ПОСЕЩЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ В 1841 ГОДУ

 
 By JOSEPH STURGE   1842

"'Tis liberty alone that gives the flower

Of fleeting life its lustre and perfume;

And we are weeds without it. All constraint,

Except what wisdom lays on evil men,

Is evil; hurts the faculties, impedes

Their progress in the road of science; blinds

The eyesight of discovery; and begets,

In those that suffer it, a sordid mind."

 COWPER.

Предисловие к американскому изданию

Предисловие к английскому изданию

Визит и т. д.

Общие замечания

Приложение A: АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ «КВАКЕРОВ» В ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

Приложение B: РАННИЕ УСИЛИЯ «КВАКЕРОВ» В ПОЛЬЗУ НЕГРОВ

Приложение C: Отчет Комитета Ежегодного собрания квакеров и т. д.

Приложение D: ЭЛИША ТАЙСОН.

Приложение E: «УЗНИКИ СУДНА „АМИСТАД“»

Приложение F: Отрывок из эссе ВИЛЬЯМА ДЖЕЯ

Приложение G: ОПИУМНАЯ ВОЙНА С КИТАЕМ.

Приложение H: ПИСЬМО А. Л. ПЕННОКА.

Приложение I: РАБЫ ГЕРРИТА СМИТА.

Приложение K: Религиозное общество Друзей в Америке и Колонизационное общество

Приложение L: Мемориал граждан Бостона (Соединенные Штаты) лордам Адмиралтейства Великобритании.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

        *       *       *       *       *

За последние несколько лет несколько наших гостей из-за Атлантики опубликовали свои взгляды на нашу страну и ее институты. Бэзил Холл, Гамильтон и другие в своих попытках описать работу демократического принципа в Соединенных Штатах испытали неблагоприятное влияние своих противоположных политических пристрастий. С другой стороны, мисс Мартино, разделяющая сильные республиканские симпатии, не всегда была достаточно осторожна и разборчива в фактах и деталях своего живого и приятного повествования.

Предлагаемая вниманию читателя книга мистера Стерджа непохожа ни на одну из ее предшественниц. Ее автор не претендует на литературность. Его стиль, как и его одежда, отличается простотой; лишенный всяких украшений, он тем не менее обладает правдивой, искренней простотой, столь же редкой, сколь и прекрасной. Читатель напрасно будет искать в ней те яркие описания американских пейзажей и живописные зарисовки особенностей американского характера, с помощью которых другие путешественники стремились оживить и разнообразить свои путевые заметки. Прибыв к нам с миссией мира и доброй воли — с сердцем, угнетенным и отягощенным бедами страдающего человечества, — у него не было досуга для любопытных наблюдений за людьми и нравами или даже для удовлетворения простого и неискаженного вкуса к прекрасному в природе. Его путь лежал в работорговую тюрьму, в жилища презренного и гонимого цветного человека, в тесные стены тюрем. Его повествование, подобно его собственному характеру, спокойно, ясно, просто; его единственная и очевидная цель — творить добро.

Хотя этот том в основном посвящен теме эмансипации и его общению с религиозным Обществом, членом которого он является, тем не менее друзья мира, правовой реформы и республиканских институтов почерпнут удовлетворение от его чтения. Через него веет либеральный дух христианской филантропии. Глубокая и устоявшаяся ненависть автора к нашему рабству и к лицемерию, которое подпитывает и оправдывает его, не делает его слепым по отношению к красоте республиканского принципа народного контроля и не подавляет в какой-либо степени его радости при описании его благотворных практических плодов в свободных штатах.

Труды мистера Стерджа в деле эмансипации принесли ему прозвище «Говарда наших дней». Автор популярной «Истории рабства» (стр. 600) так отзывается о его тяжелых личных исследованиях положения дел на островах Вест-Индии в условиях системы ученичества: «Идея зародилась у Джозефа Стерджа из Бирмингема, члена того религиозного объединения КВАКЕРОВ, которые всегда отличались тихими, но неутомимыми усилиями в деле помощи неграм и которые, судя по всему, обладают более глубоким практическим пониманием аксиомы о том, что кратчайшая связь между двумя данными точками есть прямая линия, чем это обычно свойственно государственным деятелям и политикам. Пока другие предавались спекуляциям и надеялись, что самые худшие сообщения из Вест-Индии окажутся преувеличением и что зло излечит себя само, этот благородный и героический филантроп решил отправиться туда лично и выяснить факты и необходимые меры». По возвращении мистер Стердж со своим спутником Томасом Харви опубликовал полный отчет об их исследованиях работы системы ученичества, а его показания перед парламентским комитетом заняли семь дней. Его разоблачения предрешили судьбу системы ученичества. Против нее поднялась такая волна общественного мнения, что колонии одна за другой сочли себя вынужденными отказаться от нее в пользу безусловной эмансипации. Брогам заметил в Палате лордов, что отмена ученичества была делом рук одного человека, и этим человеком был Джозеф Стердж.

Благотворительные труды мистера Стерджа не ограничиваются отменой рабства. Он является видным членом Лиги против хлебных законов. Он — активный защитник дела всеобщего мира. Он отдал все свое влияние делу угнетенных и трудящихся классов своих соотечественников; и его имя в данный момент является объединяющим лозунгом миллионов как автора и покровителя «Декларации об избирательном праве», которая сейчас распространяется во всех частях Соединенного Королевства и обязывает подписавших ее придерживаться великого принципа всеобщего избирательного права — полного, справедливого и свободного представительства народа. Этому нетитулованному квакеру из Бирмингема выпала честь взять на себя инициативу в великом и благородном деле объединения впервые среднего и рабочего классов своих соотечественников и тем самым вдохнуть надежду и новую жизнь в мрачные жилища английского крестьянина и ремесленника. Редактор лондонской газеты «Нонконформист», говоря об этом движении мистера Стерджа, отмечает: «Декларация выдвинута человеком, который, пожалуй, в большей степени, чем кто-либо другой, пользуется доверием как среднего класса, так и рабочих. Первые могут полагаться на его благоразумие; вторые верят в его искренность».

Таков человек, который, побуждаемый своей неутомимой благотворительностью, посетил наши берега в прошлом году. Этот том представляет собой краткую летопись его визита и тех впечатлений, которые произвели на его душу наши противоречивые интересы и институты. Он переиздается ныне в уверенности, что мнения его автора будут встречены с беспристрастием и уважением всеми классами наших граждан и что они призваны оставить неизгладимое и благотворное впечатление в пользу великого дела всеобщей свободы.

 Boston, May, 1842.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ.

При посещении Соединенных Штатов наибольшее внимание мое было привлечено к таким целям, как всеобщая отмена рабства и содействие прочному международному миру. Глубоко убежденный в том, что продвижение этих целей тесно связано с развитием правильных взглядов среди исповедующих христианство жителей этой страны, я стремился не только узнать о реальном состоянии настроений и мнений среди этого важного слоя, но и, по возможности, внести свою лепту ободрения и помощи тем, кто несет бремя и зной дня в тяжелой борьбе, от исхода которой зависит огромный объем человеческого счастья или несчастья. Этот общий контур моих мотивов включал несколько конкретных практических целей, подробное описание которых читатель найдет на следующих страницах.

По понятным причинам отмена рабства в Соединенных Штатах является наиболее заметной темой в моем повествовании, однако я свободно перемежал ее наблюдениями над другими интересными и важными предметами по мере их возникновения. В книгу введены краткие заметки о некоторых видных аболиционистах Америки; и хотя я осознаю, сколь несовершенно воздал должное усилиям, которые по своей степени или роду едва ли имеют ананалы в анналах самоотверженной благотворительности, я опасаюсь, что время от времени задевал чувства упомянутых лиц тем, что они могут счесть незаслуженной или несвоевременной похвалаой; тем не менее я надеюсь, что они простят этот поступок ради мотива, заключающегося в том, чтобы познакомить английского читателя-антирабовладельца с его соратниками в Соединенных Штатах. Мое короткое пребывание и ограниченные масштабы поездки помешали мне познакомиться со многими другими людьми, которые заслуживают не меньшего внимания.

Прошло менее двенадцати месяцев с тех пор, как я отправился в этот «визит»; и хотя с помощью парового транспорта на воде и на суше теперь можно совершить обширное путешествие за сравнительно короткое время, за этот краткий интервал мои собственные заботы помешали бы мне представить следующее повествование публике столь рано без посторонней помощи. Следует отметить, что значительная часть работы была подготовлена к печати из черновой расшифровки моего журнала, моей переписки и других документов другом, который сопровождал меня в прежней поездке в Вест-Индию и который тогда составил отчет о наших совместных трудах.

Почти вся повествовательная часть этого издания была отправлена в Америку разным лицам, которые участвовали в описанных событиях или присутствовали при них, и была возвращена мне с подтверждением ими достоверности фактов, так что читатель имеет самые веские гарантии их точности. За выводы и комментарии я несу единоличную ответственность и оставляю их на их собственное усмотрение.

Предпринимая эту поездку, я старался не стеснять свою личную свободу выступлением в качестве представителя какого-либо общества, будь то религиозного или благотворительного; с другой стороны, никто из тех друзей, которые любезно снабдили меня рекомендательными письмами, никоим образом не отвечает за мои действия в Соединенных Штатах или за все то, что содержит этот том.

В заключение — если эти страницы попадутся на глаза тем, кто, хотя и сочувствует нашему роду, еще не примкнул к антирабовладельческому движению, я стал бы умолять их «прийти и помочь нам». Если они амбициозны в отношении большой и быстрой отдачи от вложенных денег, времени, труда — от своих мучительных симпатий и самоотверженных молитв, — где они найдут дело, где помощь нужнее или где она вознаградится более верным и изобильным образом? Пусть они подумают о том, что было совершено за несколько коротких лет в Британской Вест-Индии, столь недавно числившейся среди «темных мест земли, полных жилищ жестокости», а ныне ставшей ареной света, радости и процветания, как временного, так и духовного. Чтобы показать, что еще предстоит сделать для всеобщей отмены рабства — поприща, на котором тружеников поистине мало по сравнению с его масштабами, — мне будет дозволено процитировать следующее исчерпывающее утверждение из предисловия к одному из важнейших томов, когда-либо выходивших из печати по вопросу рабства: A

A: «Протоколы Лондонского антирабовладельческого конгресса».

«Масштабы этих гигантских зол можно понять из краткого изложения фактов. В Соединенных Штатах Америки численность рабов оценивается в 2 750 000 человек; в Бразилии — в 2 500 000; в испанских колониях — в 600 000; во французских колониях — в 265 000; в голландских колониях — в 70 000; в датских и шведских колониях — в 30 000; и в Техасе — в 25 000; помимо тех, кто содержится в рабстве Великобританией в Ост-Индии и британских поселениях Цейлон, Малакка и Пенанг; а также Францией, Голландией и Португалией в различных частях Азии и Африки, что в общей сложности составляет еще несколько миллионов; исключая также тех, кто содержится в кабале местными властями Востока и других частей света, численность которых невозможно точно оценить.

«Для снабжения работорговых рынков западного мира ежегодно требуется, по самым скромным подсчетам, 120 000 уроженцев Африки, в то время как работорговые рынки Востока требуют еще 50 000. При добывании этих жертв преступной торговли, обреченных на тяготы вечного рабства, подсчитано, что погибает еще 280 000 человек, причем при самых отвратительных и тяжелых обстоятельствах.

«Но это еще не все. В южной части Соединенных Штатов и в Британской Индии ведется масштабная внутренняя работорговля, которая по своему ужасу и масштабам уступает лишь той, что столь долго опустошала и унижала Африку.

«Эти факты также показывают всю степень ответственности, ложащейся на плечи аболиционистов; ввиду этого им вполне позволительно отречься, как они и делают, от всяких сектантских мотивов, от всякого партийного духа: „Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение“ — вот их цель; в соответствии с благословенным характером этого евангельского гимна они не признают для себя никаких допустимых средств в преследовании своего священного предприятия, кроме тех, что имеют моральную, религиозную и мирную природу; усердно используя эти средства и уповая на Бог, они лелеют надежду, что по Его благословению им будет позволено совершить великое дело, которому они преданы, и тем самым послужить орудием в продвижении священного дела свободы и сопутствующих ей благословений цивилизации и религии по всему миру».

Д. С.

Эджбастон, близ Бирмингема, 1 февраля 1842 г.

ВИЗИТ И Т. Д.
Я отбыл из Портсмута на пароходе «Бритиш Куин» под командованием капитана Франклина 10-го числа 3-го месяца (марта) 1841 года. Первые два-три дня погода стояла необычайно прекрасная для этого времени года и давала нам надежду на быстрое и благополучное плавание. Пассажиры численностью около семидесяти человек были разных национальностей, включая англичан, французов, немцев и американцев.

Весьма предосудительный обычай снабжать пассажиров спиртными напитками без ограничений и без какой-либо дополнительной платы, заставляя тем самым умеренных или непьющих пассажиров оплачивать расходы невоздержанных, был отменен. Каждый человек платил за вино и спиртное, которые он заказывал, — обстоятельство, которое значительно способствовало трезвости на судне; но, к сожалению, должен сказать, что три или четыре человека, и притом мои собственные соотечественники, нередко находились в состоянии опьянения. Однажды после обеда один из них обратился к интеллигентному черному стюарду, который прислуживал за столом, с презрительным прозвищем «черномазый»; тот ответил ему следующим образом: «Меня зовут Роберт; когда вам что-то от меня нужно, пожалуйста, обращайтесь ко мне по имени; на борту нет ни одного джентльмена, который обратился бы ко мне так, как вы; мы все из одной плоти и крови; я не сам себя создал; меня создал Бог». Это суровое и публичное порицание нашло отклик в совести каждого человека, и мой соотечественник не встретил сочувствия даже у самого предубежденного рабовладельца на борту. Несколько моих попутчиков находились в таком положении; и я обнаружил, что могу свободно беседовать с коренным американским рабовладельцем не только с меньшим риском вызвать неудовольствие, но и с тем, что он был более готов признать присущие рабству пороки, нежели европейцы, привыкшие к этой системе в результате проживания в южных штатах Америки, или американские купцы, проживающие в северных городах, чье участие в торговле рабовладельческих штатов наделило их прорабовладельческими взглядами и чувствами. Один из них, французский купец из Нью-Орлеана, зашел так далеко, что заверил меня: по его мнению, ставить негров на один уровень с белыми столь же разумно, сколь и причислять их к обезьянам.

В ночь на 14-е и 15-е числа северное сияние было необычайно прекрасным и ярким, что, как говорят, в этих широтах предвещает штормовую погоду. Соответственно, 16-го числа погода ухудшилась, волнение на море усилилось, ветер стал более встречным, временами случались шквалы. В ночь на 18-е число мы столкнулись с одним из самых страшных ураганов, какие доводилось видеть старейшему матросу на борту; и с этой даты по 24-е число включительно мы пережили череду штормов неописуемой силы и свирепости, которые в некоторые моменты вызывали сильную и, полагаю, вполне обоснованную тревогу за безопасность судна. Известно, что шедший навстречу пароход «Президент» попал в ту же погоду и, несомненно, погиб, так как о нем больше ничего не было слышно. Наше спасение, по воле Божественного Провидения, следует приписать огромной прочности судна, которое было тщательно отремонтировано после последнего рейса, а также мастерству и неустанному вниманию капитана. 25-го числа ветер стих, и поскольку большая часть лопастей гребных колес была сорвана, а наши запасы угля сильно истощились, капитан принял решение взять курс на Галифакс в Новой Шотландии, куда мы прибыли вечером 30-го числа. После суток стоянки для ремонта и пополнения припасов мы снова отправились в Нью-Йорк, куда благополучно прибыли в ночь на 3-е число 4-го месяца (апреля).

На следующий день, бывший первым днем недели, я сошел на берег примерно во время сбора различных собраний, расспросил дорогу к собранию ортодоксального крыла Общества Друзей, а впоследствии поселился в отеле «Карлтон». Здесь я впервые встретился с моим другом Дж. Г. Уиттьером, с которым я стремился объединить свои усилия в дальнейших передвижениях и который любезно согласился быть моим спутником, насколько позволяло его здоровье. На следующее утро, вернувшись на судно для прохождения таможенного досмотра моего багажа, таможенник выразил неодобрение моей личности и целей как аболициониста, доставив мне много хлопот и заставив меня заплатить пошлину за небольшую машину для копирования писем для личного пользования и другие предметы, которые, как я полагаю, обычно пропускаются без пошлин. Как правило, в этом порту багаж респектабельных пассажиров пропускается после слабого досмотра по заверению, что он не содержит товаров. Это был почти единственный случай неучтивого обращения, с которым я столкнулся в Соединенных Штатах. Мы оставались в Нью-Йорке с 4-го по 10-е число этого месяца, и это время ушло на посещение различных друзей антирабовладельческого дела и прием визитеров в нашем отеле.

Я получил большое удовольствие и удовлетворение от общения здесь с несколькими выдающимися деятелями антирабовладельческого движения, некоторых из которых я встречал в 1837 году во время краткого визита в Нью-Йорк по пути из Вест-Индии. Среди них особо следует упомянуть братьев Артура и Льюиса Таппанов. Первый был избран президентом Американского антирабовладельческого общества при его образовании и оставался во главе до раскола, произошедшего в прошлом году, когда он стал президентом Американского и зарубежного антирабовладельческого общества. Его имя служит не столько синонимом поношения, сколько тревожным набатом по всем рабовладельческим штатам; рабовладельцы неоднократно назначали за его голову высокую цену посредством объявлений в публичных газетах. По справедливому мнению прорабовладельческой партии, Артур Таппан — это аболиционизм во плоти, и поистине это движение не должно стыдиться своего представителя, ибо более заслуженного, уважаемого и достойного человека трудно отыскать. В личных манерах он скромн и молчалив; его выдающиеся качества скрыты за сдержанностью и сами по себе таковы, что меньше всего бросаются в глаза: ясность и рассудительность, благоразумие и великая решительность. Он возглавляет крупное торговое предприятие, и то высокое уважение, которым он пользуется среди сограждан, несмотря на непопулярность его взглядов на рабство, является результатом долгого и неизменного пути гражданской активности и личной честности, а также непрекращающейся череды благотворительных поступков. За годы коммерческого процветания его доходы щедро распределялись по различным каналам, сулившим благо ближним; и в этом отношении его пожертвования, какими бы крупными и частыми они ни были, вероятно, превосходили по своей полезности влияние его личного примера как человека и христианина.

Его брат Льюис, обладая столь же благородным и бескорыстным духом в распоряжении своими денежными средствами, наделен редкой способностью к неустанному труду, что в сочетании с его огромными интеллектуальными и физическими возможностями прекрасно готовит его к руководящей роли в обществе. Он удивительным образом сочетает в себе кажущиеся несовместимыми качества гибкости и сосредоточенности; его восхитительные способности были с равным успехом применены на службе беспомощным и угнетенным. Он с самого начала был одним из самых активных членов центрального Антирабовладельческого комитета в Нью-Йорке — органа, который руководил наступательными операциями против рабства в национальном масштабе, демонстрируя такие ресурсы и неутомимую, решительную энергию, которые вызывали восхищение всех, кто, разделяя их цели, имел привилегию наблюдать за их деятельностью. Льюис Таппан — один из главных тех, кто наложил отпечаток собственного характера на эти действия; он разделил с братом самые яростные нападки со стороны прорабовладельческой партии. Несколько лет назад ему прислали по почте ухо негра с оскорбительным анонимным письмом. В прошедшем году, несмотря на тяжелое семейное горе, помимо забот в качестве купца в партнерстве со своим братом Артуром и различных общественных и частных обязанностей человека и гражданина, в выполнении которых он, как я полагаю, пунктуален и примерен, он почти без посторонней помощи редактировал журнал «Америкэн энд форин анти-слейвери репортер», а также был одним из самых активных членов комитета благотворительных деятелей, созданного для защиты интересов узников «Амистада». Помимо надзора за содержанием, образованием и другими нуждами этих африканцев, было необходимо защищать их дело от всей мощи правительства Соединенных Штатов, собирать средства для этих целей, привлекать к их благополучию иностранные правительства и, что важнейшее всего, постоянно держать их в поле зрения общественности не только ради них самих, но и для того, чтобы часть сочувствия и правильного настроя, вызванного в их пользу, отражалась на коренном рабском населении страны, чьи притязания на свободу зиждутся на том же основании естественного и неотъемлемого права. То, с каким успехом велось это интересное дело, хорошо выражено в одном предложении уважаемого трансатлантического корреспондента, который, писав в самый критический период спора, заметил: «Мы, или вернее Льюис Таппан, заставили всю нацию посмотреть пленникам в глаза».

Джошуа Ливитт, владелец и редактор нью-йоркской газеты «Эмансипатор» — крупного еженедельного аболиционистского издания — и секретарь Американского и зарубежного антирабовладельческого общества, является еще одним замечательным человеком, обладающим ясным и здравым суждением и эффективностью в действиях. Американские аболиционисты справедливо считают его одним из своих самых сильных сторонников.

Ларой Сандерленд, член Исполнительного комитета и редактор методистской религиозной и антирабовладельческой газеты «Сионс уотчмен», со своей тощей фигурой, смуглым одухотворенным лицом и ревностной манерой поведения указывается приехавшему из Старого Света борцу против рабства как самый видный защитник эмансипации среди уэслианцев. Его смелость и преданность делу настроили против него ведущие круги его конфессии, но несмотря на то, что он несколько раз подвергался суду церковных советов, им всегда не удавалось доказать справедливость обвинений против него, и его оправдание было полным.

Теодор С. Райт, член комитета, является цветным пресвитерианским проповедником в этом городе — человеком дружелюбным, пользующимся большим и заслуженным уважением.

Все вышеперечисленные лица, которые с давних пор были самыми ревностными и трудолюбивыми членами антирабовладельческого комитета, в результате событий прошлого года оказались в положении отщепенцев от Американского антирабовладельческого общества, хотя их взгляды не претерпели никаких изменений. Теперь они принадлежат к Американскому и зарубежному антирабовладельческому обществу, или, как его технически называют, «новой организации», — различие, которое будет объяснено позже.

Джеймса МакКьюна Смита, молодого цветного врача, я знал в Англии, где он учился своей профессии, будучи отсеченным от колледжей собственной страны предрассудками из-за своего цвета кожи. Несмотря на эти предрассудки, он, как я понимаю, теперь успешно практикует и имеет хорошие перспективы.

У меня состоялась приятная встреча с Исааком Хоппером, с которым я также виделся в 1837 году. Он принадлежит к Американскому антирабовладельческому обществу, или «старой организации», и уже полвека является ревностным и бесстрашным аболиционистом. Недавно он был отлучен от общины «квакеров-хикситов» за связь с газетой «Нэшнл анти-слейвери стандард».
Ранним утром 10-го числа мы отправились на поезде в Берлингтон, где были очень любезно встречены нашими почтенными друзьями Стивеном Грелле и его женой. На следующий день мы пили чай у Джона Кокса, проживающего примерно в трех милях от Берлингтона в местечке под названием Оксмид, где раньше жил тот выдающийся служитель Общества Друзей Джордж Диллвин. Дж.К. сейчас находится на восемьдесят седьмом году жизни, наслаждаясь бодрой и жизнерадостной старостью и сохраняя всю юношескую страсть к антирабовладельческому делу. Было отрадно и воодушевляюще видеть безмятежный дух этого почтенного человека, и глубоко заинтересовали нас воспоминания его юности. Он хорошо помнил Джона Вулкана, прежняя резиденция которого, Маунт-Холли, находится в нескольких милях от Оксмида; о нем он рассказал различные подробности, характеризующие простоту, человечность и великую осмотрительность его жизни и бесед. Когда Джон Вулман впервые поднял вопрос о рабстве перед ежегодным собранием Общества Друзей в Филадельфии в то время, когда его члены были глубоко замешаны как в рабовладении, так и в работорговле, он выступал почти в одиночестве со своим антирабовладельческим свидетельством, которое выразил в немногих и уместных словах. Другие выступили с резкими замечаниями в ответ на этом и на последующих подобных собраниях, когда он поднимал этот вопрос, но такое обращение не вызывало ответной реплики со стороны Джона Вулмана, который тихо возвращался на свое место и плакал в молчаливом подчинении.

Его не останавливал этот обескураживающий прием от того, чтобы снова и снова выносить этот вопрос на рассмотрение следующего Ежегодного собрания, и в конце концов его неутомимые усилия, всегда осуществлявшиеся в «кротости мудрости», привели к тому, что Общество Друзей полностью смыло с себя позор этой мерзости.

Главным качеством Джона Вулмана при отстаивании дела угнетенных было то самое, которое с равной правдой и красотой приписывалось его современнику и соратнику Энтони Бенезету: «особая способность глубоко чувствовать чужие обиды». Биограф последнего описал другое событие на Филадельфийском ежегодном собрании на более позднем этапе этого эпохального спора, которое может послужить интересным аналогом вышеприведенному рассказу.

«Однажды во время ежегодного съезда Общества в Филадельфии, когда этот орган обсуждал вопрос о рабстве в приложении к собственным членам, некоторые из которых еще не полностью отказались от практики держания негров в неволе, возникли разногласия во мнениях относительно курса, которого следует придерживаться. На мгновение показалось сомнительным, какое мнение возобладает. В этот критический момент Бенезет покинул свое место, находившееся в темной части зала, и предстал плачущим у возвышенной двери перед всем собранием, к которому обратился следующим образом: „Эфиопия скоро прострет руки свои к Богу“. Он не сказал больше ничего: под впечатлением, оставленным этой выразительной цитатой, предложенная мера получила единогласное одобрение ассамблеи». A

A: «Жизнь Энтони Бенезета», автор Роберт Вокс.

Даже беглый наблюдатель знает, насколько тесно Общество Друзей связано с антирабовладельческим движением, и если бы такой человек сделал этот факт предметом исторического исследования, он, вероятно, нашел бы его весьма интересным. Он узнал бы, что за несколько лет до призвания Томаса Кларсона в ранней юности целой чередой особых и замечательных провидений на это поле труда это Общество в Америке было охвачено тихими волнениями по вопросу рабства, которые привели к отказу от работорговли, освобождению их рабов и принятию дисциплинарного правила, исключающего рабовладельцев из религиозного общения; так что на протяжении многих прошедших лет грехи оные не упоминались среди них и даже намек на возможность их совершения не допускался никем, кто носит имя и исповедует принципы «Друга». Описанное изменение было осуществлено не «давлением извне», а принудительным влиянием любви Христа. Главными орудиями в руках Божественного Провидения в осуществлении столь замечательного преобразования были Джон Вулман и Энтони Бенезет, причем первый раньше вышел на поле и взрыхлил целину в условиях величайшего уныния, примером чему служит вышеупомянутый случай.

Жизнь этого незабвенного человека была образцом апостольского христианства — чистой, терпеливой, самоотверженной, кроткой. Любовь была стихией, которой он дышал. Его сердце не просто тосковало по угнетенным из человеческого рода, но его сострадание распространялось и на творение бессловесное, от страданий которого на службе человеку, выражаясь его собственными словами, «творение поныне громко стенает». Хотя он зависел от собственного труда в деле добывания средств к существованию, он проявлял образцовую заботу в том, «чтобы не запутываться в делах этой жизни, дабы угодить Тому, Кто призвал его воином»; и читатель его жизнеописания обнаружит, что этот чуждый миру человек прилагал такие же усилия избегать богатства, какие другие прикладывают к его приобретению. Возможно, мне будет прощено, если я задержусь на этой теме на мгновение, когда укажу, что одним из последних публичных деяний моего любимого и оплакиваемого тестя Джеймса Кроппера было распоряжение переиздать автобиографию и труды Джона Вулмана и выпустить большим и дешевым тиражом, который появился после его кончины. A Этот труд хорошо известен в Обществе Друзей, но если какой-либо другой читатель будет побужден этими разрозненными замечаниями прочесть его, он обнаружит, что богатейшим образом вознагражден. В живописной простоте стиля утонченный литературный вкус нашел неподражаемое очарование, B но духовно настроенный читатель обнаружит там красоты гораздо более высокого порядка.

A: «Журнал жизни, евангельских трудов и христианского опыта и т. д. и т. п. Джона Вулмана». Уоррингтон, Томас Херст.

B: См. «Сочинения» Чарльза Лэма.

Попрощавшись на время с нашими почтенными друзьями в Оксмиде и Берлингтоне, мы отправились 12-го числа в Филадельфию, где провели несколько дней в отеле «Юнион». За это непродолжительное пребывание мы приняли визиты большого числа сторонников антирабовладельческого дела и совершили несколько ответных визитов. Среди прочих я имел удовольствие видеть Джеймса Фортена, пожилого и богатого цветного человека, чья долгая жизнь ознаменовалась проявлением незаурядных способностей и энергии. История его жизни интересна и поучительна, являясь наглядной демонстрацией абсурдности, а также несправедливости того предрассудка, который пытается поставить клеймо интеллектуальной неполноценности на его цвет кожи и расу.

Я вернулся в Нью-Йорк 15-го числа в компании нескольких соратников по антирабовладельческому движению. Один из них, доктор Бартоломью Фьюсселл, проживал на границе штата Мэриленд и оказывал помощь и поддержку многим неграм, бежавшим из рабства. Он не вел учет числа людей, которым помог таким образом, до прошлого года, когда их оказалось тридцать четыре, что, по его мнению, было меньше среднего показателя за несколько предыдущих лет. Тот же человек рассказал любопытные подробности о покойном Элише Тайсоне из Балтимора — аболиционисте старой школы, спасшем многих негров от незаконного рабства. Доктор Фьюсселл был очевидцем следующего случая: бедная женщина была схвачена агентами Вулфолка, печально известного мэрилендского работорговца, и ее вели по улице, на которой жил Элиша Тайсон. Когда они поравнялись с его домом, она потребовала увидеть «отца Тайсона». Вокруг процессии собралась толпа, и она так тронула их жалость, что люди настояли на выполнении ее желания. Один из мужчин после этого пошел известить своего хозяина, который прискакал галопом с пистолетом в руке и обнаружил Элишу Тайсона стоящим у собственного порога. Вулфолк с ругательствами заявил, что «отправит его в ад за вмешательство в его собственность». Элиша Тайсон хладнокровно обнажил грудь, сказав ему, что тот не смеет стрелять и что он (Вулфолк) «уже в ад попал, хотя сам того не знает». Последовало расследование; было доказано, что несчастная женщина удерживается незаконно, и ее освободили. A Общеобязательно признается, что столь смелого и бескомпромиссного защитника прав негров, каким был Элиша Тайсон, в рабовладельческих штатах больше не осталось.

A: Краткое описание этого древнего филантропа см. в Приложении D.

Поскольку старая школа аболиционистов уже упоминалась и к ней еще будет уделяться внимание в дальнейшем, следующее историческое изложение ее возникновения и упадка, а также зарождения нынешнего аболиционистского движения покажется интересным для читателя-антирабовладельца по эту сторону Атлантики. Оно принадлежит перу моего ценного соратника Джона Г. Уиттьера.

«Старые антирабовладельческие общества, созданные примерно в период Американской революции и членами которых были покойный судья Джей, Бенджамин Франклин, доктор Раш и другие видные государственные деятели, состояли в основном из религиозного Общества Друзей. Эти общества в течение многих лет были активны и энергичны в своих трудах на благо раба и свободных цветных людей; и их усилиям, которые поистине ограничивались конкретными штатами, где они находились, почти не чинилось какого-либо серьезного сопротивления. Они оказали существенную услугу в содействии постепенной отмене рабства в Нью-Йорке, Пенсильвании и Нью-Джерси.

«В 1819 году началось обсуждение того, что ныне известно как „Миссурийский вопрос“. Антирабовладельческие общества выступили против принятия территории Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата. Им удалось привлечь внимание общественности, и в течение двух сессий этот вопрос жарко дебатировался в Конгрессе; рабовладельцы в конце концов настояли на своем, сыграв на страхах нескольких северных членов с помощью старой угрозы роспуска Союза, которая на самом старте правительства исторгла из Конвента, составившего Конституцию, пункт, узаконивающий иностранную работорговлю на двадцать лет. Принятие Миссури в качестве рабовладельческого штата стало роковой уступкой Югу: аболиционисты пали духом; их общества прозябали еще несколько лет, и почти все они прекратили существование до 1830 года. Колонизационный проект тем временем, несмотря на решительное и почти единодушное его отвержение цветным народом, прочно укоренился в общественном сознании и особенно заручился благоприятным расположением некоторых ведущих кругов Общества Друзей. Кое-где по стране все еще можно было найти преданного труженика, вроде Элиши Тайсона из Балтимора, Томаса Шипли из Филадельфии и Мозеса Брауна из Род-Айленда, который среди широко распространенного отступничества продолжал поддерживать доброе старое свидетельство против предрассудков и угнетения. В этой связи я должен упомянуть Бенджамина Лауди, члена Общества Друзей, который посвятил всю жизнь делу свободы, пройдя пешком тысячи миль и посетив каждый уголок рабовладельческих штатов, Мексику и Гаитянскую Республику. Около 1828 года он побывал в Бостоне и привлек симпатии Уильяма Ллойда Гаррисона, в то время совсем молодого человека. Вскоре последний присоединился к нему в качестве соредактора газеты „Джениас ов универсал эмансипейшн“, которую Лауди основал в Балтиморе. После проживания в Балтиморе в течение примерно полугода Гаррисон был брошен в тюрьму за предполагаемую клевету на северного работорговца, откуда был освобожден после уплаты штрафа благородным Артуром Таппаном. Лауди продолжал издавать свою газету еще некоторое время в Балтиморе, где подвергся жестокому физическому нападению со стороны печально известного Вулфолка, главного работорговца этого города. Впоследствии он перенес ее в Филадельфию; а в 1834 году совершил турне по юго-западным штатам и Техасу, во время которого столкнулся с великими опасностями и претерпел крайние лишения от болезней и нищеты. Это путешествие многим казалось нецелесообразным и рискованным экспериментом, но оно оказалось чрезвычайно важным. Он собрал огромное количество фактов, заранее разоблачая грандиозный рабовладельческий заговор с целью революционизирования Техаса и присоединения его к Американскому Союзу в качестве рабовладельческой территории. По возвращении он опубликовал их перед всем миром; и Джон Куинси Адамс справедливо заметил о нем, что одни лишь его усилия по воле Провидения предотвратили присоединение Техаса к Соединенным Штатам. Этот смелый и чистосердечный пионер скончался недавно в штате Иллинойс, куда он отправился, чтобы занять место оплакиваемого Лавджоя, убитого толпой в том же штате в 1837 году.

«В 1831 году Уильям Ллойд Гаррисон в условиях огромных трудностей и препятствий начал издание „Либератора“ в Бостоне; и благодаря энергии и страстности своих призывов привлек внимание многих умов к теме рабства. Вскоре после этого в Бостоне было создано общество в пользу немедленной эмансипации. Поначалу оно состояло, если мне не изменяет память, всего из двенадцати членов. Однако еще до этого в Пенсильвании было образовано общество со схожими принципами. В 1833 году свыше шестидесяти делегатов из нескольких свободных штатов встретились в Филадельфии; среди них были Элизур Райт и Берия Грин (которым пришлось оставить профессуру в колледже Уэстерн-Резерв в Огайо за их приверженность свободе), Льюис Таппан, Уильям Ллойд Гаррисон, Чарльз У. Денисон, Арнольд Буффум, Амос А. Фелпс и Джон Г. Уиттьер. Этот Конвент организовал Американское антирабовладельческое общество, предложив использовать обычные инструменты, предоставляемые правительством и законами, для отмены рабства, одновременно отрекаясь от замысла использовать какие-либо иные меры, кроме мирных и законных».

В некоторых южных штатах имеются исповедующие христианство церкви, которые допускают рабовладение, но запрещают продажу рабов без их собственного согласия. Доктор Фьюсселл рассказал мне, как это благовидно выглядящее дисциплинарное правило часто обходилось. Во-первых, член церкви, желающий превратить своих негров в наличные деньги, начинает с того, что делает их иго тяжелее, а жизнь — бременем. Затем их подталкивают к встрече с рабами-подсадными утками, принадлежащими Вулфолку или какому-то другому торговцу, которые знакомятся с намеченными жертвами с целью расписать привилегии, которыми пользуются рабы столь снисходительного господина, каков их собственный; и таким образом эти несчастные наивные люди подбиваются к тому, чтобы пойти и просить о продаже их в рабство, — и тем самым упомянутое дисциплинарное правило соблюдается буквально. Страх перед продажей на Юг вообще настолько велик, что, по словам моего информатора, большинство беглецов спасаются бегством тогда, когда цены высоки, поскольку опасность быть проданным в этот момент наиболее неизбежна. Большая часть тех, кто таким образом освобождает себя, состоит из домашней прислуги, что объясняется их более высоким уровнем развития и возможностями выяснить лучший способ побега.

16-го числа я встретился с Исполнительным комитетом Американского и зарубежного антирабовладельческого общества в их офисе по адресу: Фултон-стрит, № 128, в Нью-Йорке. Председательствовал президент Общества. На обсуждение вынесли вопрос о наилучшем времени и месте проведения очередного съезда друзей антирабовладельческого движения со всего мира. После тщательного рассмотрения были единогласно приняты следующие резолюции.

Решено: «Что этот Комитет полностью признает и принимает принципы, на которых созывался и действовал Всемирный антирабовладельческий конгресс в Лондоне в прошлом году; что мы чувствуем себя весьма ободренными результатами его заседаний и настоятельно рекомендуем нашим трансатлантическим друзьям созвать второй конгресс в Лондоне примерно в тот же период в 1842 году; и что в случае их решения поступить таким образом мы приложим лучшие усилия для содействия достойному представлению американских аболиционистов на этом мероприятии».

Решено: «Что мы разделяем глубокое сочувствие с Британским и зарубежным антирабовладельческим обществом в его благородных усилиях по отмене рабства и работорговли; что мы заверяем их в нашем сердечном сотрудничестве в их хорошо продуманных планах и энергичных трудах; и что до тех пор, пока в антирабовладельческих собраниях находится место исключительно рабовладельческому вопросу в связи с продвижением прав цветного населения и ничему другому, они могут рассчитывать на сотрудничество всех истинных аболиционистов по всему миру в доведении великих целей наших объединений до славного завершения».

Я вернулся в Филадельфию во второй половине дня 17-го числа, но перед тем как покинуть отель в Нью-Йорке, сообщил одному из владельцев, что намерен быть в этом городе на неделе ежегодных собраний религиозных и благотворительных учреждений; поскольку я проявляю живой интерес к вопросу об аболиционизме, вполне вероятно, что кто-то из моих друзей из числа цветного населения навестит меня, и что если он или кто-то из его постояльцев из южных штатов будет против этого, я остановлюсь в другом месте. Он ответил, что не имеет никаких возражений, и даже выразил уверенность в том, что общественное мнение претерпевает благоприятные изменения в отношении этого предрассудка. Хотя я прибыл в Филадельфию почти в полночь, я застал своих добрых друзей, Сэмюэля Уэбба с супругой, которые ожидали меня. В их гостеприимном доме я останавливался всякий раз, когда впоследствии приезжал в этот город. Сэмюэл Уэбб — один из тех немногих, на чьих плечах в Филадельфии держится главное бремя дела борьбы с рабством. Он практичный человек, сведущий в бизнесе, в совершенстве знающий все аспекты проблемы рабства и ярый сторонник того, чтобы заставить политическое влияние работать на решение этого вопроса. Он активнее других содействовал возведению Пенсильвания-холла — прекрасного здания, задуманного как общедоступная площадка для антирабовладельческих обществ. Едва оно было задействовано по этому назначению, как его разрушила толпа в пятом месяце (мае) 1838 года. Опаленные пожаром руины этого здания до сих пор стоят как наглядное свидетельство того, что принципы истинной свободы, хотя о них и громко трубят, в этой столице свободной республики не понимают и не воплощают в жизнь. Если бы свобода мысли, слова, печати и право петиций были реальностью в Филадельфии, Пенсильвания-холл стоял бы до сих пор. Сэмюэл Уэбб впоследствии взял на себя основную тяжесть судебных исков о компенсации ущерба за это гнусное уничтожение имущества, и присяжные в конце концов присудили возмещение, хотя и в крайне неадекватном размере.

В течение следующей недели я был занят главным образом посещением Ежегодного собрания квакеров Филадельфии. В перерывах между заседаниями у меня было множество возможностей встретиться с «друзьями», от которых я получил много проявлений доброты и гораздо больше приглашений, чем был в состоянии принять.
В этом городе много «друзей», которые глубоко интересуются делом аболиционизма; среди них я могу упомянуть Томаса Уистара, пожилого и влиятельного человека, который, подобно своему почтенному современнику Джону Коксу, был аболиционистом с юных лет и членом изначального общества; человека, который привык свидетельствовать в пользу угнетенных по подходящим случаям в присутствии своих братьев по религиозной вере, и чьи выступления такого рода всегда весомы, торжественны и впечатляющи. Доктор Каспар Уистар, сын Томаса Уистара, — сердечный, активный аболиционист, щедрый благотворитель, искренне стремящийся к тому, чтобы «друзья» в Соединенных Штатах были побуждены к активному участию в деле эмансипации. Эдвард Нидлз, добрый и открытый человек, уроженец Мэриленда и президент «старого Аболиционистского общества», — преданный друг дела борьбы с рабством.

Вопрос о рабстве был поднят на Ежегодном собрании посредством чтения определенных выписок из протоколов Комитета страждущих, из которых следовало, что это собрание (исполнительный комитет Общества) занималось вопросом внешней работорговли, но еще не рассматривало проблему рабства и внутренней работорговли в собственной стране. По вопросу последней была получена и зачитана весьма твердая выписка из протокола Комитета страждущих в Лондоне.

Поскольку этот термин время от времени будет встречаться на страницах книги, для сведения общего читателя, возможно, потребуется пояснить, что Общество друзей делится на различные «Ежегодные собрания», несколько из которых существуют на континенте Северной Америки. В пределах каждого из них проводится ежегодная ассамблея для упорядочения всех дел и дисциплины данной части сообщества. В каждом Ежегодном собрании также имеется постоянный комитет, именуемый «Комитетом страждущих», который управляет делами Обществ в перерывах между ежегодными ассамблеями. Техническое название этого комитета служит выразительным напоминанием о тех временах испытаний, когда его главной задачей было фиксировать «страдания» и гонения, а также оказывать помощь и облегчение в той мере, в какой это позволяли обстоятельства.

Также было зачитано обращение Лондонского Ежегодного собрания о рабствеА, за которым последовали выступления нескольких участников, свидетельствовавшие о глубоких душевных переживаниях по этому поводу. Было заказано три тысячи экземпляров этого обращения для распространения среди друзей Пенсильвании, а весь вопрос о рабстве и работорговле был передан в их Комитет страждущих с рекомендацией составить и напечатать отчет о прежней отмене рабства в пределах Общества друзей. Едва ли нужно говорить о том, насколько эти меры созвучны моим собственным чувствам и как искренне я радовался признакам пробуждения усердия у моих американских братьев. Пусть только они обратятся к древним путям и пойдут по стопам своих предшественников, чья память является их драгоценным наследием, — и они вновь станут благословением для человечества, вестниками милости и избавления для угнетенныхБ.

А: См. Приложение А.

Б: См. Приложение Б.

Некоторым из моих английских читателей будет интересно узнать, что как продажа, так и употребление крепких спиртных напитков подпадают под действие дисциплины среди «друзей» в Америке. На этом Ежегодном собрании требуется, чтобы подчиненные собрания отчитывались о количестве своих членов, которые продолжают продавать, употреблять или дарить крепкие напитки. Если я правильно помню, число зарегистрированных случаев составило пятьдесят девять. В настоящее время умеренное употребление спиртного влечет за собой увещевание, но тогда обсуждался вопрос о том, не следует ли сделать дисциплинарное правило более строгим, а эту практику — проступком, караемым отлучением от общины. В конце концов было решено пока не вносить никаких изменений, а рекомендовать местным собраниям друзей усилить работу в духе увещевания и убеждения. Мне сообщают, что некоторые из американских Ежегодных собраний друзей идут в этом вопросе еще дальше. Едва ли подлежит сомнению, что общественные настроения как в Соединенных Штатах, так и в Англии осуждают даже умеренное употребление крепких спиртных напитков в качестве напитка, хотя существуют определенные разногласия относительно того, уместно ли для религиозного общества делать это поводом для отлучения или исключения. Однако в случае с Филадельфийским собранием можно заметить, что в сообществе, насчитывающем много тысяч членов, эта практика почти искоренена благодаря более мягким методам убеждения. Заслуживает внимания тот факт, что те же самые праведники прошлого века, Вулман, Бенезет и другие, которые подняли знамя аболиционистского свидетельства, тем же путем независимого мышления и прямодушного, не колеблясь повиновения велениям долга предвосхитили вердикт общественного мнения по этому вопросу. Вулман обнаружил, что даже самое умеренное употребление крепких спиртных напитков пагубно сказывается на том безмятежном религиозном созерцании, которое составляло основу его душевного склада, и оставил свои взгляды зафиксированными в различных характерных пассажах. Я также, надеюсь, буду прощен за то, что привожу следующий анекдот о двух его современниках.

"Джейкоб Линдли, выражаясь его собственными словами, был «юношей», когда присутствовал на Ежегодном собрании друзей, проходившем в Филадельфии; его душа уже некоторое время была сильно опечалена наблюдениями пагубных последствий спиртных напитков, и он горячо желал, чтобы религиозное сообщество, к которому он принадлежал, прекратило употребление таковых и помешало кому бы то ни было из его членов участвовать в их производстве или сбыте. Поэтому он встал и изложил свои чувства собранию в той энергичной и пронзительной манере, которая была ему особенно свойственна. Когда собрание было прерыто перерывом, он заметил незнакомца, пробивающегося сквозь толпу к нему; тот взял его за руку самым сердечным образом и сказал: «Мой дорогой юный друг, я был очень рад услышать твой голос по вопросу о спиртных напитках; я полностью разделяю твою озабоченность и надеюсь, что ты не пал духом из-за того, что ей не уделили больше внимания; а теперь я хочу, чтобы ты пошел ко мне домой и пообедал со мной, так как мне нужно сказать тебе кое-что еще по этому поводу». Линдли принял приглашение, и после обеда Бенезет привел своего молодого гостя в небольшую комнату, служившую кабинетом, где достал незаконченную рукописную работу на тему спиртных напитков; он раскрыл книгу и положил ее перед ними на стол, сказав: «Это трактат, написанием которого я занимаюсь уже некоторое время в связи с вопросом, поднятым тобой сегодня на собрании; и теперь, если ты хочешь присесть и написать абзац-другой, я включу это в работу и позабочусь о ее публикации»"А.

А: Жизнь Энтони Бенезета, стр. 107-109.
У этих выдающихся людей, Джона Вулмана и Энтони Бенезета, было много общего; тем не менее их характеры были столь же непохожи, насколько это возможно для противоположных темпераментов, и столь же схожи, насколько это позволяло сходство воззрений. Совпадение их мнений, шедших вразрез с господствовавшими в ту эпоху взглядами и практикой, было настолько разительным, что можно было бы предположить, будто один являлся учеником другого, однако нет никаких оснований полагать, что это соответствовало действительности. У каждого был единый взор; оба учились в одной школе и сидели у ног одного Божественного Учителя. Интересно отметить, что в отношении последнего из упомянутых вопросов их труды оказались сравнительно безрезультатными и на долгое время почти забытыми, в то время как их взгляды на рабство стремительно распространились и принесли обширные и прочные плоды. Разве это не иллюстрирует урок, преподанный давным-давно великим мастером мудрости: «Сеj семя твое поутру, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет успешнее, или то и другое оба одинаково хороши»? Разве не можем мы сделать отсюда вывод, что даже те труды, которые предприняты должным образом, но не приносят немедленного успеха, тем не менее одобрены и приняты в Божественных очах?

Возвращаясь от этого отступления к нашему посещению Ежегодного собрания в Филадельфии: одной из интересных частей повестки был ежегодный отчет по образованию, из которого следовало, что общее число детей школьного возраста в пределах этого Ежегодного собрания составляло тысячу восемьсот четырнадцать человек, и из них девяносто восемь временно отсутствовали, хотя большинство из них получало образование в течение части года.

Я также был глубоко потрясен сообщениями относительно бесчинного изгнания правительством Соединенных Штатов индейцев, проживавших в пределах данного Ежегодного собрания, с земель, которые были закреплены за ними договором самым торжественным образом, — изгнания в дикие земли Запада под предлогом полученной путем мошенничества уступки их земель небольшой частью их же сородичей. Обстоятельство, которое значительно усугубляет случившееся, заключается в том, что эти индейцы делали быстрые успехи в цивилизации и из нации охотников в массе своей превратились в оседлый земледельческий народ. Вся их история является позором и пятном на репутации американского правительства, свидетельствуя либо о том, что общественная и частная добродетель среди народа пребывает в зачаточном состоянии, либо о том, что «когда властвуют злые, народ стонет». Ради этого оскорбленного народа «друзья», судя по всему, предприняли энергичные усилия, но не смогли произвести сколько-нибудь решительного благоприятного впечатления на правительство. Отчет по этому вопросу содержал очень трогательное письмо от вождей этого племени, в котором описывались их скорбь и горечь перед лицом перспективы жестокого изгнания из родных мест их предковА.

А: См. Приложение С.

На этой неделе мои уважаемые друзья, Джон и Мария Кандлер, прибыли с Гаити после многомесячного пребывания на Ямайке. По окончании Ежегодного собрания состоялась встреча, на которой присутствовало около трехсот «друзей», перед которыми Джон Кандлер выступил с весьма интересным докладом, подробно рассказав о результатах эмансипации на том острове на основе собственных масштабных наблюдений и расспросов. По просьбе некоторых присутствующих я в заключение добавил несколько слов о принципах и целях Британского и иностранного общества борьбы с рабством.

В то время я посетил знаменитые водопроводные сооружения на реке Скулкилл, которые живописно расположены на одноименной реке. Вода поднимается в большие резервуары, находящиеся выше крыш домов, с помощью насосов, приводимых в движение речным течением. Подачи воды не только хватает для бытовых нужд жителей, но ее в избытке хватает для любых общественных целей — как декоративных, так и практических. Мой добрый хозяин, Сэмюэл Уэбб, сопровождавший меня, указал на земельный участок, подаренный Уильямом Пенном другу, чтобы тот мог держать корову, который ныне для строительных целей стоит многие сотни тысяч долларов. Он также показал мне особняк, прежний владелец которого получил огромное состояние благодаря количеству серебра, переправленного ему в бочках из-под кофе со Ст. Доминго накануне революции на том острове; считается, что владельцы этого серебра впоследствии погибли, так как никто из них, за единичным исключением, так и не объявился, чтобы предъявить права на свое имущество.

Для того чтобы сделать определенные пассажы последующего повествования понятными моим читателям в этой стране, необходимо дать некоторое представление о расколе, который недавно произошел в некогда единых и сплоченных рядах аболиционистов.

Американское общество борьбы с рабством, происхождение которого уже было описано, в течение нескольких лет действовало с большим единодушием и результативностью; во всех свободных штатах были созданы вспомогательные отделения; оно разбрасывало свои публикации по стране подобно осенним листьям и временами выставляло в поле тридцать или сорок лекций. Оно держало под постоянным и бдительным контролем действия рабовладельческой партии и наносило удары везде, где обнаруживалось уязвимое место. В его исполнительный комитет входили такие люди, как судья Джей, Артур и Льюис Таппаны, Ла Рой Сандерленд, Симеон С. Джоселин (давний труженик на ниве помощи свободному цветному населению), Джошуа Ливитт, Генри Б. Стэнтон и покойный доктор Фоллен — немецкий политический беженец, одинаково выдающийся своими литературными познаниями и любовью к свободе.

Вплоть до последних трех-четырех лет среди американских аболиционистов царили полное единство целей и согласованность действий. Это согласие было впервые нарушено курсом, которого придерживалась бостонская газета «Либерейтор» («Освободитель»). Редактор этой газеты, Уильям Ллойд Гаррисон, чья ранняя деятельность по борьбе с рабством уже упоминалась и который заслуженно почитался широкими массами аболиционистов за перенесенные в их деле страдания и за триумфальное разоблачение деспотических тенденций колонизационного проекта, всегда отказывался делить с каким-либо обществом или комитетом редакционную ответственность за свой журнал. Примерно в то время, о котором идет речь, в «Либерейторе» было помещено несколько материалов, ставивших под сомнение общепринятые взгляды на первый день недели. За ними последовали другие статьи на иные темы, и он продолжал держать своих читателей в курсе новых этических и богословских воззрений, которые время от времени зарождались в его собственном сознании. Хотя эта газета не была официальным органом какого-либо аболиционистского общества, друзья и враги движения всеобще единогласно воспринимали ее как рупор аболиционизма. Обсуждение на ее страницах новых и ошеломляющих доктрин по вопросам, не связанным с рабством, доставило многим из прежних сторонников немалое беспокойство и смущение, в то время как противникам оно предоставило новые поводы для враждебности и предлог утверждать, что под прикрытием аболиционизма кроется замысел атаковать устои и мнения, которые заслуженно почитаются во всем христианском мире.
Летом 1837 года Сара и Анджелина Гримке посетили Новую Англию с целью пропаганды дела расового освобождения. Они были хорошо знакомы с положением рабов, так как являлись уроженками Южной Каролины и в свое время сами были причастны к этой системе. Изначально они намеревались ограничить свою общественную деятельность выступлениями перед женской аудиторией, но в конце концов стали обращаться и к смешанным собраниям. Их глубокое знание истинной природы рабства, их усердие, самоотдача и ораторский дар производили глубокое впечатление везде, где бы они ни появлялись. Они столкнулись со значительным противодействием со стороны сторонников колонизации, а также части духовенства Новой Англии под предлогом недопустимости их публичных выступлений перед смешанными аудиториями. Это вызвало появление на страницах «Либерейтора», который в то время находился, как я понимаю, под покровительством, хотя, полагаю, и не под управлением Массачусетского общества борьбы с рабством, дискуссии об отвлеченном вопросе полного равенства прав и обязанностей обоих полов. Здесь возник новый элемент раздора. В 1838 году на ежегодном съезде аболиционистов Новой Англии женщина впервые была включена в состав комитетов наравне с мужчинами — нововведение, нарушавшее устоявшиеся общественные обычаи и вызвавшее сильное недовольство у многих.

Примерно в это же время на страницах «Либерейтора» его редактор и корреспонденты начали ставить под сомнение правомерность гражданского и церковного управления. Эти взгляды пропагандировались параллельно с доктриной непротивления. Разделяющие подобные взгляды люди, отрицая божественное происхождение гражданской и церковной власти, в то же время пассивно подчиняются авторитету первой, хотя и воздерживаются от реализации политических прав гражданства. Среди противников аболиционизма нашлись те, кто обвинил все аболиционистское движение в целом в приверженности этим взглядам, из-за чего на пути успешного продолжения борьбы возникли серьезные препятствия. Исполнительный комитет Общества в Нью-Йорке оказался втрудном положении, но, насколько я могу судить, они стремились твердо следовать прежним курсом, с одной стороны, не допуская привнесения посторонних тем на антирабовладельческую платформу, а с другой — не поддаваясь на крики рабовладельческой партии, будь то в церкви или государстве.

На последующих собраниях аболиционистов в Бостоне, Нью-Йорке и других местах стало очевидно наличие коренных разногласий по вопросу политических действий: влияние сторонников непротивления и безгосударственности решительно препятствовало использованию избирательного права в антирабовладельческом деле; а обсуждение этого вопроса, равно как и прав женщин, на их собраниях придало им раздорный и фракционный характер, резко контрастирующий с прежней мирной и гармоничной деятельностью обществ. Судя по свидетельствам тех, кто не разделял полностью позиции ни одной из сторон, но пытался вернуть всех к единой цели аболиционистского объединения, я едва ли сомневаюсь, что некоторые представители обоих лагерей начали упускать из виду главную задачу эмансипации рабов ради ревностной пропаганды этих новых мер или борьбы с ними. В дополнение к этим внутренним неурядицам рабовладельческая партия прилагала огромные усилия для того, чтобы возложить на общество ответственность за мнения и действия его сторонников непротивления и ликвидации всякой власти. При таких обстоятельствах легко понять временное прерывание единства чувств и действий, которое прежде характеризовало собрания аболиционистов. Фактический раскол в обществах произошел весной 1840 года. Члены исполнительного комитета в Нью-Йорке, за одним исключением, отделились и вошли в комитет «новой организации» под названием «Американское и иностранное общество борьбы с рабством». Таким образом, ныне существуют два центральных, или национальных, антирабовладельческих общества: «старая организация», сохранившая название «Американское общество борьбы с рабством», и вновь созданные структуры. Государственные общества в большинстве своем заняли позицию нейтралитета или независимости от обоих. Важно добавить, что раскол произошел из-за вопроса о «правах женщин», и что это единственный из спорных моментов, который Американское общество борьбы с рабством официально утвердило; в поддержку их точки зрения на этот вопрос приводятся аргументы о том, что поскольку в первоначальном «уставе» общества термин, описывающий его членов, должностных лиц и т. д., звучит как «лица», женщины недвусмысленно наделены равными возможностями для назначения на должности и такими же правами голосовать и действовать, как и противоположный пол. Мне незачем говорить, как этот «конституционный» аргумент отражается с противоположной стороны. Остальные новые взгляды разделяются сравнительно небольшим числом лиц, и ни одно из американских обществ борьбы с рабством за них не отвечает. В заключение я рад добавить, что раскол по своим последствиям оказался исцеляющей мерой: лучшие и более добрые чувства начинают пронизывать все слои американских аболиционистов, время взаимных обвинений, судя по всему, проходит, и есть веские основания надеяться, что деятельность соответствующих обществ отныне будет гармонично устремлена к одной цели. Искренне желаю, чтобы именно так оно и было. Уместно будет заявить в этой связи, что значительное число активных и видных аболиционистов не разделяют полностью позиции ни одного из крыльев антирабовладельческого общества; кроме того, сравнительно немногие делают свои взгляды «за» или «против» вопроса, вызвавшего раскол, вопросом совести.

Я изложил краткий и, надеюсь, беспристрастный отчет о происхождении этих разногласий. Кто-то, возможно, сочтет вышеупомянутые взгляды и действия закономерным плодом аболиционизма, но с тем же успехом раскол среди ранних реформаторов можно было бы ставить в вину доктринам Реформации, а «Тридцатилетнюю войну» — проповедям Лютера.

Вечером 14-го числа текущего месяца мы встретились на званом вечере с ведущими филадельфийскими аболиционистами «старой организации». Там присутствовали все делегаты от Пенсильвании на Лондонский конгресс, за исключением одного. Я воспользовался возможностью кратко и четко изложить единодушное заключение Лондонского комитета по борьбе с рабством, с которым я полностью разделяю солидарность по спорным пунктам. В общих чертах я отметил, что в борьбе за освобождение рабов в британских колониях одним из главных источников нашей моральной силы было единство нашей цели и то, что мы не позволяли примешивать к ней никакой другой вопрос, сколь бы важным или безупречным он ни был; что хотя помощь наших соратниц-женщин имела жизненно важное значение для успеха антирабовладельческого начинания, тем не менее их усилия неизменно направлялись отдельными комитетами их собственного пола, и у аболиционистов Европы не было сомнений в том, что их совместное влияние проявляется наиболее мощно именно при таком способе действий; что Лондонский комитет, будучи убежден, что ни одна женщина-делегат не пересекала Атлантику с мыслью, будто «призыв» или приглашение подразумевают включение женщин, счел себя обязанным — ни в малейшей степени не желая ущемлять частное мнение по этому или какому-либо другому вопросу — отказать в согласии на прием таких делегатов в качестве членов Конвента, и что это их решение, когда на него была подана апелляция, было ратифицировано самим Конвентом подавляющим большинством голосов после долгих дебатов; наконец, что те, чьи взгляды я представлял, не могут быть участниками привнесения на какой-либо будущий конвент этого или любого другого вопроса, который мы считаем чуждым нашему делу, а потому для тех, для кого принципом совести является претворение в жизнь того, что они считают «правами женщин», я не вижу иного выхода, кроме создания отдельной организации, в которой я желал бы их усилиям на благо угнетенного цветного населения увенчаться наивысшим успехом. В заключение я отметил, что моя цель состоит лишь в том, чтобы огласить решение тех, с кем я действовал в Великобритании, и что я должен отклонить дискуссию, будучи глубоко убежден в том, что для ныне разделенных обществ лучше стремиться к общей цели в духе доброго и дружеского сотрудничества, каждое в своей сфере, нежели растрачивать силы в взаимных распрях и бесполезных дебатах на темы, которые не имеют прямого отношения к великому вопросу отмены рабства.

Хотя мне пришлось выступать перед аудиторией, практически единодушно возражавшей мне по этим пунктам, мое сообщение было встречено в добром и дружеском духе, и меня вежливо уведомили, что оно будет принято во внимание на следующем заседании Комитета.

Мой друг Даниэль Нилл, в доме которого состоялась эта встреча, — человек почтенного вида, уроженец Делавэра и зять превосходного Уорнера Миффлина. Он является аболиционистом с детских лет. Два года назад он был вытащен из дома друга в Делавэре, обмазан дегтем и вывалян в перьях, а также подвергся иным издевательствам со стороны толпы рабовладельцев и их приспешников; он кротко сказал стоявшим рядом людям, что если они зайдут к нему домой в Филадельфию, он примет их совсем иначе. Он был президентом Ассоциации Пенсильвания-холла и в дни ужасных погромов 1838 года проявил спокойное, тихое мужество, столь же редкое, сколь и похвальное.

Я оставался в Филадельфии до утра 28-го числа и за это время совершил множество визитов, собрав немало сведений о состоянии антирабовладельческих настроений в этом городе и особенно среди членов религиозной общины, к которой принадлежу. В одном случае уважаемый человек любезно пригласил к себе домой нескольких «друзей» для встречи со мной, включая тех, кто возражает против объединения усилий по борьбе с рабством с представителями иных вероисповеданий. Встреча началась с прочтения свидетельства о членстве от ежемесячного собрания, к которому я принадлежу, а также документа от ряда «друзей» в Англии, хорошо известных американским единоверцам, в котором я и дело, которому я служил, рекомендовались их доброму и благосклонному вниманию.

Затем я вкратце изложил главные цели моего визита в Америку и выразил горячее пожелание, чтобы члены моего собственного религиозного общества на этой земле сочли возможным занять столь же активную и видную позицию в деле аболиционизма, какую заняли их братья в Англии, тем более что принципы, на которых основывались Британское и иностранное, а также Американское и иностранное общества, полностью соответствовали взглядам Общества друзей. Те, кто выступал в ответ, в основном защищали курс, проводимый в Соединенных Штатах. Из этой встречи, а также из других, более частных бесед с ведущими «друзьями» я пришел к выводу, что многие из них будут и впредь своим влиянием и советами препятствовать присоединению сородичей по вере к аболиционистским обществам, хотя вряд ли против тех, кто поступит вопреки этому совету, будут предприняты дисциплинарные меры, до тех пор пока не затронуты общепризнанные принципы Общества. Об этой болезненно интересной для меня теме я мог бы распространяться долго, но замечу лишь: хотя очевидно, что антирабовладельческие настроения среди здешних «друзей» находятся на слишком низком уровне, несомненно, многие из тех, кто таким образом уклоняется от активной и действенной работы в этом деле, по-прежнему глубоко сочувствуют своим угнетенным собратьям и чувствуют себя не вполне спокойно перед лицом апатии и бездействия сообщества, к которому принадлежат.

28-го числа мы прибыли в Балтимор; за двух- или трехдневное пребывание там мы встретили нескольких людей, сочувствующих нашему делу. Подсчитано, что в этом городе насчитывается пять тысяч рабов, но рабство, разумеется, не бросается в глаза случайному наблюдателю. Здесь, как и в других местах, тот, кто хочет увидеть его воочию, должен отправиться на плантации.

Свободное цветное население Балтимора живо интересуется вопросами образования. Один человек рассказал нам, что при распределении примерно двух с половиной сотен религиозных книг, присланных для бесплатной раздачи бедным из этой прослойки, он обнаружил лишь пять или шесть семей, в которых дети не учились бы читать и писать.

Находясь в Балтиморе, я навел справки об Элише Тайсоне, которые полностью подтвердили то впечатление, которое я попытался передать о его необыкновенном характере; пожалуй, никто другой не имеет столь веских оснований считаться североамериканским Гренвиллом Шарпом, и в другом месте я привел некоторые подробности из его биографии, которые покажутся читателю весьма интереснымиА. Также с радостью отмечу, что если в Балтиморе и нет ни одного гражданина, способного принять его эстафету, то все же есть те, кто активно препятствует незаконному удержанию негров и передает подобные дела на рассмотрение в надлежащий суд. Один из таких людей поведал о следующем недавно случившемся инциденте. Женщину, бывшую женой свободного человека и матерью четверых детей, которая долгое время считала себя законно свободной, потребовал наследник ее прежнего хозяина. Дело было заслушано в суде, и право собственности на нее и ее детей за истцом было признано. Затем он продал семью работорговцу за тысячу долларов; у того муж этой женщины выкупил их (своих собственных жену и детей) за одиннадцать долларовсот, обязавшись в уплата долга отработать у лица, у которого занял деньги, в течение двенадцати лет. И тем не менее это лишь смягченный пример угнетения в этой христианской стране.

А: См. Приложение D.

Религиозная общественность этого города, судя по всему, не предпринимает никаких совместных шагов для отмены или смягчения рабства, и за исключением «друзей» и общины, недавно отделившейся от них, я опасаюсь, что все остальные в той или иной степени замешаны в этом грехе. Не так давно мне сообщили, что даже католики, в меньшей степени запятнанные этим пороком, чем многие другие религиозные конфессии, в какой-то части штата продали нескольких членов собственной церкви, а вырученные средства направили на строительство молельни. Мы навестили католического епископа, чтобы проверить правдивость этих сведений, но его не оказалось дома. Позже, находясь в Филадельфии, в беседе со священником я изложил подробности этого дела и сказал, что буду рад получить опровержение, если таковое имеется. С тех пор вестей от него не было.

Мне сообщают, что Ежегодное собрание «друзей» рекомендовало своим членам не вступать в аболиционистские общества, а в последнее время прекратило направлять петиции в законодательное собрание с требованиями отмены внутренней работорговли и смягчения рабовладельческого кодекса; такова всепоглощающая атмосфера рабовладельческого окружения. Упомянутый кодекс за последние годы стал суровее, а законное освобождение рабов — затруднительнее; однако я с радостью узнал, что общественное мнение в этом отношении противостоит законодательной тирании, рабство фактически смягчилось, а число актов об освобождении не уменьшилось.

Пагубное влияние Колонизационного общества широко распространено среди исповедующих христианство жителей Балтимора и является доминирующим в законодательном собрании штата.

Американская работорговля ведется в этом городе самым открытым образом. Мы посетили заведение крупного работорговца — большое новое здание на одной из главных улиц. Хозяин принял нас очень любезно и позволил осмотреть помещение. Везде царили чистота и порядок, и, судя по показанным нам образцам пищи, материальные нужды рабов не обделены вниманием. Налицо имелось всего пять-шесть негров, но владелец сообщил нам, что порой содержит здесь триста или четыреста человек и несколькими днями ранее отправил партию морем в Новый Орлеан. Этот город представляет собой рынок, где за них обычно выручают самую высокую цену. Помещение надежно защищено засовами и решетками, а комнаты, где заперты негры, выходят в открытый внутренний двор, где им разрешено дышать свежим воздухом. Нас сопровождал и любезно представил человек, который часто занимается предотвращением незаконного порабощения негрских граждан; хозяин заведения выразил одобрение его деятельности и заметил, что когда подобные случаи доходят до него в ходе торговли, он обычно направляет их нашему другу для расследования; он добавил, что рабы нередко приходят к нему сами с просьбой купить их, и что благодаря ему они переходят от худших хозяев к лучшим; он никогда не разлучает семьи, хотя, разумеется, не может контролировать их судьбу ни до того, как они попали к нему, ни после того, как они его покинули. Он сказал, что часто оставляет свои дела на недели под присмотром главного раба, жену которого он освободил и пообещал ту же милость ему самому, если тот послужит еще несколько лет. Я счел правильным высказать свое видение природы рабства и работорговли и заявить, что считаю это совершенно несовместимым с ясной заповедью «поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами». Он не пытался это опровергнуть, однако в свое оправдание заявил, что закон разрешает торговлю рабами, хотя он был бы готов так же, как и любой другой, отказаться от этой системы, если бы штат выплатил им компенсацию за их имущество. Далее он сообщил, что родился в рабовладельческом штате, что его мать в течение пятидесяти лет состояла в Уэслианской общине, и что хотя сам он не вступил в христианскую церковь, за всю жизнь не произнес ни единой клятвы и не совершил ни одного безнравственного поступка. Он также убедительно доказал, думается мне, что торговля людьми ничуть не хуже самого рабовладения. При выходе из заведения мы обнаружили, что во время этой беседы дверь его кабинета была заперта на ключ. Позднее я узнал, что этот человек, хотя и живет на широкую ногу, не пользуется признанием в респектабельном обществе, а дама, на которой он недавно женился, была отвергнута прежними знакомыми. Таково свидетельство балтиморских рабовладельцев против работорговли, которым они сами осуждают себя перед лицом Бога и людей, добавляя к собственному греху вину лицемерия. Некоторое время спустя я направил этому человеку следующее письмо, которое было опубликовано во многих американских газетах:

«ХОПЕ Х. СЛОТЕРУ, работорговцу из Балтимора:

«С тех пор как ты несколько недель назад любезно позволил мне в сопровождении моего друга Дж. Г. Уиттьера посетить твое предприятие по продаже рабов в городе Балтиморе, у меня не раз возникало желание обратиться к тебе с несколькими строчками. Наверное, излишне говорить, что мои чувства были тяжело затронуты при осмотре твоих зданий, снабженных засовами и решетками для приема человеческих существ, выставленных на продажу. Тяжелым бременем легла на меня мысль о нищете и страданиях несчастных рабов, которых время от времени запирали здесь, — об их разлуке с домом и близкими, а также о мрачной перспективе жизни в каторжном труде на Юге и Юго-Западе. Там я смог воочию осознать истинную природу рабовладельческой системы. Я находился на рынке человеческой плоти, где человеческое достоинство унижено до уровня бессловесной скотины и где дети нашего общего Отца Небесного, за которых наш благословенный Искупитель принес искупительную жертву своей кровью, продаются и покупаются подобно гибнущим животным. И когда я воспринимал тебя как купца в этом ужасном промысле и слышал твои замечания, которые в некоторой степени можно было счесть извинением за твое дело, когда ты обращал наше внимание на чистоту помещений, сытную пищу и т. д.; и особенно когда я услышал твое заявление о том, что ты воспитан благочестивой матерью, что ты никогда не предавался сквернословию или иным порокам и что твое дело законно, что ты не делаешь ничего противозаконного и что пока эти бедняки находились у тебя, с ними обращались хорошо, семьи не разлучалисьА и т. д., — я был рад обнаружить свидетельства того, что род твоих занятий еще не заглушил голос совести внутри тебя. В твоих словах и в манере их произнесения я усмотрел подтверждение тому, что истина не оставила себя без свидетеля в твоем сердце и что ощущение преступности твоего занятия по-прежнему тревожит тебя.

