Изображение обложки было создано транскрибером и передано в общественное достояние.

«В авторе мы узнаем передового мыслителя редкого и высокого порядка». — Westminster Review.

A VISION OF THE FUTURE

BY THE SAME AUTHOR.

Crown 8vo, 443 pp., price 8/6.

Scientific Meliorism and the Evolution of Happiness.

«Мы настоятельно советуем всем прочитать эту замечательную книгу». — Weekly Despatch.

«История жизни в La Maison рассказана очень хорошо». — Literary World.

KEGAN PAUL, TRENCH & CO., LONDON.

Crown 8vo, 207 pp., cheap edition 6d.

Margaret Dunmore or A Socialist Home.

«В главе о бескорыстной любви есть несколько здравых и разумных взглядов, которые вполне можно было бы принять, не дожидаясь прихода Унитарного дома». — Times.

«Безусловно, занимательно». — Manchester Examiner.

ВИДЕНИЕ БУДУЩЕГО, ОСНОВАННОЕ НА ПРИМЕНЕНИИ ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ

SWAN SONNENSCHEIN & CO., LONDON.

Читателю

By

JANE HUME CLAPPERTON

AUTHOR OF “SCIENTIFIC MELIORISM”, “MARGARET DUNMORE”, ETC.

“HITCH YOUR WAGON TO A STAR”

—Emerson.

LONDON

SWAN SONNENSCHEIN & CO., LIMITED

PATERNOSTER SQUARE

1904

TO MY FRIEND

GEORGE ARTHUR GASKELL

Социальные проблемы — главный интерес и предмет изучения всей моей жизни.

В 1885 году я опубликовала в Лондоне работу под названием «Научный мелиоризм и эволюция счастья».

С тех пор мир мысли приобрел новые знания, и произошло множество социальных изменений. Настоящий том не является копией той работы, хотя, как и прежде, моей целью было собрать воедино течения мелиоризма, идущие разными путями по всему обществу, и пролить на них свет новых знаний, полученных исследователями экономической и социальной науки; и, прежде всего, свет, исходящий от философов-мыслителей, которые признают, что путь улучшения внешних условий и путь внутреннего прогресса человека идут параллельно друг другу. Я верю, что в эту наступающую эпоху сознательной эволюции человек может, если пожелает, продвинуть вперед реальную жизнь сегодняшнего дня и слить ее с идеальной жизнью завтрашнего дня.

Недавно произошло широкое празднование дня рождения того чистого душой американца, который был выдающимся учителем идеальной жизни. Я надеюсь, что этот том будет прочитан в Америке, и я воздаю должное памяти Эмерсона, принимая его фразу «Привяжи свою повозку к звезде» в качестве девиза моей книги.

Труд повседневной жизни человека, увы, действительно подобен натужному и тряскому движению громоздкой повозки — он пресмыкается, он барахтается, он тянется с трудом, и душа возницы не парит.

Но мало кто из мыслителей рассматривает великий социальный вопрос текущего момента не просто как спасение дна общества, не только как возвышение масс, но как поднятие всего человечества на более высокие уровни в шкале бытия.

Когда великий процесс социальной реформы будет воодушевлен и направляем этим высоким стремлением, громоздкая повозка труда станет триумфальной колесницей морального и духовного прогресса.

ВВОДНАЯ ГЛАВА. СЧАСТЬЕ

JANE HUME CLAPPERTON.

Contents

CHAP.
 
PAGE

 
Initial Chapter—Happiness
1

 
 
 

 
 
 

Part I—Economics in Modern Life

 
 
 

I
The Industrial Revolution
23

 
 
 

II
Organized Industry
51

 
 
 

 
 
 

Part II—The Physiological Aspects of the Subject

 
 
 

I
The Law of Population
79

 
 
 

II
The Problem of Sex
97

 
 
 

III
Eugenics or Stirpiculture
114

 
 
 

IV
Marriage
131

 
 
 

V
Parentage
149

 
 
 

 
 
 

Part III—Abnormal Humanity

 
 
 

 
The Elimination of Crime
163

 
 
 

 
 
 

Part IV—Evolution of the Emotions

 
 
 

I
The Sentiments of Individual Rights and Social Justice
185

 
 
 

II
Rapacity, Pride, Love of Property
202

 
 
 

III
Personal Jealousy, National Patriotism
218

 
 
 

 
 
 

 
Part V—Education, or Direct Training of Childhood to the Civilized Habit of Mind
237

 
 
 

 
 
 

Part VI—Conditions in Aid of Happy Life in a Developing Civilization

 
 
 

I
The Needs of Adolescence
257

 
 
 

II
Domestic Reform
268

 
 
 

 
 
 

Part VII—Religion and Religious Life

 
 
 

 
Primal Elements in Humanity’s Evolution
287

 
 
 

 
 
 

 
Summary
319

 
 
 

 
 
 

 
Synopsis
325

«Конечная ценность всех усилий заключается в производстве счастья, и объекты вызывают наш интерес постольку, поскольку мы верим, что они способствуют этому великому и конечному завершению существования — Счастью». — Дж. К. Чаттерджи.

Эпоха, в которую мы живем, — это время большой активности и общего движения. Мы выходим из бездумных, генетических эпох эволюции в рациональные, сознательные; и хотя на каждом этапе человеческой истории правильное поведение объективно зависит от относительно верного мышления, а субъективно — от добрых побуждений, переходный период, подобный нынешнему, требует особых усилий для достижения адекватного и ясного понимания проблем жизни.

Если в мыслительных центрах нашего социального организма не родится правильная философия жизни, общее поведение будет по-прежнему вредным для многих и враждебным прогрессу.

Как можно проверить истинность философии? Я думаю, что нельзя дать лучшего ответа, чем ответ Будды, о котором записано, что он сказал в отношении предлагаемой философии: «После наблюдения и анализа, если она согласуется с разумом и способствует благу и пользе всех и каждого, тогда примите ее и живите в соответствии с ней». Наша теория жизни должна обращаться к развитому разуму цивилизованного человека и нести убеждение в своей истинности. Более того, она должна быть всеобъемлющей. Секционные цели и стремления никогда не будут достаточными. Цель должна быть универсальной, то есть направленной на благополучие всего человечества.

В свете вопроса: «Какова первичная цель человеческой жизни?» — очевидны два значимых факта. Во-первых, постоянная цель, сознательная или инстинктивная, человека, как и всех физических существ, состоит в том, чтобы добиться удовлетворения своих желаний, а именно — довольства. Во-вторых, какими бы разнообразными и противоречивыми ни казались мнения популярных учителей по этому вопросу, тем не менее существует существенное единство. Ибо все они указывают на некое подобие счастья, в настоящем или будущем, для себя или других, для индивидов или для рода, как на конечную цель существования.

Внимательное наблюдение за реальной жизнью — в отрыве от теорий долга — неопровержимо показывает, что инстинкт искать удовольствие и избегать боли является универсальным и первостепенным. Это общая сила, управляющая индивидуальным поведением. Ребенок уклоняется от уроков и ищет игры, потому что первое вызывает болезненное усилие, а второе дает приятные ощущения, если только нет зачатков интеллектуального чувства и ребенок не является тем, что мы называем прилежным; в этом случае чувство усилия преодолевается удовольствием от обучения, и нежелания нет. Или когда репрезентативная способность сильна, мысль об одобрении родителя или учителя может быть настолько ясной в молодом уме, что заставит будущее счастье перевесить настоящее усилие. Но именно удовольствие в данный момент, или удовольствие в предвкушении, или страх наказания, то есть избегание боли, дает стимул к работе. Человеческая природа нежной матери во многом такая же. Она ненавидит слышать плач своих детей, она любит видеть их улыбки. Ей кажется, что она жертвует собой ради них, но на самом деле это не так; ибо ее величайшие боли и удовольствия приходят к ней через них. Ее личные желания, ее самые сокровенные надежды сосредоточены в ее детях. Она гордится их достижениями, амбициозна в отношении их будущего, счастлива их успехами. Когда она стремится сдерживать и дисциплинировать их, это потому, что она боится для них и для себя каких-то пагубных последствий, если она воздержится. Она не действует ради эгоистичной цели. Ее природа более сложна, гораздо шире и глубже, чем у ребенка; но ее действие по сути такое же. Она избегает болезненных и ищет приятных ощущений, настоящих и будущих, для себя и своих детей.

Положение бедняка ничем не отличается. Боль голода или страх голода, за себя или за тех существ, которых он любит, стимулирует к жизни постоянного и изнурительного труда. Если он подчиняется настоящей боли, то это для того, чтобы избежать отдаленной боли и обеспечить удовлетворение своих самых насущных потребностей.

Классы, живущие в достатке, находятся в ином положении. Имея условия жизни, которые ставят их выше борьбы за существование, они ищут наслаждения в соответствии с индивидуальным характером и вкусами. Все, что интересует ум и приятно волнует эмоции, будет преследоваться. Мы говорим о той или иной карьере как о направляемой гением, амбициями, доброжелательностью и так далее, но в каждом случае эти качества ума подталкивали выбор в том направлении, которое доставит удовлетворение индивиду.

Если мы скажем, что добродетель, а не счастье, является надлежащей целью жизни, мы должны признать, что добродетель означает помощь в принесении счастья человечеству. Религии, означающие меньшее, чем это, недостойны называться религией. Теперь именно добрые люди остро страдают посреди злого социального состояния, где процветают бедность, нищета и преступность. Было справедливо сказано: «Контраст между идеалом и реальностью человечества лежит тяжелым грузом на всех нежных и рефлексирующих умах». Они осознают, что добродетель в их собственном случае во многом зависела от условий их жизни, в то время как тысячи их собратьев имели мало возможностей для добродетели, потому что родились и выросли в деградировавших, низких условиях, из которых у них не было сил выбраться. Для добрых людей нет утешения в указании на будущее счастливое состояние и бессмертие для них самих. Реальное — вот что их беспокоит. Их чувства не находят покоя, их интеллект бурлит от постоянных усилий придумать какие-то средства радикальной реформы, какой-то метод обеспечения большего блага и большего счастья для всех, то есть для каждой женщины, мужчины и ребенка, живущих в настоящее время.

Переходя теперь к опубликованным мнениям относительно цели жизни, Карлейль учил, что добросовестная работа — главное дело цивилизованного человека. «Будьте равнодушны, — взывал он, — как к удовольствию, так и к боли; заботьтесь только о том, чтобы делать работу, честную, успешную работу (никакой суеты) в этом шумном мире». Он направил внимание от абстрактных идеалов будущего к реальной жизни настоящего, указывая на страдания и обман злого социального состояния и мощно обличая его коррупцию. Поддерживать внешнее существование активной полезности и внутреннее состояние квиетизма и стоицизма — таково было понимание Карлейлем долга индивида, но, хотя не должно было быть поиска личной награды, он верил, что этот курс приведет к блаженству, а блаженство означало нечто более чистое, благородное, более желательное, чем счастье. Если мы возьмем его собственную историю, изложенную в «Воспоминаниях» как осуществление этой теории, мы обнаружим, что в его случае она потерпела крах. Он трудился и работал, выполняя успешную работу до конца того, что казалось благородной, победоносной карьерой, но блаженство так и не пришло, или, если оно и пришло, оно не было благороднее и чище счастья. Это было мрачное состояние, банкротство надежды и полное ворчливого, неудовлетворенного эгоизма.

Джордж Элиот не дала нам теории жизни ни в одном из своих гениальных произведений. Однако действие ее влияния безошибочно. Оно заключалось в развитии социальных и сочувственных чувств, в том, чтобы сделать индивидов терпимыми и нежными по отношению к своим ближним, не осуждая никого без должного учета его или ее окружения. Она приучила своих вдумчивых читателей к научному аспекту человеческой природы и социальной жизни, наблюдать многообразные отношения между ними, действие и взаимодействие сил снаружи и внутри, и видеть непрерывность причинности наряду с реформирующим эффектом непрестанных изменений. Эволюционная концепция жизни лежит в основе всей ее работы. Картины реалистичны, нет фальшивых красок и тщетных иллюзий, нет совершенства характера — но есть стремление, усилие, широкая человечность — и нет достигнутого совершенного счастья. Она, однако, указала, что социальное состояние требует изменения, и перестройка там привела бы к более благородной жизни и большему счастью. Она надеялась на прогресс через постепенные изменения во внешней социальной системе и во внутренней человеческой природе. «На что я надеюсь, — сказала она однажды в разговоре с другом, — это время, когда импульс помочь нашим ближним будет таким же непосредственным и непреодолимым, как тот, который я чувствую, чтобы схватиться» (и, говоря это, она схватилась за каминную полку) «за что-то твердое, если я падаю». Хотя Джордж Элиот не сформулировала никакой теории, я полагаю, что она придерживалась убеждения, что счастье для всех во все времена является целью жизни, и к нему нужно прийти, главным образом, через развитие альтруистической или сочувственной стороны человеческой природы.

Некоторые писатели учат, что культура наиболее желательна. Быстрый рост богатства в этой стране вытолкнул вверх по социальной лестнице класс людей, лишенных культуры и утонченности. Этот класс доминирует в обществе и берет на себя лидерство в моде. Роскошь и показное потребление повсюду заметны; экстравагантные способы жизни преобладают без комфорта прежних более простых и более приятных способов, и это бок о бок с бедностью и нищетой, которые не уменьшаются. Патронаж, с его деморализующим влиянием на оба класса, является наиболее заметной связью между богатыми и бедными, и вульгарность ума характеризует эпоху. Нас мало удивляет тот факт, что нежные, утонченные натуры уходят из общественной жизни в узкую сферу, не обязательно эгоистичную, но сферу, ограниченную и очерченную их собственными личными вкусами и темпераментами. Находя утешение в интеллектуальных занятиях и чистое возвышенное наслаждение в изучении искусства и литературы, они принимают теорию, что культура — это надлежащее дело человека. Сладость и свет были выдвинуты как панацея от всех бед жизни, а «возвышение масс» — как истинный социальный прогресс.

Другие учителя, думая меньше об интеллекте, чем о моральном чувстве, указывают на совершенство характера как на цель жизни. Они признают заметное разнообразие в человеческой природе. Некоторые интеллекты медленны и тупы, неспособны быть разожженными до пыла или просветленными до быстрой рефлексии, и культура для таких безнадежна. Но в глазах Бога, несомненно, все люди равны. Птицы без песен имеют блестящее оперение, чтобы компенсировать дефект, так и с человеком. «Закон компенсации» действует во всем человечестве, говорили они, и, по большей части, сердца глубоки и нежны, даже когда головы тупы. Наши лучшие произведения литературы и искусства могут не дать ни одного приятного ощущения из-за отсутствия особой способности постичь их красоту, но доброта делает весь мир родным. Когда обращаются к благородной, щедрой, сочувственной стороне человеческой природы, приходит быстрый отклик. Счастье — это цель жизни, но счастье подразумевает совершенство характера, эмоциональное и моральное возвышение всего человечества.

Что взгляды Раскина были схожи с вышеизложенными, мы узнаем из его «Венца дикой оливы». «Образование, — говорит он там, — не означает обучение людей знать то, чего они не знают, — оно означает обучение их вести себя так, как они не ведут себя. Это не обучение молодежи Англии форме букв и фокусам чисел, а затем оставление их превращать свою арифметику в мошенничество, а литературу в похоть. Это, напротив, тренировка их в совершенном упражнении и царственном воздержании их тела и души через доброту, через наблюдение, через предупреждение, через наставление и через похвалу — но, прежде всего, через пример».

Из области современной науки пока не пришло прямого учения о предмете обязанностей и цели жизни, но двое наших выдающихся ученых высказали намеки, которые важны и значительны. Покойный профессор Гексли говорит о своей собственной карьере: «Объекты, которые я имел в виду, кратко таковы: способствовать увеличению естественного знания и продвигать применение научного метода ко всем проблемам жизни — в убеждении, что нет облегчения для страданий человечества, кроме правдивости мысли и действия и решительного взгляда на мир таким, какой он есть, когда одежда притворства, которой благочестивые руки скрыли его более уродливые черты, сорвана». («Методы и результаты», эссе Томаса М. Гексли.)

Профессор сэр Оливер Лодж заявил, что для науки открываются новые пути исследования. Телепатия, ясновидение и некоторые другие родственные психические состояния были протестированы и найдены в диапазоне реального факта. Они раскрывают качества в человеке, которые, хотя и специфичны только для немногих индивидов, возможно, скрыты во всех, и указывают на неизвестную область природы, к которой человек кажется относящимся независимо от своих пяти чувств. Становится очевидным, что «решительным взглядом на мир таким, какой он есть», наука меняет наше представление о существовании и природе человека и расширяет наш кругозор его будущего.

Позитивистские мыслители, которые основывают свое учение на материалистической философии, имеют светлые ожидания для человеческой расы, хотя могут пройти века, прежде чем их надежды осуществятся; и существование бедности и нищеты среди нас полностью признается, графически описывается и с чувством оплакивается. Представители позитивизма красноречивы, культурны, утонченны. Нам нужна новая религия, говорят они, и без этого нельзя добиться быстрого прогресса. Общественный ум находится в полном смятении, плавая в хаосе неустоявшихся верований, и достижение твердых убеждений и формулирование кредо — это кричащая потребность нашего времени. Религия — это схема мысли и жизни, посредством которой все усилия отдельных людей и обществ людей концентрируются в общей и взаимной деятельности по отношению к Высшему Существу, которому могут служить как люди, так и общества. Высшее Существо — это коллективное человечество, и истинное дело людей — понимать и стремиться к совершенствованию человеческой природы и социального состояния.

Заметной чертой современной французской литературы, как нам говорят, является реакция религиозного чувства против правления научного натурализма, и религиозное чувство доминирует в странно патетическом и увлекательном дневнике швейцарского автора Амиеля, который широко читался. «Чтобы обрести истинный мир, — говорит Амиель, — человек должен чувствовать себя на правильном пути, то есть в порядке с Богом и Вселенной. Эта вера дает силу и спокойствие. У меня ее нет. Сибарит и мечтатель, — так он обращается к себе, — будешь ли ты продолжать так до конца вечно, бросаемый из стороны в сторону между долгом и счастьем, неспособный к выбору и действию? Разве жизнь не является проверкой нашей моральной силы? Разве внутренние колебания не являются искушениями души?» На вопрос: «Будут ли все религии подавлены наукой?» он отвечает: «Все те, которые исходят из ложной концепции природы, безусловно», — и добавляет задумчиво: «Если научная концепция природы окажется неспособной принести гармонию человеку, что произойдет?» На что он отвечает: «Нам придется построить моральный город без Бога, без бессмертия души». Затем, протестуя против идеи Эмиля де Лавеле, что цивилизация не может существовать без веры в Бога и будущую жизнь, он восклицает: «Вера не является истинной потому, что она полезна; и именно истина — научная, установленная, доказанная и рациональная истина — способна удовлетворить в наши дни пробужденные умы всех классов».

Я представила здесь лишь скудное отражение частей нашей ментальной атмосферы, но я не знаю более ясных, более определенных мыслей, исходящих от влиятельных учителей, рассчитанных на то, чтобы пролить свет на великую загадку жизни. Моим читателям может показаться, что на этих ментальных высотах единодушие существует так же мало, как и на более низких планах разрозненных импульсов человека, его запутанных и противоречивых действий. Ясно, что у нас нет философии жизни как основы для упорядоченного личного и социального действия, нет религии жизненной силы, чтобы связать нации воедино, нет морального кодекса, адаптированного к сложностям наших социальных отношений, и, прежде всего, нет твердой веры в универсальную любовь, чтобы подсластить общество от края до края и создать необходимую среду, в которой только благородные качества человеческой природы будут распускаться и цвести.

Тем не менее, разнообразные мнения, которых придерживаются вышеупомянутые мыслители, не являются непримиримыми. «Блаженство» Карлейля — это чувство гармонии с божественным порядком развития в человечестве и Вселенной, поэтому оно идентично «истинному миру» Амиеля. «Высшее Существо» позитивистов — это совершенный человек, чьи дарования сочувственного товарищества, эмоциональной сладости, интеллектуального света, моральной силы, царственного воздержания тела и души и знания истины специализированы и на них указывают Джордж Элиот, Раскин, Гексли и другие. Все они просто выразили стремление с субъективной стороны своей человеческой природы в соответствии с эволюционным процессом внутри самих себя и отношением ума, порожденным этим в каждом. Частичные, но не противоречивые взгляды характеризуют эти размышления. Под поверхностными различиями скрывается единодушное убеждение, что гармония жизни с условиями, то есть счастье, является законной целью жизни. Человечество, неуклонно движущееся в заданном направлении, может быть бесконечно разнообразным в деталях, и поскольку правильная философия жизни должна быть широким обобщением, охватывающим всех, нам не стоит удивляться ее медленному появлению. Современные национальности только сейчас выходят из индивидуалистической стадии, чтобы перейти в социалистическую стадию промышленного развития. Наши популярные писатели и учителя, происходящие из специализированного класса — не основной массы людей — инстинктивно показывают свои ограничения индивидуалистическими или секционными способами мышления. Заметьте, например, недостаточность, более того, патетическую абсурдность мысли — «Культура вылечит беды жизни», перед лицом того факта, что тысячи среди нас сегодня не обладают никакими интеллектуальными желаниями вообще, в то время как аппетиты, принадлежащие их физической природе, которая формирует саму основу жизни, никогда не были должным образом встречены и удовлетворены.

Устанавливая определение счастья, мы должны признать удивительную сложность человеческой природы. Мы должны учитывать не только вариации, характерные для отдельных индивидов и присущие им, но и градации и вариации внутри каждого индивида, возникающие из прогресса или обратного в его или ее внешнем состоянии и внутреннем развитии. Довольство означает удовлетворение желания. Но желание может быть направлено на физический план, эмоциональный план, ментальный план, духовный план. Гармония всей жизни — это счастье, и она приносит блаженство или мир.

Показав, что практически младенцы, дети, молодые люди и женщины, взрослые и пожилые люди каждого социального класса одинаково заняты поиском счастья, каждый в соответствии со своими вкусами и склонностями, контролируемыми его личным, социальным и духовным развитием; показав также, что мыслители и писатели не предлагают никакого осуждения, я перехожу к тому, чтобы указать, что эта универсальная привычка находится в гармонии с эволюцией. Она способствует личной эволюции, то есть расширению и возвышению характера и способностей. Более того, она благоприятно сказывается на общей жизни. Она способствует социальной эволюции, то есть расширению и возвышению социального организма или коллективного общества, до тех пор, пока метод, преследуемый каждым индивидом, не является вредным для других органических единиц, включенных в это общество.

Стремиться достичь счастья за счет других человеческих существ, чье счастье тем самым приносится в жертву, конечно, зло. Это антисоциально, или порочно, то есть полностью противоречит личной эволюции и социальной эволюции, другими словами, общему прогрессу. Но при наличии общества, которое тщательно окружило свои единицы условиями личной свободы (гармонирующими с общим благополучием), в которых можно искать невинное счастье, нормальный мужчина или женщина на уровне среднего представителя своей расы не находится в какой-либо опасности предпочесть порочный путь.

То, что мы путаем здоровое удовольствие с эгоизмом, проистекает из того факта, что индивидуальный эгоизм, к сожалению, развивается нашей нынешней злой системой жизни. Тем не менее, легко показать реальную ценность удовольствия через его готовую связь с бескорыстием. Значительная черта заключается в следующем: люди получают удовольствие, объединяясь ради удовольствия. Чувственные удовольствия принимаются, как правило, социально, поскольку признается, что для цивилизованного человека присутствие наслаждения других усиливает его личное наслаждение. Физиологический эффект удовольствия заключается в укреплении здоровья и активности. «Каждое удовольствие поднимает прилив жизни; каждая боль понижает прилив жизни», — говорит Герберт Спенсер. Удовольствия любви по сути и преимущественно бодрящие и социальные. Только когда они преследуются эгоистично, зло проникает внутрь, и то, что должно производить чистейшее счастье, деградирует в источник нищеты.

Кажется, вряд ли необходимо указывать далее, что аскетизм и пуризм аморальны, потому что направлены против элемента счастья. Всякий раз, когда наука находит средства облегчить страдания или освободить условие удовольствия от случайных сопровождений, которые являются злом, долг человека — приветствовать открытие и применить его, чтобы он мог добавить к сумме человеческого счастья.

Прежде чем коснуться окружающей среды, то есть социального условия, при котором только становится возможным общее счастье, я могу классифицировать желания на первичные и вторичные, чтобы сделать предмет более ясным. Первичные желания — это те, которые общи всем физическим существам, удовлетворение которых (у человека) необходимо для здоровой обычной социальной жизни. Вторичные желания — это те, удовлетворение которых необходимо некоторым индивидам, но не всем.

Желания пищи, одежды, крова, а также работы, чередующейся с отдыхом, и любви, принадлежат к первому классу. Они первичны и фундаментальны. Но желания, которые подразумевают развитие культурного интеллекта, тонких чувств, высоких моральных и эмоциональных достижений, эстетических вкусов и духовной жизни, являются вторичными желаниями, то есть они не общи всем на нынешней стадии эволюции человека. То, что они могут стать таковыми, глубоко желательно; но если мы ожидаем достичь высокого стандарта жизни в социальном организме, не обеспечив сначала для его индивидуальных единиц удовлетворение первичных потребностей, мы предаемся тщетной иллюзии. Выбрасывает ли дерево плодоносные ветви, прежде чем оно укоренится в почве у своего основания? Развитие зависит от удовлетворения первичных потребностей, и пропорционально тому, как они будут обеспечены, удовлетворение высших желаний станет необходимым для счастья.

Теперь в отношении первичных потребностей условия, которые долг общества в целом обеспечить для индивида, суть: первое — свобода действовать ради цели обеспечения удовлетворения желания; второе — возможность приобретения средств удовлетворения; третье — способность принять средства; четвертое — защита жизни и действия. И эти условия имеют широкое значение. Первое подразумевает некоторый контроль индивидуального поведения в отношении размножения, чтобы каждая социальная единица могла обладать здоровой конституцией и комфортом физического здоровья. Второе подразумевает доступ к природе. Третье подразумевает образование для получения знаний и навыков. Четвертое подразумевает организованное общество с соответствующей, научно организованной системой промышленности.

То, что наша нынешняя запутанная промышленная и социальная система — пережиток архаичного состояния — враждебна счастью, немногие мыслители будут отрицать. Недовольство не ограничивается бедными. Там, где процветает богатство, мало, если вообще есть, настоящего счастья. «Башни Вестминстера, — говорит Эдвард Карпентер, — стоят у реки, и внутри предполагаемые правители спорят и дискутируют... Длинные линии княжеских особняков тянутся через Белгравию и Кенсингтон; линии экипажей заполняют парк; есть клубы и литературные клики и развлечения, но голоса человеческой радости едва слышна нота... И я видел много угрожающих, злых лиц, ползающих, неискренних червеподобных лиц, лиц с носами, всегда на следу, охотящихся тупо и всегда за наживой; лиц тупого самомнения, наморщенной благопристойности, слюнявого тщеславия, проклятой самоуверенности».

«О лица, куда, куда вы идете?

«Ни Бога, ни правды, ни справедливости, и под всем этим никакой любви.

«О глубокий, глубокий голод!

«Подлая жизнь повсюду, волчьи глаза, простая борьба за существование, как у человека, умирающего с голоду на плоту в море — нет места ни для чего больше.

«О глубокий, глубокий голод любви».

Эта картина деградации и нищеты как богатых, так и бедных по сути верна фактам. Наша коллективная жизнь не обеспечивает необходимых условий для настоящего счастья ни в одном секторе общества; и ничто меньшее, чем реконструкция общества и регенерация его жизни, не будет достаточным, чтобы удовлетворить потребности человечества. Огромные усилия предпринимаются в филантропии и благотворительности. Огромная энергия расходуется на частичные или секционные реформы; ибо совершенно правильно было сказано, что «Реформа имеет тенденцию идти по одному рельсу, большинство людей отказываются изучать общество как организм организмов, покоящийся на биологическом законе». (Джон М. Робертсон.) Мы пока не делаем попыток предотвратить потерю энергии, сфокусировать факторы мелиоризма, собрать их, направить их прямо на причины зла и применить их эффективно там — и это потому, что у нас нет тщательно сконструированной схемы мысли и жизни, посредством которой все усилия отдельных людей и обществ людей концентрируются в общей и взаимной деятельности с целью создания счастья для всех.

Социальная регенерация обязательно носит двойственный характер, охватывая действие снаружи и действие внутри. Первое — которое я называю объективным, означает коллективное действие на физическом плане, адаптированное для содействия и поддержания здоровой, счастливой жизнеспособности расы, от которой ожидается неуклонный и равномерный рост в физическом, ментальном, моральном и духовном возвышении. Второе, которое я называю субъективным, означает коллективное действие, направленное на подавление всех антисоциальных желаний человека — тех эгоистичных эмоций и узких привязанностей, которые сплавляют ментальную и моральную структуру человеческих существ и делают невозможным развитие духовной стороны Человечества. Дарвиновские законы — предполагаемые многими все еще применимыми к человеку — имели отношение не к счастью, а к сохранению жизни и продолжению рода в генетический, бессознательный период эволюции. Именно в сознательный период или стадию эволюции счастье эволюционирует. Наша нынешняя система социальной жизни, если ее можно назвать системой, — это хаос противоречивых интересов, обязанностей, мыслей, чувств, действий — тюрьма, в которой более тонкие качества и атрибуты человека едва могут существовать.

Давайте приложим все наши силы, чтобы создать из этого хаоса «сад, в котором мы можем гулять». Давайте разрушим стены нашей тюрьмы, пока она «не откроется наконец на залитый солнцем мир и ветры небес». (Эдвард Карпентер.)

ЧАСТЬ I. ЭКОНОМИКА В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ

«Единственная безопасность наций заключается в изъятии незаработанных приростов дохода у имущих классов и добавлении их к доходу от заработной платы рабочих классов или к общественному доходу, чтобы они могли быть потрачены на повышение уровня потребления». — Дж. А. Гобсон, Contemporary Review, август 1902 г.

ГЛАВА I. ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

«Ведущая мысль в современной философии заключается в том, что в процессе своего развития каждый институт стремится отменить сам себя. Специальная функция рождается из социальных потребностей; ее прогресс определяется притяжениями или отталкиваниями, которые возникают в обществе, производя определенный эффект, который стремится отрицать первоначальную функцию». — Уильям Кларк.

Если мы рассматриваем физические аспекты существования в отношении счастья, очевидно, что удовлетворение желаний пищи, одежды и крова стоит на первом месте по срочности в жизни наций.

То, что современные национальности очень далеки от достижения этого удовлетворения первичных потребностей, прискорбно очевидно для глаз наблюдателей, которые изучают условия, в которых живет подавляющее большинство их членов. Еда для массы людей чрезмерно дорога. Чтобы купить ее для своей семьи, рабочий часто должен тратить две трети своей недельной зарплаты, оставляя только одну треть на покрытие стоимости крова и одежды, и совсем ничего на отдых и обучение.

Если мы добавим к этой трудности удовлетворения первичных потребностей семьи при средней зарплате частую нехватку работы с последующим отсутствием какого-либо недельного дохода вообще, и распространенность низких зарплат, справедливо называемых голодными зарплатами, перед нами предстанет картина полной неадекватности нашей нынешней промышленной системы для обеспечения общего благополучия.

Необходимо понимать что-то из нашей нынешней промышленной системы, ее основы и эволюцию в прошлом, если мы хотим предсказать изменения, которые произойдут в ближайшем будущем, когда быстро растущее признание ее многообразных недостатков неизбежно должно привести к иному порядку промышленности. Частная собственность на землю и на другие предметы первой необходимости для производства пищи, крова, одежды и т. д. лежит в основе нынешней системы; и поскольку прямой целью частных собственников является не удовлетворение первичных потребностей людей, а создание индивидуальной прибыли, мы не можем удивляться, что система, движимая эгоизмом, работает жалким и совершенно несовершенным образом.

Промышленный класс можно широко разделить на две секции: работодатели и наемные работники, в то время как несколько высококвалифицированных рабочих, членов профессий права, медицины, искусств, литературы и науки стоят в некоторой мере вне этой категории. Землевладельцы и акционеры как таковые являются праздной частью общества. Они поглощают труд множества рабочих, не предоставляя взамен никаких личных услуг. Совершенно справедливо было сказано: «Современная форма частной собственности — это просто юридическое требование брать год за годом долю продукции национальной промышленности, не работая для этого». (Fabian Essays, стр. 26).

Сравнивая прошлые формы с нынешними формами промышленности, отличительной чертой последних является количество больших фабрик, где рабочие трудятся долгие часы, обычно обслуживая машины, чтобы производить для частной прибыли своих работодателей огромные количества товаров, предназначенных для розничного распределения по всему миру. Крупные организации промышленности, столь знакомые нам, являются совсем недавним ростом и уже показывают признаки грядущего изменения, столь же радикального по своему охвату, как любые изменения, произошедшие в прошлом. И все же, слушая выражение мнений, преобладающих в литературных и высших кругах, можно было бы предположить, что мы достигли окончательности в нашей социальной системе и что обычные дани, выплачиваемые собственникам земли и капитала в виде ренты и процентов, будут, как само собой разумеющееся, оставаться законными до конца времен.

Теперь давайте взглянем на историю прошлого. В течение двух столетий после нормандского завоевания междоусобная война и феодальные притеснения отравляли жизнь британского рабочего. Его могли вызвать от плуга в любой момент, чтобы взяться за оружие в ссоре его хозяина, и если он сеял семена и видел, как его поля созревают, урожай его надежд все еще мог быть скошен мечом фуражира или растоптан копытом боевого коня. Он был крепостным и рабом, беззащитным в руках лордов земли, которые в лучшем случае защищали его только в самых скудных потребностях скудного существования — хижина без дымохода, ее мебель — большой медный котел и кровать, оцененная в несколько шиллингов. (Wade’s History of the Working Classes.) Изменение к лучшему произошло после чумы 1348 года, и когда из-за постоянной войны с Францией люди стали более ценными из-за уменьшения их числа.

Король Эдуард Третий освободил крепостных, чтобы набрать свои армии, и принудительная вилланская служба была заменена службой, оплачиваемой зарплатой — они, однако, обычно фиксировались статутом. В середине восемнадцатого века зарплаты стояли в соотношении около полутора бушелей пшеницы за один недельный труд; к середине девятнадцатого века они упали до того, что могли купить только один бушель пшеницы. (Threading my Way, Р. Д. Оуэн, стр. 220.) Причиной этого изменения было то, что тем временем два умных человека — Аркрайт и Уатт — сделали открытия, которые дали импульс промышленности сверх всякого предыдущего опыта. Были изобретены механические средства производства, и последующее удешевление продуктов создало все больший спрос. Машины и человеческий труд бок о бок находились под стрессом и напряжением, чтобы удовлетворить зов новых желаний. Хлопок, шерсть и лен ткались в ткани и выливались из Великобритании в каждую часть земного шара; капитал накапливался, и богатые капиталисты перебивали друг друга за еще больший труд. Сельскохозяйственные рабочие стекались в города, фабрики возникали во всех направлениях, население быстро увеличивалось, и дети засасывались в промышленный водоворот, ибо здоровье и счастье никоим образом не учитывались, когда предлагалась оплачиваемая работа.

Внешне британский мир изменился. Внутренняя война ушла в прошлое, и боевой конь больше не был виден на полях урожая. Сцена теперь представляет сходство с огромным ульем пчел, прилежно выделяющих и накапливающих мед для будущего использования. Великобритания заняла за пределами своих собственных берегов передовое место среди цивилизованных наций. Ресурсы ее недавно созданного богатства кажутся безграничными, и повсюду чувствуется ее сила. Она может проредить ряды своего населения и раздуть свою армию, чтобы победить и подавить тирана Наполеона, продолжая при этом держать в работе огромного левиафана своей собственной торговли и коммерции ловкими пальцами своих маленьких детей. Лето и зима находят ее крошечных пчел — младенцев семи или восьми лет — за работой на фабриках с шести утра до полудня. Один час на обед разрешен, и они трудятся снова до восьми часов вечера.

Были ли это, значит, «добрые старые времена», которыми мы гордимся? Во всяком случае, это были времена, в которые величие Англии было установлено и огромные состояния были построены, основанные на труде маленьких детей, потеющих на фабриках по тринадцать часов в день.

«Это было не в исключительных случаях, — писал Роберт Дейл Оуэн, когда был в инспекционной поездке по фабрикам со своим отцом в 1815 году, — но как правило, что мы находили детей десяти лет, работающих регулярно четырнадцать часов в день, с перерывом всего в полчаса на обед, съедаемый на фабрике». На фабриках тонкой хлопчатобумажной пряжи «температура обычно превышала 75 градусов», и на всех фабриках атмосфера была более или менее вредной для легких. В некоторых случаях «жажда наживы побуждала владельцев фабрик к еще большим крайностям бесчеловечности, совершенно позорным для цивилизованной нации». Их фабрики работали пятнадцать, иногда шестнадцать часов в день, и дети нанимались даже в возрасте до восьми лет. «На некоторых крупных фабриках от одной четверти до одной пятой детей были калеками или иным образом деформированы. Большинство надзирателей открыто носили толстые кожаные ремни, и часто мы видели, как даже самых маленьких детей жестоко били». (Threading my Way, стр. 102.) В тот период Роберт Оуэн-старший выразился так перед графом Ливерпулем: «Было бы явно несправедливо винить производителей в практиках, с которыми они были знакомы с детства, или предполагать, что они имеют меньше человечности, чем любой другой класс людей». Система была тем, что Роберт Оуэн осуждал, и он напрягал все нервы, чтобы добиться некоторых изменений в системе. Он писал, говорил и агитировал за защиту детей законом и за их обязательное образование, и он публично разоблачал ужасные беды, которые проистекают из конкуренции, не сдерживаемой законом, в то время как она оставлена свободной регулировать себя любой ценой для жизни, здоровья и счастья.

Спустя около четырех лет первый пункт, к которому стремился Роберт Оуэн, был достигнут, и младенцы стали защищены статутом от грубого угнетения. Его второй пункт был достигнут в 1870 году, когда был принят правительственный законопроект о национальном образовании. И с тех пор, как период той благородной, бескорыстной жизни, умы повсюду пробуждались к истине его третьего пункта, а именно, что ужасные беды неотъемлемо принадлежат свободной промышленной конкуренции.

Оуэн доказал, что в 1816 году машинный труд в производстве английских тканей — хлопчатобумажных, шерстяных, льняных и шелковых — превысил работу, которую двести миллионов рабочих могли бы выдать до 1760 года. (Threading my Way, стр. 218.) Мир был богаче тогда до степени всей этой огромной производственной силы — силы, которую он считал, несомненно, посланной с Небес, чтобы освободить человека от древнего проклятия, что в поте лица своего должен он есть хлеб. Но каковы были реальные факты? Не было передышки от труда для рабочих, не было свободы от проклятия! По всему старому и новому миру бессмысленная техника конкурировала с живыми сыновьями труда, или, как выразился Роберт Оуэн, «идет состязание между деревом и железом с одной стороны, человеческими мышцами и жилами с другой — ужасное состязание, от которого человечество содрогается, а разум в изумлении отворачивается». (Threading my Way, стр. 218.) Представленная проблема была такова: недавний быстрый рост богатства обогатил немногих и оставил многих в нищете; более того, он понизил и прижал многих к глубинам деградации, ранее неизвестным. Не было ли средств, с помощью которых человечество могло бы сообща работать на благо всех, и все могли бы стать счастливыми по мере того, как мир становился богаче? Политическая экономия не предложила никаких, и Роберт Оуэн отвернулся от ее тщетного изучения к изучению самих фактов. Он был производителем, в симпатии как с работодателями, так и с наемными работниками. У него была каждая возможность для практического понимания вовлеченных интересов, и он посвятил годы изучению этого вопроса в духе острого исследования и пылкой преданности делу. Его окончательный вывод заключался в том, что только в какой-то форме социализма можно найти средство от существующих бед промышленной жизни.

С тех пор он трудился, чтобы дать миру наглядный урок социализма. Он вложил свое состояние в смелые эксперименты, которые оказались — как в случае с «Новой Гармонией» — финансовыми провалами. В детали этих провалов я не могу сейчас вдаваться, и нам не приходится иметь дело пока с социализмом как средством. Моя нынешняя цель — показать происхождение и реальность бед, присущих индивидуалистической системе промышленности — бед, на которых основан аргумент в пользу социализма. И я должна повторить заявление, сделанное Джоном Стюартом Миллем в 1869 году, что фундаментальные вопросы, касающиеся собственности и лучших методов производства и распределения — вопросы, вовлеченные в социализм — требуют тщательного исследования. Мнение г-на Милля относительно социализма заключалось в том, что в какое-то будущее время коммунистическое производство могло бы оказаться хорошо приспособленным к потребностям и природе человека, но высокий стандарт морального и интеллектуального образования был бы сначала необходим, и переход к этому состоянию мог бы быть только медленным.

Между тем страдания пролетариата так же интенсивны, как и во времена Роберта Оуэна. Проблема, которая поглощала его энергию и разрушила его состояние, остается пока нерешенной, и мы, живущие, когда наступил двадцатый век, ежедневно окружены массой рабочих, связанных по рукам и ногам бедностью и часто подавленных отчаянием. И это так, несмотря на истечение долгого промежуточного периода национального процветания; вопреки также силам науки просвещать ручной труд, интеллектуальным усилиям продвигать образование и безграничной доброжелательности и симпатии, готовой охватить все человечество и дать счастье всем, если бы только были разработаны правильные средства, с помощью которых достичь этой цели. [1]

1. В Scotsman от 16 марта 1897 года встречается этот абзац: «На вчерашнем заседании Эдинбургского приходского совета было заявлено, что пауперизм растет, и указано, что за месяц, заканчивающийся 15-го числа прошлого месяца, было увеличение на 114 заявок от индивидов на помощь по сравнению с соответствующим периодом прошлого года!»

Г-ном Раунтри (чьи исследования этого предмета широко известны и уважаемы) было заявлено, что одна четверть населения Великобритании живет в бедности, либо первичной, либо вторичной; в то время как 52 процента случаев первичной бедности обусловлены тем, что основной кормилец получает слишком низкую зарплату, чтобы поддерживать свою семью в физической эффективности. (Отчет Evening News, 22 марта 1903 г.)

Индивидуальная благотворительность потерпела неудачу, и это так же полностью, как социализм Роберта Оуэна, в борьбе с общей бедностью, и метод законов о бедных не достиг почти ничего.

Во времена Роберта Оуэна беды, описанные в фабричной жизни, принадлежали специально Великобритании. Это не предел, однако, сейчас. Мне нужно только отослать моего читателя к картине Генри Джорджа бедности, преследующей шаги прогресса в Америке, и к подтверждающим словам профессора Голдвина Смита: «Это печальный факт, что повсюду в Америке мы с нетерпением ждем необходимости общественного обеспечения для бедных». И снова: «Со временем появится образованный пролетариат очень жалкого и, возможно, опасного рода, ибо ничто не может быть более жалким и взрывоопасным, чем нищета с социальным унижением, которое сопровождает ее, у людей, чья чувствительность была обострена, а амбиции пробуждены».

Проблема ужасающей нищеты посреди богатства (нищеты, омрачающей счастье как богатых, так и бедных) взывает к решению. Она настойчиво требует внимания общественности как в старом, так и в новом свете. От нее нет спасения. Эта проблема должна быть осмыслена образованным разумом и решена посредством терпеливого применения холодного расчета естественных сил. К счастью, многие мыслители по всему миру признают ее эволюционные аспекты. Двадцать лет назад Шарль Летурно в своей «Социологии» писал: «В каждой стране, пользующейся европейской системой цивилизации, право собственности всегда находилось в состоянии эволюции, постоянно стремясь предоставить большую степень независимости индивидуальному владельцу; иными словами, эволюция всегда работала в пользу индивидуального эгоизма. Кто может сказать, что эта эволюция завершена или что мы уже реализовали высшую идеальную систему в распоряжении нашей собственностью? Прогрессивная эволюция является для любого общества одним из условий существования. Право собственности, следовательно, не может оставаться неизменным». Период, прошедший с момента написания этого отрывка, стал свидетелем широкого и мощного роста общественного мнения в этом направлении.

В «Contemporary Review» за февраль 1902 года г-н Дж. А. Гобсон пишет следующее: «...Идея естественных индивидуальных прав как основы демократии исчезает. Четкое понимание общества как экономического организма полностью разрушает представление о собственности как о неотъемлемом индивидуальном праве, ибо оно показывает, что ни один индивид не может создать или присвоить что-либо ценное без прямой постоянной помощи общества».

Право собственности на землю — это первый принцип, который необходимо рассмотреть. Связь между землей и жизнью в ее простейших аспектах ясна и определенна. Все классы наземных животных, включая человека, непосредственно зависят в своем пропитании от продуктов земли, и когда человек выходит из состояния рабства, в условия его жизни входит еще один элемент, а именно труд, который вместе с землей становится необходимым для его существования. Необработанная земля дает мало пищи, пригодной для питания человека, за исключением некоторых диких фруктов, съедобных кореньев и множества диких животных, которых он может съесть, если при охоте на них они не съедят его. Но земля, на которую воздействуют дополнительные силы физической и интеллектуальной энергии человека, производит огромное разнообразие объектов — совершенное богатство сырья: растительного, животного, минерального, — которое, поддаваясь дальнейшей обработке благодаря его усилиям и гению, помогает создать для него цивилизованную жизнь. Короче говоря, это сырье обеспечивало человека пищей, кровом, одеждой, комфортом и предметами роскоши, которых требует его развивающаяся природа, а также всем необходимым для существования литературы, науки и искусства.

Опуская примитивные формы общественной жизни — кочевую и пастушескую, — мы переходим к земледельческой стадии, когда работники на земле становятся, очевидно, важнейшими социальными единицами. Они сеют, пашут и жнут поля. Они ухаживают за домашними животными, чьи шкуры и шерсть превращаются в одежду другими членами группы. Но последние зависят в плане пищи и сырья для своей промышленности от земледельцев, которые являются, если можно так выразиться, краеугольными камнями простой социальной структуры. Кому принадлежит земля? Всей группе, и ежегодное распределение между семьями для целей возделывания имеет место, в то время как оружие, рыболовные лодки, инструменты и другое движимое имущество являются собственностью индивидов.

Теперь заметьте, постепенно происходит изменение, переход от общинного владения землей к системе индивидуального владения землей, и единственной причиной этого изменения является сила. Внешняя агрессия положила начало воинственной деятельности, в то время как в процессе частого сопротивления вторжениям и частых нападений на других возникает классовое неравенство, которое отличает воинственный тип общества и систему, допускающую индивидуальное землевладение. Земля становится частной собственностью в руках смелых и хитрых, которые принуждают к обработке почвы безземельных людей группы и военнопленных, пощаженных при условии, что они будут выполнять тяжелую работу. Таким образом, устанавливается институт рабства, и он становится ведущим фактором в содействии цивилизации. Владыки земли тратят свои силы на военные действия, защищая при этом своих рабов и крепостных на работе. Продукт этого труда присваивается господствующим классом и используется для его собственной выгоды. Его потребности выходят далеко за рамки простых жизненных необходимостей, которые он дает работникам, и постепенно возникает новая форма труда и многочисленный класс работников, производящих разнообразные товары для удовлетворения желаний любящих пышность варварских вождей.

Теперь этот класс, труд которого полностью поглощается вождями, должен питаться продуктами земли. Как это достигается? Вожди, взыскивая тяжелый труд со своих рабов и крепостных, дают им лишь скудное пропитание. Но доходы от их труда, сверх скудного пропитания производителей, весьма значительны. Таким образом, существует большой излишек, который, присваиваемый вождями в качестве ренты, является источником их власти. С его помощью они содержат большой класс безземельных людей, занятых обслуживанием их специфических нужд. Более того, этот класс группируется вокруг замков вождей, которые заполнены военными дружинниками, и здесь мы видим зачатки городов.

Городское население неуклонно растет вместе с увеличением излишков продуктов земли при лучших условиях возделывания. Учреждаются рынки и склады, вводится коммерческая система. Бартер уступает место использованию денег, и весь социальный организм расширяется и становится более сложным.

Вскоре рабство исчезает. Но работники на земле — всегда самые необходимые социальные единицы — остаются бедными, как и прежде. Конкуренты за работу, находясь под угрозой голода, не могут диктовать жесткие условия хозяевам, которые полностью владеют почвой и могут запретить им выращивать даже простые фрукты и зерно, необходимые для скудного существования. Ради еды, достаточной для жизни, они охотно закладывают труд всей своей жизни, и поскольку природа щедро вознаграждает за труд, у землевладельцев остается обильный излишек продуктов, который они могут захватить и использовать по своему усмотрению. Он отправляется в города, где стимулирует прогресс — умственный и материальный — и создает новые направления в общественной жизни.

Классовое неравенство среди городских рабочих возрастает, и труд становится организованным. Умственно более сильные доминируют над более слабыми в новых сферах промышленности. Они направляют и контролируют производство товаров для нужд господствующего класса и преуспевают в получении большего вознаграждения за свою работу, чем скудное пропитание. Из излишков продуктов земли они становятся способны получить от своих господ долю, которая формирует основу богатства в новом социальном классе — классе безземельных капиталистов, которые, обладая силой ума, а позже и денежной властью, становятся главными факторами в изменении социальных условий. Эти люди способствуют развитию производства и торговли действиями, аналогичными методам землевладельцев по развитию сельского хозяйства. Они прижимают своих рабочих к скудному существованию и забирают в качестве прибыли все, что позволяет конкуренция от результатов совместного труда. Эту прибыль они направляют на удовлетворение своих личных желаний и осуществление своих планов производственного и коммерческого предпринимательства. Наконец, они предаются роскошной жизни и подражают землевладельцам в покупке ценных товаров, тем самым стимулируя определенные отрасли торговли.

Тем временем, благодаря общению в городской жизни, умственная деятельность быстро возрастает. Зарождается образование, способности и мастерство все больше ценятся и вознаграждаются. Изобретения глубоко меняют примитивные способы производства, и гений стремится понять и подчинить силы природы. Одно из направлений умственной деятельности приводит к важной социальной силе, а именно к Церкви, или религиозной организации. Многие из лучших умов в ранние века были связаны со священством, и желание Церкви иметь величественные храмы, великолепные святилища и декоративное богослужение в огромной степени способствовало внешнему развитию архитектуры, скульптуры, живописи и музыки, а также внутреннему росту эстетических способностей. Но священники и все, чей труд поглощается требованиями религиозного поклонения и строительства храмов, должны питаться продуктами земли. Священство содержится в праздности за счет ренты, десятины или добровольных пожертвований народа. Оно освобождено от необходимости промышленного труда и военной деятельности, и члены этого многочисленного класса посвятили свой досуг литературе, истории, философии и искусству, тем самым значительно продвинув цивилизацию.

При повышенной стабильности правительств организация становится преимущественно промышленного типа. Нации теперь обладают огромным богатством в форме материальных товаров, богатством в форме интеллектуальной литературы и образовательных учреждений, способствующих распространению знаний; богатством в форме украшений — всем, что приукрашивает и делает прекрасным окружение человеческой жизни; и все это богатство возникло благодаря естественному действию эволюционных сил — действию, создающему, шаг за шагом, систему социальной взаимозависимости и регулирования. Выдающимися чертами этой системы являются: во-первых, частная собственность на землю; во-вторых, большое социальное неравенство; в-третьих, бедность физических рабочих; в-четвертых, большое городское население и небольшое или минимальное крестьянское население. Ее менее заметной, но не менее решающей чертой является полное социальное подчинение бедных богатыми.

Опорой системы на протяжении всего процесса ее роста были работники на земле, и эти работники почти не участвовали в национальном богатстве. Пища, которую они собирали, формировала движущую силу, оживляющую и наполняющую энергией развивающийся социальный организм. Пища была господствующей силой, определяющей рост и масштабы экономической жизни, а также форму ее развития. Но производители пищи никогда не определяли судьбу излишков продовольствия, и в этом факте кроется ключ к великой социальной проблеме, которую студенты социальных наук обязаны понять. Землевладельцы — а они, как правило, не были работниками на земле — решали судьбу излишков продуктов. По сей день лендлорды — включая владельцев угольных, железных и других шахт, капиталистических работодателей, национальные церкви и наследственных правителей — находятся у истоков современной цивилизации. Именно благодаря их действиям — вызванным главным образом эгоизмом, тиранией, гордыней, жадностью — земледельцы и рабочие удерживались на пределе труда и были ограничены в численности, в то время как ресурсы земли развивались и улучшались до тех пор, пока земля и труд вместе не стали служить поддержкой огромной массе населения — индивидам совершенно различного характера, деятельности, социального положения и социальной ценности, одинаковым лишь в одном: они ежедневно и ежечасно являются потребителями продуктов земли.

Хороший урожай, общий для всего мира, посылает активность, подобную электрическому току, через экономическую систему. Плохой урожай, если он всеобщий, вызвал бы всеобщую депрессию; пострадало бы не только сельское хозяйство, но и промышленность, торговля, наука, искусство, литература, образование, отдых — ибо от производства продовольствия зависит покупательная способность всего торгового мира. Правда, современные страны не содержатся только за счет собственных продовольственных ресурсов. Также верно, что механизмы обмена — деньги и наша обширная кредитная система — входят в эти явления и запутывают ум исследователя. Тем не менее, при тщательном исследовании обнаруживается важнейший факт, а именно: отношение лендлордизма к современной цивилизации не случайно, оно существенно и причинно-следственно.

