выплачивавших им ежегодную дань под расплывчатым наименованием подарков, стали поразительно искушенными во всех поворотах мелкой политики. Они почитали за неизменное правило, что их безопасность и благополучие требуют постоянных дружественных сношений как с нами, так и с французами, поскольку наше политическое состояние войны друг с другом всегда гарантирует сохранение их свободы; тогда как если бы они присоединились к какой-либо из сторон и позволили ей одержать верх над другой, их положение, говорили они, стало бы столь же несчастным, как положение бедняка, у которого есть лишь одна скверная жена и который тем не менее вынужден терпеть ее сварливый нрав; но разнообразие выбора уберегло бы от столь тягостного зла, позволяя ему либо высказать ей молчаливое предостережение против дурного поведения, либо отправиться к другой, обладавшей более кротким нравом. Но поскольку французский гарнизон в Алабаме [149] долгое время управлялся искусными офицерами и снабжался довольно прилично развращающим бренди, крепким ромом и заманивающими безделушками за счет правительства, они усердно применяли свои пагубные таланты, внушая многим из некогда простых и мирных туземцев ложные представления о дурных намерениях наших колоний. В каждом из их селений французы выплачивали значительную пенсию красноречивому вождю, чтобы развращать индейцев под благовидными предлогами и натравливать их против нас; эти люди также информировали их обо всех существенных событиях в каждом из своих соответствующих кругов. Сила спиртного делала их столь верными своему долгу, что они отравляли невинность собственного подрастающего поколения, соблазняя их с младенчества воспринимать худшие впечатления о британских колонистах; и поскольку они крайне редко изживали эти предрассудки, они отчуждали привязанность своего потомства и закрепляли их лютую вражду против нас. Подобное поведение христианских французов заронило во многих маскоги {260} сильную исконную ненависть к британским американцам, которая, будучи наследственной, неизбежно должна возрастать по мере роста их численности; если только мы не преподаем им столь суровый урок, какого их ежегодное враждебное поведение по отношению к нам более чем заслуживает начиная с 1760 года. Теперь я выскажусь более определенно по этому чрезвычайно важному вопросу. Из-за странного следования нашего суперинтенданта неверным мерам по умиротворению маскоги, о чем упоминалось ранее, бдительные французы привлекли раздраженную Великую Ступку к тому, чтобы вдохновить его родственников внезапно перебить некоторых из наших торговцев и развить успех в то время, когда люди обычно были заняты на кукурузных полях, дабы наша сторона не помешала их запланированному кровавому шествию. Соответственно, они начали свое враждебное нападение в верхнем селении нации — за исключением одного, где жил их пагубный рыжий приспешник: два белых человека и негр были убиты, когда находились в загоне для лошадей, готовясь в тот день отправиться в путь со своими товарами в английские селения. Торговца, который был суровым и недоброжелательным, они изрубили на куски самым ужасным образом, однако с двумя другими они не обошлись с какими-либо проявлениями варварства, что показывает, что даже худшие люди в своих худших поступках проводят различие между морально добродетельными и порочными. Остальные белые люди из этого торгового дома по счастливой случайности находились в то время в лесах; они услышали дикарский залп и крики смерти и войны, что вполне предупредило их об их неминуемой опасности и заставило искать спасения наилучшими доступными им способами. Некоторые из них пробрались через леса после наступления темноты к нашим дружественным селениям, а один, оказавшийся неподалеку от селения в момент подачи тревоги и шедший за лошадью, был вынужден спрятаться под большим упавшим деревом до наступления ночи. Рьяные дикари дважды подходили довольно близко к нему, воображая, что он предпочтет положиться на резвость лошади, а не на собственную; когда селение было занято делом раздела добычи, его жена, опасаясь, что за ней могут следить, сделала большой крюк сквозь заросли и, обыскивая местность и подавая сигналы там, где она рассчитывала его обнаружить, к счастью, нашла его, передала ему провизию, чтобы помочь добраться до наших поселений, после чего вернулась домой в слезах. Он благополучно прибыл в Огасту, хотя и был страшно исцарапан колючим кустарником, поскольку ради безопасности ему пришлось путешествовать по нехоженым тропам. Между тем дикари, разгоревшись от этого в своем жадном стремлении к крови, стремительно тронулись в путь, и по мере того как они мчались {261} вперед, разнося весть о войне, их ряды за счет новых пришельцев увеличивались столь быстро, что их голоса несли тем, кого они преследовали, такие потрясающие удары, словно адские легионы вырвались на свободу через их излюбленную Алабаму и получили власть уничтожать все живое. Великое селение Оквуске, до которого они добрались, лежало на западной стороне крупного восточного притока реки Мобил, впадающего в гораздо большую западную реку почти в двух милях ниже бывшей Алабамы; а склады английских торговцев располагались напротив селения. Те красные послы французов хитростью переправились через реку выше селения и молча побежали к жилому дому джентльмена, где сначала пристрелили одного из его слуг, а через минуту или две — и самого хозяина. Вероятно, его можно было бы спасти, не прояви он излишнего отчаяния; ибо в момент их появления в его доме находился крепкого телосложения ведущий воин того селения, который схватил его сзади, развернув лицом к стене, именно для того, чтобы спасти от пули, поскольку они не смели убивать его самого под страхом неминуемой смерти. Но, на свою великую беду, джентльмен стал сопротивляться, ухватился за него, повалил на землю и тем самым превратился в слишком удобную мишень. Так французничающие дикари оборвали в цветущие годы жизнь сына Дж. Р., эсквайра, [150] индейского торгового купца из Огасты, который был самым статным, видным и доблестным юношей, когда-либо торговавшим в стране маскоги, и в равной мере обладал всеми общественными добродетелями, вызывающими уважение. Сами дикари оплакивают его смерть по сей день, хотя он имел обыкновение усмирять столько кичливих героев, сколько могло поместиться вокруг него в его доме, когда те становились дерзкими и вредными под предлогом употребления крепких напитков; оправившись от своего вакхического безумия, они уважают человека с воинственным духом и презирают малодушных. Пока в селении царило крайнее изумление, честолюбивые воины радостно подхватывали эхом: «все пропало!» — и, испуская клич смерти, они, подобно бесчисленным адским фуриям, уполномоченным сеять разрушение, пустились вскачь, распыляя свои кровавые легионы по разным селениям, чтобы нести с собой всеобщее опустошение. Но прежде чем какой-либо из их отрядов добрался до воинственного селения Окхай (родного места Великой Ступки), жители уже услышали о начавшейся резне и по своему обыкновению убили двух наших торговцев в их доме, когда те совсем потеряли бдительность; поскольку эти торговцы были храбрыми людьми и, по привычке своего образа жизни, не обращали внимания на опасность, дикари боялись брать с собой оружие, что было необычно {262} из-за безопасного положения селения. Поэтому несколько человек вошли в дом под благовидным предлогом и преградили им путь к огнестрельному оружию, лежавшему на стойке в передней части дымохода; они мгновенно схватили его, и поскольку ружья были заряжены крупной картечью, они убили тех двух ценных и бесстрашных мужей и оставили их на кострище. Если бы те хотя бы за несколько минут были предупреждены об опасности, их жизни обошлись бы всему селению очень дорого, если только те не подожгли бы дом огненными стрелами. Подобно пагубным испарениям, гонимым вихрями, злонамеренные дикари старались принести опустошение невинным объектам своей ярости, куда бы они ни приходили; однако различные побеги торгового люда, а также их собственное искусство ориентироваться в лесах и их связи с индейцами посредством брака и прочих уз дружбы сорвали выполнение главной цели дьявольского французского плана — извалять их всех с ног до головы в крови. Тем или иным образом значительное число наших людей собралось в дружественном доме старого Волка-Короля, в двух милях от Алабамского форта, где этот верный суровый вождь отнесся к ним с величайшей добротой. Но поскольку вся нация была охвачена смутой, а соседние селения были преданны французским интересам, он обнаружил, что из-за отсутствия крепости и наличия всего сорока воинов в своем селении он не способен защитить беглецов. Посему, дабы сохранить верность своим друзьям, вверившим себя его покровительству, он открыл им их положение, снабдил оружием и боеприпасами тех из них, у кого их случайно не оказалось, и препроводил их в примыкающее густое болото как в единственное на тот момент место безопасности, «которое, по его словам, их собственная доблесть, как он был уверен, удержит как против французов, так и против их обезумевших друзей». Он не ошибся в своем благоприятном мнении об их воинских способностях, ибо они выстроились столь искусно, что враг счел невозможным атаковать их, не понеся куда больших потерь, чем те, на какие они обычно отваживались. Он снабдил их необходимыми припасами и в конце концов благополучно отправил в дружественное селение, находившееся на значительном расстоянии, где они соединились с несколькими другими торговцами из разных мест и вскоре после этого были благополучно эскортированы в Саванну. Удивительно, как эти закаленные люди избегали опасностей, окружавших их, особенно в самом начале, и с такими незначительными потерями. Один из {263} них рассказал мне, что пока отряд дикарей находился на помосте кукурузного амбара, раскрашивая себя в красный и черный цвета ради нанесения трусливого удара по нему и его товарищу, старуха подслушала их обсуждение их кровавого замысла и поспешно предупредила его об угрожающей опасности. Он назвал своим друзьям намеченное место встречи, и они немедленно двинулись в путь — кто в одну сторону, кто в другую, — чтобы предотвратить погоню, и все благополучно встретились к великому огорчению христианских французов и их красных наемников. Мне сообщили, что другой крупный торговец, живший у реки на окраине селения, где он пользовался неизменной любовью своих диких собратьев, принял у себя двух дюжих незнакомцев с неприятной внешностью, оставшись при этом незамеченным никем из жителей. Они были натерты медвежьим жиром и совершенно наги, если не считать узкой полоски ткани набедренной повязки и легкого пледа. Войдя, они огляделись вокруг диким и растерянным взором, не зная, как выполнить французское поручение в соответствии с собственной безопасностью, поскольку они не взяли с собой оружия, опасаясь, что это обнаружит их намерения и тем самым подвергнет опасности. Однако они уселись возле двери — как чтобы помешать его побегу, так и выжидая благоприятный момент для осуществления своего убийственного замысла. Его белые слуги немного раньше ушли в леса, а сам он вместе с индейской женой находился в кладовой, где по воле случая не оказалось никакого оружия для защиты, что делало его побег еще более рискованным. Одет он был почти в такую же легкую одежду, что и его визитеры, по обычаю их домашнего быта. Он собирался дать им немного табака, когда их лица стали более мрачными и свирепыми, что было замечено его женой наряду с их зловещим взглядом. Мгновенно, по мере того как те вскочили — один попытался схватить белого человека, а другой топор, лежавший на полу, — она схватила его в тот же самый миг и закричала: «Муж, сражайся стойко и беги, как подобает хорошему воину!» Дикарь старался удержать его, пока другой не освободился от ожесточенной схватки, в которую вступила с ним женщина; но благодаря молниеносному присутствию духа муж обвел своего преследователя вокруг большой приставной лестницы, ведущей на чердак, и, будучи сильным и быстрым на ногу, воспользовался преимуществом перед излишне рьяным противником, швырнул его на землю и выбежал из дома во весь опор к реке, прыгнул в нее, вскоре преодолел противоположный берег и оставил их в кладовой, откуда женщина, как верный друг, прогнала их с величайшим ожесточением — ее семья была ее {264} защитой. Остаток того дня он бежал огромное расстояние по лесам, ночью заходил к тем белым людям, к каким, по его мнению, позволяла обратиться безопасность, соединился с четырьмя из них и вместе с ними направился в Пенсаколу. В пределах трех-четырех дней марша от этого места земли, по их словам, в целом были либо болотистыми и низкими, либо представляли собой песчаные сосновые пустоши. Хотя они были почти раздеты и много дней питались дарами леса, малодушные испанцы оказались настолько глухи к нежным движениям природы в пользу бедствующих, нашедших убежище под испанским флагом, что отказали им в любой помощи, вопреки гостеприимному обычаю красных дикарей даже по отношению к тем, кого они обрекают на сожжение. Шкипер из северных краев, стоявший на рейде в гавани, был в равной мере лишен всякого сострадания к ним, несмотря на их настоятельные мольбы и предложения выписать векселя на весьма уважаемых лиц в Чарльз-Тауне. Однако комендант этого места быстро преподал ему весьма чувствительный урок общечеловеческой гуманности, ибо под каким-то предлогом он конфисковал судно и груз, а скупого скрягу оставил выпутываться самостоятельно и возвращаться домой как получится. Те несчастные торговцы, тем не менее, были любезно приняты вождем близлежащего селения индейцев апалаче, который, будучи крупным торговцем, снабдил их всем необходимым, пока со временем они не были отозваны назад; за что они вскоре с огромной благодарностью отплатили ему и всему его доброму семейству щедрыми подарками в знак своей дружбы и признательности. Тем временем некоторые из красноречивых старых торговцев продолжали оставаться в своих селениях, где красный флаг вызова висел день и ночь, поскольку французы не имели там никакого влияния; а в некоторых других селениях кое-кто из наших бездумных молодых людей, слишком привязанных к индейскому образу жизни из-за ранних странствий по этой дикой и бескрайней стране, предпочитал идти на любой риск, лишь бы не покидать свои любимые очаги развлечений. Днем они держались в самых безлюдных местах, а по ночам обычно возвращались в дома своих друзей; и они продолжали вести этот опасный образ жизни довольно долго в разных местах без каких-либо происшествий. Один из них рассказал мне, что однажды вечером, когда он возвращался верхом на коня в дом своей жены раньше обычного времени, его нагнала парочка молодых воинов, которые задорно поскакали рядом с ним. Они говорили очень любезно, по своему обычаю, чтобы пролить кровь, подобно волкам, не подвергая риску собственные шкуры. Поскольку ни у одного из них не было никакого оружия, кроме длинного ножа в ножнах на шее, они боялись нападать на него в {265} столь рискованном деле. Их расспросы, фальшивый язык и смущенные лица выдали его кровавые намерения и предостерегли его от попадания в любые их коварные уловки, мастерами построения которых являются все трусы. Когда они подошли к болотистому ручью с тростником, те попытались уговорить его спешиться и немного отдохнуть, но, обнаружив свои старания тщетными, слезли сами: один приготовил дубинку, чтобы убить его, а другой — небольшой каркас из расщепленного тростника, связанный корой, чтобы нести его скальп. Увидев это, он пустился в путь с победным кличом через возвышенности и, поскольку ехал на быстром коне, вмиг оставил их позади. Он сделал большой крюк, чтобы избежать возможной погони. Ночью он добрался до селения, раздобыл огнестрельное оружие и провизию и вскоре благополучно прибыл в Джорджию. Можно привести и другие примеры, но и этих достаточно, чтобы показать, сколь полезными были бы такие закаленные и знающие люди своей стране, как и прежде, если бы наша индейская торговля регулировалась надлежащим образом; и насколько превосходила бы их десятая часть хваленые регулярные войска в лесах. Хотя британские легионы столь же воинственны и грозны на поле боя, как и любые другие войска, о чем не раз свидетельствовала их ратная храбрость, в некоторых ситуациях они оказываются ничтожными и беспомощными. Кадровые солдаты в американских лесах принесут мало пользы. Туземцы и старые жители, будучи обучены владению оружием с младенчества в своей лесной сфере обитания, всегда смогут окружить их и полностью уничтожить, не понеся при этом особого ущерба для себя. В подобном случае полевые орудия — чистой воды фарс. Приспешники абсолютной власти, которые делают огромные шаги по всей британской империи, стремясь заставить народ решить этот вопрос и вернуть свои конституционные права и свободы, поступили бы мудро, приняв это во внимание. Возможно ли, чтобы тирания была столь слабые и слепой, чтобы тешить свое продажное величие безумной мыслью возложить деспотическую военную власть из нескольких тысяч регулярных солдат на миллионы американцев, обученных владению оружием для защиты с того возраста, когда они способны его носить, — в массе своей закаленных к опасностям и обладающих в высокой степени общественными добродетелями своих мужественных свободомыслящих предков, которые не раз проливали кровь в благородном деле свободы, когда ненавистная тирания упорствовала в наложении своего жезла угнетения на их ропщущую страну? Тираны упорно глухи и слепы; они хотят видеть и слышать лишь сквозь фальшивую призму корыстных придворных лизоблюдов и вместо того, чтобы исправить жалобы народа, порой открыто {266} презирали и оскорбляли его даже за выставление их скромных молений к подножию трона о восстановлении их прав и привилегий. Некоторые, впрочем, в конце концов убедились в своей неправоте и справедливо пострадали от анафематствующего голоса Бога и федеративного союза. Утверждение о том, что «принц не может поступать скверно», является прямой противоположностью разуму, опыту и английской Великой хартии вольностей. [151] Вскоре после того как Западная Флорида была уступлена Великобритании, два воинственных селения индейцев ку-а-сах-те переселились из мест неподалеку от недавно упраздненного опасного французского гарнизона Алабама в землю чокто, примерно в двадцати пяти милях ниже Тумбикбе — мощной деревянной крепости, расположенной на западном берегу высокого и прочного берега, с которого открывался вид на узкий глубокий мыс реки Мобил, на расстоянии ста лье от этой столицы. Прозорливый старый военный вождь этого остатка племени заметил, что гордые маскоги вместо того, чтобы исправить свое поведение по отношению к нам благодаря нашим мягким увещеваниям, от нашей снисходительности становились лишь наглее; поэтому, опасаясь разделить заслуженную участь остальных, он благоразумно удалился в эту местность, поскольку французы никак не смогли бы снабжать их припасами, если бы мы приложили усилия либо для защиты нашей собственности, либо для мести за пролитую ими кровь. Однако вскоре они были вынуждены вернуться на прежнее место жительства из-за пристрастия некоторых из них к своим бывшим союзникам, что по своим последствиям оказалось счастливым для торговцев и наших южных колоний: ибо когда триста воинов маскоги направлялись к чокто, чтобы присоединиться к ним в войне против нас, двум конным воинам куасахте в качестве союзников разрешили проехать через их засаду вечером, и они предупредили об надвигающейся опасности. Эти индейцы куасахте ежегодно проводят освящение шелковицы посредством общественного жертвоприношения, до которого ее нельзя есть; это, по их словам, соответствует их древнему закону. Один авторитетный джентльмен, долгое время торговавший неподалеку от бывшего гарнизона Алебама, заверил меня, что в шести милях от него живут остатки семи индейских племен, которые обычно общались друг с другом на своих собственных разных диалектах, хотя и понимали язык маскоги; однако, будучи натурализованными, они были обязаны соблюдать законы и обычаи основного первоначального ядра. У этих уменьшившихся, распавшихся племен, которые помогли до опасной степени увеличить численность маскоги, также имеется устойчивое устное предание о том, что некогда они пришли из Южной Америки и после различных споров за защиту свободы поселились на своем нынешнем месте обитания; однако сами маскоги называют себя terræ filii и верят, что их первоначальные предки прибыли с запада и обитали под землей, что кажется смутным отражением изначального сотворения человечества из земли, извращенным временем и обычными уловками жречества. Будет счастливой случайностью, если недавний мир между маскоги и чокто, заключенный при посредничестве суперинтенданта, вскоре не отразится на безопасности Джорджии, а также Восточной и Западной Флориды, особенно если он продлится долго, а Британия и Испания ввяжут в войну друг против друга: ибо Испания снабдит их военными припасами и совместными усилиями они могут без особого сопротивления отвоевать Флориды, к чему они, судя по всему, весьма стремятся. Кубинское судно в 1767 году, которое, казалось, шло вдоль берега с целью встретить кого-то из маскоги, обнаружило их лагерь почти напротив старых полей Апалачи и предложило выкупить у них эти земли, чтобы обеспечить свои вольности и в то же время удовлетворить присущее им горячее стремление всегда противостоять английской нации. После множества искусных речей, хорошо приспособленных для того, чтобы умиротворить туземцев и склонить их к согласию за счет предлагаемых взаимных выгод, некоторые из маскоги согласились отправиться на судне в Гавану и там завершить дружественную сделку. Они отправились и в назначенное время были отправлены обратно на то же место, но, поскольку они очень скрытны в своих тайнах, торговцы не знают исхода этого дела; однако, когда обстоятельства в Европе потребуют того, время откроет его. Поскольку было хорошо известно, что маскоги причиняют много вреда нашим пограничным жителям и превосходят многочисленных и непостоянных чокто, немногие воинственные чикасо, будучи поставлены на чашу весов наряду с ними, за несколько лет заставили бы маскоги перевесить чашу. Таким образом, наши южные колонисты могли бы почивать в радости и безопасности под своими смоковницами и в своих очаровательных беседках из плодоносящих виноградных лоз. Но теперь они не уверены, сажают ли они для себя или для красных дикарей, которые часто силой или крадком уводят их лошадей и уносят другое имущество. Вождь маскоги по прозвищу «Великая Ступка» подстрекал чероки против нас, как уже отмечалось, и часто вместе со своими воинами и родственниками доставлял им столь щедрый запас боеприпасов, сколь французский гарнизон в Алебаме мог с легкостью выделить: ибо по приказу своего правительства они были обязаны оставлять определенное количество на случай любых непредвиденных обстоятельств, которые могли бы возникнуть. Если бы они обладали большим количеством, они бы поделились им широкой рукой, чтобы дать тем возможность вести войну против нас, и они почти осуществили свои заветные желания, когда англичане этого меньше всего ожидали; ибо как только бдительный офицер гарнизона был извещен своим верным и хорошо проинструктированным красным учеником, Великой Ступкой, о том, что чероки готовы объявить войну англичанам, он осознал последствия и отправил пакет с гонцом-маскоги в форт Тумбикбе в стране чокто, откуда тот был переслан с другим гонцом и вскоре доставлен губернатору Нового Орлеана. В сообщении говорилось о благоприятной возможности для французов обосноваться в стране чероки, где некогда стоял форт Лаудун близ слияния рек Большой Теллико и Теннаси, и тем самым досаждать нашим южным колониям, поскольку основные силы чероки, маскоги, чокто, аквахпа и индейцев верхнего течения Миссисипи во главе с французами смогли бы успешно вести против нас уверенную победоносную войну, будучи хорошо обеспечены боеприпасами. Их обсуждения были недолгими — они тотчас отправили большую петьягу, должным образом нагруженную военными припасами и обольстительными подарками; и в исполнение приказов, полученных экипажем, — следовать со всей возможной поспешностью, — на третью луну после отплытия из Нового Орлеана они прибыли примерно в ста двадцати расчетных милях от тех селений, что находятся чуть выше злосчастного форта Лаудун: там они были счастливым образом остановлены в своем пагубном шествии глубоким и опасным порогом, воды которого с огромной стремительностью катились вниз, разбиваясь о противоположные скалы, а оттуда с неистовой силой устремлялись дальше по косому направлению. Это показалось французам столь страшным и непреодолимым, что после того, как они пробыли там изрядное время в тщетной надежде увидеть кого-то из своих друзей, необходимость заставила их повернуть обратно в Новый Орлеан, преодолев около 2600 расчетных миль, к их безутешному разочарованию. Эти обстоятельства теперь хорошо известны нашим колониям; и если бы наша государственная политика не проявила себя в последнее время достаточно явно, казалось бы не малым удивлением то, что Великая Ступка обладал таким влиянием на великого возлюбленного человека (так индейцы называют суперинтенданта), что заставил его на конгрессе в Огасте написать через этого заклятого врага английского имени примирительное письмо почти побежденным и унывающим чокто, — ибо, если победители не преследуют какой-то скрытой цели, побежденные всегда первыми смиренно просят о мире. Это возлюбленное послание, сопровождавшееся орлиными хвостами, лебедиными крыльями, белыми бусинами, белыми трубками и табаком, было отправлено с белым переводчиком и Мешешеке, военным вождителем маскоги, к вероломным чокто как твердое подтверждение мира. Без сомнения, это был мастерский ход придворной политики — попытаться привлечь стольких опытных красных вспомогательных воинов, и он ясно показывает, сколь чрезвычайно сильно он заслуживает своего доходного поста общественного доверия. Два уважаемых, сведущих старых индейских торговца, Г. Г. и Л. М. Г., эсквайры, заверили меня, что они неоднократно отговаривали его от того, чтобы вообще мараться в таких мутных водах, ибо последствия неминуемо окажутся губительными для наших приграничных колоний. Это подтвердилось недавним примером — недавней войной с чероки, которая не могла бы начаться, если бы маскоги и чероки не были примирены благодаря усердным стараниям алчного и преследующего собственные интересы губернатора. Если кто-то из читателей сочтет это чересчур смелым или переходящим на личности, я прошу его ознакомиться с сочинением под названием «Скромный ответ его превосходительству Дж. Г., эсквайру», напечатанным в Чарльз-Тауне в 1750 году, в котором каждое существенное обстоятельство должным образом подтверждено. Когда мы рассматриваем беззащитное состояние и близкое расположение наших трех южных пограничных колоний к многочисленным маскоги и чокто, какое благоприятное мнение милосердие может разумно побудить нас составить о череде неверных мер, которые управители по делам наших индейцев старательно проводили в жизнь, услужливо выступая посредниками и примиряя укоренившуюся вражду, существовавшую между этими двумя вредоносными нациями? Если они не могли, в соответствии с характером своего политического поста, поощрять продолжение войны, они могли бы дать частные инструкции какому-нибудь благоразумному торговцу постараться повлиять на них так, чтобы продолжить ее. Простительно священникам, живущим в Англии, убеждать нас насаждать и стремиться к продвижению мира и доброй воли между дикарями отдаленных пустынь Америки, особенно если они уделяют свое время духовным делам, которым должны быть преданны всецело, а не подобно придворникам запутанным лабиринтам государственных дел; но что можно сказать о тех государственных деятелях, которые вместо того, чтобы вертно охранять жизни и привилегии ценных подданных, проявляют милосердие к их убийцам, которые долгое время беззастенчиво проливали невинную кровь, порой с ужасными пытками? Эта кровь громко взывает к мстящему Богу, дабы Он покарал их мерзкие головы: какое-то время они могут избегать заслуженного наказания, но в конце концов оно тяжело обрушится на них. Когда заместитель суперинтенданта созвал большинство старейшин маскоги, чтобы написать дружественное примирительное письмо чикасо от имени маскоги, Великая Ступка, пылая жгучей злобой ко всему, что предпринималось кем-либо из британской нации, привел со значительным числом своих родственников исключительно для того, чтобы сорвать этот план. Письмо же и обычные индейские знаки мира и дружбы были тем не менее доставлены наверх чикасским торговцем; но Великая Ступка рассчитал время столь удачно, что вскоре отправился вслед за ним с девяноста воинами, пока не прибыл в 150 миль от страны чикасо, что составляло половину пути от западных рубежей его собственной земли; там он расположился лагерем с 83 воинами и отправил семерых из самых стойких, чтобы захватить врасплох и убить любого, кого удастся встретить. Через два дня после того, как было доставлено послание, они вероломно убили двух молодых женщин, когда те пололи мотыгой поле, поскольку все люди потеряли бдительность из-за полученных недавно дружественных знаков и уверений белого человека о том, что на длинной торговой тропе, по которой он шел, не было видно никаких следов людей. Это было в начале мая 1768 года, спустя несколько часов после того, как я отправился в Южную Каролину. Как только скрытные варвары разрядили содержимое своих ружей в своих невинных жертв, они зарубили их томагавками и своими длинными острыми ножами сняли скальпы, испустили смертельный клич уу-уу-уу и бросились бежать по косой траектории, чтобы избежать страшно преследования. Чикасо тотчас подняли свой пронзительный боевой клич, чтобы вооружиться и пуститься в погоню, и шестьдесят человек на лошадях помчались во весь опор. Они проскочили ту часть лесов, через которую враги вероятнее всего могли бежать, и четверо молодых прытких воинов чикасо, опередивших остальных, наконец обнаружили и перехватили их; они насмерть застрелили брата Великой Ступки, который был предводителем, сняли с него скальп и отобрали один из скальпов молодых женщин, привязанный к его кушаку. Трое продолжили погоню, а четвертый вскоре нагнал их; вскоре после этого они вновь настигли врага у края большого тростникового болота, густо переплетенного виноградной лозой и китайским сарсапарилем; там они остановились и сперва сомневались, не являются ли те частью их собственного отряда. Преследуемые вскоре обнаружили их и немедленно скрылись в болоте, после чего четверо были вынуждены отказаться от нападения, поскольку в открытом бою складывалось невыгодное соотношение четырех против восьми. Через несколько дней я встретился с ними; их мрачные и свирепые лица невозможно передать словами; и мне выпала нежеланная честь сопутствовать им трижды, прежде чем я смог добраться до пункта своего назначения, из-за весьма необычного и внезапного подъема рек без какого-либо дождя. Между закатом солнца и одиннадцатью часами следующего дня река, которая накануне вечером едва доходила нам до роста, разлилась на поразительную высоту в двадцать пять футов по вертикали и неслась с бурной силой. Здесь было бы уместно упомянуть способ, которым мы обычно пользуемся при пересечении глубоких рек. Когда мы ожидаем разлива рек, каждый отряд торговцев возит с собой каноэ, сделанное из дубленой кожи, борта которого перекрывают друг друга примерно на три пальца в ширину и хорошо прошиты тремя швами. Вокруг фальшбортов, сделанных из молодняка деревьев, имеются прочные петли для длинных ремешков из оленьей шкуры, свисающих с обоих бортов; с помощью двух из них к носу и корме надежно привязывается хорошо сформированный молодой стволик дерева в качестве киля, и подобным же образом ребра жесткости. Таким образом они обычно снаряжают каноэ, пригодное для перевозки десяти лошадиных вьюков за один раз в течение получаса; впоследствии это приспособление обычно с величайшей осторожностью прячутся на противоположном берегу. Мало кто утруждает себя греблей в каноэ; ибо, поскольку торговцы обычно выносливы и наделены амфибийной природой, они обычно прыгают в реку со своей кожаной баржей впереди себя и толкают ее через глубокую часть воды к противоположному берегу. Когда мы путешествуем лишь с несколькими вьючными лошадиными, как это было в нашем случае у Сип-се, или «Тополя», упомянутой выше сильно разлившейся реки, мы сооружаем плот из сухих сосен, которые связываем вместе крепкими, хорошо скрученными лозами; когда мы поднимаем его до достаточной плавучести, мы нагружаем его и переправляем на веслах через самую тихую часть воды, какую удается найти, а затем перегоняем вплавь наших лошадей вместе, держась немного ниже их по течению. В то время как мы впервые принялись искать подходящие плавучие бревна, мне довелось стоять у конца сухого дерева, поваленного ураганом, в трех футах от огромной гремучей змеи, которая свернулась кольцами и стояла на страже самообороны под густой травой. Я вскоре заметил и убил ее. Но астролог с двадцатилетним стажем жизни среди индейцев немедленно с твердыми уверениями объявил, что мы скоро подвергнемся неминуемой опасности; он пространно распространялся об этом, исходя из своего мнимого знания сочетания вторичных причин в небесных сферах, побуждающих каждый вид животных, растений и т. д. посредством их тонкой и делегированной силы. Я напрасно спорил, пытаясь унять его безосновательные страхи; однако, пока плот готовился, другой джентльмен, чтобы успокоить его робкие опасения, сопроводил меня с огнестрельным оружием довольно близко к тропе в вышеупомянутом тростниковом болоте, и мы пробыли там значительное время на надлежащем расстоянии друг от друга — наконец мы услышали искусно имитированный голос куропаток дальше, чем наш взор мог достичь, после чего один из нас затянул клич дружбы и безразличия, ибо я знал, что лучшим способом спора в таких случаях является твердость выражения лица и поведения. Затем я подошел к своему компаньону и сказал, что наш прорицатель был абердинским колдуном, раз он так точно предсказал событие. Дикари обнаружили и наши следы, и услышали звук топора. Вскоре мы встретили их; это были девять человек из злосчастного селения Охчай, которые отделились от остальной части своего отряда. Мы немного поговорили друг с другом об оружии и таким образом обменялись провизией, а затем спустились к берегу реки, где они развязали свои вьюки, разложили шкуры оленей и медведей мехом вниз, мятой стороной к земле, и, положив сначала тяжелые вещи, а затем более легкие, причем ружья лежали сверху, каждый завязал два узла концами шкуры, и в течение нескольких минут их кожаная баржа оказалась на плаву, и они вскоре толкнули ее перед собой к другому берегу с удивительно малым отклонением от прямого курса, учитывая сильное течение воды. Когда наш астролог увидел их в безопасности, он пожелал им счастливого пути домой без необходимости каких-либо задержек. Вскоре после этого он был благополучно переправлен на нашем плоту, хотя один раз чуть не перевернул его, то ли из-за рассеянности, то ли из-за душевного волнения. Если бы он подхватил лихорадку от надвигавшихся опасностей, которых, как уверяло его знание, еще не миновали, то холодный пот, выступивший у него, когда его оставили одного, пока мы возвращались с плотом, а затем переплывали реку вплавь с лошадями, должен был немало способствовать исцелению. Вскоре после этого мы увидели их лагерь на небольшом участке расчищенной земли, окруженной густым тростниковым болотом, где некогда торговцы были убиты чокто. Наш астролог настаивал на необходимости продвинуться значительно дальше, чтобы избежать опасности. Я попытался убедить его на нескольких недавних примерах, что робкое поведение служит большим стимулом для малодушных дикарей причинить вред, не ожидая какого-либо отпора; в то время как открытое, свободное и решительное поведение, демонстрация удовольствия от их общества и осмотрительная забота о нашем огнестрельном оружии редко не достигали цели — завоевать расположение тех, кто не участвует в активной войне против нашей страны. Он согласился, так как я пообещал сесть рядом с индейским лагерем, который находился примерно в дюжине ярдов от нашего. Он выбрал себе место довольно близко к моему, но вечером я сказал ему, что, поскольку я не понимаю диалект маскоги, а они не очень понимают чикасский язык, я предоставлю ему возможность свободно развлечься с ними, в то время как я из-за дневных усталостей отдохну прямо у корней соседнего дерева. Такой способ разбивать лагерь в разных местах в опасных случаях является самым безопасным путем. Перед тем как удариться на ночлег, я сказал им, что он почти их земляк, прожив среди них более двадцати лет, — поэтому их вождь охотно обратился к нему и, в соответствии с моими ожиданиями, предоставил мне возможность пристойно удалиться. Но когда он ожидал официального ответа по их обычному обычаю, наш переводчик-астролог произнес лишь несколько слов, продолжая указывать на реку, свои мокрые одежды и на свою голову, покачивая ею два или три раза; тем самым он сообщал им о великой опасности, которой он подвергся при переправе через воду, что вызвало у него столь сильную головную боль, что она мешала ему говорить с каким-либо удовольствием. Я рассмеялся и вскоре попытался убедить его сходить на время в их лагерь, как это сделал я, и благодаря этому он смог бы лучше узнать их нынешний настрой. Он ответил унылым тоном, что он и без того находится слишком близко к ним, подвергая свою жизнь великой опасности, которая, как он теперь слишком поздно понял, грозит ему из-за того, что он поверил моей доктрине о понуждении их соблюдать дружественные меры, вместо того чтобы прорваться дальше, как он настоятельно предлагал. Я спросил его, как он может разумно бояться или надеяться избежать внезапной смерти, учитывая его знания о влиянии звезд и искусство толкования снов, и особенно учитывая то, что он казался твердо убежденным в том, что божество предопределило точное время пребывания здесь каждого живого существа; на это он стал вилять и заявил мне, что раз я ничего не смыслю ни в астрологии, ни в полезном и искусном толковании важных снов, а также ни во что не ставлю то, что ведьмы и колдуны доставляют хлопоты и вредят другим, то он не может вообразить, будто я верю хоть во что-то из божественного провидения или воскресения из мертвых, которые очевидно столь же истинны, что явствует как из священного писания, так и из единогласного согласия каждого древнего народа. Он сказал, что людям велено бодрствовать и молиться, а потому мной не может руководить священное писание, ибо почему тогда я ложусь спать так рано и оставляю все эти хлопоты ему. Я ответил, что желаю ему обрести посредством молитвы душевное спокойствие. Он произнес, что я был причиной всего его беспокойства, побудив его вопреки его ночному кошмару с кровопролитием лечь так близко к этим волчьим дикарям. Затем в гневной панике он проклял меня и изрек, что не стал бы молиться там в эту ночь, если бы дьявол не искусил его поверить моим проклятым лжам и согрешить против божественных знамений, полученных им незадолго до того. В пределах полудневного пути от Огасты я встретил джентльменов, назначенных для встречи с определенными старейшинами маскоги с целью проведения линии границы между Джорджией и страной маскоги. Сопровождавший их упомянутый заместитель суперинтенданта выслушал мое сообщение о скверном положении индейской торговли как в стране чикасо, так и маскоги, о причинах оной, об опасной политике примирения этих враждующих воинственных дикарей, о дурном настроении последних по отношению к нам; и все торговцы (за одним исключением) сходились во мнении, что ничто, кроме их ожесточенной войны с чокто, не мешает им осуществить свои злонамеренные замыслы против нас. Я сказал это комиссару в присутствии нескольких джентльменов, однако ни его поведение, ни поведение его коллеги-офицера в стране чикасо никоим образом не соответствовали этому совету. Извлекая выгоду для неблагодарных маскоги и давая им повод чинить неприятности торговцам, он не подвергался личной опасности со стороны красных; но однажды ночью в лагере после того, как граница была проведена — по дружественным и искусным уговорам Г. Г., эсквайра, — более чем на двадцать миль дальше согласованных южных пределов, он едва не испытал на себе пагубные последствия их мстительного нрава, который невозможно обуздать, когда они воображают себя по-настоящему оскорбленными, а затем оскорбленными повторно: ибо когда он с резкими упреками отчитывал известного воина, дикарь вскочил, схватил чужое ружье, взвел курок и наставил его ему прямо в грудь; к счастью, он не смог выстрелить, поскольку оно было с двумя спусками, вопреки конструкции их гладкоствольных ружей. Тем не менее в газетах воспевался успех наших распорядителей по делам индейцев в этом важном деле, хотя он целиком и полностью объяснялся способностями и верным усердием сначала мистера Г. Г., а впоследствии мистера Л. М. Г., чему заместитель едва не помешал своим неосторожным поведением, едва не стоившим ему жизни и поставившим под угрозу общественное спокойствие. В 1749 году, когда я направлялся в Чарльз-Таун под печатями провинции Южная Каролина с отрядом индейцев чикасо, их поразила оспа недалеко от страны маскоги; поскольку она распространилась по всему лагерю, я был вынужден отправиться в путь в одиночку между рекой Флинт и рекой Окмулге. Я нагнал большой лагерь торговцев маскоги, возвращавшихся из английских селений; эти джентльмены сообщили мне, что недавно в Огасте чероки-торговцы заверили их, будто более ста двадцати французских шауни можно ожидать со дня на день в тех местах, чтобы перебить английских торговцев и разграбить их лагеря, и при расставании с большим усердием предостерегли меня держать ухо востро во время перехода в тот день. Проехав пятнадцать миль, около десяти часов утра я обнаружил впереди сквозь деревья индейца, поднимающегося на крутой холм: он заметил меня в тот же миг, ибо они чрезвычайно бдительны при таких опасных вылазках, а засада — их излюбленный способ нападения. Поскольку отряд следовал за своим вождем гуськом, каждый на расстоянии нескольких ярдов друг от друга, вскоре все показались на виду. Как только я обнаружил идущего впереди, я испустил пронзительный клич дружбы и продолжал настороженно оглядываться назад, пока мы не сблизились, чтобы отвлечь их внимание от себя и переключить его в ту сторону, предполагая, будто я являюсь передовым человеком отряда, все еще находящегося позади. Пятеро или шестеро вскоре со всех ног побежали по обе стороны тропы и заблокировали две лощины, оказавшиеся в месте нашей встречи, чтобы предотвратить мой побег. Казалось, их замысел состоял в том, чтобы атаковать меня своими зазубренными стрелами, дабы звуком выстрелов из ружей не поднять тревогу у моих мнимых товарищей. Я заметил, что вместо того, чтобы носить лук и колчан через плечо, как принято в дороге, они держали первый в левой руке — согнутым — вместе с несколькими стрелами. Я приблизился, обратился к ним и постарался казаться совершенно равнодушным к их враждебному построению. Держа ружье наготове в правой руке примерно в пяти ярдах от них, их предводитель, стоявший впереди, подошел и ударил меня прикладом одного из моих пистолетов, которые я держал в левой руке, в грудь; я сказал ему с тем напором в голосе, который всегда необходим в подобном случае, что я английский чикасо, и выразительными жестами дал понять, что два десятка воинов чикасо и более половины этого числа женщин, не считая детей, находятся чуть позади, сразу за первым холмом. При этой новости они сильно смутились, так как появления стольких воинственных врагов поблизости никто не ожидал. Этот отряд шауни состоял всего из двадцати трех среднего роста, но крепкого телосложения мужчин с большими головами и широкими плоскими теменями и четырех рослых молодых людей, в которых я признал представителей народа чероки. Я немного поговорил с заикающимся воином из их числа, который сказал мне, что он живет в Туккасехче, северном селении той страны. Предводитель прошептал что-то своему подручному, что точно так же было передано остальным, после чего все они прошли мимо меня с угрюмыми лицами и косыми взглядами. Я держал оборону, пока они не оказались вне досягаемости стрел, после чего продолжил путь с казалось бы безразличным шагом. Но едва скрывшись из их вида, я проскакал около семидесяти миль с огромной скоростью, чтобы избежать опасности погони, поскольку воображал, что они будут сильно разъярены на меня из-за своего двойного разочарования. Около заката солнца того же дня я обнаружил впереди других индейцев; но вместо того, чтобы издавать обычный клич вызова, я прошел немного вперед медленно и молча, рассуждая про себя о самом безопасном способе действий в столь опасной ситуации: у меня были опасения, что это еще один отряд шауни, отделившийся подобным образом, чтобы избежать преследования, которое в противном случае было бы весьма легким по отчетливым следам на высокой траве и зелени. Но в критический момент, когда я решил не проявлять рыцарства, а дать деру, оставив вьючных лошадей и устремившись к глубокому болоту, я обнаружил, что это значительная группа старейшин маскоги, возвращавшихся домой с подарками из Чарльз-Тауна, которые они несли главным образом на своих спинах. Волчий Король (как называли его торговцы), наш старый преданный друг из селения Амуокласах близ бывшей Алабамы, шел впереди, запряженный наподобие осла, со спинным седлом, хорошо закрепленным через одно плечо и крест-накрест под другим. Мы казались одинаково рады встрече друг с другом: они — желая узнать, как обстоят дела в их стране, а также на торговой тропе, а я — обнаружив, что передо мной не заклятые враги, а друзья, которые обеспечат мое отступление от возможной погони. Я рассказал им обо всех обстоятельствах моей встречи с шауни, о том, что их ведут наши вероломные друзья-чероки, желающие запятнать старую возлюбленную белую тропу, сделав ее красной, и настойчиво убеждал их быть начеку этой ночью, поскольку я предполагал, что враг преследовал меня, обнаружив, что я избежал их кровожадного замысла. После долгой беседы я посоветовал им идти домой через леса, чтобы не дать более крупному отряду затаившегося врага нанести вред им и их любимой стране ценой потери стольких старых почитаемых мужей и прославленных воинов. Я сказал это, чтобы поднять их против чероки, прекрасно зная, что одна стая волков — лучшая охрана против другой стаи того же рода. Они поблагодарили меня за дружеское предупреждение и заботу об их безопасности и пригласили меня зайти на следующий день в охотничий лагерь, где находился военный вождь, сын Псового Короля из селения Хуфале, со значительным числом их людей, и попросить их со всей поспешностью перебраться в назначенный ими лагерь. Мы покурили табак и расстались вполне довольные друг другом. Согласно обещанию, на следующий день я отправился в лагерь и передал их послание, которое было охотно исполнено. Шауни, от которых я ускользнул, побродив вокруг и заметив дым костров с вершин высоких холмов и деревьев, а также внимательно прислушиваясь к звукам выстрелов, столкнулись с двумя охотниками-чикасо, являвшимися приемными родственниками маскоги, убили и оскальпировали их, после чего бежали в северные селения чероки. Это было истинной и единственной причиной последней войны между маскоги и чероки; а следующий рассказ о причине вступления этих наций в союз друг с другом, как покажет самое тщательное расследование, окажется столь же правдивым. Причину и зловещие последствия до сих пор остро ощущают на себе множество пострадавших жителей, и я привожу этот рассказ в качестве предостережения для государственных деятелей на будущее. Поскольку у индейцев нет никакого честного слова, гарантирующего жизни дружественных посланников во время войны, их войны передаются из поколения в поколение, если только они не прекращаются благодаря посредничению какой-либо нейтральной стороны. В Южной Каролине председательствовал весьма утонченный придворный, который, как говорили, положил очень пристальный глаз на предполагаемые прибыли от торговли с чероки, которые сильно сократились из-за войны с маскоги; и чтобы восстановить ее прежнюю ценность, стоявшую любого риска, он приложил усилия к примирению маскоги и чероки. Если бы он преуспел, он непременно остался бы в выигрыше и мог бы доложить на родине о глубоком мире, достигнутом им между этими нациями благодаря неустанным стараниям. Соответственно, он обратился к некоторым из наиболее сведущих и ведущих торговцев среди этих воюющих дикарей и попытался убедить их руководящим мотивом взаимной выгоды примириться через его братское посредничество. Хотя чероки понесли большие потери в войне, все же уцелевшие родственники убитых, за которых не была совершена равная кровная месть, поначалу были непреклонны и глухи к посредничеству; но благодаря ораторскому искусству некоторых из их собственных ораторов, не понесших потерь, в сочетании с уговорами наших торговцев, каждая отдельная семья наконец согласилась встретиться со своими врагами в назначенные братской просьбой время и место, чтобы там предать кровожадный томагавк земле и закурить вместе из дружественной белой трубки. Но поскольку маскоги были победителями и часто возвращались домой излюбленным общественным триумфальным образом и не имели тогда никаких злых умыслов против англичан, как в настоящем времени, было очень трудной задачей примирить их с миротворческими мерами нашего возлюбленного человека: их старейшины имели огромное влияние на амбициозную и поднимающуюся молодую вольницу, и благодаря прежнему мужественному поведению Южной Каролины в деле достижения скорого возмещения за каждый существенный ущерб более здравомыслящая и честная часть старых вождей были столь же против мира, сколь и легкомысленные воины. Они прекрасно знали непостоянный и необузданный нрав своих молодых людей и амбициозных вождей, когда у них не останется красных врагов для ведения войны с целью получения более высоких воинских званий за скальпы, — и их мудрость предвидела вдалеке те опасные последствия, которыми неизбежно грозит всеобщий мир; поэтому в течение значительного времени они резко поносили его и твердо ему противились. Но когда личные интересы человека совпадают с тем, чего он намерен достичь, он бывает усерден и куда целеустремленнее в своих попытках это осуществить. Это подтвердилось неутомимым усердием упомянутого премьер-магистрата; он знал, что индейцы не могут добыть столько оленей и бобров во время войны, сколь в мирное время, и своим искусным подходом он убедил нескольких ведущих торговцев, даже вопреки их собственной внешней безопасности и внутреннему выбору, приложить все усилия к маскоги ради примирения с чероки. Главным из тех торговых джентльменов, кто не по своей воле впутался в это пагубное дело, был гуманный и эрудированный Л. Макг., эсквайр. У каждого были заготовлены свои наставления, чтобы изложить обоюдные выгоды борющихся сторон от подобной коалиции; но завершено все было благодаря усердному и своевременному применению усилий этим джентльменом в сочетании с его большим природным здравым смыслом, свободным течением их собственного смелого образного стиля выражения мыслей и их благоприятным мнением о его твердых, честных принципах. С той злополучной поры он сожалел о своем успехе в этом деле столь же часто, сколь прозорливые честные правители маскоги противились ему. Он рассказывал мне, что, когда он уговаривал некоторых старейшин согласиться на братские предложения нашего благосклонного правителя, он неожиданно встретил очень резкий отпор; ибо, когда он закончил свою речь о недостатках хмурой войны и достоинствах улыбающегося мира, старый вождь парировал каждый произнесенный им параграф и сказал ему, что до тех пор он всегда считал англичан очень мудрым народом, но теперь ему жаль обнаруживать их неразумие в самом главном вопросе, добавив: «Вы сделали себя весьма бедными, пролив пот то тут, то там в наших дымных общинных домах и жарких хижинах только ради того, чтобы заключить мир между нами и чероки, и тем самым дать возможность нашим молодым безумцам устроить вам в скором времени куда худший пот, чем тот, который вы уже испили или можете ожидать теперь. Но поскольку великий английский вождь в Чарльз-Тауне изо всех сил стремится к тому, чтобы было именно так, приказывая вам закрыть глаза и заткнуть уши, дабы сила убеждения не достигла вашего сердца, мы больше не станем противиться вам в этой безумной затее. Мы будем хранить молчание на сей счет; иначе я был бы столь же безумен, как и вы, если бы стал и дальше рассуждать с тем, кто слеп и глух по собственной воле». Множество их воинов встретились в Чарльз-Тауне в назначенный час: их высокопоставленный английский друг тогда приложил немало усилий, чтобы разъяснить им те взаимные выгоды, которые проистекут для них от прочного мира, и убедил их чувства наглядным доказательством; ибо он одолжил у одного из них стрелу и, держа каждый ее конец в руках, с легкостью переломил ее, что не удивило никого из красных зрителей, кроме самого хозяина, — тогда они расценили это не как символическое действие, а как мальчишескую выходку. Он снова попросил у того же молодого воина одолжить оставшуюся связку стрел, которую тот неохотно отдал, опасаясь, что все они разделят участь первой поодиночке. Но когда тот взял пучок за оба конца в свои руки и смог лишь слегка согнуть его, это взбодрило бдительного хозяина и приятно удивило внимательных дикарей, поскольку тем самым он убедительно продемонстрировал им, что в единении сила, на чем он пространно и красиво изъяснился к великой радости своей красной аудитории. Благодаря столь очевидному свидетельству они были побуждены крепко пожать друг другу руки, а также стараться сохранять вечный союз со всеми своими соседними народами, дабы волк не напал на них поодиночке. И с того самого неразумного посредничества они до такой степени убедились в своей огромной выгоде и безопасности от тесного дружественного союза друг с другом, что все усилия мудрого и честного патриота Джорджии, губернатора Эллиса, в согласии с индейскими торговыми купцами, направленные на то, чтобы разрушить его в 1760 году, оказались тщетными среди осмотрительных и ревнивых маскоги, пока мы вели войну с чероки, — и многие из поселенцев на дальних окраинах Джорджии и Южной Каролины были ими разграблены и убиты без пощады к женщинам и детям; со многими подобными примерами мы слишком часто знакомились на месте. Чероки же, однако, испытывали столь великий трепет перед примерно шестьюдесятью воинами чикасо, что, за исключением одного раза, когда те были отражены втрое меньшим числом неприятеля, они не смели предпринимать никаких нападений на рубежи Джорджии в течение всей войны. Мудрость правящих лиц этой слабой колонии подсказала им в их опасных обстоятельствах выбрать меньшее из двух зол — польстить этим вредоносным маскоги и терпеть их, нежели ввязываться в сложную войну с этими двумя конфедеративными нациями, которая разорила бы Джорджию в том слабом состоянии, в каком она тогда пребывала. И несмотря на то, что впоследствии они значительно выросли как в отношении благосостояния, так и численности жителей, колония ныне, вероятно, менее способна с какой-либо твердостью вынести внезапный удар со стороны этих дикарей, чем в то время. Ибо хотя людей тогда было меньше, их селения располагались компактнее. Благодаря этому они могли легко объединиться для совместной обороны при любой тревоге; и поскольку обстоятельства большинства из них не искушали их к ослабляющей роскоши, необходимые упражнения, которыми они ежедневно занимались, позволяли им совершать вылазки для прочесывания лесов, когда того требовал случай. Плантации ныне часто располагаются на большом расстоянии друг от друга, вплоть до самых отдаленных границ колонии, где обычно живут лучшие стрелки, которые однако, вероятно, будут уничтожены внезапным нападением при первом же ударе; а ниже по течению их рассредоточенные поселения нередко разделены либо труднопроходимыми или непроходимыми топями, либо медленно текущими темными водами, либо изрезанными морскими проливами, что, разумеется, станет большим препятствием для взаимной поддержки жителей: так что каждое поместье подвергается отдельному нападению со стороны превосходящих сил этих хитрых дикарей, которые нападают и улетают словно внезапный грозовой шквал. У нас нет верного способа бороться с ними, кроме как перенеся войну в глубь их собственной страны силами превосходящего отряда провинциальных войск вперемешку с регулярными частями; и поскольку мы не можем рассчитывать на милосердие в случае поражения, нам не следует пренебрегать их мощью, а надлежит готовиться к верной победе. ОПИСАНИЕ СТРАНЫ ЧОКТО И ПРОЧ. Страна чокто лежит примерно на 33-м и 34-й градусах северной широты. Согласно ходу индейской тропы, их западные нижние селения расположены в двухстах расчетных милях к северу от Нового Орлеана; верхние — в ста шестидесяти милях к югу от страны чикасо; в 150 расчетных милях к западу от недавно опасного французского гарнизона Алебама в стране маскоги и в 150 к севере от Мобила, который является первым поселением и единственным городом, помимо Нового Орлеана, которым французы владели в Западной Флориде. Их страна имеет форму продолговатого квадрата. Пограничные селения, находящиеся ближе всего к землям маскоги и чикасо, расположены компактно для совместной обороны, согласно общему методу других диких племен; однако остальные, как в центре, так и по направлению к Миссисипи, представляют собой лишь разбросанные плантации, как это больше подходит для отдельного уединенного образа жизни. Незнакомец может оказаться в центре одного из их густонаселенных и обширных селений, не увидев и полудюжины их домов на протяжении своего прямого пути. Французы, чтобы запугать английских торговцев огромным числом своих красных легионов в Западной Флориде, хвастались, что чокто насчитывают девять тысяч мужчин, способных носить оружие; но после того, как Западная Флорида была уступлена нам, мы обнаружили истинный размер их численности, составляющий не более половины того числа, которое утверждали французские отчеты. И поистине, если бы французские и испанские авторы, писавшие об американских аборигенах, придерживались истины настолько, чтобы смешивать хотя бы половину реальных фактов со своими пышными дикими гиперболами, литераторы были бы им обязаны куда больше, чем следует ныне. Те, кто знает чокто, твердо согласятся с мнением французов относительно них в том, что они в высшей степени обладают подлым, неблагодарным и воровским нравом, непостоянны и вероломны, сообразительны и наделены удивительным запасом гладкой искусной речи на любую тему, доступную их разумению; в каждом из этих качеств они намного превосходят любое человеческое сообщество, какое мне доводилось видеть. Они настолько преуспели в искусстве воровства, что в наших складских помещениях они часто крадут вещи в тот момент, когда говорят с хозяином и смотрят ему прямо в глаза. Поймать за руку на воровстве считается позором; но позором это делает то вознаграждение, которое они получают: ибо в таком случае торговец подвергает алчного грешника телесному наказанию палками почти до тех пор, пока тот способен чувствовать боль. Несколько лет назад один из воинов чикасо рассказывал мне, что слышал, как воины чокто среднего возраста хвастался в своей стране на публичной игре в мяч тем, как он искусно украл различные вещи у того и другого торговца на значительную сумму, пока торговец дешево уступал нам товары, а мы слепно сидели в собственных домах. Поскольку их страна приятно изрезана холмами и в изобилии снабжена источниками, ручьями или небольшими речушками, а также находится в благодатном климате, она чрезвычайно здорова. Поскольку в их стране нет рек, немногие из них умеют плавать подобно другим индейцам, что часто вредит им, когда во время их военных походов случаются сильные паводки. Их селения располагаются на малых ручьях, впадающих в реку Мобил и другую реку чуть южнее нее. Куосах — самое большое селение в их нации — лежит в 180 милях от Мобила, на небольшом расстоянии от реки, которая скользит мимо этой низкой и нездоровой старой столицы. Летние бризы проносятся мимо Мобила в двух противоположных направлениях вдоль русла реки, а над небольшим полукруглым проемом города, находящимся на южном берегу реки напротив весьма низкого болота, образованного мощными потоками воды, которые смывали плоты из упавших деревьев, пока те не застревали там и не смешивались с черной почвой низменных земель, приносимой и оседающей таким же образом, продолжают парить очень нездоровые испарения. Оттуда до противоположного берега река имеет песчаное дно и при низкой воде столь мелка, что человек может почти перейти ее вброд, хотя ее ширина составляет два лье. Южная сторона реки настолько завалена большими деревьями, что шлюнам и шхунам стоит немалых трудов подойти к ней бок о бок; и на значительном расстоянии от морского побережья земля низкая и в целом непригодная для посевов даже по берегам реки. Примерно в сорока милях вверх по течению у французов было небольшое поселение глубиной в одну плантацию от берега реки Мобил. Остальная земля представляет собой песчаные сосновые пустоши вплоть до расстояния в сорок миль от страны чокто, где впервые появляются дубы и гикори; начиная оттуда простирается в целом весьма плодородная земля на обширном пространстве примерно в шестьсот миль по направлению к северу, а местами шириной от Миссисипи в двести пятьдесят, в других — в двести шестьдесят миль. Этот край далеко превосходит лучшие земли, какие мне доводилось видеть где-либо еще на обширных просторах Америки. Он не только способен приносить различные плоды всех наших североамериканских колоний на материке, простираясь с юга на север, но также многие другие ценные товары, производить которые их положение им никогда не позволит. Разветвления небольших ручьев, протекающих через этот ценный обширный край, бесчисленны; каждый из них изобилует вечнозеленым тростником и камышом, которые столь же хороши для выращивания скота зимой, как лучшее сено в северных колониях. Мне нет нужды упоминать о качестве летних пастбищ, ибо там, где земля хороша, она неизменно производит различные породы хорошей древесины, такие как дуб разных видов, гикори, грецкий орех и тополь. Трава обычно столь же длинная и нежная, какую дают лучшие английские луга; и если бы эти пустующие плодородные земли Миссисипи были заселены отдаленными жителями Виргинии, Огайо и Северной Каролины, они смогли бы из небольшого маточного поголовья за несколько лет вырастить колоссальное число лошадей, рогатого скота, овец и свиней без каких-либо иных забот, кроме таврения, мечения, приручения и истребления хищников путем их травли собаками и отстрела с деревьев. Вскоре они смогли бы получить в изобилии столь ценную продукцию, которая обогатила бы как их самих, так и их потомство и в то же время в высочайшей степени способствовала бы морской торговле и мануфактурам Великобритании. Чокто сплющивают себе лбы с помощью мешочка с песком, который они с великой заботой привязывают к черепу младенца в его нежном и несовершенном возрасте. Таким образом они сильно деформируют свои лица и приобретают вид, который кажется противным всем, кроме тех, кто похож на них самих {284}. Их черты лица и разум действительно в точности соответствуют друг другу; ибо, за исключением той страстной любви, которую они питают к своей родине, и их крайнего презрения к любой опасности при ее защите, я не знаю никаких других добродетелей, которыми они обладали бы. Справедливо общее наблюдение торговцев среди них, утверждающих, что они лишены всякого свойства человеческого существа, кроме формы и языка. Хотя французы в Мобиле и некоторые в Нью-Орлеане умели говорить на языке чокто чрезвычайно хорошо и, следовательно, направляли их гораздо лучше англичан (несмотря на то, что мы предоставляли им гораздо большее количество всевозможных товаров, чем они могли купить), тем не менее, французы никому из них не давали оружия и боеприпасов, кроме тех, кто отправлялся на войну против наших друзей чикасо. Одна из таких передовых команд состояла также из нескольких селений; ибо обычно одно селение имело не более пяти-семи ружей. Поэтому, когда владельцы охотились одну луну, они давали их внаем другим на такой же срок, по каковой причине их оленьи шкуры, добывавшиеся главным образом вне сезона, были тогда намного легче нынешних. Французский комендант гарнизона Тумбикпе надзором вел торговлю, поскольку на столь ответственную должность никогда не назначали никого, кто не был бы хорошо и заблаговременно знаком с наречием, нравами и обычаями дикарей. Французские индейские гарнизоны состояли из отборных провинциальных семей, в которых не было ни малейшей искры той надменной гордыни и презрения, что слишком часто преобладают — по крайней мере среди невежественной части солдатни — ко всем, кроме их собственного братства. (Было известно, что чокто отличаются столь непостоянным, вероломным и кровожадным нравом, что лишь трем или четырем разносчикам разрешалось находиться среди них одновременно: когда они возвращались в форт, такое же количество отправлялось обратно со столькими безделушками, сколько удобно вмещал небольшой бочонок. Таким образом они продолжали развлекать дикарей низшего ранга, но верхушку они всегда держали на жалованье.) Те на каждом публичном собрании и по удобному случаю произносили размеренные, энергичные речи в похвалу французам, и благодаря этому остальные подпадали под их влияние. Разносчики таким образом получали почти все, что им заблагорассудится запросить в обмен на свои никчемные безделушки. На всем протяжении многочисленных потоков Миссисипи и вниз по рекам Канады их мудрость побуждала их поддерживать высокие цены на свои товары, и посредством этого они удерживали дикарей в сильнейшей дружбе с собой; никакой торговец не допускался к ним, кроме тех, кто обладал достаточными навыками в этой опасной сфере жизни и верными принципами по отношению к правительству. Французы совершенно справедливо говорят, что англичане портят дикарей везде, где их торговля распространяется среди {285} них. Они были слишком мудры, чтобы когда-либо развращать их согласно нашим современным безумным планам. У них было два больших ежегодных торжища, куда индейцы приходили торговать оленьими шкурами, бобровиной и пушниной: одно — в Монреале, а другое — в Иллинойсе, под пушками тех гарнизонов. Но жители Филадельфии [165], стремясь захватить торговлю в последнем месте из глупого стремления продавать дешевле старых французских торговцев, разорили и, как мне недавно сообщили, полностью прекратили ее. Те, кто так много выступает за удешевление индейской торговли, должны сначала цивилизовать дикарей и убедить их в абсолютной необходимости продавать один и тот же вид товаров по разным ценам в зависимости от различных обстоятельств — времени или места. Пока продолжаются нынешние дурно приспособленные меры, ничто меньше чем чудесная сила божества не сможет исправить индейцев; многие из нынешних торговцев — это падшие, отверженные, белые дикари. Вместо того чтобы являть собой хорошие примеры нравственного поведения, в дополнение к остальному образу жизни они обучают несведущих и подражающих им дикарей множеству диавольских уроков непристойности и богохульства. Когда англичане вступали во владение Мобилом, французский командир заранее отдал распоряжение искусному переводчику сообщить чокто, что его Христианское Величество ради мира уступил гарнизон Мобила алчной английской нации; но по истечении трех лет французы вернутся и посмотрят, для каких целей те его использовали. Чокто поверили этому заявлению так твердо, будто несколько их старых вождей увидели его во сне. Дальновидные французы знали их непостоянный и вероломный нрав и то, что с помощью этой истории, хорошо подкрепленной подарками, они сумеют, когда потребуется, подбить их начать новую войну против нас. Искусное мастерство французов позволяло им добиваться от этих дикарей большего при помощи безделушек, чем все наши опытные распорядители по делам индейцев сумели достичь благодаря огромным количествам ценных товаров, которые они щедрой рукой раздавали им. Первые жаловали свои скудные милости с изысканной мудростью, и ценность их чрезвычайно возрастала благодаря внешне дружелюбному поведению и прекрасно подобранному мягкому обращению дарителя. Но наши мудрецы в этом ведомстве слишком часто расточают правительственные подарки таким образом, что лишь укореняют презрение, которое те питают к нам; ибо меня часто упрекали — даже старые дружественные чикасо в подпитии — в том, что англичане в целом презирают своих друзей и {286} наиболее добры к тем, кто больше всего оскорблял и обижал их, и что вернейший способ для краснокожих получить множество подарков — не заслуживать их, а вести себя по-убийственному на манер бессердечных маскоги. В подтверждение своих суровых обличений они привели более семидесяти случаев убийства маскоги англичан не только безнаказанно, но и с молчаливого одобрения, поскольку вскоре после этого они получали щедрые подарки, которые должны были быть либо платой за пролитую кровь, либо данью, выплачиваемой из страха. Они перечислили некоторые факты, сопровождавшиеся шокирующими обстоятельствами: например, невинная мать с безупречной репутацией и двоих ее малолетних детей подвергли медленной пытке в кипящей воде, и несколько подобных случаев, о которых сами маскоги рассказывали им хвастливо и чтобы побудить их к подражанию их пагубному, но прибыльному примеру. Пока мы сносим любые хладнокровные преднамеренные акты враждебности со стороны индейцев с таким раболепным, низким поведением, подобное пассивное поведение послужит лишь соблазном для индейцев преуспевать в их излюбленной науке крови и начать общую войну. Ибо трусов они всегда оскорбляют и презирают и пойдут на любые расстояния, чтобы отомстить за кровь соплеменника, даже какой-нибудь старухи. Поскольку ходили уверенные слухи, что военное правление у нас в Западной Флориде сохранится до ее плотного заселения, французские жители, воображая, что это событие произойдет не раньше Страшного суда, большей частью удалились в Новый Орлеан, дабы избежать столь тиранической полиции. Они боялись оказаться арестованными и высеченными по капризу Губернатора [166] и даже за поступки, незаметные с точки зрения закона; ибо поскольку он правил армией самовластно, он ожидал, что все его приказы будут беспрекословно выполняться каждым без малейших колебаний. Подобные вещи слишком обычны при военном правлении, и здесь это испытали на горьком опыте. Желая утвердить свою абсолютную власть — а купцы и прочие джентльмены в Мобиле благородных правил презирали ее, — он нашел повод затеять тяжбу с одним из них, хотя это было и незаконно, и совершенно вне его компетенции. Какой-то чокто купил небольшой латунный котел у одного из главных купцов этого места, и француз убедил его вернуть котел, отдать ему его стоимость, а он взамен даст лучший; ибо прямо над краем случайно обнаружилась крошечная трещина, не имевшая никакого значения и едва заметная. Индеец соответственно отправился возвращать товар, но джентльмен не принял его, так как котел был хорош и честно продан по {287} обычной цене. Чокто вернулся к французу, чтобы извиниться в том, что не смог сторговаться с ним, как предполагалось; тот же уговорил его пожаловаться Губернатору на мнимую несправедливость, с которой он столкнулся со стороны купца. Тот пожаловался, и правитель с радостью ухватился за возможность потешить свою гордыню и возвеличить свою власть. Он немедленно послал нескольких своих приспешников с категоричным устным приказанием джентльмену расторгнуть сделку с чокто и отдать ему то, на что он претендовал, получив обратно свое. Свободнорожденный британец вежливо и разумно извинил свое нежелание подчиниться, согласно своему неизменно непринужденному поведению. После этого начальник, подобно мелкому тирану, послал за ним отряд мушкетеров. Когда он предстал перед его величеством, он с достойной твердостью отстоял общие привилегии торгового свободного подданного Великобритании и изложил пагубные последствия подачи беспокойным дикарям примера, столь вредного для торговли, наряду с другими доводами, хорошо подходящими к случаю. Ответом был приказ бросить джентльмена в карцер гарнизона, где его держали и обращались с ним как с особо опасным преступником, пока из-за потери здоровья от сырости этого ужасного места любовь к жизни не побудила его подчиниться любому требованию. Если бы он дождался решения военно-полевого суда, с ним, вероятно, поступили бы по справедливости, ибо, за исключением пары офицеров собственных взглядов командира, все остальные осуждали его — если не презирали — за высокомерие и неблагородные принципы. Это подлинный образец военного правления: канадцы могут ожидать немало подобных примеров справедливости и человечности вследствие недавнего квебекского акта, если он не будет отменен. Пока этот военный человек исполнял обязанности магистрата — хотя и мучаясь, когда ему не удавалось торжествовать над теми мирролюбивыми подданными, которые не желали унижаться перед ним ниже положения свободных людей, дабы польстить его властолюбивому честолюбию, — утверждали тем не менее, что он не мог вынести вид пьяного чокто. Один пример его пассивного поведения по отношению к ним заслуживает того, чтобы быть записанным: поскольку часовым у ворот его дома было строго приказано не оказывать сопротивления дикарям, те вскоре стали настолько наглы, что оскорбляли их по своему усмотрению; и один из них без малейшего повода ударил солдата (стоявшего на посту часовым) полной бутылкой по голове с такой силой, что проломил ему череп. Несчастный солдат изнемогал и скончался от удара без малейшего ответного действия, хотя оно было столь абсолютно необходимо в наше раннее время заселения этой части континента. {288} Мы хорошо знаем судьбу британских американцев в целом в отношении собственности, свободы и жизни, если бы их придворные враги могли только превратить их в ослов и исподволь навязать им военных в качестве губернаторов и магистратов для принуждения к строгому повиновению их загребущей руке и безграничной воле. Но пусть наши мудрые государственные мужи впредь лучше держат их дома и ставят над такими ничтожными душами, которые продали свое первородство за чечевичную похлебку и выродились из каждой добродетели истинного и храброго англичанина! Хотя французские американцы желали приобретать индейские оленьи шкуры и бобровину не меньше, чем англичане, они все же благоразумно отказывались от этого там, где того требовали общественный мир и безопасность. Проявив мудрость, они привлекали дикарей к делу по мере надобности и держали их в полной зависимости. Они распространили по каждому племени значительное количество медалей и почетных патентов в весьма искусной постепенности, дабы польстить их гордому нраву и добиться над ними всеобщего господства. Они также направляли оружейного мастера в каждую из их стран для починки ружейных замков за счет правительства; и любого воина, который приносил медаль своего вождя в качестве свидетельства, принимали с почетом и с изысканным изяществом провожали к его полному удовлетворению. С помощью этого и других примеров хорошего поведения они управляли дикарями по своему усмотрению. Когда французы эвакуировали гарнизон Алабамы, маскоги злобно возражали против принятия подобных милостей от нас. Даже наши старые дружественные чикасо лишь дразнили нашей дружбой в том случае, так как оружейный мастер был отозван — что в сочетании с остальным дурным поведением наших распорядителей по индейским делам настолько их разозлило, что в 1769 году они были на волосок от военных действий против нас; до чего же наше поведение в индейской торговле отличается от французского. Они мудро предпочли безопасность своей ценной, но слабой страны опасным торговым прибылям; они держали лучших ораторов и вождей на жалованье на своей стороне и использовали остальных воинов в их излюбленном деле против чикасо. Как и в случае с высокопоставленными наемниками в Великобритании, (некокоторое время) будет очень трудным делом должным образом управлять любыми индейцами, особенно чокто, если они тем или иным образом не получают излюбленную взятку под видом подарков, какую они обычно получали от французов. Из-за нашего дурного поведения и глупого распределения подарков с тех пор, как Флорида была уступлена нам, они дважды находились на грани разрыва с нами, хотя распорядители наших индейских дел в то же время трубили на страницах газет Джорджии и Южной Каролины о мирном и дружественном настрое всех диких племен вокруг колоний. Чокто замышляли нанести первый удар по их торговцам, а следом немедленно — по жителям Мобила, что, как они воображали, они могли легко осуществить внезапным ночным нападением и тем самым обогатиться несметной добычей. Первый из этих кровожадных планов был замышлен против нас 18 октября 1765 года, причину чего я опишу. В восточной части земли чикасо живет молодой и весьма предприимчивый военный вождь по имени «Вождь Торпин» или «Предводитель рода сухопутных черепах». Его честолюбивый нрав, который один из торговцев поначалу опрометчиво поддерживал вопреки нашему старому дружественному военному вождю Па-Я-Матаха, к несчастью, расколол племя на две партии, которые часто выступают против любой спасительной меры, предлагаемой или осуществляемой другой стороной. Вождь Торпин получил посольство от Великого Мортиры маскоги, склонявшего его против нас под фальшивым предлогом того, что мы намерены занять их земли и пленить их женщин и детей; ибо огромные шаги, которые мы недавно сделали на том обширном пространстве от Джорджии до Нового Орлеана и вверх по Миссисипи вплоть до Иллинойса, как он говорил, должны ясно убедить столь мудрый народ. Он увещевал военных вождей и старых почитаемых людей чокто пробудить свой воинский пыл для защиты своей свободы и собственности и сберечь свои священные места и святыни от честолюбивых замыслов нечистых и алчных англичан, прислушаться к громкому зову свободы и сплотить сердца и руки в ее благородной защите, которую они теперь легко могли осуществить, раздавив змею в зародыше, тогда как промедление даст ей время набраться сил, создав смертельную угрозу для всего, что они ценят. Что сейчас самое время предотвратить эти опасные беды и что на кону стоит их общая безопасность. Он заверял их на основе неоднократного опыта, что самое худшее, что может с ними случиться — это лишь легкий выговор в уши и подарки в руки для улаживания разрыва. Честолюбивый вождь чикасо в значительной степени склонился к мерам этого хитрого обманщика оттого, что видел более шестидесяти маскожских вождей и воинов, которые получили значительные подарки от Джорджа