А: "Последнее замечание, разумеется, относится лишь ко времени их пребывания у тебя. Ибо в день нашего визита в твое заведение друг, с которым я обедал, сообщил мне, что несколькими днями ранее тебе продали женщину с ребенком, муж и отец которых — свободный человек — в отчаянии предлагал кабальный труд на несколько лет, чтобы собрать сумму (полагаю, 800 долларов), затребованную за них; но поскольку ему это не удалось, мой друг не сомневался, что они были отправлены с той самой партией рабов, которая, как ты сам нам сказал, только что была отправлена в Новый Орлеан из твоей тюрьмы". Кто наиболее виновен в этом отвратительном преступлении — рабовладелец, продавший тебе женщину с ребенком в Балтиморе, ты, переправщик их навсегда от мужа и родителя, покупатели матери с ребенком в Новом Орлеане, где они могут быть навек разлучены друг с другом, или гражданин, который своим голосом и влиянием порождает и поддерживает законы, узаконивающие эту чудовищную систему, — ведомо лишь Тому, перед Кем обнажены тайны всех сердец.

«На твое замечание о том, что твое дело необходимо для системы рабства и составляет ее неотъемлемую часть — и если рабовладение вообще может быть оправдано, то работорговля также должна быть оправдана, — я, разумеется, не могу возразить ничего существенного; ибо мне никогда не удавалось обнаружить никакой моральной разницы между плантатором Виргинии и работорговцем из Балтимора, Ричмонда и Вашингтона. У каждого своя роль в этой системе, и каждый необходим другому. И если бы дело не было со всех сторон столь трагически серьезным, было бы забавно наблюдать то нелепое презрение, с которым рабовладелец из Мэриленда или Виргинии заявляет о своем пренебрежении к торговцу, чья покупка излишков его рабов единственная позволяет ему удерживать остальных в своем владении; ибо представляется совершенно очевидным, что единственной прибыльной частью системы в этих штатах в настоящее время является продажа ежегодного приплода рабов.

«Выходя из твоего заведения, мы заглянули на Трехлетний съезд баптистов Соединенных Штатов, заседавший тогда в городе Балтиморе, где я обнаружил высокопоставленных в церковной иерархии рабовладельческих священнослужителей, успешно добивавшихся исключения из миссионерского совета этого общества всех тех, кто был известен как убежденный аболиционист на деле и на словах; и результаты их усилий убедили меня в том, что мрачнейшую картину рабства следует искать не в застенках работорговца, а скорее на собрании исповедующих себя служителями Евангелия Христова, которые изгоняют из совета общества, созданного для просвещения язычников других народов, всех последовательно борющихся за сокрушение системы, которая лишает знания Священного Писания почти три миллиона отечественных язычников!

«Но позволь мне в духе христианской доброты, на которую я надеюсь, умолять тебя не искать оправданий для собственного поведения в дурных поступках других. Ты уже достиг середины жизненного пути — будущее туманно. Ради надежд на мир здесь и в загробной жизни заклинаю тебя оставить этот промысел. Нет нужды доказывать его внутреннюю порочность, ибо ты знаешь ее сам. Поэтому я прошу тебя прислушаться к тому голосу, который, я убежден, порой призывает тебя „удалить злые деяния твои“, „творить суд и любить милосердие“ и тем самым перестать навлекать на себя проклятие, павшее на тех тирских купцов, которые „торговали душами человеческими“. Пусть же эти предостережения совести более не пренебрегаются тобой — таково искреннее пожелание человека, который, питая отвращение к твоему ремеслу, не испытывает к тебе самому ничего, кроме доброты и доброй воли.

«Твой друг,

«ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

«Нью-Йорк, 30-е число 6-го месяца 1841 г.»

Упомянутый в предыдущем письме баптистский съезд был событием, к которому я относился с большим интересом, поскольку было общеизвестно, что делегированные с Юга служители, а также некоторые представители северных штатов намеревались исключить аболиционистов со всех постов в миссионерском совете и особенно сместить моего друга Илона Галушу, видного баптистского пастора, с поста вице-президента за провинность посещения Лондонского конгресса по борьбе с рабством и, что еще важнее, за поддержку следующих резолюций этого собрания:

«1. Что этот Конвент твердо и глубоко убежден, о чем он публично и торжественно заявляет миру, что рабство, в какой бы форме или в какой бы стране оно ни существовало, противоречит вечным и неизменным принципам справедливости, духу и предписаниям христианства, и является посему грехом против Бога, обретающим особую чудовищность, когда оно совершается народами, исповедующими христианство, и в эпоху, когда этот вопрос получил столь широкое обсуждение, а его преступность — столь полное разоблачение.

«2. Что этот Конвент не может не выразить глубокого сожаления по поводу того факта, что сохранение и распространение рабства в значительной степени объясняются поддержкой со стороны многих христианских церквей, особенно в западном мире, которые не только не высказали в адрес этого преступления столь решительного и категоричного осуждения, какого оно заслуживает, но и сохранили в своем общении без всякого порицания тех, кем оно очевидно совершается.

«3. Что этот Конвент, не претендуя на то, чтобы диктовать христианским общинам условия их общения, почтительнейше заявляет об их безусловном долге исключить из своей среды всех тех лиц, которые после увещевания в духе Евангелия продолжают пребывать в грехе порабощения своих собратьев или удержания их в рабстве — грехе, совершая который, с какими бы смягчающими обстоятельствами в их частном случае это ни сопрягалось, они подкрепляют своим примером всю систему принудительного подневольного труда и невыразимые ужасы работорговли.

"4. Рекомендовать Комитету Британского и иностранного антирасистского общества от имени этого Конвента направить копии вышеуказанных резолюций церковным властям различных христианских церквей по всему миру".

Войдя на собрание, мы обнаружили, что этот вопрос уже рассматривается ими перед голосованием по кандидатурам должностных лиц на предстоящие три года. Сторонники рабства стремились предотвратить любые дебаты, однако некоторые участники с противоположной стороны поставили вопросы, которые вынудили их обратить на это внимание. Помимо прочего, прямо прозвучал вопрос, не давали ли южные делегаты обещаний голосовать против переиздания Элона Галуши. Это было отвергнуто, но в подтверждение факта сослались на определенные резолюции, появившиеся в публичной печати. Поскольку расспросы стали более пристальными, прибегли к средству, которое, хотя и показалось мне совершенно новым, как мне говорят, нередко применяется, когда дискуссии принимают оборот, не вполне устраивающий руководящие круги синода. Было предложено помолиться, а затем сразу же перейти к голосованию. В качестве министров, к которым обратились с этим призывом, выступили Р. Фуллер и Элон Галуша, представлявшие, как считалось, противоположные стороны дискуссии. Первый из них является крупным рабовладельцем, влиятельным лидером своей деноминации, а также выступал с публичной критикой и осуждал взгляды и поведение Элона Галуши в периодической печати. Должен признать, вся эта процедура в наименьшей степени способствовала устранению моих возражений против практики призыва к какому бы то ни было лицу вознести молитву в публичном собрании. После того как была произнесена молитва, они перешли к голосованию, и мы покинули собрание, глубоко потрясенные профанацией использования самого торжественного акта преданности вере в угоду потребностям полемики.

Вечером я встретился с несколькими членами Конвента, выступавшими против рабства, от которых узнал, что в результате голосования Элон Галуша и все прочие известные аболиционисты были исключены из официального состава правления ста двадцатью четырьмя голосами против ста семнадцати; поскольку это оказалось гораздо меньшим большинством, чем ожидалось, они расценили данный итог скорее как победу, чем как поражение.

1-го числа 5-го месяца (мая) мы вернулись в Уилмингтон (штат Делавэр), где оставались в гостеприимном доме нашего друга Сэмюэла Хиллса до 3-го числа сего месяца, встретились со множеством «квакеров» и других людей, которые отнеслись к нам с большой теплотой и гостеприимством, осмотрели одну из мукомольных мельниц на реке Брэндивайн и процесс сушки индийской кукурузы перед ее помолом; это одни из старейших мукомольных предприятий в штате. Большой персиковый сад одного из моих друзей поблизости как раз красиво цвел. Огромное количество этих восхитительных фруктов выращивается в Делавэре, Нью-Джерси и Мэриленде. Здесь, как и в других частях штатов, немало денег было потеряно из-за мании шелководства, или, вернее, тутовых деревьев. Молодые саженцы тутового дерева подорожали до доллара с четвертью за штуку, хотя их можно размножать почти в неограниченном количестве в течение одного года. Как и следовало ожидать, последовала реакция, многие стороны разорились, и теперь тутовые деревья можно заполучить просто за труд по их выкапыванию.
Число рабов в этом небольшом штате ныне сократилось до четырех-пяти тысяч, и, судя по всей собранной мной информации, я убежден, что если бы те, кто сочувствует эмансипации, приложили усилия, они преуспели бы без особых затруднений в достижении отмены рабства в его пределах.

Поскольку мой друг Джон Г. Уиттьер из-за ухудшения самочувствия не мог продолжать поездку, я отправился из Уилмингтона один и прибыл в Нью-Йорк как раз вовремя, чтобы присутствовать на Баптистском конвенте против рабства, посетить который меня пригласили и на котором меня попросили высказать несколько соображений о текущем положении этого вопроса. Было единогласно принято несколько важных резолюций, содержащих сердечное одобрение принципов работы Лондонского конвента, рекомендацию провести еще один Конвент в том же месте в 1842 году, а также заверение в том, что будут предприняты усилия для содействия формированию достойной делегации от баптистского движения против рабства.

По вопросу о христианском общении с рабовладельческими церквями доктор Брисбейн высказался весьма трогательно, заявив, что он обязан поддержать резолюцию, хотя его друзья и родственники находятся на Юге, а некоторые из самых дорогих ему людей по-прежнему поддерживают рабство или сами являются рабовладельцами.

6-го числа я вернулся в Филадельфию и тем же вечером по приглашению посетил заседание Юношеского антирасистского общества, но участия в его работе не принимал. Это Общество — одно из самых эффективных в штате; оно состоит исключительно из молодых людей. Я также получил официальное приглашение на другие собрания, которые должны были состояться, но счел необходимым отклонить их, полагая, что не смогу участвовать в прениях с пользой для дела, которое все мы горячо поддерживаем, а также в силу того обстоятельства, что еще до получения приглашения спланировал свой график на время, которое будет занято почти полностью.

Существующие организованные антирасистские общества в Пенсильвании настаивают на совместной деятельности мужчин и женщин в комитетах и т. д. Те, кто не разделяет их взглядов, либо молча устранились, избегая участия в одобряемых ими мерах, либо не посещают собрания, когда ожидается вынесение на обсуждение подобных инициатив. К числу таких мер можно отнести порицания, которые в некоторых случаях обрушивались на Лондонский конвент и Британское и иностранное антирасистское общество; порицания, подчас более решительные по духу, чем сдержанные в выражениях. Мое собственное желание побудило бы меня посетить несколько таких собраний, если бы это позволяли другие дела, будь у меня возможность присутствовать там в качестве обычного зрителя и слушателя; однако, сообразив, что с одной стороны я мог бы показаться молчаливым одобряющим поступков и мнений, которые не разделяю, а с другой стороны — оказаться втянутым в полемику из-за необходимости объяснять свои возражения, я решил отказаться от удовольствия, которое могли бы доставить эти заседания, и впоследствии ни разу не пожалел о принятом решении.

Во время этого визита в Филадельфию я нанес визиты различным лицам, глубоко заинтересованным в деле борьбы с рабством, но не вступившим ни в какие антирасистские общества. Среди них особо отмечу профессора Чарльза Д. Кливленда — превосходного человека пресвитерианского толка, обладателя редких талантов и блестящего ученого, который редактирует газету под названием «American Intelligencer», где он перепечатал очень большой тираж «Писем из Вест-Индии» Дж. Дж. Гёрни и широко распространил их через почтовое ведомство. Это проявление рассудительного рвения, вероятно, обратит в сторонников эмансипации сотни людей, в значительной степени рассеет враждебность и расшевелит равнодушие. Ни один непредвзятый и благожелательный ум не может прочесть эти достоверные свидетельства о результатах эмансипации в британских колониях и оставаться убежденным в том, что она не несет безопасности и благотворных плодов для каждого слоя общества. Профессор также опубликовал и распространил «Эмансипацию» доктора Ченнинга в том же формате. Я также навестил бывшего губернатора Иллинойса Эдварда Коулза, который родился в штате, где существовало рабство, но в ранней юности, еще будучи студентом колледжа, придя к убеждению в греховности рабовладения, принял решение освободить негров, которые должны были перейти к нему в собственность после смерти отца. Он добросовестно исполнил это, перевез этих людей в Иллинойс и наделил их землями для пропитания. Вскоре он сам переехал туда и стал губернатором территории. Благодаря его твердым и энергичным усилиям рабство в этом штате было признано неконституционным. Он был другом президента Джефферсона и переписывался с ним по вопросу рабства. Все его освобожденные рабы преуспели, все научились читать и писать, двое ныне являются проповедниками Евангелия, а один — управляющим губернатора и состоятельным человеком. Число таким образом освобожденных составляло от тридцати до сорока человек, а их стоимость равнялась половине его состояния; но за этой жертвой последовало благословение, и ныне он удалился на покой в Филадельфию со значительным состоянием. В ходе беседы губернатор упомянул, что предрассудки из-за цвета кожи царят здесь гораздо сильнее, чем в рабовладельческих штатах; могу добавить от себя, на основании собственных наблюдений и многочисленных совпадающих свидетельств, что Филадельфия представляется столицей этого отвратительного предрассудка, и что во всем известном мире едва ли найдется другой город, где антипатия к цветному населению, доходящая до ненависти, преобладала бы в такой степени, как в городе братской любви!

Свидетельством тому, как и проявлением подобных настроений в штате в целом, может служить тот факт, что два-three года назад был созван конвент для внесения поправок в конституцию штата, который, среди прочих перемен, официально лишил цветных людей избирательных прав. На практике это имело мало значения, поскольку отнималось право, осуществление которого в случае попытки вызвало бы народное возмущение с угрозой для их жизней. Еще более очевидным знаком для странника в Филадельфию являются руины «Пенсильвания-холла», который, как известно большинству моих читателей, был разрушен толпой рабовладельцев весной 1838 года. Он стоял недалеко от центра города и имел размеры шестьдесят два фута по фасаду на сто футов в глубину и пятьдесят два фута до карниза: большой зал на втором этаже вместе с его галереями был способен вместить три тысячи человек. По случаю его открытия в городе собралось множество сторонников эмансипации для участия в годовщине Пенсильванского антирасистского общества и в других связанных с этим движением собраниях. Руководство получило поздравительные письма по случаю открытия холла от экс-президента Адамса, членов Конгресса Уильяма Слейда и Фрэнсиса Джеймса, члена Сената США Томаса Морриса, судьи Джея, Герритта Смита и других видных защитников равных прав. Письмо почтенного экс-президента написано с присущей ему энергией, и я привожу отрывок из него в качестве дополнительного подтверждения уже высказанных суждений о состоянии умов в земле Пенна и Бензета, Пембертона и Франклина по вопросу о рабстве.

"Право на обсуждение рабства и неопределенно широкого круга связанных с ним тем изгнано из половины штатов этого Союза. Оно приостановлено в обеих палатах Конгресса; открывается и закрывается по прихоти рабовладельческого представительства; открывается для обнародования софистики нуллификации; закрывается перед вопросом: Что такое рабство? — при звуке которого стены Капитолия покачнулись, как пьяный человек".

"За это подавление свободы слова и печати, а также права петиций несут ответственность жители свободных штатов этого Союза, и жители Пенсильвании — больше всех прочих. Эту ответственность, говорю я об этом с болью, более острой, чем способно выразить слово, город Филадельфия должен взять на себя в наибольшей доле".

Заседания первого дня прошли без происшествий. Вечером второго дня в холле состоялось заседание Женского антирасистского общества, ход которого был сильно нарушен толпой из 1500–2000 человек, собравшейся снаружи. Окна со всех сторон были выбиты камнями и другими снарядами, один или два человека получили серьезные ранения. На следующий день толпа околачивалась вокруг здания, причем прорабвладельческие власти не предприняли никаких усилий для ее разгона. Вечером здание подверглось нападению, двери были взломаны, а внутри устроили поджог; и на глазах по меньшей мере 20 000 человек великолепный и дорогой холл был уничтожен до голых стен. Мой друг Джон Г. Уиттьер, присутствовавший в тот момент, отмечает, что погромщики сыпали самыми ужасными угрозами в адрес видных аболиционистов. Дом Сэмюэла Уэбба был особо намечен к уничтожению; и поскольку толпа собиралась по ночам в течение нескольких дней, трудно вообразить себе положение более тяжелое, чем то, в каком оказались аболиционисты. Приют «квакеров» для цветных сирот, небольшое, но полезное учреждение, подверглся нападению части толпы, а на следующий день ассоциация, которой он принадлежит, публично отреклась от какой-либо связи с аболиционистскими обществами. В одной из ежедневных газет также появилось следующее сообщение под заглавием «Сообщение».

"Ввиду распространения мнения о том, что значительное число членов общества ортодоксальных квакеров присутствовало на недавних собраниях в Пенсильвания-холле, принимая активное участие в их ходе, и что они по-прежнему разделяют обнародованные там принципы в отношении рабства и цветной расы, было бы справедливо по отношению к этому почтенному слою людей исправить общественное мнение на сей счет, заметив, что очень немногие из них, если вообще кто-либо, посещали эти собрания; что в самом обществе вряд ли найдется в этом городе двадцати человек, разделяющих их доктрины, и что они в целом выступают против неосмотрительного курса, избранного радикальными аболиционистами. Если бы их взгляды на этот предмет были поняты правильно, их собственность на Тринадцатой улице, несомненно, была бы избавлена от перенесенного ею насилия, не будучи никоим образом связана с аболиционизмом, а предназначаясь лишь как приют для несчастной категории детей, имеющих огромные права на общественную заботу; и я без колебаний утверждаю, что при обращении к ним от их имени ради целей, для которых создавался этот приют, даже толпа, будучи людьми, не стала бы этому препятствовать".

В то время как другие слои общества точно так же заискивали перед толпой, немногие, но преданные делу аболиционисты города спокойно и твердо отстаивали свои принципы даже под угрозой жизни и имущества. Утром после сожжения Холла Пенсильванское антирасистское общество во исполнение решения о переносе заседаний собралось у руин Холла, и среди дымящихся стен, в окружении слоняющейся вокруг толпы они приступили к делам — под председательством вице-президента Общества Абрахама Л. Пеннока. Редактор газеты «Pennsylvania Freeman» Джон Г. Уиттьер, чья редакция и тиражи газет были уничтожены толпой, в следующем номере газеты опубликовал следующую передовицу, которую я скопировал просто для того, чтобы показать: хотя аболиционисты в данном случае четко и недвусмысленно отстаивали свои убеждения, они не опускались до языка мести или гнева.

"Нам, пожалуй, не нужно приносить извинений нашим далеким читателям за нехватку разнообразия в сегодняшнем номере. Нашей хроникой на этой неделе должна стать летопись насилия — повесть о преследованиях и бесчинствах. Мы едва осмеливаемся довериться себе, когда говорим об этом. Мы стремимся, если уж высказываться, то в спокойном тоне, — держаться по возможности в стороне от нынешнего волнения, — заявлять о нашем неизменном свидетельстве, которое теперь нам дороже, чем когда-либо, не языком страсти, а твердо и решительно.

"Наши читатели извлекут основные факты этого бесчинства из заявлений, сделанных в различных выдержках в нашей газете, и особенно из Обращения Исполнительного комитета Пенсильванского антирасистского общества. О поведении гражданских властей мы предоставляем судить самому обществу. Наша собственная надежда на защиту возлагалась на Провидение, милость которого простирается на всех, — на справедливость нашего дела, а также на нашу осознанную невиновность сердец и чистоту помыслов. Мы радуемся, и в этом с нами едины аболиционисты Пенсильвании, что человеческие жизни не были принесены в жертву при защите нашего Холла, наших лиц и нашей собственности. Мы знаем, разумеется, что если бы нападение было совершено на Банк Соединенных Штатов или любое подобное учреждение в нашем городе, гражданские власти встретили бы его ярость не словом только, как сейчас, а заряженными ружьями и примкнутыми штыками. Мы знаем, поистине, что толпе в значительной мере было позволено творить свою злую волю с нами. Но если те, кто облечен властью, в силу собственных принципов обошлись с нами с пренебрежением в час нашей опасности, то на них пусть и падает ответственность. Мы пережили это нападение. С божьей помощью, ибо лишь Ему мы обязаны защитой, мы по-прежнему призваны свидетельствовать об истине. Наша совесть в этом деле чиста. В бодром спокойствии духа, а не языком угроз или хвастовства мы заявляем, что наша вера в принципы эмансипации непоколебима, наше рвение неизменно, наша решимость упорствовать неизменна. Наша уверенность в триумфальном и славном исходе нынешней борьбы остается крепкой.

'Truth smote to Earth revives again;

The eternal years of God are hers—

But error wounded, shrieks with pain,

And dies among her worshippers.'

"Отныне и впредь Пенсильвания должна стать великим полем битвы мнений по вопросу о рабстве. Свет той вечерней жертвы уже достиг каждого уголка нашего штата. Люди повсюду вопрошают, зачем была принесена эта жертва? Почему великий город сотрясался от насилия? Почему благородный холл был сожжен поджигателями на глазах у зевающей многотысячной толпы? Почему «приют для детей-сирот» был предан огню, и почему дома наших граждан оказались окружены бандитской толпой? Устроители этих бесчинств могут заявлять им теперь, что во всем виновато поведение аболиционистов. Но это заблуждение не продлится долго. Истина проложит себе путь к оскорбленному слуху общества; и станет известно, что сцены, опозорившие наш город, напрямую проистекают из влияния южного рабства. Дух свободомыслия, ныне пробудившись во всю силу, больше никогда не уснет в этом штате. Подобно греческому огню, он будет разгораться с еще большей яростью от каждой попытки его потушить".

Действия властей и широкой общественности в связи с этим поджогом и чудовищным насилием были поистине характерными. Предполагается, что разрушение Холла было спланировано заранее, и имеются некоторые свидетельства в пользу того, что к заговору были причастны выходцы с Юга; однако, как водится, была разыграна извечная драма волка, обвиняющего ягненок, и найден предлог, который в сложившемся в обществе особом климате почти считался оправданием всего случившегося, хотя в действительности он был до предела смехотворным. Утверждалось, будто цветных людей видели идущими рука об руку с белыми дамами, а белые мужчины подавали руку цветным женщинам у дверей Холла столь вежливо, будто те не принадлежали к отверженному классу. В ряде случаев, если не во всех, эти сообщения не соответствовали действительности и проистекали из существующего парадокса, согласно которому цветные мужчины и женщины порой бывают белыми, а белые джентльмены и дамы нередко обладают смуглой кожей. В качестве иллюстрации я привожу следующую сцену из письма, адресованного мне Робертом Пёрвисом — интеллигентным и образованным цветным человеком, зятем Джеймса Фортена, состоятельного и почтенного цветного жителя Филадельфии, недавно ушедшего из жизни.

"Что касается моего допроса перед присяжными по делу о Пенсильвания-холле, должен сказать, что это было одновременно мучительное и комичное зрелище. В какой-то момент переполненное сердце было готово излиться в горьких обличениях — но затем мизерная абсурдность происходящего, пронзив мой разум, вызывала во мне приступ смеха. Вы же знаете, округ пытался защититься от выплаты компенсации за ущерб, доказывая, что аболиционисты сами стали причиной разрушения здания, поощряя беспорядочное смешение черных и белых внутри и снаружи, тем самым будоража общественные настроения и т. д. Какой-то свидетель, чье имя я сейчас запамятовал, в подтверждение этого тезиса заявил, что в такой-то день, час и т. д. к Холлу подъехала в экипаже «негритянка», белый мужчина помог ей выйти, предложил руку, которая тут же была принята, и он препроводил ее в салон здания! В этом рассказе он был собран, осторожен и торжественен — подробно описывая одежду, внешний вид участников, а также экипаж, точное время и т. д., — назначенные для этого писцы записывали каждое слово, а почтенные присяжные выглядели доверчивыми и потрясенными. Когда меня вызвали для опровержения этих показаний, я с простотой и правдивостью подтвердил его слова во всех деталях!! Наш адвокат, Дэвид Пол Браун, эсквайр, человек благородный, образованный и филантроп, с особой, едкой иронией потребовал: «Неужели у меня хватило бесстыдства среди бела дня предложить руку собственной жене?» Я ответил, с глубокой издевкой демонстрируя всю степень «преступности» содеяного, что единственным смягчающим обстоятельством, которое я могу привести в оправдание столь возмутительного поступка, было то, что все произошло невольно, настолько естественным это казалось. Это, как вы легко можете догадаться, вызвало изрядное веселье за счет свидетеля обвинения со стороны округа и всех прочих, чья легковерность и предрассудки заставили поверить в то, что сочли бы ужасной историей, будь я обладателем так называемой белой кожи".

Судебное разбирательство по этому делу, полагаю, все еще продолжается. Мой друг Сэмюэл Уэбб в письме от «16-го дня 11-го месяца 1841 года» сообщает:

"В прошлую субботу, после нескольких лет непрекращающейся борьбы, мы передали дело о Пенсильвании-холле в Суд уголовных сессий. Джордж М. Даллас, адвокат округа, возражая против присужденной оценщиками суммы (тридцать три тысячи долларов — даже не треть от того, что следовало бы), выступал около часа; смысл его речи сводился к тому, что никакого погрома здесь вовсе не было (!) — дескать, назначенная для установления фактов комиссия доложила суду, будто толпа, если ее вообще можно назвать толпой, состояла из благонравных, респектабельных граждан, а благонравные, респектабельные граждане ну никак не могут быть толпой. После этого я не удивился бы, если бы кто-то стал сомневаться в самом существовании такого здания или в том, было ли оно вообще разрушено; однако, к несчаю, полуразрушенные стены до сих пор стоят на месте, и будь моя воля, они бы так и стояли, пока не будет отменено рабство, — а это произойдет вскоре после того, как ваши владения в Ост-Индии смогут выращивать хлопок по шесть центов за фунт силами свободных работников".

Возвращаясь к повествованию: я нанес визит вдове Джозефа Ланкастера, которая вместе с тремя детьми от прежнего брака живет в глубокой безвестности на окраине этого города.

Я вернулся в Нью-Йорк 10-го числа с тем, чтобы застать в городе время проведения религиозных и благотворительных годовщин и встретиться с их участниками. Здесь я имел удовольствие познакомиться с несколькими горячими сторонниками борьбы с рабством из отдаленных уголков страны. Первым мероприятием, которое я посетил, стала годовщина Американского и иностранного антирасистского общества; несмотря на то, что собрание проводилось вдали от центра города из-за предварительной занятости нью-йоркского Табернакла, оно собрало много народу и, полагаю, вызвало всеобщее удовлетворение. Я также присутствовал на двух других его заседаниях. Я побывал на нескольких продолженных заседаниях конвента, созванного с целью создания политической «Партии свободы» на великом принципе уничтожения рабства. Главной стоявшей на повестке дня задачей было выдвижение кандидата в президенты и вице-президенты Соединенных Штатов на предстоящих выборах, и выбор пал на моего друга Джеймса Бирни в качестве кандидата в президенты и Томаса Морриса, бывшего сенатора США от Огайо, в качестве кандидата в вице-президенты. Был разработан план выдвижения аболиционистских кандидатов на любые посты в свободных штатах вплоть до должности констебля.

Я слушал развернувшиеся дискуссии с немалым интересом, поскольку в рядах сторонников движения есть уважаемые друзья, чьи мнения по справедливости имеют большой вес и которые не считают это лучшим способом оказать политическое влияние на решение вопроса, предпочитая голосовать за таких антирасистских кандидатов, которых могут выдвинуть обе уже существующие крупные партии, либо же при отсутствии подобных кандидатур вообще воздерживаться от голосования. Мои собственные симпатии склонялись к этому подходу, поскольку именно он применялся в Великобритании и принес столь выдающийся успех на всеобщих выборах 1833 года. Тем не менее я убедился, что у «третьей партии» есть веские доводы в свою пользу, и что в различных важных аспектах положение аболиционистов в Соединенных Штатах в отношении выборов отличается от положения моих соотечественников; к тому же нельзя забывать, что многие из тех, кто давал обещания перед избирателями в Англии, в час испытаний оказались ненадежными. На последнем заседании Конвента я рассказал о пользе, которую мы обнаружили в Англии, когда стремились провести ту или иную конкретную меру: о личных встречах с членами законодательного собрания, которые могли бы изложить им факты и ответить на их возражения. Тут же прозвучало предложение направить делегацию в Олбани, где в ту пору заседали сенат и ассамблея штата Нью-Йорк, с целью содействовать отмене двух несправедливых законов в отношении цветного населения, которые подлежали рассмотрению палатами. Один из них известен как «закон девяти месяцев». Его положения позволяли рабовладельцу ввозить своего негра «с его собственного согласия» в этот свободный штат и удерживать его там в рабстве в течение девяти месяцев! По истечении этого срока было, разумеется, весьма легко посредством короткой поездки в соседний штат получить новое разрешение и тем самым увековечить рабовладение в штате Нью-Йорк. Другой закон представлял собой акт, ограничивающий избирательные права цветных людей лицами, обладающими фиксированным размером имущества, тогда как для белых людей подобных ограничений не существовало. Это предложение было принято Конвентом, и была назначена делегация, об успехе которой станет известно позднее.

Чтобы дать общее представление о курсе, проводимом «Партией свободы», я прилагаю изложение плана действий, выпущенного филадельфийским комитетом.

"ПЛАН ДЕЙСТВИЙ.

"Национальный комитет в составе, собирающемся в Ютике, должен осуществлять общее руководство и надзор за делом по всей стране, а также действовать в качестве центрального переписочного комитета. — Комитеты штатов выполняют аналогичные обязанности в пределах своих штатов. — Окружные комитеты делают то же самое в соответствующих округах. — Городские и районные комитеты — в соответствующих городах и районах. — Комитеты тауншипов и избирательных участков несут особую ответственность за свои тауншипы или участки.

"Эту обязанность они могут исполнять путем назначения подкомитета в составе одного представителя от каждого квартала, квадрата, сектора, подразделения или окрестности, в чьи задачи будет входить стремление «аболиционизировать» свой участок или по меньшей мере выяснить, насколько это возможно, сколько законных избирателей отдадут свои голоса за бюллетень Партии свободы, и передать эти данные в свой городской или окружной комитет; последний пересылает число избирателей своего города или округа в комитет штата, а комитет штата передает общую цифру по штату в национальный комитет, а также занимается распространением — или обеспечением распространения — на своем участке брошюр, циркуляров, извещений, избирательных бюллетеней и т. д., предоставляемых для этой цели вышестоящим комитетом.

"Каждый комитет обязан поддерживать связь со стоящим над ним вышестоящим комитетом не реже одного раза в год или чаще по требованию, а также собираться в такие сроки и в таком месте, не реже одного раза в месяц, какие будут согласованы им с вышестоящим комитетом".

Впоследствии я присутствовал на одном из серии собраний, организованных с целью представить публике узников с «Амистада» — африканцев из племени менди, недавно вернувших себе свободу. Дело этих людей столь необыкновенно интересно, что, хотя некоторые из моих читателей, возможно, уже хорошо с ним знакомы, я беру на себя смелость поместить краткий очерк их истории в Приложении. А

А: См. Приложение E.

По этому случаю собралась очень тесная и разношерстная публика, чтобы увидеть и услышать представителей менди, хотя входная плата была установлена на высоком уровне в полдоллара с целью сбора средств для отправки их на родину. Присутствовало пятнадцать человек, включая одного маленького мальчика и трех девочек. Синке, их вождь, говорил очень бегло на своем родном языке; его жестикуляция и манеры были весьма оживленными и изящными. Большая часть его речи не переводилась, однако он глубоко заинтересовал аудиторию. Маленький мальчик свободно говорил на нашем языке, и каждый из них без колебаний прочел один-два стиха из Нового Завета. Никто не мог уйти с впечатлением, будто по уровню природного интеллекта эти люди уступают белым. Сведения, которые я конфиденциально получил от их наставника и других лиц, имевших полную возможность оценить их способности и успехи, полностью подтвердили мои собственные весьма благоприятные впечатления.
В один из вечеров моего пребывания там я пил чай с дюжиной или полутора дюжиной цветных джентльменов в доме цветной семьи. Изысканные манеры и высокий уровень образованности многих из них сделали бы честь любому обществу. У белых есть монополия на предрассудки, но нет монополии на интеллект; равно как и на образование и достижения; и даже на те более тривиальные, но завораживающие изящные черты, которые придают очарование элегантности и утонченности общественной жизни.

Из бесед с моими цветными друзьями в различных обстоятельствах я вынес понимание того, что предрассудки против них неуклонно, и притом не слишком медленно, отступают; тем не менее упоминалось о нескольких недавних случаях, показывающих, что они все еще сильны: я приведу лишь один. Один цветной джентльмен рассказал мне, что прошлой зимой его близкая родственница, собравшись в путешествие по железной дороге в Филадельфию, была вынуждена, несмотря на слабое здоровье, ехать в неуютном, открытом вагоне, специально отведенном для негров, хотя он предлагал заплатить двойную плату за место в обычном вагоне. Одна дама, не принадлежащая к отверженному классу и долгое время проживающая в Нью-Йорке, отметила как явное свидетельство благоприятных перемен в отношении цвета кожи проведение таких встреч, на которых представляли узников с судна «Амистад». Подобный показ, вместо того чтобы вызывать проявление благожелательного интереса среди всех слоев общества, несколько лет назад разжег бы злобные страсти толпы и, вероятно, привел бы к народному бунту. Другим знамением времени было то, что белые и цветные дети маршировали в процессиях без каких-либо различий в дни годовщин благотворительных школ. Та же дама, чьей искренности я полностью доверяю, сообщила мне, что сейчас в этом городе проживает уроженец Кубы, бывший гаванский рабовладелец, чудом избежавший убийства со стороны негра. Он угрожал рабу наказанием на следующий день, но отчаянный человек спрятался в комнате хозяина и ночью по ошибке зарезал насмерть хозяйку вместо хозяина. Трех негрови казнили как главного виновника и сообщников; однако их потенциальная жертва была напугана настолько, что покинула Гавану и уехала в Нью-Йорк. Трепетали его страхи, а не совесть, ибо он по-прежнему ведет свою дьявольскую торговлю между Африкой и Кубой и, по слухам, заработал на ней в прошлом году сто тысяч долларов. Он живет в большой роскоши, имеет репутацию щедрого и великодушного человека, но питает самую неукротимую ненависть к чернокожим. «Одно убийство делает человека злодеем, тысячи — героем». Как же велика разница между этим человеком и бедолагами, заплатившими своими жизнями за единственное убийство! А

А: Сир Ф. Бакстон показал, что за каждого вывезенного из Африки раба жертвуют по меньшей мере двумя человеческими жизнями.

Вечером 17-го числа в компании нескольких моих друзей-аболиционистов я отправился в Олбани, где в то время заседало законодательное собрание штата. Расстояние от Нью-Йорка составляет около ста пятикдесят пяти миль, и его часто преодолевают на пароходах по величественной реке Гудзон за девять с половиной часов вверх по течению и за восемь часов вниз. На этих пароходах имеются условия для ночлега нескольких сотен пассажиров, а плата за проезд составляет всего один доллар с дополнительной платой за постели и еду. За дополнительный доллар два пассажира могут забронировать отдельную каюту.

Когда с наступлением ночи палубу начали освобождать, я заметил сидящих отдельно хорошо одетых темнокожих мужчину и женщину и, предположив, что они не смогли получить спальные места из-за цвета кожи, подошел и заговорил с ними. Я сказал им, что я и несколько других пассажиров на борту являемся аболиционистами. Тогда мужчина сообщил нам, что они бегут от рабства и покинули свои дома чуть более двух дней назад. Они выглядели очень смышлеными, хотя не умели ни читать, ни писать, и рассказали нам, как им удалось совершить побег. Они отпросились на свадьбу, с которой их не ждали раньше вечера следующего дня. Достав поддельные свидетельства о свободе, за каждое из которых они заплатили по двадцать пять долларов, они быстро двинулись в путь по железной дороге и пароходом. Они слышали об эмансипации в Британской Вест-Индии и об усилиях аболиционистов в штатах, но ничего не знали о существовании комитетов бдительности, облегчающих побег беглым рабам. Мы помогли им добраться до дома родственника одного из членов нашей группы, находившегося в стороне от возможных путей преследования на случай погони. Сомнений в том, что они благополучно добрались до Канады, почти нет, ибо в Олбани мне говорили, что общественное мнение стало настолько сильным в пользу самоэмансипации, что если бы беглеца схватили в городе, его, скорее всего, отбили бы местные жителя.

Я бы также хотел обратить внимание на факт, который обнаруживается благодаря этому рассказу: рабовладельцам приходится бороться не только с честными и открытыми методами, которые аболиционисты столь справедливо применяют А для облегчения побега рабов, но и с корыстными действиями членов их собственного сообщества, живущих изготовлением и продажей поддельных документов о свободе.

А: См. Втор. XXIII, 15, 16.

Во время моего пребывания в Олбани я нанес визит Уильяму Х. Сьюарду, губернатору, и Лютеру Брэдишу, вице-губернатору штата Нью-Йорк. Надеюсь, это не сочтут нарушением конфиденциальности, если я заявлю, что нашел их взгляды на истинные принципы свободы достойными просвещенных законодателей и высших должностных лиц свободной республики. Они разделяют общее мнение о том, что общественное мнение в этом стольном штате делает быстрые успехи в пользу полной и беспристрастной справедливости по отношению к цветному населению — движение, которому их собственный пример на украшаемых ими высоких постах придал мощный импульс.

Я присутствовал на части заседаний Сената и Ассамблеи и побеседовал со множеством членов обеих палат. Общественные дела велись по меньшей мере с таким же порядком и благопристойностью, как в палате лордов и палате общин Великобритании. Я покинул Олбани тем же вечером и несколько дней спустя с удовлетворением услышал, что отмена «закона девяти месяцев» была принята обеими палатами и ратифицирована губернатором; причем в Ассамблее за нее проголосовали более пятидесяти депутатов, хотя еще два года назад не думали, что наберется и десяток. Благодаря этому изменению закона любой раб, ввезенный его хозяином в пределы штата даже с его собственного согласия, не обязан возвращаться в рабство.

Через Нью-Йорк я направился в Хартфорд (штат Коннектикут), чтобы присутствовать на антирасистском собрании Общества штата, на которое меня пригласили. По прибытии во второй половине дня 19-го числа я застал собрание в сборе; председательствовал мой друг Дж. Т. Нортон, член законодательного собрания Коннектикута, щедрый и бескомпромиссный сторонник движения против рабства, а также один из делегатов Лондонского конвента. Чернокожий священнослужитель обратился к собравшимся с сильной и интересной речью. Вскоре после ее окончания обстоятельство, совершенно для меня неожиданное, спровоцировало дискуссию о праве женщин голосовать и выступать наравне с мужчинами. Председатель вынес решение, что предложение отклонено, но меньшинство потребовало зафиксировать имена голосовавших с обеих сторон; это отняло много времени и нарушило гармонию собрания. Вечером я присутствовал на заседании комитета законодательного собрания, заседавшего в здании суда, чтобы выслушать выступления лиц, которым разрешили обратиться к комитету в поддержку петиции об исключении слова «белый» из конституции Коннектикута. Подобное изменение, разумеется, предоставило бы равные права цветному населению. Когда я вошел, к комитету обращался тот самый черный священник, которого я слышал днем. Его слушали с большим вниманием не только члены комитета, но и около двухсот местных жителей, присутствовавших в зале. За ним последовал белый джентльмен, произнесший очень сильную и бескомпромиссную речь. На следующий день я выразил свое почтение Уильяму В. Эллсворту, губернатору штата, и одному из судей суда; после чего посетил продолженное заседание Антирасистского общества. Извечный спор о «правах женщин» вновь всплыл в ином ключе; имена по обе стороны снова запросили с тем же результатом, что и прежде. Мое убеждение полностью укрепилось в том, что у людей, столь радикально расходящихся во взглядах, нет иного выхода, кроме как встречаться и действовать в рамках раздельных организаций.

Узники с судна «Амистад» прибыли в Хартфорд во второй половине дня того же дня и должны были выступить перед собравшимися вечером. Антирасистский базар или ярмарка, которую я посетил в этот день, предоставили убедительные свидетельства усердия женщин-сторонниц угнетенного раба в этом округе. Тем же вечером я вернулся в Нью-Хейвен и впоследствии получил копию двух резолюций, одобряющих работу всеобщего Антирасистского конвента, в которых комитет по борьбе с рабством Коннектикута заявляет, что «они располагают исчерпывающими доказательствами того, что дело раба благодаря этому существенно продвинулось вперед»; а также рекомендует «снова созвать в Лондоне летом 1842 года конвент людей со всего мира, сочувствующих делу немедленной эмансипации».

21-го числа я направился в резиденцию судьи Джея, где был очень тепло принят его супругой и семьей, сам же судья был в отъезде. По его возвращении на следующий день у меня состоялась весьма интересная беседа с ним о перспективах нашего дела. Он убежден, что оно неуклонно движется вперед, несмотря на раскол в рядах борцов с рабством. Он также рассказал, что из беглых рабов, заходивших к нему в дом, одни говорили ему, будто в последние годы их положение улучшилось; другие не замечали изменений в своем обращении; и ни один не пожаловался на то, что они стали страдать сильнее прежнего из-за дискуссий на Севере по поводу аболиционизма. Что касается свободных чернокожих, он опасается, что преследования их со стороны рабовладельцев усилились; хотя на Севере предрассудки против них, по его мнению, несомненно значительно смягчились благодаря усилиям аболиционистов. Интересным фактом, который должен воодушевить скромного и незаметного труженика на ниве правды и праведности, является то, что этот способный и выдающийся защитник прав угнетенных рабов и цветного населения обратился к своим нынешним взглядам под влиянием брошюры Элизабет Хейрик «Немедленная, а не постепенная отмена рабства в Вест-Индии». Позвольте мне на мгновение остановиться, чтобы воздать должное памяти этой преданной женщины. Мало кто станет отрицать, что долгий и томительный промежуток времени между отменой работорговли в Великобритании и освобождением ее рабов объяснялся ложным, но всеобщим представлением о том, что рабов необходимо постепенно готовить к свободе: представлением, которое мы сегодня признаем столь же противоречащим разуму и христианским принципам, сколь оно чуждо прошлому опыту наших колоний. И все же целое поколение сменилось за то время, пока аболиционисты Великобритании пытались плести веревки из песка — претворять в жизнь неосуществимую теорию; следуя заблуждению, которое эта почитаемая женщина первой разоблачила; причем не столько силой и тонкостью аргументов, сколько изложением самоочевидных истин и утверждением простого и великого принципа, согласно которому христианство не допускает никаких компромиссов со грехом. Это был простой урок, однако наши сенаторы и государственные деятели, наши выдающиеся филантропы и все наше аболиционистское войско усваивали его с трудом. Брошюра не произвела сиюминутного эффекта, если не считать того, что ее автора сочли милой энтузиасткой и фантазеркой. Теперь же она служит памятником несокрушимой природе и непреодолимой силе истины, даже когда ею орудуют слабые и презираемые руки.

Судья Джей зачитал мне часть весьма интересной и важной рукописи, подготовленной им по вопросу сохранения международного мира. Он предлагает, чтобы любые две нации, заключающие союз, включали в свой договор пункт, взаимно обязывающий их передавать любой возникающий спор или затруднение на арбитраж одной или нескольких дружественных держав. Поскольку он решил опубликовать свою брошюру, я надеюсь, что она вскоре окажется в руках сторонников мира как в этой стране, так и в Америке. Эта идея прекрасна в своей простоте и легка в применении. Благодаря любезности автора мне был предоставлен длинный и важный отрывок из его рукописи, который позволено предварительно представить британской общественности в Приложении к настоящему труду. А Возвращаясь из его гостеприимного особняка, он любезно отправил меня в Синг-Синг в своей карете, однако пароход ушел раньше, чем мы ожидали, и я нанял экипаж с парой лошадей и возницей, который одновременно был владельцем, чтобы тот довез меня до оставшейся части пути до Нью-Йорка. Расстояние, на которое я его нанял, составляло тридцать шесть миль, за умеренную плату в пять долларов. По дороге возница указал на место, где был схвачен майор Андре, трагический конец которого по сей день вызывает сочувствие в сердцах американцев. При въезде в город мы обогнали мужчину в ливрее, и мой кучер заметил: «Вот это по-английски; я бы не стал носить такое за сто долларов в день». Да пребудет долго американец, зарабатывающий на жизнь ежедневным трудом, в этом чувстве почетной независимости.

См. Приложение F.

Во время этого пребывания в Нью-Йорке я остановился у моего друга Уильяма Шотвелла — младшего, в гостеприимном жилище которого впоследствии неизменно останавливался, когда бывал в городе. С 24-го по 28-е число я был занят главным образом участием в заседаниях Ежегодного собрания квакеров этого штата, а в перерывах виделся со многими квакерами в частном порядке. Меня весьма воодушевило обнаружить среди них значительное число людей, глубоко пропитанных антирабовладельческими настроениями, особенно выходцев из западных районов штата. Тема рабства была поднята на Ежегодном собрании посредством зачитывания послания от Общества в Англии, которое приводится далее. За этим последовало выражение глубоких чувств со стороны многих участников, и вопрос был передан комитету для практического рассмотрения. Вслед за отчетом этого комитета на последующем заседании было поручено отпечатать пятьсот экземпляров английского обращения и распространить их среди квакеров в пределах Ежегодного собрания; весь же вопрос был передан в его «Комитет страждущих» с настоятельной рекомендацией использовать любую подходящую возможность для продвижения этой великой цели. Клерк Ежегодного собрания выразил твердое убеждение в том, что дело запущено в ход и ничто не сможет остановить его продвижение до тех пор, пока — будь то в милости или в суде — не будут сорваны овы с каждого раба. Он говорил весьма убедительно. Во многих посланиях, исходивших от этого Ежегодного собрания, равно как и от собрания в Филадельфии, затрагивалась тема рабства и рекомендовалась к серьезному рассмотрению общиной, как здесь, так и в других местах. Перед началом Ежегодного собрания я передал одному из его членов следующее письмо:

См. Приложение А.

Дорогой друг! Не будешь ли ты так добр попросить квакеров, в чьей власти находится удовлетворение подобных просьб, разрешить воспользоваться молитвенным домом в подходящее время — либо во время Ежегодного собрания, либо до того, как приехавшие из провинции участники покинут город, — с тем чтобы предоставить моему другу Джону Кэндлеру возможность вкратце рассказать квакерам об эмансипации на Ямайке? В то же время я хотел бы сообщить кое-какую информацию о состоянии антирабовладельческого вопроса в других частях света. Джон Кэндлер, насколько мне известно, общеизвестно, посетил Ямайку с полного одобрения «Комитета страждущих» в Лондоне. Мой визит в эту страну не был специально посвящен членам нашего Общества, однако мои друзья в Англии любезно снабдили меня прилагаемыми документами.

С любовью,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Нью-Йорк, 17 мая 1841 г.

Эту просьбу любезно удовлетворили. Большой молитвенный дом был предоставлен на вечер 27-го числа. Клерки мужского и женского собраний сделали публичное объявление об этом в своих соответствующих общинах. Первый из них, почтенный и достойный Ричард Мотт, призвал квакеров присутствовать на встрече и заявил, что им, как людям думающим и мыслящим, не стоит опасаться никакого вреда от спокойного обсуждения этого вопроса. Собрание было многочисленным и включало, как я полагаю, большинство квакеров, приехавших из провинции. Приводимое ниже краткое сообщение о нем в издании American and Foreign Anti-Slavery Reporter поясняет характер этой встречи.

«В четверг вечером на прошлой неделе члены Общества Друзей (ортодоксальных), собравшиеся в этом городе на свое Годовое собрание, встретились в молитвенном доме на Орчард-стрит, чтобы выслушать выступления Джона Кэндлера из Англии, недавно вернувшегося из поездки по Вест-Индским островам, о результатах эмансипации на этих островах, а также нашего уважаемого друга Джозефа Стерджа касательно общего вопроса эмансипации во всем мире.

Собрание было многочисленным. Успешные и счастливые результаты немедленной эмансипации рабов в колониях, о которых подробно рассказал Джон Кэндлер, подкрепляли убеждение в том, что поступать справедливо всегда целесообразно. Джозеф Стердж изложил историю развития антирабовладельческого движения в Великобритании со времен старого аболиционистского общества, членом которого был Томас Кларксон и единственным выжившим участником которого он является. Он также коснулся состояния этого движения в других частях земного шара — усилий по эмансипации в Ост-Индии и недавних шагов во Франции, Бразилии и Испании в пользу эмансипации, завершив свое выступление трогательным призывом к членам своего религиозного общества не упускать ни одной подходящей возможности заступиться за раба и приблизить день его освобождения.

Мы рады зафиксировать свидетельства того, что доброе старое свидетельство Общества Друзей по этому вопросу по-прежнему поддерживается среди его членов. Квакеры прошлого поколения подали благородный пример другим христианским конфессиям, освободив своих рабынь и рабов из чувства религиозного долга; и нам кажется, что на нынешнем поколении лежит огромная ответственность и что им особенно подобает следить за тем, чтобы их свет не был сокрыт в этот час мрака и предрассудков в отношении прав человека. Рабовладелец и его жертва смотрят на них — один с укоризненным жестом и словами лести, другой с молящей и полуупрекающей настойчивостью. Мы не сомневаемся, что к мучительному призыву последнего прислушиваются все, кто истинно ощущает тяготение лежащих на них религиозных свидетельств, и мы верим, что среди них найдется растущее рвение, дабы обеспечить этим несчастным жертвам алчности и жажды власти ту свободу, которую Джордж Фокс за два столетия до своих современников провозгласил “правом всех людей”».

Когда собрание завершилось, сидевший рядом с нами клерк Ежегодного собрания выразил мне свое полное удовлетворение ходом мероприятия, как и другие присутствовавшие. Однако один влиятельный член Общества, встреченный мной на следующий день на улице, весьма решительно высказал свое неосуждение тона определенных частей моего выступления; но выяснилось, что он осуждал меня по слухам, поскольку сам на собрании не присутствовал. 29-го числа меня удостоил визитом вице-губернатор Сент-Китса Каннингем, направлявшийся в Англию; он поделился весьма благоприятным отчетом о продолжающемся примерном поведении эмансипированных рабов на этом острове. Поистине великим знамением божественного благословения на национальный акт правосудия и милосердия является то, что свидетельства подобного рода столь обильно и единодушно поступают из каждой колонии, где было упразднено рабство. Около этого времени ко мне привели прекрасного чернокожего мужчину, который показал мне бумаги, из коих следовало, что недавно он отдал полторы тысячи долларов за свою свободу. С тех пор он был изгнан из штата, где жил, в силу закона, принятого для предотвращения дальнейшего проживания свободных цветных людей, и таким образом оказался разлучен с женой и семьей, которые до сих пор остаются рабами. Он договорился с их владельцем, что если сможет выплатить две с половиной тысячи долларов в течение шести лет, то его жена и шестеро детей получат свободу, и теперь он пытался найти работу в Нью-Йорке в надежде суметь собрать эту крупную сумму за указанный срок.

29-го числа я направился в Берлингтон; пока я там находился, пятеро или шестеро квакеров составили и преподнесли мне резолюцию, выражающую их готовность и стремление присоединиться к другим членам своего религиозного общества в активных усилиях по отмене рабства.

30-го числа я нанес второй визит моему почтенному другу Джону Коксу. На следующее утро его внук любезно сопроводил меня в Маунт-Холли, чтобы показать скромное жилище покойного Джона Вулмана. Впоследствии я получил от Джона Кокса письмо, из которого привожу следующую выдержку, касающуюся этого выдающегося человека, чей характер вызывает интерес даже к самым незначительным происшествиям его жизни, которые ныне еще могут быть припомнены:

«С момента нашего расставания утром 31-го числа прошлого месяца, когда мой внук сопровождал тебя в Маунт-Холли, я побывал там, поскольку ранее ходили слухи, будто древний скромный купол, осмотренный тобой как резиденция Джона Вулмана, никогда ему не принадлежал, хотя признается, что дом построил он (как Соломон построил храм). Стремясь рассеять это ошибочное впечатление, я разыскал и получил аудиенцию у единственного человека, живущего ныне в городе, который был современником Джона Вулмана (ему сейчас восемьдесят лет) и время от времени общался с ним. Он сообщил мне, что дочь Джона Вулмана (единственный ребенок) и ее е муж проживали в этом доме, когда ее отец отправился в Лондон, что произошло в 1772 году, как записано в его дневнике. Факт проживания подтверждается обстоятельством поисков и уничтожения гусениц в яблоневом саду, о чем, кажется, тебе рассказывали.

Мудрый летописец минувших дней, с которым я встретился в Маунт-Холли, рассказывал о том, как он бывал на маленькой ферме Джона Вулмана в пору жатвы, когда у фермеров было заведено — и по сей день заведено — забивать молодого теленка или ягненка; обычный способ заключается в кровопускании через яремную вену, однако, желая уменьшить страдания животного при таком способе, тот приготовил и держал для этой конкретной цели массивный деревянный брусок с гладкой поверхностью: после того как конечности животного связывали, его осторожно клали на этот брусок и одним ударом отсекали голову от туловища».

Находясь в этой местности, я нанес визит Натану Данну, владельцу «Китайской коллекции». Он много лет проживал в Кантоне, а по возвращении построил себе особняк в китайском стиле. Его музей китайских редкостей — самый обширный и ценный из всех, что когда-либо видели за пределами этой страны, и представляет собой одну из самых привлекательных и поучительных экспозиций в Филадельфии; экспозицию, чьи характер и устройство поистине уникальны и которая имеет некоторые основания носить название «Китай в миниатюре». Она занимает весь нижний зал того великолепного здания, возведенного недавно на углу Девятой и Джордж-стрит Филадельфийским музейным обществом. Внимание посетителя прежде всего привлекает серия фигурных групп, представляющих китайцев почти каждого общественного слоя, занятых повседневными делами. Фигуры в соответствующих костюмах вылеплены из особой мелкозернистой глины китайскими мастерами с изысканным мастерством и эффектом. Все они представляют собой точные копии оригиналов, большинство из которых живы и поныне. Следующее перечисление содержимого одной из витрин, раскрытое в дальнейшем описании, которое я цитирую из каталога, даст представление о том, каким образом иллюстрируются жизнь и нравы Китая:

«ВИТРИНА VIII. — № 21. Китайский джентльмен. — 22. Нищий, просящий милостыню. — 23. Слуга, готовящий завтрак. — 24. Покупатель. — 25. Покупатель, рассматривающий кусок черного шелка. Владелец за прилавком производит расчеты на счетной доске. — Приказчик, записывающий товар. — Круглый стол с принадлежностями для завтрака».

Эта экспозиция организована так, чтобы дать точное представление о китайской розничной лавке. Возле прилавка размещены два покупателя: один из них рассматривает лежащий перед ним отрезок черного шелка. Холаин за прилавком небрежно наклонился вперед, сосредоточенно подсчитывая сумму на «счетном блюде», в то время как его приказчик усердно делает записи в книге, демонстрируя при этом китайский способ держать перо или, вернее, кисть — перпендикулярно между большим и всеми остальными пальцами. Слуга готовит завтрак. В центре лавки накрыт круглый восьминогий стол, очень похожий на те, что использовали наши прапрадеды. Среди его принадлежностей наиболее необычными являются слоновые палочки для еды. По правую руку от посетителя сидит джентльмен с трубкой, судя по всему, случайный гость, «заглянувший» на огонек к обеденному часу; слева стоит слепой нищий, ударяющие две бамбуковые палочки друг о друга — занятие, которым он продолжает донимать всех посетителей, пока ему не подадут мелкую монету, обычно один кэш. Позолоченное изображение Фо встроено в переднюю часть прилавка, а на самом прилавке стоит небольшой крытый бочонок, наполненный чаем, с несколькими чашками поблизости, из которого клиентам всегда предлагают угощаться.

Кантонские купцы и лавочники — люди расторопные, деятельные, предупредительные и способные. Они могут ворочать огромными делами за короткое время и без шума, суеты или беспорядка. Их товары разложены наилучшим образом, и ничто никогда не лежит не на своем месте. Эти черты роднят их с наиболее предприимчивыми западными нациями и резко контрастируют с остальными азиатами. Люди, имевшие наилучшие возможности для суждения, с уверенностью утверждают, что как деловые люди они опережают испанских, итальянских и португальских купцов.

На свитках, развешанных во внутренних помещениях некоторых лавок, можно увидеть множество забавных надписей, которые одновременно служат свидетельством бережливости торговцев. Ниже приводится несколько образцов: — «Пустословие и долгие посиделки вредят торговле». — «Прошлые покупатели внушили осторожность — в кредит не отпускаем». — «Ручеек течет непрерывно». — «Товар подлинный; цены честные». — «Торговля кружится, как колесо», и т. д.

В дополнение к вышеупомянутым моделям коллекция включает почти бесчисленное множество образцов изящных искусств и ремесел, охватывающих практически каждый предмет обихода и роскоши: мебель, современный и античный фарфор, модели домов, пагод, лодок, джонок и мостов; отрезы шелка, полотна, хлопка, травяной ткани и других тканей, производимых в Китае для внутреннего потребления; книги и рисунки, костюмы, идолы и принадлежности культа; оружие, музыкальные инструменты, вывески, девизы и барельефы, а также многочисленные картины, о которых справедливо замечено, что они «убедят любого непредвзятого человека в том, что китайским художникам нанесена великая несправедливость — в распространенном доселе представлении об их бесталанности. Они изображают насекомых, птиц, рыб, фрукты и цветы с великой точностью и красотой; а яркость и разнообразие их красок непревзойденны. Они компонуют сюжеты с изрядным вкусом и эффектом, а их перспектива — область искусства, в которой их считали совершенно несостоятельными, — зачастую очень хороша».

Многие картины изображают реальные сцены и события и тем самым, подобно упомянутым моделям, являют живой Китай перед внутренним взором. Хорошим примером тому служит следующее описание.

«910. Вид интерьера Консу-хауса во время судебного заседания для вынесения окончательного решения по обвинению в пиратстве, совершенном экипажем китайской джонки против французского капитана и матросов недалеко от Макао».

Французский корабль «Навигатор» зашел в Кохинхину в бедственном положении. Продав судно правительству, капитан вместе с командой отправился в Макао на китайской джонке, принадлежавшей провинции Фуцзянь. Частью их ценностей были денежные знаки на сумму около 100 000 долларов звонкой монетой. На борту также находились четыре китайских пассажира, направлявшиеся в Макао, и один — в Фуцзянь. Последний наилучшим образом предупредил французов о том, что команда джонки составила заговор с целью лишить их жизни и завладеть сокровищами. Он настаивал на том, чтобы велось вооруженное дежурство. По прибытии к островам Ланьтао бедные пассажиры из Макао сошли с джонки. Здесь французы посчитали себя вне опасности и, истомленные болезнью и долгим бдением, предались роковому сну. Все они были перебиты, кроме одного — юноши лет девятнадцати, который спасся, бросившись в море после получения нескольких ран. Рыболовецкая лодка подобрала его и доставила в Макао, где было сообщено властям, и команда джонки вместе со своей неправедно нажитой добычей была арестована по прибытии в порт назначения в Фуцзяни.

Будучи признанными виновными судом в их собственном округе, они по приказу императора были отправлены в Кантон к унчаши (судье по уголовным делам) для очной ставки с молодым французским матросом. Этот судебный процесс запечатлен на картине. Подсудимых вывели из клеток, что видно на переднем плане. Француз опознал семнадцать человек из двадцати четырех; но когда привели пассажира, бывшего его другом, оба с воодушевлением обнялись — эта сцена также изображена на картине. Судье дали объяснение этому необычайному поступку, и человека тут же отпустили на свободу. Китайцы и иностранцы собрали для него кошелек, и вскоре он отправился на родину. Семнадцать человек были обезглавлены через несколько дней в присутствии иностранцев; капитана же ожидала «мучительная смерть», казнь предателей, а похищенные сокровища были возвращены».

Я цитирую вышесказанное не ради анекдота, хотя рассказ и достоверен, а как поразительную иллюстрацию высокого уровня цивилизованности китайцев. Это показывает, что верховенство закона носит всеобщий характер, а его отправление эффективно. Преступники в данном случае незамедлительно арестовываются, предаются суду и приговариваются на основе веских улик; но перед их казнью делается запрос в далекую столицу — Пекин. Здесь отмечают, что важнейший свидетель не был «сведен лицом к лицу с подсудимыми», и немедленно отдают распоряжение доставить их в Кантон для допроса в его присутствии. Семнадцать человек опознаются им и казнятся. Остальные спасаются. Но ведь именно это могло произойти и под управлением лучших из устроенных правительств Европы. Гуманные максимы британского судопроизводства, если и не признаваемые в теории, находят здесь практическое применение, а одно лишь обстоятельство направления смертных приговоров императору в его далекую столицу на утверждение перед их приведением в исполнение свидетельствует об уважении к человеческой жизни, пусть даже в лицах преступников, что является одним из вернейших признаков высокого состояния цивилизованности. Такова уголовная юриспруденция Китая на практике; в теории же ее заслуженная хвала была вознесена несколько лет назад способным авторитетным автором в Edinburgh Review. Он пишет:

«Самое примечательное в этом кодексе — его великая разумность, ясность и последовательность; деловая краткость и прямита различных положений, а также простота и сдержанность языка, в коем они выражены. Это ясный, лаконичный и отчетливый свод законов, от начала до конца проникнутый практическим здравым смыслом и европейским рассудком. Когда мы обращаемся от бредовых измышлений Зендавесты или Пуран к трезвому и деловому тону этого китайского собрания, нам кажется, что мы переходим от тьмы к свету — от старческого бормотания к проявлениям окрепшего разума; и, сколь бы избыточными и детальными ни были эти законы во многих подробностях, мы едва ли знаем какой-либо европейский кодекс, который был бы столь же пространным и последовательным и при этом столь же свободным от запутанности, фанатизма и фикций».

В дополнение к уже отмеченному китайская выставка включает в себя обширное и весьма интересное собрание образцов естественной истории Китая.

Я верю, что уделенное мной столь значительное внимание этому предмету докажет по меньшей мере: перед нами не рядовая выставка, а воплощение далекой страны и замечательного народа, в котором развлечение искуснейшим и философским образом подчинено практическому наставлению. Благой Творец заложил в нас жажду знаний о других краях и людях. Быть полностью лишенным этого чувства означало бы свидетельствовать, пожалуй, не только об интеллектуальной, но и о нравственной ущербности. Раз дело обстоит так, основатель «Китайской коллекции» заслуживает того, чтобы его почитали как общественного благодетеля, ибо, проведя несколько часов в его музее при помощи описательного каталога, можно узнать о китайцах больше, чем путем кропотливого изучения всех когда-либо написанных о них трудов.

Пока эта книга находилась в печати, мне стало известно, что эта интересная коллекция прибыла для выставки в нашу страну.
Я не могу обойти молчанием этот предмет без того, чтобы не выразить глубокого сожаления по поводу того, что британская общественность, судя по всему, смотрит с равнодушием или благодушием на жестокую и несправедливую войну, которую наше правительство ныне ведет против этого высокоразвитого и не причинившего никому вреда народа по наущению горстки людей, сколотивших состояние и вес в ходе усердного преследования аморального и незаконного промысла посредством средств наиболее преступных и отвратительных. После возвращения из Соединенных Штатов я попытался выразить свои чувства в письме, которое получило широкое распространение и которое будет перепечатано в Приложении. Я надеюсь, что никто, чьего внимания коснется эта тема, не станет пытаться уклониться от своей доли ответственности. Если бы нынешняя война с Китаем была единственным обстоятельством, христианину-гражданину, пожалуй, не оставалось бы ничего иного, кроме как заявить свой протест и скорбеть в молчании; но завершение войны само по себе не положило бы конец трудностям, ибо торговля и взаимное общение между двумя странами на основе взаимности интересов никогда не смогут восстановиться до тех пор, пока ОСТ-ИНДСКАЯ ОПИУМНАЯ ТОРГОВЛЯ — промысел, подобный работорговле, ненавистный в глазах Бога и людей, — не будет пресечена; или по меньшей мере пока британская связь с ней не будет разорвана. Если спросить, кто виновен, я отвечу: во-первых, Ост-Индская компания; во-вторых, контрабандисты опиума; в-третьих, британское правительство и, наконец, британский народ, который своим молчаливым согласием делает всю вину и всю ответственность своими собственными.

См. Приложение G.

Автор самого популярного современного труда о Китае, долгое время руководивший интересами британских купцов в Кантоне и чей труд в значительной степени отражает их взгляды, констатируя все большее сопротивление со стороны властей внешней торговле — следствие главным образом контрабанды опиума и иных беззаконных действий, — замечает: «Именно это (препятствия) и составляет их (британских купцов) подлинный предмет для жалоб в Китае; и когда накопление обид на основе точного расчета докажет, что с чисто коммерческой точки зрения выгоднее выражать протест, чем подчиняться, это послужит правым и справедливым основанием для распри!!»

Davis’s China and the Chinese, (Murray’s Family Library,) vol. i. p. 195.

Упоминаемый здесь протест — это ВОЙНА, что очевидно как из контекста пассажа, так и из того факта, что, по свидетельству самого автора, никаких иных видов протеста испытать уже не оставалось. Истинный casus belli без прикрас излагается в этом пассаже заранее, причем человеком, который хорошо знал и четко описал причины, приводившие к разрыву. Торговцы опиумом обнаружили, что теперь, когда пришло время, идти войной на Китай выгодно, и тотчас же колоссальная мощь Великобритании, повинуясь их влиянию, приходит в движение, дабы поддержать их неправедную распрю — к невыразимому унижению достоинства этой претендующей на звание христианской нации. Мораль этой войны с нашей стороны — это мораль разбойника с большой дороги; та мораль, посредством которой сильные во все времена пожирали слабых. И хотя горстка беспринципных людей извлекает из этого выгоду, прежде чем народ Великобритании оплатит расходы на войну и убытки от расстройства и прерывания торговли, она обойдется в миллионы раз дороже всей прибыли, когда-либо извлеченной ими из опиумной торговли. Каким же мотивом мы руководствуемся, поддерживая промысел, являющийся проклятием Китая, проклятием Индии и бедствием для Великобритании? Подобная война может быть обильна трофеями воинской славы, если таковые можно стяжать резней самого миролюбивого народа в мире; но ожидать, что она послужит укреплению репутации, процветания или счастья нашей страны, означало бы уповать на то, что национальное нечестие навлечет на себя Божье благословение. Описательный каталог «Десяти тысяч китайских вещей» завершается мыслями на этот счет, которые делают равную честь уму и сердцу автора.

«Горе миссионерским усилиям до тех пор, пока загребущая алчность стран, откуда исходят миссионеры, попирает всякое христианское обязательство на глазах у тех самых людей, коих стремятся обратить в веру! Мы всем сердцем жаждем благословенного дня, когда чистая религия, источившаяся из сердца и воплотившаяся в жизни Иисуса, изольет свое священное влияние на каждого человека; но мы в глубине души верим, что он не настанет до тех пор, пока принципы религии крепче не овладеют помыслами тех, кто заявляет о ее принятии, и не воздвигнут праведную преграду вокруг их низменных и бурных страстей. Когда миссионер обретет помощника в безупречной жизни каждого соотечественника, посещающего место его трудов в поисках удовольствий или наживы — когда он сможет указать не только на чистые правила и возвышенные доктрины, провозглашенные Основателем его веры, но и на совокупность добродетелей, украшающих ее последователей, — тогда действительно забрезжит рассвет и утренняя звезда тысячелетнего царства взойдет над миром».

Во время моего краткого пребывания в Филадельфии в этот раз я посетил несколько местных тюрем, филантропических заведений и т. д. Они составляют первейшую славу этого прекрасного города; однако, поскольку о них уже много раз писано, я обойду их молчанием, за исключением двух — Убежища и Пенитенциария, о которых вкратце упоминаю, поскольку могу высказать несколько общих замечаний в другом месте касательно важной темы тюремной дисциплины. Убежище представляет собой приют для несовершеннолетних правонарушителей, основанный на справедливом и гуманном принципе: правонарушения против общества, совершенные очень молодыми людьми, должны исправляться воспитанием и обучением, а не наказанием. В этом заведении содержится от восьмидесяти до девяноста мальчиков и от сорока до пятидесяти девочек в возрасте от восьми до двадцати одного года. Первые заняты в различных легких ремеслах, а вторые — в домашнем хозяйстве, причем и те и другие часть времени проводят в школе. Они остаются там от шести месяцев до четырех лет. Из отчетов директора и матроны следовало, что примерно три четверти мальчиков и четыре пьятых (в оригинале четыре пятых) девочек становятся почтенными членами общества, а остальные — главным образом те, кому на момент поступления в Убежище исполнилось пятнадцать или шестнадцать лет, то есть возраст, в котором характер можно считать в значительной мере сформировавшимся. Труд детей покрывает около пятой части расходов заведения, а остальное оплачивается законодательным собранием.

Предрассудки цвета кожи проникают даже сюда: дети этой категории в Убежище не допускаются. Цветная преступность предоставлена возможности созревать до уровня уголовных преступлений при минимальном вмешательстве со стороны общественной или частной филантропии. Как и следовало ожидать, цветных преступников оказывается больше, чем белых, пропорционально их численности; и это преподносится как доказательство их изначально порочного и низшего характера, в то время как на самом деле в их деградации повинны правительство и общество в целом.

На момент моего визита в Пенитенциарии содержалось около трехсот сорока заключенных-мужчин и тридцати пяти женщин. В этой знаменитой тюрьме тяжелый труд сочетается с одиночным заключением — порядок, технически известный как «раздельная система». Молчание и уединение соблюдаются столь строго, что являются почти абсолютными и непрерывными; даже пастор, обращающийся к заключенным по воскресеньям, знаком им лишь по голосу. Яркой чертой этого заведения является безопасность без применения какого-либо смертоносного оружия: таковое не разрешено иметь надзирателям и вообще запрещено на территории. По сравнению с «молчаливой системой», применяемой в не менее известных тюрьмах штата Нью-Йорк, эта система гораздо менее экономична, поскольку способ содержания заключенных в одиночных камерах значительно снижает возможности прибыльного применения их труда. Если заключенные перевыполняют назначенную норму выработки, при освобождении им выплачивается половина их сверхнормативного заработка. Мой визит был слишком беглым, чтобы позволить мне вынести решительное суждение о «раздельной системе», но признаюсь, мое впечатление таково: это наказание отличается чудовищной и неизбирательной суровостью, и мне трудно поверить, что безопасность общества или благополучие заключенного могут требовать причинения стольких страданий. Преступники иногда приговариваются на очень длительные сроки или пожизненно, и в таких случаях, как мне сообщали, они порой проявляют крайнее безразличие и беспечность к собственной жизни. Я также не вполне убежден в том, что исправление заключенных достигается в той степени, о которой порой судят по малому числу рецидивов. Статистический вывод не может быть сделан на основе этого показателя, если он не подкреплен другими доказательствами.