Как уже было показано, общее движение продуктов земли шло в города; и туда же мигрировали работники. Машины и наука, примененные к обработке земли, снизили количество необходимого крестьянского труда, но не снизили рождаемость. Излишки крестьян были вынуждены по необходимости покинуть свои дома и отправиться в центры промышленного производства, и, конкурируя там за работу с классом наемных рабочих, они удерживали заработную плату на низком уровне и способствовали обогащению капиталистических работодателей. Эти люди, движимые личными желаниями, эгоистичными амбициями и склонностью к торговым спекуляциям, используют свое богатство для расширения производства предметов, которые служат жизни в роскоши и утонченности.

Старые политические экономисты ошибочно учили, что «весь капитал, за незначительным исключением, был изначально результатом сбережений» (Дж. С. Милль, «Политическая экономия», книга 1, гл. 5). Внимание к истории социальной эволюции, однако, доказывает, что это не так. Не индивидуальные сбережения, а социальный захват создал капитал. Его происхождение, как мы показали, заключалось в излишках продуктов, отнятых у производителей и распределяемых господствующим классом. Он возник благодаря эгоистичному качеству алчности, а не благодаря почтенной добродетели благоразумия, как хотели бы заставить нас верить некоторые капиталисты. Рост капитала был огромным с начала промышленной революции; и в настоящий момент богатства сравнительно небольшого числа владельцев нашей земли и капитала колоссальны и растут. В то же время нет уменьшения бедности среди рабочих. Тридцать процентов из пяти миллионов жителей Лондона не обеспечены в достаточной мере предметами первой необходимости, и около четверти всего сообщества становятся нищими к шестидесяти пяти годам. Я отсылаю моего читателя к брошюре Сидни Уэбба «Трудности индивидуализма».

Вытеснение мелкого производства крупным передало основные плоды изобретений и новую власть над природой небольшому классу собственников, от которых масса людей зависит в получении разрешения зарабатывать на жизнь. Рента и проценты, требуемые этим классом, поглощают в среднем одну треть продукта труда. Оставшиеся 8 пенсов из 1 шиллинга затем делятся между различными классами, участвующими в производстве, но таким образом, что по крайней мере 4 пенса достаются группе образованных работников, составляющих менее одной пятой от общего числа, оставляя четырем пятым делить менее 4 пенсов из 1 шиллинга между собой. «Следствием является социальное состояние, которое мы видим вокруг себя» (там же).

Таким образом, четыре из пяти человек всего населения — еженедельные наемные работники — трудятся постоянно за менее чем треть совокупного продукта труда, при годовой заработной плате в среднем не более 40 фунтов стерлингов на взрослого, и загоняются в ранние могилы суровостью своей жизни, умирая, по крайней мере одна треть из них, в нищете или фактически получая пособие по закону о бедных.

В городе и деревне рабочие и крестьяне, которые вместе образуют один большой класс, занятый ручным трудом, напоминают Синдбада-морехода, на плечах которого сидит Старик Моря. Именно они содержат наши праздные классы. Пролетариат несет на своей спине всех богачей и их бесчисленных иждивенцев, более 300 000 солдат, огромный флот, миллион нищих, множество государственных пенсионеров, множество преступников, Его Величество и Королевскую семью, всех государственных чиновников и церковников — огромную армию непроизводительных потребителей по всему обществу.

Рабство многих ради комфорта и наслаждения немногих! Это все, чего человек достиг до сих пор в эволюции общества. И никто, кто изучает факты жизни, не может отрицать это обвинение цивилизации: «По всему миру красота, слава и грация цивилизации покоятся на человеческих жизнях, раздавленных в нищете и искажении» (Генри Джордж).

Крайность контраста между богатыми и бедными не имеет этического оправдания. В чисто этических условиях каждый ребенок, рожденный в нации, должен иметь равные шансы на жизнь, комфорт и роскошь с каждым другим ребенком. Но, как мы знаем, один британский младенец может родиться с доходом в 100 000 фунтов стерлингов в год, а другой — без дохода, но с постоянной борьбой за скудное существование и в конечном итоге нищенской могилой. Система, допускающая это, этически отвратительна. Тем не менее, мы должны признать, что в неэтических условиях развитие имело место, и мы должны принять этот процесс как естественный, неизбежный результат всех предшествующих условий.

Этическая природа человека сама по себе является продуктом медленной эволюции, еще не настолько продвинутой, чтобы требовать и создавать чисто этические социальные условия. Изменения в будущем будут происходить по линиям естественного роста, как и в прошлом, но с этим величайшим отличием — результаты будут благоприятны для всеобщего счастья, а прогресс будет бесконечно более быстрым, потому что ему будет способствовать сознательное человеческое усилие.

Все схемы социальных реформ, которые являются революционными, представляются в значительной степени химерическими для вдумчивого эволюциониста, ибо если бы мы внезапно лишили наши более богатые классы собственности, привилегий и власти, мы бы просто создали общее падение нашей национальной цивилизации. Наши высшие классы, изнеженные плохо проведенным досугом и всеми искусственными удовольствиями сладострастной и пустой жизни, не способны направить цивилизацию к высшим и благороднейшим целям. И все же именно из их среды исходит спрос на товары, способствующие всем удобствам и утонченностям цивилизованной жизни. Только утонченность требует утонченности, культура требует культуры; и если бы контроль над человеческим трудом внезапно перешел из рук высших классов в руки низших, которые все еще, в массе своей, деградировавшие и невежественные, не было бы эффективного спроса на эти товары, и наука и искусство, вовлеченные в их производство, неизбежно, хотя и постепенно, исчезли бы.

Прогрессивная эволюция завершается социальной справедливостью, и принцип частной собственности на землю, который подразумевает вредную монополию на то, что существенно для человеческой жизни (и поэтому социально несправедлив), обязательно будет сознательно оставлен на определенной стадии интеллектуального и морального прогресса нации.

Проследив эволюцию индивидуалистической системы промышленности и увидев, что внутренние пороки этой системы имеют своим источником частную собственность на землю и капитал, которая «неизбежно влечет за собой полное исключение простого рабочего, как такового, из большинства экономических преимуществ почвы, на которой он родился, и зданий, машин и железных дорог, которые он находит вокруг себя» (Сидни Уэбб), позвольте мне теперь подытожить и указать главные пороки, которые должны быть преодолены. Для рабочих это — низкая заработная плата, долгие часы труда, трудность получения работы и, когда она получена, неуверенность в том, что им позволят ее сохранить. Для общества в целом существуют дальнейшие пороки, а именно: во-первых, некачественное производство товаров, проявляющееся в фальсификации продуктов питания и в постоянном выпуске объектов, которые вместо того, чтобы способствовать и сохранять цивилизацию, разлагают и портят общественный вкус и мораль; и, во-вторых, некачественное воспроизводство человеческой жизни, ибо бедность — это социальная сила, которая прямо ведет к расовой дегенерации. Население, рожденное и выросшее в наших городских трущобах, становится физически, умственно и морально непригодным.

Факты бедности и безработицы невозможно отрицать. Картина Фредерика Харрисона точна: девяносто процентов фактических производителей богатства не имеют дома, который они могли бы назвать своим, дальше конца недели, не имеют ни клочка земли или даже комнаты, которая принадлежала бы им, не имеют ничего, кроме старой мебели, которая поместится на телеге; имеют ненадежный шанс на недельную заработную плату, которой едва хватает, чтобы поддерживать здоровье; отделены столь узкой гранью от нищеты, что месяц плохой торговли, болезни или неожиданной потери приводит их лицом к лицу с голодом и нищенством. Это нормальное состояние среднего рабочего в городе или деревне (Отчет Конгресса по промышленным реформам, 1886 г.).

Что касается детей этих рабочих, пятьдесят процентов умирают, не достигнув пятилетнего возраста, в то время как только восемнадцать процентов детей высшего класса умирают в том же возрасте. Промышленная эволюция последних 150 лет с ее трудосберегающими машинами и высокоорганизованными массами наемных рабочих не сделала абсолютно ничего, чтобы уменьшить бедность. Бедность неуклонно шла в ногу с ростом населения.

Но заметьте, в наши дни есть одна значительная черта, которая настойчиво требует внимания общественности — черта, открывающая социальному исследователю наше приближение к той стадии эволюции, о которой говорит Уильям Кларк в отрывке, который я цитирую в качестве эпиграфа к этой главе: «Каждый институт стремится отменить сам себя... Его особая функция и прогресс производят эффекты, стремящиеся отрицать исходную функцию».

Если мы внимательно всмотримся в последние разработки крупного бизнеса, мы обнаружим, что уменьшение числа конкурентов, как правило, не ведет к облегчению конкурентной борьбы. Как отмечает и демонстрирует г-н Дж. А. Гобсон: «Именно в тех отраслях, которые наиболее высоко организованы, оснащены самыми передовыми машинами и состоят из крупнейших единиц капитала, проявилась самая ожесточенная и беспринципная конкуренция» («Эволюция капитала», стр. 120). Короче говоря, происходит рост элементов, предназначенных для уничтожения конкуренции. Беспокойство, трудность и расточительность борьбы между соперничающими конкурентами становятся настолько невыносимыми, что взаимное перемирие и объединение ищутся как избавление. Когда оно полностью реализовано, объединение становится монополией, и конкуренция, этот столь восхваляемый сдерживающий фактор для противодействия естественной алчности частных капиталистов, прекращается вовсе. Пусть промышленная монополия будет справедливо установлена, и вот! конкуренция, со всеми ее достоинствами, реальными или предполагаемыми, отменяется.

Но промышленная монополия в частных руках становится невыносимой для общества, так что неизменно, в конечном счете, сообщество либо насильственно прекращает монополию, либо берет ее на себя и управляет ею как государственной функцией.

Мы можем с уверенностью утверждать, что по мере того, как крупные отрасли промышленности приближаются к стадии поглощения монополиями федеративных групп богатых капиталистов, все более общим и распространенным становится недовольство и возмущение со стороны лишенных собственности мелких капиталистов, которые были выбиты с поля.

Теперь тенденция движения сегодня, через все сферы производства и распределения, идет от бизнеса в малом масштабе к бизнесу в крупном масштабе, и формированию обществ с ограниченной ответственностью, колец, трестов и т. д. Закупая сырье в больших количествах, достигается огромная экономия, то же самое происходит при рекламе товаров и организации многочисленных рабочих вместо немногих. Эта экономия позволяет снизить цену на готовый товар для публики. Следовательно, переход от меньших к большим коммерческим предприятиям благоприятен для общественных интересов до определенного момента. Но как только достигается точка монополии, положение сразу же меняется на противоположное. С этого момента у публики нет защиты от внезапного повышения цен, ибо, поскольку конкурентный сдерживающий фактор был устранен, монополисты доминируют в своих соответствующих сферах производства и распределения, и только индивидуально эгоистичные силы правят бал.

Эта тенденция, таким образом, к все более крупной промышленной организации, с ее расточительной войной и другими сопутствующими пороками, подразумевает определенный прогресс. Она указывает на то, что конкуренция работает до своего последнего выражения и окончательного краха. Она указывает на вытеснение индивидуалистической промышленной системы коллективистской промышленной системой, требующей демократической государственной собственности на землю и средства производства и распределения всех товаров.

В процессе цивилизации человек познакомился со многими законами природы и научился так обращаться с материей, чтобы направлять ее силы в русла, приносящие пользу ему самому. Таким образом, он стал контролером природных сил, насколько они находятся в пределах досягаемости его умственного понимания и физической деятельности. Именно этим методом, и никаким другим, был достигнут наш прогресс по линии материальной цивилизации, и всякое дальнейшее расширение комфорта и удобств экономической и социальной жизни обязательно будет получено через упорство в этом доступном и удовлетворительном курсе.

Теперь, во всей области нематериальной цивилизации, человек никогда не конституировал себя контролером природных сил, хотя в порядках жизни, низших, чем его собственный, он направлял многие жизненные силы. Например, существуют растительные и животные силы — все подчиненные естественному закону, — которые он привлек на свою службу и сделал покорными своему господству. Формы растительной жизни вокруг нас сегодня — злаки, фруктовые деревья, растения и цветы бесконечно разнообразных оттенков — свидетельствуют об искусстве и мастерстве человека; и животное царство, управляемое таинственными биологическими законами, предоставило ему верных слуг, послушных его воле, в жизни, которая для собак и лошадей является в значительной степени искусственной.

В порядке его собственной социальной жизни положение человека совершенно иное. То, что мы видим, если мы принимаем объективный взгляд на так называемое цивилизованное общество, — это удивительное разнообразие сложных движений. Это результат сил, преследующих необузданный курс; и этот курс всегда является путем наименьшего сопротивления. Пока что нет никакой вмешивающейся силы коллективного, умственного характера, чтобы адаптировать этот курс к конечной определенной цели и задаче, или чтобы широко гармонизировать эти линии наименьшего сопротивления с линией постоянного и всеобщего преимущества для человечества. Как выразился профессор Лестер Ф. Уорд: «Человек заставил ветры, воды, огонь, пар и электричество выполнять свою волю. Вся природа, как одушевленная, так и неодушевленная, была сведена к его службе... Один класс природных сил все еще остается игрой случая, и от него, вместо помощи, он постоянно получает самые серьезные удары. Это поле — само общество, эти неосвоенные силы — это социальные силы, о природе которых человек, кажется, не обладает никакими знаниями, чье само существование он упорно игнорирует и которые, следовательно, он бессилен контролировать» («Динамическая социология», том I, стр. 35). Эти неосвоенные социальные силы — эгоизм, алчность, гордыня — дают активность конкурентной системе и буйствуют на основе частной собственности на землю и средства производства. Но нынешнее положение вещей не может долго сохраняться, и новая промышленная система, результат гораздо более возвышенных социальных сил, быстро формируется во многих умах по всей Европе, Америке и всему цивилизованному миру; ту систему кооперативной промышленности нам теперь предстоит рассмотреть.

ГЛАВА II ОРГАНИЗОВАННАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ

Истинная органическая формула политической, как и экономической справедливости, такова —

Помня о том, что нынешняя экономическая система — система, бессознательно созданная через игру эгоистичных сил, — была необходимой стадией эволюции и стремилась к прогрессу до тех пор, пока дикие наклонности в массе людей делали более тесный социальный союз невозможным, мы также должны признать изменения, внешние и внутренние, происходящие при этой системе. Во-первых, произошел рост кооперации, как добровольной, так и недобровольной — на фабриках и в бизнесе в целом, — заставляя эволюцию идти по более широким линиям. Во-вторых, медленное, безмолвное, неизученное, полубессознательное движение продвинулось и в наши дни вылилось в концепцию новой системы, которая претендует на то, чтобы быть формой, которую промышленная эволюция должна принять в ближайшем будущем. И поскольку эта новая система менее эгоистична и более социальна, чем любая система конкуренции, она будет двигаться по этическим линиям прогресса.

“From each according to his powers,

To each according to his needs.”

J. A. Hobson.

Нынешняя система, как мы видели, основана на частной собственности на землю и инструменты производства и распределения. В противовес этому, социализм подразумевает, что государство или народ коллективно должны владеть землей и инструментами производства и распределения. Далее, что государство должно организовывать рутинный труд и направлять распределение продуктов на этой основе, и что во всем обществе должно быть установлено и поддерживаться социальное равенство.

Чувство справедливости и чувства симпатии и солидарности, без которых не могло бы существовать никакое социализированное общество, сегодня повсюду заметны. Они проявляются в филантропической деятельности по всей стране, в постоянных усилиях приспособить политические и экономические силы к линиям социального равенства и в восстании наемных рабочих по всему цивилизованному миру против условий, которые они находят невыносимыми и которые не будут больше долго терпеть.

Совершенно бескорыстный порядок жизни все еще невозможен, но при любой разумной коллективистской системе индивидуальный эгоизм становится модифицированным и контролируемым. Следовательно, мы можем с уверенностью ожидать, что сильные антисоциальные чувства, взращенные системой частной собственности и конкурентной промышленностью, в значительной степени утихнут в большем братстве организованного социализма.

Примечательно, что невежественные противники, в своей дико ошибочной интерпретации теории социализма как равного деления денег всем, признают грубую несправедливость нынешнего распределения богатства. Зло и страдания, проистекающие из индивидуалистической системы промышленности, широко ощущаются и свободно признаются, в то время как глубинные причины этого зла и истинные средства правовой защиты еще не поняты.

Что касается связи социализма с теориями политической экономии, я должен кратко пояснить: Политическая экономия — это наука о богатстве, его производстве и распределении. Но поскольку наука относится исключительно к нынешней конкурентной системе, социалист находит в ней полное разоблачение пороков, присущих этой системе, и достаточные основания для стремления добиться ее вытеснения системой кооперации на основе социализированной собственности. Нет и не может быть никакого конфликта между истинной политической экономией и научным социализмом. Одна описывает то, что есть, другая — то, что может быть и должно быть. Оба признают, что богатство производится (и это единственный возможный способ) применением труда к земле и ее продуктам. В нынешней системе индивидуальное владение землей и инструментами производства формирует господствующий фактор, производящий неравенство в распределении богатства и дающий основу, на которой покоится коммерческая конкуренция. Ссылаясь на законы политической экономии, нередко говорят так, будто они являются законами природы, которые нельзя изгнать, как закон тяготения. На этом предположении строится аргумент, что общество навсегда привязано к нынешней системе, с ее выплатами ренты, процентов и прибыли из излишков доходов от труда. Тем не менее, легко увидеть, что так называемые законы экономики — это лишь правила социальной жизни, проистекающие из мотивов человеческого своекорыстия, осуществляемого в рамках общепринятых условий частной собственности на предметы первой необходимости. Социалисту не нужно бороться ни с одним обобщением политической экономии; каждое может быть истинным на своей собственной основе, но с этой основой социализм находится в состоянии войны. Пусть общество откажется от имущественной основы, и политическая экономия останется применимой только к прошлому, в то время как в будущем мотивы человеческого своекорыстия вступят на новый путь в более альтруистической системе.

Мы должны понять истинную природу различных даней, налагаемых на труд — ренты, процентов, прибыли и ренты способностей, — чтобы понять их экономическое значение. Ферма является частной собственностью лендлорда, в то время как она обрабатывается фермером и его рабочими. Доходы от промышленности двух последних делятся на три части — заработная плата рабочих, рента лендлорда и прибыль фермера. Первая, зависящая от спроса и предложения на рынке труда, удерживается на уровне, который покроет расходы на скудное существование; а вторая — это всегда самая большая сумма, которую лендлорд может извлечь сверх той части, на которую фермер соглашается жить после выплаты заработной платы на существование своим рабочим. Алчность лендлорда, однако, больше не является единственным фактором в определении ренты, поскольку государственное вмешательство было признано необходимым для защиты фермеров в общественных интересах. Экономическое значение ренты таково: она дает эффект требованиям класса лендлордов на результаты огромного количества труда, приложенного к производству разнообразных товаров. Как уже было объяснено, продукты, продаваемые в городах фермерами для оплаты ренты, в значительной степени идут на поддержку рабочих, которые производят предметы роскоши, предметы роскоши и многие обманчивые товары, которые служат развращенному вкусу мужчин и женщин, чье счастье разрушено жизнью в праздности и скуке.

Не только земля, но и капитал в форме железных дорог, фабрик, мастерских, машин и т. д. удерживаются как частная собственность. За использование их, следовательно, рабочие платят дань, называемую процентом на капитал. Этот процент дает эффективный спрос на нужды большого класса сравнительно праздных акционеров, которые далее поглощают услуги и продукты другой большой армии рабочих. Следующая дань, а именно прибыль, — это претензия, связанная с организацией труда. Она представляет собой колоссальный налог, взимаемый с рабочих, налог, который позволяет работодателям и менеджерам — более или менее богатым — наслаждаться комфортом и роскошью, которыми их наемные работники никогда не смогут командовать. Четвертая дань была названа рентой способностей. Она покоится на неэтичном принципе, что некоторые люди заслуживают от общества большого вознаграждения за работу, которую им приятно делать, в то время как трудящиеся, занятые на утомительной, опасной, грязной, неприятной работе — как бы она ни была необходима всему сообществу, — имеют право только на грошовую заработную плату.

Давайте посмотрим на пропорциональную стоимость ренты, процентов, прибыли и ренты способностей в их отношении к вознаграждению ручного труда. Из годового дохода нации, недавно исчисленного в 1 450 000 000 фунтов стерлингов, 510 000 000 фунтов стерлингов уходит на ренту и проценты, а 410 000 000 фунтов стерлингов — на прибыль и зарплаты правящим классам, в то время как только 530 000 000 фунтов стерлингов доступны для выплаты заработной платы ручным рабочим. Но когда мы учитываем, что последние составляют большую массу населения, а первые — только небольшую часть или фракцию его, чудовищность, вовлеченная в работу наших имущественных институтов, выставляет свои истинные цвета, и растущее чувство справедливости внутри цивилизованного человечества полностью восстает против системы. Факты, грубо говоря, таковы, что одна треть общего дохода нации достается четырем пятым населения, в то время как оставшаяся одна пятая кладет в карман две трети дохода (см. Сидни Уэбб в Фабианском тракте № 69).

В переписи 1891 года было 543 038 взрослых мужчин, которые записали себя как не работающие ради заработка. Мы можем предположить, что они принадлежали главным образом к богатым классам, и если мы оценим их средние доходы в 500 фунтов стерлингов в год, возникает сумма в 271 519 000 фунтов стерлингов как приблизительная стоимость труда, который они извлекают каждый год из рабочих, которым они не оказывают услуг взамен. Опять же, если мы добавим к числу этих праздных мужчин женщин и детей, живущих сейчас на ренту и проценты, вышеуказанный расчет далеко не дотягивает до реальности. И нужно ли говорить, что чем больше забирается у рабочих не-работниками, тем меньше должно оставаться для самих рабочих.

Для людей, невежественных в экономических принципах, человек, который тратит хороший доход на личные удовольствия, кажется — в своих отношениях к обществу — либо пассивным, либо активно полезным, поскольку он «дает работу», и его «давание» в этом направлении щедро. Более того, считается, что разница между богатыми и бедными — это разница естественного неравенства, на которое, если рабочие жалуются, их считают такими же неразумными, как инвалида, который жалуется, что другие люди здоровы. Но факты не допускают такой аналогии. Богатые обязаны всем бедным. Они просто паразитический класс, и деньги, которые они тратят, представляют собой власть (социально разрешенную) командовать и поглощать труд своих ближних. Они требуют пожизненных услуг, за которые они не предоставляют личных услуг взамен. Если бы мы поместили богатого человека со всеми его деньгами на необитаемый остров, каким бы плодородным он ни был, он был бы немедленно сведен к своему естественному росту. Никакие деньги не заставили бы его ежедневные удобства возникнуть вокруг него, и тем более многие предметы роскоши, без которых он чувствует, что его существование не имеет очарования. Чтобы жить, он сам должен работать, ибо он единственный представитель десятков собратьев, на труде которых он до сих пор полностью зависел в плане предметов первой необходимости и всех удобств цивилизованной жизни. Поглощение одним труда многих — это социальное устройство генетического происхождения, и оно является аморальным или неэтичным по характеру.

Социализм — это философия чистой, здоровой, прогрессивной промышленной жизни, которая должна быть инициирована и поддерживаться человеческими усилиями — более того, это подлинное Евангелие Мира. И я использую слово Евангелие обдуманно, ибо лучшее религиозное качество человеческой природы не в тех существах, которые спокойно преследуют курс духовного развития для себя, не помня, что физическая часть их ближних жаждет пищи и отдыха, без которых скрытая душа внутри не может проявить себя.

Мы видели, что в области чувств волнения социализма годами будоражили лоно общества, и хотя результат в филантропической деятельности обычно заканчивается неудачей, тем не менее он проистекает из самых высоких и святых мотивов человека. Но в то время как филантропия главным образом представляет собой потерянный труд любви, существуют другие и более мужественные силы в действии, которые указывают на грядущую органическую демократию. Наблюдайте, например, постоянные усилия народа изменить политическое и экономическое напряжение через государственное вмешательство. Эта агитация — очень значительный факт. Она выдает голод по социальной справедливости, который, безусловно, будет возрастать с ростом знаний, общественного духа и чувствительности к личным правам. Этот голод никогда не может быть полностью утолен при любой системе, которая позволяет богатству течь к удачливым, умным, хитрым, жадным и передаваться по наследству и завещанию из поколения в поколение. Никакая модификация индивидуализма и даже социализм не изгонят всю народную агитацию. Коммунизм — это далекая цель, на которую она указывает, ибо только коммунизм провозглашает достижимым удовлетворяющее равенство во всех удобствах жизни, и поскольку эволюция должна завершиться социальной справедливостью, все, что не дотягивает до этого, неизбежно будет содержать некоторые условия недовольства.

Но в то время как жажда справедливости среди масс взывает к государственному вмешательству, откуда берется современный взгляд на то, что означает справедливость? Среди классов считалось, что человек, который умен, т.е. умственно силен, имеет право на большее вознаграждение за труд, чем человек, который глуп. Происхождение этого понятия — просто тот факт, что в конкурентной системе он способен получить это превосходное вознаграждение. Власть, а не какая-либо этическая идея, является фундаментом этого понятия. Понятия справедливости, преобладающие во всем обществе, все возникли естественно в прошлом среди сильных и привилегированных немногих, и легко были приняты послушными и угнетенными многими. Умные, а не глупые, сформировали общественное мнение, и это под чисто эгоистичным импульсом. Тем не менее, по мере того как эволюция переходит от бессознательной к самосознательной стадии, разум объединяется с альтруистическим чувством, чтобы дать рождение новым концепциям, которые формируют общественное мнение к более высокой и истинной форме и работают на плоскости практического действия. Концепция справедливости, вовлеченная в социализм, естественно неприятна привилегированным немногим, но она во многом доказывает истинность социализма, что эта концепция является плодом самого передового изучения нашего социального организма в целом, в то время как она совпадает точно со слепо инстинктивными пульсациями центральной массы людей.

Переходя теперь от моральной и эмоциональной к экономической и практической стороне вопроса, мы обязаны спросить, какими методами осуществится переход от нынешней конкурентной коммерческой системы промышленности к социализму будущего. Ибо, заметьте, сторонники последней системы не только утверждают ее этическое превосходство, но далее утверждают, что она является как осуществимой, так и экономически неизбежной.

Существует два, и только два, общих направления народной реформы: во-первых, революционное — прямое нападение на установленные институты с намерением их свержения; во-вторых, законодательное — стремление улучшить существующую систему с помощью кооперативных методов и модификации и постепенного разрушения ее худших черт, т.е. ее крайностей несправедливости и неравенства. Я должен указать, насколько ретроградна и бесполезна для содействия счастью внезапная революция. Это спонтанный метод человеческой страсти, где интеллект не просвещен относительно естественной эволюции и причинности. Она стремится опрокинуть то, что на данный момент является высшим продуктом эволюции, и она слепо заменила бы то, что, хотя этически превосходит, общество того времени не способно поддерживать. Метод законодательной реформы, национальной и муниципальной, является рациональным; и никакой другой, мы можем с уверенностью надеяться, не будет опробован в цивилизованных странах Европы, пока социалисты не будут преследоваться и притесняться за свое мнение за пределами точки выносливости.

Уже, что касается законодательства в этой стране, власть Демоса — массы людей — остро ощущается. Шаг за шагом наши правители были вынуждены снижать политический ценз, чтобы подавить революционную тенденцию и сохранить свое положение. Силы страха внутри социального организма изменили направление, незамеченные на поверхности. Классы тайно больше боятся народа, чем народ боится классов; однако фактические бремена, которые несет народ, никоим образом не облегчаются. И почему это так? Потому что народ в целом невежественен относительно своей политической власти и еще более невежественен относительно того, как использовать ее благоприятно для своих собственных интересов. Как было верно сказано: «Трудность в Англии заключается не в том, чтобы обеспечить больше политической власти для народа, а в том, чтобы убедить их сделать хоть какое-то разумное использование власти, которую они уже имеют».

Но социальные силы убеждения и просвещения готовы для их руководства. В верхних и нижних секциях среднего класса мужчины и женщины, чья культура научна и чье моральное чувство развито, выстраиваются в авангарде мирового прогресса, и главным образом благодаря их усилиям в тьму масс изливается и проникает поток интеллектуального просвещения. Этот начатый процесс имеет свои определенные направления. Растущий интеллект в народе вызовет смещение всей власти, которая является безответственной. Будет сделан лучший выбор законодателей, и они, ограниченные разумной критикой, будут изучать принципы социальной науки и учиться, как лучше всего достичь ясных целей правительства.

По мере того как наши массы поднимаются к полному осуществлению своей политической власти и демократическая тенденция нации движется вперед, никакой более высокой движущей силы, чем сила своекорыстия, не требуется для обеспечения лучших социальных условий. Не только невежественное своекорыстие масс имеет вес, требующий внимания, но и разумное своекорыстие правителей — это сила, направленная в аналогичном направлении. Угодить большинству избирателей — их высшая политика; и поскольку пища, досуг и образование являются существенными потребностями этого большинства, такой доступный интеллект, которым обладает законодательный орган, будет честно применен к содействию увеличению и лучшему распределению этих различных предметов первой необходимости цивилизованной жизни; короче говоря, к содействию всеобщему благополучию, насколько позволяют требования времени.

Я не отрицаю, что своекорыстие у правителей до сих пор главным образом вело к ловкому одурачиванию невежественных избирателей. Я просто утверждаю, что мы обогнули мыс Опасности в этом отношении. Каждый шаг, который мы делаем на демократических линиях, каждое продвижение, которое мы делаем в просвещении народа, удаляет нас дальше от этой точки опасности. Более того, я утверждаю, что расширение парламентского избирательного права на женщин любого социального класса будет одинаково работать во благо. Новый альтруистический или филантропический дух века прочно овладел так называемыми образованными женщинами сегодня. Когда общественная ответственность подтолкнет этих женщин к самообразованию в политике, мириады несправедливостей, которые будут выявлены, заставят их отвернуться от бесполезных индивидуалистических благотворительностей и сосредоточить свои энергии на работах реальной и длительной социальной реформы. Мы можем с уверенностью ожидать, что британский парламент станет отличным инструментом демократического правительства, когда определенные реформы — которые уже широко обсуждаются — будут осуществлены. Эти реформы таковы: «Палата общин должна быть освобождена от вето Палаты лордов и должна быть открыта для кандидатов из всех классов через систему оплаты представителей и более рациональный метод выборов» (см. Фабианский тракт № 70).

Существует две линии действия, которые обязательно будут преследоваться парламентом, становящимся с каждым годом все более демократичным. Одна — это линия защиты труда, другая — линия активного служения народу. Теперь государственное вмешательство в торговлю — в интересах рабочих — осуждается школой экономистов laissez-faire. Такое действие насмешливо называется «бабушкиным законодательством». Оно порицается как вредное для общества в целом, как посягательство на свободу британского подданного и как нечестивое осквернение капиталистического фетиша «Свобода договора». Но когда знание фактов доказывает, что с одной стороны эта так называемая свобода означает свободу выбора между ужасным голодом и неприятными условиями абсолютного хозяина, не приходится удивляться, что разумные люди предпочитают то, что невежественные могут рассматривать как вид государственного рабства. Это предпочтение — черта времени, ясно видимая. Без сомнения, там, где царит социальное равенство, индивидуальная свобода — это благородное достижение; но при неравенстве в средствах жизни и фундаментальных условиях социального счастья государство, которое честно стремится восстановить баланс, является самим источником справедливости. Поиск рабочих — это не поиск индивидуальной свободы, а поиск коллективной свободы, охватывающей каждого мужчину, женщину и ребенка в рядах их собственного порядка.

Не существует морального принципа, который осуждал бы вмешательство государства, хотя мы можем признать, что иногда оно приносило зло вместо добра. Неудачи были вызваны невежеством как правителей, так и управляемых. Но по мере того, как растет знание о реальной проблеме, ошибки в управлении будут становиться все менее частыми, а действия государства будут отличаться мудрой адаптацией к человеческим потребностям ради достижения максимально возможного счастья.

Государственное регулирование — это просто вопрос власти и целесообразности. На нынешней низкой ступени цивилизации, до тех пор, пока правящая власть осуществляется имущим меньшинством, она будет вредить большинству; но когда власть перейдет к народу, беды, от которых страдает большинство — в той мере, в какой они могут быть устранены обществом — будут медленно и верно исправлены. Наши советы графств, округов и приходов являются важными элементами демократии. Эти выборные органы, обладающие растущими полномочиями, способны сделать общину все более крупным работодателем, пока по воле народа все отрасли промышленности не будут поглощены и не установится коллективистская система организации труда. Очевидно, что инструменты всецело демократического управления быстро совершенствуются в Великобритании; и когда идеал социализма овладеет национальным сознанием, они станут готовым средством реализации этого идеала на практике. Невежество относительно этого идеала приводит многие умы к ложному предположению, что повышение заработной платы, а для этого — обеднение капиталистов, является социалистическим sine qua non в действиях государства. Но, как объясняет миссис Бозанкет: «В нашем крике девятнадцатого века о повышении заработной платы мы склонны упускать из виду тот факт, что для рабочего многие вещи важнее, чем несколько шиллингов, добавленных к его еженедельному доходу. Хорошее водоснабжение, хорошо вымощенные и освещенные улицы, рынок, на котором он всегда может приобрести полезные продукты, и должным образом охраняемые санитарные условия сделают для повышения его уровня жизни над уровнем его предков больше, чем любое увеличение чисто денежного дохода. С этим он может вести здоровую, упорядоченную жизнь при сравнительно небольшой зарплате; без этого никакое повышение зарплаты, как бы оно ни было желательно само по себе, не позволит ему избежать опасности и болезней». (Rich and Poor, миссис Бернард Бозанкет.)

Это вкратце излагает аргументы в пользу муниципального социализма. Никакое количество филантропии, никакое количество индивидуальных действий вряд ли обеспечат приход хорошим водоснабжением, должным образом вымощенными и освещенными улицами, санитарными жилищами и хорошо управляемым рынком. (Fabian News.) Тем не менее, это фундаментальные требования общего благополучия, а еще одним требованием для благополучия и прогресса, зависящим от действий государства, является образование народа. Если власть масс и их независимость от произвольной власти растут вразрез с их реальным знанием вещей, становятся возможными катастрофические и кровавые революции. То, что государство в некотором роде должно просвещать массы, — это принцип, уже признанный и претворяемый в жизнь. Мы также знаем, с каким малым успехом! Но по мере того, как правительство утрачивает свои злые характеристики и становится просвещенным, наше государственное образование будет направлено на новые цели. Его целью будет внушение подрастающим поколениям таких знаний, которые подготовят их к социальной жизни и научат их средствам предотвращения страданий и увеличения счастья. Оно будет обучать их науке об обществе и истинному мелиоризму, лучшим методам подавления антисоциальных чувств, формированию благородных идеалов поведения и той религии, которая объединяет человечество в области сердца и делает их союз живым и растущим социальным организмом.

Но хотя такова цель государственного образования, точные принятые средства могут варьироваться. Там, где родители превосходят других, многое можно оставить в их руках, но неполноценным родителям никогда нельзя позволять воспитывать детей неполноценными методами, рискуя снизить социальную чистоту и здоровье.

Я верю, что настанет время, когда правительство, действуя на основе своего права на силу и целесообразность, возьмет на себя и изолирует тот небольшой класс социальных единиц, которые, будучи дефектными по своей природе и из-за злых условий, не способны контролировать вредную склонность к размножению своего рода. С этим деградировавшим меньшинством будут обращаться по-доброму и предоставят всю свободу, не противоречащую тщательной охране общественной безопасности. Целью было бы просто положить конец их порочному потомству.

В вопросе государственного образования, как и в вопросе государственного вмешательства в торговлю, выдвигаются возражения на основании несправедливости. «Почему, — спрашивают, — человек без детей должен облагаться налогом для обучения детей других? Разве не несправедливо, что заработки благоразумных должны отбираться, чтобы спасти неблагоразумных от последствий их собственной глупости?» Мой ответ заключается в том, что, помимо целесообразности, это не является социально несправедливым, и аргумент основан на том факте, что вознаграждения в жизни зависят от экономических условий общества гораздо больше, чем от индивидуальных усилий или заслуг. Размер дохода человека определяется силами, не созданными справедливостью и над которыми он не имеет личного контроля. Умелый врач может получать гонорар в гинею за визит. Пусть в округе появится другой компетентный человек и назначит полгинеи, первому придется снизить свой гонорар или потерять пациентов, и если он снизит свой гонорар, сумма доходов двух врачей, делящих пациентов между собой, будет меньше, чем сумма единого дохода, первоначально полученного из этого источника. Доходы человека — это то, что позволяет ему захватить конкурентная система, установленная обществом, независимо от того, работает он усердно или совсем не работает. В рамках этих внеморальных условий апелляция к справедливости неуместна. Вне этих внеморальных условий справедливость требует, чтобы все люди были социально равны в отношении двух вещей, а именно: свободы и обычных жизненных удобств.

Если работодатели не считают несправедливым снижение заработной платы, они также не должны считать несправедливым, если государство снизит их доходы до точной суммы, которую получают их наемные работники. Общество в прошлом произвольно устанавливало условия, благоприятствующие немногим; почему бы ему теперь не переустроить эти условия произвольно в пользу многих? Если мы возьмем среднюю сумму всех доходов, чтобы представить сумму, которую каждый работник мог бы справедливо получить, мы обнаружим, что у ряда людей гораздо больше этой суммы. Излишек представляет собой «незаработанный прирост», полученный в силу обстоятельств. Еще большее число людей, с другой стороны, совершенно не способны заработать, какими бы усилиями они ни старались, вышеупомянутую среднюю сумму, даже если они усердно и хорошо работают всю свою жизнь. Разве не справедливо и разумно, что от более удачливых требуется отказаться от части их «незаработанного прироста», чтобы в интересах общества дети менее удачливых могли получить образование? И, опять же, неблагоразумные и аморальные — это дефектные дети природы. Разве высшая религия не требует, чтобы с ними обращались нежно и пощадили их — если это возможно — от всех мучений, которые природа без посторонней помощи принесла бы им.

Я верю, что при сознательной эволюции государство будет действовать все более филантропически, просто по той причине, что его члены будут становиться все более гуманными и общественно сознательными.

Добровольческие и государственные органы, однако, будут продолжать сосуществовать. У каждого есть свои особые достоинства и недостатки, и каждый отдельный случай, с которым нужно иметь дело, имеет свои особые условия. Поэтому наука и опыт должны в каждом случае решать, какой орган подходит лучше всего. Нет заранее предрешенного вывода, что при государственном социализме все частные отрасли промышленности рухнут. Принцип системы заключается в том, что никакой метод производства, вредный для общества в целом, не может существовать, и власть государства должна строго использоваться для защиты интересов целого против конфликтующих индивидуальных интересов. Даже сейчас чувствуется, благодаря растущему демократическому духу, что для наших общественных органов пользоваться борьбой за рабочие места голодающих, притесняемых мужчин и женщин — это национальный позор. Скоро для нации станет делом чести установить минимальную заработную плату для государственных служащих, значительно превышающую конкурентную ставку. Некоторые советы графств уже были побуждены распорядиться, чтобы работники, нанятые ими или по их контрактам, получали профсоюзную заработную плату. Парламент в некоторых случаях действовал аналогично, и когда мы помним, что правительство в данный момент является крупнейшим работодателем в королевстве, мы понимаем, что его пример в предоставлении заработной платы, определяемой скорее справедливостью, чем конкуренцией, окажет повышающее влияние на заработную плату в частном секторе.

Нет никакой опасности, однако, что движение по переходу отраслей промышленности страны под контроль государства остановится раньше самой благоприятной точки. Пока я пишу эту главу, в сегодняшнем социалистическом журнале появился следующий абзац: «Предлагается создать гигантский трест для контроля над всеми интересами по производству железа в Соединенных Штатах. Это, конечно, в высшей степени правильно с экономической точки зрения, так как является ясно доказанным фактом, что производство в больших масштабах дешевле, чем производство в малых масштабах. Карнеги, Рокфеллер и Морган, инициаторы железного треста, с определенной точки зрения являются благодетелями человечества, поскольку они продемонстрируют практичность кооперативной идеи в национальном масштабе производства. В свое время люди осознают глупость позволения этим людям пожинать всю прибыль, и система будет пересмотрена».

Другим важным общественным событием стало внесение в британский парламент законопроекта об ответственности работодателей. «Этот законопроект исходит, — сказал его инициатор, — из принципа, что когда лицо ради собственной выгоды приводит в действие механизмы, создающие риски для других, оно должно нести гражданскую ответственность». (Отчет The Scotsman, 4 мая 1897 г.) Теперь само собой разумеется, что железный трест, а также все тресты, коммерческие объединения и монополии создают риск катастрофического роста цен для широкой общественности и, как следствие, еще большего неравенства в обладании богатством, чем то, от которого мы остро страдаем сегодня. Логичный исполнительный орган, придерживающийся вышеуказанного принципа, неизбежно присоединит к государству эти огромные наросты конкурентной системы, будет удерживать цены на уровне, требуемом общими интересами, и направит прибыль на благо всех.

То, что время, когда произойдет национализация земли, уже недалеко, видно из того факта, что многие другие, помимо социалистов, выступают за эту меру. Но мы не должны предполагать, что арендная плата будет отменена. Государство наложит сбор на плодородные и хорошо расположенные земли, чтобы создать условия, которые будут справедливы не только для потребителей, но и для земледельцев, чей труд ввиду данного результата должен варьироваться в зависимости от превосходства или неполноценности почв и местоположений. Советы округов, по всей вероятности, будут организовывать сельскохозяйственный труд, а государство будет получать только арендную плату; в то время как нынешним владельцам земли будет выплачена компенсация, а если они привыкли работать на земле, им будут предложены оплачиваемые должности в новом порядке.

Арендная плата, взимаемая государством, может стать единственной формой налогообложения, необходимой для целей управления и для организованного труда, занятого на такой службе народа, которая не приносит никакой прибыли. Но когда рутинные отрасли промышленности, касающиеся универсальных потребностей, будут принадлежать государству, прибыль будет поступать в национальную казну. Появится возможность постепенно увеличивать государственную оплату труда по мере того, как работники станут более способными повышать свой уровень жизни и разумно потреблять; в то время как излишки прибыли будут доступны для организации новых услуг, предоставляемых бесплатно.

Перевозка и распределение писем — это сравнительно давно установившаяся государственная отрасль. Перевозка людей должна в равной степени стать таковой. Переход железных дорог под контроль государства и трамваев под контроль муниципалитетов не может быть отложен надолго.

Выпечка хлеба и его распределение государственными служащими является в высшей степени желательным, чтобы положить конец фальсификации в предмете первой необходимости и предотвратить растрату энергии, которая имеет место в нынешней дезорганизованной системе. Уже существует такая общая жалоба на качество хлеба пекарей, что одобренный метод выпечки из чистой муки под государственным контролем был бы приветствован всеми, кто осознает, как кровь расы более или менее отравляется и ее жизнеспособность снижается тем, что называется «хлебом насущным». (Длительный процесс выпечки расщепляет гранулы крахмала и делает хлеб более усвояемым. Дополнительные расходы и хлопоты препятствуют принятию этого метода частными пекарями.)

Опять же, здоровье нации жестоко страдает от болезнетворных микробов, переносимых через молоко. Но когда советы округов организуют сельскохозяйственный труд, молочные продукты будут распределяться под строгим государственным контролем. Среди местных властей по всей стране возникнет соревнование, чтобы превзойти друг друга в искусстве быстрого приобретения и умелого управления всеми отраслями промышленности, которые влияют на общее здоровье, и тем самым поднимая уровень жизни в пределах их юрисдикции. При широком достижении этой цели второстепенные отрасли промышленности могли бы некоторое время безопасно оставаться в частных руках и при конкуренции, модифицированной в большей степени, чем сейчас, государственным инспектированием в интересах работников и потребителей.

Среди услуг, которые должны быть сделаны бесплатными для общественности, услуги транзита занимают значительное место и, вероятно, должны быть первыми — бесплатное железнодорожное и пароходное сообщение, бесплатное трамвайное и кабельное сообщение, за которыми со временем последует более или менее полное обслуживание бесплатными развлечениями, рассчитанными на развитие искусства и содействие счастливой, радостной жизни.

Если мы направим наши мысли вперед и попытаемся осознать действие и взаимодействие этих измененных социальных условий на общество, мы вряд ли ошибемся в характере изменений, которые претерпит само человечество. С уничтожением ужасного бремени бедности человеческие сердца больше не будут сжиматься от тоски, горечи, отчаяния. При свободно предоставляемой возможности для регулярной занятости и ее достойного вознаграждения, для достойной и здоровой жизни и гражданской жизни, скрашенной многими чистыми удовольствиями, унизительные и ложные возбуждения перестанут манить. Пьянство, порок, преступность значительно уменьшатся. Вместо отчаянной борьбы за хлеб и все, что относится к животной жизни в чистом виде, возникнет новая борьба — доброжелательное, вдохновляющее соревнование за достижение и приобретение благородных качеств человечности, отличительных характеристик не низшего животного, а высшего духовного человека.

Что касается формы правления в социалистическом государстве, я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать г-на Дж. А. Гобсона: «Развитая органическая демократия выработает специализированную «голову», экспертный официальный класс, который будет составлять законы на основе информации, поступающей к ним из бесчисленных источников через классовое и местное представительство, и будет управлять правительством, подчиняясь протестам, передаваемым аналогичным образом». «Условий для действительно эффективного экспертного чиновничества два: такое реальное равенство образовательных возможностей, которое привлечет компетентных чиновников из всего народа; и такой рост общественного интеллекта и совести, который установит реальный окончательный контроль правительства над обществом в его полной органической структуре». (Contemporary Review, февраль 1902 г.)

ЧАСТЬ II ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРЕДМЕТА

Законы наследственности составляют важнейший фактор, посредством которого жизненные силы, бодрость и прочность физической системы меняются к лучшему или худшему. — Нейтан Аллен, доктор медицины, доктор права.

ГЛАВА I ЗАКОН НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ

Вопрос о народонаселении — это настоящая загадка Сфинкса, на которую еще не нашел ответа ни один политический Эдип. Перед лицом опустошений, производимых ужасным монстром чрезмерного размножения, все остальные загадки меркнут до незначительности. — Гексли.

Никакая человеческая жизнь не может поддерживаться без пищи, и никакая здоровая индивидуальная жизнь не может поддерживаться без хорошей пищи в достаточном количестве; поэтому отношение численности к фактическому снабжению продовольствием — иными словами, вопрос о народонаселении — стоит на пороге наших социальных исследований и в основе всех социальных реформ.

В начале прошлого века Мальтус, который ничего не знал об эволюции, изложил доктрину о том, что человек стремится увеличиваться быстрее, чем средства к существованию; что население и продовольствие, как два бегуна неравной быстроты, скованные вместе, движутся бок о бок, но темп или естественная скорость увеличения первого настолько значительно превосходит таковой второго, что он неизбежно сильно сдерживается. И сдерживающие факторы бывают двух видов. Они либо позитивные — то есть смерти происходят от голода, несчастных случаев, войны или болезней и удерживают население так, что средств к существованию едва хватает для того, чтобы беднейшие классы могли существовать; либо они превентивные — то есть происходит меньше рождений, чем человек способен вызвать.

Эта доктрина была плодотворным зерном мысли в уме Чарльза Дарвина. Он, будучи в некоторой степени осведомленным о процессе эволюции, боролся с великими проблемами дифференциации и генезиса видов. Как случилось, что жизнь, которая, как предполагается, развивается от низших и простых к высшим и наиболее сложным формам, повсюду демонстрировала разрывы или внезапные изменения в кажущемся естественном порядке? Дарвин понял, что ключ к загадке лежит в удивительной плодовитости организмов. Каждая группа воспроизводила свой вид в переполняющих количествах, а случайные условия уничтожали индивидов и группы, которые не смогли обеспечить себя достаточным количеством пищи или защититься от врагов. Здесь были факторы прогресса, но факторы отнюдь не достойные восхищения — убийственная резня слабых, неистовая борьба за существование, завершающаяся насильственной смертью или медленным голодом, в конечном итоге — вымиранием. Тем не менее, у медали было две стороны, ибо раса принадлежит быстрым, битва — сильным; хлеб — доля мудрых, благосклонность — награда за мастерство. Стоит ли удивляться, что в полутеологическую и метафизическую эпоху, а не в научную, Дарвин сформулировал свое великое открытие в терминах, предполагающих не жестокую, а благодетельную Природу? Его закон естественного отбора, или выживания наиболее приспособленных, утвердился во многих умах как священный принцип, который человек не мог ни отрицать, ни пытаться противодействовать.

Теперь эта концепция, перенесенная в область экономики, смутила умы людей, занятых изучением фактов и проблем человеческой жизни и прогресса. Политические экономисты должны были созерцать социальную борьбу и борьбу за существование среди людей, столь же яростную и безжалостную, как та, что царит в мире животных. И в этой борьбе общество в целом стояло на стороне внешней природы в противовес массе борющихся индивидов. Генетическая, спонтанно развившаяся система промышленности способствовала высокой рождаемости, которая удерживала заработную плату на низком уровне, бессовестной эксплуатации труда в интересах капитала, массовому убийству младенцев, подавлению или попиранию слабых и постоянному угнетению бедных, в то время как одновременно богатство умножалось, а капитал становился концентрированным и легким для контроля со стороны так называемых принцев индустрии. Условия жизни для огромной массы людей были полны постоянных страданий; однако, поскольку Дарвин продемонстрировал — в своем «Происхождении видов», опубликованном в 1858 году, — что борьба за существование приводит к выживанию наиболее приспособленных, просвещенные мыслители, за редким исключением, принимали жестокие факты индустриальной жизни без какого-либо сознательного морального бунта против системы.

«Laissez-faire» было логическим результатом дарвиновского закона, примененного к человеческим делам, и авторитет Дарвина доминировал в общественном сознании того периода. Христианство учило принципу, что бедные будут с нами всегда; поэт весело пел «Бог на небесах; все в порядке с миром; все — любовь и все — закон», а политические экономисты излагали законы спроса и предложения, ренты, заработной платы, прибыли, процента и т. д., без малейшего намека или предположения, что сам человек обязан вмешиваться в действие производных законов, модифицировать или даже аннулировать их.

Тем временем инстинкт симпатии, рудиментарный у первобытного человека, неуклонно рос и укреплялся во время всех переходов племенной, деревенско-общинной, феодальной и национальной жизни, в бурную воинственную эпоху, пока не настал момент, когда он вынудил человека вмешаться. Спонтанно, импульсивно, индивидуальная филантропия встала между страдающим человечеством, с одной стороны, и внешней природой и социальной системой, которые были одинаково безжалостны, с другой. Она поддерживала слабых и помогала неприспособленным выжить. Она сознательно выбирала полуголодных, больных, преступников и позволяла им существовать и размножаться. Наконец, она заставила общество принять законы, подрывающие политику «laissez-faire», тем самым вводя новый порядок вещей, независимо от всех доктринерских принципов или авторитетных учений. Этот новый порядок вещей — социализм, и генезис социализма отчетливо прослеживается до жизненного элемента в человеческой природе — бескорыстной симпатии.

Возникновение и прогресс филантропической деятельности несет в себе важные последствия в различных направлениях, как неблагоприятные, так и благоприятные для человеческого благополучия. Она сделала закон естественного отбора и выживания наиболее приспособленных устаревшим для нас в применении к человеку. Она ведет к снижению уровня среднего здоровья и постепенному вырождению расы через отбор неприспособленных и через силу наследственной передачи. Она противодействует позитивным или разрушительным сдерживающим факторам роста населения и тем самым расширяет область общих страданий. Тем не менее, в то же время она увеличивает силу и солидарность человеческого общества и становится новым законом жизни. Этот закон можно назвать «Симпатическим отбором» и «Выживанием нежных». Дарвин в 1878 году признал его существование. Он признал его законом в человеческом обществе, вытесняющим закон естественного отбора и выживания наиболее приспособленных.

В 1801 году население Англии и Уэльса составляло 8 892 536 человек, или, скажем, около девяти миллионов. Восемьдесят лет спустя оно выросло примерно до двадцати шести миллионов! Увеличение показало ускоренный темп согласно данным переписи. В то время как за десять лет между 1841 и 1851 годами процент увеличения составлял 12,65, в период с 1861 по 1871 год он составлял 13,19, а между 1871 и 1881 годами — 14,34. В Соединенном Королевстве в 1900 году наблюдался рост на 18 процентов с 1880 года.

Теперь Мальтус указал, что при сравнительно благоприятных условиях жизни и сравнительно легком увеличении продовольственного снабжения население удваивается за двадцать пять лет или меньше. Наша численность за эти восемьдесят лет, грубо говоря, утроилась! И увеличение происходило в условиях не благоприятных, а неблагоприятных для основной массы нации. Производственные отрасли позволили нам покупать продовольствие из-за границы, и, следовательно, выживало большее количество детей. Продовольствие, однако, не может всегда поступать во все большем и большем изобилии из стран, которые сами нуждаются во все большем количестве собственного продовольствия и которые, производя товары для себя, постепенно сокращают спрос на наши промышленные товары.