Джонстона, эсквайра, губернатора Западной Флориды, в Пенсаколе. Они говорили ему, что наша щедрость проистекает исключительно от страха; что, когда они убивали кого-то из наших презренных и беспомощных полчищ, они всегда получали такое же количество, чтобы успокоить воинственные сердца их доблестных молодых воинов; и что единственная причина нашей такой бережливости по отношению к чикасо кроется в их неразумной привязанности к нам; но если они последуют их примеру, то вскоре станут такими же богатыми, как они. Если бы проницательный и доблестный губернатор мог исполнить свою волю, они бы так не хвастались: он горячо спорил в совете, требуя приказать взять каждого из них под стражу в качестве заложников и держать на борту военного корабля в гавани, пока не будет возмещено удовлетворение за неспровоцированные и умышленные убийства, совершенные тем племенем против нескольких мирных подданных его величества; но его решительный настрой был подавлен значительным большинством голосов. Однако, вернувшись домой, они рассказывали нашим торговцам, будто речь его превосходительства разительно отличалась от речи любимого белого человека, имея в виду суперинтенданта, ибо она была очень резкой и ранящей, и что глаза его говорили и тоже источали огонь, горевший в его сердце. Ни один народ не наблюдает за страстями на честном лице столь внимательно, как они. Их глаза и суждения поразительно проницательны, и благодаря открытому, стойкому, добродетельному поведению этого Губернатора все наши соседние племена чтят и любят его по сей день. Вождь чикасо отправил свое кровожадное посольство к чокто с хитрым и верным дядей, который сопровождал меня до бывшего форта Тумбикпе. Я не знал о пагубном плане, пока мы не прибыли в лагерь близ селения Великого Красного Капитана; там ночью в постели я отчетливо подслушал все и увидел крылья белой цапти и другие, раскрашенные в красный и черный цвета — убедительные и говорящие эмблемы дружбы для одной стороны и войны, крови и смерти для другой. Они приняли эти подлые знаки согласно злому умыслу тех, кто их прислал. Поскольку они любят новизну, весть разнесли по всему племени в строжайшем секрете; к тому же они были весьма рады столь благоприятной возможности заключить мир с маскоги, которые внушали им ужас из-за их неоднократных потерь, происходивших главным образом по причине их неумения плавать. Гарнизон Тумбикпе незадолго до этого времени был очень неразумно упразднен; но чтобы восполнить эту неверную меру, наш суперинтендант по индейским делам разместил здесь своего представителя. Он был столь же незнаком с языком, нравами и обычаями индейцев, как и его наниматель, и тем не менее написал увесистый том о том, как регулировать индейские дела в целом и в стране чокто в частности. Помимо отсутствия должной квалификации для столь тонкой и сложной должности, он отличался столь мятежным, гордым и сварливым нравом, что его присутствие вместо успокоения дикарей было более чем достаточно для того, чтобы озлобить и расстроить их в самые мирные времена. Он жил в заброшенном гарнизоне как в месте безопасности, держал тяжелые блоки на воротах, а собственную дверь запирал, словно это место было монастырем; это была худшая мера, которую он только мог предпринять, учитывая гордый и фамильярный нрав тех, с кем ему приходилось иметь дело, и недавнее умиротворяющее отношение к ним французов. Каптени Хумма Эчето, «Великий Красный Капитан», велел передать ему, что зайдет туда в определенный день, чтобы обсудить с ним кое-какое важное дело. Из-за их колеблющихся советов в столь веском деле, как задуманная война, он отложил свой визит на восемь дней; джентльмен уговорил меня остаться до тех пор, пока дело не решится. Я остался без малейшего колебания, так как видел сгущающуюся черную бурю и надеялся, что смогу в некоторой степени ее развеять. Когда Красный Капитан пришел, его главным делом было потребовать подарки на тех же условиях, на каких они получали их от французов, поскольку военные вожди и уважаемые люди сильно обеднели, и узнать, позволит ли наше правительство им отомстить за своих убитых, выделив им боеприпасы для продолжения войны против маскоги, которые глубоко презирали нас и часто совершали акты враждебности против нашего народа. Вопреки моему совету, он дал прямой отказ на каждый из его вопросов, не принимая во внимание случайности. Поскольку соседнее селение молчало и очень немногие из его жителей подходили к форту, он тешил себя надеждой, что эти опасные знаки проистекают исключительно из холодного приема и частых отказов, которые он им преподносил, и что впредь он сможет жить там уединенно и спокойно. Но если бы он удосужился побывать среди них, как это сделал я, он мог бы увидеть по их мрачным лицам, какая горькая злоба затаилась в их сердцах. На следующий день я обнаружил в самом уединенном месте форта, около юго-восточного угла на берегу реки, что бдительные дикари ночью {292} раздвинули два больших столба настолько широко, что один человек мог легко пройти по одному за раз; поскольку такое очевидное доказательство могло встревожить моего хозяина, я посчитал неправильным нарушать его покой этим открытием. Красный Вождь теперь не стал пить спиртного, хотя я настаивал. Тогда они знают свою слабость, которая может заставить их выболтать тайны своей страны — великий позор для воина. Однако он ушел домой с сильно затуманенным от отказов сердцем, особенно потому, что воины будут осуждать его за неудачу. Через несколько дней я отправился в путь с моим краснокожим спутником и заночевал в доме Красного Капитана, который стоит в одном из их северных пограничных селений. Вечером он прогуливался со мной, но в беседе использовал столько уловок и хитрости, сколько старый лис в своих запутанных петуляниях, чтобы сбить с толку ревностных преследователей. Ночью в его доме было очень тихо, будто их долгие головы и вероломные сердца покоились с равным миром; но я насквозь видел их излюбленный и кропотливый план, и одна из их женщин сказала мне, что в то время в соседнем доме находилось множество старшин из разных селений, совещавшихся по поводу белых людей, и что, по ее мнению, речь их была недоброй, поскольку они не позволяли слушать ее ни женщинам, ни мальчикам. Мы с Красным Вождем расстались как придворные; вскоре начал накрапывать дождь, да так сильно, что воды вздулись до значительной высоты, сделав их непроходимыми для всадников, чье положение не было совсем отчаянным. Предводитель чокто отправил со мной бойкого юношу, своего племянника, под предлогом сопровождения меня и вышеупомянутого воина чикасо; но у меня были серьезные подозрения, что он послал его пристрелить меня из заслона, как только он услышит победный клич смерти в погоне за мной. Ибо они разослали гонцов созвать тех, кто охотился в лесах, и последняя встреченная нами группа, добравшаяся до нашего лагеря ночью, осталась там до утра. Мы беседовали без малейшего притворства; они были уверены, что торговцы убиты и их любимый военный клич смерти вскоре достигнет их чутких ушей. Я счел неуместным шутить над столь серьезным делом и решил тронуться в путь, хотя мои краснокожие спутники старались задержать меня как можно сильнее. Рано утром я вытащил свое седло, о чем чокто упомянул другим из-за подозрения, будто я намерен бежать; но те успокоили его ревность, сказав, что я сделал это лишь потому, что мне лень идти пешком. Примерно в полумиле от лагеря я быстро поймал и оседлал одну из {293} своих лошадей и пустился в путь, держась в стороне от торговой тропы примерно четыре мили, чтобы запутать возможных преследователей, которых могли послать по мои следы. Когда моя лошадь устала, я вел ее в поводу пешком через непроходимый лес около пятидесяти миль и больше о них ничего не слышал. Если бы чокто знали, как добыть достаточный запас боеприпасов, они в самый этот момент начали бы против нас войну. Только это сдержало их кровожадные замыслы к их несказанному горе и предотвратило наше ввязывание в опасную войну. Все наши индейские торговцы прекрасно знают, что некомпетентность и упрямство первого суперинтенданта по индейским делам были единственной причиной озлобления Великого Мортиры против нас и его преданности кровожадному стремлению вредить нам везде, куда могла дотянуться его темная политика. И подобно тому как первый своим жестким поведением натравил Мортиру, его преемник несвоевременными подарками вместо требования удовлетворения предоставил ему столь прекрасную возможность, о какой он только мог мечтать, запечатлеть в сознании воинов своего и других племен твердое мнение о нашем робком нраве и неспособности противостоять им. Впечатление от речи губернатора Джонстона ясно заявляет, что они не были бы столь слабы, чтобы изрыгать свои подлые угрозы против нас в адрес вождя чикасо в Пенсаколе, если бы предварительно не были развращены дурным управлением индейскими делами. Я твердо уверен, что, вернувшись домой, они часто аплодировали его воинскому поведению и говорили, что он мужчина и воин, а это величайшая похвала, которую они могут расточить любому смертному. Пусть Западная Флорида и Новая Джорджиана на обширных и плодородных землях извилистой Миссисипи имеют непрекращающуюся череду таких главных магистратов, как мистер Джонстон и его достойный преемник Монфор Браун, эсквайр, чтобы изучать и продвигать общее благо и заставлять чашу весов правосудия держаться ровной рукой! Следующий рассказ послужит иллюстрацией того, каков должен быть наш способ обращения с индейцами. Белый человек на реке Мобил продавал спиртные напитки паре чокто до тех пор, пока те сильно не опьянели и не утратили способность покупать еще; тогда он наотрез отказался отпускать им в кредит. Их обычная палящая жажда побуждала их пить дальше, и они стали слишком обременительны для того, чтобы какой-либо решительный человек мог это терпеть. Он схватил топор, поначалу для самообороны, но когда они попытались убежать, он в пылу гнева бросился в погоню и несчастливо убил одного из них. Другой побежал и рассказал своим {294} родственникам о страшном бедствии. Вмиг по всему племени не было слышно ничего, кроме тяжелых ропотов и резких угроз. Губернатор Джонстон вскоре велел схватить убийцу и заточил его под стражу для предания суду в надлежащем порядке. Эта задержка с исполнением правосудия над одним человеком — которого мы, по их мнению, лишь оградили от их гнева — побудила их задуматься о всеобщей резне. Вскоре после заседания общего суда их мстительные сердца успокоились, ибо человек предстал перед честным судом и был приговорен, поскольку убил дикаря не при самообороне, а в то время, когда тот отступал от него. У меня есть основания полагать, что индейцы не позволили бы французам, находившимся среди них в гарнизоне, медлить с расстрелом любого из их людей, в убийстве даже беднейших сородичей которого они тех лишь подозревали; ибо в 1740 году маскоги по ложному подозрению громкими угрозами принудили командира гарнизона Алабамы убить одного из солдат ополчения. Когда они вели его к месту казни, он попросил в качестве одолжения бутылку вина, чтобы умереть с твердой стойкостью честного французского воина; он получил и выпил ее до дна, а последними словами объявил о своей невиновности в приписываемом преступлении. Был дан сигнал, и солдаты по приказу быстро застрелили несчастного человека. Но англичанина, который тоже был солдатом, не приговорили бы по простому утверждению дикаря-чокто, чего бы это ни стоило, поскольку это противоречило нашему закону и создавало слишком опасный прецедент для столь вероломного народа. Он был по справедливости осужден по показаниям под присягой его товарища. Его превосходительство губернатор Джонстон действовал в этом деле столь честно и мягко, что по его просьбе на суд вызвали одного из торговцев чикасо, поскольку тот долгое время знал низкий нрав чокто; но поскольку никаких благоприятных обстоятельств с его стороны не обнаружилось, он был приговорен. Хотя чокто добились желанной мести, все же, когда их вождь с триумфом явился в гарнизон Тумбикпе с ружьем, которое он отобрал у белого человека, убитого им на торговой тропе чикасо, представитель нашего суперинтенданта постыдно отказался исполнять обязанности магистрата или уполномочить командира Форта задержать убийцу, хотя тот настойчиво и мужественно убеждал его и протестовал, что с радостью посадил бы его под арест, если бы это не противоречило содержанию его патента. Дикарь, похвалявшись некоторое время после своего триумфального входа, {295} возвратился к соотечественникам к стыду и сожалению торговцев. Наш белый почитаемый человек считал, что он лучше занят другими делами, чем этими, и несомненно, прибыльные семейные делишки должно иметь в виду. Его преемник был столь же искусен в управлении индейцами, как и он сам, хотя значительно уступал ему. Его единственным достоинством было то, что он служил клерком у белого почитаемого человека чикасо, который сложил с себя полномочия из-за прекращения выплаты ему британского жалованья. Он развращал индейцев и действовал с ними согласно системе, которой придерживался его наставник. Один пример среди множества покажет это: некий джентльмен прибыл осмотреть земли Миссисипи из поселений на Ядкине, большой и красивой реке, которая, проскользнув на протяжении 300 миль к Песчаному холму, Уилмингтону и пустошам Брансуика, именуется рекой Кейп-Фир [167]. Он был весьма доволен почвой, климатом и расположением земель, за которыми приехал, но с юмором рассказал мне, что, когда он находился в доме француза на испанской стороне реки, туда в компании других во время охоты зашел очень дюжий чокто. Поскольку французский чокто желал снискать расположение хозяина, он принялся высмеивать моего друга жестами и пересмешничанием; и чем вежливее вел себя англичанин, тем наглее обращался с ним дикарь. Наконец его страсти воспламенились, и он внезапно схватил его в охапку, отнес на несколько шагов и сбросил с обрыва в Миссисипи. Теперь над ним раздался громкий смех, ибо, если индейцы видели, как их бабушка сломала шею при падении с лошади или от какого-либо другого несчастного случая, они вопили и гикали. Крещенный погружением человек выбрался на берег пристыженным, но после очищения выглядел весьма добродушным, обнаружив, что имеет дело не с одним из французских дятлов. Однако в одну из ночей, когда этот джентльмен возвращался назад, дикари преследовали его, пытались убить и действительно захватили его лошадей и багаж. Ему удалось чудом спасти жизнь до того, как он добрался до Куаншето, где обосновались сородичи покойного Великого Ред Шуса и где проживал наш белый почитаемый человек. Он пожаловался ему, чего можно было бы ожидать для пробуждения и жалости, и справедливости в любом сердце, которое не огрубело. Но вместо того чтобы попытаться загладить его обиду, что он мог легко сделать, он усугубил его страдания {296} оскорблениями. Поскольку дикарь воспитывался с английскими торговцами так, что его называли мальчиком одного из них, и жил в Яшу, селении нынешнего Ред Шуса, наш начальник мог с легкостью вернуть все имущество, если бы только потребовал его официальным порядком. Но, подобно своему предшественнику, он старался не портить отношений с индейцами — он считал их благоприятный отзыв о своем дружественном поведении по отношению к ним главным пунктом, которого следует придерживаться ради обеспечения безопасности посольства, независимо от того, что станется с правдой или справедливостью. У чокто есть отдаленное, но значительное селение под названием Йованна, что является названием червя, который во влажный сезон наносит большой вред кукурузе. Оно расположено в сорока милях ниже семи самых южных селений племени по направлению к Мобилу и в расчетных 120 милях от него на приятной небольшой реке, протекающей к югу от селения. Будучи отдаленным форпостом, оно сильно докучается маскоги, когда те находятся с ними в состоянии войны. Сюда недавно нагрянул отряд последних в поисках добычи; но упустив ее, так как чокто были предупреждены и оставались дома, те из-за своей гордыни и разочарования решили причинить вред тем чужакам, которые случайно попались им на пути. Примерно в шести милях ниже селения они вышли к лагерю двух белых людей, которые как раз собирались отправиться в Мобил с вьючными лошадьми; решив не упускать полностью свою цель крови и грабежа, они напали на них с томагавками, остерегаясь тревожить соседнего невра тем стрельбой из ружей. Они быстро покончили с одним из них, но другой, крепкого телосложения, весьма горячий и отчаянный, вел с ними ожесточенную борьбу, как выяснилось впоследствии: его ружьё оказалось сильно помятым, а высокая трава была полностью вытоптана на значительном расстоянии вокруг места, где индейцы из Йованны нашли его подвешенным в воздухе. Ибо, как только эти дикари совершили этот диавольский поступок, они подвесили каждого на деревьях с помощью лошадиных поводьев и увезли шесть нагруженных выделанными оленьими шкурами лошадей вплоть до реки Мобил. Мингго Хумма Эчето, Великий Красный Вождь вышеназванного селения, возвращаясь с войны с маскоги, удачно перехватил их, убил и снял скальпы с двоих, а лошадей и кожу отобрал назад. Он отослал их домой, воображая, что хозяин тогда проживает в племени и с радостью выкупит их за разумные подарки, а сам спустился в Мобил, чтобы продемонстрировать свои военные трофеи в полной надежде получить новый запас боеприпасов у заместителя суперинтенданта [168] для использования против общего врага. Он тешил себя мыслью, что скальпы, принесенные в наш приморский город в торжественном {297} триумфе, станут отрадным зрелищем для наших людей и смягчат их сердца по отношению к нему и его уставшим бедным воинам. Но он ничего подобного не заметил, на что жаловался мне в весьма резких выражениях, и вернулся домой, сильно озлобленный на своих новых английских друзей. У меня есть причины помнить об этом слишком хорошо; ибо вскоре после того, как те белые люди были убиты, дела позвали меня в Мобил в одиночку, и я предпочел отказаться от восточной тропы и средней, ведущей мимо старых полей Чакчумы, поскольку они были сильно подвержены набегам маскоги, и проехал через главные селения племени по конной тропе, которая идет от чикасо ближе к Миссисипи до Мобила. Примерно в шести милях ниже семи тесно примыкающих друг к другу селений, ближайших к Новому Орлеану, я встретил значительный отряд вождей и главных воинов, возвращавшихся домой с войны. Мы обменялись рукопожатиями, и они казались весьма рады видеть меня. Они настоятельно отговаривали меня продолжать путь дальше, советовали вернуться в их дружественное селение и немного передохнуть среди них, заявляя, что если мои уши безумны и не хотят слышать их дружественную речь, то меня непременно убьют, так как враг рыщет по лесам в великом множестве. Они были хорошими судьями опасности, поскольку знали о вероломном плане, который они сообщали друг другу в Йованне. Но память о былых временах побудила их дать мне это дружеское предостережение. Я поблагодарил их и сказал, что хотел бы, чтобы дела позволяли мне поступить согласно их совету и принять их щедрое приглашение, но это было не так; однако, если срок моих отведенных дней не завершится раньше, я вскоре буду иметь удовольствие снова увидеть их. Я продолжил путь и встретил несколько отрядов той же большой группы на расстоянии нескольких миль друг от друга, которые несли небольшие кусочки скальпа, распевали триумфальную песню и испускали пронзительный клич смерти, словно перебили сотни. Когда я отдыхал и курил с последней партией, они сообщили мне, что их лагерь состоит из двухсот пятидесяти воинов под началом великих вождей, которые возвращались с войны против селения индейцев коусати, обосновавшихся в двадцати пяти милях выше Мобила на восточной стороне реки; что они убили и ранили нескольких из них, подозревая их в пособничестве маскоги, и удачно заполучили один из их скальпов, который воины разных селений поделили и несли домой с радостными сердцами. Незнакомец был бы весьма удивлен, увидев тот хвастливый парад, который эти дикари устраивали с одним скальпом мнимого врага. По видимости, более {298} тысячи мужчин, женщин, дюжих мальчиков и девочек шли с провизией навстречу им, чтобы танцевать, петь и радоваться в этом лагере их успеху в войне и безопасному возвращению. Их лагеря были устроены из зеленой коры и древесных ветвей и являли поразительную картину простых и непритязательных нравов ранних веков. Их вожди и великие воины восседали с важностью античных сенаторов императорского Рима. Имел честь посидеть с ними некоторое время, и меня позабавили старые круговые и хороводные танцы молодых людей и девушек. Я покурил с ними, а затем попрощался с этим последним лагерем празднующих героев. Чокто — самые церемонные в своих обращениях из всех известных мне индейских народов; и они считают, что пренебрежение соблюдением их обычных церемоний проистекает из презрения со стороны торговцев и от невежества чужаков. Я расположился лагерем рано и в двух лигах от Йованны, поскольку это место казалось удобным для добычи дичи. Я также воображал, что здесь люди испуганы маскоги и не ходят по лесам, но вышло иначе: вскоре после того, как зазвенели лошадиные колокольчики, двое бойких парней пробрались сквозь тростниковое болото и, как враги, подкрались по крутому берегу ручья ко мне, прежде чем я их обнаружил. Мое огнестрельное оружие было под рукой, и я мгновенно встал на защиту. Они настороженно огляделись вокруг, выискивая остальных людей из моей компании, так как для торговцев крайне необычно совершать это путешествие в одиночку. Я спросил их, кто они, откуда пришли и что так усердно разыскивают. Они уклонились от ответа на мои вопросы и спросили, не приехал ли я один. Я без колебаний ответил им, что где-то позади мой спутник съехал с тропы, чтобы подстрелить оленя, так как у него хорошее ружьё и он отлично умеет им пользоваться. На это они немного поговорили между собой вполголоса, а затем сказали, что принадлежат к Йованне и входят в состав охотничьего лагеря, который находится совсем рядом и виден с тропы. Я предложил им присесть, что они и сделали, но их разговор был неприятен, так как моим мнимым попутчиком была главная его тема. Они заявили, что вернутся в свой лагерь, а вскоре придут в мой, чтобы посмотреть, вернулся ли белый человек с охоты. Они ушли и сдержали слово; ибо они оказали мне честь нанести второй визит. Поскольку они проявляли столь сильное усердие в том, что их не касалось, если только у них не было дурных намерений, вид их мгновенно воспламенил бы в сердце человека, не зараженного стоицизмом, желание найти подходящее {299} место для должного возмездия. В это время до захода солнца оставалось около трех часов. Отсутствие белого охотника было первой и главной темой их разговоров до самого вечера. Как и положено на ровном месте, все дикари сидят скрестив ноги, так сидели и мои визитеры, держа ружья на коленях или держа их очень близко с сумочкой для дроби из выдры через одно из плеч, как это принято во время опасности. Я заметил, что их лукавые глаза вместо того, чтобы смотреть на восток в сторону земли маскоги, были обычно устремлены на северо-запад — в ту сторону, откуда я пришел. Когда я случайно подошел близко к одному из них, он внезапно схватил ружье. Ни за какими дружественными индейцами никогда не замечалось подобного, особенно так близко от дома и значительного лагеря собственного народа: невиновность не подозрительна, а вина — да. Он знал свои собственные грехи и, возможно, воображал, что я знаю их по сопутствующим обстоятельствам. Желая проверить, вызвано ли его поведение страхом опасности или случайностью, я повторил попытку, и он сделал то же самое, что укрепило меня в моем мнении об их дурных намерениях. В столь тревожном и беспокойном состоянии мы пребывали до самого заката, пока один из них ловко не протиснулся между мной и моим оружием. Затем они приказали мне заглушить колокольчики моих лошадей, которые паслись возле лагеря (что делалось отчасти из-за множества крупных мух, наводнивших страну). Я спросил их о причине — они ответили, что из-за шума разбегаются олени. Сначала я не обратил внимания на их надменный приказ, но они повторили его со злобной яростью, и мне пришлось подчиниться их требованию. Они пристально смотрели и прислушивались вдоль опушки болота, но, не дождавшись ожидаемой дополнительной добычи, примерно через десять минут велели мне снова развязать колокольчики. Из всех многочисленных опасностей, в которых я когда-либо бывал, эту я счел безусловно величайшей, ибо стоял совершенно беззащитным. Их язык и поведение ясно заявляли об их злых замыслах. Я каждую минуту ожидал пули; и хотя я старался сохранять мужественный вид, холодный пот катился по моему лицу от беспокойства и бури противоречивых страстей. Побывав какое-то время в этой устрашающей ситуации, они сказали, что уродливый белый человек задерживается надолго, и что они пойдут к себе в лагерь ненадолго, а потом вернутся — и они сделали так, как сказали. Чтобы обмануть их, я приготовил постель как на двоих из мягких шкур медведя и бизона с длинной шерстью и подшерстком, а также одеял. Мои два стража пришли в третий раз в сопровождении одного постарше их: он говорил мало, был хитер {300} и крайне коварен. Они выказывали сильное беспокойство по поводу отсутствия моего мнимого спутника, опасаясь, как бы он по несчастной случайности не заблудился или не был убит маскоги. Я привел им несколько доводов, показывающих тщетность их дружеских опасений, и заверил, что он обычно задерживается допоздна, чтобы зажарить мяса на решетке, когда убьет много дичи, поскольку иначе не сможет принести ее в лагерь; но что он неизменно возвращается в какое-то время ночью по случаю такой удачи. Хитрый лис то и дело задавал мне продуманные короткие вопросы в манере перекрестного допроса относительно главной цели, что была у них на уме, и мои ответы были настолько спокойными и ровными, что я почти заставил их твердо поверить всему, что я говорил. Когда он никак не смог поймать меня в ловушку, и воцарилось молчание на несколько минут, он спросил меня, не страшно ли мне оставаться в лагере одному. Я ответил ему, что я английский воин — мое сердце честно, и раз я никого не обижаю, с какой стати мне бояться? К тому времени их алчные глаза совершенно устали. Старший из них весьма вежливо попрощался со мной по-французски; а остальные, движимые горячим дружеским желанием покурить и поболтать немного с моим отсутствующим спутником, на прощание велели мне непременно позвать их, издав победный клич, как только он прибудет в лагерь. Я с готовностью пообещал исполнить это ради их приятной компании; и чтобы предотвратить любые подозрения в правдивости моей истории, я добавил, что если ему изменит его обычная удача, они должны угостить нас ножкой оленины, или мы дадим им столько же, если он преуспеет. И теперь все было в порядке, по крайней мере для меня, ибо я ухватил быка за рога и оставил их выкрикивать победный клич. Йованна лежала почти к юго-востоку от меня; но чтобы не быть перехваченным на тропе или услышанным чуткими дикарями, я поднялся на четверть мили вверх по большому тростниковому болоту и прошел через него в юго-западном направлении, но очень медленно, поскольку это была темная чаща из высокого тростника и лиан, над которой возвышались крупные раскидистые деревья. Я редко видел хоть какую-то звезду, чтобы направлять свой путь, так как луна тогда уже клонилась к закату. Примерно за час до рассвета я услышал с вершины высокого холма выстрел из ружья в лагере; я предположил, что это случилось, когда они обнаружили мое исчезновение, и было сделано с целью сманить моего мнимого спутника ответить им таким же выстрелом в расчете на то, что он вообразит, будто это я палю для него по обычаю в подобных случаях. Я держался примерно на расстоянии трех миль от тропы, пока не добрался до окраинных строений Йованны. Поскольку я никогда раньше не видел этого селения и не ездил в Мобил тем путем, один из воинов по моей просьбе {301} проводил меня к реке, которую мы вброд перешли по грудь, и привел к укрепленному частоколом форту Мингго Хумма Эчето, удобно расположившемуся на речном берегу. Он принял меня и обошелся со мной очень любезно; я скрыл то, что приключилось со мной в лагере, хотя у меня были основания полагать, что гонец уже сообщил ему о моем беспечном побеге, поскольку по возвращении я видел свежие следы. Я притворился, будто пришел из лагеря только затем, чтобы переговорить с ним о положении дороги на Мобил и последовать его совету — двигаться дальше или вернуться домой, будучи убежденным, что столь великий вождь, живущий вопреки маскоги на этом отдаленном форпосте, должен разбираться лучше любого из тех, кого я встретил. Он похвалил меня за осторожность и заверил, что на тропе сейчас рыщет несколько отрядов маскоги, и что, поскольку они ненавидят и презирают англичан, они непременно убьют меня, если я продолжу путешествие. Я поблагодарил его за дружеское предостережение и сказал, что оно не пропадет впустую. Вскоре я обнаружил его сильное озлобление против англичан из-за неумного и недоброго обращения, встреченного им в Мобиле. Он рассуждал об этом со здравым природным смыслом и показал мне в своем музее два окрашенных в красный цвет скальпа маскоги, которые убили наших людей и были брошены ими в презрении висеть подобно паршивым псам с конской веревкой на каждой шее. Затем он продемонстрировал мне почетные патенты, полученные им от французов и англичан. Он подробно распространялся о мудрой и щедрой щедрости первых по всякому значительному поводу, а также о скупердяйском нраве и обескураживающем поведении последних тогда, когда им следовало протянуть обе руки тем краснокожим людям, которые отомстили за их обиды и принесли им скальпы того самого врага, что недавно пролил их кровь. Французы никогда так не морили голодом общее дело; и хотя они часто проявляли скупость, они жаловали свои милости с покоряющим изяществом и превосходной мудростью. Такое наше поведение побудило хитрого Мингко Хамма Эчето дать волю своему мстительному нраву и в то же время согласовать это с общими интересами своей страны. Поскольку маскоги превосходили их почти в каждом столкновении и недавно совершили враждебные действия против нас поблизости, он убедил тех вождей, с которыми я встретился на военном совете, что если они втайне повторят подобный враждебный акт против любого из наших людей, кто первым окажется там, и объявят, будто это сделали маскоги, то они {302} непременно добьются своей давней заветной цели — втянуть нас в союз с ними против общего врага, ведь мы должны испытывать человеческую боль за потерянных людей. Вероятно, постановление того рыжего совета было бы вскоре приведено в исполнение, если бы не я. Когда я прощался с рыжим вождем, чтобы вернуться, забили в барабан, созывая народ, чтобы рассказать о причине моего прихода к нему и возвращения домой, и поскольку женщины и дети видели меня в селении, их недавний план нападения пришлось полностью отложить. Один из воинов был отправлен сопровождать меня, скорее в качестве конвоя. По пути назад я заехал в упомянутый ранее лагерь и издал боевой клич; два моих прежних стражника, увидев меня, стали похожи на волков, пойманных в яму, они опустили головы и выглядели мрачными и гневными. Я спросил их, чего они стыдятся и почему у них так тяжело на сердце; они ответили, что стыдятся за меня, ибо я великий лжец и настойчиво наговорил им столько скверных ложных вещей. Я сказал, что моя речь к ним не может задеть ни одного честного человека. — Моя голова, мои глаза, мое сердце уверяли меня, что их сердца тогда были подобны змеям; и мой язык произнес лишь слова честной мудрости, чтобы уберечь меня от укуса. — Свойство ядовитых змей таково, что, промахнувшись, они приходят в ярость и прячут головы в свои отвратительные кольца; и я закончил тем, что сказал им, будто прошел через леса в Йованну, чтобы открыто показать им: затаившиеся змеи мне не вредят, — и что теперь я вернусь к безобидным чикасо и скажу им об этом; на том мы и расстались. Своевременное применение надлежащих мер по отношению к дикарям — единственный способ закрепить их слабое расположение. Если бы те, кто назначен для этой благотворной цели, справедливо преследовали ее, ее результаты вскоре проявились бы открыто в дружественном поведении и честном поведении различных западных племен. Но там, где правит выгода, преследуются нечестивые цели, и всегда найдутся живописцы, которые станут льстить оригиналу, каким бы черным он ни был. Некоторые из наших вождей вместе с определенным военным офицером в Западной Флориде, подобно дрожащим мышам, смиренно проголосовали за то, чтобы не требовать никакого возмещения от дикарей за тот самый вопиющий акт хладнокровного убийства, о котором я только что упомянул, дабы не спровоцировать их на новые злодеяния. Но к чести Джорджа Джонстона, эсквайра, в то время губернатора Западной Флориды, как представителя страдающего народа, он презрел столь раболепные и малодушные советы и настоял, в свойственной ему мужественной манере, на равной {303} кровавой мести, и добился ее скорейшего осуществления, насколько это позволяла обстановка: ибо советом рыжего синедриона трое главных убийц были приговорены к смерти, и ему официально прислали два их скальпа, чтобы заглушить громкий голос крови; третий же бежал к чероки, избегнув тем самым заслуженной карающей участи, а излишне придирчивые расспросы в такое время были бы {неуместны}{неуместны}. Все западные индейские племена питают высочайшее уважение к этому отцу-губернатору и простому другу всего народа; и я описываю его поведение, чтобы воздать должное столь необычной для Америки личности, а также побудить его преемников следовать тем же курсом и брать с него пример. Чокто, поскольку у них нет глубоких рек или ручейков для очищения себя ежедневными омовениями, в остальном стали весьма нерелигиозны, ибо в последние годы они не совершают ежегодного искупления грехов. Поскольку очень немногие из них умеют плавать, это служит полным доказательством того, что общее мнение о способности молодого поколения дикарей плавать как рыбы, едва появившись на свет, должно быть полностью отвергнуто. Индейские матери обладают достаточно здравого смысла, чтобы понимать: плавание для человеческих существ — это искусство удерживать голову над водой, которое приобретается с опытом, и их беспомощные младенцы на это не способны. Вероятно, этот слух возник из-за того, что они погружали новорожденных младенцев в глубокую бегущую воду в целях очищения. Чокто — самое хитрое и сообразительное из всех известных мне рыжих племен. Удивительно слышать те извилистые уловки, к которым они прибегают, уговаривая человека оказать им желаемую услугу. Другие племена обычно ведут себя скромно и вежливо, никогда не роняя своего достоинства выпрашиванием ничтожных одолжений. Чокто же в любое время года только и делают, что клянчат. Я неоднократно говорил их вождям, что они большие попрошайки и обладают гораздо более низким духом, чем беловолосые женщины чикасо, которые часто действительно вызывают жалость. Я однажды полностью убедился в том, что никто не умеет так ловко ставить их на место в этих низких попытках, не вызывая обиды, как их собственные соплеменники. Один из них в моем присутствии пространно рассуждал о своих недавних неудачах и убытках, о различных неожиданных причинах этого и настойчиво умолял своего собеседника, как благожелательного сородича, помочь ему в беде; однако другой {304} остался глух к его мольбам и полностью уклонился от хитрого замысла просителя, продолжая беседу, начатую до того, как родственник обратился к нему с просьбой. Каждый попеременно начинал с того места, на котором остановился: один — чтобы добиться выполнения своей просьбы, а другой, подобно глухому аспиду, — чтобы избежать чар его уговоров. Природа удивительным образом наделила американских индейцев крепкой, всеобъемлющей памятью и огромным запасом слов. Я довольно долго прислушивался к их речам; наконец проситель, отчаявшись пробудить в собеседнике благоприятные чувства, был вынужден оставить свою лживую и трагическую историю и стать, по-видимому, терпеливым слушателем окончания долгого рассказа другого, который тот изложил с большим внешним спокойствием и хладнокровным добродушием. В 1746 и 1747 годах меня часто донимали просители из племени чокто, терпеть которых и скрывать это мне предписывала дальновидная политика, поскольку в то время я вел с ними государственные дела. В 1747 году один из их воинов и чокчума пришли ко мне за подарками; следуя своему обычаю тех времен, я их одарил, хотя и много скромнее, чем они рассчитывали. Первый яростно обрушился на скупость французов, а затем высоко оценил открытый, щедрый нрав английских торговцев; долгое время он противопоставлял их друг другу, не забывая при каждом сравнении превозносить нас в высшей степени. Он обладал столь большим красноречием и искусством, что сумел растрогать чувства и добиться своего. Значительное число присутствовавших воинов чикасо вскоре после этого сказали мне, что его искусный способ выпрашивать у меня бутылку спиртного показался им поразительным; старый почитаемый человек ответил, что худшие породы змей обладают величайшим искусством заманивать в ловушку и высасывать свою добычу, тогда как безобидные такой способностью не наделены. Индейцы вообще не любят пить спиртное, если не могут напиться до полного забытья. Находясь в таком беспомощном и жалком состоянии, рыдая и выпрашивая еще оокка хооме, «горьких вод», я видел, как один из родственников пьяницы, незадолго до этого принявший такую же дозу, приставил бутылку рома к голове другого и сказал, когда тот сделал большой глоток: «Ха, ты был очень беден до выпивки». Хотя я взывал ко всем присутствующим воинам чикасо, подтверждая, что ром у меня никогда не залеживался, когда {305} люди были дома, и несколько раз утверждал назойливому чокто, что он полностью закончился, мои отказы лишь побуждали его просить с еще большим рвением; тогда я сказал ему, что, хотя у меня нет оокка хооме, у меня есть полная бутылка воды ане хооме, то есть «горьких колосьев», подразумевая длинный перец, о котором он не знал, поскольку никогда не видел ничего подобного. Мы полагали, что его острая жажда выпивки, а также незнание жгучих свойств перца и сходство слов, обозначающих вещи острого, хотя и разного свойства, побудят гуляку испробовать это средство. Соответственно, он восхитился моим великодушием и произнес: «Его сердце всё это время подсказывало ему, что я не поступлю ниже того звания, которое ношу среди его сородичей». Бутылку принесли; я положил ее на стол и сказал ему, поскольку он в это время сильно сплевывал (что является всеобщим обычаем у индейцев, когда они чего-то жаждут): «Если я выпью ее всю за один присест, это заставит меня сплевывать по-настоящему, так как я употребляю ее только во время еды и очень умеренно; но хотя я люблю ее, если его сердце сильно изнывает по ней, я буду молчать и ни капли не пожалею ее для его услады». Он ответил: «Твое сердце и вправду честно; благодарю тебя, ибо оно приятно для моего сердца и доставляет ему великую радость». Без дальнейших церемоний он схватил бутылку, откупорил ее и проглотил большое количество жгучей жидкости, чуть не задохнувшись. Он долго хватался ртом за воздух, а едва переведя дыхание, произнес «Ха» и вскоре принялся гладить себя правой рукой по горлу. Когда действие этого обжигающего глотка немного ослабело, он начал вовсю расхваливать крепость напитка и щедрость дарителя. Затем он подошел к своему товарищу и по обычаю приставил бутылку к его рту, пока тот не сделал несколько жадных глотков. Этот индеец ощутил огненные свойства напитка несколько острее первого, ибо тот надолго лишил его дыхания; но, переведя дух, он заворочался на полу в самых разных позах, как пьяный человек, сломленный силой зелья. Таким образом, каждый из них возобновлял свои возлияния, пока не опустошили всю бутылку, в которую перед тем перелили содержимое еще двух. Наблюдавшие за этим чикасо были поражены их неразборчивым и ненасытным аппетитом, от души смеясь над ними, пародируя движения, язык и жесты пьяных дикарей. Жгучее зелье до такой степени раскалило их тела, что один из чокто, стремясь охладить свои внутренности, пил воду, пока чуть не лопнул; другой же, предпочтя не сносить насмешек толпы и терзавшего его внутреннего огня, утопился на вторую ночь в широкой и мелкой глиняной яме рядом с домом своего дяди, который был архимагом чикасо. Похожий случай произошел в 1736 году в Канутаре, самом северном селении чероки. Когда все спиртное закончилось, индейцы разошлись по домам, уводя с собой по моей просьбе тех, кто напился. Один из них, однако, вскоре вернулся и стал настойчиво выпрашивать у меня навохти, что означает как лекарство, так и спиртные напитки. Поскольку они сами теперь стали большими лжецами, они подозревают всех остальных в подверженности их собственному нраву и принципам. Чем больше я извинялся, тем сильнее он донимал меня, доходя до назойливости. Тогда я сказал ему, что у меня осталась лишь четверть бутылки сильного лекарства, которое больные люди могут пить в небольших количествах для исцеления внутренних болей; и положив ее перед ним, я заявил, что ни за что не хотел бы с ней расставаться, но раз его речь в немногих словах стала столь долгой и тягостной, он может поступить с ней точно так, как подскажет его сердце. Он взял ее со словами, что его сердце очень жаждет лекарства, но это исцелит его и сделает совершенно прямым. Бутылка содержала почти три гилла крепкого скипидара, который он в короткое время осушил до дна. Такое количество подобного лекарства повергло бы меня или любого белого человека. Индейцы вообще либо способны переносить невыносимую боль дольше нас, либо выказывают большую стойкость и хладокровное спокойствие в своих мучениях. Назойливый гость вскоре рухнул на землю и зашелся обильной пеной. — Тогда я послал за его родственниками, чтобы они отвели его домой. Они пришли. — Я сказал им, что он жадно и слишком много выпил лекарства. Они ответили, что таковы его обыкновения, когда краснокожие покупают английские снадобья. На следующий день они дали ему отвар из целебных трав и корней, пропотели его, повторили прежнюю дозу, и он вскоре выздоровел. Поскольку этот скипигар не опьянил его, а лишь воспалил внутренности, он хорошо запомнил жгучие свойства моего любимого лекарства, которое он так опрометчиво выпил, и предостерег остальных от того, чтобы они когда-либо докучали мне просьбами о лекарствах, спрятанных мною в любых бутылках для собственного употребления; иначе они могли быть уверены, что это погубит их, подобно поеданию огня. Чокто в целом более стройны, чем любое другое племя дикарей, которое мне доводилось видеть. Они худощавы и поразительно проворны в игре в мяч, {307} которая представляет собой весьма суровое упражнение, требующее большой силы и напряжения. В этой мужественной игре с ними никто не может сравниться, равно как и в беге на ровной местности, к которому они привыкли с детства из-за особенностей рельефа своей страны, изобилующей холмами, но не имеющей гор; последние лежат на значительном расстоянии между ними и маскоги. При осмотре огромного пространства плодородных земель вдоль Миссисипи и бесчисленных ее прекрасных притоков мы обнаружили горы в добрых трехстах милях от этой великой извилистой массы вод. Хотя земли Западной Флориды на значительном расстоянии от морского побережья весьма низменные, заболоченные, сырые и нездоровые, они изобилуют ценной древесиной для кораблестроения, которая едва ли исчерпается за долгие века. Это важнейший предмет для столь великой морской державы, как Великобритания, тем более что его можно получить с минимальными затратами и хлопотами. Говорили, что французы изрядно промышляли этим; и испанцы, по всей вероятности, теперь возобновят это занятие, поскольку милость нашего недавнего министерства позволила французам передать им Новый Орлеан, и тем самым они получили возможность тревожить британские колонии по своему усмотрению. Это не преминет стать постоянным яблоком раздора: небольшой отряд мог бы быстро захватить его во время прошлой войны, ибо оно было не способно оказать сколько-нибудь значительное сопротивление; и даже французская наглость не осмелилась бы уклониться от его сдачи, если бы создатели нашего последнего памятного мира не были столь чрезвычайно скромны или щедры к ним. Если признать, что первооткрыватели и владельцы чужой незаселенной земли имеют на нее законное право, то французы, уступив Новый Орлеан Великобритании, лишь передали ей владения, удерживать которые не имели никакого права; ибо полковник Вуд [169] был первым зарегистрированным первооткрывателем Миссисипи, на исследование течения которой он посвятил большую часть десятилетия. Эту смелую попытку он начал в 1654 году и завершил в 1664-м. Капитан Болтон предпринял аналогичную попытку в 1670 году. Доктор Кокс [170] из Нью-Джерси отправил два корабля в 1698 году, которые открыли ее устье; поднявшись на сто миль вверх, он вступил во владение всей страной и назвал ее Каролана: французы же открыли ее лишь в 1699 году [171], когда дали ей имя реки Кольбера в честь своего любимого министра, а всю страну назвали Луизианой, каковое название вскоре может смениться на Филиппиану, пока американцы не дадут ей другое, более желанное имя. {308} Поскольку чокто состояли на службе у французов вместе с другими их рыжими союзниками против английских чикасо, у них не было возможности приучить себя к долгим погоням среди цепи крутых, обрывистых гор. Тем не менее они поразительно искусны в обмане врага: они привязывают лапы и копытца пантер, медведей и буйволов к своим ногам и рукам и петляют подобно этим животным на обжитых ими землях. Они также подражают различным голосам диких птиц и благодаря этому часто перехитряют дикарей, с которыми находятся в распре. Их враги говорят, что во время войны их след невозможно обнаружить, если только не посчастливится увидеть их самих. Они ведут себя крайне робко при нападении на чужие земли, но сражаются как отчаянные ветераны, когда нападают на их собственную страну. До тех пор пока английские торговцы не снабдили их оружием и боеприпасами, они обладали весьма слабыми навыками охоты на оленей; но они очень быстро совершенствуются в этом излюбленном искусстве: ни один дикарь не сравнится с ними в добывании медведей, пантер, диких кошек и прочей живности, обитающей в густых тростниковых топях, которые порой достигают двух или трех миль в ширину и ста в длину без единого просвета по обе стороны водотока. Около Рождества самцы и самки медведей всегда разделяются. Самец обычно отламывает множество ветвей деревьев, из которых устраивает основание своего зимнего ложа, и тщательно поднимает его на надлежащую высоту с помощью зеленых верхушек высокого тростника; он выбирает столь уединенные заросли, куда не проникают солнечные лучи. Медведица занимает старое крупное дуплистое дерево под зимний родильный дом и предпочитает иметь вход сверху, чтобы обезопасить детенышей от опасности. Когда что-либо тревожит их, они с треском взбираются на дерево, жутко скрежеща зубами и взъерошивая шерсть; а когда они ранены, поразительно, с какой высоты они бросаются на землю своими тяжелыми телами и как быстро поднимаются и убегают. Устроившись на зимнюю квартиру, они проводят большую часть двух месяцев практически в полном бездействии: в это время их следы не ведут дальше ближайшего водоема, из которого они пьют редко, поскольку часто сосут свои лапы в уединенном убежище и истощают свои тела ради их питания. Занимаясь этим удивительным природным делом, они не могут хранить молчание и так довольны своей трапезой, что продолжают напевать хум-ум-ум: поскольку голоса у них далеко не самые слабые, индейцы {309} часто выслеживают их по этому звуку с изрядного расстояния и затем отстреливают. Но им приходится прорубать отверстие у корня дерева, где прячутся медведица с медвежатами, и выгонять их с помощью огня и удушливого дыма; а поскольку дерево частично сгнило и внутри сухо, оно быстро загорается. В таком случае они становятся очень свирепыми и готовы сражаться с любым врагом; но обычно с первого же выстрела они либо погибают, либо получают смертельное ранение. Однако, если охотник промахивается, он стремительно спасается у молодого дерева, которое медведь из-за толщины ствола не может обхватить и взобраться на него; тогда хитроумные охотничьи собаки делают свое дело — кусают сзади и грызут его за гачи, пока зверь не взберется на дерево. Меня неоднократно уверяли как индейцы, так и другие люди, зарабатывающие на жизнь охотой в лесах, что медведица всегда старается держаться отдельно от самца в период беспомощного состояния ее детенышей, иначе он попытался бы их убить; и что они неоднократно видели, как медведица на месте убивала самца после отчаянной схватки за защиту своего потомства. Из огромного числа матерей с медвежатами, доверенных моим глазам, я никогда не видел, чтобы в такое время с ними находился самец; так что одна часть прекрасного морального урока римского сатирика, внушающего мир и дружбу, неверна: Scœvis inter se convenit Ursis. В то время когда Мобил (это кладбище для британцев) был уступлен Великобритании, нижние селения чокто принесли все скальпы чикасо, добытые ими в их воровской манере ведения войны, заново покрасили их и пронесли процессией на зеленых сосновых ветвях напоказ, выказывая свое презрение к англичанам. Они не хотели говорить ни слова с торговцами-чикасо и упрашивали французов разрешить им возобновить войну против нас и силой оружия восстановить их западные владения, но те ответили им, что их король твердо решил пойти на уступку по доброте своего сердца, дабы предотвратить дальнейшее пролитие невинной крови. — Благодаря этой хитрой речи они сохранили свой авторитет среди дикарей как раз в том вопросе, который должен был его разрушить. Когда чокто обнаружили, что ввязались в войну с маскоги, они стали просить у англичан поставок боеприпасов, резонно доказывая, что здравый смысл должен подсказывать нам оказывать им помощь и считать остальных нашими врагами в той же мере, что и их. Но гарнизон Тумбикпе был эвакуирован из-за трусливого страха вызвать недовольство маскоги {310} как раз в то время, когда его сохранение принесло бы наибольшую пользу общим интересам наших колоний. Командир скрыл свое робкое и поспешное отступление [172] даже от меня и другого старого торговца до самой ночи, когда он в растерянности отправился в Мобил водным путем, оставив нам хлопоты объясняться с дикарями по поводу его недостойного поведения. Но оказавшись в безопасности, он стал расписывать свою мудрость и доблесть. В качестве заслуженного клейма для тех, кто злоупотребляет общественным доверием, я не могу не отметить, что, подражая некоторым другим правителям, он убедил индейцев не выплачивать нам наши многочисленные долги, хотя это противоречило условиям наших торговых лицензий. У них не хватает мужества лично отправляться на эти рынки дикой торговли; если бы оно было, они бы убедили индейцев честно выплачивать долги год за годом, поскольку мы даем им товары в долг в нужде и полагаемся на их обещания и верность. Джентльмены, которые прежде торговали с маскоги, рассказывали мне, что губернатор Джорджии из столь же великодушных побуждений простил тому народу все многочисленные долги перед торговцами. Но как только индейцы поняли, что им больше ни при каких обстоятельствах не будут давать товары в кредит, они согласились выплатить свои долги и объявили губернатора великим безумцем за то, что тот вздумал прощать долги, заключенные за ценные товары, которые он никогда не покупал и не собирался оплачивать. Хотя луизианские французы быличисленно малы и сильно рассредоточены, к тому же окружены дикарями, усердие и способности на различных постах с лихвой компенсировали их нехватку людей. Когда и где их безопасность того требовала, они с большим искусством сеяли раздор среди своих буйных рыжих соседей и старались поддерживать более или менее равный баланс сил между ними. Хотя у них был лишь один гарнизон в земле маскоги и еще один у чокто, командиры этих двух постов управляли столь искусно, что держали в страхе обе эти могущественные нации, разжигая между ними недопонимание и угрожая (когда того требовал случай) натравить одну на другую со своими северными легионами дикарей, если оскорбившая сторона незамедлительно не принесет полных извинений и торжественных обещаний неукоснительно соблюдать подлинную дружбу в будущем. Насколько наши суперинтенданты и комиссары по делам индейцев подражали этому мудрому {311} образцу, наши торговцы могут описать на собственном опыте; и будет большой удачей, если трем нашим западным колониям не придется испытать нечто подобное через несколько лет. Мы заверяем их, что либо план, либо средства для достижения такого результата были довольно хорошо продуманы авторами этого опасного и губительного мира между маскоги и чокто. Их собственные сторонники, конечно, будут бурно рукоплескать ему, равно как и весьма обязанные им испанцы, особенно если они вскоре вступят в войну с Великобританией. Хотелось бы надеяться, что те, кто проповедуют мир и благоволение ко всем убийцам-дикарям из числа британских американцев, поступят так же и по отношению к своим американским согражданам — и не станут, подобно некоторым недавним деятелям, призывать к миру с индейцами, одновременно пытаясь вонзить наемные мечи солдат в грудь тех из наших преданных колонистов, которые являются самыми сильными из нас, поскольку они выступают против мер деспотичного министерства и отказываются быть рабами. В 1766 году чокто понесли тяжелый удар от маскоги. Их старый прославленный военный вождь, о котором уже упоминалось, Мингко Хамма Эчето, выступил против маскоги со ста шестьюдесятью воинами, чтобы внезапным нападением уничтожить одно из их пограничных селений; поскольку воды стояли низко, пара гонцов принесла ему весть из племени о том, что к маскоги направляются двое белых людей, и потому они просили его отправить их назад, дабы те не предупредили врагов о походе и тем самым не подвергли смертельной опасности жизни всех участников. И хотя он отнесся к этим торговцам в своем военном лагере по-доброму, не выказал ни малейшего сомнения в их способности хранить тайну и отправил это известие с гонцами назад своим советникам, отметив, что англичане — его друзья и их нельзя разумно подозревать в предательстве хотя бы в силу специфики их собственного торгового дела, которое часто приводит их в самые разные места, — эти подлые и вероломные люди нарушили оказанное им великодушное доверие и предали жизни своих доверчивых друзей. Они выступили ускоренным маршем и, прибыв в земли маскоги, во всех подробностях поведали им о враждебных намерениях чокто, их численности и предполагаемом месте для наиболее выгодного нападения на упомянутый лагерь. Новость была встречена с ликованием, и, полагая, что смогут застать врага врасплох или взять его с невыгодной позиции в каком-нибудь удобном {312} месте близ их рубежей, отряд тщательно отобранных и отлично подготовленных воинов выступил в поход, чтобы восстановить свою прежнюю репутацию, отомстив за неоднократные оскорбления, которые вождь чокто наносил им в каждом сражении. Он в самой оскорбительной манере неоднократно вызывал всю их нацию сойтись с ним и его людьми в назначенный день луны и в определенном месте, чтобы сразиться насмерть, после чего победители стали бы господами побежденных, — ибо маскоги имели обыкновение высмеивать чокто, говоря, что те похожи на волчат, которые идут не в воду, а в густые топи как в единственное убежище от врага. Здесь следует вспомнить, что индейцы вообще руководствуются своими снами, когда сопровождают на войну свой священный ковчег, считая их оракулами или божественными знамениями, посланными им во благо; повинуясь этим мнимым священным предписаниям, они порой возвращаются домой по одному, по двое или по трое без малейшего осуждения и даже с одобрением за такое религиозное поведение. Так, сто двадцать чокто, внушив себе в стороне от остальных различные видения, покинули военный лагерь и вернулись домой. Наш доблестный друг Мингко Хамма Эчето обратился к своим сородичам по этому поводу и убедил их следовать за ним против врага, говоря, что истинный долг храбрых воинов — бодрствовать, а не видеть сны, как старухи. Он заявил, что на карту поставлена репутация их народа за воинские подвиги под его началом; и что честь побуждает его идти на ненавистного врага даже в одиночку, хотя он был уверен, что его сограждане и воинственные родственники не оставят его. Сорок человек двинулись с ним, и на следующий день они были окружены ста шестьюдесятью маскоги, многие из которых были верхом, чтобы отрезать им пути к отступлению. Увидев свое опасное положение и поняв, что у них нет иного выбора, кроме быстрой или мучительной смерти, чокто сражались как отчаянные люди, лишенные надежды. Пока хватало стрел и боеприпасов, они убили и ранили немало противников; но неприятель, заметив их бедственное положение, сжался в узкое кольцо и бросился на оставшихся беспомощными горстку людей с ружьями, дротиками, дубинами и томагавками, перебив тридцать восемь человек. Им удалось захватить в плен лишь двоих, которых они обрекли на огненные муки; но ночью, когда лагерь погрузился в излишне беспечный сон, одному из них посчастливилось бежать из деревянных колодок. Его тешили надеждой на выкуп, но он сказал им, что он {313} слишком заправский воин, чтобы доверять их лживым обещаниям. Он благополучно добрался домой и поведал обо всем происшествии. В былые времена, в силу настоятельных обязательств премьер-магистрата Южной Каролины [173], я взялся наладить торговлю с чокто и примирить их давнюю вражду с чикасо. Мне пообещали возместить все необходимые расходы, связанные с этим предприятием. Поскольку чокто по наущению французов убили моего торгового партнера, я жаждал любой благоприятной возможности отплатить им тем же; тем более что мы подвергались постоянным опасностям и убыткам из-за французских наград, предлагаемых либо за наши скальпы, либо за конские хвосты; и поскольку у французов обычно не хватало товаров, когда Великобритания воевала с ними, мы несли наибольший урон от них именно в мирное время. Они вели алфавитный список всех имен предводителей дикарей в различных племенах, где размещали свои гарнизоны, и исправно выплачивали им ежегодно определенное количество товаров впридачу за весь ущерб, причиненный чикасо и нашим торговцам, что постоянно побуждало тех стараться изо всех сил к полному удовольствию своих политических хозяев. Случилось однако так, что один из французов из форта Тумбикпе, ведомый Венерой, а вовсе не Аполлоном, был пойман на нарушении брачного закона с любимой женой воинственного вождя Кваншето Шулашуммаштабе [174], который благодаря своим выдающимся качествам достиг вершины рыжей славы. В Джорджии и Южной Каролине его прекрасно знали под именем Ред Шус (Рыжие Башмаки), как уже отмечалось ранее. Поскольку в его селении проживало немало чокчума, старейшего племени чикасо и чокто, имевших свободный доступ в каждую из их стран, мы вскоре получали сведения обо всем существенном, что там происходило. Поэтому я решил воспользоваться столь благоприятной возможностью, какая, казалось, сама шла в руки, и вскоре втайне созвал двух влиятельных людей племени чикасо, чтобы они помогли мне осуществить задуманный план. Одним из них был архимаг Пастабе, известный в наших колониях под прозвищем «Жокей», а вторым — Пахеминго-Амалахта, который был единственным известным мне индейцем, умершим от чахотки; ее он подхватил во время многочисленных стычек с врагом в далеких военных походах, в нарушение их общего правила ритуального очищения. Тяжелые нагрузки в виде бега на огромные расстояния под палящими лучами солнца по песчаной или холмистой местности не позволяли ему {314} укрываться в топях, и он так раскалил свою кровь, что несколько лет спустя, во время визита в наше английское поселение в Огасте, скончался от этого недуга. Необходимо упомянуть эти общеизвестные обстоятельства, поскольку последующий рассказ о фактах в значительной степени на них опирается. Мы втроем договорились отправить подарки Ред Шусу с официальной речью, призывая его принять их с добрым сердцем и пожать нам руки, как подобает братьям, согласно старому заветному слову. Их собственные дружественные послания и мирные договоры всегда сопровождаются столькими видами подарков, сколько насчитывается их вождей. Мы за несколько дней собрали достаточное количество даров, чтобы зарыть томагавк, который французы вложили в их не желающие того руки, осушить слезы обиженных и успокоить их сердца на будущее, соединившись с англичанами и их старыми дружественными чикасо Инґгона Секаноопа туученасе «в тройном узле дружбы», дабы отрубить голову опасной змее и полностью сокрушить силу ее раздвоенного языка. Поскольку наши реальные обиды были во многом схожи и многочисленны, мы не скупились на подарки. Подготовив всё для посольства так, как того требуют подобные случаи, мои два рыжих друга отправили надежного гонца за парой вышеупомянутых нейтральных индейцев, которые уже несколько дней находились в земле чикасо, чтобы тот проводил их поздно ночью к моему торговому дому. Они охотно повиновались; и поскольку этим добросердечным людям и их семьям из-за дружбы с нами грозила неминуемая гибель от рук французской политики, если бы наше предприятие провалилось или их выдали пленники или какие-либо иные обстоятельства, мы соблюдали строжайшую секретность и выставили часового, чтобы отгонять всех посторонних во время нашего тайного совещания. Долго побеседовав с ними о необходимости задуманного предприятия и верности его успеха, мы раскрыли два наших больших тюк-мешка и зачитали вслух их веские иносказательные послания на их родном языке, пока они полностью не прониклись их смыслом. На следующий день мы позаботились отправить их в обратный путь в самом благодушном настроении; и поскольку несколько важных обстоятельств сулили нам уверенность в том, что они честно выполнят возложенное на них доверие, вскоре мы имели радость услышать от других тайных гонцов из их соплеменников, посланных нашим храбрым и щедрым покровителем Ред Шусом, что они не только не нарушили общественного согласия, но и зачитали ему каждый важнейший пункт нашего посольства, горячо отстаивая его изо всех сил. {315} Тот рыжий вождь представил наше дружественное посольство с таким искусством и секретностью всем влиятельным людям, которым доверял, что вскоре убедил большинство из них во всех соседних селениях искренне поддержать его благой план. Острая боль в его собственном сердце за подлую обиду, нанесенную ему французами, и прекрасно подобранные подарки, отправленные нами ему, его жене и доблестным соратникам, внесли огромный вклад в то, чтобы придать нашему посольству должный вес. Подобные мотивы слишком часто служат главными пружинами, приводящими в движение различные колеса государственного управления даже в христианском мире. Примерно через месяц после того, как мы начали переговоры с Ред Шусом, он направил к мне, как представителю английских торговцев, и моим друзьям-чикасо значительный отряд своих воинов с дарами, состоявшими из лебединых крыльев, белых бусин, трубок и табака, что служило весомым подтверждением нашего мирного договора; он настоятельно просил меня с той откровенностью, которой всегда должны придерживаться честные друзья, сообщить им, могу ли я твердо гарантировать, что наши торговцы будут жить и вести дела среди них так же, как мы делаем это с чикасо, ибо разочарование в этом отношении, говорил он, окажется фатальным, если мы вовлечем их в противостояние с французами из мести за многочисленные незаслуженные обиды, которые те долго нам наносили. Я рассеял их опасения по поводу этого важнейшего пункта ревности к их полному удовлетворению, а мои два друга-чикасо вскоре пространно развили эту тему с присущими краснокожим американцам живостью, остроумием и юмором. Мы заново разъяснили и подтвердили всё содержание нашего прежнего разговора об опасной французской змее, заверив их, что если они не выступят против нее в ближайшее время, как подобает храбрым свободным людям, то они и впредь останутся не только бедными и постыдно нагими, стоящими ниже прочих людей, но будут презираемы и третируемы соразмерно их жалкому покорному поведению, — причем это касалось даже их величайших и любимейших военных вождей, в чем они могли убедиться на примере своего главного предводителя Шулашуммаштабе. Но если они проявят себя, то станут столь же счастливыми, сколь наши дружелюбные, храбрые и свободные чикасо, которым французские армии и все их рыжие союзники никоим образом не могли навредить иначе как скрытные змеи, благодаря их собственной доблести и непоколебимой дружбе с англичанами [175], которые всегда оставались верны друзьям даже перед лицом смерти, о чем красноречиво свидетельствовала каждая река и каждый ручей на всем пути от английских поселений до земли чикасо. Мы упомянули, сколько людей погибло в различных местах, когда они направлялись воинственным путем поддержать своих любимых друзей, и при этом ни один из них не был захвачен в плен многочисленным врагом, {316} несмотря на частые нападения с невыгодных позиций, — что должно было убедить их: когда англичане пожимают людям руки, их сердца всегда честны. Поэтому мы просили их думать и поступать подобно нашим братьям-чикасо, которые, крепко удерживая цепь дружбы между собой и англичанами, были способны на открытых равнинах уничтожать французские армии, а в лесах храбро сражаться и сводить на нет все усилия своих презренных продажных врагов, хотя численность их боеспособных мужчин едва ли превышала чокто больше чем на сотню человек против сотен или тысяч последних. Французы же, добавляли мы, поистине щедры; но к кому и ради чего? Они одаривали вождей и самых красноречивых ораторов их страны, чтобы поработить остальных, но не снабжали их оружием и боеприпасами иначе как ценой крови против наших торговцев и дружественных чикасо; они и сами видели свидетельства тому, что в целом селении бойких перспективных юношей теперь едва ли наберется пять-шесть ружей; однако они научатся добывать столько же оленей, сколько выдающиеся охотники чикасо, если крепко пожмут руки англичанам. Мы убедили их, что истинной эмблемой англичан служит выделанная белая оленья шкура, тогда как французы имеют дело с ними лишь через посредство длинных скальпельных ножей; что мы испытываем сердечную боль, слыша плач безутешной вдовы, и снабжаем друзей только для самообороны или мести за вопиющую кровь; французы же упиваются кровью и вечно замышляют, как бы уничтожить их и отнять их земли, стравливая их с теми, кто любит их и готов обеспечить их свободы безо всяких иных целей, кроме тех, что подобают братьям, честно обменивающимся товарами. Мы просили их посмотреть на юношей чикасо, на то, как охотно их добрые сердца откликаются на дружественную речь их английского торгового глашатая, ибо они знают, что мы любим их и позволяем им выглядеть в элегантном наряде краснокожих. По услышанному кличу они быстро появились и с радостью исполнили все наши просьбы, к великому удовольствию наших новых друзей-чокто. Вожди чикасо с радостью сказали им, что рады видеть собственными честными глазами чистые плоды любви к своему английскому торговцу; и что их предки от века учили их тому же. Затем они с юмором пространно описали недружественное поведение французов в сравнении и убедили их не закрывать глаза, хорошо запомнить всё увиденное и услышанное и рассказать об этом всем своим вождям. Мы уладили всё самым дружественным образом, к полному удовлетворению чокто. Каждому из них я выдал оружие, боеприпасы и щедрые подарки, вручил французский скальпельный нож, который прежде использовался против нас, и даже киноварь, чтобы применять ее в обычае раскрашивания при убийстве и снятии скальпов с опасных французских змей. Они вернулись домой чрезвычайно довольные, повторяли повсюду всё увиденное и услышанное и заявляли, что чикасо в своей повседневной одежде намного превосходят самый лучший вид, на который способны их соотечественники в самых нарядных уборах, за исключением тех, кому французы платили за то, чтобы сделать их лживые рты сильными. Они быстро принялись за дело: стали убивать бродячих французских торговцев, выступили против примиссисипских индейцев и мобилцев, и пламя войны разгорелось с огромной силой. Одна из женщин чокто тайком прибежала предупредить французского торговца о грозящей ему великой опасности и убеждала его немедленно бежать. Он тут же оседлал прекрасного, сильного и резвого коня, который случайно оказался под рукой; едва он успел вскочить в седло, как раздался страшный смертный клич погони, и быстроногий рыжий Асаэль Шулашуммаштабе возглавил преследование. И хотя оттуда тропа шла по большей части по ровной местности до самого гарнизона Тумпикпе (около половины дня пути) и несмотря на то, что кони чикасо и чокто являются испанскими скакунами [176], выносливыми, как волки, Ред Шус, далеко опередив остальных, загнал его примерно через пятнадцать миль и успел снять скальп с несчастного всадника задолго до появления остальных. Удивительно наблюдать долго не угасающую выносливость индейцев вообще: хотя некоторым из нас доводилось обгонять самых быстрых из них из вида во время преследования общим отрядом на протяжении примерно двенадцати миль, впоследствии они без всяких видимых усилий прибавляли шагу, оставляли нас позади и перегоняли любого коня [177]. Когда этот план возмездия разрабатывался и воплощался в жизнь, я оставался единственным британским подданным в земле чикасо; и поскольку у меня было много товаров на руках, я остался в племени, в то время как мы отправили наших коней к первым английским поселениям, находившимся на расстоянии добрых восемьсот миль, до того как обе Флориды были уступлены нам. Семнадцать было «сломанных дней», говоря индейским языком, в течение которых чокто обязались вернуться с французскими скальпами в качестве полного подтверждения того, что они объявили тем войну и горячо желают вечно пожимать руки англичанам. Однако мощь французских рыжих наемников была столь велика, что Ред Шус не мог безопасно выполнить обещание своего помощника переслать мне голову французской змеи в срок, отмеченный на наших иероглифически расписанных и надлежащим образом зарубленных палочках. Приближающаяся осень заставила меня отправиться в селение Куосах, самое западное в земле маскоги, лежащее примерно в трехстах милях оттуда. Меня сопровождали мои жизнерадостные и доблестные друзья-чикасо, о которых уже говорилось, с сорока отборными воинами, храбрыми, как никто на свете, и верными перед лицом величайших опасностей даже до смерти [178]. По пути вниз, сопровождая возвращающийся караван, четверо чикасо, возвращавшихся домой через леса, обнаружили нас, а вечером заметили крупный лагерь из 80 французов и чокто, преследовавших нас; они вернулись по нашим следам во весь опор, чтобы предупредить нас; и хотя нас было так мало, а под защитой находились многие женщины и дети и прочие тяжести, враг, поняв по нашему способу устраивать лагеря и маршировать, что мы их обнаружили, не осмелился напасть на нас. В другой раз охотничий лагерь, состоявший всего из семнадцати чикасо с женами и детьми, подвергся нападению более чем шестидесяти чокто; однако они долго и столь отчаянно отбивались, что убили и ранили нескольких неприятелей и с позором обратили их в бегство без каких-либо потерь с собственной стороны. Во время нападения женщины обычно запевают вдохновляющую военную песню, которая так сильно распаляет дух мужчин, что те становятся свирепыми, как львы. Мне ни разу не доводилось видеть, чтобы индейцы бежали от многочисленного врага, бросая своих женщин и детей на произвол его свирепых рук. Вскоре после того, как мы прибыли в верхнее западное селение маскоги под названием Оое-Асах, основанное чикасо и натчезами [179], до нас добрался большой отряд воинов Ред Шуса с французскими скальпами и прочими военными трофеями; однако поскольку часть наших наемных торговцев из числа маскоги извлекала выгоду из торговли с французами в форте Алебама, они, подвергая огромному риску благополучие собственной страны, чинили столько препятствий на моем пути посредством посредничества маскоги {319}, что я счел необходимым дать согласие на то, чтобы скальпы вместе с прочими трофеями были завернуты в белую оленью шкуру маскоги и отправлены к французскому форту в семидесяти милях оттуда для глубокого зарытия в землю, вместо того чтобы пересылать их с гонцами чокто к превосходительному господину губернатору Южной Каролины, который поручил мне добиваться налаживания торговли с теми индейцами. Поскольку эти богатые и корыстные белые дикари к настоящему времени уже мертвы, я не стану марать страницы их никчемными именами. Вскоре после нашего возвращения в землю чикасо Ред Шус прибыл навестить нас с дружественным визитом в сопровождении множества вождей и воинов — как для того, чтобы избавиться от нужды, так и для обсуждения лучших мер по дальнейшему изнурению общего врага. Мы отнеслись к ним приветливо и просто, к их полному удовлетворению, и передали значительные подарки многим вождям, оставшимся дома, в подтверждение нашей крепкой дружбы, поведав им о наших различных планах действий против врага ради защиты их жизней, свободы и торговых привилегий, в чем англичане и чикасо обещали им верную поддержку. Всё было передано им в полном соответствии с нашими намерениями и принято с такой же теплотой. И поскольку все индейцы питают слабость к новостям вовремя, особенно когда рассчитывают извлечь из них выгоду, имя дружественных и щедрых англичан теперь разносилось эхом от селения к селению, за исключением тех немногих мест, что получали крупные пенсии от французов. В начале следующей весны, то есть в 1747 году, [180] более пятидесяти воинов из нескольких селений маскоги (криков) пришли в земли чикасо, направляясь в военный поход против индейцев акахпа, [181] на западной стороне Миссисипи, в ста пятидесяти милях выше старых селений натчезов. Благодаря нашему хорошему обращению с ними и своевременному обращению они присоединились к отряду воинов чикасо под предводительством Пая Матахи и построили целый флот больших каноэ из кипарисовой коры, на которых они отправились в путь под руководством трех красных адмиралов на длинных петиограх, отнятых у французов, когда те проплывали из Нового Орлеана вверх к Иллинойсу. Они спустились по Миссисипи к французским селениям и на рассвете атаковали и сожгли крупную деревню, несмотря на то, что она была защищена фортом с палисадом; при этом лидер чикасо был ранен картечью в бок. После этого, потеряв надежду на его спасение, в соответствии с их всеобщим обычаем в таких случаях, они убили большинство своих несчастных пленников на западном берегу Миссисипи; и, охваченные {320} яростью, они пронеслись по французским селениям на огромное расстояние, подобно страшному урагану, уничтожая все на своем пути, к изумлению и ужасу даже тех, кто находился далеко от окраин этой зловещей бури. Французские жители Луизианы находились теперь в унынии, так как мы победили их на их собственной излюбленной политической почве, на которой они слишком часто добивались успеха даже при британском дворе после того, как наши войска и флоты выгнали их с поля боя и с океана. У них не было причин ожидать здесь от нас какой-либо милости, поскольку мы лишь воздавали за долгую череду пролитой невинной крови наших сограждан, которую они безрассудно заставили пролить своих красных наемников, и их страхи теперь сравнялись с их опасностью, — но они были напрасными; ибо хотя алабамские французы и многие селения маскоги (криков) находились в яростном брожении, когда вышеупомянутые воины возвратились домой, тем не менее благодаря вероломному посредничеству вышеупомянутых торговцев и их низких сообщников раскол был улажен. Если бы они обладали хоть малейшей искрой той любви к благополучию своей страны, которои обладают дикари и французы, они могли бы тогда убедить индейцев изгнать французов из опасной Алабамы; а союз с чикасо и чокто эффективно разрушил бы опасную линию циркумваллации, которую те впоследствии возвели вокруг наших ценных колоний. И поскольку чероки в силу своего положения легко могли бы быть склонены к присоединению к этому грозному договору, они при должной поддержке оказались бы намного сильнее всех северных красных легионов, с которыми были связаны французы. В то время я отправил губернатору Южной Каралины большой пакет с описанием истинного положения наших дел с индейцами, с пометкой «на службе его величества»: но хотя он содержал много важных вещей (которые французы при таких обстоятельствах непременно использовали бы с выгодой) и требовал немедленной отправки, наши торговцы с маскоги, на попечение которых я отправил его с гонцами-чикасо, были настолько дерзко беспринципны, что вскрыли его и уничтожили то, чего требовали их корыстные виды, а пересылку остального значительно затянули, чтобы помешать другим воспользоваться плодами торговли раньше них. Когда я спустился вниз, я пожаловался на их дурное поведение, и губернатор, пообещав мне государственную печать, громко угрожал им; но некоторые последующие обстоятельства в торговле заставили его счесть нецелесообразным приводить свои угрозы в исполнение. Когда у французов не было товаров в гарнизоне Тумбикпе, в то время как {321} они воевали с англичанами, их политика позволяла им позволять некоторым нашим торговцам вести дела с чокто без каких-либо помех, чтобы держать тех в покое; но как только они получали надлежащие запасы, они подстрекали своих вероломных друзей грабить и убивать наш народ. Те из них, кому посчастливилось благополучно спастись, получили большую прибыль, что побудило некоторых питать слишком высокие представления о своих барышах, и таким образом незнакомцы рисковали слишком многим разом. Пока французы владели Тумбикпе, мы, знавшие их, отправляли туда лишь небольшие грузы из земель чикасо, чтобы не искушать их слишком сильно; но, как сообщалось, один из наших влиятельных людей убедил двух джентльменов объединиться в компанию с его братом (хорошо известным под названием компании «Сфинкс») [182] в торговле с чокто и снабдить их в очень больших объемах. Они нагрузили и отправили 360 ценных лошадей, что вместе со всеми сопутствующими расходами на поездку в столь отдаленную страну составило огромную сумму. Торговцы, [183] нанятые для сбыта этого ценного груза, сделали щедрые подарки шестерым лидерам маскоги, известным своей наибольшей приверженностью британским интересам, чтобы те сопровождали их с отрядом чокто вглубь страны. Они прошли мимо Алабамы в обычном для торговцев с индейцами парадном шествии, к ужасу людей в форте. Они продвинулись так далеко, как назначил встречу мощный отряд наших друзей-чокто, но значительно перебывали там сверх назначенного времени из-за