2-го числа 6-го месяца (июня) я отправился в Уилмингтон (штат Делавэр) вместе с моим другом Джоном Г. Уиттьером. Там мы встретились с группой сердечных и интеллигентных аболиционистов, с которыми обсудили перспективы движения. По подсчетам, если бы была допущена компенсация, против которой многие возражают из принципиальных соображений, налог менее чем в один доллар с акра позволил бы выкупить всех рабов в штате для их эмансипации. Все признавали, что отмена рабства повысила бы стоимость земли в гораздо большей пропорции — вероятно, на десять или двадцать долларов с акра.

Тем же вечером мы направились в Балтимор в сопровождении одного из наших уилмингтонских знакомых, и в нашем вагоне ехал член Общества Друзей из Северной Каролины, который, несмотря на приверженность колонизации, производил впечатление человека непредвзятого. Он высказал мнение, что большинство свободных людей этого штата выступают за отмену рабства. Какое-то время нашим попутчиком был также Сэмюэл Э. Сьюолл, адвокат из Бостона, старинный и проверенный аболиционист, верный друг и юридический советник свободного цветного населения.

На следующее утро мы выехали из Балтимора в Вашингтон, проведя два часа в пути по железной дороге. Поскольку здешние железные дороги часто чрезвычайно узкие, поезда нередко проходят вплотную к опорам мостов и виадуков — обстоятельство, объясняющее следующее напечатанное в вагонах предупреждение: «Пассажирам настоятельно рекомендуется не высовывать руки, голову или ноги из окна».
При переезде из свободного штата в рабовладельческий самый непредвзятый наблюдатель оказывается поражен контрастом. Признаки трудолюбия и процветания на широких просторах страны повсеместно свидетельствуют в пользу первого, причем в степени, которую не может вообразить никто, кроме очевидца. Этот факт отмечался неоднократно и подтверждался самими рабовладельцами в самых категоричных выражениях. В городах разница не менее разительна, и это с силой бросилось нам в глаза в гостинице, где мы остановились по прибытии в Вашингтон; будучи первоклассной для этого города и временным пристанищем многих членов Конгресса, она сильно уступала в чистоте, уюте и порядке, кои царят в хорошо обставленных и прекрасно управляемых заведениях Нью-Йорка, Филадельфии, Бостона и т. д. Насколько я понял, в этом доме часть слуг была свободной, а часть — рабами.

Теперь мы находились в Округе Колумбия, месте пребывания этого могущественного федерального правительства, и в городе Вашингтоне — столице Соединенных Штатов. Здесь, словно в фокусе, сосредоточены ассоциации прошлого, связанные с великой борьбой за независимость, и память о тех именах и событиях, которые уже стали частью истории. Каковы бы ни были наши политические убеждения или мнения тех, кто, подобно мне, считает любое обращение к оружию запрещенным в христианскую эпоху, невозможно вспоминать без волнения о событиях, которые оказали и будут оказывать столь заметное влияние на судьбы человечества. Этот город не был ареной тех событий, но он был воздвигнут в качестве их вечного памятника, и на той ограниченной территории в сто квадратных миль, где он расположен, правительство, родившееся тогда, царит полновластно и суверенно. Если бы странник стал расспрашивать здесь о памятниках отцов Революции, американец с гордостью указал бы на Капитолий, где заседает национальный Конгресс, и на прием президента, заполненный свободными гражданами и представителями иностранных держав. Соединенные Штаты были тринадцатью зависимыми колониями, теперь же они представляют собой двадцать шесть суверенных штатов, богатых и густонаселенных, простирающихся по всему этому огромному континенту и объединенных в одну мощную конфедерацию. Но несмотря на возвышенные чувства, которые, казалось бы, естественным образом порождаются этой местностью, многим американцам горько осознавать, что Округ Колумбия — это скорее повод для стыда его страны, нежели для ее гордости. Здесь провозглашено всему миру общим голосом американского народа: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью»; и здесь же большинством того же народа, выражающим свою осознанную волю через своих представителей, эта декларация попирается ногами и превращается в посмешище.

«На национальной территории выросли крупные заведения, снабженные тюрьмами для надежного содержания негров до тех пор, пока не будет набран полный груз; и если тюрьмы при фабриках окажутся недостаточными, к услугам торговцев предоставляются государственные тюрьмы, возведенные Конгрессом, а маршал Соединенных Штатов становится агентом работорговли». — Judge Jay’s View of the action of the Federal Government in behalf of Slavery, стр. 93. «Но кульминация позора еще не рассказана. Эта торговля кровью — эта покупка, заключение в тюрьмы и вывоз мальчиков и девочек восьми лет от роду, — это расторжение браков мужей и жен, родителей и детей — всё это узаконено в силу полномочий, делегированных Конгрессом!! Страница 249 законов города Вашингтона осквернена следующим постановлением от 28 июля 1838 года: “За то, чтобы торговать или заниматься сделками с рабами ради наживы, — четыреста долларов”». — Там же, стр. 98.
Округ Колумбия — главный оплот американской работорговли; у коммерческого предпринимательства нет иной цели! Вашингтон — один из лучших по снабжению и наиболее посещаемых невольничьих рынков в мире. Прилегающие некогда плодородные и прекрасные штаты Виргиния и Мэриленд ныне поражены бесплодием и неуклонно наступающей опустошенностью. Проклятие первого убийцы тяготит плантаторов, и земля больше не дает им своей силы. Обедневшие владельцы видят главный источник дохода в том, что один из них прямо назвал своим «урожаем человеческой плоти». Отныне рабовладельческий регион разделен на штаты «детородные» и «потребительские». В силу своего географического положения и значимости как центра общественных дел Округ Колумбия стал фокусом этого ужасного промысла, который по своим масштабам и жестокости почти соперничает с самой африканской работорговлей, обладая при этом специфическими отягчающими обстоятельствами. Его жертв гонят на юг сушей колоннами в цепях, средь бела дня и каботажными судами. Те, кто протестует против этих мерзостей — это аболиционисты, группа, чьи взгляды настолько непопулярны, что ни одно ругательство не считается достаточно грязным для их поношения; однако если они умолкнут, то камни возопиют. Положение дел в этом округе имеет одну специфическую черту: находясь под верховным местным управлением Конгресса, он представляет собой едва ли не единственную осязаемую точку для политических усилий тех, кто враждебно настроен к рабству. Против рабства где-либо, кроме собственных штатов, аболиционисты не имеют ни власти, ни желания осуществлять то конституционное вмешательство, к которому они правомочно прибегают в штатах, гражданами коих являются; но что касается Округа Колумбия, они наряду со всей республикой несут ответственность за использование политического влияния ради искоренения рабства в его границах. Именно поэтому он служит главной точкой атаки. Они пережили череду отступлений, но их конечный успех несомненен; политическое влияние рабовладельческих интересов, доминирующих ныне и определяющих всю политику общего правительства, будет сокрушено. Тогда отмена американского рабства быстро завершится.

«Человеческая плоть ныне стала главным предметом торговли Виргинии. В законодательном собрании этого штата в 1833 году Томас Джефферсон Рэндольф заявил, что Виргиния превратилась в “один грандиозный зверинец, где людей выращивают на продажу, как быков на бойне”. Тот же джентльмен сравнил внешнюю торговлю с внутренней: “Торговец (африканский) получает раба — чужака по внешности, языку и манерам — от купца, доставившего его из внутренних районов. Но здесь, сэр, индивидуумов, которых хозяин знал с младенчества, которых видел играющими в невинные детские игры, которые привыкли искать у него защиты, он отрывает от материнских рук, изгоняет в чужую страну, среди чужого народа, во власть жестоких надсмотрщиков. По моему мнению, это много хуже”. — Мистер Голсон из Виргинии в своей речи в законодательном собрании этого штата 18 января 1831 года говорит: “Хозяин отказывается от труда рабыни, обеспечивает ей уход и попечение в период беременности и растит беспомощное младенческое потомство. Ценность собственности оправдывает расходы; и я не колеблюсь заявить, что в ее приросте заключается немалая доля нашего богатства”. — Профессор Дью, ныне президент Колледжа Вильгельма и Марии в Виргинии, в своем обзоре дебатов в виргинском законодательном собрании 1831–1833 годов, говоря о доходе, приносимом этой торговлей, отмечает: “Поскольку взамен раба остается полная компенсация, эта эмиграция становится выгодной для штата и не сдерживает рост чернокожего населения так сильно, как мы могли бы вообразить на первый взгляд, ибо она создает для хозяина все стимулы заботиться о неграх, поощрять деторождение и добиваться того, чтобы выращивалось как можно большее их число. Виргиния фактически является штатом, выращивающим негров для других штатов”. — Мистер С. Ф. Мерсер заявил на Виргинском конвенте 1829 года: “Таблицы естественного прироста рабовладельческого населения показывают при сравнении с ростом его численности в содружестве за последние двадцать лет, что ежегодный доход в размере не менее полутора миллионов долларов извлекается от вывоза части этого населения”». — Judge Jay’s View, стр. 88, 89.

Вскоре после нашего прибытия мы направились в Палату представителей, заседавшую в то время, и благодаря рекомендациям одного из членов получили места за креслом спикера. Обсуждавшийся Палатой вопрос был, разумеется, исключительно интересен для меня: речь шла о предполагаемом возобновлении «кляпа» — регламента Палаты, в соответствии с которым петиции об отмене рабства в Округе Колумбия сдавались в архив без оглашения или направления в комитеты и тем самым фактически отвергались. Один из выступавших, Уильям Слейд из Вермонта, возражавший против «кляпа», заявил прорабовладельческим членам, что они глубоко заблуждаются, полагая, будто подобная мера способна подавить антирабовладельческие настроения в стране. Они могли на время перекрыть Потомак, но это привело бы лишь к тому, что его воды устремились бы в новое русло — точно так же, как отклонение антирабовладельческих петиций привело к формированию третьей аболиционистской политической партии, которая теперь была организована и выступала на политическом поле. Слышав ранее о свирепости прорабовладельческих депутатов, я был поражен молчанием и вниманием, с которыми они слушали эту речь, и тем настроением, что явно витало в воздухе: предмет больше нельзя было встречать презрением и насмешками. Один из либеральных членов Палаты сказал мне позже, что и в Палате, и в самом городе они ощущали себя в совершенно иной атмосфере, нежели двумя годами ранее, когда касались этой темы. Перед завершением дебатов Палата провела голосование по вопросу о том, имеет ли экс-президент Адамс — старый защитник конституционного права на петицию, внесший предложение об отмене «кляпа» — право на ответное слово. Это было решено в его пользу, и Палата прервала заседание до начала следующей недели.

После полудня я в сопровождении одного из моих друзей отправился на пароходе в Александрию, расположенную примерно в шести милях отсюда на другом берегу Потомака. Купец, к которому у меня была рекомендация, любезно проводил нас в расположенное там заведение по торговле рабами, считающееся главным в Округе. Хозяин отсутствовал, но человек, ведавший делами — дородный мужчина средних лет с добродушным выражением лица, мало напоминавшим о его роде занятий, — с готовностью согласился показать нам заведение. Пройдя за дом, мы заглянули через зарешеченную железную дверь во внутренний квадратный двор с очень высокими стенами, где находилось около пятидесяти рабов. Некоторые из молодых танцевали под скрипку — трогательное доказательство царящего в их положении унижения, порожденного рабством. Другие казались жертвами безмолвной тоски. Среди них была женщина, бежавшая от хозяина двенадцать лет назад, вышедшая замуж и прожившая с тех пор как свободный человек. Ее наконец обнаружили, схватили и продали вместе с ребенком, и вскоре ей предстояло отправиться в Новый Орлеан, если только ее муж не найдет средства для ее выкупа, чем, как мы поняли, он пытался заняться. Если бы он потерпел неудачу, они были бы потеряны для него навсегда. Другая женщина с унылым выражением лица находилась здесь со своими девятью детьми: вся семья была продана отдельно от мужа и отца этому работорговцу за две тысячи двести пятьдесят долларов. Это бесчувственное разделение — лишь начало их скорбей. По всей вероятности, они будут перепроданы в Новом Орлеане, рассеяны и разлучены до тех пор, пока рядом не останется, пожалуй, и двух из них. Самый крепкий из негров, увиденных мной, обошелся работорговцу в шестьсот восемьдесят пять долларов.

Наш проводник рассказал нам, что из этого дома они порой отправляли на Юг от полутора до двух тысяч рабов в год и что временами у них единовременно содержалось от трехсот до четырехсот человек. Торговля шла уже не так бойко, но цены росли. Доходы и прибыль от этого промысла, судя по всему, полностью определялись колебаниями стоимости хлопка. Женщины ценились на треть дешевле мужчин. С этих подворий был зафиксирован лишь один случай успешного побега, хотя некоторых рабов время от времени отправляли на полевые работы под честное слово. Он показал нам прочную одежду, обувь и прочие вещи, которыми снабжали рабов при отправке на Юг — практику, которой, боюсь, покупатели добивались скорее из алчности, чем из человеколюбия. Отвечая на наши вопросы, информатор сообщил, что, судя по общим отзывам самих купленных рабов, плантаторы обращались с ними лучше, чем десять лет назад. Он также признал порочность системы и с видимой искренностью заявил, что хотел бы ее прекращения.

Впоследствии мы отправились в городскую тюрьму, чтобы навестить юношу, о чьей истории я слышал в Делавэре. Он прибыл в Александрию на борту судна и был здесь схвачен и заключен в тюрьму по подозрению в том, что является рабом, поскольку у него не было никаких документов, подтверждающих его свободу. Он томился в заключении уже около двенадцати месяцев, и хотя тюремщик и все остальные признавали его свободным, через несколько дней его собирались продать в рабство на определенный срок для уплаты тюремных сборов, составлявших восемь долларов. Вечером, вернувшись в Вашингтон, мы по предварительной договоренности нанесли визит Джону Куинси Адамсу, бывшему президенту Соединенных Штатов, который, несмотря на то, что ему далеко за семьдесят лет, остается одним из самых усердных и энергичных членов Палаты представителей и одним из самых влиятельных общественных деятелей современности. К этому следует добавить куда более высокую похвалу: его выдающиеся способности направлены на служение человечности, истине и справедливости. Как редко доводится видеть такое сочетание интеллектуального и нравственного величия! Потомок воздаст должное его славе, когда рабство останется лишь в архивах прошлого и когда с удивлением будут рассказывать о том, как этот почтенный муж, стоя практически в одиночестве на защите права на петицию, ежедневно получал анонимные письма с угрозами убийства. Он принял нас очень любезно и в ходе беседы выразил, какое большое значение он придает недавней отмене «закона девяти месяцев» в штате Нью-Йорк как благоприятному свидетельству настроений в обществе. Он не питал особых надежд на то, что ему удастся заручиться большинством голосов по своему находящемуся на рассмотрении предложению об отмене «правила о кляпе».

Одной из главных целей моего визита в Вашингтон было вручение Президенту обращения от Комитета Британского и иностранного общества борьбы с рабством. В ходе расспросов различных официальных лиц, членов Конгресса и так далее я выяснил, что добиться аудиенции специально для этой цели будет крайне сложно, поскольку никто из членов Конгресса не желал брать на себя непопулярную миссию по представлению подателя столь документа. Я не был склонен обращаться к британскому послу, который в некоторых случаях проявлял недостаток сочувствия к делу борьбы с рабством. Однако я обнаружил, что в этой стране не противоречит этикету, если частное лицо направит Президенту записку, на которую в рамках обычной вежливости, согласно местному обычаю, имеет право ожидать ответа. Впрочем, замечу, что нет ничего проще, чем получить доступ к Президенту; но я чувствовал, что пользоваться этими возможностями для вручения ему документа, принять который он может отказаться, было бы нечестно. Поэтому я адресовал ему записку, в которой указал, что являюсь подателем меморандума от Комитета Британского и иностранного общества борьбы с рабством за подписью Томаса Кларксона, адресованного Президенту Соединенных Штатов, и добавил: «Быть может, уместно пояснить, что меморандум касается рабства и работорговли в Соединенных Штатах и что он был написан до того, как в Европе стало известно о смерти генерала Гаррисона». Затем я попросил разрешения вручить его.

На это я не получил никакого ответа. Позднее член Конгресса представил нас Президенту, причем этот конгрессмен всячески выказывал опасения, как бы я не упомянул о меморандуме; сам же Президент со своей стороны не сделал никаких намеков ни на него, ни на мое письмо к нему. После этой встречи мы направились в Сенат, но тот как раз закончил заседание к нашему приходу. У меня состоялась короткая беседа с Генри Клеем, который упомянул труд Джозефа Джона Гёрни о Вест-Индии, написанный, как излишне и добавлять, в виде серии писем к этому государственному деятелю. Он заявил, что недавний скудный урожай сахарного тростника на Ямайке служит доказательством того, что автор заблуждался относительно собранных им благоприятных сведений, а также что этот недобор урожая свидетельствует не только о праздности, но и о безнравственности негров. Он обвинил моего спутника, Джона Г. Уиттьера, в том, что тот отвернулся от него, побывав прежде его горячим сторонником; и когда Дж. У. привел свои причины для такого поступка, Клей пожаловался, что аболиционисты ненадлежащим образом вмешиваются в дела Юга, хотя и сделал исключение в пользу Общества друзей. Он поинтересовался, является ли Дж. Г. Уиттьер «квакером» в регулярном статусе, явно выражая сомнение на этот счет ввиду того, что тот выступал столь убежденным аболиционистом. Похвала со стороны подобных людей — это сильнейшее свидетельство упадка рвения Общества друзей в деле борьбы с рабством. Боюсь, в значительной степени их взгляды на этот предмет передавались по традиции; и во многих случаях они не только ничего не делали сами, но личным примером и наставлениями осуждали активность других; впрочем, я уповаю на то, что приближается более светлый день в их трудах. Мне не хотелось бы прощаться с Генри Клеем без некоторой критики, которую в отношении общественного характера публичного деятеля я могу высказать без какого-либо нарушения приличий. В ранние годы, то есть в какой-то из периодов прошлого столетия, он поддерживал меры, направленные на «искоренение рабства» в Кентукки, и в разное время впоследствии предавался дешевой демагогии против рабства, хотя не замечен в том, чтобы отличился хотя бы одним актом освобождения от рабства. Напротив, начав жизненный путь с единственным рабом, он усердно увеличил их число более чем до семидесяти. Как государственный деятель, его поведение по этому вопросу неизменно носило прорабовладельческий характер. На посту государственного секретаря он неутомимо вел переговоры о возвращении беглых рабов из Канады, хотя и безуспешно. В Сенате он успешно провел решение о принятии Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата. Он сопротивлялся недавнему многообещающему движению в Кентукки в пользу эмансипации; и наконец, в одной из своих самых обстоятельных речей, произнесенной прямо перед недавними президентскими выборами, действия аболиционистов были подвергнуты разбору и осуждению, и он полностью отрекся от какой-либо солидарности с их целью. Пытаясь оправдать свое раннее легкомыслие, он замечает: «но если бы я был тогда или являюсь теперь гражданином любого из плантаторских штатов — южных или юго-западных — я бы выступал и продолжал выступать против любого плана эмансипации, будь то постепенной или немедленной».

В этом отрывке и на протяжении всей речи рабство рассматривается как имущественный вопрос, а главным аргументом против отмены рабства выступает неизбежная утрата собственности. Джозеф Джон Гёрни, на которого, судя по всему, произвели благоприятное впечатление заявления Генри Клея о либерализме, его учтивые манеры и безупречный такт, выразил вполне похвальное стремление к тому, чтобы столь влиятельный государственный деятель был лучше осведомлен о вопросе, в котором он казался столь несведущим; поэтому он адресовал ему свои превосходные «Письма о Вест-Индии», главный аргумент которых заключается в том, что за эмансипацией последовало великое процветание плантаторов, принесшее обильные блага — как мирские, так и духовные — остальным слоям населения, и что тот же путь неизбежно приведет к тем же результатам в Соединенных Штатах. Он накопил доказательство за доказательством в подтверждение своих выводов, почерпнутые из личных и масштабных исследований в британских колониях. Но Генри Клей не проявляет никаких признаков убежденности. И хотя он высказал нам то нелепое замечание о труде Джозефа Джона Гёрни, которое уже приводилось, я придерживаюсь слишком высокого мнения о его разуме, чтобы считать его жертвой собственной софистики. Он юрист и государственный деятель. Он привык взвешивать доказательства и различать факты. У меня почти нет сомнений в том, что все то, чему мог научить его мой уважаемый друг, он знал и сам. Он не мог не знать о контракте, который представляли собой его собственный штат Кентукки и примыкающий к нему штат Огайо, и о том, что эта разница обусловлена исключительно рабством. Если бы Дж. Дж. Гёрни мог показать, что отмена рабства вскоре станет верной дорогой к президентскому креслу, весьма вероятно, что он обрел бы в лице Клея выдающегося прозелита принципов аболиционизма. Упомянутая ранее знаменитая речь Генри Клея была произнесена в качестве кандидата в президенты прямо перед последними выборами — она была подготовлена с величайшей тщательностью и заранее отрепетирована перед узким кругом его политических друзей. Поскольку партия вигов была сильнейшей, а он — главным человеком в этой партии, его можно было рассматривать как избранного президента, если бы только он сумел расположить к себе Юг, смыв тучу аболиционизма, слегка омрачавшую его репутацию. В своей ближайшей цели он преуспел сверх всяких ожиданий, но в конечном итоге именно этой речью полностью перечеркнул свой единственный шанс на успех и в конце концов сошел с дистанции. Так амбиции перешагивают через самих себя.

А: В качестве практического комментария к заявлениям Генри Клея об уважении к делу человеческой свободы я прилагаю следующее объявление, которое примерно два года назад распространялось в Огайо:

«НАГРАДА В ТРИСТА ДОЛЛАРОВ.

» Сбежавший от Джеймса Кендалла из округа Бурбон, штат Кентукки, у которого он был нанят на текущий год, в минувшую субботу ночью, 14-го числа текущего месяца, негр по имени Сомерсет, на вид около двадцати шести лет, ростом пять футов семь или восемь дюймов, темно-медного цвета кожи, с глубоким шрамом на правой щеке от ожога, плотного телосложения, с дерзким и решительным выражением лица и грубым голосом. Описывать его одежду считается излишним, так как он мог уже сменить ее.

«ТАКЖЕ,

» От Э. Мьюра из того же округа, в ту же ночь (и, как предполагается, ушедший вместе с ним), негр по имени Боб, на вид около двадцати девяти лет, ростом почти шесть футов, весом около 180 или 190 фунтов, темно-медного цвета кожи, с приятным выражением лица, необычайно гладким лицом и заметно маленькими для негра такого роста руками. Немного читает и по буквам разбирает слова. Был одет в пальто из зелененой ткани в рубчик и черные суконные панталоны.

«Мы выплатим вышеуказанную награду за доставку упомянутых негрво нижеподписавшимся либо за их водворение в тюрьму, чтобы мы могли их заполучить; либо 150 долларов за каждого из них, если они будут пойманы за пределами штата, либо 100 долларов за обоих, либо 50 долларов за каждого, если они будут пойманы за пределами округа, но в пределах штата.

«ГЕНРИ КЛЕЙ-старший, "Э. МЬЮР.

Округ Бурбон, шт. Кентукки, 17 сентября 1839 г.

Покинув здание Сената, мы направились в расположенное неподалеку, в поле зрения Капитолия, заведение работорговца. Некоторые подробности этого посещения я привел в другом месте и здесь повторять их не буду. Мой взгляд упал на несколько портретов и карикатур на аболиционистов, британских и американских, среди которых Дэниел О'Коннелл был изображен рядом с Артуром Таппаном и экс-президентом Адамсом. Молодой человек, заведовавший этим заведением, принялся разъяснять их нам на забаву; в этот момент один из моих спутников указал на меня и сообщил ему, что я — английский аболиционист. Он выглядел обеспокоенным нашим присутствием и явно желал, чтобы мы не затягивали визит. Он сказал нам, что в городе есть еще пять или шесть торговцев, у которых нет собственных зданий и которые содержат своих рабов здесь или в городской общественной тюрьме по цене тридцать четыре цента в день, причем разница в уровне комфорта была полностью на стороне частных заведений.

Впоследствии мы посетили городскую тюрьму, упоминаемую в письме ниже, и смогли подтвердить это утверждение собственными наблюдениями.

Сегодня во второй половине дня мы отправились в Балтимор. Хотя мне не удалось вручить вышеупомянутое обращение Президенту, я мало сожалел об этой неудаче, будучи убежден, что в результате общественность будет читать его не менее широко, и в этом я не был разочарован. На следующее утро я сразу же направился в Филадельфию и здесь решил напечатать и опубликовать следующее письмо, которое было отправлено по почте Президенту и каждому члену Сената и Палаты представителей.

Аболиционистам Соединенных Штатов.

«Я был уполномочен комитетом Британского и иностранного общества борьбы с рабством вручить вашему Президенту их меморандум и несколько дней назад прибыл в Вашингтон в сопровождении Джона Г. Уиттьера из Массачусетса и друга из штата Делавер.

Это был мой первый визит в место пребывания законодательной власти вашей великой республики. По прибытии мы направились в Палату представителей, которая в тот момент заседала. При нашем входе выступал член Конгресса от Мэриленда, являвшийся автором резолюции, принятой в предыдущем Конгрессе и исключавшей почти три миллиона ваших соотечественников, в отношении которых безнаказанно совершаются любые виды несправедливости и насилия, из всякого права на петиции — как лично ими самими, так и через их друзей. Он выступал за повторное принятие этой самой резолюции текущим Конгрессом и заявил, что у него имеется письмо от вашего Президента, одобряющее эту меру. Хотя я считаю, что не преувеличу, если скажу, что за попыткой проведения в жизнь подобной резолюции со стороны любой коронованной особы в цивилизованном мире неизбежно последовала бы революция, тем не менее казалось очевидным, что немалая часть ваших нынешних членов выступает за нее. Не без глубокого волнения я увидел почтенного экс-президента Адамса на его посту, благородно борющегося против этого попрания прав своих соотечественников, и не мог не пожалеть о том, что, за одним-двумя исключениями, он, судя по всему, почти не встречает поддержки со стороны своих более молодых коллег из свободных штатов.

В тот же день мы посетили одно из известных предприятий работорговли в Александрии. По пути к нему нам показали дорогой особняк его бывшего владельца, который недавно отошел от дел на огромное состояние, нажитое продажей уроженцев Америки. На открытой площадке с высокими стенами, которые невозможно преодолеть, с прочной железной решеткой на двери, где, как нам сказали, порой бывало сжато от трех до четырех сотен человек, мы увидели около пятидесяти рабов. Среди заключенных таким образом людей находилась женщина с девятью детьми, которых жестоко разлучили с их мужем и отцом и которые, вероятно, вскоре будут отправлены в Новый Орлеан, где они вряд ли когда-либо увидят его вновь и где мать может быть навеки разлучена с каждым из своих детей, а каждый из них продан отдельному хозяину. Оттуда мы отправились в александрийскую городскую тюрьму, где увидели молодого человека, которого признавал свободным даже сам тюремщик. Его схватили и заключили под стражу в надежде, что он окажется рабом и задержавшая его сторона получит вознаграждение. Его продержали там почти двенадцать месяцев, поскольку он не мог уплатить тюремные пошлины, и вместо того, чтобы добиться какой-либо сатисфакции за незаконное лишение свободы, собирались продать в рабство на определенный срок для возмещения этих пошлин.

На следующее утро я пожелал передать Президенту меморандум, копия которого приводится ниже:

Обращение к Президенту Соединенных Штатов от Комитета Британского и иностранного общества борьбы с рабством.

ГОСПОДИН! — Будучи главой великой Конфедерации штатов, справедливо дорожащих своей свободной конституцией и политическим устройством и ревностно оберегающих свои права и свой характер, Комитет Британского и иностранного общества борьбы с рабством через своего уважаемого соработника и представителя Джозефа Стерджа почтительно обращается к вам в защиту миллионов ваших собратьев, удерживаемых в неволе в Соединенных Штатах. Эти миллионы лишены не только тех иммунитетов, которыми в целом пользуются граждане вашей великой республики, равных привилегий и беспристрастной защиты гражданского закона, но и лишены своих личных прав, так что перестают рассматриваться и восприниматься при ваших в остальном благородных институтах как ЛЮДИ, за исключением совершения преступлений, когда против них призывается и применяется вся суровость ваших уголовных статутов; напротив, они сведены к униженному состоянию «движимого имущества в руках их хозяев и владельцев во всех смыслах, толкованиях и целях».

Таковы язык и закон рабства; и под защитой этого закона, ревностно охраняемого их политическими институтами, рабовладельцы Юга отстаивают свои претензии на право собственности на человека. Но, господин, существуют притязания, предшествующие всем человеческим законам и стоящие выше всех политических институтов, неизменные по своей природе — притязания, которые являются первородным правом каждого человека, любой страны и любого цвета кожи; притязания, которые дарованы Богом и которые человек не может уничтожить без святотатства или нарушить без греха. Личная свобода — величайшая и лучшая среди них, ибо она есть корень всех прочих прав, охранительный принцип человеческих ассоциаций, источник общественных добродетелей, а также основа национальной силы и величия.

Чудовищное и злостное присвоение человеком власти над своим ближним, подразумеваемое рабством, одинаково претит нравственному чувству человечества, неизменным принципам справедливости, праведным законам Бога и благожелательным принципам Евангелия. Оно поэтому с возмущением отвергается всеми фундаментальными законами всех поистине просвещенных и цивилизованных сообществ, и ни одно из них не отвергает его с большей выразительностью, чем то, председательствовать в котором, господин, для вас является честью.

Великая доктрина о том, что Бог «сотворил всех людей равными и наделил их определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью», утверждается в вашей Декларации независимости и обосновывается в теории ваших конституционных законов. Но на вашей славе лежит пятно; рабство в самых презренных и отвратительных формах оскверняет вашу почву; стоны рабов сливаются с вашими песнями о свободе; а звон их цепей слышится в жутком диссонансе с хором ваших триумфов.

Летописи ваших штатов отмечены не столько мудрыми положениями об обеспечении порядка и поддержании институтов вашей страны, сколько изощренными ухищрениями по заклепыванию цепей и увековечению унижения ваших цветных братьев: их образование клеймится как преступление против государства, их свобода страшит как пагубная язва, сама мысль об их эмансипации преследуется как измена делу американской независимости.

Эти слова произносятся с горечью, ибо комитет глубоко оплакивает вопиющее несоответствие, столь ярко проявляющееся между возвышенными принципами, воплощенными в великой хартии ваших свобод, и порочными практиками, которым позволено было вырасти под ее сенью, чтобы омрачить ее красоту и подорвать ее силу. Но не по этим одним причинам и не главным образом оплакивают они существование рабства в Соединенных Штатах. Сколь многочисленны ни были бы проистекающие из него бедствия, сколь дегуманизирующими ни были бы его тенденции, сколь пугающей ни была бы его обратная реакция на его сторонников, позор его существования не ограничивается институтами, породившими его: им бесчестятся возвышенные принципы и благотворный дух христианства. В свете Божественной Истины оно предстает во всей своей отвратительной уродливости как преступление против Бога — дерзкое посягательство на прерогативу и власть Всевышнего! Именно как нарушение Его праведных законов, надругательство над Его славными свойствами, отречение от притязаний Его благословенного Евангелия оплакивают они прежде всего то одобрение и ту поддержку, кои оно встречает среди вас; и в духе христианской любви и братской заботы они советуют немедленно и полностью уничтожить его как священный и непреложный долг, исполнению которого нельзя позволить замедлиться из-за каких-либо корыстных соображений и которому не должны препятствовать никакие политические соображения. Рабство — это грех против Бога, и потому оно должно быть упразднено.

Полное искоренение рабства и его собрата-мерзости — внутренней работорговли в Соединенных Штатах, уступающей по ужасу и масштабам лишь африканской, а в некоторых своих проявлениях даже более отвратительной — может обсуждаться филантропией этой страны лишь на основе абстрактных принципов морального и религиозного долга; и именно этим принципам народ вашей великой республики предан в деле свободы сильнее, чем любая другая нация в мире!

Негр, от природы равный нам, созданный подобно нам по образу своего Творечника, наделенный тем же интеллектом, движимый теми же страстями и привязанностями и искупленный тем же Спасителем, алчностью и угнетением низведен ниже уровня бессловесной твари, лишен своей человечности, ограблен в своих правах и часто преждевременно сведен в могилу как жалкая жертва корыстославия и бездумного деспотизма! Люди самонадеянно осмелились похитить у своих собратьев их драгоценнейшие права — преградить, насколько это в их силах, щедроту и милость Всемогущего — закрыть двери перед их интеллектуальным развитием — перекрыть любые пути к их моральному и религиозному совершенствованию, встать между ними и их Создателем! Против этого преступления протестует комитет как люди и как христиане и настойчиво, но почтительно призывает вас, господин, использовать присущее вам влияние, чтобы положить ему мирный и скорый конец; и да будете вы, завершая свою общественную деятельность, в последние часы вашего земного существования утешены мыслью о том, что вы не презрели страдания страждущих, но, будучи верны доверию вашего высокого служения, были «праведны, правя в страхе Господнем», совершили суд над угнетенными и помогли освобождению вашей страны от ее величайшего преступления и главного позора.

От имени Комитета,

ТОМАС КЛАРКСОН.

Британское и иностранное общество борьбы с рабством — за уничтожение рабства и работорговли во всем мире.

Нью-Брод-стрит, 27, Лондон, 5 марта 1841 г.

Я счел более откровенным шагом направить Президенту письмо с извещением о характере вышеупомянутого меморандума, нежели воспользоваться чисто формальным знакомством для его вручения без предварительных объяснений. На это письмо не было получено никакого ответа, и Президент никак не упомянул о нем при последующей встрече с ним, которая у нас состоялась. Уместно будет отметить в этой связи, что аналогичные меморандумы, касающиеся рабства и работорговли и подписанные почтенным Кларксоном, были представлены главам различных правительств в других частях света и повсеместно были встречены с заметным уважением.

Перед нашим отъездом мы посетили частное работорговельное заведение в городе и заглянули к группе людей, согнанных вместе, как скот на рынке, внутри огороженного высокими кирпичными стенами пространства, окружающего тюрьму. Присутствовавший там молодой человек сообщил нам, что в городе есть еще пять или шесть постоянных работорговцев, которые, не имея собственных тюрем, содержат своих рабов либо в этом заведении, либо в городской ТЮРЬМЕ. Первому обычно отдавалось предпочтение ввиду лучших условий в отношении питания и размещения. Когда я обратился к молодому человеку с несколькими замечаниями о характере его занятий, он многозначительно и, как мне кажется, весьма справедливо ответил, что ему неведомы причины для осуждения работорговцев, которые не относились бы в равной мере и к рабовладельцам. Вы помните, что это было сказано в поле зрения Капитолия, где рабовладельцы контролируют ваше национальное законодательство, и в нескольких минутах ходьбы от того особняка, где в президентском кресле восседает рабовладелец, посаженный туда вашими голосами; и поистине неудивительно, что при столь высоких примерах в свою пользу скромный работорговец из Округа Колумбия чувствует себя в почтенном обществе и действительно почитает свое ремесло за нечто респектабельное и общественно полезное.

Оттуда мы направились в городскую тюрьму, старое и омерзительное здание, где осмотрели два ряда небольших каменных келий, в которых содержалось большое число цветных заключенных. Мы заметили по пять-шесть человек в одной крошечной келье, едва пригодной для одиночного узника, при жаре столь нестерпимой, как в тропиках. Смотритель заявлял, что в сезоны дождей в тюрьме невыносимо сыро. Это место вызывало у нас болезненный интерес ввиду того факта, что здесь содержался д-р Крэндалл, гражданин свободных штатов, пока его здоровье не было полностью подорвано, и в итоге он был освобожден лишь для того, чтобы найти могилу — за преступление, заключавшееся в распространении брошюры об эмансипации, написанной одним из сопровождавших меня друзей. А

A: Осведомившись у смотрителя, мы узнали, что рабы помещаются в его камеры и содержатся там для своих хозяев по цене тридцать четыре цента в день, причем во время заключения иногда происходила их передача от одного хозяина к другому; тем самым подтверждалось свидетельство смотрителя упомянутой выше частной тюрьмы в том, что эта городская тюрьма, являющаяся собственностью народа Соединенных Штатов и на перестройку которой была выделена крупная сумма ваших денег, используется торговцами живым товаром как место содержания и рынок; и таким образом вы вместе с вашими согражданами оказываетесь косвенными участниками торговли, по своей жестокости равной той заморской торговле, прекращение которой, выражаясь словами вашего Президента в его недавнем послании, «требуется общественной честью и велениями человечности».

А: Выйдя из тюрьмы, д-р Крэндалл отправился на Кингстон, Ямайка, чтобы поправить здоровье. Джентльмен из этого города, У. Уэмисс Андерсон, обнаружил его на съемной квартире — одинокого, без друзей, стремительно угасающего от своей болезни. Он привел его, совершенно незнакомого человека, в собственный дом; и последние дни д-ра Крэндалла были ублажены добрым сочувствием и заботой христианской семьи. Было также очевидно, что он наслаждался лучами внутреннего мира и обильными утешениями Евангелия. Его добрый хозяин, называть которого своим другом я почитаю за честь, последовал в данном случае апостольскому предписанию и испытал сопутствующую награду: «Не забывайте странноприимства, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам».

«Как человек, посвятивший значительную часть своих скромных трудов делу, которое вы желаете продвигать, я, пожалуй, буду извинен за то, что излагаю вам эти факты, поскольку все они прошли перед моими личными глазами в течение нескольких часов. Я сочту правильным опубликовать их в Европе, куда вскоре собираюсь вернуться. Помните, что все они произошли и существуют в пределах Округа Колумбия, и те, кто избирает законодателей, поддерживающих рабовладельческую систему, несут за нее справедливую ответственность перед Богом и людьми. Разве это не естественное следствие избрания вами рабовладельцев и их пособников на высшие посты в вашем штате и государстве? Некоторые из ваших наиболее разумных граждан высказывали мнение, что добрые две трети всего населения Соединенных Штатов выступают за отмену рабства; и мои собственные наблюдения с момента высадки на эти берега не только подтверждают это мнение, но и убедили меня в том, что их ряды ежедневно пополняются весьма стремительно; и тем не менее мы наблюдаем перед лицом всего мира поразительный факт: около двухсот пятидесяти тысяч рабовладельцев — значительная часть которых, разорившись в финансовом отношении и потеряв репутацию, втянули многих жителей Севера в свой позор и гибель — держат в ментальном рабстве все население этой великой республики, позволяющее втягивать себя в общий позор демонстрации национальной непоследовательности, не имеющей абсолютно никаких аналогов. Признаюсь, что, будучи поклонником многих установлений вашей страны и глубоко скорбя о пороках собственного правительства, я с трудом нахожу что возразить тем, кто выступает против какого-либо расширения политических прав англичан, когда они указывают на Америку и говорят, что там, где правом голоса обладают все, кроме виновных в темном цвете кожи, рабство и работорговля не только не смягчаются, но продолжают расширяться; и что в то время как наблюдается поступательное движение в пользу его искоренения не только в Англии и Франции, но даже на Кубе и в Бразилии, американские законодатели цепляются за это чудовищное зло, не пытаясь ослабить или смягчить его ужасы. Позвольте же мне воззвать к вам всеми побуждениями, связывающими вас с вашей страной, с серьезностью поразмыслить над тем, до какой степени вы ответственны за такое положение дел из-за неисполнения с должной преданностью тех обязанностей, за которые столь глубоко отвечает каждый член республиканского правительства; и смею ли я выразить надежду, что впредь вы будете заботиться о том, чтобы не продвигать в качестве своих представителей никого, кто не станет на практике руководствоваться принципом: в любой стране и при любом цвете кожи „все люди равны“?»

Ваш искренний друг,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Филадельфия, 7 июня (6-го месяца) 1842 г.

Это письмо широко перепечатывалось — не только в антирабовладельческих, но и в прорабовладельческих газетах как на Севере, так и на Юге. В многочисленных полных гнева комментариях к нему не было предпринято ни одной попытки, о которой мне было бы известно, опровергнуть хотя бы одно из моих утверждений. В одной из газет намекалось, что голосование, посредством которого палата вскоре после этого отказалась принять конкретное и исключительное правило против аболиционистских петиций, было вызвано «зловещим влиянием г-на Стерджа». Мне излишне добавлять, сколь счастлив был бы я обладать тем влиянием, которым меня столь щедро наделписал этот автор, и что я расценивал бы его как талант, который следует использовать и развивать самым наилучшим образом.

С 5-го по 11-е число шестого месяца (июня) я провел в Филадельфии и ее окрестностях, в течение какового времени сделал множество визитов и встретился с несколькими большими компаниями в частной обстановке.

Во время этого пребывания в компании Джона Г. Уиттьера я нанес визит моему прекрасному другу Абрахаму Л. Пенноку в его резиденции в Хаверфорде, округ Делавер, примерно в десяти милях от города. Он является влиятельным членом Общества друзей и до недавнего времени проживал в городе. На протяжении многих лет он был бескомпромиссным аболиционистом и активным членом и должностным лицом антирабовладельческих обществ; тем не менее он, судя по всему, пользуется уважением и доверием не только соратников по борьбе с рабством, но и Общества друзей и общества в целом. Я обнаружил в нем ревностного сторонника — на практике, а не только в теории — полного воздержания от продуктов рабского труда, а также независимых политических действий со стороны аболиционистов. Он выразил глубокое сожаление по поводу того, что не смог присутствовать на Всеобщей антирабовладельческой конвенции в Лондоне, и выразил сердечное одобрение ее трудам.
А

А: См. Приложение H.

Мы с тяжелым сердцем распрощались с нашим добрым другом и его интересным семейством, все члены которого, кажется, разделяют его рвение и неустанную преданность делу угнетенных, и вернулись в нашу городскую гостиницу. По сей день я вспоминаю об этом визите как об одном из самых приятных воспоминаний о моем пребывании в Соединенных Штатах.

Могу упомянуть в этой связи, что А. Л. Пеннок, равно как и другие лица, с которыми я беседовал на эту тему, с большим сожалением отзывались об отсутствии у членов Общества друзей преданности в отстаивании своего свидетельства против рабства при осуществлении своих гражданских прав как граждан и избирателей. Судя по всему, что мне удалось узнать, у меня возникли опасения, что «друзья» в Соединенных Штатах за редкими исключениями имеют привычку голосовать за государственных должностных лиц без учета их взглядов на важнейший вопрос рабства. На недавних президентских выборах совершенно очевидно, что основная масса «друзей», принявших в них участие, голосовала за Джона Тайлера — рабовладельца.
Среди активных друзей эмансипации, занимающих высокое положение в нашем обществе, я едва ли могу обойти молчанием Эноха Льюиса из округа Честер, штат Пенсильвания, чьи таланты и литературные познания, будучи отданными поддержанию и распространению принципов и христианских свидетельств нашего религиозного общества, заслуженно снискали ему высокую степень уважения.

Среди членов общества, отделившихся от «друзей» в Филадельфии и других местах, я встретил немало горячих и стойких сторонников эмансипации, некоторые из которых доказали свою искренность великими жертвами. Среди них я не могу не упомянуть Джеймса и Лукрецию Мотт, Джеймса Вуда, д-ра Исаака Пэриш и Томаса Эрла из этого города.

Я переиздал в Филадельфии с разрешения автора в виде двух отдельных брошюр для распространения среди тех, кому оно было адресовано, «Письмо духовенству различных конфессий и рабовладельческим плантаторам в южных частях Соединенных Штатов Америки, написанное Томасом Кларксоном». Это замечательное произведение было создано тогда, когда его почтенному автору уже исполнилось восемьдесят лет, и было названо весьма компетентным судьей самым энергичным творением его пера. Поскольку его распространение только началось, когда я покидал Соединенные Штаты, я не мог судить об эффекте, произведенном этим энергичным призывом от лица человека, чье имя должно вызывать уважение даже у рабовладельцев; однако впоследствии мне сообщили, что оно читается с интересом и вниманием.

У меня состоялось несколько бесед с «друзьями», интересовавшимися этим делом, с целью обсудить наилучший способ привлечь членов Общества к объединению усилий в защиту угнетенных и страдающих рабов; и хотя никаких немедленных шагов принято не было, я обнаружил в столь многих из них столь добрые чувства, что не могу не питать надежды на то, что впоследствии это принесет плоды. Я провел много времени и сил в Филадельфии, в особенности среди того многочисленного и влиятельного сообщества, с которым меня связывают общие узы религиозной веры и, смею надеяться, христианской любви. О доброте и гостеприимстве, которые я испытал, я навсегда сохраню благодарную память; тем не менее я окончательно простился с этим городом с чувством скорби и подавленности от того, что столь многие из тех самых христианских наставников, которые некогда стояли во главе усилий по отмене рабства — усилий, очевидно отмеченных милостью и одобрением Всевышнего, — ныне деморализуют членов своих общин и удерживают их от участия в столь праведном деле. Среди самых ревностных друзей раба, здравых как чувством, так и настроем, есть несколько почтенных лиц, стоящих ныне на краю могилы, чьи места среди нынешнего поколения, как я не мог от себя скрыть, мало кто был полностью готов занять. Я обнаружил во многих друзьях много пассивного антирабовладельческого чувства и был в некоторой степени ободрен этим открытием. Да почиет над каждым последователем Христа должное чувство ответственности, побуждающее помнить находящихся в узах и в стесненных обстоятельствах не только с пассивным, но и с деятельным и самоотверженным состраданием — состраданием, которое делает общее дело с тем, на кого оно направлено.

Помимо того факта, что Филадельфия — один из красивейших городов мира, для члена Общества друзей она всегда останется предметом особого интереса. Здесь Уильям Пенн осуществил свой великий эксперимент христианского правления. Здесь на ежегодные собрания друзей приходили Уорнер Миффлин, Джон Вулман, Джеймс Пембертон, Джордж Диллвин и другие достойные мужи прошлого, отошедшие ныне от трудов к наградам. В нескольких милях отсюда, в Франкфорде, до сих пор можно увидеть резиденцию прекрасного Томаса Чокли. Здесь Бенезет явил в простоте, смирении и неустанной благожелательности своей повседневной жизни уроки, преподаваемые в его трудах. И здесь по сей день проживает большее число членов нашего религиозного общества, чем можно встретить собранными где-либо еще на равном пространстве территории. Они в целом находятся в благосостоянии, многие из них богаты и занимают высокое положение в обществе.

Кто может без живого чувства интереса обращаться к надеждам и молитвам благожелательного основателя города, выраженным в трогательных словах в его прощальном письме, написанном тогда, когда он собирался отправиться в свой последний путь в Англию.

«И ты, Филадельфия, девственное поселение этой провинции, названная прежде, чем ты родилась, сколько любви, сколько заботы, сколько служения и скольких трудов было положено на то, чтобы произвести тебя на свет и сберечь от тех, кто осквернил бы тебя! О, да сохранишься ты от зла, которое одолело бы тебя! Чтобы, будучи верной Богу Милосердия в жизни праведности, ты сохранилась до конца!»

11-го числа вместе с Джоном Г. Уиттьером я отправился в Нью-Йорк, а на следующий день мы проследовали на пароходе в Ньюпорт, что на Род-Айленде, для участия в Ежегодном собрании Общества друзей Новой Англии, которое должно было состояться на следующей неделе. Мы прибыли около семи часов утра. Смена климата показалась мне особенно освежающей и приятной. Последние две недели столбик термометра в тени часто поднимался до 94 или 96 градусов — тропическая жара, лишенная тех смягчающих обстоятельств, которые делают жару в тропиках не просто сносной, а порой восхитительной. В Род-Айленде климат в то время, пока мы там находились, был почти столь же умеренным, как английское лето.

Некоторые районы штатов Новой Англии пользуются большой популярностью у богатых южных семейств; и их ежегодные миграции приводят к тому, что существенно возрастает огромный объем запутанных прорабовладельческих интересов, существующих в свободных штатах, а также распространяются прорабовладельческие мнения и настроения по всему обществу. Мы можем надеяться, что это течение скоро повернется в противоположном направлении. Сезон был слишком ранним для прибытия этих гостей, и гостиницы были в основном заполнены «друзьями», съехавшимися из близких и дальних мест для участия в ежегодном собрании. В том же доме, где останавливались мы, проживало более ста человек. Вскоре после нашего прибытия я направил письмо с той же просьбой о предоставлении молитвенного дома для моего друга Джона Кандлера, который также здесь находился, и для меня, в чем было отказано в Нью-Йорке, приложив одновременно свои верительные грамоты. Моя просьба, однако, в данном случае удовлетворена не была. Тем не менее со стороны многих явно наблюдалась готовность воспринимать информацию, и мы дали знать, что будем у себя в гостинице вечером шестнадцатого числа. Собралось около двухсот друзей, проявивших интерес к краткому обзору состояния и перспектив нашего дела в Европе, который я постарался им представить.
Тема рабства была вынесена на рассмотрение ежегодного собрания посредством предложения от одного из его подчиненных, или «квартальных собраний», поощрять большую активность со стороны общества в деле его отмены. Было немедленно выдвинуто и принято без обсуждения предложение о передаче этого вопроса на рассмотрение комитета. При чтении обращения по поводу рабства от Лондонского ежегодного собрания точно так же было немедленно предложено и согласовано передать его тому же комитету. На последующем заседании этот комитет доложил, что он рекомендует оставить весь вопрос на попечение их «Комитета страждущих», что и было принято. За исключением чтения документов и прохождения необходимых деловых процедур, эти разбирательства прошли почти в полном молчании; тем не менее в различных посланиях, составленных для отправки другим ежегодным собраниям, упоминалось о глубоком внутреннем движении друзей на этом собрании в связи с темой рабства и об их сильном стремлении и желании поощрять других к использованию любой подходящей возможности для содействия его отмене; при этом, однако, в их послании в Великобританию содержалось недвусмысленное указание на их неодобрение объединения друзей с какими-либо современными антирабовладельческими ассоциациями. Эти пассажы в посланиях прошли без комментариев и возражений. Комитет страждущих Род-Айленда тем самым фактически взял на себя обязательство совершить или по крайней мере инициировать все то, что должно быть сделано в течение текущего года друзьями Новой Англии ради помощи беспомощным и облегчения участи угнетенных рабов. Искренне желаю, чтобы он не взял на себя ответственность за пренебрежение столь священным поручением. Впоследствии на борту парохода, на котором мы покидали Ньюпорт, я встретил многих членов этого органа; с одним из них у меня состоялся разговор в присутствии других друзей, и я счел правильным заявить ему, что декларации сочувствия рабам в разосланных посланиях были, по моему мнению, сильнее, чем оправдывалось чем-либо, что было высказано или проявлено на Ежегодном собрании. Это убеждение я разделяю и поныне. Впоследствии я добыл подлинные выписки из законов Род-Айленда, затрагивающих цветное население и в соответствии с которыми рабство весьма отчетливо признается и санкционируется даже в этом свободном штате. Я счел своим долгом направить копию этих документов в «Комитет страждущих» вместе со следующим письмом:

Комитету страждущих Новоанглийского

Ежегодного собрания квакеров.

«Проезжая через Провиденс после Ежегодного собрания на Род-Айленде, один местный стряпчий любезно предоставил мне прилагаемые выдержки из законов штата Род-Айленд. Я счел за лучшее направить вам их копию, поскольку вполне вероятно, что некоторые члены вашего собрания могут не осознавать их точный характер; и для меня — и я знаю, что так будет и для моих друзей в Англии — служит источником сожаления осознание того, что в штате, где проводится ваше Ежегодное собрание, рабство полностью узаконено, если рабы являются собственностью лиц, не являющихся гражданами этого места; — самые отвратительные различия по цвету кожи также остаются в своде законов, включая одно положение (Раздел 10, № 2), которое позорит любое цивилизованное сообщество. Могу добавить, что два весьма уважаемых стряпчия в Провиденсе выразили свое твердое мнение о том, что если бы квакеры горячо содействовали отмене этих одиозных законов, которые переносят всё моральное влияние штата на сторону рабства, это можно было бы легко осуществить. Я искренне надеюсь, что этот вопрос удостоится вашего незамедлительного внимания.

«Искренне ваш друг,

«ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ».

Чтобы смягчить впечатление, которое, как я опасаюсь, произведет предыдущее описание, я могу отметить, что, судя по обширному личному общению с квакерами в Новой Англии, я убежден: среди них всё еще сильны подлинные антирабовладельческие настроения, особенно там, где не сказывается парализующие торговые связи с Югом; и хотя в настоящее время, за некоторыми яркими индивидуальными исключениями, этот дар по большей части скрыт или не используется, я верю, что среди них еще найдется немало преданных тружеников в этом великом деле.

Во время нашего пребывания на Род-Айленде мы дважды навестили доктора Ченнинга в его летней резиденции в нескольких милях от Ньюпорта. Деликатность, которая всегда должна оберегать незасекреченное общение в кругу друзей, запрещает мне украшать мой рассказ какими-либо подробностями его просвещенных и глубоких взглядов; тем не менее, я не могу не добавить, что, сколь бы сильно ни расходились мои взгляды с его взглядами по многим важным вопросам, я был глубоко заинтересован и поучен его скромным великодушием и искренностью, а также тем духом милосердия, с которым он, судя по всему, привычно относился к людям противоположных взглядов. Наш разговор охватывал самые разные темы. Позволю себе упомянуть, что он весьма одобрительно отозвался о предложении судьи Джея по содействию установлению прочного международного мира. Он также высказал практическое соображение относительно антирабовладельческого движения, которое, как я надеюсь, найдет свое воплощение — а именно, чтобы в Конгресс были направлены петиции с просьбой освободить свободные штаты от любой прямой или косвенной поддержки рабства. Поскольку Юг громко жаловался на вмешательство Севера, это будет означать переход на почву самих рабовладельцев.

19-е шестого месяца (июня). — Мы отправились в Нью-Бедфорд, где на следующий день нанесли визиты ряду лиц, поддерживающих аболиционизм, а тем же вечером встретились с большой их группой в доме одного квакера. Во время нашего пребывания было назначено публичное богослужение по просьбе служителя Религиозного общества квакеров из Индианы, на котором мы присутствовали. Мне посчастливилось увидеть цветную часть аудитории, размещенную наравне со всеми и сидящую вперемешку с белыми — это был единственный случай, когда мне представилась возможность сделать такое наблюдение в Соединенных Штатах, поскольку в обычных обстоятельствах цветное население редко посещает собрания квакеров. Один из официантов в нашей гостинице рассказал мне, что несколько лет назад он сбежал из рабства. Сама мысль о побеге впервые пришла ему в голову в результате размышлений о своей тяжелой доле: его заставляли перерабатывать, морили голодом и жестоко избивали, в то время как его хозяин жил в роскоши и праздности на плоды его труда. Его высекли за то, что он просто ответил на вопрос одного из гостей своего хозяина, поскольку возникло подозрение, будто он разгласил сведения, которые хозяин предпочел бы скрыть от незнакомца.

21-го числа мы прибыли в Бостон и остановились в гостинице «Мальборо». Первое, на что обращает внимание приезжий в Штатах, — это количество и масштабы гостиниц, практически все из которых устроены по принципу английских пансионов. Помимо множества случайных посетителей в среде населения, которое путешествует с места на место, пожалуй, больше любого другого в мире, гостиницы служат постоянным домом для многочисленного и важного класса неженатых мужчин, занятых в бизнесе, а зачастую и для молодых семейных пар, предпочитающих избегать расходов и хлопот по ведению домашнего хозяйства. Во многих, если не в большинстве гостиниц, чистота, размеренность и порядок пронизывают все стороны жизни, и там можно найти столько же комфорта, сколько это совместимо с толчеей и публичностью. И тем не менее домашнее очарование частной жизни отсутствует, и это отсутствие делает подобный уклад постоянного проживания совершенно чуждым английским привычкам и чувствам. На поверхности английского характера лежит некая нелюдимая сдержанность, а любовь к уединению — или по крайней мере к тишине, которую можно по желанию закрыть или распахнуть — представляет собой глубоко укоренившееся и распространенное чувство. И всё же англоамериканец, даже самого чистокровного происхождения, давно утратил эту последнюю черту, хотя первую зачастую сохраняет в неизменном виде. Какой закон управляет передачей таких черт по наследству? Несколько первоклассных гостиниц в Новой Англии строго придерживаются принципа трезвости, и среди них — «Мальборо» в Бостоне, вторая по объему оборота в этом важном городе, способная разместить от ста до двухсот коек. В этом заведении невозможно приобрести никакие спиртные напитки. В спальнях также вывешены печатные объявления о том, что заведенным правилом является отказ в размещении новых гостей и прием любых счетов в первый день недели, а приготовление пищи и прочие приготовления по возможности выполняются заблаговременно, чтобы слуги могли насладиться днем отдыха и приобщиться к моральному и духовному благу еженедельной паузы в водовороте и суете светских забот.

Я едва ли смел надеяться, что мне когда-либо доведется увидеть столь крупную гостиницу, управляемую на подобных принципах; но, увидев ее ныне, я укрепляюсь в своем убеждении: по мере того как христианство претворяется в повседневную жизнь, в той же мере возвращается утраченное счастье человека. Слишком многие в наши дни, не отстающие на словах от исповедания веры, держат свои принципы больше для виду, чем для дела. Они признают их чистоту и обладают некоторым смутным представлением об их нравственной красоте, однако втайне считают — а порой и открыто заявляют — их невыполнимыми в нынешнем состоянии мира. Те же, кто являет доказательство обратного, являются благодетелями своих ближних; и среди них по праву заслуживает того, чтобы быть причисленным, Натаниэль Роджерс, владелец гостиницы «Мальборо» в Бостоне.

В день нашего прибытия мы навестили нескольких наших друзей-аболиционистов, а вечером попили чаю с теми из них, кто одобряет решения Лондонского конгресса и разделяет принципы Британского и иностранного общества борьбы с рабством. Обсуждались темы времени и места проведения будущего съезда друзей рабов из разных стран. Лондон был единодушно одобрен в качестве места проведения, а чаша весов склонилась в пользу 1842 года как времени.

22-го числа мы отправились в Линн. Здесь проживает весьма значительное число членов Религиозного общества квакеров, которые стремятся принимать участие в активной борьбе против рабства, если могут делать это без ущерба для своих принципов. Весьма прискорбно, что в этих краях несколько человек, ранее состоявших в нашем религиозном обществе, увлеклись вместе со своими аболиционистскими взглядами доктринами непротивления или безгосударственности в церкви и государстве и тем самым значительно увеличили трудности на пути к эффективным действиям со стороны последовательных членов; но каковы бы ни были ошибки и опрометчивость этих лиц, они не служат веским оправданием для апатии и бездействия со стороны «квакеров» и ни в малейшей степени не умаляют их ответственности за твердое и верное поддержание нашего христианского свидетельства против угнетения. Тем же вечером мы направились в Эймсбери, где проживает семья моего друга и спутника Джона Г. Уиттьера, в чьем гостеприимном и тихом уединении мы оставались до 25-го числа. Здесь я оказался в промышленном районе и посетил крупную суконную фабрику; я остался весьма доволен чистотой и порядком, а также очевидным благополучием и процветанием рабочих, среди которых преобладают молодые женщины, причем ни одна из них не принимается на работу в возрасте до шестнадцати лет. Любой человек, склонный к пьянству, немедленно увольняется. Все мануфактуры в этом месте представляют собой акционерные общества, а фабрики приводятся в движение силой воды, которой здесь имеется в изобилии.

По возвращении в Бостон я договорился встретиться с моими друзьями-аболиционистами за чаепитием и обнаружил, что в большом зале, примыкающем к одной из часовен, силами гостиницы «Мальборо» было организовано весьма пышное угощение, что меня несколько разочаровало, поскольку я ожидал скорее товарищеской, чем общественной встречи, хотя я не мог не оценить доброту, которую этим хотели продемонстрировать. Чарльз Стюарт Реншоу из Ямайки оказался там весьма кстати, и его сведения о положении дел на этом острове значительно оживили вечер, ход которого, надеюсь, вызвал всеобщее удовлетворение. Уступив моему пожеланию, мой дорогой друг Натаниэль Колвер предложил собравшимся отказаться от обычной формы публичной молитвы и заменить ее моментом молчания после чтения отрышка из Священного Писания, на что люди охотно согласились.

Перед отъездом из Бостона у меня состоялась долгая беседа с Уильямом Ллоидом Гаррисоном. Его взгляды на «права женщин» настолько укоренились в его совести, что стали непременным условием для объединения; тем не менее, несмотря на глубокие разногласия по этому и другим важным вопросам, мы расстались, смею надеяться, на тех же дружеских личных условиях, на каких и встретились; и во всяком случае — с моим стремлением способствовать духу снисходительности и с еще более глубоким и твердым убеждением в том, что друзьям кровоточащего и угнетенного раба не следует тратить силы на бесплодные споры по вопросам, в которых обе стороны заявляют о своем стремлении поступать по совести, в то время как общее дело требует их неразделенной энергии.

28-го числа я выехал из Бостона в прекрасный город Вустер, расположенный примерно в сорока милях от него на главной железнодорожной линии на Нью-Йорк, где имел удовольствие навестить в его собственном доме моего друга Сайруса П. Гросвенора, одного из делегатов на прошлогоднем Антирабовладельческом съезде. Здесь проживает значительное число искренних аболиционистов, небольшую группу которых мы встретили вечером в помещении, используемом в качестве молитвенного дома квакеров. Я кратко рассказал им о положении дел с антирабовладельческим движением в других частях света. В сопровождении Джона М. Эрла, редактора одной из вустерских газет, с которым я познакомился ранее на Ежегодном собрании, я также нанес визит губернатору штата Массачусетс, проживающему в этом городе. У нас состоялась дружеская беседа, однако по вопросу аболиционизма он держался осторожно. Движение за трезвость в Вустере добилось таких успехов, что в трех крупнейших и лучших гостиницах, насчитывающих почти по сто спальных мест каждая, не продается никаких спиртных напитков. Народ, готовый во имя своих убеждений жертвовать предрассудками, привычками и мнимой личной выгодой, не сможет долго оставаться нацией рабовладельцев. Как и вся Новая Англия, этот город примечателен количеством, размерами и красотой своих культовых сооружений. Подсчитав с помощью хорошо осведомленного местного жителя, я пришел к выводу, что если бы всё население отправилось в молитвенный дом в один и тот же час одного и того же дня, мест хватило бы с избытком и еще осталось бы свободное пространство. И тем не менее здесь нет обязательного налога на строительство церквей и содержание священников. Подобное положение дел достигнуто исключительно благодаря силе добровольного принципа.

Мой дорогой друг Джон Г. Уиттьер вернулся домой из Вустера из-за ухудшения самочувствия, в то время как я в одиночестве направился в Нью-Йорк. Путешествие из Бостона в этот город исключительно приятно. Покинув Бостон в четыре часа пополудни, мы следуем по одной из лучших железных дорог в Штатах со скоростью более двадцати миль в час через очень красивую и в целом ухоженную местность до города Норвич в штате Коннектикут, куда поезд прибывает около восьми часов вечера; пассажиры сразу же пересаживаются на прекрасный пароход до Нью-Йорка, наслаждаясь, пока длится дневной свет, живописными пейзажами по берегам Темзы. Ночь была лунной, и, вдоволь насладившись вечерней прохладой на палубе, пассажиры разошлись по каютам и прибыли в Нью-Йорк в благоразумный час — шесть часов утра следующего дня.

Я оставался в Нью-Йорке до 7-го числа седьмого месяца (июля). Мои друзья Уильям Шотвелл с супругой уехали из города на летние месяцы, но весьма любезно предоставили мне в распоряжение свой городской дом, и обретенное уединение оказалось как нельзя более кстати и очень помогло мне разгрести накопившиеся письменные дела. За этот период я провел один очень приятный день с Теодором и Анджелиной Гримке Велд и их сестрой Сарой Гримке, которые живут на небольшой ферме в нескольких милях от Ньюарка. Подавляющему большинству моих читателей эти имена не нуждаются в представлении; тем не менее, ради меньшинства я вкратце коснулюсь их прошлого. Когда в 1833 году было образовано Американское антирабовладельческое общество, Теодор Д. Велд учился в семинарии Лейн близ Цинциннати в штате Огайо. Он не смог присутствовать на том собрании, но написал письмо, в котором заявил о своей полной солидарности с его целями. Вскоре после этого, благодаря влиянию и усилиям его самого и Генри Б. Стэнтона, подавляющее большинство студентов семинарии Лейн, включая нескольких рабовладельцев и сыновей рабовладельцев, стали членами Антирабовладельческого общества. Факультет выступил против создания этого общества и в конце концов исключил его членов из семинарии. В течение двух или трех лет после этого Теодор Велд занимался антирабовладельческой деятельностью, главным образом в штатах Огайо и Нью-Йорк. В конце концов голос изменил ему, и в течение нескольких лет он не мог выступать перед публикой. Анджелина Гримке Велд и ее сестра Сара Гримке были уроженками Южной Каролины, дочерьми видного судьи этого штата; в течение нескольких лет они жили в Филадельфии. Долгое время испытывая глубокий интерес к положению рабов, в 1837 году они, следуя тому, что считали велением религиозного долга, посетили Нью-Йорк и Новую Англию, чтобы воззвать к защите тех, с чьими скорбями, унижениями и жестокими страданиями они были хорошо знакомы в своем родном штате. Они явно являются женщинами выдающихся дарований, сердечными и энергичными, и до сих пор сохраняют нечто от теплоты и пылкости характера, присущих Югу.

Мало кто даже из хорошо осведомленных аболиционистов Англии имеет адекватное представление о масштабах, разнообразии и достоинствах антирабовладельческой литературы Соединенных Штатов или о том объеме интеллектуальной мощи, который был охотно посвящен этому служению. О самом деле, со всеми его требованиями, мы можем повторить — в еще более узком смысле — мысль христианского поэта о преходящей природе всех земных вещей,

"These, therefore, are occasional, and pass."

Приближается время, когда овы раба спадут с него — когда его мучительный и отчаянный крик больше не будет слышен. Само рабство есть временное бедствие; но его устранение уже вызвало и еще вызовет к жизни труды, несущие печать интеллектуального превосходства, которые войдут в постоянную литературу эпохи и внесут свой вклад в поднятие характера и расширение репутации этой литературы. Имена Ченнинга, Джея, Чайлд, Грина и Пирпонта уже сами по себе служат пропуском к славе. Можно было бы назвать и другие имена; но, за одним исключением, выбор мог бы показаться предвзятым. Этим исключением является Теодор Д. Велд, пальму первенства которого мало кто решился бы оспаривать. Его главные труды — «Библия против рабства», «Власть Конгресса над рабством в округе Колумбия» и «Рабство как оно есть».

Все его сочинения отличаются разносторонними достоинствами; однако их главная черта — неотразимая и сокрушительная сила аргументации. Несмотря на краткость и сжатость стиля, он исчерпывает свой предмет; и на его два главных труда, несмотря на то, что они касаются горячо дискутируемых тем, никогда не было дано ответа. Смел был бы тот противник, который рискнул бы вступить с ним в борьбу; еще более смел был бы союзник, который попытался бы пройти по тому же пути или сделать лучше то, что было сделано столь прекрасно.

Один из самых плодовитых и популярных писателей, когда-либо живших на свете, заметил другу: «Что он более всего гордится своими сочинениями для удобрения почвы, чем любыми другими сочинениями, с которыми ему доводилось иметь дело». Мой друг разделяет ту же любовь к сельскому труду и обнаружил, что тяжелый физический труд необходим для восстановления здоровья, подорванного трудом иного рода. Я застал его за работой на ферме: он сам правил фургоном с волами, везшим груз жердей. Сдав поклажу, мы забрались в фургон и поехали к нему домой. Около того же времени прибыли два или три его соученика по семинарии Лейн, и мы провели день в приятном и, смею надеяться, полезном общении. В домашнем укладе этой выдающейся семьи строго соблюдается диетическая система доктора Грэма, исключающая мясо, масло, кофе, чай и все спиртные напитки. Могу уверить всех, кому это интересно, что эта римская простота быта вовсе не исключает наслаждения, когда гость может разделить ее с богатством умов, ежедневно собирающихся за их столом. «Система Грэма», как ее называют, насчитывает множество приверженцев в Америке, которые решительно отзываются о ней с похвалой.

Мои друзья Теодор Д. и Анджелина Велд, а также Сара Гримке в значительной степени разделяют взгляды на «права женщин», которых придерживается одна из фракций аболиционистов; однако они глубоко сожалеют о том, что это или любое другое постороннее учение было превращено в яблоко раздора; и с момента возникновения этих прискорбных разногласий они держались в стороне от обеих антирабовладельческих организаций, хотя, будучи одними из самых способных и успешных тружеников на этом нивовке, они по праву могут считаться союзниками каждой из сторон. Различия во мнениях по этим вопросам ни на минуту не омрачили радости нашего общения; и я не мог не пожелать, чтобы те из них, к какой бы партии они ни принадлежали, кто привык строго судить всех, кто не может выговорить их «шибболет», поучились у благожелательного, милосердного и миролюбивого поведения Теодора Д. Велда.

Во время моего визита в Нью-Йорк я познакомился со многими людьми, глубоко увлеченными делом аболиционизма, причем немало из них состояли членами моего собственного религиозного общества. Среди них я могу особо упомянуть моих почтенных друзей Ричарда Мотта и Сэмюэла Парсонса. Я нанес второй визит в резиденцию последнего во Флашинге, но с сожалением должен отметить, что застал его слишком нездоровым, чтобы принимать гостей. Его сыновья горячо стремятся продвигать дело аболиционизма при каждом подходящем случае. Один вечер я провел с уважаемым священником, цветным человеком, который заверил меня, что большинство интеллигентных людей его круга в Нью-Йорке одобряют курс, которого придерживались недавний Лондонский конгресс и Комитет Британского и иностранного общества борьбы с рабством. У него дома я видел человека, который выкупил свою свободу за двенадцать сотен долларов в намерении остаться в том же штате, однако впоследствии — точно так же, как в уже упомянутом аналогичном случае — обнаружил, что у него нет иного выбора, кроме как эмигрировать, оставив свою по-прежнему порабощенную семью позади, либо самому снова быть проданным в рабство по законам, принятым с целью изгнания свободных цветных людей. Он пытался собрать крупную сумму в четырнадцать сотен долларов, чтобы выкупить жену и четверых детей.

