Переведено с издания Джона Робертсона 1855 года Дэвидом Прайсом.

ГОЛОС ИЗ ОГНЯ:

Проповедь

ПО ПОВОДУ

ПУБЛИЧНОГО СОЖЖЕНИЯ БИБЛИИ В КИНГСТАУНЕ,

ОТЦАМИ-РЕДЕМПТОРИСТАМИ,

5 НОЯБРЯ 1855 ГОДА.

 

ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПРЕПОДОБНЫМ РОБЕРТОМ УОЛЛЕСОМ.

 

DUBLIN:

JOHN ROBERTSON, 3 GRAFTON-STREET.

1855.

 

DUBLIN:

PRINTED BY WHITE, BROTHERS,

45 Fleet-street.

ПРОПОВЕДЬ.

«И говорил Господь к вам из среды огня: глас слов вы слышали, а образа не видели, а только глас; Он объявил вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух скрижалях каменных. И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею. Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину». — Втор. IV, 12–17, отрывок на внешней странице фрагмента, извлеченного из огня и переданного проповеднику на месте.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?»

Таковы торжественные установления, под которыми Бог вверил нам Книгу Жизни; и никто, кто правильно оценивает этот дар, не сочтет их слишком обременительными. Сразу после дара воплощенного Сына Божьего и Его Святого Духа мы ставим Божественную Книгу. Мы благодарны за Церковь, ее таинства и средства, и если мы можем проводить различие между Церковью и ее служителями, мы благодарны и за них; но мы ценим Священное Писание выше всех установлений, какими бы священными они ни были, и выше всех людей, каков бы ни был их характер. Мы не намерены в данный момент подробно излагать аргументы в пользу необходимости божественного откровения; достаточно сказать, что без него мы не могли бы иметь уверенности в вопросах веры и не имели бы авторитетного стандарта в вопросах морали. То, что «мир мудростью не познал Бога», доказано историей всех народов, древних и современных. Классические времена Греции и Рима были столь же лишены правильного знания об истинном Боге, как и самые отдаленные и варварские времена, в то время как высочайшая культура искусств и наук не сделала ровным счетом ничего для чистой морали; Бог, следовательно, ради Своей славы и блага человека, соизволил говорить с небес и дать нам откровение Своей воли. Было необходимо, чтобы это откровение было письменным: ибо в делах такой важности никто не мог бы удовлетвориться его передачей через предание. Предание никогда не передавало и никогда не сможет передать какое-либо повеление Бога или человека с уверенностью. То, что предание может сделать как средство предоставления знаний из прошлого, можно увидеть на примере тех народов, которые граничили с царством Израиля — чьи отцы, происходя от патриархов, должны были иметь некоторое знание как о характере Бога, так и о Его требованиях; однако эти народы забыли все и впали в самое презренное идолопоклонство. Это можно увидеть на примере самих израильтян. Насколько простыми и правильными были взгляды, которые Авраам, их отец, имел о Боге, и все же его потомки настолько полностью забыли все это во время своего пребывания в Египте, что Моисею пришлось спросить Господа, под каким именем ему говорить о Нем им. Ненадежность предания можно далее увидеть, обратившись к дням нашего Господа, когда мы обнаруживаем, что посредством него старейшины упразднили закон Божий. Предание часто ошибочно в самом своем происхождении. Посмотрите на одно из них, которое возникло среди самих учеников. Спаситель, перед вознесением на небо, сообщил Петру о том, каким образом он умрет, на что этот Апостол проявил любопытство узнать, какова будет участь Иоанна, который подходил в то время. Господь не счел разумным удовлетворить это любопытство и сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною». Тогда распространился