нехватки продовольствия, поскольку их общая безопасность не позволяла им отправляться на охоту; под настоятельными уговорами вождей маскоги они по несчастливой случайности повернули назад примерно на сто сорок миль северо-восточным курсом. Но несколько дней спустя отряд друзей-чокто прибыл к их недавнему лагерю, чтобы ободрить их идти вперед без малейшего страха, поскольку многочисленный отряд выжидает удобного момента для нападения на французов и их собственных раболепных соотечественников; и что они непременно вступят в бой с большим успехом, в то время как торговцы будут переправляться вброд через реку Мобил в восьми милях выше форта Тумбикпе под мощным конвоем своих верных друзей. Столь мудро они разработали свой план, хотя он и был сорван осторожным поведением вождей маскоги: ибо все они настолько осторожны и ревнивы, что, когда отправляют кого-то из своих людей с поручением на дальнее расстояние, они устанавливают точное время их возвращения домой; и если те задерживаются хотя бы на один день, то на второй день они высылают разведывательный отряд [LVI]. {322} LVI. Здесь я упомяну об одном подобном случае: в это время охотничий лагерь чикасо вышел к пределам своих зимних угодий между землями чокто и маскоги; но, желая расширить свои охотничьи угодья, они отправили проворного молодого воина разведать определенные земли, которые были им незнакомы и на которые они указали по направлению солнца, лежавшие на расстоянии около тридцати миль. Неподалеку от этого места он настиг лагерь чокто, которые отнеслись к нему дружелюбно, угостив его олениной и поджаренной кукурузой; но пока он ел то, что разложили перед ним некоторые женщины, один из чокто подкрался сзади и вонзил томагавк ему в голову. Его сообщники помогли ему унести жертву, и они спрятали ее в полом дереве на значительном расстоянии от своего лагеря, после чего быстро снялись с места. Когда время его возвращения истекло, чикасо на следующий день устроили безопасное место для своих женщин и детей под защитой нескольких воинов; а на следующее утро раскрасили себя в красный и черный цвета и отправились на поиски своего соплеменника. Хотя они не знали местности, кроме как по указаниям, данным ему перед отправлением, они были столь быстрыми и искусными лесовиками, что в двенадцать часов того же дня добрались до места стоянки чокто, где после тщательных поисков обнаружили след крови на упавшем дереве и несколько капель свежей крови на листьях деревьев по пути, куда они волокли труп; это привело их к деревянной урне, в которой покоились останки их соплеменника. Они сказали, что, поскольку они мужчины и воины, оплакивать умерших подобает женщинам, а мстить за них — им. Они быстро решили увезти тело на противоположную сторону близлежащего болота, а затем продолжить преследование. Поместив тело в недоступном для хищных зверей месте, они пустились в погоню за чокто: они настигли их до рассвета, окружили их лагерь, атаковали их, убили одного и ранили нескольких, громко улюлюкая: «Мы — чикасо, которые никогда первыми не разрывают узел дружбы между собой и другими и не прощают пролитой крови; а вы — подлые чокто; вы знаете, что вы к тому же трусы; и вы хуже волков, ибо те убивают только ради пропитания, а вы даете друзьям поесть, чтобы затем безнаказанно их убить». Они сказали им, что раз те оставили своего доблестного соплеменника на дереве без снятого скальпа, то и они оставляют своего трусливого соплеменника точно так же, рядом с другим деревом. Они издали боевой клич, вернулись, установили помост для тела своего павшего соплеменника и без каких-либо помех присоединились к собственному лагерю. Из этих фактов читатель сможет составить правильное суждение о характере и способностях индейских дикарей. Наши торговцы с чокто, вынужденные таким образом вернуться в земли маскоги, вскоре после этого продвинулись на семьдесят миль почти северным курсом, а оттуда к чикасо — примерно на запад с отклонением к северу; всего 300 миль гористой местности до сорока миль от той обширной и плодородной страны, а затем в южном направлении к чокто — 160 миль. Это был весьма извилистый путь, отчасти напоминающий перевернутую букву G, хвост которой от Чарльз-Тауна составлял 720 миль, а голова — 530, в общей сложности 1250 миль — огромное расстояние для путешествия через леса с вьючными лошадьми, где они перебивались как могли по окончании дневного перехода, преодолевая смену времен года. Этих торговцев обвиняли в большой небрежности за то, что они так долго {323} добирались до земель чокто; это делалось для того, чтобы аннулировать претензии двух других джентльменов на получение переводных векселей от правительства в соответствии с твердыми обещаниями на случай любых убытков, которые те могли понести со своим грузом товаров для чокто и т. д. Несмотря на то, что первые были совершенно незнакомы с чикасо и чокто и по справедливости могли рассчитывать лишь на обычные привилегии британских подданных, его префектура пожаловал им большой исписанный кусок овечьей кожи с оттиском угрожающего льва и единорога, чтобы под страхом смертной казни устрашить любого другого торговца, пожелавшего вести дела с чокто. Торговцы с чикасо были сильно испуганы необычным видом оживших картинок столь хищных животных. Мое положение заставило меня тогда промолчать по поводу того странного дела; но когда главный из них, доставивший те картинки из пчелиного воска, прибыл на мою торговую факторию главным образом для того, чтобы распространяться о страшной силе этих свирепых созданий, — я сказал ему, что, раз они выполнили свою задачу, заставив столько индейцев трепетать в вере, я не считаю его настолько слабым, чтобы пытаться навязывать мне свои пугала; но поскольку его превосходительство завел меня слишком далеко в опасном и весьма дорогостоящем деле и оказал мне честь вызвать меня в Чарльз-Таун на службу его величества именно тогда, когда я мог обеспечить их расположение со стороны непостоянных чокто, я никоим образом не стану препятствовать их стремлению захватить всю торговлю с чокто, каким бы неразумным и нечестным ни был их план. Письмо, переданное мне этим джентльменом, было датировано 22 апреля 1747 года, в котором его превосходительство в весьма любезных выражениях признавал, что я сослужил большую службу правительству своими действиями среди чокто и могу рассчитывать на его покровительство и дружбу. Поскольку остальная часть письма касалась меня в других вопросах и содержала некоторые сведения о мерах правительства в отношении рассматриваемого дела, возможно, будет правильно не публиковать его; однако оно хранится среди публичных записей в Чарльз-Тауне и с ним можно ознакомиться в канцелярии секретаря. После этой встречи торговцы отправились в путь к чокто, а я через несколько дней — в Южную Каролину. Вскоре после прибытия в Чарльз-Таун я не мог не испытывать глубокого возмущения неблагодарным обращением со мной и несправедливостью губернатора, который вызвал меня в ущерб моей торговле лишь ради осуществления своего беспримерного любимого плана, — и я вскоре отправился в путь к чикасо, не попрощавшись должным образом с его превосходительством. Каким-то образом он вскоре узнал о моем отъезде {324} и уговорил Г. Г——на, эсквайра [184] (одного из тех двух друзей в Южной Каролине, чье влияние могло заставить меня поступить вопреки собственной воле), преследовать меня, пока он не догонит меня и не убедит вернуться и сопроводить меня в дом его превосходительства. Поддавшись его настоятельным просьбам, этот джентльмен догнал меня и уговорил вернуться назад по требованию. У меня было множество учтивых извинений на мои жалобы и обиды, и в присутствии моего друга меня настоятельно просили забыть и простить все прошлое с торжественными обещаниями полного возмещения ущерба в соответствии с его прежним обязательством выписать на мое имя переводные векселя на правительство, если у Южной Каролины не хватит чести возместить мне то, что я потратил на открытие торговли с многочисленными чокто, — помимо вознаграждений за лишения, риски и т. д. Жаль, что я не могу восславить здесь также его искренность и верность в этом деле. — Поскольку я никак не мог заподозрить нарушение общественного доверия после того, как оно было дано столь торжественным образом, ему не составило большого труда удерживать меня под различными предлогами до тех пор, пока не был собран ожидаемый большой урожай шкур оленей и бобров у чокто, прежде чем я вообще смог вернуться в земли чикасо и оттуда отправиться на соперничество с компанией «Сфинкс». В этих обстоятельствах я задержался в ноябре до столь позднего времени, что снег застал меня в Эдисто в первый же день, когда я ехал в компании с капитаном У——м [185], старым торговцем из Окхуски, направлявшимся в Саванну. В суровую зиму мороз, снег, град и проливные дожди сменяют друг друга в этих краях, так что я частью ехал верхом, частью плыл вплавь в земли чикасо; ибо, не рассчитывая задерживаться внизу надолго, я не взял с собой кожаного каноэ. Многие широкие глубокие ручьи, которые почти пересохли, когда я спускался вниз, теперь сильно вышли из берегов, текли с бешеной скоростью и были непроходимы ни для кого, кроме отчаянных людей; когда я оказался в сорока милях от чикасо, реки и болота выглядели ужасно из-за плывущих по первым плотов из бревен и огромных плавающих по вторым поваленных деревьев на протяжении почти мили. Будучи вынужден брести по глубоким тростниковым болотам или лесным чащам, я испытывал большие трудности с тем, чтобы сохранить сухость моего огнестрельного оружия, от которого в качестве резервного средства зависела моя жизнь; ибо из-за высоких наград французов вокруг всегда рыскали враги в поисках нас. На восточном берегу одной из рек, делая ранним дождливым утром обход в поисках своих лошадей, я обнаружил дым на небольшом возвышении в болоте, совсем близко к его краю; я {325} продвинулся ближе от дерева к дереву, пока не заметил, что это чокто греются у костра. Я удалился, оставшись незамеченным и не испытывая ни малейшего опасения перед опасностью, поскольку в худшем случае я мог немедленно уйти в трясину, обеспечить себе отступление с моим верным огнестрельным оружием и пробраться через реку и широкое болото, которое тогда напоминало смешанный океан из леса и воды. Вскоре я заметил следы своих лошадей, нашел их и пустился в путь. На расстоянии ста ярдов от реки находилось большое и глубокое озеро в форме полукруга. Как только я переплыл его и выбрался на берег, я сделал добрый глоток рома: посреди реки мне пришлось выбросить один из поясных пистолетов и длинный французский скальпирующий нож, который я нашел там, где чокто убили двух наших торговцев. Добравшись до противоположного берега, я снова приложился к бутылке, привел в порядок свое огнестрельное оружие и издал боевой клич. Подобные сцены повторялись у меня не раз, пока я не добрался до земель чикасо, которые также полностью затопило. Незадолго до моего возвращения домой люди говорили, что если мне случится оказаться на тропе, то мне понадобится около пятидесяти дней, чтобы преодолеть соседние глубокие болота; ибо из-за равнинного характера местности воды, прилегающие к чикасо, зимой обычно так долго сходят, прежде чем болота становятся проходимыми. Поскольку мне не посчастливилось потерять свой томагавк и намочить весь трут в своей пороховнице при переправе через воды, я не мог высечь огонь в течение трех дней, и все это время шел чрезвычайно сильный дождь. Из-за того, что я так долго пробыл насквозь мокрым в холодном месяце декабре и окоченел от мороза, прошло семь месяцев, прежде ко мне полностью вернулась подвижность пальцев правой руки. На этой долгой и опасной тропе войны я подвергался множеству опасностей и все же выпутался из них так, что перечисление их показалось бы донкихотством. Я часто раскаивался в том, что доверился обещаниям губернатора, и многие другие поступали так же. Чероки Аттах Куллах Куллах, чье имя является превосходной степенью от искусного рубщика деревьев, именуемый нами «Маленьким Плотником», имел одинаковую со мной честь получить от его превосходительства значительное количество писем, которые, по его словам, не соответствовали старой дружественной речи. Он аккуратно складывал их стопкой в пачку в соответствии с тем, когда они были получены, и часто показывал торговцам, чтобы разоблачить их красиво звучащие обещания. В первом из них, как он обычно говорил, содержалась доля {326} правды, и он прощал невыполнение большей его части, полагая, что множество дел могло запутать его и заставить забыть о выполнении своего твердого обещания. «Но посчитайте, — говорил он, — лживые черные знаки на этом»: и он подробно разбирал каждое обстоятельство. Его терпение истощилось, и он добавил: «это куча черных широких бумаг, и их следует сжечь в огне старого года». Возле земель маскоги, по пути к чикасо, я встретил своих старых друзей: Па Я-Матаха, главного военного вождя чикасо, и Минго Пушкоша, великого брата Ред Шуса (Рыжих Башмаков), направлявшихся в Чарльз-Таун с одним из франтов из компании «Сфинкс», чтобы заявить о потере большей части того огромного груза, который они столь неразумно везли разом, и испросить дополнительного снабжения. Эти торговцы, за исключением одного, были крайне неблагоразумны, горды и упрямы. Они соревновались в том, кто сможет лучше одеться или сильнее унизить другого даже в присутствии индейцев, которые были удивлены, так как никогда не слышали, чтобы французы унижали друг друга. Высокомерный план, составленный ими вопреки неоднократным уговорам другого человека, стал причиной всех их потерь: они прежде всего утратили расположение свободолюбивых и столь же гордых чокто, поскольку установили за правило держать их на должном расстоянии, как они выражались; в то время как я, согласно частым укоряющим словам простодушных дикарей в их адрес, сидел и курил с вождями на медвежьих шкурах, выводил молодежь на различные забавы, а затем с удовольствием наблюдал за ними. Несмотря на дурное обращение, которому я подвергся, опасаясь трудностей, с которыми они неминуемо столкнутся из-за своего невежества и высокомерия, я написал им с несколькими воинами чикасо, правдиво сообщив о настроениях индейцев и трудностях, с которыми они, вероятно, столкнутся из-за политики французов в Тумбикпе; и что хотя я собирался отправиться в Южную Каролину, я отложу поездку, если они разделяют мое мнение и мы с мистером Дж. С——м [186] (который присоединился ко мне в этом письме) можем быть полезны их торговым делам. Они получили наше благонамеренное послание и были столь любезны, что приказали своей чернокожей переводчице передать нашим красным гонцам: они благодарят нас за дружеское предложение, но в нашей помощи не нуждаются. Они следовали слабому, кривому правилу, полученному ими внизу, и поплатились за это соответствующим образом: ибо возмущенные {327} дикари забрали большую часть соблазнительного груза. В это время у французов было лишь два селения с половиной на их стороне, да и те были столь непостоянны, что нельзя было полагаться на их дружбу, тем более на их способность противостоять соединенной силе остальной части племени; и они были уже на грани того, чтобы убрать этот полезный и командный гарнизон Тумбикпе и основать другой на другом восточном притоке реки, именуемом Потагахатче, с тем чтобы постепенно сманить туда многих чокто и перехватывать английских торговцев по пути наверх из наших поселений. Это был столь же мудрый план, какой только можно было разработать в тех сложных условиях, в которых они тогда находились. Но несправедливые и неразумные меры губернатора Южной Каролины, отправившего своих любимых торговцев с пугалом из пчелиного воска, чтобы отпугнуть других, более толковых, предоставили приунывшим французам благоприятную возможность проявить свои силы и вернуть утраченную привязанность значительной части наших красных союзников; ибо теперь ни у кого из наших торговцев не было товаров в землях чокто, и они вряд ли собирались везти их туда в ближайшее время. Мистер С——л, упомянутый мной торговец, жил среди чикасо уже давно и неустанно служил своей стране, не обращая внимания на те опасности, от которых у многих других стыла бы кровь в жилах; кроме того, он в совершенстве владел индейским языком. Примерно через год после этого периода он отправился в селение Ред Шуса, и летней ночью, когда он беседовал с нашим великим английским другом рядом с его женой-чикасо, отряд коррумпированных дикарей, посланных французами, прострелил ему плечо, а ее убил на месте. Ред Шус впоследствии постигла та же участь от рук одного из своих соотечественников за французское вознаграждение, когда он сопровождал вышеупомянутого доблестного торговца и других из чикасо в его собственную страну. Ему не посчастливилось тяжело заболеть в пути и лежать отдельно от лагеря, согласно их обычному обычаю: Иуда, искушенный щедрой наградой французов за его убийство, услужливо притворился, что очень заботится о нем. Пока Ред Шус смотрел на него лицом, варвар испытывал такие чувства трепета и жалости, что был не в силах осуществить свой злой умысел; но когда тот отвернулся, он нанес смертельный выстрел. В одно мгновение негодяй бросился бежать, и хотя весь лагерь в тот же миг бросился на поиски цепью значительной ширины, он избежал преследования, метнувшись, как змея, в глубокую расселину {328} земли. Старый торговец, которому прострелили плечо, два года спустя после смерти этого нашего храброго красного друга пошел на четверть мили в лес от просторной расчищенной поляны земель чикасо, в то время как все мужчины были на зимней охоте, и, имея при себе лишь томагавк, подвергся внезапному нападению трусливых французских индейцев, которые застрелили его и унесли его скальп в форт Тумбикпе; другой белый человек, не вооруженный, но находившийся за пределами внезапно образованного ими кольца, бросился за своим огнестрельным оружием, но он и торговцы подоспели слишком поздно, чтобы догнать этих ищеек. Так пали эти два ценных храбрых человека от рук, которые дрогнули бы при нападении на них на равных условиях. Французы, оттянув некоторые селения от национального союза и развратив их, начали показывать себя в своем истинном свете и публично предложили награду за наши скальпы. Об этом мне вскоре сообщили два гонца-чокто, и спустя несколько дней я отправил их назад вполне довольными. Я попросил их передать своим вождям, что примерно по истечении отмеченных мной дней я прибуду в их селения с грузом и распоряжусь им на французский лад, раз уж те так усердно занимаются переманиванием англичан. Я поручил им передать длинный рассказ обо всем, что, по моему мнению, могло способствовать главной цели — продолжению честной открытой торговли со свободолюбивым народом, который по договору стал союзниками Великобритании, а вовсе не подданными, как наши государственные записи часто ошибочно их именуют, — но людьми одного огня. Поскольку лишь доблесть в военных подвигах, а также плавный язык и ораторское искусство дают кому-либо из них малейшее превосходство над остальными, они не могут иметь никакого другого представления о королях и подданных, кроме как о тиранах, властвующих над презренными рабами; разумеется, в их различных диалектах нет названий для подобных понятий. Я покинул чикасо и прибыл в земли чокто до истечения назначенных дней или условленного времени, имея при себе значительный груз. Из-за задуманной монополии нашего великого уважаемого человека, запугавшего торговцев с чикасо, в племени не оказалось никаких английских товаров, когда я туда прибыл; и поскольку обстоятельства требовали щедрого распределения в соответствии с моим прежним посланием, это само по себе легло бы на меня тяжелым бременем в рамках общественного доверия, без каких-либо дополнительных расходов. За день до моего прибытия Минго Пушкош, сводный брат Ред Шуса, вернулся домой из Чарльз-Тауна, [187] и через него я имел честь получить {329} дружественное и любезное письмо от губернатора. Его главной целью в это застойное для индейской торговли время было возмещение стоимости товаров, утраченных в землях чокто. Он рекомендовал моему покровительству одного из торговцев компании «Сфинкс», настоятельно призывая меня по возможности помогать ему, а также попытаться взять штурмом форт Тумбикпе, пообещав при этом взять на себя все мои разумные расходы по этому делу. Я выполнил каждую букву просьбы этого джентльмена, насколько это было возможно, ничуть не взыскивая с него за это. Поскольку большая часть моего груза все еще оставалась при мне, я одолжил тому человеку то, в чем он нуждался, чтобы он мог возместить то, что было утрачено по его прежней гордыне и глупости. В то время порох и свинец были настолько дефицитными, что я мог бы продать чокто столько, сколько принесло бы полторы тысячи оленьих шкур, однако нужда была столь острой, что я отдал им большую часть своего боеприпаса, хотя и соблюдал бережливость, насколько это было возможно, — ибо французы из-за проведения нами неверных мер (о которых уже упоминалось) и собственной политики втянули их в гражданскую войну. Поскольку у меня не было причин жертвовать личными интересами ради общественной выгоды без компенсации, я также не желал вновь подозревать нарушение общественного доверия. Брат Ред Шус прибыл с изобилием учтивых обещаний и ради собственной безопасности не преминул пересказать их своим сородичам; в противном случае они убили бы и его, и меня, что примирило их с французами, которые за несколько дней до этого предложили устроить нашу резню посредством длинного официального послания к ним, как они сообщили мне впоследствии. Я ясно видел, что их умонастроения были непостоянны, ибо их гражданская война выдалась очень ожесточенной. Минго Пушкош и несколько вождей сопровождали меня из селения в селение к скоплению семи нижних селений, расположенных ближе всего к Новому Орлеану; однако они позаботились о том, чтобы наши переходы были достаточно короткими, дабы я имел честь побеседовать со всеми их любимыми людьми и главными воинами и получил удовольствие преподнести им щедрые подарки в ответ на столь великое оказанное внимание. Индейские вожди считают пустяком пройти сотни миль ради столь радостного дела; и очень немногие из них медлят с тем, чтобы почтить торговцев визитом и долгой, стремительной, поэтической речью. Они готовы пройти несколько миль ради того, чтобы сбыть одну оленью шкуру. Когда я прибыл в густонаселенный район этих нижних селений, мне стало казаться, что они установили связь со своими подземными собратьями из Нанне Яха; [188] я был удостоен компании большего числа {330} красных вождей войны и старых уважаемых людей, чем когда-либо появлялось в императорском Риме. Они очень дружелюбно завязали множество бусинных подвязок вокруг моей шеи, рук и ног и украсили меня a la mode America. Я имел честь снарядить их серебряными нарукавными пластинами, горжетами, запястными пластинами, подвесками для ушей и т. д., которые они любезно приняли и поклялись, что никогда не расстанутся с ними ради дарителя. Однако, несмотря на все мои уговоры, они не захотели идти штурмом на форт Тумбикпе, хотя я предлагал сопровождать их и указать верный способ его взятия. Они говорили, что я сошел с ума, ибо рев пушек страшен, как сильнейший гром, и французы одним из своих огромных ядер разорвут меня на куски, как только я покажусь на виду. Пока они отказывались от войны с французами, их собственная гражданская война стала ожесточенной до крайности. Они часто сходились друг с другом в открытом поле: когда у наших друзей заканчивались все боеприпасы, они брались за свои гикориевые луки и зазубренные стрелы и бросались на противника с голыми томагавками, словно самые отчаянные ветераны, не дорожа жизнью. Казалось, смерть волновала их меньше, чем тот благородный вид, с которым они выходили в открытое поле с единственной целью — убить или быть убитыми. Они имели обыкновение говорить английским торговцам, что в такой-то день отправляются сражаться или умирать за них, и настойчиво выпрашивали по суконному одеялу или белой рубашке на брата, чтобы в момент гибели выглядеть достойно в английском сукне. Отказать им было небезопасно, до такой степени их умы были омрачены отчаянным положением их дел; ибо, поскольку у них была величайшая нехватка боеприпасов, французы мудро возглавили партию своих друзей с помощью малых пушек, разрушили укрепленные частоколом форты противников и в конце концов привели их к необходимости заключить союз. Эти беды были вызваны исключительно жадностью и безумием тех, кого я назвал компанией «Сфинкс». [189] В это опасное время в земли чокто неведомыми путями занесло также оспу, которая выкосила их не меньше, чем гражданская война. Чокто, сопровождавшие меня в народ чикасо, заразились этой болезнью в лесах и вскоре распространили ее среди остальных; а те — спустя немного времени среди маскоги, которые находились со мной по пути в Чарльз-Таун. Мне по несчастливой случайности {331} выпала честь получить от губернатора еще одно любезное письмо от 17 сентября 1749 года, в котором он под большой печатью провинции предписывал мне явиться с отрядом индейцев, поскольку я уведомил его превосходительство об их желании нанести дружественный визит в Южную Каролину. И поскольку я выкупил и освободил трех французских пленников, захваченных чикасо в войне под предводительством Па-Я-Матахи, я теперь передал их ему, чтобы он мог триумфально войти в Чарльз-Таун на американский манер. Он относился к ним очень доброжелательно, хотя их манеры были столь же дикими, как и его собственные: за исключением нескольких бусин, которые они привыкли перебирать, с прикрепленным к ним сверху маленьким серебряным крестиком, у них не было ничего отличительного, и они были невежественны во всех вопросах христианства. Я отправился в путь с более чем двадцатью воинами и несколькими женщинами вместе с вышеупомянутым военным вождем в Чарльз-Таун. Поскольку французы зорко следили за моими действиями, а командиры гарнизона Тумбикпе у чокто и гарнизона Алабама в землях маскоги поддерживали постоянную связь друг с другом, первые снарядили отряд своих чокто, чтобы силой отбить французских пленников, если мы предварительно не передадим их французскому отряду маскоги, который был послан последними будто бы от имени всего племени, хотя и лживо, чтобы запугать нас и принудить к подчинению. Нам предстояло пройти через земли маскоги по пути к британским поселениям; и хотя французы находились далеко, они разработали свои планы с безупречной мудростью: ибо обе группы встретились в назначенное время, прибыв с двух противоположных направлений с интервалом примерно в сто пятьдесят миль, на самом сложном перевале из Чарльз-Тауна к Миссисипи, где тропа проходила через десятимильное болото между высокими горами, непроходимыми на большом расстоянии в обе стороны в любом другом месте. Здесь маскоги отделились от отряда чокто и встретили нас в полудне пути от их удобного места стоянки. Головной дозор нашего отряда чуть было не открыл огонь по тем маскоги, которые шли впереди остальных; но, заметив их белые эмблемы мира, они воздержались, и мы соединились. Услышав их поручение, я сразу же отправил трех воинов провести разведку местности, опасаясь, как бы нас не окружил другой их отряд, но никакой засады не было. Лидера маскоги торговцы называли «лейтенантом», и он был стойким приверженцом их интересов, пока в результате нашего обычного неумения вести индейские дела не стал {332} полностью предан французам; его поведение было самоуверенным, а речи — искусными. Красный посол много говорил о благосклонном отношении французов к тем из его соотечественников, кто беден, и об их щедрой защите всех остальных; противопоставляя это амбициозным видам англичан, которые не довольствуются оленьими шкурами и бобрами, а вожделеют их земли. Он говорил: «маскоги сожалеют и удивлены, что их старые друзья чикасо в сговоре с безумным англичанином подбивают своих воинов проливать кровь их французских любимых друзей, в то время как по всеобщему согласию они должны были мстить лишь за вопиющую кровь акахпа; и что последним должно быть стыдно позволять тем проводить этих пленников, которые являются их друзьями, через их нацию в Чарльз-Таун. Но, — сказал он, — поскольку маскоги всегда желают пожимать руки чикасо, вожди прислали меня от своего имени просить тебя, Па-Я-Матаха, [190] и других уважаемых воинов выдать мне этих несчастных узников в качестве полного доказательства того, что вы хотите крепко связать старый узел дружбы, который вы в некоторой степени развязали». Таким образом красноречиво распинался красный посол опасного алабамского французского капитана, ожидая благоприятного ответа в соответствии с уверенными надеждами, которые внушил ему наниматель с помощью мощного мотива личной выгоды. Но хотя дерзкий лидер чикасо и каждый из нас по обычаю хранили молчание во время этой неприятной речи, выказывая лишь суровые выражения лиц, Па-Я-Матаха ответил: «О ты, развращенный вождь маскоги, павший столь низко, что ты стал громогласным другом французов, языки которых издавна известны своей раздвоенностью, подобно языкам опасных змей; твоя речь пронеслась в моих ушах, как шум угрожающего сильного ветра, который нападает на путника, как только он забирается на вершину крутой отвесной горы, хотя по пути воздух едва ли был достаточно пригоден для дыхания. Ты превозносишь французов; то же самое делают и низшие слои чокто, потому что каждый год они получают подарки, делающие их лживые рты сильными. Этот пустой гудящий котелок, привязанный сверху к твоему тюрку рядом с тобой, я знаю как французский, и это верный образ как их посланий, так и способов их отправки. Остальные вещи, что в нем находятся, я полагаю, из того же семейства раздвоенных языков; ибо если бы твоя речь исходила из твоего собственного сердца, она должна была бы быть прямее. Что может быть кривее того, что есть сейчас? Хотя мне нет нужды отвечать на твои несправедливые жалобы на англичан, поскольку их вождь, мой друг, держит уши открытыми и легко может опровергнуть все, что ты наговорил на его народ и на него самого; однако, чтобы предотвратить ненужные задержки на нашем дневном марше, я дам столь полный ответ на твою речь, сколь позволит столь короткое время нашего пребывания здесь. Разве с тех пор, как англичане впервые пожали вам руки, они не держали вас крепко за руку, близко к своему сердцу, вопреки желанию ваших любимых французов? И если бы они не помогали вам постоянными поставками всего, в чем вы нуждались, как бы вы смогли выжить у дома? К тому же, как вы могли бы защитить свои земли от разорения многочисленными дружественными красными людьми французов, идущими с холодного севера? Только благодаря их братской помощи хитрые и алчные французы под тяжестью подарков и искусством своих раздвоенных языков уже давно заставили бы вас воевать друг с другом точно так же, как они поступили с чокто; и когда в долгих и ожесточенных схватках вы сильно ослабли бы, они при помощи своих северных красных друзей поступили бы с вами точно так же, как ваши лживые рты по наущению собственных виновных сердец научили вас столь несправедливо и постыдно упрекать англичан. Вы открыто признали свою низость и неблагодарность по отношению к вашим лучшим и старым верным друзьям, которые, я полагаю, могут нанести вам столько же вреда, сколько принесли пользы, если вы их к этому спровоцируете. Допустим, произнесенная вашими устами речь о том, что вас прислали все красные вожди вашего народа маскоги, является правдой; неужели ваши сердца были настолько слабы, чтобы вообразить, будто это способно хоть как-то испугать чикасо? Вы прекрасно знаете, что противные желтые французы оказались злейшими врагами для нас с тех пор, как мы сорвали их злобный замысел поработить и перебить наших бедных, беззащитных и безобидных красных братьев-натчезов на берегах водной тропы Миссисипи. Можете любить их, если это любо вашим сердцам; ваш пример в этом не будет иметь для нас никакого веса. Мы рождены и воспитаны в состоянии войны с ними; и хотя мы потеряли большую часть нашего народа главным образом из-за подлого духа их красных наймитов, которые постоянно крали наших людей ради награды, они прекрасно знают, что мы били их и их нанимателей в каждом публичном сражении. Мы — тот же народ, и мы определенно будем жить и умирать {334} так, чтобы не опозорить древний характер наших воинственных предков. Поскольку французы постоянно использовали своих людей для враждебных действий как против наших английских торговцев, так и против нас, — мой любимый друг, стоящий перед вами, пожаловался на это Говено-Минго в Чарльз-Тауне (губернатору Южной Каролины), и он вручил ему Хуолбо Хуоресо Парасka Оретупа (так они выражают нашу провинциальную печать, ибо хуолбо означает картинку, хуоресо — помеченное или раскрашенное, параска — приготовленное в виде хлеба, а оретупа — любимое, либо имеющее высокий статус или силу); я и мои воины с радостью пожали руку его речи, как и те из вашей страны, кто уверял нас, что они всегда считали ниже своего достоинства быть слугами коварных лживых французов. По их собственному желанию наши старые уважаемые люди короновали их воинами самым публичным и торжественным образом. Они были вольны как закрыть, так и открыть свои уши для английской дружественной речи. И почему мы не должны быть столь же свободны идти войной против наших старых врагов, сколь вы свободны против своих? Мы — ваши друзья по договору, но мы презираем угодническое подчинение любому требованию, которое могло бы бросить тень на наш национальный характер. Вы не имеете права требовать от меня этих противных французских пленников. Мы захватили их в бою с риском пролить кровь; и дома, на нашем национальном совете, мы твердо условились не расставаться ни с одним из них просто так, пока не доберемся до Чарльз-Тауна. Если маскоги столь же сильно желают продолжать крепко держать друг друга за руки, мы никогда не разорвем узел дружбы; мы верим, что такая связь одинаково выгодна каждому из нас, и надеемся сохранять ее до самых отдаленных времен». Когда французский посол понял, что терпит неудачу в своей главной цели, он весьма покорным тоном попросил военного вождя чикасо дать ему какой-нибудь знак, с помощью которого он мог бы заполучить остальных пленников, оставшихся дома; однако, поскольку они обычно отказывают без лишних слов, тот ответил, что не может советовать ему утруждать себя поездкой туда, поскольку, как он полагает, вожди удержали тех специально для того, чтобы их сожгли на костре, если с ним и его воинами стрясется какая-либо беда из-за его французских пленников до их возвращения домой. Обнаружив, что ни его угрозы, ни мольбы не приносят плодов, он был вынужден смириться. Вскоре после этого мы тронулись в путь, а он со своими огорченными наемниками молча собрал свои дорожные вьюки и последовал за нами. В тот день марша, незадолго до того, как мы вошли в длинное болото, все наши друзья-чикасо остались позади, убивая бизона и разделывая его тушу: {335} из-за этого я оказался значительно впереди вьючных лошадей, когда мы вступили на этот извилистый и сложный проход, представлявший собой сплошную чащу. Проехав около мили, я обнаружил свежие следы трех индейцев. Я вернулся назад, предупредил белых людей, передал своего коня и меч тучному члену компании «Сфинкс» и двинулся вперед, избегая тропы в тех местах, где дикари с наибольшей вероятностью могли устроить засаду. Время от времени я издавал клич по разные стороны от тропы как для собственной безопасности, так и чтобы устрашить вражеский разведывательный отряд; в противном случае я мог бы дорого за это заплатить, поскольку с возвышенности заметил, как качаются тростники в местах их прохода. Я стал осторожнее, а они — сильнее опасаться того, что наш отряд их окружит. Они побежали к своему лагерю, а оттуда быстро устремились вверх по крутым скалам, о чем свидетельствовали их следы. Их засада была выбрана столь же искусно, сколь волк мог бы выбрать логово для себя. Когда наши дружественные индейцы прибыли в лагерь, преследовать беглецов было уже поздно: они лишь осмотрели их следы. Ночью военный вождь чикасо произнес очень воодушевленную военную речь, хорошо соответствовавшую времени и месту, и каждый из нас расположился на ночлег по форме лесного военного лагеря. Поскольку мы были начеку, враг не счел безопасным нападать на нас — устройство засад является их излюбленным тактическим приемом. На следующий день по договоренности индейцы повели авангард, а я замыкал шествие с французскими пленниками. Недалеко от нашего лагеря находились крутые скалы, по которым вьючным лошадям было очень трудно подниматься и карабкаться вверх. Большинству посчастливилось благополучно добраться доверху, но некоторые из тех, которых я сопровождал, кувыркнулись назад; это задержало нас так надолго, что авангард оторвался от нас почти на три мили. Я встал на вершине одной из скал в качестве часового, чтобы предотвратить внезапное нападение чокто, и заметил их ползущими по земле за деревьями на значительном расстоянии на склоне крутой горы напротив нас. Я немедленно издал боевой клич и сказал сопровождавшему меня молодому человеку о его причине; но тот, уставший и раздраженный тяжелой работой с лошадьми, лишь выругался и бросил, что мы — воины и сразимся с ними, если они посмеют подойти достаточно близко. Сохраняя хладнокровие, я помог ему и погнал его вперед; тем временем я предостерег пленников от попыток бежать к врагу в случае нападения, предупредив, что их жизни непременно станут расплатой за это, — и они пообещали, что не станут этого делать. В конце концов мы тронулись в путь и не встретили никаких препятствий, поскольку враг смертельно боялся нашего шедшего впереди отряда, который немедленно вернулся бы нам на помощь, если бы те на нас напали. Примерно через час после нашего отряда мы прибыли в лагерь. Ночью чокто спустились с гор и поползли следом за нами. Наш лагерь был разбит на очень удобном участке, и поскольку они не могли застать нас врасплох, они лишь осмотрели нас с безопасного расстояния и отступили. Однако они применили хитроумную уловку, чтобы заманить кого-нибудь из нас в свои вероломные сети: они увели одну из лошадей с колокольчиком и отвели ее к месту неподалеку от своего логова, которое находилось примерно в миле ниже нас в зарослях тростника, где ручей образовывал полукруг. Эта лошадь была любимицей доблестного и деятельного юноши, которого я накануне сопровождал в лагерь. Будучи по природе человеком весёлым и жизнерадостным, он, к великому удивлению окружающих, вечером сделался угрюмым и раздражительным, вопреки всему своему прежнему поведению; и хотя он обожал оружие и постоянно носил его с собой, покидая лагерь, в этот вечер он ушёл безо всякого оружия, несмотря на мои настоятельные просьбы взять его. Менее чем через час он вернулся целым и невредимым, но растерянным и унылым. Сев на землю, он уронил голову на руки, лежавшие на коленях, и сказал, что враг затаился, что вскоре на нас нападут и кого-то из нас убьют. Сожалея о его душевном состоянии, я лишь ответил ему, что вчера мы с ним знали, будто французские дикари выслеживают нас, чтобы застать врасплох; однако ради его спокойствия я совершу вылазку пешком, пока чикасо раскрашивают себя согласно своему военному обычаю, когда они ожидают столкновения с неприятелем. Я вышел с ружьем, подсумком и поясными пистолетами и в двухстах ярдах от лагеря обнаружил следы врагов; они переправились через заболоченный участок ручья по старому дереву, поваленному бурей. Я продвигался с предельнейшей осторожностью, то и дело прячась за большими деревьями и зорко оглядываясь, как бы не угодить в засаду, в устройстве которых чокто являются искусными мастерами. Таким образом я шёл три четверти часа, а затем вышел на возвышенность, немного выше вражеского лагеря, чтобы вернуться за подмогой для нападения на них. Но упомянутый храбрый юноша, ведомый злым роком, в это время оседлал горячего коня, который вскоре вынес его прямо в засаду, где враги прострелили ему грудь пулей, а вторая пуля вошла чуть ниже сердца. Конь мгновенно развернулся и поскакал назад, однако при перепрыгивании через большое упавшее дерево несчастный всадник из-за смертельных ран {337} выпал из седла, став жертвой варваров. Один из них вскоре вонзил томагавк ему в голову прямо между глаз и сорвал кусок скальпа размером с серебряный доллар — они также забрали его индейские штаты и платок, который был у него на голове, и немедленно скрылись в густых зарослях кустарника, чтобы обеспечить себе отход. Когда они произвели два выстрела, я тут же издал пронзительный боевой клич, который подхватил один из чикасо, ушедший из лагеря на охоту. Они мгновенно сорвались с места во весь опор, нагишом, если не считать их индейских штанов и мокасин. При звуках выстрелов врагов я привел себя в такую же боевую готовность; мы быстро добрались до трагического места, но, не останавливаясь, взяли их след, пустились в погоню и преследовали их очень долго: на наше несчастье, когда мы сбегали по крутому холму, они заметили нас с вершины другого и быстро рассеялись, вследствие чего, будучи не в силах разобрать ни единого следа этих лисиц на твердой холмистой почве, мы были вынуждены прекратить погоню и вернулись в лагерь. Мы похоронили нашего друга, соорудив над телом правильным образом большую кладку из крупных брёвен, прижатых сверху и по бокам толстыми гибкими молодыми деревцами, глубоко воткнутыми в землю, чтобы защитить могилу от диких зверей. Хотя весь лагерь поначалу воображал, что враг убил меня и взял в плен другого, воины не проявили ни малейшего признака радости, даже мой любимый друг, военный вождь, когда они впервые увидели меня целым и невредимым; однако женщины встретили меня со слезами радости. Я упоминаю об этом, чтобы показать силу воспитания и привычки: те, кто привык к сценам войны и крови, ожесточаются и теряют все нежные природные чувства, тогда как те, чьим занятием является оплакивание умерших, восприимчивы к тем нежным побуждениям, которыми они были изначально наделены Божеством. Поскольку французы со времен 1730 года часто несли тяжелые потери от чикасо, нужда заставляла их сносить свои убытки с терпением, доколе они не смогут отомстить чужими руками своих рыжих наемников. Как только они втерлись в доверие ко всем тем индейцам, которые вошли в состав маскоги и обосновались близ Алабамского гарнизона, а также других селений, тогда как вожди в различных частях народа были преданы их службе, французы вообразили, будто теперь у них достаточно влияния, чтобы добиться убийства нескольких тех воинов, которые присоединились к чикасо против их людей на другой стороне Миссисипи. Но старые вожди маскоги собрались вместе {338} и постановили отправить французам ультимативное послание, предписывая им немедленно прекратить их кровожадную политику, иначе река унесет их кровь вниз до Мобила, и пусть этот гарнизон знает, что единственной причиной тому было их собственное вероломство, проявившееся в злонамеренных попытках разжечь гражданскую войну среди них, как те бахвалились, будто учинили среди глупых чокто. С великим сожалением французы отложили свой замысел и были вынуждены открыто стереть из памяти всё то, что прежде вызывало у них обиду, и включить всех без разбору в договор о дружбе, поскольку у всех был лишь один огонь. Для французов это оказалось тяжелым ударом по разным причинам; и в ходе этой смутной поры, если бы какой-нибудь британский губернатор, обладающий способностями и общественным духом, проявил себя должным образом, им пришлось бы отступить к Мобилу без всякой возможности когда-либо вернуться. Ибо вражда вскоре переросла бы в самую неукротимую ненависть, как в случае с чикасо и французами; но подобное поведение было несовместимо с личными видами некоторых из наших соотечественников. Поскольку в нашем лагере разразилась оспа, когда мы приблизились к земле маскоги, и задержала там индейцев до их выздоровления, я отправился без них в Чарльз-Таун. Благодаря свежему воздуху и употреблению крепкого отвара горячих корней все они выздоровели. Воин чокто из селения Яшу впоследствии с юмором рассказывал мне, что ookka hoomeh, то есть «горькие воды», под которыми подразумевались спиртные напитки, одних людей исцеляли, а других убивали. По совету одного из английских торговцев он давал их в довольно хороших дозах семерым своим детям, больным оспой, что сдерживало гнилостные выделения, и, по его словам, за короткое время полностью исцелило каждого из них без малейших признаков каких-либо опасных симптомов; тогда как среди молодежи в округе эта болезнь оказалась весьма смертоносной, поскольку там придерживались другого курса лечения. Поскольку большинство индейских торговцев являются приверженцами Бахуса, их materia medica состоит из спиртных напитков со смешанными в них крепкими травами и корнями, в которых они обычно хорошо разбираются; и я замечал, что те, кто оставил торговлю и поселился в британских селениях, дают своим негроям в качестве средства против венерической болезни большую дозу старого ямайского рома в смеси с очищенной ртутью, — которую, как они утверждают, чернокожие пьют с радостью, не морщась, вопреки своему обыкновению {339} принимать любое другое лекарство; и утверждают, что по этому рецепту они быстро поправляются. Оспа, которой заразились верхние селения маскоги, была сливной формы, и она сильно проредила бы их население, если бы не был подан и исполнен назойливый совет некоторых наших людей во всех остальных селениях прекратить всякое общение с ними под страхом смерти для любого нарушителя. Соответственно, они выставили в надлежащих местах часовых со строгим приказом убивать таковых как самых опасных из всех врагов; и эти осторожные меры принесли желаемый результат. А благодаря посредничеству нескольких наших главных торговцев в сочетании с влиянием их рыжих друзей комендант Алабамского форта наконец уговорил вождя чикасо передать ему трех французских пленных, пообещав вознаградить его к его полному удовлетворению, преподнести подарки и выпить с ним как с другом, который глубоко зарыл в землю кровавый томагавк. Пленные были выданы; и тем самым французы смогли деморализовать тех воинов маскоги, которые присоединились к чикасо в вышеупомянутых враждебных действиях против жителей Миссисипи. Примерно через три месяца с того времени, как чикасо покинули свою собственную страну вместе со мной, они прибыли к старому гарнизону Нью-Виндзор, западной границе Южной Каролины, прекрасно расположенному на высоком, возвышающемся берегу живописной извилистой реки Саванна, названной так потому, что индейцы шауно некогда жили там, пока из-за нашей глупой политики они не были вынуждены отступить на север в защиту своей свободы. По просьбе губернатора и совета я приехал туда, чтобы сопроводить наших друзей-чикасо в Чарльз-Таун, где, полагаю, из-за меня их встретили очень холодно: ибо, поскольку кое-что из написанного мной двум джентльменам, снарядившим компанию «Сфинкса» и понсшим убытки, было включено в упомянутый ранее «скромный ответ его Превосходительству Губернатору» с целью получения переводных векселей на Великобританию, я стал главным объектом его недовольства и определенного круга лиц, которые, как известно, покровительствуют любым особам, если те случайно родились в том же уголке мира, что и они сами. Чикасо оказали весьма нелюбезный приём: в силу {340} чрезмерной скромности этого воинственного народа их вождь произнес короткую речь, не намекая самым отдаленным образом на те трудности, которые они претерпели из-за своей сильной привязанности к британским американцам, и заключил тем, что, поскольку возлюбленные люди англичан наделены удивительным даром выражать многое в немногих словах, длинные речи будут для них утомительны. Впоследствии он намеревался поговорить о делах чокто и о том, что я сильно пострадал от них без какого-либо справедливого возмещения, и в связи с этим очень желал второй публичной встречи; однако наш хитрый возлюбленный человек искусным образом уклонился от неё, хотя они пробыли там до середины апреля. У колонии Южная Каролина был обычай уделять тем индейцам, которые прибывали с дружественным визитом, сносное количество спиртных напитков, чтобы развеселить их сердца после долгого пути; но, если я не ошибаюсь, те, кого сопровождал я, не получили ни капли, кроме как за мой счет. А когда губернатор при входе в советующую палату вручил им кое-какие пустяковые подарки, он выпроводил их с таким видом, который смертельно их разгневал; причем это усугубилось тем, что он с сердитым выражением лица настойчиво указал на видного военного вождя и меня, клянясь, что этот индеец недавно спускался с Саванны и получал подарки. У них было столько гордости, что они ни за что не приняли бы его даров, если бы не мои уговоры. Что до меня самого, я не мог не заявить, что долг чести столь же торжественно принуждает меня объявить его утверждение неправдой и что я часто давал чокто за один раз больше, чем он когда-либо давал чикасо, дабы упрочить их вражду против французов Луизианы и тем самым открыть с ними прочную торговлю, от которой я был нечестно отстранен из-за дружественной монополии, предоставленной им для определенной цели совершенно посторонним лицам. Мои слова, судя по всему, задели его довольно больно и, полагаю, немало способствовали тому холодному расставанию, которое он устроил нашим доблестным и верным старым друзьям. Вскоре после этого, однако, по просьбе губернатора и совета я сопровождал их в первый день пути по их дороге домой из Чарльз-Таун: у них не было государственного кредитного ордера на необходимые дорожные расходы, хотя я упрашивал его Превосходительство и совет выдать таковой согласно древнему, гостеприимному и мудрому обычаю Южной Каролины по отношению ко всем индейцам, которые наносили им дружественный визит, чей путь был гораздо короче, которые часто являлись без приглашения и приносили британским интересам много меньше пользы, нежели чикасо. Поскольку их кони были {341} весьма исхудавшими, я сказал губернатору, что они смогут передвигаться лишь шагом, и так как дичь в наших селениях была скудной, голод и обида за недоброжелательное обращение, вероятнее всего, побудят их зарезать скот плантаторов, что могло повлечь за собой дурные последствия и от чего следовало предостеречься; но я был неудачливым ходатаем. С бурей противоречивых чувств я попрощался с нашими доблестными друзьями-чикасо. Я смотрел на них с нежностью и мысленно перебирал те тяготы, трудности и опасности, которые они безропотно перенесли, свидетельствуя о глубокой привязанности к британским американцам, — наряду с дурным обращением, которому они подверглись со стороны нашего главного магистрата из-за его собственных неудач и острых упреков в какой-то мнимой хозяйственной оплошности или незаконных торговых мерах. Рассказывают, будто он вовсе не был суров с некоторыми из трусливых чокто, несмотря на его беспрецедентное и недоброе обращение с нашими воинственными чикасо, двести человек которых атаковали бы пятьсот других и разбили бы их с минимальными потерями. Их воинская доблесть не раз подтверждала это в столкновениях с врагами, обладающими еще большим духом. Вскоре после того, как чикасо отправились в обратный путь, я опубликовал в еженедельной газете объявление о том, что, поскольку я намерен вскоре покинуть Чарльз-Таун, я готов и желаю ответить любому члену законодательного органа на те вопросы, которые они сочтут нужным задать мне относительно наших индейских дел до истечения этого срока; и что если его Превосходительство пожелает моего присутствия и сообщит об этом письменно либо через надлежащего офицера, меня можно найти на моей прежней квартире. Вечером того самого последнего дня, который я планировал пробыть там, он прислал мне ультимативный письменный приказ явиться в тот же вечер по общественным делам, касающимся индейских дел; я пунктуально подчинился как в отношении времени, так и места. Теперь он оказался в затруднительном положении из-за своего (предполагаемого) корыстного поведения в отношении торговли с чокто, которое и породило упомянутый «скромный ответ», строго и прямо обличавший его действия. Поскольку я прибыл вместе с индейцами и был задержан его Превосходительством под большой печатью провинции вплоть до этого периода, апреля 1750 года, я имел все основания ожидать, что данное мне слово будет сдержано — что мне заплатят по обещанию, по меньшей мере, за все товары, переданные мной индейцам на этом основании, и что мне возместят те крупные расходы, которые я {342} понес, служа правительству; — но, за исключением пустяковой суммы в четыре фунта стерлингов при моем отбытии в индейскую землю, я не получил ни фартинга из казны за свои весьма обременительные, верные и трудные труды. [191] В большинстве наших американских колоний всё еще остается немного туземцев, некогда населявших эти обширные земли; и поскольку они были дружественны к нам и полезны для наших интересов, мудрость и добродетель нашего законодательного собрания оградили их от притеснений со стороны соседних народов. Французы неукоснительно следовали тому же методу, считая таковых более полезными в тревожные времена, чем любые другие. Мы называли их «индейцами, питающимися поджаренной кукурузой» [192], поскольку они используют ее главным образом для хлеба, цивилизованны и живут преимущественно земледелием. Поскольку у них не было связей с индейскими племенами и они стремились жить мирно под британской защитой, никто не имел никаких законных оснований убивать их или обращать в рабство. Но захватнические планы французов требовали убрать с дороги эти опасные разведывательные партии, как они их называли; а бездействие главы Южной Каролины предоставило им возможность осуществить эту часть их замысла, хотя своевременное предупреждение — даже за годы до того — было сделано торговцами чероки о том, что французские священники отравляют умы тех индейцев, которые живут среди Апалачских гор, и пытаются примирить их со всеми различными племенами дикарей Миссисипи и Канады, и что существовала величайшая вероятность того, что они осуществят свой опасный замысел, если мы вскоре не примем надлежащих мер для его предотвращения. Осведомители удостоились дурных прозвищ и гнева за свои известия, а ассамблею обвинили в пустой трате времени на внимание к диким, бессвязным отчетам неграмотных малоизвестных лиц. Но впоследствии выяснилось, что, согласно их показаниям, интересы и безопасность Южной Каролины подвергались величайшей опасности. Благодаря усердию французов их индейцы заключили договор о дружбе с чероки, и их земля стала местом сбора рыжих питомцев черных иезуитов. Отсюда они опустошали Южную Каролину, начиная со слабых пограничных поселений, и постепенно продвигались вглубь страны на протяжении восьми лет, уничтожая домашний скот, оскорбляя, пугая, раня и порой убивая жителей, сжигая их дома, уводя их рабов и совершая всевозможные опустошения, пока не дошли до мест всего в тридцати милях от Чарльз-Тауна. [193] Пострадавшие неоднократно выражали свои жалобы самым жалостливым и публичным образом; и {343} вся страна ощутила на себе пагубные последствия недавнего деспотичного и небрежного поведения. Фальшивая показуха больше не помогала, и были высланы несколько малочисленных отрядов, но, не обнаружив врага, через несколько месяцев они были распущены, и домой снова полетели донесения о мире. Наши оседлые индейцы в то время подвергались жестокому преследованию, многих убивали, а других уводили. Достойный джентльмен Дж. Х., эсквайр [194], живший в Конгари, сильно пострадал при этом случае: он был нанят для поездки в землю чероки на поиски ценных минералов в компании с комиссаром по делам индейцев [195]; в одном из их срединных селений он отбил у канадских дикарей некоторых из наших оседлых индейцев, которых те незадолго перед тем пленили и с триумфом увели из Южной Каролины. В то время как те били в барабан, пели, танцевали и выказывали величайшее презрение к английскому имени, чувство чести побудило его поставить общественное доверие выше собственной безопасности. Благодаря усердному посредничеству одного из торговцев, главные люди селения согласились остаться нейтральными в этом деле и действовать как беспристрастные друзья обеих сторон. Тогда он вместе с полковником Ф-ксом [196] и некоторыми торговцами доблестно и воинственно направился туда и, пренебрегая угрозами дикарей, захватил и привел в дом торговца наших плененных друзей; они всю ночь простояли с оружием в руках и в подходящий момент снабдили освобожденных всем необходимым для дороги к нашим селениям, куда их надежные ноги вскоре благополучно их доставили. Доблестное поведение этих джентльменов снискало аплодисменты чероки — и каждый вскоре благополучно и без всяких помех вернулся в свой родной дом, где, как я желаю, они оставались бы навсегда. Но мистер Дж. Х., значительно вовлеченный в торговлю с индейцами катавба, отправился впоследствии в путь в компании полукровки из этого народа, любимого сына мистера Т. Б., известного старого торговца: по дороге к катавба они были перехвачены и захвачены теми самыми дикарями, которые угрожали ему среди чероки, когда он освобождал наших домашних индейцев. Правительство Южной Каролины вскоре было извещено об этом печальном происшествии и снарядило дружественное посольство в нижние селения чероки с просьбой перехватить и отбить пленных, если они будут проезжать близ их земли, предложив солидную награду. Наших друзей отвели немного к северу от земли чероки, где их похитители лагеровали несколько дней, а чероки поддерживали с ними открытые дружеские сношения, как бы назло англичанам. Главные люди нижних селений не только помешали торговцам и их рыжим друзьям отправиться на их спасение, {344} но также угрожали им за их благородный умысел. Дикари же, вместо того чтобы держать правильный северный курс домой, сделали большой крюк на северо-запад, вдоль цепи чероки, опасаясь погони со стороны индейцев катавба. Они быстро шли со своими двумя пленниками, обеспечивая себе отход, пока не добрались до пределов зоны французского мирного договора, а затем взяли строго северный курс, продолжая его до тех пор, пока не приблизились к родным местам, где разделились на два отряда и каждый увел с собой по одному из пленников. Но поскольку столь долгий путь в летнюю знойную пору был непривычен для мистера Дж. Х., он был настолько истощен усталостью и болезнью, что в течение нескольких дней перед этим уже не мог идти. Он попросил их избавить его от мучений, но они отказались; ибо считали, что его вежливая речь к ним вызвана физической болью и воинственным духом, к которому они относились с уважением. Они согласились нести его на носилках, что и делали с заботой и нежностью. Но при расставании с товарищем он категорически отказался идти с ними дальше, после чего они зарубили его томагавком прямо тогда, когда его удалившийся друг уже был вне зоны слышимости. Последний впоследствии добрался домой и поведал нам о печальном конце нашего достойного и глубоко оплакиваемого друга, который умер так же, как и жил, всегда презирая жизнь, если ее приходилось сохранять лишь в состоянии рабства. Хотя он и был таким образом потерян для своей семьи и общества из-за мужественного исполнения служебных обязанностей, за которые он взялся по настоятельным просьбам губернатора, к его вдове отнеслись неблагородно и подло, равно как и к капитану Дж. П. в Конгари. Но не было бы конца, если бы мы стали вдаваться в подробности придворной политики, правительственной чести и благодарности. — Если бы наши дозорные не были столь беспечными, они бы по меньшей мере воспрепятствовали французским эмиссарам при их первом приближении к нашим колониям и защитили бы наших ценных цивилизованных индейцев; ибо наши негры боялись бежать, как бы не попасть к тем в руки. Коварные французы знали, какое значение они имеют для нас, и потому наняли своих рыжих друзей, чтобы истребить их. И пока те отдаленные дикари из Миссисипи и Канады делали вид, будто ищут отмщения за какие-то старые обиды, они одновременно наносили нам удар в два весьма существенных пункта: получая исчерпывающие сведения о расположении наших ценнейших, но слабых южных колоний, чтобы тем самым {345} нанести нам более глубокий удар, — и уничтожая тех из наших жителей, которые могли стать величайшим препятствием для их будущих запланированных опустошений. По нашему собственному недомыслию мы дважды теряли индейцев шауно, которые впоследствии оказались весьма вредными для наших колоний в целом. Когда французы наняли их для ослабления Южной Каролины, небольшой отряд их был окружен и захвачен в удаленном доме южных поселений; и хотя их следовало немедленно предать смерти в ответ на их частые варварства против нашего народа, их отвели в тюрьму, продержали значительное время, а затем отпустили на свободу, что стовело жизни многим невинным людям. Ибо поскольку индейцы считают тюремное заключение обращением в рабство, они никогда не прощают подобного обращения; и как только эти вышли на свободу, они оставили кровавые следы своего мстительного нрава на всем своем пути. Примерно в то же время крупный отряд французских дикарей прибыл от верховий реки Мононгахела к чероки, откуда один из чероки провел их туда, где проживали наши оседлые индейцы. Они пришли в небольшое селение эучи примерно в двенадцати милях ниже Саванна-Таун и в двух ниже Сильвер-Блаффа, где живет Дж. Г., эсквайр, и там караулили подобно волкам, пока из-за ухода мужчин на дневную охоту не нашли удобного случая перебить женщин и детей. Сразу после этого они разбежались в разные стороны: одни через реку Саванна, ширина которой составляет около 200 ярдов, а другие к местам охоты — как для собственной безопасности, так и для поднятия тревоги. В этом случае мы имели поразительный пример нежной привязанности индейских женщин к своим детям, ибо все те, кто спасся, унесли с собой малышей. Мужчины же по тревожному сигналу пронзительного боевого клича быстро объединились, прибежали домой и, не задерживаясь для осмотра кровавой трагедии, немедленно взяли след врагов и страстно пустились в погоню. Чтобы избежать устрашающей погони, проводник-чероки повел французских наемников на север, насколько простирались густые леса, что составляло около пятнадцати миль от места их убийств. Оттуда они сместились к северо-западу и тянулись примерно в 10 милях к северу от Огасты по направлению к Девяносто Шестой Миле, лежавшей на прямой линии к нижним селениям чероки; когда на их беду, как раз при входе в открытый и протяженный сосновый бор, их заметил один из наших охотившихся белых людей, ехавший на превосходном белом коне и представлявший собой отличную мишень для выстрела, каковой они и совершили бы ради собственной безопасности, если бы он не опередил их и не поехал по их следам назад, чтобы выследить их до театра их кровавых деяний, — его поза и выражение лица ясно дали им понять, что они натворили {346} на некоторых наших рубежах. Он проехал совсем немного, когда встретил рассвирепевших эучи, шедших по горячим следам. Он указал им их направление и сообщил, что их численность составляет двадцать шесть человек. Пробежав еще около двенадцати миль, они увидели объекты своей ненависти и ярости: с ходу они обошли их с обеих сторон, завязали ближний бой и убили нескольких. Тем, кто спасся, пришлось выбросить девять ружей (отобранных у некоторых из наших людей) и почти всё имущество, даже легкие штаны, чтобы спасти свои жизни. Они были так ужасно испуганы тем, что разъяренные преследователи продолжат погоню, что прошли в стороне от нашего тогда еще слабого поселения Девяносто Шестая Мила и шли день и ночь, пока не добрались до гористой страны своего проводника. Это произошло в начале мая 1750 года; и в нашем индейско-торговом быту мы говорим, что, когда летняя жара позволяет змеям выползать из их укрытий, дикари точно так же побуждаются к вылазкам для чинения зла. Многие испытали правдивость этого замечания на собственном опыте. Мне в то время нужно было отправиться в землю чероки, и со мной случайно оказался храбрый и весёлый спутник, мистер Х. Ф. [197] из поселения Девяносто Шестая Мила. Мы сделали порядочный глоток пунша примерно в десяти милях от селения Киоухи, напротив которого стоял некогда Форт-Принс-Джордж, и продолжали путь, когда обнаружили на тропе свежие следы индейцев, ушедших вперед. Поскольку у нас не было ни малейших оснований подозревать в них врагов, мы ехали совершенно беспечно; но они оказались вышеупомянутыми мононгахельскими индейцами. Их бдительность, наше пение и шум конских копыт заставили их услышать нас раньше, чем они успели нас увидеть, — после чего они внезапно укрылись с тропы за деревьями прямо в лощине ручья Сикс-Майл-Крик, желая отомстить за свои потери от эучи, которые они приписывали доносу белого человека. Но их проводник-чероки удержал их от этой попытки, сказав им, что, поскольку его страна не находится с нами в состоянии войны, ему придется заплатить за это своей жизнью, если они случайно убьют кого-нибудь из нас; а поскольку мы бодры и хорошо вооружены, они могут не сомневаться, что мы будем сражаться настолько успешно, что по крайней мере один из нас уйдет и поднимет тревогу в селениях: с этим предостережением они воздержались от рискованного предприятия. Они затаились и сидели тихо, так что мы не увидели ни одного из них и не подозревали об опасности. По исчезновению их следов мы вскоре поняли, что миновали их; но как только мы спрятали два бочонка {347} рома примерно в двух милях от селения, четверо из них появились — безоружные, совершенно нагишие и ободранные кустарником. Обнаружив их, мы решили, что они ходили вниз на какой-то злой умысел. Если бы мы не были так близко к селению, мой спутник выстрелил бы в них. Мы вошли в селение, и тамошние торговцы вскоре поведали нам об их трусливом замысле. Мы дошли до средних селений и обнаружили, что большинство из них настроены к нам крайне недоброжелательно и пребывают в неустойчивом положении из-за происков французов. Через несколько дней мы повернули назад, но обнаружили, что они перекрыли все торговые тропы, чтобы помешать нашим торговцам спастись бегством. Как только мы спустились с небольшой горы и собирались подняться на очень крутую, находившуюся в ста ярдах впереди, которая была первой из Апалачских или Голубых гор, большой отряд индейцев из нижних селений выскочил из-за наклонных скал на северной стороне тропы, чуть позади нас. Поскольку они были нагишом, не считая набедренных повязок, были раскрашены в красный и черный цвета и экипированы во всех отношениях как враги, я велел своему спутнику оставить вьючных лошадей и следовать за мной; но поскольку он оставил свое оружие в нижнем селении и не привык к подобным неожиданностям, это повергло его в шок, пока они не бросились на него. Тогда я повернулся назад и встал с оружием наготове, ожидая, что они откроют по нам огонь. Однако они задали несколько вопросов, на которые я ответил, рассказав, где мы побывали, куда направляемся и что мы не являемся их торговцами. Будь иначе, столкновение оказалось бы опасным. Мы перевалили через гору и благополучно добрались до Тимахсе; здесь мы передохнули две ночи и застали народ взбудораженным в ожидании бед, к чему подталкивали их упомянутые выше многочисленные причины. Меньше чем через месяц после этого периода губернатор получил сильнейшее подтверждение дурных намерений этих дикарей и их союзников. Я отправил множество гонцов с разведывательными данными, но новости были положены под сукно, а мои услуги — очернены; поскольку я не пожелал помогать первому магистрату в неправедном деле, он и его покорные слуги преуменьшили значение долгой череды честно исполненных мною общественных обязанностей, назвав их простыми случайными пустяками, вопреки его собственным прежним признаниям, как устным, так и письменным. Французы, впрочем, придерживались иного мнения о моих заслугах; они были столь хорошо осведомлены о тех больших убытках, которые я им нанес, и опасались тех новых бед, которые я мог причинить, что заключили меня под стражу на две недели, когда я прибыл в Алабамский гарнизон в {348} земле маскоги. Они твердо намеревались отправить меня в Мобил или Новый Орлеан как особо опасного преступника, чтобы повесить за пособничество маскоги, чикасо и чокто в пролитии потоков их христианской крови; хотя я всего лишь отплатил им за ту долгую череду кровопролитий, которую они годами ранее бездумно учинили. Они хотели очной ставки между мной и упомянутыми ранее французскими пленными, а также с Долгим Лейтенантом, которого мы встретили за два дня до того, как чокто убили одного из наших людей ниже Букфараа, или Долгого болота. Я был твердо уверен, что его собирались отправить вниз для крещения, дабы он стал хорошим франко-западнофлоридским христианином и помог осудить меня, бедного кровожадного еретика. Я видел его, и к тому времени они уже научили его перебирать четки; однако я не сомневался, что сумею выпутаться тем или иным образом. За несколько дней до отправки меня вниз в большой лодке французского короля ко мне приставили двойную стражу. Им строго-настрого запрещалось выпускать оружие из рук или позволять находиться какому-либо враждебному предмету в месте моего содержания, поскольку они считали меня способным на любую пакость. Меня, правда, не запирали взаперти, за исключением ночи, дабы это не вызвало неудовольствия у наших дружественных индейцев, но меня должны были заковать в кандалы, как только лодка минует индейские селения, расположенные в двух милях ниже форта, в развилке рек Куса и Оквуске. Примерно за час до нашего отправления водой я бежал от них по суше; и хотя у них под рукой были лошади, а продажное селение дикарей располагалось всего в 150 ярдах от гарнизона, несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, а также сильные дожди, размягчившие землю накануне ночью, я во весь опор помчался через самую середину покрытой кустарником низины. Я слышал, как французы с топотом скакали верхом по тропе далеко слева от меня, и завывающих дикарей, старательно преследовавших меня по следам, но моя обычная удача позволила мне оставить их далеко позади в их тщетной погоне. Поскольку они взяли мое оружие в плен, я без малейшего сожаления позволил им увезти вниз моих лошадей, одежду и прочее и наказать их по доверенности тем способом, каким они намеревались поступить с хозяином за его верную службу своей стране. Пока губернатор Г. председательствовал в Южной Каролине, обращаться за выплатой крупного долга, который правительство имело передо мной, было бесполезно; но когда его сменил его Превосходительство В. Х. Л., эсквайр, я счел это {349} благоприятным моментом для обращения. Этот достойный патриот был хорошо осведомлен от нескольких авторитетных торговых купцов-индианистов об обременительных, трудных и верных услугах, которые я с радостью оказал своей стране на сумму свыше одной тысячи фунтов стерлингов под общественное доверие, и о неблагодарном ответе, который я за это получил: следуя своей природной доброте и человечности, он пообещал мне помочь. Тогда я изложил свое дело вместе с общеизвестными и важными фактами членам палаты ассамблеи в Чарльз-Тауне и при их созыве представил законодательному органу меморандум. Но несколько провинциальных представителей случайно отсутствовали; и поскольку нельзя было разумно ожидать, что губернатор в скором времени очистит зараженный воздух, царивший в этой палате на протяжении четырнадцати лет, большинство членов явно решило не облегчать мои давние жалобы. Чтобы обесценить силу моего заявления, они возразили, что мой иск стар, но даже не попытались доказать ложность хотя бы йоты из того, что я им представил; они знали, что не могут этого сделать. После долгих и жарких дебатов, когда мои тайные враги заметили, что клерк палаты подходит к концу моего меморандума, они уцепились за пару злополучных односложных слов. Я упомянул, что «у индейцев чокто было много прекрасных [fine] обещаний»; слово прекрасные подвергли пыткам, усмотрев в нем намек на весьма щедрого на прекрасные обещания джентльмена. В другом же предложении я упомянул о времени, когда его превосходительство бывший губернатор Южной Каролины оказал мне честь написать мне очень гладкое [smooth] и коварное письмо, на основании которого я отправился в путь до Чарльз-Тауна и т. д. Слово гладкое так сильно взъерошило гладкие нравы этих господ, что они провели голосование большинством голосов и занесли в протокол запись о том, что они выражают возражение против неуместности или ненадлежамости языка моего меморандума [198], но не против сути его содержания. Эту запись я здесь вновь обнародую более широким образом к непреходящей славе лиц, которые ее продвигали. Голос угнетенной правды и оскорбленной невинности невозможно заглушить полностью. Дабы мой меморандум вновь не предстал перед общественным судом в менее зараженное время, его не отправили в канцелярию; что указывает на то, что прежнее искусство затягивания дела под сукном еще не совсем забыто. Воистину, любое государство в большей или меньшей степени страдает от какого-нибудь пагубного влияния в то или иное время; но я счастлив заявить, что зараза не была всеобщей. Южная Каролина всегда была благословлена стойкими патриотами даже в самые коррумпированные времена; и да изобилует она непоколебимыми оплотами конституции согласно нашей Американской Великой хартии вольностей, как {350} в нынешнюю преисполненную испытаний эру благословенной памяти, доколе небесные лучи сияют над нами! Поскольку могущество и благополучие Великобритании в огромной степени зависят от процветания ее американских колоний и надежности ее гражданских и духовных правителей — а благополучие Америки колеблется на весах надлежащих сношений с их соседями-индейцами и никогда не сможет поддерживаться иначе как путем соблюдения и принуждения обеих сторон к строгому следованию договорам, поддержанию общественного доверия и допущению к торговле с ними лишь достаточного числа столь верных и способных подданных, которые способны завоевать их привязанности и послужить часовыми общественной безопасности, — я осмелюсь полагать, что вышеизложенные рассказы и наблюдения вместо того, чтобы показаться посторонними, будут сочтены существенными для истории индейцев. Сии заметки также могут послужить общественному благополучию. Невежество или корысть доселе ложно информировали общественность об истинном положении наших индейских дел на западе. {351} ОЧЕРК ОБ НАРОДЕ ЧИККАСА Земля чикасо лежит примерно на 35 градусе северной широты, на расстоянии 160 миль от восточного берега Миссисипи; в 160 милях к северу от чокто, если следовать по направлению торговой тропы; примерно на полпути от Мобила до Иллинойса с юга на север; к западу-северо-западу от маскоги (криков) на расстоянии примерно 300 расчетных миль по весьма гористой извилистой тропе; от чероки почти на запад на расстоянии около 540 миль; бывший Форт-Лаудун находится в 500 милях водного пути от места высадки чикасо, но всего в 95 расчетных милях по суше. [199] Чикасо [200] ныне расселились между истоками двух западнейших притоков Мобилской реки и в двенадцати милях от главного восточного истока Таре-Хаче, который ниже по течению называется рекой Чокчума, поскольку этот народ основал там свои первые селения после перехода на ту сторону Миссисипи. Место, где она впадает в нее, они называют рекой Яшу. Их предание гласит, что у них было десять тысяч боеспособных мужчин, когда они впервые пришли с запада, и это свидетельство кажется весьма правдоподобным; ибо они, чокто, а также чокчума, которые с течением времени были вынуждены из-за войн поселиться между двумя первыми народами, прибыли с запада вместе как одна семья. [201] Чикасо в 1720 году имели четыре крупных смежных поселения, располагавшихся почти в форме трех сторон квадрата, с той лишь разницей, что восточная сторона была на пять миль короче западной, а открытая часть была обращена к чокто. Одно называлось Янека, шириной около мили и длиной шесть миль, на расстоянии двенадцати {352} миль от их нынешних селений. Другое имело длину десять расчетных миль при таком же расстоянии от их нынешних поселений и ширину от одной до двух миль. Селения эти назывались Шатара, Чукиресо, Хайкеха, Тускавиллао и Палачехо. Другой квадрат был одиночным, начинался в трех милях от их нынешнего места жительства и тянулся на четыре мили в длину и одну милю в ширину. Он назывался Чукка-Фараа, или «долгий дом». Он был более населен, чем весь их народ насчитывает в настоящее время. Остатки этого некогда грозного племени составляют северный угол этого разорванного квадрата. Теперь они едва насчитывают четыреста пятьдесят воинов и расселены в трех милях к западу от глубокого ручья, на расчищенном участке плодородной земли размером примерно три на три мили, простираясь затем примерно на пять миль к северо-западу, где старые поля обычно достигают мили в ширину. Превосходная численность врагов заставила их сбиться в этот тесный круг ради совместной обороны и построить свои селения на господствующих высотах на таком удобном расстоянии друг от друга, чтобы при нападении враг оказывался между двух огней. [202] Некоторые из старых индейцев наче [203], некогда жившие на Миссисипи в двухстах милях к западу от чокто, рассказывали мне, что французы требовали с каждого из их воинов по выделанной оленьей шкуре безо всякой платы за нее, то есть облагали их налогом; но сердца воинов ожесточились, и они любили оленьи шкуры. Судя по французским отчетам об индейцах Миссисипи, это происходило в 1729 году. Поскольку эти индейцы отличались мирным и добрым нравом, были многочисленны, воинственны и всегда поддерживали дружественные отношения с чикасо, которые никогда не питала добрых чувств к французам, последние быстро поняли их душевную боль и по совету старых английских торговцев принесли им белые трубки и табак от своего имени и от имени Южной Каролины, убедительно и расчетливо уговаривая их истребить французов, поскольку те решили обратить их в рабство на их собственной любимой земле. Чикасо преуспели в своем посольстве. Но поскольку индейцы медлительны в советах по делам великой важности, хотя столь же скрытны и целеустремленны, лишь на следующий год они смогли претворить свой грандиозный замысел в жизнь. Некоторые из их вождей, правда, выступали против плана, однако никогда не выдавали его. Но когда те уходили на охоту в леса, тлеющие угли вспыхнули яростным пламенем. Они напали на французов, процветавших в величайшей безопасности, и, как утверждалось, полностью вырезали гарнизон и соседние селения, {353} состоявшие из полутора тысяч мужчин, женщин и детей, — оплошность нескольких неблагоразумных лиц привела к уничтожению столь большого числа невинных жизней. Впоследствии наче построили и обосновались в укрепленном частоколом форте к западу от своих старых полей, возле озера, сообщающегося с Баюк-Дарджен; но следующим летом около 2000 регулярных французских солдат и ополченцев, помимо великого множества чокто и других дикарей, осадили его. Осажденные