Это заболевание закончилось смертельным исходом. Один из его близких друзей в этой стране любезно передал мне следующее послание, касающееся его: «Сэмюэл Парсонс с ранних лет был горячим другом африканской расы; его любовь к миру делала его поначалу восприимчивым к предрассудкам против Американского антирабовладельческого общества из-за искажений относительно его насильственных и опрометчивых мер, в которые было гораздо легче поверить, чем проверять их. Тем не менее его интерес к негритянскому и цветному населению Соединенных Штатов сохранялся, и он оказывал им покровительство и доброту всякий раз, когда представлялась такая возможность. В одиннадцатом месяце прошлого года я обнаружил следующее выражение в одном из его писем к нам, а именно: «Хотя я сознаю, что приближаюсь к закату своих дней, я не могу не проявлять глубокого интереса к нравственному преображению в отношении рабства и пьянства, происходящему на земле; мы с сыном Робертом смотрим на эти публикации по мере их появления с глубокой тревогой. Труды Всемирного антирабовладельческого конгресса и его шаги имеют огромное значение для всего цивилизованного мира. Антирабовладельческое движение, боюсь, не слишком продвинулось за последний год; раскол в Национальном обществе и угодничество перед Югом политиков с обеих сторон во время недавних выборов президента на время испортили дело; но знамя аболиционизма третьей партии по-прежнему реет, и она, вероятно, продолжит выдвигать кандидатов, пока это всерьез не повлияет на выборы. Между тем отдельные штаты один за другим освобождают цветное население от части их гражданских ограничений. Предстоит выдержать тяжелую борьбу, но велика истина, и она восторжествует».

«Четвертое июля», годовщина независимости Соединенных Штатов, пришлась в этом году на первый день недели и потому праздновалась на следующий день. Она по-прежнему сопровождается бурными проявлениями радости и нередко омрачается сценами пьянства и морального разложения. Лучшая часть общества мудро противостоит этому злу в значительной степени тем, что проводит в тот же день собрания в поддержку трезвости, школьные экзамены, открывает свои молитвенные дома и т. д. Я сопровождал моего друга Льюиса Таппана на антирабовладельческое собрание в Ньюарке, в котором должен был принять участие Теодор Велд — впервые после пятилетнего перерыва в публичных выступлениях. Несколько лет назад его унесло течением при переправе через реку, и он едва не утонул. Этот несчастный случай вызвал заболевание горла и в конце концов лишил его возможности заниматься публичной деятельностью иначе как пером, чему, хотя современники по антирабовладельческому движению сочли это тяжелой утратой, мы, вероятно, обязаны бесценными трудами, о которых упоминалось выше. Именно в эту же годовщину пять лет назад он выступал в последний раз — обстоятельство, к которому он трогательно обратился: он очень выразительно говорил более получаса без серьезных неудобств для себя, и я надеюсь, что Провидению будет угодно вернуть ему способность призывать, как он делал это прежде с великой силой, к делу угнетенных.

Во второй половине дня состоялся публичный экзамен учеников молитвенного дома, в котором проходило предыдущее собрание, и в связи с этим произошел небольшой эпизод, который может послужить иллюстрацией состояния общественных настроений. Ньюарк из-за своей обширной торговли с Югом находится под сильным влиянием рабовладельческих кругов. Однако прихожане этой часовни в массе своей являются аболиционистами и держат в своей школе нескольких цветных детей. Одна из них, маленькая черноглазая девочка, была вполне подготовлена к участию в публичном экзамене; но этого, по мнению некоторых родителей белых учеников и даже нескольких попечителей, стерпеть было нельзя. Другие же, напротив, решили бросить вызов предрассудкам кастовости и потребовать ее присутствия, если ее не допустят; и в конце концов, полагаю, в качестве компромисса ее вывели на эстраду для сольного выступления уже после того, как маленькие ученики, способные порадоваться своему аристократическому цвету кожи, исполнили свои роли, не подвергаясь унижению от публичного соседства с цветным ребенком. И тем не менее даже это было сочтено победой партией борцов с предрассудками.

Седьмого числа я выехал в сторону Ниагары, желая увидеть знаменитый водопад и навестить друзей, живущих в западной части этого штата, а также спастись от удушающей тропической жары. Я также надеялся встретиться со своими друзьями и соратниками Дж. и М. Кандлер, которые отправились в том же направлении с группой людей. Мне нет нужды описывать маршрут, столь часто исхоженный европейцами. Одним из приятных его моментов стала случайная встреча в железнодорожном вагоне с Джоном Кёртисом из Огайо, направлявшимся в Великобританию с миссией в поддержку свободной торговли, движимым побуждениями, которые, как я полагаю, были бескорыстными и филантропическими. Его труды, цель которых главным образом состоит в том, чтобы показать вред наших налогов на продовольствие, не пропадут даром; хотя он встретит в Англии немало тех, кто, как я обнаружил в Америке, глух к правде, когда она идет вразрез с их предрассудками или мнимой личной выгодой. Он поделился со мной самым обнадеживающим рассказом о шествии аболиционизма в Огайо и сказал, что недавно присутствовал на митинге, созванном по приглашению аболиционистов 5 июля, на котором собралось три тысячи человек, прибывших к месту встречи на девятистах повозках разного рода. Он признался, что никогда еще не видел столь воодушевленного собрания. Другой джентльмен с супругой отрекомендовались мне в железнодорожном вагоне как горячие аболиционисты и тепло отозвались о перспективах этого движения в данной части штата Нью-Йорк. Этот джентльмен рассказал, что недавно спорил с диаконом церкви, которую он посещает, защищавшим допущение рабовладельцев к причастию. Однако на вопрос, стал бы он допускать к нему конокрадов, тот признал, что это не столь великое преступление, как кража людей, и больше не приводил доводов в пользу церковного общения с рабовладельцами.

Путешествие из Нью-Йорка к Ниагарскому водопаду протяженностью 480 миль совершается примерно за сорок восемь часов, а когда железнодорожное сообщение будет достроено и скорость доведена до стандартов лучших английских линий, оно, вероятно, будет занимать менее тридцати часов. Железная дорога на протяжении многих миль пролегала через девственный лес, где я заметил очень высокие деревья, но ни одного выдающейся толщины. Во многих местах земля была завалена упавшими деревьями, находящимися на разных стадиях гниения. Я нашел своих друзей в гостинице «Игл» в Ниагаре, где пробыл до двенадцатого числа, наслаждаясь вместе с ними видами и пейзажами «Водопада» — зрелища природы в ее величайшем величии, которое бросает вызов ограниченной способности человека постичь его или описать.

Одиннадцатого числа, в первый день недели, мы провели собрание для богослужения в нашей гостинице, к нам присоединились ирландская леди и три ее дочери, проживавшие здесь уже несколько месяцев. Эта дама рассказала мне, что присутствовала при аресте Маклеода в этой гостинице. Судя по всему, что мне удалось узнать, по обе стороны границы действует немало безрассудных людей, жаждущих разжечь войну ради грабежа; но подавляющее большинство американского народа, я убежден, выступает за мир, и особенно за мир с Англией, и время лишь укрепляет это чувство.

Двенадцатого числа вся наша группа отправилась в Баффало по железной дороге, бросив беглый взгляд на озеро Онтарио перед въездом в город. Здесь наши пути разошлись: они отправились в Торонто на пароходе, а я — в Сиракьюс на дилижансе. Американский экипаж с таким названием перевозит девять пассажиров внутри на трех поперечных сиденьях. Он подвешен на кожаных рессорах, так что приспособлен выдерживать удары бревенчатой дороги. Желая повидать страну, я забрался на козлы рядом с кучером, хотя порой мне было трудно удержаться на месте. Стоимость земли в этой части страны в расчищенном и возделанном виде, как мне объяснили, составляла от тридцати до пятидесяти долларов за акр. Здесь выращивают много пшеницы, урожайность которой обычно хороша; но в этом году во многих случаях урожай будет скудным из-за сильной засухи в два предыдущих месяца. Из Сиракьюса я отправился в Рочестер по железной дороге, а оттуда — за исключением двенадцати миль на дилижансе — тем же транспортом до Оберна, куда мы прибыли в два часа ночи. Один из моих попутчиков служил солдатом в так называемой «патриотической» армии, завербованной против Санта-Анны во время восстания в Техасе. Он утверждал, что некоторые плантаторы эмигрируют из Миссисипи, везя с собой аж до двухсот «рук» (рабов), и прямо заявлял, что намерен водрузить англосаксонский флаг на стенах Мехико. Если хотя бы половина сказанного им была правдой, худшие опасения аболиционистов с большой долей вероятности оправдаются в результате техасской революции и установления новой рабовладельческой державы на огромной территории, на которую претендует эта пиратская шайка разбойников и которая составляет юго-западную границу Соединенных Штатов.

В Оберне я посетил знаменитую государственную тюрьму, и хотя из-за нехватки времени заехать к одному джентльмену в городе, у которого было для меня письмо, я оказался без рекомендательного письма, меня вежливо пропустил начальник тюрьмы, который отказался принять плату, обычно взимаемую с посетителей, обнаружив по записи моего имени и адреса, что я англичанин. Я прошел по различным мастерским, где выполняются практически все ремесленные работы, причем заключенные нередко создают изделия высочайшего качества. Помимо прочих менее сложных машин, в этих стенах был построен один полноценный паровоз. Поскольку принятая здесь система дисциплины совпадает с той, что действует в Синг-Синге (также в этом штате), я пока воздержусь от каких-либо замечаний по поводу ее характера и эффективности.

Я выехал из Оберна в нанятой карете в Сканеателес, чтобы навестить моего друга Джеймса Каннингса Фуллера. У него богатая ферма в 156 акров с хорошим домом, примерно в четверти мили к западу от большой и процветающей деревни Сканеателес, откуда открывается вид на прекрасное озеро с тем же названием, длиной в шестнадцать миль и местами шириной в две мили. Джеймс С. Фуллер уехал из Англии около семи лет назад и привез свои аболиционистские принципы в новую родину. Он рассказал мне, что со времени его поселения в этих краях в умонастроениях общества произошли большие перемены к лучшему. Аболиционизм был некогда столь непопулярен, что в своей в остальном мирной деревне он четыре раза подвергался нападению толпы. Однажды он участвовал в публичной дискуссии о рабстве, и толпа настолько нарушила ход собрания метанием дроби и самыми нестройными криками, какие только может издать человеческий голос, что его оппонент предложил сделать перерыв, а впоследствии проводил его до самого дома в сопровождении множества других людей в качестве телохранителей. Их преследовала большая толпа зевак, пытавшихся сбить его с ног и не жалевших ни камней, ни грязи; крики толпы были столь громкими, что их было слышно за две с половиной мили, и многие выходили из домов, чтобы попытаться выяснить причину такого шума. Когда Джеймс С. Фуллер вошел в дом, толпа окружила окна его гостиной, и стекла, скорее всего, были бы разбиты вдребезги, а само здание изуродовано, если бы у одного из нападавших не случился припадок, после которого его занесли в гостиную Джеймса С. Фуллера, где он пролежал без чувств три четверти часа. Этот внезапный приступ отвлек внимание толпы от моего друга и его имущества к их собственному товарищу.

Джеймс С. Фуллер сообщил мне, что толпы в Америке обычно, если не всегда, подстрекаются «людьми имеющими собственность и положение»; и наиболее виновными в его случае были не те, кто орал и т. д., а другие, кто подстрекал к бесчинству. К счастью, положение дел теперь изменилось: на лекции по аболиционизму нынче наблюдается столько же порядка, благопристойности и пристального внимания, сколько и на любой другой лекции; и цветной человек теперь способен собрать в Сканеатесе более многочисленное собрание, чем белый, причем поведение аудитории отличается внимательностью, доброжелательностью и уважением. Мой друг Джон Кандлер, побывавший здесь за две недели до меня, собрал большую аудиторию, чтобы рассказать о последствиях эмансипации на наших островах Вест-Индии, и многие выразили искреннее удовлетворение его рассказом.
Желая отправиться в Питерборо, чтобы навестить Геррита Смита, я принял любезное предложение Джеймса С. Фуллера отвезти меня в его экипаже. Расстояние составляет около пятидесяти миль, и местами дорога была очень ухабистой, однако она пролегает через живописные места. Во многих районах выращивается много пшеницы, и здесь урожай выглядел в целом неплохо.

Выехав ближе к концу дня, мы заночевали в пути до Манлиус-Сквер, где и остановились. Хотя мой добрый друг не позволил мне оплатить мою долю счета, он, чтобы удовлетворить мое любопытство, сообщил подробности расчета: полбушеля овса для лошадей — 25 центов; ужин на двоих — 25 центов; две постели — 25 центов; сено и место в стойле для двух лошадей — 25 центов; итого один доллар, или около 4 шиллингов 2 пенсов стерлингов.

Мы прибыли в Питерборо рано на следующее утро, где я пробыл до шестнадцатого числа в доме Геррита Смита. Когда-то он был ревностным сторонником Общества колонизации, но, убедившись в пагубности характера и направленности этой затеи, вышел из него и стал горячим и талантливым защитником немедленной отмены рабства. Он принадлежит к тем немногим американцам, кто унаследовал от родителей крупное состояние, и он жертвовал на это дело с поистине княжеской щедростью. Геррит Смит и Артур Таппан каждый по меньшей мере один раз вносили разовые пожертвования в десять тысяч долларов (свыше двух тысяч фунтов стерлингов) на продвижение антирабовладельческих целей. Его жена Энн Кэрролл Смит, уроженка Мэриленда, и его дочь, единственный ребенок, разделяют пламенное сочувствие моего уважаемого друга к страданиям раба. Во время моего пребывания он получил письмо от Сэмюэла Уортингтона из Миссисипи, у которого в рабстве находилась Гарриет Рассел. Гарриет ранее была рабыней Энн Кэрролл Смит, будучи подаренной ей, когда обе они были детьми. Энн Кэрролл Смит было всего двенадцать лет, когда она вместе с семьей своего отца переехала из Мэриленда в Нью-Йорк. Гарриет осталась в Мэриленде. Вскоре после замужества Энн Кэрролл Смит, когда ей было около восемнадцати лет, ее брат Джеймс Фицхью из Мэриленда написал с просьбой отдать Гарриет ему, сообщая, что она уже вышла или собирается выйти замуж за его раба Сэмюэла Рассела. Она дала согласие; и ее брат вскоре после этого эмигрировал в Кентукки, забрав с собой Сэмюэла и Гарриет. Впоследствии Сэмюэла и Гарриет неоднократно перепродавали.

Несколько лет назад Геррит и Энн Кэрролл Смит, глубоко проникнувшись осознанием великого греха рабства, возжелали узнать, что стало с Гарриет. Однако им не удавалось выяснить ее местонахождение до тех пор, пока полученное во время моего визита письмо не сообщило им об этом, а также о том, что Гарриет и ее муж живы и у них есть несколько детей. За эту семью запросили четыре тысячи долларов.

Поскольку Джеймс С. Фуллер любезно предложил отправиться в Кентукки, где тогда проживал Сэмюэл Уортингтон, чтобы договориться с ним о покупке семьи, Г. Смит с радостью принял предложение человека, столь хорошо подготовленного для этого предприятия. Джеймсу С. Фуллеру удалось выкупить семью за три тысячи пятьсот долларов, не считая его дорожных расходов и расходов самой семьи рабов, составивших около двухсот восьмидесяти долларов. Он опубликовал весьма интересный отчет о своей поездке в письме, адресованном мне, выдержки из которого приведены в Приложении. Полтора года назад Г. и А. К. Смит вместе с другими детьми ее отца, покойного полковника Фицхью, объединили усилия с целью выкупа ценой в четыре тысячи долларов свободы десяти рабынь, которые сами или их родители входили в число рабов полковника Фицхью при его отъезде из Мэриленда. Недавно я узнал, что они ведут переговоры о выкупе свободы других рабов, ранее принадлежавших полковнику Фицхью. Прошло почти семь лет с тех пор, как Геррит Смит и его семья приняли практику полного воздержания от любых продуктов, производимых трудом рабов, тем самым дополнительно проявив искренность тех убеждений, которые побудили его пожертвовать столь значительную часть своего состояния как в антирабовладельческие фонды, так и на освобождение всех рабов, с которыми семейное имущество было связано даже самым отдаленным образом.

См. Приложение I.

Здесь я рассчитывал вновь встретиться с моим другом Джеймсом Г. Бирни, который уехал в поездку по Огайо и хорошо известен английским аболиционистам по своей ценной помощи на великом Антирабовладельческом конгрессе в качестве одного из его вице-президентов, а также по своей дальнейшей деятельности, которая по его возвращении в Америку была отмечена Комитетом Британского и иностранного общества борьбы с рабством следующим образом:

«Этот комитет глубоко признателен за услуги, оказанные антирабовладельческому делу их уважаемым другом и соратником Джеймсом Гилспи Бирни, эсквайром, во время его пребывания в этой стране в ходе его неустанных трудов, в которых его точные и обширные познания, его мудрые и взвешенные советы, а также сила его спокойных и убедительных аргументов проявились с исключительной яркостью.

«Комитет также пользуется настоящим случаем, чтобы засвидетельствовать свое признание его ревностных и бескорыстных трудов в защиту прав попранного человечества в его собственной стране в период великого возбуждения и противодействия, а также того доказательства искренности, которое он явил, дважды освободив ставших его достоянием рабов; сей благородный пример, они надеются, другие не замедрят последовать».

В период пребывания в этой стране Дж. Г. Бирни помимо тяжелейшего труда по выступлениям перед огромными собраниями в городах Соединенного Королевства подготовил и издал свой превосходный труд «Американские церкви — оплот американского рабства», заслуживающий самого внимательного прочтения со стороны всех христианских читателей. Уважение, которым пользуется Джеймс Г. Бирни среди американских аболиционистов, подчеркивается тем фактом, что «Партия свободы» дважды единогласно избирала его кандидатом на президентский пост.

Я обнаружил, что Г. Смит интересуется темой трезвости ничуть не меньше, чем темой рабства. Во всем поселке, где он живет, ни один человек не имеет лицензии на продажу спиртного. Для трактирщика продавать рюмку крепких напитков или даже крепкого пива незаконно и влечет за собой крупный штраф.

На следующее утро я рано выехал в Ютику, где имел удовольствие вновь встретиться с друзьями, с которыми расстался в Баффало, и вместе с ними навестил Онейдский институт примерно в двух милях от Ютики. Этот колледж стал первым в Соединенных Штатах, открывшим свои двери для студентов независимо от цвета кожи. Он также являлся одним из первых учебных заведений, сочетавших физический труд с обучением. Этот принцип принят частично из соображений экономии, но главным образом потому, что интеллектуальная бодрость, как считается, зависит от здоровья тела, а их лучше всего поддерживать и сохранять с помощью упражнений и труда, особенно на свежем воздухе и в сельском хозяйстве. Труд студентов покрывает значительную часть расходов на их содержание, однако поскольку суровые времена ограничили средства многих щедрых благодетелей Онейды, заведение, обычно насчитывающее сто молодых людей, ныне сократилось примерно до трети этого числа. Несколько из них — цветные. Оберлинский институт в Огайо имеет гораздо больший масштаб и находится на столь же либеральной основе в отношении цвета кожи. Я очень сожалел, что из-за нехватки времени не смог выполнить настоятельную просьбу моего друга Уильяма Доуза и других посетить это важное и интересное заведение. Число студентов в Оберлине в прошлом году составляло пятьсот шестьдесят человек, включая учащихся женского отделения.

Я был весьма рад возможности поближе познакомиться с президентом Онейды Бериахом Грином и его другом Уильямом Гуделлом, проживающим поблизости. Их имена будут чтиться аболиционистами Америки до тех пор, пока жива память об аболиционистских начинаниях. Перед отъездом нам довелось встретиться со студентами вместе, и они проявили большой интерес к рассказу моего друга Джона Кандлера о результатах эмансипации на Ямайке. Я был огорчен тем, что не застал дома Алвана Стюарта, одного из самых способных и ревностных друзей антирабовладельческого дела, но Бериах Грин любезно сопровождал меня при нанесении визитов нескольким их друзьям-аболиционистам в городе.

Ограниченность во времени помешала мне навестить Генри Б. Стэнтона, проживавшего недалеко от Ютики и с которым я имел удовольствие познакомиться в Англии. Его тоже запомнят по его ценной помощи на Конгрессе и по его красноречивым выступлениям на публичных собраниях в нашей стране. Комитет Британского и иностранного общества борьбы с рабством оставил о его заслугах следующую запись:

«Сей Комитет, прощаясь со своим другом и соратником в деле всеобщей эмансипации Генри Брюстером Стэнтоном, эсквайром, свидетельствует о своей высокой оценке ценных услуг, оказанных им этому делу во время пребывания в Великобритании благодаря его красноречивой и мощной защите; и, выражая ему свою благодарность, они заявляют о своем искреннем желании его успехов в великом труде, которому он посвятил себя».

Имя Генри Б. Стентона ранее упоминалось в связи с именем Теодора Д. Велда: они вместе с множеством других студентов покинули Лейнскую семинарию, предпочтя не хранить молчание по вопросу аболиционизма, и с того времени стали стойкими и влиятельными борцами против рабства.

Вечером я направился в Олбани, а оттуда на следующее утро — в Нью-Йорк, где пробыл с 17-го по 26-е число текущего месяца и в течение этого времени распространил следующее обращение:

Членам Религиозного Общества Друзей в Соединенных Штатах Америки

«Дорогие Друзья! Полагая в течение многих годов своим долгом уделять значительную часть времени и внимания содействию отмене рабства и работорговли, я с момента создания Британского и иностранного общества борьбы с рабством находился с ним в тесном сотрудничестве. Принципы этого Общества можно вкратце объяснить следующей выдержкой из его устава: „Поскольку существует рабство, нет разумной перспективы уничтожения работорговли и прекращения продажи и обмена человеческих существ; искоренение рабства и работорговли будет достигнуто наиболее эффективно путем применения тех средств, которые носят моральный, религиозный и мирный характер; и данное общество в преследовании своих целей не должно прибегать ни к каким мерам, кроме тех, которые полностью соответствуют этим принципам“.

«Мой визит в эту страну в значительной степени был связан с целями, ради которых было создано данное общество; но хотя я покинул родину с общего одобрения и полного единения с моими друзьями, они сошлись со мной во мнении, что любой официальный документ, помимо свидетельства от „моего ежемесячного собрания“, выражающего сочувствие моему делу, мог бы скорее помешать, чем способствовать достижению цели, которую я преследовал. Я желал личного обмена мнениями со многими аболиционистами на этой земле по вопросам, имеющим важное значение для наших будущих усилий. Теплая привязанность, которую я всегда испытывал к религиозному обществу, с которым связан, и готовность его членов сотрудничать со своими соседями-христианами в продвижении этого дела в Великобритании побуждали меня использовать любую подходящую возможность для общения с Друзьями в этой стране. И я был ободрен не только великой личной доброжелательностью, которую я повсеместно встречал со стороны квакеров, но также и живым интересом к теме эмансипации, выраженным большинством из них везде, где бы я ни заводил об этом речь.

Дальнейшее знакомство с Друзьями в пределах трех или четырех „Ежегодных собраний“, в которых мне довелось побывать, и мои расспросы о состоянии других Ежегодных собраний убедили меня, что значительное число их наиболее последовательных членов, включая многих пожилых и повсеместно уважаемых Друзей, стремятся использовать каждую благоприятную возможность — как индивидуально, так и коллективно — для содействия делу аболиционизма. И хотя они прекрасно осознают, что существуют причины, проистекающие из существующего положения вещей, которые требуют величайшей осмотрительности, они не видят веских оснований полагать, что то, каким образом Друзья из этой страны прежнего поколения трудились ради освобождения раба, происходило не под руководством Духа истины.

Такого курса придерживаются в настоящее время Друзья в Англии вообще. Чтобы не было никаких недоразумений относительно поведения Друзей в отношении этого предмета в Великобритании, я могу упомянуть, что являюсь носителем документа, выражающего единение с моим визитом, подписанного Уильямом Алленом, Джозайей Форстером, Уильямом Форстером, Джорджем Стейси, Самюэлем Фоксом, Джорджем В. Александром и Робертом Форстером, которые заявляют себя моими сочленами по Британскому и иностранному комитету борьбы с рабством. Этот комитет состоит из лиц различных религиозных конфессий, среди которых, как можно заметить, немало видных членов нашего Комитета страждущих. В списке делегатов на недавний Конвент по борьбе с рабством в Лондоне значатся имена почти ста хорошо известных Друзей, включая четырех тех, кто является или являлся клерками ежегодного собрания; а нынешний клерк этого собрания, мой уважаемый друг Джордж Стейси, принял активное участие и оказал существенную помощь в работе Конвента. Молитвенный дом на Грейчерч-стрит был охотно предоставлен Друзьями в Лондоне, которые заведуют им, для нужд Конвента, и заключительные заседания этого органа проходили в нем.

Фактически Друзья в Англии в целом считают своим долгом оказывать всю возможную помощь делу борьбы с рабством — будь то в своем коллективном качестве или объединяясь индивидуально со своими согражданами, когда они могут делать это без какого-либо компромисса в отношении наших религиозных принципов и свидетельств. Я говорю об этом более определенно, поскольку с большим беспокойством установил, что существует влиятельная часть Общества, включающая, вне всякого сомнения, некоторых искренних аболиционистов, которые настолько опасались, что свидетельства Общества могут пострадать от любого союза с другими, что не только избегали подобного сотрудничества сами, но и отговаривали тех из своих братьев, которые считали необходимым поступать иначе; и по меньшей мере в одном „Ежегодном собрании“ у меня есть слишком много оснований опасаться, что они молчаливо, если не активно, санкционировали исключение имен Друзей из списков назначений на собрания — сколь бы последовательными ни было их поведение и сколь бы ни были они озабочены благополучием общества, — просто потому, что они сочли своим долгом действовать совместно с лицами других конфессий в деле содействия отмене рабства; тем самым, по крайней мере внешне, бросая весь вес и влияние общества в его коллективном качестве против движения, которое, хотя оно несомненно и разделяет несовершенства, присущие всем человеческим инструментам, уже пробудило всю страну к осознанию несправедливостей, чинимых над рабами, и обеспечило номинально свободным цветным гражданам во многих штатах права, которых их столь долго и столь несправедливо лишали.

Хотя я едва ли могу ожидать, что что-либо исходящее от человека с моими взглядами на этот предмет может иметь большой вес для тех Друзей, которые, полностью осознавая всю тяжесть возлагаемой на себя ответственности, не одобряли борьбу с рабством и использование наших молитвенных домов даже последовательными членами с целью просвещения по этому вопросуА; однако, поскольку это причинило мне немалую тревогу как в отношении дела аболиционизма, так и в отношении самого Общества Друзей, я считаю, что не могу вернуться на родину с душевным спокойствием, не обращаясь с настоятельным и братским призывом к таким Друзьям обратить сугубое внимание на тщательное изучение той позиции, которую они заняли. Нашему неутомимому противнику порой позволяется вовлекать нас в самые страшные заблуждения, когда он принимает облик ангела света. И разве нет великой опасности в том, чтобы поощрять молодых и неопытных полагать, будто поддержание каких-либо из наших свидетельств может быть заброшено, за исключением тех случаев, когда мы чувствуем Божественное побуждение отстаивать их, и не откроет ли это дверь к огромной распущенности в нашей практике? Хотя я твердо верю, что истинный ученик Христа будет удостоен непосредственного руководства Святого Духа всякий раз, когда это необходимо для направления его шагов, мне представляется особенно важным, чтобы в вопросах самопожертвования и столкновения с нашими мирскими интересами или репутацией мы остерегались впасть в заблуждение пренебрежения долгом в ожидании этого прямого Божественного побуждения там, где путь долга очевиден и ясен, и когда затрагиваются свидетельства, которые мы издавна почитали своим долгом поддерживать при любых обстоятельствах. Если при таком взгляде на предмет мы действительно считаем своим долгом прекратить действовать самим и отговариваем наших братьев от трудов в деле раба, то тщательное самоисследование несомненно необходимо, чтобы выяснить, последовательно ли мы проводим тот же принцип в нашей повседневной жизни — в наших торговых операциях, в наших инвестициях капитала, в нашей связи с общественными институтами и с политическими партиями.

А: „Следует отметить, что я был весьма ободрен живым выражением сочувствия делу борьбы с рабством на Ежегодных собраниях Филадельфии и Нью-Йорка: в первом из этих мест Друзья открыли комнату в молитвенном доме для того, чтобы мой друг Джон Кандлер мог поделиться некоторой информацией по этому вопросу, а в Нью-Йорке большой молитвенный дом был не только охотно предоставлен ему и мне для той же цели, но и клерки Ежегодного собрания любезно оповестили Друзей и пригласили их присутствовать“.

Следует непрестанно помнить о том, что мы подвергаемся немалой опасности уклониться от верного поддержания тех свидетельств, которые непопулярны в мире, равно как и не замечать собственного пренебрежения долгом, осуждая при этом рвение или мнимую неблагоразумность других. К тому же, если этому доброму делу действительно угрожают народные волнения и опрометчивость его неблагоразумных защитников, обязанность последовательных Друзей оставаться на своих постах, верно поддерживая свидетельство истины в его защиту, многократно возрастает; и именно при таких обстоятельствах, как мне кажется, я воочию убедился в особой пользе и защите для наших молодых друзей в Англии, заключающейся в том, что старшие братья находятся рядом с ними, поддерживая их своим сочувствием, а также советом и наставлением. Я убежден, что те, кого призывают занимать первые ряды в обществе, не могут проявлять слишком большую осторожность, дабы не возложить бремя на нежные совести, преграждая путь — прямо или косвенно — тому образу действий, который санкционирован наставлениями и примерами нашего Божественного Учителя, во избежание отчуждения от нас некоторых Его учеников и тем самым нанесения серьезного вреда обществу, сохранить которое „неоскверненным от мира“ они столь достойно стремятся.

Нам сказано высочайшим авторитетом, что „по плодам их“ мы должны судить тружеников в христианском винограднике; и хотя я полностью осознаю те большие трудности, которые стоят на пути эмансипации здесь по сравнению с Великобританией, меня почти непреодолимо тянет сопоставить разницу в результатах курса, проводимого Друзьями в обеих странах. В Америке в течение последних двадцати пяти лет очевидно сильное увеличение масштабов рабства и работорговли; и даже там, где члены нашего общества наиболее многочисленны и влиятельны, предрассудки из-за цвета кожи столь же сильны, как и в любой другой части света, а сами Друзья во многих местах отнюдь не свободны от этих предрассудков. В Великобритании Друзья своими действиями в рамках общества и объединением со своими соотечественниками не только в немалой степени способствовали — под воздействием Провидения — принятию акта 1834 года об отмене рабства на Британских Вест-Индийских островах; но когда выяснилось, что введенная этим актом система ученичества стала орудием жестокого угнетения рабов, возобновление подобных трудов в течение примерно двенадцати месяцев привело к полной эмансипации наших цветных братьев в тех колониях.

А: „Я полагаю, что поступил бы дурно, если бы скрыл ту скорбь, которую испытал из-за того, что план африканской колонизации, главной опорой которого в настоящее время судя по всему являются враждебность к усилиям по борьбе с рабством и нехристианские предрассудки из-за цвета кожи, по-прежнему пользуется сочувствием и активной поддержкой со стороны некоторых членов нашего общества“.

Завершая это письмо, я хотел бы обратиться с несколькими словами к тому многочисленному и ценному классу Друзей, о котором упоминалось ранее и которому я глубоко сочувствую; это те, кого от более активной деятельности удерживает лишь нежелание вызывать недовольство у тех, кого они уважают. Скорбь, которую я ощущаю при мысли о том, что при расставании со многими из вас мы, вероятнее всего, больше никогда не встретимся в бренном мире, смягчается убеждением, что окружающие вас трудности уменьшаются, и что некоторые из тех, кто ныне противостоит вам, в скором времени присоединятся к вам в усилиях, которые избавят умы как аболиционистов, так и рабовладельцев от столь широко распространенного убеждения, будто Общество Друзей в этой стране не ведет искреннюю борьбу за полную и немедленную отмену рабства. Никто не сожалеет больше меня о том, что некоторые сторонники дела аболиционизма связывают с ним другие темы, которые, сколь бы подходящими они ни были для обсуждения сами по себе, неизбежно будут мешать этой простой и эпохальной цели. Вы знаете о некоторых обстоятельствах, которые могли привести к такому настрою у многих в нашем обществе, который мы столь сильно оплакиваем. И мое искреннее желание состоит в том, чтобы никто из вас в любых шагах, которые вы сочтете своим долгом предпринять, не давал веских оснований для беспокойства путем какого-либо компромисса с христианскими принципами, какой-либо неподобающей резкости в выражениях или привнесения какой-либо темы, не относящейся строго к делу борьбы с рабством. Ваше положение исключительно трудно и деликатно. Как ради вашего собственного религиозного общества, так и ради страдающего раба вы должны проявлять великую бдительность и взращивать чувства братской любви и той „любви, что долготерпит и милосердствует“. Прекрасный пример Джона Вулмана в этом отношении достоин вашего подражания. Его труды на протяжении многих лет получали куда меньшее поощрение со стороны руководства общества, чем ваши в нынешнее время; однако мы не находим в его бесценном дневнике никаких следов озлобленности или немилосердных чувств.

Наконец, дорогие друзья всех категорий! Обращаясь к вам столь свободно, я писал не только с сильной привязанностью к нашему религиозному обществу, но, смею надеяться, и под влиянием некоторой доли той любви, которая не ограничена географическими границами и не подвержена влиянию цвета кожи или климата. Моя сердечная молитва заключается в том, чтобы каждый из вас был готов стать орудием в Божественной Руке для верного поддержания нашего христианского свидетельства против рабства; помня при этом, что труды ваших предков значительно увеличили вашу ответственность, отделив вас от тех влияний, которые столь сильно притупляют чувства и ожесточают сердце против притязаний наших братьев в узах. Пусть эти соображения, рассматриваемые в связи с трудностями, которые препятствуют прогрессу эмансипации в этой стране, побудят вас к усилению усилий; и когда вы будете вызваны к судилищу того конечного трибунала, к которому мы все спешим, да будет у вас неизъяснимое утешение в размышлении о том, что вы сделали все возможное для того, „чтобы развязать узы неправды и отпустить измученных на свободу“.

Искренне ваш

Ваш друг
«ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ»

«Нью-Йорк, 17-е число седьмого месяца 1841 года».

Приведенное выше письмо столь полно выражает мой взгляд на состояние Общества в связи с делом борьбы с рабством, что я считаю излишним после нескольких общих замечаний вновь возвращаться к этому предмету. Я чувствую себя обязанным признать, что этот публичный способ обнародования моих взглядов не был одобрен некоторыми Друзьями; тем не менее из всех возражений, которые выдвигались против этого шага, ни одно не пыталось опровергнуть точность моего описания существующего положения дел. Оно одобрено одними и оплакано другими, но мое заявление не было опровергнуто никем. Вследствие сделанного мне выговора на особых основаниях в наилучшей и наиболее христианской манере двумя горячо любимыми друзьями, я счел себя обязанным подвергнуть свои мотивы и поведение при выпуске такого обращения тщательному пересмотру; и результатом стало то, что я не только счел себя свободным от справедливого порицания, но и пришел к выводу, что никаким иным способом я не мог бы исполнить свой долг в соответствии с собственным пониманием его велений. Относительно других оппонентов могу добавить, что простое перечисление их доводов, изложенных мне в частной беседе, стало бы самым суровым публичным осуждением, какое только можно вынести как самим этим лицам, так и Обществу, чьи взгляды они брались представлять.

В нынешнем состоянии этого великого спора аболиционисты могут с полным правом заявить: „Кто не со мной, тот против меня“, в то время как прорабовладельческая партия может засвидетельствовать: „Кто не против нас, тот за нас“. Отсюда и похвалы, расточаемые нейтралитету Общества Друзей великим сенатором-рабовладельцем Генри Клеем. Отсюда же и подозрительные комплименты покойного президента Ван Бюрена, первым шагом администрации которого было обещание отказать в подписке на любой законопроект об отмене рабства в Округе Колумбия. Боюсь, нельзя не признать, что за последние восемь лет совокупное влияние Общества было брошено на прорабовладельческую чашу весов, и это несмотря на существование широко распространенного и пассивного сочувствия, а также правильного настроя в отношении раба в сердцах, вероятно, подавляющего большинства отдельных членов. Аболиционисты Соединенных Штатов воспринимались слишком многими влиятельными Друзьями, равно как и ведущими представителями других конфессий, как партия, соприкосновение с которой есть осквернение; однако постороннему наблюдателю совершенно очевидно, что истинные причины недовольства кроются не всегда в том, что заявляется открыто, а в активности, рвении и успехе, с какими они очистили себя от участия в грехах других людей, и которыми они осудили пассивное попустительство общества, громко заявляющего о своих антирабовладельческих принципах. Я не намерен защищать все действия обществ борьбы с рабством. Я почти не сомневаюсь в том, что они порой ошибались в суждениях и поступках, что среди их членов бывали недостойные люди. Но те же возражения можно было бы выдвинуть и против старых обществ борьбы с рабством, в которых ведущие Друзья Соединенных Штатов принимали активное участие наряду с соседями из других конфессий, и с куда большей силой — против Общества колонизации, которое по сей день патронируется как отдельными членами, так и по меньшей мере одним Комитетом страждущихА. Причины, породившие положение дел, которое я попытался описать, проистекают, как мне кажется, из одного источника — бездействия. После того как Общество Друзей очистило себя от владения рабами, оно постепенно погрузилось в состояние покоя и в конце концов скатилось к летаргии и равнодушию по этому вопросу. В мире, в котором мы живем, зло есть быстрое и спонтанное порождение, тогда как добро — предмет искусственного и трудного взращивания. Добрые принципы могут сохраняться яркими, чистыми и действенными только благодаря бдительной заботе и постоянному применению; если их отложить в сторону, они ржавеют и погибают. Таковы необходимые следствия падения человека в результате непослушания из того состояния счастья и святости, в котором он был создан благодетельным Творцом. Находясь в состоянии бездействия, Друзья подвергались влияниям развращенного общественного мнения; они в значительной степени впитали в себя предрассудки из-за цвета кожи, в то время как некоторые из них попались на золоченую приманку южной торговли.

А: См. Приложение K.

В предыдущей части этой работы я вкратце упомянул о том памятном преобразовании, которое в конце прошлого века очистило Общество Друзей от тяжких грехов работорговли и владения рабами. Это преобразование в Великобритании, за исключением, пожалуй, редких частных случаев, заключалось лишь в принятии новых убеждений и отказе от попустительских мнений; но на американском континенте оно было запечатлено добровольным пожертвованием колоссального объема собственности. Едва ли можно избежать оглядки назад с сожалением на те времена, когда убеждения в долге обладали такой силой, когда христианский принцип претворялся в жизнь какова бы ни была цена. Тогда действительно было явлено американскими Друзьями плод веры, побеждающей мир. Следует признать, что нынешнее положение их потомков представляет собой неприятный контраст; тем не менее я надеюсь, что из всего написанного мной будет сделан вывод о том, что я смотрю в будущее с надеждой, хотя это надежда, смягченная страхом. Наряду со страстным желанием скорейшей отмены рабства, одним из моих заветнейших сердечных пожеланий является то, чтобы «Общество Друзей» в Америке оказалось в числе наиболее почитаемых деятелей в осуществлении в мудрости и силе Иисуса Христа столь великого дела, способствуя тем самым исполнению ангельского пророчества о «Славе в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».

Впоследствии я посетил в сопровождении цветного джентльмена одну из главных школ для цветного населения в Нью-Йорке, в которой присутствовало свыше трехсот детей. Все отделения, судя по всему, управлялись цветными учителями с большой дисциплинированностью и результативностью, а успехи старших классов были весьма значительными. В целом эта школа выдерживала сравнение с любой подобной школой для белых детей, которую мне доводилось посещать.

Получив из Великобритании протоколы специального заседания Общества борьбы с рабством, созванного для обсуждения сроков проведения второго Генерального конвента, я встретился с некоторыми сторонниками этого дела в Нью-Йорке, а также с Джоном Г. Уиттьером и Элизуром Райтом из Бостона, чтобы обменяться с ними мнениями по этому же вопросу. После продолжительного обсуждения они единогласно пришли к выводу оставить решение о сроках проведения будущего Конвента на усмотрение Лондонского комитета — причем речь шла о лете 1842 или 1843 года.

Многочисленные лица, у которых я побывал перед отъездом из Нью-Йорка, единодушно сходились во мнении, что общественное мнение неуклонно и довольно быстро склоняется в пользу эмансипации, а предрассудки из-за цвета кожи уменьшаются.

Единодушие, которое я обнаружил в мнении о том, что общественные настроения в пользу мира непрерывно укрепляются, было весьма ободряющим. Все, с кем я советовался, одобряли предложение судьи Джея, упоминавшееся ранее, хотя у меня не было подходящей возможности получить по этому поводу коллективные мнения сторонников мира в Нью-Йорке.

Секретарь Комитета бдительности — организации, существовавшей в нескольких северных городах и созданной для помощи беглым рабам в побеге в безопасное место, а также для защиты свободных цветных людей от похитителей людей, — сообщил мне, что число рабов, обращающихся за помощью, постоянно растет. Он рассказал, что всего за несколько дней до этого к нему заходил человек, являвшийся проповедником евангелия и бежавший в Канаду; и когда его спросили, почему он бежит от рабства, он обнажил свою спину, испещренную следами недавней порки, и сказал, что подвергся такому наказанию за посещение своего места богослужения.

Вечером 24-го числа я поднялся по реке Гудзон в Синг-Синг в компании Льюиса Таппана. Нашей целью было провести следующий день, приходившийся на первый день недели, в этой знаменитой государственной тюрьме. Мы остановились в тихом отеле на возвышенности над поселком; и на следующее утро, около восьми часов, отправились в тюрьму, где были очень любезно приняты начальником Дж. Г. Сеймуром и капелланом. Вскоре после этого нам представилась возможность увидеть всех заключенных-мужчин, около семисот пятидесяти человек, в часовне, где к ним обратился министр пресвитерианского толка, которого мы встретили на борту парохода и которого Льюис Таппан пригласил присутствовать. Нам сообщили, что около трети заключенных были цветными: они не сидели отдельно, а были перемешаны с остальными. В целом же, однако, поразительные слова де Бомона, недавнего французского путешественника по Соединенным Штатам, окажутся истинными: „Предрассудки из-за цвета кожи преследуют свою жертву повсюду — в больницах, где страдает человечество, в церквах, где она преклоняет колени перед Богом, в тюрьмах, где она искупает свои проступки, на кладбищах, где она спит последним сном“.

Отсюда мы направились в женское отделение, где было собрано около восьмидесяти человек, некоторые из которых казались весьма тронутыми речью моего друга Льюиса Таппана. Он сказал им, что видит здесь по меньшей мере одну женщину, которая была ученицей в его воскресной школе для цветных в Нью-Йорке. Белые женщины были размещены на передних скамьях, а цветные — позади них. Затем мы отправились в воскресную школу для заключенных-мужчин, проходившую в часовне, посещение которой является всеобщим, хотя и совершенно добровольным. Двадцати пяти наиболее образованным и дисциплинированным заключенным разрешено обучать классы: остальными учителями были тюремные офицеры и другие лица, привлеченные сюда побуждениями человеколюбия; и мне сказали, что учителя, выбранные среди осужденных, ни разу не были уличены в злоупотреблении этой привилегией путем вступления в беседы на посторонние темы. По окончании занятий школы Льюис Таппан обратился к ним, и я добавил несколько слов. Нас любезно пригласили пообедать с надзирательницей. Она упомянула один случай полного исправления женщины, которое, как она верила, произошло благодаря Божественному благословению и служению Джозефа Дж. Герни, посетившего Синг-Синг в ходе своих религиозных трудов в Соединенных Штатах.

После обеда нам разрешили посетить заключенных-мужчин в их камерах, причем нам выдали обувь на мягкой подошве, чтобы мы могли ходить по галереям бесшумно. Тем, кто этого желал, разрешалось говорить с нами через решетчатые двери тихим голосом. Немало людей воспользовались этой возможностью; в искреннем раскаянии и исправлении некоторых из них я едва ли мог сомневаться. Один заключенный, цветной человек, казалось, наслаждался состоянием полного счастья под воздействием чувства примирения со своим Создателем. Другой являл такое чувство своих духовных благословений и особенно того изменения сердца, которого он удостоился испытать, что почти не испытывал желания освободиться, хотя его здоровье видимо угакало в заключении, и не предвиделось почти никакой иной перспективы, кроме как умереть в тюрьме, поскольку он был осужден на десять лет, из которых три еще оставались. Несколько человек были англичанами, которые в основном находились под вымышленными именами, скрывая свои настоящие имена из-за вполне понятного нежелания опозорить свои семьи. Некоторые из них были образованными людьми и доверительно сообщили мне свои фамилии. Один ссылался на джентльменов, заслуженно пользующихся высоким авторитетом у британской общественности, как на хорошо знающих его. Двое или трое из этой категории сильно плакали, говоря о своем положении и о проступках, которые привели их туда.

Из рассказов самих заключенных я понял, что за последние восемь месяцев в делах и управлении тюрьмой нынешним превосходным начальником, капелланом и их помощниками были введены большие перемены, принесшие самые счастливые результаты. Прежняя система отличалась зверской суровостью; теперь же, без какого-либо ослабления дисциплины, излишняя строгость отброшена, а количество телесных наказаний сокращено на девять десятых, причем главной целью является исправление заключенных. Один из них, говоря о начальнике и капеллане, заметил: „В тюрьме не было ни одного заключенного, который не радовался бы, услышав звук их шагов“.

Дж. Г. Сеймур упомянул мне об одном из английских заключенных, чье сердце смягчилось, а исправление началось благодаря доброте его обвинителя, который потратил и время, и деньги на попытки добиться его освобождения. Это утверждение полностью подтвердилось в интересной беседе, которую я провел с самим этим человеком, которому впоследствии — как и другому англичанину — было разрешено передать со мной письма их родственникам в этой стране.

Выдержка из письма одного из моих несчастных соотечественников, которую мне разрешено привести, дает интересный взгляд на внутреннее управление тюрьмой Синг-Синг глазами одного из ее обитателей. Упомянув об абсолютной монотонности тюремной жизни, он описывает один день как образец каждого дня. „В понедельник утром большой тюремный колокол звонит в пять часов, когда мы все встаем; получасом позже все мы расходимся по работам, в наши мастерские, до завтрака, причем надзиратели все это время сидят на высоком сиденье, наблюдая за тем, чтобы все было упорядочено и шло надлежащим образом: разговоры под любым предлогом и в любых обстоятельствах категорически запрещены. Когда звенит колокол к завтраку, мы все идем завтракать, каждый в отдельную комнату (все они пронумерованы, всего их тысяча); завтрак каждого человека готов для него в его комнате — одна пинта кофе с большим количеством мяса, картофеля и ржаного хлеба. Спустя час тюрьма снова открывается, и мы работаем подобным образом до двенадцати часов — часу обеда, — когда мы снова заходим внутрь. Обед приготовлен так же, как и прежде — обильное количество мяса, картофеля и хлеба с чашкой воды (лучший напиток в мире — о Боже, если бы я никогда не пил ничего другого, я бы не оказался здесь); на обед дается один час, после чего мы выходим и работаем до шести часов, когда мы возвращаемся и нас запирают на ночь с большой миской каши (кукурузной каши с патокой) — прекраснейшей пищей в мире, приготовленной из кукурузной муки. Так проходит каждый день недели. По воскресеньям мы встаем в тот же час; каждому человеку в его комнате выдают чистую рубашку, затем он идет на кухню, приносит оттуда завтрак точно так же, как прежде, и его запирают до восьми часов, когда достойнейший и способный капеллан проводит богослужение. После богослужения благодаря благочестивым и гуманным усилиям мистера Сеймура у нас работает превосходная воскресная школа. Библейские классы, которые посещают от трех до четырех человек: около половины из них учатся читать, а остальные получают наставления о том, как обрести жизнь вечную, под непосредственным надзором мистера Сеймура; и я рад сказать, что учащиеся обоих классов проявляют величайшее внимание: многие, очень многие умеют ценить достоинство этих привилегий и соответственно извлекают из них пользу. Мистер Сеймур добыл для нас большую библиотеку, и библиотекарем является один из заключенных. В одиннадцать часов нас запирают на весь день с дополнительным достаточным количеством еды и воды. Библиотекарь и помощник остаются на свободе для распределения книг: то есть они подходят к каждой камере, забирают книгу, которая была у человека в предыдущее воскресенье, и дают ему другую взамен, обычно снабжая их небольшими трактатами, коих у нас в основном великое множество“.

Значительная часть заключенных работает в каменоломне за стенами тюрьмы; и самым тягостным зрелищем, увиденным мной в Синг-Синг, были часовые, расставленные на возвышенных точках, откуда просматривается вся тюрьма, с заряженными мушкетами и примкнутыми штыками; они имеют приказ немедленно стрелять в осужденного, который попытается бежать, если тот не подчинится приказанию вернуться. Мне сообщили однако, что подобные случаи не происходили уже много лет.

Многие женщины из числа прислуги в различных семьях в поселке Синг-Синг ранее были заключенными, а ныне исправились и в целом ведут себя к полной радости их работодателей.

Есть немного тем, столь же интересных для цивилизованного и христианского сообщества, как дисциплина в местах заключения. В наши дни едва ли кто станет отрицать, что единственными побудительными мотивами, на основе которых в таком государстве может осуществляться уголовное правосудие, являются общественная безопасность и исправление самого преступника. Месть не делегирована человеку в христианскую эпоху. Тем не менее слишком очевидно, что принцип возмездия за наказание — безотносительно к каким-либо соображениям общественной безопасности или пользы правонарушителя — пронизывает нашу уголовную юриспруденцию как в теории, так и на практике; и ровно в той степени, в какой это имеет место, терпит крах последняя великая цель, ибо чувства заключенного притупляются, а сердце ожесточается от этого. Самый падший негодяй имеет внутри себя нечто, свидетельствующее о том, что его ближний не имеет права причинять ему боль исключительно в качестве наказания, и его сердце восстает против того, что он ощущает как угнетение. На более просвещенного человека этот эффект действует столь же неблагоприятно, ибо он сопоставляет практику своих гонителей с их декларациями и, возможно, приходит через это к неверию и отчаянию. Один из заключенных в Синг-Синг, сопоставляя прежнее руководство с нынешним, заметил: „Раньше мы слышали проповедь евангелия по воскресеньям, но видели, как его доктрины попираются во всем поведении по отношению к нам все остальные дни недели“. Как отличен результат там, где царит закон любви! В Синг-Синг имеются многочисленные недавние примеры того, как укоренившееся в умах заключенных убеждение в том, что тюремное руководство не преследует никаких иных целей, кроме их временного и духовного блага, смягчило их сердца и тем самым расположило к принятию той утешительной веры в распятого Спасителя, которая служит единственным основанием истинного исправления жизни. Сколь важно, чтобы все должности в тюрьме замещались лицами истинного благочестия; и где еще они могут быть использованы с большей пользой?

В предыдущей части этой работы я выразил несколько неблагоприятное мнение о „раздельной системе“, принятой в Филадельфийской пенитенциарной системе. Одним из моих возражений против этой системы является то, что лишать человека человеческого общества столь полностью — значит совершать насилие над сильнейшим инстинктом его природы и тем самым причинять страдание, куда более суровое, чем телесная боль или лишения. Если суровость этой системы явно не способствует достижению законных целей тюремной дисциплины, ее нельзя оправдать. Малое число повторных арестов не является доказательством эффективности этой системы; поскольку в такой стране, как Соединенные Штаты, освобожденный преступник может с легкостью выбрать другую местность для сферы своей деятельности. В пользу „раздельной системы“ иногда приводят довод о том, что заключенный скрыт за завесой секретности; и когда он выходит на свободу, ни склонная к осуждению общественность, ни его сокамерники не могут указать на него пальцем; и таким образом, его репутация остается сравнительно незапятнанной, он может с меньшими трудностями найти работу. Очевидно, что во многих случаях это побуждало бы к определенной нечестной скрытности перед работодателем и поощряло лицемерие. Было бы гораздо лучше, чтобы заключенный зависел в получении места от той хорошей характеристики, которую начальник дал бы ему в случае исправления; и я с радостью обнаружил в Синг-Синг, что в многочисленных случаях для освобожденных заключенных были подысканы надежные места, и что их работодатели, за редким исключением, отзывались о них как о ценнейших работниках. Я не смог услышать ни о каком случае в любой из посещенных мной тюрем, когда здоровье заключенного пострадало бы необратимо из-за полного отказа от спиртных напитков, какими бы неумеренными ни были его прежние привычки. То же замечание справедливо и в отношении табака. Я лишь добавлю, что общеизвестно: тюремная дисциплина Великобритании, несмотря на все ее недавние улучшения, все еще плачевно несовершенна; и хотя Соединенные Штаты по праву претендуют на первенство перед нами в этом отношении, они отнюдь не достигли совершенства. Самым большим недостатком из всех, однако, в каждой из наций является нехватка институтов вроде Филадельфийского приюта, соразмерных потребностям общества и предназначенных для исправления несовершеннолетних правонарушителей, что позволило бы пресекать преступность в ее малых истоках. До тех пор пока эта потребность остается неудовлетворенной, а несовершеннолетний правонарушитель подвергается разложению от соприкосновения с ожесточенным преступником, государственные деятели и те, кто контролируют законодательные собрания обеих стран, позорят свое исповедание христианства.

26-го числа я сопровождал моих друзей Дж. и М. Кандлер до парохода, который должен был доставить их на борт пакетбота „Росциус“, отплывавшего в Ливерпуль сегодня во второй половине дня. Впоследствии я навестил Чарльза Коллинза, который на протяжении многих лет торгует исключительно изделиями, произведенными свободным трудом, и на которые, по его словам, в последнее время спрос возрос. Я все больше убеждаюсь в том, что эта ветвь вопроса об аболиционизме не получила того внимания со стороны сторонников этого дела, которого она заслуживает. Перед отъездом из Нью-Йорка я не должен забыть упомянуть о визите, который ранее был нанесен нам в гостинице Уильямом Калленом Брайантом, чье имя по эту сторону океана ассоциируется с некоторыми из прекраснейших произведений американской литературы. Он является редактором газеты New York Evening Post, ведущего демократического издания, и к его чести нужно сказать, что он всегда отстаивал права аболиционистов. У него худощавое, бледное, отмеченное печатью раздумий лицо, а манеры тихие и непритязательные. Я также завел приятное знакомство с Лидией Марией Чайлд, известной в обоих полушариях как одна из самых привлекательных американских писательниц. Она является редактором издания National Anti-Slavery Standard. Ее заслуги в деле помощи рабу весьма велики и были внесены ею ценой риска разрушить свои интересы и популярность как автора.

Я окончательно покинул этот город на пароходе, направляясь в Бостон 24-го числа в сопровождении Джона Г. Уиттьера.

Я оставался в Бостоне до первого дня Восьмого месяца (августа), когда сел на пароход „Каледония“, отправлявшийся в Англию. В промежутке между этими днями я нанес ряд визитов аболиционистам в Бостоне; и, среди прочих, виделся с Генри и Марией Чепмен и Уэнделлом Филлипсом; первая из них только что вернулась из поездки в Гаити, а второй — из Европы. У меня состоялось несколько встреч с Мартой В. и Люси М. Болл, секретаршами Бостонского женского общества эмансипации, которые долгое время были преданными и неутомимыми аболиционистами. Я также встретился, как и в Нью-Йорке, с рядом сторонников этого дела для повторного обсуждения наилучшего времени созыва второго общего Конвента, которым я зачитал лондонские протоколы по этому вопросу. Была единогласно принята резолюция того же содержания, что и недавно упомянутые постановления в Нью-Йорке. Находясь в этом городе, я имел удовольствие не только возобновить близкое знакомство с моим другом Натаниэлем Колвером, известным многим английским аболиционистам как их ценный и сердечный соратник по великому Конвенту в Лондоне, но и познакомиться со многими ревностными и способными друзьями раба. Одним из них был Амос А. Фелпс, подписавший первоначальную декларацию, изданную Американским обществом борьбы с рабством при его основании в Филадельфии в 1833 году.

Мы также съездили в Салем и встретились с рядом «Друзей», которые были аболиционистами и выразили желание использовать каждую подходящую возможность для продвижения этого дела.

Салем — город с населением около четырнадцати тысяч человек, и мне сказали, что число жителей, которые еженедельно уезжали в Бостон и возвращались обратно на расстояние четырнадцати миль, составляло около пятисот человек, что служит поразительным доказательством транспортной энергии американцев. Их удовлетворение в этом отношении в последнее время значительно облегчилось благодаря быстрому строительству железных дорог. Они, за редким исключением, отнюдь не так капитально построены, как в английские; но благодаря дешевизне земли, леса и т. д., сооружению линий преимущественно однопутными и тому, что средняя скорость передвижения примерно на четверть ниже обычной для Англии, они служат целям быстрого транзита, в то время как затраты составляют примерно столько же долларов на милю, сколько фунтов стерлингов у нас. На этой дороге и некоторых других в Новой Англии пути двухпутные, а качество строительства и скорость почти равны нашим.

Мне сообщили, что доля тяжелых аварий не выше, чем в Великобритании. Вагоны обычно рассчитаны на шестьдесят-семьдесят человек, которые сидят по двое один за другим на двойных рядах сидений, расположенных поперек вагона, с возможностью проходить посередине. Вагон, в котором мы возвращались из Салема, имел по двадцать два сиденья с каждой стороны, вмещающих по два человека, или в общей сложности восемьдесят восемь пассажиров. Тем не менее вес этой машины был немногим больше веса английского вагона первого класса, рассчитанного на восемьнадцать человек, и стоил он, вероятно, меньше. Вагоны хорошо вентилируются летом и отапливаются печью зимой. Локомотивы подходят к Бостону достаточно близко, чтобы избежать использования лошадей; однако при прибытии на расстоянии мили или двух от Нью-Йорка, Филадельфии и Балтимора вагоны с пассажирами ввозятся лошадьми. Один вагон на главных линиях часто специально резервируется для дам, и джентльмены обычно не вторгаются туда, кроме случаев, когда они сопровождают дам под своей опекой. Впрочем, дамам принято занимать места в любых вагонах. Нет разделения по цене и нет различий в уровне комфорта, за исключением того, что для цветных людей специально предоставляется более скромный и открытый вагон при той же плате за проезд; но этот позорный пережиток прошлых времен не сможет просуществовать долго. Главным недостатком, замеченным мной на американских железных дорогах по сравнению с английскими, были задержки при встрече с другими поездами и остановки на разъездах для их пропуска, а также искры от дров, используемых в качестве топлива вместо кокса. Однажды мое пальто загорелось таким образом, хотя я сидел в закрытом вагоне. Весьма эффективные паровозы производятся в Соединенных Штатах. Я посетил знаменитый завод в Филадельфии, который отправил десять паровозов в Англию для нужд Бирмингемско-Глостерской железной дороги. Во время моего визита у них было множество невыполненных заказов от нескольких европейских правительств. Насколько я понял из расспросов, стоимость их изготовления в целом примерно такая же, как в Англии.

Поскольку я в течение нескольких лет был директором Бирмингемско-Лондонской железной дороги, я проявил некоторый интерес к этим изысканиям и пришел к выводу, что в строительстве и эксплуатации железных дорог существуют различные организационно-экономические приемы и некоторые удобства, которые англичане могли бы с выгодой заимствовать у Соединенных Штатов.

29-го числа текущего месяца секретарь Общества мира созвал собрание членов этого общества и других влиятельных лиц, включая Алдена Брэдфорда, бывшего секретаря штата Массачусетс; Роберта Рантоула, красноречивого и видного члена легислатуры, и С. Е. Коуза из Нью-ГэмпшираА, чтобы рассмотреть наилучшие средства обеспечения прочного международного мира. Состоялось очень гармоничное и удовлетворительное обсуждение, и изложение хода заседаний было впоследствии передано мне джентльменом, исполнявшим обязанности секретаря собрания:

А: Впоследствии избран президентом Американского общества мира.

«Собрание сторонников мира состоялось в городе Бостоне вечером 29-го дня июля 1841 года.

Собрание было созвано с целью встречи с мистером Джозефом Стерджем из Англии, и на нем присутствовало большинство активных членов Американского общества мира.

Председателем был избран Амаза Уокер, эсквайр; секретарем — Дж. П. Бланшард.

Мистер Стердж обратился к собравшимся с речью и предложил целесообразность созыва в будущем Конвента сторонников мира из разных стран для обсуждения наилучшего метода урегулирования международных споров; и предложил на рассмотрение собрания план, выдвинутый судьей Джеем, в котором могли бы объединиться все сторонники мира».

Затем перед собравшимися выступили несколько джентльменов, которые сердечно одобрили предложенный план, после чего были единогласно приняты следующие резолюции.

«Решено: — Что это собрание с огромным удовольствием принимает предложение нашего друга из Англии Джозефа Стерджа о проведении всеобщей конференции друзей мира при первой практической возможности в Лондоне для обсуждения мер, наиболее подходящих для содействия всеобщему миру между народами земли; и оно с уважением передает этот вопрос исполнительному комитету Американского общества мира для принятия решения на основе переписки и консультаций с друзьями этого дела в этой и других странах.

«Решено: — Что предложение судьи Джея о включении пункта во все конвенционные договоры между государствами, взаимно обязывающего стороны передавать все международные споры на время действия таких договоров на арбитраж того или иного дружественного государства или государств, представляет собой определенную и осуществимую цель усилий, заслуживающую серьезного внимания друзей мира. И это собрание рекомендует друзьям этого дела в различных странах обратиться к своим правительствам с петициями в поддержку этой меры».

30-го числа в компании Джона Г. Уиттьера и К. Стюарта Реншоу я отправился в Лоуэлл, главный центр шерстяной и хлопчатобумажной промышленности в Америке. Менее двадцати лет назад на месте этого процветающего города, насчитывающего ныне более двадцати тысяч жителей, было не более сорока или пятидесяти домов. Его многочисленные фабрики работают на энергии воды и принадлежат акционерным обществам. Нам любезно показали две самые крупные шерстяные и хлопчатобумажные фабрики, где осуществлялся каждый этап производства — от хлопка или овечьей шерсти до готовой ткани. Мы также посетили предприятия, где осуществляется печать на ситце превосходного качества, а также новый процесс крашения хлопчатобучатой пряжи, изобретенный англичанином, ныне работающим на этом предприятии. Следующая сводка производственной статистики Лоуэлла на 1 января 1841 года покажет, какое огромное значение приобрела эта новая отрасль промышленности с такой беспрецедентной быстротой.

Десять акционерных обществ с капиталом в десять миллионов долларов, имеющих тридцать две шерстяные и хлопчатобумажные фабрики, а также ситцепечатные фабрики и т. д., со сто семьюдесятью восемью тысячами восемьюстами шестьдесят восемью веретенами и пятью тысячами пятьюстами восемьюдесятью восемью ткацкими станками, на которых заняты две тысячи сто семьдесят два мужчины и шесть тысяч девятьсот двадцать женщин, изготовивших в 1840 году шестьдесят пять миллионов восемьсот две тысячи четыреста ярдов хлопчатобумажных и шерстяных тканей, на которые было израсходовано двадцать один миллион четыреста двадцать четыре тысячи фунтов только одного хлопка.

Средний заработок работающих мужчин без учета пансиона составляет четыре доллара восемьдесят центов, или около двадцати шиллингов стерлингов в неделю, а женщин — два доллара, или около восьми шиллингов и шести пенсов в неделю.

Но самой поразительной и отрадной особенностью Лоуэлла является высокое нравственное и интеллектуальное состояние его рабочего населения. Просматривая книги посещаемых нами фабрик, куда работницы записывали свои имена, я заметил очень немногие, которые не были бы написаны ими самими; безусловно, не более пяти процентов от общего числа были подписаны крестиком, и многие из них явно принадлежали ирландкам. Было невозможно пройти по фабрикам и заметить респектабельный внешний вид и подобающее и скромное поведение «фабричных девушек», не составив весьма благоприятного мнения об их характере и положении в обществе. Но случайному наблюдаю, поистине, было бы трудно оценить их столь высоко, сколь это доказывается статистикой этого места. Женщины-работницы обычно живут в пансионах, построенных и принадлежащих «корпорации», на которую они работают, и находящихся под наблюдением матрон примерного поведения, искусных в ведении домашнего хозяйства, которые платят за дома низкую ренту и обеспечивают всем необходимым жильцов, осуществляя за ними общий надзор и получая от каждого примерно одну третью часть доллара в неделю. Каждый из таких домов вмещает от тридцати до пятидесяти молодых женщин, и среди хозяек царит здоровое соперничество за то, чтобы их жильцам было как можно комфортнее. Мы побывали в одном из пансионов и остались чрезвычайно довольны его устройством. Значительная часть фабричных девушек — фермерские дочери, приехавшие сюда из Вермонта, Нью-Гэмпшира и других отдаленных штатов, чтобы поработать два, три или четыре года, после чего они возвращаются на свои родные холмы, наделенные небольшим капиталом, заработанным собственным трудом. Фабричные работницы Лоуэлла представляют собой общину, которая вызывает уважение у окрестных жителей и всех, чьему взору они предстают. Ни одна женщина аморального поведения не смогла бы продержаться на любой из фабрик и недели. Управляющий корпорации «Бутт» сообщил мне, что за пять с половиной лет его руководства этой фабрикой, на которой работало около девятисот пятидесяти молодых женщин, ему был известен лишь один случай внебрачного рождения — причем мать была ирландской «иммигранткой». Любой работающий мужчина или женщина, замеченные в состоянии опьянения, немедленно увольнялись.

По предложению доброжелательного и умного управляющего компании «Бутт» мы подождали, пока люди пойдут на обед в половине первого дня. Мы встали в таком месте, откуда прошли на обзор многие сотни людей, чья одежда, а также тихое и благопричинное поведение сделали бы честь любому приходу, выходящему из своего молитвенного дома. Один из сопровождавших меня джентльменов, родом из рабовладельческого штата, где всякий труд считается унизительным, взволнованно заметил: «Что бы я отдал, если бы (называет близкого родственника в рабовладельческих штатах) мог увидеть это хотя бы на четверть часа!» Мы обедали у одного из наших друзей-аболиционистов в Лоуэлле, который сообщил нам, что многие сотни фабричных девушек являются членами Антиславянского общества; и что, хотя деятельность в этом деле была довольно сильно приостановлена расколом в рядах его сторонников, тем не менее, добрые чувства по этому вопросу ничуть не ослабли. Следующие выдержки из брошюры, изданной уважаемым жителем Лоуэлла, еще более наглядно иллюстрируют нравственную статистику этого места, которой, как я полагаю, нет равных ни в одном другом производственном городе мира. Работа датирована июлем 1839 года:

«В настоящее время в городе имеется четырнадцать регулярно организованных религиозных обществ, помимо одного или двух других, основанных совсем недавно. Десять из этих обществ образуют Союз воскресных школ. Их третий ежегодный отчет был представлен четвертого числа текущего месяца и несколько дней назад опубликован. Из него я почерпнул следующие факты. Число учеников, связанных с десятью школами на момент составления отчета, составляло четыре тысячи девятьсот тридцать шесть, а число учителей — четыреста тридцать три, что в общей сложности составляет пять тысяч триста шестьдесят девять человек. Число тех, кто присоединился к школам в течение года, составило три тысячи семьсот семьдесят, число покинувших их — три тысячи сто двадцать девять. Около трех четвертей учеников — девочки. Большая доля последних старше пятнадцати лет и состоит из девушек, занятых на фабриках. Более пятисот этих учеников за последний год проявили личный интерес к практическому благочестию, и более шестисот присоединились к различным церквам. Теперь следует иметь в виду, что в городе есть четыре или пять воскресных школ, некоторые из которых велики и процветают, но не вошли в этот отчет. Следует также иметь в виду, что значительная доля этих учеников — фабричные девушки, и более того, что эти весьма отрадные результаты, только что приведенные, не содержат в себе ничего экстраординарного — это лишь обычные, заурядные результаты нескольких прошедших лет. Не было никакого необычайного возбуждения; никакого шума, никакого волнения. Тихо, незаметно, ненавязчиво, от субботы к субботе в этих маленьких питомниках истины, долга и религии сеялось и всходило доброе семя, орошаемое росой и согреваемое улыбками небес, — к жизни вечной...

«Теперь я перейду к перечислению некоторых влияний, которые сыграли наиболее мощную роль в достижении этих результатов. Среди них — пример, бдительная забота и надзор содержателей пансионов, управляющих и надсмотрщиков... Но сила, неизмеримо более активная, всепроникающая и эффективная, чем любое из них или все они вместе взятые, заключается в ревнивой и недремлющей бдительности самих девушек друг за другом... Сильнейшая защита их собственного характера как класса находится в их собственных руках, и они не позволят ни надсмотрщику, ни управляющему оставаться равнодушными к этому характеру безнаказанно.

Отношения, которые устанавливаются здесь между ученицей воскресной школы и ее учителем, между членом церкви и ее пастором, привязанности, возникающие между ними, делаются близкими и прочными самими обстоятельствами, в которых оказываются эти девушки. Эти отношения и эти привязанности занимают место семейных увязок и домашних привязанностей, и они обладают некоторой долей силы и пылкости последних».

Следующий отрывок показывает их процветание в финансовом отношении.

«Средняя заработная плата за вычетом пансиона составляет около двух долларов в неделю. Не один престарелый отец или мать в провинции обретает счастье и комфорт благодаря самоотверженным пожертвованиям любящей и послушной дочери, находящейся здесь. Не одна старая усадьба была освобождена от долгов и тем самым спасена для семьи благодаря этим щедрым и честным заработкам. К тем многочисленным и весьма радостным и утешительным фактам, которые в ходе этого исследования мне приходилось констатировать, я добавляю здесь несколько других, касающихся обсуждаемого вопроса и предоставленных мне миллером Карни, казначеем Лоуэллского сберегательного учреждения. Общее число вкладчиков в этом учреждении на 23 июля составляло тысячу девятьсот семьдесят шесть человек; общая сумма вкладов равнялась тремстам пяти тысячам семистам девяноста шести долларам семидесяти центам (около 60 000 фунтов стерлингов). Из этих вкладчиков девятьсот семьдесят восемь — фабричные девушки, и сумма их средств, находящихся в настоящее время в банке, оценивается мистером Карни в круглую сумму в сто тысяч долларов (около 20 000 фунтов стерлингов). Для одной из таких девушек обычным делом является иметь на вкладе пятьсот долларов (около 100 фунтов стерлингов), и единственная причина, почему она не превышает эту сумму, заключается в том, что учреждение не выплачивает проценты по никакой сумме, превышающей эту. Достигнув этого размера, она вкладывает остальные свои средства в другое место».