Несмотря на этот очевидный факт, сегодня существуют социальные реформаторы, которые упорно игнорируют проблему народонаселения, и есть мыслители, которые, основывая свои взгляды на изречении Герберта Спенсера о том, что «плодовитость человека будет сдерживаться его индивидуализацией», легко обходят ее стороной. В общем и целом, однако, общественная совесть теперь пробуждена, и просвещенные мужчины и женщины довольно хорошо осознают фундаментальный характер и серьезную важность вопроса о народонаселении.

«В некоторых частях Соединенных Штатов Америки, — говорит способный писатель, — население фактически удвоилось, помимо иммиграции, за двадцать пять лет; и это перед лицом обычных сдерживающих влияний. Если бы такой темп роста при нынешнем населении всего земного шара преобладал всего 250 лет, на каждого человека остался бы всего один квадратный ярд свободного места».

Опять же: «Если мы допустим, что научная обработка посевов позволит продовольственным запасам идти в ногу с населением, и для этой цели предположим, что вся земля на планете Юпитер доступна для рыночного сада, то в конечном итоге не нехватка пищи, а нехватка места положила бы конец увеличению множества». Но далее, вышеупомянутый автор — математик — исследует, что представляет собой потенциал увеличения при предположении, что каждый индивид просто умирает естественной смертью от старости. «При таких благоприятных условиях, как отсутствие войны, голода и болезней, раса могла бы утроить свою численность за тридцать лет. Чтобы показать значимость численного закона, давайте представим, что он действует без помех 3000 лет на потомство одной пары. Число существующих в конечном итоге людей выражалось бы как два в 100-й степени 3. Легкий расчет покажет, что если бы эти люди были упакованы вместе, допуская шесть кубических футов пространства на каждого человека, они заполнили бы всю солнечную систему во всех направлениях и вышли бы за ее пределы на расстояние в 430 раз большее, чем расстояние до планеты Нептун. Фактически, была бы сформирована твердая сфера из людей, имеющая диаметр 2 400 000 000 000 миль. Такие соображения заставляют нас осознать абсолютную неизбежность природных сдерживающих факторов воспроизводства». (Social Evolution and the Evolution of Socialism, Джордж Шубридж Карр, магистр искусств, Кембридж.)

Переходя теперь от научных спекуляций к признанному авторитету в практической политике, позвольте мне процитировать доклад, прочитанный в офисе Главного регистратора 18 марта 1890 года доктором Уильямом Оглом, суперинтендантом статистики: «Население Англии и Уэльса, как мы все знаем, растет самым грозным образом, и хотя люди могут расходиться в своих оценках времени, когда этот рост достигнет своих допустимых пределов, никто не может сомневаться, что если нынешний темп роста сохранится, дата этого события не может быть очень отдаленной».

Исходя из того, что темп роста обусловлен не только рождаемостью, но и падением смертности, и что добровольная филантропия и государственное вмешательство влияют на последнюю, мы переходим к рассмотрению условий, влияющих на уровень брачности — следовательно, на рождаемость — в среде ремесленников и рабочих классов, составляющих основную часть нации. Главный регистратор в своем отчете за 1876 год писал следующее: «Состояние торговли и национальной промышленности поразительно проявляется в колебаниях уровня брачности за последние девять лет... Период коммерческого бедствия, который начался примерно в середине 1866 года и продолжался в течение пяти лет... повлиял на уровень брачности этих лет, который составлял 17,5, 16,5, 16,1, 15,9, 16,1 и 16,7 (на 1000) соответственно. В 1872 и 1873 годах рабочий класс пришел в возбуждение из-за быстрого роста заработной платы и сокращения рабочего времени, и уровень брачности поднялся до 17,5 и 17,6 соответственно». В своем отчете за 1881 год Главный регистратор снова подчеркнул этот важный момент: «Уровень брачности отражает с большой точностью состояние общественного благосостояния». И далее: «Рождаемость была на максимуме в 1876 году и падала непрерывно с этой даты год за годом в естественном соответствии с соответствующим снижением уровня брачности». Эти годы представляли собой еще один период коммерческой депрессии. Мы имеем здесь неопровержимое доказательство национальной тенденции. Масса наших людей увеличивает свою численность, как только они становятся более обеспеченными, и уровень брачности за каждый год можно назвать пульсом или индикатором экономического благополучия нации. Его колебания совпадают с восходящими и нисходящими движениями коммерческой активности.

В этой связи мы также должны отметить, что наиболее быстрый рост нашего населения происходит в крупных промышленных центрах, горнодобывающих, производственных и торговых районах; и тип, который там преобладает, неизбежно влияет на британскую расу.

Согласно парламентскому отчету о браках, рождениях и смертях, зарегистрированных в Англии и Уэльсе в 1881 году, оказалось, что в разных районах процент браков значительно варьировался. Он был выше в горнодобывающих, производственных и торговых районах, чем в фермерских, и намного выше в Лондоне, чем в провинциях. В районе, включающем Хартфорд, Бакингем, Оксфорд, Бедфорд, Кембридж, уровень составлял двенадцать человек в год на каждую тысячу населения. В Лондоне он составлял восемнадцать человек на каждую тысячу, а в подразделениях, включающих Йоркшир и Ланкашир, уровень составлял шестнадцать и семнадцать человек на каждую тысячу. Что касается рождений, указанные пропорции были несколько схожими. В Лондоне приходилось тридцать пять рождений на тысячу населения, в то время как в юго-восточном подразделении — только тридцать один; но уровень снова поднялся до тридцати пяти и тридцати шести в крупных производственных районах Мидлендса и Севера.

Изучение статистики доктором Оглом по этому предмету показывает, что это положение вещей сохранялось в своих основных чертах до сегодняшнего дня. «Люди вступают в брак, — говорит он, — в больших количествах, когда торговля идет бойко. Колебания уровня брачности следуют за колебаниями объема промышленной занятости». «Уровни сильно варьируются в разных регистрационных округах». «В Лондоне уровень неизменно высок. Почти все округа, в которых уровень брачности высок, — это округа, в которых также высока доля женщин, занятых в промышленной деятельности и, следовательно, предположительно получающих независимую заработную плату, в то время как все округа, в которых уровень брачности очень низок, — это также округа, в которых лишь очень небольшая часть женщин промышленно занята». Общая тенденция цифр приводит к выводу, что ранний брак наиболее распространен там, где существует наибольший объем занятости для женщин.

Возраст, в котором происходит вступление в брак, рассматривается доктором Оглом как «предмет, имеющий не меньшее значение, чем уровень, в своем влиянии на рост населения». И этот момент представляет особый интерес ввиду того факта, что отложенный брак ценился Мальтусом как желательный превентивный сдерживающий фактор. Доктор Огл обнаружил, что самый низкий средний возраст вступления в брак как для холостяков, так и для девиц, а именно 25,6 и 24,2 соответственно, был в 1873 году, в год, когда уровень брачности был самым высоким; и с этой даты до настоящего времени возраст постепенно, но прогрессивно увеличивался в гармонии с общим снижением уровня брачности. В 1888 году средний возраст холостяков при вступлении в брак составлял 26,3 года, а девиц — 24,7.

Заметьте, в последние годы наблюдается небольшое снижение уровня брачности и определенное замедление вступления в брак, следовательно, рождаемость упала, но, говорит доктор Огл, «так же упала и смертность, и почти в равной степени; так что баланс между ними, или естественный прирост населения, практически почти не изменился. Мы можем, — отмечает он, — полностью отбросить представление о том, что какое-либо адекватное сдерживание роста населения в будущем будет найдено в замедлении вступления в брак. Такое замедление может отсрочить день, когда потребуется стационарное население, но, когда этот день наступит, будет недостаточно для предотвращения дальнейшего роста. Если стационарное население должно быть получено простым уменьшением уровня брачности, этот уровень пришлось бы снизить на 45 процентов ниже самой низкой точки, которой он когда-либо достигал. Короче говоря, почти половина тех, кто вступает в брак, должна была бы оставаться постоянно безбрачной. Это кажется таким же безнадежным средством, как и замедление». Он делает еще более ясным этот важный вопрос: «Если бы четверть женщин, которые сейчас вступают в брак, оставались постоянно безбрачными, а остальные три четверти отложили бы свои браки на пять лет, рождаемость была бы снижена до уровня нынешней смертности. Очевидно, что если рост населения в будущем должен быть остановлен... путем увеличения постоянного безбрачия или замедления вступления в брак, эти средства придется применять в масштабах, настолько значительно превышающих любой опыт, что это будет равносильно социальной революции».

Каково же тогда нынешнее положение?

Население стремится увеличиваться быстрее, чем фактические средства к существованию. Очевидно, оно не может опережать снабжение продовольствием, потому что люди не могут жить ничем. Поэтому возникает состояние хронического голода среди самых беспомощных, и преждевременные смерти удерживают население на уровне средств к существованию.

Давайте взглянем на факты, касающиеся только Лондона. Лондон сейчас содержит более 4 300 000 человек. Триста тысяч из них зарабатывают менее 18 шиллингов в неделю на семью и живут в хроническом состоянии нужды. Один человек из каждых пяти умрет в работном доме, больнице или сумасшедшем доме. Более того, этот процент растет. Учитывая, что сравнительно немногие смерти приходятся на детей, вероятно, что один из каждых четырех взрослых лондонцев будет вынужден отправиться в эти приюты, чтобы умереть.

Один из каждых одиннадцати человек всего населения — паупер. Один из каждых пяти человек старше 65 лет — паупер. Ужасающая статистика пауперизма среди пожилых людей тщательно скрывается во всех официальных отчетах. В 1885 году каноник Блэкли обнаружил, что 42,7 процента смертей лиц старше 60 лет в двадцати пяти сельских приходах приходились на пауперов. Очень многие дети в школах совета идут в школу без достаточного количества пищи, если она не предоставляется бесплатно. Более 30 000 человек в Лондоне не имеют дома, кроме четырехпенсового «ночлежного дома» или отделения для случайных больных. (Fabian Tracts, № 10 и 17.)

Смертность детей в беднейших районах Ист-Энда в Лондоне в три раза выше, чем среди богатых в Вест-Энде. В варварские века смертность была, насколько мы можем судить, намного выше, чем сейчас, и даже сейчас смертность детей в России чрезвычайно высока.

У нас мало причин радоваться отсутствию голода, эпидемий и войны, пока снижение смертности — благодаря санитарии, больничной системе и результатам в целом симпатического чувства — увеличивает долю людей, находящихся в состоянии хронической нужды, и вызывает постепенное ослабление и ухудшение человеческой расы. Тем не менее, немыслимо, чтобы рационализированный человек мог удержаться от своих усилий по снижению смертности в будущем из-за фатальных последствий своей филантропической деятельности в прошлом.

Дарвин признавал эту дилемму. В 1878 году он несколько печально писал: «Зло, которое последовало бы за сдерживанием доброжелательности и симпатии в невыращивании слабых и больных, было бы больше, чем от позволения им выживать и размножаться». Десять лет спустя профессор Гексли писал: «Пока продолжается неограниченное размножение, никакая социальная организация, которая когда-либо была разработана, никакое суетливое распределение богатства не избавит общество от тенденции к разрушению путем воспроизводства внутри себя в самой интенсивной форме той борьбы за существование, ограничение которой является целью общества». (Nineteenth Century, февраль 1888 г.)

Дальше этого он не пошел; Гексли, как и Дарвин, подводит нас к дилемме и оставляет нас там. Однако не такова позиция всех ученых в настоящее время. «Мы стоим на пороге нового отхода в социальной эволюции, — говорит уже процитированный автор, — новый и мощный фактор в процессе вот-вот даст о себе знать. Этот фактор — интеллект человека... Интеллект человека будет действовать разумно; население не будет подвергаться просто случайному ограничению; оно будет регулироваться с мудрой адаптацией средств к цели». (Social Evolution and the Evolution of Socialism, Г. С. Карр, стр. 65, 66.) Интеллект человека уже осознает правильную политику, которой следует придерживаться. Она заключается в снижении рождаемости, в ограничении рождений до пропорции, соответствующей снабжению продовольствием; иными словами, в создании безболезненного, вместо болезненного, выравнивания рождений и смертей.

Есть ли какой-либо другой способ избежать существующей дилеммы? Я отвечаю: его нет. Эмиграция иногда рассматривалась как эффективный сдерживающий фактор перенаселения, и доктор Огл допускает, что «до сих пор часть избытка рождений над смертями покрывалась эмиграцией, или, скорее, избытком эмиграции над иммиграцией; но никогда в таких масштабах, чтобы освободить страну от более чем одной двадцатой части ее избыточного роста». Более того, этот минимум пользы уравновешивается злом, ибо эмиграция «уносит более энергичных и предприимчивых из наших рабочих к неизбежному ухудшению остатка, оставшегося дома». И далее: «Возможности для успешной эмиграции с каждым годом уменьшаются; неизбежно должно наступить время — рано или поздно — когда это средство сокращения нашего населения полностью подведет нас».

Ввиду очевидной тенденции лучших условий — когда они будут достигнуты — создавать снижение смертности и ускорение рождаемости, приводящие к увеличению общих страданий, ни Мальтус, ни Дарвин, ни Гексли, ни любой другой великий учитель прошлого не дали нам применимого и доступного совета. Нам остается теперь только рассмотреть мнение Герберта Спенсера относительно этого важнейшего вопроса. Ему приписывают демонстрацию закона народонаселения, более широкого, чем законы, обнаруженные Мальтусом и Дарвином. Закон таков: «При прочих равных условиях размножение и индивидуация изменяются обратно пропорционально, т.е. скорость воспроизводства всех живых существ становится ниже по мере того, как развитие повышается, и наоборот». (Лекция о «Требованиях труда», Эдинбург, 1886 г., Патрик Геддес.)

Мы имеем дело с этим так называемым законом только в отношении его влияния на практические действия. Следствие, выведенное из него, таково: индивидуализируйте, просвещайте и облагораживайте ваши массы, ибо скорость увеличения будет падать по мере того, как организмы будут подниматься по шкале культуры.

Теперь каковы наши перспективы какого-либо быстрого прогресса в индивидуации (развитии и культуре) среди кишащих масс людей, которые беспомощны и ужасно перенаселены действием самого закона, которому индивидуация должна противодействовать? В течение какого периода времени процесс, вероятно, вступит в силу? Именно от ответа на эти вопросы должна зависеть ценность принципа как закона практического руководства для человечества.

Принимая как факт, что в семьях наших высших классов среднее число детей отчетливо меньше, чем в семьях наших низших классов, давайте на мгновение взглянем на некоторые причины, создающие это различие. Во-первых, в высших классах мужчины могут иметь любовниц, чьи дети не признаются; и часто они вступают в брачные узы с наследницами, чья наследственная склонность неизбежно — как объяснил Фрэнсис Гальтон — направлена к бесплодию. Во-вторых, женщины высших классов часто хрупки. Они не могут выдержать напряжения частых родов. Является ли это условием, которое в развивающейся цивилизации сохранится? Отнюдь нет. Идеал женственности, как и мужественности, указывает на силу, а не на слабость — «сочетание силы мозга и мастерства с телесным здоровьем и бодростью. Многие интеллектуальные люди физически крепки и способны в полигамном состоянии к патриархальному размножению». (Over-population, Джон М. Робертсон.) И невозможно сомневаться, что рациональное образование, включающее свободную деятельность, до сих пор отрицаемую для этого пола, и способствующее физическому развитию, поднимет женщин на высший уровень здоровья и физиологических способностей. В-третьих, высшие классы в некоторой степени пользуются неомальтузианскими превентивными мерами, тогда как масса людей либо невежественна в отношении их, либо выступает против их использования. В-четвертых, принудительное безбрачие в случае большой доли женщин культурных классов является причиной относительно меньшей численности. Очевидно, что именно из «кроличьих нор бедных» постоянно исходит плодовитая жизнь. Там у нас самый высокий уровень генезиса; и по мере того, как утонченные сдерживают размножение и ограничивают свою численность, бедные входят в брешь и заполняют ряды из своего собственного неполноценного запаса. Теперь отметьте результат. Индивидуирующий процесс сдерживается и в конечном итоге терпит неудачу из-за вытеснения индивидуированных. То, что происходит естественно, неизбежно, действием процесса — это постепенное оседание, наконец, ограничение индивидуирующего фактора, той самой социальной силы, на которую указывает Герберт Спенсер! Безусловно, достаточно указать, «что никакая теория конечных эффектов одного лишь утончения на скорость увеличения не может помочь нам, пока девять десятых человеческого рода не утончены и не находятся на видимом пути к тому, чтобы стать таковыми». (Over-population, Джон М. Робертсон.)

Мы вынуждены отбросить «закон народонаселения» Герберта Спенсера как не имеющий отношения к ситуации и заявить, что он решил загадку Сфинкса не больше, чем Мальтус, Дарвин и Гексли.

Проблема народонаселения, с которой мы сталкиваемся сегодня, серьезна вне всякого сравнения. Невозможно переоценить важность нахождения ее истинного решения. Но в то время как тысячи мужчин и женщин готовы сейчас признать серьезность, нигде еще не появилось движение объединенных действий, применимых и адекватных этой необходимости.

ГЛАВА II ПРОБЛЕМА ПОЛА

Как славно будет пробуждение, когда желания человека будут почитаться, его страсти использоваться, его труд возвышаться, в то время как жизнь любима и всегда, всегда создает любовь заново. — Золя.

Закон народонаселения черпает свою силу из врожденного, мощного инстинкта или страсти в человеке, неосторожное осуществление которого приводит к воспроизводству вида. Поэтому вещью величайшей важности для общего благополучия является открытие средств, с помощью которых можно предотвратить доминирование и контроль этого властного инстинкта над репродуктивными условиями, которые настоятельно нуждаются в управлении разумом и моральным чувством.

Половой инстинкт, безответственно осуществляемый, удерживает население на грани средств к существованию — какими бы они ни были в то время — увековечивает болезни, конституциональную слабость и наследственную порчу, и расстраивает лучшие усилия общества сделать жизнь легче и счастливее для всех.

Моя непосредственная цель — показать, что предотвращение всего этого зла возможно, ибо рациональный человек может медленно и верно направить вышеупомянутый жизненный инстинкт в новое русло — русло, которое приведет к искуплению его физической природы, очищению и возвышению его интеллектуальной и эмоциональной природы и прямому созданию социальной добродетели и счастья.

Я должен сначала указать на препятствия, стоящие на пути этой фундаментальной, далеко идущей перестройки. Существует фатальное невежество относительно истинной природы рассматриваемого инстинкта, существует упрямый предрассудок, который препятствует откровенному обсуждению предмета, существует пуританское или аскетическое чувство, которое избегает удовольствия как зла, и существует оптимистический фатализм, который, основываясь на дарвиновском законе — уже вытесненном вмешательством человека, — упорствует в политике «laissez-faire», какой бы самоубийственной она ни была.

Половые отношения формируют фон человеческой жизни и являются первичными источниками наших лучших эмоций. Поэтому инстинкт, который побуждает к половому союзу, должен занимать в высшей степени почетное место в общественном мнении и быть тщательно охраняемым от упреков и любых вредных или унизительных условий. Этот великий фактор в физической и эмоциональной жизни находится в настоящее время в позоре. Он постыдно подавляется, он порождает душераздирающие страдания и ничем не смягченное зло. Публично и в текущей литературе его либо игнорируют (лицемерно), либо осуждают и порицают; и все это время в частном порядке он интенсивно ощущается; и во всех направлениях по всему обществу его распутное, скрытное потакание закручивается в порочные круги разрушения, разбитых сердец и жизней женщин, павшего достоинства и запятнанной совести мужчин.

Если мы рассмотрим вопрос половых сношений спокойно и исключительно в свете чистого разума, мы должны признать, что их внутренние качества — добро, а не зло. Они приносят счастье через дарение и получение удовольствия, а физиологический подъем, связанный с удовольствием, способствует здоровью и жизнерадостности индивида. Цитируя Герберта Спенсера: «Удовольствие увеличивает жизненную силу и поднимает уровень жизни». Если человек «ест и пьет неумеренно», — говорил У. Р. Грег, — «природа наказывает его диспепсией и болезнями; но природа никогда не запрещает ему есть, когда он голоден, и пить, когда он испытывает жажду, при условии, что он делает это благоразумно. Более того, она наказывает его в равной степени как за воздержание, так и за излишество». Г-н Грег далее показал, что действие природы в отношении половой функции в точности такое же. Если человек предается излишествам, он наказывается преждевременным истощением и соответствующими недугами, но не иначе. Напротив, принудительное и полное воздержание часто, если не систематически, наказывается «нервным расстройством, страданиями и функциональными нарушениями». («Загадки жизни», глава II.) Заметьте также, что половое влечение «является единственной из всех наших животных потребностей, которая искупается от животности, смешиваясь с нашими самыми сильными и наименее эгоистичными привязанностями; которая облагораживается своими ассоциациями таким образом, каким аппетиты к еде, питью и сну никогда не могут быть облагорожены, в той степени, в какой удовольствия зрения и слуха могут быть облагорожены лишь усердной и высокой культурой». («Загадки жизни», У. Р. Грег, стр. 71.) Мы не испытываем брезгливого отвращения к еде и питью, поскольку это всего лишь животные функции. Мы прилагаем усилия, чтобы улучшить способы приготовления пищи, и украшаем наши трапезы сверхчувственными элементами, чтобы возвысить питательные функции и избавить их от грубости или жестокости. Фундаментально животная природа половой страсти не подразумевает жестокости; она в гораздо большей степени социально ориентирована, чем еда или питье, и этот элемент социальности очищает и облагораживает, делая эту функцию основой нежной бескорыстной любви. В физиологическом аспекте мы можем быть уверены, что среднестатистический нормальный человек имеет столь же мало врожденной склонности к половым излишествам, как и к чревоугодию или пьянству.

Но помимо вопроса об излишествах, распространено отношение к этой теме, которое должно быть осуждено. Это отношение состоит из элемента стыда, ошибочно называемого деликатностью, и чувства морального превосходства. Женщины в основном лелеют это чувство, но и мужчины отдают ему дань, в результате чего ни в одном дружеском общении мужчин и женщин не считается хорошим тоном обсуждать вопросы пола.

Все вульгарные намеки на любовь, все легкомысленные разговоры на тему пола определенно противоречат хорошему вкусу, они бесчестят человеческую природу, но я утверждаю, что это оскорбление здравого смысла и аморальный поступок, когда исследователи проблем народонаселения — или любого другого серьезного социального вопроса — позволяют этой ложной деликатности мешать им смотреть в лицо всем фактам жизни или предвзято судить при рассуждении на основе этих фактов.

После публикации моего предыдущего тома «Научный мелиоризм и эволюция счастья» в 1885 году женщина с выдающимся интеллектом и достижениями сделала на него рецензию. Один отрывок в ее критике гласит: «Определенный инстинкт, что в таких делах инстинкт порицания столь же здоров, сколь и поверхностно неразумен, может вызвать отвращение к предложениям неомальтузианства». («Академия» от 15 мая 1886 г.) Такая брезгливость не является признаком здоровья или хорошего вкуса. Ее неразумность осуждает ее, а источник, из которого она проистекает, — это предрассудки, вызванные специфическими условиями. Рецензент, по-видимому, подозревает это, ибо позже она отмечает: «Нельзя отложить книгу, не испытав значительно возросшего чувства высшей необходимости критиковать все устоявшиеся теории и институты и высшего долга воздерживаться от поспешных действий». Это чувство, которое можно поддержать, и я призываю всех своих читателей, особенно женщин, воздержаться от формирования суждений по любой части этой сложной, всеважной проблемы, пока они не освоят предмет во всех его аспектах. Поступать наоборот — значит действовать иррационально и аморально. Это порождает в других умах предрассудки, которые искажают и скрывают истину.

В питательных функциях вся отталкивающая животность преодолевается по мере того, как человеческая природа становится более утонченной и цивилизованной, и в более глубоком смысле жестокость половой страсти исчезает благодаря росту высшей любви, доминирующим качеством которой является не жажда обладания, а бескорыстная нежность. Эта нежность, пронизывающая индивида и распространяющая свое благотворное влияние на общество, проявляется в мягких манерах и добродетельных поступках, которые, кажется, проистекают непосредственно из универсального принципа симпатии и любви.

Научное изложение этих явлений давно известно общественности. Дж. Г. Льюис в своих «Проблемах жизни и разума» продемонстрировал, что, хотя индивидуальные функции человека (питание — одна из них) возникают в связи с космосом, его общие функции, включая половой аппетит, возникают в связи с социальной средой, и «животные импульсы смешиваются с человеческими эмоциями», пока «в процессе эволюции, начиная с чисто животного аппетита сексуальности, мы приходим к чистейшей и самой далеко идущей нежности». Социальные инстинкты, которые он называет аналогами индивидуальных инстинктов, все больше стремятся к тому, чтобы «социальность доминировала над животностью и, таким образом, подчиняла личность человечеству». («Проблемы жизни и разума», том 1, стр. 159.)

Лишь недавно полное значение этих фактов начало влиять на общее мышление и создавать бунт против ненаучного склада ума, который покрывает половой инстинкт позором и лицемерным презрением. В результате забрезжил новый свет на мучительную проблему нашей социальной нечистоты. Становится ясно, что ужасная борьба за существование, которая приносит горе и боль, истощающие умственные усилия и физическое сдерживание, так сильно входящие в долю несчастного человека, является главным злом, которое нужно искоренить. «Чудесные циклы нормальной жизни вечно чисты и непорочны». («Новый дух», Хэвлок Эллис.) И с гораздо большим количеством половых союзов — особенно для молодых — и всеми нежными социальными радостями, которые исходят из этого союза, и гораздо большим спокойствием и счастьем в жизни, становится возможным значительное увеличение добра.

2. Хорошо знать моменты материального счастья, поскольку они учат нас, где искать более возвышенные радости. — «Мудрость и судьба», Морис Метерлинк.

Покойный Джеймс Хинтон верно сказал об этом предмете: «Чувственное удовольствие будет для моральной жизни будущего тем же, чем чувственные впечатления являются для познания настоящего, и с той же историей. Оно не будет вещью, отброшенной как зло, деградация или заблуждение, но будет признано самой основой и средством жизни и использовано с улучшениями и умноженными силами, о которых мы и не мечтали». И далее: «Вот что зажигает душу — союз добра и удовольствия. Это новая возможность, надежда, которую мы никогда не видели раньше, средство, с помощью которого все могут быть приведены к добру». («Нарушитель закона», стр. 275, 236.) Ключ к позиции, как он указывает, заключается в принятии удовольствия бескорыстно и с полным вниманием к счастью других.

Область пола действительно до сих пор не освоена, но, как спрашивает г-н Эллис: «Почему освежающее дыхание науки должно быть ограждено от этого места? Наше отношение к этой части жизни глубоко влияет на наше отношение к жизни в целом». («Новый дух», стр. 127, 125). Кто из нас не чувствовал правдивости этого глубокого изречения Торо, что «для того, кому секс нечист, в природе нет цветов».

Именно здесь развитие в чувстве чистоты дает верную надежду на моральное возрождение. И весьма примечательно, что, как в старые времена, когда пророческая поэзия брала на себя инициативу во всех религиозных реформах, так и теперь искусство находится в авангарде социальных реформ, смело противостоя великим врагам прогресса — невежеству, гордыне, предрассудкам и злонамеренным инсинуациям. Когда «Привидения» Ибсена были впервые поставлены на сцене лондонского театра, один театральный критик высказался так: «Это мечта о бунте — бунте «радости жизни» против мрака закостенелой, конвенциональной морали, бунте естественного мужчины и женщины, бунте индивида против гнета социальных предрассудков. Радость жизни, радость жизни — она звучит как горн в пьесе». («Звезда» от 14 марта 1891 г.) Прекрасные женщины, созданные Ибсеном, говорят о вопросах пола с чистой, искренней откровенностью, которая дышит новой моралью, и этот моральный элемент является одной из центральных черт в отношении Уитмена к сексу. Для влюбленного нет ничего в любимом человеке нечистого или грязного; дыхание страсти прошло, и все вещи сладки. Для большинства из нас это влияние не распространяется дальше, для человека с сильным моральным инстинктом оно охватывает все человеческие вещи в бесконечно расширяющихся кругах; его сердце тянется к каждому существу, которое разделяет восхитительную человечность любимого человека, отныне нет ничего человеческого, к чему он не мог бы прикоснуться с благоговением и любовью. «Листья травы» пронизаны этим моральным элементом. («Новый дух», Хэвлок Эллис, стр. 123.)

Сам Уолт Уитмен говорит: «Как бы трудно это ни было, по моему мнению, стало обязательным достичь изменения отношения со стороны выдающихся мужчин и женщин к мысли и факту сексуальности как элементу характера, личности, эмоций и теме в литературе». («Как я создал книгу». Эссе Уолта Уитмена.)

Принципы, лежащие в основе новой морали, могут быть сформулированы следующим образом: Добро не состоит в том, чтобы морить голодом или отрицать какой-либо нормальный животный аппетит, поэтому целомудрие в смысле полного воздержания по сути аморально. Жизнь не настолько расточительна на радости, чтобы человек мог разумно отказаться от любого источника невинного счастья, следовательно, аскетизм не имеет места в рациональной теории и кодексе морали. Путь, который должен выбрать рациональный человек в отношении полового аппетита, — это должным образом удовлетворять и регулировать его; и, устраняя все отвратительные условия, которые вызывают деградацию, заставить его поднимать уровень жизни, способствуя индивидуальному комфорту и общей добродетели.

Читателю, который понимает проблему народонаселения, может показаться, что этот моральный кодекс поставит общество перед болезненной дилеммой, ибо, хотя мораль, как говорят, требует более тесного союза между полами, чем это было до сих пор, деторождение — которое является фактическим результатом этого союза — должно быть ограничено в степени, доселе неизвестной и многими людьми считающейся невозможной для достижения. Однако благодаря своим терпеливым исследованиям природы наука приходит на помощь тем, чья точка зрения на половую проблему — это точка зрения горячего сочувствия к насущным потребностям и моральным стремлениям человека в поистине жалком социальном положении.

Физиология показала, что половые органы естественным образом делятся на аматические (любовные) и репродуктивные органы, каждый класс функционально отличен от другого. Аматические органы относятся прежде всего к половому союзу, в то время как репродуктивные органы относятся прежде всего к оплодотворению и вынашиванию. Процесс размножения может происходить без использования аматических органов путем простого соединения сперматозоидов с яйцеклетками (это было сделано), и, с другой стороны, аматические органы могут быть задействованы без осуществления размножения. Половое сношение и деторождение жизненно не связаны, как это обычно предполагается.

Более того, инстинкты, связанные с половым союзом и с потомством, раздельные и различные. В популярном, запутанном мышлении репродуктивный инстинкт приписывается животным и человеку. В действительности, прямого инстинкта к размножению вида не существует. Животные соединяются половым путем из инстинкта, направленного на приятное осуществление функции; и хотя у человека это отношение стало сложным из-за его знания фактов размножения и социальной жизни, половой инстинкт связан исключительно с удовольствием и социальным чувством — а не с размножением. С другой стороны, инстинкты, связанные с присутствием и воспитанием потомства, не являются сексуальными или связанными с половой страстью. Поэтому любая доктрина, требующая ограничения осуществления человеком половой функции целью размножения, не имеет оправдания в природе и прямо противоречит фактам жизни.

Половой акт, в естественном порядке вещей, лишь случайно связан с процессом размножения, ибо у супружеских пар из тысячи актов только дюжина может быть репродуктивной. Если социальная мораль требует удовлетворения нормального полового чувства — а я думаю, что показала, что это так, — то желательным является предотвращение по воле, вместо того чтобы оставлять вышеупомянутую случайную связь на волю случая, и сделать разделение между аматическими и репродуктивными условиями столь же полным, как их функциональное разделение.

Американский писатель хорошо сказал: «Если есть одно социальное явление, которое человеческая изобретательность должна полностью поставить под контроль воли, то это явление деторождения». «Точно так же, как каждый сам себе судья в том, сколько ему есть и пить, какие товары ему нужны, чтобы сделать жизнь приятной, так каждый должен быть сам себе судьей в том, насколько большую семью он желает, и должен иметь силу в той же степени остановиться, когда достигнуто необходимое число». (Лестер Ф. Уорд. «Динамическая социология», том 2, стр. 465.) Библейские коммунисты из Онейда-Крик практиковали добровольный контроль над репродуктивной функцией в течение тридцати лет с заметным успехом. Число рождений регулировалось в соответствии с пожеланиями общины, и такое тщательное внимание уделялось законам наследственности, что не рождалось детей с дефектными организмами или нездоровой конституцией. Если бы человек был повсеместно разумен и морально самоконтролируем, знание физиологических фактов и изобретений, примененных к этим фактам, было бы достаточным для создания общего спонтанного ограничения рождаемости и гигиенического размножения вида. Но стоит только подумать об избитом человечестве в трущобах каждого большого города — физических, умственных и моральных слабаках нашего деградировавшего населения, — чтобы понять, что это фантастическое безумие — ожидать от индивидуального интеллекта в порочных и совершенно угнетающих условиях противодействия привычке и спасения общества от растущей волны подавляющих чисел, продукта случайной беременности и спортивного случая.

Не может быть решением или даже облегчением проблемы народонаселения то, что интеллектуалы — сравнительно немногие — ограничивают свои семьи, пока массы отказываются или не могут ограничить свои. Когда общество, полностью осознав неизбежную опасность слишком быстрого роста рождаемости, решит проблему народонаселения и социальные проблемы вместе — единственным возможным способом — оно будет способствовать и поощрять использование научных средств контрацепции и, при необходимости, требовать их принятия с помощью какого-либо законодательного устройства. (См. «Социальный контроль рождаемости», Г. А. Гаскелл.)

С помощью этих личных средств избегания или предотвращения зачатия достигается желаемое полное разделение аматических и репродуктивных условий. Любовь освобождается, чтобы править в своей собственной области, а разум контролирует деторождение к бесконечной пользе всех будущих поколений. В статье г-на Дж. Холта Шутинга в «Contemporary Review» за февраль 1902 года под названием «Естественный прирост трех популяций» показано, как широко в Соединенном Королевстве распространилось использование превентивных мер за последние двадцать лет. Автор говорит, сравнивая показатели рождаемости в Германии, Англии и Франции с 1880 года: «В каждом периоде в каждой стране наблюдалось падение рождаемости. Но падение в Англии было больше всех; больше, чем падение рождаемости во Франции. В 1880–1884 годах было 323 рождения в год на 10 000 нашего населения; в 1895–1899 годах было только 291 рождение в год на 10 000 населения — ежегодное падение на 32 рождения на 10 000 населения. Падение во Франции составило 28 рождений, а в Германии — только 10 рождений, хотя рождаемость в Германии была выше на протяжении всего времени, чем в Англии или Франции». Это очень удовлетворительно, и что касается силы нации, которая зависит от взрослых, то в популяции, где детей меньше, взрослых больше. Смертность в Англии за последние двадцать лет всегда была самой низкой из трех стран.

В настоящий момент общество вообще не имеет научной секс-философии. Оно притворяется, что управляется пуританством — расплывчатой доктриной, принадлежащей прошлой истории расы и не связанной с каким-либо этическим кодексом, направленным на развитие добра через тщательное внимание к счастью человека и удовлетворению его нормальной человеческой природы. Пуританство, будь оно напускным или реальным, распространяет лицемерие, обман, ложь; оно ведет к распущенности у мужчин и полному осквернению женщин, к социальному беспорядку и упадку. Прежде всего, оно препятствует развитию той высшей любви, которая, имея животность в союзниках, но подчиненную, наполняет ум изысканными эмоциями и создает бескорыстные наслаждения.

Много лет назад мисс Мартино писала: «Вещь, которую следует тщательно помнить, — это то, что аскетизм и распущенность повсеместно сосуществуют. Весь опыт доказывает это, и каждый принцип человеческой природы мог бы предсказать это доказательство. Страсти и эмоции не могут быть погашены общими правилами». («Как наблюдать нравы и обычаи», стр. 169.) Пуританство игнорирует половые потребности молодых. В научный век человек обязан признать физиологические причины для раннего удовлетворения полового аппетита и физиологические причины для отложенного родительства.

О первых я должен сказать здесь, что ранняя умеренная стимуляция женских половых органов (после достижения половой зрелости) имеет тенденцию, согласно закону упражнения, способствующему развитию структуры, сделать роды в зрелом возрасте легкими и безопасными; и что здоровая функциональная и эмоциональная жизнь любви и удовлетворенной страсти является лучшим средством профилактики истерии, хлороза, любовной меланхолии и других несчастных недугов, которым наши молодые женщины жестоко и варварски подвергаются, и которые, я не побоюсь сказать, заставляют их во многих случаях чувствовать свою молодость почти невыносимым мученичеством.

Существуют не менее серьезные сексуальные беды, которые постигают мужскую молодежь, если она воздерживается, а именно: постоянные и мучительные влечения, ненормально направленный инстинкт, сперматорея, самоудовлетворение; и они обычно скрыты от глаз и знания вследствие чувства, что в сексуальных вопросах взрослые не сочувствуют молодым.

В «Истории европейской морали» Леки, том 2, стр. 301, проституция упоминается так: «Как бы настойчиво общество ни игнорировало эту форму порока, она существует, тем не менее, и в самом гигантском масштабе, и зло редко принимает такие закоренелые и извращающие формы, как тогда, когда оно окутано неясностью и скрыто лицемерным видом неосведомленности. Существование в Англии несчастных женщин, погруженных в самые низкие глубины порока и нищеты... показывает, какое ужасающее количество морального зла гниет бесконтрольно, необсуждаемо и необлегченно под прекрасной поверхностью благопристойного общества». Число лондонских проституток оценивалось в 80 000 в 1870 году. С тех пор оно, вероятно, увеличилось. В Париже, по словам фон Деттингена, фактическое число в тот период составляло более 60 000; в Берлине — от 25 000 до 30 000. В Гамбурге в 1860 году каждая девятая женщина старше 15 лет была проституткой, а в Лейпциге число женщин, зависящих преимущественно или исключительно от проституции, оценивалось в 2 000. Эта сфера проституции охватывает целые армии женщин, находящих там свое единственное средство к жалкому существованию, и соответствующее число жертв, уносимых смертью и болезнями. («Женщина в прошлом, настоящем и будущем», Август Бебель, стр. 100–101.)

Проститутка, исчисляемая тысячами; замужняя работница, уставшая от деторождения; одинокая старая дева; все они одинаково являются жертвами социального угнетения. Они вынуждены воздерживаться от специфической функции, которая является естественной, приятной, здоровой и добродетельной при отсутствии всякой тирании, или вынуждены заниматься ею. Любовь, чтобы быть реальной, должна быть продиктована личным желанием и быть свободной выражать себя в безвредных условиях: я имею в виду условия, которые включают индивидуальную свободу, социальное уважение и человеческое достоинство. Одних фактов проституции было бы вполне достаточно, чтобы исключить пуританство из социальной реформы. Как результат поведения, оно не имеет контроля над порочными склонностями, в то время как мучительно сдерживает импульсы, которые являются нормальными и добродетельными, нуждающимися лишь в подходящих условиях здоровой свободы.

Отбрасывая аскетизм и конвенциональный пуризм как одинаково аморальные, социальные реформы, основанные на знании человеческой природы и знании возможностей, связанных с сознательной эволюцией, приведут все институты нашей социальной жизни в соответствие с потребностями индивида; и одним из существенных условий счастливой жизни является сексуальная любовь с таким союзом полов, который соответствует общим или коллективным интересам.

Ввиду закона народонаселения и того факта, что наука прояснила, как практически отделить аматические условия физического союза от репродуктивных, любовь полов может гармонировать с высшими интересами нашей коллективной социальной жизни, и евгеника, а не сексуальная любовь, может стать первостепенной в деторождении.

Что требует социальная мораль, так это чтобы силы филопрогенитивности (любви к потомству) и общественной совести в сочетании доминировали над функцией размножения, в то время как любовь остается свободной от принудительного контроля в сфере индивидуальной жизни.

ГЛАВА III. ЕВГЕНИКА ИЛИ СТИРПИКУЛЬТУРА

Первый шаг к сокращению болезней — это начать с самого начала, чтобы обеспечить здоровье нерожденных. — Д-р Ричардсон.

Вся теория относительно наследственности и ее чудесного влияния на добро или зло — это тошнотворное зелье, которое человечество должно проглотить. Неудивительно, что мы инстинктивно восстаем против доктрины, которая обвиняет нежных родителей в передаче злого наследия потомству, которое они страстно любят. «Хотя многие важные книги привлекают внимание к фактам, насколько они установлены, эти важные факты до сих пор не произвели никакого впечатления на общее сознание». («Научный мелиоризм и эволюция счастья», стр. 329.) Это утверждение больше не верно. Оно было написано в 1884 году, и с тех пор были сделаны огромные шаги в осознании действия наследственности. Предмет часто и настойчиво выдвигается сейчас и настойчиво доводится до внимания общественности. «Mère idée» Золя встречается не только во французской литературе, новая русская школа литературы пронизана ею; и даже в Англии некоторые романисты, идя по стопам Джордж Элиот, принимают научное отношение к жизни, и факты наследственности не игнорируются.

Более того, в науке и во всей высококлассной критике жизни доктрина наследственности преподается напрямую.

Помимо чисто литературной работы, изучение уголовной статистики в целом и практические наблюдения врачей, докторов, стоматологов, школьных учителей, опекунов бедных, систематизированные и обнародованные на конгрессах и хранящиеся в научных справочниках, настолько недорогих, что они вполне доступны всем студентам, — все это, я говорю, объединяется, чтобы внушить общему сознанию убеждение, что расовое вырождение является ощутимым фактом; и что наследственность является главным фактором в процессе вырождения. И недавно, действительно, было публично выражено подозрение об опасности переоценки этого фактора. В то время как раньше, говорят, ребенок должен был родиться с умом, подобным чистому листу бумаги, на чьей прекрасной поверхности мы могли бы написать все, что захотим, мнение в наши дни указывает на противоположную крайность, а именно: наследственные склонности, с которыми рождается ребенок, определяют его будущую карьеру, и что образование не может изменить эту судьбу в каком-либо существенном отношении. Теперь, отрицать важность образования как также главного фактора прогресса — это ошибка суждения; но пока человеческий род продолжает страдать от болезней, мучиться от боли, деморализоваться от недугов и врожденной слабости и сокращаться от преждевременной смерти, мыслители не могут переоценить глубокое значение для блага или горя этого вопроса наследственности.

Там, где индивидуальная жизнь не находится под угрозой бедности или нищеты, болезнь является бичом существования, барьером для физического комфорта и как для умственного, так и для морального прогресса. Увы! Как мало кто из нас обладает постоянным крепким здоровьем. Несмотря на медицинскую науку, санитарную защиту, прогресс, достигнутый за последние сто лет в знании патологических состояний, и огромные ресурсы, находящиеся сейчас в нашем распоряжении для подавления и смягчения каждой формы физического зла, болезнь преследует нас по пятам от младенчества до зрелости и далее до могилы. Мы видим молодых людей, пораженных чахоткой, людей среднего возраста, страдающих от ухудшающегося здоровья, пожилых, пораженных параличом или согнутых ревматизмом; и повсюду мы встречаем мужей и жен, постоянно опечаленных потерей избранного спутника своей жизни, и матерей, чья беззаботная жизнерадостность угасла навсегда, когда младенец, ценимый превыше всех сокровищ, был вырван из их рук, чтобы быть положенным в наши пугающе многочисленные детские могилы.

Чтобы сформировать приблизительно правильное представление о болезни, мы должны на мгновение взглянуть на условия здоровья. Жизнь во всех своих формах, физических или умственных, болезненных или здоровых, находится в тесной связи с индивидуальным организмом и внешними силами. Здоровье, как следствие и доказательство успешной адаптации к условиям существования, подразумевает сохранение, благополучие и развитие организма; в то время как болезнь отмечает неудачу в органической адаптации к внешним условиям и ведет к расстройству, распаду и смерти.

Если бы мы могли воспринять все условия, внешние и внутренние, и принять их во внимание, стала бы очевидной четкая линия причинности. Мы бы обнаружили, что болезнь — это не более случайность, чем шторм, обрушивающийся на побережье, или вулканическое пламя, вырывающееся с вершины горы. Чрезвычайная сложность и деликатность биологических явлений препятствует широкому охвату условий в индивидуальных случаях, но научное исследование установило тот факт, что из причин болезни наибольшая доля приходится на некоторое наследие слабости, переданное от родителей — некоторые неспособности к здоровой жизни, возникающие из плохого происхождения.

Когда, например, говорят, что умственная тревога, вызванная неблагоприятными обстоятельствами, свела человека с ума, подразумевается некоторая врожденная немощь нервного элемента, которая содействовала этому. «Если бы нервная система находилась в состоянии совершенного здоровья и обладала той резервной силой, которую она тогда имеет для адаптации себя, в определенных пределах, к изменяющимся внешним условиям, вероятно, — говорит Модсли, — что самые неблагоприятные обстоятельства не нарушили бы постоянно отношения и не инициировали бы психическое заболевание. Но когда неблагоприятное действие извне вступает в сговор с немощью природы внутри, тогда устанавливаются условия расстройства и создается разлад или безумие». («Физиология и патология разума», стр. 199.)

Таким образом, хотя внешние обстоятельства часто определяют характер болезни, унаследованная немощь является ее первопричиной. Существо, склонное к безумию, если подвергнется тревоге, может при других условиях приобрести не безумие, а чахотку. Ребенок может стать жертвой особого недуга, от которого страдал один или оба родителя; но в равной степени возможно, что болезнь у него может принять совершенно иную форму. Все, что можно утверждать с уверенностью, это следующее: у больных родителей потомство неизменно наследует конституцию, склонную к «какого-либо рода болезненному вырождению, или конституцию, лишенную той резервной силы, которая необходима для встречи с трудными случаями жизни!»

Трудные случаи жизни умножились с каждой новой сложностью в социальной структуре; и не произошло соответствующего увеличения конституциональной силы; но, напротив, наблюдается растущая физическая слабость и нестабильность нервной функции. «Наши дети в эти времена, — отмечает д-р Ричардсон, — наш упрек. Где есть здоровый ребенок? Вы можете поставить передо мной ребенка, не показывающего нетренированному уму никаких следов болезни... Он обязательно будет иметь какой-то унаследованный изъян. Мы пока не знакомы со всеми явлениями болезни, которые передаются по наследственной линии... Мы признаем как доказанные золотуху или струму, рак, чахотку, эпилепсию, ревматизм, подагру. Было бы неправильно ограничивать наследственные склонности к болезням этим списком. Чем дальше простираются мои собственные наблюдения, тем сильнее впечатление, производимое на мой ум, что большинство явлений болезни имеют наследственный характер». («Болезни современной жизни», стр. 38.) Сэр Джеймс Пэджет и сэр Уильям Дженнер дали показания подобного рода перед Комитетом Палаты лордов в 1882 году. Из речи первого выдающегося врача я могу процитировать один отрывок: «Мы теперь знаем, что некоторые болезни легких, печени и селезенки имеют сифилитическое происхождение, и смертность от сифилиса в его поздних формах с каждым годом оказывается все больше и больше, поскольку он обнаруживается как источник ряда болезней, которые ранее относились к другим истокам». (Отчет «Таймс», 11 августа 1882 г.)

В работе Августа Бебеля «Женщина, ее положение в прошлом, настоящем и будущем» встречается этот отрывок: «Что касается опустошительных последствий венерических заболеваний, мы упомянем лишь то, что в Англии между 1857 и 1865 годами подтвержденные случаи, закончившиеся смертельным исходом, составили более 12 000, среди которых не менее 69 процентов были дети в возрасте до двенадцати месяцев, жертвы родительской инфекции». (стр. 101.)

Об первоначальном источнике, из которого возник сифилис, о его вовлеченности в половую проблему и об окончательном искоренении его вируса — что может быть достигнуто только истинным решением половой проблемы — мы не можем здесь говорить; вопрос, находящийся под непосредственным рассмотрением, — это факт, что цивилизованные расы человечества упорно продолжают распространять и увековечивать болезнь. Они бесцеремонно приносят в мир индивидуальные организмы, которые предопределены к неудаче, потому что не наделены потенциальными качествами, необходимыми для полной и успешной жизни.

В Америке те же условия отмечаются и публично упоминаются. Г-н Натан Аллен, доктор медицины, перед медицинским обществом в Массачусетсе сообщил: «Постепенное изменение происходит в организации наших людей в Новой Англии — изменение, которое произошло главным образом в течение последних двух или трех поколений. Нервный темперамент со всеми его преимуществами и недостатками становится слишком доминирующим для других частей тела. Каркас тела в целом не такой большой... лицо бледнее, черты более заостренные и не такие выразительные в плане здоровья. У нас есть более широкий класс болезней, возникающих из общей слабости... у нас больше болезней мозга и нервной системы, больше внезапных смертей от апоплексии, паралича, а также болезней сердца. В здоровом, крепком поголовье у нас в гораздо большей степени проявляются восстановительные силы природы; в то время как при слабой исходной конституции болезни почти любого рода становятся осложненными, а их лечение — более трудным, а также сомнительным по результату».

Законы наследственности влияют на моральное, а также на физическое и умственное здоровье нации. Их действие фатально читаемо в публичных записях о преступлениях. Не то чтобы многие преступники наследуют фактические атрибуты преступления — жестокость, злобу, склонность к ненормальным сексуальным практикам — они развиваются через взаимодействие внешних сил с внутренними, — но обычный преступник рождается с дефицитом элементарных качеств, необходимых для установления среднего морального характера.

Из наблюдений, проводившихся в английских тюрьмах, следует, что в наши дни тщательного школьного образования 25 процентов заключенных не умеют ни читать, ни писать, а определенное число совершенно неспособно воспринимать и извлекать пользу из школьного обучения. «Память и способности к рассуждению настолько совершенно слабы, что попытки обучать их — это пустая трата времени». («Преступность и ее причины», Уильям Дуглас Моррисон, из тюрьмы Ее Величества, Уондсворт, стр. 195.) Интеллектуально преступники «несомненно менее одарены, чем остальная часть общества»; эмоционально у них «семейный сентимент развит лишь слабо», а морально воля «болезненно изменчива». Заключенный может быть воодушевлен добрыми намерениями, стремиться делать то, что правильно, часто обладая чувством моральной ответственности, но все же может снова и снова погружаться в преступление из-за отсутствия устойчивой силы воли. «Лица, страдающие таким образом, обычно осуждаются за насильственные преступления, такие как нападение, непредумышленное убийство, убийство. Они испытывают реальные чувства раскаяния, но ни раскаяние, ни покаяние не позволяют им справиться со своей злой звездой. Воля поражена болезнью, и человек бросается туда-сюда, беспомощный обломок в море жизни».

Гармония социального организма зависит от соответствия мыслей и чувств его членов и от действий, быстро приводимых в соответствие посредством упражнения силы контроля, сосредоточенной во внутренней части или духовной природе человека.

Преступник — это асоциальный человек, неразвитое существо, тот, говоря в общем, чей прегенитальный запас был ниже среднего и не смог сохранить, развить и передать физическую, умственную и моральную способность, равную средней для его расы. Физическая слабость или унаследованная склонность к нервной слабости — столь универсальная в наши дни — явно имеет причинную связь с ростом преступности, оплакиваемым главными авторитетами по этому вопросу в Европе и Америке.

В Соединенных Штатах нам говорят г-н Д. А. Уэллс и г-н Говард Уайнс, выдающийся специалист по уголовным делам, что преступность неуклонно растет быстрее, чем в должной пропорции к росту населения. Почти все главные статистики за рубежом рассказывают ту же историю. Д-р Мишлер из Вены и профессор фон Лист из Марбурга рисуют плачевную картину роста преступности в Германии. Во Франции проблема преступности столь же грозна и озадачивающа, как в Германии. М. Анри Жоли оценивает, что преступность выросла на 133 процента за последнее полустолетие и неуклонно растет. Взяв Викторию как типичную австралазийскую колонию, мы обнаруживаем, что даже на антиподах, которые не страдают в той же степени, что Европа, от социальных и экономических трудностей, преступность упорно поднимает голову... это более угрожающая опасность среди викторианских колонистов, чем дома. («Преступность и ее причины», У. Д. Моррисон. Опубликовано в 1891 г., стр. 12 и 13.)

В то время как физическое вырождение порождает преступность, неморальная жизнь, с другой стороны, вызывает дальнейшее физическое ухудшение. Погоня за богатством ради чисто личных целей является преимущественно антисоциальной. Широта мышления и социальное чувство становятся невозможными для человека, чья жизнь посвящена делу накопления богатства; и д-р Генри Модсли высказывает убеждение, основанное на широком наблюдении за семейной жизнью, что такие люди крайне маловероятно произведут на свет здоровых детей. В случаях, когда отец пробивался вверх от бедности к огромному богатству, «я был свидетелем результатов», говорит он, «в умственном и физическом вырождении его потомства, которое иногда доходило до вымирания семьи в третьем или четвертом поколении. Я не могу не думать после того, что я видел, что крайняя страсть к обогащению действительно предрасполагает к умственному вырождению у потомства, либо к моральному дефекту, либо к моральной и интеллектуальной недостаточности, либо к вспышкам позитивного безумия при условиях жизни». («Физиология и патология разума», стр. 206.)