с предельнейшей яростью сделали вылазку на них, перебили значительное число и по всей вероятности полностью уничтожили бы белых солдат, если бы не ожесточенное сопротивление чокто, применявших их собственный метод боя. Наче в конце концов были отброшены и подвергнуты бомбардировке из трех мортир, что вынудило их разбежаться в разные стороны. Солдаты были слишком медлительны для преследования, но чокто и другие рыжие союзники пленили великое множество их и отвели в Новый Орлеан, где нескольких сожгли, а остальных отправили рабами на острова Вест-Индии; большая же часть бежала к чикасо, где они были убережены от мощи своих врагов-французов. Французы потребовали их выдачи, но получив категорический отказ, на свою беду и на беду многих тысяч соотечественников официально объявили войну чикасо. В открытом поле чикасо храбро противостояли и отбивали величайшие объединенные армии, которые те были способны выставить против них с севера и юга, нанеся им и их полчищам рыжих союзников несколько заметных поражений. [204] Отряд низших французов и около четырнадцати сотен чокто атаковали селение Долгого Дома, когда дома находилось всего шестьдесят воинов; тем не менее они сражались столь отчаянно, что защитили себя, своих женщин и детей, пока им на помощь не прибыли посланные немедленно охотники; и тогда, несмотря на колоссальное превосходство численности врага, они обратили их в бегство с большими потерями. В другой раз нижние и верхние луизианские французы и огромная масса рыжих вспомогательных войск поздней ночью застали врасплох все их нынешние селения, кроме Амалахты, имевшей около сорока воинов и располагавшейся на некотором расстоянии от остальных. Значительное число неприятеля было размещено у каждого входа, чтобы помешать их побегу; и те немногие, кто выбежал наружу, были убиты на месте. Французы казались совершенно уверенными в своей добыче, так хорошо окружив ее. Но на рассвете, когда те прыгали и исполняли те пируэты, которые свойственны этой непостоянной нации, другое селение окружило их нагишом, сплошь раскрашенное в красный и черный цвета; так они напали на них, перебили множество людей на месте, освободили своих братьев, которые присоединились к ним подобно разъяренным львам, увеличиваясь числом по мере продвижения, и в свою очередь окружили своих врагов. Их освобождение приумножило их радость и ярость, и они огласили небо криками. Их рисовавшиеся враги теперь сменили свой бахвальный мотив на «О, морблие!» и сочли все потерянным. Их рыжие союзники обогнали их в беге и бросили на произвол их справедливой участи. Все они были перебиты, за исключением двух человек — офицера и негра, который преданно держал его коня, пока тот не вскочил в седло, а затем бежал рядом с ним. Двое быстрых бегунов были отправлены следом за ними; вскоре они настигли их и велели жить, отправляться домой и передать своему народу, что поскольку у свиней чикасо теперь вдоволь безобразных французских туш для пропитания до следующего года, они надеются тогда на новый визит со стороны их самих и их рыжих друзей; и что как вестникам они желают им счастливого пути домой. Соответственно, они вернулись с тяжелым сердцем к месту высадки чикасо к северо-западу на Миссисипи на расстоянии 170 миль, где сели в лодку и доставили свое неожиданное послание: горе и трепет распространились по всей стране, и жители не могли защитить себя от ярости этих воинственных и разъяренных чикасо. Каждый из их пленников был предан мучительной огненной казни без малейшей возможности выкупа, до того их сердца были преисполнены горечи против них. Воодушевленные этим успехом, многие отряды выступили против французов и то и дело преследовали их повсюду: некоторые направились к Миссисипи, соорудили флот из каноэ из кипарисовой коры, подстерегали их торговые суда и перебили многих из них, не щадя никого из людей. [205] Французы же, обнаружив, что нескольким лодкам пройти мимо тех краснокожих воинов невозможно, были вынуждены плыть флотилией, имея на вооружении вертлюжные пушки в своих длинных петиогурах и множество людей; однако они всегда держались подальше от чикасойской стороны реки и соблюдали строжайший порядок в своих передвижениях днем и на стоянках ночью. Меня уверяли, что шорох дикого зверя не раз заставлял их хвататься за оружие и бодрствовать всю ночь, до такой степени велик был их страх перед этой воинственной нацией. Имя чикасо стало для них столь же ужасным, сколь и ненавистным. [206] И если бы не французская политика, а не храбрость, объединившая всех индейцев Миссисипи и Канады в конфедерацию и вражду против них, поселения Луизианы {355} уже давно были бы либо полностью уничтожены, либо заперты в гарнизонах. Когда кому-то из французских войск удавалось сносно отступить, они считали себя великими счастливцами. Однажды, когда воспоминания изрядно стерлись в их памяти, а вино вдохновило их на новые уловки и надежды на лучший исход, крупный отряд их вперемешку с множеством дикарей прибыл возобновить нападение. Но поскольку их враждебные намерения были обнаружены заблаговременно, чикасо возвели цепь мощных бревенчатых фортов на местности, к которой невозможно было безопасно приблизиться, так как прилегающая земля была низкой и в тот момент сырой. Множество французов и их союзников приблизились к западному форту, кружа наподобие шершней, чтобы помешать врагам прицелиться как следует, в то время как несколько шеренг следовали друг за другом в медленной и торжественной процессии, подобно высоким полуночным призракам в белых одеждах, словно бесстрашные и неуязвимые. Индейцы поначалу не понимали, что это за существа, ибо в них было выпущено несколько пуль, ничуть не тревожа и не замедляя их прямого пути к форту: по мере того как они продвигались ближе, чикасо вели по ним непрекращающийся огонь верным прицелом, по своему обыкновению; это имело столь же малый успех, как и прежде, вопреки любой попытке, которую они когда-либо предпринимали ранее против своих врагов. Воины решили, что те являются колдунами или старыми французами, несущими против них ковчег войны. На своем совете они были чрезвычайно озадачены; но как только они решили противопоставить кое-кого из своих собственных пророков, пользующихся дурной славой, чтобы сокрушить силу тех хитрецов или могущественных духов французов, о чудо! — эти необычные видения выстроились в боевой порядок с южной стороны форта и стали бросать в форт ручные гранаты. Повсюду радостно зазвучало «Ху! Ху! Ха!», поскольку чикасо убедились, что сражаются из плоти и кости, а не с духами. Бикфордовы шнуры тех немногих гранат, которые французы успели бросить, оказались слишком длинными; и поскольку наши торговцы к тому времени присоединились к своим друзьям, они выдергивали одни снаряды и отбрасывали другие как можно ближе к врагу. Вскоре они обнаружили, что эти страшные фантомы были всего лишь обычными французами, покрытыми тюками шерсти, делавшими их груди неуязвимыми для всех их метких пуль. Теперь они высыпали из форта, бросились вперед, открыли огонь по их ногам, повергли многих из них на землю, сняли скальпы и обратили остальных со значительными потерями в бегство к южным холмам, где {356} дрожащее войско расположилось в безопасности. Среди ночи они снялись с лагеря и спаслись своевременным отступлением, оставив чикасо торжествующими и вселив в них ярость стольких тигров, каковую французы впоследствии неоднократно на свою беду испытывали повсюду, вплоть до недавней уступки Западной Флориды Великобритании. У меня хранятся две такие гранаты, которые я с благоговением берегу как говорящие трофеи над хвастливыми месье и их кровожадными замыслами. В 1748 году французы направили отряд своих индейцев штурмовать дома некоторых торговцев чикасо. Соответственно, они пришли сначала к моему торговому дому, так как я жил на рубеже: сочтя попытку взять его штурмом слишком опасной, они похлопали руками по одной из дверей в течение значительного времени в качестве приманки, имитируя настойчивый стук молодых женщин, которые ходят в гости в такое ночное время. Обнаружив свои труды напрасными, один из них поднял чурбан и ударил о стену дома, где спали женщины и дети, так, чтобы испугать их и разбудить меня — мои мастифы были приведены в молчание их олениной. Наконец, предводитель двинулся вперед с возлюбленным ковчегом и, притворяясь, будто божественный оракул повелевает ему выслеживать дом другого главного торговца, они направились прямиком туда. В этот момент молодая женщина, которой понадобилось выйти из дома, была поражена пулей, вошедшей позади одной из ее грудей и прошедшей насквозь через другую, задев кость; она внезапно крутанулась и рухнула на пороге дома. Храбрый торговец мгновенно вскочил, издавая боевой клич, и в одно мгновение схватил свое ружье (ибо вокруг постелей торговцев всегда развешено различное оборонительное оружие) и спас ее. Индейский лекарь также благодаря своему искусству владения простыми средствами быстро исцелил ее. Поскольку о чикасо уже было так много сказано в рассказах о чероки, маскоги и чокто, с историей которых их собственная история была неизбежно переплетена, я надеюсь, моя краткость здесь будет извинена. Чикасо живут в столь же счастливом крае, какой только есть под солнцем. Климат здесь умеренный: летом прохладно, насколько можно пожелать, а зимой умеренно холодно. Морозов достаточно для того, чтобы очистить воздух, но не для того, чтобы остудить кровь, а снег не лежит и двадцати четырех часов подряд. Эта необычайная благодать обусловлена вовсе не положением по отношению к экватору — ибо страна чероки среди Аппалачских гор удивительно холоднее, — а природой и равнинным характером обширных окрестных земель, которые в целом весьма плодородны. В их нынешнем селении нет ни одной текущей реки. На их старых полях лежат залежи устричных раковин на расстоянии четырех сотен миль от морского берега, что служит наглядным свидетельством всемирного потопа, когда бурный северо-восточный ветер сорвал с гор рыхлую землю и тем самым породил плодородные земли Миссисипи, которые, вероятно, до того страшного события были морем. Поскольку чикасо сражались с французами и их краснокожими союзниками с предельным упорством в защиту своих свобод и земель до самого конца, не обращая внимания на свой упадок иначе как на стимул отомстить за свои потери, справедливость и признательность должны побуждать нас быть добрыми к нашим старым преданным друзьям и покупать у них лишь столько земли, сколько они пожелают уступить за достойную плату. [207] При надлежащем управлении они оказались бы чрезвычайно полезны для британской колонии на Миссисипи. [208] Я надеюсь, что никакое будущее дурное поведение не оттолкнет их привязанности, как это случилось с недавним поступком заместителя суперинтенданта, о коем уже упоминалось. Искусные французы никогда не могли полагаться на чокто, и мы можем быть уверены, что в зарождающемся состоянии миссисипских поселений нам придется вести с ними жаркие споры: проявить мудрость — значит подготовиться к худшим событиям, которые разумно можно ожидать. Удаленные жители наших северных колоний прекрасно осведомлены о великой ценности этих земель благодаря своим наблюдениям на месте. [209] Почва и климат пригодны для конопли, шелка, индиго, винограда и многих других ценных продуктов, которые наши купцы покупают у иностранцев, порой с немалым убытком. Пастбища настолько хороши для лошадей, скота и свиней, что те вырастали бы крупными и быстро плодились без малейшей необходимости кормить их зимой или по крайней мере в течение долгого времени, благодаря бесчисленным зарослям тростника и камыша вперемешку с орехами различных видов. Рис, пшеница, овес, ячмень, маисовая кукуруза, фруктовые деревья и огородные культуры росли бы на удивление. Как говорят нам древние: «Bacchus amat montes» («Вакх любит горы»), — виноградная лоза должна превосходно произрастать на холмах Миссисипи, ибо они настолько богаты, что там родится зимний тростник, вопреки тому, что наблюдается на любом расстоянии к северу. Если бы британские подданные могли безопасно заселить Западную Флориду, она за несколько лет стала бы весьма ценной для Великобритании; и они вскоре получали бы столько прибыли, сколько пожелали бы в награду за свой труд. Здесь пятьдесят семей, по всей вероятности, принесли бы больше пользы нашей метрополии, чем вся колония Северная Каролина, не говоря уже о бесчисленных ответвлениях в сторону Огайо и Мононгахилы. {358} Враги общественного блага могут заявлять протесты против нашего заселения тех мест, где судоходство ненадежно; а чрезмерная благосклонность недавнего министерства к французам и испанцам помешала нам заполучить исключительное судоходство на Миссисипи. Абвиль все еще мог бы стать для нас ценным рынком; а от Нового Орлеана всего три мили до ручья Сент-Джон, где люди переправляются через озеро Сент-Луис и садятся на суда до Мобила и Пенсаколы. Испанцы мудро воспользовались нашим дурным управлением, укрепив Луизиану и наняв французов для снискания расположения дикарей; в то время как наши законодатели, забродившие на испорченных дрожжах ложной власти, стремятся сечь нас скорпионами. Поскольку все флоридские индейцы прониклись к нам недоверием с тех пор, как мы заселили Восточную и Западную Флориду, не ведают о великом могуществе испанцев в Южной Америке и имеют при себе французов для облагораживания своей грубой индейской политики, Луизиана, судя по всему, окажется для них более полезной, чем была для французов. Они укрепляют свои миссисипские поселения на манер Новой Фландрии, и их французские мастера из-за нашей министерской летаргии получат прекрасную возможность, если начнется европейская война, оставить наши ценные западные рубежи такими же дикими и пустынными, какими их оставили французы. Воинственные чикасо оказались столь грозными для них, что, за исключением небольшого поселения выше Нового Орлеана, которое было прикрыто пределами чокто, они не пытались основать никаких других на восточной стороне Миссисипи ниже Иллинойса, хотя там простирается столь обширный участок прекрасных земель, коего хватило бы на четыре колонии размером в двести пятьдесят квадратных миль каждая. Если бы они были способны своими объединенными усилиями уничтожить чикасо, они бы не сидели сложа руки; [210] ибо в таком случае чокто были бы вскоре поглощены при помощи их прочих союзников, так как тем никогда не поставляли оружие и боеприпасы, за исключением тех, кто отправлялся воевать против чикасо. От Северной Каролины до Миссисипи земля близ моря в целом низкая и песчаная; в двух колониях Флориды дело обстоит точно так же на значительном расстоянии от морского берега, после чего земли кажутся плодородными, ровными и разнообразными холмами. Деревья указывают на добротность или дурное качество земли. Сосны растут на песчаной бесплодной почве, производящей длинную жесткую траву; прилегающие низины изобилуют камышом, тростником {359} или лавром различных видов, затененными крупными раскидистыми деревьями — они образуют вечнозеленые заросли, по большей части непроницаемые для солнечных лучей, где лошади, олени и скот кормятся главным образом в течение зимы; а пантеры, медведи, волки, дикие кошки и лисицы находят там убежище как ради добычи, так и для укрытия от охотников. Земли с рыхлой черной почвой, вроде миссисипских, покрыты прекрасной травой и растительностью и хорошо затенены крупными и высокими деревьями гикори, ясеня, белого, красного и черного дуба, величавыми высокими тополями, черным орехом, сассафрасом и виноградными лозами. Низкие сырые земли, примыкающие к рекам, дают главным образом кипарисы, которые весьма крупны и обладают поразительной высотой. На сухих землях в изобилии растут бург, клен, падуб, хлопковое дерево и невероятное множество других пород. Но нельзя не упомянуть черное тутовое дерево, которое также в изобилии. Оно высоко, и если бы имело достаточный доступ воздуха и солнца, его ветви были бы очень раскидистыми. Плодами этого дерева питаются в сезон медведи и дикая птица, а также тучи попугаев, оглушающих своим щебетанием во время этих радостных пиршеств. Я полагаю, что белое тутовое дерево не растет в Северной Америке самопроизвольно. На холмах в изобилии произрастают каштаны и каштановые дубы. Они дают самый крупный сорт желудей, однако сырая погода быстро портит их. Зимой олени и медведи отъедаются орехами различных видов, толстым слоем покрывающими богатую землю, если только цветение не было побито северо-восточными ветрами. Дикие индейки живут на мелких красных желудях и в марте становятся настолько тучными, что не могут лететь дальше трех-четырех сотен ярдов; а будучи не в силах сразу снова подняться на крыло, мы быстро загоняем их на конях и охотничьих мастифах. Во многих безлюдных местах Миссисипи они настолько ручны, что их можно подстрелить из пистолета, чем и воспользовались наши войска на пути к принятию во владение иллинойского гарнизона. На берегах этой реки в изобилии растет дикая петрушка, корни которой столь же велики, как корни пастернака, и она так же хороша, как и этот корнеплод. Индейцы говорят, что не видали ее растущей в лесах, удаленных от их страны. У них имеется крупный сорт слив, которые их предки принесли с собой из Южной Америки и которые ныне стали многочисленны среди наших колоний, именуясь сливами чикасо. [211] К северо-западу земли Миссисипи поросли лещиной, орехи которой столь же сладки и тонкокоры, как чешуйчатокорые орехи гикори. {360} Лесные орехи встречаются в большом изобилии, но индейцы их едят редко. Черная калина растет здесь гроздями и не имеет колючек; а хурма, из которой они делают весьма приятный хлеб, запекая его в золе в лесу. В некоторых местах встречается прекрасный сорт слив — крупных и приятных на вкус; будучи пересаженными, они стали бы еще лучше. Медовые лохи представляют собой стручки длиной с пясть и почти два дюйма шириной, содержащие ряд крупных семян с одной стороны и волокнистую сладкую массу с другой. Дерево это крупное, с обилием длинных шипов, что заставляет диких зверей выжидать, пока те не опадут, прежде чем они смогут собрать эту часть своего урожая. Эти деревья растут на влажной кислой почве, встречаются в изобилии, а древесина их весьма долговечна. Там, где нет смолистой сосны, индейцы используют ее или сассафрас для столбов своих жилищ, поскольку те стоят поколениями, и черви их никогда не точат. Кастапеи (каштановые орешки) очень многочисленны, обладают вкусом каштана, но гораздо меньше размером. Имеется несколько видов весьма полезных и приятных на вкус земляных орехов, о коих мало кто из наших колонистов что-либо знает. Во влажных землях произрастает ароматная красная пряность и разновидность корицы, которую туземцы используют редко. Йопон, или куссина, растет в изобилии везде, куда достигает соленый воздух над низменными землями. Он приятен на вкус и весьма по нраву тем, кто приучил себя употреблять его: вместо того чтобы обладать какими-либо вредными свойствами, — в чем многие убедились на примере пресного и дорогого ост-инского чая, — он благотворно влияет на человеческий организм, вступает в борьбу с испорченными соками и выводит их через различные естественные каналы; он превосходно излечивает нервную дрожь. [212] Североамериканский чай обладает приятным ароматическим вкусом и теми же целебными свойствами, что и куссина. Это вечнозеленое растение, произрастающее на холмах. Кустарники достигают около фута в высоту, на каждом из них зимой держится мелкая ароматная красная ягода посреди стебля: таким я видел его около Рождества, когда охотился в горах напротив Нижнего замка мохоков во время глубокого снега. Заметного увядания листьев не наблюдается, и октябрь представляется подходящим временем для его сбора. Ранние почки сассафраса и листья женьшеня составляют превосходнейший чай, одинаково приятный на вкус и полезный для здоровья. У китайцев хватает ума продавать свои иссушающие и медленно отравляющие чаи под различными красивыми названиями, тогда как сами они предпочитают листья женьшеня. Каждая из наших колоний изобилует женьшенем на холмах, лежащих вдали от моря. [213] Поселение Девяносто Шесть — это самое низкое место, где я видел его растущим в Южной Коралине. Он в изобилии растет на плодородных участках гор чероки; {361} он напоминает дягиль, который в большинстве мест также многочислен. Его листья имеют более темный зеленый цвет и располагаются примерно в футе с половиной от корня; стебель выпускает три равных ответвления, в центре которых в августе вырастает маленькая ягода красного цвета. Семена представляют собой весьма сильный и приятный ароматик; женьшень в изобилии встречается в Западной Флориде. Индейцы используют его в религиозных обрядах. Великая потеря для столь ценной отрасли торговли заключается в том, что наши люди ни не собирают его в надлежащий сезон, ни не умеют высушить так, чтобы придать ему чистый сияющий цвет, подобный китайскому чаю. Полагаю, что для наших американских торговцев это дело не приносит выгоды; ибо вверх по реке Мохок джентльмен, купивший его в большом количестве, сказал мне, что скиппел, или три бушеля, обошлись ему всего в девять шиллингов в валюте Нью-Йорка; а в Чарльз-Тауне житель верхних поселений Ядкин в Северной Каролине, спустившийся со мной после осмотра старых полей нахчи на Миссисипи, уверял меня, что не мог выручить ни у одного из торговцев Южной Каролины и шиллинга стерлингов за фунт, хотя его люди привезли его с гор Алегани и Аппалачи за двести миль в Чарльз-Таун. Было бы услугой, достойной человека с общественным духом, поведать нам, как консервировать женьшень, чтобы придать ему надлежащий цвет; ибо если бы мы однажды сумели добиться этого, он непременно стал бы ценной торговой статьей. Он является чрезвычайно хорошим средством для желудка и великолепно поддерживает силы организма против голода и жажды. Он также полезен при астматических недугах и, можно сказать, способствует плодовитости у женщин в той же мере, в какой ост-инский чай вызывает бесплодие пропорционально пагубному употреблению, коему его подвергают. Ученый врач и ботаник заверил меня, что восточные чаи представляют собой медленный, но верный яд в нашем американском климате; и что он обычно с большим успехом применяет женьшень в клизмах для тех, кто подорвал свое здоровье этой опасной привычкой. Я посоветовал моему другу написать трактат о его лечебных достоинствах при ректальном применении, ибо это должно принести огромную пользу обществу. Он ответил мне, что в этом нет нужды: ибо шарлатаны ничего не извлекут из наилучших указаний; да и многие из его знакомых по медицинскому цеху уже по большей части следуют его практике в излечении пациентов. Восточный чай настолько уступает нашим американским чаям в своих питательных качествах, насколько их album græcum (собачьи экскременты) уступает нашей чистой оленине, с которой мы здесь порой собираем его; давайте же, подобно бережливым и мудрым людям, использовать собственный ценный ароматический чай и тем самым побуждать наших британских {362} братьев подражать нашему приятному и здоровому режиму, выказывая величайшее равнодушие к любым пошлинам, которые государственные мужи Великобритании в своем мнимом прерогативе сочтут умежным наложить на свои отравленные и дорого купленные ост-инские чаи. Прилежание неиспорченной части индейцев в целом и чикасо в особенности простирается лишь до поддержания простой и скромной жизни да ограждения себя от власти врага, а также от голода и холода. Правда, большинство из них в последнее время пристрастилось к украшениям жизни, к разведению скота и к проявлению большего, чем прежде, усердия в приумножении богатства. Это следует приписать их долгому общению с нами и тому привычному, непринужденному образу жизни, который ведут с ними наши торговцы, незаметно порождая соревновательный дух подражания, согласно обычному ходу человеческой жизни. Такой нрав является большим шагом к их цивилизованности, каковая непременно должна быть достигнута прежде, чем мы сможем разумно рассчитывать на способность привести их к истинным принципам христианства. Монахи и монахини не реформировали, а лишь развращали нравы индейцев: ибо вместо того чтобы прививать любовь, мир и благоволение своим краснокожим воспитанникам, как подобает посланникам божественного автора мира, они лишь запечатлевали в их гибких умах непримиримую ненависть к каждому британскому подданному без всякого разбора. Наши люди скоро обнаружат дурную политику недавнего Квебекского акта, и следует надеяться, что Великобритания в свое время отправит этих черных квакающих церковных лягушек Канады обратно к их непогрешимому муфтию в Риме. Здесь я должен просить о снисхождении и позволении высказать несколько наблюдений относительно наших собственных американских миссионеров. Множество зол проистекает из отправки невежественных и нечестивых лиц в качестве священнослужителей. Из тех немногих, кого я знаю, двое среди них не смеют отважиться на повторение ничего, кроме нескольких молебнов из общего молитвослова. Язычник мог бы сказать: «Если ты хочешь, чтобы я плакал, ты должен сначала заплакать сам»; и как возможно, чтобы мы были способны произвести хорошие впечатления на других, если они сперва не заметны на нас самих? Сами азы учености, не говоря уже о религии, отсутствуют у некоторых из наших миссионеров-евангелистов; лучшее оправдание, какое я слышал в их защиту, звучит так: «Один английский лорд спросил некоего епископа, почему он возводит в священный сан такую кучу отъявленных тупиц? Тот ответил: потому что лучше пахать землю ослами, чем оставлять ее пустошью, полной чертополоха». {363} Кажется весьма удивительным, что те, кому вверена власть даровать церковные саны, столь небрежны в распространении святого евангелия и столь усердны в осквернении святынь, назначая и рукополагая неграмотных и нерелигиозных лиц на служение. Что это такое, как не слова: «Идите, учите американских глупцов. Моего благословения достаточно. Питайте уверенность и будьте уверены, у них не хватит дерзости смеяться над вами: Оставьте отдаленные и бедные поселения на попечение божественного провидения, которое щедро источает свои дары. Жатва велика в других местах. Лишь постарайтесь онемечить северные колонии; этого достаточно: там они многочисленны и способны платить как лепту Петра, так и наши старые иудейские и новые парламентские десятины; и со временем ваши труды увенчаются успехом». Однако от того двора, который рассылает за границу глупых посланников представлять его, нельзя разумно ожидать успеха, но скорее стыда и насмешек. Что можем мы думать с этого расстояния, когда видим число слепых поводырей, присланных нам нашими духовными отцами из метрополии, чтобы вести нас в стороне от лабиринтов заблуждений? Разве только то, что они думают о нас с равнодушием и усердно сосредоточены на собственной временной выгоде, а не на нашем духовном благополучии. Есть тысячи американцев, которые, как я полагаю, не слышали и шести проповедей за период свыше тридцати лет, — и на деле они обладают большим знанием, нежели те учителя, которых к ним посылают, и слишком преисполнены религии, чтобы иметь с ними общение. И даже более слепая часть мирян, не находивших истину должным образом поддерживаемой своими близорукими поводырями, возгордилась собственным воображаемым знанием, и оттого некоторые с гордыней начинают учительствовать, — посредством чего они разрывают церковь на части и вместо мира и любви сеют зависть, презрение, ненависть, поношения, порождая дела плоти вместо дел духа. Не так поступают нецивилизованные индейцы. Их предполагаемый священный сан обретается благодаря пристальному вниманию к их священным таинствам и их утвержденному познанию. Никакие искушения не могут развратить их добродетель в этом отношении; они также не станут передавать свои божественные секреты тем, кто явно нечист. Такое поведение достойно подражания со стороны всех, кто вообще претендует на какую-либо религию, и особенно тех, кто удостоен понтифицкого достоинства и принимает имя «Преподобнейших и Высокопреподобнейших отцов во Христе». Меня настойчиво просили в разное время несколько выдающихся джентльменов, {364} желающих добра как церкви, так и государству, представить в надежде на исправление те бедствия, которые проистекают от подобных миссионеров; и в данном случае я счел преступным отказать в их благородной просьбе. Изложение это правдиво, и автор убежден, что оно не может вызвать ни малейшего нарекания ни у кого, кроме виновных. Мое положение не позволяет мне устанавливать границы, на которые претендуют наши законодатели на Миссисипи; но у меня есть веские основания полагать, что тот прекрасный придворный титул, который Франция в своем недавнем предсмертном завещании уступила Великобритании, по большей части состоит из идеальных владений, которыми она никогда не владела. Уже заключенные монополии одинаково несправедливы и пагубны. Те, кто захватывает ценные земли, особенно на таком рубеже, должны заселять их в разумные сроки или же лишаться возможности оттеснять трудолюбивых жителей и обрекать сие место на пребывание в беззащитном состоянии. Прежде чем мы сможем заселить Миссисипи с какими-либо разумными видами на успех, правительство должно возвести достаточные укрепленные пункты как для того, чтобы колония выглядела внушительно в глазах индейцев, так и для охраны ее от недоброго глаза испанцев, подстерегающих в Новом Орлеане и за рекой в стремлении подорвать наши интересы в этом ценном, но опасном крае. Она могла бы стать непроницаемым рубежом, если бы надлежащее поощрение было оказано трудолюбивым и выносливым жителям наших северных поселений на различных притоках Огайо и в тыловых селениях Северной Каролины, которые ныне почти бесполезны для общества. Поскольку Великобритания была бы главным выгодоприобретателем от их переселения, она должна поощрять их к переезду. [214] Огромное их число готовилось спуститься вниз [215] даже в 1768 и 1769 годах; но, обнаружив на своем пути слишком много неудобств и опасностей, они отказались от этой затеи. Поскольку для любой колонии естественно стремиться к увеличению числа своих трудолюбивых жителей, нельзя ожидать — даже если бы метрополия вела себя благоразумнее, чем в последнее время, — чтобы кто-либо из них стал слишком усердствовать в таком деле, как взращивание опасных соперников в производстве собственного основного товара. Тем не менее рис, индиго, шелк, конопля, вино и многие другие ценные продукты вполне соответствуют столь прекрасной почве и климату, не говоря уже о больших количествах говядины, свинины и всякого рода полезной древесины для Ямайки, которая примыкает к устью Миссисипи. Столь значительное приобретение сырьевых материалов вскоре оказалось бы весьма полезным для Великобритании, а также явилось бы надежным оплотом для лучшей части остальных наших колоний и весьма нужным сдерживанием испанской дерзости. {365} Столь масштабное начинание, как колонизация столь важного рубежа, заслуживает общественного поощрения, чтобы поставить его на верный путь процветания; а также непрерывности снабжения и защиты на протяжении его младенческого возраста, дабы оградить его от любых коварных замыслов, которые испанцы и их французские подданные могли бы затеять с целью нарушить его спокойствие и тем самым затормозить его рост. Дух трудолюбия можно было бы внедрить даже среди описанных мною индейских племен в деле возделывания таких культур, которые подходили бы для их земли и климата; особенно если бы руководство нашими делами с индейцами на западе было возложено на толкового, преданного общественному благу и рассудительного мистера Джорджа Голфина, купца, или же эсквайра Лахлана Макгилврая, обладающего равными достоинствами. Каждый индейский торговец из многолетнего опыта знает, что оба этих джентльмена имеют больше влияния на опасных маскоги, чем кто-либо другой. И безопасность Джорджии требует, чтобы один из них в скором времени возглавил наши индейские дела. Главным образом именно искусное руководство этих достойных патриотов помешало маскоги присоединиться к чероки вопреки договору против нас в 1760 и 1761 годах, — к их великим расходам и риску для жизни, так как они позволяли тем дикарям есть, пить и спать на Силвер-Блафф ниже гарнизона Нью-Виндзор и в Огасте в пятнадцати милях друг от друга и примерно в 150 милях от Саванны. Я пишу из собственного опыта, ибо находился тогда на месте с капитанским патентом от Южной Каролины. Войну маскоги против нас можно было бы легко предотвратить силами любого из этих джентльменов, если бы они были избраны, а гибельный план генеральных лицензий был бы отменен. Следует надеяться, что те, кому вверена власть, откажутся от своей прежней ошибки и испытают радость от осознания того благотворного эффекта, который это произвело бы, предоставив возможность цивилизовать и реформировать дикарей, чего никогда нельзя достичь прежними обычными средствами. Допустите в индейские земли достатное число благоразумных и порядок соблюдающих торговцев. Это необходимое урегулирование также принесет пользу торговле, которая почти разорена; и наши ценные слабые пограничные колонии тем самым увеличились бы в числе соразмерно своей безопасности. Прежде каждый торговец [216] имел лицензию на два города или селения; однако согласно нынешнему неразумному плану два и даже три похожих на арабов разносчика околачиваются в одном таком селении. Некоторые из них также то и дело удаляются в леса с крепкими напитками и обманными безделушками {366} вслед за индейскими охотничьими лагерями в зимнее время, причиняя великий ущерб исправному торговцу, который снабжает тех всеми принадлежностями для охоты: ибо поскольку индейцы продают даже свою носовую рубаху за одурманивающие напитки, торговец должен снабжать их заново по осени. В начале моей деятельности среди них множество торговцев, живших по соседству друг с другом, объединялись по нашим различным племенам в различные компании и по большей части были людьми достойными; само собой, они получали за свои товары цену, позволяющую жить, хотя и доставляли их на лошадях в отдаленные индейские земли с огромными издержками. Они подавали честный пример для подражания туземцам, ибо, имея на кону многое, их собственный интерес и интерес правительства совпадали. Поскольку торговля поддерживалась сим мудрым образом на своем должном уровне, дикари были трудолюбивы и бережливы. Но, снижая цены из ошибочного представления о возможности вернуть их привязанности, мы сделали себя слишком дешевыми для них, и они презирали нас за это. Торговлю следует поднять до разумной фиксированной цены при первой же удобной возможности — таким образом мы займем их трудом и обеспечим собственную безопасность. Если же мы снизим цены даже на пятьдесят процентов ниже первоначальной стоимости, они станут лишь еще более недовольными, думая, что мы обманывали их все прошедшие годы. Низкопоклонный и покорный нрав никогда не сможет управлять нашими индейскими делами. Качества доброго друга, толкового оратора и деятельного, прыткого воина должны составлять характер суперинтенданта. Следует проявлять великую осторожность, дабы не нанести индейцам оскорбления или не внушить им дурного мнения о народе или правительстве, которое представляют наши индейские суперинтенданты. На общем конгрессе в Мобиле в 1765 году, на коем присутствовали его превосходительство ученый, жизнерадостный, патриотичный губернатор Западной Флориды эсквайр Джордж Джонстон, нынешний суперинтендант по делам индейцев, а также старейшины и воины племен чокто и воинственных чикасо, тариф на торговлю по каждому важнейшему артикулу был установлен самым публичным и торжественным образом, [217] по большей части по стандарту маскоги и к великому удовлетворению индейцев. Цена, по которой развращенные и позорно потакаемые бродячие разносчики принуждали торговцев ценой их жизней торговать с ними, была тогда примерно на 70 процентов ниже французского тарифа в индейской торговле вверх по Миссисипи. Каждый из этих торговцев брал лицензии на индейскую торговлю, к которым прилагались фиксированные цены на различные товары, тем самым уполномочивая их вести торговлю в течение двенадцати месяцев; и они давали секретарю штрафные обязательства в качестве обеспечения за точное соблюдение своих инструкций. Однако из-за вопиющей предвзятости это оказалось лишь позорным фарсом на тему экономии и благочиния. Его превосходительство и почтенный полковник У——н [218] были до такой степени убеждены в моей прежней честности, что с целью публично засвидетельствовать свое одобрение моего хорошего поведения они оказали мне честь выступить поручителями в канцелярии секретаря в том, что я буду вести дела с индейцами в строгом соответствии с законами торговли. Поскольку в течение года я потерял из-за беспорядочного поведения других лицензированных торговцев товаров по первоначальной стоимости на сумму в двадцать две сотни долларов и имел веские основания надеяться на возмещение ущерба при предъявлении хорошо обоснованной жалобы, я составил от своего собственного имени и по настойчивой просьбе старейшин чикасо меморандум, в котором излагалось, что те вопиющим образом нарушили каждую существенную часть своих инструкций, завлекая индейцев пьянством, а затем научив их богохульствовать против своего создателя. Я доказал это, а также то, что кое-кто из беззаконных торговцев снабдил индейцев в течение нескольких месяцев столь огромным количеством запрещенных спиртных напитков, каковое либо побудило, либо могло побудить некоторых из них прельстить дикарей растранжирить тысячи выделанных оленьих шкур, — но сами они избежали наказания. За несколько месяцев до этого периода между чикасо разгорелись весьма ожесточенные семейные споры по следующей причине. Поскольку индейцы амбициозны, свободны и ревниво оберегают свои свободы, будучи независимыми друг от друга там, где не достигнуто взаимное согласие, половина племени была чрезвычайно недовольна другой половиной, потому что вследствие неотступных уговоров некоего заместителя последние уступили участок земли в двенадцать миль к югу, по верхней торговой тропе чокто или Мобила, одному из тех неблагонадежных торговцев. По настоянию заместителя старейшины обеих сторон встретились с ним по назначению и отведали обильного угощения, запеченного в золе, со множеством спиртных напитков. Поскольку подобное поведение шло вразрез с прокламацией его величества и представлялось мне замышляемым либо для тайной торговли, либо для семейной махинации, я отклонил приглашение, дабы в противном случае не быть обвиненным в соучастии. Когда они опьянели от спиртного, военный вождь несогласной стороны метнул свой томагавк в голову известного вождя, упрекая того в принесении чужого огня на их землю; но, к счастью, удар прошел мимо цели. Вследствие этого их споры с каждым днем разгорались все сильнее; и несогласные уведомили маскоги об их тогдашнем положении и будущих намерениях. Ях-Ях-Тустанаге, «Великая Ступка», заклятый враг англичан, вскоре прислал отряд своих воевавших родственников, чтобы убедить их заблаговременно оградить себя от наших опасных посягательств путем убийства всех англичан, которые заселяли их земли без общего согласия собственников, и захватить их чернокожих людей в качестве законной добычи; ибо те строили дома и сажали растения для приема английского гарнизона, который должен был прибыть с Миссисипи и стать первым средством порабощения их. Пока длился этот приступ безумия, разубеждать их было бесполезно; но при каждой удобной возможности я использовал столь простые, дружеские и убедительные доводы для их успокоения, какие, по моему разумению, могли возвратить их утраченную привязанность и отсрочить грозящий опасный удар. Наконец они согласились воздержаться от всякого рода мести в отношении нашего недавнего подозрительного поведения при условии, что я напишу тем, кто мог воздать им по справедливости, а наши люди быстро выведут с их земли проникнувших туда поселенцев. Я так и сделал; и в Мобиле вручил свой протест суперинтенданту. Когда я стал настаивать на абсолютной необходимости умиротворения наших старых преданных друзей путем устранения неблаговидной причины их ревности, он заверил меня, что с радостью выполнит столь справедливую просьбу, тем более что она точно совпадала с прокламацией его величества, висевшей тогда на воротах форта. Примерно через десять дней после этого по приказу губернатора Джонстона все торговцы с чикасо и чокто были вызваны предстать перед ним и суперинтендантом, дабы уразуметь суть моих многочисленных жалоб и дать на них ответ. Когда они явились и все было должным образом улажено, его секретарь зачитал документ абзац за абзацем, а его превосходительство весьма скрупулезно допросил всех авторитетных торговцев, которые подтвердили к его полному удовлетворению правдивость каждого пункта моей жалобы. Но хотя в меморандуме указывалось среди прочих примеров, что «лишь через несколько минут после того, как у меня однажды случился неприятный спор с вышеупомянутым лидером чикасо из-за запрещенных и отравляющих напитков торговца, тот отправился домой сам не свой и, не обнаружив никого, кроме своей престарелой матери, едва не убил ее томагавком, и лишь ее горячие мольбы, а затем внезапное бегство спасли ее», — тем не менее никто из этих неблагонадежных лиц не был ни отстранен от торговли с индейцами, ни подвергнут штрафу по своим обязательствам; более того, и просьба индейцев не была выполнена. Хотя, полагаю, этот исход стал поводом для немалого огорчения его превосходительства. {369} В 1767 году заместитель суперинтенданта созвал всех торговцев чикасо и старейшин племени, объявив, что получил прямые приказания от высшего начальства по делам индейцев привести торговлю к недавнему стандарту маскоги. Старейшины ответили, что если их торговцы или суперинтендант действуют неразумно, они не обязаны следовать этому примеру. Мы настаивали на том, что он уже чрезмерно снизил торговлю с индейцами Миссисипи и зафиксировал на Мобилском конгрессе тариф, копия которого была у каждого из нас, наряду с регулярной лицензией, причем нами было предоставлено одобренное поручительство за наше мирное поведение и честную торговлю с индейцами в течение года; и что помимо порочной политики подобного эдикта, каковой он ныне предлагает, если мы окажемся мошенниками по отношению к собственному интересу с ними, нас следует арестовывать как глупцов внизу. Мы завершили замечанием о том, насколько неблагоприятным судоходством обладает Мобил, каковому Чарльз-Таун никоим образом не подвержен в импорте и экспорте; и что если вышеупомянутая индейская торговля будет каким-либо актом сведена ниже своего нынешнего уровня, она неизбежно прекратится сама собой, если только мы, как свободные люди, не скажем «нет» этому приказу. Что торговцы и сделали, решив стоять на своем. Обращение заместителя [219] с капитаном Дж. К—л—б—ртом [220], который прожил среди чикасо с самого детства и говорит на их языке даже с большим изяществом, чем по-английски, заслуживает того, чтобы быть записанным — но я надеюсь, что этот джентльмен скоро сделает это сам, дабы показать высшим властям последствия назначения неподходящих, корыстных и надменных лиц на такие должности. Сэр Уильям Джонсон действовал совсем иначе — он был добр, проницателен, бесстрашен; он знал, когда нахмуриться, а когда улыбнуться тем индейским племенам, с которыми был связан, и сочетал мудрость змеи с кротостью голубя. Он выбирал своих заместителей или представителей в индейских землях в соответствии с их приспособленностью к индейской жизни, а не назначал неискусных людей и чистых чужаков, как некоторые из тех, кого навязывали нашим южным племенам. Его осмотрительный и храбрый заместитель полковник Краган [221] принес нашей цепи колоний больше реальной пользы за несколько месяцев, чем все наши недавние южные комиссары по индейским делам могли бы сделать за века. В опасное время нашего обустройства иллинойского гарнизона в 500 лигах вверх по Миссисипи он проследовал от Джонсон-Холла в нижней части страны мохоков, а оттуда проехал через различные племена индейцев к верховьям Канады; и точно так же вниз по течению рек Миссисипи к гарнизону посреди величайших опасностей, ублажая и примиряя дикарей по мере своего продвижения. {370} Чикасо первыми сообщили мне о его путешествии и успехе — и некоторое время спустя это было обстоятельно подтверждено мне сэром У. Джонсоном. Когда я заговорил с самим полковником о его тяготах и опасностях, он скромно ответил, «что пока он исполняет необходимые обязанности своей службы и играет роль возлюбленного человека с лебединым крылом, белой трубкой и белыми бусами ради общего блага своей страны и ее краснокожих соседей, у него не было времени думать о каких-либо личных опасностях, которые могут подстерегать благонамеренного миротворца». Примирив кускусских индейцев, [222] которых французский гарнизон сманил своими лживыми красками насчет нас переселиться с ними за Миссисипи, он оттуда направился водным путем вниз к Новому Орлеану; впоследствии вдоль течения Гольфстрима Мексики к месту, откуда он отправился, что составило в общей сложности около 5000 миль по тому косому маршруту, каким ему волей-неволей пришлось следовать. Короче говоря, способные суперинтенданты по делам индейцев, которые будут часто навещать индейцев, являются самыми надежными и сильными гарнизонами-рубежами наших колоний — а надлежащее число благоразумных и честных торговцев, рассеянных среди дикарей, было бы лучше всех солдат, которых колонии содержат для своей защиты от них. Индейцев можно убедить дружественным языком, но ничто не заставит их подчиниться тому, что противоречит их общему представлению о свободе. В спорах между губернаторами, суперинтендантами, их заместителями и торговцами следует проявлять осторожность, тщательно скрывая их от индейцев, — ибо они любят тех торговцев, которые руководствуются принципами, и легко поддаются их влиянию. Несколько агентов губернаторов и суперинтендантов испытали это на себе, когда их отправляли в те земли для захвата товаров или личности того или иного торговца, неугодного тем, что он не склонил шею под их властолюбивые ноги. Некоторые едва избежали того, чтобы быть зарубленными томагавками и растерзанными на месте разъяренными индейцами за насилие, учиненное над их дружественными торговцами. Когда индеец и торговец заключают дружбу, они обмениваются одеждой, которая на них надета, а впоследствии лелеют ее взаимными подарками и в целом сохраняют ее до самой смерти. Еще в 1736 году губернатор Джорджии начал притеснять лицензированных торговцев и отправил комиссара конфисковать товары нескольких каролинских торговцев: при исполнении своего поручения тот был быстро окружен двадцатью тремя индейцами и был бы мгновенно прикончен, если бы не заступничество одного из пострадавших торговцев, мистера Дж. Г—ра из Теннаси. [223] Когда губернатор какой-либо из наших колоний либо слаб умом, либо преследует корыстные цели, несовместимые с общественным благом, он сперва будет угнетать индейских торговцев и представлять в ложном свете всех находящихся под его управлением, кто противится ему; а затем примет на вооружение и станет преследовать низкую и тираническую придворную максиму «разделяй, и ты покоришь их и будешь ими править». Происходили ли враждебности, существовавшие среди жителей Джорджии, когда мистер Эллис отправился туда председательствовать, из какой-либо подобной причины, я утверждать не стану, но я хорошо знаю, что благодаря своей мудрости, жизнерадостному и ровному нраву, а также непринужденному и обаятельному поведению он вскоре примирил враждующие стороны в своем веселом и гостеприимном зале. Благодарные и вежливые жители этой колонии научили свои подрастающие семьи почитать его имя за его благородный и патриотический дух. Он на собственном примере показал жителям этой молодой колонии, как укреплять себя против опасности врагов. Люди были немногочисленны, слабы, изнурены и пали духом, но стоило отцу и полководцу протянуть руку помощи, как их увядший дух воспрянул. Тогда повсюду выросли укрепленные гарнизоны на манер древних Фив; но поскольку он знал, что мир с многочисленными племенами соседних индейцев необходим для благополучия торговой колонии, он взял на себя роль архимага, или великого любимого мужа, с лебединым крылом, белыми трубками и табаком между злобными маскоги и нашими колониями в Саванне, действуя в согласии с двумя вышеупомянутыми достойными джентльменами. В то время наши дела с индейцами в целом выглядели крайне опасно, а общественный фонд был истощен; когда же губернатор увидел, что не может пожимать руки индейцам с пустыми руками, он радостно поделился со своими недовольными вождями собственным имуществом и даже домашней утварью. Они высоко ценили каждый дар главным образом ради самого дарителя, которого они приняли как брата, друга и отца. Он подарил колонии яркий пример общественного духа, пожертвовав своим покоем и личными интересами ради благополучия людей, которых он преданно опекал (во время своего слишком короткого пребывания) в соответствии с отеческими намерениями его покойного Величества. Он никогда не получал от своего государя приказа извещать законодательный орган колонии о том, что, если избиратели подадут петицию его величеству о даровании свободы избирать представителей, он по собственной милости и доброте прикажет своему губернатору сообщить им, что он изволил удовлетворить их смиренную мольбу. Но если бы дело обстояло иначе, мистер Эллис счел бы такое министерское предписание грубым посягательством на свою честь, если не на конституционные права британских подданных, и {372} отверг бы его с презрением. Когда человек способный использует свои таланты в надлежащей сфере на благо общества в целом (вместо того чтобы преследовать лишь собственный интерес), он является одновременно гордостью и благословением для общины: благодарная общественность всегда почитает такого человека и неизменно передает память о нем самым отдаленным потомкам, дабы побуждать других следовать этому примеру. Таков был мистер Эллис в Джорджии; и таковым был ученый, мудрый, вежливый, обходительный и ныне глубоко оплакиваемый сэр Генри Мур, баронет, бывший губернатор колонии Нью-Йорк. Его добродетели настолько глубоко привязали к нему тех, кем он правил, и каждого, кто имел удовольствие быть с ним знаком, что память о нем никогда не будет забыта. Он прибыл в свое губернаторство в самое смутное время, какое когда-либо знала Америка. Он застал старшего члена совета за мощными баррикадами в форте, но вскоре приказал убрать пушки и положил конец прочим приготовлениям к войне. Он беседовал с народом как отец. Люди быстро убедились в его честных намерениях, и он воцарился в их сердцах. Если строгая честность, великие способности и самые пламенные желания и старания способствовать взаимным интересам государя и народа, если самая беспристрастная администрация правосудия по отношению к любому вероисповеданию верных подданных, если неустанное усердие в общественных делах и готовность исправить любую несправедливость, которая имела хоть малейшее отношение к жизни или имуществу даже самого скромного человека — если все это является характеристиками одного из лучших губернаторов, то наши сердца живо свидетельствуют, а слезы благодарного народа недвусмысленно показали, что он обладал ими в высшей степени. Пребывание его среди них было, однако, недолгим, ибо, оставив завершенный образец для подражания другим, небеса призвали его домой, чтобы вознаградить за его сияющие добродетели; и хотя другой достойный патриот еще жив, честные сыны Джорджии глубоко скорбят о потере, которую они понесли. [224] {373} ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ О СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦАХ; ПОКАЗЫВАЮЩИЕ Их любовь к родине — Их воинский дух — Их осторожность на войне — Способ ведения боя — Жестокость по отношению к пленным — Примеры их стойкости и великодушия перед лицом смерти — Награды за общественные заслуги — Обычай увенчания воинов после победы — Их игры — Способы рыбной ловли и строительства — Их утварь и ремесла — Поведение в быту — Их законы, форма правления и т. д. GENERAL OBSERVATIONS ON THE NORTH AMERICAN INDIANS. На следующих страницах читатель найдет столько разнообразных развлечений, сколько вообще можно ожидать при описании грубого и нецивилизованного народа. Поскольку индейцы долгое время не имели никаких сношений с остальным миром, да и одно племя с другим общалось редко, их обряды и обычаи в ряде отношении разнятся. Но поскольку они сходятся в самом существенном на всем пространстве американского мира, такое сходство несомненно объясняется преданиями и обычаями их предков, существовавшими до того, как они раздробились на нынешние группы. Однообразие нельзя приписать случайности. По всему континенту и в самых глухих лесах встречаются следы их древнего воинственного нрава. Мы часто находим большие земляные насыпи круглой или продолговатой формы, окруженные на некотором расстоянии мощным бруствером из глины, выкопанной при сооружении рва с внутренней стороны огороженного пространства, и это были их укрепленные форты против врага. Три или четыре таких форта в некоторых местах возведены так близко друг к другу, чтобы гарнизон явно мог поймать любого врага, проходившего между ними. Строились они главным образом на низинных землях; {377} а некоторые поросли крупными деревьями, что лежит за пределами индейских преданий. Примерно в 12 милях к северу от верхних пределов земли чокто на ровном участке земли, по северную сторону ручья и на расстоянии полета стрелы от него, стоят две продолговатые земляные насыпи, представляющие собой старые укрепления, расположенные на одной линии друг с другом на расстоянии примерно двух полетов стрелы. Широкий глубокий ров окружал эти две крепости, и там они возвели высокий бруствер для защиты своих жилищ от нападающего врага. Это была грандиозная работа для столь малого числа дикарей, какое могло укрыться в ней; ведь их орудиями труда были лишь камень и дерево. Они называли эти старые крепости Нанне-Ях, то есть «холмы, или горы Бога». Вероятно, различные партии и даже племена первоначально формировались из-за капризов, разногласий или страха наказания за проступки. Однако демон преследования никогда не водился среди них — ни один человек не смел посягнуть на чужие свободы. Все они равны; единственное преимущество, которое кто-либо приобретает, заключается в превосходящей добродетели, ораторском искусстве или доблести; и они считают себя обязанными жить и умереть при защите своей родины. Воин не станет принимать плату за совершение добродетельных и героических поступков; они испытывают изысканное наслаждение, следуя собственным естественным побуждениям. Вожди награждают достойных почетными званиями в зависимости от их заслуг в красноречии или числа принесенных домой скальпов врагов. Их сердца полностью удовлетворены, если они отомстили за вопиющую кровь, возвеличили себя ратными подвигами, утешили скорбящую родину и разожгли в груди юношей дух соперничества, дабы защитить любимый народ от опасности и отомстить за обиды своей страны. Воины должны защищать всех, но не притеснять и не обижать слабейшего. Если бы они попытались сделать это, то дорого заплатили бы за свое безумие. Причину того, что они ревностнее остального человечества поддерживают божественный закон равной свободы и справедливости, я усматриваю в укоренившемся у них (предположительно) от еврейских предков понятии о божественной теократии и в том невыразимом отвращении к рабству, которое должно было возникнуть после их пленения ассирийцами или вавилонянами. Каждый воин столь высоко ценит свою честь и любовь к родине, что ставит их выше жизни, и претерпит самые изощренные муки {378}, чем отречется от них; у индейцев не существует такого понятия, как дезертирство на войне, поскольку они сражаются не за плату, подобно швейцарцам, а за венки из лебяжьих перьев. Если бы англичане действовали на основе столь благородного принципа или если бы способное, преданное общественным интересам министерство поощряло их лелеять его, Британнии не потребовалось бы ни умолять о защите или союзах каких-либо германских князей, ни платить им. Равновесие среди индейцев и справедливые награды, которыми они неизменно отмечают заслуги, суть великие и главные — единственные побудительные мотивы, которые согревают их сердца сильной и неизменной любовью к родине. Руководствуясь простым и честным законом природы, все их устройство не дышит ничем, кроме свободы; и когда царит такое равенство условий, нравов и привилегий, а также постоянная товарищеская близость в обществе, какие преобладают в каждом индейском племени и во всех наших британских колониях, в груди каждого из них вспыхивает такая бодрость и теплота мужества, которую невозможно описать. Хотелось бы пожелать, чтобы наши военные и военно-морские офицеры всех рангов, вместо своего обычного сурового и властного поведения, выступали в роли мягких и доброжелательных покровителей для тех, кто находится у них в подчинении: добрая, убедительная речь обладает непреодолимой силой и неизменно покоряет мужественное и благородное сердце, ибо любовь сильна, как смерть. Если подчиненные убеждены, что их начальники искренне привязаны к ним, они сочтут своим долгом и благом служить им и будут находить в этом радость. Недавно погибший храбрый лорд Хау, генерал Вулф и адмирал Уоррен по-прежнему живут в благодарных сердцах американцев, а также солдат и матросов, сражавшихся под их началом. Никакая служба не казалась им слишком сложной, чтобы угодить им, и они стыдились совершить какой-либо дурной поступок. Если бы каждый британский офицер подавал подобный пример, отпала бы большая необходимость в новых законах против мятежей и прочих подобных карательных предписаниях. В Америке мы часто наблюдаем, как силой одной лишь обходительности и доброжелательной речи можно усмирить дикого индейца, пьяного и пенящегося от ярости и безумия, и заставить его плакать. Недавно к нам приходили разъяренные и обезумевшие враги; мы убедили их в наших неизменно добрых намерениях, и они раскаялись, принесли искупление за содеянное и обуздали безумное поведение других. Индейцы не любят вести войну друг против друга, если к тому их не подтолкнут торговцы; предоставленные самим себе, они с {379} величайшей тщательностью и дальновидностью взвешивают все сопутствующие обстоятельства войны. Если кто-то из молодых воинов по легкомыслию или вспыльчивости нарушает мирный договор, сторона-агрессор обычно направляет через каких-нибудь нейтральных индейцев дружественное посольство к другой стороне с просьбой принять равноценное возмещение и сохранить их дружбу, заверяя, что опрометчивый недружественный поступок не встретил одобрения со стороны вождей всего племени, но был ими сурово осужден. Если предложение принимается, ущерб возмещается либо путем принесения в жертву одного из агрессоров из слабого рода, либо через смерть какого-нибудь несчастного пленника, принятого в исхудавшее племя. Если был убит человек видный, оскорбленная сторона незамедлительно удовлетворяет себя по собственной воле и отправляет в ответ такое же посольство со сведением о том, что, поскольку кричащая кровь утолена равной кровью и душе их возлюбленного родственника позволено обрести покой, они горячо желают продолжить узел дружбы и содержать цепь дружбы свободной от ржавчины согласно старой любимой речи; если же они преисполнены решимости воевать, они говорят: Mattle, Mattle, «все кончено, они взвешены и найдены легкими». В таком случае они действуют следующим образом. Военный предводитель объявляет о своем намерении выступить против общего врага, какового он, с согласия всей нации, таковым и провозглашает: затем он трижды обходит с барабаном вокруг своего зимнего дома, развернув кровавые знаки, помеченные крупными черными мазками, — великий военный сигнал крови и смерти. После этого достаточное число воинов и прочих, как правило из числа сородичей убитого, немедленно вооружаются, и каждый берет с собой небольшой мешочек подсушенной кукурузной муки для своего походного пайка. Затем они отправляются в вышеупомянутый зимний дом и пьют там теплый отвар из своих почитаемых священными освященных трав и корней в течение трех дней и ночей, порой без всякого иного подкрепления сил. Это делается для того, чтобы побудить божество защищать их и даровать им удачу среди грозящих им опасностей. При самом многообещающем стечении обстоятельств они не должны принимать ни малейшей пищи и даже садиться в течение всего этого времени самоопределения вплоть до заката солнца. Находясь в походе, им не разрешается прислоняться к дереву, как бы сильно они ни устали после трудного дневного перехода; также им нельзя останавливаться на целый день для отдыха или для того, чтобы добыть и зажарить на решетке оленя или медведя для своего военного пути. Они считают, что чем добродетельнее они будут, тем большим будет их успех против врага благодаря милостивому расположению божества. Чтобы {380} добиться этой желанной цели, некоторые из пожилых воинов зорко следят за молодыми людьми, которые только что прошли посвящение, дабы те не проявили неблагочестия, не осквернили священный пост и не навлечь бедствия на стоящий лагерь. Один дворянин из моего знакомства в свои юношеские годы соблюдал один из их религиозных постов, но под сильнейшим подозрением в недобросовестности в этом отношении, хотя он часто возглавлял их против общего трехдневного очищения; во время их трехдневного очищения ему не разрешалось выходить за пределы освященной земли без надежной охраны, дабы голод не искусил его нарушить их старый военный закон и тем самым не вызвать палящий гнев священного огня на весь лагерь. Другие подробности этого священного процесса подготовки к войне были изложены на своем месте. [LVII] LVII. См. стр. 143 и след. Завершив пост и очищения, они отправляются в путь в назначенное время, будь то в ясную или ненастную погоду, паля из ружей, издавая боевые кличи и гикая во время марша. Военный вождь идет впереди, неся предполагаемый священный ковчег: вскоре он заводит грозную и торжественную песню, упомянутую ранее, которую они никогда не поют, за исключением этого случая. Остальные следуют в одну линию на расстоянии трех или четырех шагов друг от друга, то и дело испуская боевой клич-уу-уп, чтобы сделать песню вождя более впечатляющей для людей. Таким образом они продвигаются до тех пор, пока полностью не скроются из виду и слуха своих друзей. Как только они входят в лес, все умолкают; и во время марша они каждый день соблюдают глубокое молчание, чтобы их слух был чуток к малейшим признакам опасности: их маленькие черные глаза почти так же остры, как у орла или рыси; а своими шагами они напоминают дикую кошку или хитрого пантерую, подбирающегося к своей добыче. Так они продвигаются вперед, пока обстоятельства сулят им успех; но если их сны предвещают какую-либо беду, они неизменно подчиняются мнимому божественному знамению и возвращаются домой, не навлекая на себя ни малейшего порицания. Они считают, что их готовность служить своей стране не должна подчиняться их собственному разумению или желаниям, но всегда должна регулироваться божественным побуждением. Мне доводилось видеть, как целая компания, выступившая в поход, возвращалась небольшими отрядами, а иногда и поодиночке, и при этом удостаивалась единодушного одобрения народа; ибо они поступали в соответствии с волей своих Нана Иштохулло, «или ангелов-хранителей», которые являлись им в ночных видениях с дружеским предостережением. Поскольку их сны считаются зловещими, существует небольшая необычная птица, именуемая «добрым дурным вестником», которую они {381} всегда считают истинным оракулом дурных вестей. Если она поет поблизости от них, они сильно пугаются; но если она садится и поет над военным лагерем, они спешно сворачивают лагерь. Этот суеверный обычай был распространен у древних язытников, которые претендовали на предсказание по полету птиц, и он дожил даже до времен римлян. Каждый военный капитан выбирает известного воина, [225] чтобы тот прислуживал ему и отряду. Его называют Этиссу, или «слуга». Все, что они едят или пьют во время своего путешествия, он выдает им из своих рук по строгим правилам воздержания — хотя каждый несет на спине все свои дорожные принадлежности, завернутые в оленью шкуру, однако они настолько фанатично привержены своим религиозным обычаям на войне, что никто, даже движимый острой тоской голода или палящей жаждой, не смеет облегчить свою участь. Они довольствуются тем скудным пайком, который религиозный слуга раздает им скупой рукой. Такой режим показался бы слишком изнурительным для любого из белых людей, каким бы опасным ни казалось им его нарушение. Когда я бродил по лесам в составе военного отряда вместе с индейцами, хотя я не носил при себе ни сумы, ни фляги, ни посоха, у меня была большая полая трость, хорошо закупоренная с обоих концов, и я то и дело отлучался, чтобы напиться, в то время как они сильно страдали от жажды. Выносливость дикарей в истязании своих тел ради обретения божественного благоволения поразительна — с самого момента объявления тревоги и до возвращения из похода. Все время, пока они находятся в отлучке, древний обычай запрещает им прислоняться к дереву, будь то сидя или стоя; также им не разрешается сидеть днем в тени деревьев, если этого можно избежать, и на земле на протяжении всего пути, кроме как на тех скалах, камнях или упавших деревьях, на которых покоится их ковчег войны. Из-за внимания, которое они неизменно уделяют этим суровым правилам жизни, они истощают себя гораздо сильнее, чем от неизбежных тягот войны; однако бесполезно пытаться отговорить их от того, что они получили по традиции как назначенные средства, призванные побудить божество даровать им победу над врагом и благополучное возвращение домой. Можно ожидать, что я опишу численность мужчин, из которых состоят их военные отряды, но она разнообразна и непостоянна: порой всего два или три человека отправляются на войну, продвигаются с величайшей осторожностью и раят свою добычу подобно пантерам. В {382} 1747 году пара индейцев мохок двинулась против нижних селений чероки и столь искусно устраивала засады на них в течение большей части весны и лета, что перебила более двадцати человек в различных стычках, прежде чем их обнаружила какая-либо часть разъяренного и падшего духом народа. Они обладали доскональным знанием наиболее подходящей для их целей местности и отличались исключительной быстротой и выносливостью — всякий раз, когда они кого-нибудь убивали и снимали скальп, они устремлялись к соседним горам и бежали по широким каменным грядам в разных направлениях по обстоятельствам, так что преследователи никоим образом не могли их выследить. Однажды, когда за ними гнался большой отряд, они обогнули крутой холм у истока главного восточного притока реки Саванна, перехватили, убили и оскальпировали отставшего от отряда человека, а затем скрылись между ними и Киови; поскольку это было селение, к которому принадлежал отряд, они поспешили домой тесным строем как в безопасное место от таких вражеских колдунов. Подобным образом эти живые, отважные дикари тревожили и устрашали своих врагов в течение четырех лун в полной безопасности, хотя им часто приходилось убивать и зажаривать на решетке то, чем они главным образом питались, посреди бдительных врагов. Достаточно отомстив за кровь своих родственников и удовлетворив собственное честолюбие необычным количеством скальпов, они решили захватить одного пленного и бежать с ним домой в доказательство того, что они убили не кого попало, а лишь врагов своей страны. Соответственно, они приблизились совсем близко к Киови, примерно в полумиле ниже бывшего Форта Принц Джордж, продвигаясь с обычной в таких случаях осторожностью: один полз под лучшим прикрытием местности на расстоянии около ста ярдов впереди, в то время как другой перебегал от дерева к дереву, зорко озираясь по сторонам. Вечером, однако, один старый любимый человек обнаружил их с вершины прилегающего холма и узнал в них врагов по стрижке волос, легкому походному снаряжению и позам; он вернулся в селение, зашел прежде всего в дом одного из наших торговцев и сообщил ему об этом деле, наказав никому об этом не упоминать, дабы люди не выступили против них безрезультатно до того, как их следы будут обнаружены, и его не обвинили в том, что он их обманул. Но вопреки истинной политике торговцев среди непрощающих дикарей, этот бездумный член чокто-сфинксовой компании суетился, как обычно, вне своей сферы деятельности, послал за главными людьми и рассказал им эту историю. Поскольку мохоки были нашими союзниками и не были замечены в притеснении кого-либо из торговцев {383} на тропах и в лесах, ему следовало соблюдать строгий нейтралитет. Молодежь селения по приказу своих вождей продолжала шумные публичные развлечения обычным образом, чтобы не вызывать у врагов никаких подозрений об их опасности, в то время как из селения были отправлены гонцы к соседям с призывом прибыть бесшумно и помочь им захватить добычу в состоянии ее беспечности. Они прибыли подобно молчаливым призракам, согласовали план действий, перешли реку у старого торгового брода напротив бывшего Форта, который лежал между двумя примыкающими господствующими холмами, и, двигаясь вниз по широкому ручью, образовали большой полукруг от речного берега, в то время как селение, казалось, предавалось своему обычному отдыху. Затем они сузили круг и наконец обнаружили двух храбрых несчастных людей, лежащих в засаде под вершинами упавших молодых сосен. Отряд подал военный сигнал, и мохоки, вскочив, отважно повторили его; но из-за внезапного прыжка из-под густого укрытия их оружие оказалось бесполезным; тем не менее они предприняли отчаянные попытки убить или быть убитыми, как того требовала их ситуация. Один из чероки, известный полукровка из селения Истанаре, что лежало в двух милях оттуда, при первом же натиске был сбит с ног и чуть не убит собственным тесаком, который у него вырвали, хотя он был самым сильным во всей нации. Но они были одолелены численностью, захвачены в плен и преданы самым изощренным огненным пыткам посреди огромной толпы ликующих врагов. Один из нынешних торговцев чокто, находившийся на месте событий, рассказал мне, что, когда их привязали к столбу, младший из двоих, заметив наших торговцев на довольно близком холме, обратился к ним по-английски и умолял выкупить их жизни. Старший немедленно заговорил с ним на его родном языке, велев замолчать, — после этого тот опомнился и успокоился подобно стоику, выказав безразличие к жизни или смерти, удовольствию или боли, согласно их меркам воинской добродетели; и их поведение перед лицом смерти не посрамило ни малейшим образом их прежних доблестных поступков. Все муки огненных пыток служили лишь для того, чтобы закалить их мужественные души; и поскольку выкуп пленников был не в власти торговцев, они, по нашему обычаю, удалились, как только индейцы начали эту диавольскую трагедию. Обычная численность индейского военного отряда составляет всего от двадцати до сорока человек, дабы их следы не были обнаружены из-за слишком большого количества людей: {384} однако, если воюющие народы находятся в непосредственной близости друг от друга, нападающая сторона обычно предпочитает превосходить численностью обычный отряд, чтобы нанести удар с большей безопасностью и успехом, поскольку их военное искусство заключается главным образом в убийстве из засады; будучи уверенными, что в случае неудачи их быстрые ноги обеспечат им возвращение в собственную страну. Когда небольшой отряд отправляется на войну, они всегда стараются держаться возле какого-нибудь болота с густым укрытием для прикрытия, поскольку превосходящие силы вряд ли станут преследовать их там, где они могут обоснованно ожидать потери кого-либо из своих воинов. Прибыв на охотничьи угодья врага, они действуют с величайшей осторожностью и осмотрительностью. Они разделяются настолько, насколько каждый может услышать сигнал передвижения другого, который заключается в имитации криков птиц и зверей, обитающих в данной местности. И они способны точно имитировать голос и звуки каждого четвероногого и дикой птицы в американских лесах. При таком способе передвижения они обычно держатся на расстоянии ста ярдов друг от друга по курсу, согласованному в лагере. Когда вождь считает это вернейшим путем к успеху против врага, он посылает нескольких лучших бегунов для устройства засады возле их селений: там они иногда закрепляют на своих ногах широкие копыта буйволов и медвежьи лапы, чтобы ввести врага в заблуждение; и они могут на протяжении многих миль в точности повторять все извивы следов этих зверей с величайшим искусством. Но поскольку обе стороны чрезвычайно осторожны и проницательны, мне доводилось видеть, как подобные ухищрения оборачивались гибелью для самих обманщиков. В других случаях многочисленный отряд идет тремя отдельными рядами в качестве приманки, причем каждый высоко поднимает ноги, чтобы не примять траву или растительность; и каждый ряд оставляет след лишь одного человека, ступая след в след за шедшим впереди, а замыкает каждый ряд гигантский малый, который своими ногами разглаживает следы. Когда они убеждаются, что враг преследует их на столь значительном удалении от своей страны, при котором им самим не грозит быть раздавленными превосходящими силами, они занимают наиболее удобное место в форме полумесяца и терпеливо ждут целые сутки и ночь, пока враг не угодит в ловушку; и в таком случае победа обычно достигается одним мощным залпом. Когда они обнаруживают следы врагов на своих охотничьих угодьях или в отдаленных лесах, поражает та осторожность и искусность, с которой они действуют, стремясь как обезопасить себя, так и извлечь выгоду из положения врага. Если небольшой отряд находится в военном походе, днем они ползают по {385} зарослям и болотам подобно волкам — то и дело они взбираются на деревья и бегут на вершины холмов, чтобы заметить дым костра или услышать оружейный выстрел; а когда они пересекают открытый лес, один из них замирает за деревом, пока остальные продвигаются вперед примерно на сто ярдов, зорко осматриваясь во все стороны. Таким образом они продвигаются вперед на цыпочках, озираясь всюду вокруг; они любят ходить по поваленным ветром деревьям и двигаться в косом направлении, пока вновь не скроются в болоте, дабы скрыть свои следы и избежать преследования. Поскольку мы ничего не можем добиться силой оружия от таких воинов, в наших интересах как торгового народа принимать надлежащие меры для расположения их к себе; ибо независимо от того, являемся ли мы победителями или побежденными, мы всегда несем огромные убытки в любой индейской войне. Когда нападающие растягиваются цепью по лесу в поисках своей добычи и отчетливо обнаруживают либо свежие следы, либо самого врага, они немедленно передают друг другу военный сигнал и подтягивают фланги к центру. Если речь идет о первых, они пускаются в погоню и обычно благодаря своей присущей диким кошкам манере ползать окружают и застают врасплох беспечного противника — однако мне доводилось видеть, как подобные попытки терпели неудачу; ибо индейцы в массе своей настолько предельно осторожны, что, даже если в лесу находятся всего трое из них, их первой заботой является выбор подходящего места для обороны, и они всегда садятся в форме треугольника, чтобы избежать внезапного нападения. Когда враги обнаруживают друг друга и понимают, что не имеют никаких преимуществ, они открывают себя друг другу; и в качестве оскорбительной бравады они громко перечисляют все зверства, которые те когда-либо совершали против них; — что теперь им предстоит отстоять те поступки и сделать рану неизлечимой во веки веков; что они являются их злейшими врагами и в равной мере презирают как их дружбу, так и вражду. Тем временем они сбрасывают свои вьюки, обнажаются и раскрашивают лица и грудь в кроваво-красный цвет, перемежая его черными полосами. Каждый по сигналу пронзительного боевого клича мгновенно укрывается за деревом или в какой-нибудь земной ложбине, обеспечивающей наилучшую защиту. Вожди с обеих сторон немедленно трубят в небольшие свистки, которые они носят для этого случая, подражайте древней трубе, как последний сигнал к бою. Теперь начинается жаркая работа — гремят ружья; летают разжеванные пули; звенят крепкие гикориевые луки; со свистом рассекают воздух опасные зазубренные стрелы; меткие дротики несут смерть везде, где достигают цели, а точный томагавк умерщвляет или выводит из строя своего врага. Почти ничего не слышно {386} из-за пронзительного эха боевых и смертных кличей, каждый яростно преследует своего противника от дерева к дереву, стремясь окружить его для добычи; и ненасытные чести бледной смерти разинуты со всех сторон, чтобы поглотить их. Один умирающий враг запутывается в ненавистных и дрожащих руках другого; и каждая сторона отчаянно пытается как спасти своих убитых и раненых от скальпирования, так и заполучить скальпы противников. После этого битва разгорается с новой силой — но опрометчивые попытки терпят крах, так как их осмотрительный нрав всегда воздерживает их от вступления в генеральное ближнее сражение. Теперь они отступают; затем выстраиваются в различные фигуры, не упуская из виду своих убитых и раненых. Теперь они плашмя лежат на земле, заряжая свои ружья, — затем они вскакивают, стреляя из-за деревьев, и немедленно бросаются по косой траектории на переформирование — и так они действуют до тех пор, пока крылатая победа не определит исход дела. Разбитая сторона устремляется к болотистым зарослям как к своему единственному убежищу; но если кто-либо из них оказывается безоружным или легко ранен, быстрые преследователи захватывают их в плен и обычно оставляют для участи, худшей, чем пуля. Вернувшись к месту битвы, победители в безумном исступлении принимаются кромсать и резать тех несчастных людей, которые пали от их оружия и мощи; и они расчленяют их самым бесчеловечным образом. Если победа одержана недалеко от дома, один герой отрезает и уносит ту часть тела погибшего, другой — другую, в качестве радостных трофеев решительной победы. Если бы посторонний увидел их нагруженными человеческим мясом без надлежащих объяснений, он мог бы заключить, что они являются прожорливыми каннибалами, согласно позорным рассказам наших испанских историков. Однако их первейшей целью является снятие скальпа, когда они видят, что враг обладает надлежащей позицией и силой для оказания опасного сопротивления. Каждый из них настолько стремится превзойти другого в этом пункте чести, что это часто задерживает их в преследовании. Эта почетная обязанность исполняется следующим образом: они хватают за голову выведенного из строя или мертвого человека и, поставив одну ногу на шею, одной рукой, запутавшейся в волосах, оттягивают ее как можно дальше; другой рукой эти варварские умельцы стремительно вытаскивают свой длинный остроконечный нож для скальпирования из ножен на груди, делают