В подтверждение этого описания состояния населения Лоуэлла я получил благодаря доброте одного друга из Массачусетса следующие сопоставимые статистические данные по недавнему времени:

«ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ШКОЛЫ. — Согласно отчету школьного комитета за год, закончившийся 5-го числа четвертого месяца (апреля) 1841 года, общее число учеников в школах, посещавших их в течение всего года или его части, составило 5830 человек. Общая сумма, израсходованная городом на эти школы в течение года, составила 18 106 долларов 51 цент.

«ВОСКРЕСНЫЕ ШКОЛЫ. — Число учеников и учителей в воскресных школах, связанных с различными религиозными обществами в Лоуэлле, за год, закончившийся 5-го числа седьмого месяца (июля) 1841 года, составило 5493 человека.

«СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЙ БАНК. — Лоуэллское сберегательное учреждение в своем отчете за пятый месяц (май) 1840 года признает депозиты на сумму 328 395 долларов 55 центов от 2137 лиц; а также 16 093 доллара 29 центов чистой суммы, полученной в виде процентов по займам и дивидендов по акциям за вычетом расходов и выплаченных дивидендов — составив в общей сложности 344 488 долларов 84 цента; чистая сумма процентов — 24 714 долларов 61 цент. В течение года было внесено во вклады 120 175 долларов 69 центов и снято 70 384 доллара 24 цента.

«НИЩИЕ. — Общие расходы города на содержание бедных за год, закончившийся 31-го числа двенадцатого месяца (декабря) 1840 года, составили 2698 долларов 61 цент».

В качестве небольшого, но значимого доказательства распространения интеллектуальной культуры я не должен упускать из виду упоминание «Лоуэллского подношения» (Lowell Offering), небольшого ежемесячного журнала оригинальных статей, написанных исключительно фабричными девушками. Редактор «Бостонского христианского вестника» (Boston Christian Examiner) рекомендует это небольшое периодическое издание тем, кто считает фабричную систему деградирующей и деморализующей; и выражает сомнение в том, «что комитет молодых леди, выбранных из самых утонченных и лучше всего образованных семей в любом из наших городов и селений, смог бы выглядеть в печати лучше, чем эти трудолюбивые фабричные девушки».

Город Лоуэлл был охарактеризован британскими туристами как Манчестер Соединенных Штатов; но ввиду вышеупомянутых фактов один американец объявил его «не Манчестером Соединенных Штатов».

Помимо общего процветания работников, акционеры различных корпораций распределяют от восьми до пятнадцати процентов годовых на свой капитал.

Естественным образом возникает вопрос: почему положение дел в производственных районах Великобритании должно столь разительно отличаться от этого? Некоторые могут успокоить себя напоминанием о том, что Англия — старая страна, а Америка — молодая; хотя, по моему мнению, это не дает разумного объяснения контрасту, поскольку при наличии избыточного капитала, совершенного оборудования и легкости сообщений и т. д. преимущества для торговли и мануфактур при системе совершенно неограниченного обмена должны с большим перевесом склоняться в пользу первой. Каким бы ни было разрешение этой трудности, совершенно очевидно, что государственный деятель, желающий поднять моральный уровень нашего рабочего населения, должен начать с устранения физической депрессии и нищеты, в которых значительная часть его без всякой собственной вины вынуждена влачить жалкое и почти безнадежное существование. Для некоторых особо устроенных умов «перепроизводство» служит объяснением нынешних ужасающих бедствий этой страны; и то, что они изволят считать здоровым положением дел, должно быть восстановлено путем сокращения производства; — тем не менее ничто не является более достоверным, чем то, что наибольший объем производства, когда-либо достигнутый, не превышает того, что необходимо для обеспечения нашего возрастающего населения жизненными необходимостями даже на весьма ограниченном уровне комфорта. Сокращение производства подразумевает вымирание населения до такого уменьшенного числа, которое может получить разрешение трудиться и разрешение на существование от законодателей, которые по невежеству или эгоизму отменяют законы природы и игнорируют ясно различимые предписания Божественного Провидения. Если мы поразмыслим о той роли, которую торговля призвана играть в нравственном управлении миром, с одной стороны, в качестве узаконивания мира между могущественными нациями путем создания непрерывного обмена временными благами, а с другой — в качестве канала для распространения благ интеллектуального и духовного рода, мы неизбежно приходим к выводу, что любое произвольное прерывание ее свободного течения должно навлечь собственное наказание.

Хотя законы природы могут не позволять ограниченной почве этой страны выращивать достаточно продовольствия для ее перенаселенного населения, тем не менее, пока Великобритания обладает минеральным богатством, обильным капиталом и наибольшим объемом квалифицированного труда среди всех наций мира, привозные поставки из других стран не только удовлетворят наши нынешние потребности, но и, я твердо в это верю, при свободной торговле поднимут наше рабочее население — самую многочисленную и отнюдь не самую маловажную часть общества — до того же уровня процветания, что и аналогичный класс в Соединенных Штатах. Тогда появится больше надежды на успех усилий по повышению уровня нравственного и интеллектуального развития среди них, ибо как поддающийся улучшению материал они ни в чем не уступают любому населению на земле. Джон Кертис из Огайо, миссионер свободной торговли в этой стране, опубликовал брошюру, полную важных статистических фактов, иллюстрирующих самоубийственную политику Великобритании, из которой я осмелюсь взять следующие выдержки:

«Англия уже получает предметы роскоши в изобилии; но они никогда не смогут удовлетворить потребности ее ремесленников — им требуются настоящий хлеб и мясо, а также рынок, где их труд может обеспечить эти необходимые вещи. Тропические климаты не приспособлены для удовлетворения их потребностей. По этой причине торговля ни с Восточной, ни с Западной Индией не может принести действенного облегчения: она может снабжать предметами роскоши, но Англия ими уже перенасыщена. Продовольствие тропических климатов, за исключением риса, не предназначено для экспорта. Народам Англии, если они импортируют продовольствие, требуется продукция климата, похожего на их собственный. В этом отношении Америка прекрасно приспособлена для их снабжения.

Все части Соединенных Штатов между тридцать седьмой и сорок четвертой параллелями северной широты производят пшеницу. Но та часть страны, которая лучше всего приспособлена для обеспечения обильных поставок, — это, вне всякого сомнения, северная часть долины Миссисипи и прилегающая к ней страна к югу от Великих озер. Ее называют par excellence пшеничным регионом Америки. В ее пределах лежат шесть северо-западных штатов Американского Союза: Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган, Айова и Висконсин (включая в качестве штатов две территории, Айову и Висконсин, которые вскоре будут приняты в Союз). Эти штаты, за исключением двухсот тысяч квадратных миль, право на которые большей частью все еще принадлежит индейским племенам, занимают площадь в двести тридцать шесть тысяч одиннадцать квадратных миль. Эта местность представляет собой в основном волнистую прерию, перемежаемую рощами деревьев и не нарушаемую холмами или горами. Почва обычно лежит на пластах известняка, описываемо плодородна и обильно орошается прекраснейшими источниками и ручьями. Ее климат чист и целебен, а страна приспособлена для обеспечения поддержки и счастья цивилизованного человека не хуже любой другой на земном шаре. Как уже объяснялось, для внутренней страны она обладает непревзойденными удобствами для внешних сношений и торговли посредством своих великих озер и рек. До самых отдаленных ее частей теперь можно добраться за двадцать дней из Ливерпуля. Энергия американского народа в последние несколько лет расходовалась главным образом на открытие и овладение этим регионом, который, по их мнению, суждено стать будущим центром американского богатства и величия.

Пшеница некогда составляла ведущую статью в экспорте Соединенных Штатов. Торговля этой страны с Великобританией была тогда вдвое больше нынешнего объема по отношению к численности населения. Если бы торговля двух стран продолжалась свободной, она бы возрастала по мере роста населения и капитала. Легитимная обменная торговля между Англией и Америкой уменьшалась в течение тридцати лет. Какую роль в достижении этого результата сыграла протекционистская система? Несколько фактов могут позволить нам не только ответить на этот вопрос, но и предвидеть последствия продолжения той же политики. Со времени революционной войны в Америке до 1812 года торговля между двумя странами регулярно росла по мере роста населения. Среднее годовое потребление иностранных товаров в Соединенных Штатах на каждого жителя составляло:

From 1790 to 1800,
39s. 4d.

  "  1800 to 1810,
41s. 8d.

В 1812 году грянула вторая американская война, а в 1815 году — британский закон о зерне, за которым незамедлительно последовал высокий американский тариф 1816 года. За десять лет, предшествовавших 1830 году, среднегодовое потребление товаров упало до 22 шиллингов 6 пенсов, в то время как население штатов было почти вдвое, а их капитал — втрое больше, чем за десять лет, предшествовавших 1810 году. Вскоре после 1830 года последовала модификация американского тарифа и импорт, основанный на крупных трансатлантических займах того периода. Но, несмотря на стимуляцию и расточительство того времени, среднегодовое потребление иностранной продукции составляло всего 31 шиллинг на душу населения за десять лет, предшествовавших 1840 году. Если отбросить импорт, основанный на займах последних нескольких лет, торговля Англии с Соединенными Штатами не увеличилась в объеме за последние тридцать лет, в то время как население Англии увеличилось с восемнадцати до двадцати семи миллионов, а население штатов — с семи до семнадцати миллионов.

Пусть читатель обратит внимание на то, что в восточных штатах, например в Массачусетсе, в котором расположен Бостон, жители доставляют большую часть своего продовольствия из западных штатов, где они получают его в обмен на свои мануфактурные изделия. Если бы была разрешена свобода торговли, сможет ли хоть один человек назвать причину, по которой мануфактурщик и рабочий Манчестера не смогли бы преуспеть так же, как в настоящее время преуспевают мануфактурщик и рабочий Бостона, за исключением разницы на транспортировку товаров и зерна через Атлантику? По меньшей мере следствием этого стало бы расширение торговли и занятости, равное количеству продовольствия, которое в таком случае было бы доставлено из Америки; и предел этого количества обнаружится лишь тогда, когда потребности англичан будут удовлетворены, а их платежеспособность исчерпана. Способность Америки поставить любое требуемое количество продовольствия уже была показана. Там лежат обширные земли, готовые к возделыванию, как только возникнет спрос на продукцию. И если семнадцать миллионов человек, присланных главным образом из Англии или происходящих от тех, кто был прислан, недостаточны для того, чтобы вырастить требуемое количество продовольствия, запрашиваемое с них теми, кто остался в метрополии, тогда пусть будет прислано больше, ибо земля в равной степени открыта для людей всех наций.

Что же касается способности англичан оплачивать все, что им требуется, спросим себя, в чем те, кто производит продовольствие, или те, кто доставляет его, могут нуждаться в обмен такого, чего Англия не может предоставить? Золота, говорят они. А для чего им нужно золото, как не для покупки иных припасов, кроме продовольствия? И поскольку тогда у них будут средства для оплаты, Англия станет именно той страной, которая изо всех остальных сможет поставить их с выгодой. Все, что требовалось и что их собственные ремесленники не производят сами, они все равно могли бы поставить. Англичане вовсе не были бы ограничены прямой продажей или обменом своих товаров с производителем пшеницы, но могут дать ему товары Индии и Китая и плоды тропиков, за которые расплатятся английские мануфактурные изделия. Если бы простаивающие фабрики и простаивающие рабочие Англии могли быть немедленно задействованы для производства продовольствия для людей, новая активность была бы придана торговле в любой точке мира — от Индии до ледяных регионов Гренландии и Лабрадора. Но с другой стороны, как возможно для Англии расширять свою внешнюю торговлю, пока продолжаются нынешние ограничения? Даже с такой страной, как Индия, покоренной под британское владычество, это невозможно сделать иначе, как путем сокращения торговли с другими странами в той же степени. Англия в ее нынешнем состоянии не может значительно увеличить потребление таких товаров, какие может поставить Индия, или сбывать такие товары за рубежом в сколько-нибудь значительной степени по уже названным причинам.

«Англичане, рассуждая на основе ограниченного хода торговли, постоянно склонны полагать, что покупка иностранного зерна в силу какой-то необъяснимой необходимости должна уносить их золото. Американцы по той же причине рассуждают точно так же относительно покупки иностранных товаров. Под действием протекционистской системы в рассуждениях каждой стороны может быть доля истины, но они определенно образуют прекрасный синхронный комментарий друг к другу».

Что касается любой предлагаемой выгоды от колониальной торговли, то это как раз то, что отвергается ограничениями в торговле с Соединенными Штатами. Что эти штаты представляют собой, если не величайшие колонии, когда-либо основанные Великобританией? И их независимость вовсе не мешает Англии извлекать из них всю ту пользу, которую когда-либо можно извлечь из колоний. Единственное благо, которое Англия может извлечь из своей обширной колонизации, достигается не посредством владения бесплодным скипетром над отдаленными колониями, а путем распространения своей расы, своего языка, своей цивилизации и тем самым расширения сферы своей торговли. При системе свободных сношений Англия извлекала бы из Соединенных Штатов не меньшую пользу в настоящее время, чем если бы они остались частью британских владений, ибо если бы торговля была свободной, они бы не стали торговать меньше из-за своей независимости или поставлять меньше продовольствия или по более высоким ценам. Англия, однако, похоже, полна решимости пожертвовать всеми преимуществами, естественным образом проистекающими для нее от колонизации прекраснейшей части Нового Света, и отказаться от изобилия и облегчения, столь провидением подготовленных ее собственным потомством».

Величайшая важность этих отрывков служит лучшим оправданием их длины, но есть еще одна ветвь этого вопроса. Страна, чье население превышает возможности его обеспечения от собственной почвы, не имеет иных ресурсов, кроме мануфактур и внешней торговли; если они иссякнут, ее народу придется эмигрировать или голодать. Но у Соединенных Штатов есть альтернатива; их первый и лучший ресурс и наиболее прибыльное применение их труда заключается в их широких и плодородных землях, избыточная продукция которых не только прокормила бы, но и путем обмена одела бы ее население и обеспечила его всеми удобствами цивилизованной жизни. Она не может воспользоваться этим в полной мере без нашей помощи. Но если мы отказываемся торговать на равных условиях, ее потребности от этого не останутся неудовлетворенными. Она может производить сама — ее ресурсы для мануфактур и торговли по меньшей мере равны нашим собственным, за исключением капитала и населения, которые будут восполнены с течением еще нескольких лет.

«Настоящее время можно справедливо считать кризисом в торговой политике Америки. Если будет решено, что иностранные рынки останутся закрытыми для американского зерна — если Англия, которая является главным рынком зерна в мире, отказывается обменивать продукцию своих фабрик и мастерских на продукцию полей американцев, у них не остается иной альтернативы, кроме как воздвигнуть фабрики и мастерские, чтобы обеспечивать себя самим. Последствия такого курса окажутся решительными для торговли с Англией и послужат завершению разрушения, столь успешно начатого британским законом о зерне и соответствующими ограничениями. Если американцев принудят оставить труд на земле, который обильная и плодородная почва естественным образом сделала для них наиболее прибыльным, обнаружится, что американцам не хватает ни таланта, ни энергии, ни средств для того, чтобы сразу распространить свои нынешние мануфактуры до полного обеспечения собственных потребностей. Они обладают водной силой, углем и железом в большем природном изобилии и совершенстве, чем любая другая часть мира».

«Подсчитано, что Соединенные Штаты содержат не менее восьмидесяти тысяч квадратных миль угля, или в шестнадцать раз больше, чем Европа. Один из этих угольных пластов простирается в длину на девятьсот миль. Штат Пенсильвания располагает десятью тысячами квадратных миль угля и железа. Великобритания и Ирландия имеют две тысячи. Все северо-западные штаты Америки содержат большие запасы угля. Угольные пласты штатов обычно лежат выше уровня рек, и уголь добывается с холмов. Пласты угля и железа в значительной степени примыкают друг к другу».

Это не просто теория. Развитие фактически началось:

«Еще несколько лет назад сельские кузнецы и матроны со своими дочерьми за домашней прялкой и ткацким станком были главными производителями Америки. Теперь только хлопчатобумажные фабрики насчитывают, по оценкам, около одной тысячи, а капитал, вложенный в производственное оборудование, составляет 23 500 000 фунтов стерлингов. Примерная стоимость некоторых основных видов мануфактурных изделий выглядит следующим образом:

Woollens,
£15,750,000

Cotton,
 11,250,000

Leather,
  9,000,000

Hats and Caps,
  3,575,000

Linen,
  1,350,000

Paper,
  1,350,000

Glass,
  1,125,000

Iron and Steel,
 11,250,000

«Некоторое представление о быстроте, с которой американские мануфактуры теперь способны расширяться, можно составить по прошлым успехам хлопчатобумажного производства. Потребление сырого хлопка составляло:

In 1833,
196,000 bales.

   1835,
236,700   "

   1837,
246,000   "

   1839,
276,000   "

Соединенные Штаты уже обеспечивают две трети собственного потребления хлопчатобумажных тканей. При вышеупомянутом темпе роста — почти на пятьдесят процентов за пять лет — Америка гораздо больше чем обеспечит свой собственный рынок в предстоящие пять лет. Никогда еще производственные интересы Соединенных Штатов не находились в столь процветающем и надежном состоянии, как в настоящее время. Им не нужен высокий тариф для защиты от британской конкуренции. Английский закон о зерне — их лучшая защита.

Именно протекционистская политика Великобритании породила Лоуэлл и промышленные города Соединенных Штатов, производящие огромное количество изделий, которые когда-то были исключительной продукцией британской промышленности и мастерства. Если та же политика продолжится, процветание Соединенных Штатов будет затруднено, но процветание Англии будет уничтожено.

Ниже приводится выдержка из меморандума Джошуа Ливитта в Конгресс о пшеничных интересах Северо-Западных штатов:

«Если действительно дойдет до того, что для этих продуктов не будет иностранного рынка, в прекрасной рассматриваемой стране не следует из-за этого отчаиваться. Стоит лишь необходимости стать очевидной, и среди народа Северо-Запада воцарится единодушие. Тот же патриотизм, который провел наших отцов через самоотверженные соглашения о неввозе времен революции, породит твердую решимость создать внутренний рынок при любых жертвах. И это может быть сделано. То, что уже было сделано на пути мануфактур, показывает, что это может быть сделано. Недавнее применение горячего дутья с антрацитовым углем для производства железа и открытие месторождения природной стали станут вспомогательными средствами огромной ценности. Мы могли бы привлечь на свои фабрики лучших работников Европы, привлекаемых не столько искушением зарплаты, сколько желанием оставить свободу и землю в качестве наследства своим детям. Но потребовалось бы много времени, чтобы создать производственный сектор, достаточный для удовлетворения потребностей Северо-Запада или потребления продукции этих широких полей; и бремя налогообложения на внутренние улучшения, незавершенные и непроизводительные, было бы очень тяжелым и трудным для перенесения; и все население, сосредоточенное на мануфактурах, настолько же отвлекается от освоения этого благородного домена; и национальная казна почувствовала бы последствия сокращения импорта и прекращения продажи земель; и объем страданий, который потеря американского рынка причинила бы голодающим рабочим и фабричным детям по другую сторону Атлантики, заслуживает того, чтобы быть принятым во внимание каждым государственным деятелем, который не забыл, что он человек».

Если мы отказываемся от американцев как от покупателей, мы вынуждаем их становиться нашими соперниками; и, после обеспечения собственных потребностей, они будут конкурировать с нами за мировую торговлю на более чем равных условиях. Наши государственные деятели все еще могут задействовать Америку для созидания процветания нашей страны, одновременно увеличивая ее собственное, либо они могут позволить ее стремительно развивающимся и гигантским ресурсам довести нас до гибели: выбор стоит перед ними и перед страной, но решение должно быть быстрым, ибо шествие событий не знает пауз. Какой бы неразумной ни была эта политика, нас не может удивлять то, что американский и континентальный производители обращаются к своим правительствам с призывом следовать нашему примеру и защищать внутреннюю торговлю с помощью фискальных регламентов.

Этот вопрос торговли с Америкой имеет также важнейшее значение в отношении борьбы с рабством — и здесь я вновь обнаруживаю, что мои собственные взгляды предвосхищены уже цитировавшимся способным автором:

«Нынешняя политика столь тесного ограничения торговли с Америкой одним лишь хлопком придает обманчивый вид заявленному импорту и экспорту. Из этих отчетов по справедливости следует вычитать стоимость всего сырого хлопка, который возвращается в Америка; и фактически, если мы хотим увидеть истинную обменную торговлю, следует вычитать все, что экспортируется из Англии. Та часть хлопчатобумажных изделий, которая имеет английское происхождение, то есть их стоимость поверх сырого материала, из которого они были изготовлены, фактически является единственной реальной частью английского экспорта. До того как хлопку было придано исключительное значение, обмен с Америкой состоял в значительной пропорции из товаров, не подлежащих возврату. Так было бы снова, если бы торговля была свободной».

Далее:

«Ни одна партия или класс в Англии не могут заявлять о равнодушии к одному последствию, которое было бы произведено в Америке отменой законов о зерне и продовольствии, а именно к его влиянию на рабство в Соединенных Штатах. В настоящее время Англия дает премию американскому рабству, допуская с низкими пошлинами хлопок рабовладельца, который является его основной продукцией, и отказываясь от зерна, которое главным образом является продукцией свободного труда. Рабовладельческие штаты, на продукцию которых Великобритания ограничивает свою американскую торговлю, менее населены и менее богаты, чем свободные; однако их продукции Англия получила в 1839 году, согласно американским оценкам, на 11 600 000 фунтов стерлингов, в то время как от свободных штатов она получила менее чем на 500 000 фунтов стерлингов».

«Следует помнить, что труд рабовладельческих штатов почти полностью расходуется на сельское хозяйство под стимулированием хорошего рынка, в то время как значительная часть труда свободных штатов занята иначе из-за отсутствия такого рынка. Эффективные работники свободных штатов вдвое превосходят числом таковых в рабовладельческих штатах; и если бы им была предоставлена возможность, они экспортировали бы в столь же большой пропорции. Таким образом, Англия своими законами поощряет отвратительный институт за рубежом, который она на словах громко осуждает и тратит миллионы на то, чтобы избавить от него мир, в то время как она отвергает более благородных, прибыльных и богатых покупателей, плоды честного и активного труда которых фактически объявляются в Англии контрабандой по закону.

Не только Англия избежала бы этой непоследовательности и упрека путем отмены закона о зерне, но она нанесла бы сильнейший удар по существованию рабства в Соединенных Штатах. Хлопок в настоящее время из-за того, что закон о зерне сделал его главной обменной статьей в американской торговле, приобретает чрезмерное и неестественное значение в американской торговле, законодательстве и отечественной индустрии. Рабовладелец заставляет своих рабов трудиться в его производстве и закупает припасы у северного свободного гражданина, чьи интересы таким образом отождествляются с интересами производителя хлопка, а рабовладельческий интерес становится доминирующим в стране. В силу своих привычек люди из рабовладельческих штатов постоянно накапливают в свободных штатах больше долгов, чем имеют средств выплатить; так что при нынешней системе сношений рабовладельцы осуществляют над свободным населением севера тот же контроль, какой несостоятельный должник часто имеет над своим кредитором, угрожая разорить его, если ему не позволят поступать по-своему. Отмена законов о зерне освободила бы свободные штаты от их нынешней торговой и, как следствие, политической вассальной зависимости от южных рабовладельцев и тем самым отняла бы у американского рабства великую цитадель его силы, гарантировав его сокрушение под воздействием тех сил, которые поднялись бы против него со всех сторон.

Но поскольку свободная торговля, уничтожая отвратительную монополию надменного рабовладельца, принесла бы ему пользу, а не вред, ее эффекты проявились бы повсеместно. Она принесла бы мир и изобилие Англии и всему миру, расширила бы и обеспечила торговлю, связала бы разрастающиеся ветви англосаксонской расы естественной привязанностью с Англией как их признанным главой и способствовала бы свободе и цивилизации человеческого рода в целом».

Рассматривая весь дух этого обсуждения одного из важнейших вопросов, затрагивающих человеческие интересы, я бы просто добавил, что мудрое Провидение прочно связало долг и интерес как индивидуального, так и общественного человека, но для испытания его добродетели эти узы скрыты.

31-го числа я погрузил свой багаж на паровой пакет «Каледония», направлявшийся в Ливерпуль через Галифакс и долженший отплыть на следующий день, несмотря на то, что это был первый день недели. Владельцы пакетов связаны крупным штрафом за отплытие в назначенные дни, приходятся ли они на первый день недели или нет. Этим распоряжением оскорбляются религиозные чувства жителей Бостона, что тем более непростительно со стороны британского правительства, поскольку оно не позволяет собственным почтовым судам отправляться ни из Лондона, ни из Галифакса в этот день. Несколько джентльменов, заинтересованных этим вопросом, передали мне меморандум, адресованный лордам Адмиралтейства в Великобритании, с просьбой о таком изменении распорядка, которое предотвратило бы это периодическое нарушение первого дня недели. Один джентльмен, проявивший активность в сборе подписей, заверил меня, что меморандум был встречен с всеобщим одобрением. Подписи, собранные в очень короткий срок, принадлежат самым влиятельным людям на их соответствующих должностях в городе Бостон и включают имена мэра города, бывшего вице-губернатора штата Массачусетс, одного епископа, более сорока священнослужителей различных конфессий, девяти джентльменов, более ста двадцати купцов, семнадцати президентов страховых компаний, почтмейстера Бостона, пяти врачей, семи представителей юридической профессии и двух редакторов газет. По прибытии в эту страну я представил данный документ через секретаря Адмиралтейства властям, которым он адресован, но с сожалением констатирую, что просьба не была удовлетворена. Меморандум и ответ лордов Адмиралтейства приведены в Приложении.

См. Приложение L.

Покидая берега Соединенных Штатов, я оставил следующее письмо для публикации:

«Друзьям немедленной эмансипации в Соединенных Штатах.

Посетив вашу страну в качестве скромного соработника в великом деле, в котором вы участвуете и которое вы столь ревностно поддерживали сквозь испытания и трудности, едва ли оценимые чужеземцем, я провел приятную и удовлетворительную беседу со многими из вас относительно будущих усилий в сотрудничестве с теми из других земель, кто разделяет ваше мнение о том, что рабовладение и работорговля являются тяжким грехом пред Богом, который должен быть немедленно упразднен. Особая привилегия тех, кто трудится в таком деле, заключается в том, чтобы чувствовать, что „каждая страна — их страна, и каждый человек — их брат“, и жить выше атмосферы местнической ревности и национальной вражды; и поэтому я преисполнен уверенности в том, что вы благосклонно примете от меня несколько строк накануне моего отъезда на родину.

Вы в целом сходитесь во мнении, что при попытке достичь нашей великой цели крайне важно, чтобы друзья этого дела были едины не только в принципе, но и, насколько возможно, по характеру тех мер, которые они преследуют; и я был весьма ободрен, обнаружив, что вы в целом восприняли столь быстро распространяющееся по другую сторону Атлантики мнение о том, что „нет разумной надежды на отмену работорговли иначе как через отмену рабства, и что для ее достижения не следует преследовать никаких мер, кроме тех, которые носят моральный, религиозный и пацифистский характер“. Прогресс эмансипации в Европе, вне всякого сомнения, был сильно замедлен тем, что рабство и рабовладелец оставлялись без общественного осуждения, а вся энергия филантропии концентрировалась на бесплодной попытке упразднить работорговлю. И в этой стране колонизационный проект с его обманчивым обещанием блага для Африки и смутными ожиданиями прекращения работорговли посредством вооруженных колоний на побережье этого злополучного континента стал средством препятствования эмансипации дома, бесплодного поглощения энергии и ослепления суждений многих искренних друзей раба, а также укрепления нехристианских предрассудков против цвета кожи. Аболиционисты Европы, за редкими исключениями, увидели ошибку своего прежнего курса действий и теперь бьют прямо в корень, вместо того чтобы обрубать ветви рабства; и если в Соединенных Штатах требуются дальнейшие доказательства пагубной тенденции и характера колонизации, то недавнее заседание собрания Мэрилендского общества в Балтиморе должно убедить всех, кто дружествен к истинным интересам цветного населения, что это план, заслуживающий поддержки лишь врагов свободы.

«На заседании упомянутого выше Мэрилендского общества была принята следующая резолюция: — „Поскольку искренне надеются, что свободное цветное население Мэриленда может усмотреть, что их наилучшие и самые прочные интересы будут соблюдены при их эмиграции из этого штата; и поскольку этот съезд осудил бы любое отступление от принципа, который делает колонизацию зависимой от добровольных действий самих свободных цветных людей, — тем не менее, если, пренебрегая тем, что было сделано для предоставления им убежища, они продолжают упорствовать в намерении оставаться в Мэриленде в надежде наслаждаться здесь равенством социальных и политических прав, их следует торжественно предупредить о том, что, по мнению этого съезда, должен настать день, когда обстоятельства, которые невозможно контролировать и которые ныне назревают, лишат их выбора и не оставят им никакой иной альтернативы, кроме переселения“»

«Быстрое развитие общественного мнения относительно безнравственности рабства и абсолютной безопасности, а также пользы его немедленной эмансипации — внимание к этому вопросу во всех частях цивилизованного мира — движения во Франции, Испании, Бразилии и Дании, а также в других странах, владеющих колониями с рабством, — все это указывает на то, что дни рабства сочтены, должно служить для нас ободрением и стимулом к усилению усилий; и хотя вызывает глубокое сожаление то обстоятельство, что что-либо смогло нарушить гармонию и единство истинных друзей эмансипации в этой стране — на самом тяжелом поле нашей нравственной борьбы, — я не лишен надежды на то, что впредь те, кто из-за добросовестного расхождения во мнениях — не относительно цели, а относительно точного способа ее достижения — не могут действовать единым фронтом, будут с честью соревноваться друг с другом в продвижении нашего общего дела и в христианской терпимости в вопросах разногласий; и что там, где они не могут похвалить, они будут остерегаться осуждать тех, кто иным путем ревностно преследует ту же цель. Не вдаваясь в споры, которые разделяли наших друзей по ту сторону океана, я считаю, что по возвращении в Европу будет простым актом справедливости заявить о своем убеждении в том, что значительная часть аболиционистов Соединенных Штатов, одобряющих решения недавнего Генерального антирабовладельческого конгресса и желающих действовать в единстве с Британским и иностранным антирабовладельческим обществом в силу общего сходства их практики, а также принципов с принципами Британского и иностранного общества, заслуживает сочувствия, доверия и сотрудничества со стороны аболиционистов Великобритании. Мне было приятно встретиться в ходе благожелательного обмена мнениями со многими ценными и преданными друзьями эмансипации, которые, расходясь с вышеупомянутой категорией в некоторых аспектах, тем не менее склонны культивировать чувства милосердия и доброй воли ко всем, кто искренне трудится ради рабов. И в связи с этим я могу заявить, что ни от своего имени, ни от имени моих уважаемых соратников по Великобритании я не намерен прибегать к взаимным обвинениям в адрес другого класса аболиционистов, которые по некоторым пунктам настолько разошлись с Британским и иностранным антирабовладельческим комитетом и подавляющим большинством вышеупомянутого Конвента, что поддержали своих представителей в отказе от участия в этом Конвенте и в выражении протеста против его заседаний; и которые сочли возможным осудить комитет на своих публичных собраниях и в газетах этой страны как „произвольный и деспотический“, а их поведение — как „недостойное людей, претендующих на звание аболиционистов“».

«Будучи членом-корреспондентом Британского и иностранного антирабовладельческого комитета и тесно ознакомившись с его деятельностью, я убежден, что его члены действовали мудро и заботились о наилучших интересах дела, которому служили, оставляя в основном без внимания любые порицания, обрушивавшиеся на них в ходе их трудов. И все же, прежде чем покинуть эту страну, я считаю правильным засвидетельствовать огромное стремление этого комитета добросовестно выполнять возложенные на него обязанности и заявить, что мне еще не доводилось принадлежать ни к какому сообществу, которое столь сильно стремилось бы неукоснительно следовать одной великой цели своего объединения — полному и немедленному уничтожению рабства и работорговли. Я убежден, что все непредубежденные умы, делая надлежащую скидку на несовершенство, присущее человеческим объединениям, почувствуют, как их доверие к будущей честности этого комитета возрастает по мере того, как они детально изучают его прошлые дела; и что даже тогда, когда мудрость их курса могла подвергаться сомнению, они признают за ними скрупулезную честность намерений».

«Первое публичное предложение о созыве Генерального антирабовладельческого конгресса, подобного тому, что состоялся в прошлом году в Лондоне, возникло, полагаю, по эту сторону Атлантики, хотя Комитет Британского и иностранного антирабовладельческого общества взял на себя тяжелую ответственность за его организацию. По его завершении они предложили делегатам высказать свое мнение о желательности повторного созыва такого собрания. Мнение было в целом утвердительным, и после обсуждения была принята резолюция, оставляющая за Комитетом Британского и иностранного антирабовладельческого общества — после консультаций с друзьями этого дела в других частях света — право принять решение по этому важному вопросу, а также определить время и место его проведения, если будет принято решение о созыве еще одного Конвента».

«С тех пор как я нахожусь в Соединенных Штатах, я обнаружил, что те аболиционисты, которые одобряли принципы и ход работы недавнего Конвента, настолько единодушно выступают за проведение еще одного и за выбор Лондона в качестве места его проведения, что единственным вопросом, казалось, оставалось то, следует ли проводить его в 1842 или в 1843 году. Это мнение, как я знаю, настолько в целом совпадает с взглядами Британского и иностранного антирабовладельческого комитета и многих других видных аболиционистов в Европе, что я не сомневаюся: они почувствуют себя ободренными действовать в соответствии с ним, вероятно, в более поздний период. Имеются многочисленные и возрастающие свидетельства мощного благотворного влияния недавнего Конвента практически на каждую часть света, где рабство все еще терпится; и мы ободрены надеждой на то, что предстоящий Конвент окажется еще более эффективным в деле продвижения всеобщей свободы».

«Как бы ни было мне больно видеть, что многие ведущие влиятельные лица церковных кругов в этой стране либо занимают враждебную позицию по отношению к антирабовладельческому движению, либо выступают тормозом для него, а также наблюдать явное преобладание рабовладельческого влияния в государственных советах, я не принадлежу к тем, кто отчаивается дождаться здорового обновления общественных настроений, которое очистит Церковь и Государство от этой мерзости. Имеются явные признаки того, что все попытки советов и синодов объединить „чистое и непорочное благочестие“ с работорговым и рабовладельческим суррогатом христианства должны в скором времени потерпеть полный крах. И для меня большая радость — как она должна быть радостью для каждого друга беспристрастной свободы и свободных институтов, — что граждане этой республики все острее ощущают: язва рабства, по мере того как благодаря расширению средств связи ее ужасы и безобразие становятся все более очевидными в глазах всего мира, накладывает глубокий позор на облик их страны и парализует то благотворное влияние, которое в противном случае могло бы исходить от нее как от примера хорошо организованного свободного правительства. Да помнит каждый американский гражданин, желающий смыть этот позор, к какому бы крылу антирабовладельческого лагеря он ни принадлежал, что это дело слишком грандиозно и насущно, чтобы позволить ему тратить время на порицание и препятствование тем, кто встает под несколько иные знамена, чем он сам; и что любая энергия, растраченная подобным образом в ущерб единой великой цели — в том, что касается человеческих усилий, — не только откладывает день свободы для двух с половиной миллионов его соотечественников, но, поскольку падение американского рабства должно стать смертельным ударом по этой ужасной системе везде, где она существует, исход борьбы здесь затрагивает рабство или свободу миллионов людей в других частях света, а также продолжение или пресечение той работорговли, жертвами которой только в ее внешней ветви ежедневно становятся более тысячи человек; и в отношении которой было справедливо сказано, „что все то, что было принесено в Африку из хваленых усовершенствований цивилизованной жизни, сводится к виртуозному мастерству в измышлении и бездумной дерзости в совершении преступлений, которые для разума дикаря были слишком просты по замыслу, а для его сердца — слишком мягки для исполнения“. Нет сомнений в том, что такова воля Того, в чьей власти находятся сердца всех, чтобы эта ужасная система — посредством ли суда или милосердия — в скором времени прекратила свое существование. Не нам рассуждать о том, почему в Своей непостижимой мудрости Он до сих пор позволял одной части Своих творений столь жестоко угнетать другую или какими именно средствами Он в конце концов исправит несправедливость по отношению к бедным и угнетение нуждающихся; но если худшие опасения одного из ваших виднейших граждан, который ввиду этого предмета признался, что он „трепещет за свою страну, когда вспоминает, что Бог справедлив“, в конце концов сбудутся, пусть каждый из вас чувствует, что с его стороны не было упущено никаких усилий для предотвращения Божественного гнева и спасения вашей земли от тех бедствий, которые во все времена карали преступления наций».

«Ваш искренний друг,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Бостон, 31-е число 7-го месяца 1841 года».

«Ваш искренний друг,

ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

Бостон, 31-е число седьмого месяца 1841 года».

Мой дорогой друг Джон Г. Уиттьер, чьим приятным обществом и неоценимой помощью я наслаждался в той мере, в какой позволяло его здоровье, во время моего пребывания в Соединенных Штатах, любезно проводил меня на корабль. Если бы он не был столь тесно связан с событиями, о которых повествует эта книга, я бы счел долгом своего положения среди старейших и наиболее выдающихся защитников антирабовладельческого дела в Америке попытаться дать хотя бы несовершенное описание того редкого и освященного союза последовательного христианского характера, прекрасных талантов и здравого, беспристрастного суждения, которые придают ему такой большой вес в советах его соратников. Мы снялись с якоря около полудня 1-го числа восьмого месяца (августа) и прибыли к Ливерпулю около одиннадцати часов вечера 13-го числа, причем этот промежуток включал десятичасовую задержку в Галифаксе. У нас было около девяноста пассажиров из Галифакса в Ливерпуль, и, за исключением сильного шторма 10-го числа, почти переходившего в ураган, плавание было весьма благоприятным. Время пути от Галифакса до появления в поле зрения маяка у южного побережья Ирландии составило, как было объявлено, всего девять дней и тринадцать минут.

Один из моих попутчиков недавно путешествовал по южным штатам и показал мне письмо, полученное им как курьез на почтамте в Чарлстоне (Южная Каролина): оно было адресовано рабовладелицей своему мужу, но из-за неточного адреса так и не дошло до места назначения. В нем сообщалось о том, что ее собираются продать на Юг, и в простых и трогательных выражениях содержалась просьба навестить ее, так как им больше не суждено встретиться. Другой пассажир, который также совершил морское путешествие вместе с моим другом Джозефом Джоном Герни, недавно побывал в Техасе. Он находился под сильным впечатлением от зол, которые, вероятно, проистекут из предполагаемого признания этого правительства Великобританией. Вследствие многообещающего характера этих переговоров между генералом Гамильтоном и лордом Пальмерстоном в пользу Техаса бумажные деньги, выпущенные этим пиратским правительством и ранее не котировавшиеся выше одной десятой своей номинальной стоимости, стремительно выросли в цене. Техасская республика, по его мнению, не могла обеспечить себе прочность без британского признания.

Многие плантаторы со своими рабами эмигрировали туда из пограничных штатов, спасаясь от кредиторов, и республика щедро раздавала земельные участки людям с капиталом и влиянием, чтобы побудить их поселиться в ее границах. Мой информатор считал состояние общества худшим из всех возможных, при которых оно способно существовать. Белые жители живут не только в страхе перед враждебными индейцами, но и в страхе друг перед другом.

Из недавнего письма моего друга из Америки я привожу следующую выдержку, касающуюся нынешнего положения Техаса.

«Чтобы дать тебе некоторое адекватное представление о важности той прекрасной республики Техас, которую лорд Пальмерстон и прежнее вигское правительство Англии взяли под свою особую опеку, я просто сошлюсь на статистику недавних выборов ее президента. Победивший кандидат, генеральный прокурор Хьюстон — человек, известный своим открытым презрением ко всем приличиям цивилизованного общества, жестокий, скандальный, сквернословящий и распутный, — получил чуть более пяти тысяч голосов; его соперник, судья Бернет, — от двух до трех тысяч; это число голосов на тысячи меньше, чем в нашем маленьком округе Эссекс в штате Массачусетс. Последние известия из Техаса сообщают, что организованные шайки головорезов под названиями умеренных и регуляторов рыщут по его территории, совершая самые жестокие бесчинства. В одном случае они схватили уважаемого гражданина, осмелившегося выразить недовольство их действиями, поволокли его в лес и хладнокровно выкопали ему могилу на его глазах с намерением похоронить заживо! Несчастная жертва, приведенная в ужас перспективой такой участи, вырвалась от мучителей и попыталась бежать, но была застрелена и убита на месте! Такого сборища, какое представляет собой Техас, не видывали, полагаю, нигде, кроме того города, куда македонский монарх собрал и свез в одну негодяйскую общину бродячий сброд своего королевства.

Тебе было бы забавно прочитать статью, появившуюся в „Хьюстон Телеграф“ — техасской газете, — в которой редактор говорит, „что, глубоко сочувствуя положению нашей сестринской республики в отношении политического бича аболиционизма, отрадно сознавать, что наша страна пользуется полной неприкосновенностью от его последствий. Действительно, мы можем с уверенностью заявить, что на всей территории нашей страны нельзя найти ни единого аболициониста“. Далее он пишет, что это побуждает многих южных плантаторов эмигрировать в Техас, которые, по его замечанию, „неизменно будут смотреть на Техас, как евреи на обетованную землю, как на убежище и дом“. Таким образом, видно, что Техас — это обетованная земля патриархальных рабовладельцев южных штатов. Когда их изгоняют из любого другого уголка земного шара неумолимым духом аболиционизма, когда даже Куба и Бразилия перестают давать им прибежище, когда рабовладение станет везде столь же отвратительным и одиозным, как полночная кража или разбой на большой дороге, — один лишь Техас, неинфицированный и безопасный, откроет свои врата-убежища для преследуемых Калхунов и Макдаффи и их северных союзников в церкви и государстве, став Сан-Марино рабства, отделенным от фанатизма мира, обособленным и уединенным, подобно плавучему воздушному острову Дина Свифта».

Следующая выдержка из недавней нью-йоркской газеты дает столь же плачевное описание общества в Техасе.

«Тлетворное влияние недавних ужасных убийств на Арканзасе и других реках Соединенных Штатов вызвало вспышку линчевания с новой силой в Техасе, где оно, казалось, утихло в течение предыдущего года. И в техасских газетах зафиксировано около дюжины таких убийств, которые действительно произошли, и, несомненно, их было по меньшей мере столько же. В округе Шелби два гражданина были застрелены, а несколько домов сожжены партией разбойников. В Ред-Ривер два человека были повешены как конокрады без суда и следствия. В округе Вашингтон один человек был застрелен под предлогом того, что он убийца. В округе Остин два человека были убиты, и две враждующие партии вооружались в течение нескольких дней, беря закон в собственные руки. В округе Джефферсон два человека были убиты, а дом одного из них сожжен дотла группой самозваных „регуляторов“. И все это за один год».

Несколько моих попутчиков были с Кубы, причем некоторые из них — по их собственному признанию, рабовладельцы. С одним или двумя из тех, кто говорил по-английски, я много беседовал об отмене рабства. Они с видимой искренностью согласились с пожеланием эффективного пресечения работорговли. Они, казалось, считали, что эта торговля поддерживается метрополией как одно из средств предотвращения стремления колонии к независимости. Они признавали абстрактную несправедливость рабства, и один из них заметил, что разница в цвете кожи — это несчастье, а не преступление. Однако они не были склонны даже думать об эмансипации без полной компенсации за своих рабов.
В этом путешествии я снова с удовольствием наблюдал преимущества изменения системы снабжения винами и спиртными напитками, когда каждый пассажир платит за то, что потребляет, а не так, чтобы стоимость проезда включала привилегию пить вволю. Один из стюардов сказал мне, что потребляемое количество составляло едва ли больше одной десятой по сравнению с прежней системой.

Я не могу завершить свое повествование более приятным для моих чувств образом, чем воздав должное честному и добросовестному офицеру, командовавшему судном. В первый день недели, единственный, который мы провели в море, пассажиры и столько служащих, сколько могло удобно присутствовать, собирались утром и вечером в салоне для отправления религиозного богослужения. Лорд Фредерик Фицкларенс, один из пассажиров, исполнял обязанности священника Англиканской церкви; и каждый вечер подобная возможность предоставлялась в передней каюте всем, кто желал присутствовать. Капитан решительно пресек появление карт в первый день недели и во всем своем поведении проявлял заботу не только о временном комфорте и безопасности, но и о духовных интересах тех, кто находился под его опекой. О, если бы все капитаны судов, облеченные такой властью и влиянием на пассажиров и экипажи, разделяли убеждения моего друга капитана Маккеллара.

Я сошел на берег в Ливерпуле рано утром 14-го числа восьмого месяца (августа) 1841 года.

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ
Читатель, прошедший со мной этот путь, не нуждается в пояснениях, что я намеренно опустил многие из тех замечаний о пейзажах, нравах и институтах, которые естественным образом приходили мне на ум при воспоминании о моем пребывании в Соединенных Штатах. По различным вопросам огромного интереса и важности мне было бы трудно добавить что-либо новое или ценное к информации, содержащейся в других хорошо известных трудах; в то время как по тем пунктам, на которых было главным образом сосредоточено мое внимание, я постарался по мере возможности включить результаты своих изысканий в предшествующий рассказ. Тем не менее остается несколько наблюдений, для которых, не найдя им подходящего места, я хотел бы попросить внимания в заключительной главе.

В северных штатах образование в общепринятом смысле этого слова можно считать всеобщим; в иллюстрацию чего можно упомянуть, что во время последней переписи ни один взрослый американец в штате Коннектикут не был записан как не умеющий читать или писать. Средства на образование собираются посредством муниципального налога в каждом городе или округе в таком размере, какой определят совершеннолетние мужчины. Общепризнано, что их государственные школы хорошо организованы, эффективны и сочетают в себе все необходимое для обеспечения прочного, практического начального образования детей из менее обеспеченных слоев общества. Едва ли стоит добавлять, что при республиканском правлении, когда эта важная привилегия предоставлена, дорога к богатству и отличу, или к превосходству любого рода, открыта для всех без исключения во всех классах — за исключением разве что цветного населения.

Следующая выдержка из письма, полученного после моего возвращения от уважаемого члена Общества квакеров, проживающего в Вустере (штат Массачусетс), дает яркое представление о всеобщем распространении и практическом характере образования в штатах Новой Англии.

«Государственные школы этого места, как и по всему штату, содержатся за счет налога, взимаемого с народа им самим на первичных собраниях или городских сходках, и они настолько превосходны по своему характеру, что практически вытеснили из нашего обихода другие школы. Они многочисленны и способны вместить всех детей подходящего для посещения возраста. Они разделены на ступени: от школы для малышек, где учат азбуке, до высшей школы языков и математики, где мальчиков готовят к поступлению в университет и продвигают вперед настолько, что при желании они могут поступить в университет на один-два курса раньше. Эти школы посещаются детьми всего населения без разбора; и в одном классе мы находим детей губернатора и бывшего губернатора штата, детей их чернорабочих, а также детей родителей настолько бедных, что их детям учебники и канцелярские принадлежности предоставляются из школьного фонда. При такой системе у нас нет детей, которые не приобрели бы достаточных школьных знаний для выполнения всех дел, необходимых в обычных занятиях жизни. Ребенок, растущий без школьных знаний, был бы у нас аномалией. Поскольку все находятся на одном уровне в отношении возможностей, талант проявляется везде, где он обнаруживается; и ни богатство, ни родовые заслуги не дают никаких преимуществ в честной борьбе за отличие, которую здесь можно вести. Именно поэтому мы почти неизменно обнаруживаем, что наши ведущие деятели в правительстве или на профессиональном поприще являются сыновьями сравнительно бедных и безвестных людей. В тех местах, где более зажиточная часть общества отдала своих детей в частные школы, оказывается, что они гораздо менее способны преуспеть, чем те, кто сталкивается и соприкасается с массой, где они вынуждены соревноваться с теми, чье физическое состояние готовит их к умственному труду, а положение в обществе побуждает к усердию. Этому устройству, существующему с момента основания штата, я в значительной степени приписываю ту удивительную энергию характера, которая отличает жителей Новой Англии и наполнила мир свидетельствами их предприимчивости».

Предыдущие утверждения относятся к Новой Англии — старейшей части свободных штатов. Более недавно заселенные северные и западные штаты неизбежно менее развиты, однако их статистика образования, пожалуй, выдержит сравнение с любой страной мира, за исключением наиболее благополучной ее части. В рабовладельческих штатах картина представляет собой разительный контраст. Мало того что все рабовское население, за редким исключением, пребывает в состоянии языческого варварства — состоянии, которое прямо призваны увековечить законы рабовладельческих штатов, запрещающие под строжайшими наказаниями обучение рабов, — но и нехватка элементарного общего образования среди значительной части привилегированного класса общеизвестна. Сравните Виргинию с Массачусетсом: „В «Американском альманахе на 1841 год» (стр. 210) указано, что в Виргинии насчитывается едва ли менее 30 000 взрослых белых лиц, не умеющих читать и писать!“ Один авторитетный публицист приводит следующие факты.

«Ни в одном из рабовладельческих штатов нет, пожалуй, столь развитого всеобщего образования, как в Виргинии. Она является старейшей из них, дала половину президентов Соединенных Штатов, истратила на свой университет больше, чем любой штат в Союзе потратил за то же время на свои колледжи, привезла из Европы почти двадцать лет назад своих самых ученых профессоров; словом, она далеко превзошла любой другой рабовладельческий штат в своих попытках распространить образование среди своих граждан; и тем не менее губернатор Виргинии в своем послании легислатуре (7 января 1839 г.) заявляет, что из четырех тысяч шестисот четырнадцати взрослых мужчин в этом штате, обратившихся к окружным клеркам за разрешением на брак в 1837 году, одна тысяча сорок семь не смогли написать свои имена». Губернатор добавляет: «Следует помнить, что эти данные касаются только одного пола: образование женщин, как можно опасаться, находится в гораздо более запущенном состоянии». — Редактор газеты «Виргиния таймс», издаваемой в Уилинг, в номере от 23 января 1839 года пишет: «У нас есть все основания полагать, что четверть населения штата не умеет писать свои имена, и у них, разумеется, нет никакого другого образования».

А: «Американское рабство как оно есть», стр. 187.

Нехватка средств для нравственного и религиозного просвещения точно так же очень велика. Недавний номер «Ежемесячных выдержек из корреспонденции Американского библейского общества» содержит следующую выдержку из 28-го ежегодного отчета Виргинского библейского общества: «Помощник шерифа одного из наших западных округов сообщил вашему агенту следующий факт. В отдаленном поселении этого округа должно было состояться заседание присяжных — он случайно ушел из дому без Библии, в доме, где заседали присяжные, Библии не оказалось, и шериф проехал четырнадцать миль, заходя в каждый дом, прежде чем нашел Библию. Набожные землемеры сообщили вашему агенту, что они исходили каждое поселение в отдаленной части одного или двух наших юго-западных округов, что они неоднократно спрашивали у поселенцев Библию, но никогда не видели и не слышали о ней в регионе размером, скажем, шестьдесят миль на пятьдесят».

Мало что поражает в свободных штатах сильнее, чем количество и удобство мест отправления культа. В штатах Новой Англии, каким бы всеобщим ни было посещение, никто не был бы исключен из-за нехватки места. Другие средства или сопутствующие элементы религиозного просвещения представлены в таком же изобилии. Как возможно избежать вывода о том, что христианство процветает ярче всего тогда, когда оно не обременено и не испорчено государственным покровительством? Какая привилегированная часть Соединенного Королевства могла бы сравнить свою религиозную статистику с Новой Англией?

Религия и мораль в широком масштабе представляют собой причину и следствие — замечание, которое полностью подтверждается в северных штатах и нигде не находит столь яркого примера, как в распространении трезвости. Еще несколько лет назад потребление крепких спиртных напитков и других одурманивающих напитков было столь же всеобщим, как в Англии, а последствия — еще более заметными и унизительными. Теперь в свободных штатах крайне редко можно увидеть пьяного человека даже в самых густонаселенных городах. В крупных отелях, насколько простиралось мое наблюдение, заказывать спиртные или ферментированные напитки за обедом или после него — это исключение, а не правило; и ни одного случая опьянения не было замечено мной ни в одном из этих заведений. Я уже упоминал, что некоторые первоклассные отели в главных городах основаны на строжайших принципах трезвости. Полагаю, что и в частном гостеприимстве одурманивающие напитки в значительной степени преданы забвению. За столами членов Общества квакеров крайне редко можно встретить вино или солодовые напитки, в то время как продажа, употребление или раздача крепких спиртных напитков, как уже отмечалось, являются столь тяжким проступком, что становятся предметом церковного взыскания. Это отнюдь не является «особенностью» «квакеров», поскольку, полагаю, можно с уверенностью утверждать, что в большинстве других христианских общин подобная практика считалась бы совершенно несовместимой с исповедованием религии.

Последствия этой великой реформации не ограничиваются Соединенными Штатами, хотя изменения на моей родине до сих пор происходили гораздо более постепенно; однако не таково положение в Ирландии, которая ныне, по счастливой перемене, представляет собой картину света и надежды посреди всеобщего мрака и уныния. Из американских фактов, которые мне довелось отметить в связи с движением за трезвость, самым отрадным является поразительный контраст, демонстрируемый ирландскими эмигрантами. По божественному благословению на благодатные труды Теобальда Мэтью они в целом оставили свой излюбленный грех пьянства на своей исторической родине, и если они вынуждены искать средства к существованию в другой стране, то теперь по крайней мере не увозят с собой привычки, неудержимо ведущие к нищете и деградации. Ирландское движение также оказывает самое благотворное обратное влияние на коренных ирландцев, давно обосновавшихся в Америке и в большом числе вступающих в общества полного воздержания, хотя до сих пор они были наиболее невоздержанной частью населения.

Короче говоря, рассматриваю ли я религиозные, благотворительные или литературные институты северных штатов, созерцаю ли красоту их городов или общий вид их прекрасной страны, где повсюду природа воздает щедрую и свободную дань трудолюбию и мастерству, или же оцениваю всеобщее благополучие и процветание трудящегося населения — мое восхищение чрезвычайно велико, и, чтобы отдать должное моим чувствам, оно должно быть выражено с большой силой. Вероятно, нет другой страны, где средства к земному счастью были бы столь широко распространены, несмотря на непрекращающийся приток эмигрантов из старого света; и, полагаю, нет другой страны, где средства религиозного и нравственного совершенствования были бы обеспечены столь изобильно, где возможности образования были бы в большей степени доступны для всех или где было бы меньше крайней бедности и нужды.

Поскольку мораль тесно связана с политикой, я не считаю неуместным зафиксировать здесь свое убеждение в том, что великий принцип народного контроля, который воплощен почти в полной мере в свободных штатах, не только прекрасен в теории, но и отлично работает на практике. Верно, что имели место позорные сцены насилия толпы и судов Линча, но, пожалуй, не чаще, чем народные бунты в Великобритании; в то время как в целом верховенство закона и порядка восстанавливалось без войск, специальных комиссий или смертной казни. Верно также и то, что эти явления по большей части напрямую восходят не к знаменитой декларации о равных и неотчуждаемых правах всех людей на жизнь, свободу и стремление к счастью, которая является фундаментальным принципом конституции, а к вопиющему нарушению этого принципа в отношении цветного населения, представители которого в большинстве свободных штатов фактически или юридически лишены политических прав, а остальные, составляющие большинство населения в некоторых южных штатах, удерживаются в кабальном рабстве. Коррупция и беспорядки, омрачающие светлый пример американского народа и умаляющие оценку, которой в противном случае удостоились бы их институты и политика, обычно проистекают из этого источника. До тех пор пока существуют рабство и различия по цвету кожи, на Америку всегда будут показывать пальцем с презрением за ее вопиющее попрание всякой правды и последовательности. Но давайте не будем забывать, что этот одиозный институт является позорным наследием монархии — что он не является необходимым следствием республиканских институтов, а скорее наоборот. Наш спор поэтому идет не с декларацией прав, а с тем, что эта знаменитая декларация рассматривается в отношении одного класса общества как пустая риторическая фигура и тем самым лишается своего законного практического действия.

Главной особенностью политического устройства свободных штатов является отсутствие аристократического элемента. Чистый деспотизм в руках одного человека наблюдался редко, за исключением тех прославленных военных вождей, которых карающее Провидение временами использовало в качестве бича для виновных наций. Аристократия под различными формами и наименованиями обычно была правящей силой, и, как слишком частый результат, законы создавались и применялись на благо меньшинства, а не большинства. Тем не менее Северо-Американские Соединенные Штаты являют собой, вопреки своей политической теории, аристократию худшего рода — аристократию цвета кожи; в свободных штатах — аристократию большинства против меньшинства, утверждающую, что те являются низшей расой, пока в их венах течет африканская кровь, а в рабовладельческих штатах — по не менее благовидному предлогу низводящую их, даже когда они составляют большинство, до положения бессловесных тварей, которых держат и продают как движимое имущество и товар. И это приводит меня к наблюдению, что писатель, принимающий общее правительство конфедерации с его ограниченными полномочиями и сферой действия за главный источник законов и управления в отдельных штатах, неминуемо представит запутанную и искаженную картину существующих фактов. Каждый штат представляет собой внутри себя особую республику, фактически независимую от общего правительства, до тех пор пока его законодательство не вступает в противоречие со специфическими статьями конституционного договора; все права и полномочия суверенитета, не делегированные конкретно Правительству в этом документе, сохраняются за штатами. Следовательно, ничто не может представлять собой более резкий контраст, чем почерненный рабством кодекс Южной Каролины и статуты Массачусетса, отличающиеся республиканской простотой и равенством.

Следовательно, предыдущие замечания в пользу демократических институтов северных штатов следует понимать как имеющие местное значение; и я прямо признаю, что благоустроенное и эффективно действующее правительство на таких принципах в значительной степени должно зависеть от степени добродетели и интеллекта в обществе: однако, хотя правительство, основанное на принципах беспристрастной справедливости, требует добродетельного народа для своего надлежащего управления, оно, как я полагаю, таит в себе один из мощнейших элементов для формирования такого общества.

В вопросах мира мои изыскания неизменно приводили к благоприятному отклику. Если исключить тех, кто поощряет воинственный дух в надежде поживиться добычей, или тех, для кого он открывает путь к отличиям и богатству, найдется сравнительно немного тех, кто не желает сохранения мира. В религиозной части общества быстро распространяется убеждение в антихристианском характере войны в любой форме; и президент в своем недавнем послании к Конгрессу, заявив, что «должно считаться прошедшим то время, когда обращение к оружию следует расценивать как единственный надлежащий арбитр в национальных спорах», выразил настроения подавляющего большинства интеллигентных граждан Соединенных Штатов. Я верю также, что большинство сочло бы возможным согласиться с любой разумной и практической мерой, которая исключила бы вероятность прибегать к оружию или содержать то, что абсурдно называется «мирными контингентами» постоянных армий и назначенных флотов для защиты национальной безопасности или чести. Недавние волнения по поводу вопросов о границе и Маклеоде были ограничены сравнительно небольшой частью населения, а их освещение раздувалось расстоянием.

Но гораздо более надежной гарантией прочности международного мира, чем любые договоры, станет обмен взаимными выгодами посредством торговли. По этой причине тот, кто преуспевает в продвижении свободной и ничем не сдерживаемой торговли, является благодетелем не только своей собственной страны, но и всего мира в целом. Мало стран, где на практике свобода торговли осуществляется более полно, чем в Соединенных Штатах, однако в теории истинная доктрина этого вопроса лишь частично принята ее государственными деятелями и ведущими умами. Они готовы торговать на равных условиях, но ответят запретом на запрет. Здесь они, несомненно, заблуждаются относительно своих истинных интересов, но хотя такая политика не повысит благосостояние Америки, она нанесет огромный и непреходящий ущерб Великобритании. Что бы ни случилось, мы не можем жаловаться. Условия, предлагаемые Соединенными Штатами, хотя и не являются мудрыми с точки зрения расширенного взгляда на ее собственные интересы, тем не менее взаимны, а потому справедливы между нациями. Если бы, однако, я обладал каким-либо влиянием на просвещенных граждан Северной Америки, я бы необычайно сильно стремился применить его против тех ложных взглядов на торговлю и коммерцию, которые искажают как максимы, так и политику ее правителей. Их мануфактуры процветают не благодаря протекционизму, а вопреки ему. При столь протяженном побережье и таких возможностях внутреннего сообщения протекционизм невозможен. Мануфактуры Англии исключаются не налоговыми законами штатов, а хлебными законами Великобритании, которые запрещают британскому производителю принимать в обмен единственный ценный товар, имеющийся у его американского покупателя в избытке; запрет, который, к несчастью для народа этой страны, наше правительство имеет власть проводить в жизнь. Протекционистская система в значительной степени невыполнима в Соединенных Штатах; и ровно постольку, поскольку она окажется выполнимой, она окажется губительной, порождая фиктивные и зависимые интересы, которые с течением времени станут невыносимо обременительными для государства и в конечном итоге должны будут уйти в прошлое ценой страшного числа личных бедствий и национальных страданий. Легитимная торговля — это та сфера народного благосостояния, в которой дело государственного управления состоит лишь в том, чтобы устранять препятствия собственного создания в прошлые времена. Во всех остальных отношениях торговое законодательство — это помеха; и если при некоторых обстоятельствах торговля процветает одновременно с таким вмешательством, сей факт объясняется либо тем, что ограничения и правила фактически не работают, либо, чаще всего, высокими прибылями от неисчерпаемых ресурсов при отсутствии конкуренции, что позволяет торговле развиваться вопреки препятствиям; точно так же, как обработка земли рабским трудом, несмотря на ее дороговизну и чрезмерную расточительность, позволяет первому плантатору на нетронутой почве и при открытом рынке для своей продукции рассиживаться в карете, хотя нищета уготована второму или третьему поколению его потомков.

Изложив вышеприведенное описание религиозного, нравственного и интеллектуального подъема населения северных штатов Союза, я указал на тот источник, к которому мы должны обратиться в поисках отмены рабства, к чему теперь и пора перейти, ибо ни один американский вопрос не может обсуждаться так, чтобы этот важный предмет не занимал в нем существенного места.

Свет и тьма, истина и ложь не столь противоположны друг другу, как христианство и рабство. Если религия, исповедуемая в свободных штатах, не является сплошной мертвой буквой, если нравственный и интеллектуальный свет, которым они, судя по всему, обладают, действительно является светом, а не тьмой, то отмена рабства неизбежна и не может быть отложена надолго. Чтобы сделать это очевидным, а также чтобы оправдать собственные действия в Соединенных Штатах, я обязан показать, что великая борьба за отмену американского рабства должна решиться в свободных штатах силой общественного мнения. Я четко признал, что конфедеративные республики обладают каждая своим независимым суверенитетом. Ни свободные штаты, ни общее Правительство, пожалуй, не могут конституционным путем отменить рабство ни в одном из существующих рабовладельческих штатов. И все же существуют определенные цели, явно находящиеся в пределах конституционных полномочий общего Правительства, такие как пресечение внутренней работорговли и отмена рабства в округе Колумбия, добиваться которых для каждого американского гражданина неоспоримо законно и конституционно; и достижение которых было бы достаточным, чтобы парализовать и в конечном счете уничтожить рабство во всех частях Союза. Рабовладельческая власть настолько отчетливо это понимает, что вся ее сплоченная мощь брошена на сохранение того контроля над общим Правительством, который она осуществляла со дня независимости и никогда еще столь деспотично, как в настоящее время. Среди трудностей, одолевавших страну, и опасностей, угрожавших ей в период формирования конституции, южные штаты продиктовали такой компромисс, какой сочли нужным; и, выставив напоказ великие принципы свободы на лицевой стороне декларации независимости, вступили в Союз с прямым пониманием того, что эти принципы будут вечно нарушаться в их пользу. Из деталей этого компромисса едва ли не важнейшей, и той, которая главным образом способствовала укреплению политического превосходства юга, является наделение рабовладельцев политическими правами пропорционально объему их рабовладельческой собственности. Каждые пять рабов дают их владельцу три голоса; хотя с других точек зрения раб является простым движимым имуществом — предметом собственности и торговли, — однако в данном случае, и в уголовном преследовании против него, признается его личность с явной целью усилить тяжесть его цепей и увеличить власть его угнетателя.

Север, проголосовав за отчуждение прав и свободы трудящегося населения Юга, капитулировал перед собственной свободой. Надменные рабовладельческие господа великой конфедерации с самого начала выбирали президентов и высших должностных лиц государства и контролировали политику правительства — от вопросов войны и мира до установления тарифов или создания банка. В исполнительной ветви власти они диктовали все назначения — от почтальона до посла; забавную иллюстрацию чему я нахожу в своей недавней корреспонденции. Недавний член легислатуры Массачусетса пишет 26 августа 1841 года:

«Я могу упомянуть один пример всепроникающего шпионажа рабовладельческой власти. Новоназначенный почтмейстер Филадельфии нанял среди своих многочисленных клерков и почтальонов Джошуа Коффина, который около трех лет назад помог вернуть к свободе свободного цветного гражданина Нью-Йорка, похищенного и проданного в рабство. Поскольку назначение почтмейстера не было утверждено, он написал своим друзьям в Конгрессе с вопросом о причине и получил ответ, что задержка вызвана тем фактом, что он нанял Коффина одним из своих почтальонов! Коффин был немедленно уволен, и сенат через несколько дней утвердил назначение! Разве это не жалкое дело?»

Если читатель, желающий получить дополнительную информацию, обратится к труду Уильяма Джея под названием «Взгляд на деятельность федерального правительства в пользу рабства», он найдет исчерпывающие исторические доказательства того, что внутренняя и внешняя администрация Союза — законодательная, исполнительная и дипломатическая — использовалась без каких-либо отступлений от последовательности в интересах рабовладельческих штатов. И тем не менее эти штаты по численности населения слабее северных и уступают им в гораздо большей степени в богатстве, интеллекте и прочих элементах политической мощи. Они сильны лишь сплоченностью своего союза, в то время как граждане свободных штатов разделены в интересах и мнениях. Здесь перед аболиционистами, рассматривающими свои политические права как доверенное имущество на благо угнетенных и беспомощных, встает четкая и легитимная задача: объединить разрозненную и разделенную силу Севера в единую фалангу, которая вырвет управление Федеральным союзом из рук рабовладельческих кругов и очистит общее Правительство от скверны рабства, обратив вспять его общую политику по этому вопросу и приняв те конкретные меры, о которых говорилось выше; в то время как в штатах, где они проживают, аболиционисты считают своим долгом добиваться того, чтобы стереть со страниц сводов законов каждый след того варварства, которое ставит политические, гражданские или религиозные права в зависимость от цвета кожи.

Еще важнее, однако, направить моральную силу Севера против рабства путем реформирования преобладающих общественных настроений религиозной, нравственной и просвещенной части общества. И здесь один из наиболее прозорливых лидеров прорабовладельческой партии, Дж. К. Калхун, издалека разглядел опасность и публично провозгласил ее в сенате Соединенных Штатов, яростно осудив антирабовладельческие мероприятия не как попытку спровоцировать рабов на войну против господ, а как крестовый поход против характера рабовладельцев.

Хотя отдельные штаты представляют собой самостоятельные правительства, их географические границы — не более чем линии на карте; их жители говорят на одном языке и пользуются общими гражданскими правами на всей территории Союза. На северо-восточные штаты приходится бо́льшая часть всей торговли Союза, и они служат тем каналом, через который плантатор обменивает свой хлопок на продовольствие и одежду для своих рабов, орудия для сельского хозяйства и припасы для собственной семьи. Эти торговые связи порождают на Севере прямой и масштабный интерес, поддерживающий рабство. Более того, плантатор еще сильнее зависит от Севера в деле получения образования для своих детей и удовлетворения собственных интеллектуальных запросов, поскольку в рабовладельческом регионе мало колледжей, причем все они обладают лишь второстепенной репутацией, в то время как периодических изданий, претендующих на что-то большее, чем политические газеты, там, судя по всему, не существует вовсе. Происходящая таким образом реакция в поддержку рабства ощущается в северных учебных заведениях и в литературе Соединенных Штатов чрезвычайно остро.

Еще одна мощная причина, способствующая тому, чтобы все население пришло к единому мнению по вопросу рабства, — это происходящее ежегодно двойное переселение: жители южных штатов отправляются летом на Север, а жители свободных штатов — зимой на Юг. Отсюда возникают семейные союзы, обмен гостеприимством и слияние взглядов, в результате чего интересы рабовладения пускают бесчисленные ветвления во все уголки свободного Севера.
Другая причина, и пожалуй, самая мощная из всех, — это общность религиозного общения в ведущих конфессиях. Епископалы, методисты, баптисты и пресвитериане двух толков повсеместно на территории Союза выступают едиными телами, и вполне естественно, что все они запятнаны рабством и ради последовательности выступают единым фронтом против аболиционизма. Брошюра Джеймса Бирни под названием «Американские церкви — оплоты американского рабства» А предлагает самые исчерпывающие доказательства того, что методистская епископальная, баптистская, пресвитериальная и англиканская епископальная церкви привержены — как в лице своих видных священнослужителей, так и через резолюции, принятые в рамках церковной деятельности, — чудовищному утверждению о том, что рабство, далеко будучи не моральным злом, которое церковь обязана стремиться искоренить, представляет собой христианское учреждение, покоящееся на священном писании; это утверждение повторяется в многочисленных цитатах из брошюры с таким разнообразием и силой выражений, которые показывают, что авторы были полны решимости не оставлять своего смысла ни в малейшем сомнении. Действительно, при чтении этой брошюры может показаться, что подавление аболиционизма, если не поддержание самого рабства, было одной из первейших обязанностей христианских церквей в Америке.

А : Опубликовано издательством «Вард и Ко», Патерностер-роу, Лондон.

В качестве иллюстрации приводятся следующие выдержки:

МЕТОДИСТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Постановлено: по мнению Джорджийской ежегодной конференции, рабство в том виде, в каком оно существует в Соединенных Штатах, не является моральным злом».

«Преподобный Уилбур Фиск, доктор богословия, бывший президент (методистского) Уэслианского университета в Коннектикуте: „Новый Завет предписывает рабу повиновение как обязанность, причитающуюся существующей законной власти“».

«Преподобный Э. Д. Симмс, профессор колледжа Рэндольфа-Мейкона, методистского заведения: „Итак, мы видим, что рабство, существующее в Америке, было основано на праве“».

«Преподобный Уильям Уинана из Миссисипи на Генеральной конференции 1836 года: „Да, сэр, пресвитериане, баптисты, методисты должны быть рабовладельцами, — да, — повторил он смело, — должны быть члены, и дьяконы, и СТАРШИНЫ, и ЕПИСКОПЫ тоже, которые являлись бы рабовладельцами“».