среди братьев слух, что тот ученик не умрет; однако священный историк говорит нам, что для этого предания не было никаких оснований в действительности. И кто из нас мог бы сказать в наши дни, каковы были учения наших собственных славных реформаторов, если бы их наставления не были записаны? Поэтому, будь то изречение вдохновенным или невдохновенным, оно не может быть передано с какой-либо уверенностью и авторитетом через посредство предания. Бог, следовательно, не только говорил с небес, но и повелел, чтобы Писания были «написаны для нашего научения». Но представленный нам отрывок не только говорит о записи учений и заповедей Божьих, он также сообщает нам, что в отсутствие или при пренебрежении этой записью люди будут не просто невежественны в отношении характера Бога, но развратят себя и впадут в идолопоклонство. Поэтому кажется, что он с большой силой учит о склонности нашей природы к какой-либо религиозной системе, и нам представляется очевидным, что, прослеживаем ли мы эту склонность к преданиям прошлого, к какому-то закону разума или к «свету, который просвещает всякого человека, приходящего в мир», сам факт является неоспоримым. Человек повсюду, кажется, чувствует потребность в чем-то вне себя, на что можно было бы смотреть, на что можно было бы опереться — объект его надежды или объект его страха. И где же люди не осознают предостережения текста о том, что без Слова Божьего они развратят себя и воздвигнут идолов, подобие мужчины или женщины, или что-то еще. Возможно, действительно, ни одна эпоха мира и ни одна часть человеческого рода не могли бы более полно подтвердить этот факт, чем времена, в которые мы живем, и люди, чье поведение является поводом для этих замечаний. Они не сочли нужным обратиться к Слову Божьему, чтобы помнить Его ДЕСЯТЬ заповедей, и поэтому забыли, что Бог не представлен никакими подобиями, и сделали себе идолов, подобие мужчины и женщины. Действительно, существует столь поразительное несоответствие между текстом и поклонением идолам, что никого не может удивить, что те, кто практикует одно, должны отречься от другого. Никто не может быть доволен тем, что свидетельствует против поведения, от которого он не готов отказаться. «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его». Но поскольку правильный путь — отказаться от практики, а не оскорблять свидетеля, это несоответствие является не смягчением, а отягчением поведения, на которое мы жалуемся. Нам не нужно говорить, что мы имеем в виду сожжение Святой Библии средь бела дня, совсем рядом с местом, где мы собрались, и на глазах у католиков и протестантов. Мы знаем, что из политических соображений или стыда этот поступок отрицался, и поэтому нашей первой задачей будет представить вам доказательства, на которых основывается наше обвинение. В прошлый понедельник, около половины одиннадцатого утра, услышав, что в ограде католической часовни сжигают Библии, мы направились на место; там, в нижней части часовни, на виду у всех, кто проходил по улице вверх или вниз, мы увидели большую кучу пепла от книг или бумаги. По краям кучи были очаги пламени. Вокруг огня стояло несколько человек, один из них — мальчик в одежде аколита. Они пинали ногами книги, которые были явно маленькими карманными Библиями, в огонь. Один из этих людей обернулся и сказал: «Мы сжигаем Библии», и спросил: «У вас есть еще что принести?» А затем, чтобы не оставить сомнений в нашем сознании, поднял часть одной из них из огня на наших глазах и вложил нам в руки. Этот фрагмент вы сейчас видите, и с его первой страницы мы выбрали текст. Можно ли оспорить или отвергнуть такие доказательства?