разрез вокруг макушки черепа и несколькими ловкими движениями быстро снимают его. {387} Они действуют столь стремительно, что снимают скальп за две минуты. [226] Когда они исполняют эту часть своей воинской добродетели, при первой же возможности они привязывают с помощью древесной коры или оленьих сухожилий свои говорящие кровавые трофеи к небольшому обручу, чтобы предохранить их от гниения, и окрашивают внутреннюю часть скальпа и весь обруч по кругу в красный цвет — их процветающий эмблематический цвет крови. Теперь они насытили свою мсю и возвращаются домой. Традиция или врожденное божественное запечатление в человеческой природе подсказывают им, что человек не рожден для состояния войны; и поскольку они считают, что осквернили себя пролитием человеческой крови, они спешат соблюсти трехдневный пост, как упоминалось ранее, и пройти освящение у военного вождя как у жреца войны по закону. Пока они находятся в этом нечистом состоянии, даже если им представится прекрасная возможность снова досадить общему врагу, они обычно отказываются от этого и за такое религиозное поведение заслуживают похвалу всех своих соплеменников. И в самом деле, в былые времена, когда вся совокупная мощь французов и их индейцев была направлена против воинственных чикасо, мне доводилось видеть, как последние порой рисковали своей воинской добродетелью и успехом и вступали в бой с тремя или четырьмя отрядами французских индейцев до возвращения домой; но вожди оправдывали себя необходимостью самообороны. У них нет такого выражения, как «удача войны». Они считают нечистоту вождя [227] главной причиной неудач; и если он теряет нескольких своих воинов от рук врага, его жизнь либо подвергается опасности из-за предполагаемой вины, либо его разжалуют, отбирая у него барабан, военный свисток и воинские звания и возвращая ему его мальчишеское имя, из которого он должен вновь подниматься по ступеням иерархии. Этот карательный закон в немалой степени способствует тому, что они становятся столь чрезвычайно осторожными и избегают смелых попыток на войне, и обычно они довольствуются двумя или тремя скальпами и одним пленником. Давно уже с тяжелым сердцем известно, что вместо соблюдения благородной и гостеприимной части законов войны и спасения несчастных, попадающих к ним в руки, они обычно обрекают своих пленников на смерть с самыми мучительными истязаниями. Никакое описание не может передать столь шокирующего для человечности зрелища, как их немилосердный метод истязания обреченного пленника; и поскольку это столь противоречит стандартам остального {388} цивилизованного мира, я изложу эти обстоятельства настолько подробно, чтобы дать читателю надлежащее представление о них. Когда отряд возвращается с войны и показывается в виду своего собственного селения, они следуют за вождем друг за другом по прямой линии, каждый на расстоянии нескольких ярдов позади другого, чтобы возвеличить свой триумф. Если они не преуспели или потеряли кого-то из воинов, они возвращаются в полном молчании; но если все целы и преуспели, они дают залп из индейских ружей по одному, по два и по три человека за раз, гикая и глумясь над своими пленниками. Они лагерь разбивают возле своего селения на всю ночь на большом квадратном участке земли, размеченном для этой цели, с высоким военным столбом, установленным в самом его центре, к которому они привязывают своих пленных. На следующий день они совершают очень торжественное шествие к дому вождя, но останавливаются снаружи вокруг его выкрашенного в красный цвет военного столба, пока не будет решена участь их пленников. Если кому-то из пленников посчастливится освободиться и вбежать в дом архимага или в город-убежище, то по древнему обычаю он спасается от огненных пыток — поскольку эти места являются надежным убежищем для них, если они подверглись нападению и были захвачены, но не для нападавших, ибо те пришли проливать кровь. Те пленники, которые довольно далеко продвинулись в летах, а также в военной иерархии, всегда искупают пролитую ими кровь огненными пытками. — Последних они легко узнают по синим меткам на груди и руках; они столь же отчетливы, сколь для нас наши алфавитные знаки. [228] Их чернила изготавливаются из сажи смолистой сосны, которая оседает на внутренней стороне смазанного жиром глиняного горшка; затем нанося части тела, подобно древним пиктам Британии, их дикими иероглифами, они процарапывают кожу зубами панцирной щуки и втирают в них эту темную смесь, чтобы занести их в списки храбрецов; и этот отпечаток остается навсегда. Чикасо рассказывали мне, что в прошлом они стирали любые фальшивые знаки, которые их воины горделиво и тайным образом наносили себе сами — дабы побудить их являть подлинные доказательства своей воинской добродетели, будучи окруженными французами и их краснокожими союзниками; и что они публично подвергали их разжалованию, растягивая помеченные места и натирая их соком незрелой кукурузы, что в значительной степени сводило этот отпечаток. Молодые пленники получают помилование, [229] если они не были обречены в то время, когда отряд предавался очищению перед своим походом; но если имеет место последнее, {389} они приговариваются к смерти и привязываются к страшному столбу поодиночке. Победители сперва раздевают своих несчастных пленников догола и надевают на их ноги пару медвежьих мокасин черной волосатой стороной наружу; другие привязывают виноградной лозой горящую головню к столбу чуть выше достижения их голов. Тогда они узнают свой приговор — глубокая чернота и палящий огонь являются запечатленными печатями их смертного приговора. Наказание их всегда возлагается на женщин; и в силу их превратного воспитания они ничуть не тушуются в исполнении своей обязанности, но выполняют ее к полному удовлетворению жадных взоров зрителей. Каждая из них готовит к страшному празднеству длинную связку сухих тростников или сердцевину жирной смолистой сосны, и по мере того как жертвы подводятся к столбу, женщины и их детвора бьют их ими самым варварским образом. Счастливы были бы несчастные создания, если бы их страдания закончились на этом или милосердный томагавк покончил с ними одним ударом; но это позорное обращение служит лишь прелюдией к будущим мукам. Поскольку сигнал смерти подан, начинаются приготовления к исполнению более трагической части. Руки жертвы крепко связаны за спиной, а вокруг его шеи к верхушке военного столба привязана прочная виноградная лоза, позволяющая ему ходить по кругу радиусом около пятнадцати ярдов. На голову ему лепят немного тугой глины, чтобы защитить скальп от пылающих факелов. Невыразимое удовольствие наполняет ликующую толпу зрителей, и круг заполняется амазонками и безжалостными палачами — страдающий воин однако не падает духом; дерзким мужественным голосом он заводит военную песню! [230] И с доблестным презрением он разносит вдребезги гремящую тыкву с камешками внутри, бросая вызов самой смерти. Женщины начинают яростный натиск горящими факелами: его боль вскоре становится столь невыносимой, что он бросается от столба с яростью свирепейшего хищного зверя и с помощью виноградной лозы сметает все на своем пути, пинаясь, кусая и топча их с величайшим ожесточением. Круг немедленно снова заполняется теми же самыми людьми или новичками: они атакуют его со всех сторон — теперь он бежит к столбу за укрытием, но пламя преследует его. Тогда со скрежетом зубов и сверкающими глазными яблоками он вновь прорывается сквозь их сужающийся круг и исполняет все то, к чему способны его побудить высочайшая храбрость, свирепейшая ярость и чернейшее отчаяние. Но он неизменно оказывается одолелен численностью, и спустя некоторое время огонь добирается до его нежных мест. — Тогда на него выливают количество холодной воды и дают ему надлежащую передышку, {390} пока его дух не восстановится и он не окажется способен переносить новые муки. Затем те же жестокости повторяются, пока он не падает наземь, счастливо лишаясь чувств от боли. Теперь с него снимают скальп описанным ранее способом; расчленяют и уносят все внешние члены тела (включая половые органы) (pudendis non exceptis) в позорном и диком триумфе. Это самое благоприятное обращение, которое получают их обреченные пленники; было бы слишком шокирующим для человечности как приводить, так и читать все подробности их поведения в таких скорбных трагедиях — ничто не может сравняться с этими сценами, кроме сцен милосердной римской инквизиции. Ни единая душа, независимо от возраста и пола, не выказывает ни малейшей жалости во время пыток пленника: женщины поют с религиозной радостью все то время, пока истязают обреченную жертву, и взрывы смеха оглашают переполненный театр — особенно если он боится умереть. Но воин облачается в суровое мужественное выражение лица и сохраняет его сквозь все свои боли: — до тех пор, пока может, он гикает и бросает вызов врагу, описывая свои собственные воинские подвиги против них и подвиги своего народа, который, как он грозит, заставит многих из них вкусить огня в отмщение за его участь, как он сам часто поступал с некоторыми из их родственников за их счет. [231] Хотя одни и те же вещи действуют одинаковым образом на органы человеческого тела и производят однородность ощущений; тем не менее слабость или стойкость ума, проистекающая из привычки, в значительной степени помогают либо усиливать, либо уменьшать ощущение боли. Благодаря этому страдалицая сторона научилась подавлять природу и выказывать внешнее равнодушие при столь медленных и острых пытках; и поразительная жестокость их женщин в равной мере объясняется воспитанием и обычаем. Подобные примеры подтверждают это, как в Лиссабоне и других местах, где добросердечные дамы под воздействием введенных в заблуждение религиозных принципов превращаются их кровожадными священниками в настоящих Медей; они сидят и с величайшей радостью созерцают, как мучеников Божьих влекут в диавольском триумфе к костру и предают смерти через медленные муки. Я не могу не привести здесь еще один или два примера стойкости, видимого равнодушия и присутствия духа индейцев при приближении смерти в ее наиболее пугающем убранстве и ужасах. {391} Около четырех лет до того, как индейцы шауно были вынуждены переселиться из бывшего Саванского селения, они захватили воина маскоги по имени «Старый Скрани»; они подвергли его истязаниям палками обычным образом и приговорили к огненным пыткам. Он перенес многое, не выказав никакого беспокойства; его лицо и поведение были таковы, будто он не испытывал ни малейшей боли и был создан сверх обычных законов природы. Он громким голосом заявил им, что он очень известный воитель, который заслужил большую часть своих воинских почестей за счет их нации, и желает показать им в момент смерти, что он по-прежнему превосходит их так же сильно, как и тогда, когда возглавлял против них своих доблестных соотечественников. — Что хотя он и попал в их руки, утратив защиту божественной силы из-за какой-то нечистоты или иной провинности, когда нес священный ковчег войны против своих обреченных врагов; однако в нем оставалось еще столько добродетели, что она позволила бы ему покарать себя куда изощреннее, чем вся их презренная невежественная толпа способна сделать, если бы они даровали ему свободу, развязав его, и подали бы ему один из раскаленных ружейных стволов из костра. Предложение и манера его обращения показались столь дерзкими и необычными, что его просьбу удовлетворили. Тогда он внезапно схватил один конец раскаленного ствола и, размахивая им из стороны в сторону, проложил себе путь сквозь вооруженную и застигнутую врасплох толпу, прыгнул с поразительно крутого и высокого берега в рукав реки, переплыл его, перебежал через небольшой остров и пересек другой рукав под градом пуль с господствующей высоты, где стоял гарнизон Форт-Мур, или Нью-Виндзор; и хотя множество его алчных врагов преследовало его по пятам, он добрался до колючего болота и в таком раздетом, изуродованном виде вернулся в родную страну. Впоследствии он стал занозой в их теле вплоть до самого дня своей смерти. Шауно также захватили в плен воина из племени анантуэа [232] и привязали к столбу согласно своим обычным жестоким обрядам. Невозмутимо перенеся множество тяжелых пыток, он с презрением сказал им, что они не умеют наказывать известного врага, поэтому он готов их научить и подтвердит истину своих слов, если они предоставят ему такую возможность. Соответственно, он попросил у них трубку и немного табаку, что ему и было дано: едва закурив ее, он уселся, нагой как был, прямо на женские горящие факелы, валявшиеся в пределах его круга, и продолжал раскуривать трубку без малейшего смущения — {392} после этого главный воин вскочил и заявил, что они и так достаточно ясно увидели, что он является воином и не боится смерти; и он не должен был умереть, если бы не был испорчен огнем и обречен на него их законами: однако, хоть он и был весьма опасным врагом, а его народ — вероломным племенем, выясняется, что они уважают храбрость даже в том человеке, чье тело исчерчено военными полосами ценой жизней множества их любимых сородичей. И затем в знак милости он своим дружественным томагавком мгновенно положил конец всем его мукам: — хотя милосердное, но окровавленное орудие было наготове за несколько минут до того, как нанести удар, меня уверили, что зрители не заметили, чтобы страдающий хоть капельку изменил свою позу или твердое осанистое выражение лица. Отряд индейцев сенека выступил в поход против катавба, которые были их заклятыми врагами. В лесу первые обнаружили бодрого воина последних, охотившегося в их обычном легком облачении; заметив их, он бросился к полой скале, находившейся в четырех или пяти милях оттуда, поскольку они преградили ему путь к отступлению домой. Он был чрезвычайно быстр и так искусно обращался с ружьем, что в ходе преследования застрелил семерых из них, прежде чем они смогли окружить и взять его. Они отвели его в свою страну с мрачным триумфом: однако, хотя он наполнил их необычайной скорбью и стыдом из-за потери стольких сородичей, любовь к воинской доблести побудила их во время долгoго пути относиться к нему гораздо более учтиво, чем если бы он повел себя как трус. Женщины и дети, встретившие его в различных селениях, избили и высекли его столь сурово, как того требовали обстоятельства и их закон справедливости, и в конце концов он был официально приговорен к смерти через сожжение. Можно было бы вполне ожидать, что все перенесенное им за последнее время — скудная пища, утомительный марш, ночевки на голой земле под открытым небом, со связанными в грубых колодках руками и ногами, а также наказания по прибытии враждебные селения, служившие прелюдией к тем жестоким мукам, на которые он был обречен, — столь сильно подорвет его здоровье и подействует на воображение, что сведет его в могилу, избавив от дальнейших страданий. Вероятно, так бы и случилось с большинством белых людей в подобных обстоятельствах; но я никогда не наблюдал подобного ни у кого из индейцев {393}: и этот хладнокровный отважный воин не отступил от суровых уроков воинской доблести, но сыграл свою роль столь успешно, что удивил и горько разозлил своих многочисленных врагов. Ибо, когда они вели его без оков в их диком шествии к месту пытки, располагавшемуся у реки, он внезапно сбил с ног тех, кто стоял на его пути, вырвался и бросился в воду, плывем под водой словно выдра и выныривая лишь для того, чтобы перевести дыхание, пока не достиг противоположного берега. Теперь он поднялся на крутой берег; но хотя у него были все основания спешить, поскольку многие из врагов находились в воде, а другие носились во все стороны, подобно ищейкам, в погоне за ним, и пули свистели вокруг него с того самого момента, как он бросился в реку, сердце не позволило ему покинуть их внезапно, не попрощавшись должным образом в ответ на те чрезвычайные милости, которые они ему оказали и еще намеревались оказать. Сначала он повернулся к ним спиной и шлепнул себя по ней рукой; затем, развернувшись, издал пронзительный воинский клич в знак своего последнего приветствия, пока не представится более удобная возможность, и умчался подобно зверю, вырвавшемуся от пытавших его врагов. Он бежал с такой скоростью, что около полуночи того же дня преодолел расстояние, на достижение которого его жадным преследователям потребовалось два дня. Там он отдохнул, пока счастливо не обнаружил пятерых из тех индейцев, что преследовали его — он укрылся недалеко от их лагеря, пока они крепко спали. Каждое обстоятельство его положения предстало перед ним и вдохновило его на героизм. Он был гол, изранен и голоден, а разъяренные враги догнали его. Но теперь у него было все необходимое для утоления нужд, а также прекрасная возможность спасти свою жизнь, стяжать великую славу и сладостную месть, перебив их. Решимость, удобное место и внезапное нападение позволили бы достичь главной цели всех его желаний и надежд. Соответственно, он подкрался к ним, взял один из их томагавков и перебил их всех на месте. Затем он изрубил их на куски с таким ужасным ожесточением, какое только может вызвать дикая ярость — как национальная, так и личная, — содрал с них скальпы, оделся, взял отличное ружье и столько боеприпасов и провизии, сколько мог легко унести во время бегового марша. Он пустился в путь заново с легким сердцем и не спал несколько ночей подряд, за исключением тех моментов, когда перед рассветом прикладывался по обыкновению на короткое время спиной к дереву. Словно по инстинкту, обнаружив, что он свободен от преследующих врагов, он направился прямо к тому самому месту, где убил семерых своих неприятелей и был захвачен ими для огненной пытки. {394} Он выкопал их тела, снял с них скальпы, сжег их дотла и благополучно вернулся домой с исключительным триумфом. Другие преследовавшие враги прибыли вечером второго дня к лагерю своих погибших сородичей, и это зрелище потрясло их сильнее, чем что-либо прежде. На своем остывшем военном совете они пришли к выводу, что раз он совершил столь удивительные подвиги при защите до своего пленения, а после и в голом виде, и теперь прекрасно вооружен, то если они продолжат преследование, он погубит их всех, ибо он поистине был воином-колдуном. И поэтому они вернулись домой. Когда чикасо вели давнюю войну с маскоги (криками), один из их молодых воинов отправился в одиночный поход против них, чтобы отомстить за кровь близкого родственника: [233] его пылающее сердце не позволяло ему отложить удовлетворение этой мести и отправиться в путь в составе отряда после соблюдения их обычных очистительных форм ради достижения успеха. Он был полон воинского пыла, и месть побудила его опередить свою воинскую доблесть: тем не менее, он соблюдал столь же изнурительный режим, как если бы его публично кормили подобно голубю из скудной руки религиозного служителя. Но поскольку он не пожелал ждать несколько дней и сопровождать почитаемый священный ковчег, они сочли его нечестивым за то, что он полагался на силу собственного оружия, а не на могучую руку верховного отца-вождя, Йо Хе Ва, который всегда дарует победу более добродетельной стороне. Он шел через самые непроходимые и густые чащи леса, как того требовало столь опасное предприятие, пока не добрался до места напротив великого и древнего почитаемого города-убежища Кусах, [234] который высоко возвышается на восточном берегу бурной реки шириной около 250 ярдов, протекающей мимо некогда опасного форта Алабама, далее к черному ядовитому Мобилу и оттуда — в Мексиканский залив. Там он спрятался под прикрытием кроны упавшей сосны, в поле зрения брода старой торговой тропы, где враги то и дело переходили реку на своих легких тополевых каноэ. Весь его военный запас провизии состоял из трех порций вяленой на огне оленины, пока не представится возможность отомстить за кровь и вернуться домой. Он ждал с бдительностью и терпением почти три дня, пока около часа до заката мимо него не прошли молодой человек, женщина и девочка, немного в стороне от его укрытия. Первого он застрелил, остальных двоих зарубил томагавком и сорвал скальп с каждого в одно мгновение на глазах у всего города. В знак бравады он потряс скальпами перед ними, испустил устрашающий клич смерти и [395] бросился по торговой тропе, полагаясь на свои ноги, в то время как множество врагов схватилось за оружие и пустилось в погоню. В семи милях оттуда он вступил в великий голубой хребет Апалачских гор. Примерно за час до рассвета он преодолел семьдесят миль этого гористой местности; затем, поспав два часа в сидячем положении, прислонившись спиной к дереву, он снова пустился в путь с новой скоростью. Поскольку он выбросил свою оленину, когда обнаружил, что за ним гонятся враги, ему пришлось поддерживать силы травами, корнями и орехами, которые его зоркие глаза с беглого взгляда подмечали на ходу. Хотя я часто ездил по этой тропе войны в одиночку, когда промедление могло оказаться опасным, и на столь же прекрасных и сильных лошадях, какие только есть в Америке, у меня уходило пять дней на то, чтобы доехать от упомянутого Кусаха до владений этого бодрого воина в стране чикасо, что составляет около 300 расчетных миль; однако он пробежал это расстояние и добрался домой целым и невредимым примерно к одиннадцати часам третьего дня, то есть всего за полтора дня и две ночи. Эти два хорошо известных примера с молодым катавба и этим воином чикасо свидетельствуют об удивительных и превосходных способностях индейцев в их родной стихии. И неустрашимое поведение двух других красных стоиков, их поразительное пренебрежение и безразличие к жизни или смерти не умаляют, а скорее способствуют укреплению нашей веры в ту сверхъестественную силу, которая поддерживала огромное число первобытных мучеников, запечатлевших христианскую веру своей кровью. Индейцы, как я отмечал в первой части, имеют столь же твердую веру и ожидание будущей жизни, какими, судя по всему, обладала большая часть израильтян. Но христиане первых веков, пожалуй, превосходили даже самых героических американских индейцев; ибо они переносили самые жестокие преследования с непоколебимым терпением, подражая своему божественному предводителю, Мессии, в полной уверенности в божественной поддержке и славной награде; и вместо того, чтобы даже желать мести своим жестоким врагам и злобным мучителям (что является главным принципом, движущим индейцами), они не только прощали их, но посреди своих мучений искренне молились за них с безмятежными лицами, искренней любовью и неугасимым рвением. И не только люди разного положения, но и хрупкие женщины и дети страдали с постоянством и умирали, молясь за своих мучителей: индейские женщины, дети и молодые люди, не обученные войне, не способны проявить подобное терпение и великодушие. {396} Когда индейцы завершают свои трагедии с пленниками, они возвращаются в соседнее селение с триумфом под дикие визгливые крики истребляющих демонов: там они разрезают скальпы на несколько частей, закрепляют их на различных ветках зеленеющей сосны и водружают на вершины круглых зимних жилищ своих усопших родственников, чью смерть (если она последовала от руки врага) они не считают отмщенной до этого момента, благодаря чему их духи получают возможность отправиться в свое промежуточное, но неизведанное место покоя, пока спустя определенное время они не вернутся, чтобы жить вечно в тех землях, которые нравились им больше всего в их прежнем состоянии. Они исполняют этот предполагаемый религиозный долг с величайшей торжественностью в сопровождении длинной процессии радующихся женщин, которые мягкими голосами напевают свою благодарственную песню триумфа Йо Хе Ва; в то время как привилегированные воины подхватывают их хвалебные песнопения дарителю победы грозными нотами, переплетая их с кличем смерти. Они танцуют в течение трех дней и ночей, радуясь перед божественным присутствием своей победе и счастью отправления душ убитых родственников от карнизов их домов, которые те преследовали, скорбя столь жалобными звуками, как «Ку-Ку-Ку», подобно страдающим ночным совам в суровую зиму, согласно их вероучению. В своем танце они изображают все движения дикой кошки, которые они совершали, подкрадываясь к врагу, и свое волчье поведение при безопасном убийстве, либо всю схватку, когда они никоим образом не могли напасть из засады. Вот они поднимают одну ногу, затем медленно опускают ее на цыпочки в согнутом положении, зорко всматриваясь во все стороны. Так они продвигаются от дерева к дереву, пока предполагаемый враг не будет повержен хитростью или в открытом бою. Затем они с гордостью расхаживают по селению, и вождь рассказывает народу, что он вел себя не как слепой белый человек, который бросился бы вперед с закрытыми глазами, не думая об опасности; но, мудро рассудив, что его голая грудь не пуленепробиваема, он хитро укрывался от дерева к дереву и благодаря своему искусному поведению победил ненавистного врага, не подвергая собственную драгоценную жизнь опасности. Каждый человек хвалит или порицает чужое поведение соразмерно тому, насколько оно близко или далеко от его собственных стандартов и представлений о добродетели. Во время празднеств они назначают определенный день для коронации воинов, ибо те не могут спать спокойно или безмятежно под старым титулом, когда им причитается новый или более высокий. [235] В этот долгожданный день они все появляются на плацу так же прекрасно и жизнерадостно разодетыми, как птицы весной. Их боевые {397} барабаны бьют, их окровавленные знатемя развеваются, и большинство молодых людей танцуют и радуются нынешнему успеху своей нации, а также благополучному возвращению и повышению своих друзей и родственников. Каждый будущий воин в этот радостный день носит оленьи мокасины, окрашенные в красный цвет, его тело натерто медвежьим жиром, к каждой ноге привязан мягкий молодой мех выдры, длинный ошейник из нежнейших лебединых перьев свисает вокруг его шеи, а лицо разрисовано различными полосами радуги. Так они предстают перед нами, когда двое старых магов выходят вперед, держа в руках столько белых жезлов и корон, сколько воинов должно получить новые звания; стоя они поочередно произносят длинную речь с большим выразительным пафосом, главным образом восхваляя строгое соблюдение закона чистоты во время сопровождения священного ковчега войны, что побудило верховного вождя даровать им победу, и поощряют остальных продолжать жаждать славы, подражая своим храбрым предкам, которые благородно погибли, защищая свою родину. По окончании речей один из магов трижды громко выкликает одного из воинов по его новому имени или военному титулу и поднимает белую корону и скипетр, или жезл. Тот с радостью откликается и с криками бегает к ним и вокруг них три раза. Один из старых почитаемых людей надевает ему корону на голову и вкладывает жезл в руку; затем он возвращается на свое прежнее место, ликуя и улюлюкая. Точно так же они поступают с остальными удостоенными званий воинами до конца своей триумфальной церемонии, завершая ее строгим напутствием: «Помните, кто вы есть (такой-то воин, называя его титулы) согласно старому заветному слову». Это равносильно смелым добродетельным урокам честных римцев и неиспорченных греков. Заключительное предостережение магов воинам указывает на различные обязанности их почетного положения: они должны всегда стремиться к воинской славе и ставить собственную добродетель и благополучие своей страны выше самой жизни. Корона обшита по нижнему краю длинными лебедиными перьями там, где она охватывает его виски, и искусно вплетена с большим количеством белого пуха, чтобы сидеть удобно и выглядеть красивее. К этой части, облегающей его чело, искусный мастер плотно привязывает пучок самых длинных лебединых перьев и, осторожно загибая их вверх в единообразном положении, самым тщательным образом связывает их оленьими сухожилиями так, чтобы повязка не была заметна для самых зорких глаз без ощупывания. Она слегка открыта сверху и имеет высоту около пятнадцати футов. Короны, используемые при возведении {398} вождей в военный сан, всегда изготавливаются с перьями из хвоста херувимского орла, что делает их на три-четыре дюйма выше предыдущих. Этот последний обычай имеет поразительное сходство с практикой древних в аналогичных случаях в зависимости от устройства их различных форм правления. Они крайне негативно отзываются о наших методах ведения войны и присвоения титулов. Из-за удивительного поведения одного из губернаторов Джорджии как маскоги, так и чероки, которые участвовали в нашей армии в предпоследней войне против Санкт-Августина, [236] прониклись и будут продолжать питать самое презрительное мнение о каролинском воинском духе, пока оно не рассеется благодаря каким-нибудь выдающимся храбрым поступкам. Индейцы пришли к выводу, что в наших действиях было предательство, когда мы позволили пленным знатным людям вернуться в форт, чтобы предупредить остальных, а также когда мы запирали батареи на четыре или пять дней подряд, не снимая пушки с лафетов и не докучая врагу, зато часто пропуская вперед и назад парламентские флаги. Они говорили, что им невооруженным глазом видно, будто мы разыгрываем с испанцами лишь постановочный бой, — и они сильно встревожились, проведя множество совещаний по поводу наших дружеских контактов с гарнизоном; сделав вывод, что мы заманили их туда на бойню или предали испанцам, чтобы купить прочный мир для самих себя — и едва добравшись до родных земель, они преподнесли всю эту историю в самых мрачных красках, заявив, что мы заманили их в отдаленное место, где дали лишь небольшое количество скверной пище; и что им приходилось пить солоноватую воду, которая не утоляла, а лишь разжигала жажду, в то время как мы пировали под разные напитки, жали руки испанцам и пересылали друг другу белые заветные речи под бой барабанов, хотя имели наглость утверждать, что крепко сжимаем окровавленный томагавк. Мельчайшая деталь была представлена настолько убедительно, что оба народа находились на самом пороге войны против нас. Но «Ворон» из Ювасы, видный главный вождь чероки, был задержан в гарнизоне Огасты, пока не отправил гонцов остановить войну, которую его речи и послания едва не развязали — в случае неудачи ему грозила смерть, но в случае согласия и успеха ему были обещаны щедрые дары. Индейцы сильно преданы азартным играм [237] и часто ставят на кон все, чем владеют. Игра в мяч — их главное и излюбленное развлечение; она представляет собой столь суровое упражнение, что показывает: изначально оно было рассчитано на {399} закаленную и искусную расу людей, подобных им самим и древним спартанцам. Мяч изготавливается из кусочка скобленной оленьей кожи, смоченной и туго набитой оленьей шерстью, и крепко сшит оленьими сухожилиями. Клюшки для мяча имеют длину около двух футов, их нижний конец несколько напоминает ладонь руки, и они сплетены ремешками из оленьей кожи. Между ними игроки ловят мяч и бросают его на большое расстояние, если им не мешают игроки противоборствующей стороны, которые бросаются наперерез. Поле имеет в длину около пятисот ярдов: на каждом его конце в землю втыкаются два длинных изогнутых шеста, находящихся в трех ярдах друг от друга внизу, но значительно расходящихся наружу кверху. Сторона, которой удается перебросить мяч через них, получает одно очко; но если мяч пролетает под ними, его отбивают обратно, и игра продолжается как обычно. Количество игроков с обеих сторон одинаково; в начале каждого розыгрыша мяча они подбрасывают его высоко в центре поля по прямой линии между двумя воротами. Когда толпа игроков мешает тому, кто поймал мяч, сделать дальний бросок, он обычно направляет его в нужную сторону с помощью ловкого и резкого кручения. Они настолько искусно владеют этим мужским упражнением, что между воротами мяч большую часть времени летает в разных направлениях от ударов клюшек, не падая на землю, поскольку им запрещено ловить его руками. Удивительно видеть, как быстро они бегают, когда за ними по пятам следует проворный преследователь; когда им преграждает путь кто-то из противников, страх получить удар клюшкой обычно дает им возможность бросить мяч ярдов на сто, но соперник иногда подбегает сзади и неожиданным ударом сбивает мяч вниз. Крайне редко можно увидеть, чтобы они вели себя злобно в какой-либо игре, даже в этом тяжелом и полном искушений состязании. [238] Однажды, правда, я видел, как некоторые ломали руки и ноги противникам, сбивая их с ног на спусках при беге на полной скорости. Но позже я понял, что между ними существовала давняя и непрекращающаяся вражда семейного характера: она могла раззадорить их не меньше, чем высокие ставки, которые они тогда поставили, составлявшие почти все их состояние. Чокто чрезвычайно падки на азартные игры и часто при малейшем и наиболее рискованном поводе ставят на кон все свое имущество и столько, сколько может позволить их кредит. {400} Благодаря воспитанию, наставлениям, обычаям и сильному личному примеру они научились демонстрировать внешнее смирение перед лицом всего, что с ними происходит, будь то жизнь или смерть. В силу этого они считают позором для репутации стойкого воина позволять своему темпераменту выходить из под контроля из-за каких-либо случайных происшествий — их добродетель, говорят они, должна этому препятствовать. Их поведение соответствует их вере в силу этих принципов: перед этим суровым состязанием в игре в мяч, несмотря на нерелигиозность чокто в других отношениях, они возносят молитвы Йо Хе Ва, дабы он благословил их успехом. Чтобы побудить божество даровать им победу над командой соперников, они подвергают себя удивительным лишениям: за исключением небольшого перерыва, их родственницы танцуют под открытым небом всю предшествующую ночь, напевая своими пронзительными голосами религиозные мотивы, чтобы склонить Йо Хе Ва к благосклонности к их сородичам на следующий день. Мужчины постятся и бодрствуют с заката до окончания игры в мяч на следующий день, то есть примерно до часу или двух часов пополудни. На протяжении всей ночи им запрещается спать под угрозой упреков и позора, которые легли бы на них тяжким грузом, если бы их команда проиграла игру, поскольку поражение было бы приписано столь не мужественному и порочному поведению. Они выходят на поле длинным рядовым строем, вымазанные белой краской, издавая крики, словно все узники Плутона вырвались на свободу: когда этот восторженный порыв утихает, предводитель компании начинает религиозное воззвание, произнося «Я» — коротко, а затем «Йо» — протяжно, которые остальные участники повторяют с коротким ударением и на низком тоне вслед за лидером; и так они продолжают с такими восклицаниями и призываниями, о которых уже упоминалось в других случаях. Каждая команда стремится завоевать двадцатый мяч, который они считают излюбленным божественным даром. Поскольку это происходит во время уборки кукурузы, в самый разгар лета, и они предаются столь суровой физической нагрузке, странно было бы видеть, как они выдерживают это так долго на полных скоростях под палящим солнцем, будучи при этом голодными и ослабленными чрезмерным употреблением столь сильных лекарственных средств, как корень змеевика (кнопбуш), отсутствием нормального сна и какого-либо питания. Но их выносливость, вырабатываемая обычаями, и любовь к добродетели как верному средству достижения успеха позволяют им выполнять все свои упражнения без малейших сбоев, сколь бы суровыми ни были эти испытания. У воинов есть еще одна излюбленная игра под названием чунгке [239], которую в языковом отношении можно назвать «тяжелым беговым трудом». У них {401} рядом с общественным домом есть квадратная площадка, тщательно очищенная, и на нее при необходимости аккуратно насыпается мелкий песок, чтобы обеспечить более быстрое скольжение того, что они пускают вдоль поверхности. В эту древнюю игру играют всего по одному или два человека с каждой стороны. У них есть камень [240], шириной около двух пальцев по краю и в два охвата по окружности; у каждого участника есть шест длиной около восьми футов, гладкий и сужающийся к обоим концом, с плоскими наконечниками. Они выстраиваются на линии старта в шести ярдах от края игровой площадки; затем один из них пускает камень ребром по возможности по прямой линии на значительное расстояние к середине противоположной стороны квадрата: пробежав несколько ярдов, каждый с определенной силой бросает свой шест, смазанный медвежьим жиром, рассчитывая его полет соразмерно движению камня так, чтобы конец лег вплотную к камню — когда это удается, игрок получает два очка, а в зависимости от близости шестов к метке начисляется одно очко, если только при измерении не обнаружится, что оба находятся на одинаковом расстоянии от камня. Таким образом игроки продолжают бегать большую часть дня на полусредней скорости под палящим солнцем, ставя на кон свои серебряные украшения, кольца в нос, пальцы и уши; нагрудные, наручные и напульсные пластинки и даже всю свою одежду, кроме той, что едва прикрывает их чресла. Все американские индейцы очень преданы этой игре, которая нам кажется изнурительным и глупым занятием; однако она восходит к древним временам, когда их предки пользовались столь же простыми развлечениями, сколь просты были их нравы. Метательные камни, используемые ими в настоящее время, с незапамятных времен с невероятным трудом шлифовались о скалы; их хранят со строжайшим религиозным трепетом из поколения в поколение и не хоронят вместе с мертвецами. Они принадлежат тому селению, где их используют, и бережно охраняются. Их способ блуждания по лесам ради добычи оленей является крайне тяжелым занятием, поскольку они часто проходят двадцать пять или тридцать миль по пересеченной и гладкой местности натощак, прежде чем вернуться в лагерь с ношей. Их метод рыбной ловли можно отнести к развлечениям, но он приносит практическую пользу. Когда они видят крупную рыбу у поверхности воды, они стреляют прямо по ней, порой только порохом, чей шум и неожиданность настолько оглушают рыбу, что она мгновенно переворачивается брюхом вверх и всплывает, после чего рыбак подбирает ее. Если они стреляют в рыбу, находящуюся неглубоко в воде, из лука или пули, они целятся {402} в нижнюю часть брюха на близком расстоянии и еще ниже — соответственно расстоянию, что редко не приводит к гибели добычи. В засушливое летнее время они собирают конские каштаны и различные виды корней, которые, истолковав довольно мелко и вымочив некоторое время в корыте, разбрасывают эту смесь по поверхности пруда среднего размера и размешивают шестами, пока вода не пропитается в достаточной степени опьяняющей горечью. Рыба быстро пьянеет и поднимается на поверхность воды брюхом вверх. Рыбаки собирают ее в корзины и завяливают самую крупную на огне, тщательно укрывая на ночь, чтобы защитить от предполагаемого тлетворного влияния луны. Похоже, что пойманная таким образом рыба не отравлена, а лишь одурманена; ибо она оказывается вполне здоровой пищей для нас, кто часто ее употребляет. Опыты показывают, что если рыбу быстро перенести в хорошую воду, она оживает через несколько минут. Индейцы владеют искусством ловли рыбы в длинные верши [241], изготовленные из тростника и гикориевых лучин и сужающиеся к концу. Они устанавливают их у водопадов, где камни выложены двумя наклонными рядами от каждого берега до их схождения посреди бурного потока, где запутавшаяся рыба быстро погибает. Выше такого места они, как мне доводилось видеть, связывали гирлянду из длинных виноградных лоз поперек всей реки, привязав к ней камни на определенном расстоянии для прочесывания дна; они проплывают с ней милю, крича и погружаясь в воду на всем пути, выгоняя рыбу перед собой в свои большие тростниковые верши. Из этого улова, который оказывается весьма обильным, они устраивают общественный пир или праздник любви, в котором каждый принимает участие в самой непринужденной обстановке, а после они вместе танцуют, распевая Аллилуйя и прочие привычные хвалы божественной сущности за ее щедрые дары возлюбленному народу. Те индейцы, которые не знакомы с использованием гарпунов с зазубринами, весьма искусно бьют крупную рыбу из своих каноэ длинными острозаточенными зелеными тростниками [242] с хорошими бородками, закаленными на огне. В реке Саванна я часто сопровождал их в охоте на осетров с помощью этих зеленых болотных гарпунов, каковую они совершали с большим удовольствием и легкостью; ибо, завидев рыбу, мы тотчас вонзали в ее тело один из гарпунов. Поскольку рыба немедленно уходила на глубину и стремительно неслась ко дну, ее силы быстро иссякали от бурной борьбы против выталкивающей силы зеленых древков; как только верхний конец последних вновь появлялся на поверхности {403} воды, мы подплывали ближе, возобновляли атаку и продолжали в том же духе, пока не завладевали добычей. У них есть удивительный способ ловли рыбы под выступами скал, нависающих над глубокими местами реки. Там они снимают свои красные портки или длинную полоску сукна струд, оборачивают ее вокруг руки так, чтобы она достигала нижней части ладони правой руки, и ныряют под скалу, где крупные сомы укрываются от палящих лучей солнца и подстерегают добычу: едва эти свирепые водные обитатели видят заманчивую приманку, они тут же яростно хватают ее, пытаясь проглотить. Наступает момент для ныряльщика воспользоваться благоприятной возможностью: он разжимает руку, хватает хищную рыбу за мягкие ткани, ведет с ней ожесточенную борьбу у расщелин скалы и наконец благополучно вытаскивает ее на берег. За исключением чокто, все наши индейцы, как мужчины, так и женщины, переросшие младенческий возраст, благодаря практике чувствуют себя в водной стихии почти как земноводные; и судя по опытам, к которым их принудила нужда, немногие способны похвастаться столь мощными природными способностями — очень немногие могут сравниться с ними в их диком образе жизни. Среди них популярен метод ловли рыбы ручными сетями [243]. Сети имеют глубину около трех футов и такой же диаметр отверстия, сплетены из конопли и завязаны узлами обычным для наших сетей образом. С каждой стороны устья они надежно привязывают прочный гибкий зеленый тростник, к которому крепят концы. Вооружившись ими, воины в ряд прыгают в конец длинного пруда, плывя под водой с сетями, растянутыми обеими руками и удерживая тростники в горизонтальном положении. В таком состоянии они остаются либо до тех пор, пока у них не кончится воздух от нехватки дыхания, либо пока сеть не станет настолько тяжелой, что заставит их вытряхнуть ее на берег или в корзину, установленную для этой цели в подходящем месте — при отпускании одной руки тростники мгновенно пружинят и смыкаются. Мне доводилось проводить по полдня с дружественными чикасо, чувствуя себя наполовину утопленником в этом развлечении — когда кто-нибудь из нас по несчастливой случайности вылавливал водяных змей и вытряхивал их на берег, мы слышали раскатистые голоса нашего дружественного отряда помощников шерифа, улюлюкавших нам вслед, пока другая группа не сталкивалась с такой же неприятностью. Во время этого занятия женщины рыбачат на берегу с помощью грубых корзин, вылавливая рыбу, {404} ускользнувшую от наших сетей. По окончании нашей дружеской забавы мы с радостью возвращаемся домой и невинно, по-дружески трапезничаем вместе, с увлечением подшучивая друг над другом по поводу дневных происшествий и проводя вечер в веселье. В прежние времена у индейцев были каменные топоры [244], формой обычно напоминавшие кузнечное зубило. Каждый весил от одного до двух или трех фунтов — они изготавливались из кремниевой породы камня: я видел несколько экземпляров, которым посчастливилось избежать погребения вместе с их владельцами, и старики бережно хранили их как почтенные реликвии древности. Они обвивали две или три прочные гикориевые полоски длиной около двух футов вокруг зазубренного обуха топора; благодаря этому простому и очевидному изобретению они умерщвляли деревья, перерубая кору, а затем сжигали их, когда они падали от старости или полностью высыхали. С помощью этих деревьев они всегда поддерживали свой ежегодный священный огонь; они считают незаконным и влекущим за собой множество мирских бедствий тушение даже кухонного очага водой. Во время грозы, когда я делал это, добросердечные женщины переживали за меня из-за страха перед дурными последствиями столь преступного поступка. Я никогда не видел, чтобы они тушили огонь иным способом, кроме как подвешивая головню в назначенном месте с помощью скрученной виноградной лозы в качестве угрожающего символа пытки и смерти для врага, либо когда умирает их сородич. В последнем случае отец или брат усопшего берет головню и, взмахнув ею два-или три раза вокруг головы с жалобными словами, правой рукой погружает ее в воду и дает ей утонуть. Посредством вышеописанного сложного метода умерщвления деревьев и расчистки леса довольные абоненты со временем обзавелись удобными полями. Предания гласят, что они не жили разрозненно по американским лесам, подобно арабам и кочующим татарам; ибо они строили хижины из ветвей и коры деревьев на летний сезон и теплые глинобитные стены, смешанные с мягкой сухой травой, против суровой зимы — в соответствии с их нынешним планом строительства, который я опишу вскоре. Теперь при первоначальной расчитке плантаций они лишь обдирают кору с крупных деревьев, вырубают саженцы и кустарник и сжигают их кучами; когда же появляется новая поросль, они срубают ее вплотную к пню и разводят из нее костры для выжигания корней, пока те со временем не сгниют. Хотя постороннему это может показаться {405} ленивым способом расчистки лесных угодий, это самый быстрый метод, который они могли выбрать в своем положении, учитывая, что обычная мотыга и небольшой топорик — все их орудия для расчистки и посадки. [245] Каждый жилой дом [246] имеет небольшой участок земли прямо возле него; и как только позволяет весенняя пора, там высаживают различные виды крупных и мелких бобов, гороха и мелкозернистой индейской кукурузы, которая обычно созревает через два месяца после посадки; англичане называют ее шестинедельной кукурузой. Вокруг этой небольшой фермы они вбивают в землю колья и привязывают пару длинных колотых гикориевых или белодубовых саженцев на надлежащем расстоянии, чтобы преградить путь лошадям: хотя те не могут перепрыгивать через ограды, многие старые кобылы пробираются сквозь эти изгороди почти так же легко, как свиньи, к великой досаде женщин, которые бранят их и награждают дурными прозвищами, называя уродливыми безумными лошадьми и приказывая им «убираться прочь и держаться подальше, иначе их сердца сожмутся от злобы, и они набросятся на них, чтобы испортить посевы, если зависть и жадность приведут их обратно». Так они отчитывают их и обычно держат слово, вонзая томагавк в лошадь, если та не внимает дружескому предупреждению, сделанному при расставании. Их большие поля остаются совершенно открытыми в отношении изгородей, и они считают это правильным с точки зрения хозяйственной целесообразности; поскольку, как они говорят, они могут обрабатывать лучшие участки земли там и сям по своему усмотрению, не тратя времени на изгороди и ребяческое ограничение своих посевов, будто урожай может съесть сам себя. Тем не менее, женщины привязывают лошадей прочными веревками из молодой коры и запирают свиней в удобных загонах с момента посадки продовольствия до его сбора — мужчины же проводят это время либо за добычей в изобилии дичи, либо совершая походы против общего врага, тем самым защищая женщин и девочек и добиваясь того, чтобы их собственные виски украсила шапка из лебединых перьев. Таким образом индейцы объясняли мне свою давнюю привычку и образ жизни. Основная часть индейцев начинает посадку на внешних полях тогда, когда дикие фрукты созревают настолько, что отвлекают птиц от склевывания зерна. Это их общее правило, приходящееся на начало мая, примерно в то время, когда торговцы отправляются в английские поселения. Среди нескольких индейских племен каждое селение обычно работает сообща. Предварительно старый {406} почитаемый муж призывает жителей готовиться к посеву в назначенный день. На рассвете назначенный человек поднимается на возвышение и пронзительными криками возвещает им, «что новый год далеко продвинулся — что тот, кто рассчитывает есть, должен трудиться — и что тот, кто не хочет работать, должен либо заплатить штраф по старому обычаю, либо покинуть селение, поскольку они не собираются потеть ради здорового и ленивого дармоеда». В такое время можно увидеть множество военных вождей, работающих наравне с народом, хотя они являются столь же великими императорами, каких испанцы приписывали древним простым мексиканцам и перуанцам, и равными по мощи (то есть силе убеждения) имперскому и могущественному Похатану из Виргинии, которого наши великодушные авторы вознесли до столь грандиозных высот могущества и величия, чтобы состязаться с испанскими отчетами. Примерно через час после восхода солнца они выходят по жребию на согласованное поле и с великой радостью принимаются за работу; иногда один из их ораторов подбадривает их шутками и забавными старыми сказками, а также поет несколько приятных диких мелодий, поколачивая палочкой в правой руке по верху глиняного горшка, обтянутого влажной и хорошо натянутой оленьей кожей: так они переходят с поля на поле, пока не будут посеяны все семена. Кукуруза — их основная сельскохозяйственная культура и главный источник пропитания. [247] У них есть три ее сорта, один из которых уже упоминался. Второй сорт — желтый и твердый, который они называют «кукурузой для гомини». Третий сорт — самый крупный, с очень белым и мягким зерном, называемый «хлебной кукурузой». В июле, когда каштаны и кукуруза зеленеют и полностью вырастают, они наполовину отваривают первые и счищают кожицу; а нарезав наполненные молочной влагой длинные ряды последней, женщины толкут их в большой деревянной ступе, широкой у горла и сужающейся книзу: затем они замешивают то и другое вместе, заворачивают в зеленые кукурузные листья разного размера слоем около дюйма толщиной и тщательно отваривают, как и любую другую вареную пищу. Этот вид хлеба очень соблазнителен на вкус и считается восхитительным для их искушенных вкусов. У них есть другой вид вареного хлеба, в который добавляют бобы или картофель; они ставят мягкую кукурузу вариться и толкут ее достаточно мелко — их изобретательность не доходит до использования какого-либо молока. Когда мука разведена и высушена на солнце или у огня, они просеивают ее через сита разного размера, искусно изготовленные из грубых или тонких тростниковых лучин. Тонкие лепешки, смешанные с медвежьим жиром, раньше выпекались на тонких широких камнях, установленных над огнем, или на широких глиняных противнях, пригодных для таких целей; но теперь они используют котлы. Когда они намереваются {407} испечь большие буханки, они разводят сильный пылающий костер из коротких сухих колотых дров на очаге. Когда они прогорают до углей, они аккуратно сгребают их по краям и сметают оставшуюся золу; затем они помещают на очаг хорошо вымешанную широкую буханку, предварительно смоченную в горячей воде, накрывают ее глиняной миской, а сверху засыпают углями и золой. Такой способ выпечки столь же чист и эффективен, сколь это возможно в любой печи; когда хлеб готов, его обмывают теплой водой, и он быстро становится плотным и очень белым. Он также весьма полезен и приятен на вкус для любого человека, кроме испорченного вкуса эпикурейца. Французы из Западной Флориды и английские колонисты заимствовали у индейцев различные сорта бобов и гороха, с которыми прежде были совершенно незнакомы. Кроме того, они сажают особый вид мелкого табака, которого нет у французов и англичан. Все индейские племена, с которыми мы знакомы, часто используют его по самым религиозным поводам. Женщины также выращивают тыквы и различные сорта дыш на отдельных полях на значительном расстоянии от селения, где каждый владелец возводит высокий помост, чтобы следить за этой любимой частью своего растительного имущества; и хотя враги порой убивают их во время этого строгого дежурства, крайне редко можно пройти мимо таких полей, не увидев их там на посту. Обычно это обязанность пожилых женщин, которые сердятся при одном виде пролетающей вороны, когда та совершает широкий осмотр полей; но если голод заставит ее спуститься вниз, они тут же отпугивают птицу своими визгами. Когда тыквы созревают, их нарезают длинными кольцевыми ломтиками, которые вялят на огне или сушат на слабом жару. А когда они наполовину отваривают более крупный картофель, то точно так же сушат его на умеренном огне и используют преимущественно весной, смешивая с любимым медвежьим жиром. Как только крупная кукуруза полностью наливается зерном, они ее тоже наполовину отваривают и сушат либо на солнце, либо на слабом огне, что можно было бы с тем же успехом делать в умеренно горячей печи, если возобновлять жар по мере необходимости. Ее варят с дичью или любым другим несоленым мясом. Обычно у них неплохие урожаи, что объясняется плодородием почвы; ведь они часто позволяют сорнякам заглушать кукурузу, прежде чем взяться за работу всерьез, по причине своей лени и неумения заниматься земледелием: этот метод распространен повсеместно среди тех племен, которые работают на собственных полях поодиночке, что в значительной степени препятствует росту их урожаев. К тому же, стремясь втиснуть {408} многое в малое без лишнего потения, они сажают кукурузные лунки так близко друг к другу, что из-за этого заглушают поле. Они сажают кукурузу прямыми рядами, опуская по пять-шесть зерен в каждую лунку на расстоянии около двух дюймов — засыпая их глиной в форме небольшого холмика. Каждый ряд находится на расстоянии ярда друг от друга, а на свободном пространстве они высаживают тыквы, арбузы, алтей, подсолнухи и различные сорта бобов и гороха, последние два из которых дают обильный урожай. У них изобилие фруктов, и те виды, которые поддаются сушке, они заготавливают впрок. С наступлением листопада они собирают множество гикориевых орехов, которые толкут круглым камнем на толстом камне с углублением, предназначенном для этой цели. [248] Когда орехи растолчены достаточно мелко, их смешивают с холодной водой в глиняной миске, где скорлупа оседает на дно. Оставшаяся часть представляет собой маслянистую, плотную, густую белую субстанцию, которую торговцы называют гикориевым молоком [249], а индейцы — мякотью или жиром гикориевых орехов, с которыми они едят свой хлеб. Голодный чужеземец наверняка зачерпнул бы осадок, как это сделал я, когда этот растительный густой напиток впервые поставили передо мной. Поскольку скитания по лесам пробудили во мне волчий аппетит, я с тем большим удовольствием поддался искушению поверить, что они просто дразнят меня ради забавы, когда громко рассмеялись моему мнимому невежеству. Но к счастью, пока миска подвергалась опасности, принесли с пылу с жару хлеб, и добросердечная хозяйка, узнав о моей простоте, показала мне правильный способ употребления растительной жидкости. Удивительно видеть огромное разнообразие блюд, которые они готовят из дичи, кукурузы, бобов, гороха, картофеля, тыкв, сушеных фруктов, трав и корней. Они могут разнообразить свои блюда не хуже английских или даже французских поваров; и в каком бы виде ни была приготовлена их еда, она приходится по вкусу здоровому желудку. На их старых полях растет больше клубники [250], чем я видел где-либо в мире; так что в соответствующий сезон можно собрать полный головной убор на участке в два-три квадратных ярда. У них есть разновидность дикого картофеля [251], обильно произрастающего на их богатых низинах от Южной Каролины до Миссисипи и частично заменяющего им хлеб как во время охоты в лесу, так и дома, когда прошлогодний летний урожай терпит неудачу. У них есть небольшая лоза, которая обвивается {409} преимущественно вокруг водяной ольхи, и свиньи часто кормятся ее виноградом. Поверхность клубней неровная, но близкая к округлой форме. Они крупные, грубозернистые, приятные на вкус и очень полезные; в лесу они составляют весьма приятную трапезу. В мелких прудах и по берегам проточных вод растет длинный плавучий камыш с вечнозеленым широким круглым листом, слегка выемчатым у места соединения со стеблем; он дает лишь один лист, который всегда плавает на поверхности воды и приносит в изобилии мелкие охлаждающие орехи, создающие сладковатый на вкус и любимый хлеб при смешивании с мукой из индейской кукурузы. Это разновидность алтея, считающаяся быстрым средством от воспалительных недугов — как наружных, так и внутренних: от первых помогает наружное применение листьев, а от вторых — обильное питье их отвара. Чокто настолько высоко ценят это растение, что называют его именем один из своих главных городов. Провидение снабдило даже необработанные уголки Америки всем необходимым для удовлетворения нужд природы. — Некогда, примерно в пятидесяти милях к северо-востоку от земли чикасо, я видел большую часть главного стана шауно, состоявшего примерно из 450 человек, которые совершали утомительное путешествие в землю маскоги, где они поселились в семидесяти милях выше гарнизона Алабама: как они меня уверили, они бродили по лесам в течение четырех лет, но в целом они были более тучными, чем сопровождавшие меня чикасо, несмотря на то что все это время питались дикими дарами американских пустынь. Это доказывает, как легко удовлетворяются потребности природы и что божественная благость распространяется на Америку и ее обитателей. Они знакомы с огромным количеством трав и корней, о которых большинство англичан не имеет ни малейшего представления. Если бы индианец оказался в обширных лесах, имея при себе лишь нож и томагавк или небольшой топорик, нет сомнений, что он разгладился бы там, где волк умер бы с голоду. Он смог бы быстро добыть огонь, потерев друг о друга два сухих куска дерева, сделать хижину из коры, глиняные сосуды и лук со стрелами; затем добывать дичь, рыбу, пресноводных черепах, собирать обильное разнообразие растительности и жить в изобилии. Раньше они делали ножи из кремня или расщепленного тростника; и порой они до сих пор вынуждены использовать подобные орудия при убийстве диких животных, когда во время зимней охоты им случается потерять свои ножи. {410} Я упомяну один случай, который подтвердит то, что я сказал об их удивительном мастерстве и способности выживать в пустынях, населенных лишь дикими зверями. Зимой 1747 года один из торговцев чикасо отправился из дома примерно на десять миль в сопровождении лишь одного негра; шесть миль пути пролегали через старое заброшенное поле, которое чикасо некогда заселили, когда были более многочисленными. На обратном пути домой, в двух милях от внешних построек, проезжая беспечно вблизи двух крутых оврагов, за деревом стояла пара индейцев из Канады (помимо двух других чуть в стороне), в нескольких ярдах от тропы, с ружьями с длинными стволами, выжидая двух мальчиков, бывших тогда на виду, — когда торговец и его слуга поравнялись с ними, лошадь негра получила смертельную рану и, пронеся его около четверти мили, перепрыгнув через трудное препятствие, замертво упала на месте; пятки всадника доставили его остаток пути в целости, но, к несчастью, с джентльменом дело обстояло иначе, ибо, поскольку он ехал на молодой лошади чокто, которую приучили лишь к веревке на шее, сдерживание ее уздечкой осадило ее, и французские дикари получили возможность нанести джентльмену два смертельных ранения стрелами с медными зазубринами: одно в живот, а другое чуть ниже сердца, помимо двух других в левое плечо. Его лошадь, испугавшись, сорвалась в полный галоп и принесла его домой. Джентльмен во время своего стремительного бега выкрутил убийственные стрелы из своих внутренностей, но не смог добраться до тех, что глубоко засели в его плече. Он прожил после этого две ночи и день в сильнейших мучениях, но находился в сознании до самого конца; когда его уже довольно долго насильно удерживали на постели, он самым настойчивым образом умолял помочь ему прислониться спиной к стене, и это принесло бы ему облегчение. По моей просьбе это ему позволили — он тотчас испустил дух, и остается надеяться, что, согласно его желанию, он немедленно обрел вечный покой. Пока он лежал мертвым и до тех пор, пока на следующий день мы его не похоронили, индейцы хранили молчание и были почти невидимы. Негр и его хозяин, как только обнаружили канадцев, издали пронзительный клич как для того, чтобы предупредить чикасо, так и чтобы натравить их на врага; это заставило двух мальчиков поспешить домой, что они и сделали незадолго до захода солнца. Однако поздно наступивший день помешал нашим друзьям начать преследование до следующего утра. По расстоянию, которое враг преодолел за ночь, они на то время ускользнули от своих ревностных преследователей. Некоторые отправились к месту засады и обнаружили, что враг, разочаровавшись тем, что добыча не попала им в руки, преследовал их до тех пор, пока не настиг лошадь {411} негра, которую они вместе со седлом разрубили своими томагавками в мелкие куски. Тем не менее, примерно на полпути между землей чикасо и Иллинойсом, три старых воина чикасо, направлявшихся в главный стан, настигли тех канадцев на мокрой поросшей кустарником земле; они устроили за ними погоню на протяжении нескольких миль и постепенно вынудили их бросить все, что они несли, и искать спасения, бросившись нагишом в глубокий и широкий ручей, чьи берега сильно замерзло; некоторое время предполагалось, что они погибли в лесах из-за суровости зимы, но позже до нас дошли достоверные сведения, что, подобно выносливым хищным зверям, они благополучно добрались домой. Ни один из индейцев тем не менее не ест никаких сырых салатов; они считают такую пищу подходящей лишь для грубых зверей. Их вкусы настолько противоположны вкусам каннибалов, что ради уничтожения крови (есть которую для них — мерзость) они переваривают любую животную пищу, которую употребляют. Я часто подшучивал над ними за то, что они заставляли меня есть яйца, сваренные настолько сильно, что они стали синеватыми, и говорил им, что мои зубы слишком плохи, чтобы жевать пули. Они отвечали, что не умеют высасывать яйца на манер белых людей, иначе они принесли бы их сырыми, но надеялись, что я прощу им эту оплошность и они позаботятся не повторять эту ошибку в следующий раз, когда я удостою их своим визитом. Весной они используют множество ценных зеленей и трав, которые природа особым образом приспособила к их богатым и высокогорным регионам: у немногих из них есть сады, и лишь недавно у них появилась какая-либо ангелика или корень от боли в животе; это одна из их лекарственных зеленей, которую они называют луксооше. Теперь я опишу домашнюю жизнь индейцев и живущих среди них торговцев. Индейцы селятся в городах или селениях простым образом; дома стоят не слишком близко, чтобы доставлять неудобства друг другу, и не слишком далеко для взаимной защиты. Если народ, в котором проживают английские торговцы, ведет войну с французами или их краснокожими союзниками, что одно и то же, их дома ради большей безопасности строятся в центре селения. Но если они находятся в мире друг с другом, как индейцы, так и торговцы предпочитают селиться на весьма удобном расстоянии ради своего домашнего скота, особенно последние, поскольку индейская молодежь столь же губительна для свиней и домашней птицы, сколь и молодые волки или лисицы. {412} Родители теперь лишь бранят их за такое дурное поведение, называя их сумасшедшими; однако озорников и воришек прежде неизменно подвергали сухому царапанию, каковое наказание уже было описано. Большинство индейцев имеют чистые, аккуратные жилые дома, выбеленные изнутри и снаружи либо измельченными устричными раковинами, грубым мелом или белой мергелистой глиной; в изобилии тем или иным материалом обладает каждая из наших индейских народностей, как бы далеко они ни находились от морского побережья: индейцы, равно как и торговцы, обычно украшают этим излюбленным побелом свои летние жилища. У первых также имеются амбар для кукурузы, птичник и теплая хижина [253] или печь для зимы; точно так же и у торговцев есть отдельные склады для их товаров, а также для хранения надлежащей выручки, полученной в обмен. Теплые хижины торговцев отведены под их подрастающие многочисленные семьи и их довольных слуг, с которыми всегда обращаются столь же любезно, как с братьями; а их разнообразные строения подобны башням в городах и превосходят обычные размеры жилищ индейцев. Прежде чем индейцы были испорчены корыстными шарлатанами, здравый смысл побуждал их почитать живущих среди них торговцев как второе солнце, согревающее их спины британскими сукнами и поддерживающее их огонь жизни как обильным обеспечением, так и постоянной защитой и безопасностью благодаря огнестрельному оружию и боеприпасам, которые те ежегодно привозили им. Пока индейцы были просты в маневрах и непорчены в нравственности, торговцев нельзя было назвать несчастливыми; ибо с ними обращались ласково, бдительно охраняло общество дружелюбных и проницательных людей, и они обладали всем необходимым, чтобы сделать размеренную жизнь легкой. Во всех индейских краях каждый живет по собственному выбору, никоим образом не будучи принуждаем к чему-либо противу своего желания. До того как был сделан этот крайне неблагоразумный шаг по выдаче всеобщих лицензий, только достаточному числу благопристойных и уважаемых торговцев разрешалось вести торговлю и проживать среди индейцев: благодаря чему последние содержались в надлежащей узде, были спокойны духом и миролюбивы вследствие простых честных уроков, ежедневно внушаемых им. Но в настоящее время большинство их земель кишит белыми людьми, которые в массе своей являются отребьем и отбросами наших колоний. Описание это настолько неприятно, что я замечу лишь: большая часть их могла бы с успехом отличиться среди самых распущенных {413} на суше или на море, без исключения какого-либо дня недели; поистине день субботний — наихудший. Таково истинное положение наших индейских дел — неизбежный результат деятельности невежественных и нечестивых священников, поселенных в качестве миссионеров на рубежах, и той пагубной практики всеобщих лицензий, из-за которой толпы бесчинствующих людей наводняют индейские земли, развращают их нравы и делают их цивилизование невозможным при помощи обычных средств; худшие и ничтожнейшие легко могут получить номинальную поруку, дающую им право на торговую лицензию, и дурно пользуются ими безнаказанно. [254] До недавних лет честные торговцы [255] жили среди индейцев в величайшем изобилии. У них было вдоволь свиней, которые давали очень плотный полосатый бекон, значительно превосходящий тот, что получали в английских поселениях, главным образом благодаря желудям и орехам гикори, которыми те питались; но индейцы ныне стали столь горды и ленивы оттого, что товары стали слишком дешевыми и доступными, что очень немногие выращивают их. Со времен, когда благодаря мудрости наших гражданских правителей впервые стали выдаваться всеобщие лицензии, во всех западных индейских племенах насчитывается по меньшей мере в пять раз больше торговых домов, чем было прежде, когда Южная Каролина по опыту руководствовалась проведением и соблюдением надлежащих мер. Такое количество распутных, праздных белых дикарей весьма пагубно для честной части торговцев, поскольку они взвинчивают цены на овощи до непомерной высоты, особенно во времена скудных урожаев; ибо, спаивая индейцев своими якобы запрещенными и отравляющими спиртными напитками, они приобретают предметы первой необходимости на четыре-пятьсот процентов дешевле, чем добропорядочные торговцы, что является серьезным препятствием для тех немногих, кто испытывает любовь к благополучию своей страны и строго соблюдает законы торговли. Кроме того, эти люди заманивают опьяненных дикарей с тем, чтобы те каждую зиму обманывали старых честных торговцев на многие тысячи фунтов сушеных оленьих шкур посредством чарующей силы алкоголя, в кредит на который они из-за своей лености и непредусмотрительности настоящим образом нуждаются; но когда по завершении своего безумного пути они открывают свои помутившиеся глаза и горько проклинают соблазнительных виновников своего обнажения, тогда возникает та же необходимость давать им в долг вновь на охоту следующего сезона, а равно и та же маловероятность как лучшего успеха, так и какого-либо возмещения, ибо семейные дела ни при каких обстоятельствах нельзя прерывать или затягивать. {414} У прилежных старых торговцев по-прежнему в изобилии водятся свиньи, которых они выращивают в загонах, главным образом на полевых сорняках все то время, пока урожай находится в земле; также по нескольку сотен птиц за раз, в изобилии дичь, вяленое мясо медведей и буйволов, дикие индейки, утки, гуси и голуби в надлежащий сезон, когда они жирны и многочисленны; ибо первый вид птиц худеет летом, а остальные появляются в этих умеренных климатах лишь зимой, так как они возвращаются на север вместе с солнцем. Буйволы ныне стали редкими [256], поскольку бездумные и расточительные индейцы привыкли убивать их в огромных количествах лишь ради языков и костного мозга, оставляя остальную тушу диким зверям. Торговцы обычно делают бекон из медведей зимой; индейцы же в основном сдирают толстый слой жира, который лежит поверх мяса, и последний разрезают на мелкие кусочки, после чего нанизывают их на тростник или побеги сладко пахнущего гикори или сассафраса, которые зажаривают на медленном огне над углями. Жир они вытапливают в прозрачное, приятное на вкус масло, смешивая с ним на огне в изобилии сассафрас и дикую корицу, благодаря чему оно сохраняется свежим от одной зимы до другой в больших глиняных кувшинах, закопанных в землю. Оно легко усваивается организмом и питательно для волос. Все, кто знаком с его свойствами, предпочитают его любому маслу для любых целей вообще; гладкая Флоренция не идет в сравнение в этом отношении с грубой Америкой. Я знал джентльменов самого изысканного вкуса, которые в начале своего первого путешествия в индейскую землю были настолько предубеждены против употребления в пищу медвежьего мяса, что яростно клялись, будто с тем же успехом съели бы часть зажаренного на решетке ребра волка или любого другого хищного зверя, как и грудинку молодого медведя; но с помощью хорошего аппетита, который обеспечивали им физические упражнения и смена воздуха, они рискнули отведать немного; и вскоре они питались им более обильно, чем остальные, чтобы восполнить утрату, которую понесли из-за своей прежней брезгливости и пренебрежения. Весной медвежий бекон является любимым блюдом у торговцев наряду с травами, в изобилии предоставляемыми лесами; особенно с молодыми верхушками лаконоса, корень которого является сильнейшим ядом. И этот метод они практикуют из года в год в качестве лечебного режима для очищения своей крови. Мясо буйвола — это не что иное, как говядина более грубой текстуры, [258] хотя и с более сладким вкусом, нежели у домашнего скота: мясо лося имеет схожее родство с олениной. Олени {415} зимой очень жирны из-за огромного количества каштанов и различных видов желудей, покрывающих бескрайние леса. Хотя большинство торговцев, отправляющихся в отдаленные индейские земли, имеют домашний скот, как уже было описано, и весьма искусны в обращении с огнестрельным оружием и блуждании по лесам на охоте, каждый слуга, которого каждый из них снаряжает на зимнюю охоту, приносит своему хозяину большую груду жирных зажаренных на решетке грудинок, огузков и языков буйвола и оленя, а также вдоволь медвежьих ребер, которые сложены на больших стеллажах; они запасаются и используются не по необходимости, а ради разнообразия. Торговцы также привозят с собой в изобилии шоколад, кофе и сахар, что позволяет им вместе с бесчисленным количеством птичьих яиц, фруктов и прочего иметь пудинги, пироги, выпечку, оладьи и многие другие изделия подобного рода в таком же изобилии, как и в английских поселениях. Некоторые из индейцев добывают сахар из сладкого клена, делая надрез, собирая сок и уваривая его до надлежащей консистенции. Хотя в большинстве индейских племен вода хороша из-за их высокогорного расположения, торговцы очень редко пьют ее у себя дома; ибо женщины толкут в ступках свою кремнистую кукурузу, пока не будут удалены все шелухи, которую, хорошо просеяв и отвеяв, они варят в больших глиняных горшках; затем, сливая самую жидкую часть в кувшин, они смешивают ее с холодной водой, пока она не станет достаточно жидкой для питья; а когда она остывает, она оказывается одновременно приятной и весьма питательной, и ее очень любят даже благородные чужестранцы. Индейцы всегда использовали ступки [259] вместо мельниц, и они были у них, как и почти все прочие удобства, когда мы впервые открыли с ними торговлю — они осторожно выжигали большое бревно до надлежащего уровня и длины, помещали огонь сверху и обмазывали влажной глиной вокруг него, чтобы придать утвари надлежащую форму: и когда огонь гас или требовалось по обстоятельствам, они рубили внутреннюю часть своими каменными орудиями, терпеливо продолжая этот медленный процесс, пока не завершали устройство для намеченной цели. Имею удовольствие писать это сидя рядом с женщиной чикасо, столь великой принцессой [260], каких только ни бывало среди древних перуанцев или мексиканцев, и она велит мне непременно не ставить отметки на бумаге неправильно, на манер большинства торговцев; иначе это испортит выпечку хорошего хлеба или хомини и, само собой, вызовет нерасположение наших белых женщин. {416} Теперь я опишу их метод строительства домов для защиты самих себя и своей пищи от повреждений — они очень неторопливый народ и известны тем, что откладывают все, что допускает малейшую задержку: но они являются самыми готовыми и быстрыми из всех людей в том, чтобы проливать кровь и возвращаться домой, откуда торговцы говорят: «Индиец никогда не спешит, разве только когда черт у него за спиной». Эта пословица полностью подтверждается их методом строительства; ибо, пока свежа память о пронизывающих щиплющих ветрах и пока они укутаны в свои почерневшие за зиму шкуры, ранней весной они принимаются сдирать дранку и кипарисовую кору для покрытия своих домов: но по мере того как солнце продвигается выше, они обычно прекращают свои начинания на этот благоприятный сезон, говоря, что «в теплое время года они обычно сажают растения в полях или идут на войну; а строить дома в хлопотное жаркое лето — дело ненужное и глупое, поскольку оно вызывает обильное потоотделение», — что является самым оскорбительным занятием в жизни для каждого краснокожего воина мужественных принципов. По этой причине, если не считать женщин, рубящих дрова для повседневных нужд, в их краях услышать звук топора так же редко, как если бы они жили в неприветливой жаркой зоне или были близкими родственниками южноамериканского животного ленивца, который совершает двух- или трехдневное путешествие, взбираясь на дерево, и тратит столько же времени на возвращение. Когда приближается холодная погода, они возвращаются к своей работе, и нужда заставляет их тогда выполнять то, что своевременная предусмотрительность могла бы исполнить с гораздо большей легкостью. Когда они строят, весь город и часто ближайшие представители их племени из соседних селений помогают друг другу, прекрасно зная, что общими силами быстро делается то, что отвратило бы любого из них от попыток сделать это в одиночку. За один день они строят, обмазывают своей прочной глиной, смешанной с сухой травой, и полностью отделывают хороший удобный дом. Сначала они намечают размеры задуманной постройки, и каждому точно предписывается его задача. За несколько часов они подготавливают лес от самого корня: каждый кусок помечается, его без промедления ставят на подобающее место в большой спешке, и столь надежно, будто он должен защитить их от надвигающегося урагана. Несмотря на то что они строятся столь спешно, их дома обычно изящны и удобны. Для своих летних жилищ они обычно глубоко в землю вкапывают прочные столбы из смолистой сосны, которые простоят несколько веков — сухие стволы акации и сассафраса также весьма долговечны. {417} Столбы имеют одинаковую высоту, и на их вершины в пазы укладываются мауэрлаты. Затем в центре каждого торца они вкапывают по большому столбу, а еще один — посредине дома, где будет перегородка, чтобы поддерживать конек крыши; к ним они привязывают стропила широкими щепами белого дуба или гикори, если только они не выбирают такие длинные молодые деревца, которые дотягиваются от одной стороны до другой поверх конькового бруса и которые, имея надлежащий паз посредине каждого из них и будучи обвязаны подобно другому типу, держатся очень надежно. Поверх них они закрепляют на надлежащих расстояниях либо расщепленные молодые деревца, либо три связанных вместе крупных зимних тростника. Кроме того, над мауэрлатами обеих сторон дома они фиксируют достаточное количество прочных изогнутых сучьев для поддержания карнизных досок; и каждое из них они крепят как к одному из стропил, так и к мауэрлату при помощи описанных выше перевязей. Поскольку тополь очень мягок, они изготавливают из него карнизные доски своими маленькими топориками: поместив по одной с каждой стороны на изогнутые сучья так, чтобы они превосходили длину дома и выступали на фут за стену, они покрывают постройку сосновой или кипарисовой дранкой, которую могут легко расщеплять, и венчают работу корой тех же деревьев надлежащей длины и ширины, заготовленной ими заранее. Чтобы защитить это покрытие от силы сильных ветров, они кладут поверх покрытия с каждой стороны от одного конца до другого достаточное количество длинных расщепленных молодых деревьев и накрепко привязывают их к концам обрешетин. Затем они помещают тяжелые бревна поверх, опираясь на карнизные доски напротив каждого сука, которые перекрывают друг друга на противоположных сторонах примерно на два фута наверху, где они закрепляют подходящее бревно и связывают их вместе, равно как и обрешетины с предыдущими, что скрепляет все воедино, и таким образом постройка превращается в замок дикого философа, стены и фронтоны которого пуленепробиваемы. Пограничные селения прорубают бойницы в этих летних домах, обмазывая их глиной так, чтобы враг не мог обнаружить их снаружи; они чертят круг вокруг каждой из них внутри дома, и когда на них нападают, они в мгновение ока открывают свои бойницы и принимаются за дело. Но те, кто живет более беспечно, потакают себе соответственно. Тем самым они учат нас защищать наши пограничные поселения надлежащими оборонительными сооружениями, прежде чем мы станем тешить себя неопределенной надеждой пожинать то, что мы сажаем, или увлекаться внешней стороной жизни. Когда Британская империя будет иметь достаточное количество крепких приграничных гарнизонов для защиты таких объектов, как слабая и ценная колония Западная Флорида, прекрасные и хорошо обставленные дома вскоре вырастут сами собой. Индейцы всегда делают свои двери из тополя, потому что древесина эта крупная, {418} весьма легкая после просушки, а также легко тешется; они распиливают дерево до нужной длины и раскалывают его колотушкой и твердыми деревянными клиньями, предварительно сделав на нем небольшие засечки в удобных местах своими маленькими топориками. Они часто делают дверь из одной доски по ширине, но когда требуются две доски, они крепят с внутренней стороны две или три поперечные планки на надлежащем расстоянии и просверливают каждую из них куском старого ружейного ствола, нагретым и расплющенным для этой цели, после чего сшивают их ремнями из выскобленной и смоченной буйволиной шкуры, которая при высыхании стягивается и оказывается почти столь же прочной, как если бы это было сделано длинными гвоздями, заклепанными обычным способом. Таким образом они завершают свой летний увеселительный дом без какого-либо железа или орудий труда вообще, за исключением маленького железного топорика (который некогда был длинным заостренным камнем) и ножа, что наглядно показывает их изобретательность и способность постигать все либеральные искусства и науки при надлежащем развитии. Поскольку одежда индейцев очень легкая, на зиму они обеспечивают себя теплыми хижинами, свойства которых заключаются в том, чтобы удерживать и отражать тепло на манер голландских печей. Для их возведения они вкапывают глубоко в землю достаточное количество прочных рогатых столбов на соразмерном расстоянии по кругу, все равной высоты — примерно пять или шесть футов над поверхностью земли; поверх них очень надежно привязывают крупные куски сердцевины белого дуба, обладающие прочной гибкой природой, переплетая этот круг сверху донизу кусками той же или подобной древесины. Затем посредине постройки они вкапывают очень глубоко в землю четыре больших сосновых столба в форме четырехугольника, с пазами наверху, на которые укладывают ряд тяжелых бревен, врезанных друг в друга и постепенно сужающихся кверху. Поверх этой огромной груды до самого верха они укладывают множество длинных сухих жердей, все должным образом снабженные пазами для прочного сцепления с нижними столбами и мауэрлатом. Затем они густо оплетают их своими расщепленными молодыми деревцами и сплошь обмазывают слоем толщиной около шести или семи футов дюймов из прочной глины, хорошо смешанной с увядшей травой; когда этот цемент наполовину высыхает, они крышуют дом самыми длинными видами сухой травы, какую производит их земля. Сперва они укладывают один круглый ярус, помещая поверх расщепленное молодое деревце, крепко привязанное к различным частям нижних деревянных элементов примерно в пятнадцати дюймах ниже карниза: и таким образом они продвигаются по кругу до самого верха, где обычно устанавливается шеф, на вершине которого красуется фигура вырезанного большого орла. На небольшом расстоянии {419} ниже него четыре тяжелых бревна крепко связываются крест-накрест в форме четырехугольника, чтобы защитить крышу от силы неприятельских ветров. Двери этого зимнего дворца обычно высотой около четырех футов и настолько узкие, что в них нельзя войти вдвоем в ряд, с извилистым проходом длиной в шесть или семь футов для защиты как от силы пронизывающих ветров, так и от вторгающегося врага. Поскольку они обычно строят на возвышенности, пол часто располагается на ярд ниже уровня земли, что служит им бруствером против врага, а маленькое смотровое окошко находится на уровне поверхности внешней земли, позволяя им обстрелывать любых затаившихся захватчиков в случае нападения. Поскольку у них нет металла для отражения тепла, осенью, как только солнце начинает терять свою согревающую силу, некоторые женщины разводят большой костер из сухих дров, которыми они обеспечивают себя главным образом изо дня в день из-за своей беспечности в отношении завтрашнего дня. Когда огонь прогорает чуть больше чем наполовину, они покрывают его пеплом, и по мере убывания тепла они сбивают часть верхних угольков длинным тростником, которым постоянно снабжена каждая из кушеток или широких сидений; и этот метод они повторяют время от времени по мере необходимости, пока огонь не погаснет, что обычно происходит около рассвета. Пока новый костер прогорает, дом из-за отсутствия окон и воздуха наполнен горячей дымной темнотой; и все это время множество из них лежит на своих широких спальных местах с завернутыми головами. Внутреннее убранство их домов снабжено изящными кушетками для сидения и лежания, поднятыми на четырех деревянных рожках надлежащей высоты, чтобы доставлять роящимся блохам некоторые хлопоты при нападении, поскольку те не способны допрыгнуть до них одним прыжком; они привязывают тонкими щепами белого дуба достаточное количество тростника средних размеров соответствующих габаритов к трем или четырем планкам того же рода, которые закрепляют поверх каркаса, а сверху кладут матрасы, сделанные из длинных тростниковых щеп. Их постельные принадлежности состоят из шкур диких зверей, таких как буйволы, пантеры, медведи, лоси и олени, которые они выделывают с шерстью, мягкой, как бархат. Своих мальчиков они предпочитают растить на шкурах пантер из-за передающегося принципа, которым, как они считают, обладает вся природа, передавая качества в соответствии с соблюдаемым режимом; и поскольку пантера наделена многими качествами, превосходящими любого из ее собратьев в американских лесах, такими как чутье, сила, хитрость {420} и поразительный прыжок, они считают такую постель первыми азами войны. Но примечательно то, что они меняют режим при воспитании девочек; их они укладывают на шкуры оленят или буйволиных телят, потому что те пугливы и боязливы; а если мать недомогает из-за болезни, ее ближайшая родственница по женской линии выкармливает ребенка грудью, но лишь до тех пор, пока та не поправится. Эта практика дает дружеский урок тем матерям, которые, подобно страусам, едва нежный младенец делает первый вдох воздуха, передают его смуглым грудям зловонного африканца, чтобы привить его к ее грубому стволу. Стулья они вырезают из тополя, целиком из одного куска, удобной высоты и формы. Их сундуки изготавливаются из дранки, пришитой к поперечным планкам соскобленными мокрыми буйволиными жилами. Их домашняя утварь состоит из глиняных горшков, кастрюль, кувшинов, кружек, банок и т. д. различных архаичных видов, дать выразительные названия которым было бы затруднительно для самого Адама. Их деревянные блюда и ложки, сделанные из дерева и буйволиного рога, свидетельствуют о несколько более новом изобретении и датировке, отличаясь более тонкой работой, поскольку резьба на последних проста и изображает вещи, находящиеся в пределах их собственных идей. Каждый город имеет крупное здание, [261] которое по сравнению с уже описанными можно с полным правом назвать горным домом. Но единственное различие между ним и зимним домом или печью заключается в его размерах и назначении. Обычно оно строится на вершине холма; и в этом отдельном и величественном здании старые уважаемые мужи и главные воины собираются для решения важных дел или чтобы развлечься, пировать и танцевать с остальным народом. Изнутри они обставляют его изящными кушетками для сидения или лежания шириной около семи футов и чуть более в длину, с уклоном к стене, чтобы уберечь спящих от падения. Каждый занимает свое место согласно своей общепринятой заслуге; никчемный фат не смеет допустить малейшего вторжения — если он попытается это сделать, его на глазах у толпы отправляют на его подобающее место с величайшим позором, и он сносит их едкий смех. Это может послужить неплохим уроком некоторым из наших молодых людей в красных мундирах, которые никогда не пересекали суровые кровавые поля Фландрии; они пользовались бы большим уважением, если бы были скромнее и демонстрировали превосходящие добродетели перед теми, кого они демонстративно презирают. Ты, хвастающийся благородной кровью Сципионов, текущей в твоих жилах, {421} равен ли ты храбрым поступкам Сципионов? Если нет, ты — позор для них; их добродетель отреклась бы от тебя и заставила бы тебя стыдиться признать их. Прежде индейцы делали очень красивые ковры. У них есть дикая конопля, которая вырастает примерно до шести футов в высоту на открытых, богатых, ровных землях и обычно созревает в июле; ее много в наших пограничных поселениях. Когда она готова к использованию, они выдергивают ее, вымачивают, очищают от волокон и отбивают; а старухи прядут ее с помощью прялок и деревянных приспособлений, имеющих на середине глиняный грузик для ускорения движения. Когда грубая нить готова, они помещают ее в раму размером около шести футов квадратных и вместо челнока протаскивают нить длинным тростником, пропустив через полотно толстую веревку, которую перекладывают при каждом втором ряду нитей. Завершив этот тяжелый труд, они расписывают каждую сторону ковра фигурами различных цветов, которые подсказывает их плодообразующее воображение; в частности, изображениями знакомых им птиц и зверей, а также их самих в социальных и военных амплуа. В рисунке присутствует такая правильная пропорция и столько дикого разнообразия, что это поистине поразило бы любопытный глаз с удовольствием и восхищением. Дж. У.