«Преподобный Дж. Х. Торнвелл на публичном собрании, состоявшемся в Южной Каролине, поддержал следующую резолюцию: „Что рабство в том виде, в каком оно существует на Юге, не является злом и совместимо с принципами богооткровенной религии; и что всякое противодействие ему проистекает из заблудшего и дьявольского фанатизма, которому мы обязаны дать отпор с самого порога“».

«Преподобный мистер Краудер из Виргинии на Ежегодной конференции в Балтиморе в 1840 году: „В своем моральном аспекте рабство не просто одобрялось, допускалось и регулировалось Библией — оно было позитивно учреждено САМИМ БОГОМ; он прямо-таки ПРЕДПИСАЛ ЕГО“».

БАПТИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Петиция Чарлстонской баптистской ассоциации законодательному собранию Южной Каролины:

„Право господ распоряжаться временем своих рабов было отчетливо признано Создателем всего сущего, который поистине волен наделять правом собственности на любой объект того, кого соизволит“».

«Преподобный Р. Фурман, доктор богословия из Южной Каролины: „Право владеть рабами четко установлено в Священном Писании как посредством заповедей, так и на примерах“».

«Покойный преподобный Луций Боллс, доктор богословия из Массачусетса, корреспондентский секретарь Американского баптистского совета по зарубежным миссиям (1834 г.): „Существует отрадная степень единения среди умножающихся тысяч баптистов по всей стране... Наши южные братья в массе своей, как священники, так и миряне, являются рабовладельцами“».

ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Резолюция Чарлстонского объединенного пресвитерия: „Что, по мнению этого пресвитерия, владение рабами, далеко не будучи ГРЕХОМ в глазах Бога, никоим образом не осуждается в Его святом слове“».

«Преподобный Томас С. Уизерспун из Алабамы в письме редактору газеты «Эмансипейтор» пишет: „Я черпаю свое обоснование из Писаний Ветхого и Нового Заветов, дабы удерживать раба в неволе. Принцип удержания язычников в неволе признается Богом... Когда медлительный процесс суда слишком долго не удовлетворяет наши жалобы, мы на Юге переняли скорый суд Линча — и действительно, я считаю его одним из самых здравых и целительных средств против болезни северного фанатизма, какое только можно применить“».

«Преподобный Роберт Н. Андерсон из Виргинии: „А теперь, дорогие христианские братья, я смиренно выражаю свое горячее пожелание, чтобы вы вели себя как мужчины. Если среди вас найдется хоть один заблудший священник-козел, запятнанный бродячими принципами аболиционизма, пусть он будет выслежен, лишен голоса, отлучен от церкви и оставлен на усмотрение общества в отношении того, как с ним поступить“».
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ. — «Джон Джей, сам являющийся епископалом: „Она не просто осталась немым и беспечным зрителем этого великого столкновения истины и справедливости с лицемерием и жестокостью, но самих ее священников и дьяконов можно видеть служащими у алтаря рабства, предлагающими свои таланты и влияние к его нечестивому алтарю и открыто повторяющими ужасное богохульство о том, что заповеди нашего Спасителя санкционируют систему американского рабства“».

На странице 25 находится следующее:

«Преподобный Джеймс Смайли, магистр искусств из Амитского пресвитерия в Миссисипи, в брошюре, изданной им некоторое время назад в защиту американского рабства, говорит: „Если рабство — грех, а объявление в розыск и задержание рабов с целью возвращения их хозяевам представляет собой прямое нарушение Божественного закона; и если покупка, продажа или удержание раба ради наживы является тяжким грехом и соблазном, то поистине три четверти всех епископалов, методистов, баптистов и пресвитериан в одиннадцати штатах Союза принадлежат дьяволу. Они «удерживают» рабов, если даже не покупают и не продают их, и, за редкими исключениями, ничтоже сумняшеся «задерживают и возвращают» беглых рабов, когда те оказываются в их власти“».

И все же, перед лицом столь неопровержимых свидетельств, показывающих, как вся моральная атмосфера северных штатов отравлена тлением прорабовладельческой коррупции, аболиционистам то и дело бросают в лицо вопрос: какое дело Севету до рабства? Тем не менее, часть их призвания заключается в том, чтобы сносить презрение и поношение. Они знают, что находятся на правильном конце рычага, пусть и на некотором видимом расстоянии от предмета, который нужно сдвинуть. Их миссия — исправить общественное мнение в свободных штатах. Предположим на мгновение, что эта цель достигнута: вся рабовладельческая часть церквей отсечена, как больной и гниющий нарост; национальная литература очищена, а все общество пронизано здравым христианским чувством — чувством, которое должно презирать любое соучастие словом или делом в грехе рабства; и как бы Юг смог поддерживать хоть в течение единого дня непрекращающуюся войну, которую вели бы против него извне, подкрепляемую встревоженной совестью в собственной цитадели?

Зарождение нынешнего аболиционистского движения относится к 1832 году, когда несколько человек встретились в Филадельфии, приняли и подписали декларацию своих убеждений. Тот же, кто пожелал бы проследить антирабовладельческие настроения до их истоков, должен вернуться к первой эре христианства и к авторитетному провозглашению Божественного закона любви устами самого Спасителя человечества. В самые мрачные времена со времен этого периода истинное учение о незаконности рабства никогда полностью не утрачивалось, будучи фактически частью нетленной субстанции живого христианства.

С 1832 года и до раскола, упоминавшегося в первой части этой работы, антирабовладельческие общества множились с необычайной быстротой. Следующий отчет о нынешнем состоянии дела предоставлен моим другом Джоном Г. Уиттьером.

«Тот, кто в настоящее время судит о прогрессе антирабовладельческого движения в Соединенных Штатах по статистике создания новых обществ или по активности и эффективности старых, не получит адекватного представления об истине. Прискорбные расколы среди американских аболиционистов и трудность объединения для каких-либо непрерывных усилий тех, кто сильно расходится во мнениях относительно надлежащих средств и преследуемых мер, в значительной степени изменили направление и проявление антирабовладельческих чувств и действий. Таким образом, в то время как общественное мнение во всех свободных штатах явно приближается к аболиционизму, а новые приверженцы его принципов заявляют о себе ежедневно, крайне редко приходится слышать о создании нового антирабовладельческого общества, и в уже существующие наблюдается мало новых вступлений. Тем не менее новые приверженцы истин антирабовладельческого учения находят для своих рук изобилие работы даже за пределами организованных обществ — в очищении церквей, с которыми они связаны, и в противодействии прорабовладельческой политике страны».

«Две крупные политические партии в Соединенных Штатах, коренным образом расходясь практически по всем остальным пунктам, едины сердцем и умом в противодействии эмансипации; полагаю, не из-за какой-либо подлинной близости или любви к „особому институту“, а с целью обеспечения голосов рабовладельцев, которые, будучи более последовательными, чем северные аболиционисты, отказываются поддерживать любого кандидата на выборную должность, не желающего воздавать должное рабству. Соперничество между этими двумя партиями за расположение Юга представляет собой одно из самых тяжелых и отвратительных зрелищ, предстающих взору чужеземца в Соединенных Штатах. Для каждого доброжелателя Америки должно быть предметом интереса и удовлетворения осознание того, что в свободных штатах растет решимость противопоставить комбинации рабовладельцев в защиту рабства союз свободных людей в защиту свободы; и тем самым заставить политиков-партийцев из соображений целесообразности, если не принципа, вырваться из оков рабовладельческой власти и встать на сторону свободы».

«Несомненным фактом является то, что в настоящее время различные конфессии исповедующих христианство в Соединенных Штатах взволнованы этим вопросом глубже, чем в любой прежний период. Публикация таких книг, как „Рабство как оно есть“ Уэлда, обнажила чудовищные черты рабства перед христианской общественностью северных штатов. Богохульные попытки южных профессоров и священников защитить свои мерзкие практики на христианских основаниях вызвали мощную ответную реакцию против них на Севере; и церковь за церковью, особенно в Новой Англии, занимает высокую позицию недавнего Генерального конвенциона в Лондоне, отказывая в общении рабовладельцам и закрывая свои кафедры перед их проповедниками».

«Недавние события в самих рабовладельческих штатах обнадеживают друзей свободы. В Кентукки на недавних выборах должностных лиц штата один из кандидатов, Кассиус М. Клай, племянник Генри Клея, в сильнейших выражениях заявил о своем несогласии с прорабовладельческими принципами и поставил на карту свое избрание из-за этого заявления. Он был горячо поддержан, и его оппонент добился успеха лишь с небольшим перевесом. В Теннесси, в ее горном регионе, имеется немало решительных, бескомпромиссных аболиционистов, чьи обнадеживающие письма и заявления были опубликованы за последний год в северных антирабовладельческих газетах. Прекрасный труд Джозефа Джона Гурни о Вест-Индии и недавняя брошюра д-ра Ченнинга под названием „Эмансипация“ получили широчайшее распространение во многих рабовладельческих штатах и, насколько можно судить, были прочитаны плантаторами с интересом. Действия английских и французских аболиционистов привлекли всеобщее внимание и пробудили в южных штатах немалую степень беспокойства».

«Эта пагубная американская особенность — предрассудок против цвета кожи — явно уменьшается под влиянием антирабовладельческих принципов и практики; а законы, угнетавшие свободных цветных граждан, быстро уступают настойчивым действиям аболиционистов. Доктор Ченнинг не преувеличил факт того, что положение Федеральной конституции, касающееся возвращения беглых рабов, было молчаливо, но эффективно отменено силой общественного движения и вмешательством суда присяжных во многих свободных штатах. В Массачусетсе, Вермонте, Майне и Нью-Йорке, за исключением его погрязшего в рабстве торгового эмпирия, розыск раба узаконенными похитителями людей абсолютно исключен. В любом из этих штатов, выражаясь словами нью-йоркского механика, было бы чрезвычайно трудно доказать к удовлетвотрению жюри честных свободных людей, что некий человек родился „вопреки Декларации независимости“. Рубежи рабства повсюду весьма уязвимы, и вдоль всей линии Мэриленда, Делавэра, Кентукки, Виргинии и Миссури поток самоосвободившихся мужчин и женщин устремляется в свободные штаты. Я не могу дать лучшего представления об масштабах этой особой эмиграции, чем скопировав выдержки из „Центрвилл Таймс“, газеты, издаваемой в Мэриленде:»

«„Свободные негры и рабы. — Когда станет слишком поздно, жители Мэриленда начнут искать средства защиты своей собственности в виде рабов. Мы по-прежнему говорим: собственность в виде рабов; хотя, несмотря на то что рабы признаются собственностью конституцией, без какового признания эта конфедерация никогда не была бы сформирована, таково было воздействие фанатизма и эмансипации, вмешательства махинаций аболиционистов и пагубного посредничества свободных негров — что сами владельцы этого рода собственности, кажется, начинают сомневаться, являются ли рабы собственностью или нет; и настолько упала ее стоимость во владении тех, кто проживает по соседству со свободной от рабства полосой, что встал вопрос: а стоят ли они вообще того, чтобы их содержать? Либо дисциплина должна быть ослаблена до такой степени, что труд раба едва ли окупит его содержание, либо, если не принуждать их к труду сверх того, что необходимо даже для здоровья и довольства, они бегут и, переходя границы в свободный от рабства штат, скрываются и защищаются там. Количество и успех побегов не оставляют сомнений в создании регулярной цепи постов, содействующих систематическим планам, умышленно организованным для их соблазнения и укрывательства. В этих побегах свободные негры, по большей части, несомненно играют роль, как и в большинстве грабежей, совершаемых рабами. Во время моего пребывания в Истоне две недели назад рабы двух джентльменов совершили побег, причем каждый в случае невозвращения означал потерю в одну тысячу долларов; и существовало твердое убеждение, что в обоих случаях беглецы были снабжены пропусками свободным негром-цирюльником. Даже если они будут пойманы, этим джентльменам придется понести расходы в размере не менее трехсот долларов, и это без малейшего повода на дурное обращение или недоброжелательность“».

«„Обычный порядок вещей таков: когда предполагается, что хозяин уже отчаялся вернуть беглеца, какой-нибудь аболиционистский или вольнонегритянский адвокат вступает в переписку с владельцем, заявляя, что беглец находится в Канаде или иным образом вне досягаемости — хладнокровно добавляя с наглостью разбойника с большой дороги: «Берите это или ничего»; и владельцу приходится либо смириться с полной потерей, либо пойти на компромисс за треть стоимости своего имущества, причем результат в любом случае служит ститилом для других бежать тем же манером“».

        *       *       *       *       *

«„Нет ни одного интереса, который не был бы подорван близостью свободных штатов и защитой, предоставляемой там рабам, а также присутствием и общением свободных людей с неграми-рабами. Даже стоимость земли из-за этого снижается. Мэриленд терпит недостатки, не имея преимуществ рабовладельческого штата. Недостаток заключается в репутации (одиозной к северу от Делавэра) быть рабовладельческим штатом. Капиталисты Севера отказываются по этой причине вкладывать средства в земли Мэриленда, хотя они могли бы купить землю в Мэриленде по двадцать долларов за акр, которая по своей сути стоит дороже их собственной, которую они могли бы продать по сто. Наше состояние по сути таково, что мы не относимся ни к тем, ни к другим; и если не сделать ничего для противодействия прогрессу фанатизма в этом вопросе и тому злоупотреблению силой и бездумной несправедливости, которые всегда следуют за безответственной властью, рабство в Мэриленде должно прекратиться — либо путем продажи, пока это право остается за рабовладельцем, либо вскоре через принудительную эмансипацию“».

«„Виргиния — некогда гордая и независимая Виргиния, уже наполовину плененная Севером — вскоре займет свое место в качестве пограничного рабовладельческого штата; Мэриленд с его южными принципами, выеденными северными людьми, тогда примет по отношению к ней то отношение, какое Пенсильвания теперь имеет к Мэриленду; более того, слишком очевидно, что по мере того, как все идет своим чередом, со временем, и причем не медленно, рабство должно прекратить свое существование во всех производящих продовольствие штатах — его самой северной границей станет рубеж культуры сахарного тростника, риса и хлопка, и лишь один климат предоставит рабовладельцу то укрытие, которое справедливость не могла предложить от алчности его преследователей. Примет ли Южанин по-прежнему тень без субстанции равных и союзных держав? Каковы бы ни были тогда его отношения — независимые, конфедеративные или колониальные — со своей стороны мы скажем: пусть они будут четко определены. К страданию раба пусть он не добавляет подлости обманутого. Пусть он помнит, что время и коррупция часто добивались того, чему бросила бы вызов сила меча; одним словом, пусть рабовладелец задумается, пока еще, если еще есть у него силы действовать“».

Я завершил несовершенную попытку обрисовать нынешнее состояние антирабовладельческого движения на североамериканском континенте с попутным упоминанием прошлой истории усилий его сторонников. Что касается будущего, мои надежды строятся на продолжении этих усилий и на сопутствующей помощи, оказываемой ходом событий как в Соединенных Штатах, так и в мире в целом, под явно руководящей властью того милосердного Существа, который иногда использует человеческие орудия для достижения Своих целей милосердия, но действует также Сам через Свои неизменные законы и установления Своего провидения.

 THE END.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ А. стр. 30. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ «КВАКЕРОВ» В ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

«Из нашего Ежегодного собрания, проходившего в Лондоне путем перерывов с 20-го числа 5-го месяца по 29-е число того же месяца включительно, 1840 года.

Ежегодным собраниям квакеров на континенте Северной Америки.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, — Мы считаем за милость для себя и принимаем как свидетельство того, что наш Господь помнит о нас, то, что время от времени, когда мы собираемся таким образом для взаимного назидания и обновления наших духовных сил, мы в какой-то малой мере вновь приводимся к наслаждению той любовью, которая проистекает от Бога к человеку через Иисуса Христа, нашего Спасителя; и под ее благословенным влиянием мы побуждаемся к усердию в духе не только ради здоровья и процветания всех исповедующих ту же веру, что и мы сами, но ради пришествия Царствия Божия на земле и всеобщего торжества праведности и истины среди людей. Эта любовь часто побуждала нас в христианском сострадании и нежности духа глубоко сопереживать той части великой человеческой семьи, которая подверглась унижению и жестокости рабства.

Мы не перестаем радоваться с благоговейным благодарением Всемогущему Богу прекращению этой системы беззакония в британских колониях. Это был акт справедливости со стороны нашего законодательного органа, и он снял огромный груз вины с нашей возлюбленной страны; но в нашей радости мы не можем и не хотели бы забывать сотни тысяч наших братьев и сестер на континенте Америки и в других местах, все еще удерживаемых в этом жалком состоянии и подверженных всей нищете и угнетению, которое оно навлекает на своих жертв.

Мы обладаем твердым убеждением в виновности и греховности рабства, а также в его пагубных последствиях как для угнетенного, так и для угнетателя. То, что человек должен заявлять права собственности на личность своего ближнего, — что человек должен покупать и продавать своего брата, — что гражданские правительства в своих законодательных актах могут до такой степени забыть того «Бога, который дает всем жизнь и дыхание, и все, и произвел от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», чтобы обращаться с теми, кто отличается от них цветом кожи или любой другой внешней особенностью, как с бессловесными животными, как с движимым имуществом и предметами торговли, — находясь в столь прямом противоречии со всем моральным законом и праведностью Нового Завета, и это в эпоху, когда принципы гражданской и религиозной свободы столь полно признаны во многих христианских нациях, — не может не вызывать как негодования, так и скорби. И мы не можем не рассматривать это как такое свидетельство ожесточения сердец и извращенности ума, которое, по нашему мнению, можно объяснить исключительно коварством сатаны, действующего на падшую природу человека.

Именно, дорогие друзья, в постепенном раскрытии того света, в котором обличаемые вещи становятся явными, ваши и наши предки были приведены к осознанию преступности рабства. Просвещенные таким образом, они не могли обрести мира с Богом до тех пор, пока не удалили это зло своих деяний с пред очей Его — до тех пор, пока путем добросовестного исполнения своего индивидуального религиозного долга они не возвратили тех, кого удерживали в неволе, к полному пользованию безусловной свободой. Под влиянием Божественной мудрости и благодаря такой верности со стороны честных квакеров наше религиозное сообщество пришло к единому и твердому суждению как единое тело, что личное рабство как в своем происхождении, так и в своих результатах является столь великим злом, что его нельзя терпеть никаким смягчением его тягот; и они ощущали требования справедливости столь настоятельными для себя, что сочли необходимым предписать квакерам повсюду через скорейшее исполнение такого разумного долга перестать творить зло, немедленно освободив тех, кого они держали в качестве рабов. Очистив собственные руки от этой скверны, они почувствовали возложенным на себя обязательство просто и преданно трудиться со своими соотечественниками, чтобы привести их к полному пониманию требований Божественного закона и побудить их поступать в соответствии с его заповедями. В любви Божией они смело, как в вашей стране, так и в нашей, отстаивали дело угнетенных перед лицом тех, кто облечен властью. Мы верим — и хотели бы говорить об этом скромно и смиренно, — что их верность в сочетании с усилиями гуманных и преданных людей из других христианских общин послужили орудием к достижению отмены работорговли, а также искоренения рабства.

Мы с благоговением проникнуты чувством прерогатив Главы Церкви распоряжаться своими слугами и использовать их время и каждый талант, доверенный Им, таким образом и образом, который может соответствовать целям Его мудрости и любви. Настоящее Собрание заботится о том, чтобы все наши дорогие друзья старательно стремились каждый познать волю своего Господа и определить свой индивидуальный путь долга; в то же время мы желаем ободрить друг друга к простому послушанию тому, что в истинном свете может быть явлено им, и каждого — к непоколебимому и бескомпромиссному исповеданию своей преданности своему Господу во всем.

Мы с удовлетворением и утешением замечаем в посланиях от ваших Ежегодных собраний, которые были зачитаны в этом Собрании, что существует самое общее признание озабоченности по этому важному вопросу. Это часто было выдающейся чертой братской переписки, существующей между нами. Выражение вашего ободрения в прошлые времена было полезно для нас, и в испытаниях и трудностях, которые вам пришлось перенести, наши сердца прониклись сочувствием к вам. В этом труде справедливости и любви мы долго трудились вместе. Это помогло укрепить узы нашего союза; и в свежем ощущении этого христианского братства, как оно ныне возобновлено среди нас, мы предлагаем вам, возлюбленные друзья, теплое выражение нашего сочувствия и наше горячее желание вашей помощи и ободрения. Удаленные столь далеко от арены рабства, мы осознаем, что можем лишь несовершенно оценить как страдания раба, так и испытания тех, кто живет посреди такого угнетения; равно как мы не считаем, что можем в полной мере оценить труды верных квакеров в вашей земле или те препятствия и препятствования, которые воздвигались на их пути.

Краткий обзор истории нашего Общества, который мы предприняли в связи с этим глубоко интересным предметом, и то чувство, которое преобладает у нас под воздействием осознания чудовищности этого зла, побуждает нас — и мы желаем, чтобы это имело тот же эффект и на вас, — продолжать упорствовать; и всяким путем, который может быть указан нам Господом, мы можем продолжать обличать зло этого несправедливого вмешательства в естественные и социальные права человека. Время коротко, день быстро уходит для каждого из нас, и нам необходимо проявлять усердие в работе нашего дня. Мы знаем ту высокую власть, под которой нам заповедано «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Наше желание ради нас самих, и в этом духовном движении мы верим, дорогие друзья, что вы едино с нами, состоит в том, чтобы в наших усилиях исполнить возложенные на нас обязанности мы остерегались безнадежного и недоверчивого духа во времена разочарований. И о, если бы по Своему великому милосердию и любви к Своим бедным страждущим и беспомощным чадам Ему было угодно ускорить пришествие того дня, даже для этого поколения порабощенных в вашей стране, в который всякое иго будет сокрушено и угнетенные выйдут на свободу.

Если в этом праведном деле мы движемся под водительством нашего Господа, мы можем смиренно уповать, что Он, у Которого нет лицеприятия, Который печется о воробьях и питает воронов, дарует Своим уповающим на Него помощь и поддержку Своего Святого Духа и сделает их способными перед лицом всякого противодействия делать то, что явлено им как Его воля.

Придерживаясь широких взглядов на милость и любовь нашего небесного Отца к Его детям любой нации и языка по всему миру, мы желаем настоятельно призвать вас продолжать трудиться ради устранения всех тех несправедливых законов и ограничений прав и привилегий, проистекающих из неоправданного различия по цвету кожи, — различия, которое принесло столько страданий тем, кто обосновался в различных частях Союза, и которое, по нашему мнению, должно способствовать укреплению предрассудков прошлых лет и задерживать дело эмансипации.

Нас поражает мысль о том, с какой поразительной быстротой рабство распространяется на континенте Северной Америки и как из года в год среди вас растет население рабов. Наши души угнетены чувством масштаба этого зла; мы трепещем перед лицом тех ужасных последствий, которые в справедливости и мудрости Всемогущего Бога могут постичь тех, кто упорствует в его поддержании. Мы вверяем весь этот предмет вашему самому серьезному вниманию и желаем, чтобы божественная мудрость была близка для помощи в ваших обсуждениях по нему,

Мы нежно прощаемся с вами.

«Подписано в Собрании и от его имени: ГЕОРГИЙ СТЕЙСИ, клерк Собрания в этом году».

ПРИЛОЖЕНИЕ Б. стр. 30. РАННИЕ УСИЛИЯ «КВАКЕРОВ» В ПОЛЬЗУ ЧЕРНОКОЖИХ РАБОВ.

Следующая выдержка из «Мемуаров об общественной и частной жизни Уильяма Пенна» Кларксона покажет, как общество квакеров в очень ранний период непреднамеренно оказалось вовлечено в практику рабовладения; а также то, что ее нехристианская природа была немедленно замечена наиболее духовно настроенными среди них. Это также послужит доказательством того, что свидетельство квакеров против рабства не является новостью, а ровесник его возникновения как отдельного религиозного тела. Меры, предложенные Уильямом Пенном по этому вопросу, являются почетным свидетельством всеобъемлющей благожелательности этого поистине великого и великодушного законодателя, однако они не отвечали требованиям момента и тому, чего требовали христианские люди; следовательно, та польза, которую они непосредственно произвели, носила местный и временный характер. Рассматриваемые как зародыш последующих антирабовладельческих начинаний прошлого века в Европе и Америке, их интерес и важность не могут быть оценены слишком высоко.

«Я должен заметить, что вскоре после основания колонии (Пенсильвании), то есть в 1682 году, когда Уильям Пенн впервые проживал в ней, было ввезено несколько африканцев, но за ними последовало больше. В то время работорговля не была заклеена позором, как в наши дни. С другой стороны, она считалась выгодной для обеих сторон: для американских плантаторов, потому что у них было мало работников по сравнению с размерами их земель; и для самих бедных африканцев, поскольку на них смотрели как на людей, избавленных от суеверий, идолопоклонства и язычества. Но хотя их покупка и продажа допускались с меньшей осмотрительностью на этом основании, среди квакеров Пенсильвании нашлись те, кто вскоре после их введения туда начали подвергать сомнению моральную дозволенность этой торговли. Соответственно, на Ежегодном собрании в Пенсильвании, состоявшемся в 1688 году, по предложению эмигрантов из Кришейма, принявших принципы Уильяма Пенна, было решено, что покупка, продажа и удержание людей в рабстве несовместимы с принципами христианской религии. В 1696 году аналогичная резолюция была принята на Ежегодном собрании того же религиозного общества для той же провинции. Вследствие же этих благородных резолюций квакеры стали обращаться со своими рабами иначе, чем остальные люди. Они начали рассматривать их как детей того же великого Родителя, которым должно оказывать братские услуги; и отсюда в 1698 году имели место случаи, когда они допускали их в свои молитвенные дома для совместного с ними богослужения. А

А: «Я не могу не скопировать в сноску анекдот из „Журнала“ Томаса Стори за этот год (1698). „13-го числа, — говорит он, — у нас было довольно большое собрание, где многие были растроганы, среди них было несколько негров. И здесь я замечу, что у Томаса Симонса было несколько негров, один из которых, а также несколько принадлежащих Генри Вайту, в последнее время приходили на собрания, и, ощутив истину, несколько других тамошних жителей также убедились и вроде бы преуспевали. И утром того дня, когда мы уехали от Томаса Симонса, мой спутник произнес несколько слов истины его негритянке, и она была тронута; и когда я проезжал верхом мимо того места, где она стояла плача, я протянул ей руку, и тогда она растрогалась еще сильнее; и найдя день благодатного посещения Господнего и милости к ней, я ободрил ее и был рад обнаружить бедных чернокожих столь близкими к истине и доступными для нее“. Она стояла там, глядя нам вслед и плача, пока мы могли ее видеть. Я спросил одного из чернокожих мужчин, как долго они ходили на собрания, и он ответил, „что их всегда держали в невежестве и пренебрегали ими как людьми, которым нечего ожидать от Господа, пока Джонатан Тейлор, побывавший там годом ранее, беседуя с ними, не сообщил им, что благодать Божия через Христа дарована и им; и что они должны верить в нее, быть ведомы и научаемы ею, и таким образом могут стать хорошими квакерами и спастись так же, как и другие. И по следующему случаю, когда там были Уильям Эллис и Аарон Аткинсон, они пошли на собрания, и многие из них убедились“. Итак, один садит, а другой поливает, но Бог дает возращение».

«Уильям Пенн был весьма удовлетворен размышлениями о том, что было сделано по этому важному вопросу. С самого первого введения порабощенных африканцев в эту провинцию он был озабочен их временным и вечным благополучием. Он всегда рассматривал их как людей той же природы, что и он сам; как имеющих то же стремление к удовольствиям и то же отвращение к боли; как детей того же Отца и наследников тех же обетований. Зная, как естественно человеческое сердце развращается и ожесточается от применения власти, он опасался, как бы со временем эти чуждые друзьям странники не стали угнетенным народом. Соответственно, как его предшественник Джордж Фокс, когда он впервые посетил британскую Ве-Индию, призывал всех тех, кто посещал его молитвенные собрания там, рассматривать своих рабво как членов их собственных семей, за духовное наставление которых им рано или поздно придется дать отчет, так и Уильям Пенн по своем первом прибытии в Америку внушал ту же мысль. Поэтому теперь он был озабочен тем, чтобы попытаться претворить в практику то, что показалось ему правильным в принципе. Одной из задач было попытаться включить обращение с рабами как вопрос христианского долга в дисциплину собственного религиозного общества; а другой — закрепить это среди других жителей колонии иного религиозного толка посредством законодательного акта. И то, и другое было необходимо. Первое, однако, он решил попытаться сделать в первую очередь. Само Общество уже предоставило ему прецедент в виде своих резолюций 1688 и 1696 годов, как упоминалось ранее, и тем самым сделало нечто существенное в ходе этой работы. Нужно было лишь добиться принятия протокольной записи в их книги с предполагаемым эффектом. Соответственно, на самом первом ежемесячном собрании Общества, состоявшемся в Филадельфии в текущем году, он предложил этот вопрос. Он представил им заботу, которая так долго владела им относительно этих несчастных людей; он настаивал на обязанности позволять им как можно чаще посещать собрания для богослужений и на пользе, которая проистечет для обоих от их наставления в принципах христианской религии. Результатом стало то, что было назначено специальное собрание для негров, проводимое один раз в месяц; так что помимо обычных возможностей приобретать религиозные знания через посещение мест отправления культа, существовал один день в месяц, когда, насколько простиралось влияние ежемесячного собрания, ими нельзя было пренебречь ни временно, ни духовно. На этом же собрании он предложил средства, которые были приняты, для более частых контактов между квакерами и индейцами; он (Уильям Пенн) взял на себя расходы по найму переводчиков, а также по продвижению предложенных средств». — Т. II, стр. 218–222.

ПРИЛОЖЕНИЕ В. стр. 34. Отчет Комитета Ежегодного собрания квакеров, проходившего в Филадельфии, назначенного для постепенной цивилизации и т. д. коренных индейцев, представленный собранию 21-го числа четвёртого месяца 1841 года и направленный в печать для использования членами.

ЕЖЕГОДНОМУ СОБРАНИЮ.

Комитет, которому поручено содействие постепенному улучшению и цивилизации коренных индейцев, докладывает:

Что хотя они уделили внимание этой интересной заботе, в их деятельности с момента последнего отчета есть лишь немногие темы, заслуживающие внимания. Индейцы находились в очень неустойчивом состоянии в течение прошедшего года вследствие затруднений и бедствий, вызванных ратификацией договора, и их неопределенности относительно лучшего пути, которому следует следовать в их тяжелых и запутанных обстоятельствах. Они все еще цепляются за надежду, что смогут предотвратить грозящую им беду — либо благодаря благоприятному расположению новой Администрации и Сената дать их делу повторное слушание, либо путем апелляции к Верховному суду Соединенных Штатов. Сколь бы ничтожной ни казалась надежда, предоставляемая этими источниками, незаинтересованному наблюдателю, они ободряются ею и кажутся не более расположенными, чем прежде, смотреть в сторону отказа от своих нынешних домов.

В обращении к комитету, датированном Тунессай, 24-го числа 5-го месяца 1840 года, подписанном десятью вождями, они говорят: «Хотя известие о ратификации договора огорчительно для нас, тем не менее отрадно слышать от вас и узнавать, что вы все еще помните нас в наших бедах и склонны советовать нам и помогать нам. Известие об утверждении договора заставило многих наших женщин пролить слезы скорби. Мы сознаем, что нуждаемся в советах наших друзей. Наши мысли по поводу эмиграции неизменны». Другое письмо, датированное Колд-Спринг, 8-м числом 12-го месяца 1840 года, содержит такие слова: «Братья, мы продолжаем относиться к договору так же, как относились всегда. Мы не можем рассматривать его как акт нашей нации или считать его обязательным для нас. Мы по-прежнему считаем, что по справедливости земля в настоящее время принадлежит нам в той же мере, что и всегда. Мы ничего не сделали, чтобы утратить право на нее, и пришли к выводу оставаться на ней до тех пор, пока мы можем наслаждаться ею в мире». «Мы уповаем на Великого Духа: Ему мы вверяем наше дело».

Комитету было адресовано письмо от сенека, проживающих в Тонаванде, из которого взяты следующие выдержки:

«С помощью Великого Духа мы собрались на открытый совет в сей 23-й день 5-го месяца 1840 года с целью обсуждения правильного пути, которому нам надлежит следовать в связи с недавним актом правительства Соединенных Штатов, касающимся наших земель. Братья, мы находимся в беде; нам сказали, что президент ратифицировал договор, по которому эти земли продаются из нашего владения. Мы смотрим на вас и просим вашего совета и вашего сочувствия среди накапливающихся трудностей, которые окружают нас ныне. Мы как никогда чувствуем нашу нужду в помощи великого и доброго Духа, чтобы он наставил нас на верный путь. Да пребудет его совет всегда хранить и направлять всех нас в истинной мудрости».

«Вам известно, братья, что в разное время наш народ был побуждаем уступить посредством оговоренных договоров правительству Соединенных Штатов различные участки нашей территории, пока она не сократилась настолько, что едва предоставляет нам дом. Мы надеялись этими щедрыми уступками обеспечить спокойное и беспрепятственное владение этим малым остатком, но у нас есть веские основания опасаться, что мы заблуждались. Агент и землемер компании земельных спекулянтов, известной как Огденская компания, прибыли сюда, чтобы разбить нашу землю на участки для продажи белым. Мы запротестовали против этого и запретили им продолжать работы».

«Братья, чего мы хотим, так это чтобы вы заступились за нас перед правительством Соединенных Штатов. Мы не хотим покидать наши земли. Мы согласны с тем, чтобы эмигрирующая партия продала свои права, но мы не согласны с тем, чтобы они продавали наши».

«Братья, мы хотим, чтобы президент Соединенных Штатов знал, что мы за мир; что мы просим лишь владения нашими справедливыми правами. Мы добросовестно соблюдали все наши соглашения с правительством. В нашей невиновности в каких-либо нарушениях мы просим его защиты. В нашей слабости мы смотрим на него в поисках справедливости и милосердия. Мы желаем жить на наших землях в мире и согласии. Мы любим Тонаванду. Это остаток, оставленный нам от земли наших предков. Мы не имеем никакого желания покидать ее. Здесь наши обработанные поля, наши дома, наши жены и дети, и наши очаги — и здесь мы желаем сложить свои кости в мире».

«Братья, в заключение мы хотим выразить вам искреннюю благодарность за дружескую помощь в прошлом и в то же время настоятельно просим и впредь уделять нам внимание и давать советы. Братья, да благословит вас всех Великий Дух — прощайте».

Желая оказать посильную помощь, мы поддерживали переписку с некоторыми членами Конгресса по вопросу о договоре и другим связанным с ним делам; а недавно двое из нас побывали в Вашингтоне, где нынешний военный министр, в чьем непосредственном ведении находятся дела индейцев, заверил нас в своем намерении и намерении других должностных лиц правительства подвергнуть договор и обстоятельства, сопутствовавшие его заключению, тщательному рассмотрению и принять в отношении него такие меры, которые продиктованы справедливостью и гуманностью по отношению к индейцам.

Квакеры, которые уже несколько лет живут в Тунессасе, по-прежнему занимают ферму и ведают лесопилкой, мукомольной мельницей и другими постройками. За прошедший год ферма дала около тридцати пяти тонн сена, двухсот бушелей картофеля, ста бушелей овса и ста бушелей яблок. Несмотря на нестабильность, вызванную договором в прошлый сезон, индейцы заготовили достаточные запасы продовольствия, чтобы благополучно прожить год; они проявляют все большее стремление отказаться от употребления крепких напитков и дать образование своим детям. В своем письме в двенадцатом месяце прошлого года вожди пишут: „Мы уделяем обучению наших детей больше внимания, чем прежде. В настоящее время в этой резервации работают три школы для обучения нашей молодежи“.

Наш друг Джозеф Батти в письме от 28-го числа второго месяца прошлого года пишет: „Этой зимой индейцы провели несколько собраний трезвости. Вожди — за исключением двоих, которых не было — все подписали обет воздерживаться от употребления любых спиртных напитков и, судя по всему, стремятся добиться реформ среди своего народа; однако влияние белых пагубно сказывается на их совершенствовании в этом и во всех остальных отношениях“.

По поручению Комитета,

ТОМАС ВИСТАР,
секретарь.

 "Philadelphia, 4th Month 15th, 1841."

ПРИЛОЖЕНИЕ D. С. 44.
ЭЛИША ТАЙСОН.

Следующие подробности об этой выдающейся личности заимствованы главным образом из ныне ставшей большой редкостью книги под названием «Жизнь Элиши Тайсона, филантропа, соч. гражданина Балтимора».

«Самый старший из известных предков мистера Тайсона был немецким квакером, обращенным в веру Фокса проповедью Уильяма Пенна. Подвергаясь преследованиям со стороны правительства своей родины за религиозные убеждения, он собрал все свое имущество и последовал за Пенном в Англию; вместе с ним и по его просьбе он впоследствии отплыл в Америку и оказался среди первых поселенцев Пенсильвании. Он обосновался в том месте, которое ныне называют окрестностями Филадельфии, женился на дочери английского поселенца и стал счастливым отцом сыновей и дочерей. От них произошли многочисленные потомки.

Элиша Тайсон был правнуком немецкого квакера по прямой линии и родился в том самом месте, которое тот выбрал для своего жительства. Вера и добродетели этого предка прививались умам его детей и детей его детей до третьего и четвертого поколения — не путем передачи крови, а силой строгого христианского воспитания. В герое этого жизнеописания они засияли с исключительным блеском. С самого детства он выделялся в своем окружении той сердечной добротой и душевной стойкостью, которые столь ярко отличали его в зрелые годы».

В ранней юности он переехал в Балтимор, в рабовладельческий штат Мэриленд. Здесь с первых же дней своего пребывания он принимал активное участие в различных благотворительных и общественно полезных начинаниях, хотя ему приходилось бороться с первоначальными трудностями, не имея иных средств к существованию, кроме честности, трудолюбия и упорства. Дело угнетенных рабов очень скоро привлекло его внимание, и его неустанные усилия в их защиту не прекращались до конца долгой и энергичной жизни. В следующей цитате, описывающей американскую работорговлю, хотя его биограф использует прошедшее время, если заменить Джорджию на Луизиану, все описание будет справедливо и для настоящего времени. Эта ужасная торговля многократно возросла со времени, о котором идет речь здесь и с которого началась благотворительная деятельность Э. Тайсона.

«Даже самые уважаемые купцы не испытывали угрызений совести, спекулируя плотью и кровью представителей собственного биологического вида. Эти предметы торговли были так же обыкновенны, как пшеница и табак, и наряду с ними составляли основу экспорта Мэриленда. Такое положение дел неизбежно порождало сцены жестокости. Джорджия была тогда главным приемником той части этих несчастных существ, которых вывозили за пределы их родной земли; и самое страшное прозвище самого Тартара не могло быть более ужасным для их воображения, чем название этого братского штата. И когда мы принимаем во внимание ужасные последствия, переносимые жертвами этой торговли: разлуку, подобную смерти, между самыми близкими и дорогими людьми; вечное изгнание с земли их предков и из мест их юности; мучительные истязания руками погонщиков рабов, для которых жестокость стала наслаждением от ее частых проявлений, а также множество других страданий, слишком многочисленных, чтобы их перечислять, мы не можем не удивляться этому ужасу со стороны этих несчастных существ и тому, что он заставлял их использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы избежать столь ужасной участи. Работорговец, зная все это и опасаясь, как бы его жертвы не попытались спастись бегством, проявлял все большую заботу о своей собственности. Для таких людей и в отношении таких вопросов забота означает жестокость; и таким образом кажущаяся необходимость происходящего подкрепляла их излюбленный душевный склад. Они обвиняли своих жертв в той самой жестокости, истинным источником которой были их собственные безжалостные сердца. Их призывы к еще большей строгости, благовидно преподнесенные, находили благоприятный отклик в обществе, омраченном предрассудками. Немногие смотрели с жалостью и большинство — со стоическим равнодушием на это варварское наказание за предполагаемые преступления и суровое искупление проступков, существовавших лишь в дьявольском воображении их мучителей. Правда заключается в том, что этих бедняков наказывали за любовь, которую они питали к своим женам, детям и родной земле. Их обычно сковывали по двое цепями, приклепанными к железным ошейникам вокруг шеи, — тем туже, чем сильнее подозревали их в желании бежать. Если их перевозили в фургонах, что случалось иногда, дополнительные цепи крепились так, чтобы соединять правую лодыжку одного с левой лодыжкой другого, так что они оказывались привязанными друг к другу ногами и шеями. Если кто-либо из них выказывал склонность жаловаться или скорбеть, рты таковых немедленно затыкали кляпом. Если, несмотря на это, избыток горя находил выход через другие каналы, его пресекали „неумолимым бичом“ — и эти жестокие монстры старались уменьшить внешние проявления боли, увеличивая ее реальность. Это были сцены повседневные; толпы этих бедных рабов постоянно видели скованными, как описано выше: они шли по двое, а впереди и сзади шли надсмотрщики с обнаженными шпагами на боку и пистолетами за поясом — триумфаторы, одержавшие победу над безоружными женщинами и детьми. Страдания их жертв возрастали, если это возможно, когда им приходилось останавливаться на ночлег. Их запихивали в подвалы и навешивали на них дополнительные кандалы. На тех дорогах, по которым они обычно следовали на Юг, для ночлега выбирались определенные постоялые дворы. В них для их содержания специально сооружались подземные темницы. В стенах в нужных местах крепились железные скобы с кольцами; к ним приваривались цепи, а к этим цепям на замок пристегивались кандалы заключенных как залог верной охраны. Эти работорговцы имели обыкновение ежедневно вести строгий учет мнимым проступкам своих рабов; если те не искупались к их удовлетворению страданиями в течение дня, они оставались в реестре до самого вечера; тогда посреди полуночных ужасов темницы, изнуряемые тяжестью кандалов в дополнение к тем, что терзали их во время томительного перехода, эти приписываемые им прегрешения смывались кровью, которая струилась из-под „бича о трех хвостах“».

Таково было зло, с которым Элиша Тайсон, будучи «молодым, одиноким и лишенным поддержки», взялся бороться; средства, которые он использовал главным образом, были направлены на очищение и просвещение общественного мнения.

«У него было два основных способа воздействия на общественное сознание: беседы в общественных и частных местах и печать. С помощью первого он воздействовал на чувства и настроения высших и более влиятельных классов; с помощью второго он в значительной степени влиял на массы населения. В личной беседе его аргументы были столь убедительны, его призывы — столь энергичны, а манера держаться — столь искренна и бескорыстна, что мало кто мог избежать убеждения в его правоте. Правда, что касается печати, он не публиковал многого сочиненного им самим; но он добивался публикации огромного количества текстов, продиктованных им. Своими доводами и уговорами он пробуждал рвение многих людей, каждый из которых становился своего рода добровольным переписчиком, записывавшим и публиковавшим то, что он диктовал. Многие важные очерки были донесены до сведения публики именно таким путем».

Но он брался и за обязанности, требующие еще более суровой решимости и героического упорства, обязанности, которые требовали, чтобы он сам не был рабом ни богатства, ни почестей, ни репутации, поскольку его усилия ставили под угрозу все его личные интересы в таком сообществе, какое окружало его.

«Из тех, кто содержался в неволе, две категории людей особым образом ощущали доброту и сочувствие мистера Тайсона: те, кто имел законное право на свободу и незаконно удерживался в рабстве, и те, кто, хотя и не содержался в неволе незаконно, тем не менее подвергался бесчеловечному обращению со стороны своих господ.

Если у него были основания полагать, что человек, на которого претендуют как на раба, имеет право на свободу, он прежде всего, во избежание судебного разбирательства, излагал предполагаемому владельцу основания для своего убеждения. Если к ним не прислушивались, он приступал к найму адвокатов, которые подавали прошение о свободе в надлежащий суд, и дело доводилось до окончательного решения. Больше всего в этих процессах поражал тот исключительный успех, который сопутствовал ему. Случаи, когда он проигрывал, были крайне редкими; и его неудачи даже в них чаще происходили из-за нехватки свидетельских показаний, а не из-за отсутствия справедливости на его стороне. Перечислить его победы было бы так же невозможно из-за их огромного числа, как и утомительно из-за их схожести между собой. Целые семьи часто получали свободу по одному вердикту, поскольку судьба одного родственника решала судьбу многих. И нередко предки, проведя долгую жизнь в незаконном рабстве, наконец возрождались, подобно куколке бабочки осенью, к новой жизни под благотворными лучами солнца свободы, которое в то же время проливало свое благотворное влияние на их детей и детей их детей.

Права лиц, освобожденных таким образом, проистекали из различных источников. Иногда из актов об освобождении от рабства, долгое время скрывавшихся и наконец выведенных на свет благодаря тщательному расследованию Тайсона; иногда из генеалогии просителя, прослеженной им до какой-нибудь индейской или белой женщины-предка; иногда из права на свободу, приобретенного по рождению, но попытавшегося быть уничтоженным алчностью какого-нибудь гнусного похитителя людей, а иногда из нарушения тех наших законов, которые давали свободу рабам, ввезенным из чужих краев.

Труды мистера Тайсона не ограничивались отдельным округом — они распространялись на весь Мэриленд. Нет ни одного округа, который не ощутил бы его влияния, и ни одного суда, в записях которого не содержалось бы гордых свидетельств его побед над тиранией. Если отбросить многочисленные освобождения, ставшие косвенным результатом его усилий, мы скажем с изрядной долей сдержанности, что он стал орудием Провидения, спасшим по меньшей мере две тысячи человеческих существ от невыносимого ига рабства, которое без него было бы вечным.

И здесь позвольте мне разделить с моими читателями чувства удивления и изумления перед этим необычайным проявлением человеческого сострадания в лице отдельного человека, не поддерживаемого властью, богатством или титулом, вопреки общественному осуждению и потоку предрассудков».

В 1789 году в Балтиморе было создано «Аболиционистское общество» (см. предыдущие страницы 23 и 24), членом которого Элиша Тайсон оставался до его роспуска семь лет спустя.

«С того времени мистер Тайсон в одиночку поддерживал дело эмансипации в Мэриленде. В одиночку — я имею в виду как единственный руководитель и главный двигатель механизма, благодаря которому это дело поддерживалось. Помощь ему, несомненно, время от времени оказывали; но эта помощь добывалась благодаря его влиянию или приводилась в исполнение под его наблюдением и по его советам.

А
:
Одним из самых активных помощников был его брат Джесси, значительно младший Элиши. Он последовал за ним в этот штат через несколько лет после прибытия последнего, был активным членом Аболиционистского общества и продолжал сотрудничать с Элишей до самого дня своей смерти».

«Работорговля породила еще большее зло — я имею в виду преступление
похищения людей
. Если ужасы, порожденные первой, были столь велики, как я их описал, то как мне изобразить ужасы второй! Жертвами работорговли становились только рабы. Переходя из рук в руки, они просто меняли одно положение рабов на другое. И хотя в таких случаях они падали из меньшей степени страдания в большую, они не могли назвать среди своих лишений ничего столь горького, как утрата свободы. Именно это создавало разницу между ними и жертвами похитителей; не то чтобы последние нападали исключительно на свободных людей, ибо порой их алчность захватывала и раба. Но это случалось крайне редко, поскольку бдительность рабовладельцев всегда была настороже, чтобы обнаружить, а их месть — чтобы покарать столь дерзкое преступление. Почти во всех случаях похищения людей похищенными оказывались те, кто уже отведал прелестей свободы. У похитителя, сделавшего их своей добычей, было множество возможностей уйти от безнаказанности; не только потому, что в глубине и темноте подземелья, с конечностями, отягощенными кандалами, и речью, заглушенной кляпом, его страдания невозможно было сделать видимыми или слышимыми, но и потому, что глухота общественного мнения к этой теме, все еще царившая в обществе, пусть и в меньшей степени, чем прежде, казалось, парализовала каждый глаз и ожесточила каждое ухо. Картины нищеты мрачно проносились перед одними, а звуки горя падали безжизненно на другие.

Однажды мистер Тайсон получил сведения о том, что трех цветных людей, предположительно похищенных, видели при подозрительных обстоятельствах поздно вечером в карете вместе с известным работорговцем. Карета двигалась быстро в сторону той части окраины Балтимора, где находилось логовище охотников за людьми. Было поздно, когда он получил эту информацию, которую немедленно передал властям. Поскольку представленные им свидетельские показания, по их мнению, были недостаточно весомы, чтобы побудить их к немедленным действиям, мистер Тайсон был вынужден искать помощи в других местах. Соответственно, он попросил некоторых лиц, которые иногда оказывали ему содействие, сопровождать его к месту подозрений, чтобы добыть, если возможно, дополнительные доказательства. Один за другим находили отговорки (некоторые говорили ему, что улики слишком слабы для оправдания любых усилий, а другие — что лучше отложить это дело до следующего утра), пока мистер Тайсон не понял, что лишен надежды на постороннюю помощь. Но он не сдался и не впал в отчаяние — оставалась еще одна надежда, и она покоилась на нем самом. Он решил в одиночку разыскать логово воров, чтобы все увидеть и оценить самому. Если для его подозрений не было оснований — отбросить их; если они были верны — призвать на помощь гражданскую власть для наказания виновных и спасения невинных.

Столько времени ушло на выслушивание отговорок его друзей, что он отправился в путь уже поздно ночью, пешком и без единого оружия для защиты. Среди тишины и темноты он шел вперед, пока не добрался до места назначения. Оно располагалось на самом краю города — с виду общественный трактир, но почти полностью отданный в распоряжение шайки работорговцев. Сюда они свозили свою добычу, украденную или купленную; здесь они устраивали полуночные оргии и пировали посреди страданий. Содержатель этого заведения сам был одним из членов шайки и потому не слишком щепетильно относился к тому, какого рода жертв его товарищи предпочитали оставлять под его присмотром. Мистер Тайсон поднялся на порог двери и на мгновение прислушался, не послышатся ли случайно звуки горя. Внезапно раздался громкий смех, который вскоре потонул в общем хохоте. Возмущенный этим звуком, он протянул руку и постучал изо всех сил. Никакого ответа не последовало. Он постучал снова — кругом тишина. Тогда он нащупал задвижку двери и, обнаружив, что она не заперта, открыл ее и вошел. Внезапно перед ним появились четверо мужчин. Они пьянствовали вокруг стола, стоявшего посреди комнаты, и, немного испугавшись стука в дверь, бросились в разные стороны за оружием. Мистер Тайсон сразу узнал в лице одного из них, который, судя по всему, был их главарем, того работорговца, чье поведение породило подозрения, приведшие его сюда. И прошло совсем немного времени, прежде чем личность и характер мистера Тайсона стали им известны.

«Я слышал, — произнес он, — что в этом месте содержатся люди, имеющие право на свободу?»

«Вас дезинформировали, — сказал главарь четверки; — и кроме того, какое вам до этого дело?»

«Дезинформирован я или нет, — спокойно ответил мистер Тайсон, — вскоре выяснится; и я считаю своим долгом, как и долгом каждого порядочного человека в обществе, следить за тем, чтобы все подобные сомнения разрешались!»

«Вы не сделаете ни шагу дальше», — ответил главарь, разразившись страшной руганью и принимая угрожающую позу.

С молниеносной быстротой и с силой, которая, казалось, была ниспослана ему на этот раз, мистер Тайсон прорвался сквозь руки противника. Поскольку он неоднократно бывал в этом доме по схожим делам, он знал, куда ему следует направляться, и двинулся прямо к двери подземелья. Там он встретил другого члена шайки с факелом в одной руке и пистолетом в другой; взведя курок, тот наставил его прямо в грудь мистеру Тайсону, клянясь, что пристрелит его, если он ступит хоть шаг дальше.

«Стреляй, если смеешь, — произнес мистер Тайсон громовым голосом, — но ты не посмеешь, трус ты этакий, ибо прекрасно знаешь, что твоей учатой будет виселица».

То ли голос и выражение лица мистера Тайсона, то ли ужас перед словом «виселица» подействовали на негодяя, но его рука внезапно опустилась, и он застыл, словно пораженный онемением от изумления. Воспользовавшись моментом, мистер Тайсон в мгновение ока выхватил факел из руки похитителя, вошел в дверь подземелья, которая по счастливой случайности оказалась незапертой, и спустился в подземный свод.

Там предстало мрачное зрелище: шестеро бедных созданий были прикованы друг к другу цепями, соединенными с тюремной стеной! Увидев мужчину, узники съежились от страха, приняв гостя за кого-то другого. Он сказал им, что он их друг, и его зовут Элиша Тайсон. Этого имени было для них достаточно, ибо весь их народ долго учили произносить его. Он спросил: «Имеет ли кто-нибудь из них право на свободу?» «Да, — ответил один, — эти двое мальчиков говорят, что они и их мать свободны, но она не может с вами говорить, потому что ей зажали рот кляпом». Мистер Тайсон приблизился к этой женщине и обнаружил, что она действительно лишена дача речи. Он мгновенно разрезал ленту, удерживавшую кляп, и тем самым вернул речь немой. Она поведала свою историю: «Она была отпущена на волю джентльменом на восточном берегу Мэриленда; ее сыновья родились после ее эмансипации и, разумеется, свободны». Она сослалась на людей и документы. Она переплыла Чесапикский залив на пакетботе в поисках работы и сразу по прибытии вместе с детьми была сманена человеком, который привел ее в этот дом. Мистер Тайсон велел ей не падать духом, пообещав немедленно обеспечить средства для ее спасения. Затем он вышел из подземелья и поднялся по лестнице в то помещение, где только что вел борьбу; он огляделся, но не увидел никого, кроме содержателя трактира. Опасаясь, что остальные сбежали или собираются сбежать, он поспешно выбежал из дома и быстрым шагом направился на поиски констебля. Вскоре он нашел одного из них и умолял о помощи. Но страж порядка отказался, если только мистер Тайсон не предоставит ему залог возмещения всех убытков, которые тот может понести от своего вмешательства. Мистер Тайсон согласился без колебаний. Офицер, созвав подкрепление, направился вместе с мистером Тайсоном к месту этого злодеяния. Обнаружив там содержателя трактира, они заставили его снять кандалы с трех человек, заявлявших о своих правах на свободу. Затем они обыскали дом в поисках предполагаемых похитителей и обнаружили двоих из них в постели; их вместе с женщиной и детьми они доставили в ту же ночь в тюрьму округа Балтимор ожидать решения суда. Конечным результатом стало то, что мать и дети были признаны свободными. Один из двух работорговцев, взятых под стражу, как упоминалось выше, был признан виновным в их похищении и приговорен к тюремному заключению в исправительном учреждении Мэриленда на несколько лет.

В другой раз мистер Тайсон, получив достоверные сведения о том, что некий цветной человек на борту судна, которое должно было отплыть в Новый Орлеан (штат Луизиана), имеет право на свободу, поспешил ему на помощь. Прибыв на пристань, где стояло судно, он узнал, что оно вышло из порта накануне и теперь стоит на якоре в миле ниже по реке. Он немедленно нанял двух представителей закона, с которыми отправился в шлюпке с твердым намерением подняться на борт подозрительного корабля.

Поравнявшись с судном, он окликнул капитана и спросил, «нет ли среди пассажиров такого-то человека (назвав его имя), у которого на борту находятся негры, предназначенные для новоорлеанского рынка». Прежде чем капитан успел ответить, упомянутый пассажир, услышавший вопрос, подошел к борту судна и, узнав мистера Тайсона, спросил, какое
ему
до него дело. «Я слышал, — ответил мистер Тайсон, — что находящийся в твоем распоряжении цветной человек» (описав его внешность) «имеет право на свободу». «Он мой раб, — заявил торговец; — я купил его по справедливому праву, и никто не посмеет вмешиваться в наши с ним отношения».

«Если эти документы говорят правду, — произнес мистер Тайсон, держа в руке какие-то бумаги, — как бы честно вы его ни купили, он не ваш раб». Затем он приступил к чтению документов. В то же время поднялся легкий ветерок, и капитан отдал приказ всей команде поднять паруса и уходить. Видя, что нельзя терять ни минуты, мистер Тайсон попросил констеблей подняться с ним на борт для спасения свободного человека, чьи права были попраны. Торговец немедленно вытащил из-за пояса кинжал (ибо люди этого сорта всегда ходили вооруженными) и поклялся, что «первый же человек, который осмелится ступить на палубу этого корабля, станет покойником». «Тогда этим человеком буду я», — твердым голосом и с бесстрашным выражением лица произнес мистер Тайсон и прыгнул на палубу. Торговец отшатнулся в ужасе. Офицеры последовали за ним и спустились в трюм корабля. Там они быстро обнаружили предмет своих поисков. Не встретив никакого сопротивления со стороны хоть кого-нибудь из находившихся на борту, они вывели спасенного узника и благополучно усадили его в ожидавшую внизу лодку. Затем мистер Тайсон обратился к торговцу со словами: «Если у тебя есть законные права на этого человека, садись в лодку и отстаивай свое право; если не можешь поехать сам, назови своего представителя, и я позабочусь о том, чтобы справедливость восторжествовала для всех сторон». Торговец, казалось, онемел от замешательства и ничего не ответил; мистер Тайсон велел гребцам отчаливать. Не успели они отплыть от корабля и на половину расстояния, как паруса надулись, и судно тронулось вниз по течению. Опоздай визит мистера Тайсона хоть на полчаса, его благородные усилия оказались бы напрасными.

Поскольку никто не явился оспаривать право цветного человека на свободу, ему выдали охранную грамоту, и он был отпущен на все четыре стороны.

Вся жизнь мистера Тайсона была наполнена поступками, подобными тем, что мы только что описали. Те из них, что я привел читателю, можно считать лишь образцами, несколькими примерами из великого множества, повторение которых целиком утомило бы своим количеством и наскучило бы своим однообразием.

Радость, которую испытывали бедняки, спасенные им от нищеты при их освобождении, можно вообразить, но трудно описать должным образом. Иногда она прорывалась громкими и бурными проявлениями; иногда была глубокой и невыразимой, находя выход лишь в слезах благодарности и экстаза, которые молча, но обильно катились по их изнуренным горем щекам.

Примечательно, что мистер Тайсон всегда отводил глаза от подобных проявлений. Он не желал выслушивать никаких слов благодарности. Когда на них настаивали слишком сильно, он обычно восклицал: «Ну всё, хватит на этот раз; довольно». И однажды, когда один из таких бедняков, боясь, что мистер Тайсон сочтет его недостаточно благодарным, закричал: «Право слово, хозяин, я так благодарен вам, я бы умер за вас!» — мистер Тайсон восклицал: «Полно, человек, я исполнил лишь свой долг; мне не нужны твои благодарения» — и резко отворачивался.

Сковорби и досаде работорговцев, видевших, как их добыча ускользает из рук, равнялось разве что ликование спасенных жертв. Они проклинали закон, они проклинали его служителей; но пуще всего призывали кары на голову Тайсона.

Они клялись, что убьют его, что подожгут его дом над его головой, что совершат тысячу злодеяний, полных мести. Ни одна из этих угроз так и не была приведена в исполнение; ибо хотя однажды был составлен заговор с целью лишить его жизни, страх заставил участников разбежаться задолго до назначенного дня. Так всегда случается, что самые отъявленные злодеи — одновременно и самые ничтожные, а потому самые трусливые. И так трусость врагов мистера Тайсона ограждала его от последствий их враждебности. Не меньшую пользу приносил ему и тот страх перед ним лично, который эти работорговцы были вынуждены испытывать. Они боялись его, потому что страшились его враждебности. Желая хоть как-то уменьшить ее, они часто становились доносчиками на других лиц, занимавшихся тем же промыслом. К этому их дополнительно подталкивала ревность, существовавшая между ними — ревность, весьма естественная для конкурентов в одной и той же сфере деятельности. Для них всегда было временем торжества, когда кто-то из их компаньонов попадал в пенитенциарное учреждение.

Иногда мистеру Тайсону удавалось вытянуть из уст этих монстров показания, которые впоследствии использовались для обвинения тех, кто их произнес. У него вошло в привычку в тех случаях, когда не удавалось добыть показания против подозреваемого лица, вызывать этого человека и допрашивать его. Никто не отказывался являться по его вызову — страх запрещал отказывать; а после того как они являлись, тот самый страх, который привел их туда, приносил их в жертву попранной человечности. Иногда те, кто приходил добровольно с целью обвинить других, сами запутывались в сетях собственного плетения; и как только проницательный глаз Тайсона замечал это, он протягивал руки и брал ошеломленного пленника под стражу, прежде чем тот успевал заподозрить грозящую опасность.

Знание мистера Тайсона о людях, с которыми ему главным образом приходилось иметь дело, было безупречным. Его быстрота восприятия и самообладание также поражали. Эти качества давали ему исключительную силу на только что упомянутых допросах.

Однажды вечером слуга объявил о приходе незнакомца у дверей, который желал видеть мистера Тайсона наедине. Мистер Тайсон попросил провести его в комнату, где мы тогда сидели, добавив, что если потребуется большая конфиденциальность, он предоставит ее.

Когда дверь отворилась и появился незнакомец, им оказался не кто иной, как тот самый работорговец, о котором мы только что упоминали.

«Ваш покорный слуга, — произнес этот человек, сбрасывая шляпу и отвешивая глубокий поклон; — надеюсь, вы здоровы, сэр; у меня есть пара слов для ваших ушей наедине».

«Каждому присутствующему здесь можно полностью доверять, — сказал мистер Тайсон; — но садись».

Мужчина уселся. «Ну, — сказал мистер Тайсон, — что новенького в твоем ремесле? Полагаю, оно по-прежнему процветает?»

«Ах, сэр, — ответил мужчина, — полагаю, это скверное ремесло во многих смыслах. Я решил покончить с ним».

«Только не тогда, когда с каждого человека можно иметь по двести долларов прибыли», — заметил мистер Тайсон.

«Несмотря на это, — возразил торговец, — это дурное дело; это тяжелое дело; я должен бросить его, и очень скоро».

«Слыхал ли ты старую поговорку, — сказал мистер Тайсон, — что ад вымощен благими намерениями? Боюсь, — добавил он, — когда ты отправишься туда, твои намерения окажутся среди них».

«Знаю, — сказал торговец, — вы считаете меня мерзавцем; но когда вы услышите то, что я хочу сообщить, ваше мнение, возможно, немного изменится».

«Хотел бы я надеяться на это; но, — сказал мистер Тайсон, — твое падение по наклонной плоскости было столь стремительным, и ты зашел так далеко, что тебе будет довольно трудно повернуться и подняться наверх».

Эти сомнения, сопровождавшиеся проницательным, подозрительным и в то же время сатирическим взглядом, возымели должное действие: человек стал вдвойне озабочен тем, чтобы сделать то, зачем он пришел, и что, по его мнению, должно было быть сочтено за великую услугу мистером Тайсоном. Соответственно, после пары вводных слов он заявил, что «у него есть основания полагать, будто ----» (назвав определенного торговца) «похитил двух свободных чернокожих».

«Ты наверняка ошибаешься, — сказал мистер Тайсон, изобразив крайнее удивление; — едва ли возможно, чтобы столь достойный человек был повинен в столь тяжком преступлении».

Такое показное сомнение со стороны мистера Тайсона заставило мужчину еще сильнее постараться выложить все свои улики.

«Но кто поведал тебе эту новость?» — спросил мистер Тайсон. Это нарушило порядок и последовательность рассуждений мужчины, и он замялся в поисках ответа. «Мистер ----, мистер ----, мистер..., как его там, говорил мне об этом». «Кто?» — переспросил мистер Тайсон. «Мистер ----», — ответил мужчина, назвав имя ветерана торговли человеческой плотью.

«Он что, до сих пор занимается этим промыслом?» — поинтересовался мистер Тайсон.

«Да, сэр; увяз по самые уши».

«Один или в товариществе?» — небрежно спросил мистер Тайсон.

«Полагаю, он с кем-то в партнерстве».

«Не состоит ли он в партнерстве с ----?» — произнес мистер Тайсон, назвав человека, которого собеседник так старался обвинить.

«Полагаю, состоял, но я не знаю, состоит ли сейчас».

«Разве тебе неизвестно, что они разошлись?» — спросил мистер Тайсон, как бы между делом раскуривая трубку.

«Нет, не знаю. Но я к тому веду...» — начал торговец.

«Ах да, верно, — перебил мистер Тайсон, — мы не должны забывать. Ты говорил о случае похищения; ну и что дальше?»

«Прошлой ночью, — сказал торговец, — к трактиру, где я останавливаюсь, подкатил извозчик. Кучер спросил дорогу к трактиру ----, являющемуся местом сбора ---- и его шайки» (назвав человека, чья вина
казалась
главной целью разбирательства). «Я заглянул в экипаж и увидел двух мальчиков».

«Ты разговаривал с ними?»

«Нет, им зажали рты кляпами, и это заставило меня подумать, что их похитили».

«С ними кто-нибудь был?»

«Никого, кроме кучера, да и тот черный».

«Ты подсказал ему дорогу, как он просил?» — спросил мистер Тайсон.

«Да».

«И они благополучно прибыли на место?»

«Да».

«Ты последовал за ними?»

«Нет, сэр, не сразу — но я пошел туда сегодня утром и навел справки, не приезжал ли поздно ночью экипаж с двумя мальчиками и черным кучером, и мне ответили, что приезжал».

«В котором часу вчерашнего вечера ты видел карету?»

«Около десяти, сэр».

«Экипаж был закрытым, или шторки опущены?»

«Шторки были опущены, и это усилило мои подозрения».

К этому моменту мистер Тайсон услышал достаточно, чтобы убедиться: если в этом деле и было похищение, стоявший перед ним торговец имел к нему куда более близкое отношение, чем простой зевака.

Сначала он заявил, что получил информацию от торговца, который был партнером замешанного в деле лица. Затем он утверждал, что узнал об этом, увидев похищенных людей в экипаже. И хотя было десять часов вечера (к тому же, как знал мистер Тайсон, луны на небе не было), он не только смог разглядеть, что в экипаже находились два человека, но и заметил, что у них во рту кляпы. Он не мог разглядеть это при свете свечи или луны, поскольку «экипаж был закрытым, а шторки — опущены».

Опасаясь, как бы у торговца не возникло подозрений относительно истинных взглядов мистера Тайсона на его счет, ту часть диалога, которая касалась похищения, прервали словами: «Ну что же, я весьма признателен тебе за информацию; мы разыщем этого ---- и разберемся с ним»; после чего разговор перевели в иное русло.

В тот же день мистер Тайсон послал за человеком, которого первоначально назвали источником сведений об этой сделке, и расспросил его о самом факте такого сообщения. Тот все категорически отрицал. Он «не видел информатора шесть недель, за исключением вчерашнего вечера, когда тот привез полную карету негров в трактир, где они с партнером останавливались».

«Среди них были двое мальчиков?»

«Да».

«У них были кляпы во рту?»

«Да».

Как только этот человек ушел из его дома, мистер Тайсон отправился на поиски судебных приставов и ордера. Вместе с ними он направился к месту, где содержались два мальчика, и велел взять под стражу их и всех троих торговцев.

Впоследствии в ходе дальнейшего расследования выяснилось (уже не помним точно, по чьим показаниям), что информатор, впервые явившийся к мистеру Тайсону, сам похитил этих двух мальчиков. Он продал их тому человеку, на которого пытался — описанным нами способом — возложить всю вину; а тот впоследствии отказался платить за них цену и все же решил оставить их у себя, чем так разозлил продавца, что тот решил погубить его; пытаясь сделать это, он погубил самого себя, ибо был впоследствии осужден и приговорен к тюремному заключению.

Во время любого расследования, начатого мистером Тайсоном в защиту личной свободы, его тревога по поводу окончательного исхода, хотя и скрываемая от окружающих, пылала с невероятной силой. Его дни проходили в беспокойстве, ночи — без сна, а сам он, кроме времени, проводимого в обществе (которого он тогда избегал), растворялся в отвлечениях надежды или отчаяния.

Когда его ждал успех, его радость была сильна, но оставалась невидимой и неслышной ни для кого, кроме Отца всех милосердий. Ему он неустанно «изливал свою душу» в благочестивых благодарностях за то, что тот сделал его скромным орудием в возвращении ближнего к свету и свободе.

Когда же он терпел неудачу — что случалось редко, после того как он серьезно брался за дело, — его скорбь была столь же велика и столь же недоступна для посторонних глаз, за исключением несчастных подопечных, которые видели, как он смешивает свои слезы сочувствия с их слезами страдания.

Хотя мистер Тайсон редко терпел поражение в тех делах, которые начинал в судебном порядке, очень многим людям без всякой надежды отказывали, если их дела были слишком безосновательными для судебного разбирательства; и часто те, кто знал, что у них нет повода для надежды — обреченные на разлуку с близкими и продажу, словно на смерть, откуда уже не возвращаются, — заходили просто ради того, чтобы получить его сочувствие, словно у вселенной не оставалось для них других друзей.

Один человек, живший у своего господина в округе Анн-Аранделл, поздно вечером пришел к мистеру Тайсону и умолял выслушать его историю. Хозяин пообещал ему свободу при условии, что тот соберет и выплатит ему сумму в пятьсот долларов за шесть лет; он уже заработал половину денег и отдал их хозяину. Шесть лет еще не истекли, однако его собирались продать в Джорджию. Мистер Тайсон спросил, «имеется ли какая-нибудь расписка в получении денег». «Нет». «Был ли свидетель, способный доказать их выплату?» «Никого, кроме жены хозяина». «Тогда, — сказал мистер Тайсон, — закон против тебя, и ты должен покориться. Я ничего не могу для тебя сделать». Никогда, говорил мистер Тайсон, рассказывая эту историю, не забуду я отчаянную решимость, проявившуюся во взоре и манерах этого человека, когда он произнес со сжатыми кулаками, поднятыми к Небесам глазами, всем телом, переполненным внутренней силой, в то время как улыбка триумфа играла на его губах: «Я умру раньше, чем этот джорджиец завладеет мной». А затем, внезапно расплакавшись, он добавил: «Я не могу жить вдали от жены и детей». После того как этот бедняга ушел от меня, рассказывал мистер Тайсон, я сказал присутствующим: «Это необыкновенный человек; он сделает то, на что решился».

Вскоре после этого в гавани Балтимора были обнаружены останки утонувшего цветного человека. Узнав об этом факте, мистер Тайсон пошел посмотреть на тело и узнал по чертам лица и одежде останки того несчастного, который незадолго до этого высказал перед ним страшную решимость.

Таковы лишь немногие воспоминания, оставленные этим другом рода человеческого. Он был не менее упорен и едва ли менее успешен в своих попытках добиться смягчения законов о рабстве в Мэриленде. Некоторые из самых отталкивающих законов были отменены или изменены, особенно те, что ограничивали освобождение рабов. Таким образом, положение и перспективы всей массы рабов улучшились в дополнение к более чем двум тысячам человек, освобожденным при его непосредственном участии от незаконного рабства. Сотни свободных и счастливых семей и поныне имеют основания благословлять память «отца Тайсона».