Этот факт сам по себе вполне достаточен, чтобы осудить промышленную систему, которая создает монополии, концентрирует богатство, стимулирует жадность, разлагает высшие классы излишней роскошью, низшие — завистью, бедностью, отчаянием и ведет в целом к физическому, умственному и моральному распаду. Но если бы вся экономическая система была разумно реконструирована, фатальные элементы остались бы до тех пор, пока человек не справится с биологической проблемой и не приведет великие жизненные силы размножения под добросовестное руководство и контроль.

Гравитация и все хорошо изученные механические и химические силы были адаптированы человеком для специальных целей в связи с его цивилизованной жизнью; точно так же должны быть в свою очередь подчинены сексуальные силы, которые принадлежат его базовому существованию, и приведены в соответствие с его высшими моральными и духовными потребностями. В этом отношении его первоочередная потребность заключается в том, чтобы не было передачи болезни или конституциональной слабости от одного поколения к другому; но чтобы вся сила законов наследственности создала улучшение поголовья и тем самым подняла человечество на более высокий уровень физического здоровья и эффективности.

В поиске истинного метода достижения этой цели наш долг — смотреть прежде всего на учение великих основателей социальной философии. Без их неоценимых услуг в открытии и изложении одного непрерывного процесса закона, который «соединяет все явления от движения молекул и путей солнц до явлений человеческой мысли и судеб наций» (Дж. М. Робертсон), ни один интеллект сегодня не смог бы понять причины нищеты и, осознав возможность обойти эти причины, разработать схему научных действий, чтобы изменить тенденцию общего движения и развить условия подлинного и всеобщего счастья.

В этой сфере, однако — сфере евгеники, или улучшения человеческого поголовья, как и в отношении проблем народонаселения и пола — Дарвин и Герберт Спенсер подвели нас. Ум первого, привыкший останавливаться на благоприятных аспектах борьбы за существование в ранние эпохи истории человека, был слеп к последствиям генезиса и роста широко социального элемента в человеке. Варварский человек мог позволить космическим силам преобладать, чтобы истребить слабых. Сочувствующий человек вынужден в силу своей расширенной субъективной природы учредить новую борьбу, а именно: борьбу против борьбы за существование (фраза, использованная Ланге), и уже его триумф повсюду виден в выживании тех, кто не приспособлен к борьбе.

Дарвин выступал против предложения ограничить население на том основании, что это свело бы к минимуму борьбу, которая создала цивилизацию в прошлом и которая должна, как он думал, продолжать ее в будущем, и оба, Дарвин и Герберт Спенсер, «предполагали, что обобщение, которое суммирует прогрессивные силы коллективно бессознательного общества, т.е. общества без концепции эволюции и универсальной социологии, должно в равной степени суммировать прогрессивные принципы коллективно сознательного общества, общества, которое осознало эволюцию и конструирует универсальную социологию. Хотя они сами являются нашими величайшими помощниками к такому сознанию, они не смогли осознать, что наше достижение его должно революционизировать человеческую историю». («Современные гуманисты», Дж. М. Робертсон, стр. 234).

Обращаясь затем к менее прославленным людям, г-н Фрэнсис Гальтон является нашим самым передовым учителем в области евгеники. Он сталкивается с проблемой расового возрождения и выдвинул схему или политику действий, опирающуюся на предполагаемые факты д-ра Мэтьюса Дункана относительно относительной фертильности в ранних и поздних браках. Он показывает, что группа из ста матерей, чьи браки и браки их дочерей должны были бы состояться в возрасте двадцати лет, в течение нескольких поколений вывела бы группу из ста матерей, чьи браки и браки их дочерей были отложены до возраста двадцати девяти лет. Давайте же, рассуждает он, поощрять всеми средствами в нашей власти ранний брак человеческих существ высшего качества, в то время как мы выражаем неодобрение раннему браку у тех членов общества, которые менее благоприятно одарены. И «немногие», говорит он, «заслужили бы лучшего от своей страны, чем те, кто решил жить безбрачной жизнью из разумного убеждения, что их потомство, вероятно, было бы менее приспособлено, чем большинство, играть свою роль граждан». («Исследования человеческих способностей», стр. 336.)

При экзамене на официальные назначения он хотел бы, чтобы внимание уделялось родовым квалификациям кандидата, а также его личным способностям. Человеку с унаследованной здоровой конституцией и средними способностями следует отдавать предпочтение перед человеком с превосходными способностями, который принадлежит к деликатной и недолговечной семье. Первый, по всей вероятности, станет более ценным слугой из двух. Следует разработать некоторую схему, с помощью которой можно было бы присуждать баллы за семейные заслуги, чтобы, так сказать, поставить клеймо гинеи на стерлинговую стоимость естественного благородства; и это, он полагает, могло бы привести в движение великую социальную лавину. Это открыло бы глаза каждой семье и обществу в целом на важность брачного союза с хорошим поголовьем; это ввело бы предмет расы как постоянную тему для рассмотрения и привело бы к тщательному сбору семейных историй и отмечанию тех фактов, которые абсолютно необходимы для руководства в правильном поведении. Поздний брак, как советовал Мальтус, г-н Гальтон полностью осуждает. Только благоразумные находятся под влиянием этой доктрины, и это, говорит он, самое пагубное правило поведения в его отношении к расе. Его политика, таким образом, — это ранний и плодотворный брак для лучших образцов нашей расы и широко распространенное безбрачие в случае тех, кто менее высоко одарен, в то время как повсюду должно преобладать чувство, что евгеника, или улучшение человеческого поголовья, является первостепенным соображением в браке и руководящим принципом в половых отношениях.

Эту теорию я считаю односторонней, а политику — вводящей в заблуждение и в некоторой степени ложной. Г-н Гальтон игнорирует фундаментальный принцип социальной жизни, а именно: что счастье всех, во все времена, должно быть целью и объектом рационального человека, и он ошибается в качестве человеческой природы у высокоцивилизованного человека. Требовать безбрачия от мужчин и женщин, чьи дефектные организмы нежелательно увековечивать, означало бы в сотнях и тысячах случаев жертвовать без необходимости настоящим счастьем ради будущей выгоды — строить комфорт и наслаждение грядущих поколений за счет комфорта и наслаждения нашего собственного поколения. Сентимент справедливости отвергает это действие, равно как и осуждает обратную позицию безрассудного, потворствующего своим желаниям деторождения к ухудшению человеческого поголовья, в то время как разум отчетливо показывает, что индивидуальная свобода в отношении брака является социальной необходимостью, идеально совместимой с благополучием всех. Физическое возрождение расы не будет достигнуто перенапряженной моралью, которая совершает насилие над эмоциональной человеческой природой нормального и среднего человека.

Система социальной реформы г-на Гальтона согласуется в некоторых отношениях с той, которую целью этой работы является изложить. Обе системы исходят из учения, что долг человека и в его власти улучшить физическую, интеллектуальную и моральную структуру своей расы. Он может, отчасти, достичь этого разумной предусмотрительностью и тщательными действиями при осуществлении функции размножения своего вида. Население не должно поддерживаться чахоточными или лицами, чья родословная запятнана любой болезнью, известной как наследственная, и общественное мнение должно обеспечить необходимые ограничения. (Временную болезнь также следует учитывать. Только когда родители находятся в своем лучшем состоянии здоровья, они морально оправданы в приведении детей в мир.)

Из них безбрачие — это ограничение, рекомендованное и советуемое г-ном Гальтоном, в то время как научный мелиоризм сознательно отвергает его, ибо безбрачие — это жизненное зло, разрушающее индивидуальное счастье и очевидно ведущее к социальному беспорядку. Везде, где любовь в своей высшей форме существует между двумя индивидами, союз является в высшей степени желательным; но если один или оба поражены болезнью или наследственным пятном, жертва, требуемая от них, — это тщательно воздерживаться от рождения детей. Будут ли принятые средства средствами естественного самоконтроля или искусственными вспомогательными средствами самоконтроля, будет зависеть от взглядов непосредственно заинтересованных лиц, и в этом вопросе общество не имеет права вмешательства.

Дело общества, однако, — смести невежество и сделать возможным для бедных, так же как и для богатых, вступить на правильный путь добровольно, и там, где из-за физического или морального вырождения саморегулирование невозможно, общество должно осуществлять власть и принудительно ограничивать жизненную социальную силу размножения. Это будет не с помощью одиноких жизней, которые влечет за собой безбрачие, что цивилизованные мужчины и женщины будут воздерживаться от рождения детей, не пригодных для полезного гражданства. Мы будем, цитируя слова покойного поэта-лауреата, «двигаться вверх, работая над зверем, и позволим обезьяне и тигру умереть» другими средствами, более достойными человечества, т.е. социализированной свободой и половым равенством; разумным самоконтролем, добровольно практикуемым (с искусственным приспособлением или без него), и контролем, принудительно осуществляемым везде, где это необходимо, государством в исполнении своего ответственного долга — тщательной опеки над врожденной кровью будущих поколений.

В дикую эпоху нашей истории сила естественного отбора обеспечивала выживание наиболее приспособленных. С той эпохи мы давно перешли в полуцивилизованную эпоху, в которой сила симпатического отбора порождает плачевное состояние беспорядочного выживания; теперь нам предстоит перейти к эпохе, в которой рациональная сила мудрого, разумного отбора будет систематически обеспечивать рождение физически здоровых людей.

ГЛАВА IV БРАК

Брак — это такой союз полов, который наиболее соответствует моральным и физическим потребностям человеческих существ и наилучшим образом гармонирует с другими их жизненными отношениями. — Ричард Харт.

Крайне важно четко осознавать, что все великие социальные институты, с которыми мы сталкиваемся сегодня, имеют генетическое происхождение и эволюцию. Они не были придуманы человеком для достижения истинной цели всех разумных усилий — а именно, счастья. Они являются лишь непреднамеренными, непредвиденными результатами различных природных и социальных сил прошлого. Они выживают благодаря своей тенденции поддерживать существование рода. Они служат жизни, а не счастью. В мои намерения не входит рассматривать брак исторически и прослеживать различные его формы до их социальных истоков. Достаточно помнить о факте естественного, невыдуманного происхождения каждой формы, включая ту форму моногамии, которая преобладает в самых цивилизованных странах сегодня. Априори мы могли бы ожидать, что моногамия, будучи идеальным половым союзом цивилизованных рас Западной Европы, повсюду окажется последней появившейся формой; короче говоря, ее приспособленность к выживанию по сравнению со всеми другими формами должна была проявиться как в позднем развитии, так и в превосходных качествах для удовлетворения потребностей высокоразвитого человечества. Однако это не так. Мистер Герберт Спенсер приводит доводы в пользу того, что моногамия восходит к столь же древним временам, как и любые другие брачные отношения. «Действительно, определенные образы жизни, требующие широкого расселения, подобные тем, что ведут низшие лесные племена в Бразилии и внутренних районах Борнео — образы жизни, которые на ранних стадиях человеческой эволюции должны были быть более распространенными, чем сейчас, — препятствуют другим отношениям между полами». («Социология», том I, стр. 698.) Два из числа самых низших существующих племен дикарей, лесные ведды Цейлона и бушмены Южной Африки, обычно моногамны. Поэтому очевидно, что если моногамию считать окончательной формой сексуальных отношений, то никакой аргумент не может быть основан на теории ее недавнего появления в процессе эволюции. Это мнение должно опираться на иные основания — на качество института, его пригодность и адекватность не только человеческим потребностям в нынешней системе общества, но и в реформированной системе будущего.

В то время как ряд примитивных племен моногамны, как и некоторые обезьяны и птицы, многие цивилизованные народы приняли полигамию, иногда открыто, а иногда в завуалированной форме. Полиандрия также является формой брака, нередко встречающейся среди полуцивилизованных народов, таких как наиры Малабара, кандцы Цейлона и тибетцы.

Наиры особенно интересны тем, что у них существует регулируемая система сложного брака, которая по своим результатам весьма выгодно отличается от моногамного брака западных наций. Преобладает правило матриархата: «наследование идет от матери к дочери и от дяди к детям старшей сестры; домашним хозяйством руководит мать или старшая девушка; полиандрия и полигамия существуют бок о бок или неразрывно смешаны. Таким образом, каждая женщина является женой нескольких мужчин, каждый из которых, в свою очередь, имеет несколько жен». (Элизе Реклю, «Первобытный народ», стр. 162.) Мужчины несут четко определенные обязательства помогать в содержании домашних хозяйств, в то время как дети почитают своих матерей и дядей как своих особых защитников. Результат этих обычаев для положения женщин весьма примечателен. Говорят, что «ни в одной стране женщины не пользуются большим влиянием и уважением, чем в Малабаре». (Там же, стр. 156.) Леди-наир может владеть собственностью, выбирать себе мужей и управлять своими детьми. Брак здесь — это не, как в других местах, овладение женщиной мужчиной, а действительно ее освобождение от мужского господства. Это ставит ее в положение социального равенства с мужчиной настолько, насколько это возможно в полувоинственном сообществе. Что же определило выбор или бессознательный выбор — если мы можем так его назвать — брачных обычаев среди различных рас человечества, если ни одна особая форма не связана неизбежно со степенью общей цивилизации? Условия и требования общественной жизни; и по мере того, как эти условия и требования будут меняться в будущем, будут меняться и брачные обычаи. На самом деле, говоря в общем, был опробован каждый возможный метод. Иногда это была регулируемая промискуитетность — ибо каждый мужчина требовал своих прав, — иногда смешанное полиандрическое и полигамное домохозяйство; иногда простая полиандрия или полигамия; в другое время моногамия; также экспериментальный брак, как у краснокожих Канады, которые соединяются на несколько дней, а затем расстаются, если испытание не оказалось удовлетворительным для обеих сторон; или временный брак, как в случае с евреями в Марокко, которые соединяются на три или шесть месяцев согласно соглашению; или свободные браки, как у готтентотов и абиссинцев, которые женятся, расстаются и вступают в брак снова по желанию; или частичные, как браки арабов-ассание, которые связывают стороны только на определенные дни недели. Повторяю, был опробован каждый возможный общий метод, и когда найденная практика отвечала человеческим потребностям, а также способствовала солидарности и росту группы, она имела тенденцию сохраняться.

Прослеживая эволюцию современной европейской формы моногамного брака, мы осознаем, что на очень раннем этапе, и в течение долгого времени впоследствии, жена рассматривалась как абсолютная собственность мужа. Жена была купленным или захваченным предметом и, как и другие предметы собственности, находилась в полном распоряжении владельца, который мог использовать, продавать, одалживать или злоупотреблять ею по своему усмотрению. Римское право не делает существенного различия между брачным правом и правом собственности, а современные брачные законы в различных государствах Европы и Америки рассматривают жену так, как если бы она в значительной степени была личной собственностью своего мужа.

История современного брака, короче говоря, — это история мужского господства над женщиной и мер, которые он предпринял, чтобы присвоить, утвердить и закрепить свои права владения. Среди меняющихся внешних условий жизни он отстоял свое право контролировать ее судьбу в соответствии со своими собственными меняющимися желаниями.

Оценивая ценность нашей столь восхваляемой моногамии, мы должны четко понимать, что ее правовая основа — это не сильное личное притяжение симпатии и привязанности, и никогда таковой не была, а договор относительно личной собственности, включающий в тех случаях, когда «договаривающиеся стороны обладают богатством, как собственность на личность, так и на вещи». Вполне законно и, более того, вполне респектабельно заключать браки на денежной и социальной основе, в которые не входит любовь. Женщина, которая продает себя в браке мужчине ради денег и положения, не считается проституткой, а считается респектабельной, «честной» женщиной, которая заключила «удачный» брак.

Чтобы понять, насколько глубоко брак основан на собственности, а не на любви, достаточно рассмотреть основания, на которых предоставляется законный развод. Развод не предоставляется, по крайней мере в этой стране, на основании доказательств несовместимости характеров и отсутствия привязанности, а на основании доказательства супружеской измены, в случае которой соответчики могут быть принуждены к денежной компенсации мужу за то, что они воспользовались его женой без его разрешения как ее владельца. Попустительство со стороны мужа исключает предоставление развода. Превосходство мужчины и подчинение женщины становятся очевидными в том факте, что никакое количество простой измены со стороны мужа не может стать основанием для развода, равно как и жена не может требовать какой-либо денежной компенсации от любовников мужа. Супружество в эту эпоху по большей части является «коммерческой сделкой», но, по словам Герберта Спенсера, «уже возросшие возможности получения развода указывают на вероятность того, что в то время как на тех ранних стадиях, в течение которых развивалась постоянная моногамия, союз по закону (первоначально акт покупки) рассматривался как существенная часть брака, а союз по привязанности — как несущественная; и в то время как в настоящее время союз по закону считается более важным, а союз по привязанности — менее важным, придет время, когда союз по привязанности будет считаться первостепенным, а союз по закону — второстепенным; и, следовательно, последует осуждение брачных отношений, в которых союз по привязанности распался. То, что этот вывод покажется неприемлемым для большинства, вероятно, я могу сказать, несомненно». («Основы социологии», том I, стр. 788.)

Герберт Спенсер здесь наносит удар по самому фундаменту современного брака. Более того, делая привязанность правилом сексуальных отношений, он открывает все возможности для иных форм брака, нежели моногамный, ибо привязанность может быть не только преходящей, но и не ограничиваться одним человеком. Перед лицом варварского происхождения брака не существует причин, по которым люди либеральных взглядов должны упорно и благочестиво стоять на позициях моногамии, легкомысленно отбрасывая промискуитет, полигамию и полиандрию как постыдные формы полового союза. Мистер Спенсер считает, что «моногамная форма сексуальных отношений явно является окончательной формой», но он не приводит никаких доводов в пользу своей позиции, которые не были бы достаточно опровергнуты формой брака, существующей среди наиров. Опять же, факт численного равенства полов не делает моногамию единственно подходящей формой, хотя это и дает разумное возражение против чистой полигамии и чистой полиандрии. Мистер Спенсер говорит, что «моногамия является предпосылкой высокого положения женщин». Здесь он явно упускает из виду факты уважаемого и сравнительно независимого положения женщин среди народов, практикующих смешанную полигамию и полиандрию в соответствии с установленными правилами и нормами.

Имея перед глазами реальные факты жизни, мы вынуждены признать, что при режиме мужского господства и женского подчинения моногамия на протяжении всей истории была грубой, тогда как при полиандрии этого не было. Заметьте в этой связи хотя бы один факт — ревность, это низкое, эгоистичное чувство, которое разрушает счастье стольких жизней, не проявляется среди простых полиандрических наиров. Совместные мужья живут в добром согласии друг с другом, ревность полностью отсутствует. Кто из нас может сказать, глядя на окружающую нас моногамию: яркая картина Толстого, «зверь ревности начал рычать в своей берлоге», применима только к браку в художественной литературе? Именно моногамии мы обязаны появлением типичного домашнего тирана и многих тиранических черт, которые сохранились в современной мужской человеческой природе. Моногамия также всегда сопровождалась другими сексуальными отношениями, в которых оба пола деградируют, а один пол социально и физически разрушается. Как отметил мистер У. Э. Х. Леки, моногамия на одной стороне щита подразумевает проституцию на другой.

В своей нормальной форме моногамия означает привязанность одного мужчины к одной женщине, включая: во-первых, постоянный и исключительный половой союз; во-вторых, совместную домашнюю жизнь; в-третьих, деторождение и воспитание семьи; в-четвертых, социальное общение в том классе общества, к которому принадлежат стороны. Помимо этих особенностей брака, экономические и социальные силы эпохи приводят в подавляющем большинстве браков к постоянному подчинению жены мужу по причине ее зависимости от него в средствах к существованию, а также к общей свободе для мужа, но не для жены, совершать супружескую измену. Обычно также вынужденно происходит позднее вступление в брак, что подразумевает нездоровые, болезненные условия жизни в безбрачной молодости обоих полов. Я спрошу здесь: должны ли мы рассматривать постоянство и исключительность как существенные элементы формы полового союза, наиболее подходящей для человечества на нынешней стадии его развивающейся цивилизации? Постоянство обязательно необходимо для нашего идеала окончательной формы брака, ибо самая сильная, самая ценная связь привязанности подразумевает его, и потеря любви по любой причине — это настоящее бедствие. Но там, где это бедствие уже произошло, принуждение со стороны общества к простому внешнему постоянству брачных уз иррационально — фальшивый союз порождает лишь личные страдания и общественный беспорядок. И далее, в наших нынешних жалких экономических условиях борьба за хлеб и отсутствие досуга и свободы у рабочих, а среди высших классов — частые финансовые трудности, ложные представления и обычаи приличия и этикета — все это в совокупности делает действительно редким случай, когда мужчина или женщина встречают и соединяются со своей второй половинкой или истинным спутником жизни.

Коммерциализм — не надежный проводник в поисках жизненного, постоянного полового союза, и пока коммерциализм полностью не исчезнет, требования жизни требуют свободы развода, чтобы исправлять неизбежные ошибки суждения в супружестве и сделать более возможным формирование связей, которые являются по-настоящему и естественно постоянными.

По мере того как человеческие существа становятся более нравственными внутренне и создают внешние условия, в которых они могут жить по-настоящему нравственной жизнью, принцип мистера Эмерсона о том, что главные основы человеческого поведения заключаются в том, чтобы избегать всех ложных связей и раскрывать себя такими, какие мы есть, будет все больше признаваться и претворяться в жизнь. Великие мыслители, такие как Мильтон в прошлом и Герберт Спенсер в настоящем, осуждают как противоречащее религии и разуму постоянство, которое подразумевает фальшь или отсутствие любви. «Меньшим нарушением супружеской верности, — говорит Мильтон, — является расставание по мудрому и спокойному согласию вовремя, чем продолжать осквернять и профанировать это таинство радости и союза отравляющей печалью и постоянным расстройством; ибо не внешнее продолжение брака сохраняет этот завет, но тот, кто поступает наиболее согласно миру и любви, будь то в браке или при разводе, тот меньше всего нарушает брак, ибо так часто написано, что «Любовь есть исполнение всякого закона». (Джон Мильтон, «Учение и дисциплина развода», гл. V.) Развод, доступный всем мужчинам и женщинам, богатым и бедным, без каких-либо постыдных последствий, является необходимым условием прогресса. И, по сути, каждая нация Западной Европы принимает и облегчает развод одновременно со своим продвижением в цивилизации.

Не так давно в моем присутствии один римско-католический адвокат, чья практика делает его знакомым со всем, что происходит в суде по делам о разводе, высказался в том смысле, что: «Моя церковь предает анафеме развод, и, на мой взгляд, она права. Но я не настолько глуп, чтобы думать, что закон о разводе, принятый в наших Статутных книгах в 1858 году, когда-либо будет аннулирован или отменен. В интересах морали насущной необходимостью является то, чтобы основания для развода были сделаны одинаковыми для мужчины и женщины. Вопиющая несправедливость заключается в том, что в то время как муж, избегая физической силы, может законно быть настолько неверным своим брачным обетам, насколько пожелает, и может тиранить и попирать ногами чувства своей жены, один единственный проступок в неосторожный момент с ее стороны, один акт супружеской измены, совершенный, возможно, в приступе отчаяния, дает ему право по закону немедленно отвергнуть ее, как варварские мужья отвергали своих жен».

Хотя постоянство чрезвычайно ценно в сексуальных отношениях, можем ли мы рискнуть сказать то же самое относительно исключительности? Это отличительное качество исключительности — не расширение любви, а ее сужение, ограничение личного чувства. Когда женщина обретет свою свободу и перестанет быть при любых обстоятельствах зависимой и рабыней мужчины, а станет его другом и товарищем в битве жизни, будет ли она ограничивать физическое выражение половой любви, но бесстрашно откликаться на все нежные узы, которые непременно свяжут ее с противоположным полом? Дать сейчас догматический ответ невозможно. Лично мои инстинкты — насколько я их знаю — согласуются с изречением Герберта Спенсера: окончательной формой сексуальных отношений будет моногамная; но я признаю свои собственные ограничения. Поскольку женщины моего поколения — дети рабов, стесненные внутри и снаружи пережитками эпохи полового подчинения, в которой мужское господство навязало женщине целомудрие, которое он сам отвергал, точка зрения, с которой свободное существо будущего будет определять свою половую мораль, находится вне пределов моего понимания.

Тем не менее, непосредственный путь прогресса четко обозначен. Я согласна с автором, который придерживается мнения, что: «Лучше, действительно, была бы сатурналия свободных мужчин и женщин, чем то зрелище, которое, как оно есть, представляют наши великие города по ночам». (Эдвард Карпентер.) Но освободите женщин «от простой денежной связи с мужем, от денежного рабства улиц, от безымянных ужасов общественного мнения и от угроз выбора между вечным девством или вечным рабством», и нам не нужно будет бояться за половую мораль. «Секс у мужчины — это организованная страсть, индивидуальная потребность или импульс; но у женщины его более правильно можно назвать конструктивным инстинктом, с более широким значением, которое это влечет за собой... Она также не часто испытывает тот разрыв между чувством любви и физической страстью, который так обычен у мужчин. Секс для нее — это глубокий и священный инстинкт, несущий с собой чувство естественной чистоты». («Женщина», Эдвард Карпентер, стр. 9.) И позвольте мне процитировать отрывок из женского журнала, написанный самой женщиной: «Любовь — это эмоция, отдельная от полового импульса, она может существовать или не существовать в соотнесении с ним. Свидетельства, легко взятые из жизней многих женщин, сводятся к тому, что любовь не входит в импульс, который, будучи активным и необузданным со стороны тех, к кому они прикованы на всю жизнь, создал для них жизнь, которую нельзя назвать иначе как рабством». («Shafts», октябрь 1895 г.) Опять же, обращаясь к противоположному полу, Хэвлок Эллис утверждает (в своем исследовании «Мужчина и женщина», серия «Современная наука»), что: «В женщинах мужчины находят существ, которые не ушли так далеко, как мужчины, от типичной жизни земных созданий; женщины для мужчин — это человеческие воплощения спокойной отзывчивости Природы».

Я убеждена, что как бы полигамным ни казался мужской пол в условиях системы промышленного коммерциализма, огромная масса наших женщин не распутна и не склонна к полиандрии. Хотя сатурналия свободных мужчин и женщин была бы, по сравнению с нынешними сексуальными условиями, предпочтительным злом, нам не нужно в нашем прогнозе будущего бояться такой сатурналии или сталкиваться с ее возможностью. Это клевета на человечество — предполагать, что никакие самоограничения не присущи человечеству, чтобы удержать его от сексуальных излишеств, когда оно освобождено от контроля Церкви и Государства. И хотя можно было бы сказать, что «растущая сложность человеческой природы, вероятно, привела бы его к большему, а не меньшему количеству сексуальных отношений, с другой стороны, очевидно, что по мере того, как глубина и тонкость любой привязанности, которая действительно удерживает его, возрастает, такая привязанность становится более постоянной и долговечной и менее склонной к реализации в ряде лиц... В мужчине и женщине мы находим отчетливую тенденцию к формированию этой двойной единицы супружеской жизни... и хотя мы не хотим ставить на таких естественных союзах какую-либо ложную неотменяемость или догматическую исключительность, что мы действительно хотим, так это признания сегодня тенденции к их формированию как естественного факта, независимого от каких-либо искусственных законов». («Брак», Эдвард Карпентер, стр. 31.)

Естественные ограничения или сдерживающие факторы чрезмерного потакания половым сношениям простираются от физического или материального плана до духовного плана. Это — соображения здоровья; чувства бескорыстия и общественного долга; и духовная, т.е. идеальная, концепция человечества и всех многообразных отношений жизни.

Бескорыстие является преимущественно естественным сдерживающим фактором и регулятором половых отношений, и пока любовь не будет освобождена от эгоизма, она не достигнет идеальной формы. Если мы любим бескорыстно, мы желаем счастья и свободы любимого существа даже до степени самоотречения; тирания и ревность становятся невозможными. Все естественные сдерживающие факторы будут неизбежно усиливаться и расти по мере того, как человечество будет подниматься выше по лестнице бытия; более того, образование обязано — в условиях расового прогресса — стать для каждого последующего поколения гораздо более адекватным руководством, чем до сих пор. Даже в сегодняшний день было бы несложно дать понять юношам и девушкам в возрасте романтики, что «хотя им, возможно, придется бороться с некоторым избытком страсти в ранние годы, самое постоянное и глубоко укоренившееся желание внутри них, по всей вероятности, приведет их в конце концов к тому, чтобы найти свое полное счастье и самореализацию только в тесном союзе с спутником жизни»; понять также, что «ради этой цели они должны быть готовы использовать самоконтроль, чтобы предотвратить бесцельное блуждание своих страстей, а также терпение и нежность к реализации союза, когда придет его время». (Эдвард Карпентер.) Это учение принесло бы молодым гораздо более верное представление о святости брака, чем дают наши брачные законы и обычаи.

Однако никогда нельзя забывать, что этот вопрос о браке и любой другой социальный вопрос должны рассматриваться в связи с родственными темами. Секционное рассмотрение общества наверняка введет в заблуждение, если мы не вспомним об изменениях, происходящих в каждой сфере жизни, и о тесной связи, которая существует между силами социальной и индивидуальной эволюции. Научный мелиоризм подразумевает реконструкцию домашней жизни; и в новой среде обучение молодежи и ее руководство в половом поведении станут сравнительно легкими. И не только через обучение и руководство молодежью брак будет благоприятно затронут в новой домашней системе. Тенденция к тирании внутри дома — отвратительная черта прошлой моногамии — не будет иметь возможности проявиться; и два нежелательных женских типа — праздная светская дама и домашняя замарашка — станут такими же вымершими, как додо.

За пределами дома крупные социальные и промышленные изменения будут способствовать исчезновению проституции, и в конечном итоге появится по-настоящему эмансипированная женщина, бесстрашная и просвещенная — способный проводник для мужчины в задаче сознательного подчинения страстей, которые являются эгоистичными и преходящими, тем более глубоким привязанностям и более высоким эмоциям, которые дают рождение духовной любви. «Является ли брак неудачей?» — смело спрашивали и широко обсуждали в сравнительно недавние годы; и то, что слышимый ответ — печально отозвавшийся в тысячах сердец — был утвердительным, показывает здоровое пробуждение к фактам — пробуждение, которое неизбежно предшествует всем реальным реформам в эпоху сознательной эволюции.

Настолько пропитана эгоизмом ментальная атмосфера, окружающая все вопросы пола, что правило жизни, которое я здесь указываю, будет совершенно неприятно тем, кто принимает режим обычая. Тем не менее, что касается морали или этического кодекса, существуют два, и только два, логических отношения ума. Либо мы должны думать об искоренении всех сексуальных чувств на основании их чисто животной природы и ограничении физического союза до предела, совместимого с продолжением вида; либо мы должны думать о постепенном возвышении сексуального инстинкта и действия до достойного положения в человеческой жизни с должным вниманием к желаниям и потребностям каждого после достижения половой зрелости. Первое практически невозможно для подавляющего большинства расы на нынешней стадии ее развития. Они просто отказались бы подчиниться невыносимым ограничениям, которые потребовались бы. По сути, аскетический ответ на проблемы пола — это не реальное решение, а откладывание фундаментального вопроса с молчаливым принятием чудовищных зол вокруг нас в отношении как полового союза, так и появления детей. Единственный рациональный путь — это возвышение и регулирование этих отношений в интересах человеческого счастья. Это подразумевает постоянное подавление антисоциальных эмоций и настойчивое культивирование бескорыстия. Наши брачные привычки эгоистичного присвоения и ревнивого контроля находятся в прямом противоречии с моральным возвышением сексуального инстинкта. Эгоизм деградирует там, куда он проникает, и проблема заключается в том, чтобы спасти наши сексуальные силы от эгоизма и использовать эти силы, т.е. заставить их служить интересам социальной добродетели. До сих пор они игнорировались и пренебрегались — результат ложного мышления и аскетического учения, в то время как в реальной жизни они разгулялись, создавая неисчислимые беды.

Британская раса публично исповедует моногамию и проповедует молодым пуританское учение. Частно разыгрываемая драма опозорила бы цивилизацию Средних веков. В низших классах избиение жен и убийства, в высших классах отвратительные откровения Суда по делам о разводе свидетельствуют о нечистоте и нищете нашей хваленой моногамии. Мы терпим распущенность, мы осуждаем и скрываем порочные наклонности; мы укрываем социальное зло гигантских масштабов, мы позволяем лицемерию преобладать, мы подстрекаем молодых к заключению корыстных коммерческих браков. Мы коррумпированы в нашей социальной жизни и умственно деградировали, ибо отказываемся продумать рациональный кодекс половой морали, а без этого мы никогда не достигнем возвышенной концепции, истинного идеала того, какой должна быть жизнь. Наша современная моногамия в своей внутренней сути не ложно изображена в этом обвинении: «Коммерциализм, который покупает и продает все человеческие вещи; узкая физическая страсть ревности; мелочное чувство частной собственности на другого человека; социальные мнения и правовые акты — все это сошлось, чтобы задушить и удушить супружескую любовь в эгоизме, похоти и низости». (Брак Эдварда Карпентера, стр. 38.)

В интересах общего счастья и добродетели мы должны стремиться к отмене всех законов, основанных на половом неравенстве или включающих его. И далее, чтобы брак мог превратиться в священную, симпатическую и постоянную связь — более глубокое и истинное отношение жизни — мы должны искать возможности для развода или отмены конкретного закона, который связывает существ вместе на всю жизнь в плохо сочетающихся или искусственных союзах.

ГЛАВА V РОДИТЕЛЬСТВО

Тот простой факт, что рождение человеческого существа, образа Божьего, как говорят религиозные люди, во многих случаях рассматривается как имеющее гораздо меньшее значение, чем рождение домашнего животного, доказывает деградировавшее состояние, в котором мы живем. — Август Бебель.

Воспроизводство вида не уступает ни одной другой специальной функции жизни по важности и широте своих жизненных последствий. Несмотря на то, что огромное количество незаконнорожденных детей рождается в каждой цивилизованной стране, где царит моногамия, эта функция воспроизводства популярно рассматривается как связанная с браком в порядке естественного и необходимого следствия — результата, не зависящего от человеческой воли. Теперь научный мелиоризм проводит четкое различие между браком и родительством на том основании, что, в то время как первый сравнительно имеет незначительную важность для интересов человечества в целом, родительство имеет жизненно важное значение для этих интересов; более того, между ними не существует никакой интегральной или существенной связи. С одной стороны, потомство появляется от союзов, не узаконенных браком; с другой стороны, многие женатые люди, движимые мотивами преимущественно эгоистическими, но иногда альтруистическими, сознательно осуществляют добровольное ограничение размножения.

Покойный Мэтью Арнольд рассказывает нам, что когда он однажды созерцал в компании с благожелательным человеком множество трущобных детей, изъеденных болезнями, полуразмерных, полуголодных, полураздетых, заброшенных своими родителями, без здоровья, без дома, без надежды, добрый человек сказал: «Единственное, что действительно нужно, — это научить этих маленьких помогать друг другу, хотя бы чашкой холодной воды». Мистер Арнольд немедленно отверг эту теорию. «Пока множество этих бедных детей постоянно растет, — сказал он, — они должны быть обвинены в страданиях для самих себя и для нас, помогают ли они друг другу чашкой холодной воды или нет, и знание того, как предотвратить их накопление, — это то, что нам нужно». Это знание больше не является недоступным для человека. Существуют известные рациональные методы, с помощью которых можно удержать тенденцию к размножению в надлежащих пределах и в то же время способствовать индивидуальной осмотрительности, дальновидности и самодостаточности.

Неомальтузианство с его силой подчинения закона народонаселения и откладывания родительства является новым ключом к социальному положению, и неомальтузианская практика уже пустила корни в британском обществе. Это открытие имеет огромное значение, так велики его скрытые возможности содействия всеобщему счастью. Но пока воспроизводство человеческой физической жизни оставлено на волю случая и правилу частных, личных интересов в одиночку, без какого-либо почетного признания, разумного руководства или моральной и экономической поддержки, непосредственный эффект на национальную жизнь есть и будет продолжать оставаться прямо противоположным благотворному.

Призыв Мэтью Арнольда в отношении трущобных детей был: «Мы должны позволить совести свободно и просто играть на фактах дела; мы должны слушать то, что она говорит нам о понятном законе вещей в отношении этих детей, и то, что она говорит нам, — это то, что дети человека на самом деле не посылаются, так же как картины на его стенах или лошади в его конюшне не посылаются, и что приводить людей в мир, когда человек не может позволить себе содержать их и себя достойно, или приводить больше из них в мир, чем человек может позволить себе содержать таким образом, отнюдь не является исполнением Божественной Воли или выполнением простейших законов природы, но противоречит разуму и воле Божьей». («Культура и анархия», стр. 246.)

Это увещевание, адресованное богатым (только у них есть картины на стенах и лошади в конюшнях), возможно, имело некоторый эффект, ибо несомненно, что в высших классах искусственные средства контроля зачатия сейчас широко используются, в то время как трущобные дети не проявляют тенденции к пропорциональному уменьшению в числе. Индивидуумы, чей уровень жизни высок, а чьи денежные средства малы, или которые вдумчивы, умны, осмотрительны, либо воздерживаются от брака, либо, вступая в брак, ограничивают размножение. Естественный результат заключается в том, что дети сравнительно высших типов становятся численно слабее, чем дети бездумных, безрассудных членов общества, которые используют свои репродуктивные способности в полной мере. Чрезвычайно важно, чтобы мы осознали, как родительство влияет на человеческую жизнь и счастье в гораздо более широких отношениях, чем просто половой союз или просто брак.

Поддержание вида до сих пор осуществлялось ценой огромной жертвы индивидуальной жизни. Требование, чтобы в последующих поколениях возникало полное число взрослых, выполняется средствами, которые подчиняют существующие и следующие за ними члены вида в различной степени. (См. «Основы социологии» Герберта Спенсера, том I, стр. 621.)

Среди низших форм — уступающих человеческому организму — зародыши новых индивидуумов производятся в огромных количествах, причем большая часть родительской субстанции иногда превращается в эти зародыши. Рождение здесь может немедленно сопровождаться смертью родительского организма, и может иметь место огромная смертность молодых — вследствие беззащитного воздействия, недостаточного питания и других неблагоприятных условий. «Из миллиона крошечных яиц, оставленных без присмотра, большинство уничтожается до того, как они вылупятся, так что очень немногие имеют значительное количество индивидуальной жизни». (Там же, стр. 622.)

На протяжении всего курса эволюции естественный порядок при переходе от высших к еще более высоким типам — это постепенное уменьшение этого условия, а именно: жертвы индивидуальной жизни ради жизни вида, и в то же время увеличение компенсирующих удовольствий, связанных с репродуктивной функцией. Иллюстрируя этот естественный порядок, Герберт Спенсер указывает на методы среди рыб и амфибий, противопоставленные методам среди птиц и млекопитающих. Икра первых при безопасном отложении обычно оставляется на произвол судьбы. [3] Существуют физические затраты для взрослых, по-видимому, без сопутствующих удовольствий. Птицы и млекопитающие, однако, тщательно растят и опекают свое потомство. «Деятельность родительства является источниками приятных эмоций, точно так же, как и деятельность, которая достигает самоподдержания».

3. Существуют исключения из правила, как в случае с самцом колюшки.

Переходя от менее умных позвоночных, которые производят много молодых через короткие промежутки времени и бросают их в раннем возрасте, к более умным высшим позвоночным, которые производят мало молодых через более длительные промежутки времени и помогают им в течение более длительных периодов, этот принцип ясно проявляется: «В то время как уровень детской смертности уменьшается, результатом является как уменьшенная физическая стоимость поддержания вида, так и увеличенное удовлетворение привязанностей». («Основы социологии», том I, стр. 628.)

В эпоху сознательной эволюции нет никакого обращения вспять этого генетического порядка природы. Процессы другие, потому что человек обладает развитым интеллектом, подкрепленным научным знанием и изобретением как новым и умелым союзником в борьбе за поддержание своего вида при все меньших затратах индивидуальной жизни и счастья; но общее движение вперед идет точно по тому же курсу. С наиболее высокоразвитым типом человека эта жертва индивидуальной жизни ради вида сводится к минимуму, в то время как интересы вида сохраняются безболезненным, полностью превосходным образом. И далее, весь спектр домашних чувств — родительских, сыновних, братских и интимно-социальных — становится расширенным и все более способным дарить длительное удовольствие. Конечная цель — легкое поддержание вида, без — до какой-либо неприятной степени — подчинения отдельных членов вида этой цели.

Любовь к потомству, как уже объяснялось, не имеет в своей основе репродуктивного инстинкта. Это чувство — наложенное на органическую природу — зависящее от семейной жизни или договоренностей, которые включают родительскую заботу и в большей или меньшей степени деятельность взрослых, направленную на благополучие молодых. Это чувство любви к потомству, или филопрогенитивность, хорошо укоренилось в британской расе; но при свирепствующей бедности в нашей среде, можем ли мы удивляться, что в сотнях тысяч индивидуальных случаев родительское отношение — столь способное наполнить сердце нежными эмоциями и радостью — создает настоящее отвращение или чувство отчаяния, злобы, даже несправедливости, как показано в трогательной маленькой сатире «Ребенок Гинкса». Гинкс откровенно предупредил свою жену, что, поскольку его величайшие усилия едва могли содержать их существующую семью, если она рискнет преподнести ему еще, будь то один или близнецы... «он, несомненно, утопит его». Позже, когда прибытие тринадцатого неизбежно — жена не в силах дольше скрывать предстоящее событие — Гинкс закрепил свою решимость долгими размышлениями и небольшим дополнительным количеством выпивки. Он рассуждал так: «Он не пойдет на попечение прихода. Он не мог содержать еще одного ребенка, чтобы спасти свою жизнь. Он никогда не принимал благотворительности и никогда не будет. Ничего не оставалось делать, кроме как утопить его».

И даже материнское отношение не является защитой от горечи в неблагоприятных условиях, хотя чувства будут выражены иначе и, возможно, примут благочестивое обличье. «У меня было пятнадцать или двадцать из них, но, слава небесам, церковный двор стал моим другом». Эти или подобные слова часто слышались в английском фабричном городе. Женщины, говорящие так, не были в остальном черствыми или неспособными к материнской любви. Они были кроткими, терпеливыми, трудящимися замарашками, у которых филопрогенитивность средней человеческой природы и нежные радости материнства были извращены в тайную заботу и открытое лицемерное ханжество физическим напряжением слишком частого деторождения в сочетании с невзгодами непрерывного труда, стесненными средствами и неуютными, переполненными домами.

Частое появление детей, которые нежеланны для своих собственных родителей в обществе, больше не невежественном в отношении научных средств, с помощью которых его слабейшие члены могут избежать родительства, без какого-либо разрушения жизни или какого-либо вреда для сексуальной функции, удивительно иррационально, и это указывает на отклонение от четко обозначенного пути эволюционного прогресса.

Противодействие неомальтузианской практике возникает из примитивных концепций жизни (концепций, предшествующих эволюционной теории), в то время как все различные неопределенные сомнения, мучительно переживаемые индивидуумами, являются пережитками чувства, связанного с этими ложными концепциями. Предрассудки умирают медленно, по мере того как невежество рассеивается растущим светом нового знания.

Я показала, что аскетизм — это аморальный принцип, действие которого стремится наполнить индивидуальную жизнь мраком и депрессией, а также помешать или противодействовать всеобщему счастью. Я также показала абсолютную необходимость замедления размножения человеческих существ, чтобы соответствовать пределам доступных средств к существованию. И теперь, указав, что филопрогенитивность — которая является основой домашней и социальной добродетели и должна быть главной пружиной воспроизводства вида — постоянно подвержена напряжению, подавлению или извращению в антисоциальную горечь в родительских сердцах среди низших классов, я должна задать вопрос: как иначе, чем самым легким методом, известным науке, можно было бы встретить и преодолеть трудности этого положения?

Мистеры Патрик Геддес и Дж. А. Томсон в своем трактате об «Эволюции пола» настаивают на необходимости того, что они называют «этической, а не механической осмотрительностью после брака, воздержанности, признанной столь же обязательной для мужа и жены, как целомудрие для неженатых». («Эволюция пола», стр. 297.) Но что эти джентльмены имеют в виду под воздержанностью, рекомендуемой здесь? Безусловно, хорошо известно, что рождение большой семьи вполне совместимо со скудным, наиболее умеренным осуществлением репродуктивной функции; и, безусловно, также было бы глупостью с нашей стороны ожидать родительского поведения, контролируемого этическим мотивом, в трущобах бедняков наших больших городов, откуда берет начало важная часть национальной жизни. («Социальный контроль рождаемости», брошюра Г. А. Гаскелла.)

В домах высших классов, украшенных всеми удобствами и изысками цивилизации, родительская осмотрительность проистекает главным образом из эгоистического мотива. Практические реформаторы будут колебаться, предполагая, что те — менее благоприятствованные социальные единицы — скорее всего, превзойдут этих в моральном возвышении и будут вести себя в целом более достойным образом! Но далее, родительская осмотрительность, обходящаяся без механических методов контроля размножения, может даже оказаться противоположностью этического поведения. Продвинутая сексуальная мораль требует свободного и здорового осуществления сексуальной функции. То, что такая свобода невозможна в нынешних социальных условиях, не имеет отношения к обсуждаемому вопросу; суть в том, что поведение, ненужно пересекающее эту продвинутую сексуальную мораль, не соответствует рационализированной социальной этике; оно не имеет научной основы.

Родительская мораль должна соответствовать принципу, указанному Гербертом Спенсером — свести к минимуму жертву индивидуальной жизни и счастья ради жизни вида; увеличить до максимума радости привязанности, вовлеченные в родительские отношения. Это возможно для расы, среди которой есть существа с низким интеллектом и необузданной страстью, только путем приведения в действие законов наследственности через рациональное разведение. Но рациональное разведение зависит от обращения к обычному эгоистическому мотиву и практического прибегания к безболезненным механическим средствам контроля зачатия.

Среди бедных нет общего нежелания ограничивать свои семьи; чего не хватает, так это просто способности контроля над физическими условиями фертильности. Видеть детей полуголодными, а жен болезненными и несчастными не более приятно родителям порядка Гинкса, чем тем из нас, кто смотрит на это с безопасного расстояния; и существует достаточный интеллект, чтобы осознать связь между, с одной стороны, дискомфортом и бедностью, сопутствующими семье из десяти или двенадцати человек, с другой — сравнительным комфортом, связанным с семьей всего из трех или четырех.

Кодекс этики, охватывающий интересы всей нации, требует напряженных усилий со стороны всех вдумчивых, умных людей, чтобы сделать искусственные средства контроля известными бездумным и неумным. Не гордым отвержением научного изобретения в этом вопросе мы достигнем развития все более и более высоких типов человека, но умелым использованием его как мощного союзника в нашей борьбе за поддержание и регенерацию вида при все меньших затратах для индивидуального счастья.

Помимо частичной практики человеком неомальтузианского искусства, под эгоистическими мотивами, цивилизация создала вмешательство в первоначальный порядок сохранения расы под щедрым или альтруистическим мотивом. Социальное чувство, медленно развиваясь, восстает — в деталях — против жестокого метода закона естественного отбора. Оно спонтанно заменяет этот закон законом симпатического отбора. Но в то время как прежний закон приводил к выживанию наиболее приспособленных, последний приводит изо дня в день к беспорядочному выживанию и, как следствие, к деградации расы. Контролируемый уровень роста поэтому не является единственным положением, к которому разум и наука должны нас привести; нам предстоит далее избежать катастрофических последствий вышеупомянутого закона и перейти к условиям жизни, развитым под благотворным влиянием рационального и морального закона — закона социального отбора, приводящего к соответствующему рождению, или рождению социально приспособленных.

Существуют тысячи людей нашего сегодняшнего населения, у которых семейная жизнь ничуть не лучше, чем у птиц, чье спаривание немедленно сопровождается быстрым размножением и полным разлетом выводка, когда молодые едва оперились. Мудрая филантропия в соответствии с маршем прогрессивной эволюции может поднять эти тысячи до уровня высших позвоночных, «которые производят мало молодых через более длительные промежутки времени и дают им помощь в течение более длительных периодов». Упрямое меньшинство, отказывающееся практиковать родительскую осмотрительность, должно рассматриваться обществом как ненормальные индивидуумы, неспособные подняться до стандарта средней цивилизованной человеческой природы, и они должны быть подвергнуты социальному ограничению.

ЧАСТЬ III НЕНОРМАЛЬНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

УСТРАНЕНИЕ ПРЕСТУПНОСТИ

Men may rise on stepping-stones

Of their dead selves to higher things.

—From In Memoriam.

Многие думают, что именно их доброта удерживает их от преступления, когда это только их полный желудок. На половинном пайке он был бы таким же уродливым и мошенническим, как кто угодно. Не принимайте картофель за принципы. — Карлейль.

Нормальный пятилетний ребенок однажды спросил значение этого выражения — «повесить убийцу», и после объяснения сказал с жаром: «Но сделает ли повешение человека того другого человека снова живым?» Получив отрицательный ответ, раздалось возражение: «Тогда зачем убивать его, ведь когда он мертв, мы никогда не сможем сделать его снова хорошим?»

Это верная картина мышления и чувства о преступности, которые естественны для лучших типов нашего сегодняшнего человечества. Они требуют, чтобы наши наказания либо исправляли преступника, либо эффективно защищали общество от его злодеяний. На самом деле наш уголовный кодекс и весь механизм и процедура, относящиеся к преступности, не достигают ни того, ни другого, и это свободно признается людьми, чье положение позволяет им судить точно и дает им право выражать мнение.

Судья Мэтью сказал на Бирмингемских ассизах, что нынешнее состояние уголовного права отстало на сто лет от времени. Сэр Эдмунд Дю Кейн, председатель директоров тюрем для каторжников, говорит о системе одиночного заключения, практикуемой в наших исправительных тюрьмах: «Это искусственное состояние существования, абсолютно противоположное тому, на которое природа указывает как на условие психического, морального и физического здоровья... Умы заключенных становятся ослабленными из-за длительной изоляции». В Официальном отчете Ведомственного комитета по тюрьмам 1895 года встречаются такие слова: «С заключенными обращались слишком много как с безнадежной или бесполезной частью общества. Моральное состояние, в котором большое количество заключенных покидает тюрьму, и серьезное количество повторных правонарушений заставили нас думать, что есть достаточная причина для тщательного расследования основных черт тюремной жизни». Покойный судья Фиц-Стивен опубликовал свою «Историю уголовного права» в 1883 году и указал там на «печально известные зло, для которых трудно, — сказал он, — найти удовлетворительное средство». Тем не менее, он указал пальцем на решающее место, когда написал: «закон исходит из принципа, что морально правильно ненавидеть преступников. Он подтверждает и оправдывает это чувство, налагая на преступников наказание, которое выражает его».

Однако ненавидеть преступников неправильно. Это морально неверно, т.е. противоречит тем законам природы, с помощью которых одних только и можно достичь возвышенной и счастливой общественной жизни. Эмоция ненависти порождает вибрации, производящие зло на моральном уровне, так же неизбежно, как диссонирующие звуки, воздействуя на чувствительные уши, вызывают дискомфорт; а если они сохраняются, то вызывают органическую дезорганизацию на физическом уровне. Следовательно, любое наказание или юридическая процедура, направленные против преступления, в основе которых лежит ненависть или исторически сложившаяся база, должны потерпеть неудачу. С негативной стороны, ненависть оказалась неэффективной в защите общества от преступности. С позитивной стороны, она усиливает антисоциальные чувства, естественным результатом которых является преступление, и расстраивает или аннулирует человеческие силы любви, которые, уже широко существуя и управляя лучшими типами человечества, являются истинными эволюционными факторами, с помощью которых можно уничтожить преступность.

Судья Мэтью просто констатировал факт социальной науки, когда заявил, что уголовное право устарело. Оно соответствует примитивной стадии общественной жизни; но оно совершенно несовместимо даже с полуцивилизацией сегодняшнего дня. Фундаментальный разлад между нашими действиями и чувствами по отношению к преступлению проявляется в неопределенности судьбы преступника и устойчивом выживании его типа. Но мой читатель, принимая посылку судьи Мэтью, может усомниться в выводе, к которому пришел судья Фиц-Стивен — что мстительность или ненависть лежат в основе нашего уголовного кодекса и что наши наказания выражают это. Более того, он может заранее осудить предполагаемую склонность с моей стороны порицать все наказания и полагаться исключительно на систему невмешательства в отношении преступности. Научный мелиоризм, однако, не означает анархию или отсутствие управляющего закона. Его методы отвергают принцип невмешательства в любой сфере жизни по той причине, что наши развитые способности и накопленные знания делают несостоятельной пассивную или инертную позицию. В эпоху сознательной эволюции мы побуждаемы к принятию позитивных действий, благоприятствующих прогрессу.

Мой довод заключается в следующем: любовь ко всем людям, а не ненависть к какому-либо человеку или классу людей, должна быть основой нашего уголовного кодекса. Современная наука, опыт и мастерство способны искупить преступный класс, говоря в общем, а в исключительных случаях, когда искупление невозможно, могут сделать преступника безвредным для общества, давая ему на протяжении всей жизни такое невинное счастье, каким может наслаждаться существо с органическими дефектами.