—т, эск., [262] искуснейший лингвист в диалекте маскоги, уверяет меня, что испокон веков они пропускали уточную нить с помощью челнока [263] и у них есть пара ремиз, которые они приводят в движение рукой так, чтобы успевать делать работу довольно быстро, отчасти на наш манер ткачества. Это в достаточной мере подтверждается их методом изготовления широких подвязок, кушаков, сумок для пуль, широких поясов и тому подобного, которые сплошь украшены красивыми полосками и клетками. Вероятно, их метод ткачества схож с практикой восточных народов времен их исхода в период младенчества искусств и наук. Люди, вынужденные добывать себе ежедневный хлеб в обширных пустынях с помощью луков и стрел и сбора травы, корней и орехов, не стали бы увлекаться проведением новых экспериментов без нужд обыденной жизни; и они, конечно же, не выбрали бы более хлопотный способ одеваться, если бы знали более легкий и быстрый путь для его осуществления — всякий, кто хоть что-то знает об индейце, не обвинит его в таком грехе. {422} Женщины являются главными, если не единственными мастерицами; мужчины считают, что если бы они выполняли эту работу, это чрезвычайно умалило бы их достоинство. Тяжесть гребли ложится на женщин, как это имеет место у германских американцев. В зимнее время женщины собирают буйволиную шерсть — своего рода грубую коричневую курчавую шерсть; и, напрядя ее как можно тоньше и надлежащим образом сдвоив, они в процессе работы нанизывают на пряжу мелкие бусины разных цветов; узоры, вырабатываемые ими в этих небольших полотнах, обычно однородны, но иногда они разнообразят их с обеих сторон. Чокто ткали сумки для пуль с рельефным узором с внутренней и внешней стороны. Они также делают одеяла из перьев индейки с длинными перьями с шеи и груди этой крупной птицы — они очень плотно вплетают внутренний конец перьев в прочную двойную нить из конопляной или внутренней коры шелковицы толщиной и прочностью с грубый шпагат, поскольку волокна достаточно тонки, и работают в манере тонкого плетения сетей. Поскольку перья длинные и переливаются, одеяла такого рода не только очень теплы, но и приятны для глаза. Они делают красивые каменные трубки [264], причем чероки — лучшие из всех индейцев, ибо их гористая страна содержит множество различных видов и цветов почв, пригодных для таких целей. Они легко придают им форму своими томагавками, а затем дорабатывают их ножами до любого желаемого вида; до того как из них начнут курить и подвергнут воздействию огня, трубки обладают очень мягкими свойствами, а затем становятся совершенно твердыми. Они часто достигают полной пяди в длину, а их чашечки примерно в полтора раза больше чашечек наших английских трубок. Передняя часть каждой обычно вытягивается острым пиком шириной в два-три пальца и толщиной в четверть дюйма; по обеим сторонам чашечки по длине они с большим мастерством и трудом вырезают несколько изображений, таких как буйвод и пантера на противоположных сторонах чашечки, кролик и лисица, а очень часто — мужчину и женщину puris naturalibus. Их резьбу нельзя особо похвалить за целомудрие. Дикари работают настолько медленно, что один из их мастеров тратит на трубку со своим ножом два месяца, прежде чем закончить ее; поистине, как уже отмечалось, они являются заклятыми противниками обильного потоотделения и никогда не спешат, когда делают хорошую вещь. Чубуки обычно изготавливаются из мягкого дерева длиной около двух футов и толщиной в дюйм, распиленного на четыре квадрата, каждый из которых выдолблен почти до самой полости чубука; денди всегда выскребают квадраты, оставляя лишь немного по каждому углу для их скрепления, к чему они прикрепляют связку пуговиц-бубенцов, различные {423} виды прекрасных перьев, несколько расплющенных кусочков медных котлов, откованных молотком, круглые ремешки из оленьей кожи и покрашенный в красный цвет скальп; это хвастливое, ценное и превосходнейшее украшение. Согласно их стандартам, такая трубка делает ее владельца грандиозным денди. Они столь искусно вырезают или раскрашивают иероглифические знаки на чубуке, что боевые подвиги и племя владельца вместе с великим множеством обстоятельств подробно обрисованы. Это может показаться странным тем, кто не знаком с древним искусством египтян в этой области и нынешними знаниями турецких немых. Но это так, и на земле, пожалуй, нет стольких мимикрирующих немых и никогда не было среди старых греческих или римских пантомимов, сколько среди американских индейцев для изображения великих и мелких сторон жизни с помощью различных жестов, движений тела и выразительных лиц; и в то же время они прекрасно понимают друг друга. Они изготавливают самые красивые корзины для одежды [265], какие я когда-либо видел, учитывая их материалы. Они расщепляют крупные болотные тростники на длинные, тонкие, узкие лучины, которые красят в разные цвета и управляются с работой столь искусно, что как внутренняя, так и внешняя сторона покрыты прекрасным разнообразием приятных узоров; и хотя на протяжении двух дюймов ниже верхнего края каждой корзины она сплетена в единое целое, на остальных участках они сплетены раздельно, словно это две соединенные наверху с помощью какого-то прочного цемента части. Большое гнездо состоит из восьми или десяти вложенных друг в друга корзин. Их размеры различны, но обычно внешнюю корзину делают глубиной около фута, шириной в полтора фута и почти ярдом в длину. Индейцы из-за того, что мы снабжаем их всякого рода товарами по столь дешевой цене, забыли главную часть своего древнего механического мастерства, так что теперь уже не в состоянии, по крайней мере в течение нескольких лет, жить независимо от нас. Прежде корзины, изготовленные чероки, ценились настолько высоко даже в Южной Каролине, самой цивилизованной из наших колоний, за их домашнюю пригодность, красоту и искусное разнообразие, что большое гнездо таких корзин стоило дороже мододора. Они делают глиняные горшки [266] самых разных размеров вместимостью от двух до десяти галлонов; большие кувшины для ношения воды; чаши, блюда, тарелки, {424} миски и огромное множество других сосудов столь архаичных форм, что описывать их было бы утомительно, а называть — невозможно. Метод их глазурования заключается в том, что они помещают их над большим костром из дымной смолистой сосны, что делает их гладкими, черными и прочными. Их земли изобилуют подходящей для этой цели глиной и даже фарфором, как было доказано экспериментально. Они изготавливают, пожалуй, самые лучшие луки и самые гладкие стрелы с зазубринами изо всех людей на земле. На их остриях закрепляются либо выдолбленные наконечники из оленьего рога, либо шпоры петухов, кусочки латуни или кремня. Последний вид наши предки использовали, и наши остроумные бабушки называют их эльфовыми камнями, и теперь натирают ими коров, которым посчастливилось быть подстреленными ночными феями. Один такой кремневый наконечник стрелы считается необычайным благословением для всей округи старух как для упомянутого лечения, так и в качестве оберега против любого рода колдовских чар. Ни один народ не искушеннее индейцев в использовании огнестрельного оружия, а также лука и колчана: они могут заново насаживать свои ружья лишь с помощью маленького топорика и ножа, а также выпрямлять стволы так, чтобы стрелять с надлежащим направлением. Они также изменяют и чинят все пружины замка с помощью других деталей такого рода, которые могут оказаться у них не у дел; однако такая работа обходится красному мастеру примерно в два месяца труда. Они хорошие шорники, ибо могут изготовить седло своими обычными инструментами без какого-либо железа для скрепления работы; но форма его столь архаична и убога, и так сильно напоминает седла голландских вест-индцев, что можно было бы подумать, будто они некогда встречались и обучались ремеслу в одной школе. Индейцы запасаются количеством досок из белого дуба и делают на них пазы, чтобы подогнать их под седла, состоящие из двух частей спереди и двух сзади, пересекающихся в пазах примерно на три дюйма ниже верхних концов каркаса. Затем они берут сырую буйволиную шкуру с ее зимними завитками и, правильно подогнав ее по каркасу, сшивают большими ремнями из той же шкуры так туго и надежно, как только требуется; когда она полностью высыхает, она кажется обладающей всеми свойствами кирасирского седла. Отделанная медвежья шкура служит в качестве подушки; а прежде их уздечкой была лишь веревка вокруг {425} лошадиной шеи, с помощью которой они управляли ею по своему усмотрению. Большинство чокто используют этот метод по сей день. Странно, что все индейцы садятся на лошадь с правой стороны, как мы выражаемся, особенно учитывая, что их лошади изначально были привезены из Европы. В земле чокто, когда я направлялся к большой игре в мяч на значительное расстояние в компании нескольких главных воинов, мы спешились у прохладного ручья с водой, чтобы покурить и выпить поджаренной кукурузной муки с водой по нашему обычному обычаю в лесах — когда мы снова тронулись в путь, мы подшучивали друг над другом за то, что сели не с той стороны. Они утверждали, что это естественнее и удобнее — поставить правую ногу в стремя и в то же время ухватиться за гриву сильнейшей рукой, вместо того чтобы использовать дальние или противоположные стороны, как они называют левую. Они победили меня большинством голосов, улюлюкая и смеясь; но поскольку они громко хвастались резвостью своих лошадей и своим умением ездить на них и управлять ими гораздо лучше с помощью веревки, чем уздечки, я решил убедить их в их заблуждении; ибо, поскольку лошадь, на которой я ехал, справедливо звалась Орлом и считалась самой резвой во всей земле чикасо, я пригласил их устроить испытание ради развлечения в столь веселую пору, и они с радостью приняли предложение. Мы выстроились широким рядом по обеим сторонам лесной тропы, которая была довольно узкой и извилистой, как это водится в их краях — они позволили мне занять центр, и по сигналу улюлюканья со стороны стоявших рядом мы сорвались с места. Моя лошадь, привыкшая к подобным развлечениям, вскоре оставила их далеко позади; вскоре я удачно обнаружил заболоченный кустарник впереди по правую руку, который тянулся почти по нашему прямому курсу вдоль ручья. Поскольку дикие скакуны главным образом следовали друг за другом согласно своему общему обычаю, я перемахнул туда и увел двух из них с тропы в чащу, покрытую высокими колючими кустами. У меня было мало хлопот с тем, чтобы избавиться от остальных; мое улюлюканье и щелканье хлыстом заставили каждого из них мчаться вместе со своим соседом на полном скаку, и я гнал их так довольно далеко: поскольку их лошади испугались, всадники не имели над ними никакого контроля с помощью своих расхваленных нашейных уздечек. В конце концов лошади вывели их в открытый лес к их великой радости, когда они закричали и завопили, словно презирая то, через что им пришлось пройти; однако они находились в плачевном состоянии. Поскольку у них был обычай носить свои украшения и зеркальца через плечо {426} в таких публичных случаях, мои спутники были вовсю при параде и не разделись, так как не ожидали столь бедственного исхода. Наклоняясь, чтобы уберечься от падения с лошади, их любимые зеркальца разлетелись вдребезги, краска большей частью стерлась с их лиц, шкурки мелких ястребов и пучки прекрасных перьев были сорваны с голов, а остальные украшения, равно как и одежда со шкурами, также разделили эту участь. Как только они смогли остановить коней, они спешились; и когда я закончил смеяться над ними, они по обычаю произнесли лишь: Ла фен, «О странно!» Индейцы очень счастливы тем, что не выказывают ни малейшего проявления гнева из-за любой неудачи, постигающей их в игровых упражнениях. Я подшутил над ними, восхваляя резвость их лошадей даже сквозь колючую чащу и аплодируя их умению сидеть на них и так хорошо управлять ими с помощью нашейных уздечек. К этому времени подоспели замыкающие нашу компанию, которые от души посмеялись при виде наших оборванных всадников и сказали им, что ожидали, будто я устрою им какую-нибудь подобную жокейскую шутку. Но молодые амбициозные герои приписали все бедствие исключительно норовистости моей лошади, говоря, «что она была бешеной». Из всего вышесказанного должно быть очевидно, что при надлежащем развитии они блистали бы в более высоких сферах жизни; и не так-то просто соблазнить их от их мнимых интересов к бессвязным проектам, которые наши доморощенные политиканы уверенно замышляют за своими сверкающими чашами и графинами. Дружественные и воинственные индейцы питают глубокую привязанность к своей стране и народу, равно как и британские американцы; и что бы кто ни думал о военных способностях колонистов, наши мудрые государственные деятели вскоре смогут убедиться, что они окажутся способны отстоять все бесценные блага свободных людей для самих себя и передать их своему потомству в их чистоте и блеске согласно старой английской конституции, которая построена на простых здравых законах, а не на софизмах тирании. [267] Это побуждает меня рассказать об индейском способе правления. В целом оно заключается в федеративном союзе всего общества ради взаимной безопасности. Поскольку закон природы не назначает какого-либо бренного смертного царем или правителем над своими братьями, а человечность запрещает отнимать по своему произволу жизнь или имущество тех, кто подчиняется добрым законам своей страны, они считают, что злодеяния нарушителя должны быть обращены против него самого тем же способом. У индейцев нет таких титулов или лиц, как императоры или цари, и в их диалектах нет даже названий для таковых. Их высший титул, будь то в военной или гражданской жизни, означает лишь Вождя: у них нет слов для выражения деспотической власти, произвольных царей, угнетенных или послушных подданных; они не могут сформировать о первых никакого иного представления, кроме как о «дурных военных вождях многочисленного рода, которые поработили остальных». Власть их вождей — пустой звук. Они могут лишь убеждать народ или отговаривать его силой доброжелательности и ясных доводов либо представляя дела в свете, отвечающем их преобладающим страстям. Лишь признанная заслуга дает им какие-либо титулы отличия перед лицом беднейшего народа. Если соединить это с их представлением о теократии, то это сулит мало надежд на создание обширных и могущественных индейско-американских империй. Когда обсуждается какое-либо общенациональное дело, можно услышать, как каждый отец семейства высказывается в своем доме по этому поводу на быстром, смелом языке и с предельной свободой, доступной народу. Голос каждого без исключения имеет надлежащее значение в любом общественном деле, поскольку оно в равной мере касается их благополучия. Каждый город независим от другого. Их собственный мирный договор поддерживает этот союз. Строптивый вождь войны иногда совершает враждебные действия или заключает мир от имени собственного города вопреки воле остальных членов племени. Но отдельные люди весьма осторожно начинают войну по незначительным поводам без общего согласия главных людей: ибо если она окажется неудачной, большинство, скорее всего, накажет их как врагов за злоупотребление властью, которая была дана им лишь для того, чтобы творить добро обществу. Они очень рассудительны в своих советах и никогда не дают немедленного ответа на любое послание, присланное чужеземцами, но дают пройти нескольким ночам. Они рассуждают весьма упорядоченно, с большим хладнокровием и доброжелательным языком, хотя их мнения могут сильно расходиться. Из уважения к молчаливой аудитории оратор всегда обращается к ним стоя. Таким образом они продолжают до тех пор, пока каждый из главных людей не выскажет свое мнение по обсуждаемому вопросу. Затем они садятся вместе и принимают решение по делу. Среди них не услышишь ни малейшего страстного выражения, и они ведут себя друг с другом с величайшей вежливостью. Во всех своих торжественных речах они выражают свое неприятие дурного в прекрасной, скромной манере. Они говорят лишь: «это нехорошо, непригожно или неупотребительно». И все их поведение в общественных случаях более чем достойно подражания со стороны некоторых наших британских сенаторов и юристов. Большинство их правил проистекает из простого закона природы. Школа природы презирает любые искусные уловки и учит их простому и легкому правилу: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой»; когда они могут сделать это без боль́шего ущерба для себя, чем пользы для своего кредитора, они возвращают свои честные долги. Но хотя между ними не возникает споров по таким поводам, если же появляются какие-то тайные обиды по конкретным делам, как только они становятся достоянием гласности, их рыжий архимаг и его старые уважаемые люди собираются и решают дело весьма дружелюбно, после чего обе стороны чувствуют себя совершенно спокойно. У них нет принудительной власти заставить должника платить; однако кредитор может наложить взыскание на его движимое имущество и справедливо удовлетворить свои претензии без малейших помех, после чего через кого-то из своих родственников очень вежливо возвращает излишек владельцу. Подобные случаи происходят действительно редко, ибо, зная нрав друг друга, они весьма осторожны и стараются не раздражать [соперника], так как последствия могут однажды оказаться роковыми; они никогда не бранят друг друга в трезвом виде; они скрывают свою вражду, сколь бы сильной она ни была, и беседуют друг с другом на мягком, любезном языке и с обходительными, непринужденными манерами, в то время как зависть точит их сердце. В целом они очень пунктуальны в выплате того, что должны соплеменникам, но стали совершенно небрежны в уплате того, что задолжали торговцам, с момента начала нашего губительного плана общих лицензий. «Старый долг» — это ставшая у них поговоркой фраза, означающая «ничто». Есть много мелких преступлений, в которых виновна их молодежь и за которые наши законы полагают суровые наказания, но их собственные — лишь ироничную форму насмешки. Они хвалят преступника перед большой аудиторией за проявление добродетели, противоположной тому пороку, в котором он изобличен. Если речь идет о краже, они превозносят его честные принципы; они хвалят воина за доблестное поведение перед лицом врага, когда тот повел себя трусливо; они вводят мельчайшие подробности дела с едкими сарказмами, которые глубоко ранят. Мне доводилось видеть, как они поражали своих провинившихся столь ласковыми дротиками — так доброжелательно и искусно, — что те предпочли бы умереть под пыткой, чем возобновить свой позор повторением тех же поступков. В этом они превосходят многих христиан. Их можно заставить стыдиться своих дурных привычек, и их метод исцеления гораздо более целесообразен и милосерден, чем тот, что применяем мы. Телесные наказания и штрафы лишь разжигают болезнь; когда они назначаются публично за мелкие преступления, виновный лишается того, что наиболее ценно для человеческой природы, — чувства стыда. Тот, кто выслеживает чужие преступления ради собственной выгоды и обогащения за чужой счет и в ущерб разорению их семей, является врагом общества. Если нам ниже нашего достоинства учиться у неграмотного индейца, давайте обратимся к анналам Афин, Спарты и Рима. Когда их рабы предавались пьянству, они выставляли их напоказ перед своими детьми и таким образом показывали им безобразие этого порока. И тем самым они прививали им с ранних лет стыд и отвращение к пороку и великую любовь к добродетели. Прежде индейский закон обязывал каждый город работать сообща, единым телом, при севе или посадке сельскохозяйственных культур, хотя их поля разделены надлежащими межевыми знаками, а урожай собирается раздельно. Чероки и маскоги до сих пор соблюдают этот старый обычай, который крайне необходим столь ленивым людям в их природном состоянии. С нарушителя взыскивается больший или меньший штраф в зависимости от степени его небрежения; штрафы эти собирают назначенные для того должностные лица, которые строго выполняют свои обязанности без малейших заминок и без освобождения какого-либо трудоспособного человека. Они также обязаны помогать в возведении общественных зданий. У них нет ни малейшего следа какого-либо иного старого принудительного закона; да они и не нуждались ни в каком другом в своем состоянии. Поскольку они были не способны и не стремились добыть что-либо сверх самого необходимого для поддержания жизни, они не могли давать соседям в долг больше куска пищи, который охотно отдавали всякому, кто просил. Большинство из них соблюдают этот гостеприимный обычай по сей день. То обстоятельство, что они выбрасывали все свои старые запасы как нечистую пищу, едва освящался новый урожай, весьма способствовало поддержанию духа гостеприимства. Их нужды и ежедневные труды в поисках необходимого удерживали их в честности. Неведение мирской суеты в значительной мере помогало сохранять их добродетель. В их прежнем состоянии простоты простого закона природы было вполне достаточно; но поскольку они весьма быстро деградируют по сравнению со своей древней простотой, им, без сомнения, понадобятся новые законы, чтобы устрашать их и удерживать от совершения новых преступлений — по обычаю других народов, которые умножают свои законы пропорционально требованиям времени. Теперь я изложу их взгляды на наши социальные и воинские добродетели, что в сочетании с вышесказанным представит индейцев в еще более ясном свете. Мы можем судить о людях по их взглядам на вещи точно так же, как если бы видели их за делом. Большинство из них осуждает нас за предусмотрительную заботу в быту, называя это рабским нравом; они говорят, что мы корыстны, поскольку не уделяем нашим бедным родственникам такой доли нашего имущества, которая избавила бы их от нужды. Среди них самих едва ли найдется кто-то, кого можно упрекнуть в этих пороках, ибо они крайне добры и щедры к каждому члену своего племени, делясь с ним последним куском пищи, какой у них есть. Когда мы в ответ упрекаем кого-либо из них в скупости, они отвечают, что, если наше обвинение справедливо, мы своими дурными примерами заразили их в этом отношении, ибо их предки обладали всеми добродетелями. Они часто говорят нам, что, хотя мы владеем огромным количеством желтого и белого камня, чернокожими, лошадьми, коровами, свиньями и всем прочим, что радует наши сердца, — все это доставляет нам столько же хлопот и боли, как если бы у нас ничего не было, лишая нас того покоя и наслаждения, которые проистекают от владения; поэтому мы поистине бедны и заслуживаем жалости, а не зависти: они хотели бы, чтобы эти вещи достались кому-то из их честных воинов, так как те знали бы, как ими правильно пользоваться, не полагая свое счастье или достоинство в их сбережении, что принесло бы огромную пользу беднякам, будучи роздано щедрой рукой. Они говорят, что часто видели в лесу пантеру с двумя крупными живыми оленями одновременно у прохладного ручья; но у них хватало ума не ценить зверя за его великие богатства: напротив, они ненавидели его дурные наклонности, ибо он без нужды уничтожал и жадно присваивал блага, которые не мог использовать сам и не позволял разделить никакой другой твари, как бы сильно та ни страдала от голода. По их мнению, если бы мы давали вещам истинную оценку, мы должны были бы рассматривать человека без всяких фальшивых подпорок и ценить его исключительно по закону добродетели, который облагораживает людей, вдохновляя их добрыми чувствами и великодушным нравом; они утверждают, что на основании различных наблюдений убедились в том, что мы продаем тому, кто больше предложит, наши высокие воинские звания, которые подобают лишь храбрецам, неоднократно с успехом сражавшимся с врагом в защиту своей страны: что им доводилось видеть даже в Чарльз-Тауне нескольких молодых, ленивых, безобразных белых мужчин с большими живот, которые, казалось, нуждались в столь же большой помощи при передвижении, как располневшиеся старухи; однако они понимали, что этим людям платят уйму нашего любимого желтого камня за ношение громкого имени воинов, которое следует оберегать от изнеженного племени, даже если бы те предложили купить его за все свое имущество. — Что эти звания должны присваиваться только тем, кто преуспевает в воинской доблести; в противном случае это подает ложный пример для подражания юным воинам и тем самым подвергает всю массу народа презрению и опасности, извращая средства, которые должны обеспечивать безопасность их жизней и имущества; ибо когда в стране нет никого, кроме беспомощных людей, способных защитить ее от враждебных посягательств, она неизбежно становится добычей любого честолюбца, который сочтет нужным вторгнуться в нее. Они допускают, что тучность совместима с маранием черной бумаги гусиным пером, а также с тяжелым трудом или адвокатскими выступлениями, поскольку старухи могут дольше всех сидеть за письмом, а их языки всегда самые острые и жалящие. Но они считают, что если бы наши воины заслужили высокие звания личной храбростью, они выглядели бы по крайней мере подобием мужчин, если не активными, живыми воинами; ибо постоянные мужественные упражнения поддерживают должный темперамент тела и правильные пропорции фигуры. Они говорили, что некоторые не годятся даже для службы при старухе, не говоря уже о трудных и бодрых упражнениях, которым предаются мужественные воины в своей суровой стихии, — что они никогда не ходили на войну, а купили свою любимую широкую бумагу за желтый камень, либо она досталась им по наследству от отца к сыну, как и остальное их имущество; и что своим невоздержанным образом жизни, в еде и питье, без надлежащих физических упражнений, они превратили себя в те непомерные фигуры, которые наши ткачи, портные и изготовители накладных волос делают еще более презренными. Старики говорят нам, что помнят наши колонии в их младенческом состоянии — когда жители были бедны и малочисленны, они вели успешные войны против многочисленных объединенных наций краснокожих, окружавших их со всех сторон; ибо в те ранние дни закон разума был их единственным руководством. В ту пору простоты они жили так же умеренно, как краснокожие. Они подражали честной природе в еде, одежде и во всяком занятии, как в быту, так и в общественной жизни. Этот безошибочный путеводитель вел их верно, о чем открыто свидетельствовал исход событий. Но ныне время стало превратным и ребячливым, принеся с собой поток растлевающих бед. Вместо того чтобы соблюдать старое любимое правило умеренности, которому строго следовали их честные предки, они слишком часто предаются скотской роскоши и тем самым расслабляют все свои мужественные силы, низводя себя до состояния старух и полагая, будто воинская доблесть заключается в женоподобной полноте их тел и изысканности и цвете их сверкающих кафтанов и курток: тогда как подобные формы и наряды позволяют краснокожим лишь сортировать крупных буйволов, пестроперых попугаев и дятлов — их религиозные, гражданские и воинские звания присваиваются как худым, так и толстым, безразлично к тому, грубая у них одежда или тонкая и какого она цвета. Они говорят, что их воинские звания неизменно отражают человека, поскольку они всегда служат верным спутником заслуг, никогда не давая ни малейшей степени почета ничтожным. — Что полнота или весьма изысканный внешний вид не только не послужили бы основанием для рекомендации кого-либо в вожди на войне, но, напротив, вызвали бы подозрения, пока те не докажут в достаточной мере свою способность служить родине, — и что когда кто-то отличался воинской доблестью, его прекрасные одежды лишь отражали новую красоту в глазах народа, который ценит изысканный вид исключительно ради сияющих добродетелей доблестных людей, носящих их. В часы досуга они часто высмеивают нас за то, что наши номинальные воины, по их наблюдениям, чрезвычайно гордятся этими неприятными фигурами и неподобающим облачением, — за то, что, подобно презренным блестящим ящерицам, они раздувают грудь едва ли не шире живота, разговаривают весьма резко с бедными людьми, трудящимися в нужде, смотрят на них с некрасивыми хмурыми лицами (тогда как им следовало бы улыбаться, чтобы радовать их сердца) и держат их на большом расстоянии, с шапкой в руке, точно тех чернокожих. Но такое поведение, всегда являющееся верным признаком трусости, с убедительной ясностью свидетельствовало о том, что они не способны исполнить роль даже честного чернокожего. Индейцы воображают, что испорченность зашла слишком далеко, чтобы ее можно было исцелить без коренного изменения наших законов о войне, ибо когда болит голова, ноги не могут быть здоровыми; а поскольку наши столицы и регулярные войска сильно заражены этой угнетающей и постыдной болезнью, они считают, что наша провинция страдает от наших толстых и нарядных людей куда сильнее. Они не упускают случая покрасоваться как в свою пользу, так и против нас, говоря, что, хотя они и не умеют выводить знаки на наших дурных, лживых книгах, которые портят честность людей, они должным образом обучены по честным томам природы, которые неизменно шепчут им на ухо сильный урок любви ко всем членам своего рода и крайнего презрения к опасности при защите своей любимой страны за свой собственный счет; что они жалуют почетные звания только тем, кто их заслужил, — что говорящие трофеи войны провозглашают истинные заслуги их довольных собой воинов без всякого обращения к какой-либо помощи извне. Они говорят, что добродетель даже их молодых женщин не позволяет тем проявлять хоть малейшее расположение к кому-либо из юношей из-за их сверкающих одежд, и что ни один из их воинов не ожидал бы этого и их законы не позволили бы им этого, если бы их страна на беду произвела на свет столь презренное животное. Подражание естественно, и краснокожие следуют добродетели по старому пути своих честных предков, в то время как мы заблудились из-за дурного обычая. Поскольку их собственные дела лежат в очень узких пределах, им трудно внушить благоприятное мнение о мудрости и справедливости наших многотомных законов. Они говорят, что если бы наши законы были честными или мудро составленными, они были бы простыми и немногочисленными, чтобы бедняки могли понять и запомнить их так же хорошо, как и богачи. Что правое и неправое, честный человек и мошенник, наряду со всеми прочими именами, которые могут содержаться в наших громоздких и заумных книгах, суть лишь две противоположности; что простая природа позволяет каждому человеку быть надлежащим судьей в деле поощрения добра и пресечения зла посредством решений, наград или наказаний; и что людей нельзя по справедливости обвинять в нарушении каких-либо законов, когда у них нет возможности должным образом с ними ознакомиться. Они считают, что если бы нашими законодателями не двигали какие-то скрытые виды, вместо того чтобы вести себя подобно илине, они подражали бы искусной пчеле и извлекали полезную часть из наших громоздких, запутанных старых книг, помещая ее в одну честную тоненькую книгу, чтобы бедняки могли купить ее и прочесть, дабы научить свои подрастающие семьи избегать ловушек и не попадать во власть наших хитроумных ораторов, которые не стыдятся публично браниться и лгать, когда им за это хорошо платят, но если бы интерес больше не побуждал их выдавать вредную ложь за правду, вероятно, выбросили бы все свои опасные крючкотворские книги. — Чтобы бедняки могли обрести легкую защиту и правосудие, это должно стать общественной заботой, и Губернатор-Мингго, все главные воины и старые уважаемые люди должны либо полностью уничтожить эти книги, либо хитроумным образом отправить их своим врагам — французам, дабы разрушить их государственный строй; однако они полагали, что здравый смысл не позволит даже тем принять их ни под каким благовидным предлогом, — а потому их следует сжечь в проклятом огне старого года. Тем самым честные бедняки смогли бы жить в мире и покое; ибо ныне они не способны из-за нищеты или не желают из-за честности покупать правосудие, оплачивая людей с хитрыми головами и сильными языками, чтобы те говорили правду; а сердца богатых мошенников тогда должны будут стать честными, поскольку они не станут понапрасну раздавать столь щедрые взятки за то, чтобы их черные дела выкрасили в белый цвет. Они утверждают, что пока тягостные, дорогостоящие и затяжные судебные процессы либо поощряются нашими хитроумными ораторами, либо допускаются нашими законодателями, честный бедняк всегда будет в большом проигрыше, что является вопиющим злом. Поскольку он смирен, скромен и беден, его слабый голос не может быть услышан. Совокупный хор шумных богачей заглушает его жалобы. Его единственное утешение состоит в том, что его сердце честно, хотя это едва ли послушит большим утешением для жены, рыдающей над беспомощными детьми в маленьком опустелом доме. Они говорят, что поскольку никто не рождается мошенником, правда выглядит достаточно просто; ибо ее родное облачение всегда просто, и она никогда не обитает в мутных водах, но лишь под лучами яркого солнца. Поэтому несправедливо ни принуждать людей покупать правосудие, ни вводить их в искушение; оно должно быть бесплатным для всех, так как бедняки не в состоянии его купить. Они утверждают, что поскольку все законы должны приниматься совместным голосом честной части общества ради взаимного блага, то если наш великий вождь и его помощники отказываются изменять те из них, которые пагубны для народа, мы должны отстранить их из-за их дурных принципов и за попытки поддерживать собственные скверные поступки дурными законами; что как мудрые свободные люди мы должны со всей поспешностью избирать на их место честных людей, которые исполняли бы роль отцов своей страны, и оставлять их у власти ровно столько, сколько они будут вести себя соответствующим образом; ибо руководящие лица избираются лишь для того, чтобы творить добро народу; и всякий раз, когда они нарушают доверие и наносят ущерб общественному благополучию, их места закономерно становятся вакантными и по праву переходят к народу, который их пожаловал. Наш закон, говорят они, осуждает мелких мошенников, но почему он должен щадить крупных? Что мы вешаем первых с помощью крепких пеньковых веревок, но с последними нам следовало бы поступить иначе: сначала подвергнуть их той же казни либо укоротить им головы отравленным томагавком как справедливой эмблеме их пагубного, отравляющего поведения. Я сказал им, что существенная часть наших законов фиксирована и неизменна, равно как и преемственность каждого из наших великих вождей, пока они верны им и отдают распоряжения исполнять их честно, но не дольше. Что в прежние времена, когда сердца народа были тяжело уязвлены и горько озлоблены, так как гордыня в стремлении к неограниченной власти вскружила головы некоторым правителям, разъяренная община укоротила головы одним и изгнала других, лишив их возможности безопасно вернуться, дабы те не развращали любимую землю. Да не заставит корыстное поведение и дурные принципы никого из наших нынешних или будущих государственных деятелей предстать перед страшным судом оскорбленной и разъяренной общины! Ибо каковою мерой они мерят, такою и им отмерит снова. Индийская система кажется созвучной великому фундаментальному закону: «A natura lex, a virtute rex», справедливость которого великий завоеватель востока прочувствованно провозгласил в свои последние минуты, завещав корону тому, кто более всех преуспел в добродетели. Дрное мнение, которое они питают о наших судах, возможно, в некоторой степени возникло из-за неверных разъяснений наших переводчиков, которые время от времени сопровождали их в суды; однако они обычно долго хранят первые впечатления, почерпнутые от тех, кого они уважают. Одно судебное дело, на котором присутствовали чикасо, оказалось затяжным и было решено вопреки их представлениям о справедливости и беспристрастии; по возвращении в свою страну они заявили, что две-три их старухи вынесли бы более быстрый и честный вердикт. Они сравнили наших советников с продажными чокто, которые часто убивают людей и даже друг друга ради французского вознаграждения, поскольку те изо всех сил старались перетянуть страдающую правду на свою сторону в споре и изобразили ее вопреки ее истинному облику с уродливым, лживым лицом. Они говорят нам, что, когда их главные люди обсуждают общественные дела, они беспристрастно исследуют всё и всегда говорят чистую правду; ибо ее честное лицо ненавидит маску, ей нечего скрывать от ищущего взора, а ее облачение просто и нехитро; что люди могут отличить ее от лжи так же легко, как свет от тьмы или чистую и целебную воду от мутной и вредной, не отдавая свой разум наемным ораторам, которые используют свои косые взгляды и раздвоенные языки подобно змеиным вождям (имея в виду гремучих змей), которые уничтожают безобидных тварей ради пропитания. Они утверждают, что цитирование темных крючкотворств из их старых книг следует расценивать как белую краску на лице чернокожего либо как черную на лице того, кто белос от природы. Они удивляются тому, что, поскольку честное дело всегда очевидно, решение не выносится свободно в его пользу и без малейшего промедления; и настаивают на том, что всякое дурное дело должно встречать надлежащее и суровое воздаяние, дабы обуздывать порок и поощрять добродетель в общественной жизни. Один из красных магов спросил меня, не соразмеряем ли мы всегда в наших домах брани судебные издержки по обсуждаемому делу с размером долга или ущерба. Намекая на то, что дурно делать из дарования справедливости запутанную науку с сопутствующими ей поборами для честных бедных людей; что нам следовало бы пожалеть их из-за тех невзгод, от которых они страдают, а не подвергать их фактическому порабощению или штрафовать за то, что они бедны. В свое оправдание я сказал ему и остальным его собратьям, что различная природа и множественность контрактов в нашей великой торговой империи, наряду с огромной разницей, которая часто наблюдалась между красноречием и способностями спорящих сторон, требуют фиксирования череды решений о правоте и неправоте в книгах в качестве неизменного прецедента для руководства будущими общественными решениями в спорах подобного рода; что большинство наших людей уступают друг другу в изящности речи меньше, чем обученные юристы; и что никто не был столь пригоден для поисков в этих реестрах или не мог понять их столь же хорошо, как они, поскольку те большую часть своего времени посвящали подобным предметам. Он признал, что они могут быть полезными членами общества, но усомнился в том, что их честность слишком уязвима для соблазнительных искушений желтого камня наших богачей; и что хотя наши предки, без сомнения, были столь же мудры и добродетельны, как и мы, они все же оставались людьми и порой имели страсти, которым предавались, особенно в пользу достойного и несчастного друга или любимого родственника. Он сказал, что давность происходящего естественно должна была привести к такому исходу; и что наши мудрые люди должны не столько цитировать неверный образец в качестве незыблемого прецедента, сколько вычеркнуть его из своих старых судебных книг и извлекать пользу из слабостей старых, мудрых и добрых. По его просьбе я рассказал также о наших искусных лекарях и врачах-шарлатанах. Я сказал ему, что первые обычно излечивают больных или недужных, если только недуг не носит необычного характера или не становится слишком опасным из-за несвоевременного обращения, до того как болезнь пустила корни вне досягаемости какого-либо исцеления; эмпирики же редко упускают возможность отравить своих слабых пациентов медленным ядом; и что у нас есть также старухи, которые часто творят много добра с помощью одних лишь простых трав. Он ответил, что если бы наши врачи вовремя использовали простые средства в помощь природе, вместо того чтобы сжигать едкие смеси, у них не было бы нужды калечить бедных людей, отрезая им конечности столь ужасным образом, как, по слухам, делают некоторые; и что если наш закон столь слаб, что не приговаривает к смерти тех, кто лишает жизни низких невинных людей, то сильные чувства природы должны побуждать оставшихся в живых родственников убитых отомстить за их кровь убийцам, избивая их длинными узловатыми шестами, пока те способны чувствовать боль, а как только они немного отойдут, отрезать им уши и нос тупым ножом, как в случае с прелюбодеянием, дабы утолить невинную кровь и научить беспечных людей избегать проклятых преступников и питать к ним отвращение. Тут красная аудитория бурно аплодировала мудрости и справедливости его медицинских наблюдений, поскольку они точно соответствовали их собственным меркам в подобных случаях. Что ж, сказал он, вы ясно дали нам понять, какое высокое уважение питают англичане к людям с хитрыми головами и сильными языками, а также к целителям недугов. Если первые остаются честными, приобретя глубокие знания в своих старых книгах, а вторые преуспевают в губительном или исцеляющем свойстве своих сильных лекарств, мы были бы рады, если бы вы также поведали нам, согласно вашим письменным преданиям, о первом появлении уобаче, «призывателей дождя», и иштохулло эчето, «верховных жрецов, пап или архиепископов»; дал ли их верховный отцовский вождь белым людям с самого начала, или же нет, и каким образом он даровал их впоследствии; и дают ли их жизни добродетельные уроки молодежи, побуждая ее к строгому соблюдению божественного закона, поскольку скромность и смирение всегда должны проявляться в речи и поведении публичных наставников из-за их обаятельного влияния. Поведайте нам об их полезности в религиозной и гражданской жизни, а также об общем мнении беспристрастной и мудрой части общества на их счет, поскольку все нации краснокожих недавно услышали немало об их немирном, если не жестоком нраве по отношению к британским американцам, к чему их, как говорят, подтолкнуло корыстолюбие сердец, ибо они не смогли убедить тех своими вымышленными речами отдать им десятую часть ежегодного плода их честного труда. Дайте нам знать об их истинном поведении за широкой водой: корыстны ли они в требовании какой-либо части нового урожая и не нарушают ли молодые люди закон брака, когда урожаи гибнут из-за недостатка освежающих дождей? Поскольку этот разговор был неприятным, я ответил, что если бы он был столь же конкретен в своих расспросах о первых двух сословиях, я мог бы гораздо лучше просветить его, так как имел удовольствие долго быть знакомым со многими из них, кто был в высшей степени образован, мудр и благожелателен, и по собственному опыту убедился, что некоторые из них не только горячо заступались за честных бедных людей, а другие исцеляли их от застарелых недугов без платы, но и снабжали их необходимыми орудиями для посадки продовольствия для их малых семей, пока те не смогут удобным образом вернуть стоимость продуктами своего труда; но поскольку я не был знаком ни с кем из наших высокопоставленных уважаемых людей и не желал такого знакомства, я совершенно не подходил для того, чтобы разбираться со столь длинной вереницей вопросов. Он сказал, что мой отказ удовлетворить их любопытство по столь существенному вопросу служит лишь тому, чтобы усилить его; особенно учитывая, что я сформировал у них весьма благоприятное мнение о господах из двух других сословий; и он выразил надежду, что религиозные люди по меньшей мере столь же добродетельны, как и те, поскольку их священный сан требует от них подавать честный пример всем остальным, так как молодежь впитывает из примера учителей добрые или дурные принципы, которые должны принести пользу или вред им самим и всему обществу. Он столь настойчиво умолял меня исполнить его просьбу, что я, в качестве индейского богослова, обратился к внимательной красной пастве следующим образом. В прошлые эпохи большая часть всех народов погрузилась в невежество не только относительно старой любимой речи (или божественного закона), но и самого бытия великого, верховного, святого Духа; по каковой причине мерцающий образ, запечатленный в их сердцах, побуждал их поклоняться солнцу, луне и звездам из-за их благотворного и мощного влияния, а также огню, свету и воздуху — трем божественным именам и эмблемам. Постепенно они выбрали себе бога-идола с такими качествами, которые лучше всего соответствовали их собственному нраву и положению их различных стран, дабы получать земные блага и отвращать противоположные бедствия. За долгие годы забвения они стали настолько тупы, что начали поклоняться растениям, страшным и постыдным изображениям, скверным животным и опасным змеям. Любовь к себе, по-видимому, побуждала их обожествлять последних из страха, а птица, которая на них охотилась, также становилась объектом их поклонения. В этом жалком состоянии тьмы пребывал мир, когда верховный отцовский вождь из нежного милосердия к человеческой слабости явился вашим почитаемым предкам в образе пылающего огня, возобновил свои старые божественные законы с одним из их уважаемых людей и подтвердил все это страшными громами, молниями и другими поразительными знамениями, чтобы внушить им глубокий трепет и благоговение перед своим величием. Со временем они построили самый великолепный любимый дом, удивительный по своей форме и по великому множеству содержавшихся в нем любимых утварей и эмблем. Ковчег был одним из трех самых божественных символов в нем. Иштохулло Элоха стал их вождем как дома, так и на войне. Чудесное истечение святого Духа пребывало в великом божественном доме, пока они внимали голосу Лоахе, «пророков», которых святой вождь посылал к ним одного за другим, чтобы учить их своей воле как непреложному правилу всех его поступков. Пока их сердца оставались честными, он давал им возможность побеждать врагов и одерживать победы над грозными армиями, которые подобно роям жужжащих насекомых в ваших низинах не поддавались счету, и в конце концов поселил их в столь счастливом состоянии, о каком они могли только разумно желать. Незадолго до того времени он называл себя А-До-Не-Йо, Мингго Иштохулло, «божественный вождь»; но затем вашим просветленным (и почитаемым) предкам — Йо-Хе-Ва, что означает: «он жил всегда и никогда не умрет». Именно к нему вы взываете в своих священных песнях, когда пьете куссину, и от них вы унаследовали это грозное воззвание и ваш военный ковчег. Он — автор жизни и смерти и, следовательно, «хозяин нашего дыхания», как справедливо называют его краснокожие. Он дал им Лоахе и Уобаче, «пророков и просителей дождя», и предписал им законы, которые подходили для их собственного управления. Они в основном состояли из священных эмблем раннего божественного обещания человечеству, которое он верным образом исполнил; и когда эта цель была достигнута, сии символы прекратили свое существование. От народа требовалась строжайшая чистота как в гражданской, так и в религиозной жизни, особенно от всех жрецов или уважаемых людей, и в особой мере от великого уважаемого человека, или первосвященника. Он должен был быть в равной степени совершенен телом и чист сердцем — и ему не разрешалось прикасаться к мертвецам, поскольку их тела находились в состоянии тления. Старая любимая речь уверяет нас, что он был назначен представителем народа перед Иштохулло Аба и в качестве живого символа необычайного божественного лица, которое должно было быть послано для наставления всей земли и очищения ее от всех скверн; о чем верховный отцовский вождь позволит нам полностью поведать вам в свое время. Он пришел согласно божественному назначению, учил народ так, как еще никогда не учил ни один человек, исцелял их от различных недугов, даже хромых и слепых, силой своего слова и простым прикосновением. Он обладал столь великой властью над природой, что из жалости к нежным слезам людей пробудил в теплой стране некоторых, кто довольно долго спал в могиле. Те, кто стремился умалить достоинство совершенных им удивительных чудес, были не столь слабы, чтобы отрицать хорошо известную правду о них, поскольку те были совершены в разных местах и по разным поводам на глазах у множества людей при свете солнца и носили непреходящий характер. Наконец, он, как необыкновенно добрый друг, отдал свою невинную жизнь, чтобы спасти своих врагов от пылающего гнева святого огня; и в то время как гнев Лоахе Иштохулло тяжко давил на него как на искупительную жертву, а враги терзали его самыми изощренными мучениями, он горячо произносил любимую речь и умолял в их пользу, чтобы он не ожесточал свое сердце против них и не мстил за свою кровь, поскольку они воображали, что действуют согласно божественному закону. Как только этот великий любимый посланник умер, вся природа ощутила потрясающее содрогание. Могилы открылись, и мертвецы восстали, чтобы увидеть причину этого тревожного знамения. Земля задрожала, скалы раскололись, солнце, вопреки заведенному ходу природы, немедленно потемнело, великий любимый дом разорвался надвое, и его ангелы-хранители улетели в другие страны; его смерть также чрезвычайно сокрушила власть Нана Оокпру, злых духов. На третий день повелитель дыхания пробудил этого великого вождя, пророка и первосвященника согласно его прежней правдивой речи; и когда он восстал, его видели множество людей, и он исполнил старый божественный закон и подтвердил всё, чему он прежде учил своих смиренных и добрых учеников. До тех пор их было только двое из них; но после в этот религиозный сан были назначены и другие. Они настаивали на том, что их священный сан и верное исполнение всех сопутствующих ему обязанностей требуют их пристального внимания и заслуживают честного содержания; но чтобы обуздать дух корыстобы среди всех уважаемых людей любого ранга, они свободно возвещали любимую речь по всем известным странам мира и содержали себя собственным трудом. Путешествуя, ел, пив и ежедневно беседуя с великим божественным посланником, он в совершенстве обучал их божественному закону, который ваши предполагаемые предки получили под очень сильными эмблемами. После его смерти они провозглашали его с великой смелостью и поразительной силой. Они поистине зафиксировали на бумаге большинство речей и поступков своего любимого учителя и самих себя, не скрывая собственных слабостей, ради нашего наставления; и великое множество их верных копий передается в каждый угол света на разных языках, которые согласуются друг с другом и с теми ранними любимыми книгами, хотя прошло уже более семьюстами лет с тех пор, как они были впервые составлены теми любимыми учениками. Поскольку их сердца в очень высокой степени согревались святым духом огня, моральная сторона их жизни была свободна от пятен после смерти их учителя. Подражая ему, они претерпевали все виды лишений, трудностей и житейских опасностей, какие только могут вынести человеческие существа, исключительно из принципа божественной любви, действовавшей в них ради общего блага человечества; они исцеляли больных и недужных и учили каждого истинной любимой речи, дабы очистить их. Будучи не гордыми, они не ездили влекомые прекрасными гарцующими конями в дорогих движущихся домах, но ходили пешком подобно своему божественному учителю и наставляли внимательный народ своим смиренным примером и честными уроками в самой твердой надежде получить от Иштохулло Аба награду, равную их добродетелям, после смерти, зная, что им суждено жить заново в счастливом состоянии, свободном от власти смерти. Таким образом, благодаря усердной любимой речи великого божественного посланника, они были радостно довольны и твердо уповали на доброту отцовского вождя. Действительно, вскоре после вступления в свой священный сан они ревниво опасались, что их учитель отдаст предпочтение кому-то одному из них; но он преподал сильный урок смирения и доброты для них и всех последующих уважаемых людей, омыв и отерев их ноги собственными руками; и он заверил их, что Иштохулло всегда будет больше всего ценить тех, кто поступает лучше. Все те уважаемые люди, которые не состоят в религиозном общении с Уобаче Иштохулло, говорят нам, что древние летописи утверждают: все представители жреческого сословия (после смерти божественного посланника) были равны в своем религиозном сане, за исключением того почтения, которое всегда подобает добродетельной старости, — и что поскольку мудрость и добродетель в равной степени сопутствуют юности, зрелости или старости, они продолжали пребывать в этом братском состоянии религиозной простоты согласно верному образцу смиренного, любящего всех и любимого посланника на протяжении трехсот лет после того периода; и что поскольку речь великого божественного посланника была записана на обильном языке, изобильствовавшем различными словами для выражения одного и того же, имена стариков, надзирателей и епископов означают один и тот же сан уважаемых людей любимого дома согласно прежнему смиренному поведению их божественного учителя; но ныне эти слова извращаются из корыстных побуждений вопреки простой простоте первоначальных учителей. Поскольку святые вещи и белые эмблемы легко оскверняются и мараются людьми с нечистыми сердцами и нечистыми руками, божественный закон начал тогда терять свое животворное влияние на уважаемых людях тех обширных стран, где солнце восходит из широкой воды. Их споры были жаркими, и чем дольше они длились, тем острее становились. В конце концов они передали их на суд уважаемых людей в тех краях, где ежедневное солнце тонет в великой соленой воде, каковое место именуется Римом. Как в делах государства, так и в религии замечательный прецедент порождает обычай, а он становится законом для обществ. Вследствие этого орден высших уважаемых людей ухватился за это и растянул божественную речь так, чтобы удовлетворить их собственные корыстные виды. Со временем появился мнимый великий призыватель дождя, который, подобно вредоносным духам растлевающей тьмы, отвергнув божественную речь и презрев пример святого посланника и его учеников, надменно выступил от своего собственного имени против верховного вождя дождя и грома, потребовал десятую корзину нового урожая согласно устаревшему закону ваших предполагаемых предков и даже прощал прелюбодеев, воров, лжецов, кровосмесителей и тех, кто предавался сожительству с женщинами в их лунные периоды уединения, без всякого рода очищения, если те лишь выплачивали ему такое количество желтого камня, которое он соразмерял с различными степенями каждого совершенного ими преступления. Чтобы обогатиться за счет их слабости, вся его рать облаченных в черное миссионеров по строгому приказу пугала невежественных и доверчивых дикой идеей скитания после смерти в проклятом месте тьмы без всякой возможности избежать этой страшной участи, если только они не откроют им все свои преступления и не заплатят установленную цену. Поскольку гордыня и зависть испортили некоторых духов наверху и превратили их в проклятые существа, посланник Иштохулло, как я говорил вам, решительно пресекал подобный нрав при самом его появлении среди своих учеников. Но гордыня римского вождя и стремление к абсолютной религиозной и гражданской власти стали столь безграничными, что он притязал на неограниченную власть над всеми великими вождями на земле и хвастался тем, что им движет столь высокая непогрешимая божественная мудрость, позволяющая ему знать и делать всё безупречно. Он в то же время приказал всем своим ученикам окутать народ густыми облаками тьмы и внушить им твердую веру в то, что невежество порождает добродетель. Ради своей земной выгоды он изобрел третье состояние, расположив его посередине между излюбленным местом людей для новой жизни и обителью ужасной тьмы; это должно было быть извергающее или очищающее состояние мертвых, и он назвал его чистилищем, куда мертвые неизбежно должны заглядывать и где должны задерживаться, пока выжившие родственники не умиротворят их платой за свое освобождение. Он до такой степени опьянел от гордыни и власти, что воздвиг изображения тех умерших людей, которые больше всего были похожи на него самого, наряду с различными другими объектами, чтобы живые молились им вместо великого вечного Йо Хе Ва, к которому вы взываете в своих религиозных молитвах; и он предписал своим черным ученикам множество весьма дурных речей, произносил их сильным языком и злым сердцем, подкрепляя их мечами и огненными хворостинами вопреки старой любимой речи, подтвержденной помазанным посланником. Наконец, святой дух огня побудил двух великих уважаемых людей в особенности, согласно прежнему предсказанию, обратиться к народу с сильным словом в качестве свидетелей божественной истины. Их уши были открыты для слышания старой любимой речи, и она глубоко запала им в сердца. Но множество суеверных обычаев все еще оставалось, ибо если бы они стремились к полному утверждению божественного закона в своем религиозном богослужении, высокопоставленные религиозные люди из корыстных побуждений, вероятно, воспротивились бы реформации изо всех сил; так как очень немногие из них стремились научить молодежь на честных примерах жить добродетельной девственной жизнью или помогали им обретать освежающие дожди от Иштохулло Аба для получения обильных урожаев, — и тем не менее они требовали большую их часть и даже часть семенного зерна без малейшего исключения бедняков, вопреки нежным чувствам даже наших неимущих воинов и великих гребцов, которые протягивают дружескую руку своим бедным братьям. Эта часть старой любимой речи, десятая корзина, была рассчитана лишь на ваших предполагаемых предков, состоявших из двенадцати семей, одна из которых была посвящена служению божественному. Поэтому им полагалась некоторая часть религиозных приношений и ежегодного плода земли, чтобы веселить сердца их самих и их семей, и в то же время держать их в смирении и делать гостеприимными к вдове, сироте и страннику. Они, подобно смиренным ученикам великого любимого посланника, всегда были бедны; они честно исполняли свой религиозный долг и не имели права покупать какую-либо землю или подвергать свою добродетель искушениям накопления желтого камня или сосредоточения ума на чем-либо, кроме божественного закона. Жизнь и нравы ранних учителей речи божественного посланника, как я уже говорил вам, также были строго справедливыми и безупречными. Они учили в равной степени заветами и примером; и их уроки, подобно урокам их великого учителя, были простыми, нехитрыми и святыми. Они были скромны в своем поведении и умеренны в одежде, пище и питье, а также верны в исполнении своего религиозного сана; вместо того чтобы принимать надменный титул божественных вождей, они честно присвоили себе смиренное имя Интууксаре Иштохулло, «Слуги Бога», в подражание жизни, заветам и примеру святого посланника, которые мощно побуждали их честные сердца. Когда они утомлялись после дневных трудов по наставлению народа и работе в ремесле, подобно тому как трудятся ваши уважаемые люди, они с радостью отдыхали в своих скромных хижинах и подкреплялись простой пищей; и там они учили молодежь взывать к Йо-Хе-Ва и произносить божественную речь. В таком религиозном образе жизни они проводили время в различных странах по указанию божественной мудрости в качестве строгого и зримого урока для всех последующих уважаемых людей, которому следует следовать, и они запечатлели истину своей кровью — таковыми были первоначальные учители божественного слова. Они жили и умерли в состоянии равенства; и если бы в священном сане религии следовало соблюдать какие-то различные степени, то ученость и благочестие должны были бы рекомендовать бедных уважаемых людей на высокие доходные места — но ныне им отводятся лишь тяжкие должности с содержанием, недостаточным для собственного пропитания, так что они не могут протянуть свою дружескую руку бедняку. Уста и сердца высших почитаемых людей в наши дни постыдно противоречат друг другу, что дискредитирует живой образ святого посланника и его возлюбленных учеников и создает великую опасность заражения людей низшего ранга столь пагубным и развращенным примером, ибо для ног естественно следовать направлению головы. Прежде они были крайне дерзким, алчным и докучливым сбором; будучи возвышены богатыми друзьями до громко звучащей должности Минго Иштохулло, «Божественных вождей» или, на их собственный манер, «Преподобнейших отцов во Христе», князей и поборников церкви, они проявляли огромную надменность и власть — пользуясь порчей времен, они внедрились в гражданское устройство и ради сохранения своих высоких и доходных мест стали непоколебимыми и ревностными сторонниками судов во всех их начинаниях. Но они очень скоро будут очищены. Возлюбленная речь Иштохулло издавна предвозвестила это, и она всегда истинна. Она указала на настоящее и грядущее время, которое близко к концу исчисленного времени. Чтобы показать вам, сколь хорошо подготовлены эти священнические князья к столь испытательному периоду, я приведу вам общее мнение мудрых и честных людей по эту и ту сторону широкой воды; из него вы увидите, насколько они согласны с первоначальным образом скромных честных учеников помазанного святого посланника или насколько расходятся с ним. Они хвастаются тем, что являются посланниками святого вождя высокой церкви. Они обитают в роскошных великих домах, подобно нашему великому гражданскому вождю, и дают им столь же громкое название — дворцы, — дабы отличать их от жилищ прочих смертных. Их одеяние столь же богато и своеобразно, дабы поражать взор и запечатлевать в сердцах простолюдинов глубокое благоговение перед божественными облаченными в ризы священнослужителями. Они обладают доходами князей для поддержания своего величия; и они с величайшей точностью добиваются их сбора сварливыми наемниками вплоть до десятой доли пчелиного улья и нечистых и скверных молодых свиней; и все же они разыгрывают роль Пхохе Ишто, «Великих трутней, или божественных трутней», едва лишь получая свои богатые высокие седалища, изрекая народу божественную речь едва ли трижды в год. Их пища состоит из великого множества самых отборных и изысканных сортов рыбы, мяса и птицы; их питье — из богатейшей воды белого, желтого и красного винограда наряду с иными дорогостоящими ликерами, каковые ваш язык не может выразить. {446} Они стекаются в самые праздные собрания в мире ради увеселения, оставляя множество на попечение божественного провидения или речей бедных религиозных людей, нанятых за скромное жалованье исполнять их долг, поскольку они сами имеют достаточно забот, чтобы надлежащим образом заботиться о земных делах и ограждать их. Сей манерой сии светильники сияют и проводят свои дни и ночи подобно великим земным вождям; а когда они умирают, их тела предают земле отдельно от прочих людей в полированных и дорогостоящих гробницах, украшенных искусными штрихами, дабы увековечить их имена — долгий черед добродетелей, которыми они столь сильно обладали, — их великую ученость и красноречие — простоту их жизни и нравов — верное исполнение различных обязанностей их религиозного высокого сана — их презрение к величию и суете этого бренного мира — их мягкосердечие к крикам бедняков; и их исключительную скромность и смирение, являющие сияющий образ для подражания обычным священникам и иным духовным вождям. Сии прекрасные монументы весьма приятны для взора, но честные люди говорят, что наемные писатели и художники поступают неверно, возводя напраслину на мертвых. Мои красные возлюбленные друзья, такова прославленная жизнь и смерть сих восседающих на высоких местах божественных вождей высокой церкви; ваше острое природное рассудок распознает тесное сходство между смирением и простотой их принципов и жизни и таковыми ранних надзирателей смиренного божественного дома. Говорят, что некие великие возлюбленные люди питают искреннее стремление отправить нескольких людей своего высокого сана по эту сторону широкой воды с целью назначения молодых возлюбленных людей; однако мы твердо подозреваем здесь затаившуюся змею; и, почитая их мертвыми для истинных интересов религии и свободы, мы полагаем, что им следовало бы держать их дома и даже отозвать их нынешних докучливых миссионеров из наших поселений, позволив нам наслаждаться нашими прежними миром и покоем. Мы желаем, чтобы они отправились в некие бедные темные страны и наставляли людей честным урокам мира, любви и милосердия; каковые они и преподали бы, если бы стремились лишь к благополучию человечества и чести верховного вождя, согласно простому образу великого возлюбленного посланника и его добросердечных верных учеников. Мы желаем, чтобы светские власти не искушали добродетель религиозных людей столь манящими восхитительными приманками, каковые они им предлагают, и чтобы все сословия стали бережливыми и добродетельными. {447} На сем завершилась моя лекция. Достопочтенный старый красный понтифик немедленно спросил, водятся ли у них проклятые существа по ту сторону воды? Я отвечал ему, что надеюсь, будто нет, однако религиозные люди часто произносят крепкую речь зла против тех, кого почитают великими грешниками, и изгоняют их из возлюбленного дома к злым духам тьмы. На что он попросил меня упомянуть какое-либо из преступлений, которое могло повлечь за собой подобное обращение. Я сказал ему: «Я слышал об одном джентльмене, чье сердце не позволило ему любить свою супругу должным образом, и она, обнаружив благодаря бдительному надзору, что он дарует любовь другой, пожаловалась на это великому возлюбленному человеку; соответственно, за пренебрежение долгом любви или его неверное исполнение ему было велено выплатить ей значительную сумму денег — поскольку он ценил их больше, чем ее, сердце не позволило ему отдать столь многое: после чего против него была произнесена суровая речь зла, и посредством этого он, как утверждалось, стал проклятым». Мой индейский друг заметил: поскольку брак должен порождать радость и счастье вместо боли и страдания, если чета сочеталась браком вслепую и не могла полюбить друг друга впоследствии, продолжение совместной жизни было преступлением, а разлука и выбор лучшей доли — добродетелью; и поскольку белые люди не покупали своих жен на манер индейцев, но получали вместе с ними ценность соразмерно собственному имуществу, все то, что женщина приносила с собой, ей следовало разрешить забрать обратно при расставании, дабы ее сердце весило ровно и ничто не было испорчено. — Что, по его мнению, подобные решения принадлежали закону, а не великим возлюбленным людям; и, если он правильно меня понял, возлюбленный человек отверг джентльмена в пользу проклятых существ тьмы не за то, что тот совершил что-либо против божественного закона, а за то, что он осмелился воспротивиться словам из его уст в подражание первому самонадеянному великому возлюбленному человеку, который исказил речь божественного посланника. Множество естественных, метких и забавных наблюдений было высказано им относительно того, что он услышал. {448} ПРИЛОЖЕНИЕ. СОВЕТЫ ГОСУДАРСТВЕННЫМ МУЖАМ; SHEWING Преимущества взаимной привязанности между Великобританией и североамериканскими колониями — Описание Флорид и земель Миссисипи с их продуктами — Выгоды колонизации Джорджианы и цивилизации индейцев — и путь к тому, чтобы сделать все колонии более ценными для метрополии. APPENDIX. ADVICE to STATESMEN; Хотя Великобритания уже много лет владеет миссисипскими землями, приобретенными ею по весьма высокой цене, для их улучшения сделано немногое. Каждый друг своей страны и человечества должен желать, чтобы администрация уделяла должное внимание неоценимому значению американских колоний, что лучше всего достигается через привлечение колонистов мудрым и благоразумным поведением к тому, чтобы они прилагали усилия для продвижения ее интересов тем же путем, каким они верность хранили до тех пор, пока произвольная власть не атаковала их морские порты к их скорби и ее собственному огромному убытку. В какой мере мать любит или ненавидит своих детей и стремится сделать их счастливыми или несчастными, в такой же степени они будут прилагать усилия для того, чтобы ответить тем же. Какая бы схема ни была несправедливой, государственным мужам неразумно ее составлять или пытаться претворить в жизнь. Инстинкт побуждает животный мир защищать своих детенышей и имущество ценой собственной жизни. Добродетель британцев не позволит им делать меньшее для самих себя и своих детей. Поскольку британские законодатели должны быть убеждены, что честность — лучшая политика, следует надеяться, что они станут усердно трудиться над продвижением общего блага своих сограждан и побуждать северных колонистов охотно направлять свои силы на снабжение Великобритании теми основными товарами {451}, которые щедрая природа даровала им, но которые из-за странного рода политики она ныне закупает главным образом у иностранцев, в особенности лесоматериалы и железо. Североамериканские деревья лучше по качеству тех, что доставляются из Прибалтики, и отличаются гораздо большим разнообразием; а корабли надлежащей постройки вскоре могли бы доставлять американскую древесину в Англию так же дешево, как она получает ее оттуда. Колонисты могли бы строить как торговые суда, так и военные корабли любого размера гораздо дешевле, чем это возможно в любой европейской стране, что всегда обеспечивало бы им готовый рынок сбыта. Французское золото за их корабли не принесло бы вреда Великобритании, хотя, пожалуй, было бы столь же неприятно ей, как золото и серебро Испании из рук британских американцев; однако передача их судов на комиссию некоторым британским купцам достаточно заставила бы замолчать тех, кто мог бы находить свою нынешнюю выгоду в противодействии общественному благу. Естественные причины производят естественные следствия. Кто хорошо сеет, тот хорошо жнет; и поскольку природа посеяла великое множество железной руды по всему американскому нагорью, мы надеемся, что скоро настанет время, позволяющее ей собрать столь весомый урожай. Последствия велики, и приложение сил должно соответствовать высокой ценности столь манящего и сложного приобретения. Их холмы не только изобилуют неисчерпаемыми запасами железной руды, но и лежат удобно к судоходным рекам; столь удобное расположение вскоре позволило бы им продавать ее дешевле, чем Британия может когда-либо ожидать от русских, которые везут ее из столь отдаленных мест к Петербургу, как от Джорджианы на Миссисипи [271] до города Нью-Йорка. Достоверные