Он также глубоко переживал за судьбу индейских племен и однажды в сопровождении другого человека в качестве делегации от Общества друзей в Балтиморе предпринял опасное путешествие, чтобы навестить несколько племен, живших в тысяче миль к северо-западу от Огайо. Главной целью этой миссии было убедить индейцев отказаться от употребления крепких напитков, пагубное влияние которых вожди осознавали в полной мере. Следующее трогательное обращение было произнесено перед собранием «Друзей» в Балтиморе Маленькой Черепахой — вождем, прославившимся своей храбростью, проницательностью и красноречием:

«Братья и друзья! Когда наши предки впервые встретились на этом великом Острове, ваши красные братья были весьма многочисленны! Но со времени появления среди нас того, что вы называете крепкими напитками и что, по нашему мнению, справедливо назвать ядом, наше число сильно уменьшилось. Это погубило большую часть ваших красных братьев.

«Мои братья и друзья! Мы ясно видим, что вы осознаете то самое зло, которое погубило ваших красных братьев; это зло создано не нами; мы не вводили его сами; это зло занесено среди нас белыми людьми; мы надеемся, что они изничтожат его в нашей стране. Мы говорим им: „Братья, приносите нам полезные вещи; приносите товары, которые оденут нас, наших женщин и наших детей, а не это зловредное питье, которое разрушает наш разум, разрушает наше здоровье и губит наши жизни“. Но все, что мы можем сказать по этому поводу, не приносит никакой пользы и не приносит облегчения вашим красным братьям.

«Мой брат и друзья! Я рад обнаружить, что вы разделяете наше мнение и выражаете стремление, если возможно, помочь нам изгнать это великое зло из нашей страны; зло, которое столь широко здесь распространилось и погубило столько наших жизней, что заставляет наших юношей говорить: „Нам лучше быть в войне с белыми людьми“. Это питье, которое они приносят в нашу страну, страшнее ружья и томагавка. После Гринвиллского договора погибло больше наших людей, чем мы потеряли за шестилетнюю войну до этого. Все это происходит из-за появления этого питья среди нас.

«Братья! Когда наши юноши уходят на охоту и возвращаются домой, нагруженные шкурами и мехами, по дороге, если случится так, что они проходят мимо места, где хранится немного этого виски, продающий его белый человек говорит им сделать глоток; некоторые из них скажут: „нет, я не хочу“, они идут дальше, пока не дойдут до другого дома, где находят еще такого же питья; его предлагают снова; они отказываются; и снова в третий раз. Но в конце концов, на четвертый или пятый раз, один соглашается и делает глоток; а сделав один, хочет другого; а затем третьего и четвертого, пока его не покидают чувства. Когда к нему снова возвращается разум, когда он встает и обнаруживает, где находится, он спрашивает о своей пушнине. Ответ гласит: „Ты пропил ее“, „Где мое ружье?“ — „Его нет“, „Где мое одеяло?“ — „Его нет“, „Где моя рубашка?“ — „Ты продал ее за виски!!“ А теперь, братья, представьте себе положение этого человека. У него дома семья: жена и дети, которые нуждаются в плодах его охоты. Каковы же должны быть их лишения, если он сам остался даже без рубашки?»

Путешествие Элиши Тайсона и его спутника Джеймса Гиллингэма состоялось несколько лет спустя после встречи, на которой была произнесена вышеприведенная речь. В Форт-Уэйне они встретились с советом индейцев, к которому Элиша Тайсон обратился со следующими словами:

«Он нарисовал в ярких красках ужасные последствия пьянства — как для цивилизованной, так и для дикой жизни, — сказал им, что они должны решиться полностью воздерживаться от него. Если они допустят его среди себя хотя бы в какой-то мере, оно быстро победит их и низведет до состояния худшего, чем у бессловесных тварей. И лишь тогда, когда они полностью откажутся от употребления крепких напитков, они станут достойными кандидатами для цивилизации. Если они готовы к этому, он откроет им благословения цивилизации — превосходство такого состояния над тем, в котором они тогда существовали. Он проследил их историю от самых ранних времен до настоящего дня, показал им, как по мере расширения белого населения они отступали в западную глушь, и что если они не остановятся, а продолжат отступать, то через несколько лет у них не останется никакой территории на этом континенте. Поэтому ради их прочного обустройства он рекомендовал им заняться земледелием как заменой охоте. Он посоветовал им разметить свои земли и обращаться за советами к агентам, учрежденным среди них квакерским Ежегодным собранием, относительно их обработки. Они готовы прийти на помощь не только советом, но и делом; они обеспечены для использования всеми необходимыми земледельческими орудиями, а также тягловым и вьючным скотом.

Они проделали огромный путь, перенесли много лишений и усталости, чтобы увидеть их, и им предстоит перенести еще гораздо больше, прежде чем они смогут снова узреть своих жен и детей. Но они могут перенести все это с терпением, более того, с радостью, если только получат удовлетворение от того, что увидят принятие ими бескорыстного совета, который он им только что дал».

Ниже приводится одна из речей, произнесенных в ответ влиятельным вождем по имени Белая Гагара:

«Братья! С тех пор как ваш великий отец Онас (Уильям Пенн) ступил на этот великий остров, квакеры были друзьями красных людей. Они доказали, что достойны быть потомками своего великого отца. И теперь, когда все белые забыли, что они чем-то обязаны нам, балтиморские квакеры, несмотря на столь великое расстояние от нас, вспомнили о бедственном положении своих красных братьев и ходатайствовали перед Великим Духом за нас.

Братья! Вы проделали очень долгий путь, чтобы увидеть нас: вы карабкались по горам, вы переплывали глубокие и бурные потоки, вы претерпели холод, голод и усталость, дабы иметь возможность повидать своих красных братьев. За это, пока в нас теплится жизнь, мы будем глубоко благодарны.

Братья! Тот широкий край, через который вы прошли, некогда был полон красных людей. Тогда было вдоволь оленей, буйволов и всякой дичи. Но белые люди пришли из-за великой воды; они высадились в бесчисленном множестве на наших берегах; они вырубили наши леса; они гнали наших воинов перед собой и пугали дикие стада, так что те искали спасения в глубоких тенистых чащах запада.

Братья! Эти белые люди не были вашими дедами; ибо, как я уже говорил, сыновья Онаса всегда были друзьями красных людей.

Братья! Белые все еще наступают на нас. Они достигли нашей территории и построили свои вигвамы прямо на наших охотничьих угодьях. Наша дичь исчезает.

Братья! Прежде наши охотники преследовали диких оленей, буйволов и медведей; и когда они убивали их, они ели их мясо в пищу, а шкуры использовали как одежду для себя, своих стариков, своих женщин и своих детей. Но теперь они убивают их ради того, чтобы иметь много шкур и мехов для продажи белым людям. Следствием этого является то, что дичь истребляется бессмысленно и быстрее, чем требуют наши нужды.

Братья! Мы бы не возражали против всего этого, если бы эти шкуры и меха обменивались на полезные вещи — на земледельческие орудия или одежду для наших стариков, наших женщин и наших детей. Но они слишком часто вымениваются на виски — этот мерзкий яд, который поверг во прах даже Вапаки.

Братья! Вскоре мы окажемся перед необходимостью либо покинуть наши охотничьи угодья, либо превратить их в пастбища и кукурузные поля. Благодаря доброй помощи наших братьев-квакеров мы уже продвинулись далеко вперед. Вы воочию убедились, проходя среди нас, в добрых плодах благосклонности наших братьев. Мы готовы идти дальше так же, как начали, до тех пор, пока наши привычки и нравы, а также облик нашей страны не изменятся и не станут похожими на облик белых людей.

Братья! Примите от нас этот пояс из вампума и трубку мира. И да пребудет с вами Великий Састереци, который привел вас сюда в безопасности, и да вернет он вас в мире и счастье в объятия ваших жен и детей».

После этого, с церемониями, подобными уже описанным, но, если возможно, проникнутыми еще большей торжественностью, вожди распустили совет.

Скорбно размышлять о том, что вскоре подобные воспоминания останутся единственным свидетельством о той благородной, но несчастной расе, которая некогда населяла континент Северной Америки. Война унесла тысячи жизней, а алкоголь — десятки тысяч; и стойкость, которая могла без содрогания переносить самые жестокие пытки, оказалась бессильной перед искушениями крепких напитков. Следует опасаться, что суровая кара ожидает белого человека — безжалостного виновника их истребления.

Биограф Э. Тайсона приложил немало усилий, чтобы представить его сторонником Общества колонизации, но в этом отношении, как сообщил мне человек, хорошо его знавший, с ним поступили крайне несправедливо. Действительно, признают, что долгое время Э. Тайсон смотрел на этот план с большим подозрением. «Когда мы видели, — отмечает этот писатель, — как домашние тираны и люди, которые фактически занимались в южной работорговле спекуляцией плотью и кровью своих ближних, объединились со своими лучшими согражданами в общество, заявленной целью которого было заселение континента свободными людьми путем обезлюдения континента рабов, он рассуждал, и имел на то полное право, о вреде для этого дела». Не приводится никаких доказательств того, что это недоверие к Обществу колонизации когда-либо рассеялось, за исключением того факта, что, будучи инициатором освобождения одиннадцати коренных африканцев с работоргового судна, он сотрудничал с генералом Харпером, влиятельным сторонником колонизации, в деле их возвращения на родину, граничившую с колонией Либерия. Это было последнее общественное деяние в его жизни.

«Великая забота, которой он посвятил свою жизнь, была постоянной темой его разговоров; и он продолжал до самого последнего дыхания отстаивать перед человечностью их братьев права несчастных сынов рабства. Было естественно, что он испытывал глубокое беспокойство за судьбу тех, кто благодаря его усилиям был возвращен своим друзьям в Африку. Он чутко прислушивался к любым вестям об их судьбе — его дух словно следовал за ними через бурные воды. В один прекрасный момент услышали, как он сказал: „Если бы я только мог услышать об их благополучном прибытии, я бы умер спокойно“; а в другой — что он „молил Отца Милосердия даровать ему жизнь до тех пор, пока он не получит радостную весть“. Его молитва была услышана. Новость достигла его слуха на грани угасания жизни. Он пролил слезы радости по этому поводу; и когда он вволю дал волю первому порыву чувств, то воскликнул, подобно человеку, пресыщенному земным счастьем: „Теперь я готов умереть; моя работа завершена“. Его слова оказались пророческими; ибо спустя всего сорок восемь часов, 16 февраля 1824 года, в возрасте 75 лет, он предал свою душу в руки Всемогущего Бога».

Ниже приводятся некоторые заметки о его внешности и психических особенностях:

«Рост мистера Тайсона составлял около шести футов, хотя из-за привычки наклоняться вперед при ходьбе он казался ниже. Остальное телосложение соответствовало его росту.

Черты его лица были крупными. Лоб был высоким; нос — большим, римского типа; глаза — темными и пронзительными; губы — столь необыкновенно выразительными, что даже в состоянии полного покоя они казались выражающими замыслы его разума. Воистину все его лицо поразительным образом отражало страсти и чувства его души.

Ум мистера Тайсона был скорее крепким, чем блестящим. Обладая почти нулевым воображением, он владел суждением, чьи решения были практически безошибочны; обладал мощной способностью к рассуждению, которая выделялась скорее достоверностью своих выводов, чем наглядностью демонстрации цепочки умозаключений, приведших к ним. Он обладал удивительной остротой понимания, быстротой восприятия и находчивостью в ответах.

Этими качествами он был обязан больше природе, чем искусству. Он не был воспитан для возвышенного положения филантропа, но для мирских дел; и тем не менее он казался созданным точно для той роли, которую играл. Он не владел утонченностью образования; он не научился парить в областях фантазии, его удел был на земле, и он не знал иного полета, кроме того, что возносит душу к небесам».

ПРИЛОЖЕНИЕ E. стр. 68. УЗНИКИ «АМИСТАДА».

Следующие утверждения взяты из «Истории узников "Амистада" и т. д.», написанной Джоном В. Барбером, членом Исторического общества Коннектикута; из достоверных отчетов о судебных разбирательствах, а также из письма моего друга Льюиса Таппана в периодическую печать.

«В течение августа 1839 года общественное внимание было несколько взбудоражено сообщениями о том, что у побережья Соединенных Штатов, вблизи Нью-Йорка, было замечено судно подозрительного и пиратского характера. Это судно описывалось как "длинная, низкая, черная шхуна", управляемая чернокожими. Пароход США "Фултон" и несколько катеров береговой охраны были отправлены на ее поиски, а сборщикам налогов в различных морских портах были разосланы предупреждения».

Этой подозрительной шхуной оказалась «Амистад», которая в конце концов была захвачена у мыса Каллоден лейтенантом Гедни с брига ВМС США «Вашингтон». Однако в то время африканцы, захватившие судно, поддерживали связь с берегом и мирно торговали с местными жителями, запасаясь водой для предстоящего плавания на родину. Они добровольно подчинились командованию одного из своих сородичей — Синке, человека исключительных природных способностей. Когда их захватили, он был отделен от товарищей и переправлен на борт брига.

«Синке, оказавшись на борту "Вашингтона", выказывал сильное беспокойство и казался до того озабоченным возвращением на шхуну, что стражники позволили ему вернуться. Очутившись снова на палубе "Амистада", чернокожие сгрудились вокруг него, смеясь, крича и проявляя радость самым буйным образом. Когда шум утих, он произнес речь, которая подняла их возбуждение до такой степени, что командовавший офицер приказал силой увезти Синке. Его вернули на "Вашингтон" и заковали в кандалы, чтобы помешать ему броситься за борт. В среду он жестами дал понять, что если они отвезут его на шхуну снова, то он покажет им платок, полный дублонов. Его соответственно отправили на борт. Оковы сняли, и он снова спустился вниз, где африканцы встретили его еще более бурно и восторженно, чем накануне. Вместо того чтобы предъявить дублоны, он снова обратился к чернокожим с речью, которая их чрезвычайно взволновала. Ожидались опасные последствия. Синке схватили, вытащили из трюма и снова заковали в кандалы. Произнося свою речь, он то и дело поглядывал на наблюдавших за ним матросов; чернокожие орали, прыгали и казались одушевленными тем же духом и решимостью, что и их предводитель. Синке, когда его уводили обратно на "Вашингтон", не выказал почти никаких эмоций, но неотрывно смотрел на шхуну».

Столь необычайное и беспрецедентное событие, как захват «Амистада», вызвало живейший интерес у всех слоев общества. Африканцы в количестве сорока четырех человек были доставлены в Нью-Хейвен и заключены под стражу в окружную тюрьму. Несколько джентльменов образовали комитет для защиты их интересов, и немедленно началась долгая и сложная череда судебных разбирательств, призванных определить их дальнейшую судьбу. Руис и Монтес, два белых человека, бывшие до того пленниками, но заявлявшие о своем праве собственности на африканцев, добились предъявления им обвинений в пиратстве и убийстве. Это дело было разрешено почти мгновенно на том основании, что данные обвинения, если они и были правдивы, не подсудны американским судам, поскольку предполагаемые преступления совершились на борту испанского судна. Таким образом, африканцам не грозила непосредственная смертная казнь. Руис же и Монтес со своей стороны встретили сочувствие и доброту и в знак благодарности велели опубликовать в нью-йоркских газетах следующее:

«ВИЗИТНАЯ КАРТОЧКА.

НЬЮ-ЛОНДОН, 29 АВГУСТА 1839 ГОДА.

Нижеподписавшиеся, дон Хосе Руис и дон Педро Монтес, в знак благодарности за их поистине невероятное и чудесное спасение из рук безжалостной шайки африканских пиратов и от ужасной смерти, пользуются этой возможностью, чтобы в некоторой степени выразить свою признательность и чувство долга лейтенанту-командиру Т. Р. Гедни, а также офицерам и экипажу гидрографического брига США "Вашингтон" за их решимость при захвате "Амистада" и их неизменную доброту и гостеприимство в обеспечении комфорта на борту своего судна, равно как и за средства, предпринятые ими для защиты их имущества.

Мы также должны выразить нашу признательность той нации, флаг которой они столь достойно несут, с заверением, что этот поступок будет по достоинству оценен нашей милосерднейшей государыней, ее Величеством Королевой Испании.

ДОН ХОСЕ РУИС,
ДОН ПЕДРО МОНТЕС».

Руис и Монтес описываются корреспондентом New London Gazette, который посетил «Амистад» сразу после его захвата, следующим образом:

«Хосе Руис — весьма воспитанный и интеллигентный молодой человек, свободно говорящий по-английски. Он был владельцем большей части рабов и груза, которые вез в свое имение на острове Куба. Другой, Педро Монтес, имеет возраст около пятидесяти лет и является владельцем трех рабов. Он бывший шкипер и управлял судном после его захвата чернокожими. Оба они, как можно легко предположить, испытывают самую искреннюю благодарность за свое избавление. Педро — самый яркий пример удовлетворения и неподдельного восторга, который нам когда-либо доводилось видеть, и это неудивительно, поскольку еще вчера его приговор был оглашен главарем пиратов, а его погребальную песню распевала мрачная команда, собравшаяся с обнаженными саблями вокруг его обреченной головы, которая, как и его руки, носит шрамы от нескольких ран, нанесенных во время убийства злосчастного капитана и экипажа. Он сидел на палубе, покуривая гавану, и, судя по мученическому спокойствию его лица, его эмоции таковы, какие редко тревожат человеческое сердце. Когда мистер Портер, призовой офицер, заверил его в безопасности, он обвис у него на шее, в то время как потоки слез, бороздившие его морщинистые щеки, свидетельствовали о переполняющем его душу восторге. Время от времени он сцеплял руки и с воздетыми к небу глазами воздавал благодарения "Пресвятой Деве", выведшей его из бед».

Будет необходимо сопоставить деяния этих «учтивых и интеллигентных» христиан с поступками «безжалостной шайки африканских пиратов», от когтей которых они были так чудесно спасены. Приводя дальнейшие подробности, я вовсе не намерен ни на секунду ставить под сомнение мою веру в неприкосновенность человеческой жизни, хотя, думаю, следует признать, что в нижеследующем случае язычники и варвары-негры выглядят гораздо привлекательнее цивилизованных и христианских испанцев.

«Следующее сообщение от мистера Дея из Нью-Хейвена дает краткий отчет об африканских узниках с их собственных слов — с момента их покидания Африки и до момента завладения ими "Амистадом":

НЬЮ-ХЕЙВЕН, 8 ОКТЯБРЯ 1839 ГОДА.

[Редактору Journal of Commerce.]

«Господа — следующий краткий и простой рассказ одного или двух африканских узников, к чьей истории и судьбе проявляется столь тревожный интерес, был записан при первой же возможности, совместимой с более важными допросами. Общим итогом проведенных к данному моменту расследований можно назвать то, что все африканцы подтверждают: они покинули Африку около шести месяцев назад; были высажены под покровом ночи у небольшого селения или деревушки неподалеку от Гаваны и спустя десять или двенадцать дней были проведены через Гавану ночью человеком, купившим их, по имени Пипи, в коем впоследствии было с достаточной надежностью опознано Руиса; на переходе с ними обращались жестоко, избивая и порока, а в некоторых случаях втирая уксус и порох в их раны; и они страшно страдали от голода и жажды. Полное совпадение в показаниях заключенных, опрошенных по отдельности, как считают все, кто знаком с протоколами допроса, несет в себе неопровержимое доказательство правдивости их истории.

Искренне ваш,

ДЖОРДЖ Э. ДЕЙ».

«ПОНЕДЕЛЬНИК, 7 ОКТЯБРЯ.

Сегодня во второй половине дня, едва ли не впервые за то время, когда два переводчика, Кови и Пратт, не были заняты непосредственно подготовкой к ноябрьскому суду, одного из пленников по имени Грабео попросили рассказать о себе со времен выезда из Африки для публикации в газетах. Переводчики, изрядно утомленные уже состоявшимися допросами, передали лишь суть сказанного, не вдаваясь в подробности, и развивать эту тему дальше сочли нецелесообразным. Грабео сначала поведал о плавании из Африки в Гавану. На борту судна находилось множество мужчин, но женщины и дети составляли подавляющее большинство. Они были соединены попарно запястьями и ногами и пребывали в таком положении и днем и ночью. Тут Грабео и другой африканец по имени Кимбо легли на пол, чтобы продемонстрировать мучительную позу, в которой им приходилось спать. Днем дела обстояли не лучше. Пространство между палубами было настолько малым — по их словам, не превышающим четырех футов, — что при попытке встать им приходилось держаться в согнутом положении. Палубы на носу и на корме были забиты до отказа. Они (как говорил Грабео) страдали ужасно. Им давали достаточно риса на еду, но пить почти ничего не давали. Если кто-то оставлял часть выданного риса недоеденной — по болезни или по любой другой причине, — его секли. Обычным делом было принуждение есть столько, что их начинало рвать. Многие мужчины, женщины и дети погибли во время перехода.

Их высадили ночью у небольшой деревушки близ Гаваны. Вскоре явилось несколько белых людей для их покупки, и среди них был тот, кто выдавал себя за их хозяина, которого они называют Пипи, что, как говорят, является испанским прозвищем Хосе. Пипи, или Руис, отобрал тех, кто ему приглянулся, и заставил их выстроиться в ряд. Затем он ощупал каждого по всему телу; заставил открыть рты, чтобы проверить крепость зубов, и провел осмотр с той степенью скрупулезности, на которую способен лишь работорговец.

Когда их разлучали с товарищами, прибывшими с ними из Африки, женщины и дети плакали, но Грабео не плакал, "потому что он мужчина". Сидевший рядом Кимбо сказал, что он тоже не пролил слез, но думал о своем доме в Африке и об оставленных там друзьях, которых он уже никогда не увидит.

Мужчин, купленных Руисом, провели пешком через Гавану под покровом ночи и погрузили на судно. Ночью их держали в железе, наложенном на руки, ноги и шею. Днем с ними обращались несколько мягче, хотя все оковы никогда не снимали разом. Их пайка еды была весьма скудной, а воды — и подавно. Они очень хотели есть и сильно страдали от жажды в жаркие дни и ночи. Вдобавок к этому их много пороли, а кок сказал им, что по прибытии на сушу их всех съедят. От этого их "сердца запылали". Желая избежать участи быть съеденными и спастись от переживаемого дурного обращения, они восстали против экипажа с намерением вернуться в Африку.

Такова суть рассказа Грабео, подтвержденного Кимбо, который присутствовал почти все время. Он говорит, что ему нравятся люди этой страны, потому что, выражаясь его собственными словами, "они хорошие люди — они верят в Бога, и здесь нет рабства".

Затем рассказ Грабео был зачитан и переведен Синке в присутствии собравшихся вокруг остальных африканцев, и все они подтвердили его во всех деталях. Когда зачитывали часть о тесноте на судне по пути из Африки в Гавану, Синке добавил, что там едва хватало места сидеть или лежать. Другой показал следы от кандалов на запястьях, которые в то время, должно быть, были ужасно истерзаны. При разлучении в Гаване Синке заметил, что почти все они заливались слезами, и он сам в том числе, "поскольку они прибыли из одной страны и теперь расставались навсегда". На вопрос о том, как африканцы при описанных им цепях могли восстать против экипажа, он ответил, что цепь, соединявшая железные ошейники на их шеях, на конце запиралась на висячий замок, и что сначала сломали его, а уже потом остальные оковы. Их целью в схватке, по его словам, было обрести свободу. Затем он попросил добавить к вышесказанному следующее: "если он лжет, Бог видит его и днем, и ночью».

Упомянутые в предыдущем отрывке переводчики были двумя африканцами из состава экипажа британского военного брига «Баззард», который чудесным образом прибыл в Нью-Йорк из плавания у берегов Африки. Выяснилось, что они говорят на том же языке, что и заключенные, и с согласия капитана Фицджеральда их услуги были немедленно задействованы неутомимым комитетом помощи африканским узникам. Благодаря их помощи удалось почерпнуть массу сведений о родной стране и предыстории этих негров, а также множество любопытных деталей, часть из которых обнаружится в последующем повествовании. После закрытия уголовного дела против мендийцев оставалось требование Руиса и Монтес о возвращении негрв в качестве их собственности. Для обоснования этого требования они предъявили патент, подписанный надлежащими властями Гаваны и разрешавший перемещение этих негров из того порта в Принсипи на том же острове. Этот документ подписан генералом Эспелатой, генерал-капитаном Кубы, и контрассигнован Мартинесом, одним из крупнейших работорговцев известного мира. В этом пропуске или патенте негры описывались как ладинос — термин, используемый для обозначения африканцев, давно обосновавшихся на Кубе. Тем не менее было доказано, что они являлись неграми бозаль, то есть такими, которые были завезены совсем недавно; и показания с обеих сторон по этому пункту установили слишком уж печально известный факт: работорговля на Кубе открыто ведется при попустительстве и даже коррупционном соучастии властей. Один из свидетелей, Д. Фрэнсис Бэкон, дает следующее описание работорговли:

«Мистер Бэкон заявил, что покинул берег Африки 13 июля 1839 года. Ему было знакомо место, называемое испанцами Думбокоро [Ломбоко]: это был остров на реке или лагуне Галлинас. В этом месте находится крупная работорговая фактория или склад, который, как говорят, принадлежит дому Мартинеса в Гаване; существуют и другие заведения на разных островах. Мистер Бэкон заявил, что видел в Галлинасе американские, русские, испанские и португальские суда. Американский флаг служил абсолютным прикрытием; ни один военный корабль не осмеливался захватить американское судно. Работорговля в той части побережья является всеобщим занятием в стране и самым прибыльным, и все, кто мог раздобыть средства, вовлекались в нее. В Африке происходят масштабные войны ради добычи рабов из числа побежденных. Различные города и селения воюют друг с другом с этой целью. Часть продают за преступления, других — за долги. Всех рабов доставляют к побережью другие чернокожие и продают на работорговых факториях, так как ни один белый человек не смеет проникнуть вглубь материка. Некоторые из чернокожих, получивших образование в Сьерра-Леоне, являлись главными дельцами в работорговле».

Решение окружного суда Коннектикута по этому вопросу о собственности сводилось к тому, что, поскольку их первоначальный ввоз на Кубу был очевидно незаконным, они были свободны по законам Испании и, разумеется, не могли являться собственностью испанских подданых.

Последующие разбирательства были предприняты от имени правительства Соединенных Штатов. «Окружной прокурор мистер Холабирд подал иск в рамках поданного лейтенантом Гедни заявления на двух различных основаниях: одно заключалось в том, что эти африканцы были затребованы правительством Испании и должны быть удержаны до выяснения воли Исполнительной власти относительно этого требования; а другое — что они должны содержаться в распоряжении президента для повторной отправки в Африку согласно закону 1819 года». Суд в конце концов вынес постановление о передаче африканцев президенту Соединенных Штатов для транспортировки в Африку, где они должны быть переданы назначенному агенту для приема и препровождения домой. Против этого решения, несмотря на то, что именно об этом он и просил, Холабирд подал апелляцию от имени правительства Соединенных Штатов, и в ходе затяжной серии судебных разбирательств дело в итоге было передано в Верховный суд Соединенных Штатов — высшую инстанцию нации. Привлекаемые с обеих сторон на различных этапах адвокаты обладали высочайшей репутацией; и наконец, почтенный Джон Куинси Адамс, после почти сорокалетнего перерыва в практике судов, в течение коего он занимал высшие государственные посты дома и за рубежом на службе своей родины, не счел ниже своего достоинства защищать мендийцев перед Верховным судом против происков Форсайта, государственного секретаря, и испанского посла. В своем первом послании к последнему Форсайт пишет:

«Все разбирательства по этому делу как со стороны исполнительной, так и со стороны судебной ветвей власти базировались на предположении, будто Монтес и Руис являлись единственными пострадавшими сторонами; и что их притязания на выдачу имущества основаны на фактах и справедливости».

Испанский министр и его преемник горько жаловались в ходе долгой переписки на затягивание выдачи африканцев на том основании, как подчеркнуто в одном из их писем в Государственный департамент, что «общественное возмещение не было удовлетворено; ибо не следует забывать, что испанская миссия требует выдачи не рабов, а убийц». В предыдущем послании намекалось, что «применение смертной казни в данном случае (в Соединенных Штатах) не принесет тех благотворных результатов, которые имел в виду закон, прибегая к этой болезненной и страшной альтернативе, а именно — предотвращению совершения аналогичных преступлений». Несмотря на эти жуткие намеки на судьбу, ожидающую африканцев на Кубе, американское правительство сознательно приняло решение выдать их либо как собственность, либо как убийц. Это правительство нашло готовых услужить агентов в лице федерального маршала США и окружного прокурора Коннектикута. Следующие выдержки из речи Джона Куинси Адамса пояснят эти позорные сделки:

«7 января государственный секретарь пишет секретарю военно-морского флота, подтверждая получение его письма от 3-го числа, в котором сообщается, что шхуна "Грампус" примет негров с "Амистада" "с целью доставки их на Кубу в случае, если их выдача будет присуждена окружным судом, в котором рассматривается дело". Эта странная оплошность в наименовании суда показывает, каким образом и с какой небрежностью Государственный департамент позволял себе вести дело, затрагивающее ни много ни мало свободы и жизни каждого из моих клиентов. К этому письму прилагалось распоряжение президента маршалу Коннектикута о выдаче негров лейтенанту Пейну. Хотя оно распоряжается жизнями сорока человеческих существ, оно не имеет формы или торжественности ордера и даже не подписано президентом в его официальном качестве. Это простое распоряжение.

„Маршал Соединенных Штатов по округу Коннектикут передает лейтенанту Джону С. Пейну из ВМС США и содействует доставке на борт находящейся под его командованием шхуны „Грампус“ всех негров, ранее находившихся на испанской шхуне „Амистад“, содержащихся у него под стражей по иску, ныне рассматриваемому Окружным судом Соединенных Штатов по округу Коннектикут. За сие сие распоряжение послужит ему ордером.

Дано моей рукой в городе Вашингтон 7 января от Р.Х. 1840 года.

М. ВАН БЮРЕН.

По приказу Президента:

ДЖОН ФОРСАЙТ, гос. секретарь“.

Это распоряжение не годится абсолютно ни на что. В нем даже неверно назван суд, под защитой которого находились эти несчастные люди. И 11 января окружному прокурору пришлось отправить специального курьера, прибывшего, судя по всему, весь путь до Вашингтона за один день, чтобы известить секретаря о том, что негры удерживаются не по ордеру Окружного суда, а по ордеру Суда первой инстанции [Окружного суда штата/района]. И он говорит: „Если мнимые друзья негров“ — мнимые друзья! — „получат судебный приказ о хабеас корпус, маршал не сможет оправдаться этим ордером“. И он говорит: „Маршал просит меня осведомиться“ — весьма любезный и благожелательный запрос — „ожидается ли, что в случае вынесения решения, требующего от него освобождения негров, или в случае апелляции противоположной стороны, будет приведен в исполнение исполнительный ордер“ — то есть, должен ли он везти негров на борт „Грампуса“ вопреки судебному решению. И он просит инструкций по этому пункту».

12 января, на самый следующий день после того, как было написано письмо окружного прокурора из Нью-Хейвена, государственный секретарь отвечает депешей, помеченной как «конфиденциально».

«[КОНФИДЕНЦИАЛЬНО.]

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ, 12 янв. 1840 г.

СИР, — Ваше письмо от 11-го числа только что получено. Ордер на выдачу негров с "Амистада" возвращается здесь, исправленный согласно вашему предложению. Ссылаясь на запрос маршала, о котором вы упоминаете, я должен заявить по указанию президента, что если решение суда окажется таковым, как ожидается, то распоряжение президента подлежит исполнению, если только фактически не будет подана апелляция. ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ СЧИТАТЬ САМО СОБОЙ РАЗУМЕЮЩИМСЯ, ЧТО ОНА БУДЕТ ПОДАНА. И если, напротив, решение суда окажется иным, вы должны подать апелляцию и позволить вещам оставаться в прежнем положении до тех пор, пока апелляция не будет разрешена.

Остаюсь, сир, ваш покорный слуга

ДЖОН ФОРСАЙТ.

У. С. ХОЛАБИРДУ, эскв.,

Прокурору США по округу Конн.

Но в конце концов распоряжение не помогло. Окружной судья, вопреки всем этим ожиданиям Исполнительной власти, постановил, что тридцать шесть негров, захваченных лейтенантом Гедни и представленных перед судом на основании свидетельства генерал-капитана Кубы, являются СВОБОДНЫМИ ЛЮДЬМИ; что они были похищены в Африке; что они не носили этих испанских имен; что они не были ладинос и не были верно описаны в паспорте, но являлись новыми неграми, купленными Руисом на складе в Гаване, и всецело имеют право на свою свободу».

На публичном собрании, проведенном после их освобождения, учитель африканцев сделал следующее заявление: — Их господствующей страстью была любовь к дому; и их стремление вернуться туда постоянно проявлялось. В один из дней, незадолго до того, Фоли пришел к своему учителю со шляпой в руке и сказал: «Если американские люди предложат мне столько золота, сколько набьется доверху в эту шляпу, и дадут мне дома, землю и все на свете, лишь бы я остался в этой стране, я скажу нет! Похоже ли это на моего отца? Похоже ли это на мою мать? Похоже ли это на мою сестру? Похоже ли это на моего брата? Нет! Я хочу видеть своего отца, мою мать, моего брата и сестру». Это чувство выражалось самыми разными способами; и они заявляли о своей готовности вынести все что угодно, кроме лишения жизни, если тем самым они получат свободу вернуться в страну Менди.

Теперь я представляю живой рассказ моего друга Льюиса Таппана:

«ПОЕЗДКА С АФРИКАНЦАМИ С "АМИСТАДА".

На борту парохода, пролив Лонг-Айленд, 15 ноября 1841 г.

БРАТ ЛИВИТТ: — Поскольку комитет зафрахтовал корабль для доставки мендийцев в Сьерра-Леоне примерно в середине этого месяца, а средства, пожертвованные сердобольной публикой, почти исчерпались, показалось необходимым вдобавок к опубликованному в газетах воззванию предпринять оперативные и эффективные меры для сбора средств, достаточных для оплаты их снаряжения и проезда, а также, если возможно, чего-то на поддержание планируемой миссии в Менди. Поскольку один из членов комитета заболел, а другой отсутствовал, проведение поездки легло на меня. Мне существенно помогли мистер Сэмюэл Деминг, один из членов комитета в Фармингтоне, а также мистер Уильям Реймонд и мистер Нидхэм. Прибыв в Хартфорд третьего числа, я узнал, что мистер Деминг отправился в Бостон в сопровождении десяти мендийцев, а именно: Синке, Банна, Си-си, Су-ма, Фу-ли, Я-бо-и, Со-ко-ма, Кин-на, Ка-ли и Мар-гру. Они были отобраны не потому, что являлись лучшими учениками, а по признаку лучших певцов, хотя некоторые из них числятся среди лучших учеников. Впрочем, никто из них не обучался музыке. Прибыв в Бостон, город был, как я и ожидал, полон ажиотажа из-за приближающихся выборов — обстоятельство, неизвестное комитету в Фармингтоне, который отправил мендийцев раньше, чем мы рассчитывали, — и казалось почти невозможным раздобыть подходящее место для проведения собраний или привлечь внимание людей, поскольку все — демократы, виги и аболиционисты — напрягли все силы для политической борьбы. Тем не менее была подготовлена встреча в "Мелодионе" (бывшем Лионском театре) в четверг вечером. Собралось несколько сотен человек, и они остались весьма довольны выступлениями. Им казалось удивительным, что эти люди и дети, которые менее трех лет назад были почти нагими дикарями во внутренних районах Африки, в столь неблагоприятных обстоятельствах, в каких они находились большую часть времени пребывания в цивилизованной и христианской стране, выглядят столь далеко продвинутыми в цивилизации и знаниях. Было собрано всего сорок шесть долларов — выручка от билетов и сбора, но было выражено горячее желание провести еще одно собрание.

Субботний вечер был единственным вечером, когда мы могли заполучить «Марлборо-чепел», крупнейшую церковь в городе. В преддверии этой встречи днем в «Марлборо-хотел» состоялось закрытое собрание приглашенных джентльменов в присутствии мендийцев. Собрание прошло при хорошей посещаемости, и было произведено хорошее впечатление. Вечером в часовне прошло многолюдное собрание; преподобный д-р Андерсон открыл его молитвой, завершив ее молитвой Господней, причем каждое предложение повторялось на нашем языке мендийцами. Затем было зачитано заявление об их прошлом и настоящем положении, об их хорошем поведении, их успехах, их страстном желании вернуться в Менди и о благоприятных перспективах основания миссии в их стране. Трех или четырех лучших чтецов затем попросили прочитать отрывкок из Нового Завета. После этого они читали и по складам разбирали отрывок, названный аудиторией. Один из африканцев следом рассказал на «американском языке» об их положении в собственной стране, об их похищении, страданиях на среднем этапе пути, пребывании в Гаване, событиях на борту «Амистада» и т. д. История была понятна аудитории с периодическими пояснениями. Затем их попросили исполнить две-три их национальные песни. Выступление доставило аудитории огромное удовольствие. Однако в качестве приятного контракта сразу после этого они спели одну из песен Сиона:

"'When I can read my title clear

To mansions in. the skies,

I'll bid farewell to every fear,

And wipe my weeping eyes.'

Это произвело глубокое впечатление на аудиторию; и пока эти недавние язычники так правильно и выразительно пели гимн в христианской церкви, множество «плачущих глаз» свидетельствовало о том, что этот поступок и его ассоциации затронули струну, вибрирующую во многих сердцах. Затем Синке был представлен публике и обратился к ней на своем родном языке. Невозможно описать ту новую и глубоко интересную манеру, с которой он себя показал. Тема его речи была схожа с выступлением его соотечественника, обратившегося к залу на английском языке, но он более подробно и живо описал происшествия на борту «Амистада». Непринужденные манеры Синке, его естественная, изящная и энергичная жестикуляция, быстрота речи и замечательное разнообразие выражений его лица вызвали восхищение и аплодисменты публики. Его назвали мощным природным оратором и человеком, рожденным повелевать умами своих собратьев. Если он обратится в веру и станет проповедником креста в Африке, какие восхитительные результаты можно будет ожидать!

Суть заявлений, сделанных Кин-ной, Фу-ли и Синке, а также факты по этому делу заключаются в следующем: эти мендийцы принадлежат к шести разным племенам, хотя их диалекты не столь различны, чтобы мешать им свободно общаться друг с другом. Большинство из них родом из страны, которую они называют Менди, но которую географы и путешественники знают как Косса к юго-востоку от Сьерра-Леоне, по нашим предположениям, на расстоянии от шестидесяти до ста двадцати миль. За одним или двумя исключениями, эти мендийцы не состоят в родстве друг с другом и не были знакомы до встречи на невольничьем предприятии Педро Бланко, оптового торговца людьми, в Ломбоко на африканском побережье. Они были похищены поодиночке, многие из них — чернокожими, некоторых из которых сопровождали испанцы, когда они шли из одной деревни в другую или находились вдали от своих жилищ. Все они прибыли в Гавану на одном судне, португальском корабле под названием «Текора», за исключением четырех детей, которых они впервые увидели на борту «Амистада». Походо-то они оставались в Ломбоко несколько недель, пока не собралось шесть или семь сотен человек, после чего их заковали в кандалы и поместили в трюм корабля, который вскоре вышел в море. Будучи преследуемым британским крейсером, судно вернулось, высадило груз человеческих существ, после чего судно было захвачено и доставлено в Сьерра-Леоне для судебного разбирательства. Через некоторое время африканцы были посажены на борт «Текоры». Испытав ужасы плавания через Атлантику, они прибыли в Гавану. Здесь их поместили в баракун — одно из продолговатых ограждений без крыши, где человеческих существ держат так же, как содержат овец и волов возле скотных рынков в окрестности наших больших городов, пока не найдутся покупатели, — на десять дней, после чего их продали Хосе Руису и погрузили на борт «Амистада» вместе с тремя девочками и маленьким мальчиком, которые поднялись на борт с Педро Монтесом. «Амистад» было каботажным судном, направлявшимся в Принсипи на Кубе, находившееся на расстоянии каких-нибудь двух-трех сотен миль. Африканцев держали в цепях и оковах, и им выдавали лишь небольшое количество еды и воды. Они говорят, что в качестве еды выдавали по одному банану на день или два, и лишь по маленькой чашке воды на каждого ежедневно. Когда кто-нибудь из них брал немного воды из бочки, их сурово секли. Испанцы взяли Антонио, юнгу и раба капитана Феррера, и прижгли его плечо раскаленным железом, а затем нанесли на рану порох, пальмовое масло и т. д., чтобы они «могли узнать в нем своего раба». Повар, цветной спаниец, сказал им, что по прибытии в Принсипи через три дня им перережут горло, разрубят на куски и засолят в бочках на мясо для испанцев. Он указал на несколько бочек с говядиной на палубе, затем на пустую бочку и выразительными жестами — как говорят мендийцы, «говоря пальцами» — дал им понять, что их убьют и т. д. В четыре часа того дня, когда их позвали на палубу есть, Синке нашел гвоздь, который спрятал подмышкой. Ночью они провели совет о том, что лучше сделать. «Нам плохо, — сказал Кин-на, — и мы спрашиваем Синке, что нам лучше сделать. Синке говорит: "Я подумаю и вскоре скажу вам"». Затем он сказал: «Если мы ничего не сделаем, нас убьют. Мы можем так же умереть, пытаясь обрести свободу, как быть убитыми и съеденными». Позже Синке рассказал им, что он намерен сделать. С помощью гвоздя и при содействии Грабео он освободился от оков на запястьях и лодыжках, а также от цепи на шее. Затем он собственными руками сорвал оковы с конечностей и шей своих соотечественников. Я не в силах дать адекватное описание Синке, когда он показал, как он это сделал, и повел своих товарищей на борьбу и добился их свободы. В свои молодые годы я видел Кембл и Сиддонс и постановку «Отелло» в Ковент-Гарден, но ни одна актерская игра из тех, что я когда-либо видел, не приближалась к тому, о чем я говорю. Освободившись от оков, мендийцы, за исключением спавших детей, примерно в четыре или пять часов утра, вооружившись тростниковыми ножами, ящики с которыми они нашли в трюме, выскочили на палубу. Синке убил повара. Капитан отчаянно сражался. Он нанес раны двоим африканцам, которые вскоре после этого умерли, и тяжело ранил одного или двух из тех, кто сейчас жив. Дрожащие матросы прыгнули за борт судна. Мендийцы говорят, что «они не смогли добраться до земли — они должно быть доплыли до дна моря», но Руис и Монтес предполагали, что они добрались до острова на шлюпке. Синке теперь взял командование судном на себя; поставил Си-си за штурвал; дал своим людям вдоволь еды и питья. Руис и Монтес бежали в трюм. Их вытащили оттуда, и Синке приказал заковать их в кандалы. Они плакали и умоляли не заковывать их в цепи, но Синке ответил: «Вы говорите, что оковы хороши для негра — если хороши для негра, то хороши и для испанца: поносите их два дня и посмотрите, каково вам будет». Испанцы попросили воды, и ее выдавали им из той же маленькой чашечки, с помощью которой они выдавали ее африканцам. Они горько жаловались на жажду. Синке сказал: «Вы говорите, что воды для ниггера вполне достаточно. Если воды мало для него, то мало будет и для вас». Синке сказал, что испанцы очень много плакали; ему было очень жаль; он лишь хотел дать им почувствовать, каково это — когда с тобой обращаются как с бедными рабами. Через два дня оковы сняли; и тогда, сказал Синке, мы даем им вдоволь воды и еды и обращаемся с ними очень хорошо. Кин-на заявил, что по мере того, как вода заканчивалась, Синке не пил сам и никому из остальных не позволял пить ничего, кроме соленой воды, но ежедневно выдавал понемногу каждому из четырех детей и такое же количество каждому из двух испанцев! Через день или два Руис и Монтес написали письмо и сказали Синке, что если он передаст его, когда они встретят в море какое-нибудь судно, то люди на нем отвезут их в Сьерра-Леоне. Синке взял письмо и сказал: «Очень хорошо», но потом сказал своим братьям: «У нас в Менди нет писем. Я не знаю, что написано в этом письме, — в нем может быть смерть. Так что мы возьмем железо и веревку, привяжем их к письму и отправим на дно моря».

Когда на горизонте появлялось какое-либо судно, испанцев запирали в трюме и запрещали им выходить на палубу под страхом смерти. Один из африканцев, который немного говорил по-английски, отвечал на вопросы, когда их окликали с других судов.

Здесь излишне пересказывать последующие события, поскольку они уже были опубликованы по всей стране. После выступления Синке был проведен сбор средств, и богослужение завершилось пением мендийцами миссионерского гимната епископа Хебера:

«Из ледяных вершин Гренландии».

В завершение собрания были продемонстрированы льняные и хлопчатобумажные скатерти и салфетки, изготовленные африканцами, которые присутствующие охотно и по щедрым ценам у них раскупили. У них есть привычка покупать в магазинах полотно и ситец, распускать края на шесть-десять дюймов и делать пальцами аккуратную бахрому, подражая, по их словам, «моде Менди». Множество зрителей вышло вперед и пожало руки Синке и остальным. Проведение этой встречи было описано подробно, и этот рассказ послужит примером того, как проходили последующие встречи, поскольку богослужения в других местах были схожими.

Эти африканцы во время заключения (что составило большую часть времени их пребывания в этой стране) научились сравнительно немногому, но после освобождения они стремились учиться, так как говорили, «это будет полезно для нас в нашей собственной стране». Многие из них хорошо пишут, читают, пишут по буквам и поют, а также занимались арифметикой. Младшие добились больших успехов в учебе. Большинство из них питает большую страсть к арифметике. Они также возделали пятнадцать акров земли под сад и вырастили большое количество кукурузы, картофеля, лука, свёклы и т. д., что пригодится им в морском путешествии. В некоторых местах, которые мы посетили, зрители были поражены выступлениями Кали, которому всего одиннадцать лет. Он не только мог по буквам назвать любое слово в любом из Евангелий, но и безошибочно произносил по буквам предложения, такие как «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», называя каждую букву и слог и повторяя пройденное, пока не произносил все предложение целиком. На этой встрече было собрано двести семь долларов.

«В воскресенье вечером состоялось собрание в церкви преподобного мистера Бимана (для цветного населения). Войти смогли далеко не все — собрано шестнадцать долларов и пятьдесят один цент. В тот же вечер собрание прошло у старейшины Н. Колвера. Эта пагоша проявила очень живой интерес, и было пожертвовано девяносто долларов. На следующее утро уважаемый механик, член этой церкви, вызвался поехать в Менди со своей женой и ребенком, чтобы поселиться там на постоянное жительство. В понедельник мы направились в Хейверхилл. День выдался дождливым, и в то же время проходило городское собрание. Аудитория была небольшой, но чувствовался глубокий интерес, и было пожертвовано пятьдесят шесть долларов. Преподобный Чарльз Фитч открыл собрание молитвой. Мендийцы и их друзья надолго запомнят гостеприимство и щедрость здешних друзей. После двухчасового пребывания мы отправились в Лоуэлл. Проливной дождь помешал всеобщему присутствию. Было собрано всего тридцать один доллар, не считая частных пожертвований. Мистер Джон Леви, цветной гражданин, оказал нам важные услуги, а несколько священнослужителей и других жителей оказали действенную помощь. Во вторник мы отправились в Нашуа (Нью-Гэмпшир) и оставались там два часа. Из-за некоторых неблагоприятных обстоятельств жители в целом не были уведомлены о собрании. Присутствовало лишь небольшое число людей. Сбор составил двадцать семь долларов. Вечером в Лоуэлле большая методистская церковь Сент-Пол была переполнена: присутствовало, как говорили, полторы тысячи человек, и многие сотни не смогли попасть внутрь. Собрание открылось уместной молитвой преподобного Лютера Ли. Чтобы дать возможность зрителям увидеть и услышать Синке, его пригласили на кафедру, где он выступил с энергичной речью. Было собрано сто шесть долларов. По окончании богослужения почти вся паства вышла вперед и пожала мендийцам руки, сопровождая это добрыми словами и множеством подарков. На собрании присутствовали священники всех конфессий и многие из самых уважаемых горожан. Днем африканцев пригласили посетить корпорацию "Бутт", и агент мистер Френч провел их по всему предприятию (хлопчатобумажным фабрикам). Как и следовало ожидать, они были поражены безмерно. Осмотрев машины, ткани и огромное колесо, один из них повернулся ко мне и спросил: "Это сделал человек?" Получив ответ, он сказал: "Его сейчас нет в живых — он жил очень давно". После этого они посетили фабрику ковров и выразили огромный восторг по поводу красоты и превосходства ковров и ковриков. Синке захотел купить миниатюрный коврик для очага, но агент позволил ему выбрать один из больших и красивых ковров, чтобы увезти в Менди, и великодушно подарил его ему. Местные рабочие — в основном англичане — прямо на месте собрали пятьдесят восемь долларов и пятьдесят центов и преподнесли их Фонду Менди.

В соответствии с предварительной договоренностью в среду, 12 ноября, мы свернули в сторону, чтобы посетить в 9 часов утра собрание в большой Южной церкви в Андовере. Здание было заполнено до отказа. Доктор Эдвардс начал молитву, а доктор Вудс расспрашивал некоторых мендийцев. После двухчасового пребывания мы вернулись в вагоны, сопровождаемые многочисленной толпой. Было собрано восемьдесят четыре доллара. На встрече здесь, как и в других местах, отмечалось, что планируемая миссия в Менди будет антирабовладельческой миссией; что от рабовладельцев не будет исходить просьб о деньгах или приниматься таковые; что комитет не связан ни с какими другими миссионерскими ассоциациями и не займет враждебной позиции ни по отношению к кому. Молодой джентльмен здесь вызвался поехать в Менди в качестве учителя.

Во второй половине дня в Бостоне, в часовне Мальборо, состоялось собрание. Учащиеся воскресных и будничных школ были оповещены о нем и пришли в большом количестве вместе с несколькими уважаемыми жителями Бостона и соседних городов. Собрание открылось молитвой преподобного В. Б. Таппана. Сбор составил сто десять долларов. Вечером состоялось собрание в Мелодионе, на котором присутствовало множество людей. Сбор составил сто тридцать три доллара. На следующий день, в четверг, 11-го числа, мы отправились в Спрингфилд. Собрание проходило вечером в Ратуше, так как некоторые члены приходского комитета возражали против его проведения в церкви, опасаясь, что это осквернит место. Зал был переполнен, и многие не смогли попасть внутрь. Доктор Осгуд открыл собрание молитвой, привел нескольких мендийцев к себе домой и проявил к ним глубокий интерес, как и многие другие жители. Все мендийцы были гостеприимно приняты здесь без всяких расходов. Какие-то «парни из низших слоев общества» оскорбили Кин-ну и других по дороге в зал; и в начале своей речи Кин-на говорил о том обращении, которому подвергся. Но в этом городе много сердечных и щедрых друзей цветного населения. «Мы ничего им не сделали, — говорил Кин-на, — почему они так с нами обошлись? Что мы можем поделать? Мы немногочисленны и слабы. Что может сделать собака, когда на нее нападает лев, или что можно поделать, когда сходятся кошка и мышь!» Сбор составил семьдесят три доллара. Мендийцы были приглашены мистером Берли посмотреть выставленную здесь большую картину — копию с Рубенса «Снятие с креста» — и остались очень довольны.

Здесь мы получили сердечное приглашение от двух священников Нортгемптона и некоторых их прихожан посетить этот город с заверением, что Первая церковь, самая большая в округе, будет открыта для мендийцев. 12-го числа мы поехали в Н. под дождем. Синке указали на гору Том и реку Коннектикут, на что он сказал: «В моей стране есть очень большая гора — намного больше этой — и река примерно такой же ширины, но очень глубокая». К вечеру погода прояснилась, и церковь была почти заполнена. Преподобный мистер Пеннингтон, цветной священник из Хартфорда, открыл собрание молитвой. Сбор составил семьдесят пять долларов в дополнение к семнадцати долларам от Женского аболиционистского общества; пятьдесят три доллара были собраны до нашего прибытия, и восемьдесят пять были пожертвованы «другом» незадолго до этого. Прием здесь был очень теплым. Мистер Уорнер, владелец главного отеля в этом городе, предоставил мендийцам одну из своих лучших комнат, посадил их за стол со своей семьей и постояльцами, а когда на следующий день у него попросили счет, он ответил: «Платить не за что!» Агенты железных дорог Нашуа и Андовера также отказались брать плату за проезд мендийцев. В субботу мы встали в 3 часа пополудни и вернулись в Спрингфилд. Здесь мы сели на пароход до Хартфорда. По прибытии было подано прошение мистеру Колтону, содержателю гостиницы "Темперанс", разместить мендийцев. Он заупрямился. Было упомянуто благородное обращение с ними мистера Уорнера. Мистер К. сказал, что не может посадить их за свой стол. Ему сказали, что на этом не настаивают; что если он выделит мне комнату, они смогут есть там, а спать там, где это будет удобно мистеру К. Но он категорически отказался принимать их каким бы то ни было образом. Поскольку это заведение пользовалось покровительством аболиционистов, им следует знать этот факт. Пробыв на холодной пристани около часа, мендийцы были приняты и гостеприимно размещены несколькими семьями бесплатно.

В воскресенье, 14 ноября, они посетили богослужение в церкви преподобного мистера Пеннингтона. После полудня церковь была заполнена. С речью выступил автор, мендийцы читали Новый Завет и пели гимн. Сбор составил восемь долларов. Вечером состоялось собрание в Центральной церкви преподобного доктора Хоуза. В других церквах были зачитаны объявления, а накануне были расклеены листовки. Церковь была переполнена повсюду, и множество людей не смогли попасть внутрь. Доктор Хоуз открыл собрание молитвой. Богослужение носило интересный характер. Сбор составил восемьдесят долларов. Доктор Хоуз расспросил Кин-ну. Тот сказал: «Жители Менди верят в Великого Духа, хотя и не поклоняются ему. Они знают, что у них есть души. Мы думаем, — сказал Кин-на, — что мы делаем одежду. Собака не может этого сделать. У нее нет души, а у нас есть». По другому случаю, когда его спросили, верят ли его соотечественники в загробную жизнь, он ответил: «Все мендийцы — саддукеи». Кин-на сказал, что они «всем обязаны Богу. Он сохраняет им жизнь и дарует им свободу. Когда он вернется домой в Менди, они расскажут своим братьям о Боге, Иисусе Христе и небесах». Фу-ли накануне вечером на вопрос «Что такое вера?» ответил: «Верить в Иисуса Христа и уповать на него». Их ответы на вопросы показывают, что они читали и понимают Писание, и есть надежда, что по крайней мере один или два человека на собственном опыте познали ценность религии. Тот факт, что в Менди нет системы идолопоклонства, которой миссионеры должны были бы противостоять, а туземцы — формально придерживаться, является обнадеживающим обстоятельством в отношении планируемой миссии. Существует и другой отрадный и примечательный факт: труд прекращается каждый седьмой день, и так повелось испокон веков. Они не участвуют ни в каких религиозных облуживаниях, но в этот день надевают лучшие одежды, пируют — как это делают некоторые здесь, — ходят в гости и т. д. В этот день, 15-го числа, преподобный мистер Галлодет и мистер Бригам пригласили мендийцев посетить Приют для глухонемых и Умалишенных. Когда кто-то из присутствующих показал жестами азбуку глухонемых Мар-гру, одной из девочек, она через несколько минут повторила почти всю ее целиком. Они рассказали мистеру Бригаму, что в Менди есть умалишенные и идиоты, и описали их поведение и то, как с ними обращаются. Двое мендийцев будут задержаны в качестве свидетелей в Хартфорде в этот день по делу, обжалованному из суда низшей инстанции. Некоторое время назад в Фармингтоне было совершено грубое нападение на некоторых мендийцев в день учений; и те, кто совершил это нападение и избиение, были осуждены и оштрафованы. Была подана апелляция. Подвергшись такому нападению, мендийцы, как обычно, проявили свой мирный нрав и сказали: «Мы не деремся». В среду в Фармингтоне состоится большая ярмарка-собрание, по случаю которой доктор Хоуз должен произнести проповедь. Через несколько дней мендийцы отплывут из Нью-Йорка. Да сохранит их Господь и доставит благополучно в их родную страну, к их близким и очагам. У Сумы, старшего, есть жена и пятеро детей. У Синке — жена и трое детей. У всех них есть родители, жены, либо братья и сестры. Какая это будет встреча с этими родственниками и друзьями, когда они покажутся на холмах Менди! Нас приглашали посетить и другие места, но время не позволяло продлить отсутствие. Я не должен забывать упомянуть, что весь этот отряд мендийцев является абсолютным трезвенником. В таверне, где мы останавливались, Бан-на отвел меня в сторону и с печальным выражением лица сказал: «Это плохой дом — дом с баром — нехороший». Но пароход у пристани, и я должен закончить. Денежные сборы за эту двенадцатидневную поездку составляют около тысячи долларов после вычета дорожных расходов. Требуется больше денег, чтобы покрыть расходы на проезд мендийцев на родину и поддержать их религиозных наставников. Искренне ваш,

ЛЬЮИС ТАППАН.

Но в заключение рассказа об этих интересных африканцах. После всех уловок со стороны правительства США Верховный суд наконец постановил, что мендийцы являются свободными людьми и могут отправляться туда, куда пожелают. Они единогласно решили вернуться на свою родину. Мендийские негры в количестве тридцати пяти человек отплыли из Нью-Йорка в Сьерра-Леоне 27-го числа 11-го месяца (ноября) 1841 года на борту бригантины «Джентльмен» под командованием капитана Морриса в сопровождении пяти миссионеров и учителей. Британское правительство проявило заслуживающий похвалы интерес к их благополучию и поможет им добраться до родной страны из Сьерра-Леоне. Их пребывание в Соединенных Штатах принесло огромную пользу делу борьбы с рабством, и есть основания надеяться, что под их эгидой в их родную страну будут привнесены христианство и цивилизация.

ПРИЛОЖЕНИЕ F. Стр. 76. Выдержка из эссе ВИЛЬЬЯМА ДЖЕЯ «О безумии и пагубности войны и средствах сохранения мира».

«Но после всего, что можно сказать против войны, и после полнейшего признания ее безумия, жестокости и злодейства, все же остается вопрос: как ее предотвратить? Было бы хулением Божественного промысла полагать, что столь страшное зло неразрывно и неизбежно связано с человеческим обществом. Из Божественного авторитета нам известно, что войны происходят от наших похотей; но наши похоти, хотя и свойственны нам от природы, не непобедимы. Тот, кто признает свободу воли человека, не станет легко признавать, что индивидуумы или нации принуждены творить зло. Всеобщее распространение христианских принципов должно неизбежно искоренить войны; и поэтому из Откровения нам известно, что когда праведность покроет землю, "нации не будут больше учиться войне".

И неужели мы должны ждать, — спросят вас, — до этого отдаленного и неопределенного периода для искоренения войны? Мы отвечаем, что Откровение не дает нам оснований ожидать, что все человечество до этого будет управляться предписаниями справедливости и человечности; но что опыт, разум и откровение единодушно заставляют нас верить, что возрождение мира будет делом постепенным и прогрессивным. Цивилизация и христианство распространяют свое влияние по всему земному шару, смягчая страдания и приумножая радости человеческого рода. Свободные институты приходят на смену феодальным притеснениям, просвещение изливает свой свет на умы, доселе окутанные всей тьмой невежества; вся система рабства, как личного, так и политического, подрывается общественным мнением и вскоре будет повержена; а знамения времени уверяют нас, что огромная масса преступлений и нищеты, являющаяся плодом пьянства, в не столь уж отдаленном будущем исчезнет с лица земли.

И неужели возможно, чтобы из всех зол, от которых стонет человечество, война была единственным, которое религия, цивилизация и деятельная филантропия наших дней не могут ни устранить, ни смягчить? Такое мнение, если оно станет всеобщим, было бы губительнейшим для мира, и теперь мы постараемся доказать, что оно совершенно безосновательно. * * * *

Мы часто видели масштабные национальные союзы для ведения войны, и нельзя назвать ни одной веской причины, почему такие союзы не могли бы создаваться для сохранения мира. Очевидно, что война могла бы быть мгновенно изгнана из Европы, если бы ее нации стали рассматривать себя как членов одного великого Общества и учредили суд для рассмотрения и разрешения их взаимных разногласий.

Но нам говорят, что такое соглашение между нациями невозможно. Оно несомненно таково в настоящее время по той очевидной причине, что требуется время для просвещения и направления общественного мнения и достижения общего согласия с планом, а также для согласования различных условий и гарантий, которые были бы необходимы. Разумеется, неудивительно, что те, кто полагает, будто конгресс наций ради поддержания мира может быть осуществлен лишь благодаря одновременному движению различных государств и королевств земли, которые должны продолжать сражаться друг с другом до тех пор, пока не будет подан сигнал к всеобщему миру и согласию, приходят в ужас от смелости и нелепости этого проекта. Но эта смелость и нелепость не свойственны проекту, который отстаиваем мы. Мы вовсе не ожидаем какого-либо общего, а тем более одновременного усилия человечества в пользу мира. Конгресс для разрешения национальных споров, вместо того чтобы возникать посреди нынешней военной политики Европы, должен предваряться масштабным, хотя и частичным отказом от войны и станет следствием, а не причиной общего распространения пацифистских настроений.

Поэтому напрасно искать внезапного и всеобщего прекращения войны даже среди цивилизованных и христианских наций. Но разум и опыт дают основания надеяться, что какое-нибудь одно государство сможет решиться принять пацифистскую политику и тем самым подать пример, который благодаря благословению Провидения и господству христианских принципов может положить начало царству всеобщего мира.

Но кем и каким образом этот пример будет подан, спросят вас? Возможно, именно чувство национальной гордости или обращение к особенностям нашего местного, социального и политического устройства внушает надежду, что именно Соединенным Штатам суждена слава просвещения человечества благами мира и средствами их сохранения. * *

Но каким образом мы должны провести этот эксперимент? Разумеется, тем способом, который наименее способен вызвать тревогу и сопротивление. Во всяком усилии содействовать временному или духовному благополучию других мы должны рассматривать вещи такими, какие они есть на самом деле, а не только такими, какими они должны быть, и мы должны сообразоваться с целесообразностью в той мере, в какой это возможно без компромиссов с принципами. * * *

Из всех наций, с которыми мы поддерживаем отношения, ни одна, пожалуй, не пользуется нашей благосклонностью в такой же степени, как Франция. Между нами не существует духа соперничества в торговле или производстве, никакие смежные территории не дают повода для приграничных посягательств и взаимных обвинений, в то время как наши прошлые отношения дают поводы для приятных и благодарных воспоминаний, и в настоящее время мы не видим никаких перспектив нарушения той гармонии, которая столь долго существовала между двумя нациями.

Предположим, что при этих благоприятных обстоятельствах между двумя правительствами будет заключена конвенция, согласно которой будет условлено, что если между нами впредь несчастливым образом возникнут какие-либо разногласия, которые не могут быть урегулированы путем переговоров, ни одна из сторон не прибегнет к оружию, но они согласятся на какую-либо дружественную державу, которой будет передан спорный вопрос и чье решение будет окончательным; или если случится так, что стороны не смогут сойтись в выборе арбитра, то каждая сторона выберет дружественную державу, и выбранные таким образом суверены или государства при необходимости призовут на помощь третью.

Каким обоснованным возражениям может подвергнуться подобный договор? Верно, что договоры такого рода встречались редко, но весь опыт свидетельствует в их пользу. Ваттель замечает (Право народов, кн. II, гл. 18): «Арбитраж — это метод очень разумный, весьма согласный с естественным правом при разрешении разногласий, которые прямо не затрагивают безопасность нации. Хотя арбитр может ошибиться в строгом праве, еще более следует опасаться того, что оно будет подавлено исходом войны». Швейцарцы имели предусмотрительность во всех своих союзах между собой и даже в тех, которые они заключали с соседними державами, заранее договариваться о том, каким образом их споры должны передаваться арбитрам в случае, если они не смогут разрешить их мирным путем. Эта мудрая предусмотрительность немало способствовала поддержанию Гельветической Республики в том процветающем состоянии, которое обеспечивает ее свободу и делает ее уважаемой во всей Европе.

Но могут сказать, что нация не должна позволять другим решать ее права и притязания. Почему нет? Разве решение будет менее соответствовать справедливости оттого, что оно беспристрастно и непредвзято? Это максима, подтвержденная всеобщим опытом, что никто не должен быть судьей в собственном деле; и неужели нации в меньшей степени находятся под влиянием интересов и страстей, чем отдельные лица? Разве они не находятся, по сути, еще в меньшей степени под контролем морального обязательства? Договоры часто нарушались государственными деятелями и сенаторами, которые содрогнулись бы от подобного вероломства в своих частных контрактах. Можно ли предполагать, что правительство дружественной державы в споре между нами и Францией, в котором оно не имело интереса и за разрешением которого следило бы все цивилизованное человечество, будет менее склонно вынести справедливое и беспристрастное суждение, чем Франция или мы сами?

Но говорят, что мы можем решить наши споры сами; то есть мы можем начать войну и положиться на волю случая в отношении результата. Увы, «столь же нелепо, сколь и пагубно утверждение, — говорит Ваттель, — будто война призвана разрешать споры между теми, кто, как в случае с нациями, не признает над собой судьи. Победа обычно присуждается силе или благоразумию, а не праву». — Кн. III. Гл. 3.

Соединенные Штаты предпочли решить спор о насильственном наборе в матросы самостоятельно, прибегнув к мечу. Прибегнув к этому средству, они, разумеется, не полагались на правильность и справедливость своих требований, поскольку подобные соображения не могли повлиять на исход битвы, но уповали исключительно на свою способность причинить больше вреда, чем получат сами, и эта разница в масштабах причиненного вреда должна была склонить чашу весов в нашу пользу. Однако наши ожидания не оправдались. Наша торговля была уничтожена, приграничные города преданы огню, столица захвачена, наши попытки напасть на Канаду отражены с потерями и позором; наш народ был обременен налогами, и в конце концов мы были рады принять мирный договор, который, вместо того чтобы содержать, как мы наивно надеялись, формальный отказ Великобритании от права на насильственный набор, не содержал ни малейшего намека на этот предмет.

Предположим теперь, что договор, аналогичный тому, который мы предложили заключить с Францией, существовал бы в 1812 году между Великобританией и Соединенными Штатами; тогда вопрос о насильственном наборе был бы передан одной или нескольким дружественным державам.

Едва ли возможно, чтобы арбитры вынесли какое-либо решение по этому вопросу, которое было бы столь же пагубным для любой из сторон, сколь ведение войны. Если бы требования Великобритании были поддержаны, некоторые американские моряки, несомненно, время от времени вынуждены были бы служить на британском флоте; но сколь ничтожно было бы их число по сравнению с тысячами погибших в войне; и сколь совершенно незначительными были бы их страдания от службы на британском, а не на американском судне, если сопоставить их с бременем, бойнями, пожарами, обрушившимися на их страну в ходе этого конфликта? Если бы, с другой стороны, решение оказалось в нашу пользу, Великобритания потеряла бы несколько моряков со своего флота, но она сохранила бы жизни гораздо большему числу людей и избавила бы себя от массы средств, которых хватило бы на оплату услуг в десять раз большего числа матросов, чем она когда-либо могла надеяться вернуть насильственным набором.

Однако маловероятно, что арбитры, стремившиеся поступить правильно и не имевшие мотивов поступать дурно, без оговорок поддержали бы требования любой из сторон.

Мы вряд ли можем предвидеть какой-либо будущий национальный спор, который было бы менее благоразумно и целесообразно передать на арбитраж, чем воле случая войны. Каким бы справедливым ни было наше дело, каким бы сплоченным ни был наш народ, мы не можем предвидеть исход конфликта, ни сказать, с какими новыми врагами нам придется столкнуться, какие жертвы понести, какие уступки сделать.

Мы уже частично начали эксперимент с арбитражем, передав не менее трех наших споров на разрешение стольким же дружественным державам. Спор о значении статьи в нашем последнем мирном договоре с Великобританией был передан императору России, который разрешил его в нашу пользу. Вопрос о нашей северной границе был передан королю Нидерландов; и хотя проведенная им линия не была той, на которую претендовала любая из сторон, она была несравненно менее пагубной для каждой из них, чем один месяц военных действий из-за нее. Наши споры с Мексикой быстро приближались к открытой войне, когда их благополучно передали королю Пруссии, и в настоящее время они находятся на стадии удовлетворительного урегулирования.

Договор с Францией предлагаемого характера значительно повысил бы нашу значимость в глазах всей Европы, поскольку он навсегда оградил бы нас от ее враждебности. Стало бы очевидно и ощутимо, что какая бы другая нация ни вступила с нами в конфликт, она не может рассчитывать на помощь Франции, но что при любых обстоятельствах мы будем пользоваться дружбой и торговлей нашего древнего союзника. Эти соображения не остались бы без влияния на Англию. У нее есть колонии рядом с нами, которые мы можем захватить или существенно повредить и которые не могут быть защищены ею иначе как при весьма обременительных расходах. Война с нами всегда должна быть нежелательна для нее по той очевидной причине, что в таком конфликте она имеет мало шансов приобрести и много — потерять. Наш договор с Францией также лишил бы Англию помощи единственной нации, способной оказать ей реальную помощь в войне против нас. Поэтому она сочла бы для себя выгодным воспользоваться аналогичным договором и тем самым обезопасить себя от военных действий, которых по многим причинам ей должно хотеться избежать. Получив гарантии вечного мира с Францией и Англией благодаря таким договорам, мы обнаружили бы, что другие державы Европы ищут нашего союза, поскольку они не согласились бы с тем, чтобы эти две нации единолично и беспрепятственно пользовались нашей великой и растущей торговлей. Они сочли бы за благоразумие также избежать риска столкновения с мощной республикой, которая уже обеспечила себе постоянную дружбу Франции и Англии, и поспешили бы заключить подобные договоры. При таких обстоятельствах любые соображения политики побуждали бы наших южноамериканских соседей желать сохранения непрерывности их дружественных отношений с нами, и им мы могли бы предложить те же условия с полной уверенностью в их сердечном принятии.

И неужели будет сказано, что все это фантастично и невозможно? План, который мы предлагаем, основан не на предполагаемом исправлении страстей и склонностей человечества, а на очевидных принципах национального интереса, выведенных из разума и опыта и поддающихся самому простому доказательству. Это план, адаптированный к существующему состоянию цивилизованного общества и приспособленный к страстям и предрассудкам, под влиянием которых это общество находится. Он поистине полностью согласен с предписаниями христианства, но он также отвечает эгоистичным велениям мирской политики.