Нашим следующим долгом будет рассмотреть нечестивость этого поступка. Делая это, мы хотим, чтобы вы заметили, что Бог угрожает суровым наказанием тем людям, которые просто не принимают истину в любви к ней; еще более сурово — тем, кто не хочет слушать, кто отворачивается или затыкает уши; но больше всего — тем людям, которые осмеливаются относиться к Его заповеди с презрением. Теперь мы говорим, что совершенный поступок был актом, который относился к Слову Божьему с величайшим возможным презрением. Сожжение книги повсюду и с незапамятных времен рассматривалось как худшее клеймо, которое может быть поставлено на ее характере. Во времена Апостолов мы читаем о некоторых, кто, обратившись от своих злых дел, принесли свои любопытные книги оккультных искусств и сожгли их как свидетельство своей ненависти к книгам и искренности своего обращения. Сожжение иногда проводилось руками палача. Зная эти факты и то, что этот поступок должен рассматриваться в таком свете, Святая Книга Божья была в этом девятнадцатом веке христианской эры предана пожирающему пламени по распоряжению отцов-редемптористов. Нельзя оправдываться, как смягчением дерзкого нечестия, тем, что была сожжена протестантская версия: ибо многие римские католики высокого авторитета признавали эту версию Словом Божьим, и разница между ней и Дуэ-Реймской Библией во всех существенных вопросах не такова, чтобы позволить любому беспристрастному человеку любого вероисповедания колебаться в признании того, что любая из них является Святой Библией. Этот поступок был совершен при самых отягчающих обстоятельствах. Было бы великим восстанием против Бога сжечь Его Слово в одиночку в своей комнате; но в этом случае оскорбление не было бы столь выразительным или столь дерзким. Это было сделано перед лицом многих протестантов и при таких обстоятельствах, что это должно было стать известным всем протестантам в городе, если не во всем королевстве. Это был акт, рассчитанный не просто на то, чтобы оскорбить их вероисповедание, но и спровоцировать их в высшей степени. Книга Божья была сожжена в отвратительном окружении. Чтобы усилить позор распятия нашего Господа, Он был помещен между двумя разбойниками; преступниками, которые, согласно их собственному признанию, страдали справедливо. «К злодеям причтен». По тому же принципу, чтобы сделать позор, брошенный на драгоценный том, более полным, он был помещен в ту же кучу с худшими произведениями безверия и распущенности. Это оскорбление протестантских чувств было совершено в то время, когда всем людям, любящим свою страну, подобало объединиться в стремлении к ее благополучию. Среди трудностей и опасностей войны, и когда мы с надеждой ожидали увидеть нашу страну полностью оправившейся от ужасных последствий эпидемии и голода. Таким образом, мы обнаруживаем, что с любой точки зрения и по всем своим сопутствующим обстоятельствам поступок был актом дерзкого нечестия и провокации. Какие суды можно ожидать после этого? Может ли кто-нибудь предположить, что Бог не посетит за эти вещи? Что Он не отомстит за такой поступок? «Как Я звал, а вы не послушались... то и Я посмеюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придет на вас ужас». Это, по-видимому, относится специально к отдельным лицам. «Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». Это, по-видимому, относится к Церкви. «За то, что они не приняли любви истины для своего спасения... пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Это явно относится к тем, кто сознательно отворачивается от истинной системы к ложной. Что Бог сделает с нацией, которая отворачивается от святого Слова Божьего и презирает его, можно увидеть в таких угрозах, как следующие: «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными. И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас». Все эти суды угрожают за отвержение Слова — фактически, за простое пренебрежение им: публичное оскорбление, по-видимому, вообще не предполагалось. Единственный случай в истории, хоть сколько-нибудь напоминающий поступок, о котором мы говорим, — это случай Иоакима, который сжег свиток, содержащий пророчество, которое Бог повелел Иеремии произнести против Иерусалима. И за это сожжение Бог пригрозил царю скорой смертью; сообщил ему, что он будет погребен ослиным погребением; что никто не будет сидеть на его престоле, и что нация, которой он правил, будет посещена опустошительным разорением. Теперь, всем этим судам подвержена нация, которая может быть виновна в подобном преступлении. Все, кто одобряет этот поступок или не протестует против него, должны быть в опасности Божьего неудовольствия; и мы помним, что сожжение Библии практиковалось как раз перед судами 1846 года.