джентльмены уверили нас, что в ходе неоднократных экспериментов они нашли американское железо равным по качеству железу из России или Швеции. Здравый смысл предписывает Британии жить независимо от подобных поставок в пределах собственной гигантской империи и не отдавать себя на милость какой-либо иностранной державы, дабы нужда не принудила ее вторично заплатить столь же дорого за свою неумную мудрость, как она заплатила в 1703 году за шведский деготь на шведских судах, что обошлось почти на четыреста процентов дороже, чем она вскоре после этого заплатила американским плантаторам за аналогичный товар своими собственными изделиями — к выгоде своих купцов, занятости своих судов и приумножению числа моряков. {452} Если Британия ощущает угасание своей прежней американской торговли из-за попыток внедрить среди своих дружественных колоний незаконные и опасные новшества, самое время отступиться. В ее власти еще посредством благоразумного и отеческого поведения расширить торговлю до гораздо больших масштабов, чем когда-либо прежде, сделав выгодным для северных плантаторов распиливать древесину и обрабатывать железо для британских верфей и купцов. Ей следует пригласить молодые и не устроившиеся семьи переселиться на плодородные земли Миссисипи и выращивать те ценные основные товары, в которых она больше всего нуждается. Американцы говорят, что, хотя их сердца пылают серафическим огнем ради конституционных благословений — вечно священных и нерушимых, — их нежные чувства к несчастному положению их свободомыслящих братьев в Великобритании и Ирландии по сочувствию равны их собственным чувствам к болезненному состоянию их скорбящих провинций; что братские узы всегда будут склонять их сердца к содействию их благополучию, если вместо попыток угнетать их они ответят им так, как братья справедливо могут ожидать в столь интересном случае. Если британские законодатели замыслили продвигать истинные интересы своей страны, они будут неуклонно следовать по истинному руслу ее великого богатства и могущества, примут такие меры, к которым легко ведут мудрость и честность, и постараются развеять те тревоги в сердцах всех американских колонистов, которые были порождены несправедливыми и завистливыми описаниями людей, чья одежда и положение должны были удерживать их даже от подозрения в разжигании столь опасного спора. Великобритания благодаря своим обширным американским владениям могла бы вскоре и легко восстановить свою увядшую торговлю и приумножить ее сверх всяких ожиданий на прочном и постоянном фундаменте посредством честных мер. Средства, противоположные всему тому, что вызвало ее упадок, постепенно восстановили бы ее. Но как только русло торговли перекрывается насильственными методами, чрезвычайно трудно заставить ее вновь течь прежним бодрым потоком. Сила никогда не сможет добиться этого, ибо торговля ее напрочь презирает. Ни одна госпожа не бывает столь проницательна и стропастива. Сперва ее нужно добиваться ухаживаниями, а впоследствии обращаться с ней ласково: если глупость прибегает к какому-либо насилию или совершает существенное вероломство по отношению к ней, она вскоре улетает и никогда не возвращается, если только ее настойчиво не зовут обратно и она не может обоснованно надеяться на лучшее обращение. Мощное морское государство может завоевать новые колонии мечом, но никогда не сможет обустроить и удержать столь обширные колонии, как американские, силой оружия — за исключением людей с малодушным духом {453} и в изнеживающих регионах юга. Даже там, когда пружины государственного механизма перенапрягаются в течение сколько-нибудь значительного времени, острее чувства народа естественным образом пробуждаются и заставляют его преодолеть робкий нрав, напрячь свои силы, чтобы сокрушить мучительные колеса и освободить себя от боли. Голос природы против тирании. Он проклинает ее пособников и предает их наказанию. Поскольку земли в Виргинии и Мэриленде сильно истощены выращиванием этого обедняющего сорняка — табака, — Великобритания может ожидать постепенного упадка этой ценной отрасли торговли соразмерно росту населения в тех провинциях, если только на Миссисипи не будут основаны новые колонии. Помимо этого тракта, в Северной Америке нет достаточного пространства плодородной земли, чтобы побудить плантаторов выращивать этот основной товар. Хотя поселения на Огайо ныне многочисленны и быстро растут, поселенцы будут заботиться лишь о собственном удобстве, поскольку природа там весьма плодовита на всякие житейские удобства, — если только правительство мудро не поощрит их выращивать такие продукты, которые подходили бы метрополии, и не вознаградит их за труд. Если бы были приняты надлежащие меры, стремление к наживе побудило бы их заниматься земледелием с предельнейшим усердием; и улыбающееся трудолюбие вскоре породило бы дух состязательности среди плантаторов, побуждая каждого превосходить соседа в ежегодном количестве и высоком качестве тех основных товаров, возделывать которые их пригласили. Обширные пространства плодородных лесов, которые ныне позорно позволяют служить лишь убежищем для диких зверей и волчьих дикарей, ищущих добычу, можно было бы гораздо легче превратить в ценные прекрасные плантации посредством премий, нежели болота и бесплодные земли в Британии — в их нынешнее процветающее состояние благодаря неоднократным поощрениям Королевского общества и парламента. Всё, что великим образом содействует общественному блага, всегда должно делаться за счет общественности; в противном случае это никогда не будет сделано, особенно трудящимися частными лицами. Благотворительность начинается дома, и домашние дела каждого требуют его пристального внимания. Сохранение земель Огайо стоило Великобритании и нашим колониям в особенности реки крови вследствие слепоты и упрямства надменного генерала. Законная конституционная форма правления должна быть немедленно установлена там как для общего благополучия, так и для предотвращения бед, которые вполне разумно можно ожидать среди удаленной и многочисленной массы людей — суровых и {454} воинственных, — не имеющих никакой общественной религии или гражданского права, в здоровом климате и весьма обширной и плодородной стране. Молодые сверкающие придворные могут думать, что их заслуги чрезвычайно принижены, раз предложение править Огайо достается кому-либо из них, — поскольку ныне там обитают главным образом долговязые, смуглые охотники, которые зимой облачены в косматые шкуры диких зверей и совершенно не обучены изысканному искусству улыбаться, когда их сердца недовольны опрометчивым поведением заносчивых правителей; но если бы они не усвоили трудный урок «познай самого себя» и не обладали искренним, открытым духом, опыт вскоре убедил бы их, что они не способны справиться с задачей управления или побуждения народа содействовать общественному блага общины. Придворная софистика расширения прерогативы короны никогда не пройдет в Америке — ничто не порадует жителей так, как старые конституционные законы Британии. Полковник Филип Скин, стяжавший лавровые венки под началом генерала Джонсона и ныне проживающий у озера Шамплейн, пользуется высочайшим уважением в широком кругу своих знакомых и почитаем всеми своими соседями-дикарями, ибо в нем проявляются бесстрашный воин и открытый друг для всех. Это наряду с его познаниями в сельском хозяйстве делает его столь подходящим лицом для этой должности, и следует пожелать, чтобы правительство назначило его председательствовать в ценном округе Огайо, и он счел бы за благо принять это назначение. Подобная мера не преминула бы значительно приумножить истинные интересы Великобритании и ее колоний: тем самым нынешние жители были бы побуждены содействовать общественному благу, а множество людей с севера переселилось бы для обустройства этих плодородных земель и с радостью занялось бы выращиванием таких товаров, которые оказались бы полезными для общины. Хотя Огайо находится далеко от любого судоходного порта, мы имеем полные доказательства того, что любой предмет роскоши с лихвой окупит огромные расходы на его культивацию, сухопутную перевозку и водную доставку; и поскольку плодородие почвы у ручья и малых притоков Миссисипи хорошо известно по всей Северной Америке, а колонисты не могут переселиться туда со своим скотом через земли злобных маскоги, несомненно, множество трудолюбивых семей прибудет через Огайо и вскоре обогатится, приумножая богатство общества. {455} Любое европейское государство, кроме Великобритании, немедленно улучшило бы свои приобретения, взятые и купленные ценой огромного количества крови и сокровищ, и обратило бы их на общественную пользу. По окончании минувшей войны министерство и его приверженцы выставляли Восточную и Западную Флориду перед глазами публики как значительно превосходящие те вест-индские острова, которые Испания и Франция должны были получить обратно в обмен. Однако те острова богаты и ежегодно прибавляют к богатству и силе соответствующих держав, тогда как Восточная Флорида — единственное место из этого обширного и ценного тракта, уступленного нам, которое мы хоть как-то улучшили; и это представляет собой чуть больше чем отрицательное благо для других колоний, препятствуя укрытию их негров в этой мрачной стране под защитой Форта Сент-Огастин. Провинция представляет собой большой полуостров, состоящий главным образом из песчаных пустошей; ровной кислой почвы, изобилующей кочками; тут и там встречается некоторая легкая смешанная земля, но имеется множество низких болот с весьма нездоровой водой в целом. По мере того как она расчищается и создается свободная циркуляция воздуха для рассеивания вредных испарений, плавающих над поверхностью этой низины, она может стать более здоровой, хотя где бы то ни было вне влияния морского воздуха жители будут подвержены лихорадкам и ознобу. Благоприятные отчеты, данные нашими военными офицерами о чистом здоровом воздухе Сент-Огастина, весьма справедливы, когда они сравнивают его с обжигающим песками Пенсаколой и низким застойным Мобилом: Сент-Огастин стоит на приятном холме при слиянии двух рек с соленой водой, возвышаясь над землей с трех углов замка и вниз по проливу к океану. Их рассказ о природных преимуществах этой страны не мог простираться дальше пределов их походов. Я некогда ходил добровольцем около шести сотен миль по этой стране с большим отрядом индейцев против этого места, и мы исходили леса на огромное расстояние. О тех трактах, до которых мы не добрались, мы получили полную информацию от нескольких маскоги, находившихся тогда с нами, которые обладали доскональными познаниями в силу долгих и непрерывных походов, совершаемых ими через всю страну в поисках флоридских индейцев; и даже после того, как они загнали тех на острова Флориды жить на рыбе среди туч москитов. Способ, к которому прибегали эти индейцы для отпугивания сих мучительных насекомых, поскольку безопасность не позволяла им разводить огонь, дабы дым не навел их бдительных врагов на след для внезапного нападения, состоял в умащении тел прогорклым рыбьим жиром, смешанным с соком или пеплом индиго. Этот аромат и его испарения отгоняли от них всякого рода {456} насекомых. Индейцы также сообщили мне, что, когда они шли войной против флоридцев, они переносили свои каноэ из кипарисовой коры от истока Черной реки Сент-Джонс всего лишь около полумильи, после чего снова спускали их в глубокую реку, которая вела к множеству островов к северо-западу от мыса Флорида. Поскольку эта колония неоспоримо гораздо лучше расположена для торговли, чем Западная Флорида или земли Миссисипи, удивительно, что Британия не использует открывающуюся возможность, добавив к этим нездоровым низинам достаточное количество бесплодных возвышенностей, чтобы позволить поселенцам и их семьям выращивать необходимые ей основные товары. Маскоги, претендующим на них, можно было бы предложить, и они приняли бы то, чего это земля, кажется, стоит в своем диком состоянии. Справедливость по отношению к нам самим и нашим соседям осуждает сокращение дней плантатора путем заключения их трудолюбивых семей на нездоровых низинах, когда природа приглашает их выйти наружу, чтобы насладиться ее щедрыми дарами здоровья и богатства, где лишь дикие звери охотятся друг на друга, а более кровожадные двуногие дикари бродят вокруг, чтобы охотиться на них или на все, что попадается им на пути. При этих и других насущных обстоятельствах подобного рода ныне страдает эта часть Америки. Западно-северо-западный курс от верхних частей Джорджии к Миссисипи содержал бы больше плодородных земель, чем имеется во всех наших колониях на континенте к востоку от него. Поскольку большинство этих колоний изобилует бережливыми и трудолюбивыми людьми, которые очень быстро увеличиваются в числе и с каждым годом все теснее сбиваются на истощенной земле, нашим правителям не следует позволять столь вредоносному и опасному образованию, как маскоги, захватывать этот огромный лес преимущественно для диких зверей. Эта надменная нация находится прямо на пути наших ценных южных колоний и помешает им подняться и до половины той степени совершенства, которую допускают благоприятность почвы и климата, если только мы не подвергнем их суровому исправлению или не изгоним за Миссисипи при первом же их акте враждебности против нас без достаточного возмещения. В настоящее время Западная Флорида представляет собой не что иное, как расход для казны. Название, правда, интригует на расстоянии; но если бы она была должным образом расширена и заселена, она стала бы весьма ценной для Великобритании; а гавань Пенсаколы тогда пригодилась бы и во время войны с Испанией, будучи расположена в Флоридском заливе и вблизи Кубы. Мобил — черная вещица. Его гарнизон и гарнизон в Пенсаколе не могут быть должным образом снабжены их французскими соседями, пусть даже по самой баснословной цене; и из-за нашего собственного пассивного поведения маскоги не позволяют жителям Джорджии перегонять скот к тем местам для нужд солдат. Северные купцы также не могут снабжать их солеными и свежими продовольственными припасами иначе как с весьма неравным риском, ибо течение залива вынудило бы их плыть вдоль берега Кубы, где они с большой вероятностью были бы захвачены испанскими береговыми охранниками, как это произошло со многими прекрасными американскими судами под фальшивым предлогом контрабанды, каковые суда по странному роду политики им позволяли удерживать в качестве законных призов. Кратко говоря, если Великобритания не расширит как Восточную, так и Западную Флориду до надлежащих пределов и не примет другие поощрительные меры для выращивания тех основных товаров, которые она закупает у иностранцев, проницательная публика должна будет убедиться, что возможность увеличивать свои ежегодные расходы на содержание войск и гарнизонов для охраны узкой полосы бесплодных песчаных холмов и полосы низких кладбищ не является эквивалентом тех ценных улучшенных островов, которые наши враги получили в обмен на них. Теперь мы перейдем к Миссисипи и тому великому пространству территории, которым Великобритания также владеет по обмену, и покажем качество этих земель и то, насколько они действительно могут принести ей пользу при активном и благоразумном управлении. Как и во Флориде, на большом расстоянии от берега залива земли в основном состоят из обжигающего песка и необитаемы либо представляют собой сырую почву и очень нездоровы. Но немного далее этой мрачной пустыни находится множество ровных участков, весьма плодородных, которые подошли бы людям, привыкшим к низинной местности, и оказались бы весьма ценными как для плантаторов, так и для жителей торгового города. Поскольку река течет с севера на юг, воздух на возвышенностях этого обширного тракта чрезвычайно чист. Почва в целом весьма богата; и на расстоянии шести сотен миль вверх от низин морского побережья это столь же благодатный климат, как и любой под небесами, совершенно свободный от крайностей жары и холода. Любой продукт того же климата от 31 до 45 градусов северной широты мог бы выращиваться здесь в величайшем совершенстве к большой выгоде плантатора и общественности. Многие тысячи из нас искренне радовались бы, видя, что администрация ведет себя как мудрые люди — оставляет свою мелочную или безумную политику и поощряет дух эмиграции среди семей перенаселенных северных колоний. Таким образом, трудолюбивые бедняки в Британии нашли бы больше работы в мануфактурах; а общественность получала бы от своих братьев то, что ныне закупает главным образом у соперничающих держав за золото и серебро при сильно неблагом торговом балансе. {458} Эта прекрасная страна, Джорджиана, приглашает Великобританию улыбнуться ей и в ответ получить ее благодарную дань в виде табака, пеньки, шелка, льна, хлопка, индиго, вина и чая в изобилии, помимо множества других ценных продуктов. Хмель растет на Миссисипи в диком виде, а табак, выращенный в старом поселении Нахчи, почитался превосходящим по качеству любой табак, принадлежавший Франции. Земли на обширных ответвлениях миссисипских земель способны производить то же самое. Все виды овощей, посаженных или посеянных на их полях, в садах и фруктовых садах либо ради прибыли, либо ради удовольствия, росли бы с большим совершенством и с меньшим искусством и трудом на этом тракте, чем где-либо в Европе, столь плодородна почва и благоприятен климат. Поскольку дикари живут на прямой линии между нашими северными колониями и этой землей на расстоянии четырех сотен миль к северу от Нового Орлеана, наши северные люди будут вынуждены совершать извилистый путь через Огайо, прежде чем смогут добраться до нее со своими семьями и необходимым скарбом; что показывает: для заселения процветающей колонии здесь требуются общественный дух и поддержка правительства. Обе Флориды и эта земля, которые к великому убытку нации пребывают в позорном запустении, суть единственные места в Британской империи, откуда она может получать достаточное снабжение теми основными товарами, в которых нуждается. Процветание и даже благополучие Великобритании зависят по разным соображениям в высокой степени от благоустройства этих ценных и дорого доставшихся приобретений; и мы надеемся, что ее глаза скоро откроются и ее руки протянутся, чтобы сделать это: она позаботится о нуждах собственных бедняков дома теми самыми средствами, которые заняли бы множество бесполезных людей в сельском хозяйстве здесь и вывели бы дикарей на вероятный путь цивилизации и приобщения к христианству путем сужения их круга в три тысячи миль и обращения их от уединенной охоты на диких зверей к различным благим целям общества. Если бы Великобритания должным образом напрягла силы, как того требует ценность этого места, при содействии наших старых союзников чикасо, другие индейские народы были бы вынуждены следовать своим истинным интересам, живя с нами в мире, и вскоре были бы прельщены тем, чтобы стать весьма полезными как для наших плантаторов, так и для расширения торговли. Поскольку миссисипские индейцы вряд ли будут вскоре испорчены надменными заносчивыми испанцами и в массе своей имеют податливый нрав, их можно было бы цивилизовать, а их потребности расширить столь значительно, чтобы они требовали всякого рода британских мануфактур в подражание своим дружелюбным, трудолюбивым и богатым соседям; и поскольку небольших прибылей от охоты было бы недостаточно для приобретения множества таких новых предметов первой необходимости, их можно было бы легко {459} побудить выращивать те товары, которые лучше всего отвечали бы их запросам. Выражение шелка чрезвычайно хорошо подошло бы им в силу простоты процесса; тутовые деревья растут здесь повсеместно в диком виде до значительной высоты и в низинах по всем нашим южным колониям; если их подрезать и пересадить близ домов, они служили бы для кормления шелковичных червей своими листьями. Простота культивации этого ценного товара — шелка — не помешала бы плантатору уделять внимание манящим дарам полей. Таким образом, индейцы были бы мягко выведены из своего необработанного естественного состояния, и представилась бы прекрасная возможность для осмотрительных, разумных и благочестивых наставников обучать их простым и легким принципам христианства. Происходящие в изобилии плодородные холмы, лежащие близ некоторых крупных потоков и среди бесчисленных меньших притоков Миссисипи от 33 до 37 градусов северной широты (а также в обеих Флоридах), самой природой приспособлены для производства различных сортов вина так же хорошо, как любое другое место. Возвышенности естественным образом изобилуют разнообразным винным виноградом: если бы поэтому эти обширные земли были заселены и плантаторы встретили должное поощрение, Великобритания за несколько лет могла бы приобретать здесь за свои собственные изделия достаточный запас столь же хороших вин, какие она закупает у своего опасного соперника — Франции, при большом торговом убытке, или даже у Португалии. Равнины здесь, как и в других странах, плохо обеспечены водой, а потому для главной цели ее заселения абсолютно потребовалось бы, чтобы колония была расширена на шесть сотен миль вверх по Миссисипи. Земли в наших северных колониях слишком истощены, чтобы выращивать достаточное количество пеньки для собственного потребления; а индиго не растет к северу от реки Кейп-Фир в Северной Каролине из-за холодноты климата. И поскольку оно растет лишь на богатых землях, на второй год оно подвержено пожиранию тучами кузнечиков, а его корни имеют столь проникающую природу, что не только обедняют почву, но и требуют больше новых плодородных земель, чем плантаторы могут себе позволить; так что вскоре этот продукт естественным образом прекратится в Южной Каролине и Джорджии. Эта благодатная страна восполнит этот растущий недостаток. В Каролинах и вдоль морского побережья до Миссисипи чай растет в диком виде; и несомненно, если бы чай Ост-Индской компании был пересажен в эти колонии, он рос бы так же хорошо, как в восточных регионах той же широты. Главный пункт заключается в его правильном вялении; но иностранцы или опыт вскоре преодолели бы эту трудность при должном поощрении. Несколько лет назад один джентльмен из Южной Каролины говорил мне, что он вырастил немного {460} чая Ост-Индской компании, и он рос чрезвычайно хорошо. Он сказал, что вялил его в медном котле, хорошо закрытом и помещенном в обычный горшок с водой, который кипел три часа, после чего чай вынимали и давали остыть, прежде чем открыть емкость; и что, когда сосуд не был заполнен листьями, они скручивались точно так же, как заморская трава Ост-Индской компании, ввозимая ценой больших потерь людей и денег, и обладали лучшим вкусом. Я хорошо знаком с почти двумя тысячами миль вдоль американского континента и часто бывал в отдаленных лесах; но количество плодородных земель во всем этом огромном пространстве, исключая то, что должно быть добавлено к Восточной и Западной Флориде, кажется, составляет лишь малую долю по сравнению с землями между Миссисипи и рекой Мобил с ее северо-западными притоками, которые текут примерно в тридцати милях к северу от страны чикасо и смешиваются с приятными притоками великой реки Чероки. [272] При заселении обеих Флорид и миссисипских земель администрация не должна допускать их монополизации, равно как и классификации людей и обращения с ними как с рабами — пусть у них будет конституционная форма правления, жители будут жизнерадостными, и все пойдет успешно. Страна обещает давать столь обильные урожаи ценнейших произведений, о каких только можно пожелать. Имеется множество обширных и плодородных саванн, или естественно чистых земель, между Миссисипи и западными притоками реки Мобил. Они начинаются примерно в двухстах пятидесяти милях выше низин побережья и перемежаются с лесами на большое расстояние, вероятно, в три тысячи миль. Внутренние части неизвестны никому, кроме индейцев и английских торговцев — воинственные чикасо наводили такой ужас на французов, что даже их флотилия крупных торговых лодок избегала восточной стороны Миссисипи или близкого берега под высоким мысом на протяжении двухсот лье; [273] так что, помимо того, что они едва видели со своих лодок, их отчеты о внутренних частях этой обширной страны представляют собой лишь домыслы. Почва чистых земель в целом состоит из рыхлого плодородного гумуса значительной глубины, под которым залегает нечто вроде мела или мергеля. Мы часто находим траву с ее семенными верхушками выше наших голов, когда находимся верхом на лошади, и весьма вероятно, что она выдерживала бы скашивание три или четыре раза за один сезон. Поскольку индейцы собирают свою дикую пеньку на некоторых из этих открытых плодородных земель, как она, так и наша пенька росли бы на зависть при умеренной обработке; точно так же обстояло бы дело с табаком, индиго, хлопком и льном во всем их совершенстве. Если Великобритания всерьез напряжет силы с протянутой рукой помощи {461} этой новой колонии, предоставив всего лишь на восемь лет равную премию с той, что она дала суровому и бесплодному поселению Новой Шотландии, она получит по истечении этого периода в обмен на свои благодеяния изобильное разнообразие ценного сырья для обеспечения работой огромного множества своих бедняков дома, а также роскошную продукцию для собственного потребления и потребления иностранцев; значительно увеличит государственные доходы; уничтожит продажу французских вин и табака, главных опор их государства; сделает себя независимой от иностранных государств — и сделает миллионы людей благополучными и счастливыми по обе стороны широкой воды благодаря взаимному трудолюбию и взаимным услугам дружбы. Если Великобритания столь мудро улучшит природные преимущества Северной Америки, она вскоре пожнет достаточные плоды в обмен на свои расходы по ее культивации; но она неизбежно окажется в проигрыше соразмерно любой неконституционной попытке, спровоцированной ложными взглядами против естественных прав и хартированных привилегий колонистов. Мы то и дело наблюдаем плачевную власть, которую нелиберальные предрассудки и корыстости обретают над образованными и здравомыслящими людьми, превращая их из честных, мудрых людей в опасных политических подстрекателей. Независимо от того, велики ли объемы британского импорта колонистов или они вынуждены соблюдать большую домашнюю бережливость из-за недавних суровых ограничений их торговли, эти софисты объявляют их соперниками в торговле и обрекают на погибель. Колонисты, однако, в целом соразмеряют свои расходы с годовым доходом своего имущества. Если они выигрывают лишь немного от торговли и труда, они тратят столь же мало на предметы роскоши. В худшем случае они способны удержать волка нужды от своих дверей. Они расположены столь счастливо, что имеют гораздо меньше реальной потребности в золоте и серебре, чем любое другое цивилизованное растущее сообщество людей. Когда они получали эти металлы из-за рубежа благодаря своей испанской торговле, они тотчас переправляли их в Великобританию; и ныне они чувствуют себя вполне спокойно, если она предпочитает нанести сильнейший удар по собственному карману ради того, чтобы причинить им вред. Наши политические лекари прописывают странного рода средства и режим для исцеления ран политического тела; несомненно, они лишь разорвут их и заставят кровоточить сызнова и сильнее, чем прежде. Жаль, что, прежде чем помыслить о голоде и кровопускании для мнимо нездоровых американцев, они не рассмотрели должным образом солидные резолюции и неопровержимые аргументы весьма достойного, честного патриота Джона Дикинсона, эсквайра, и других американских джентльменов, а также речи и публикации некоторых патриотов в метрополии. Наблюдения Смоллетта также весьма уместны: «Уроженцы Новой Англии стяжали великую славу {462} благодаря успеху этого предприятия против Луисбурга. Британия, которая в некоторых случаях вела себя как мачеха по отношению к собственным колониям, теперь убедилась в их важности и стала относиться как к братьям к тем, кого слишком долго почитала чужаками и соперниками. При нынешнем положении нации законодательный орган не может слишком нежно лелеять интересы британских плантаций в Америке. В них обитает храбрый, выносливый, трудолюбивый народ, движимый деятельным коммерческим духом, вдохновленный благородным рвением к свободе и независимости. Торговля Великобритании, обремененная тяжелыми налогами и пошлинами, некоторое время чахла во многих ценных отраслях. Французы сбивали цены на наши сукна и губили наши рынки в Леванте. Испания больше не снабжается как прежде английскими товарами; экспорт в Германию должен значительно сократиться из-за недоразумения между Великобританией и домом Австрии; следовательно, ее величайший ресурс должен заключаться в ее общении с собственными колониями, которые потребляют ее мануфактуры и делают колоссальный возврат в виде сахара, рома, табака, рыбы, древесины, военно-морских запасов, железа, пушнины, лекарственных средств, риса и индиго. Южные плантации также производят шелк и при должном поощрении могут снабжать всем тем, чего можно ожидать от самой плодородной почвы и счастливейшего климата. Континент Северной Америки при надлежащей культивации окажется неисчерпаемым источником богатства и силы для Великобритании; и, возможно, он станет последним пристанищем британской свободы, когда нация будет порабощена внутренним деспотизмом или иностранным владычеством; когда ее субстанция будет истощена, ее дух сломлен, а законы и конституция Англии уйдут в прошлое — тогда эти колонии, отправленные нашими отцами, смогут принять и приютить их сыновей как несчастных изгнанников и разоренных беженцев». Дурно настроенные писатели больше всего хулят тех американцев, которые стоят у них на пути. Если бы их враги смогли покорить их, они могли бы тогда запускать руки в их карманы безнаказанно, хлестать их спины скорпионовыми кнутами по своему усмотрению и установить самую восхитительную часть иудейского закона — десятину — по всему континенту. Нынешняя донкихотская затея очевидно направлена на то, чтобы приковать британских американцев кандалами во что бы то ни стало и заставить их платить за собственные кандалы; принудить их содержать огромную массу властных красномундирников для управления ими на манер несчастных сынов Ибернии, не позволяя им иметь никакого ополчения даже на их рубежах: иначе наши правители полагают, что примерно {463} двадцать лет спустя быстрый рост числа британских американцев сделает осуществление их плана невозможным. Предпочтя не позволить им быть свободными и счастливыми, они стремятся фактически свести их к нищете и состоянию рабства. Однако, если они правильно строят свои расчеты и даже допуская тот успех, о котором они тоскуют, едва ли можно предположить, что столь огромные массы британских подданных окажутся настолько приученными к рабству в короткий срок в двадцать лет, чтобы не срубить свои цепи и не освободить себя. Некоторые государственные мужи показали себя столь же чуждыми великодушным принципам конституции и чувствам человечности, сколь и чуждыми чрезвычайным воинским способностям американских провинциалов, особенно в лесах, которые тянутся почти по всем нашим колониям и стали бы кладбищем для огромной армии регулярных войск. Покорные французы могли бы подчиниться задуманному игу. Но британцы революционных принципов, особенно американцы, презирают его и всех его сторонников далеко за пределами возможностей языка выразить это. Если бы они были обеднены и покорены, их собственная храбрость вскоре освободила бы их от тирании. Когда страдания становятся острыми, храбрые люди всегда предпринимают отчаянные усилия соразмерно своей боли. И летописи мира единогласно провозглашают, что нет более отчаянных и лютых врагов, чем презираемые, оскорбленные и гонимые друзья. Те, кто хоть малейшим образом знаком с принципами наших колонистов, могут правдиво засвидетельствовать их всеобщую преданность нынешней линии Брунсвиков; и что их сердца верны истинной чести и наилучшим интересам их короля и страны, интересы которых не могут быть разделены. И мы надеемся, что те, кто имеет главное руководство общественными делами, скоро начнут лелеять это расположение, столь свойственное свободомыслящим британцам; и что заслуженная кара постигнет тех, кто стремится подавить его и разжечь гражданскую войну. Таким образом, плодотворное общение, прочный мир и вечная дружба сохранятся между честной родиной и ее благодарными колониями, которые не преминут проявить справедливость к ней, к самим себе и к своим потомкам. {464} FINIS УКАЗАТЕЛЬ Adam, 13 Адар, см. Адэйр Адэйр, Александр, viii ——, Эдвард, xix ——, James, the man, vii et seq.; его книга, xxi и след., 222n; relations with Gov. Glen, 345 et seq., 305; taken prisoner by French, 374; applies for payment of debts, 375 et seq.; association with other traders, 393 et seq.; story of Christianity, 471 et seq.; his advice and suggestions, 481 et seq. ——, д-р Джеймс Б., цитата, xviii ——, Джон, xix ——, Роберт, vii и след. ——, город, xviii ——, У-м Пенн, xix Adultery, 113, 115, 145 et seq., 149n; believed cause of misfortune, 244; наказание за, см. Штрафы; 470 Советы Адэйра, см. Адэйр Agriculture, 240, 385; clearing land, 435; methods, time and variety of planting, 437 et seq.; possibilities of, 491 Alabama, Fort, 253n, 271, 356 Алфорд, Джеймс, индейский торговец, 394n Altar, sacred, 111 et seq., 118; см. Религиозные обряды, Дома Засады, см. Методы ведения войны America, its possibilities and worth to England, 481 et seq. Эндрюс, Томас, 394n Angels, belief in, 38 et seq., 122; guardian, 409; см. Злые духи Animals, see Domestic, Wild; tribes named for, 16 et seq.; as religious emblems, 17 Appearance, Indian, 3 et seq., 5 et seq., 305, 328, 447 et seq. Аргументы о происхождении индейцев от евреев, см. Оглавление Ark, Holy, description of, 124; in war, 168 et seq., 170n, 409 Arrows, making of, 456 et seq.; использование, см. Методы ведения войны Аткинс, Эдмунд, 268n Нападения и атаки, см. Методы ведения войны Attakullakulla, Cherokee chief, sketch of, 86n; 269n, 350 Augusta, Ga., ix, 39, 177n, 248, 268, 270, 394n Authors agreeing with Adair on origin of Indians, xxix; Spanish, criticised by Adair, 205 et seq. Варварство, см. Пленники, Методы ведения войны, Кровь Baskets, making of, 456 Bathing, 126 et seq. Bats, 137 Baynton, Wharton & Morgan, 306 et seq. Beads, as ornaments, see Dress; as money, 178 Bear, oil, 4, 64, 101, 115, 129, 437; bacon, 446; hunting of, 330, 445; см. Дикие животные, Охота Beavers, 139; см. Дикие животные Берингов пролив, xxix Белл, Лусиан Берр, xix Berries, 439; см. Сельское хозяйство Birds, worship of, 28; what considered unclean, 137; number of, 387; см. по названию вида, т. е. Голуби Black drink, the, 25, 49, 104 et seq., 114, 177; см. Медицина, Религиозные обряды Blood, refusal to eat, 140; crying blood, 155 et seq.; 346n; см. Война, Причины и методы Bone houses, 192 et seq. Books, Indian criticism of, 465 et seq. Будино, Элиас, цитата, xxvii, 24n Bows, making of, 456; использование, см. Методы ведения войны Boyd, Col. Wm. III, xvii; см. Брд Bravery, on raids, 341n, 410 et seq.; of captives during torture, 419 et seq. Браун, Джон, индейский торговец, xvi, 394n ——, Томас, индейский торговец, ix, 369n Browne, Montfort, 314 Баклз, Джон, индейский торговец, xvii, 393n, 402n Buffalo, as object of worship, 27; объект охоты, см. Охота; 360; extinction of, 445; см. Дикие животные, Пища Здания, см. Дома Bull, Let. Gov., xvi, 234n, 272, 402n Bulls, worshipped, 26 Button snake-root, 93, 106, 168, see Medicine Buzzards, 137 Баингтон, Сайрус, миссионер среди индейцев, 74n Брд, кол. Уильям III, xvii, 267n ——, Уильям II, 9n, 20n Кэмпбелл, Джеймс, индейский торговец, 351n ——, Джон, индейский торговец, x, 367n Cannibalism, refuted, 141 Canoes, construction of, 291 Cape Fear R., 316 Captives, torture of, 154, 162 et seq.; female, 172 et seq.; transfer between tribes, 228n, 356; method of torture, 412, 417; bravery under torture, 419 et seq. Carpets, making of, 453 et seq. Catawba Indians, ix et seq.; 143; their country, 233; manner of living, 234; disposition, 235 Река Катавба, 233n Католики, см. Римские католики Cats, 138, 139; см. Домашние животные Caution when on war path, 408 et seq. Charity, Indian, 18, 462, 463n Амулеты, см. Религиозные обряды Chattahooche R., 275 Cherokee Indians and country, see also Overhill Cherokees, ix et seq.; 2n, 18, 51, 81, 85, 143, 153, 194n, 234n; meaning of name, 237; their country, 237; number of warriors, 238; союзы с другими племенами, действия с французами и англичанами и против них, влияние Прибера, их набеги и т. д., 252-273; см. Характеристики индейцев река Чероки, см. река Теннесси Cherubimical figures, 30 Честер, Джон, индейский торговец, 394н Chinese, 13, 27 индейцы чакчиума, 69н Charles Town, viii, xiii, xxi, 204, 233, 247, 300, 365, 394 индейцы чикамога, 272н Чикасо-Блаффс, 203н , анимация 235н , 381н Chickasaw Indians and country, ix; friendship with Adair, x et seq.; 2n, 6, 54, 57, 81, 96, 173, 203n, 234n, 235n; лошади, 340н ; комментарии об отваге, 341н ; their country, 377 et seq.; number, 378; aid of English against French, 379 et seq.; bravery of, 383 et seq.; method of living, 390 et seq.; см. Характеристики индейцев Чикен, полк. Джордж, 243н , 369н Chieftains, as head of government, 459; см. Война Children, Indian, 4n, 10, 109, 123n; punished, 163 et seq.; naming of, 199 et seq.; 305, 443 et seq. Chocktaw Indians and country, x et seq., 6, 9, 12, 54, 74n; their country and number, 302 et seq.; connections with French and English, raids, intrigues, etc., 305 et seq.; craftiness, 325 et seq.; religious rites, 325; hunting, 330 et seq.; alliance with English, 335 et seq.; civil war or “rebellion”, 355 et seq.; см. Характеристики индейцев Chota, town, 85, 166n Christianity, story of, 471 Circumcision, 143 Cities of refuge, 165 et seq. Cleanliness, 131 et seq., см. Религиозные обряды , Очищение Одежда, см. Одеяние Колберт, Джеймс, вождь чикасо, 398н Color, Indian, cause of, 1 et seq. Congaree, town, ix, xvi, 133, 369 Cooking, see Food; 442, 446 Купер, Джозеф, индейский торговец, 238н река Куса, 277н Кукуруза, см. Земледелие ; 437 Cosmetics, 129, 446 Хлопок, см. Земледелие ; 437 Советник, см. Дома религиозные ; 453 Counting, 79 et seq. Court houses, 469 Куртун, Жером, индейский торговец, 394н Кокс, Дэниел, 329н ——, Doctor, of London, 329 Крэган, Джордж, xxxiii , 398н Creation, story of, 471 et seq. Creek Indians and country, xv et seq., 81, 269n Criticism by Adair, see Adair; других историков, см. Авторы ; католиков, см. Римо-католики Сельскохозяйственные культуры, см. Земледелие Crows, 137, 183n, see Birds Форт Камберленд, 259н —— р., 2н , 431н Каминг, сэр Александер, 32н , 86н , 177н Валюта, см. Деньги Куса, селение, 166н индейцы кусабо, 367н Кусата, селение, 270н Куссина, см. Черный напиток Customs, 430 et seq. Танцы, см. Зеленая кукуруза , Религиозные обряды , Праздник любви, Война, Мир, Больные Dead, see Funeral Ceremonies; worshipped, 27; deemed unclean, 132 Дин, Энтони, индейский торговец, 238н Death, conception of, 35 Украшения, см. Одеяние Deer, grease in religious ceremonies, 64; sacrificed, 124, 145n; number, 445; шкуры, см. Торговля ; как пища, см. Пища , Охота Democracy, 460 Description of Indians, 5 et seq.; см. Черты лица , Внешний вид , Характеристики индейцев Deserters from ranks, 334, 409 Десмонды, графы, vii Дьяволы, см. Злые духи Динвидди, губ. Роберт, xin , 85н , 259н Diseases, 69, 137 et seq., 181 et seq.; small-pox, 214, 356, 364 Divorce, 145 et seq., 480; см. Брачные обычаи Doctors, Indian, 181 et seq., 470 индейцы с собачьими ребрами, 143н Собаки, см. Охота , Домашние животные Догерти, К., индейский торговец, xv Domestic animals, 138, 241, 304, 385, 436, 445 Догерти, Корнелиус, 238н Doves, 28; см. Птицы Дауи, Дэвид, индейский торговец, 238н Dress, Indian, 7 et seq., 33 et seq.; of priests, 87 et seq.; during religious ceremonies, 102 et seq., 116; love feast, 119 et seq.; use of oil, 128; war, 167 et seq.; celebration of peace, 176 et seq.; ornaments, 178 et seq.; mourning, 196 et seq.; for receiving titles, 426 et seq. Drink, effect of, 6, 122 et seq., 315, 326 Drouth, cause of, 92 et seq. Dry-scratching, 126 —— р., 433н Карлики, 222н Eagles, 28, 32, 137; см. Птицы Eagle’s tails, 32, 176 Ears, in danger, 151n; mutilation of, 179 East Florida, 81, 385, 490, 493 et seq. —— Теннесси, xx , 86н , 243н , 445н Лунное затмение, 68н Элизабет-Таун, xxvii Эллиот, св. Джон, 97n Эллиот, ——, индейский торговец, xii Ellis, Gov. of Georgia, 272, 300, 400 Embalming, 192 English and Englishmen, x et seq., xvii et seq., 4n, 86n, 143, 161, 252n, 278 et seq., 308 et seq.; 379 et seq.; suggestions to by Adair, 481 et seq. Убежище, см. Города-убежища Eve, 13 Evil spirits, belief in, protection against, 38 et seq., 68 et seq., 184 Fasts, 99 et seq.; см. Религиозные обряды Feasts and Festivals, 99 et seq., 119 et seq.; см. Религиозные обряды , Пища Features, Indian, 6 et seq., 305; см. Плоскоголовые , Уши , Внешний вид Fences, 436 Празднества, см. Пиры Fire, worship of, 24 et seq.; spirit of, 85, 92, 101 et seq.; making of, 111 et seq.; sacrifices offered to, 122; use in torture, 412 et seq.; respect for, 435 Огнестрельное оружие, см. Методы ведения войны ; 457 First-fruit offering, 106 et seq. Fish and fishing, 17, 432 Фитцджеральд, Джеральд, vii ——, Прочие, vii Фитцджеральд, Роберт, vii ——, Томас, vii ——, Уолтер, vii Flat-heads, 10n, 305 Floods, belief as to cause, 92 Food, 17, 116 et seq.; what considered unclean, 136 et seq.; 437 et seq.; 446 Фолсом, Израил, цитата, 24н Fort Alabama, 253n, 271, 356 —— Камберленд, 259н —— Loudoun, xv, 85n, 166, 257n, 259n, 269n, 290 —— Мур, xv —— Prince George, xvi, 260, 265 —— Tombigbee, x, 284, 332, 356 —— Тулуза, 277н Foster, Henry, Indian trader, xiii, 372 Fox, Col., Ind. Commissioner, 254n, 369 индейцы фокс, 171н Foxes, 139 Фрэнсис, Джеймс, индейский торговец, xiii , 373н Фрэнкс и Ко., 306н Frederica, Ga., 256 Французы, x и след. , xvii и след. , 86н , 98 , 160 , 252 , 277 и след. , 305 и след. , 379 и след. , 481 и след. река Френч-Брод, 86н , 243н Фрукты, см. Земледелие , Ягоды Funeral Ceremonies, 19, 38, 61, 132, 136, 186 et seq. Пушнина в торговле, см. Торговля ; 394н Гейдж, ген., xxi и след. Galphin, Geo., xxxii; sketch of, 288n; 349n, 393 Gambling, 428 et seq. Games, 120, 328, 428 et seq., 458 Гарнизоны, см. Форты Georgia, 48, 54n, 234n, 270, 300, 301, 393, 445n, 489 Georgiana, 385n, 484 et seq. Жестикуляция при разговоре, см. Ораторское искусство ; 83 Ginseng, 388 et seq. Glen, Gov. James, association with Sphinx Co., x et seq.; bitterness of Adair towards, xi et seq., 85n, 235n, 258, 298n, 335n, 346n, 367n, 375 Goats, worship of, 26 Gods, Indian, 20 et seq.; conception of Divine Being, 34 et seq. Золото, см. Полезные ископаемые Золотарник, 102н Гордон, лорд Адам, 297н Government, Indian, 459 et seq. Зерновые, см. Земледелие Грант, полк. Джеймс, индейский торговец, xii , xvii ——, Ludowick, 238n, 252n, 272 Great Mortar, Creek chief, xvii, 269 et seq., 278, 286, 396 Great Tellico, town, 252n, 257 Green Corn Dance, 50n, 80, 105 Грир, Эндрю, 400н ——, Джозеф, 400н Гронден, Жан, 336н Haig, George, Indian trader, ix, 369 Хэйнс, Грегори, индейский торговец, 238н Hair, Indian, 7 et seq.; use of oil on, 128 Hawks, 137; см. Птицы Головной убор, см. Одеяние Heads, flattening of, 9 et seq. Health of Indians, 240 Травы, см. Медицина ; 186н Историки, см. Авторы река Хайвасси, xviii , xx Hogs, 17, 139, 436; см. Домашние животные Holston R., 392 Holy Vessels, 84, 106 et seq.; см. Религиозные обряды Honesty of Indians, 5 Horse-flesh, as food, 140, 142 Horses, 242, 340n, 436, 457 et seq. Hospitality, 18 et seq., 64; см. Благотворительность Hot-houses, 443 et seq., 450 Houses, religious, 84 et seq., 104, 118 et seq.; dwelling, 435, 443 et seq.; building of, 448 et seq.; furnishings of, 452; council houses, 453 Human Sacrifices, 125 Hunting, 251, 304, 330, 387 Хатчинс, кап. Томас, 402н Idols, worship of refuted, 20 et seq., 119 Illinois Country, 173n, 399 —— индейцы, 2н —— р., 484н Подражание дикой природе, см. Имитация Орудия труда, см. Инструменты Incense, 183 Индейцы, см. название племени, т. е. чероки Индейские обычаи и характеристики, см. Цвет кожи , Одеяние , Внешний вид , Черты лица , Тщеславие , Скрытность , Танцы , Пища , Медицина , Жилища , Браки , Похороны , Войны , Земледелие , Промыслы , Ткачество , Охота , Рыбная ловля , Религиозные обряды , Предания , Лекари , Лекарства , Курганы , Игры , Управление , Штрафы и наказания и т. д. Indians, origin of, xxix, 3, 13; their movement from West, 203 et seq.; comparison with Mexicans and South Americans, 205 et seq.; аргументы о происхождении от евреев, см. Оглавление Industry, see Agriculture; 304, 390d; fishing, 432 et seq.; axes, making of, 434; use of mortars, 447; building, 448 et seq.; weaving, 453 et seq.; pipe making, 455 et seq.; basket making, 456 et seq.; pottery, 456; saddle making, 457 Младенцы, см. Дети Insects, 137, 489 Железо, см. Полезные ископаемые Джексон, Эндрю, цитата, 384н Джефферсон, Томас, 276н Jewels, from serpent, 92, 179; см. Одеяние Jews, ancestors of Indians, xxix; аргументы о происхождении индейцев от них, см. Оглавление Джонсон, Натаниэл, цитата, 402н ——, Sir William, xviii et seq.; xxi et seq.; xxxiiin, 55n, 207n, 399 Johnstone, George, 307n, 311 et seq.; 357n, 395 Канутари, селение, ix индейцы каскаския, 399н индейцы кикапу, 171н Килгор, Дженни, xix Кингсборо, лорд виконт, xxix индейцы коасати, 285н Koosah R., 275, 374 ——, town, 303 Кануга, 126н Lands, Indian, cultivation of, see Agriculture; description of, 233, 238, 274, 304, 329, 377 et seq.; 384, 440, 491 Languages, comparison with Hebrew, 41 et seq. Лоренс, Генри, 34н, 288н Laws, Indians, 460 et seq; English criticism of, 465 et seq. Lawyers, conception of, 467 Legislators, criticism of, 466 Lightning, 91 Lions, 33 Спиртные напитки, см. Алкогольные напитки Маленький Плотник, см. Атлакуллакулла река Малая Теннесси, ix , 85н Ливингстон, губ. Уильям, xxvii Магнитный железняк, см. Полезные ископаемые Лонг, Александер, 238н Лондон, Англия, xxi и след. Loudoun, Fort, xv, 85n, 166, 257n, 259n, 269n, 290 Love, or renewal of friendship feast, 119 et seq. Нижняя Теннесси, xviii , xx Лайман, Финеас, 484н Lyttleton, Gov. Wm. Henry, xv, 258n, 263 Маккалли, Ричард, 394н Макгилливрей, Александер, 289н ——, Lachlan, Indian trader, xin, xxxiii; sketch of, 288n, 299, 393 Макинтош, Александер, индейский торговец, xviii Макмаллиан, Уильям, индейский торговец, 294н Макнейр, Чарльз, индейский торговец, xi и след. , 346н Маис, см. Кукуруза Обрабатывающая промышленность, см. Промыслы Marital virtue, 85, 90, 93, 113 et seq., 145 et seq. Marriage customs and ceremonies, see Divorce; 28, 129 et seq., 133, 145 et seq.; before war, 171 et seq.; after death of husband, 196 et seq.; widow marrying brother of husband, 198 et seq.; divorce, 480 Мартин, Элизабет, xix ——, ген. Джозеф, xix Тракт Массак, xx Мейс, Джоэл Брайан, вождь чероки, xix Meat, see Food; used in sacrifice, 121 et seq.; purification of, 123 Medicine, 93, 131, 181 et seq.; herbs used as, 186n, 246, 364, 388, 470 Melons, see Agriculture, 438 Мемфис, 203н , 381н , см. Чикасо-Блаффс# Menstrual lodges, 129 et seq. Мельницы, см. Ступы Mimicking wild life, 330 et seq., 413 Minerals, 248 et seq. Minggo Pushkush, brother of Red Shoes, 354 et seq. Missionaries, 390 et seq., 444 Mississippi R., x et seq., 166, 203 et seq., 238, 270, 329, 385 et seq.; 393, 484n, 493 et seq. —— Country and Valley, x et seq., xx, 119n, 141n, 379n, 386n, 484n, 494 et seq. Mobile, town, xvii, 237, 275, 303, 308, 331, 363, 385, 395, 488 —— R., 303, 363, 493 Moles, 139 Money, 178; см. Торговля Montgomery, Col. Archibald, xv, 267n, 272 Monuments to dead, 193 et seq. Лунное затмение, 68н Форт Мур, xv ——, сэр Генри, xxiii и след. Мордехай, Абрам, 50н Murder, 154 et seq., 423n, 470 Музыка, см. Песни Musical instruments, 116 Muskogee Indians and country, 25 et seq., 54n, 57, 81; their country, numbers, etc., 274 et seq.; ability as warriors, 276; alliance with French, 277 et seq.; набеги, 279-302 Мифы, см. Предания Nachee, town, 343 Names, how selected, 199 et seq. Nani Waya, town, 355 Natchez Indians, 83n, 183n, 203, 204, 379 —— Тропа, xx New Orleans, 255, 307, 329, 380, 385, 392, 445n Нью-Йорк, xxiv и след. Ninety-Six, town, xv, 133, 176n, 259, 270, 371 North Carolina, ix, 243n, 260, 386, 445n, 493 —— Mississippi, 484n; см. Долина Миссисипи Numbering, 79 et seq. Nuts, 386 et seq., 439, 447 Огилви, св. Джон, xxiii , 55н , 207н Земли Огайо, 2н , 170н , 484н и след. Oil, use in Religious ceremonies, 128; в одежде, см. Одеяние ; в кулинарии, см. Пища Okmulge, town, 39 индейцы окмалги, 39н Old age, respect for, 85 Old Hop, Cherokee chief, 85 Opossum, 17 Orators and orations, Indian, 12, 35, 66; use of gestures, 83; before war, 168; in argument, 460 Происхождение индейцев, см. Индейцы, Происхождение Орнаменты, см. Одеяние Overhill Cherokees, 2n, 171n, 269n, 270; см. Чероки Остенако, вождь чероки, 171н Owls, 137 Panthers, 33, 139; см. Дикие животные Patriotism, 406 et seq. Пайя Маттаха, вождь чикасо, 357н Peace, making of, 63, 176 et seq.; любовь к нему, см. Причины войн Penalties and Punishments, for failure of priest to make rain, 89 et seq.; for sexual intercourse during purification feasts, 115, 125; failing to bathe, 126; failure to observe marriage vows, 145 et seq.; murder, 154 et seq.; for petty crimes, 470 Пенн, Уильям, 225н : Pensacola, Fla., 282, 311, 385, 488 Филадельфия, xxv и след. Лекари, см. Лекари Pigeons, 28, 445; см. Птицы Пинкни, Ум., комиссар по делам индейцев, xiii Пиоминго, вождь чикасо, 173н Pipes, use in ceremonies, see Peace, Religious Rites; making of, 455 et seq. Poetry, Indian, 64 Осквернения, см. Религиозные обряды Тыквы, см. Земледелие ; 438 Картофель, см. Земледелие ; 439 Pottery, 456 драгоценные камни, см. Полезные ископаемые Подарки, см. Торговля и торговцы , Мир и т. д. Priber, Christian, Indian trader, ix, xx; очерк о нем, 252н Priests, 83 et seq.; dress of, 87 et seq.; support of, 94 et seq.; purification, 109 et seq.; war ceremonies, 167 et seq.; см. Одеяние, Дождь, Мир, Война, Больные, Религиозные обряды и т. д. Prince George, Fort, xvi, 260, 265 Пророки, см. Жрецы Наказания, см. Штрафы Очищение, см. Религиозные обряды Преследование, см. Выслеживание индейцы квапо, 344н Набеги, см. Война, названия отдельных племен Rain, making of by priests, 89 et seq. Razors, Indian, 7 Red Captain, Choctaw chief, 312F et seq. Искупительная кровь, см. Кровь Red Shoes, Choctaw chief, x et seq., 12, 317, очерк о нем, 335н , 351н ; killed, 352 Religious Rites, 20 et seq., 32 et seq., 38 et seq., 49, 51, 64; priests, 83 et seq., 87 et seq.; pollutions, 90, 99 et seq.; annual expiation of sins, 105 et seq.; purification by water, 117 et seq., 126 et seq.; sacrifices, 121 et seq.; uncleanness, 129, of food, 136 et seq.; marriage and divorce, 145 et seq.; preparation for war, 167 et seq.; celebration of peace, 176 et seq.; curing sick, 181 et seq.; mourning for dead, 195 et seq., 244; after war, 416, 425 et seq.; before games, 430 Месть, см. Кровь Rivers, see Lands; method of crossing, 291 Рош, Мэтью, индейский торговец, xi и след. , 289н Роджерс, майор Роберт, 402н , 447н Roman Catholics, xxi, 45; Adair’s hatred of, 86, 86n, 160, 183n, 213n; his description of, 477 et seq. Росс, Джон, индейский торговец, 279н Жертвоприношения, см. Религиозные обряды Saddles, making of, 457 Salt, 115; how obtained, 122 Салуда, селение, xiii , xvi индейцы сапони, 67н индейцы саук, 171н Savannah, Ga., 247, 393 —— R., ix, xvi, 2n, 54n, 234n, 238, 365 Scalping, 260, 290, 318, 362; how done, 416 река Сайото, 2н Сили, Бендж., индейский торговец, 394н Seasons, the, 77 et seq. Secrecy of Indians, xxxv, 92 Serpents, jewels from, 92 Settlements advocated by Adair, 483 et seq. Остров Севира, 86н Шарти, Питер, индейский торговец, 4н Shaving, Indian, 7 Shawano Indians, their color, 3; 4n, 269 индейцы шауни и их земля, история, 2н , 4н , 297н Sheep, worship of, 26 Sick, treatment of, 109, 114, 131, 135, 181 et seq.; 244, 383, 470; см. Раненые Серебро, см. Полезные ископаемые Silver Bluff, town, 371, 393 Skin-scratching, 126 Смит, Огастин, индейский торговец, 394н ——, Джон, индейский торговец, 394н Snakes and snake-bite, 247, 250, 291; см. Змеи Songs, see Religious Rites; 102 et seq., 172; for curing sick, 181 et seq.; funeral, 190 South Carolina, xvi, 86, 133, 143, 157, 234, 252n, 260 et seq., 270, 493 Spain, 285, 333, 365, 386n, 392, 490 et seq. Spanish historians, criticism of, 205 et seq. Манера речи, см. Ораторское искусство Копья, используемые при рыбной ловле, 433н Speed of Indians, 341, 424 Sphynx Co., xi et seq., 346, 365 Пряности, см. Кулинария, Травы, Земледелие Старр, Эммет, цитата, xviii , xix St. Augustine, 488 Stone, heaps, see Monuments; драгоценные, см. Полезные ископаемые; holy, 92 Strength and stamina of Indians, 5 et seq., 422, 424, см. Игры Stroud cloth, 9 Stuart, Charles, 318, 398n ——, Capt. John, 290, 318, 357n, 398n Предложения Адэра, см. Адэра Suicide, 155, 246 Sun, Indian conception of, 21 et seq., во время затмения, 68н Сайкамор-Шолс, 86н река Таллапуса, 277н Таннер, Джон, индейский торговец, 394н Tattooing, 417 Tea, 388, 493 Текумсе, вождь шауни, 188н Храмы, см. Дома религиозные Теннесси, см. Западная , Восточная , Нижняя река Теннесси, xx , 237н , 285н , 288н , 398н , 431н , 494н Ten Tribes of Israel, xxix; аргументы о происхождении индейцев от них, см. Оглавление Thunder, 68 Time, method of counting, 77 et seq., 105 Tithing, 94 et seq. Titles, see War, Names, Warriors; 459n, 465 Tobacco, see Agriculture; 93, 106, 486 Tombigbee, Fort, x, 284, 332, 356 Томагавки, см. Методы ведения войны Toogalo, town, 82 Tools, 434 Пытки, см. Пленники Форт Тулуза, 277н Городские дома, см. Дома религиозные ; 453 Towns, Indian, description of, 238, 302, 378 et seq., 442 et seq.; independence of, 460 Tracking, 6, 150, 158, 330, 340 et seq. Trade and Traders, ix, 96 et seq., 151n, 241, 279, et seq., 305 et seq., 346, 393 et seq.; названные, 394н ; discussed, 443 et seq; possibilities and worth to England, 481 et seq. Предания, 18 , 27 , 38 и след. , 58 , 68 , 84 , 89 и след. , 92 , 121 , 126 , 136 и след. , 139 , 144 , 145 и след. , 167 и след. , 203 и след. , 244 , 250 , 291 , 446н , 452 Treaties, see Peace, making of; Шелби-Джексон, Коффи-Колберт, 384н Trees, 242, 250, 304, 386; felling of, 435 Tribes, comparison with Jewish tribes, 16 et seq. Коварство, 347н Turkeys, 387, 445 Андервуд, Фрэнсис, индейский торговец, 394н Легенда об Уститлу, 250н Vanity, Indian, 1 et seq. Овощи, см. Земледелие Сосуды, см. Священные сосуды Virginia, 67, 234n, 260, 486 —— Войска, xvii , 267н Visitors, reception of by Indians, 63, 177 et seq., см. Гостеприимство Вахови, селение, xx Уокер, Феликс, цитата, 86н Wampum, as money, 179 War, preparation for, 108; customs, 155 et seq.; purification and fasting before, 167 et seq.; celebration after, 172 et seq.; военные столбы, 196н , 203н ; Cherokee wars, 252 et seq.; Muskogee, 278 et seq.; Choctaw, 312 et seq., 333 et seq., 368 et seq.; Chickasaw, 379 et seq.; titles, 406 et seq.; methods of waging, 407 et seq.; fate of chief if defeated, 416 Уорд, Нэнси, xx Warriors, see War; titles, how earned, 406, presentation of, 426 et seq. Вашингтон, Джордж, 259н река Ватога, 392н Оружие, см. Методы ведения войны Weaving, 452 et seq. Уэддерберн, подполк., 395н Уэлч, Томас, индейский торговец, 394н Уэсли, св. Джон, 21н West Florida, xviii, 49, 81, 119n, 141n, 209, 210, 284, 307, 385, 489, 490, 493, et seq. —— Tennessee, xx, 445n, 484n; см. Чикасо-Блаффс White people, Indian conception of, 35 et seq., 97, 115, 140, 462 et seq. Вдовы, см. Женщины , Траур, Похоронные обряды , Брачные и предбрачные обычаи и т. д. Вигган, Элеазор, 53н , 238н Wild Animals, 137, 387; см. название животного Уильямсон, Хью, 340н Witnesses, swearing of, 51 Wolf King, Muskogee chief, 297 —— р., 484н Wolves, 139; см. Дикие животные Women, Indian, 6, 38 et seq., 94, 102, 109, et seq.; excluded from temples, 127; when considered unclean, 129 et seq.; marriage and divorce, 145 et seq.; celebrating victory, 174 et seq.; after death of husbands, 195 et seq., 371; as torturers of captives, 418; guarding crops, 438; beauty of, 447; см. Промыслы , Одеяние , Черты лица , Предания и т. д. Вуд, полк. Абрахам, 329н ——, Джозеф, 349н Поклонение, см. Религиозные обряды , Предания , Ангелы , Злые духи и т. д. Wounded, care of, see Sick; 131, 383 Wright, John, 454 Писатели, см. Авторы Yadkin R., 316 Ямасийская война, 39н Янг, судья Сэмюэл Мартин, цитата, xixn 1. Agnew, Hereditary Sheriffs of Galloway, 50 et seq. 2 . Там же. 3 . Chalmers, Caledonia , V, 395. 4 . В книге доктора Джеймса Б. Адэра Adair History and Genealogy утверждается, что Адэры впервые поселились в Пенсильвании, однако Гент в своей статье об Адэре в Dictionary of American Biography , I, 33, отказывается следовать этому мнению, и, по-видимому, на то есть веские причины. В книге Адэра имеется лишь одно упоминание Пенсильвании, да и то касающееся пенсильванских немцев. 5 . History of American Indians , 307. 6 . На карте Хантера имеется примечание, указывающее, что Хейг также составил карту или эскиз этого региона. 7 . Hist. Am. Inds. , 344. См. примечание 194 ниже . 8 . Макгилливрэю в 1749 году была предложена монополия сроком на один год при условии, что он склонит на свою сторону чокто. 9 . Адэра был не одинок в проявлении едкой критики в адрес Глена. Губернатор Виргинии Динвидди писал о нем в 1755 году: «Он, пожалуй, самый странный, упрямый, самонадеянный человек, с которым мне когда-либо доводилось переписываться, и на этом я с ним прощаюсь». Dinwiddie Papers , I, 508. 10 . Hist. Am. Inds. , 323. 11 . На этот памфлет ссылаются в книге. Весьма вероятно, что он был составлен Адэром для Роша. 12 . Если этот труд когда-либо выходил из печати, то знатоки библиографии Южной Каролины никогда не видели и не слышали ни об одном экземпляре, о чем они и заявляют автору. 13 . С Бивер-Крик, из 2 Indian Book (Архивы Южной Каролины), с. 56. Об иных незначительных или случайных упоминаниях Адэра см.: Ibid. , 23; Журнал Совета от 26 января 1747 г.; Журнал Палаты общин от 16 февраля 1747 г., 1 июня 1749 г., 16 и 23 мая 1750 г. 14 . См. текст ниже . 15 . Gentlemen’s Magazine (1760) XXX, 45, корреспонденция из Южной Каролины от 24 ноября 1759 г. 16 . S. C. Gazette , 24 ноября 1759 г. 17 . Gentlemen’s Magazine , XXX, 442, 541, 593. 18 . S. C. Gazette , 19 июля 1760 г. 19 . Книга D, сс. 358, 379, Архивы Южной Каролины, и S. C. Gazette от 2 августа 1760 г. Чикасо под предводительством Брауна и Адэра были крайне недовольны бездействием Монтгомери у Форт-Принц-Джордж и еще больше — его решением отступить обратно к Чарльз-Тауну. Об их собственных действиях см. S. C. Gazette от 2 августа 1760 г., основанную на сообщении из этого форта от 14 июля: «До нас дошли слухи, что чикасо, прибывшие в Форт-Принц-Джордж 5-го числа сего месяца, покинули этот форт с чувством отвращения после того, как провели разведку вокруг него в течение трех или четырех дней, и что они добыли несколько скальпов, которые унесли с собой». Ibid. от 26 июля. 20 . «Войска Виргинии также держались вдали, красуясь на парадах, не придя нам на помощь». См. примечания 139–41 к тексту ниже . 21 . S. C. Gazette , 9 августа 1760 г. 22 . Канадские архивы, бумаги Управления общественных записей, C.O., V, 67. 23 . Ниже , сс. 289, 365. 24 . Примерно во время предполагаемой даты смерти Адэра чероки в большом количестве поддались влиянию британских агентов и переселились к югу от реки Малая Теннесси в сторону Верхней Грузии и на ее территорию. 25 . Об очерке о ген. Мартине см.: Williams, Lost State of Franklin , 212, 323, и Early Travels in the Tennessee Country , 251, 465; а также Weeks, General Joseph Martin , passim . Он находился среди чероки Заозерья почти десять лет (1777–1787). Судья Сэмюэл Мартин Янг из Диксон-Спрингс, штат Теннесси, потомок полк. Уильяма Мартина, сына генерала Мартина, у которого хранятся бумаги обоих, пишет редактору: «Я не сомневаюсь, что ген. Мартин и Джеймс Адэр были лично знакомы, поскольку, полагаю, они некоторое время — быть может, несколько лет — находились в одном и том же районе; но утверждали ли они когда-либо о какой-либо совместной работе или предприятии, я сказать не могу». (25 января 1930 г.) 26 . Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 490. 27 . О взглядах еврея, который был знаком с южными племенами, в особенности с криками, см. прим. 22 ниже . 1 . Самой ранней родиной индейцев шауни в исторические времена была река Камберленд в Теннесси, которую французы долгое время называли и наносили на свои карты как Chaouanon (Shawnee) Riviere. Ответвление этого племени оттуда мигрировало на юг через Теннесси, где река Саванна получила их имя. Незадолго до 1715 года индейцы чикасо и чероки объединились и изгнали шауни из их давних поселений на Камберленде. Хейвуд утверждает, что часть племени вернулась в этот регион (около 1745 года), чтобы быть снова изгнанной, после чего они ушли к крикам. Истинной датой, судя по всему, является 1749 год. В письме от 4 мая того же года граф де Жони писал, что «шауни, из-за антипатии к ним большинства других народов, решили разделиться на две группы... Последняя группа, поднявшись вверх по течению реки чероки [Теннесси], решила отправиться на соединение с криками». Wis. His. Col. XVIII. Вероятно, именно об этой группе упоминает Адэр. Шауни после пребывания в Пенсильвании имели поселения на реке Сайото в землях Огайо. Они были известны как «лесные цыгане», и Адэр упоминает одну из бродячих групп. До 1700 года чикасо и шауни воевали в качестве союзников против индейцев иллинойс. Shea, Early Mississippi Voyages , 60, 66, 120. Лоусон (1709) описывает их как некогда живших на водах Миссисипи, «откуда они переселились к истокам одной из рек Южной Каролины» (Саванны). History of North Carolina , 100. На протяжении поколений из своего оплота на Сайото они вели войну против чероки Заозерья, прерываемую лишь краткими перемириями. О шауни см.: Haywood, History of Tennessee , 426; Hanna, The Wilderness Trail , II, 240; Thwaites, Jesuit Relations , XL, 145; Margry, Decouvertes , III, 589; Schoolcraft, Historical Information ... Indian Tribes , IV, 256; Swanton, Early History of the Creeks , 317, 415; Loskiel, History of the Mission of the United Brethren Among the Indians , pt. ch. 10, и Муни, Myths of the Cherokees , 494. 2 . с. 7 post . 3 . Поскольку новорожденный младенец индейского происхождения имеет различные оттенки смугло-красного цвета, аргумент Адэра заключается в том, что этот цвет был приобретен в результате воздействия внешней среды и использования косметических средств предыдущими поколениями, а не в том, что каждый человек рождается белым, а затем приобретает медный оттенок. 4 . Говоря об индейцах региона реки Миссисипи, Джон Лоусон в своей книге History of North Carolina (1710) говорит на с. 133: «Они являются самыми выносливыми из всех индейцев и бегают так быстро, что их никогда не удается догнать; и ни один индеец не может обогнать их в случае преследования». См. также: Williams, Memoirs of Lieut. Henry Timberlake , 79. 5 . Скулкрафт утверждает, что волосы индейцев неизменно цилиндрические по своей структуре, а у европеоидов — овальные. 6 . Подтверждение: Schoolcraft, Historical Information , II, 322; Cushman, History of the Choctaw, Chickasaw and Natchez Indians (1899), 204. Кашмен, однако, утверждает, что у чокто и чикасо чистокровного происхождения волосы отсутствуют на всех частях тела, кроме головы, а у мужчин на подбородке имеется лишь редкий клочок бороды. 7 . Сравните описание Уильяма Бартрама в Travels (1793), с. 499; Дю Праца в History of Louisiana (1763), II, 231, и Лоусона в History of Carolina (1712), с. 190. 8 . Страудвотер, как назвал ее ранее Уильям Бэрд II; ткань, производимая в Страуде, Глостершир, Англия, и широко продававшаяся ранним индейским торговцам для изготовления одеял или одежды; обычно окрашивалась в алый цвет. 9 . По этой причине торговцы называли чокто «плоскоголовыми» (фр. Têtes Plates) — термин, который получил широкое распространение как описание этого племени. Об искусственной деформации черепа см.: Катлин, North American Indians , и Ходж, Handbook of American Indians , I, сс. 97, 465. Дюмон приводит следующую причину: «Чтобы, когда они вырастут, они были лучше приспособлены переносить всевозможные тяжести». Memoires Historique sur La Louisiane (1753), I, 140. 10 . «Чокто были превосходными ораторами. Они изъяснялись здраво и использовали прекраснейшие метафоры. Они обладали способностью придавать одним и тем же словам разные значения, и даже их обычная речь была полна таких изменений». Пикетт, History of Alabama (изд. 1896 г.), 127. 11 . Ред Шус, известный вождь чокто, часто упоминается в последующих главах. Об очерке см. с. 335М. 12 . Муни стал свидетелем обряда подтверждения среди чероки Восточной общины в Северной Каролине: «Один человек, стоявший однажды ночью на рыболовной ловушке, был учуян волком, который подошел так близко, что человеку пришлось застрелить его. Он тут же отправился домой и велел знахарю изгнать злых духов из ружья». Myths of the Cherokees , 448. 13 . Муни приводит мифы чероки, построенные вокруг Тланувы (великого ястреба). На северном берегу реки Малая Теннесси в округе Блаунт, штат Теннесси, находится высокий нависающий утес, в котором расположена пещера — место, где жил мифический великий ястреб. Myths of the Cherokees , 315. Один из сказителей этих мифов настаивал на том, что белые люди тоже должны верить в него, в качестве доказательства указывая на монету Соединенных Штатов и на то, что он называл Тланувой, держащей в когтях стрелы, а в клюве — змею из мифа. Ibid. , 466. 14 . Подтверждено для более позднего периода: Cushman, op. cit. , 487. 15 . Бартрам в Travels , с. 495, говорит: «Эти индейцы вовсе не являются идолопоклонниками, если только таковыми не назвать их привычку пускать клубы табачного дыма в сторону солнца и радоваться появлению новой луны. Они настолько далеки от идолопоклонства, что у них нет среди себя никаких изображений или каких-либо религиозных обрядов или церемоний, которые я мог бы заметить; но они с самым глубоким и почтительным почтением обоготворяют Великого Духа, дарителя и забирающего дыхание жизни». Наблюдения Тимберлейка об их вере в Великого Духа и загробное воздаяние и наказание: Williams, Memoirs of Timberlake , 87; см. также: Hawkins, Sketch of the Creek Country , 80. ДеБрам, находившийся в Форт-Лаудуне среди чероки (1756), говорит, что «индейцы имеют скудные познания о Божественном Существе, которые простираются лишь до того, что они верят, будто Он благ; чероки называют Его Хианекуо, великим человеком, которого катавбы называют Риветом, надсмотрщиком; но они не воздают Ему никаких почестей и никому из существующих». Плоуден, Documents Connected with the History of South Carolina , 221. То же свидетельство об их вере в Верховное Существо приводит Уильям Бэрд II в своей History of the Dividing Line . Об индейцах чикасо преподобный Джон Уэсли писал из Джорджии в 1736 году: «У них такая твердая надежда на Провидение и такая устоявшаяся привычка уповать на Высшее Существо во всех жизненных обстоятельствах и т. д.» Ga. Col. Rec. , XXI, 220. Но см. об обогощении солнца натчезами: Swanton, Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley , 381, 168 et seq. , и его же Early History of the Creeks , 381; Hodge, Handbook , II, 365. Было высказано предположение, что южные индейцы опередили в своем развитии некоторых других благодаря учению испанских миссионеров среди индейцев побережья Персидского залива и Южной Атлантики в очень ранний период, таких как Кабеса де Вака (1528), который писал: «Мы рассказали им знаками, которые они поняли, что существует Тот, кого мы называем Богом, сотворивший небо и землю». 16 . См. предыдущее примечание. Элиас Будино, уроженец чероки смешанного происхождения, весьма интеллигентный человек и одно время редактор газеты Cherokee Phoenix , говорит о своем народе: «Их нельзя назвать идолопоклонниками, ибо они никогда не поклонялись изображениям». Фостер, Cherokee Literature , 11. Об индейцах чокто Израил Фолсом, представитель чокто, говорит: «Они никогда не поклонялись идолам и верили в существование Великого Духа». Кашмен, History of Choctaws, etc. , 362. Каковы бы ни были особенности южных индейцев исторических времен, нельзя отрицать, что строители курганов имели идолов. Это полностью доказывается многочисленными раскопками. 17 . О «черном напитке» см. примечание далее, с. 49М. 18 . Об использовании чероки орлиных хвостов при встрече с сэром Александером Камингом (1730) см.: Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 126; а об описании Тимберлейком танца с орлиными хвостами: Memoirs , 107; также: Муни, Myths , 281, 492-3, и Ходж, Handbook , I, 409. 19 . Муни, Myths , 475; Свантон, Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley , 351. 20 . Окмалги были ветвью нижних криков. Ямасийская война велась в 1715 году. Early History of the Creeks Свантона, 178. Это место было описано Бартрамом (1775): «Где до сих пор отчетливо видны удивительные остатки былого могущества и величия древних жителей этой части Америки в виде руин столичного города и поселения». Travels , 379. 21 . Имеется в виду «Нижняя тропа», шедшая от Чарльз-Тауна на запад. «Верхняя тропа» описывается в следующей главе. 22 . Знаменитый «черный напиток», распространенный среди южных индейцев, представлял собой отвар из листьев, нежных верхушек и побегов кустарника кассины из семейства падубовых. Употребление этого напитка вызывало испарину, которая, как считалось, очищает тело и душу. Содержащийся в растении кофеин оказывал стимулирующее действие, а крепкий настой действовал как наркотик, используемый знахарями для вызывания экстаза. «Никому не дозволяется пить его на совете, если он не доказал, что является храбрым воином». Боссю, Travels , II, 299; Observations Джона Бартрама, 23; Гачет, Migration Legend of the Creeks ; Дю Пратц, History of Louisiana , 372; и Харрис, Memorials of Oglethorpe , 108. Белые жители Каролин готовили из этого кустарника разновидность чая — «каролинский чай» или «аппалачский чай». 23 . Пикетт в своей History of Alabama , с. 106, говорит: «Многие из старых старожилов из числа белых, с которыми мы беседовали, верят в еврейское происхождение индейцев, в то время как другие придерживаются иного мнения. Абрам Мордехай, образованный еврей, проживший пятьдесят лет в племени криков, был твердо убежден, что индейцы происходят от его народа, и утверждал, что во время их Танцев зеленой кукурузы он часто слышал, как они с благодарным выражением произносили слово Yavoyaha! Yavoyaha! Индейцы всегда сообщали ему, что это означает Иегова или Великий Дух». Кашмен, выросший в землях чокто в Миссисипи, дает схожее свидетельство. History of Choctaw, etc., Indians , 20. 24 . Элеазар Вигган. См. Журнал сэра Александера Каминга в издании: Williams, Early Travels in the Tennessee Country , 123, 128. 25 . Свантон, Early History of Creeks , 417-18. 26 . Сапони, упоминаемые Лоусоном и Бэрдом; позже вошли в состав катавбов и ныне вымерли. Ходж, Handbook , II, 464. Лучшее их описание дано Муни в работе Siouan Tribes of The East , 35 et seq. 27 . Иногда чакчиума, или, на языке чокто, шакчи-хумма (красный речной рак). Кашмен пишет, что они отличались заносчивостью, и около 1721 года их племя было истреблено чикасо и чокто. History of the Indians , 242. Однако это утверждение опровергается донесением Перье Морепасу от 1733 года о битве между чикасо и натчезами с одной стороны и чакчиума с другой. Роуленд и Сандерс, Mississippi Provincial Arch. , I, 166, 281, 340. См. также: Свантон, Lower Tribes , 29; Gatschet Migration Legend , 98; и Ходж, Handbook , 231. В дальнейшем Адэр упоминает их снова. 28 . Сайрус Байнгтон, миссионер среди чокто, составил словарь и грамматику их языка — труды, которые высоко ценятся филологами. О его замечаниях об Адэре в этих работах см.: Proceedings of Am. Philos. Soc. , XII, 317-67; Bulletin 46, Bureau of Am. Ethnology . 29 . О летосчислении см. Ходж, Handbook , I, 189, где говорится, что крики насчитывали в году 12 с половиной лун, добавляя по одной луне в конце каждого второго года, несколько наподобие кайова. См. также: Дю Пратц, History of Louisiana , II, 354 et seq. (англ. изд., 336). 30 . Подтверждение: Hodge, Handbook , I, 353. 31 . Наиболее полные описания храма, верховных жрецов и способа поклонения принадлежат индейцам натчез в изложении отца Шарлевуа в его труде Voyage to America , II, 192 (1766); а также во французском издании: Hist. Collection Louisiana , 166, 170; Дю Пратц, Hist. La. , III, 21, и англ. изд., 337. Лорд Кингсборо цитирует Де Бюиссона относительно sanctum sanctorum в подтверждение слов Адэра. 32 . Из всех великих вождей чероки Старый Хоп менее всего поддается исследованию в том, что касается его биографии. Особенно это касается даты его рождения, прихода к власти в качестве верховного вождя и даты смерти. Дрейк в своих Aboriginal Races , 367, и Рамси в Annals of Tennessee , 85, путают его с Оконостотой. Его индейское имя по-разному произносилось англичанами в попытке передать гортанные звуки в слове Канегвати: Канникатог, Канакакте, Конкаучто, Коннокотте, Коннекорт, Коноготок. Иногда за таким написанием следует пояснение Старый Хоп или название его селения — Чота. Он находился у власти во время правления губернаторов Джеймса Глена в Южной Каролине и Роберта Динвидди в Виргинии. В августе 1754 года он, по-видимому, еще не был верховным вождем, поскольку губернатор Динвидди тогда писал: «Я всегда (до сих пор) понимал, что императором был их главный человек. Если Старый Хоп — более значительная персона, я впредь буду воспринимать его как такового». Papers , II, 267. В том же духе выдержано 5 Indian Book , с. 6 в Колумбии (письмо от сентября 1754 г., подписанное как «императором», так и «Старым Хопом»). Сообщение о его смерти содержится в депеше от 6 января 1760 года, касающейся осады злополучного Форт-Лаудуна на Малой Теннесси. Хамер, Fort Loudoun , 31. 33. Англичане прозвали его «Маленьким Плотником»; он был величайшим вождем в искусстве государственного управления, какого когда-либо рождали чероки. Будучи юношей, в 1730 году он сопровождал сэра Александра Кьюминга в Англию, и то впечатление о мощи Великобритании, которое он там получил, во многом определило его дружественное отношение к англичанам и враждебное к французам. В то время его звали Унванекуа (в записях Южной Каролины — Онконекау), но впоследствии, по обычаю чероки, имя сменилось на Чуконнунту, а позже — на Аттакуллакуллу (Маленький Плотник). Тимберлейк (1762), говоря о двух фракциях, отмечает, что за ним шла значительная часть чероки, поскольку «политика и хитрость суть величайшие шаги к власти». Уильямс, Мемуары (Memoirs), 95. В 1757 году Динвидди обращался к нему как ко второму по влиянию лицу после Старого Хопа и убеждал этого губернатора отправить его в Англию снова. Его деятельность была слишком обширна, чтобы уместить ее в сноске. Он родился на территории нынешнего Восточного Теннесси, на Большом острове реки Франк-Брод (остров Севира), мимо которого проходила одна из троп войны чероки. Он скончался около 1782 года, «примерно по окончании Американской войны, или вскоре после нее», то есть Революции. Он был небольшого роста, худощавого телосложения и хрупкой конституции — так его описывали два автора, сталкивавшиеся с ним: Уильямс, Уильям Татэм, Ватауганец (Wataugan), 21; Бартрам, Путешествия (Travels), 362. Феликс Уокер, некогда ватауганец, а позже член Конгресса от Северной Каролины, описывает его внешность в 1775 году: «Говорили, что ему около девяноста лет; человек весьма малого роста, такой худой и легкий сложением, что я едва ли поверю, будто он весил больше фунта на каждый год своей жизни. На каждой щеке у него выделялись два больших шрама или рубца. Он был самым знаменитым и влиятельным индейцем среди всех тогда известных племен; его считали Солоном своего времени». Уокер видел Маленького Плотника на подписании договора между Хендерсоном и чероки у Сикамор-Шолс на реке Ватауга в марте 1775 года. Единственный существующий портрет его воспроизведен в книге Уильямса «Ранние путешествия по земле Теннесси» (Early Travels in the Tennessee Country). 34. Описание и иллюстрации см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of the Southern Indians), 516; Трастон, Древности Теннесси (Antiquities of Tennessee), 321, 331; Харрингтон, Остатки культуры чероки и более ранних эпох на Верхней реке Теннесси (Cherokee and Earlier Remains on Upper Tennessee River), 246, 286; Мур, Памятники первобытной культуры на реке Теннесси (Aboriginal Sites on Tennessee River), 381 и след., а также Джонс, Исследования первобытных памятников Теннесси (Explorations of Aboriginal Remains of Tennessee), 136. 35. Лорд Кингсборо утверждает, что дон Хосе Кортес разделяет это мнение в своих Мемуарах (Memorias); и пытается подкрепить данный довод ссылкой на 18-ю главу Второзакония. 36. Мифы о драгоценном камне из головы змей были широко распространены среди американских индейцев. Талисманные камни бережно хранились и почитались с благоговением. См. Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 73, 75, и Муни, Мифы (Myths), 459. 37. Рукописи Джона Говарда Пейна подробно повествуют о священном огне: «Считалось, что самым активным и действенным агентом, назначенным Солнцем для заботы о человечестве, является огонь. Поэтому, когда требовалась особая милость, об этом заявляли Огню, сопровождая просьбу подношением. Он почитался как непосредственное существо, стоящее ближе всего к Солнцу, и получал от чероки те же почести, что и от восточных магов... Алтарь в центре национального семиугольника возводился в форме конуса из свежей земли. Вокруг вершины проводился круг для принятия жертвенного огня. На него укладывалась готовая к использованию внутренняя кора семи видов деревьев. Эту кору тщательно отбирали с восточной стороны стволов, и она была чистой и безупречной... Рано утром семеро лиц, уполномоченных разжечь огонь, приступали к делу... В деревянном бруске проделывали круглое отверстие, в которое помещали небольшое количество сухой золотарниковой травы. Палочку, конец которой точно подходил под отверстие, быстро вращали до тех пор, пока трава не загоралась» Баткрик, долгие годы бывший миссионером среди чероки в Теннесси и после их переселения, говорит, что «новый огонь» добывали трением двух кусков сухого дерева с сухой золотарниковой травой между ними. Древности (Antiquities), 9. Баткрик далее отмечает, что на языке чероки золотарник именовался анагесталуга, или несущий свет; а что касается огня, то предписывалось, «чтобы от него не зажигали лучину и не брали угли для повседневных нужд». 