Мы можем вообразить против этого плана лишь одно правдоподобное возражение, заключающееся в том, что договоры не будут соблюдаться. Охотно признается, что если бы единственной гарантией верного соблюдения этих договоров были добродетель и честность подписавших их лиц, то доверие к ним было бы весьма слабым. К счастью, однако, мы имеем куда более прочную гарантию в национальном интересе и в общественном мнении. * * *

Отбросив же все пустые страхи перед тем, что эти договоры, честно заключенные и очевидно служащие высшим интересам сторон, не будут соблюдаться, давайте поразмыслим о тех богатых и блистательных благах, которые они даровали бы нашей стране. Защищенные от враждебного насилия и вторжения моральной защитой, более мощной, чем армии и флоты, мы действительно могли бы перековать мечи на орала и копья на серпы. Миллионы, ныне расходуемые на наши военные учреждения, могли бы быть направлены на цели, напрямую служащие удобству и счастью человека. Вся наша система ополчения с ее длинной чередой пороков и досадными перерывами в труде была бы сметена. Искусство мира возделывалось бы в одиночку и принесло бы блага и радости в таком изобилии и совершенстве, каких человечество еще не видывало. Выражаясь языком Священного Писания, наши граждане будут «каждый сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит их», а наша мирная и счастливая республика станет хвалой и славой всех земель. * * * * *

Невозможно, чтобы столь яркая и прекрасная картина не привлекла восхищения и внимания всего мира. Распространение образования в Европе и растущая свобода ее институтов побуждают ее население думать и выражать свои мысли. Правительства восточного континента, какова бы ни была их форма, с каждым днем все чувствительнее реагируют на общественное мнение. Народ, уже тяготящийся своим бременем, вскоре обнаружил бы, что это бремя значительно уменьшилось бы при принятии американской политики. Вскоре какое-нибудь государство начало бы этот эксперимент в малых масштабах, и его примеру последовали бы другие. Со временем эти конвенции уступили бы место более масштабным пацифистским союзам, и было бы отобрано большее число арбитров; и не является тщетной надеждой праздной доверчивости мысль о том, что со временем мог бы сформироваться союз, охватывающий каждую христианскую нацию для гарантирования мира христианского мира путем учреждения трибунала для урегулирования национальных споров и предотвращения любого насильственного сопротивления его решениям.

Сейчас нет необходимости обсуждать характер и полномочия, которыми должен быть наделен такой трибунал. Когда это потребуется, не составит большого труда разработать для него удовлетворительную организацию; в том, что сформировать такой суд возможно и что после христианства это был бы богатейший дар, когда-либо дарованный Небесами нашему страдающему миру, усомнятся немногие, кто терпеливо и беспристрастно исследовал этот вопрос.

Но многие, кто признает достоинства и практичность предложенного нами плана, будут искушены впасть в отчаяние из-за кажущейся трудности побудить к усилию по его осуществлению. Сходные трудности, однако, уже возникали и были преодолены. Аболиция работорговли и искоренение пьянства когда-то казались столь же безнадежными, сколь и прекращение войны. Давайте снова обратимся за наставлением и ободрением к пути, избранному борцами за свободу и трезвость. Если бы британские аболиционисты занимались тем, что рассылали меморандумы различным европейским дворам, умоляя их объединиться в общем соглашении об отказе от этой торговли, они, несомненно, трудились бы впустую и растратили силы зря. Они избрали иной, более мудрый путь. Они трудились над тем, чтобы пробудить совесть собственных соотечественников и убедить их творить справедливость и любить милосердие, и тем самым подать остальной Европе пример, бесконечно более действенный, чем все аргументы и увещевания, которые могли продиктовать разум и красноречие.

Впустую моралисты и филантропы веками разглагольствовали бы о пагубности пьянства, если бы ни одно общество трезвости не было создано до тех пор, пока все человечество не оказалось бы готовым принять обет полного воздержания. Авторы движения за трезвость не растрачивали силы и ресурсы на попытки убедить мир в благах трезвости, но, объединившись в общество трезвости, явили наглядное и осязаемое доказательство того, что рекомендуемый ими принцип не просто целесообразен, но и осуществим. И конечно, если мы хотим убедить человечество в том, что война является ненужным злом, нам необходимо иметь возможность указать им на какой-нибудь пример, когда от нее благополучно отказались; и мы не можем надеяться произвести перемену в мнении Европы до тех пор, пока наш собственный народ остается равнодушным к нашим утверждениям и доводам.

Здесь же должно лежать поле нашей деятельности; и пусть эта деятельность подкрепляется размышлением о том, что, будучи направленной на благо человеческого рода, она призвана придать нашей любимой стране моральное величие, с которым не сравнится никакая мирская слава.

Но каковы средства, которые мы используем? Те же самые, посредством которых была уничтожена торговля людьми и которые ныне изгоняют пьянство с лица земли — добровольные ассоциации и пресса.

Пусть друзья мира сосредоточат свои усилия в Обществах мира; и пусть пресса провозгласит по всей нашей земле, во всех ее концах, безумие, злодейство и ужасы войны; и призовет наших правителей обеспечить мирное урегулирование национальных споров. В первом договоре, который будет заключен с этой целью, мы увидим рассвет того славного дня, темы пророков и упоения святых, когда народ не поднимет меча на народ и они более не будут учиться войне.

Настоящая эпоха благоприятна для этого предприятия. Это эпоха энергии и свободы. Все силы ума находятся в полном движении, и каждый глаз и каждое ухо открыты для восприятия новых истин. Наука и филантропия ежедневно совершают триумфы, о которых прошедшее столетие не смело и помыслить. Мир управляется больше не государями и сенатами, но общественным мнением, и по велению этого могущественного властелина древние институты повержены в прах. Пусть этот деспот владеет лишь делегированной властью, и каждый человек, как бы ни был он мал, может приумножить или уменьшить его мощь. Кто же тогда откажется оказать свое содействие, чтобы позволить общественному мнению сказать мятежным нациям: «Умолкни, перестань» — и принудить правителей земли передать свои споры на рассмотрение иного трибунала, нежели меч.

"В этом деле каждый может трудиться, и это дело, к труду в котором призван каждый — по соображениям долга и пользы. Но это дело, которое особым образом требует усердия и преданности от христиан. Они — слуги Того, Кто является не только могущественным Богом и вечным Отцом, но и Князем Мира. Они знают, что война противоречит всем Его свойствам и пререкается с заветами Его слова. Совесть одобряет средства, которые мы предложили, а пророчество уверяет нас в достижении цели, на которую они направлены. Почему же христиане не хотят использовать таланты и влияние, дарованные им свыше, чтобы осуществить это завершение? Пусть они не оправдывают свою апатию и равнодушие тем, что лишь один Бог «прекращает войны до края земли». В нравственном правлении миром цели Его Всемогущего Правителя достигаются через Его благословение человеческих усилий. Он обещал, что праведность покроет всю землю; и, полагаясь на это обещание, Его слуги ныне несут вечное Евангелие каждому народу и племени, и языку, и людям. Он также обещал, что народы более не будут учиться войне, и в Его верности мы находим весь тот стимул, который уверенность в окончательном успехе может придать человеческим усилиям. И в каком же деле энергия христианского благожелательности может проявиться более уместно? Предотвратить войну — значит избежать пролития человеческой крови и совершения бесчисленных преступлений и зверств; — это значит распространять мир, утешение и счастье среди великого семейства человеческого, — это значит поощрять науки и искусства, служащие нуждам общества, — это значит пресекать распространение порока, — ускорять шествие евангелия, — спасать бессмертные души от бесконечного страдания и обеспечивать им блаженство столь же долговечное, сколь и невообразимое.

"Тому, кто с верой и усердием трудится в этом великом и святом деле, гарантирована щедрая награда. Творя добро другим, он сам становится причастником даруемого им благословения. Самое упражнение в благожелательных чувствах доставляет чистую и изысканную радость, и когда он войдет в мир мира и любви, он ощутит всю полноту тех отрадных, но таинственных слов — Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"».

ПРИЛОЖЕНИЕ G. Стр. 89.
ОПИУМНАЯ ВОЙНА с КИТАЕМ.

"ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

"Вновь обращаясь к вам в связи с опиумной войной в Китае, я начну с цитирования следующих выдержек из письма, с которым обратился к вам 19-го числа 3-го месяца 1840 года.

"Ныне слишком общеизвестно, чтобы требовалось вдаваться в подробности, что преступная торговля опиумом, выращиваемым Ост-Индской компанией для контрабандного ввоза в Китай, в конце концов вынудила китайское правительство отстоять законы Империи, запрещающие его ввоз, и предпринять решительные меры по пресечению этой торговли путем ареста причастных к ней лиц в Кантоне, а также захвата и уничтожения опиума, обнаруженного в китайских водах.
A
Общеизвестно также и то, что суперинтендант британской торговли (капитан Эллиот) до такой степени скомпрометировал свой официальный характер и долг, что взял под свою защиту одного из крупнейших контрабандистов опиума и тем самым справедливо навлек на себя те кары, которым те подлежали, и в то же время дал, насколько это было в его власти, санкцию британской нации на это неправедное нарушение китайских законов.

A
: «См. „Беззакония опиумной торговли“ Телволла» и «Опиумный кризис Кинга»»,

"Следующий факт, однако, не столь широко известен. Некий индивидуум
B
, находящийся ныне в этой стране и сколотивший колоссальное состояние на этой незаконной торговле, вел переговоры с правительством, и его советы, как предполагается, в немалой степени повлияли на принятые ими меры; притом что он является ведущим партнером в фирме, которой принадлежала большая доля уничтоженного опиума; и в самый тот момент, когда он требовал компенсации или подталкивал к войне с Китаем, его контора в Индии отправляла вооруженные суда, груженные опиумом, вдоль побережья Китая и продавала его в открытый вызов законам этой Империи. Эта информация вместе с названиями судов и именами причастных лиц, количеством ящиков опиума на борту, огромными барышами, которые они извлекали, и т. д. была некогда передана Государственному секретарю по иностранным делам на основе авторитета, который он не оспаривал и не мог оспаривать».

B
: «Этот индивидуум заседает в новой Палате общин, позиционируя себя как реформатор, и представляет округ, который прежде направлял в эту Палату одного из самых честных своих членов, ныне отошедшего от общественной жизни».

"7 апреля сир Джеймс Грэм внес в Палату общин предложение в отношении этого предмета, но в такой манере, которая придала ему столь выраженный партийный характер, что наша жестокая несправедливость по отношению к китайцам и позорное поведение нашего правительства, напавшего на них, ускользнули от внимания многих, чьи декларируемые принципы должны были сделать их первыми в осуждении этих действий. Поскольку министерство вигов намекнуло, что оно уйдет в отставку, если сир Дж. Грэм проведет свое предложение, любое другое соображение было забыто из-за страха, как бы не пострадала политическая партия или не лишилась постов.

"Это чувство не только пронизывало сторонников правительства в Палате общин, но и распространилось на многих видных религиозных деятелей различных конфессий; и таким образом не удалось поднять общественное чувство, достаточно сильное, чтобы противостоять на Даунинг-стрит соединенному и мощному влиянию Ост-Индской компании и богатых контрабандистов опиума; хотя общественные собрания проводились в Лондоне и во многих местах по всей стране, а петиции направлялись с обоснованным осуждением этой войны как одной из едва ли не беспрецедентных по своему беззаконию. На собрании в столице, которое проходило в Фримасонс-холле и которое возглавлял граф Стэнхоуп, были приняты следующие резолюции:
—

"1. Что сие собрание, притом что оно самым решительным образом отмежевывает себя от каких-либо партийных или политических целей и самым суровым образом осуждает придание такого толкования его усилиям, глубоко сожалеет о том, что нравственные и религиозные чувства страны оскорблены, — авторитет христианства опозорен в глазах мира, — а это королевство втянуто в войну с более чем тремястами пятьюдесятью миллионами человек вследствие того, что британские подданные ввезли опиум в Китай в прямом и заведомом нарушении законов этой Империи.

"2. Что, хотя китайцы не были выслушаны в свою защиту, утверждения, приводимые защитниками войны, наглядно подтверждают тот факт, что Ост-Индская компания, производители и торговцы опиумом, а также британские подданные, пользовавшиеся защитой законов Китая, от начала и до конца были неправы; а потому сие собрание (независимо от убежденности многих в том, что всякая война противна духу и заветам евангелия) почитает непреложным долгом правительства немедленно осуществить справедливое и мирное урегулирование существующих разногласий с Китаем.

"3. Что всякая торговля опиумом с китайцами является контрабандной, опиум, сданный их правительству, был конфискован по справедливости; а требовать выплаты от китайцев, чинить против них репрессалии или же выплачивать сей страной компенсацию британским купцам, промышлявшим сим контрабандным промыслом, означало бы санкционировать преступление и даже предоставлять на него премию.

"4. Что зачитанная ныне петиция должна быть принята сим собранием и представлена обеим палатам Парламента; и что достопочтенного графа Стэнхоупа следует попросить представить таковую в Палату лордов, а лорда Сэндона — в Палату общин.

"5. Что резолюции сего собрания должны быть опубликованы по усмотрению Комитета; а копия оных на китайском языке должна быть передана через Верховного комиссара Линя императору Китая».

"С того времени мне довелось общаться с несколькими англичанами, находившимися в Кантоне в момент захвата опиума; и хотя некоторые из них сами были замешаны в торговле и естественно испытывали предвзятость в пользу собственной страны, все они сходились в осуждении действий англичан. Я недавно провел некоторое время в Соединенных Штатах, чьи сношения с Китаем обширны и часты и где существо дела отчетливо понимается многими наиболее смышлеными и непредвзятыми гражданами; и все они без всякого исключения сочли поступки британского правительства в данном вопроде одними из самых вопиющих среди тех, что когда-либо позорили цивилизованный, не говоря уже о христианском, народ.

"По возвращении в эту страну я обнаружил, что к исполнению обязанностей приступает новая администрация, члены которой по большей части осудили поведение своих предшественников в отношении этой войны; а потому я вновь осмеливаюсь обратиться к христианской общественности моей страны с тем, чтобы они без промедления направили петиции или меморандумы, настойчиво призывающие передать существующие разногласия с Китаем совместно назначенным комиссарам, которые будут уполномочены урегулировать их, а также определить лучшие пути полного пресечения преступной торговли опиумом. Ныне действующее правительство еще не увязло в этой жестокой войне; и пусть никакие расхождения в политических взглядах не удержат вас от верного исполнения этого христианского долга! Даже если вам не удастся побудить наших правителей избрать этот путь или же предложения этой страны будут отвергнуты китайцами, вы испытаете удовлетворение от того, что предприняли попытку.

"Одна треть человечества получает ныне представление о христианской религии через то, что ее приверженцы ведут кровопролитную войну, дабы принудить их возместить убытки торговцам контрабандным опиумом за уничтожение этого смертоносного яда, который продолжает выращиваться Ост-Индской компанией и ввергаться в Китай вопреки всем законам, человеческим и божественным. Помимо человеческих жертв, понесенных китайцами, и страшной смертности среди британских войск из-за нездорового климата, вероятно, едва ли не десять миллионов стерлингов уже было израсходовано на военно-морские и военные армады, а также из-за взлетевших цен на чай и сахар
A
 в чудовищной попытке заставить китайцев выплатить около двух миллионов тем контрабандистам опиума. Все это, следует помнить, добавляется к бременем на труд нашего собственного угнетенного населения.

A
: Общеизвестно, что высокие фрахтовые ставки из Калькутты вследствие тоннажа судов, потребовавшегося для китайской экспедиции, внесли немалый вклад в недавнюю непомерную цену на сахар.

"Искренне желая, чтобы вы были побуждены исполнить свой долг как христиане и, каков бы ни был результат, смыть с себя долю национальной вины, я завершаю словами одного друга: «Со своей стороны, я полагаю, что нынешнее бедствие нации может быть воздаятельным наказанием за нашу недавнюю отвратительную войну в Китае и на Востоке. * * * Вся история и повседневный ход событий демонстрируют непрерывное карающее вмешательство правящего провидения. И тем не менее это учение, провозглашаемое столь же громко опытом, сколь и откровением, и столь же разборчиво вписанное на страницы истории, сколь и в Библию, похоже, не имеет ни малейшего практического влияния на самых просвещенных государственных деятелей и самую христианскую и просвещенную нацию в мире».

"С глубоким уважением,

"ДЖОЗЕФ СТЕРДЖ.

"Бирмингем, 30-е число 9-го месяца, 1841 г."
"9-е число 10-го месяца, 1841 г.

"После написания вышеизложенного пришло известие о том, что Кантон захвачен; что «ген. сир Хью Гоф исчисляет потери китайцев в различных атаках в одну тысячу убитыми и три тысячи ранеными»; что британцы выкачали шесть миллионов долларов в качестве выкупа за эвакуацию города, что китайцы называют «компенсацией за опиум»; и более чем очевидно, что дело оптового убийства этого неповинного народа только началось, ибо капитан Эллиот, который, судя по всему, слишком щадил пролитие человеческой крови, дабы угодить своим нанимателям, отозван, и его сменяет сир Г. Поттинджер, у которого, как сообщается, имеются инструкции от лорда Палмерстона потребовать пятнадцать миллионов долларов в пользу контрабандистов опиума и все расходы по войне, а также обеспечить британцам право на учреждение вооруженных факторий в различных китайских портах.

"Неужели история зафиксирует, что христиане Британии не возвысили ни единого голоса против использования их денег и денег их голодающих соотечественников в подобных деяниях!!"

ПРИЛОЖЕНИЕ H. Стр. 119.
ПИСЬМО А. Л. ПЕННОКА.

Следующее письмо было направлено Абрахамом Л. Пенноком в знак его отставки с поста вице-президента Американского антирабского общества (старой организации) после возникновения тех болезненных разделений в антирабовладельческом движении, которые уже упоминались. Это письмо написано в превосходном духе и отчетливо раскрывает причину раскола.

"ИСПОЛНИТЕЛЬНОМУ КОМИТЕТУ АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБСКОГО ОБЩЕСТВА.

"Иные причины, нежели те, что будут изложенны в сем письме, делали для меня желательным освобождение от любой официальной связи с Антирабовладельческим обществом. Я полагал эти причины столь хорошо известными некоторым из делегатов от Пенсильванского общества, к тому же они представлялись мне столь весомыми, что я испытал и удивление, и сожаление, когда узнал, что мое имя продолжают числить в качестве одного из вице-президентов Главного общества. Сказав сие, я тем не менее обязан выразить признательность за доброе расположение ко мне и доверие к моей любви к рабу, которые, несомненно, побудили сделать это назначение.

"Из-за заминки с моими антирабовладельческими газетами я только что получил отчет о деятельности общества на вышеупомянутом собрании. Мне жаль обнаруживать в нем дополнительные причины для сожаления о моем назначении, так как сие назначение, по-видимому, ставит меня в фальшивое положение — создается впечатление, будто я поддерживаю его ведущие меры; некоторые из них, носящие обличительный характер по отношению к соратникам по делу аболиции, не находят моего единения с ними.

"В тяжелых обязанностях прежнего Исполнительного комитета я нахожу достаточное основание для передачи ими газеты «Эмансипатор» и прочего имущества, за которое они лично несли обязательства; а потому я не могу присоединиться к утверждению, будто такая передача является «вопиющим злоупотреблением доверием», а их ответ в обоснование своего курса — «попыткой защититься, которая выдает полное пренебрежение правами аболиционистов».

"Веруя в интеллектуальное равенство полов, я всецело выступаю за права и обязанности женщин. Они обладают нравственной силой огромной мощи, которую обязаны проявлять на благо человечества; включая сюда в высшей степени тех, кто находится в безнадежном и наижалчайшем положении рабынь. Вера в ценность женского содействия разделяется всем антирабовладельческим сообществом; и единственный вопрос в отношении сего, который возникал, состоит в том, должно ли оно осуществляться в обществах и на съездах женщин или же в обществах и на съездах мужчин и женщин без различия пола. Вопрос этот возник недавно, он даже не ровесник современного антирабовладельческого движения; и практикой у истоков этого движения было раздельное действие. Мы все можем засвидетельствовать то мощное впечатление на умы общественности, которое производили женщины, действуя порознь либо в обществах и на съездах, прежде чем возникла мысль растворить их влияние в смешанном сообществе вместе с их братьями. Где мы можем найти организацию против рабства столь же влиятельную и столь достойную, какой был съезд американок? Удивительно ли после этого, что американские аболиционисты окончательно не решили вопрос о том, что женщины должны действовать абсолютно на той же платформе и в том же обществе с мужчинами; и что практика, основанная на этом плане, по сей день остается в значительной мере местной и многими приверженцами оной почитается экспериментальной?

"При созыве Всемирного съезда никакого новшества в общих общественных нравах не замышлялось нашими созывавшими его братьями в Англии. Съезд задумывался как съезд мужчин; и то, чего не хватало в определенности в первом извещении, было с лихвой восполнено в повторении призыва. До назначения делегатов от Американского антирабовладельческого общества было прекрасно известно, что намерение комитета Британского и иностранного антирабовладельческого общества таково, как изложено выше. Коль скоро взгляды приглашающей стороны были известны, приглашенные были вольны принять или отклонить приглашение, но не видоизменять его условия. Однако Американское общество, вопреки приглашению, сознавая крайнюю щепетильность той части британского народа, которую Съезд счел бы важным расположить к себе в отношении любых новшеств в устоявшихся формах, и само не имея единства в отбрасывании различий по полу, постановило направить женских делегатов на Съезд и тем самым фактически подать апелляцию от Комитета к высшему авторитету Съезда, дабы с его помощью разрешить американский вопрос.

"Осуществляя этот авторитет, мы должны предполагать, исходя из высокого нравственного, интеллектуального и филантропического положения его членов, Съезд, придерживаясь общих нравов общества, не имел намерений увековечивать какую-либо несправедливость; и мы знаем по их весьма уважительному вниманию к отвергнутым делегатам, что ими не двигало отсутствие учтивости, — я убежден, что они действовали в соответствии со своими лучшими представлениями о долге, претворение в жизнь коего было их высочайшей целью; и что Съезд от этого не перестал быть Всемирным съездом из-за того, что не включил в свой состав оба пола либо какие-то реформы вне сферы своего призыва. Я не могу посему присоединиться к резолюциям, объявляющим процедуру Британского и иностранного антирабовладельческого общества «произвольной и деспотической»; или же акт Лондонской конференции, исключивший женских делегатов Американского общества, назначенных в противоречие с условиями приглашения, — «крайне неуважительным по отношению к делегатам и к нам, их избирателям, тираническим по своей природе, губительным по своим тенденциям и недостойным людей, заявляющих о своем звании аболиционистов».

"Таким образом, поскольку мои взгляды не гармонируют с действиями общества в вышеупомянутых частностях, моим долгом перед ним и перед самим собой является вручить вам сие заявление об отставке с поста вице-президента от Пенсильвании и не ожидать следующих выборов для выхода из его состава.

"Не имея склонности к тем распрям, которые затесались среди моих братьев, общих друзей порабощенных, и которые печально растрачивают их антирабовладельческие силы, но питая горячее сердце к законным целям Американского антирабовладельческого общества, я не перестану с трепетом желать его процветания и скорейшего торжества при соблюдении этих справедливых ограничений.

"Ваш друг,

"(Подписано) АБРАХАМ Л. ПЕННОК.

"Хаверфорд, 28-е число 6-го месяца, 1841 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Стр. 146.
РАБЫ ГЕРРИТА СМИТА.

Выдержка из письма Джеймса Каннингса Фуллера Джозефу Стерджу.

"ДОРОГОЙ ДРУГ,— Ты, без сомнения, часто думал о визите к нашему общему другу Герриту Смиту и предавался этому воспоминанию с радостью. Поскольку ты просил меня предоставить тебе итог дела, привлекшего наше внимание из переписки по делу Сэма и Гарриет, я с охотой исполняю просьбу, излагая тебе несколько подробный отчет, полагая, что он может оказаться интересным для тебя и не бесполезным для других.

"В Америке имеется немало лиц, чьи обстоятельства в силу родительского дара или брачных приданых схожи с обстоятельствами нашей дорогой подруги Энн Кэрролл Смит. Хотел бы я, чтобы нашлось множество тех, кто готов, подобно ей и ее благородному мужу, принести в жертву свое имущество на алтаре прав человека.

"Энн Кэрролл Фицхью — дочь покойного полковника Уильяма Фицхью, рабовладельца, некогда жившего в Хейгерстауне, штат Мэриленд. Около двадцати трех лет назад он переехал в Дженесео, штат Нью-Йорк. Двадцать человеческих единиц движимого имущества, привезенных им с собой, стали свободными по закону 1817 года; остальные остались на его плантации в Мэриленде. Мамми Рэйчел, выкормившая жену полковника при рождении Джеймса Фицхью и его сестры Энн, подарила первому мальчика по имени Сэм, а второй — девочку по имени Гарриет. Они росли вместе и в конце концов сильно привязались друг к другу. Когда Энн Фицхью было около восемнадцати лет, ее брат написал с вопросом, не отдаст ли она ему Гарриет, чтобы та стала женой Сэма. Если принять во внимание, что Энн была молода и неопытна; что ее воспитывали в убеждении, будто рабство — это правильно; что доктрина неотчуждаемого личного владения тогда еще не выдвигалась; и что мысль о даровании жены рабу ее брата была естественным образом приятна, нет ничего удивительного в том, что она с радостью удовлетворила эту просьбу.

"Джеймс Фицхью переехал из Мэриленда в Кентукки. В ходе событий его финансовые дела пришли в расстройство, а кредиторы стали шумно требовать удовлетворения своих претензий. Его имущество могло пойти с молотка по воле шерифа, и ходили слухи, что у него нет законных прав на Гарриет. При таких обстоятельствах Габриел Джексон уговорил его уступить ему Сэма, его жену и первенца в уплату долга. Этот человек впоследствии продал их Сэмюэлю Уортингтону, плантатору-хлопкоробу из Миссисипи, чье письмо с ответом Герриту Смиту прибыло в тот день, когда мы были у него в доме; и поскольку он сомневался, как осуществить выкуп семьи и их безопасную транспортировку, ты припомнишь, что я взялся осуществить и то, и другое в то место, которое я назову Елисейскими Полями, или, вернее, Эдемом. Я тронулся в путь 26-го числа седьмого месяца через озеро Эри и канал Эри, который простирается с севера на юг на триста девять миль через штат Огайо. От канала я сел на пароход до Мейсвилла, штат Кентукки. Хозяйка гостиницы «Игл» сидела за столом подобно царице, окруженная множеством рабов. Казалось, на выполнение работы отряжено вдвое больше рук, чем требовалось.

"От Мейсвилла до Лексингтона (шестьдесят пять миль) пролегает лучшая дорога из всех, по которым мне доводилось ездить, не исключая английских дорог. Она построена и отремонтирована из беловатого известняка от начала и до конца. Мне сказывали, что ремонт производился главным образом ирландцами, поскольку рабам нельзя было доверить эту работу. В начале пути я заметил, что почтовые сумки были почти пусты; а кучер, к которому я обратился с расспросами, сообщил мне, что всю почту я мог бы унести в карманах своего пальто. Когда он поведал мне, что он родом из Пенсильвании, я спросил, не мог ли бы он зарабатывать столько же в свободном штате, сколько в рабовладельческом. Он ответил, что восемнадцать долларов в месяц — это максимум из того, что он когда-либо получал за вождение упряжки в свободном штате, а теперь он получает тридцать долларов в месяц. Это открыло путь для небольшой беседы об антирабовладельчестве. «В прошлое воскресенье вечером, — молвил он, — я видел рослого черного человека, который изо всех сил пробирался к Канаде; я мог бы остановить его и получить награду в двести долларов, которая была назначена».

"Я спросил его, что лучше: иметь благословение Божие вкупе с плодами своего честного труда или Его проклятие вкупе с двумястами долларами кровавых денег. Он ответил со слезами на глазах: «Хотел бы я, чтобы все рабы были свободны», на что я отозвался: «Аминь».

"Некоторые происшествия, связанные с побегом этого негра, доказывают, что рабы могут «позаботиться о себе сами», проявив немного сообразительности, когда того требует случай. Полагая, что ехать верхом из рабства быстрее, а также приятнее, чем бежать из него, он взял лошадь; была ли она его хозяина или нет, я не выяснил. Шлагбаумы на платной дороге были большим препятствием и значительно увеличивали риск поимки. Чтобы избежать этого, прямо перед тем как доехать до шлагбаума, он разваливал изгородь, аккуратно складывал ее обратно во избежание погони, объезжал сторожом дом с тыла и выходил через изгородь по ту сторону. Когда он в один из таких моментов снова садился на коня, с ним поравнялся кучер. Полагая, что тот принадлежит к семье сторожа, он пожелал ему спокойной ночи, но тут же по голосу обнаружил, что перед ним цветной человек, пустивший лошадь в галоп. Вернувшись в Пейнстаун, он услышал, как люди толкуют о беглеце, и сказал доктору Уайтхеду, что, кажется, видел этого человека накануне вечером: «Надеюсь, он благополучно доберется до Канады», — последовал ответ.

"«Как ты можешь так говорить и при этом быть рабовладельцем?» — спросил кучер.

"«Я хотел бы, чтобы не было рабов, — отрезал тот, — и как только другие освободят своих, мои обретут свободу».

"Почтовые кареты не предоставляют никаких удобств бедным беглецам. По закону правительства Соединенных Штатов ни один цветной человек не может править почтовой каретой; равно как ни один цветной человек не может ехать в ней, если только не известно, что он свободен, либо если он является рабом, путешествующим со своим хозяином. Владельцы дилижансов навлекают на себя тяжелые штрафы, если нарушают эти правила. Иск на сумму одна тысяча шестьсот долларов был недавно выигран рабовладельцем у компании.

"В Вашингтоне дилиджанс остановили, чтобы узнать, можно ли посадить цветного мальчика. «Да; где он?» — «Там в тюрьме вон наверху». Спрашивавший занял место внутри; а вскоре после этого я заметил цветного человека снаружи в сопровождении стражи. Это был пойманный беглец, который захватил с собой лошадь и подражал израильтянам, позаимствовав разные другие вещи при побеге из неволи. Он нацепил фальшивые бакенбарды и пару очков; а по прибытии к реке Огайо предъявил бумаги о свободе, надлежащим образом скрепленные окружной печатью. Но, к несчастью, когда его расспросили, где он ночевал накануне, он по глупости попытался описать это место и тем самым был разоблачен; двести долларов предлагались за него при поимке вне штата и сто долларов при поимке в штате. Ехать в дилиджансе с человеком сзади, чьи ноги и руки были стянуты вместе клепаными цепями и висячими замками, было достаточно, чтобы ощутить всю силу восклицания Патрика Генри: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть!» Это было слабым утешением для утоления мук его голода, когда созерцаешь столь окованное мужественное тело; но мне показалось, что он ел мой пряник с большим аппетитом, когда я сказал ему, что он испечен там, где цветные люди свободны. В трактире Пейна в Фэрвью бедняге пришлось пройти допрос у хозяина дома и выслушать проповедь о говорении правды; до такой степени рабовладельцы, судя по всему, не осознают, что воровство и ложь являются неотъемлемыми частями их собственной системы. В конторе дилижансов в Лексингтоне мы столкнулись с человеком, который предъявлял права на этого бедного беглеца. Кучер, ехавший с нами последние два перегона, был уроженцем округа Датчесс, штат Нью-Йорк; и он начал усовещивать рабовладельца в пользу раба. Я слышал о другом случае, когда разгневанный хозяин грозил высечь и продать пойманного беглеца, которого вез с собой; но кучер дилижанса усовестил его столь эффективно, что тот заплакал как ребенок и пообещал простить своего раба.

"Питая великое желание посмотреть на заморский скот на плантации Генри Клея, я отправился туда. Приближаясь к дому, я увидел цветного человека, которому молвил: «Где ты вырос?» — «В Вашингтоне». — «Генри Клей купил тебя там?» — «Не покажешь ли ты мне его улучшенный скот?» Он указал на фруктовый сад и сказал, что человек, присматривающий за ним, находится там. Следуя его указаниям, я столкнулся с весьма смышленым мальчиком лет восьми или девяти на вид. Я сказал ему: «Умеешь ли ты читать?» — «Нет». — «Есть ли школа для цветного народа на плантации Генри Клея?» — «Нет». — «Сколько тебе лет?» — «Не знаю». В саду я обнаружил женщину, работавшую с иголкой. Я спросил: «Сколько тебе лет?» — «Большой полтинник». — «Сколько это?» — «Около шестидесяти». — «Сколько у тебя детей?» — «Пятнадцать или шестнадцать». — «Где они?» — «Цветной люд не знает, где их дети; их рассылают по всей стране». — «Где ты выросла?» — «В Вашингтоне». — «Генри Клей купил тебя там?» — «Да». — «Сколько у тебя тогда было детей?» — «Четыре». — «Где они?» — «Я не знаю. Мне говорят, что они мертвы». Хижина, в которой обитает этот «
источник богатства
», была не лучше и не с лучшим полом, чем моя конюшня. Несколько рабов собирали фрукты в саду. Я спросил одного из молодых людей, обучают ли их чтению на этой плантации, и он ответил: «Нет». Я обнаружил надсмотрщика за скотом с короткой прочной плетью, которая была сломана. Он сказал, что она годится и как хлыст для верховой езды, и время от времени «чтобы хлестать рабов».

"Что, друг мой, следует извлечь из этих крох с Эшленда? — из деяний нашего общего друга, «дорогого друга» Джозефа Джона Герни, Генри Клея: человека, который хвастается, что «каждый пульс его сердца бьется во имя свободы», и тем не менее не стыдится покупать мужчин и женщин в Капитолии! — в том самом месте, которое паче всех прочих не должно быть проклято следами ступней раба. И все же я боюсь, что в рядах аболиционистов найдутся люди, столь привязанные к политической партии, что могут соблазниться проголосовать за Генри Клея; услужив тем самым своей партии и самим себе и думая, по каковой случайности, что они служат своей стране.

"Не думай о Клее как о грешнике превыше всех прочих людей. Его рабы казались хорошо накормленными и хорошо одетыми. Поистине, общее превосходство условий жизни рабов в Кентукки над таковыми в Мэриленде и Виргинии не может не броситься в глаза самому поверхностному наблюдателю.

"Продолжая путь, я прибыл в Блю-Лик, чьи воды славятся по всем Соединенным Штатам. У источника я застал несколько человек, белых и цветных. Я спросил, могу ли я напиться. Один белый человек ответил, что воды свободны для всех. Я спросил: «Сделают ли они всех свободными?» Они вновь ответили, что источник свободен для всех. «Я вижу, ты не понимаешь моего вопроса», — молвил я. Но лица цветных людей прояснились, и жизнерадостным тоном они многозначительно ответили: «Мы понимаем, к чему вы клоните».

«Я нашел Самуэля Уортингтона совсем не таким человеком, каким я представлял его себе по его письмам. Когда я представился, он показался мне нервным и смущенным. Он был родом из Кентукки, но, потерпев финансовые неудачи, отправился в Миссисипи и стал надсмотрщиком: сначала с жалованьем в шестьсот долларов, а впоследствии — в две тысячи долларов. Теперь он владеет хлопковой плантацией примерно со ста двадцатью рабами и считается богатым человеком. Его почитают искусным джентльменом со здравым, проницательным и чутким умом. Я полагаю, что он является добрым хозяином в общепринятом смысле этого слова; то есть он хорошо кормит и одевает своих рабов и не перегружает их работой, хотя кнуту надсмотрщика отведена роль стимула к труду. Он рассказал мне кое-что о продовольственном обеспечении, но единственное, что я запомнил, — это то, что ежегодно он заготавливал двадцать пять тысяч фунтов свинины для своих рабов. Далеко от меня мысль сказать о нем что-либо неуважительное, кроме того, что он рабовладелец — слово, которое, по моему мнению, заключает в себе "сумму всех мерзостей". В делах с ним я нашел его честным и благородным, насколько может быть благородной продажа человеческой плоти».

«Он сказал, что давным-давно получил письмо от Дж. Фицхью касательно семьи Сэма; но так как он знал, что их положение не улучшится от перехода к нему, он оставил это обращение без внимания. Когда пришло письмо Геррита Смита, он решил, что автор шутит, "что все это сделано ради эффекта и закончится дымом". Он был удивлен, узнав из ответа Г. Смита ему, что у меня есть намерение приехать в Харродсберг; он сожалел об этом, так как это тревожило его и могло нарушить уклад его семьи. У его жены было трое маленьких детей, один из них младенческий, и предполагаемые перемены оставили бы ее без помощи. Он сказал мне, что он не тот человек, на которого можно давить; и я ответил, что в этом отношении мы стоим друг друга; однако нам обоим было бы лучше спокойно выяснить, в какой мере мы сможем прийти к согласию. Он начал с того, что не чувствует себя обязанным продавать семью в силу того, что написал Г. Смиту; ибо он говорил лишь то, что его можно было бы склонить отдать их за четыре тысячи долларов. После некоторых предварительных условий он предложил мне переговорить с Сэмом; ибо он не думал, что того удастся уговорить покинуть его. Я заверил его, что не стану делать ничего подобного до тех пор, пока он и я не разрешим вопрос о долларах и центах. Я не собирался подносить чашу свободы к губам Сэма, чтобы затем ее разбили о землю. „Я не верю, — сказал я, — что здесь найдется хоть один человек, которого я не смог бы уговорить уйти со мной из рабства; но если у Сэма есть возражения, позвольте мне поговорить с его женой“».

«„Нет, так не пойдет, — ответил он, — она уйдет с вами“. „Да, — сказал я, — позвольте мне поговорить с вашими женщинами о праве матери на саму себя и свое потомство, и тогда посмотрите, скольких из них вы найдете желающими остаться в оковах!“»

«После различных доводов за и против мы заключили сделку, разумеется при условии, что сами стороны захотят покинуть "патриархальный институт". Требовалось выплатить три тысячи пятьсот долларов, и нам обоим предоставлялась возможность побеседовать с Сэмом и его женой. Хозяин, вероятно, был настолько уверен, что его раб не покинет его, что у него не хватило терпения дожидаться обещанной встречи; ибо он сам задал ему этот щекотливый вопрос с глазу на глаз. Сэма держали в курсе всего хода дела с самого момента первого письма Г. Смита; и он незамедлительно ответил, что уйдет — так что еще до того, как я встретился с ним, эта трудная часть дела "закончилась дымом"».

«Разочарование С. Уортингтона было тем сильнее, что я сказал ему: я чувствовал себя подобно древнему мужу: „Если женщина не пожелает следовать за тобою, то ты будешь свободен от сего"; что я мог вернуться со спокойной душой; и что совесть моих друзей в Питерборо, несомненно, будет удовлетворена, поскольку Харриет и ее семье предоставили свободу выбора и тем самым возместили все, что было в их силах, за то, что они когда-либо удерживали ее в рабстве».

«Высокая цена, уплаченная за выкуп этой семьи, может тебя удивить, особенно если ты не забыл то место в письме Уортингтона, где он говорит: „Я в некоторой степени выступаю против рабства и не возражаю против усилий аболиционистов, если они предпринимаются с правильным духом“. Тем не менее, будет справедливо сказать, что данное им описание семьи абсолютно верно: „Все они живые, отличаются хорошим нравом и, конечно же, представляют наибольшую ценность в качестве домашних слуг“. Он сказал, что ему неоднократно предлагали две тысячи долларов за Сэма, и он верил, что тот в любой день запрограммирован стоить этой суммы для тех, кто знал его достоинства; что прежний хозяин очень высоко ценил его, особенно за его нравственные качества; и, говоря о его поведении, охарактеризовал его как „джентльмена“. И все же он рассуждал так, будто был уверен, что Сэм и его семья будут обречены на нищету, если оставить их на произвол судьбы на Севере! Дети, правда, получили в рабстве малую подготовку к самостоятельной жизни; ибо даже самые обласканные из них не умеют по буквам написать собственные имена».

«С. Уортингтон говорил, что многие расспрашивали его о том, по какому делу я туда прибыл; и, узнав о цели моей миссии, они советовали ему не иметь со мной никаких дел. „Но, — сказал он, — хотя я уверен, что положение Сэма и его жены не может улучшиться, я не думаю так же в отношении их детей; и раз уж мистер Смит кажется расположенным совершить добрый поступок, я не могу по совести пытаться помешать этому. Если бы я отправил вас домой без этой семьи, меня терзала бы совесть“».

«Одной из величайших трудностей для Уортингтона при расставании с этими рабами было то, что его жена оставалась без слуг. Я пожалел ее и счел правильным выразить свое сочувствие. Я сказал ей, что мое сострадание усилилось, поскольку я опасался, что в ее собственной груди идет борьба между долгом и личной выгодой; и я воззвал к ней, не осознает ли она, что долгом является отпустить их, хотя личный интерес побуждал бы ее удерживать их на своей службе. Я был рад заметить, что эти слова позволили ей избавиться от тяжести — ее лицо прояснилось, и она выглядела вполне готовой к тому, чтобы я увез их. Она проявила большую доброту к Харриет и ее детям и, очевидно, была глубоко тронута расставанием с няней, которая трижды проходила вместе с ней через тяжелейшие испытания, ниспосланные природой. Она показалась мне милой дамой; и, если я не ошибаюсь, она понимает, какого рода оценку следует давать рабству в женском сердце».

«Те, кто знает меня, не заподозрят, будто я пытался скрывать свой аболиционизм даже в самом рассаднике рабства. И все же уверяю тебя, я не собирался делать это обычной темой для разговоров, если только не представится удобный случай; но твой опыт, я не сомневаюсь, равно как и мой, доказывает, что он открывается постоянно. Больше всего от нас требуется лишь пользоваться возможностями, не пытаясь их выискивать. Я не ожидал сказать столько, сколько сказал, но появление квакера в столь необычной компании вызвало такое любопытство, что вскоре всем стало известно, зачем я приехал и что сделал. Это породило множество разговоров с рабовладельцами, которые, я надеюсь, принесли определенную пользу. Я был поражен их крайней неосведомленностью относительно трудящегося населения Севера. Ты, возможно, удивишься, услышав от меня утверждение, что рабовладельцы не знают, что такое рабство. Еще более странным покажется тебе, когда я скажу, что твоего старого друга превознесли за благоразумие и осмотрительность! Среди них укоренился слух, будто я отказывался разговаривать с Сэмом до тех пор, пока не улажу дела с его хозяином; и поскольку они в массе своей были склонны верить, будто аболиционисты стремятся подстрекать рабов против их господ любыми пагубными средствами, какие только могут измыслить, мое поведение показалось им вполне закономерно примечательным. Я сказал им, что должен честно отречься от столь лестных слов; ибо, далеко не будучи тем, что они сочли бы благоразумным, я на самом деле являюсь аболиционистом самых ультрарадикальных взглядов. Я заверил их, что большинство моих соратников на Севере поступили бы так же, как я, а некоторые, возможно, даже с большей осмотрительностью. Мне гораздо больше нравится говорить о рабстве с южанином, чем с северным апологетом. Я считаю его куда менее ничтожным. Здесь есть ум, к которому можно воззвать о фактах, и есть чувство, до которого можно достучаться простым свидетельством республиканской правды. В этом рабовладелец порой "видит свое лицо как в зеркале; но отходит и тотчас забывает, каков он"».

«Поскольку моя осмотрительность и благоразумие привлекли к себе всеобщее внимание, я осмелился заметить, что для меня было бы огромным удовольствием, если бы рабовладельцы собрались вместе и позволили мне уделить час или около того определению истинной позиции и принципов аболиционистов; но от этого, как я и ожидал, отказались».

«Когда я выплачивал деньги, я счел себя обязанным засвидетельствовать, что никоим образом не могу оправдать принцип, согласно которому человек может владеть человеком как собственностью; что рабы равны нам по сотворению своему и что ради их спасения, равно как и нашего, Христос оставил десную Отца, чтобы принять страдания на кресте. Я сказал им, что, как бы странно это им ни казалось, человек, который сейчас платит деньги за рабов, испытывает к этой системе такое отвращение, что считает своим долгом воздерживаться от употребления в пищу или ношения любых продуктов рабства. Это показалось им удивительно странным, и они осведомились, много ли на Севере тех, кто разделяет со мной это убеждение. Я ответил им утвердительно: число таких людей растет, а мой друг Геррит Смит уже много лет воздерживается от продукции, производимой рабским трудом».

«За несколько часов до моего окончательного отъезда люди один за другим стали собираться вокруг меня, и пока мы стояли на открытой веранде, я сказал все, что мог, чтобы разъяснить принципы и практику аболиционистов. Я думаю, С. Уортингтону было несколько неприятно видеть меня за этим занятием, ибо, когда к крыльцу подкатила повозка, он в большой спешке пришел сообщить мне, что она готова. Я обнаружил ее окруженной множеством людей, преимущественно цветных, которые собрались, чтобы попрощаться с теми, за кого я отвечал. Их хозяин пожал руку каждому рабу и сказал им прощальные слова. Я наблюдал за ним, пока мы отъезжали, и мне показалось, что он был сильно взволнован по какой-то причине».

«Я позаботился о том, чтобы кучер и пассажиры были осведомлены об истории Сэма и его жены; и кто-нибудь из них непременно делал это предметом разговора везде, где мы останавливались. В Лоуренсберге, где мы остановились на ночлег, хозяин гостиницы был одновременно и владельцем дилижансов, и рабовладельцем. Он попытался убедить меня, что его рабы живут гораздо лучше его самого. Он перечислял свои заботы и хлопоты в противовес блаженной свободе от тревог, которой наслаждались его рабы. Я сказал ему, что он весьма убедительно изложил свою позицию; но чтобы проверить его искренность, мне хотелось лишь одного — чтобы он честно заявил, согласился ли бы он сам со своей семьей полностью и безоговорочно поменяться местами с семьей раба. Испытание оказалось слишком суровым, и он удалился. Двое молодых людей за столом тогда подхватили разговор. Тирания, которую рабство осуществляет над всем обществом, была проиллюстрирована утверждением, что глава некоего колледжа не смеет признать себя аболиционистом; ибо в противном случае он лишился бы своей должности, приносившей ему хорошее жалованье, и к тому же жители Д---- сместили бы его с пасторского служения. Я, разумеется, встал на ту точку зрения, что не может быть истинно христианским пастырем тот, кто покупает свой хлеб с сыром ценой отречения от собственных убеждений или подавления собственных взглядов».

«Хозяин гостиницы поинтересовался, стану ли я сидеть за столом с цветными людьми; и он сильно удивился, когда я ответил: "Я сужу людей не по их цвету кожи, а по их нравственным достоинствам. За своим собственным столом я сижу с цветными людьми, и с этими я тоже сяду"».

«Юг, однако, гораздо свободнее от предрассудков против цвета кожи, чем Север, — при условии, что различие между классами четко осознается. Джентльмен может посадить своего раба рядом с собой в дилижансе, а дама не делает никаких возражений против того, чтобы ехать рядом с толстой негритянкой, даже когда термометр показывает девяносто градусов, — разумеется, при условии, что ее попутчики понимают: эта женщина является ее собственностью».

«В Шелбивилле дилижанс едва не оказался переполнен новыми пассажирами, когда я сказал нескольким молодым людям, собиравшимся в него сесть, что со мной едет семья, которую нельзя сгонять с мест, занимаемых ими ранее. Самуэль со своими близкими заняли свои привычные места, а те, кому не хватило места внутри, ехали на крыше повозки; среди них был и новоизбранный член Законодательного собрания. Когда мы тронулись в путь, хорошо одетый мужчина из толпы у дверей таверны крикнул: "Так держать, аболиция!"».

«Толпа в этом месте привлекла мое внимание, и я обнаружил, что это распродажа имущества по решению исполнителей завещания; в нее входили "земли, дома, мебель, лошади, коровы, свиньи и двадцать крепких негров". Рабы, однако, должны представлять собой гораздо более ликвидный товар по сравнению с остальной утварью; ибо они продавались с четырехмесячной отсрочкой платежа; недвижимость — на двенадцать и двадцать четыре месяца, а все прочее имущество — на шесть месяцев».

«В Луисвилле мы встретили Элишу, брата Самуэля Уортингтона, возвращавшегося в Арканзас, где у него была хлопковая плантация. Он проявил большую открытость и расположение и настойчиво приглашал меня навестить его, если я когда-нибудь окажусь в тех краях на Миссисипи. После продолжительной беседы о рабстве он спросил меня, каким, по моему мнению, будет эффект от моего недавнего визита. Я ответил, что сам часто размышлял над этим вопросом, но не знаю, приходил ли он кому-либо еще в голову. Что до меня самого, то я посчитал, что преподал рабовладельцам урок. Они утверждали, что рабы не хотят своей свободы; однако вот один из них, хорошо накормленный и одетый, фактически живущий в масле, насколько это вообще возможно для раба, готовый без всяких моих просьб отправиться со мной среди незнакомцев. Если он пожелал покинуть столь доброго хозяина, то чего же нельзя ожидать от угнетенного полевого работника?».

«„Быть может, цитата из Латимера послужит более прямым ответом на ваш вопрос, — сказал мне я. — Вы же знаете, он произнес на костре: „Мы зажжем сегодня в Англии такой светильник, который, я уповаю на милость Божью, никогда не погаснет““. И я верю, что мой визит разжег в Харродсбурге пламя свободы, которое будет гореть долгие годы; и, я надеюсь, благодаря его свету многие найдут дорогу в Канаду».

«Я также сказал ему, что у меня есть вопрос, и мне нужен прямой ответ — да или нет. „Стало ли рабам хоть в чем-то хуже с тех пор, как был поднят вопрос об аболиции?“»

«Он ответил, что нет, за исключением одного обстоятельства. Прежде, когда к ним приходил проповедник, чтобы проводить собрания с рабами, они не имели ничего против; но теперь они опасались, что рабы с разных плантаций могут таким образом собираться вместе и замышлять недоброе. Я спросил его, осведомлены ли рабы в Миссисипи об аболиционистских усилиях на Севере, и он ответил, что, по его мнению, да».

«Мы расстались с Самуэлем в Луисвилле: мы сели на пароход до Цинциннати, а его оставили продолжать путь на плантацию Уортингтона за своими мальчиками. Он стоял и смотрел вслед отплывавшему пароходу с душой, переполненной эмоциями. Он чувствовал себя связующим звеном между своими сыновьями в далекой Миссисипи и своими женой и дочерьми, направлявшимися в Питерборо; и я был рад видеть, как естественные чувства и привязанность пролились слезами. Говорят, что цветные люди не способны позаботиться о себе сами, но уверяю тебя, мне стоило огромного труда сдвинуть этих людей с места, пока для их отсутствующих детей не был выработан безопасный план».

«Когда я отправился платить капитану за проезд, он поинтересовался, являются ли цветная женщина и девочки моей собственностью. Я ответил утвердительно, но объяснил ему свое особое положение и сказал, что презираю самое имя рабства. Он заметил, что обычно они запрашивают рекомендации, но был уверен, что человек с моей внешностью не станет говорить ему неправду. Я ответил, что покажу ему свою купчую, как только схлынет суета — не потому, что признаю его право требовать ее, а потому, что он был вежлив и любезен, и я хотел его успокоить. Когда я показал ему документ, он, как я и ожидал, узнал и продавца, и свидетеля. Я спросил его: если бы я провез на борту бочонок свиного сала, стал бы он утруждать меня доказательствами права собственности? Он извинился, сказав, что их уже не раз обманывали белые люди, которые сажали на корабли рабов под видом свободных; и что владельцы пароходной линии были вынуждены выплатить шесть тысяч долларов за беглых рабов. Я обратил внимание на то, что на борту не было ни одного цветного матроса».

«По прибытии в Буффало мы остановились в гостинице "Мэншн Хаус"; и первым предметом, бросившимся мне в глаза, было объявление от датированного словом ЛИБЕРТИ, штат Миссури, о назначении вознаграждения в тридцать долларов за трех беглых рабов. Ну и свободный же это штат, черт побери! Никаких поездок на дилижансах для цветных людей здесь не предусмотрено; к тому же мне с огромным трудом удалось добиться завтрака для моих спутников, хотя я уже заплатил за него. Я надеюсь, что аболиционисты будут держаться подальше от столь рабовладельческой атмосферы, какая царит вокруг "Мэншн Хаус"».

«На борту вагонов вновь начал бушевать колорофобия; но проводник быстро унял ее, подыскав другие места для двух персон, которые были о себе слишком высокого мнения. В дилижансе до Оберна снова возникли трудности: кучер захотел вернуть мне деньги, когда некоторые пассажиры выразили возражения против цвета кожи кого-то из моих спутников. Я сказал ему, что дилижанс и так слишком тесен, чтобы вместить нас всех при любых обстоятельствах; но если он вовремя не доставит нас в Оберн, я преподам компании такой урок, который они нескоро забудут. Он так и сделал; и я благополучно прибыл в свой собственный дом после отсутствия длительностью в двадцать шесть дней и пути протяженностью в тысячу восемьсот шестьдесят пять миль. Общая стоимость выкупа вместе с нашими дорожными расходами составила три тысячи пятьсот восемьдесят три доллара и восемьдесят один цент. (£807.)»

«Мы пробыли там недолго, как Харриет сказала моей жене: "Сударыня, приношу вам тысячу благодарностей за то, что позволили вашему джентльмену забрать нас"; и я верю, что она сказала не больше, чем чувствовала, а я ощутил всю силу ее слов благодарности».

«После двух дней отдыха мы отправились к Герриту Смиту; где, как ты можешь легко вообразить, нас встретили с тем дружелюбием, к какому привыкли те, кто навещает его дом».

«Сканиателес, 9-й месяц, 14-е число, 1841 г.»

ПРИЛОЖЕНИЕ K. Страница 159. Общество квакеров в Америке и Колонизационное общество.

«Квакеры», упомянутые в тексте как поддерживающие Колонизационное общество в качестве единого целого, — это квакеры из Северной Каролины. В 1832 году двое влиятельных «квакеров» явились на Ежегодное собрание Колонизационного общества в качестве делегатов от Общества квакеров в Северной Каролине. Одна из принятых тогда резолюций гласит: «Выразить благодарность Обществу квакеров в Северной Каролине за щедрую и неоднократную помощь, оказанную делу африканской колонизации». Ежегодное собрание квакеров в Северной Каролине значится среди жертвователей того года как внесшее пятьсот долларов в пользу Колонизационного общества. Я опасаюсь, что с тех пор в благосклонном настроении «квакеров» этого региона по отношению к данному институту не произошло никаких перемен, ибо во время одного из моих визитов в Филадельфию «квакер», только что вернувшийся из Северной Каролины, сообщил мне, что агенту Колонизационного общества недавно разрешили выступить с обращением перед членами «Комитета страждущих» этого Ежегодного собрания, после чего ему выделили из общего фонда Общества двести долларов. Нет ничего более очевидного, чем то, что одобрение принципов и мер Колонизационного общества не может уживаться с какими-либо живыми стремлениями к искоренению рабства единственным практическим средством — эмансипацией; и поэтому я не удивился, обнаружив, что некоторые видные лица приводили в качестве причины собственной бездеятельности и бездеятельности Общества в целом то обстоятельство, что «квакеры», проживающие в штатах, где сохраняется рабство, призывали своих братьев на Севере не объединяться с антирабовладельческими обществами. Тем не менее, судя по всему, «квакеры» Северной Каролины во всяком случае не возражают против объединения или сотрудничества с представителями других конфессий в продвижении одобряемой ими цели. Их возражения против аболиционистских обществ явно покоятся на совершенно иных основаниях.

Здесь мне должно быть дозволено сказать несколько слов о характере и целях общества, столь официально опекаемого квакерами Северной Каролины.

Главное возражение против этого общества заключается в том, что оно представляет рабство и предрассудки против цвета кожи неизбежными и неизлечимыми золами, для которых его собственная пародия на средство является лишь паллиативом; и тем самым усыпляет совесть не только рабовладельцев, но и других людей, которые не желают расставаться со своими греховными предрассудками и вступать в то соучастие в страданиях с угнетенными, без которого любые усилия по искоренению рабства окажутся тщетными.

Следующие выдержки, проливающие свет на этот предмет, взяты из печатного письма, написанного другом высокого положения и широкого влияния, проживавшим тогда в Северной Каролине, а ныне в штате Индиана, в защиту Колонизационного общества. Оно датировано «4-м днем 3-го месяца 1834 года», и я опускаю его имя, поскольку время и размышления, как я полагаю, в некоторой степени изменили его взгляды.

Говоря об оппозиции английских квакеров Колонизационному обществу, он пишет: «Я полагал, что они сочли бы более согласным с христианскими принципами эмансипировать их в южных штатах и позволить им остаться там, как это было сделано в северных штатах. Я опасаюсь, что квакеры в Англии не вполне осведомлены о некоторых важных обстоятельствах, ставящих южные штаты в совершенно иное положение по сравнению с северными. Во-первых, на северных штатах никогда не было столько цветных людей, сколько на южных; и другое обстоятельство, которое сократило их численность там и значительно увеличило здесь, заключалось в том, что пока северные штаты занимались законодательным регулированием постепенной эмансипации, алчные рабовладельцы тысячами отправляли их на южные рынки до того, как законы об эмансипации были реально приняты, что оставило в тех штатах лишь малую долю по сравнению с белыми; едва ли больше, пожалуй, чем они были готовы иметь в качестве чернорабочих, слуг, горничных и так далее. И несмотря на то, что они освободили своих рабов, за что они заслуживают аплодисментов, они никогда и не помышляли о том, чтобы возвысить их до равного гражданства и привилегий с белыми людьми. Нет, мой друг, они не могут примириться с мыслью сидеть бок о бок с цветным африканцем (американцем?) ни в каком законодательном или судебном органе точно так же, как и горячий южный рабовладелец; и более того, они никогда не намерены предоставлять им эти привилегии до тех пор, пока существуют правительство штата и правительство Соединенных Штатов». Далее, изложив различные возражения против эмансипации, он продолжает: «Мне не нужно много распространяться о всеобщей эмансипации, перечисляя лучшие, худшие или наиболее вероятные результаты такой меры, поскольку у жителей Юга нет больше идей о всеобщем освобождении рабов без их колонизации, чем у жителей Севера — о предоставлении тем немногим из них, что находятся среди них, равных прав и привилегий. Даже тамошние друзья человечества не считают, что общая эмансипация с условием оставаться здесь улучшила бы их положение» и т. д.

Выводы, которые прямо вытекают из всего этого и из многого другого в том же духе, сводятся к тому, что порочная решимость белых людей сохранять свои греховные предрассудки подобна законам мидян и персов — неизменна; а потому ей нужно потворствовать путем депортации невинных объектов их жгучей неприязни. На этот счет я замечу: если дело обстоит так, то лекарство хуже болезни; однако христианский принцип достаточно силен, о чем свидетельствует ежедневный опыт, чтобы бороться с этим нечестивым предрассудком и разрушать его. Второй вывод состоит в том, что поскольку рабовладельческое население в южных штатах гораздо многочисленнее, чем оно было на Севере, постольку те же причины для эмансипации якобы не существуют. Разве истинный вывод из подобных предпосылок не является прямо противоположным этому? Мотивы для аболиционизма возрастают как по своему весу, так и по числу пропорционально абсолютному и относительному росту численности рабовладельческого населения. Британские Вест-Индийские острова являют собой пример безопасности и преимуществ этой меры в обществе, где белые составляют лишь горстку по сравнению с цветным населением.

То настроение чувств, из которого выросло Колонизационное общество, хорошо иллюстрируется этим автором, рисующим естественным языком картину собственного ума. Снова повторив свое утверждение об огромной доле, которую цветное население составляет по отношению к белым в рабовладельческих штатах, он говорит: «Теперь, мой друг, общая эмансипация такого числа этих бедных, падших созданий, скажем, более двух миллионов, с условием всегда оставаться здесь с белыми людьми, даже если правительство позаботится об их образовании и подготовке к свободе и цивилизованной жизни, что оно, конечно, должно делать, неизбежно оставит их угнетенным народом, пока бразды правления остаются в руках белых. Предполагая самые лучшие последствия, которые могли бы последовать за такой мерой, даже если бы оба класса повсеместно проявляли христианские чувства друг к другу, что крайне маловероятно, если не морально невозможно, бросающаяся в глаза разница в чертах лица и цвете кожи всегда будет непреодолимым барьером для всеобщего слияния». И далее: «Будь они того же цвета кожи и с теми же чертами лица, что и мы, в таком выборном республиканском правительстве, как наше, где таланты и заслуги служат обычными ступенями к уважению и повышению по службе, не возникло бы никаких затруднений со всеобщей эмансипацией без разделения. У меня нет никаких сомнений в том, что по своему интеллекту они ничуть не уступают белым людям; дайте им те же возможности для предприимчивости и совершенствования». Их единственный грех, судя по всему, после всего сказанного заключается в том, что они «виновны в коже, окрашенной иначе, чем наша». Мимоходом замечу, что расовое смешение, являющееся пугалом для противников аболиционизма, — это неизбежный результат рабства, а не эмансипации.

Предшествующие выдержки представляют собой верную картину принципов колонизации, хотя не каждый сторонник колонизации открыто заявлял бы о них с такой простотой. Писатель тем не менее проявляет некоторое благожелательное отношение к рабам. Его совесть не может удовлетвориться нынешним положением дел, и он, как и слишком многие другие, ищет спасения в приятном заблуждении, будто было бы осуществимо перевезти этих цветных американцев через Атлантику и обустроить их в Африке на том основании, что там родились их предки. С тем же успехом и с той же справедливостью он мог бы вести речи о депортации белых американцев в Англию на том основании, что их предки переселились из этой страны.

Весьма легко доказать, что это попросту невозможно осуществить — что не удастся ни найти средства для перевозки, ни обеспечить условия для обустройства; а если бы эти невозможности были устранены, можно было бы столь же легко показать, что это была бы самоубийственная политика — удалять все трудоспособное население южных штатов с почвы и из климата, к которым приспособлены только они одни. И тем не менее эмансипация через переселение — это теория Колонизационного общества, и в данном отношении это Общество следует охарактеризовать как грандиозную мистификацию. Какова же должна быть сила того заблуждения, которое способно превратить умных и филантропически настроенных людей в жертв столь нелепого заблуждения? Если бы белых, держащих бразды правления в своих руках, можно было бы лишь принудить к проявлению христианских чувств по отношению к цветным людям, что этот достойный друг считает, пожалуй, «морально невозможным», как быстро исчезли бы все трудности! Достижение этой желанной цели и является задачей аболиционистов; они чувствуют ее сложность, но знают, что она не невозможна.

Автор этой брошюры неизменно ставит в один ряд «ультрарабовладельцев» и «северных сторонников манумиссии» под одним общим осуждением. Они предстают двумя предосудительными крайностями, в то время как сторонники колонизации и умеренные рабовладельцы образуют, надо полагать, золотую середину. Еще одна иллюстрация внутреннего настроя, с которым он смотрит на чернокожее население.

«И точно так же обстоят дела со сторонниками немедленной манумиссии из Новой Англии; у них так мало цветных людей, что они не считают их злом; и отсюда они делают вывод, что южные штаты могут поступить так же, как они — освободить их сразу же; но я нисколько не сомневайся, будь в штатах Новой Англии столь же большая доля цветного населения, как на Юге, раздался бы лишь один голос, и голос этот требовал бы колонизации их где-нибудь в другом месте».

Следующий отрывок представляет исторический интерес:

«Ежегодное собрание квакеров Северной Каролины отправило в Либерию несколько сотен тех, кто находился под их опекой и для эмансипации которых в этом штате они никогда не могли добиться закона, хотя ходатайствовали об этом множество раз на протяжении пятидесяти лет, неизменно находя главное возражение законодательного собрания в том огромном количестве и падшем и низком характере свободных цветных людей, которые уже находились в штате. Мы предпочитаем отправлять их в Африку, а не в какой-либо из свободных штатов или в Канаду, поскольку верим, что это их истинный дом. Мы отправили некоторых в штат Огайо; и с тех пор сотни чернокожих были в некотором роде вынуждены законами этого штата или предрассудками некоторых его граждан покинуть его и отправиться в Канаду. Мы отправили некоторых в Индиану, но этот штат, как мы слышим, принял законы, препятствующие прибытию новых переселенцев. Мы отправили некоторых в Пенсильванию, но около двух лет назад мы отправили около ста человек из Ньюберна и Бофорта в Честер; им не позволили высадиться ни там, ни в Филадельфии, ни даже на противоположном берегу Джерси, и им пришлось дрейфовать по реке Делавэр, пока Колонизационное общество не взяло их под свою опеку; тогда их высадили в Джерси, в десяти милях к югу от Филадельфии, и повторно отправили морем в Африку. Ежегодное собрание Северной Каролины пожертвовало тысячи долларов Колонизационному обществу; возможно, оно сделало для него больше, чем любая другая религиозная община в Америке, не только потому, что оно предоставило нам убежище для цветных людей, находящихся под нашей опекой, но и на почве нашей веры в то, что это великий, гуманный и благотворительный институт. Мне неизвестен ни один член Общества квакеров в этой стране, даже в любом из рабовладельческих штатов, который не выступал бы за их колонизацию в Африке. В целом мы верим, что их постепенная колонизация там — это наиболее вероятный путь положить мирный конец рабству и возвысить их до великой шкалы равенства с остальным цивилизованным миром».

Я уделил место этому письму по нескольким причинам: во-первых, потому что автор является видным и влиятельным человеком в собственной стране и прямо высказал то, что многие члены Общества квакеров чувствуют даже поныне; во-вторых, он показал, каковы были преобладающие настроения среди квакеров не позже чем семь лет назад, хотя я надеюсь и верю, что за прошедшее время произошли значительные перемены; и наконец, потому, что в течение последних нескольких месяцев известный американец, ревностный агент Колонизационного общества, приватно использовал это самое письмо, чтобы склонить аболиционистов в Англии к благосклонному взгляду на это Общество.
Я хотел бы также добавить, что, как мне стало известно со слов английского «квакера», недавно посетившего различные Ежегодные собрания в Америке, в тех частях рабовладельческих штатов, где преимущественно проживают «квакеры», их влияние весьма заметно в смягчении обращения с рабами в их окрестностях. Я охотно верю в это; поистине пример сообщества, отказывающегося держать рабов, не может не приносить огромной пользу.

ПРИЛОЖЕНИЕ L. — Страница 96. «Петиция граждан Бостона, Соединенные Штаты, лордам Адмиралтейства Великобритании».

«Достопочтенным лордам Адмиралтейства Великобритании.

Нижеподписавшиеся, граждане Бостона в Соединенных Штатах Америки, представляющие различные религиозные конфессии, с уважением заявляют —

Что в силу существующих правил отправления судов пароходной линии Кунарда между Бостоном и Ливерпулем они вынуждены покидать этот порт в субботу, когда таковая оказывается регулярным днем, назначенным для отправления; и что это происходит несколько раз в течение года. Что отплытие парохода в этот день служит источником глубокого сожаления для многих благопристойных граждан, которые вынуждены при каждом подобном случае либо откладывать свой отъезд на будущее, либо идти на уступку порядку, оскорбляющему их христианские чувства. И что еще более прискорбно в качестве следствия, проистекающего из нынешнего регламента, — помимо суматохи, неизбежно сопутствующей отплытию этих судов в день Господень, это дает повод для ненужного осквернения святого дня тысячами людей, собирающихся в качестве зрителей на наших причалах, чтобы засвидетельствовать их отправление.

Нижеподписавшиеся считают должное соблюдение субботы жизненно важным для всеобщего мира, благочиния и благополучия общества; и они глубоко проникнуты убеждением, что в этот день ни отдельными лицами, ни правительствами, ни какими-либо их ведомствами не должно совершаться ничего светского или мирского, что не является в строжайшем смысле делом необходимости или милосердия; и они со всем уважением заявляют, что не видят никаких причин, делающих отплытие пароходов из этого порта в день Господень таковым делом. И веря, как они верят, что вашей милости будет угодно во всякое время беречь и поощрять, насколько это в ваших силах, надлежащее соблюдение субботы, они почтительно и настоятельно просят вашу милость изменить существующий порядок в отношении времени отправления этих пароходов таким образом, чтобы их отход из этого порта переносился на другой день каждый раз, когда назначенный день отплытия приходится на христианскую субботу. И они осмеливаются выразить уверенность в том, что испрашиваемый здесь порядок в конечном счете послужил бы не только общественному благосостоянию, но и личным интересам лиц, вовлеченных в это предприятие.

Нижеподписавшиеся не могут завершить свою петицию, не обратившись к высокому и ответственному положению, которое было уготовано Провидением английскому и американскому народам в том великом деле, которое, как они и мы с радостью знаем, ныне столь стремительно продвигается вперед — в деле улучшения нравственного и религиозного характера и состояния мира; равно как не могут они упускать из виду и тот факт, что в той же мере, в какой их положение перед лицом мира в этом отношении является прочным, таковым же будет и влияние их примера на окружающие их нации, будь он хорошим или дурным.

То, что представленный здесь вопрос удостоится благосклонного и христианского рассмотрения вашей милости, составляет искреннее и горячее желание преданнейших слуг вашей милости, составителей этой петиции».

Подписи под этим документом включали бывшего мэра и одного из прежних мэров, который также занимал пост вице-губернатора штата Массачусетс, одного епископа, свыше сорока священников различных конфессий, девять джентльменов, более ста двадцати купцов, семнадцать президентов страховых компаний, почтмейстера Бостона, пять врачей, семь юристов, двух редакторов газет; и петиция сопровождалась следующей памяткой от одного из джентльменов, носивших ее для сбора подписей.

«Нижеподписавшийся, лично участвовавший в сборе подписей под петицией с просьбой об изменении расписания отправления пароходов Кунарда, когда регулярный день отплытия приходится на субботу, сим удостоверяет, что лица, подписавшие петицию, принадлежат к числу наиболее уважаемых и влиятельных представителей своих профессий, что петиция была встречена практически повсеместным одобрением и что при наличии времени и при условии возникновения такой необходимости можно было бы собрать тысячи имен.

АМОС А. ФЕЛЬПС».

«Бостон, 31 июля 1841 г.»

По прибытии в эту страну я обнаружил, что администрация лорда Мельбурна собирается подать в отставку; поэтому я отложил отправку петиции до тех пор, пока нынешние министры не приступили к исполнению своих обязанностей; тогда я заехал в Адмиралтейство и передал ее в руки секретаря, почти не сомневаясь, что ходатайство будет удовлетворено незамедлительно; однако спустя несколько дней после ее подачи я получил следующий ответ:

«Адмиралтейство, 21 сентября 1841 г.

Сэр, — Представив господам лордам-комиссарам Адмиралтейства обращения граждан Бостона в Соединенных Штатах, выражающих пожелание, чтобы отбытие пароходов мистера Кунара в воскресенье из их порта впредь было прекращено, я уполномочен их милостями уведомить вас, что, уделив этому вопросу то внимание, которого не могло не вызвать их уважение к гражданам Бостона и выраженным ими религиозным взглядам, лорды по результатам зрелого рассмотрения пришли к выводу, что с учетом требований государственной службы предложенное изменение не может быть осуществлено. В этой связи лорды просят вас иметь доброту донести их решение до граждан Бостона вместе с уверениями в их уважении к высказанным ими мнениям и вытекающим отсюда сожалением в связи с невозможностью удовлетворить их просьбу.

Остаюсь, Сэр, Ваш покорнейший слуга,

ДЖОН БАРРОУ.

Джозефу Стерджу, эсквайру, Бирмингем».

  1842 By JOSEPH STURGE.