Давайте же обратимся с несколькими замечаниями по этому серьезному вопросу ко всем классам в стране. И, во-первых, к самим римским католикам, по крайней мере, к тем, у кого есть хоть какая-то умеренность и беспристрастность. Конечно, среди них должно быть много тех, кто не одобряет этот поступок. Мы хотели бы спросить людей интеллигентных, знатных и состоятельных — людей, которые беспокоятся о благополучии своей страны и которые особенно желают социального улучшения беднейших классов. Чего эти люди ожидают от сожжения той книги, которая больше любой другой учит принципам трудолюбия и ведет, с Божьей помощью, к проявлению уверенности в своих силах? Чего ждут от этого поступка те люди, которые публично признали, что разница между Ольстером и другими частями Ирландии в этих отношениях объясняется только распространением Библии? Мы спрашиваем тех католиков, которые интересуются литературой, что они думают о сожжении книги, которая сделала для развития истинного образования больше, чем все остальные вместе взятые? Мы спрашиваем людей того вероисповедания, которые исповедуют либеральные принципы, что они думают о сожжении книги, которая является Великой хартией наших привилегий — палладиумом нашей гражданской и религиозной свободы? Прежде всего, мы спрашиваем тех, кто проявляет интерес к благочестию или морали, согласны ли они игнорировать книгу, которая является источником одного и стандартом другого? Теперь, таким римским католикам не удастся сказать, что они не совершали этого поступка и не знали о нем. Это было сделано под руководством их духовенства; и пока они не выступят против этого поступка, они должны нести ответственность за его результаты. Предположим, что этот поступок был совершен — если я осмелюсь на такое предположение — служителем любой протестантской общины, разве не был бы каждый служитель и каждый человек этой общины по всему королевству привлечен к ответственности за это злодеяние? И мы без колебаний говорим римским католикам, что их соотечественники-протестанты не могут питать никакого доверия к любым заявлениям об умеренности или либерализме, пока они не отмоют свои руки от подобного злодеяния. Нам сообщили, что во время визита этих людей многие лица из различных протестантских организаций присоединились к Римско-католической церкви. Так это или нет, у нас нет средств определить, и упаси Бог, чтобы мы вмешивались в полное осуществление понимания или свободы совести, но если были те, кто из легкомыслия или по корыстным мотивам оставил учение Писания и помог в этом деле или оказал ему поддержку, мы не смеем обращаться к ним с иным языком, кроме языка этой святой книги: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Наконец, мы обращаемся к протестантам: и какие обязанности возлагаются на них в этом случае? Мы надеемся, что никто не будет настолько глуп, чтобы сказать — никакие. Лица, причастные к этому акту, являются нашими согражданами — нашими ближайшими соседями — и с которыми мы сталкиваемся каждый день при исполнении обязанностей жизни; поэтому невозможно считать себя просто незаинтересованными слушателями или зрителями этого поступка. Как граждане, как христиане — и, прежде всего, как любители Библии, мы глубоко обеспокоены этим. Давайте же, прежде всего, полностью осознаем его истинный характер. Не должно быть никакого уклонения от вопроса или его смягчения; в этом не могло бы быть истинного милосердия или великодушия, а лишь оправдание ужасного преступления. Мы должны осознать опасность жизни в контакте с системой, которая могла бы санкционировать это, и пробудиться к действию. Мы не должны, конечно, переносить ненависть, которую мы питаем к акту, на тех, кто его совершил. Это может быть трудно; но Евангелие требует этого. Не должно быть никакого гнева, злобы или мести — ничего, что несовместимо с величайшим милосердием, любовью к Богу и человеку. Но пока мы не должны думать ни о чем, чувствовать ничего, делать ничего, что запрещает милосердие; все, что позволяет милосердие, все, что оно требует, ожидается от нас сейчас. Любовь к стране — любовь к образованию — к свободе, религии и к Богу — призывает нас проснуться к действию. Все, что мы можем сделать молитвой, личными усилиями, умножением евангельских агентств, сейчас навязано нам. Особенно, какую лекцию это читает нам о единстве между нами, единстве между всеми евангельскими деноминациями. В свете подобных сделок, что значат наши различия — могут ли они быть достойны одной небратской мысли. Давайте любить наши различные системы сильно, но нашего Спасителя больше; давайте желать добра нашей партии, но стремиться более жадно к спасению нашей страны. Давайте объединимся, чтобы более полно донести до всех людей великую доктрину Реформации и Библии — оправдание только верой. Давайте договоримся провозгласить по всей длине и ширине страны, что имеющий Сына имеет жизнь. Тот, кто имеет Сына как основание своей веры — тот, кто имеет Сына внутри себя как надежду славы — кто имеет Сына перед собой как образец своей жизни — тот, независимо от его вероисповедания или его партии, имеет жизнь; он живет «верою в Сына Божия» на земле и переходит к более полной жизни на небесах. «Но», с другой стороны, «не имеющий Сына не имеет жизни»; тот, кто не имеет Сына в этих отношениях, с какой бы церковью он ни был связан — какие бы мнения он ни подписывал — какие бы формы ни практиковал — не имеет реальной жизни на земле и не может иметь ее на небесах. Если Бог по Своему бесконечному милосердию, в результате этих действий, даст нам ту благодать, которая объединит нас более тесно между собой, даст нам больше единства взгляда в наших усилиях и снабдит нас большим рвением к спасению наших соотечественников — то, что было задумано отцами-редемптористами как возложение замкового камня их триумфа, может оказаться ослаблением камня в мистическом здании и ускорить период, когда небо и земля объединятся в крике — «ПАЛА ВЕЛИКАЯ ВАВИЛОН!»