38. Кингсборо добавляет, что евреи верили, будто прорицание не было уделом исключительно мужчин, и ссылается на пример Олдамы (Хулды) во Второй книге Царств, глава 22, а также на Неемию, гл. V, ст. 14. 39. Адаэр описывает здесь обряд благодарения — Танец Зеленой Кукурузы, именуемый криками буском (пускита или бускетау). Тем не менее можно найти еще более полные отчеты Джона Говарда Пейна, поэта, который находился среди чероки (1835 г.). Он вел наблюдения и оставил пространные записи об их праздниках. Рукописи Пейна (Payne MSS.), собрание Эйерса, библиотека Ньюберри, Чикаго. Пейн опубликовал в журнале «Континентальный ежемесячник» (Continental Monthly) (Нью-Йорк, 1862 г.) статью о Танце Зеленой Кукурузы, в которой указывается, что это второй по счету из шести великих праздников года, проводимый тогда, когда молодая кукуруза впервые становится пригодной в пищу; и что «на каждом празднике зеленой кукурузы священная площадь усыпана еще не тронутой ногами землей». Скуир в своем труде «Символ змея» (Serpent Symbol), 67, опираясь на рукописи Пейна, цитирует мнение поэта о том, что этот праздник являлся пережиткам древнего культа солнца у чероки. Другой упомянутый отчет принадлежит Бенджамину Хоукинсу и содержится в его «Очерке страны криков» (Sketch of the Creek Country), 75; он воспроизведен в «Наблюдениях над индейцами крики и чероки» (Observations on the Creek and Cherokee Indians) Бартрама, 67, а также в «Справочнике» (Handbook) Ходжа, I, 176. См. живое описание самого Бартрама в «Путешествиях» (Travels), 448, 507, и Тимберлейка в «Мемуарах» (Memoirs), 64 (издание Уильямса), 88. Хорошее описание, основанное на трудах Хоукинса и Свана (Скулкрафт, Индейские племена [Indian Tribes], V, 267), приведено у Гатчета в «Легенде о переселении криков» (Migration Legend of the Creeks), 177 и след. Гатчет завершает его наблюдением: «Можно проследить множество аналогий с хорошо известными обычаями ацтеков и индейцев майя». О Танце Зеленой Кукурузы у ирокезов, сородичей чероки, см.: Морган, Лига ирокезов (League of the Iroquois), I, 176, 190. Общие сведения см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 99 и след. 40. Западная Флорида, или нынешний Южный Миссисипи. 41. См. с. 442 ниже. Табу на сырое мясо и его очищение основываются на общем среди первобытных народов поверье, что душа или дух животного находятся в его крови. Фрэзер в «Золотой ветви» (Golden Bough) пишет, что этого мнения придерживались даже римляне, арабы и китайские медицинские авторы. Пейн утверждает, что вера в действенность огня «распространялась и на дым, который почитался вестником Огня, всегда готовым донести мольбу до небес. Ребенок сразу после рождения махался над огнем» — обычай этот, как отмечает Логан, сохранился «даже по сей день в практике шотландских горцев проносить ребенка над огнем» с целью очищения. Верхняя Южная Каролина (Upper South Carolina), I, 213. 42. См. Муни, Священные формулы чероки (Sacred Formulas of the Cherokees), 335, 379. 43. См. с. 7 выше. Инструмент кануга, применяемый для царапания кожи, описан Муни в работе «Игра в мяч у чероки» (Cherokee Ball Play), 121, в его же «Священных формулах чероки» (Sacred Formulas of the Cherokees), 334–35, и в «Сиуанских племенах Востока» (Siouan Tribes of the East), 71. 44. Об умащении головы и волос женщины медвежьим жиром, смешанным с корнем алого цвета, см.: Лоусон, История Северной Каролины (History of North Carolina), 101. О медвежьем жире как косметическом средстве см. с. 446 ниже. 45. Муни говорит, что институт менструальной хижины существовал у всех индейских племен. Мифы (Myths), 469. Битти в «Двухмесячном турне по индейским племенам» (Two Months Tour Among the Indian Tribes) определяет срок пребывания в хижине в семь дней и отмечает: «Человек, приносящий ей пищу, очень осторожен, чтобы не прикоснуться к ней, а сама она настолько опасается прикасаться к еде собственными руками, что пользуется заостренной палочкой... Женщина, разрешившаяся от бремени, также на время изолируется». О взглядах Будино на этот предмет см.: Звезда Запада (Star of the West), 277. 46. Трудные роды. Муни, там же (Ib.), и Хоуд, Справочник (Handbook), II, 973. 47. Пикетт, История Алабамы (History of Alabama), 142; и Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 90. Лорд Кингсборо цитирует Ла Касаса из его «Апологетической истории» (Historia Apologetica) в подтверждение страха перед осквернением от прикосновения к трупу: «Все, кто касался мертвых тел, шли омываться, дабы их не постиг никакой недуг». 48. Траур, подтверждение; Будино, Звезда Запада (Star of the West), 183. 49. Адаэр заходит слишком далеко в своих доводах о еврейском происхождении в том, что касается употребления в пищу свинины. Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 72; Наблюдения (Observations) Бартрама, 47. Тем не менее Коттон Матер в своей «Жизни Джона Элиота» (Life of John Eliot) говорит о северных племенах: «Они питают крайнюю неприязнь к нашим свиньям». 50. То, что известно как симпатическая или гомеопатическая магия. Это представление было широко распространено среди первобытных народов. Фрэзер, Золотая ветвь (Golden Bough), VIII, 139; Муни, Мифы (Myths), 472. 51. Лорд Кингсборо в этом месте оспаривает мнение Адаэра, насколько оно касается индейцев Южной Америки, ссылаясь на Ла Касаса (указ. соч., гл. 178); однако он также отмечает, что к своему убеждению Адаэр пришел под влиянием обычаев, господствующих в Северной Америке, в отношении которых Ла Касас в своей 224-й главе подтверждает правоту отрицания Адаэром существования подобной практики там; это делается на основе авторитета Кабесы де Ваки, который заявляет, что индейцы Флориды и Долины Миссисипи питали крайнее отвращение к каннибализму. О том, что некоторые племена Северной Америки в Техасе все же были каннибалами, см.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 360. 52. Лорд Кингсборо цитирует Маккензи, который говорил, что индейцы племени собачьих ребер казались ему поголовно обрезанными. См. также: Будино, Звезда Запада (Star of the West), 113. 53. «Индейцы испокон веков не ели определенное сухожилие на бедре. Название этого сухожилия на языке чероки — у-ва-ста-то. Некоторые говорят, что если они съедят это сухожилие, то его [это самое сухожилие] сведет судорогой при попытке побежать». Баткрик, Древности чероки (Antiquities of the Cherokees), 12. Это дополнительно подтверждается Ходжсоном в «Письмах из Северной Америки» (Letters from North America), I, 224, а в отношении канадских индейцев — Фрэзером в «Золотой ветви» (Golden Bough), VIII, 265. Также см.: Муни, Священные формулы (Sacred Formulas), 323; Мифы (Myths), 447. 54. По вопросам брака см.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 65; Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 94; Наблюдения (Observations) Бартрама, 65. 55. Наказание за прелюбодеяние, судя по всему, различалось почти у каждого племени. Дю Пратц, История Луизианы (History of Louisiana), II, 197. Боссю говорит о чокто: «Если женщина совершает измену, она должна пройти через луг, то есть все молодые мужчины, а порой и старики по очереди удовлетворяют на ней свою животную страсть». Путешествия (Travels), I, 308. У индейцев алабама он описывает иное наказание. Там же (Ib.), 233. Путешествия (Travels) Бартрама, 512. Труд Адаэра — безусловно, самое лучшее и наиболее полное описание. 56. Лорд Кингсборо ссылается здесь на Исаака и Ревекку: Бытие, 24: 14. 57. «В случае убийства ближайший кровный родственник обязан убить убийцу, иначе на него падет позор в том народе, где он живет». Генерал Оглторп в «Журнале джентльменов» (Gentlemen’s Magazine), 1733, с. 413. См. также: Кашмен, История индейцев (History of the Indians), 495. 58. Об этих шауни см. примечание на с. 2 выше; а также: Свантон, Ранняя история криков (Early History of Creeks), 318–19. 59. Кингсборо ссылается в подтверждение на утверждение Ла Касаса из его «Апологетической истории» (Historia Apologetica), гл. 141, касающееся городов-убежищ у древних народов Мексики. Что касается Северной Америки, см.: Муни, Мифы (Myths), 207. 60. Варианты написания: Чота, Чоте, Эчота, Чотах, Чото, Чотеи, Шатоке, Чотте и как указано выше. Вероятно, самое раннее английское описание принадлежит Джеймсу Нидхэму в книге Уильямса «Ранние путешествия по земле Теннесси» (Early Travels in the Tennessee Country), 27; см. также с. 152, 263, 472, а также об уважении к «старому любимому селению» — с. 497. Тимберлейк (1762) называет его метрополией страны, Мемуары (Memoirs), 58, 99, 117; Анналы Теннесси (Annals of Tennessee) Рамзи, повсеместно. Любимое селение было пощадено при уничтожении селений чероки полковником Уильямом Кристианом в 1776 году. 61. См. более позднее примечание. 62. В ранних хрониках именуется «Куса» и в других вариациях; крупнейшее селение Верхних криков; занято де Сото 16 июля 1540 года; располагалось в нынешнем округе Талладега, шт. Алабама, к востоку от реки Куса и вблизи нее. 63. Кингсборо цитирует здесь Морфи в подтверждение. 64. Лорд Кингсборо ссылается на «Историю провинции Техас» (History of the Province of Texas) Морфи и «Повествование о тридцатилетнем пребывании среди индейцев» (Narrative of Thirty Years’ Residence among the Indians) Таннера. 65. Будино, Звезда Запада (Star of the West), 176; и Муни, Мифы (Myths), 503, со ссылкой на Уошберна, Воспоминания (Reminiscences), 191, 121, о захвате ковчега чероки индейцами делаварами, с утратой которого старые жрецы чероки связывали последующее падение нравов своего народа. Баткрик в «Древностях» (Antiquities), 12, упоминает ковчег, обтянутый оленьей кожей, который «устанавливали, когда они останавливались, и носили с собой во время странствий». 66. Подтверждение: Бартрам, Путешествия (Travels), 495. 67. Это справедливо также в отношении индейцев саук, фокс и кикапу на Западе. Отчет об индейских делах Морза (Rep. Ind. Affairs), Приложение, с. 130; Уилкс, Повествование об экспедиции США (Narrative of the U. S. Expedition), III, 78, и Скулкрафт, Сведения об индейских племенах (Information Indian Tribes), IV, 63. Фрэзер в «Золотой ветви» (Golden Bough) пишет, что этот обычай соблюдается племенами в Австралии, Малайе и Африке. 68. Об обращении с пленными см.: Ходж, Справочник (Handbook), I, 203, а также Смит, Рассказ о примечательных событиях (Account of Remarkable Occurrences), повсеместно. 69. В этом году чикасо разрушили французский форт Массак на Огайо, близ устья реки Теннесси, в Иллинойской земле. Алворд и Картер, Новый режим (New Regime), 132. 70. Об участии чикасо (во главе с Пиоминго, «Горным Вождем», именуемым «предводителем» Адаэром) в этой кампании и об их огромной помощи британцам см.: Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 216, а также его же Начала Западного Теннесси (Beginnings of West Tennessee), 29. 71. См. описание приема чероки сэра Александра Кьюминга, сделанное самим Кьюмингом: Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 135 и след. 72. См.: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of the Southern Indians), 370, 500, 505, 514, 521; Харрингтон, Остатки культуры чероки на Верхнем Теннесси (Cherokee Remains on Upper Tennessee), 77, 82, 136, 286; а также о драгоценных камнях, найденных в земле чероки, см.: Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 73. 73. Литература об американских индейцах полностью подтверждает это. 74. Тыква-горлянка или калабаса, украшенная драгоценными камнями, была знаком жреческого достоинства у древних жителей Мексики. (Кингсборо.) 75. Древние мексиканцы также суеверно почитали орла, изображение которого они чеканили на своих щитах. (Лорд Кингсборо.) 76. Индейцы натчезы как беженцы среди чикасо после войн с французами. 77. Существовало схожее поверье относительно силы ведьм — что они способны принимать облик животных. Кингсборо, Древности Мексики (Antiquities of Mexico), VI, 121. В дополнение к заговорам индейцы прибегали к режиму воздержания, а также к травам. Среди них: лобелия, сассафрас, белая крапива, болотная лилия, подофилл, женьшень, белый корень, дикая сенна и др. Наилучший перечень и описание приводит Муни в «Священных формулах» (Sacred Formulas), 322 и след. Другие травы, упомянутые Адаэром, см. на с. 388 ниже. 78. Евреи ждали семь месяцев. (Кингсборо.) 79. Иллюстрации погребальных помостов см.: Ходж, Справочник (Handbook), I, 946. 80. К тому же выводу склоняются: Джонс, Древности южных индейцев (Antiquities of Southern Indians), 202, со ссылкой на «Естественную историю Северной Каролины» (Natural History of North Carolina) Брикелла, 380; и см.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 365. Старр, историк чероки, утверждает, что эти исконные погребальные обычаи были оставлены ради обычаев белой расы к 1800 году. Ранняя история чероки (Early History of the Cherokees), 20. 81. Практически соглашаясь с этим, Бартрам описывает погребальные обычаи криков. Путешествия (Travels), 514; и см.: Роман, Краткая естественная история Восточной и Западной Флориды (A Concise Natural History of East and West Florida), 71, 89; Боссю, Путешествия (Travels), I, 257. 82. Обычаи траура различались у разных племен. Общие сведения см.: Ходж, Справочник (Handbook), 951, и Свантон, Ранние крики (Early Creeks), 372 и след. Срок траура для вдовы у чикасо составлял двенадцать месяцев. Кашмен, История индейцев (History of the Indians), 497. 83. Подтверждается Хуаном Морфи в его «Истории провинции Техас» (History of Province of Texas). (Кингсборо.) 84. В том же духе: Лоусон, История Каролины (History of Carolina), 187. 85. Свантон, Ранние крики (Early Creeks), 13. 86. Этот факт вызывает путаницу у исследователей. Например, вожди чероки Аттакуллакуллу и Остенако на различных этапах своей жизни носили по три имени. 87. Скулкрафт в «Сведениях об индейских племенах» (Information Indian Tribes), I, 309 и след., приводит рассказ, услышанный от стариков из чикасо: это племя пришло с Запада; часть племени осталась на Западе. Переселенцы несли с собой шест, который они по ночам втыкали в землю, а на следующее утро отправлялись в ту сторону, куда он наклонялся. Они продолжали путь на восток через Миссисипи, пока не прибыли к Чикасо-Олд-Филдс, где шест встал прямо, и они обосновались там. Кашмен (История чокто и др. индейцев [History of the Choctaw, etc., Indians], 62) приводит то же предание, переданное стариками миссионерам в 1820 году, добавляя, что индейцы называли тогда «большую воду» Миша Сипокни (Миссисипи). Баткрик приводит легенду о переселении чикасо с Запада через большую реку; по преданию, место переправы находилось у утесов, позже известных как Чикасо-Блаффс, на одном из которых стоит город Мемфис. 88. См.: Свантон, Низовые племена (Lower Tribes), 252. 89. Комментарий лорда Кингсборо: Эта критика со стороны человека, совершенно не знавшего испанского языка, коим был Адаэр, не может иметь веса. Адаэр не знал, что многие испанские монахи и братья разделяли его теорию о происхождении индейцев от евреев. Если бы он знал об этом, то, вероятно, отзывался бы о них с большим уважением. 90. Здесь, несомненно, имеется в виду использование Колденом выражения йо-ха-хан в его книге о северных индейцах. Будино в «Звезде Запада» (Star of the West), 234, пишет: «Как утверждал мистер Колден, трудолюбивый и разумный писатель, северные индейцы повторяют йо-ха-хан, что, если это правда, свидетельствует о том, что их развращенность возрастает по мере удаления от Южной Америки. Было существенной, или даже важнейшей, ошибкой написать йо-ха-хан, поскольку это означает смешение двух религиозных слов. Мистеру Адаэру было подтверждено сэром Уильямом Джонсоном, а также преподобным мистером Огилви, миссионером при мохоках, что северные индейцы всегда произносили слова своих песен как й-хо-хе, а или ах; и именно так мистер Колден изменил их во втором издании своей истории». 91. Имеется в виду Джироламо Бенцони и его книга «История Нового Света» (La Historia del Mondo Nuovo), изданная в Венеции в 1572 году. 92. Кингсборо говорит, что у мексиканцев было имя для Бога — Тескатлипока. 93. Кингсборо отмечает, что неприязнь Адаэра к католикам приводит к предвзятым комментариям в адрес их историков; и выражает удивление, какой же перевод труда Романа мог читать Адаэр, если в нем обнаружилась столь великая нелепость, какая приводится здесь со ссылкой на авторитет Романа. 94. Кингсборо указывает на ошибку во вставке частицы «не» (not) на с. 370, прим. 44. 95. Адаэр не знал о природе ламы, к каковому роду животных испанцы применяли название «овца». (Кингсборо, прим. 47.) 96. Опубликовал свои «Американские известия» (Noticias Americanas) в 1772 году, однако его труды по истории древнейших индейцев, судя по всему, не ценятся высоко. Обращение Адаэра к этой работе, вышедшей всего за три года до его собственной, показывает, что его рукопись, должно быть, дополнялась, и возможно, уже после его прибытия в Лондон, с целью ее издания. 97. Речь идет о книге Томаса Торогуда под названием «Евреи в Америке, или Вероятность того, что те индейцы происходят от иудеев, подкрепленная дополнительными соображениями к прежним гипотезам. Мистер Джон Элиот (первым проповедовавший Евангелие туземцам на их собственном языке) обещает толковое рассуждение об их происхождении и в защиту поселенцев. Мал. 4-й формат, Лондон: отпечатано для Генри Брома у знака «Ружье» на Айви-Лейн. 1660». Книга редкая, в 1930 году экземпляр продавался за 200 долларов. 98. Лорд Кингсборо в примечании 51 обращает внимание на хорошо известный факт, что Уильям Пенн, основатель Пенсильвании, придерживался того же мнения. Индейские дети напоминали Пенну детей евреев в том квартале Лондона, который известен как Олд-Джури. 99. См. примечание на с. 210 выше. 100. Кингсборо добавляет: «Педро Симон отмечает, что у некоторых индейских племен был обычай: мужчины после родов своих жен притворялись больными и принимали посетителей, лежа в постели». Примечание 57, с. 374. То же самое замечает и более поздний писатель. 101. Таковы взгляды, разделяемые ведущими этнологами по сей день. Два любопытных утверждения приводятся в «Звезде Запада» (Star of the West) Будино на с. 235: «Шарилевуа в своей истории Канады говорит, что отец Грильон часто рассказывал ему: поработав некоторое время на миссиях в Канаде, он вернулся во Францию, а оттуда отправился в Китай. Однажды, проезжая через Татарию, он встретил женщину-гуронку, которую прежде знал в Канаде. Она рассказала ему, что, будучи захвачена в плен во время войны, она переходила из одного народа в другой, пока не добралась до места, где находилась в тот момент. Другой миссионер, проезжая мимо Нанта на обратном пути из Китая, рассказывал похожую историю о женщине, виденной им во Флориде в Америке. Она сообщила ему, что была захвачена определенными индейцами и отдана людям из отдаленной страны; те в свою очередь передали ее другому племени, и так ее последовательно передавали из страны в страну; она пересекла чрезвычайно холодные регионы и в конце концов оказалась в Татарии, где вышла замуж за татарина, который вместе с завоевателями перешел в Китай и там осел». 102. На этом лорд Кингсборо завершает свое переиздание и комментарии, заключая, что хотя Адаэр и доказал свое незнание подлинных сочинений испанских историков, тем не менее их частое совпадение с его собственным изложением фактов подтверждает его правдивость. 103. Лучшими описаниями катавба являются труды двух корифеев в области истории южных индейцев — Муни (Сиуанские племена Востока [Siouan Tribes of the East], 67–88) и Гатчета (Легенда о переселении криков [Migration Legend of the Creeks], 15). Джон Ледерер побывал у них в 1669–1670 годах и описывает их как «жестокое поколение, промышляющее грабежом людей»; их женщины «очень любят украшения из перьев, коих у них великое множество, но больше всего ценят павлинов, поскольку те редки в тех краях; мужчины же более изнеженны и ленивы». Открытия (Discoveries) (1672), переиздание Харпеля (1879), с. 24. Лоусон находился среди них в 1701 году и называет их кадаква. История Северной Каролины (History of North Carolina), 71 и след.; а у Уильяма Бёрда в его «Истории разграничительной линии» (History of the Dividing Line) имеется несколько упоминаний о них. Их земля лежала на границе двух Каролин, на реке Катавба. Остатки этого племени по сей день проживают в округе Йорк, шт. Южная Каролина. 104. Великая торговая тропа из Виргинии в Джорджию проходила через земли катавба и была известна как «Тропа катавба». Это привело племя в тесное соприкосновение с белыми, что оказалось несчастливым для краснокожих, поскольку вело к их ослаблению и упадку. 105. См. совпадающие комментарии Ледерера, относящиеся еще к 1670 году, в примечании выше. 106. Одна из нескольких попыток правительств Южной Каролины и Джорджии убедить чикасо, теснимых французами и их союзниками чокто, покинуть родные земли и поселиться на реке Саванна. В 1742 году губернатор Южной Каролины Булл предупреждал лорда Уилмингтона, что политика французов направлена на истребление чикасо. Попытка использовать влияние Адаэра на его друзей-чикасо должна была иметь место около 1748 года, когда Водрейль вынашивал планы нападения на них, осуществленного им в 1752 году. Чикасо действительно находились в крайне тяжелом положении, и они обратились к «королю Каролины» с мольбой о возвращении в народ восточных чикасо, живших тогда на Саванне, дабы «позволить нам удержать нашу землю... Мы надеемся, что вы вспомните о нас в нашей нищете, ибо мы уже три года не имеем возможности охотиться. Нам приходится изо всех сил защищать свои земли и не допускать, чтобы наших женщин и детей превратили в рабов французы». Архивы Южной Каролины (1756) 5-я Индейская книга (5 Indian Book), 123. Двумя годами ранее (1754) чероки по наущению англичан из Южной Каролины действительно направили делегацию к чикасо «с целью сопроводить остатки этого храброго народа в землю чероки». Уговоры не возымели успеха, и чикасо удержали свои любимые земли. 107. Граница земель восточных чикасо, упомянутая в предыдущем примечании, была описана их вождями в 1797 году во время переговоров в Чикасо-Блафф, на месте современного Мемфиса: «десять квадратных миль земель в штате Южная Каролина, напротив Огасты на реке Саванна и Хорс-Крик», план которых, по их словам, находился у военного секретаря. Эта группа обосновалась там примерно к концу кампании Оглторпа против Сент-Огастина. 108. Правительство Южной Каролины убеждало власти Нью-Йорка обуздать эти нападения; и в 1750 году губернатор Джеймс Глен пригрозил назначить награду за убийство любого северного индейца в пределах Южной Каролины. В следующем году на Олбанской конференции был заключен мир между двумя народами. 109. Лоусон в 1701 году: Они представляли собой «весьма многочисленный народ, насчитывающий многие тысячи людей». История Северной Каролины (History of North Carolina) (изд. 1903 г.), с. 20. 110. Имя, приводимое Галлатином (Archaeologia Americana, II, 90), в правильном звучании — тсалаки. Муни вдается в большие подробности: «В нижнем диалекте, с которым первые познакомились английские поселенцы, эта форма звучит как Тса-раджи. В других диалектах форма имеет вид Тса-лаги». Мифы (Myths), 182; Гатчет придерживается того же мнения в «Легенде о переселении» (Migration Legend), 24. Хронисты де Сото записывали его как: Чалак. Нынешняя стандартная форма, чероки, восходит по меньшей мере к 1708 году. Муни говорит (Мифы [Myths], 15), что имя, которым чероки называют сами себя, — юнвийя, что означает «истинные, или главные, люди»; и что во время церемоний они часто именуют себя китухваги (или каттава). Река Теннесси в очень давние времена называлась Куссате (карта Молля, 1715 г.). 111. Муни говорит, что это, по-видимому, относится к тому факту, что племя занимало пещерную страну; за ним следует Хоуд в «Справочнике» (Handbook), I, 245 — «пещерные люди». Однако Старр, историк чероки, согласен с Адаэром: а-че (огонь) ахги (он берет). Ранняя история (Early History), 7. 112. Гатчет: Отари (верховный), Эрати (низовой). Муни: Отари, или Атари (горный). 113. Среди торговцев в 1730–1735 годах были: Энтони Дин, считавшийся ученым человеком, Корнелиус Дохерти, Элеазар Уигган, Александр Лонг, Людовик Грант, человек умный и влиятельный, Дэвид Доуи, Джозеф Купер и Грегори Хейнс. 114. В 1715 году полковника Чикена уверили, что только в одних Долинных селениях насчитывалось по подсчетам 2370 боеспособных мужчин, причем половина из них была вооружена ружьями. 115. 1760–1761 годов. 116. Сравните совпадающее описание Дебрама в книге Уильямса «Ранние путешествия по земле Теннесси» (Early Travels in the Tennessee Country), 193; а также 477. 117. Текущая в сторону территории, на которую претендовали французы. Отсюда, судя по всему, произошло и название реки Франк-Брод в Западной Северной Каролине и Восточном Теннесси. 118. Также катавбы в том же и в следующем году. Оспа: Дю Пратц, История (History), 305; Гамильтон, Колониальный Мобил (Colonial Mobile), 209 и след. В сентябре 1739 года вожди чероки жаловались, что их соплеменники были отравлены скверным ромом, доставленным торговцами, однако в ходе расследования выяснилось, что нелицензированные торговцы прошлым летом занесли в их народ оспу. Харрис, Мемориалы Оглторпа (Memorials of Oglethorpe), 214. 119. Гвинейские негры. 120. Индейцы широко использовали корень белой крапивы, который благодаря своим едким и очищающим свойствам применялся для лечения язв и дикого мяса. Наблюдения (Observations) Бартрама, 45. Однако «горный квасцовый корень», судя по всему, представляет собой герань пятнистую (geranium maculatum), вяжущее средство, признаваемое таковым медицинскими авторитетами и поныне. 121. Больница для моряков. 122. Карту с изображением верхней части этой тропы см.: Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 114. 123. Муни, Мифы (Myths), 459; Уильямс, Мемуары Тимберлейка (Memoirs of Timberlake), 73. 124. Легенда об Уститлу. Там же (Ibid.). 125. Верхняя, или Фландрская, тропа описана Крейнами в книге «Южная граница» (The Southern Frontier), 135. 126. В дополнение и подтверждение слов Адаэра касательно этого весьма примечательного человека, Кристиана Готтлиба Прибера, который заявлял в петиции, что у него есть жена и четверо детей в Саксонии, приводится следующий краткий рассказ Людовика Гранта, поскольку он менее известен, чем остальные. Прибер высадился в Чарльз-Тауне, но, судя по всему, пробрался в глубинные районы страны. Грант сообщает, что Прибер ушел из поселка Амелия на реке Санти в землю чероки; что он называл себя немцем, но определенно был агентом французов; что он жил в селении Телликуо (Великий Теллико); что он стриг волосы на индейский манер и раскрашивался подобно им, ходя обычно нагишом, не считая рубашки и набедренной повязки; что он внушал чероки, будто их обманом лишили большей части земель и впредь им не следует идти ни на какие уступки и надлежит торговать с англичанами и французами на равных, тогда за ними будут ухаживать обе стороны. Он предложил новую систему правления, при которой все должно находиться в общем владении; даже жены должны быть общими, а дети — рассматриваться как общественные и воспитываться соответствующим образом. Прибер настаивал, чтобы «центр управления был перенесен ближе к французам в Кусоватти, где в древности стояло селение, принадлежавшее чероки; и чтобы они принимали в свое общество криков и катавба, французов и англичан, людей любых рас и цветов кожи; короче говоря, всех, кто разделял их принципы». Прибер написал письмо правительству Южной Каролины, подписавшись «премьер-министром», чем открыл глаза жителям Южной Каролины на опасность его дальнейшего пребывания среди индейцев. Грант подтверждает свидетельство Адаэра о путешествии Прибера к алабамскому форту французов по пути в Мобил и о его аресте. «Его негр, который прыгнул в реку, чтобы спастись, был застрелен на месте». Грант определяет продолжительность пребывания Прибера как «около трех лет» (Адаэр говорит о пяти, а истинный срок составлял шесть или семь лет) «среди чероки» — «пресловутый негодяй и беззаконный малый, который, если бы ему позволили пожить в той стране еще немного, несомненно, перетянул бы этот народ на сторону французов». Свидетельство (Relation) в Южно-Каролинском историческом журнале (S. C. Hist. Mag.), X, 54. См. также письмо из Фредерики в «Газете Южной Каролины» (S. C. Gazette) от 15 августа 1743 г.: «Индейцы крики наконец доставили сюда мистера Прибера в качестве пленника; он маленький дурной с виду человек, но бегло говорит на всех языках... он крайне кощунственно отзывается обо всех религиях, но особенно о протестантской; он намеревался основать город у подножия гор среди чероки, который должен был стать городом-убежищем для всех преступников, должников и рабов... При нем была обнаруженная у него рукопись его собственного сочинения, готовая к печати, которой он гордится и хвалится, полагая, что она к этому времени уже напечатана, однако отказывается назвать где именно, и в ней... он излагает правила управления, по которым должен жить этот город, озаглавливая свой труд словом Рай (Paradise). Он перечисляет множество причудливых привилегий и естественных прав... в частности, расторжение браков и допущение общности женщин и всех видов распущенности; книга составлена очень методично и изобилует учеными цитатами; она чрезвычайно порочна, но в ней есть несколько полетов мысли, полных изобретательности, и жаль, столь малый ум направлен на столь дурное дело». Невольно напрашивается сравнение «Красной Империи» с современными российскими Советами. О Прибере см. далее: Крейнер, Утраченная утопия (A Lost Utopia), Sewanee Review, янв. 1919; Меренесс, Путешествия по американским колониям (Travels in the American Colonies), 248; Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 154 и след., и Муни, Мифы (Myths), 36. 127. Полковник Фокс. До отправки последнего выполнить арест было поручено Людовику Гранту. В его Свидетельстве (Relation) содержится следующий рассказ: «Некоторое время спустя я отправился в советник (Townhouse), чтобы попытаться уладить дело; но обнаружил, что он [Прибер] прекрасно осведомлен о моих планах и посмеялся надо мной, предложив мне попробовать осуществить их в столь дерзкой манере, что я едва мог стерпеть... После этого полковник Фокс был направлен туда же с несколькими людьми для сопровождения и помощи; и хотя он пытался с помощью различных посланий и писем выманивать его из селения, все оказалось тщетно, в конце концов он схватил его прямо в советнике, за что едва сам не поплатился. Индейцы приняли это очень близко к сердцу и сказали ему, что раз земля принадлежит им, они вольны поступать так, как сочтут нужным... пожелав ему [Фоксу] немедленно убираться из их страны». Журнал истории Южной Каролины (S. C. Mag. of History), X, 54 и след. 128. Дальнейшая история чероки подтверждает утверждение Адаэра относительно позиции жителей Великого Теллико. Именно там Лантакняк строил заговоры с целью падения форта Лаудун. Уильямс, Ранние путешествия по земле Теннесси (Early Travels in the Tennessee Country), 177. 129. Губернатор Джеймс Глен, неприязнь к которому со стороны Адаэра вполне очевидна как здесь, так и в других местах. 130. Губернатор Уильям Генри Литтлтон. 131. Губернатор Динвидди: «У нас было 148 чероки, 124 катавба и т. д. в Форт-Лаудуне [Винчестер, шт. Виргиния]... Чероки учинили множество бесчинств во время марша через эту страну и убили воина чикасо». Документы (Papers), II, 633, 641, 663, 673. Чероки с успехом использовались в качестве разведчиков; отряд из шести человек сообщил о вылазке французов из Форт-Дюкена (Питтсбург), и полковник Джордж Вашингтон опасался (в июне 1757 г.), что Форт-Камберленд падет. Ферноу, Долина Огайо в колониальные дни (Ohio Valley in Colonial Days), 150 и след. Чикасо также прислали воинов на помощь британцам и американцам. Находящиеся в Форт-Лаудуне (в Виргинии) подчинялись Вашингтону, который писал о них: «К тем индейцам, которые прибывают, следует проявить всевозможное уважение и окружить их наибольшей заботой, ибо от них многое зависит. Время критическое, они очень своенравны, а их помощь крайне необходима. Один неверный шаг может не только лишить нас всего этого, но и обратить их против нас». Мортон, История Винчестера (Story of Winchester), 76. 132. Об этом событии см.: Журналы палаты бюргеров Виргинии (Virginia House of Burgesses Journals), 1758–1761, с. 6 и след.; Кунтц, Виргинский рубеж (The Virginia Frontier), 1754–1763, 92, и Собрание документов Южной Каролины (Carroll’s South Carolina Collection), II, 97. 133. For Lantagnac’s intrigues in behalf of the French: Williams, Early Travels in the Tennessee Country, 177 et seq. 134. Они совершали набеги на реку Ядкин и угрожали нападением на селения моравов: Моравские хроники (Moravian Records), I, 232. 135. Вероятно, восточная группа на реке Саванна. 136. События у форта Принц-Джордж в Верхней Южной Каролине. 137. О Джорджиане см. с. 484 M ниже. 138. Полковник Арчибальд Монтгомери унаследовал титул и пэрство в октябре 1769 года; тем самым показано, что Адаэр перерабатывал свой труд по меньшей мере до этой даты. 139. Отступление полковника Монтгомери привело к падению форта Лаудун. 140. Под началом полковника Уильяма Бёрда III. Едкий комментарий Адаэра был вполне оправдан. Уильямс, Мемуары лейтенанта Тимберлейка (Memoirs of Lt. Timberlake), 14. Тимберлейк находился вместе с Бёрдом. 141. Адаэр состоял на действительной службе в качестве капитана восточных чикасо — однако он скромно и едва заметно упоминает об этом факте. См. Введение редактора к этому тому. 142. Эдмунд Аткинс, в прошлом чарльз-таунский купец, состоявший в партнерстве с Джоном Аткинсом. Газета Южной Каролины (S. C. Gazette), 4 окт. 1746 г. Он также являлся членом Государственного совета в 1748 году. 143. Гамильтон говорит, что подлинное индейское имя звучало как Яха Таски Стонак, англичане называли его Теркой (The Mortar — Ступка), а французы — Ле Луп (Le Loup — Волк). Колониальный Мобил (Colonial Mobile), 229. Он находился под французским влиянием и доставлял британцам и колонистам немало хлопот в силу своего могущества среди собственного народа, криков, и своего влияния на одну из фракций Загорных чероки в роковой 1760 год. См.: Колониальные записи Северной Каролины (N. C. Col. Rec.), VI, 259 и след.; 313, касательно его помощи в падении форта Лаудун. После сдачи гарнизона Ступка был проведен чероки внутрь форта, где ему показали «большие пушки» — орудия. Перед тем как отправиться в родные земли, Ступка со своей шайкой криков вломился в дом Маленького Плотника и разграбил его, очевидно желая наказать вождя чероки за ту роль, которую он сыграл в пользу англичан. Ступку сопровождала на родину группа чероки. То, что он оказал влияние на падение форта Лаудун по наущению Лантакняка, совершенно очевидно. 144. Это свирепое нападение на Аткинса произошло среди маскоги (криков) в Стране Алабамы (селение Куссатах) 28 сентября 1759 года. Он был ударен чероки по голове томагавком, но отделался ранением, не угрожающим жизни. Происки французов вскоре привели к тому, что заморские чероки открыто восстали против англичан. 145. Высказывалось предположение, что Кусок Мяса основал поселение, куда стекались недовольные из числа маскоги (криков) и чероки, — позже известные как чикамога, представлявшие собой скорее беззаконную бандгруппу, нежели племя. 146. Лучшими авторитетами по маскоги (крикам) являются Хокинс и Суонтон в книгах, упомянутых выше (ante) и ниже (post). 147. Доктрина, проповедованная позднее Томасом Джефферсоном в бытность его президентом. 148. Возможно, Галфин. Рассказ подтверждается Суонтоном в книге «Ранняя история маскоги (криков)» (Early History of Creeks, 421, 437). 149. Форт Тулуза близ слияния рек Куса и Таллапуса. 150. Вероятно, «Джон Росс, индейский торговец», упомянутый в качестве получателя земельного участка в Огасте в сборнике «Колониальные документы Джорджии» (Ga. Col. Recs., VI, 229). 151. Было бы любопытно узнать, в каком году Эдэр написал эти строки. 152. Или Томбекбе, ныне утес Джонс-Блафф на реке Томбигби, где дорога Alabama Great Southern пересекает реку в Западной Алабаме; основан Бьенвилем в 1735 году. 153. Индейцы коасати, некогда обитавшие на реке Теннесси ниже нынешнего Чаттануги, рассматриваются в труде Суонтона «Ранняя история маскоги (криков)» (Early History of the Creeks, 201–207, 211). 154. «Кипящий котёл» или «Воронка» на реке Теннесси близ Хейлс-Бар, около Чаттануги. 155. Джордж Галфин и Лахлан Макгилливрей (Макгилврей в посвящении к книге Эдэра). Галфин, шотландец, поселился в ранний период (ок. 1739 г.) в Силвер-Блаффе, позднее ставшем Галфингтоном, на реке Саванна со стороны Южной Каролины, в нескольких милях ниже Огасты, шт. Джорджия, где он построил торговый пост и занялся торговлей с индейцами, главным образом с маскоги (криками). Говорят, что он был первым торговцем в тех местах. Форт Огаста был основан в 1736 году, и вполне вероятно, что Галфин и Эдэр вскоре после этого поддерживали тесную связь. Во время вспышки Революции Галфин сочувствовал колонистам, и 2 октября 1775 года он был назначен комиссаром по делам индейцев в Южном округе, тем самым воплотив в жизнь амбицию Эдэра в отношении своего друга. В течение ряда лет он играл важную роль в делах, затрагивающих индейцев, ценность которой лучше всего резюмирована в письме к нему Генри Лоуренса от Континентального конгресса от 16 сентября 1777 года: «Я поздравляю Вас с успехом в переговорах с индейцами криками. Я считаю штаты Южная Каролина и Джорджия, равно как и Соединенные Штаты, весьма обязанными Вашим неустанным трудам за нынешнее хорошее расположение этих дикарей, и поскольку их пребывание в этом настроении во многом зависит от Ваших усилий, все мы обязаны молиться за Вашу жизнь и здоровье». Бернетт, «Письма членов Констант. конгр.» (Burnett, Letters of Members of Const. Cong., II, 494). Галфин, по-видимому, был крупным торговцем в селении Ковета, главном селении Нижних маскоги (криков). Он играл ведущую роль в делах своей собственной колонии и Джорджии, располагавшейся сразу за рекой. В 1754 году он сыграл важную роль в поддержании англичанами связей с чикасо — несомненно, через своего торгового партнера Эдэра. Благодаря его вмешательству Джорджия направила чикасо военные припасы, чтобы позволить им удержать свои земли, «спасти себя, жен и детей от превращения в рабов их врагов — французов». Галфин внес значительный вклад в успех великого индейского конгресса, проведенного в Огасте в 1773 году и упоминаемого Эдэром. Вследствие этого в 1848 году иск, поданный его семьей, был удовлетворен Конгрессом Соединенных Штатов. Галфин был человеком умным и обладал огромной силой характера. Он скончался в 1780 году. Лахлан Макгилливрей также жил недалеко от Огасты, где его имя наряду с именем Галфина можно обнаружить под ранними документами, касающимися защиты окрестностей от опасности. Он также был торговцем, преимущественно среди маскоги (криков), и множество его отчетов по делам индейцев хранится в Архивах Южной Каролины. Он был отцом известного вождя метисов из племени маскоги (криков), Александра Макгилливрея, который сыграл столь важную роль на Юге в последние десятилетия предыдущего столетия. Как следует из его имени, он также был шотландцем; его потомок являлся второстепенным лидером среди чикасо примерно в 1815–1820 годах. Лахлан Макгилливрей был человеком прекрасных природных дарований, однако не обладал талантами Галфина и не достиг его ранга. 156. Мэтью Рошем из «Компании Сфинкса», о которой речь пойдет далее. Письмо Эдэра было включено в брошюру, и нет сомнений, что Эдэр сыграл немаловажную роль в подготовке и составлении ее содержания. 157. Капитан Джон Стюарт, спасенный Аттакуллакуллой при падении Форта Лаудун, был главным суперинтендантом по делам индейцев на Юге с 1762 года до конца колониальной эпохи. 158. Очевидно, «на» (on) — опечатка. 159. Архивы изобилуют доказательствами того благоговейного трепета, который другие племена южных и северных индейцев испытывали перед чикасо. 160. Описанный лордом Адамом Гордоном в 1764 году Волк-Кинг был здравомыслящим стариком, который говорил, что ему, возможно, сто лет. Меренесс, «Путешествия по американским колониям» (Mereness, Travels in the American Colonies, 385). 161. Шауни были потомственными врагами чероки, но обычно союзниками маскоги (криков). Путем захвата в плен или межэтнических браков среди чероки наблюдалось заметное примешение крови шауни. Небольшая группа, упоминаемая в тексте, вполне могла быть таковой. 162. Упоминание, судя по всему, относится к губернатору Джеймсу Глену, который предпринял такие усилия. 163. Лахлан Макгилливрей. Архивы в Колумбии подтверждают утверждения Эдэра по этому поводу. 164. Бьенвиль в 1725–1726 годах оценивал число их воинов в 8000 человек, а «Колониальные документы Джорджии» называют еще большую цифру. Человеческие потери в многочисленных войнах с чикасо, разжигаемых французами, были ужасающими. В войнах с маскоги (криками) 1765–1771 годов они потеряли около трехсот воинов (Галлатин, «Синопсис и др.» [Gallatin, Synopsis, etc., 100]). Кашман рисует чокто в более светлых тонах, однако Милфорт проводит различие между северными и южными чокто, наделяя первых превосходящими качествами. Первое упоминание о них встречается в записках об экспедиции Де Сото 1540 года. 165. Речь идет о торговых домах «Бинтон, Уортон и Морган» и «Фрэнкс и Ко». 166. Джордж Джонстон. 167. Эдэр не слишком хорошо разбирался в географии Северной Каролины. Река Ядкин не впадает в реку Кейп-Фир. 168. Чарльз Стюарт, судя по всему, брат Джона Стюарта, был заместителем суперинтенданта. 169. Речь идет о полковнике Абрахаме Вуде из Виргинии и отправке им Баттса и Фаллама в 1671 году — а не в 1654 или 1664 году. Эдэр здесь следует за «Кароланой» Кокса (Cox’s Carolana). См.: Элворд и Бидгуд, «Первые исследования Трансаллеганского региона» (Alvord and Bidgood, First Explorations of the Trans-Allegheny Region, 191) и Уильямс, «Ранние путешествия в землю Теннесси» (Williams, Early Travels in the Tennessee Country, 17). Капитан Болтон никаких подобных открытий в 1670 году не совершал. 170. Доктор Кокс из Лондона, отец автора «Кароланы» и владелец Западного (Нового) Джерси, сам никогда не бывавший в Америке, действительно направил капитана Бонда морем к Миссисипи, а затем вверх по реке примерно на сто миль в 1698 году; судно было повернуто назад Ибервилем, действовавшим от имени французов, у места, с тех пор называемого «английским поворотом», чуть ниже Нового Орлеана. 171. Эдэр по-прежнему следует «Каролане» Дэниела Кокса, сына доктора Кокса, не обращая внимания на путешествия Маркетта и Жолие в 1673 году и Ла Саля в 1682 году. 172. Форт был оставлен в январе 1768 года. 173. Губернатор Джеймс Глен. В подтверждение слов Эдэра: «Мы получили известия от некоторых наших торговцев о том, что индейцы чокто (уже много лет находившиеся во французской сфере влияния) пригласили их в свои селения для торговли, пообещав им охрану из 400 человек; а в доказательство своих добрых намерений они принесли с собой скальпы трех французов» («Южнокаролинская газета», 4 ноября 1746 г.). 174. Знаменитый и двуличный Ред Шус (Рыжие Башмаки), лидер фракции чокто. Он принял сторону французов в войне 1736 года; однако, проявив дерзость после войны, Водрёй прекратил поставки оружия и боеприпасов его партии. Разъяренный еще больше известием о том, что француз из форта Томбекбе предавался прелюбодеянию с его любимой женой, Эдэр обнаружил, что тот готов возглавить группировку чокто против французов. Влияние Эдэра было направлено на это в 1746 году, поскольку в октябре того же года де Бошан находился среди дружественных чокто, предостерегая их против Эдэра, «того торговца, который был у чикаша [чикасо], называя его по имени», и предлагая награду за голову Ред Шуса (Рыжих Башмаков). Меренесс, «Путешествия по американским колониям» (Mereness, Travels in the American Colonies, 290 et seq.). Среди чокто разразилась братоубийственная война. Партия Ред Шуса (Рыжих Башмаков) вместе с отрядом маскоги (криков) в июне 1748 года (а не 1747 года, как по памяти утверждает Эдэр) совершила нападение на немецкое поселение (Quartier des Alemands), как и заявляет Эдэр. Водрёю больше повезло в организации убийства Ред Шуса (Рыжих Башмаков) позднее в 1748 году, судя по всему, руками Жана Гронделя. Был отдан приказ о том, что главный интриган должен умереть. На него напали и убили, когда он сопровождал в свои селения обоз с английскими товарами из Чарльз-Тауна. Английские торговцы спасли товары и, распределив их, сумели возобновить войну, поставив во главе его сторонников брата Ред Шуса (Рыжих Башмаков). Эта группировка вскоре была разбита и обращена в бегство Грандпре, в то время комендантом форта Томбикбе. В конечном итоге связь Ред Шуса (Рыжих Башмаков) и Эдэра оказалась несчастливой для обоих. 175. Речь идет о двух безуспешных кампаниях французов против чикасо под руководством Бьенвиля. 176. Лошади чикасо пользовались всеобщим признанием на Юге. Бартон в своем «Новом взгляде» (New View) говорит: «Это хорошо установленный факт, что чикасо привели с собой с Запада тех прекрасных лошадей, которые называются породой чикасо». Майор Роберт Роджерс в своем «Кратком описании Северной Америки» (Concise Account of North America) утверждает, что чикасо, как полагают, первыми завезли лошадей и в 1762 году располагали их большими табунами. Другие же приписывают их появление визиту Де Сото к ним. Хью Уильямсон («Наблюдения», 80) в 1811 году писал: «Эти индейцы изначально были обеспечены Де Сото породой испанских лошадей. В середине прошлого столетия индейцы обнаружили, что их лошади представляют собой ценный предмет торговли... Торговцы во всех случаях скупали их самых крупных лошадей». Смит (1774 г.) в Северной Каролине «приобрел прекрасную лошадь чикасо, названную так по имени индейского народа, который весьма тщательно сохраняет прекрасную породу испанских лошадей, издавна поддерживаемую ими в чистоте, без примесей» («Путешествие», I, 139). В 1785 году Генри Лоуренс-младший из Чарлстона писал, что «получил от друга известие об ожидании партии из сорока пяти лошадей от чикасо, которые всеобще признаны лучшими лошадями в Америке» («Исторический журнал Южной Каролины», XXIV, 11). Лошадь, по-видимому, не была заведена у чероки вплоть до начала XVII века, и тогда, вероятно, от чикасо. Бёрд говорит, что индейцы «были совершенно незнакомы со всеми нашими вьючными животными до того, как среди них появились ленивые европейцы». Семинолы Флориды также имели лошадей андалузской породы, завезенных испанцами (Бартрам, «Путешествия», 213). Порода чикасо пользовалась высокой репутацией в Восточном Теннесси в последнее десятилетие XVIII века. Знаменитый производитель «Пиоминго», названный в честь великого вождя, рекламировался как «прекрасная испанская лошадь, выращенная в племени чикасо» («Ноксвиллская газета», 24 марта 1792 г.). 177. Относительно схожего утверждения см.: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 79); Лоусон, «История Северной Каролины» (изд. 1903 г., 133). 178. Эта хвала чикасо находит полное подтверждение у историков и путешественников — французских, испанских и английских: «Народ чикасо очень воинственен. Мужчины имеют правильные черты лица, хорошо сложены и аккуратно одеты; они свирепы и высокого мнения о себе. Народы, граничащие с ними, которые лучше всего говорят на языке чикасо, гордятся этим». (Дю Пратц.) «Их считают и почитают самыми храбрыми индейцами на материке, что подтверждает общее наблюдение о том, что самые храбрые солдаты обычно наиболее вежливы с пленных». (Эйвли.) «Они самые неутомимые и самые доблестные из всех индейцев». (Преподобный Джон Уэсли.) «Не столь многочисленны, как чокто, но более страшны из-за своего бесстрашия. Чикасо высоки ростом, хорошо сложены и обладают беспримерным мужеством». (Боссу.) «Храбрый, воинственный народ; высокие, прекрасно сложенные и с красивыми чертами лица». (Роджерс.) «Эти храбрые индейцы, наши давние союзники и преданные друзья; непримиримые враги французов». (Сэр Джеффри Амхерст.) «На континентe нет ни одного индейского народа, хотя бы отдаленно столь же красивого, как чикасо; они всегда отличались своими доблестными поступками и подвигами героизма, которые заставили относиться к ним с особым уважением, даже индивидуально, во всех племенах Северной Америки. По этой причине проводники-чикасо пользуются наибольшим спросом и приносят больше пользы, чем проводники из любого другого племени». (Смит.) «Самые бесстрашные воины Юга». (Банкрофт.) «Храбрейшие из храбрых. Удивительно пропорционально сложенные, атлетичные, активные, грациозные в движениях и обладающие открытыми, мужественными лицами». (Пикетт.) «Их мужество превосходило мужество всех прочих коренных жителей. Соседние племена находили их непобедимыми». (Брюэр.) «Во все эпохи колониальной истории народ чикасо поддерживал свою давнюю репутацию независимости и храбрости». (Гачсет.) «Древних чикасо справедливо считали самыми храбрыми и искусными воинами среди всех американских индейцев». (Кашман.) «Самый малочисленный из южных народов, но в то же время самый храбрый и воинственный». (Рузвельт.) «Известные с давних времен своей храбростью, независимостью и воинственным складом характера». (Ходж.) 179. Об этом селении см.: Суонтон, «Ранние маскоги» (Swanton, Early Creeks, 313 et seq.). 180. Должен быть 1748 год, когда «западные чокто нападают на Quartier Alemands». Французские рукописи в Джексоне, шт. Миссисипи, т. 32, стр. 81. 181. Квапо — юго-западное племя группы сиу, их деревни находились к западу от Миссисипи и к северу от реки Арканзас. Ходж, «Справочник» (Hodge, Handbook, II, 333). 182. Название, примененное Эдэром к компании торговцев, состоявшей из губернатора Джеймса Глена, его брата и еще двух лиц, и пользовавшейся официальным покровительством. 183. Во главе их стоял Чарльз Макнейр. 184. Джордж Галфин. 185. Возможно, Джозеф Вуд из Джорджии. 186. Джеймс Кэмпбелл, который торговал среди чикасо почти двадцать лет. Он вел небольшую торговлю среди чокто и присоединился к Эдэру в плане привлечения на свою сторону Ред Шуса (Рыжих Башмаков). 187. «В минувшую пятницу прибыло 47 индейцев из весьма могущественного племени, бывшего доселе враждебным, а ныне прибывшего просить о мире и поощрении английских торговцев поселиться у них и снабжать их товарами, давая заверения в верности и хорошем обращении» («Саут Каролайна Газетт», 13 апреля 1748 г.). Делегацию возглавлял брат Ред Шуса (Рыжих Башмаков) (Там же, 17 апреля). 188. Мифическое место Нани-Вайя (извивающийся холм) в округе Уинстон, шт. Миссисипи. Протекающий через округ ручей Нанна-Вайя до сих пор носит это название. Гачсет, «Легенда о миграции» (Gatschet, Migration Legend, 105); Кашман, «История» (Cushman, History, 361). 189. Французские архивы с данными за 1748 год предоставляют полное подтверждение «мятежа чокто», как они называли эту гражданскую войну. 190. Или Пайя Маттаха; он представлял нацию чикасо в качестве главного вождя на индейском конгрессе, проведенном губернатором Джонстоном и Джоном Стюартом в Мобиле в марте 1765 года. Он выступил там с длинной речью: «Хотя я красный человек, мое сердце бело благодаря моей связи с белыми людьми и той пользе, которую я от них получил. Я почти считаю себя одним из них... Англичане всегда поддерживали меня в беде и никогда не оставляли и не обманывали меня». 191. Губернатор Глен в 1748 году признал, что Эдэр и Джон Кэмпбелл были его главными агентами в организации восстания Ред Шуса (Рыжих Башмаков). Горечь Эдэра по отношению к губернатору была не лишена оснований. 192. Identified by Swanton as the Cusabo Indians. Early Hist. Creeks, 71 et seq. 193. Эдэр описывает здесь набеги чероки в первые десятилетия XVIII века. 194. Джордж Хейг, который в 1748 году был захвачен в плен вместе с сыном-метисом Томаса Брауна и предан индейцами смерти (Р. Л. Меривезер). Томас Браун упоминается Эдэром как «Т. Б.». Он и Хейг были компаньонами в индейской торговле с поста на реке Конгари вплоть до смерти Брауна в 1747 году. 195. Полковник Джордж Чикен. Там же. 196. Полковник Фокс, см. примеч. на стр. 254 выше. 197. Генри Фостер (иногда Фрэнсис), зять Джеймса Фрэнсиса. См. Введение, стр. xiii выше. 198. См. Введение об этом меморандуме. 199. Здесь должна быть опечатка, поскольку между водным и сухопутным маршрутами не было столь большого несоответствия, а Эдэр отлично разбирался в этом вопросе. 200. «Племенное название — тчака. Суффикс ака обозначает народ в совокупности; другая форма — тчикококела, где окела обозначает племя, находится в общем употреблении». Фрэнк Г. Спек в «Журнале американского фольклора» (Journal of American Folk Lore, XX, 50–58). 201. Эдэр подтверждается Кашманом («История чокто, чикасо и др.» [History of the Choctaws, Chickasaws, etc., 19–20, 242–246, 361, 494]). Языки были по большей части идентичны. Судя по всему, в речах, произносимых вождями чикасо на советах, проводимых британцами с ними и чокто совместно, первые выступали как «старейшины» по отношению к чокто. 202. В своем рассказе о чикасо Эдэр не углубляется во времена ранее 1720 года. Экспедиция Де Сото в 1540–1541 годах пересекла их землю, называемую ее историками или рассказчиками «провинцией Чикака» (Chicaca provincia), и потерпела от племени поражение. В собственном отчете Ла Саля о его экспедиции 1682 года упоминается «река, населенная сичасами», которая имеет «свое истоки близ Каролины» — очевидно, река Теннесси. Его люди вступили в контакт с «пятью представителями нации чикаша» на одном из утесов чикасо на Миссисипи в нынешнем Западном Теннесси. В 1687 году отец Анастасий Дуэ сообщает относительно отряда из сил Ла Саля: «Мы отправились к сичасам, где прежде не бывали». «Этот народ весьма многочислен; они насчитывают по меньшей мере четыре тысячи воинов; имеют в изобилии пушнину». Однако Тонти в 1693 году отмечал, что племя насчитывает «2000 воинов». К 1720–1721 годам то, что чикасо были костью в горле у французов, демонстрируется Шарлевуа и Дироном Д’Артагьетом. Все их рассказы см. в книге: Уильямс, «Ранние путешествия в землю Теннесси» (Williams, Early Travels in the Tennessee Country, passim). В последние годы XVII века каролинские торговцы находились среди чикасо, положив начало коммерции, которую продолжил Эдэр. Для более поздних свидетельств: Дю Пратц, «История Луизианы» (Du Pratz, History of Louisiana, II, 217); относительно некоторых обычаев: Боссу, «Путешествия по Луизиане» (Bossu, Travels in Louisiana, passim); «Восточная и Западная Флорида» Романа и издания, цитируемые далее. Учитывая ту роль, которую чикасо сыграли, помогая англичанам удерживать Долину Миссисипи против французов, историки Америки уделяли этому доблестному и замечательному народу красных людей поистине пренебрежительно мало внимания. 203. Лучшим описанием индейцев натчез является труд Суонтона «Нижние племена» (Swanton, Lower Tribes, passim), дополненный его же «Ранней историей маскоги (криков)». 204. О трех унизительно безуспешных кампаниях французов против чикасо, вызванных тем, что те предоставили убежище натчезам, см.: Первичные источники: Роуленд и Сандерс, «Провинциальные архивы Миссисипи» (Rowland and Sanders, Mississippi Provincial Archives, I, passim); «Колониальные документы Джорджии» (Ga. Col. Recs., XXI и XXII) и переиздание Шеа [Буаша] «Журнала войны Миссисипи против чикасо в 1739–1740 гг.» (Journal de la Guerre du Mississippi contre les Chicachas en 1739–40), перевод в «Миссисипи» Клейборна. Вторичные источники: Пикетт, «История Алабамы» (Pickett's History of Alabama), Гамильтон, «Колониальный Мобил» (Hamilton, Colonial Mobile) и Уильямс, «Истоки Западного Теннесси» (Williams, Beginnings of West Tennessee, гл. IV и V). 205. Подтверждение: Уильямс, указ. соч. (Williams, op. cit., гл. V и VI). Большинство вылазок чикасо совершалось с утесов в Западном Теннесси, на месте Мемфиса и выше по течению. 206. Не только французы, но и их индейцы: «И французы, и индейцы трепещут перед ними». Уильямс, указ. соч., 29. 207. В договорах 1818 г. (Шелби — Джексон) и 1832 г. (Коффи — Кольбер). Относительно последнего Джексон, бывший тогда президентом, писал: «Принимая все во внимание, я считаю его хорошим, и уж конечно религиозные энтузиасты или те, кто проливал слезы по поводу угнетения индейцев, не найдут в нем изъяна за недостаток великодушия или справедливости по отношению к индейцам». Эта выраженная надежда Эдэра оправдалась в значительной степени (хотя едва-едва). Бассетт, «Переписка Джексона» (Bassett, Correspondence of Jackson, IV, 483) и Уильямс, указ. соч., прил. А и Б. 208. См. примеч. 271 на стр. 484 ниже. 209. Речь идет о плане генерала Финеаса Лаймана по созданию колонии Джорджиана. Уильямс, указ. соч., 18. 210. Именно этот момент, удачно подмеченный Эдэром, наши историки не смогли полностью постичь или оценить. Судьба Нижней Долины Миссисипи могла бы сложиться иначе, если бы не чикасо; не единожды, а дважды — сначала против французов, а позднее против испанцев. 211. Широко распространенная культура среди других племен. См. Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 38, 421). 212. Используется индейцами для приготовления «черного напитка»; относительно чего см. примеч. 22 на стр. 49 выше. 213. Женьшень до сих пор собирают в диком виде и даже культивируют для торговли в горах. Об использовании его коренными жителями: Муни, «Мифы» (Mooney, Myths, 421, 425, 505) и «Священные формулы» (Sacred Formulas, 326). 214. Если предположить, что Эдэр написал эти слова в 1768 году, то почти в то же время такие люди по собственной инициативе предпринимали первые шаги по основанию поселений на реках Холстон и Ватога, которым было суждено стать рассадником цивилизации Верхнего Юго-Запада. 215. В Страну натчез, открытую для заселения королевской прокламацией 1763 года. 216. Чарльз-Таун был первым центром торговли с индейцами. Оттуда еще до 1700 года торговцы добирались до индейских племен на Миссисипи; в том же году они были обнаружены там французами. Маккрэди говорит, что многие из ранних состояний чарльстонских семей были сколочены на индейской торговле. То же самое нельзя сказать о торговцах, которые отправлялись в дикую природу, охваченную бесчисленными опасностями, чтобы сделать состояния купцов возможными. Огаста последовала за ним в качестве главного торгового центра. «Она была распланирована в начале 1736 года и бурно развивается. Это главное место торговли с индейцами. В ней имеется несколько складов, хорошо снабженных товарами для индейской торговли... Имеется пять крупных лодок, принадлежащих разным жителям города и перевозящих каждая около девяти тысяч фунтов оленьих шкур; в прошлом году оттуда было привезено около ста тысяч фунтов шкур. Все индейские торговцы из обеих провинций, Южной Каролины и Джорджии, съезжаются туда весной. В июне 1739 года торговцы, погонщики вьючных лошадей, слуги, горожане и прочие лица, зависящие от этого дела, составляли около шестисот белых, которые живут за счет торговли в индейских племенах. Считается, что каждый охотник добывает триста фунтов оленьих шкур в год, что является весьма выгодной торговлей для Англии, поскольку оленьи шкуры, бобровый и прочий мех в основном оплачиваются шерстяными изделиями и железом». «Беспристрастное расследование», Лондон, 1741 (An Impartial Inquiry, London, 1741), а также в «Исторических коллекциях Джорджии» (Ga. Hist. Coll., I, 153 et seq.). Среди торговцев раннего периода деятельности Эдэра в качестве торговца можно упомянуть нескольких не названных в других местах лиц, которые торговали с чикасо: Томас Уэлч, Джеймс Элфорд, Джон Честер, Джеймс Уэлч, Джон Баклс, Джон Браун, Томас Эндрюс, Уильям Макмаллиан, Огастин Смит, Жером Куртонн, Джон Таннер, Бенджамин Сили, Джон Смит, Ричард Маккалли и Фрэнсис Андервуд. О торговцах среди чероки: Ротрок, «Каролинские торговцы среди заморских чероки, 1690–1760» (Rothrock, Carolina Traders Among the Overhill Cherokees, 1690–1760, E. T. Hist. Soc. Pub., I, 3 et seq.). 217. Изложено постатейно с указанием цен в протоколах конгресса. 218. Подполковник Уэддерберн, главный военный чиновник Западной Флориды. 219. Чарльз Стюарт, младший брат Джона Стюарта, много лет служил заместителем в период, предшествовавший Войне за независимость. 220. Джеймс Кольбер, которому предстояло стать великим лидером чикасо. 221. Джордж Крэган или Кроган, чья жизнь описана в книге: Волвилер, «Джордж Кроган и движение на Запад» (Volwiler, George Croghan, and the Westward Movement). Имеются свидетельства того, что Крэган или один из его агентов находился на реке Теннесси в земле Теннесси до 1756 года. 222. Каскаския в Иллинойской Стране. 223. Был ли это Джозеф Грир из Долины Виргинии? Эндрю Грир из поселения Ватога несколько позже был торговцем среди чероки. 224. В дополнение к заявлениям Эдэра о силе чикасо здесь цитируются лишь несколько авторитетов: Сэр Натаниэль Джонсон 17 сентября 1708 года заявлял в докладе, что «у чикаса по меньшей мере 600 мужчин. Эти индейцы крепкие и воинственны... Рабы — вот что мы получаем в обмен на наши товары, которые эти люди забирают у нескольких индейских племен, живущих за ними». Риверс, «Исторический очерк Южной Каролины» (Rivers, Historical Sketch of South Carolina, 238). В 1715 году перепись, проведенная властями Южной Каролины, насчитала 700 воинов. Губернатор Булл из Южной Каролины (1742): «Их численность не превышает 400 мужчин». Королевская комиссия по историческим рукописям, приложение IV, 269. После истощения в трех войнах с французами Джон Баклс, торговец среди них, сообщил в 1754 году такую оценку: «Способных носить оружие — 340; стариков от 50 до 70 лет — 25; мальчиков — 155. Что касается количества женщин в племени... у каждого парня по меньшей мере 2 или 3 жены; а молодых девочек может быть примерно столько же, сколько мальчиков, или даже больше». Майор Роберт Роджерс в своем «Кратком описании Северной Америки» заявлял, что в 1762 году «они могут выставить 500 боеспособных мужчин». Два года спустя (1764) капитан Томас Хатчинс оценил число воинов в 750 человек. Другие цифры см.: Суонтон, «Ранние маскоги» (Swanton, Early Creeks, 449). 225. О методах ведения войны: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 211); Гачсет, «Легенда о миграции» (Gatschet, Migration Legend, 167); Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 57 et seq., 93, 102); «Пленение Смита» (Smith’s Captivity, 153, 163); Ходж, «Справочник» (Hodge, Handbook, II, 915) и Морган, «Лига ирокезов» (Morgan, League of the Iroquois, I, 68, 72, 300 et seq.). 226. О снятии скальпов: Ходж, «Справочник» (Hodge, Handbook, II, 482). 227. Пример приводится Дебрамом. Уильямс, «Ранние путешествия в землю Теннесси» (Williams, Early Travels in the Tennessee Country, 193). 228. Татуировка практиковалась индейцами повсеместно; тушь различалась: одни использовали обугленный клен коробчатый, другие — сажу от жирных сосновых корней; накалывание производилось острыми концами кремня, острой костью или зубом панцирника, а на Западе — колючками кактуса. В большинстве племен был один или несколько мастеров, искушенных в этом искусстве. См. также: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 482 et seq.). 229. Примеры многочисленны в истории американских индейцев. 230. В которой он повествует о своих воинских подвигах наподобие лебединой песни. 231. Считается, что это лучшее из сохранившихся описаний пытки у столба. 232. Воин-сенека с Севера. Муни, «Мифы» (Mooney, Myths, 491). 233. Генерал Оглторп: «В случае убийства ближайший родственник по крови обязан убить убийцу, иначе на него падет позор в том племени, где он живет. В этом управлении нет принудительной власти». «Джентльменский журнал» (Лондон) за 1733 г., стр. 413. 234. Гачсет, «Легенда о миграции» (Gatschet, Migration Legend, 136). 235. Об этих титулах у чероки: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 194n). 236. О помощи, оказанной южными индейцами Оглторпу: Харрис, «Мемориалы» (Harris, Memorials, 224); а также чикасо: «Исторические коллекции Джорджии» (Ga. Hist. Coll., I, 270, 277). 237. Все авторитеты единогласны: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 212); Лоусон, «История Каролины» (Lawson, History of Carolina, 287); Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 79); Муни, «Мифы» (Mooney, Myths, lxviii, 434, 465); см. стр. 120 выше. 238. Наиболее полное и лучшее описание принадлежит Муни («Игра в мяч у чероки» [The Cherokee Ball Play], перепечатка из «Американского антрополога» за апрель 1890 г.; а также в «Мифах», passim); см. также: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 506). Об игре, устроенной для развлечения герцога Орлеанского (короля Луи Филиппа) в 1797 г., см.: Уильямс, «Ранние путешествия в землю Теннесси» (Williams, Early Travels in the Tennessee Country, 437). 239. Лучшее описание игры и площадки, где в нее играли, принадлежит Бартраму в «Наблюдениях» (Observations, 34) и Майеру в «Доисторических селениях в Среднем Теннесси» (Prehistoric Villages in Middle Tennessee, 515). См. также: Муни, «Мифы» (Mooney, Myths, 434), Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 99) и Джонс, «Древности» (Jones, Antiquities, 341–342). 240. Дисковидный камень, используемый в игре, несколько напоминал диск греческих атлетов; он изготавливался из кварца. Путешественники среди маскоги (криков) отмечают их изящество в игре. «Почти все прекрасные экземпляры, украшающие государственные и частные коллекции других штатов, были найдены в долинах рек Камберленд и Теннесси». Тёрстон, «Древности Теннесси» (Thurston, Antiquities of Tennessee, 263), где можно найти иллюстрации; а также в кн.: Харрингтон, «Остатки на Верхней реке Теннесси» (Harrington, Remains on Upper Tennessee River, 236). 241. Consult on modes of fishing: Jones, Antiquities of Southern Indians, 327 et seq.; Bartram’s Observations, 44. 242. В «Американском пионере» из Цинциннати (I, 143) Баркер приводит интересный рассказ о том, как чикасо ловили рыбу в реке Дак в Среднем Теннесси (1805 г.). Он наблюдал за индейцами в каноэ, преследовавшими крупную рыбу, которая кишмя кишела в том прекрасном потоке на территории, на которую они претендовали, и добывавшими ее в больших количествах с помощью длинных тростниковых гарпунов. Тростник рос там в изобилии. Гарпуны «были шестнадцати или восемнадцати футов в длину, заострены с помощью ножа в виде ланцета на одном конце и метались с большой ловкостью на двадцать или тридцать футов; редко случалось промахнуться, чтобы при каждом броске насквозь не пронзить рыбу. Это, без сомнения, было изобретением глубокой древности, практикуемым их предками за эпохи до того, как среди них стало известно железо». 243. О схожем рассказе см.: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 69). 244. Обратитесь к кн.: Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 269–286) и иллюстрации. 245. Об индейском земледелии: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 509); Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 296–320); Тимберлейк (Timberlake, 68). 246. О строительстве жилых домов см.: Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 35, 39); Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 365); Тимберлейк (Timberlake, 84). 247. Маис, или кукуруза, также был основой выживания белых пионеров. Его значение в истории Запада невозможно переоценить. См.: Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 297–301); Муни, «Мифы» (Mooney, Myths, 421, 423, 471, 481). 248. Джонс описывает этот камень в указ. соч. (Jones, op. cit., 315–320). 249. Согласен с этим: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 38). 250. Лозы дикой земляники устилали землю сплошным ковром там, где были пустоши; созревшие «ягоды покрывали землю, словно красная ткань». (Ф. А. Мишо, 1803 г.) 251. Имелся дикий картофель, или клубневой подсолнечник (земляная груша), местный вид и предок культивируемого картофеля, а также артишок. 252. См. выше, стр. 4. 253. О теплице/жаровне см.: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 35): «Небольшая хижина, примыкающая к дому, в которой постоянно поддерживается огонь, и жара столь сильна, что в самый холодный зимний день одежда невыносима». А также: Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 16). 254. Не составляет труда найти обильные подтверждения описанию Эдэром низших слоев индейских торговцев. Одно из лучших резюме принадлежит Риверсу в его «Темах из истории Южной Каролины» (Rivers, Topics in the History of South Carolina): «Многие были распущенны и никчемны и презирались даже дикарями. Многие снискивали благосклонность и обеспечивали себе безопасность, перенимая индейские привычки и вступая в браки среди них». 255. Риверс также проводит различие, отмеченное Эдэром: «Но, с другой стороны, некоторые были джентльменами, которые, несомненно, добились бы славы при выполнении самых сложных обязанностей на государственной службе». 256. Не только индейцы, но и белые, в особенности французские охотники из Нового Орлеана, несли ответственность за истребление бизона в регионе к востоку от Миссисипи. Эта история рассказана в книге: Уильямс, «Истоки Западного Теннесси» (Williams, Beginnings of West Tennessee, 10 et seq., 245). В ранние времена американский бизон бродил большими стадами по Юго-Востоку и Старому Юго-Западу. Некоторые писатели ставили под сомнение, существовал ли он вообще на Юго-Востоке ниже Северной Каролины; однако во время первого заселения Джорджии они были столь же многочисленны, как в Теннесси и Кентукки. «Полковник Уильям Макинтош, брат генерала Лахлана Макинтоша, моего деда, часто рассказывал мне, что видел десять тысяч бизонов в одном стаде... Мой отец, чьи индейские фактории (как показывает книга Бартграма) простирались до Санкт-Маркуса, постоянно был обеспечен бизоньими языками вплоть до 1774 года, как часто заявляла мне моя мать». Томас Сполдинг в «Исторических коллекциях Джорджии» (Thos. Spalding in Ga. Hist. Coll., I, 268). О бизоне в Северной Каролине см. «Разделительную линию» Бёрда (Byrd’s Dividing Line). В Восточном Теннесси: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 47, 71, 120). В Среднем Теннесси: «История Теннесси» Хейвуда (Haywood’s History of Tennessee, 90). Говорят, что они появились относительно поздно в регионе к востоку от Миссисипи и к югу от Огайо. Ни один из авторов хроник Де Сото не упоминает это животное. Мясо и жир служили пищей; шерсть использовалась для изготовления грубой ткани, шкуры — для постелей. Шкура была символом защиты для ранних чероки; поэтому ее часто давали в качестве залога. Надеваемая пылкими влюбленными племени, она была молчаливым предложением защиты девушке, выбранной руководить хозяйством воина. 257. Бёрд в «Разделительной линии» (Dividing Line) упоминает странное поверье индейцев Северной Каролины о том, что употребление женщинами в пищу медвежьего мяса повышает жизнеспособность и облегчает роды. 258. Мясо с горба и крупа считалось самым лакомым после языка. 259. Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 311), со ссылкой на Дю Пратца (II, 225) и «Историю и др.» Лоскиля (Loskiel’s History, etc., 67). Даже белые люди в свой первый год на фронтире по необходимости использовали ступу, причем еще в 1820 году на Старом Юго-Западе. Уильямс, «Истоки Западного Теннесси» (Williams, Beginnings of West Tennessee). 260. Некоторые женщины чикасо описываются как обладающие поразительной красотой. В 1762 году майор Роберт Роджерс описывал их как «намного превосходящих красотой любую другую нацию на Юге». Кашман: «Редко мне доводилось видеть образцы женской грации и прелести, подобные тем, что я наблюдал среди чикасо три четверти века назад в их прежних домах к востоку от реки Миссисипи... Их глаза были темными и глубокими, а лица — под стать их родному климату... Они были поистине прекрасны и, что лучше всего, неосознанно прекрасны. Я часто терялся в догадках, чему восхищаться больше — грациозным и казалось бы безупречным формам, тонко высеченным чертам лица, лучистым глазам и струящимся волосам или той мягкой, манящей безыскусности, которая была им всецело присуща». «История и др.» (Cushman, History, etc., 488); а также: Дю Пратц, «История» (Du Pratz, History, 366, 376). Мужчины описываются как красивые, превосходящие другие племена Юга. Об обычаях ухаживания см.: Кашман, указ. соч., 498; о целомудрии — 232, 267. 261. Селение или советный дом лучше всего описаны в «Наблюдениях» Бартграма (маскоги и чероки, стр. 52–57) и у Гачсета в «Легенде о миграции» (Gatschet, Migration Legend, II, 186). См. также: Томас, «Чероки в доколумбовы времена» (Thomas, Cherokees in Pre-Columbian Times, 63, 64) и Майер, «Доисторические селения в Среднем Теннесси» (Myer, Prehistoric Villages in Middle Tennessee, 510 et seq.). 262. Возможно, Джон Райт из колонии Джорджия. 263. Сравните: Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 499–502). 264. Лучшее описание с иллюстрациями см.: Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 383–412); а также: «Мемуары Тимберлейка» (Timberlake Memoirs, 64, 78); Кэтлин, «Иллюстрации нравов и др. американских индейцев» (Catlin, Illustrations of Manners, etc., of American Indians, I, 235). 265. Относительно довольно подробного описания см.: Спек, «Декоративное искусство и плетение корзин у чероки» (Speck’s Decorative Art and Basketry of the Cherokee, 1920). 266. Джонс, указ. соч. (Jones, op. cit., 440–446); Тимберлейк (Timberlake, 86); Бартрам, «Путешествия» (Bartram, Travels, 6). Керамика чероки формовалась из глины и глазуровалась путем выдерживания в дыму и жару горящих отрубей кукурузной муки (Рукописи Пейна, VI, 65). См. также: Майер, «Доисторические селения в Теннесси» (Myer, Prehistoric Villages in Tennessee, 522). 267. Прямые и смелые слова для времени публикации. 268. О титулах см. примеч. 235 на стр. 426 выше. Англичане упорно величали вождей «императором», «королем» и даже «генералом». 269. О милосердии чероки см.: Уильямс, «Мемуары Тимберлейка» (Williams, Memoirs of Timberlake, 92); чикасо: Кашман, «История и др.» (Cushman, History, etc., 493). А также: Гачсет, указ. соч. (Gatschet, op. cit., 97). 270. Судебные здания. 271. Эдэр выступает здесь сторонником предлагаемой колонии Джорджиана, которую он упоминает по меньшей мере трижды в различных местах своей книги (стр. 251, 294 и здесь). Он критикует политику английского правительства, которое королевской прокламацией 1763 года ограничило поселения к западу от Аллеганских гор и отказывалось основывать или поощрять колонии на Западе, в особенности на Миссисипи. В 1772 году в Лондоне появилась брошюра под названием «Политические эссе о нынешнем состоянии Британской империи» (Political Essays Concerning the Present State of the British Empire), в которой предлагалось создание новой колонии к востоку от Миссисипи между тридцать третьей параллелью, простирающейся до реки Огайо. Это была земля чикасо. В следующем году появилась другая брошюра в поддержку этого предприятия как уже сформулированного. Судя по всему, это был возрожденный план генерала Финеаса Лаймана. Ранее или в первую очередь искомой территорией была земля между рекой Вольф (Мемфис) и рекой Иллинойс с распространением на восток на триста миль. Затем было предложено выкупить индейские титулы, которые «можно было бы легко получить за небольшую цену, поскольку приближение к их домам дало бы им множество удобств, проистекающих из соседства с европейцами». План был возрожден в 1772–1773 годах; на этот раз организаторы сочли разумным дать колонии имя короля — «Джорджиана» — и запросить меньше территории: ту, что входит в состав нынешних северного Миссисипи, Западного Теннесси и западного Кентукки, то есть исконный домен чикасо. Обратились ли к Эдэру во время его визита в Нью-Йорк или Лондон по поводу выхода его книги с тем, чтобы он вошел в синдикат организаторов и использовал свое влияние среди того племени, среди которого он прожил так долго? Предположение в утвердительном смысле не выглядит натянутым. Война за независимость загнала этот план в тупик. 272. Река Теннесси поколениями именовалась рекой Чероки. 273. Утесы чикасо в нынешнем Западном Теннесси, на нижнем из которых стоит город Мемфис. Об этих утесах и регионе в истории см.: Уильямс, «Истоки Западного Теннесси, 1541–1841» (Williams, Beginnings of West Tennessee, 1541–1841, passim). Замечания Эдэра о хлопке и табаке в этом регионе подтвердились после его заселения белыми людьми вслед за договором с чикасо 1818 года, заключенным губернатором Айзеком Шелби и генералом Эндрю Джексоном. Transcriber’s Note Пунктуация в указателе не вполне последовательна и была исправлена. Вот некоторые другие проблемы с указателем: Статья о Джоне Эллиотте отсылает к примечанию на стр. 97. Релевантная ссылка — примечание 97 на стр. 223. Статья о Уильяме Макмаллиане ошибочно отсылает к примечанию на стр. 294, которое приводится на стр. 394. На стр. 34 нет никакого упоминания Генри Лоуренса. Хотя имеется перекрестная ссылка на «Курганы» (Mounds), саму тему там найти не удается; равным образом обстоит дело и с «Трауром» (Mourning). Некорректные ссылки приведены в том виде, в каком они были напечатаны, но навигационные ссылки приведут читателя в нужное место. Редактор этого тома указал, что он позаботился о воспроизведении «пунктуации, орфографии и заглавных букв» Эдэра — предписание, которое соблюдено и здесь. Мы полагаем, что его издание было выполнено аккуратно, хотя несколько явных огрехов были исправлены после сверки с оригинальным текстом Эдэра 1775 года. Длинная буква «ſ» в оригинале была напечатана как стандартная «s», но один случай был упущен («enfeſtment» на стр. viii). Собственные примечания редактора (ок. 1930 г.) в редких случаях подвергались исправлению там, где эти ошибки сочтены наиболее вероятно типографскими. Все существенные исправления отмечены ниже. Ссылки даны на страницу и строку в оригинале или, если в сноске, на страницу, примечание и строку. viii.8 to order his enfe[f/s]tment Replaced xxx.22 Sud-und Nord-Karolina [a/u]nd Virginien Replaced. 4.III.5 a large body of the [C/S]hawano Replaced. 5.37 from their christian neigh[b]ours Inserted. 25.13 When I pas[s/t] that way Replaced. 43.5 “Tahre lakkana[”] Added. 47.30 “The fat of the corn.[”] Added. 48.5 in forming [איש] and אישא Rotated. 71.6 In like man[n]er Inserted. 76.41 “If I ate, I should be fully satisfied.[”] Added. 77.23 “strait, even, or right;[”] Added. 78.30 Here I can[n]ot forbear remarking Added. 114.28 and other bitter deco[c]tions> Added. 137.2 Ahiskola Awa, Ooka Ho[m/o]meh Ishto Replaced. 159.13 they observe that Mos[ia/ai]c precept Transposed. 159.16 the Jewish pri[e]sts Inserted. 159.31 The Muskoh[o]ge Removed. 201.19 “the hair of one’s head,[”] Added. 229.3 The fo[il/li]age of which is always green Transposed. 251.4 as the Egypti[o/a]ns did Replaced. 298.24 were great lose[r]s in the war Inserted. 324.40 conven[ei/ie]nt convenient Transposed. 363.16 they were or[i]ginally endued Inserted. 396.37 di[ff/ss]idents Long ſ misread.   back