Этот тезис охватывает очень широкий спектр действий. Он означает систематическое рациональное обращение со злоумышленниками, от непослушного младенца и малолетнего карманника до взломщика, мошенника-банкрота, уголовника, предателя, убийцы и, если таковые существуют, прирожденного преступника. Короче говоря, это означает полную науку, дополняющую науку истинного образования. Ибо в то время как последняя включает в себя всевозможные привлекательные стимулы к благородной жизни, это наука о необходимых социальных ограничениях, которые должны применяться в детском саду, школе и тюрьме с универсальной мягкостью, проистекающей из универсальной любви. Цель, к которой следует стремиться, — это, во-первых, улучшение характера путем сдерживания нежелательных наклонностей; во-вторых, исправление характера, уже ставшего антисоциальным; в-третьих, защита общества от любого пагубного влияния, которое может исходить от морально больного характера.

Ведущим принципом уголовного права Великобритании является то, что наказание должно быть соразмерно предполагаемой тяжести каждого отдельного правонарушения. Если мы изучим этот принцип, мы должны осознать истинность утверждения судьи Фиц-Стивена, ибо какая связь у него с исправлением преступника? Судья или присяжные не делают попыток вычислить объем тюремного ограничения и дисциплины, необходимых для исправления, и они не обладают фактами для формирования суждения. Все их внимание было сосредоточено на преступлении, а не на характере преступника или предшествующих и будущих условиях, влияющих на характер. Судебный приговор также не соотносится пропорционально с ущербом, причиненным обществу. С мошенником-банкиром или коммерческим спекулянтом, чье падение влечет за собой разорение тысяч, не обращаются, по сравнению с мелким вором, в масштабе строгости, выражающем величину причиненных страданий. А мелкому вору, который крадет товары богатого человека, по сравнению с преступником, который избивает и оскорбляет свою жену, назначается более суровое наказание — мера наказания, указывающая на превосходство ценности товаров над женами, что является настроением, уместным только для варварских времен.

Эти аномалии, однако, объяснимы. Наши законы достались нам от варварской эпохи, когда сила была правом, независимо от справедливости; и от расы, чьи наказания проистекали из мести и были грубо соразмерны чувству мести. Они являются не чем иным, как реакционными силами, некоторые из которых всегда присутствуют в неразвитом обществе. Их неприменимость к задаче исправления преступников легко доказуема.

В Шотландии за один год не менее «шестисот девяноста человек были заключены в тюрьму, которые до этого находились в заключении не менее десяти раз. Из них триста девяносто три человека были в тюрьме не менее двадцати раз до этого, а двадцать три — не менее пятидесяти раз!» (Хилл о преступности, стр. 28.) Эти цифры говорят сами за себя. Вся наша система вопиюще ненаучна. Мы не устраняем условия, которые действуют как причины преступности. Мы наказываем, и иногда сурово, но мы снова выпускаем на свободу правонарушителей, ничуть не более подготовленных, чем прежде, чтобы противостоять искушениям свободы. Мы спокойно поддерживаем и одобряем огромные расходы государственных средств на преступников и преступность; мы тщательно отбираем хороших людей на должности тюремных управляющих, офицеров и капелланов; мы обеспечиваем чистоту и санитарию в тюрьмах и так далее; но эти усилия совершенно бесполезны, потому что система неверна — уголовное право Великобритании основано на ложном, иррациональном принципе.

Причины преступности, с которыми мы призваны иметь дело, носят двоякий характер — объективный и субъективный. Бедность, т.е. голод и нужда, трущобная среда, грубое обращение в младенчестве и детстве, пагубное воспитание и отсутствие всех условий, благоприятствующих мягкой, добродетельной жизни — вот некоторые из объективных причин, порождающих преступность, которые общество обязано устранить. Среди причин, определяющих врожденный характер каждого новорожденного младенца, силы наследственности выделяются особенно заметно. Я продемонстрировала, что совокупное человечество в научный век обладает средствами контроля над этими силами и направления их на создание физического, умственного и морального здоровья у индивида и, следовательно, в сообществе. Прирожденный преступный тип может постепенно улучшаться путем тщательного и мудрого обращения при пожизненных ограничениях. Между тем, стремиться к исправлению этого типа только тюремной дисциплиной и обращаться с ним методами, адаптированными для исправимых преступников, — это глупость, позорящая развитый разум человека. У нас есть множество доказательств того, что этот тип существует. Г-н Фредерик Хилл, бывший инспектор тюрем, говорит: «Ничто не было показано более ясно в ходе моих исследований, чем то, что преступность в значительной степени наследственна... она переходит от отца к сыну в длинной линии преемственности». (Хилл о преступности, стр. 55.) Г-н Дж. Б. Томсон, штатный хирург тюрьмы Перт, утверждает о фактах тюремной жизни: «Они внушают мне убеждение, что преступность в целом является моральной болезнью хронического и врожденного характера, трудноизлечимой при передаче из поколения в поколение». А г-н Джордж Комб, говоря о тюрьмах в Соединенных Штатах Америки, писал: «Я задавал вопрос многим тюремным надзирателям, верят ли они в возможность исправления всех правонарушителей. От тех, чьи умы были гуманными и проницательными, я получил ответ — они не верили, ибо опыт убедил их, что некоторые преступники неисправимы никакими человеческими средствами, открытыми до сих пор. Эти неисправимые», — говорит Джордж Комб, — и это момент, который следует отметить, — «всегда оказывались имеющими дефектную организацию; ... они морально идиотичны; и справедливость, так же как и гуманность, диктует нам относиться к ним как к пациентам. Они страдают от больших природных дефектов; ... наказывать их за действия, проистекающие из этих природных дефектов, не более справедливо или полезно для общества, чем наказывать людей за искривленные позвоночники или косолапость». (Моральная философия Джорджа Комба, стр. 306.) И я могла бы сослаться на многих других авторитетов по этому вопросу, если бы это было необходимо.

Принимая теорию о том, что наши прирожденные преступники являются жертвами моральной болезни, возникает вопрос — как нам следует с ними обращаться? Пятьдесят лет назад мы жестоко обращались с нашими жертвами психических заболеваний. Мы связывали их по рукам и ногам, мы сурово наказывали их за их врожденные дефекты, мы избегали и ненавидели их, и поскольку они были мучениками из-за прискорбной болезни, мы сделали их также жертвами ненужных и жестоких страданий. Мало кто сегодня мог бы взглянуть без содрогания на записи о нашем обращении с душевнобольными. Мы с радостью предаем историю забвению и указываем на изменения, свидетельствующие о лучшем чувстве сегодняшнего дня. «Никто не думает о том, чтобы отправить сумасшедшего в сумасшедший дом на определенное количество дней, недель или месяцев. Мы тщательно выясняем, что он не пригоден находиться на свободе, и что те, в чьи руки мы собираемся его передать, действуют под надлежащим контролем и обладают знаниями и навыками, которые дают лучшую надежду на его излечение; что они будут добры к нему и не причинят больше боли, чем необходимо для его надежного содержания ... мы оставляем им решать, может ли он быть безопасно освобожден, или когда это произойдет». (Хилл о преступности, стр. 151.)

Это те линии, по которым также должно проходить наше лечение моральной болезни. Если человек морально не пригоден находиться на свободе, мы должны сузить условия его жизни, но сделать ее настолько приятной в рамках принудительных ограничений, насколько это совместимо с улучшением. И ни при каких обстоятельствах мы не должны восстанавливать его свободу, пока те, кто профессионально и официально наблюдает за его ежедневным поведением, не будут убеждены, что он, скорее всего, больше не будет злоупотреблять этой свободой.

Но совершенно отдельно от отдельных правонарушителей, субъективная расовая склонность к преступности требует особого обращения, и в этом отношении я утверждаю, что просвещенные действия передового общества будут аналогичны невежественным действиям ревностной церкви в Средние века с прямо противоположными результатами. «Длительный период Темных веков, под которым лежала Европа, был обусловлен, я полагаю, в очень значительной степени», — говорит Фрэнсис Гальтон, — «безбрачием, предписанным религиозными орденами своим последователям. Всякий раз, когда мужчина или женщина обладали мягкой натурой, которая подходила им для дел милосердия, для медитации, для литературы или искусства, социальное состояние того времени было таково, что у них не было иного убежища, кроме как в лоне церкви. Но церковь проповедовала и требовала безбрачия. Следствием было то, что эти мягкие натуры не имели продолжения, и в силу политики, столь необычайно неразумной и самоубийственной, что я едва могу говорить о ней без нетерпения, церковь огрубляла породу наших предков. Она действовала так, как будто стремилась выбрать самую грубую часть общества, чтобы только она была родителями будущих поколений. Она практиковала искусства, которые использовали бы селекционеры, стремящиеся создать свирепые, подлые и глупые натуры. Неудивительно, что кулачное право преобладало веками в Европе; удивительно то, что в жилах европейцев осталось достаточно добра, чтобы позволить их расе подняться до нынешнего весьма умеренного уровня естественной морали». (Наследственный гений, Ф. Гальтон, стр. 356.)

Гуманное общество, ведомое рациональными силами в эпоху сознательной эволюции, будет практиковать политику церкви Средних веков на другом классе субъектов. Оно соберет бедных преступников в свое лоно и обеспечит им безопасное и счастливое убежище, требуя при этом безбрачия. Расовая кровь не должна быть отравлена моральной болезнью. Стражи современной общественной жизни не смеют быть небрежными к будущей общественной жизни и счастью нерожденных поколений; поэтому преступная порода должна быть насильственно удержана от продолжения своего рода. А теперь заметьте результат. Не мягкие натуры — как в случае с церковью — а врожденно порочные натуры не будут иметь продолжения. Преступный тип медленно, но верно исчезает.

Для содействия довольству и комфорту врожденных преступников в их убежище или тюремном доме можно было бы предложить альтернативу безбрачию, а именно хирургическое вмешательство, чтобы сделать мужчину неспособным к воспроизводству. (Указанное лечение — это не операция, обычно выполняемая на некоторых домашних животных; это, примененное к людям, было бы морально и физически вредным. Подробности соответствующего метода были опубликованы в «Британском медицинском журнале» еще 2 мая 1874 года на стр. 586.) Если бы этот курс был выбран добровольно, полы могли бы смешиваться без опасности для потомства; и поскольку более полная социальная жизнь имеет тенденцию делать всех людей счастливее, эти осужденные стали бы более управляемыми, а принудительные ограничения перестали бы быть обязательными.

Но преступный контингент невелик по сравнению с реальными преступлениями сегодняшнего дня. Преступность в огромной мере просто порождается внешними случайными условиями жизни — злой средой и крайне неадекватным воспитанием. Если мы изменим среду наших масс — путем создания новой промышленной системы, которая изгоняет бедность из страны, путем инициирования мальтузианской и неомальтузианской практики, которая ставит физическую жизнь на здоровую основу, путем создания семейной жизни, подходящей для эмоциональной природы человека, и предоставления истинного образования, которое включает научные ограничения на все антисоциальные наклонности — тогда, но не раньше, преступность и преступный тип станут вещами прошлого.

Мы окружены сегодня в наших исправительных учреждениях и школах, в наших домах и на наших улицах детьми с наивно-непослушными или бунтарскими наклонностями. Это эмбриональные преступники через несколько лет. Когда умный романист делает одного из них своим героем и описывает развитие хитрости у ребенка, и как он использует ее как оружие защиты против «полисмена», которого он бросает вызов, подставляет подножку и иным образом избегает («Клег Келли», Крокетт), мы читаем этот отчет без угрызений совести, более того, мы наслаждаемся юмором ситуации и наполовину одобряем исход! И все же это, безусловно, не является законным результатом детской храбрости и игривости. Наша легкомысленность проистекает из лежащего в основе убеждения или универсального чувства, порожденного генетической эволюцией, что юрисдикция полицейского здесь вопиюще неуместна.

Младенческое непослушание и полноценное преступление кажутся далекими друг от друга, но они объединены внутренним ухудшающимся процессом, внешней цепью проступков, более или менее мелких. Все звенья на месте, соединяющие нежного младенца и очаровательного уличного мальчишку с вором и убийцей. Точно так же на моральном уровне текут последовательности причины и следствия, которые приносят возмездие — эту неотъемлемую черту закона эволюции. Преступление, которое оплакивает общество, является естественным наказанием за пренебрежение общества к детям; и нет спасения от наказания, пока причина продолжает существовать. Не может общество здесь ссылаться на невежество. Герберт Спенсер и Раскин ясно высказались по этому предмету. «Что нам нужно, так это прекращение всех этих антагонизмов, которые поддерживают живыми жестокие элементы человеческой природы, и упорство в мирной жизни, дающее беспрепятственный простор симпатиям». (Герберт Спенсер об арбитраже.) «Это», — говорит Раскин, — «самый легкий способ убить — остановить дыхание человека. Но если вы связываете его мысли отсутствием истинного образования, если вы ослепляете его глаза, если вы притупляете его надежды, если вы крадете его радости, если вы задерживаете его тело и губите его душу ... это вы не считаете грехом!» Воистину, есть грех, признанный благороднейшими, мудрейшими из людей и донесенный до нас устами младенцев — «Зачем убивать человека, ведь когда он мертв, мы никогда не сможем сделать его снова хорошим!»

Общество должно выполнить задачу сделать людей хорошими с самого начала; и в исключительных случаях, когда задача невыполнима, жертвы — это просто пациенты общества, которых нужно изолировать без вреда. Мы так же способны защитить нашу общественную жизнь от моральных, как и от психических сумасшедших. Первый шаг, однако (едва ли еще сделанный), состоит в том, чтобы перейти от ментальной установки варварской расы, чьи привычки защиты являются привычками произвольного наказания, к установке цивилизованной нации, стремящейся к исправлению своих преступников и обращению со своими морально больными членами с неизменной гуманностью и братской любовью. До сих пор ресурсы человеческого разума и научных знаний и способностей никогда не были задействованы для разработки системы последовательных ограничений на «жестокие элементы», системы, чтобы сделать людей хорошими с самого начала путем «изживания зверя».

Суть проблемы заключается в том, как безболезненно внушить детям истину о том, что общественная жизнь имеет обязанности и ограничения, послушание которым является обязательным. И я полагаю, что это может быть сделано в домах и детских садах будущего, в рамках научно адаптированной системы обучения. Сильные удары и даже ворчливые тона человеческого голоса не должны иметь места в среде детства, но авторитет может осуществляться через использование простого приспособления для ограничения младенческой свободы. Когда ребенок нарушает какой-либо естественный закон здоровья или общественной жизни, о котором он ничего не знает, его мягко, но быстро и твердо помещают в детскую тюрьму, стоящую в пределах досягаемости, а именно в корзину хорошего размера, высокую по бокам, мягко обитую со всех сторон и утяжеленную, чтобы ее нельзя было опрокинуть младенцем-преступником, который, если он непослушен, может безопасно пинаться или кричать там, пока пароксизм не пройдет и он не уснет. Проснувшись, он вспоминает смутно, когда старше, более ясно происшествие, и он становится слегка одержимым тонким чувством авторитета, совершенно отличным от индивидуальной доброты или недоброты. Его человеческие отношения не страдают от необходимого обучения в младенчестве. Он был остановлен в совершении неправильного поступка без какой-либо неправильной ассоциации идей и без пробуждения антисоциального чувства.

Я видела, как невежественная няня учила ребенка искать утешение от боли в антисоциальной эмоции! «Бей непослушный стул, который ударил головку бедного ребенка», — был злой совет, и ребенок протянул к стулу, нанес свои крошечные мстительные удары и был поцелован и обласкан в результате. Это произошло в детской богатого человека. Можно ли винить невежественную няню? Ее младенчество прошло в городских трущобах, и в каждой такой местности кишат дети, которые свободно наносят удары как в целях самозащиты, так и в жестокой агрессивности. С рождения эти маленькие живут более или менее в атмосфере дикого нападения. Тирания и сила являются правящими условиями их детства, и естественный результат — согласно неизменному закону причины и следствия — таков: мстительное, варварское чувство переносится туда и сюда по всему обществу в целом и деградирует каждый социальный класс.

Когда домашняя жизнь в средних классах будет реорганизована, а воспитание в детском саду станет результатом научной мысли, дети там, по крайней мере, избегут этого пятна. Они перейдут из детского сада в классную комнату с нервами, которые никогда не были излишне расшатаны. Они будут физически сильнее и по темпераменту более спокойными. Выращенные без суровости, они не будут знать трусливого страха; и поскольку врожденное отношение детства к старшим, никогда не виденным сердитыми или раздраженными, — это отношение доверчивой любви, учителям не составит труда задействовать нежные эмоции, которые являются естественными сдерживающими факторами против совершения зла и естественными стимулами к усилию в действии, которое является правильным. Если вмешивается игривость и серьезная работа класса затрудняется забавой какого-нибудь маленького сорванца, мастеру или учительнице не нужно ни ругать, ни бить правонарушителя, ибо невысказанное удовлетворение и неудовлетворение быстро воспринимаются и на них реагируют дети, не привыкшие к наказанию или хмурому взгляду старшего.

Но даже в классной комнате обращение к механизму иногда может оказаться полезным. Инструмент под названием «характерограф» был описан его изобретателем перед эдинбургской аудиторией полвека назад. Этот инструмент для регистрации использовался в сельскохозяйственной школе леди Байрон в Илинге-Гроув с заметно благотворными моральными эффектами. В прессе того периода было много комментариев. Он заменяет всякую необходимость в призах, занятии мест или любом виде вознаграждения или наказания и делает ненужным выражение учителем гнева или раздражения — «худший пример, который учитель может подать своим ученикам». (Г-н Э. Т. Крейг был изобретателем характерографа.)

Если мы будем иметь в виду, что высшая цель обучения — это социальная солидарность и что социальная солидарность фундаментально покоится на нежных отношениях между старыми, молодыми и людьми среднего возраста, мы признаем мудрость старших, отказывающихся в самый ранний возможный момент от всех проявлений личного авторитета. Средний мальчик и девочка, если они хорошо обучены, в пятнадцать лет или около того имеют моральные силы, достаточно развитые, чтобы контролировать врожденные склонности. В эту эпоху самим молодым следует передать управление юношеским поведением в интересах общества. Однако не молодым по отдельности, а в их корпоративном качестве. Последует организация юношеских комитетов и клубов поведения. Мне, однако, не нужно рассматривать их здесь. Они относятся к предмету общего образования, а я лишь касаюсь обучения в его отношениях к конкретному преступлению.

Момент в социальной науке, который следует подчеркнуть, таков: на каждой стадии истории нации ее моральное здоровье или болезнь является фактическим результатом предыдущих условий ее детской жизни по всей длине и ширине страны. В настоящий момент общественное мнение сбилось с пути по этому вопросу. Нет понимания ограничений, необходимых при детском правонарушении, полезных, потому что безболезненных сдержек, применяемых к малолетним правонарушителям. Наука должна направить нас на правильный путь действий, общество должно привлечь родительский авторитет или, если нужно, принудить ребенка следовать указанному курсу. Из-за отсутствия полезных сдержек и наличия жестоких условий в детстве мы страдаем от огромного количества предотвратимых преступлений. Мы развиваем преступника грехами упущения вне тюрьмы; мы огрубляем его дальше внутри тюрьмы чрезмерными, плохо адаптированными ограничениями.

Очень значительным был опыт г-на Обермайра из государственной тюрьмы в Мюнхене. Когда он был назначен губернатором там, он обнаружил от шести до семисот заключенных в худшем состоянии неподчинения, чьи эксцессы, как ему сказали, бросали вызов самой суровой, самой строгой дисциплине. Заключенные были скованы вместе. Охрана состояла из около 100 солдат, которые несли службу не только у ворот и вокруг стен, но и в проходах, и даже в мастерских и спальнях; и, самое странное, от двадцати до тридцати больших собак породы бладхаунд выпускались ночью в проходы и дворы, чтобы нести вахту и стражу. Место было совершенным пантемониумом, включающим худшие страсти, самые рабские пороки и самую бессердечную тиранию в пределах нескольких акров.

Г-н Обермайр быстро избавился от собак и почти всех охранников. Он постепенно ослабил суровую систему и относился к заключенным с вниманием, которое завоевало их доверие. В 1852 году г-н Бейли Кокрейн посетил тюрьму, и его отчет таков: «Ворота были широко открыты, без часового у дверей, и охрана всего из двадцати человек бездельничала в комнате у входа... Ни одна из дверей не была снабжена засовами и решетками; единственной защитой был обычный замок, и так как в большинстве комнат ключ не поворачивался, не было препятствий для того, чтобы люди ходили в проход... Над каждой мастерской некоторые из заключенных с лучшими характеристиками были назначены надзирателями, и г-н Обермайр заверил меня, что когда заключенный нарушал правило, его товарищи говорили ему «es ist verboten», и редко случалось, чтобы он не уступал воле своих сокамерников. Внутри тюремных стен ведется всякое описание работы... каждый заключенный занятием и трудолюбием содержит себя. Излишек его заработка отдается ему при освобождении, что позволяет избежать того, чтобы он расставался с ним в состоянии нищеты». (Этот отчет взят из эссе Герберта Спенсера о тюремной этике.) Тогда ясно доказано реальным опытом, что грубое обращение и жестокие слова — засовы, решетки и бладхаунды — одинаково ненужны в случае первых правонарушителей и в случае «отчаянной банды».

Но, возвращаясь еще раз от преступника к конечным причинам преступности, это — нищета, или более или менее изнуряющая бедность, наследственная болезнь, невежество и все деградировавшее воспитание, которое подавляет гуманность и развивает жестокость человека. Научное обращение с преступностью искоренит эти различные причины преступности. Никакие суммарные методы неприменимы. Нет короткого пути к цели; но путем терпеливого упорства в научном мелиоризме, указанном в моих главах о промышленной жизни, половых отношениях и родительстве, и который будет далее объяснен в главах об образовании и семейной жизни, силы, приведенные в действие, окажутся эффективными в социальном искуплении. Они по сути радикальны и всеобъемлющи. Внутри исправительных учреждений и тюрем может быть частично обеспечено обучение для формирования и исправления характера, которое нигде не присутствует в домах и школах низших классов сегодня. Те преступники, которые структурно не дефектны, могут восстановить моральное здоровье и стать добродетельными или, по крайней мере, безвредными социальными единицами. Во всех таких случаях свобода должна быть восстановлена; но государство никогда не может быть оправдано в освобождении своих спасенных преступников без ресурсов и без защиты. Они должны быть обеспечены работой, т.е. какими-то средствами самообеспечения, и защищены от опасностей, угрожающих критическому периоду освобождения. Обучение невежественных преступников, исправление исправимых преступников, ограничение от дальнейших преступлений неизлечимых преступников — это обязанности государства.

Время, как бы далеко оно ни было, в конечном итоге придет, когда наука, применяемая поколениями к задаче умелого устранения всех причин преступности, достигнет этой славной цели. Вниманием к законам наследственности, сдерживанием слишком быстрого роста населения, моральным воспитанием каждого члена сообщества и хорошо упорядоченной, счастливой, домашней, промышленной и социальной жизнью преступная природа вымрет, а сама преступность станет просто исторической — вещью для изучения с интересом, искорененной социальной болезнью.

ЧАСТЬ IV ЭВОЛЮЦИЯ ЭМОЦИЙ

Мы никогда не должны забывать, что человеческие стремления, человеческие идеалы являются такой же частью явлений, которые составляют эту причинно-связанную Вселенную, как инстинкты и аппетиты, общие для человека и других животных. — Дэвид Г. Ритчи.

ГЛАВА I ЧУВСТВА ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ПРАВ И СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Наступающий век должен будет предпринять новое воспитание человечества, если мы не хотим регрессировать... Новые изобретения менее нужны, чем новая этика. — Д-р Макс Нордау.

Герберт Спенсер говорит нам: «Свободные институты могут быть должным образом управляемы только людьми, каждый из которых ревнив к своим собственным правам и симпатически ревнив к правам других — кто не будет ни сам нападать на своего соседа в малом или великом, ни терпеть агрессию на них со стороны других».

Состояние ума или чувство, на которое здесь указывает г-н Спенсер, сложно. Оно включает эгоизм, который не является антисоциальным, и альтруизм, который широко социален. Генезис этого чувства интеллектуален, подразумевая признание в некотором роде законов природы, в силу которых индивидуальные права не конфликтуют с гармониями природы или ее фундаментальным органическим единством. Оно возможно, следовательно, только для расы сравнительно развитой, т.е. интеллектуально одаренной; но дети и дети детей этой расы могут обладать чувством индивидуальных прав как инстинктом без какого-либо понимания его источника или его оправдания. Его союз с естественным законом и полное соответствие ему, безусловно, не поняты, и путаница усиливается в общественном уме ненаучным преподаванием ежедневной прессы. Вот, например, параграф из журнала среднего класса. «Закон — это команда, контроль. Природа — это инстинктивная сила, и не может ни давать, ни получать законы. Нет законов природы, и нет прав человека. Мы используем бессмысленные фразы, когда говорим о том или другом. Человек не имеет естественных прав больше, чем волк и медведь. Все права условны».

Теперь, прежде чем человек сделал прямое изучение природы и, отмечая неизменность последовательности в точности ее явлений, прикрепил к этой неизменности термин «законы природы», слово «закон» обозначало законодателя, издающего произвольные команды. Именно в этом примитивном смысле наш журналист использует слово «закон». Он полностью игнорирует его присвоение наукой и современное принятие термина «законы природы». У природы нет произвольных команд, говорит он, и поэтому не делает вывода о законах. Мы признаем посылку, отрицая вывод. Законы здоровья неизменны, хотя они не обязательно доминируют, поскольку другие и противостоящие законы дезорганизации могут в любой момент взять верх. Человек компетентен игнорировать законы жизни; но если он так действует, инициируется другой курс естественного порядка, и он становится субъектом патологических законов, которые ведут его неуклонно к могиле. Необходимость без произвольной команды правит в космосе; и если счастье, которого желает все человечество, будет достигнуто, это будет путем соответствия всем законам природы, которые благоприятствуют этой цели. Внутри есть законы человеческой организации, снаружи — законы обстоятельств или среды. Человечество, которое имеет интеллект и научные знания, может путем союза и сотрудничества твердо воспользоваться этими законами или единообразиями природы и маршировать неуклонно вперед, контролируя силы природы путем добровольного подчинения естественному закону.

Как только, заметьте, этот контроль становится возможным, возникают естественные права. Человек поднимается в масштабе бытия к сфере самонаправления и сравнительной свободы. Волк, медведь и все дикие животные находятся на более низком уровне и не имеют естественных прав. Они контролируются силами, внешними по отношению к ним самим, и борьба за существование и выживание наиболее приспособленных — это закон судьбы для них. Однако это не так с лошадью, собакой, кошкой и т.д., ибо человек поднял всех домашних животных из-под власти генетических сил и поместил их под власть разумных сил. Он контролирует их разведение, ограничивает их численность и дает им счастливую жизнь, совместимую с его собственной. Более того, он требует для них и предоставляет им естественные права; и заметьте этот момент, последняя фраза вводящего в заблуждение параграфа нашего журналиста строго верна: «Все права условны». Условность означает по молчаливому согласию, и именно по молчаливому согласию со стороны цивилизованных людей права людей и права животных существуют и уважаются. Импульс высшей жизни, а именно закон симпатии, побуждает цивилизованного человека искать счастья для других существ, так же как и для себя, и интеллект показывает ему, что индивидуальное счастье способствует общему счастью, и далее, что никакое индивидуальное счастье невозможно без определенного количества личной свободы.

Индивидуальные права, таким образом, являются требованием определенного количества личной свободы, а чувство индивидуальных прав — это бессознательная внутренняя готовность защищать это требование. Оно лежит в самом фундаменте современной этики, поскольку из него проистекает внешнее равновесие эгоистических и альтруистических сил, внутреннее, тонкое, деликатное чувство справедливых отношений, другими словами, справедливость — моральный стержень современной совести.

Давайте посмотрим, как мы обращаемся в наших детских садах с этим фундаментом этики, этим чувством индивидуальных прав. Мы входим в детскую среднего класса, где младенец и его сестра Джесси, ребенок трех лет, находятся бок о бок на полу. Импульс охватывает младенца схватить куклу, которую Джесси держит крепко. Младенец кричит, и няня поворачивается и поднимает его на руки. «Смотри, Джесси», — говорит она, — «он хочет твою куклу, неужели ты не будешь добра к маленькому брату?» Она берет куклу у Джесси и отдает ее младенцу. Джесси бросается на пол и пинается и кричит. Пароксизм эмоции охватывает ее, и пока волна не исчерпает себя, спокойствие в нервах или мышцах просто невозможно. Но няня, не зная того факта, что ребенок на мгновение лишен какой-либо силы самоконтроля, приказывает ей замолчать, и когда та не слушается, она сурово ругает ее. Наконец она сажает ее в угол, и там бедная Джесси рыдает и плачет, пока чистое истощение не приводит ее к пассивности и жалкому состоянию ума, которое няня называет «снова быть хорошей». Она выражает свое одобрение этого поцелуем прощения, столь же незаслуженным, как и предыдущий гнев.

Теперь здесь у нас есть эмоция, чрезвычайно важная для благополучия человечества, грубо оскверненная в младенчестве. Не было ничего низкого, грязного, исключительного или даже эгоистичного в буре чувств, которая смела спокойствие маленькой души Джесси. Смешанным вместе был импульс защитить свои личные права и горячее негодование, что любое нарушение этих прав должно произойти. И все это было волной сложных сил, предназначенных сварить общество в органическое целое, способное поддерживать свободные институты. Когда няня по невежеству наказала ребенка за непроизвольное выражение добродетельной социальной эмоции, она противостояла самому порядку природы, которого стремится достичь генетическая эволюция; она сдерживала прогресс современной цивилизации.

Позже в тот же день Джесси с куклой, возвращенной в ее руки, снова счастлива. Младенец играет со своей погремушкой на коленях няни; но Джесси думает: «Моя куколка тоже ребенок и хочет погремушку». Она берет погремушку из рук младенца, чтобы дать куколке. Младенец кричит и пинается, и няня в ярости. Она шлепает Джесси и называет ее «непослушным ребенком». На этот раз нет извержения гнева, хотя нежные маленькие пальчики болят от грубого удара. Джесси съеживается в сторону с подавленным видом. Если бы ее прежнее восстание было импульсом чистой мстительности, оно повторилось бы сейчас. У него не было такой черты. Оно раскрыло тот факт, что Джесси была потомком самозависимой, самозащищающейся расы, готовящейся к новой стадии социальной эволюции, и ее вид в нынешнем кризисе раскрывает то же самое. Она не знала, что была неправа; но смутно она чувствовала это. Она нарушила права младенца, и совесть немо зашевелилась в ее детской груди. Если интеллект силен, ребенок спрашивает молча: «Почему младенец может взять мою куклу, когда я не могу взять его погремушку?» Няня не даст ответа. Ее сфера — кормить, чистить и одевать своих подопечных и, если нужно, наказывать действие. Но мотивы, пружины действия лежат совершенно за пределами ее диапазона, и каково следствие? Если интеллект Джесси преобладает над ее эмоциональным качеством, ее совесть может развиться, хотя и при неблагоприятных условиях; но если баланс склоняется в другую сторону, позиция фатальна. Ребенок собирает свои идеи о правильном и неправильном из хмурых взглядов и улыбок, шлепков или поцелуев невежественной женщины, которая правит детской с авторитетом чисто варварским, и зарождающаяся совесть современной цивилизации адаптируется к архаичной среде и возвращается или отступает назад.

Далее, заметьте, няня стремилась создать — в этом случае, по крайней мере — симпатию к маленькому брату. Было ли это мудро? Это было не мудро, хотя и с добрыми намерениями. Симпатия никогда не развивается по команде, и приказывать ребенку быть добрым в момент, когда была совершена агрессия на его или ее права, — это как приказывать паровой машине двигаться вперед, не включая пар! Более того, младенец, юный как он был, страдал ментально и морально от этого события. Он усвоил злой урок, а именно: если он будет плакать, он, вероятно, получит то, что хочет. Энергично, хотя и бессознательно, он будет следовать этому порочному курсу и действовать согласно принципу.

Спрашивает ли мой читатель: «Что должна была сделать няня?» Она должна была немедленно убрать младенца, говоря мягко Джесси: «Дети никогда не должны брать вещи друг у друга. Даже младенцу нельзя позволять делать это, и мы должны научить его лучшему. Но посмотри, он такой маленький, он не знает, что кукла твоя, а не его. Хотела бы ты одолжить ее ему на немного? Нет? Ах, ну что ж, он не может иметь ее тогда, но иди и помоги мне развлечь его, чтобы он мог забыть о кукле». Старший ребенок кладет свое сокровище, чтобы приласкать своего маленького брата, и есть десять шансов против одного, что со временем ее симпатия — вызванная естественно, а не по команде — перенесет ее на шаг дальше, и она скажет: «Няня, младенец может подержать мою куклу немного сейчас». Позже, когда приходит блестящая идея, что куколка насладилась бы погремушкой, Джесси понимает — она не слепо, смутно чувствует, она знает — что она не должна нарушать права младенца. Она сдерживает свой импульс поэтому схватить погремушку, и в этом самоконтроле она упражняет благороднейшую способность своей природы под властью моральной совести — чувство справедливости или эквивалентности прав.

И теперь мы переходим из детской верхнего среднего класса в любую британскую школу для мальчиков или игровую площадку. Мы обнаруживаем, что ссоры там возникают не столько из простых варварских импульсов жестокости, ненависти, мести, страха, сколько из другого источника — эффективного чувства личных прав, не сбалансированного столь же эффективным чувством симпатии к правам других. Феномен здесь — справедливость в эмбрионе, самосознательная, но лишенная развития на альтруистической стороне. «Это не» или «это было нечестно» — фраза, часто звучащая на устах школьника, и удивительно, с каким мужеством и достоинством мальчишка десяти или двенадцати лет будет критиковать обращение мастера с ним и, возможно, скажет человеку пятидесяти лет в лицо, что это или то «было нечестно».

Если бы каждый мальчик был так же жаден, чтобы все люди — включая школьных учителей — были так же справедливо обработаны, как он сам, единственным дальнейшим регулированием поведения было бы ясное понимание, чтобы отличить правду от лжи в каждом случае проступка. Инструктированный интеллект, однако, является величиной со знаком минус, и симпатическая ревность к правам других, которая существует здесь и там среди мальчиков в незначительном количестве, отклоняется от своего истинного курса. Она связывает мальчиков одного возраста вместе во взаимном товариществе, которое исключает учителей и всех остальных. И это нетрудно понять. Взаимные интересы — это почва, в которой растет симпатия; но с произвольным авторитетом в поле, также конфликтующими желаниями и отсутствием четкого обучения по предмету, более глубокие отношения жизни, я имею в виду взаимные интересы учителя и ученика и всей школы как социального единства, часто игнорируются. Защитить товарища от наказания, любой ценой, становится добродетелью в глазах школьника, и антагонизмы возникают с запутанными понятиями о правильном и неправильном, и общим импульсом к лжи и обману в особых направлениях. Это угрожающие черты характера для социальной жизни будущего. Люди интроспекции признали в себе пагубные последействия клановости, порожденной в школе. Роберт Луис Стивенсон сетовал на крайнюю трудность, которую он имел в том, чтобы заставить себя выполнить четкий общественный долг. Это включало некоторое разоблачение, позорное для бывшего школьного товарища! «Я чувствовал», — сказал он, — «как кадет!»

Из детских садов среднего класса, где авторитет в основном варварский и зарождающаяся совесть ранена, дети, предназначенные стать элитой будущего общества и его правителями, переходят в школы, где нет четкого и определенного обучения для эмоциональной природы, нет научного развития социального и подавления антисоциальных импульсов. Из школы студент переходит в колледж или университет и эмансипируется более или менее от внешнего контроля. Когда он вступает в обязанности и удовольствия взрослой жизни, он представляет во многих отношениях элемент социальной опасности, по этой простой причине: его врожденная наглость, его чувство индивидуальных прав не удерживаются в узде разумным пониманием и чувством симпатии к равным правам других. Фундамент современной совести был нарушен, в то время как авторитет — движимый генетическими силами эволюции — постепенно ослабел и отступил перед свободнорожденным британским школьником. Нашей нынешней системой образования мы разрушаем детскую добродетель в детском саду и в школе. Мы принижаем ту симпатию, которая должна расти и расширяться, пока она не вырвется в мужестве в дела прямоты, справедливости, любви, проявляя тройственное качество человеческой природы, которое одно только компетентно поднять всю область существования человека в линию с космическим порядком. Наши школы ежегодно вливают в занятый мир богатый урожай человеческих способностей, которые быстро поглощаются в деятельности меркантильной, профессиональной, законодательной, но результат этих действий не в настройке жизни в социальную гармонию, это просто увеличение национального богатства, и это без какого-либо заметного увеличения достатка и удовольствия для нации в целом. Представленная картина — это картина вечной войны — внешняя борьба в зарабатывании денег для себя и семьи, внутренний спорный дух, который раскрывается за рубежом в нашем вопиющем империализме, дома в классовых антагонизмах — все это фатально реагирует на индивидуальный характер и снижает общий стандарт цивилизованной жизни. Щедрые энтузиазмы угасают, эмоциональная природа твердеет, пока сам интеллект не тускнеет и становится неспособным к любому широкому взгляду, который влечет за собой бескорыстное усилие.

Как правило — хотя с почетными исключениями — наши соотечественники, продвинутые в жизни, не выполняют обещания своей юности; и с силами природы, поддающимися воле человека, если мудро направляемыми, реальный прогресс в этот научный век прискорбно вял. Мы фокусируем внимание на средах, которые давят только на взрослых, и в поиске реформ упускаем из виду среды, которые жизненно влияют на наше детское население, следовательно, на взрослую жизнь будущего.

Как отличается наше действие в других направлениях. В садоводческих питомниках, например, прогресс не вял. Научное открытие и методы практики применяются и быстро производят определенные результаты. Композитные растения отличаются от простых растений, и в то время как все обеспечены необходимыми условиями здоровой жизни — хорошей почвой, воздухом, светом и т.д., — те получают от садовника особую заботу. Он изучает законы дифференциации, особенности каждого организма с его скрытыми возможностями разнообразного цветения, и путем приспособления среды к более широким вопросам, наблюдая за ними день за днем, питая каждую наклонность благоприятную, проверяя каждую наклонность неблагоприятную, он вызывает всплеск цветения, столь же разнообразного по цвету и форме, как оно чудесно по красоте или грации, и это вопреки тому факту, что без помощи естественных сил он совершенно бессилен заставить расти травинку.

То, что человеческие растения дают обещание расцвести в моральную красоту, о которой еще не мечтает британская публика, очевидно любому мудрому наблюдателю запутанной социальной жизни сегодняшнего дня. Наши величайшие реалисты в художественной литературе отмечают этот момент. У нас есть Джордж Мередит, вкладывающий в уста своего героя, Мэтью Вейберна, эти значительные слова: «Выдающееся положение среди людей не дает более широкого взгляда ... Я сталкивался время от времени с людьми, которых мы называем обычными, медлительными, но твердыми в их хватке фактов и готовыми учиться и логичными. Они были в основе мудрости, ибо у них в головах было деликатное чувство справедливости, на котором основана мудрость ... это то, чего не хватает их правителям. Если у нас нет чувства справедливости повсюду, как обычного воздуха, нет мира и нет устойчивого продвижения. Но у этих смиренных людей оно было. Я чувствовал их своими превосходящими. С другой стороны, я не чувствовал того же с нашими сенаторами, правителями и законодателями. Они по большей части лишены либерального ума». (Лорд Ормонт и его Аминта.)

Что касается физического здоровья, я показала необходимость стирпикультуры и рождения приспособленных; что касается умственного и морального здоровья, т.е. цветения человечества на высших планах — потребность времен меньше в евгенике, чем в образовании и обучении. Зародыши истины, справедливости, любви лежат скрытыми в базовой структуре нашей полуцивилизованной расы, и до тех пор, пока мы пренебрегаем или разрушаем эти зародыши, было бы глупо желать материала более высокого качества. «Наш сырой материал самый лучший», — сказала директор лондонской школьной комиссии, — «наши дети полны щедрых импульсов и бесстрашной спонтанности. Я иногда думаю, что отсутствие правил в домах масс — лучшая подготовка к жизни, чем искусственное обучение, данное в домах классов. Но наших учителей так мало и они так редко научно просвещены, что мы портим очень много хорошего материала». От имени классов мой читатель мог бы утверждать, что восприимчивость к красоте или эстетическое чувство с его творческим выражением в искусстве принадлежит почти исключительно верхней части общества и считается некоторыми социальными реформаторами самим фундаментом моральной жизни, основой этического темперамента.

В мои намерения не входит провоцировать сравнение между классами и массами, и я в полной мере признаю ценность изящных искусств как факторов общего возвышения жизни и характера, однако я утверждаю, что эволюция не следует одним и тем же путем развития у различных рас человечества, и в британской расе в настоящее время формируется передовой этический склад ума, совершенно независимо от изящных искусств и эстетических чувств.

Доктор Ле Бон представил Французскому географическому обществу описание первобытной группы людей численностью в несколько сотен тысяч человек, населяющих отдаленный регион высоко в Карпатских горах. Об этом народе, подгальцах, он говорит: «они прирожденные импровизаторы, поэты и музыканты, распевающие свои собственные песни, положенные на музыку собственного сочинения. Их поэзия нежна и бесхитростна по настроению, благородна и возвышенна по стилю». Он приписывает эти качества богатству спонтанных ресурсов, которыми обладают натуры, не знающие ни бурных страстей, ни неестественных возбуждений. Британская раса, сформированная иными условиями — географическими и историческими, — развивалась иначе. Огромные массы нашего населения совершенно нечувствительны к влиянию искусства. Картина, нарисованная Вордсвортом в образе его Питера Белла, ближе к нашему исконному необразованному типу —

Тем не менее, по другому каналу он был задет за живое. Взволнованный до внезапной нежности и пафоса при виде слез вдовы —

A primrose by the river’s brim

A yellow primrose was to him,

And it was nothing more.

The soft blue sky did never melt

Into his heart, he never felt

The witchery of the soft blue sky.

Тяжелая жизнь наших рабочих, несомненно, лишила их пока какого-либо широкого эстетического развития, но струны их жизненной основы, если на них сыграть, порождают состояние чувственности, далекое от рудиментарной стадии. Это продукт веков эволюции.

In agony of silent grief

From his own thoughts did Peter start;

He longs to press her to his heart

From love that cannot find relief.

Это человечество будет двигаться вперед к высшим планам бытия и духовной полноте — для которой эстетизм отнюдь не является венцом и славой, а лишь несовершенным предвкушением — по двум сходящимся путям, по которым идут одновременно. Это неуклонный рост социальных качеств и счастья, проистекающего из этих качеств, короче говоря, создание органического социализма; и внешнее открытие каналов симпатии и общности интересов по всей нации, вызывающее изгнание классовых различий, установление организованного социализма. Совершенство в искусстве — не подходящий идеал для этой эпохи, но совершенство в общественной жизни, и наши массы будут продвигаться вперед не от любви к искусству к любви к человечеству и практике моральной прямоты. Это произойдет через практику всех гуманитарных начал на все более широких и глубоких линиях, пока нация, вибрирующая гармонизированной жизнью, не создаст новые видения искусства и не укрепит все источники его созидания.

Эстетизм, принадлежащий исключительно одному социальному классу, не возвышает общую мораль и не порождает благороднейшее искусство. Его сужающее влияние проиллюстрировано в совете лорда Честерфилда своему сыну: «Если ты любишь музыку, ходи в оперу, на концерты и плати скрипачам, чтобы они играли для тебя; но я настаиваю, чтобы ты сам не играл ни на дудке, ни на скрипке. Это выставляет джентльмена в презренном свете; ...немногие вещи огорчили бы меня больше, чем видеть тебя участвующим в концерте со скрипкой под подбородком». Лорд Честерфилд принадлежал к прошлому веку, но дух его мысли не умер; сегодня он проявляется весьма заметно. По моему собственному опыту, одна леди-писательница была приглашена на лондонский прием и приняла приглашение с условием. Если необходим вечерний костюм, она должна отказаться, но если допустимо менее церемонное платье, она с радостью придет, и хозяйка, согласившись, позволила это. И вот я слышала, как большая группа дам среднего класса страстно осуждала этот поступок на том основании, что эстетизм был оскорблен, а правила общества попраны пятном в комнатах, в остальном прекрасных. И все же писательница была одета со вкусом, это охотно признавали. Она согрешила лишь несоответствием моде и тем, что прикрыла шею и руки. Можем ли мы всерьез верить, что тип человечества, к которому принадлежат эти дамы, развивает либеральный ум, который один может создавать и поддерживать высшую мораль, благороднейшее искусство? Разве мы не вынуждены признать истинность глубокого замечания г-на Дж. Х. Леви: «На нынешней стадии человеческого прогресса эстетическое и моральное не соприкасаются ни с одной стороны. Эстетическое чувство может быть вызвано в нас тем, что этически отвратительно, а моральное чувство может быть вызвано тем, что художественно уродливо». (The National Reformer.)

Истинный этический склад порождается комплексом социальных влечений, выливающихся во внутреннее чувство справедливости и тонкое равновесие естественных прав между meum и tuum. Задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы объединить уже существующую полусознательную, инстинктивную справедливость с интеллектуальным постижением и ясным пониманием добра и зла, иными словами, завершить формирование современной совести; и ввиду этой задачи мы должны отчетливо осознать, что чувство того, что прилично и неприлично в конвенциональном обществе, не имеет этической ценности и является ложным ориентиром в поведении.

ГЛАВА II ХИЩНОСТЬ, ГОРДЫНЯ, ЛЮБОВЬ К СОБСТВЕННОСТИ

Факты, которые одновременно наиболее важно и наиболее трудно оценить, — это то, что можно назвать фактами чувства. — Леки.

Область эмоциональной жизни человека огромна. Она лежит за кулисами его внешней жизни, однако пронизывает всю социальную структуру и простирается за ее пределы на расстояния, о которых мы не знаем ни откуда, ни куда. Как бы ни была таинственна эта область, как только человек стремится контролировать социальные силы коллективной жизни, подобно тому как он уже в значительной степени контролирует естественные силы физической жизни, он вынужден научно применять свой разум к феноменам человеческих эмоций, а также созерцать, прослеживать и осваивать там общие черты процесса эволюции.

В случае личностного развития задача сравнительно легка. Чувства ребенка просты, а не сложны. По большей части они кажутся смутными и неопределенными, всегда мимолетными и преходящими; но по мере того как ребенок растет, его способности к чувству также растут и меняются по характеру. Их детская простота проходит; они увеличиваются в массе, становятся сложными, более постоянными и связными по своей природе и гораздо более тонкими в восприимчивости. Следовательно, широта диапазона, глубина и богатство эмоций, возможные у взрослого по сравнению с эмоциями ребенка, подобны музыке органа по сравнению со сладкими нотами, лежащими в пределах диапазона свистульки.

В расовом развитии эволюция чувств не следовала одним неизменным курсом. Отличительные настроения и способы чувствования характеризуют различные расы человечества так же, как и отличительные внешние черты, и запечатление этих дивергентных состояний чувства на пластичной расе в основном, хотя и не полностью, обусловлено внешними условиями — не только климатическими и географическими, но и формой цивилизации, которая укоренилась и сформировала привычки и обычаи расы. Греческая цивилизация, например, имела тенденцию развивать преимущественно эстетическую группу чувств, в то время как в Шотландии эти чувства, из-за внешних влияний, которые я не должна останавливаться рассматривать, были задержаны в росте, а моральные чувства получили более глубокое и твердое развитие.

Среди варварских племен людей бурные эмоции — гнев, страх, ревность, месть — вообще говоря, господствуют; но в различных частях мира существуют также нецивилизованные сообщества, где эти свирепые страсти малоизвестны и где, вследствие отсутствия воинственного окружения, преобладают и значительно развиты мягкие, нежные чувства, основанные на семейных узах и мирной социальной жизни.

Таким образом, условия эмоциональной эволюции в данной расе сложны. Мы должны помнить о тройственном окружении — космическом, планетарном, социальном, — давящем на индивидуальную жизнь и мощно влияющем на ее эмоциональную часть. Социальное окружение является преобладающе сильным в изменении эмоциональных характеристик; однако главный фактор изменений в социальном окружении проистекает из этой области чувств, и этот фактор может, под рациональным руководством, пойти по пути прямого и быстрого прогресса.

Британская цивилизация — это продукт бурной, воинственной стадии эволюции, эпохи военной славы, за которой последовал долгий период промышленного развития и коммерческой активности. Мы наследуем выживание добродетелей и пороков от каждой из этих эволюционных стадий. Первой мы приписываем наше мужество, независимость и законную гордость, как национальную, так и индивидуальную; и мы склонны полагать, что без опыта военной славы наш мужественный Джон Булль был бы слюнтяем. Может быть, это правда, а может и нет; но когда мы делаем вывод, что вышеуказанные характеристики фундаментально и абсолютно зависят от военного окружения, мы глубоко заблуждаемся. Понаблюдайте, что говорят путешественники и миссионеры о некоторых невоинственных племенах, найденных в Индии и на Малайском полуострове. Якуны, как нам говорят, склонны к благодарности и благодеяниям, их тенденция состоит не в том, чтобы просить об одолжениях, а в том, чтобы оказывать их. Арифуры имеют весьма извинительную амбицию заслужить имя богатых людей, оплачивая долги своих более бедных односельчан! Один кроткий арифура, который надеялся быть избранным старостой своей деревни, но не был, встретил свое разочарование с духом философа и филантропа, сказав: «Какая причина у меня скорбеть? Я все еще имею возможность помогать своим односельчанам». При контакте с людьми противоположного типа — выносливыми, свирепыми и бурными — они не проявляют склонности трусить. Дружелюбный дхимал независим и мужественен, и сопротивляется «с упрямым упорством» предписаниям, которые навязываются неблагоразумно. Якун чрезвычайно горд — его гордость проявляется в отказах быть одомашненным и стать полезным людям другой расы и, следовательно, чуждым ему самому. Простодушный сантал обладает «сильным естественным чувством справедливости, и если делается какая-либо попытка принудить его, он бежит из страны. Сантал вежлив и гостеприимен, в то же время он свободен от раболепия». Далтон пишет о хо — племени, принадлежащем к той же группе, что и сантал: «отражение на честности или правдивости человека может быть достаточным, чтобы отправить его к самоуничтожению»; а о лепчах Хукер говорит: «Во всех моих делах с ними они проявляли скрупулезную честность.... Они подбадривают путешественника своим неброским рвением в услужении ему, и когда им дают подарок, он делится поровну между многими без единого слова недовольства или ворчливого взгляда или слова». [4]

4. Герберт Спенсер, «Основы социологии», том 2, стр. 628, 630, 631.

Из этих фактов мы делаем вывод, что ряд добродетелей, ассоциирующихся в нашем сознании с западной цивилизацией, присутствует среди варварских племен, и что пороки, ассоциируемые нами с варварством — жестокость, нечестность, вероломство, эгоизм, — в некоторых случаях вопиюще отсутствуют. Человеческая природа не зависит от культуры или христианства, чтобы очеловечить ее и сделать привлекательной. В самой основе ее природы есть то, что делает ее способной развиваться при благоприятных условиях в нечто восхитительное, чистое и грациозное. Черты, данные нам об этих народах, показывают добродетель, правду, щедрость, моральное мужество и справедливость, и какие более благородные, более возвышенные чувства были до сих пор найдены в цивилизованном человеке?

Благоприятными условиями являются полное отсутствие воинственного окружения и воинской подготовки, следовательно, отсутствие также какого-либо наследования воинственных склонностей. Эти племена «оставались нетронутыми из поколения в поколение; они не причиняли никакого вреда другим». Их социальные или бескорыстные чувства воспитывались и питались симпатическим общением мирной жизни.

В чисто военном государстве бескорыстные чувства неизбежно подавляются, в то время как смелая, острая, жесткая и жестокая сторона человеческой природы щедро развивается. Ненависть к врагу и месть за обиду — мужские добродетели. Хищнические инстинкты полезны и одобряемы. Вероломство не дискредитировано, и человек, достаточно умный, чтобы воспользоваться преимуществом врага и успешно интриговать против него, может быть причислен к богам! Грабитель, который не колеблется в острой погоне за добычей и в час победы проявляет безжалостную жестокость, считается героическим. Никакая мысль о счастье или страданиях других не останавливает его; военная слава — его поглощающая цель, и в интервалах мира его черствая натура проявляется в правлении с тиранической властью рабскими подчиненными, которые гнутся и пресмыкаются перед ним.

Теперь давайте взглянем на две из этих воинственных характеристик, а именно хищность и личную гордость, с целью пронаблюдать, как их выживание в нашу индустриальную эпоху испортило национальную жизнь.

Чисто воинственная стадия британского развития прошла, и внешняя форма нашей коллективной жизни — индустриальная, а не военная. Кровавый путь славы не имеет внутреннего очарования для нашего народа, и нет национального желания завоевывать и править расами, обосновавшимися в других частях земного шара, какими бы превосходными по сравнению с нашими ни были их климат и условия. Тем не менее, за последние полвека мы вели сражения и проливали кровь в изобилии в Китае, Персии, Афганистане, Абиссинии, Египте, Южной Африке и других местах. Редко, однако, сама нация требовала войны. В 1854 году произошел рецидив воинственного настроения, и, несмотря на нежелание со стороны отдельных правителей, правительство уступило зловещей волне варварского чувства в нации — воинственному безумию, которое подтолкнуло к Крымской войне. С того периода войны возникали по иным причинам, чем воля нации. Наши люди, погруженные в мучительную борьбу за существование дома, безразличны к правам и неправдам многих склок, в которые мы ввязываемся за рубежом. Общая недоброжелательность не играет никакой роли в этом деле; наше реальное коллективное отношение к иностранцам — это дружелюбие, сочетающееся с импульсом к мирному обмену товарами, добрыми словами и нежными искусствами — все это провоцирует любовь, а не ненависть.

Фундаментальными причинами войны, таким образом, были: во-первых, коммерческие интересы капиталистического класса, или, если выразить в терминах чувства, желание этого класса к увеличению богатства — желание, отчасти являющееся продуктом унаследованной хищности, чувства, перешедшего к нам из нашей воинственной эпохи; во-вторых, национальная гордость — гордость, которая разжигала вражду, втягивала нас в споры и ввергала в войны, мелочность малых начал которых сравнима только с мелочностью британского поведения на всем их протяжении. Но и эта хищность, и эта национальная гордость принадлежат почти исключительно нашим правящим классам. Их существование объясняется действием внешних условий на особые слои общества. Британцы внезапно вышли из периода постоянных сражений и распрей в период неистовой индустриальной активности. Феодальные вожди и их потомки стали алчными лендлордами. Также возник класс остроумных, проницательных людей, чья природная хищность укрепилась в благодатной теплице нашего блестящего коммерческого успеха. Огромный старт в международной гонке за богатством был обеспечен Великобритании обладанием железом, углем и т. д. Она поглощала богатства со всех уголков земного шара, и меркантильный триумф раздул гордость, уже глубоко укоренившуюся в наших индустриальных организаторах, наших политиках и полномочных представителях. Большая масса людей была иначе затронута индустриальными условиями. Рабочие всех описаний, скученные в городах и на фабриках, быстро развили качества интимной социальной жизни и переросли, в основном, дикие инстинкты воинственности. Наши коммерческие войны и империалистическая политика — это плоды не жестокости нации, ее жадности или ее гордости, а ее простого невежества и ее слепого доверия к индивидам, особенно неприспособленным по наследственности и личным склонностям направлять ее правильно в отношениях с другими, и особенно с более слабыми, нациями. Все войны недавнего времени — летопись жестокого кровопролития, причиняющего ненужную печаль и страдания невинным, — были спровоцированы правящими классами под властью хищности и гордости. Когда эти правящие классы будут лишены верховной власти, а цивилизованные демократии возьмут на себя общественную ответственность с политическим верховенством, наступит день разоружения наций. Мировые рабочие, которые, в отличие от своих правителей, не имеют склонности к чрезмерному накоплению или национальной гордости, но чья склонность, напротив, направлена к симпатическому сотрудничеству в промышленности, будут энергично стремиться к радостям и благословениям всеобщего мира.

Но хотя дух войны древнего бритта угасает и общая жестокость идет на спад, индивидуальная жестокость, практикуемая в частном порядке, встречается достаточно часто. Классовая тирания, половая тирания и большая часть домашней тирании свирепствуют; и коррелятивные чувства, а именно: низменный страх, порождающий ненависть, гнев, злобу, хитрость и презренную низость души, — все они сильно проявляются.

Индустриальная система, которая сменила нашу военную систему, не является подлинно социальным типом. Она отчетливо состязательна, и когда мы рассматриваем, как она давила около века на пластичную расу, внутренне склонную ко всякому пороку, порожденному воинственностью, предмет для удивления, возможно, заключается в том, что мы так хороши, как есть.

В классификации эмоциональных состояний есть чувство, которое, если не порождено, то, по крайней мере, взращено, вскормлено и широко распространено в нашу индустриальную эпоху — я имею в виду чувство, любовь к собственности. Ни по какому предмету противоположные мнения не удерживаются более сильно и спорно, чем по вопросу о природе и ценности этого чувства. Некоторые утверждают, что оно является не только главной опорой современного общества, но и главным эволюционным фактором всей нашей цивилизации. Дикарь заботится только о том, чтобы обеспечить вещи, в которых он нуждается немедленно. Ему не хватает воображения, чтобы представить, что ему может понадобиться завтра, а также интеллекта, чтобы обеспечить будущие непредвиденные обстоятельства, и симпатического желания обеспечить нужды других.

Как только, однако, установленное правительство обеспечивает надежную защиту индивидуальной собственности, появляются благоразумие и предусмотрительность. Человек, который приобретает собственность, вскоре окружает себя комфортом и внушает другим желание последовать его примеру. Социальное богатство накапливается, и энергия высвобождается для дальнейшего развития. Некоторые социальные единицы становятся сложными, возникают интеллектуальные вкусы и любовь к путешествиям, а произведения искусства — сокровища более ранних цивилизаций — изымаются, чтобы заложить основу художественной жизни в более поздней цивилизации. Эстетическая культура теперь быстро растет. Живопись, поэзия, музыка изобилуют, и люди могут быть подняты над низменными заботами существования к внутренней свободе, где симпатия расширяется через упражнение возвышенной мысли и чувства. Разве любовь к собственности — не чувство, которое нужно чтить и сохранять? Его генезис и история, безусловно, заслуживают уважения; но уже процитированный случай с подгальцами доказывает, что это отнюдь не является существенным в человеческой эволюции. Для этого первобытного народа, как показал д-р Ле Бон, богатства не имеют очарования; они бедны, живут в основном на овсе, превращенном в лепешки, и козьем молоке. Они обладают идеальным здоровьем и живут долго. Они быстры в восприятии, любят танцы, пение, музыку и поэзию. Здесь явно нет развития чувства собственности, однако подгальцы имеют весьма значительное развитие той группы эмоций, которую мы называем эстетической и рассматриваем как доказательство высокого утончения и культуры. Мы, следовательно, логически не вправе утверждать, что если бы британская любовь к собственности и британская алчность были значительно уменьшены, искусство, как следствие, должно было бы прийти в упадок, а раса вернуться в варварство.

Герберт Спенсер говорит нам, «что в некоторых установленных обществах происходило постоянное упражнение чувства, которое удовлетворяется обеспечением будущего, и рост этого чувства настолько велик, что оно теперь побуждает к накоплению в степени, превышающей то, что необходимо». (1-й том «Эссе», 2-я серия, стр. 132.)

Этот пункт был пройден британцами. С чем нам теперь приходится бороться, так это с разнообразными бедами, возникающими из-за избытка национального богатства (но я не имею в виду под этим термином товары, имеющие внутреннюю ценность, только богатство, представляющее признанное требование на труд других) и ужасающей инфляции чувств, связанных с богатством, которые в одно время были полезны, но поколениями порождали внешний порок и внутреннюю нищету и коррупцию.

Британский купец продолжает накапливать долго после того, как он в достаточной мере обеспечил себя и семью, и многие бедняки чувствуют по отношению к чужому богатству точно так же, как дикарь чувствует по отношению к своему фетишу. Он полон благоговения, восхищения, желания и чувства дистанции от золотого тельца, что делает его безнадежным, жалким, отчаявшимся.

Американский миллионер, как изображено г-ном Хауэллсом, будет, «в жаркий день, когда смертоносное сияние солнца пылает в сердце и мозгу, строить козни и планировать в своем нью-йоркском офисе, пока не упадет в обморок за столом». Такой человек — такая же жертва чрезмерного развития стяжательства, как пьяница — жертва чрезмерного развития любви к стимуляторам, и в каждом случае испорченный вкус несет разорение индивиду и хаос в общество. Социальное единство разорвано надвое. Жизнь бурного богатства и экстравагантных расходов идет параллельно с жизнью постоянной, неизбежной бедности, и до тех пор, пока нация продолжает нагромождать богатства в частном владении, до тех пор мы должны пожинать эмоциональный урожай зависти, злобы, частных вражд, классовой ненависти и тонкого отчуждения сердец по всей длине и ширине страны. И все же даже великий поэт Теннисон в своих произведениях возводит в достойный мотив для святого брака это чувство — любовь к собственности. Любящий отец в поэме «Сестры» увещевает своих дочерей так: «Одна должна выйти замуж, или... все широкие земли перейдут по боковой линии»!

Мелкий накопитель, чей скудный запас золота был предметом злорадства по кусочкам, давно был назван скрягой. Он публично осуждается и в литературе высмеивается. Но купец-принц, который, уже будучи богатым, посвящает дни и годы и весь свой ум и сердце бизнесу; владелец широких земель, который добавляет акр к акру и тревожно размышляет об их переходе по боковой линии; богатый капиталист, который хитро стремится снизить заработную плату в интересах работодателей; игрок на фондовой бирже; рыночный манипулятор, чьи хищнические инстинкты так приятно возбуждаются рисками и прибылями, что он рискнет в игре всем, что более благородные люди считают драгоценным, — эти существа, я говорю, так же достойны презрения и бесконечно более пагубны, чем скряга. Они должны занять свое истинное место рядом с ним в общественном мнении. Они — социальные уродства, морально больные. Иными словами, эти люди неспособны к моральному долгу, который состоит в «соблюдении тех правил поведения, которые способствуют благосостоянию общества — целью общества является мир и взаимная защита, чтобы индивид мог достичь самой полной и высокой жизни, достижимой человеком». (Жизнь Гексли, том ii, стр. 305.)

В предыдущей главе я показала, что эгоистическое чувство, проявляемое с должным вниманием к благополучию других, является социальной добродетелью. Оно способствует национальному процветанию и личному совершенствованию. Но эгоистические действия, вызванные этой главной страстью — сверхстяжательством, неизменно заканчиваются автоматическим эгоизмом и общим ухудшением.

В отношении эстетических эмоций также раскол между богатыми и бедными имеет роковое значение. Роскошная, праздная, по большей части пустая жизнь, которую ведут богатые, глубоко влияет на бедных; не только создавая антисоциальное чувство, но и сдерживая эстетическое развитие. В городе со множеством трущоб есть также вест-энд с веселыми магазинами, заполненными предметами de luxe, с броско одетыми женщинами, распутными мужчинами, входами в театры, мюзик-холлы и бальные залы, на которые можно стоять и смотреть, как в сказочный глазок. Внушение здесь играет озорную роль. Бедность препятствует покупке всех товаров, обладающих какой-либо реальной художественной ценностью, но коммерческое предприятие наводнило рынки мишурными имитациями. Магазины ист-энда отражают блеск и сияние аттракционов вест-энда, и невежественные, завороженные внушением, становятся обладателями того, что деградирует и вульгаризирует вкус или чувство прекрасного. Теперь, когда наука частично доминирует над мыслью, наши глаза открылись на факт существенного единства в человеческих группах. Мы можем проследить причину социального зла до особого слоя или класса, но последствия этой причины излучаются наружу, пока не коснутся каждого слоя или класса. Жители вест-энда не могут избежать болезни, распространяемой подло нездоровыми условиями жизни в ист-энде. Микроорганизмы болезни переносятся отсюда туда, и на физическом плане социальное единство признается. Подобная непрерывность существует на нефизической стороне. Умы так же тесно связаны психическим законом, как тела физическим законом. Опытные факты гипнотизма делают это ясным, и логический вывод состоит в том, что в западной цивилизации пороки богатых классов заражают и развращают массы.

То, что воображение огромной массы наших людей должно быть поймано в ловушку, а их эволюционный прогресс сорван ментальным внушением от банальной, порочной жизни, которую ведет сравнительно небольшая часть нации, является оскорблением цивилизации. Это делает обязательным, чтобы причина этого зла, а именно наша состязательная, т. е. наша конкурентная система промышленности, была фундаментально изменена.

Для каждой группы человеческих существ неуклонный рост тех социальных качеств, которые создают счастье, и неуклонное продвижение в интеллектуальной, эстетической и духовной жизни зависят от тесной общности интересов и постоянного открытия свежих каналов симпатии по всей группе. Но британская расовая группа потеряла эту общность интересов — это первичное условие неуклонного роста. Она расколота на, во-первых, класс владельцев собственности, сделанный женоподобным плохо проведенным досугом, часто раздутый гордостью и во все времена требующий искусственных удовольствий роскошной жизни; во-вторых, класс, стремящийся накопить собственность, класс, чьи мысли и желания вращаются вокруг и сосредоточены на собственности, и кто для ее приобретения часто жертвует безмятежностью ума, здоровьем тела и даже самой жизнью; и в-третьих, массу людей, которые, не имея собственности, все же порабощены ею, и которые на эмоциональной стороне своей человеческой природы развращены и испорчены ментальным состоянием классов.

По мере того как эволюция приближается к эре мужества человеческого разума, она становится сознательной и требует национальных усилий для улучшения. Это усилие впервые проявляется в напряженном, научном изучении жизни такой, какая она есть, в попытках социальной реконструкции и в улучшении государственного и частного образования. Видно, что необходимо искоренить все воинственные и хищнические инстинкты человечества путем этического воспитания и обучения, в то время как все мягкие, грациозные качества человечества должны быть тщательно охраняемы и питаемы, пока в каждой социальной единице усилие к улучшению не станет привычным, т. е. не станет «существенным способом ее бытия». (Дж. Макгавин Слоан.)

ГЛАВА III ЛИЧНАЯ РЕВНОСТЬ — НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПАТРИОТИЗМ

Мы будем прогрессировать быстрее, усердно стремясь сформировать чувство времени и взбудоражить его от интеллектуальной апатии, которая является величайшим проклятием государства. — Алекс. М. Томсон.

“Jealousy is cruel as the grave.”

Опасность, которая противостоит новому веку, — это возрождение расовых антипатий и национальных враждебностей. — Герман Адлер.

Страсть ревности имеет долгую и значимую историю и родословную более древнюю, чем родственное чувство, любовь к собственности, которое только что было рассмотрено. Страсть была полезна для благополучия племени в ранний период, но она выживает как чисто порок посреди консолидированных наций, ибо она по существу антисоциальна, не необходима для общего благополучия и невозможна для осуществления симпатически или ради блага других. Если я ревнив, это означает, что у меня есть источник личного восторга, который я бы охранял от других и монополизировал, если бы мог. Счастье может быть самопроизведенным или основываться на существе, которое я люблю. В обоих случаях это вызывает во мне страхи вмешательства, подозрение к моим ближним и общую тенденцию не любить, нет, даже ненавидеть их, если они осмелятся вмешаться в мою тайную радость. Эмоция фундаментально эгоистична, и когда индивид симпатичен во всех отношениях, он становится неспособным к ней. Он поднялся над эгоистической страстью ревности.

Г-н Дарвин говорит нам, что среди дикарей, склонных к «невоздержанности, полному распутству и неестественным преступлениям, как только брак, будь то полигамный или моногамный, становится обычным, ревность ведет к внушению женской добродетели». Это дает ключ к проблеме эволюционной ценности ревности. Она сыграла роль в судьбе женщины и имела тенденцию формировать ее эмоциональную природу. Ее история неразрывно переплетена с ее историей, во всех варьирующихся степенях рабства, которые отмечают ее медленное продвижение от состояния абсолютного рабства к состоянию рационального равенства с мужчиной.

В силу превосходной силы мужчина действовал на теории, что он был создан для Бога, а женщина для него! и в процессе установления его доминирования появилась ревность и мощно помогла постепенному развитию новой эмоции — постоянства, социальной грации и добродетели, столь же уверенной в том, чтобы расти и увеличиваться, как ревность — угасать и медленно исчезать.

В литературе можно найти отражение всей истории ревности и всех ее последовательных изменений от варварских времен через века, когда частые дуэли свидетельствовали о почетном месте, которое она занимала в общественном мнении, вплоть до сегодняшнего дня, когда она несколько дискредитирована, а дуэли — по крайней мере в Великобритании — прекратились вовсе. Отследить эту историю здесь было бы невозможно; я могу лишь указать на одну или две значимые картины.

Пьеса «Отелло» изображает варварские социальные условия, в которых процветает ревность. Шекспир раскрывает как антисоциальную природу страсти, так и интеллектуальную слабость ума, который ее питает. «Пустяки, легкие как воздух», говорит Яго, «являются для ревнивца подтверждением, сильным как доказательства святого писания». И в действительности Отелло неспособен просеивать доказательства. Бедное устройство украденного платка решает судьбу Дездемоны! Подчиненное положение женщины ясно изложено, и основы страсти в мужском господстве и гордости властью полностью обнажены. Жена Отелло должна быть его рабыней и марионеткой. «С глаз моих», кричит он, и терпеливо она уходит. «Госпожа», зовет он, и она возвращается. «Вы желали», говорит он Лодовико, «чтобы я заставил ее вернуться». Дездемона — самый тип терпеливой, нежной, порабощенной женственности, идеальная женщина грубой, жестокой эпохи. Ее отец описывает ее как —

Заметьте, однако, внутренне она более продвинута, чем мужчины. Она воспринимает низкую природу ревности и трогательно говорит Эмилии: «Мой благородный мавр верен умом и сделан не из такой низости, как ревнивые существа». Увы, за ее щедрое доверие! И когда низкая страсть превращает ее «благородного мавра» в монстра жестокости, она, верная типу своего пола в тот период, напоминает домашнюю собаку, которая ластится и лижет руку, которая бьет его. Этот терпеливый стон — все ее высказывание —

A maiden never bold;

Of spirit so still and quiet, that her motion

Blush’d at herself.

Единственное достоинство, которое она показывает, — это ее отказ демонстрировать свою печаль перед Эмилией:

’Tis meet I should be used so, very meet,

How have I been behaved that he might stick

The small’st opinion on my least misuse.

Ревность и дуэли процветали долго после шекспировского периода. Прозаическая художественная литература восемнадцатого века полна предмета мужского соперничества в присвоении женского пола. Женщина, страстно желаемая, — это приз или награда победы, в которой герой проявил ловкость в искусствах кровопролития. Женская воля не играет никакой роли в решении, какому мужчине будет принадлежать героиня, и соперники за ее обладание не делают претензий на превосходный характер как претензию на ее благосклонность. Нежные духовные качества, которые одни создают союз сердца и ума, кажутся неизвестными. Господство, апофеоз силы, — ключ к драме; и быстрый рост романа в общественном мнении показывает, что приятные ощущения были тесно связаны с варварскими действиями и чувствами, которые принадлежат воинственной эпохе.

Do not talk to me, Emilia;

I cannot weep, nor answer I have none.

В начале девятнадцатого века Джордж Элиот рисует героя своего первого великого романа (Адам Бид) в акте затевания ссоры с соперником за любовь женщины. Она показывает ревность в нем, проистекающую главным образом из чувства собственности на Хетти. Уязвленная гордость и самомнение слишком деспотичной натуры находят облегчение в борьбе с Артуром Донниторном. В «Миддлмарче» отмечен переход к более высокой стадии эволюции. Она дает нам там графическую картину женщины, борющейся с ревностью в тайне своей собственной комнаты, и правильно помещает в нежно эмоциональной природе этого пола первичный импульс подавить низкую страсть. Женская ревность не обращалась к оружию, но тысячами тонких способов она посылала токи антисоциальной силы, и без широко распространенного женского отречения от ревности ясное продвижение к более высокой социальной жизни было невозможно. Доротея — истинный тип прогрессирующей женственности. Она одерживает победу в благородной войне, которую мы видим, как она ведет внутренне, и, поднимаясь далеко над низкой страстью, она выходит к своей сопернице в сиянии щедрой эмоции, которая не только принуждает доверие последней, но на время поднимает эту эгоистичную, узкую натуру до уровня своей собственной.

В этой картине нет фальшивой ноты, и если мы взглянем на транскрипт реальной жизни того периода, мы можем легко найти его аналог. Известная писательница, миссис Джеймисон (в своей «Книге общих мест») рассказывает: «Мне было не больше шести лет, когда я страдала от страха не быть любимой и от идеи, что другой предпочтен мне, такими муками, которые почти убили меня! Рассматривали ли окружающие это как приступ дурного настроения или приступ болезни, я не знаю. Я не могла тогда дать имя боли, которая лихорадила меня, но я никогда не забывала этого страдания. Оно оставило глубокое впечатление, и воспоминание было настолько спасительным, что в дальнейшей жизни я охраняла себя от приближения этой ненавистной, деформированной, мучительной вещи, которую люди называют ревностью, как я бы от приступа судорог или холеры. Если такое самопознание не спасло меня от боли, по крайней мере, оно спасло меня от деморализующих эффектов страсти, здоровым ужасом и даже своего рода отвращением».

Похоронный звон уходящей фазы внутренней жизни звучал, когда женственность приобрела силу просеивать доказательства из детских воспоминаний, обнаруживать полную бесполезность страдания, которое создает ревность, и позор позволения ей стать причиной страдания вообще.

Миссис Джеймисон стоит на пороге новой эры, ибо критический интеллект здесь входит в сферу эмоций, и они, уступая руководству и контролю, человеческий разум отныне является главным фактором в эмоциональной эволюции.

Но далее, симпатия, когда развита до определенной точки, неизбежно ведет людей в заблуждение, если не направляется разумом. Позвольте мне здесь рассказать последовательность событий, которые произошли в моем собственном опыте.

Две девушки стали глубоко привязаны; они работали и учились вместе, и их дружба была источником постоянной радости. Со временем, однако, одна вышла замуж, и другая девушка почувствовала себя покинутой. Она страдала от ревности и воображала, что муж будет страдать аналогично, если она сохранит свое место в привязанностях подруги. Право мужа сводилось, по ее мнению, к монополии на нежность жены. Она стремилась, поэтому, ослабить узы дружбы; охладить свою собственную пылкую привязанность и не предъявлять никаких претензий, чтобы это не нарушило супружеское блаженство. Действие было храбрым и продиктованным симпатией, но оно не способствовало счастью. Через несколько коротких лет жена на смертном одре сказала так своей бывшей подруге: «Почему ты отделила себя от меня? Как ты могла думать, что моя любовь изменится? Я была счастлива в своем муже и ребенке, но любовь никогда не сужала, она расширяла меня. Было много места и для дружбы. Я очень скучала по тебе и чувствовала, что твоя потеря бросила тень на мою супружескую жизнь».

Симпатия одна, таким образом, не является безошибочным руководством к поведению. Тем не менее, в обществе, пронизанном истинным знанием природы эмоций и их значимости в эволюции, первобытное доброе чувство может эволюционировать, проходя через каждую стадию от базовой или простой к сложной, и каждая щедрая эмоция доказывает соответствие истине вещей, и, следовательно, продуктивность внутренней радости и внешнего правильного действия, т. е. действия, стремящегося к общему благополучию даже во всех лабиринтных сложностях высокой цивилизации. Эмоция, соответствующая истине вещей, — это суть позиции; и снова я могу лучше всего проиллюстрировать этот пункт ссылкой на события, которые произошли в моем собственном знании — события, тоже, отнюдь не редкие. В течение восьми лет девушка была помолвлена выйти замуж за человека, которого мы назовем Роджер. Он был в Индии, а она в Англии. Они переписывались, но тем временем близость возникла между девушкой и другим мужчиной — мы можем назвать его Марк — к которому невольно ее сердце потянулось теплее, чем оно когда-либо делало к Роджеру. Она думала, что отношения к Марку были одной чистой дружбой, и он ничего не знал о ее помолвке с Роджером. Последнего приближающееся возвращение в Англию, однако, открыло глаза девушки на ее истинное положение, и на Марка это упало как жестокий удар. Он ухаживал за привязанностью и отвечал на нее со всей искренностью, и был просто удержан от открытого признания сознанием, как пока, недостаточных средств оправдать его иск в глазах ее родителей. Когда сокрытие было закончено, проблема для него казалась достаточно простой. «Кого ты любишь больше?» спросил он, и добавил доминирующе, «он — человек, за которого ты должна выйти замуж». Девушка не была убеждена. Знание, что она не могла любить Роджера больше, наполнило ее нежностью к нему. Ее эмоциональная натура — достаточно широкая, чтобы охватить обоих соперников симпатией — не могла дать решения, и интеллект был смущен ложным обучением в детстве. «Долг», думала она, «всегда труден; не должна ли я тогда выбрать самый трудный путь из двух передо мной, и отказаться от Марка?» В этой серьезной дилемме она обратилась за советом к пожилому человеку, на чье суждение она чувствовала доверие. Храбро и правдиво она изложила свое дело, невинно предавая, что невежество и желание делать правильно были опасно близки к тому, чтобы нести ее в действие, которое было неправильным. «Давайте перевернем положение», сказал ее наставник. «Роджер, мы предположим, написал тебе приехать в Индию и выйти за него замуж, факт в том, что он влюбился в другую девушку. Он не намеревался делать это. Его сердце ускользнуло от тебя к ней бессознательно, и он шокирован, и винит себя, не полностью без причины. Но будучи честным человеком, он рассуждает с собой так: «Я обязан сохранить свою помолвку с Мэри; я сделаю это, и буду стремиться сделать ее счастливой». Он встречает тебя тогда с ложью в своем сердце, не на своем языке, ибо он не скажет ничего о твоей сопернице и о своей жертве и боли. Была бы ты счастлива, думаешь ты? Не упустила бы ты ничего? И если позже ты обнаружила правду, чувствовала бы ты, что щедрое действие было справедливым к тебе?» «Нет, нет», кричала она, «я никогда не могла желать ему пожертвовать своим счастьем ради моего; я бы бесконечно предпочла, чтобы он сказал мне правду, и женился на другой девушке». «Точно так», сказал ее друг, «правда всегда лучше; но я вижу, ты думаешь, Роджер менее бескорыстен, чем ты! Справедливо ли это к нему?» «Я едва знаю», пробормотала она, «мужчины ревнивы, не так ли?» «Ревнивы, а, ну, мы мужчины хрупки, без сомнения! Но если бы я был Роджером, я говорю тебе откровенно, это не поправило бы дела мне, что я выиграл свою жену без бесценной жемчужины ее любви. Будь верна себе, мой юный друг, это означает также справедливость к нему, и брось на ветры все страхи, которые заставляют тебя отклониться от пути открытой прямоты». Девушка выполнила свою трудную задачу. Она отказалась от героического настроения, встретила своего первого возлюбленного с совершенной откровенностью, и короткое время спустя стала женой Марка. «Роджер освободил меня сразу», сказала она своему мудрому наставнику; «он предпочел бы иметь мою дружбу, которая совершенно искренна, чем любовь с оттенком фальши. О, я рада, и все же я знаю, он скорбит; я бы дала многое, чтобы иметь возможность утешить его!» «А», сказал ее друг, «остерегайся сентиментальности и самомнения там. Утешение Роджера придет через его собственное истинное сердце. Со временем он полюбит снова. Смотри, чтобы ты «позволила мертвым прошлым хоронить своих мертвых»».

Верность истине не прочно укоренена в человечестве, в то время как без истины как ее руководящего принципа социальное чувство, постоянно растущее, переполняет старые каналы и наводняет новыми опасностями полуцивилизацию настоящего. Нет выхода на этом этапе от абсолютной необходимости развития критической способности и применения ее к социальным вопросам дня; иными словами, использования разума, интеллекта, знания, как руководств и контролеров чувства.

Мы переходим теперь от личных эмоций к эмоции, которая влияет на человечество коллективно и проявляется в еще более ужасных результатах, чем результаты индивидуальной ревности. Патриотизм, подобно ревности, имеет древнее происхождение и в одно время обладал социальной полезностью. Без него едва ли могла произойти трансформация бродячих племен в массивные сообщества, солидно установленные на одной части земной поверхности и секционно роящиеся к другим частям, как того требует случай.

Первоначальный элемент, удерживающий племя вместе, был назван недавним социологом «сознанием рода», т. е. чувство, не зависящее от интеллектуальной конгениальности или эмоциональной симпатии, но просто от близости в месте, времени и крови. С ростом племени сплоченность оказывается необходимой для самозащиты от неблагоприятных окружений, будь то естественных сил, диких животных или человеческих врагов. Опыт показывает, что союз — сила, и враждебность к другим племенам способствует союзу в оппозиции. Внутреннее отношение становится сложным; оно охватывает сплоченность и отталкивание; оно по существу является союзом во вражде. Теперь мы видели, как в мальчишестве невинное товарищество или esprit de corps порождает несправедливость к школьным учителям и препятствует развитию современной совести; подобно здесь существуют этические опасности, неотделимые от чувства, которое, начинаясь в «сознании рода», расширяется в социальность, однако имеет обратную сторону враждебности и ненависти. В настоящее время патриотизм и международная война тесно объединены. Студент жизни, который знает, что общая тенденция эволюции направлена к царству всеобщего мира, признает, что хотя нации были консолидированы внешней войной и внутренним патриотизмом, это чувство, столь ограниченное в диапазоне и столь в значительной степени антисоциальное, не может быть добродетелью на все времена. Патриотизм принадлежит воинственной стадии национальной истории, и что касается Великобритании, он явно устарел. Его действие не хорошо, а зло.

Война в Южной Африке, начатая в 1899 году, была вызвана не расовой враждой, а меркантильным предприятием. Экономические силы, вовлеченные в конкурентную коммерческую систему Великобритании, были главными факторами в ее создании, но без существования смутного неинтеллектуального патриотического чувства в стране в целом правительство не было бы поддержано народом в ведении этой войны. Наши эмансипированные массы, подожженные внезапным энтузиазмом и терзаемые симпатией к храбрым делам и жестоким страданиям наших солдат и моряков, видели фантасмагорию современной войны в ложных цветах. Воображение было схвачено и контролировалось прессой, работающей — хотя полубессознательно — в интересах особого меркантильного класса; и в то время как нежные эмоции переполняли щедрую помощь своему собственному роду, симпатия, стимулированная публичным восхвалением, обратная сторона картины игнорировалась. Но в этом, как и во всех войнах, симпатия имела свое противодействие в антагонизме и злобной вражде. Все жестокие инстинкты, скрытые в расе, которая пробилась к верховенству среди европейских держав, были разбужены заново и взбудоражены в роковую активность, и развивающаяся современная совесть и чувства справедливости, чести, правды ко всем людям были сдержаны и подавлены лояльностью, которая оправдывает свирепые первобытные страсти. Ненависть и немилосердие даже озвучивались с некоторых кафедр, и термин «про-бур» был оскорбительно брошен в тех любителей мира, которые пытались защитить врагов своей страны от преувеличенной вины. Он был умело использован для продвижения воинственного энтузиазма и осуждения всей критики воинственного действия и чувства.

Что касается эмоциональной стороны человеческой природы, то пагубные последствия войны полностью игнорировались, а мнения по вопросу войны, высказываемые так называемым образованным классом людей и жадно впитываемые невежественной публикой, были путаными, зачастую ложными и постыдно вводящими в заблуждение. Один из таких псевдоучителей утверждал, что войны прошлых времен были признаком хронической болезни, но милитаризм в настоящем полезен, поскольку в семейной жизни нации ограничения власти становятся слабыми (капитан Мэхэн). А выдающийся государственный деятель объявил о своем впечатлении, что англо-бурская война была «призвана укрепить те моральные качества, которые, в конце концов, являются единственным прочным и единственным постоянным фундаментом, на котором может быть построена любая империя»! (Речь г-на Бальфура в Манчестере; отчет Scotsman от 9 января 1900 г.)

Но истинный метод суждения о событии заключается в том, чтобы использовать сравнение, принимая во внимание гораздо большую массу социальных явлений, чем те, что относятся к непосредственному настоящему. Тщательное изучение истории прошлого доказало, что вспышка воинствующего братства в сочетании с потворством принципу вражды оставляет общество менее братским, чем прежде, в отношении трудов мира и созидания; и против утверждения о том, что военная подготовка является хорошей подготовкой к гражданской жизни, свидетельствует весь опыт цивилизации. Более того, выживание воинственности препятствует решению наших великих социальных проблем, а недавний рецидив милитаристского идеала является серьезным препятствием для той социальной науки, которая могла бы предложить истинные пути гуманизации дефектных типов. (Я отсылаю своего читателя за более полным изложением этих идей к книге г-на Дж. М. Робертсона «Патриотизм и империя».) «После Ватерлоо, — говорит г-н Робертсон, — по-видимому, интеллект Европы осознал, что милитаризм и империализм в равной степени пронзили руки, которые на них опирались». Тем не менее, как мы знаем, в конце девятнадцатого века они вновь появились, гальванизированные в роковую активность в человеческих делах.

Опять же, действие международного капитализма и идеал империализма были проанализированы с точки зрения социальной философии г-ном Дж. А. Гобсоном, передовым и логически мыслящим мыслителем по экономическим вопросам. Его вывод заключается в том, что движущими силами агрессивного империализма являются организованные влияния определенных профессиональных и коммерческих классов, которые имеют определенные экономические выгоды от принятия ложного патриотизма, и самое мощное из всех этих влияний исходит от финансиста. Власть финансистов, оказываемая непосредственно на политиков и косвенно через прессу на общественное мнение, является, пожалуй, самой серьезной проблемой в общественной жизни сегодня.

5. Contemporary Review от января 1900 г.

Не кровавыми конфликтами, в которых победа зависит от численного превосходства, превосходства в вооружении и превосходства в военной хитрости, строится величие нации в этот период мировой истории. То, чего требует прогресс, — это не больше национального богатства и международной мощи; это лучшая система промышленной жизни и более совершенный тип человечества — мужчины и женщины с ясным интеллектуальным прозрением, высокой моральной смелостью, бескорыстными инстинктами и гуманными чувствами, лишенными узкой исключительности. Эти мужчины и женщины, идеально постигающие лучшие методы построения величия нации на счастье ее народа, помогут нашим полуцивилизованным расам воплотить этот идеал на физическом плане и воспитать своих детей так, чтобы они соответствовали ему и являли всю его красоту.

В ментальной основе высокой духовной жизни даже сейчас наши дети являются упреком, ибо кое-где они испускают искры, свидетельствующие об эмбриональном чувстве, опережающем практику вокруг них. В разгар англо-бурской войны ребенок в детской, услышав, что его няня открывает банку с головой вепря на завтрак, воскликнул, и каждая черта его лица дрожала от внезапного отвращения: «Попробуй заставь меня съесть голову моего врага».

Когда нация с подобным отвращением отвергнет то массовое уничтожение жизни, которое ничуть не менее порочно, чем каннибализм более ранней эпохи, тогда война и патриотизм перестанут существовать — их место займет цивилизация, твердо стоящая на фундаменте человеческого счастья и любви.

При наличии таких внешних условий жизни, которые благоприятствуют более свободному проявлению благороднейших социальных атрибутов и импульсов человека, будет преобладать этический настрой. Под этическим настроем я подразумеваю не только отсутствие всех враждебных чувств, порождающих конфликт, но и наличие сильного чувства личных прав и столь же сильной защиты прав других — короче говоря, национальный импульс к равенству свободы и социального комфорта для всего человечества. Но эта справедливость — чрезвычайно сложное чувство, которое больше всего требует от человеческих способностей. Оно покоится на ментальном развитии, т.е. на всеобщем расширении сознания.

Промышленные изменения необходимы, но одни лишь они не обеспечат прогресса; нам нужно истинное образование, ибо в более глубоких пластах существования — в области чувств — движения перемен должны направляться от старого порядка к новому. Отсюда жизненная важность морального воспитания — воспитания, которое создаст разумное понимание истины, где бы она ни была представлена, и свяжет всех людей верностью истине.

ЧАСТЬ V ОБРАЗОВАНИЕ ИЛИ ПРЯМОЕ ПРИУЧЕНИЕ ДЕТСТВА К ЦИВИЛИЗОВАННОМУ ОБРАЗУ МЫШЛЕНИЯ

ОБРАЗОВАНИЕ

We acquire the virtues by doing the acts.

We become builders by building.

Aristotle.

Вторым по важности после врожденной природы является приобретенная природа, которой человек обязан своему воспитанию и обучению; не только образованию, которое называется обучением, но и тому развитию характера, которое было вызвано условиями жизни. — Д-р Г. Модсли.

Мы начинаем осознавать ответственность, которая лежит на каждом поколении взрослых в отношении жизни, развивающейся вокруг нас. Не только структура и текстура цивилизации затрагиваются каждым уходящим поколением, но и внутреннее качество человеческой жизни, которая последует за ним.

Мы видели, как законы наследственности в значительной степени определяют физическое воплощение грядущих жизней как результат репродуктивного действия родителей, движимых ли этическим принципом или необузданной животной страстью. Теперь мы должны рассмотреть второй великий человеческий фактор в эволюции человека, а именно воспитание или образование, которое в своих высших проявлениях зависит от здравых знаний и применения этих знаний мужчинами и женщинами того периода. В передовую научную эпоху репродуктивные силы человека будут социально контролироваться и направляться к созданию нормальной, т.е. здоровой, физической жизни; в то время как весь аппарат воспитания, или весь спектр влияний, воздействующих на детство, будет проявлять рациональную адаптацию средств к особой цели, а именно к возвышению человечества.

Адаптация неизбежно становится более трудной по мере роста сложности развивающегося человечества, но никогда еще интеллект человека не был сильнее, чем сегодня, чтобы справиться со сложными проблемами, или так снабжен фактами, необходимыми для решения этой проблемы образования.

Поразительные научные открытия девятнадцатого века и практическое применение этих открытий создали у человека новое отношение к внешней природе. Все западные нации приобщились к научному складу ума. Они проникнуты почтением к науке и осознают, что ее метод пристального наблюдения и изучения природы является прямым путем к материальному прогрессу. Этот склад ума влияет на школьное образование. Сегодня мало найдется вдумчивых учителей, которые не признали бы, что несколько часов, проведенных время от времени на проселочных дорогах и в полях, на морском берегу или на скотном дворе, когда дети вольны наблюдать согласно природному импульсу, за которыми следует тщательное наставление относительно наблюдаемых объектов, стоят гораздо больше, чем недели книжного обучения в помещении.

Во многих частях Америки «природоведение» по этому плану включено в учебную программу государственных школ. [6] Но адаптация предполагает также более полное знание рудиментарных способностей, которые должны быть научно воспитаны, и здесь Америка снова взяла на себя инициативу. В ее движении «изучения ребенка», которое сейчас распространяется в этой стране, делается попытка постичь процессы природы в раскрытии ментальных сил; и вывод заключается в том, что учителя могут препятствовать прогрессу, нарушая истинный порядок ментального развития. Это ясно указывает на проникновение научного духа в область образования. Это показывает уважение к порядку природы, готовность руководствоваться знанием этого порядка и убеждение в том, что законы внутреннего существа ребенка должны уважаться и никакое произвольное принуждение не должно применяться при приведении его в гармонию с законами окружающей среды.

6. Современные школы все больше превращаются в миниатюрные миры, где детей учат, как жить. Реальные производства мира, а также его художественные галереи, музеи и парки используются как часть оборудования государственных школ. Детей водят в магазины, на рынки, в сады и т. д. «Новый дух образования», Артур Генри, Munsey’s Magazine, 1902 г.

Способности ребенка, однако, не сосредоточены в его интеллекте. На страстной стороне его существа его спонтанные импульсы желания, страха, радости, горя, любви, ненависти, ревности и т. д. должны быть изучены, и должны быть найдены воспитательные силы для их руководства и контроля. Более того, конечная цель — не его подчинение фиксированным правилам жизни, а установление в сердце ребенка высшего правила над всеми его страстями. И опять же, каждый ребенок обладает характеристиками, указывающими на курс развития, пройденный той особой расой, к которой он принадлежит. Географическое положение и примитивная промышленность этой расы, ее завоевания и неудачи в борьбе за подъем от дикости к определенной мере цивилизации — все это оставило отпечаток в специфических эффектах.

Что касается наших формальных методов обучения, то здесь многое открыто для дискуссий; но вопросы, которые обычно поднимаются, — это лучшие средства преподавания грамматики, истории, географии, арифметики и так далее, а не гораздо более важный вопрос о том, как лучше всего достичь всестороннего развития перед лицом органического единства и удивительного множества качеств у ребенка цивилизованной расы. Большое улучшение произошло в каждой отрасли школьного преподавания как в отношении знаний учителей, так и методов, которые они применяют при передаче знаний; тем не менее, эти улучшения являются второстепенными вопросами по сравнению с общим вопросом, стоящим перед нами.

Во время подъема и прогресса нашей промышленной системы, основанной на индивидуализме, постоянные колебания торговли, конкуренция машин с человеческим трудом, постоянная опасность остаться без работы, полная неспособность бережливости служить какой-либо защитой от периодической бедности — все это были факторы, в высшей степени способствующие созданию высоконервного типа человечества. Дети этого типа могут, к счастью, оказаться яркими и увлеченными в жалких условиях, но было бы глупо ожидать от них проявления какого-либо импульса к высокому уровню жизни, какого-либо взгляда за пределы непосредственного настоящего или какого-либо внутреннего сдерживания социально аморальных действий.

С другой стороны, наши городские рабочие в основном происходят из сельскохозяйственного класса, чьи разрозненные семьи демонстрировали недостатки низкого порядка жизни, воспитанного в изоляции. Многие из этих недостатков были нейтрализованы сегрегацией в городах, насколько бы неблагоприятным это ни оказалось в других отношениях. Близкое соседство существ, затронутых одними и теми же роковыми условиями, реальное совместное горе и радость расширили эмоциональную природу и породили истинное сочувствие. Профессор Гексли однажды сказал: «Бесполезно ожидать, что голодное и убогое население будет чем-то иным, кроме как жестоким и грубым». И все же у нас есть огромное население рабочих, часто голодных и всегда в той или иной степени окруженных убожеством, чей средний характер не является жестоким и грубым, а отчетливо гуманным.

Переходя от масс к классам, мы находим некоторые различия между богатыми и бедными, а именно различия, вытекающие из разнообразных промышленных условий. Досуг, которым располагают богатые, сделал возможным ментальное развитие везде, где желание побуждало к интеллектуальным усилиям, и великолепная летопись достижений прошлого века в открытии истины, приобретении знаний и развитии художественного мастерства является приобретением для мира в целом — приобретением, ставшим возможным благодаря накоплению богатства, распределенного неравномерно. Но интеллектуальная способность часто деградировала из-за своей преданности производству богатства. Истинные цели жизни упускаются из виду руководителями промышленности, чья эмоциональная природа ожесточилась при ежедневном зрелище борющихся собратьев, на труде которых построены их состояния. Достоинство полезного труда не имело популярности в общем образовании. Противоположный принцип — что высшее достоинство состоит в том, чтобы быть обслуживаемым другими и обладать средствами принуждения и эксплуатации труда других, — внушается детям наших классов всей игрой обстоятельств вокруг них. Чувство собственности стало чрезмерно развитым, и эгоистичное поклонение мамоне занимает место, которое должно занимать альтруистический общественный дух во внутренней жизни цивилизованного народа. Это правда, что показная благотворительность — покровительство богатых бедным — повсюду присутствует в обществе, но то, что создает и поддерживает ее, — это чувство, совершенно отличное от простой доброты бедных к бедным. Оно лишено существенных черт той любви, которая «не превозносится, не гордится, не ищет своего... не мыслит зла».

Теперь научный дух сегодняшнего дня, наблюдая за неконтролируемой игрой детей среднего класса, обнаружил, как велик их интерес и радость в спонтанном проявлении способности к воображению. Дорогостоящие игрушки будут легко отброшены в сторону, чтобы принять участие в игре в «притворное» ведение домашнего хозяйства или магазина, или исполнение роли отца, матери, няни или кухарки. И в этом, говорит один из наших передовых учителей, «заключается мощная подсказка, как поддерживать внимание детей, максимально развивая их воображающие, наблюдательные, конструктивные и коррелирующие способности. Мы должны драматизировать наше школьное образование и соединить школу в идеале с реальной жизнью». (Г-н Говард Суон; его вступительная лекция на открытии школы Бедфорд-Парк.)

Но «мощная подсказка» идет глубже. Она указывает на инстинкт или глубоко укоренившееся желание и способность к реальной работе со стороны детей практичной расы. Играть в работу — это приятно, делать работу — еще приятнее. И все же, в слепоте к тому факту, что в вовлечении в действие каждой рудиментарной способности, благоприятствующей счастливой жизни, заключается истинный путь образования или всестороннего развития, общество отрезало детей среднего и высшего классов от вида и слышания домашнего труда. В детских, среди искусственных игрушек, их повседневная рутина заключается в поиске эгоцентричного развлечения; и поскольку в наши дни семьи скорее маленькие, чем большие, дети в детских часто одиноки, происходит систематическое подавление как естественной активности, так и скрытых естественных эмоций. Те же подавления переносятся в школьную жизнь. Драматизированное обучение может соединить школу в идеале с реальной жизнью, но оно не может удовлетворить тягу ребенка к реальному, и общение детей одного возраста никогда не вызовет сложные силы многогранной эмоциональной природы. Для образования требуется не игра в жизнь, а разделение жизненных обязанностей по службе и постоянная возможность, предоставляемая для практики разнообразных гуманных качеств.

Детям наших лучших рабочих, возможно, живется лучше, если мать — способная женщина, а дом не переполнен. Более легкие части ее работы разделяют малыши, и помогать маме подметать и вытирать пыль, мыть чашки и блюдца и аккуратно расставлять их в шкафу и т. д. — это не только интересные и полезные занятия, они воспитательны, ибо они предполагают одновременную тренировку глаза, пальцев, ментальных способностей и сердца. Но перенаселенность, жалкое жилье бедных и ранний возраст, в котором начинается жизнь в детском саду, делают такое домашнее воспитание трудным даже для лучших матерей, в то время как для высших классов — скованных искусственными домашними обычаями — всякое домашнее воспитание кажется невозможным.

Ничто, однако, не должно удерживать исследователя эволюции от провозглашения того, что семейная жизнь нашего народа в значительной степени определит будущее нации. Если великая проблема жилищных условий бедных не будет правильно решена, и если образованные женщины не будут побуждены к необходимости измененной семейной жизни в интересах своих детей и не возьмутся добровольно за задачу домашних реформ в своем собственном кругу, социальное состояние никогда не сможет быть значительно улучшено.

Все дети, рожденные в цивилизованной нации, имеют право на образование. То, что этот принцип был полностью признан, подтверждается нашими Законами об образовании и бесчисленными школами совета, которые усеивают страну. Но до тех пор, пока население среди масс растет без контроля, высшая цель образования, а именно развитие и возвышение индивидуального характера, должна, в отношении их детей, оставаться в подвешенном состоянии. Единственный практически осуществимый путь действий — это собрать их в большие школы и, давая общее образование по чтению, письму, арифметике и т. д., подвергнуть их нескольким часам систематического руководства и контроля. Это означает послушание правилам и порядку — полезная дисциплина для юношей богемной природы, и это единственный метод сдерживания склонностей к распущенности, не вызывая духа бунта. Свежий воздух, здоровая пища, обильное купание и игра солнечного света и цвета на нервах ощущений — все это стимулирует телесное здоровье, в то время как музыка и личное влияние высокомыслящих учителей приводят в вибрацию более тонкие нервы чувствительности и повышают ментальный и моральный тонус. Но за пределами этого момента большие школы неспособны к научной адаптации к потребностям современного образования в быстро социализирующемся сообществе.

В 1837 году вышла из печати работа об образовании, написанная Айзеком Тейлором, который излагает там следующее положение: «Если бы большие школы были признаны в целом более приспособленными к практическим целям образования, чем частное обучение, благополучие общества в целом требует также и другого метода. Человек, воспитанный в школе, одного сорта, человек, воспитанный дома, — другого; сообщество нуждается в обоих. Поэтому никакая тирания моды не должна сопротивляться больше, чем та, которая сделала бы государственное образование обязательным и всеобщим». [7] Несмотря на это предупреждение, тирания моды ежегодно все больше и больше ведет нас к производству женщин, воспитанных в школе, так же как и мужчин, воспитанных в школе. Наши женские средние школы — это копии наших мужских государственных школ, и общество страдает еще больше от потери женщины, воспитанной дома, чем мужчины, воспитанного дома.

7. Домашнее образование, стр. 22.

Опять же, покойный профессор Д’Арси У. Томпсон в своей очаровательно написанной книге «Дневные грезы школьного учителя» дает нам плоды зрелого опыта, накопленного за двенадцать лет мальчишества в большой государственной школе и многие годы мужества в качестве учителя классики в школах и университете. Его детство, говорит он, было тоскливым из-за монотонной рутины. Он «питался скучными книгами, и учебники во многих случаях были просто трамвайными путями к педантизму. Его ментальное обучение было непрерывным ощущением препятствия и боли. Его духовные части были изборождены». (Заметьте, в тот период не было природоведения.) Побуждением к усилию была трость или ремень, и порка, он считает, никогда не внушает мужества, она превратила многих мальчиков в подхалимов. «Давайте откажемся от наказаний, — говорит профессор, — и постараемся заставить наших учеников полюбить работу». Вся образовательная система в его дни была механической и искусственной, но когда он стремился внедрить новые методы, мальчиков забирали из-под его опеки. Родители мало понимали истинное образование. Они были рабами обычаев. «Как это, — спрашивает он, — что отцы с личным опытом, подобным моему, посылают своих мальчиков в школу?» Он отвечает: «Они говорят себе: «Будьте уверены, если бы не было добродетели в порке и трости, в латинских стихах и греческих «как-их-там», они бы не удержались так долго среди такого практичного народа, как мы!» Итак, Джонни отправляют в городскую грамматическую школу, и великий, освященный временем жернов герундия вращается, как прежде, и будет вращаться до последнего слога записанного времени». Вместо жернова герундия он предложил бы легкий разговорный метод обучения vivâ voce во всех начальных классах и по всей школе; вместо принуждения — более чем гидравлическое давление настойчивой, непрерывной мягкости.

За тридцать лет до публикации «Дневных грез» по крайней мере один писатель был открыт к недостаткам школьного образования. Он обвинял родителей в принятии новой системы школ-интернатов, потому что она избавляла их от некоторой ответственности, а дети были склонны быть надоедливыми и настойчивыми. «Мальчики быстро продвигаются в школе, — говорил он, — в знании вспомогательных глаголов, тайн синтаксиса и историй богов и богинь; но я уверен, что причина, по которой женщины в целом гораздо лучше расположены, чем мужчины, заключается в следующем: они живут дома и в привычной обстановке. Они проникнуты домашним духом, они пропитаны всеми его влияниями, их память не перекармливается до пресыщения, в то время как сердце оставляется на растрату и гибель. Ни одна моя дочь никогда не будет отправлена в школу; дома сердце, в котором находятся исходы всего доброго, развивается день ото дня. Там дети созревают в своих привязанностях. Там они изучают свои гуманитарные науки, не в академическом смысле, а в естественном и истинном». [8]

8. Самоформирование, Кейпел Лофт, том 1, стр. 42.

Где, увы! мы находим сегодня дочерей классов, которые не отправляются в школу? Наши женские средние школы переполнены; и это не из-за действий государственного контроля, а из-за добровольно принятого ига и тирании моды. Девушки, выходящие из этих школ, не «гораздо лучше расположены, чем мужчины». Они, безусловно, не одомашнены и не пропитаны домашним духом. Они, возможно, приобрели утонченность — даже до привередливости! — и знание латыни и греческого, или того, что называется высшей культурой, но они характеризуются в целом духом поиска удовольствий. Они становятся, во многих случаях, тем, что метко назвали «бессмысленными женщинами, готовыми только вести жизнь бабочки».

Теперь родители, которые уклоняются от ответственности и усилий, связанных с формированием характеров своих детей в меру своих способностей, могут только ожидать, что их собственное потворство своим желаниям станет усиленным в жизнях их детей. Позвольте мне, однако, не быть здесь неправильно понятым. Движение за высшее образование женщин — это шаг вперед в цивилизации. Многие женщины рождаются с большими ментальными способностями, и без специфической интеллектуальной культуры, доступной сейчас, мир потерял бы многое, в то время как неиспользование таких врожденных сил создает внутреннюю нищету. Но культура, согласно Мэтью Арнольду, подразумевает изучение совершенства, и идеал покойного профессора Гексли выражен следующим образом: «Тот человек получил либеральное образование, кто был так обучен в юности, что его тело является готовым слугой его воли и делает с легкостью и удовольствием всю работу, на которую оно как механизм способно; чей интеллект ясен, со всеми его частями равной силы и в гладком рабочем порядке; чей ум наполнен знанием великих и фундаментальных истин Природы и законов ее операций; тот, кто — не забитый аскет — полон жизни и огня, но чьи страсти обучены следовать по пятам энергичной волей, слугой нежной совести; кто научился любить всю красоту, ненавидеть всю мерзость и уважать других, как самого себя. Такой человек и никто другой получил либеральное образование, ибо он настолько полно, насколько человек может быть, находится в гармонии с природой». (Речь в Рабочем колледже Южного Лондона, январь 1869 г.)

Детство характеризуется сенсационной активностью. Рефлексивные и рассудочные силы лежат сравнительно в спящем состоянии. Подвижная чувствительность является отличительной чертой детства, и родители и учителя, пользуясь законом природы, согласно которому приятное ощущение стимулирует рост, должны приучать детей шаг за шагом к наслаждению полезными видами деятельности, к физической и ручной ловкости; к простым усилиям в погоне за знаниями; к детской твердости в исполнении долга; к непринужденному достоинству в защите права и сочувственной ревности о правах других; к мягкости по отношению ко всему человечеству; к восхищению всем, что благородно в характере, к почитанию возраста, опыта и добродетели; и к любви к истине и справедливости и личной преданности обоим. Это те качества человеческой природы, которые способствуют реальной цивилизации; и дальнейший прогресс требует их устойчивого развития в расе.

Теперь эти качества не могут быть вызваны школьными методами или даже легким разговорным обучением vivâ voce, предложенным профессором Томпсоном. Необходимым фактором в процессе является богатая, полная, домашняя среда, атмосфера, пропитанная привязанностью и вибрирующая разнообразными видами деятельности — короче говоря, семейная жизнь, где деликатные качества благородного характера не будут приказаны явиться, но придут сами собой через игру обстоятельств, т.е. действием примера и нежного сочувственного сотрудничества.

В домах высшего класса, даже там, где изобилуют богатство и роскошь, нет разнообразных и либеральных домашних условий, способствующих раннему обучению. Первое необходимое условие — чтобы детские были освобождены от всех физических, ментальных и моральных сил, которые принадлежат к сравнительно примитивной стадии эволюции. Няни, набранные из масс — как бы тщательно они ни были отобраны — некомпетентны по воспитанию для обучения младенцев наилучшим образом. Власть, которую они знали, была архаичной, и элементы варварства были рядом с ними с младенчества, в то время как образование пока мало сделало для поднятия их интеллекта до уровня цивилизованной мысли. Отсюда обычная няня, доброго и ласкового нрава, может серьезно направить по ложному пути зарождающуюся совесть младенца, как я показала в своих главах об Эмоциональной жизни.

Женщинам с большими достижениями и культурой надлежит обучение младенчества, и это обучение в домах классов будет иметь высшую ценность для государства. Проблема того, как создать в детстве готовность к послушанию власти, не раздражая нервы и не ограничивая свободу без необходимости, — очень сложная. Требуется культурный интеллект, чтобы ухватить проблему и осуществить истинный метод ее решения. Цель обучения младенчества — развить высшие типы мужчин и женщин путем вызова высших качеств человеческой природы в сфере сравнительной свободы. Младенец в детской, скажем, привлек свое внимание пламенем, прыгающим в хорошо охраняемой решетке. Он ползет к ним и просовывает пальцы сквозь проволоку ограждения. Образованная няня мягко поднимает его на безопасное расстояние, но он снова начинает ползти к огню. Теперь в детской есть несколько корзин разного размера и глубины, все мягко выстланные и утяжеленные. Малыша сажают в одну из них, чтобы он развлекался игрушкой, пока очаровательное пламя не будет забыто.

Ребенок постарше бросает мяч в лицо другому ребенку. Няня говорит ей, что мяч может причинить боль, но при настойчивости в эгоистичном развлечении она тоже твердо помещается в большую корзину или детскую тюрьму и должна оставаться там, пока импульс к непослушанию не пройдет; ибо принцип, который направляет няню в обучении этих младенцев, таков: свобода, которой злоупотребляют, должна быть ограничена.

После нескольких таких опытов малыши чувствуют, что вокруг них сеть — сеть власти, никогда не болезненная физически и не имеющая связи с гневом.

По мере развития рассудочных сил они чувствуют, что свобода принадлежит им на прямом пути послушания власти, и позже они обнаруживают, что эта власть представляет собой знание законов природы, ибо когда в саду и поле они присоединяются к урокам природоведения, они обнаруживают, что если растения проникают в неблагоприятные условия, они чахнут; если животные идут вразрез с законами здоровья, они страдают и умирают.

Из детской к домашнему обучению младенцы переходят вперед. Их нервы никогда не были раздражены суровостью, их привязанности не были подавлены, и их импульсы к безвредным видам деятельности имеют нормальную силу. В более продвинутом обучении, которое теперь дается, цель больше не в том, чтобы впечатлять автоматически, а в том, чтобы рационально направлять растущий интеллект. Слепое послушание не требуется, но каждая команда объясняется и соотносится с фактами счастливой и здоровой жизни. В этот момент глубоко необходимо проницательное суждение, и ребенок должен изучаться индивидуально, ибо к каждому приходит правильный момент, когда возможно самоуправление, и если внешние ограничения не будут мудро сняты, эта сила самоуправления может быть повреждена.

Желаемые человеческие типы — это не рабские, а независимые существа, способные на благородное служение Богу и человеку; и выбирающие поступать правильно, потому что они знают, что истинное счастье лежит на этом пути.

В шестнадцать лет или старше молодые люди, обученные таким образом, могут безопасно покинуть дом для поступления в среднюю школу или университет в погоне за специальным обучением, необходимым для их будущей карьеры. Образование, которое заложило фундамент благородного характера, не приходит к резкому завершению. Любовь к истине, когда она твердо внедрена, побуждает к приобретению новых знаний, а знание безгранично, как вселенная. Области науки становятся счастливым охотничьим угодьем умов, которые заметно интеллектуальны, и хотя самообразование заменяет формальное обучение, а оригинальные исследования заменяют следование авторитету, образование движется непрерывно и неуклонно вперед.

«Среда, — говорит Клиффорд Харрисон, — которая открыта для людей, рационально развитых, так же обширна, как идеал, который лежит перед ними. Эта среда — не просто духовное дело; не только души, но тела, ума, души и духа; не только небес, но и земли; не вечности и потустороннего, но времени и здесь».

ЧАСТЬ VI УСЛОВИЯ В ПОМОЩЬ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ В РАЗВИВАЮЩЕЙСЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ГЛАВА I ПОТРЕБНОСТИ ПОДРОСТКОВОГО ВОЗРАСТА

Подростковый возраст — это критический период в жизни индивида. В этот период характер, говоря в общем, полностью проявляется, и жизнь решается к добру или злу. То, чего требует передовая этика, — это чтобы каждое взрослое поколение сознательно исследовало свое наследство от предыдущей, менее сознательной, менее информированной эпохи, чтобы обнаружить и уничтожить каждую социальную ловушку, которая запутывает неосторожные ноги в подростковом возрасте; и разработать лучшие методы донесения до молодых мудрости и сочувствия их старших.

The woman’s cause is man’s: they rise or sink

Together, dwarf’d, or godlike, bond or free:

       ·       ·       ·       ·       ·

If she be small, slight-natured, miserable,

How shall men grow?

—Tennyson.

В автобиографии покойного Энтони Троллопа (том 1, стр. 69) некоторые факты его собственного подросткового возраста изложены в духе столь же щедром, сколь и откровенном. Его судьба, как и судьба тысяч молодых людей в его дни и в нынешний день, заключалась в том, чтобы жить в то критическое время в городе, окруженном всеми привлекательностями, которые создал острый конкурентный коммерциализм, чтобы дополнить прибыль — хотя и за счет денег и морали молодых людей — и без частного уединения, кроме одинокого жилья, приюта, но в каком-либо смысле не дома. «Никакого соблазна к приличному уважению, — говорит он, — не попадалось на моем пути». Для проведения вечеров выбор лежал между тем, что он называет «сомнительными курортами», и сидением в одиночестве за чтением или питьем чая. «Не было дома, в котором я мог бы привычно видеть лицо дамы и слышать голос дамы, и в этих обстоятельствах искушения свободной жизни почти наверняка возобладают над молодым человеком; во всяком случае, они возобладали надо мной». [9] Подобные свидетельства можно найти в реалистичном, мощном романе «Джуд Незаметный». Г-н Томас Харди изображает там трагедию нереализованных целей, кораблекрушение того, что могло бы быть благородной жизнью; и причина кораблекрушения указана в словах умирающего Джуда: «Мои импульсы и привязанности были слишком сильны... человек без преимуществ должен быть хладнокровным, как рыба, и эгоистичным, как свинья, чтобы иметь действительно хороший шанс стать одним из достойных людей своей страны». Теперь, привязанность и импульс к чистой любви никогда не могут быть слишком сильными для интересов общей эволюции, поэтому мы вправе предположить, что среда виновата. Тот факт, что тысячи молодых людей, лишенных здоровой семейной жизни, поддаются искушениям городской жизни, осуждает нашу промышленную конкуренцию. Общественное сознание не уловило потребности и опасности подросткового возраста, и медленно развивающееся сознание сообщества игнорирует ужасную плату, выплачиваемую в виде общей деградации за сохранение системы промышленности, которая порождает, среди прочих зол, «сомнительные курорты, где молодые люди видят жизнь в ложных, обманчивых красках». Эти и все другие вредные результаты нашей трагической борьбы за предметы первой необходимости и удобства жизни будут сохраняться до тех пор, пока индивидуалистическая система промышленности не исчезнет, т.е. не будет заменена рациональной коллективистской системой. Стоя, как мы стоим, на грани сознательной эволюции, это время еще не пришло, но кое-что может быть сделано родителями и опекунами молодежи, чтобы противодействовать злу переходной эпохи.

9. Совсем недавно миру был предоставлен взгляд во внутреннюю историю жизни, предназначенной для благородных целей и высоких достижений. В зените своей славы профессор Гексли писал Чарльзу Кингсли: «Выброшенный в мир мальчиком без руководства или обучения, или с худшим, чем никакое, я признаюсь к своему стыду, что немногие люди пили глубже всякого рода греха, чем я. К счастью, мой курс был остановлен вовремя — прежде чем я заработал абсолютное разрушение — и долгие годы я медленно и мучительно карабкался, с частыми падениями, к лучшим вещам». — Жизнь профессора Гексли, том 1, стр. 220.

Прогресс в развивающемся обществе в значительной степени зависит от истинного союза, т.е. ментального, эмоционального и духовного союза полов. Но тщательное изучение заметных движений в обществе, и особенно различных подразделений движения за эмансипацию женщин, показывает, что все они дефектны из-за невнимания к этой фундаментальной потребности. Они не нацелены на социальные условия, в которых солидарность сердца и души возникнет естественным образом.

Женское движение является в значительной мере результатом сдерживаемых сил юности женского пола высших классов. Это в меньшей степени бунт труда против бедности, несправедливости и перенапряженных сил, чем бунт против принудительного безделья со стороны жертв богатства. Позиция графически представлена нам покойным Чарльзом Ридом в его забавной повести «Женщиноненавистник».

Фанни Довер, довольно распространенный тип женственности высшего класса, кажется женщиноненавистнику просто поверхностной, эгоистичной кокеткой, пока внезапно в неожиданной чрезвычайной ситуации она не принимает новые и очень разные цвета. «Как это?» — восклицает он. «Ты всегда была яркой девушкой и не дурой, но не совсем тем, что скучные люди называют хорошей... ты не обиделась?» «Идея, — говорит Фанни, — почему я публично осуждала добродетель снова и снова». «Да, и все же ты оказалась золотой!... Я наблюдал за тобой; ты повсюду в доме, чтобы служить двум страдающим женщинам. Ты повар, горничная, няня и друг для обеих. В промежутке своего времени, так достойно занятого, ты подбадриваешь меня своим ярким маленьким личиком и даешь мне мудрые советы! Объясни феномен». «Мой дорогой Харрингтон, если ты не можешь прочитать такой поверхностный характер, как я, как ты поладишь с теми дамами наверху... но ладно, я сжалюсь над тобой. Ты поймешь одну женщину, прежде чем умрешь... дай мне сигарету.... Что женщины любят и без чего не могут обойтись, если они молоды и энергичны, — это волнение. Я одна из тех, кто тоскует по нему. Общество так устроено, что чтобы получить волнение, ты должна быть непослушной. Вальсирование... флирт и т. д. — это волнение... обеды en famille, отход ко сну в десять и т. д. — это застой; хорошие девушки означают застойных девушек; я ненавижу и презираю этих ручных маленьких несчастных; я никогда не была одной из них и никогда не буду. Но посмотри сюда, у нас есть две дамы, влюбленные в одного злодея — это волнительно. Одна чуть не погибла в доме — это славно волнительно; другая с разбитым сердцем. Если бы я была плохой девушкой и сказала: «Это не мое дело; я оставлю их самих себе и пойду своим маленьким путем эгоизма, как прежде, ну что за дурой я должна быть! Я бы потеряла волнение. Вместо этого я бегаю и достаю вещи для Клоскинг — волнение. Я готовлю для нее, ухаживаю за ней и сижу пол-ночи — волнение. Затем я бегу к Зои и делаю все возможное для нее или получаю отпор — волнение. Затем я сажусь во главе твоего стола и командую тобой — волнение. О! это прекрасно». «Будет ли тебе жаль, когда они обе поправятся и рутина возобновится?» Конечно, будет; вот какая я хорошая девушка».

Эта юношеская экспансивность или беспокойство благоприятствуют социальному прогрессу, и женское движение совершило хорошую службу, требуя и обращая его к полезному счету. Но здесь, как и во всех частичных реформах, новые беды преследуют по пятам новый достигнутый эффект. Сегодня у нас есть многочисленные городские работницы женского, так же как и мужского пола, вынужденные по требованиям своего труда жить далеко от своих самых близких и дорогих, в одиноких жильях, как Энтони Троллоп, или в лучшем случае в притворных домах, ограниченных обитателями одного пола. Я не делаю вывод, что эти девушки подпадают под какие-либо особые искушения к распущенности, но, лишенные, как они есть, непосредственных влияний ранних ассоциаций и тонких нежностей семейной жизни, я считаю невозможным, чтобы их эмоциональная человеческая природа не понесла потерю. Их потребность в счастливом и полезном осуществлении деятельности, которая шла по вредным путям, удовлетворительно встречена, но за счет домашних черт, а именно они лежат в основе человеческого общения — того союза сердца и души, который необходим для истинного прогресса.

Некоторые социальные реформаторы рассматривают движение за высшее образование женщин как мощный фактор в объединении мужчин и женщин через взаимные интересы культурной мысли. Знание, однако, греческого, латыни, классики и т. д. мало что дает, пока полы не обучаются вместе, и эта форма культуры не имеет прямого отношения к возвышению характера и развитию эмоциональной стороны человеческой природы. Крикет, гольф и все наши модные виды спорта на открытом воздухе сделали больше в создании взаимных интересов и содействии прогрессу, обеспечив девушкам большую социальную свободу, чем была у них ранее, и г-н Г. У. Массингем говорил правду, когда сказал: «Никаких особых осложнений не последовало в какой-либо заметной степени за огромным расширением, которое произошло в области свободного общения девушек с мужчинами. И все же что подумали бы об этом наши отцы?» [10] Но спорт — для часов досуга, и обильный досуг принадлежит только праздным или незначительной части работниц. Тем временем у нас есть тысячи молодых женщин, другого калибра, чем Фанни Довер, чей благороднейший атрибут, а именно их врожденная способность ко всем более тонким вибрациям социального чувства, никогда не приводится в действие.

10. Ethical World, июнь 1900 г.

Среди всех калейдоскопических сцен нашего переходного периода, несомненно, появилась новая фигура женственности — тип, характеризующийся не легкомыслием или любовью к волнению, а напряженностью, искренностью, утонченностью, моральной смелостью, силой воли, короче говоря, которая, прорываясь сквозь эгоистичные ограничения, ищет более благородные сферы действия. Эта сила воли подвержена постоянному отскоку. Она отбрасывается назад на саму себя неблагоприятными условиями общества, промышленности, частной индивидуальной жизни.

В «Джуде Незаметном» этот новый тип женщины искусно набросан. Сьюзан Брайдхед — существо с высокими стремлениями, богатыми внутренними ресурсами и многочисленными несовершенствами. У нее есть слабости и женские тщеславия, но человеческая природа по сути широкомысленна, щедра, правдива. «Я не флиртовала, — говорит она Джуду, — но тяга привлекать и пленять, независимо от вреда, который это могло бы причинить, была во мне... моя симпатия к тебе не такая, как у некоторых женщин, возможно, но это наслаждение быть с тобой в высшей степени деликатного рода... Я действительно хотела и жаждала облагородить какого-нибудь мужчину до высоких целей». Здесь мы имеем любовь, перенесенную с низших пределов чистого ощущения на более высокий уровень нежного чувства и заряженную с интеллектуального плана. Это означает медленную эволюцию веков, в течение которых вся грубость, т.е. более грубые вибрации примитивной любви, трансмутируются в более тонкие вибрации сочувственного, альтруистического чувства.

Важно ясно видеть различие между примитивной и современной любовью, чтобы не возникло путаницы при созерцании идеальной социальной жизни, которую предсказывает научный мелиоризм. Внутреннее качество примитивной любви проиллюстрировано в описании привязанности ее любимой лошади г-жой Бишоп. «Я для него воплощение дынь, огурцов, винограда, груш, персиков, печенья и сахара, с большим количеством ласки и почесывания ушей!» Человеческие привязанности, основанные на этих приятных ощущениях или простых животных аппетитах и страстях, образуют основные паяльные ингредиенты в массе человечества; но развитие любви шло одновременно с истинной цивилизацией, и для мужчин и женщин в авангарде цивилизации одной из главных причин страданий сегодня является подавление нормального, здорового импульса к чистой и бескорыстной любви.

Бескорыстие — это отличительная черта высших форм любви, и бескорыстие, которое имело свое происхождение не в супружеском союзе, а в материнстве. Г-н Финк в своем исследовании эволюции любви выражает это так: «Беспомощный младенец не мог бы выжить без самопожертвенной заботы матери, следовательно, было важное использование для женского сочувствия, которое заставило его выжить и расти, в то время как мужчина, погруженный в войны и борьбу, оставался жестким сердцем и не знал нежности.... Эгоизм у мужчины, возможно, менее оскорбителен, потому что конкуренция и борьба за существование неизбежно поощряют его». (Генри Финк, «Примитивная любовь», стр. 160–161.) Социальная потребность в специализированном бескорыстии имела тенденцию дифференцировать полы эмоционально, и в процессе построения всей структуры социальной жизни давление внешних сил продвинуло эту дифференциацию дальше. Я не противоречу естественным законам эволюции, когда предполагаю, что все вопросы, касающиеся женщин, в эту дату являются преимущественно важными.

Проблема населения, как я показала, может быть решена только через уменьшение рождаемости, и по всей британской нации семейная группа распадается. Она дезинтегрируется особенно в высших и средних классах.

Движение к промышленному социализму — это результат мужской мысли и энергии. Человек — его главная пружина, хотя многие вдумчивые женщины принимают в нем участие. Наоборот, правитель дома, женщина, должна быть главной пружиной движения к домашнему социализму, хотя никакой успех не придет без твердой помощи и сотрудничества мужчины. Что некоторые женщины уже приспособлены начать эту великую работу, очевидно из многих наших женских общественных служб. Позвольте мне процитировать некоторые слова, недавно сказанные о женщинах-работницах мужским критиком, г-ном Г. У. Массингемом: «Они обладают моральной смелостью и утонченностью. Они не устают легче, чем мужчины; они не уклоняются от детальной работы; они берутся за черную работу». Пионеры нового движения должны быть религиозными в лучшем смысле, т.е. их философия должна приводить в соприкосновение миры видимые и невидимые, вдохновляя действие, способствующее личному и всеобщему счастью.

Задача перед ними двойного намерения, т.е. непосредственной полезности и далеко идущей выгоды. Она привлечет низшие натуры, так же как и высшие, ибо хорошо организованный современный дом представит больше удобств, комфортов и украшений, чем семейные дома прошлого или настоящего, и с меньшими затратами. В этом кроется определенная опасность. Пионерам придется остерегаться выпадения из предприятия его высшей цели и главного эволюционного значения, а именно возвышения человечества на более высокие уровни счастья. Нет другой политики к этой цели, кроме как домашнего объединения полов с младенчества, чтобы в идеалистический период подросткового возраста душа могла встретить душу с бесстрашной откровенностью и молодые люди и женщины осознали по опыту, что в чистых сферах мысли и чувства возможен самый тесный союз. Именно этот союз, проявляющийся в двойной симпатии, станет освобождающей силой мира, и в нем и через него эмансипация женщины будет полной.

ГЛАВА II. РЕФОРМА БЫТА

Woman is not undevelopt man

But diverse ...

Yet in the long years liker must they grow;

The man be more of woman, she of man;

He gain in sweetness and in moral height,

She mental breadth, nor fail in child-ward care

Till at the last she set herself to man,

Like perfect music unto noble words;

And so these twain upon the skirts of time,

Sit side by side ...

Dispensing harvest, sowing the To-be,

Self-reverent each and reverencing each

Distinct in individualities,

But like each other ev’n as those who love.

Then comes the statelier Eden back to men;

       ·       ·       ·       ·       ·

Then springs the crowning race of humankind,

May these things be!

The Princess.—Tennyson.

Движущей силой любого улучшения как отдельных людей, так и обществ является не знание того, что есть, а представление о том, что возможно. — Г. Мартино.

Как должна быть открыта новая эра? Перестав стремиться к благу для себя и своей семьи; думая о них лишь как об инструментах общего блага. — Проф. А. У. Бикертон.

Образцовая семейная обитель британского среднего класса полвека назад состояла из отца и матери с крепким здоровьем и домашними привычками, а также группы детей обоих полов — группы, достаточно большой, чтобы дети могли составлять компанию друг другу, и семейного дохода, достаточного для комфортного содержания и отдыха, периодических путешествий и свободного проявления гостеприимства. Если бы дома такого типа были широко и прочно утверждены по всей стране, они могли бы быть способны растить, воспитывать и выпускать в мир хороший средний материал человеческой жизни для восполнения потерь и созидания британской нации. Но в нынешнюю эпоху такие дома встречаются крайне редко, и тенденция социальных сил, как и современные идеи, ведет к тому, что они становятся еще более редкими.

Если говорить лишь о наиболее очевидных факторах перемен, то действия государства в отношении образования молодежи почти с младенческого возраста выводят детей из народных масс из-под эффективного контроля семейной жизни, а в наших центрах национальной промышленности экономические силы приводят к поспешному сожительству и деторождению с резким разбросом потомства, что напоминает скорее гнездование птиц, нежели создание дома разумными существами; при этом главы этих эфемерных семейных очагов настолько незрелы, что их распад отнюдь не является абсолютным злом.

Среди высших классов действуют силы более высокого, более проникающего порядка. Благоразумие способствует ограничению численности населения таким образом, что сужает основу семейных групп и сокращает естественный срок их существования; и под влиянием нового импульса здравого смысла и высокой решимости образованная часть женского пола сознательно покидает домашний очаг, чтобы разделить с мужчиной труд в мире. Эти параллельные движения в обществе разрушают семейную жизнь по старым канонам, и в нынешних домах индивидуальные потребности удовлетворяются лишь временно и условно.

Одним из заметных результатов является постоянно растущий дискомфорт для пожилых людей. Они оказываются выброшенными из опустевших домов или скитаются в поисках общения с себе подобными. Их отчетливо отодвигают с путей активной жизни еще до того, как сниженная жизненная энергия подталкивает к инерции. Британскому «филистеру» не хватает чувств. Старость не вызывает у него особого отклика, и он довольствуется тем, что уделяет родственникам, которые уже не молоды, лишь краткий миг своего драгоценного времени, крупицу своей нежности. На более ранней стадии нашей социальной эволюции люди зрелых лет были центрами богатой, полной домашней жизни и стержнями, вокруг которых вращалась более широкая социальная жизнь. На нынешней стадии этой эволюции молодые и сравнительно молодые люди фокусируют и поглощают весь солнечный свет жизни, в то время как хранители их младенчества уходят в закатные годы, окутанные мраком.

Это преждевременное забвение влечет за собой двойную потерю для общества: во-первых, внутреннюю потерю того индивидуального счастья, которое усиливает и поднимает жизненный тонус; во-вторых, потерю деятельности, направляемой и основанной на богатом опыте.

Общество слишком материалистично, чтобы признать, что люди, физически находящиеся на спаде, могут быть на подъеме психически и быть в высшей степени приспособленными к тому, чтобы вдохновлять и продвигать прогресс. Но, размышляя о скрытых возможностях, реализуемых в лучшей среде, мы обязаны судить не по среднему человеку, а по высшим типам предыдущего поколения. Старость У. Э. Гладстона, Гарриет Мартино, Мэри Сомервилль и других не была ни мрачной, ни непродуктивной. Последняя в возрасте восьмидесяти одного года обратила свое внимание на написание книги по микроскопической науке. «Мне казалось, — говорит она, — что я вновь обрела настойчивость и энергию своей юности. Я начала ее с мужеством, хотя и не думала, что доживу до того, чтобы закончить». Однако она закончила ее и дожила до девяноста двух лет, постоянно сохраняя свои привычки к учебе и полноценное социальное общение со многими друзьями. (Из «Личных воспоминаний», написанных ее дочерью.)

Впустую тратятся не только интеллектуальные способности. Под двойным давлением конкуренции в торговле и конкуренции на рынке труда хорошие рабочие-ручники оказываются неэффективными и увольняются в более раннем возрасте, чем прежде.

Огромная масса нашего промышленного населения в силу обстоятельств вынуждена попадать в работные дома, будучи еще сравнительно активной, а жизнь там — лишь мрачное пустое существование, полное подавление лучших способностей тела и разума.

Сравнивая прошлое с настоящим в отношении старости рабочих, профессор Торольд Роджерс говорит нам, что деревенские дома были центрами разнообразных занятий, в которых пожилые люди, если могли, принимали участие. А в городах, хотя улицы были узкими, позади домов были сады, где старики и молодежь вместе проводили долгие летние вечера. «Не так давно, — говорится в отчете Американского комитета по социальным наукам 1878 года, — ферма находила постоянную работу для мужчин семьи, женщины имели обильную работу по дому: чесали, пряли, ткали». «И нельзя забывать о бесконечном труде наших бабушек, которые проворными спицами вязали нам чулки и варежки. Вязальная спица была в таком же постоянном движении, как и их языки, чья музыка умолкала только под властью сна... Теперь вязальная спица больше не отбивает такт музыке их языков, ибо вязальная машина в руках одной маленькой девочки сделает больше работы, чем пятьдесят бабушек. Трудосберегающие механизмы разрушили и уничтожили всю нашу систему домашнего и семейного производства, когда все участвовали в труде и делили продукт к общему комфорту».

Система, пришедшая на смену «домашнему и семейному производству», с самого начала была враждебна к пожилым людям, и пренебрежение старостью стало правонарушением, которое, подобно раковой опухоли, разъедает нашу социальную жизнь.

Как справедливо отмечает профессор Бикертон: «Несчастье — это болезнь социальной жизни, а страдание — признак того, что в нашей социальной системе что-то не так. Точно так же, как неразумно ожидать телесного здоровья в антисанитарных условиях, мы не можем ожидать социального согласия и радости, если человечество не будет помещено в обстоятельства, соответствующие его социальной природе. Человека слишком исключительно рассматривали как производящую машину с вспомогательными умственными способностями, тогда как он по существу является нравственным существом с глубокими эмоциями и универсальными симпатиями. Лекарство от нечистоплотности общества найти несложно. Планы здания человеческой жизни доступны. Каковы эти планы? Те законы природы, которые связаны с развитием человечества. Каково лекарство? Такое понимание принципов эволюции и такое согласованное действие, которые вернут расе среду, подобающую ее человечности». («Роман Земли».)

Тем не менее, мы не можем вернуться к системе домашнего и семейного производства. Отказ от механических средств производства был бы противоречием эволюции, а не согласием с ней. Цивилизованная раса перерастает свои примитивные условия жизни и промышленности — новое вино должно быть влито в новые мехи.

Немедленный шаг вперед в отношении ручного труда заключается в следующем: в наших центрах местного управления должна быть организована муниципальная занятость с сокращенными часами работы для пожилых людей, а заработная плата должна дополняться пенсиями, достаточно большими, чтобы обеспечить этим работникам достойное социальное положение, а не подачку нищего. Но более тесная адаптация к потребностям человечества может быть быстро достигнута классами, где бедность играет меньшую роль в социальных явлениях. О нынешних условиях г-н Эскотт в своей книге «Англия, ее народ, государственное устройство и занятия» говорит так: «Нация — это лишь совокупность домохозяйств. Современное общество одержимо кочевым духом, который является верным разрушителем домашних уз. Английская аристократия перелетает из особняка в особняк во время сезона загородных домов; они не знают покоя во время лондонского сезона. Существование для богатых — это бесконечный вихрь волнений, допускающий мало возможностей для культивирования домашних привязанностей. Требования общества постоянно приобретали приоритет над обязанностями дома».

В среднем классе, однако, зажатом между богатыми и бедными, величайшим фактором перемен является проблема прислуги, и на эту проблему мы должны взглянуть в ее причинно-следственных связях.

Цивилизованные сообщества в широком смысле делятся на две части: производственные единицы, чей труд обеспечивает то, что необходимо для существования, и непроизводственные единицы, чье существование зависит от труда других. Последних правильно называют «паразитами». М. Жан Массар объясняет в своем научном исследовании социальных явлений, что в период нашего промышленного развития сила интеграции постепенно укрепляла основную часть социального организма, давая ему способность в некоторой степени противостоять бремени паразитизма. Следовательно, произвольная власть и рабская покорность ослабли, и можно различить два движения, затрагивающих семейную жизнь в среднем классе: во-первых, растет бунт против домашней службы как формы труда, прямо противоположной духу независимости, который растет в работниках, и силе интеграции, которая, ставя их плечом к плечу, готовит их к новой форме промышленной жизни; во-вторых, сыновья аристократии и дочери среднего класса вступают в ряды производителей с некоторым чувством достоинства труда и деградации чисто паразитического существования. Социальный паразитизм не является органическим. Это внешнее условие, вызванное обществом, развивающим свою цивилизацию. Ни один человек не является паразитом по необходимости; он приобретает этот характер в ходе своей жизненной истории, и, к счастью, молодежь отказывается его приобретать.

11. Паразитизм, органический и социальный, стр. 121.

Заметьте, таким образом, что не в одной или двух частях нашей общественной жизни, а во всех частях разнообразные причины производят один единообразный результат — распад семейного дома; и за всеми более поверхностными причинами действует глубокий фактор перемен в центростремительных или конструктивных и центробежных или деструктивных силах природы. В то время как последние разрушают старые формы, первые готовят почву для новой формы — готовят не только путем интеграции работников, но и свежим вдохновением любви и желания трудиться. Следовательно, женщины и мужчины, наделенные разумом, знаниями и практическими навыками, могут привести жизнь своего собственного непосредственного круга в прямое и позитивное соответствие с этим конструктивным, глубоко эволюционным движением.

Реформа быта подразумевает отказ от всей той системы домашнего труда, которая требует сочетания подчиненного класса с паразитическим. Кооперация между равными занимает место властной власти и рабского подчинения, а тяжелый труд будет облегчен научными приспособлениями. Трудосберегающие приспособления в семейных домах почти не существуют. Стимула к изобретательству в этом направлении было мало. Но, как и в промышленных областях, экономия денег, материалов и труда за счет использования машин последовала за внедрением организованной кооперации, так, несомненно, аналогичный процесс последует за постепенным принятием организованной кооперации внутри дома. Это не просто решение проблемы прислуги. Оно имеет гораздо более широкое значение. Многие образованные женщины, которые сейчас ищут полезную работу и экономическую независимость вне домашней жизни, найдут их внутри домашнего круга и, кроме того, обнаружат, что возможно сочетать такие необходимые условия достойной жизни с выполнением долга как перед пожилыми, так и перед молодыми.

Пионеры, стремящиеся к социальной солидарности, должны на практике признать труд как незаменимую основу социальной жизни и социальных институтов. Все методы оплаты труда, зависящие от промышленной конкуренции, будут отвергнуты в пользу системы, которая признает любую форму полезного труда как дающую работнику право на финансовую независимость; и в эмоциональной сфере, с ее возможностями внутреннего единения и солидарности, кто может измерить импульс к желаемой цели, который будет дан устройством одиноких в семьи и воссоединением старых в лоне богатой, полной домашней жизни.

Предположим, что от пятнадцати до двадцати групп — это могут быть семьи или группы друзей — объединяются и выходят из своих многочисленных отдельных домов в одно большое удобное жилище, построенное для них или купленное и приспособленное для их целей. Спальни обставлены по континентальному плану с местом для письма, чтения, уединенной учебы или отдыха днем, а также со всеми последними улучшениями в освещении, отоплении, вентиляции и т. д. По правилам дома — за исключением уборки — никто не входит в эти комнаты без приглашения обитателя, который имеет там в любое время, если пожелает, полное уединение и самый тщательный личный комфорт. Две столовые расположены рядом с кухнями, и, используя каждое изобретение для облегчения приготовления и подачи пищи, леди-повара и помощники могут ставить приготовленную еду на стол и садиться, чтобы разделить ее со своими друзьями. Одно крыло дома отведено под детские и обучение в детских садах, другое — для школьного обучения, включая крытый детский сад; музыкальная комната с хорошей звукоизоляцией позволяет музыкальным людям практиковаться на многих инструментах, не раздражая нервы других; игровая комната для молодежи и комната отдыха, отведенная для виста, шахмат и т. д., бильярдная и, при желании, курительная комната; большая гостиная, где каждый вечер тщательно поощряется социальное удовольствие, библиотека или тихая комната, где не допускается прерывание чтения, — это и несколько небольших будуаров для общения с особыми друзьями составляют основные внешние требования идеального коллективистского дома.

Все детали управления домашним хозяйством можно смело оставить пионерам движения «новой женщины»; дело научного мелиоризма — лишь указать общие черты и структуру реформированной системы быта и показать ее жизненно важную позицию по отношению к любой рациональной схеме далеко идущей социальной реформы.

Человечество в целом должно подняться вверх по лестнице бытия и оставить позади себя индивидуальный или семейный эгоизм, связанный с животными страстями, которые являются чисто антисоциальными; оно должно далее развивать то самоуважение, которое, будучи связанным с сердечным товариществом, влечет за собой все социальные добродетели, отличающие человека от зверя. Зачатки этой самоуважающей жизни есть у нас даже сейчас, но почва, в которой они прорастут в энергичный рост, должна быть создана, т. е. собрана самим человеком. Приспособление характера к новой системе быта не должно быть трудным в случае с детьми при мудром обучении, ибо так же легко приобрести хорошие привычки в детстве, как и плохие, и здоровая атмосфера хорошо регулируемого превосходного дома будет мощно и безболезненно помогать в формировании молодежи. Но для взрослого изменить личные привычки и адаптировать мысли и чувства к новому порядку повседневной жизни — задача не из легких. Она может тяжело давить на обычного взрослого на начальной стадии движения. К счастью, эту задачу можно облегчить взаимной критикой, осуществляемой по-доброму и серьезно. Этот метод практиковался более тридцати лет в общине Онейда с заметным успехом. Критика, говорит один из членов, — это благо для тех, кто стремится жить высшей жизнью, и лишь пугало для тех, кому не хватает амбиций к улучшению. Для общины это была узы любви и призыв ко всему, что есть самого благородного, самого утонченного и возвышенного в человеческой природе; это помогало человеку избавиться от своего эгоизма самым легким и добрым способом. В то время как в обычной жизни вмешательство сплетника, язык клеветника, стрела насмешки, яд злобы неизбежны — в общине такая критика была почти неизвестна. Было дурным тоном для кого-либо говорить с жалобой о ком-то другом, потому что критика была прерогативой общины и была установлена, чтобы заменить всякое злословие или сплетни. И это не было поводом только для прямого поиска виноватых. Те, кто критиковал, всегда были рады распространяться о хороших качествах своего объекта и выражать свою любовь и признательность за то, что они видели достойного похвалы. (Абель Истон, член общины Онейда.)

Другой член, Аллан Эстлейк, говорит так: «Критика была барьером для приближения недостойных людей извне и в равной степени преградой для развития злых влияний внутри». Практика не была оригинальной. Г-н Нойес обнаружил ее установленной в избранном обществе миссионеров, к которому он присоединился до формирования общины Онейда.

Одним из еженедельных упражнений этого общества, говорит он нам, была откровенная критика характера друг друга с целью улучшения. Порядок действий был таким: на каждом собрании член, чья очередь была, согласно алфавитному порядку, подвергаться критике, хранил молчание, пока остальные один за другим говорили ему о его недостатках. Это упражнение иногда распинало самодовольство, но правилами общества было запрещено кому-либо жаловаться. Я нашел много пользы в том, чтобы подвергаться этому испытанию как во время пребывания в Андовере, так и после. [12] Если бы ряд молодых людей принял критику как средство улучшения, это не должно быть труднее для пионеров новой домашней жизни, молодых и старых, при условии, что у них есть такое же желание улучшаться. Это могло бы быть утомительным для молодых, пока они не научились извлекать из этого пользу, как всякая дисциплина вначале, но когда «наши молодые люди», говорит г-н Эстлейк, «сформировали привычки в гармонии со своими средствами улучшения, они научились любить средства, с помощью которых они прогрессировали, и радоваться результатам страданий, которые были присущи только их неопытности». [13]

12. Община Онейда, Аллан Эстлейк, стр. 65.

13. Община Онейда, Аллан Эстлейк, стр. 66.

Личные привычки в новой домашней жизни будут оцениваться в их отношении к общим интересам домохозяйства, и будут приняты правила для защиты этих интересов. Чистоплотность, аккуратность, пунктуальность необходимы для домашнего комфорта, но условный этикет разрушает добродушие домашней свободы. В то время как простые правила позитивного характера строго соблюдаются, негативное правило невмешательства в личные привычки, которые не вредят другим, будет самым строгим из всех, и по этой причине — счастье является великой целью, которую нужно достичь, а высшим условием счастья является свободное взаимодействие социальных единиц без навязчивого вмешательства.

Комитеты будут необходимы — для организации труда методом, который обеспечит разнообразие для работников и частый досуг — для консультаций о лучших средствах, которые следует принять при обучении детей индивидуально — для управления финансами — для организации отдыха — и для целей общего руководства и контроля.

Власть, конечно, перейдет к этим комитетам, выбранным членами домохозяйства из своей среды. Всякий пережиток примитивного деспотизма должен быть изгнан из дома: это самодействующая республика. Поскольку дети, воспитанные в доме, будут однажды ответственными гражданами республиканского государства, было бы хорошо привлечь их рано к работе комитетов. Они научатся тем самым подчинять личное желание воле большинства и сотрудничать в действиях ради общего блага. Развлечения и поведение детей вполне находятся в пределах их собственного понимания, и хотя необходим надзор со стороны взрослых, им следует предоставить большую свободу в управлении своими клубами поведения и комитетами по развлечениям.

Отказ от личной собственности нежелателен на нынешней стадии социальной эволюции; ибо люди — а такие могут быть — которые, как бы они ни хотели, не могут адаптироваться к новой системе, должны обладать силой вернуться к старой системе без препятствий или помех.

Тем не менее, рано или поздно, идеальный коллективистский дом будущего реализует, хотя поначалу несовершенно, прекрасную концепцию, которую Айзек Тейлор имел об идеальном семейном доме прошлого. Вот картина: «Дом — это сад, высоко огороженный от губительного северо-восточного ветра эгоистичной заботы. В доме мы обладаем главным средством поднятия самых счастливых чувств на высокий уровень и поддержания их там. Никакого пренебрежения, никакой нужды не должны терпеть одни ради возвеличивания или комфорта других. Наряду с большими неравенствами в достоинстве, власти и заслугах, существует все же совершенное и неосознанное равенство в отношении комфорта, удовольствий и личного внимания. Нет места для обид или индивидуальной заботы. Какова бы ни была мера блага для целого, сумма распределяется без мысли о различии между одним и другим. Утонченные и щедрые эмоции могут таким образом иметь пространство для расширения и могут стать фиксированными привычками ума. В кругу дома каждый известен всем, и все уважают одни и те же принципы справедливости и любви. Поэтому нет нужды в той осторожности, сдержанности или подозрительности, которые в открытом мире являются защитой от коварства, беззакония и свирепости немногих». [14] Там также может быть полностью отброшена та скрытность, с которой, как с плащом, современный цивилизованный человек, говорит Лукас Маллет, стремится скрыть самые благородные и чистые из своих мыслей.

14. Домашнее воспитание, Айзек Тейлор, стр. 33 и 34.

Новая система, полностью проработанная, сделает дома постоянными, а не временными. Она остановит преждевременную отправку девушек в мир и тенденцию молодой жизни в целом к бродяжничеству. Она разовьет промышленную деятельность и даст эффективный домашний труд. Она уменьшит мелочные заботы человечества и увеличит его социальные радости. Она создаст среду, рассчитанную на то, чтобы сдерживать бурную молодость и заставлять каждую эгоистичную страсть утихать в присутствии взаимной любви. Она усовершенствует образование путем координации жизни молодых и обеспечения того, чтобы вся юношеская орбита управлялась силами фиксированной согласованности. Она обеспечит всякий комфорт для старости и соберет ее дорого купленный опыт. Она будет способствовать здоровому размножению, вызывая рождение пригодных; она облегчит брак по привязанности и сделает возможным ранний брак. Она будет ухаживать за младенчеством совершенно превосходным образом и путем научного разведения, выращивания, обучения производить будущих граждан государства более высокого интеллектуального, морального и духовного типа.

ЧАСТЬ VII. РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Раздел 1

Является ли эта материальная вселенная самодостаточной и замкнутой, или же «другая концепция» является истинной, а именно: «концепция вселенной, открытой для всякого рода духовных влияний, пронизанной насквозь божественным духом, направляемой и наблюдаемой живыми умами, действующими через посредство закона, конечно, но с интеллектом и любовью, стоящими за законом; вселенной отнюдь не самодостаточной или замкнутой, но с щупальцами в каждой поре, проникающими в другой сверхчувственный порядок существования, где царят законы, доселе невообразимые наукой, но законы столь же реальные и могущественные, как те, которыми управляется материальная вселенная?» — Сэр Оливер Лодж, «Нерешенная полемика между наукой и верой», Hibbert Journal за октябрь 1902 года.

Человеку западной цивилизации, чьей средой в юности была домашняя атмосфера субботней христианской ортодоксии и будничного религиозного безразличия, наряду с социальной атмосферой коммерческого индивидуализма и постоянной погони за чувственными удовольствиями, нелегко сформировать правильное суждение относительно истинного положения религии и ее относительной ценности в эволюции.

Изучение предмета показывает, что не только более или менее цивилизованные расы человечества имеют каждая какую-то специализированную форму религии, но и нецивилизованные дикие племена земли наделены подобным образом. Их поклонение может быть деградировавшим до последней степени, но оно держит их в своей власти, и, изучая эти факты, мы вынуждены верить, что человечество устроено так, что его глубочайшие потребности могут быть выражены только через религию и с помощью нее.

Различные религии мира должны были быть необходимы для эволюции, поскольку эволюция, применительно к человеку, означает полное, тщательное развитие каждой неотъемлемой части человеческой природы в каждом индивиде. Но, признавая религию как необходимое выражение человеческой природы и высшую характеристику человека, мы также должны осознать, что ее формы так же разнообразны, как и отличительные различия между людьми, и что изменения время от времени неизбежно происходят к добру или к худу в каждой религии. Ни одна из них не является стационарной, ни одна не является совершенной. И духовные истины, лежащие в основе всех, постоянно покрываются суевериями, в то время как внешние формы затвердевают и перестают действовать во благо.

Теперь, исходя из теории, что религия по существу необходима для эволюции, и далее, что она фундаментально представляет собой эманацию с плана духа, т. е. из региона, выходящего за пределы нашего феноменального существования, чего бы интеллект девятнадцатого века a priori ожидал от различных расходящихся религиозных систем? Что среди вариаций существовали бы некоторые поразительные сходства, указывающие на идентичность их первоисточника. Он ожидал бы также найти некоторое изложение фактов в природе, иначе не известных человеку, некоторое признание грандиозного движения эволюции — разъяснение которого в его физическом аспекте является великим достижением современной науки — и некоторый намек на законы, управляющие этим движением. Далее, он ожидал бы найти руководство к правильному поведению и некоторые указания на первостепенную цель и конец универсальной жизни.

До сих пор, как оказалось, исследовательский дух современной науки мало интересовался теологическими вопросами; и признанные представители нашей собственной расовой теологии являются здесь некомпетентными судьями. Их подготовка сделала из них религиозных специалистов, настолько пронизанных сектантской догмой, что они неспособны принять ментальную установку подлинной критики, не претендующей на превосходство христианства над другими великими религиями, кроме такой ценности положения, которая заключается в его более позднем рождении и развитии. Вне церквей, однако, сравнительная теология не игнорируется, и многими серьезными исследователями предмета свободно признается теперь, что все великие религии мира обладают общими духовными, этическими и философскими идеями.

Индуизм имеет дело с поразительными фактами невидимого мира. В Ведах [15] он учит, что сознание является фундаментом или основой всей природы, что материя и сила инстинктивно наделены сознательной жизнью. За ними стоит великое непроявленное Божество — «Непознаваемое» нашей собственной спенсеровской философии — Безграничный, Вечный, Абсолютный, Безусловный Источник Вселенной, непостижимый и невообразимый для конечных способностей человека. С проявлением появляется тройственный аспект Божества — верховный Логос Вселенной — Единство в Троице и Троица в Единстве, отражение которого как Сознания, Субстанции, Силы проходит через всю природу, а также показано в христианских и других вероучениях и павловском описании тройственного состава человека — тела, души и духа. Доктрина эволюции преподается в индуизме на гораздо более широких линиях, чем излагает современная интеллектуальная концепция. Последняя, имея дело с внешним видом, основывается на физических явлениях. Первая выходит за пределы феноменального существования и человеческого опыта. Она охватывает превосходно великое, бесконечно малое и сложное и представляет космогонию, эволюционную во всем, в то время как она указывает на духовное развитие для индивида столь обширное и возвышенное, что западный ум, непривычный к метафизическому мышлению, неспособен охватить и облечь его в слова. В этой философии нет притупления человеческих усилий взглядом на возможности души как ограниченные тремя скорами лет и десятью. Этот отрезок жизни составляет лишь одну страницу в обширной эволюционной истории души, ибо в центре индуизма лежит скальное основание веры в реинкарнацию — тот процесс природы, который осуществляет постепенный рост и духовное возвышение человечества посредством последовательных возвращений индивидуальной души к физической жизни, с промежуточными периодами духовного покоя или латентности. Тройственная природа человека дает ему связь с тремя уровнями существования, и индуистская религия представляет его привязанным к колесу, непрерывно вращающемуся в трех мирах, а именно: мире бодрствующего сознания или физического тела, и двух других мирах, в которые он переходит последовательно при смерти и после нее, и в которых он отрабатывает свой последний земной опыт и усваивает все его плоды, затем возвращается через врата рождения, чтобы начать новый курс дисциплины и обучения.

15. Именно из изучения Вед образованный индус стремится вывести свое вероучение. Я отсылаю своего читателя к книге г-на Дж. Э. Слейтера «Высший индуизм в отношении к христианству».

Переходя от трансцендентальной к научной и практической сторонам индуизма, мы находим внешнее поклонение и широкое государственное устройство, рассчитанное на регулирование человеческого поведения в каждом отношении жизни: религиозном, национальном, социальном, семейном и личном — вся система основана на законе причинности на всех планах бытия. Нашими собственными учеными этот закон признается на физическом плане как неизменная последовательность причины и следствия. Индуизм рассматривает его как действующий также на более высоких планах и называет его законом действия или Кармой — моральным возмездием, которое неумолимо выявляет в одной жизни результаты, следующие из причин, возникших в предыдущих жизнях. Ответственность, следовательно, лежит на каждом самосознающем, рефлексирующем существе, и божественная справедливость показана примиримой со свободной волей человека через союз Кармы и реинкарнации. «Бог поругаем не бывает; что посеет человек, то и пожнет».

Религия парсов, т. е. современная форма зороастризма, имеет в равной степени с индуизмом метафизическую философию и внешнее поклонение, в то время как со всем этим смешано астрономическое учение, основанное на той же концепции природы, которая встречается в индуизме, а именно: что она является проявлением, в бесконечно разнообразных формах, одного универсального сознания или разума. Состав человечества двояк. Дух и материя — два различных и разных принципа, оба есть в человеке; и он способен определенно встать на сторону любого из них. Этика зороастрийской веры основана на убеждении, что он бросит себя на сторону чистого, что он будет сражаться за него и поддерживать его. Быть во все времена активно на стороне чистоты — ясный личный долг. Благочестивый зороастриец должен сохранять землю чистой и возделывать ее религиозно. Он должен выполнять функции сельского хозяйства как служение богам, ибо земля — чистое творение Ахура-Мазды — Верховного Духа, который нужно оберегать от всякого загрязнения. И переходя от внешней к внутренней жизни индивида, постоянно повторяемая максима такова: я удаляюсь от всех грехов чистыми мыслями, чистыми делами, чистыми словами.

В даосизме, религии Китая более ранней даты, чем индуизм или зороастризм, существует фрагмент древнего писания под названием «Классик чистоты», где человек рассматривается как троица, а именно: дух, разум, тело. Цитируя перевод г-на Легга: «Теперь дух человека любит чистоту, но его разум нарушает ее. Разум человека любит тишину, но его желания уводят его прочь. Если бы он мог всегда отсылать свои желания прочь, его разум сам по себе стал бы тихим. Пусть его разум будет очищен, и его дух сам по себе станет чистым». (Здесь у нас есть идея, выраженная во всех религиях, о конфликте между высшей и низшей природой в человеке и необходимости для духа доминировать над разумом и телом. См. Послание св. Павла к Римлянам, vii. 15, 21, 22 и 23.)

Опять же, буддизм поглотил внимание современных востоковедов через очарование чистоты и возвышенности мысли Будды. Существует два направления этой веры, а именно: Махаяна, церковь Северная, встречающаяся в Тибете, Непале, Китае, Корее и Японии, и Хинаяна, церковь Южная, встречающаяся на Цейлоне, в Бирме, Сиаме и т. д. Махаяна (Большая колесница) тесно связана с индуизмом в своих учениях относительно духовного мира, продолжающегося эго индивидуального человека, жизни после смерти, обрядов и церемоний поклонения и мистической стороны личной религии. В Хинаяне (Малой колеснице) Южной церкви многое из этого мистического учения было отброшено, тем не менее она сохраняет удивительную систему этики, с призывами к человеческому разуму и постоянной попыткой оправдать и сделать понятными основы, на которых построена мораль. Буддизм — явно дочь более древнего индуизма. Его писания — эхо индуистских писаний, и общие учения, хотя и облеченные в менее метафизическую форму, пронизаны индуистским духом. Причинность в обоих — неразрывный закон. В Дхаммападе, например, написано: «Если человек говорит или действует с чистой мыслью, счастье следует за ним, как тень, которая никогда не покидает его. Если человек говорит или действует со злой мыслью, боль следует за ним, как колесо следует за ногой вола, который тянет повозку. Тот, кто совершил зло, не может освободиться от него, он мог совершить его давно или далеко, он мог совершить его в одиночестве, но он не может отбросить его».

Будда учил, что зло преодолевается только его противоположностью, т. е. добром: «Пусть каждый человек преодолевает гнев любовью, пусть он преодолевает жадного щедростью, лжеца правдой» и т. д., и т. д. И здесь религия тесно соприкасается с христианской этикой: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас» и т. д. «Любовь есть исполнение закона». Что касается судьбы человека, учения Будды строятся на принятии его слушателями индуистской доктрины реинкарнации.

(В Палийском каноне встречаются такие слова: «Бхикшу [ученик] видит божественным оком существа, опадающие и вновь появляющиеся, он знает их пожинающими согласно их карме, деградировавшими и облагороженными, красивыми и уродливыми, хорошо устроенными и плохо устроенными». Из этого и многих других отрывков Палийского канона «ясно и очевидно и вне тени сомнения», говорит Дж. К. Чаттерджи, «что Будда учил тождественности реинкарнирующего эго, хотя он не давал ему этого имени. Он называл его Сознанием или Виджняной». — Theosophical Review, янв. 1898 г., стр. 415.) Без этого его система рушится. Путь спасения, на который он указывает, подразумевает настойчивый курс личных усилий, и тот, кто хочет ступить на этот путь, должен открыть свой ум, чтобы различать вещи, которые преходящи, и те, которые реальны и постоянны. К первым относятся все удовольствия чувств, всякое земное желание и амбиция, и всякая эгоистичная мысль.

Глубоко внутри природы человека, однако, скрыт зародыш или семя постоянного. Оно будет сохраняться на протяжении всех веков среди мимолетной фантасмагории многих жизней, и его он должен лелеять, питать, развивать. Он должен сопротивляться и отрекаться от развращающих влияний плоти. Он должен овладеть своими страстями, успокоить свой ум и контролировать, просвещать и возвышать свои мысли. Далее, он должен очистить свои эмоции и действия, пронизывая мир «сердцем любви, далеко идущим, ставшим великим и безмерным». (Тевиджджа сутта.) Наконец, индивидуальное сознание расширится, пока, будучи способным функционировать в более тонких проводниках, чем те, что из физической материи, человек не выйдет из состояния куколки формального существования, чтобы выйти на более высокие уровни жизни и достичь наконец буддийской Нирваны — этой высшей короны бессмертия и кульминации сознательного блаженства.

Это паломничество души через многие рождения и смерти, с его стойкими борьбами и постепенным освобождением от всех земных унизительных оков, образует поразительный контраст с некоторыми учениями современных христианских церквей. Догма там представляет нам неразвитую беспомощную душу, играющую — в пределах ограниченной области земной поверхности — свою одну маленькую игру экспериментальной жизни. Судьба души на всю вечность висит на волоске, все ее шансы на благо или горе зависят от одного броска костей. И каковы условия игры? Условия жизни настолько неблагоприятны, в миллионах случаев, что поражение — предрешенный вывод. Неудивительно, что цивилизованные люди с зачатком справедливости в душе отвергают всю схему природы, связанную с этой догмой, и откровенно отрекаются от религиозной веры.

Но возникает вопрос, как получается, что христианство, с этикой фундаментально такой же, как у любой другой великой религии мира, расходится здесь так полностью? Возможно ли, что христианство, будучи Божественного происхождения, со временем стало настолько уменьшенным и деформированным, что даже потеряло некоторые существенные черты? Оно не содержит, как представляют его сектантские кафедры, никакой доктрины реинкарнации и, по-видимому, не имеет четкой основы метафизической или философской мысли. Более того, оно имеет элементы, невозможные для примирения с ментальными и эмоциональными развитиями научного и интеллектуального века. Антропоморфная концепция Божества, почти буквальная интерпретация еврейской аллегории творения, персонализация метафизической и мистической Троицы; одобрение варварских жертвоприношений и мстительного Божества Ветхого Завета; антиэволюционная доктрина викариатного Искупления в Новом Завете; грубые идеи относительно души, рая и ада; и отсутствие какой-либо эволюционной теории, примененной к человеческой судьбе — все это, и прежде всего невежество и гордыня, которые претендуют для этой конкретной формы религии на уникальное положение в мировой истории и предполагают, что она одна и никакая другая религия не является откровением Бога человеку, показывают достаточное оправдание того факта, что самые умные мужчины и женщины западной цивилизации стоят сегодня вне христианских церквей или находятся в них по мотивам, которые не имеют ничего общего с благочестивым религиозным чувством.

Если, однако, мы обратимся к истории Церкви и поищем в ее древних записях, или если, будучи не в состоянии сами справиться с проблемой, мы доверимся свидетельствам исследователей, которые это сделали, мы обнаружим, что совершенно новый свет проливается на христианство и его реальное положение. В писаниях христианских отцов постоянно делается ссылка на степени членов и учения внутри ранней Церкви. Во-первых, общие члены, и из них чистые жизнью переходили во вторую степень. Последние составляли «немногих избранных» из многих призванных. Но за ними были «избранные из избранных», которые, «с совершенным знанием жили в совершенстве праведности согласно закону». Климент Александрийский, один из величайших отцов Церкви, писал: «Не следует желать, чтобы все вещи были выставлены без разбора для всех и каждого, или чтобы блага мудрости сообщались тем, кто даже во сне не был очищен душой... и тайны слова не должны излагаться профанам». Ориген говорит нам, что Иисус беседовал со Своими учениками наедине, и особенно в их самых тайных убежищах, относительно Евангелия Божьего; но слова, которые Он произносил, не сохранились. И когда Цельс нападал на христианство как на тайную систему, Ориген отвечал, что такое понятие абсурдно, «но то, что должны быть определенные доктрины, не известные множеству и которые открываются после того, как были преподаны экзотерические доктрины, не является особенностью одного христианства, но также и философских систем, в которых определенные истины являются экзотерическими, а другие — эзотерическими». В другом месте он объясняет, что Писание имеет тройственный смысл, что это «плоть» для простых людей, «душа» для более просвещенных, «дух» для «совершенных», и в подтверждение он цитирует из Писания слова св. Павла: «Мы проповедуем премудрость Божию в тайне, сокровенную премудрость» и «мудрость же мы проповедуем между совершенными».

Мы имеем здесь, таким образом, больше, чем след какого-то более глубокого учения, чем то, что появляется на поверхности христианства, какой-то кладезь скрытой истины, слишком священной и глубокой для открытого показа неразборчивому множеству. Не очевидно ли, что христианство содержит в своем центре, известном лишь немногим, те же трансцендентальные и духовные концепции, ту же сверхфизическую и мистическую философию, что содержат древние религии? Но если это так, как случилось, что самые драгоценные истины религии оказались по-видимому потерянными?

Они были потеряны из-за непонимающего невежества ранних последователей Учителя, Христа, и сектантской нетерпимости церковников, которые отделились от хранителей внутреннего учения и, став большинством, преодолели ученых немногих, клеймя как еретиков последние остатки, известные как христианские гностики, манихеи, пелагиане и ариане, все из которых, считавшиеся раскольниками, были в конечном итоге раздавлены жестокими преследованиями со стороны победоносных ортодоксальных латинских и греческих церквей. Тем не менее, некоторые фрагменты скрытой мудрости раннего учения сохранились в непостижимых символах вероучений и церемоний церквей. (Я отсылаю своего читателя к работе г-на К. У. Ледбитера «Христианское вероучение».)

То, что реинкарнация и Карма составляли часть первоначального учения, я думаю, вполне очевидно. В гностицизме и манихействе они были очевидны. Христианские отцы говорят ясно об этих доктринах, и Ориген ссылается на Пифагора, Платона и Эмпедокла как на тех, кто их придерживался. Более того, Иисус Христос представлен произносящим ясное утверждение относительно Иоанна Крестителя, которое подразумевает доктрину реинкарнации, и его ответ на вопрос о слепом человеке: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» показывает принятие в ранней Церкви обеих доктрин. Весь инцидент показывает, что тема реинкарнации была знакома последователям Христа, и Иосиф Флавий прямо заявляет, что фарисеи придерживались доктрины перерождения. Есть, таким образом, мало сомнений, что в ранней Церкви вера была широко распространена, но позже на Вселенском соборе — соборе, проведенном после того, как тьма начала свое правление — она была официально осуждена и заклеймена как ересь.

Имея в виду взгляд, что все великие религии происходят из одного и того же духовного источника, знаменательно найти следующее в писаниях жесткого римско-католического историка, а именно А. Ф. Озанама: «Вырвавшись за пределы страны, к которой он был когда-то ограничен, буддизм в 61 г. до н. э. сделал новое появление на сцене и вторгся во всю Северную Азию... Это великое движение не могло не повлиять на Запад. Оно осуществило свой вход (в христианство) через гностические секты. Гнозис был обозначением высшей науки или посвящения, зарезервированного для горстки избранных духов». Опять же, говоря о манихеях, он говорит: «Трудно решить, черпал ли Манес свою систему первоначально из этих буддийских источников или нашел учение, которое он передал своим ученикам, удерживаемым прежними гностическими сектами, самими пропитанными восточной доктриной». (Озанам, «История цивилизации в пятом веке», том i, стр. 247 и 254.) Легко увидеть, что эта восточная доктрина была не чем иным, как скрытой мудростью Иисуса и Павла, а также Будды.

Специальная доктрина реинкарнации, как говорят, отсутствует во фрагментах Авесты и в комментариях Зенд, и отсутствует также в более поздних доктринах Пехлеви. Она не поддерживается современными парсами. «С другой стороны», — говорит Дж. Р. С. Мид, бакалавр искусств, член Королевского азиатского общества, — «греческие писатели решительно утверждают, что доктрина реинкарнации была одним из главных положений магийской традиции». Тот же автор в другом месте отмечает: «Поскольку Бардесан, как и все великие гностики, верил в реинкарнацию, такая концепция, как воскресение физического тела, была не чем иным, как грубым суеверием невежд». (The Theosophical Review за март 1898 г., стр. 17.)

Чтобы судить о христианстве справедливо, необходимо было знать что-то о его происхождении, его предшественниках и ранних фазах его жизни. Мы должны были проследить историю его ранних сект и наблюдать изменения, произведенные в Церкви силами, воздействующими на нее извне. Церковь постепенно поднялась до положения социального влияния и авторитета, с которого она снова пришла в упадок, и именно во время последнего состояния, в своих попытках сохранить власть и превосходство среди враждебных сил, она отбросила мистические верования, трудные для понимания западными умами; она перестала упорядочивать и классифицировать своих приверженцев и в конечном итоге адаптировала свои доктрины к материалистическому духу зарождающейся эры современной науки. [16] Тем не менее, Церковь сохранила свое чистое этическое учение. Она держала перед взором благородную бескорыстную жизнь своего основателя Иисуса из Назарета. Никто не мог отрицать, что в период даже своей деградации эта религия оказалась для миллионов человеческих существ источником жизненного утешения и радости, и в некоторой степени духовного света.

16. Тертуллиан сетует: «У них у всех равный доступ; они слушают одинаково, молятся одинаково, даже язычники, если кто-то из них случайно окажется среди них».

Тенденция протестантизма заключалась в отстаивании прав всех людей — слабых и неразумных, так же как и вдумчивых и интеллектуально сильных — на ясное понимание всего церковного учения. Следуя политике удовлетворения этого требования, Церковь предложила упрощенное представление о Боге и Природе, которое противоречит самым очевидным научным фактам и порождает в умах с более глубокими и широкими способностями сознательный бунт против христианской веры, приводящий к позиции честного скептицизма. Однако вне Церкви возобладали другие эволюционные силы, движущие человечество вперед, и сегодня существует искренний и благоговейный дух исследования, а также сильное недовольство чисто материалистической теорией Природы.

Среди сил перемен примечательны, во-первых, изучение физических явлений научными методами — изучение, которое, убеждая западный ум в существовании глубокой тайны, скрытой за всеми явлениями, придает новый импульс умозрительному мышлению и пробуждает стремление постичь и осознать закон эволюции. Во-вторых, изучение психических явлений, раскрывающее доселе игнорируемые модусы сознания и побуждающее науку проникать в скрытые глубины нашей психической деятельности и исследовать некоторые высоты и бездны внутреннего устройства человека. В-третьих, исторические исследования, проливающие новый свет на удивительные цивилизации прошлого и те религии, которые древнее христианства.

Каким бы ни оказался конечный результат этих исследований, ясно, что перспектива ранних верований — их охват и масштаб — была обширнее, чем у современного христианства, и это восприятие проникает в нашу популярную литературу и овладевает общественной мыслью. Например, один современный автор отмечает: «Современное научное откровение о звездной эволюции и распаде кажется поразительным подтверждением буддийских теорий о космическом законе». И далее: «С принятием доктрины эволюции старые формы мышления рухнули, на смену изжившим себя догмам пришли новые идеи, и мы наблюдаем общее интеллектуальное движение в направлениях, странным образом параллельных восточной философии». (Лафкадио Хирн, «Намеки и отголоски внутренней жизни Японии».)

Это движение неизбежно будет продвигаться вперед, лишь увлекая за собой, то есть шаг за шагом убеждая, человеческий разум. А поскольку в основе восточной философии лежат доктрины реинкарнации и кармы, их необходимо проверить и установить, согласуются ли они с законами феноменального существования, уже открытыми и признанными западным умом. «Сегодня, — говорит Лафкадио Хирн, — для исследователя научной психологии идея пресуществования переходит из области теории в область факта», и в подтверждение этого утверждения он приводит мнение профессора Гексли об этой теории: «Никто, кроме весьма поспешных мыслителей, не отвергнет ее на основании присущей ей абсурдности. Подобно самой доктрине эволюции, доктрина переселения душ имеет свои корни в мире реальности, и она может претендовать на такую поддержку, какую способен обеспечить великий аргумент от аналогии». («Эволюция и этика», стр. 61, изд. 1894 г.)

В эту эпоху мировой истории существующее человечество обладает бесконечно разнообразным характером. На одном конце шкалы у нас находятся простейшие формы расовых типов — дикари, на другом — наиболее сложные формы, а между ними — все мыслимые варианты. Различия становятся глубже по мере нашего продвижения вверх по шкале, и нет двух существ, одинаковых в своих способностях к абстрактному мышлению, в природе своих интеллектуальных, эмоциональных и моральных качеств и в сочетании этих качеств — одним словом, в своей индивидуальности. Теперь одна из вещей, требуемых развитыми интеллектами этой эпохи, — это обобщение, которое охватит и объяснит эти озадачивающие различия. Закон наследственности делает это лишь в очень ограниченной степени. Что касается физической структуры, он объясняет многое, но когда мы переходим к ментальному и моральному развитию, его недостаточность становится очевидной. Гениальность и идиотизм могут возникнуть из одного и того же родительского древа и в идентичных условиях воспитания в детстве. Разнообразие характера проявляется у детей одной семьи почти с момента рождения. Один младенц приходит в мир, обремененный угрюмым нравом и порочными наклонностями, другой — с самыми привлекательными чертами. Непостижимо, чтобы эти несообразные следствия проистекали из сообразных причин на физическом плане. И если бы мы могли логически принять эти физические причины как адекватные, ни одно цивилизованное существо не могло бы морально уважать устройство вселенной, в которой невинные, только что созданные души входят в жизнь, обремененные порочными склонностями. Либо Сила, стоящая за всеми явлениями, является злонамеренной Силой, либо вселенная — это хаос, непоследовательный результат случайности.

Однако эти мучительные альтернативы перестают беспокоить, и все недоумения постепенно исчезают, когда человеческий разум приходит к ясному пониманию эволюции во всей ее полноте. Основной закон эволюции заключается в том, что все существование протекает циклами, каждый из которых имеет свою объективную и субъективную дугу. Иными словами, существует постоянный поток движения и сознания извне вовнутрь и изнутри вовне. На низших уровнях жизни этот закон наблюдается, и на нем основывается наука. В растительном царстве листья, стебель и цветок конкретного растения погибают так же полностью, как если бы их никогда не существовало, но субъективная сущность остается, и в должное время она вновь появляется, облаченная в иное одеяние из клеток, идентичное во всех деталях своей сложной формы.

В царстве насекомых все удивительные изменения, превращающие ползающую слизистую гусеницу в славное видение красоты и грации, происходят в тишине и темноте — изнутри вовне. Здесь закон эволюции охватывает более широкий диапазон, чем в растительном царстве. Форма, функция, привычка — все меняется, однако мы знаем путем непосредственного наблюдения, что парящая бабочка и ползающая гусеница по своей сути — одно и то же. Более того, весь процесс изменения совершается на стадии куколки независимо от того снабжения пищей, которое — согласно научной концепции — кажется незаменимым для порождения и продолжения жизненной силы. (Здесь я должен отослать читателя к полному обсуждению этого предмета в главах V и VI книги доктора Джерома А. Андерсона «Реинкарнация — исследование человеческой души».)

Теперь, в нашей привычке рассматривать человечество в его высшем аспекте как венец или вершину земной жизни, мы склонны забывать о мощных связях, которые соединяют его с жизнью в целом. Но реинкарнацию, если мы хотим судить о ней философски, нельзя вырывать из ее места в порядке природы и изучать как изолированный фрагмент.

«Вся эволюция состоит, — говорит миссис Безант, — из развивающейся жизни, переходящей из формы в форму по мере своего развития и накапливающей опыт, полученный через эти формы; реинкарнация человеческой души — это не введение нового принципа в эволюцию, а адаптация универсального принципа для удовлетворения условий, ставших необходимыми из-за индивидуализации постоянно развивающейся жизни». («Древняя мудрость», стр. 234.) Доктрину человеческой эволюции, подытоженную термином «реинкарнация», невозможно доказать в том же смысле, в каком можно доказать новое открытие в физике — это само собой разумеется. Но мы можем утверждать, что она может быть настолько близко доказана рассуждением, что ни одно разумное существо, которое правильно понимает эту идею и применяет ее с терпением к опыту существования, будь то в теле или вне его, не может не поверить в нее так же полно, как, например, современный научный мир верит в электромагнитную теорию света. Об этой теории больше не спорят. Это единственная теория, которая объясняет все факты. И о реинкарнации в высшей области мы можем с равным основанием утверждать, что это единственная теория, которая объясняет факты и согласуется со всеми известными законами природы. Она светится истинно научным аспектом. Она удовлетворительно объясняет присущие различия в характере, которые наследственность оставляет необъясненными, и она обновляет нашу веру в любовь и мудрость как в основы явлений земного существования, несмотря на нынешние видимости.

Но добавьте к этому тот факт, что каждая великая религия мира, за исключением современного христианства, придерживается ее более или менее полно, в то время как христианство также изначально придерживалось ее; и если духовная и этическая теория вселенной состоятельна, то просвещенные умы, отвергающие реинкарнацию, должны были либо не изучить предмет в его предпосылках и следствиях, либо они по своей конституции глубоко антифилософичны. (Здесь я отсылаю читателя к главе III книги г-на А. П. Синнетта «Рост души».)

В конце концов, сравнительно немногие мужчины и женщины ищут интеллектуальной ясности видения и не знают покоя души, пока не обретут теорию вселенной и интерпретацию жизни, которые могут удовлетворить и голову, и сердце — масса человечества бездумна. И когда мы созерцаем грандиозную задачу эволюции по развитию каждой индивидуальной души из эмбрионального состояния дикаря до сознательного контроля и упражнения всех божественных потенций совершенного духовного человека, мы не удивляемся, что большая часть человечества все еще пребывает в своем детстве. Неравномерное развитие — естественное следствие общей эволюции. Сердце современного человека, однако, по большей части опережает его голову, и именно здесь, а именно на эмоциональной стороне человеческой природы, религия — независимо от того, какой была ее конкретная форма — служила нуждам человека и оказывалась важнейшим фактором эволюции.

Откровение, как заявляет Лессинг (который верил в реинкарнацию), было воспитанием человеческого рода. «Оно не давало, — говорит он, — ничего такого, к чему человеческий разум, предоставленный самому себе, не пришел бы, но оно дало самые важные из этих вещей раньше» — то есть до того, как в человеке полностью развились способности рассуждения. (Трактат Лессинга: «Воспитание человеческого рода», перевод преподобного Ф. У. Робертсона.)

Основатели каждой религии — великие и мудрые мира сего — направляли род человеческий в его медленном и постепенном восхождении от младенчества к зрелости, и даже через ту деградацию, которой подвергалась каждая религия из-за человеческого невежества и эгоизма.

Раздел 2

Теперь мы должны перейти от расовых религий к личной религии, и поскольку источники индивидуального поведения лежат раньше в сердце, чем в голове, духовное развитие начинается именно там. В соответствии с естественным порядком вещей, правильное поведение и простое благочестие миллионов людей, интеллектуально слепых, все же должны способствовать неуклонному продвижению эволюции к ее высшей цели.

Душа-паломник, пробивающаяся вперед через длинную череду рождений и смертей, имеет полную превратностей карьеру побед и поражений, пока опыт, направляющий усилия и преодолевающий своенравие, не позволит оставить позади животную стадию существования. Но каждая из этих душ-паломников следует путем, специфически своим, то есть отличающимся от пути любой другой души-паломника. Пути, по которым они следуют, разделяются восточной мыслью на три четких класса. Первый — путь действия; второй — путь преданности; третий — путь мудрости. В первом классе можно найти мужчин и женщин с бесконечно разнообразными способностями, принимающих участие во всех делах мира и стремящихся с рвением достичь определенных желаемых результатов. Начиная, возможно, с низких, эгоистичных, узких мотивов действия, они постепенно меняются и совершенствуются, пока мотив и действие не становятся чистыми, бескорыстными и направленными на широчайшее благодеяние. Такие типы человечества ступают на первый путь, путь действия, и на нем пожинают драгоценный опыт. Они развивают внутри себя силы, способствующие праведности.

Ко второму классу принадлежат все искренне верующие мира, те существа, чье внимание — будь то страх или любовь — направлено на идеальную личность. Заметьте, личность может быть низкого или высокого порядка в соответствии с субъективным развитием индивидуального верующего. По мере того как объект преданности очищается, любовь изгоняет страх, и продвижение по этому пути продолжается. Мужчины и женщины, поклоняющиеся своей концепции Кришны, или Будды, или Ахура-Мазды, или Иисуса Христа, идут путем преданности и могут подняться до высочайших эмоций альтруизма, самого бескорыстного служения Всевышнему, тем самым все более и более гармонизируя человеческую волю и Божественную волю.

Паломники третьего и самого малочисленного класса — это мужчины и женщины, чье постоянное желание и стремление — искать истину вещей. На более ранних ступенях этого пути можно найти научных исследователей физических явлений; более продвинутые на этом пути — философы-материалисты и все индивидуумы, направляющие свои усилия на изучение человека в областях эмоций и ума. Выше них стоят мужчины и женщины, чей поиск направлен в самую сокровенную природу вещей, и которые в интенсивности этого поиска все больше теряют чувство своего «я» и сливаются с Божественным знанием.

Подытожим три пути: первый — это прогресс через человеческую деятельность от мотивов эгоизма к мотивам высшего альтруизма. Второй — это прогресс через религиозные эмоции, от страха перед невидимым демоном до самой бескорыстной любви к идеальной личности и непоколебимой преданности истинным идеалам. Третий — это прогресс от простейших усилий по открытию истины до обретения Божественной мудрости посредством неизмеримо возросших способностей совершенного человека.

Эти три пути, подобно разным дорогам на гору, встречаются на вершине, где паломники обретают качества всех путей, а не только того, по которому каждый из них преимущественно следовал. Все в конце концов достигают полнейшего развития человеческой силы и способностей и полного освобождения от цепи рождений и смертей. То, что личная доброта и религиозное рвение являются мерилом духовного развития, — это лишь взгляд Церкви, и он игнорирует большую часть человеческих усилий и деятельности. Без личной доброты, безусловно, никакая духовная жизнь невозможна, но за пределами вершины личной доброты к высоким высотам знания, мудрости, трансцендентной любви и благожелательности поднимается душа-паломник под Божественным наставничеством.

Теперь мы должны спросить, в чем паломники похожи друг на друга? Общая для всех черта — это внутреннее отношение самоотречения. Оно может возникнуть из импульса или полубессознательного чувства долга. Или же оно может быть результатом способности к рассуждению, когда разум контролирует и направляет поведение с полным осознанием ответственности. Опять же, оно может быть связано со всеми священными стремлениями и вдохновениями, которые следуют за долгим курсом развития, но какова бы ни была причина и степень, это состояние ума делает возможным проявление духовных сил, работающих в человечестве и через него в целом, расширяя сердце и разум и создавая дальнейшую эволюцию души.

В природе существует закон, который метко назвали пульсом нашей планетной системы, — закон отдачи. Он не предполагает никакой абсолютной и окончательной жертвы; и это единственный закон, посредством которого прогресс и возвышение в природе могут быть действительно достигнуты. Теперь этот закон является центральной частью учения каждой великой религии. Логос, как нам говорят, создавая бесконечное множество центров сознания, принес добровольную жертву, ограничив Свою собственную безграничную жизнь. Эта мысль выражена в христианских Писаниях так: «Агнец, закланный от создания мира». Это первое великое выдыхание жизни Логоса — самое раннее представление закона жертвы, того закона, который предписывает, что на каждой стадии эволюции жизнь и энергия должны отдаваться на благо некоторого сознания, находящегося на более низкой ступени, чем дающий. Этот великий принцип эволюции проявляется в бескорыстной благожелательности всех добрых мужчин и женщин; даже когда они работают, пока еще в слепом повиновении едва членораздельным импульсам своих пробуждающихся духовных природ. (Я отсылаю читателя к стр. 452 книги г-на А. П. Синнетта «Рост души».)

Нашему уму боль кажется неразрывно связанной с жертвой, но боль проистекает целиком из разлада внутри приносящего жертву, то есть из антагонизма между высшей частью его природы, которая желает отдавать, и низшей частью, чье удовлетворение заключается в захвате и удержании. Процесс, требуемый в каждом случае, — это поворот от эгоистической, индивидуалистической позиции к позиции социального, альтруистического дарения — дарения радостно, ради любви. Переход естественно сопряжен с некоторой болью, ибо сознательная воля должна постепенно овладеть животной частью природы и подчинить ее высшему «я».

Человек в порядке эволюции прежде всего подвержен животным желаниям. Его сознание движется на чувственном плане существования, и он цепляется за физические элементы в природе. Со временем он учится отказываться от немедленного материального блага ради будущего блага, столь же материального — это может быть большее мирское процветание для него самого или его семьи. Эта жертва не является по существу благородной, но она готовит путь для более трудного урока, который вызывает к жизни более глубокую способность внутри него. Здесь снова процесс представляет собой обмен, но не одной формы чувственного блага на другую. Это обмен материальных владений или чувственных удовольствий на нечто совершенно иного порядка в природе — награду невидимую, более того, возможно, далекую, за пределами могилы.

Когда человечество было в своем детстве, религия внушала и навязывала ему эту форму жертвы; и когда мы размышляем о жизнях мучеников, усеивающих страницы истории, мы признаем тот факт, что тысячи людей практиковали это предписание и учились терпеть, как видящие невидимое, стоять морально прямо без земной опоры, ценить духовное общение и радость во внутренней жизни чистоты и мира, когда внешние условия были неблагоприятными и мрачными.

Более поздняя, гораздо более высокая фаза закона жертвы — это та, в которой о награде не думают и ее не желают. Достигнув зрелости, человечество берется за выполнение долга и принимает все серьезные обязанности продвинутой эволюционной стадии. Долг становится двигателем действия, самообладание и любовь к ближним — самими ключевыми нотами музыки человека. Животная часть его природы становится подчиненной высшему «я». Третий великий урок жертвы работает внутри, урок, а именно: поступать правильно просто потому, что это правильно, отдавать потому, что даяние — это долг каждого перед всеми, а не потому, что даяние будет в какой-либо форме приятно Богу или вознаграждено Им.

В течение различных стадий прогресса аспект боли в жертве ясно виден. Тем не менее, страстный захват души физическими и чувственными вещами ослабевает, и наступает день, когда отдавать спонтанно, свободно, щедро — чистейшая радость. Тогда жизнь человека сливается с Божественной жизнью, и жертва перестает быть болью. Жизненные диссонансы перестают терзать сердце человека, ибо его внутреннее сознание воспарило над эгоистической обособленностью феноменального существования в сферы природы, где единство и любовь являются всепреобладающими принципами жизни. Мы знаем эти принципы в действии через прекрасное, бескорыстное земное паломничество Того, Кого мы называем Спасителем Человечества, чья вся карьера была Единением с Божественным.

Доктрина «Викарного искупления» в современных западных верованиях является одновременно и церковным приемом для увеличения власти священства, и неправильным пониманием закона, который мы рассматривали, — закона жертвы, посредством которого созданы миры, посредством которого миры живут сейчас и посредством которого единственно достигается союз человека с Богом. Эта благородная доктрина древности была превращена средневековым христианством в картину Божества — Отца и Сына, противостоящих друг другу, — картину, которая «шокирует всякое благоговение и оскорбляет разум, внося всякого рода юридические уловки в отношения между Духом Божьим и человеком». («Четыре древние религии», Анни Безант, стр. 166.) Опять же, раса, чьи способности рассуждения развиты, должна неизбежно отвергнуть церковную догму «Вмененной праведности» — праведности не выработанной или достигнутой, а примененной извне — покрытия того, что является развращенным и низким, но считающимся достаточным для обеспечения формального прощения греха, незаслуженной Божественной милости.

Настоящее Единение с Божественным, прообразом которого является Иисус Христос, не допускает никаких подмен, никаких уловок, не делает никаких фиктивных притязаний. Оно означает фактическую трансформацию или процесс изменения, при котором внутреннее сознание переходит от низшего к функционированию на высших уровнях бытия.

Легко, однако, понять, как необходимость думать обо всех сверхфизических вещах, то есть о более тонких явлениях существования, посредством аналогий и фигур речи, которые являются чисто физическими, привела к множеству ошибок на ранних стадиях человеческого развития; и есть смысл, в котором «одеяние праведности» — не такая уж неуместная аналогия или фигура. Когда говорят о паломничестве души, представляется картина конкретного труженика, медленно восходящего, тяжело дышащего, вздыхающего и свидетельствующего об усилии всем нашим внешним чувствам, хотя мы знаем, что лучшие усилия души по большей части скрыты от зрения, слуха и осязания. Но путаницы не возникает. Ментальная концепция, на которую указывает фигура, — это усилия столь же великие, хотя направленные на зло, которое является главным образом ментальным, эмоциональным, моральным, а не физическим. Подобным образом, фигуру «одеяния праведности» не следует перенапрягать. Душа человека облечена в, или облекает себя в (неважно, как мы скажем) одеяния или одежды из плоти и из более тонких физических элементов, чем плоть, элементов, неосязаемых для его пяти чувств. Одежда из плоти или тело постоянно меняется, как и тела желания и мысли. Изменения происходят через действие и взаимодействие разнообразных тонких сил. Свежая элементарная материя приносится извне, чтобы заменить атомы структур, склонных к распаду, в то время как процесс отбора, определения и ассимиляции продолжается через действие сил внутри.

Но те же законы роста применимы к областям природы, менее открытым для наблюдения, и тщательный отбор и выбор материала столь же действенны и необходимы при построении тел желания и мысли, как и при построении тела из твердой плоти. И каковы доступные материалы здесь? В скрытой жизни нашей собственной мысли и чувства мы осознаем непрерывный поток преходящих состояний, или, как мы можем выразиться, токов эмоциональных и ментальных вибраций, достигающих нас неизвестно откуда, волн, разбивающихся о нас извне. Если мы сознательно выбираем возвышенные настроения, чистейшие, быстрейшие вибрации и стремимся привычно удерживать их и делать своими, сладость и свет неизбежно должны характеризовать обитель, которую мы медленно строим для нашего внутреннего сознания. Иными словами, проводники нашего чувства и мысли станут как «одеяния праведности».

Желания, страсти, эмоции образуют то, что было названо астральным телом; [17] стремление и мысль или действие разума, воображения и художественных способностей создают еще более тонкое, или ментальное тело, в то время как смесь этих двух — это то, что мы привыкли наблюдать как определяющее характер. И когда физическое отбрасывается при смерти, сознание человека переходит в его тонкие тела и в области блаженства, куда мы не можем последовать, но о которых святой Павел дает нам проблеск, когда говорит: «мы имеем здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах».

17. Реальное тело из тонкой материи, пронизывающее тело из плоти и видимое некоторым ясновидящим.

Теперь для умов, пропитанных более грубыми идеями о теле и душе человека, вышесказанное покажется мистическим и нереальным. Тем не менее, существует много умов, научно обученных к пристальному наблюдению многообразных явлений жизни со всеми более тонкими силами и элементами в природе, которые готовы принять более верную концепцию сложного устройства человека. Для всех таких доказательство фактического существования этих трансцендентных проводников сознания лежит в гипнотических и других психических явлениях, а также в свидетельстве опыта. Ибо при наличии определенной степени близкого общения человек внутри человека показывает себя взору своего друга через выражение лица, позу, жест. Но то, что ментальный глаз видит за завесой плоти, должно существовать в какой-то форме. Следовательно, глаз различает не сознание, а его феноменальное одеяние или проводник, и организованная текстура — грубая, жестокая, деградировавшая или животная, чувственная, эгоистичная, или более тонкой и чистой природы, божественно человечная, указывающая на степень и качество оживляющего принципа или души внутри.

РЕЗЮМЕ

Возвращаясь еще раз от личной религии, или подъема и очищения внутренней природы индивидуального человека, к великому предмету религии в целом, мы должны снова прибегнуть к физическим аналогиям или фигурам речи. Могучий поток или течение духовных вибраций тек с самого начала за обстоятельствами истории; и каждая ветвь человеческой семьи уловила, удержала и проявила его часть. Но проявления во все времена определялись восприимчивостью конкретной расы и ее присущими различиями. Каждая сформулированная религия имеет двойственный характер: во-первых, первоначальный мотив, который является духовным; во-вторых, выражение, которое обусловлено идеями, а они поставляются умом. Вероучения, догмы, ритуалы — это порождения эпохи, цивилизации и местности.

Христианство было, по-видимому, религией Западной Европы в течение долгого периода развития всех материальных приспособлений цивилизованной жизни, когда ментальные и физические силы, занятые накоплением богатства, доминировали в этом развитии и стремились подавить и уничтожить высшие импульсы и стремления человека. Христианство, уже ослабленное ошибками, которые в него проникли, оказалось неспособным противостоять разлагающим влияниям эпохи наживы. Оно приспособилось к сугубо практичному, деловому сыну Запада и отбросило значительную часть образной и рефлексивной стороны своего учения. Но «старый порядок меняется», и, как было показано в предыдущих главах, один великий департамент цивилизованной жизни, а именно преобладающая система промышленности, спешит к своему распаду. Эта система была испытана в горниле долготерпеливого, терпеливого опыта и оказалась создающей национальное богатство в изобилии, в то же время совершенно неспособной служить общему благополучию и привести к справедливому устройству социальных условий.

Через все каналы лучшего мышления нации звучал тихий, но ясный, как трубный глас, призыв к социальной реформе, и теперь, в глубинах промышленного хаоса, среди немого отчаяния и громкого общественного недовольства, тихий голос совести говорит внятно, и шевеление сухих костей по всему полю действия знаменует пробуждение к новой эре существования. Духовные вибрации расшатали основы нашей материализованной, эгоистичной жизни и пронзили корку черствого безразличия до самого сердца нации. Там таится новая нежность. Она побуждает к полному свержению нашей отвратительной промышленной войны и замене ее хорошо упорядоченной системой, основанной, возведенной и поддерживаемой через действие широкоохватной любви. Но любовь была отличительной чертой раннего христианства и гением его учения. Через образ семейной жизни с ее нежными узами, бескорыстными действиями и единством интересов и чувств христианство стремилось привлечь к более широкой, более высокой, более глубокой любви, которая охватывает все человечество и проявляется во всех человеческих отношениях.

Пионеры социальной революции могут отрекаться от церквей, вероучений и ритуалов и величать себя агностиками, но тем не менее они способствуют воплощению в жизнь, на этом материальном плане, истинного религиозного духа или рождению религии, соответствующей эпохе и цивилизации нации. [18]

18. Г-н Лестер Ф. Уорд (в своей новой работе, опубликованной в 1903 году) формулирует различие между человеческим и животным обществами, говоря, что среда преобразует животное, в то время как человек преобразует среду. Эта трансформация составляет то, что он называет «достижением», и является характерной чертой человеческого прогресса. Продукты «достижения» — это не материальные вещи. Это методы, способы, принципы, устройства, искусства, системы, институты.

Церковь, правда, не дает формального одобрения промышленной революции, но это не опровергает мой довод о том, что она является самобытным религиозным движением этой эпохи и что она находится в русле и гармонии с религиозными движениями прошлых эпох. Они могут показаться менее светскими, чем это, но они всегда включали в себя реформацию социальной и индивидуальной жизни. Фактическое различие проистекает из собственных недостатков Церкви и из большей сложности современного общества, что заставляет придавать почти чрезмерное значение внешним изменениям, необходимым в начале современной реформации. Церковь неизбежно должна приспособиться к промышленной революции. Она должна реформировать себя изнутри; и это ясно осознается многими ее членами.

Пока я пишу, проходит конференция Христианской ассоциации молодых людей. Обсуждался вопрос: «В чем причина того, что молодые люди уходят из Церкви?» Один выступающий заметил, что, по его мнению, причина заключается в отсутствии твердости мнений по великим основам их общего христианства. Молодые люди обнаружили, что священники не согласны друг с другом в том, что они проповедуют, и пока Церковь не определится с тем, что является истиной, лекарства от этого отхода не будет. Другой выступающий сказал, что знает молодых людей, которые ненавидят Церковь и говорят, что она непоследовательна. Они указывали на трущобы в своих больших городах и спрашивали, что Церковь делает для исправления там сложившегося положения дел. Фактически они говорили: «Спасение едва ли стоит того, чтобы его принимать, оно так перемешано с зарабатыванием денег. Если Церковь хочет достучаться до молодых людей, она должна занять более последовательную позицию в отношении всех социальных вопросов». (Из Scotsman.)

Но религия принадлежит не только Церкви, религия относится к целостности жизни; и правильное упорядочение всех условий материального существования нации — это первый шаг к достижению национальной религиозной жизни. Ибо заметьте, широкий поток духовных вибраций, охватывающий расу, не может иметь свободного хода и доступа, чтобы волновать нервы и ускорять пульс нации, пока сохраняется ожесточенная, жестокая борьба за средства потенциальной жизни — борьба, которая ожесточает сердце и делает грубой натуру как богатых, так и бедных. Движение, которое мы называем экономическим социализмом, является подлинным повторением призыва пророка Исаии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». [19]

19. Какая польза человеческому Прометею от того, что он украл небесный огонь, чтобы тот служил ему, и что духи земли и воздуха повинуются ему, если стервятник пауперизма вечно будет терзать его внутренности и держать его на краю гибели? — Гексли.

Воинствующая Церковь должна приспособиться извне и изнутри к социально-промышленной революции, к более широкому, чем до сих пор, развитию мыслительных способностей человека и к глубокому импульсу в человеке — импульсу, рожденному опытом, — который несет его к обширной области философского мистицизма, лежащей за пределами обычных христианских вероучений и доктрин. Поэт уловил тень грядущих событий, когда написал —

СИНОПСИС

So all intolerable wrong shall fade,

No brother shall a brother’s rights invade,

But all shall champion all:

Then shall men bear with an unconquered will

And iron heart the inevitable ill;

O’er pain, wrong, passion, death, victorious still

And calm, though suns should fall.

Oh priests who mourn that reverence is dead,

Man quits a fading faith, and asks instead

A worship great and true.

I know that there was once a church where men

Caught glimpses of the gods believed in then:

I dream that there shall be such church again—

O dream, come true, come true.

—W. M. W. Call.

Мир имеет цель.... Эта цель направлена не на человека как на конечный результат, а работает через него к более великим свершениям. — Г. Дж. Уэллс.

Человек уже значительно продвинул эволюцию, наполовину бессознательно и ради собственной личной выгоды, но он еще не пришел к убеждению, что его религиозный долг — делать это сознательно и систематически. — Фрэнсис Гальтон.

Прошло более века с тех пор, как была написана строка Поупа: «Предмет достойный изученья — человек», однако лишь в последние годы физиология приступила к надлежащему методу этого изучения. Открытия, сделанные в прошлом веке, пролили новый свет на индивидуальную человеческую природу. Была продемонстрирована удивительная сила мысли и стал очевиден важный факт существования различных состояний базового сознания — а именно тот факт, что разум отдельного человека функционально не ограничен его физическим сознанием.

Опять же, то, что каждый человек должен иметь свободу быть счастливым, осознавалось многими в более раннюю эпоху; но какова могла быть сущностная природа счастья, которое могло бы удовлетворить противоречивые желания человечества, дифференцированного во всех своих единицах, — казалось неразрешимой проблемой. Психология, однако, указывает на решение этой проблемы, ибо она показывает, что индивидуальное счастье тесно связано с общим счастьем и зависит от него. «Сублиминальный или бессознательный разум», иначе называемый сверхфизическим сознанием, которое является общим для всего человечества, не знает спокойствия и комфорта, пока области физически сознательной жизни являются сценами постоянного конфликта. Чтобы быть по-настоящему счастливым, человек должен быть таковым коллективно, а не просто индивидуально или по частям.

Теперь схема социальной реформы, которую я отстаиваю, указывает путь к объединению мысли, которая, работая через разнообразные каналы видимой жизни, устранит причины зла, наведет порядок там, где царил хаос, и медленно, но верно заложит основы всеобщего мира. Как хорошо сказал Ричард Харт: «Человеческие существа в настоящее время подобны множеству маленьких магнитов, беспорядочно брошенных в кучу, чьи полюса направлены во все стороны, и они тратят свою силу, противодействуя друг другу. Эти маленькие магниты должны быть направлены в одну сторону, чтобы они могли соединиться в один большой магнит, всесильный для привлечения добра, всесильный для отталкивания зла».

Новая система действий основывает свою мысль на сложности человеческой природы. Она признает, что составляющие клетки физического тела — это жизни, которые должны страдать, если законы их благополучия не соблюдаются, и страдание переводится в боль или в подсознательную тоскливую меланхолию. Она осознает, что социальные инстинкты человека, до сих пор подавляемые и сокрушаемые, суть: «различные потребности всеобщего притяжения, все стремящиеся к единству, старающиеся встретиться и слиться в окончательной гармонии» (Золя). И далее она понимает, что возвышенное стремление — божественный импульс — парит на пороге сознания, ожидая входа, по мере того как побеждаются и изгоняются животные страсти и порочные склонности.

Зла, которые заражают и развращают нашу социальную жизнь и которые человек должен сознательно выкорчевать и устранить, прежде чем станет возможным всеобщее счастье, — это бедность, т.е. пожизненная борьба за получение пищи, крова, одежды; рождение слабых и неприспособленных индивидов; болезни, преждевременная смерть; принудительное безбрачие; поздние браки; пьянство; дезорганизация семейной жизни; проституция; война; и промышленная конкуренция; социальная несправедливость и неравенство; индивидуальная тирания; преступность; варварское обращение с преступниками; неуважение к естественной функции и, как следствие, вред здоровью; конвенциональная глупость; социальное подавление невинных удовольствий; религиозная нетерпимость; слабость религиозного руководства и путаница в религиозной мысли.

Частичные взгляды на общество, как и на индивидуальную человеческую природу, до сих пор преобладали и порождали специфические средства всех видов для лечения болезней общества, и они, в растущей нежности человечества, были охотно приняты и применены, чтобы в основном разочаровать. Новая система имеет дело с обществом в целом и во всех его частях. Она требует полного понимания каждой и всех групп или классов социальных явлений и их взаимосвязей.

Рассматривая общество в целом, мы понимаем, что в данном случае нет никаких лечебных специфических средств, что всеобщее счастье будет достигнуто только в процессе эволюции и что этот процесс представляет собой постоянную перенастройку множественных отношений, или непрерывную адаптацию индивидуальной человеческой жизни к социальной среде, а социальной среды — к индивидуальной человеческой жизни. Эволюция социальной среды движется к высшему этическому состоянию, которое подразумевает систему общества, основанную на справедливости и равенстве. Но реализация этого состояния требует совершенного человечества, следовательно, путь прогресса также заключается в постепенном улучшении индивидов — создании высшей расы, чьи спонтанные импульсы будут строить и поддерживать совершенную социальную систему.

Бессознательная эволюция продвинула нас вперед от дикости через многие переходы к состоянию цивилизации, которое, хотя и является грубо несовершенным, содержит в себе новый элемент прогресса. Кое-где в обществе сила любви и разума в сочетании стала сильной, и, подкрепленная научным знанием человека и условий его жизни, она способна к проектированию, к интенсификации действия эволюционных сил и значительному увеличению их импульса. Разум, однако, должен изобрести эффективную политику мелиоризма, которая объединяет практические методы реформ таким образом, чтобы каждый из них добавлял силы всем остальным, а результат оказался мощным фактором изменений в обществе, на которое он направлен.

Борьба конкуренции во всей сфере промышленной жизни дает свободный ход эгоизму и страсти к воинственности и пропитывает общество воинственным духом.

Продвижение в морали — это верный шаг к лучшему и более счастливому будущему; но моральная природа человека в значительной степени обусловлена наследственностью, воспитанием и средой, в то время как они в настоящее время все неблагоприятны для высокого морального состояния. Прогрессивная система всеобщих реформ поэтому должна охватывать и сочетать рациональное разведение, рациональное воспитание и рациональный порядок жизни, в котором симпатия и сотрудничество займут место индивидуальной конкуренции, а всеобщее счастье — а не богатство — будет ясной целью человека.

Сознательный элемент в эволюции пока еще слишком слаб, чтобы изменить общество значительно или быстро, но во всех цивилизованных странах — Германии, Франции, Бельгии и т. д., а также в Великобритании — начались изменения в сторону коллективного контроля над землей и капиталом и реорганизации промышленности на принципах коллективизма, и имеет первостепенное значение, чтобы другие, столь же необходимые изменения были инициированы для продвижения pari-passu вместе с ними.

Центральный источник коррупции можно найти в дезинтеграции древней семейной группы — непригодности архаичной домашней системы для достижения целей рационального воспитания и приобретения привычек рационального разведения. В то же время наблюдается рост социального чувства и распространение общественного мнения в пользу промышленного социализма с некоторыми законодательными и местными действиями по его осуществлению, что вместе создает условия, благоприятные для перемен в домашней жизни и сексуальных обычаях. Следовательно, реконструкция домашней жизни на современных принципах среди образованных людей, приспособленных к адаптации жизни к моральным целям, является выдающейся чертой нового порядка.

В настоящее время чрезмерный труд со стороны пролетариата и вынужденное безделье со стороны многих мужчин и женщин внутри классов фатальны для прогресса. Жизненные силы истощаются с одной стороны, подавляются с другой, в то время как подсознательное чувство, которое жаждет единства и солидарности, оскорбляется и сдерживается. Вернуть труд на его законное место в человеческой жизни — главная цель новой домашней системы. Эта система должна быть построена на принципе, что работа на благо всех является долгом и привилегией каждого, и без должной доли социального труда ни один нормальный мужчина или женщина в здравии не может достичь внутреннего мира.

Что касается религии, абстрактная мысль человека должна очиститься от материализованных идеалов, его конкретная мысль — от эгоистичных целей, ибо он по существу является религиозным существом, и психические исследования подтверждают, что внутри него лежат скрытые способности, которые связывают его с мирами невидимыми — мирами, пока еще нереализуемыми в человеческом сознании.

В видимом мире религиозные силы должны быть направлены на великую работу социальной реформы. Бескорыстно содействовать благополучию нерожденных поколений — это глубоко религиозный образ действий. Чистейшие, благороднейшие чувства человека могут быть вовлечены в дело прогресса через союз — для социальной реконструкции, научного образования, мягкого воспитания молодежи, ассоциированной домашней жизни, содействия счастливому браку — и для комфорта всего человечества, будь то хорошие или плохие, умные или глупые, удачливые или неудачливые.

Сотрудничество в работе для изгнания безделья и сопутствующей ему нищеты ennui является основной целью новой домашней системы, но другие цели, которые необходимо достичь, — это экономия посредством совместного труда и совместных расходов для облегчения денежных тревог и домашних забот; стабильность социального положения, т.е. чтобы ни один член не боялся, что его дом распадется независимо от его желаний; социальное общение и удовольствия, избавленные от конвенционального этикета или тирании; свобода для дружбы между полами и такие условия семейного союза, которые будут способствовать развитию умственных способностей и альтруистических чувств у каждого индивида; ранний брак без пренебрежения социальной ответственностью и основанный на взаимном знании характера, привычек и вкусов; подходящее убежище для старости, делающее невозможным преждевременное разрушение ценных социальных сил, которые может дать только возраст, и обеспечивающее материальное, интеллектуальное и эмоциональное окружение, необходимое для комфорта до последнего момента жизни.

В низших социальных слоях, где какая-либо реконструкция семейной жизни еще невозможна, что требуется немедленно, так это постепенное повышение заработной платы при постоянном улучшении всех условий промышленного труда. Общество также должно отказаться от такого покровительства бедным, которое способствует их слишком быстрому росту, подрывает их самодостаточность и в целом ведет к вырождению расы. Родительская ответственность должна быть решительно внушена и строго поддерживаться. Общественное обучение должно проводиться по всем естественным законам, затрагивающим общество, особенно законам здоровья, роста и наследственности; и, в условиях, уважающих человеческое достоинство, должна преподаваться мальтузианская доктрина, а знания о неомальтузианском методе должны передаваться очень осторожно.

В высших социальных слоях внутри вновь построенных современных домов сексуальное поведение и родительство с его далеко идущими последствиями для добра или зла должны контролироваться или направляться на путь расового возрождения. Научное изучение природы человека дает сексуальной страсти почетное положение относительно человеческой жизни. На совести каждого взрослого поколения лежит императивный социальный долг влиять на молодое поколение таким образом, чтобы эта великая страсть служила физическому и социальному здоровью и перестала создавать деградацию.

Должная активность в растущих органах укрепляет органическую функцию; поэтому при ранних браках и свободе для молодой любви, сдерживаемой только научным знанием законов здоровья, размножение в возрасте зрелости обязательно даст жизненную силу хорошего качества. В сознательной эволюции сексуальные функции больше не рассматриваются как существенно связанные с размножением. Они рассматриваются, однако, как должным образом подлежащие в юности родительскому и социальному контролю; и этот контроль действует как постоянное сдерживание распутных, развратных наклонностей и щит для молодой любви, которая ищет личного счастья, совместимого с домашней чистотой.

Не менее мощным является действие контроля в другом направлении. Физиология пола и законы наследственности тщательно изучаются хранителями домашнего мира, которые, отвергая обычное и вульгарное представление, принимают учение науки, а наука указывает на филопрогенитивность, или любовь к потомству, как на надлежащую движущую силу в размножении. Если бы эта сила была предшествующей причиной родительства по всей нации, болезни и преждевременная смерть были бы подорваны и постепенно сошли бы на нет. «Беспорядочное выживание» уступает место тому «рациональному отбору и рождению приспособленных», которое является фундаментальным условием социального благополучия — главной пружиной быстрой эволюции всеобщего счастья.

Переход, однако, от нашего нынешнего состояния запутанных чувств, нелогичной мысли и катастрофических действий в области евгеники или стирпикультуры к ясности цели и последовательности жизни должен обязательно быть работой чрезвычайной деликатности и терпеливых усилий. Его достижение требует ядер коллективистских домов. Его воспитание должно происходить в лоне высшей домашней жизни. Процесс, короче говоря, подразумевает изменение самого человечества, которое должно быть вызвано таким подготовительным изменением во внешних условиях, которое создаст и приведет в действие постоянное взаимодействие новых социальных сил.

Индивидуализм в домашней жизни порочит движение к социализму вне домашней жизни, ибо он дает нам искаженные единицы, непригодные для лучшей социальной системы — системы, которая стремится изгнать тиранию, деспотизм, гордость, своеволие и любую антисоциальную эмоцию, чтобы установить совершенную справедливость и равенство, которые необходимы для высшего этического состояния. Необходимость социализма — овладеть семьей и сформировать ее заново, чтобы она могла производить высший материал человеческой жизни, т.е. отдельных мужчин и женщин, чьи удовольствия лежат главным образом в симпатии и чьи спонтанные импульсы направлены к по существу социальной жизни.

И далее, не только наша нынешняя домашняя система совершенно неспособна иметь дело с половыми отношениями так, чтобы адаптировать их к стирпикультуре, не только она настолько слаба, что абсолютно бессильна в регулировании поведения мужской молодежи вне своих границ, но она также лишена элементов, необходимых для организации прогрессивной образовательной системы.

Домашнее образование почти исчезло в дезинтеграции семейной жизни, в то время как в обществе сильные силы агрегации, которые при разнообразных условиях промышленности и конвенции группируют человечество в секции, придали школам массивные пропорции. Молодежь нации в значительной мере отрезана от домашних влияний, которые призваны учить человечество «гуманитарным наукам, не в академическом, а в реальном смысле». Она собрана в университетах и больших школах для высшей культуры и дневных школах для культуры менее возвышенного порядка. В первых молодые люди и девушки разделены. Домашность — качество в человеческой природе, от которого зависит консолидация общества, игнорируется, в то время как развитию взаимных интересов, близости вкусов, гармонии привычек и единодушия социальных целей между полами не уделяется никакого внимания в пластический период жизни, когда характер индивида находится в процессе определения. В дневных школах мальчики и девочки часто объединены, но при таких условиях механической рутины, зубрежки, конфликтующих и чередующихся авторитетов, нерегулярных и беспорядочных сил морального контроля, что делает эти школы провокаторами зла, поощряющими каждый антисоциальный инстинкт человека.

Координация в жизни молодых — требование новой системы всеобщих реформ. Детский сад, школа и игровая площадка должны быть гармонизированы, а вся юношеская орбита, внутри и вне дома, управляться интеллектуальными и моральными силами фиксированной конгруэнтности. Объект и цель истинного образования — полнейшее развитие лучших способностей индивида к мысли, чувству, действию посредством их счастливого упражнения на каждой стадии роста от детства до зрелости. Сейчас книжное обучение или культура в школах достигают очень малого, но прямое изучение природы является несравненным подспорьем к этой цели. Каждый объект и процесс в природе от бесконечно великого до бесконечно малого — если с ними правильно обращаются учителя — полон очарования для молодых людей разумной расы. Это возбуждает воображение, пробуждает мысль, разжигает энтузиазм, стимулирует каждую скрытую умственную способность, в то время как бесконечное разнообразие красоты в природе — при обучении к пристальному наблюдению — делает эстетическое обращение к чувственным восприятиям, и, вызывая удивление, восхищение, восторг, добавляет неизмеримое богатство к качеству человеческой жизни. Тем не менее пружины и сдержки истинного образования лежат глубоко в мире чувств. Для их упражнения домашняя жизнь незаменима. Семейная любовь — первичная движущая сила в воспитании чувств, и без присутствия широкого домашнего круга, привычно поощряющего симпатические и подавляющего эгоистичные эмоции, никакой высокой отметки цивилизации достигнуто не будет.

В человеке есть группа эмоций сравнительно недавнего происхождения, требующая научного подхода величайшей деликатности и точности. От дальнейшего развития этой группы в очень особом смысле зависит быстрая эволюция этической социальной системы. Группа трехчастна — эгоистическая, альтруистическая, моральная. Она включает чувство личных прав, симпатическую ревность к правам других, интеллектуальное и моральное чувство справедливости, или эквивалентность свободы и социального комфорта для всего человечества. Первый элемент уже очень заметен во всем обществе. Второй встречается реже; он должен быть укреплен или усердно создан в детском саду, классной комнате и домашнем кругу системой воспитания, чьей характеристикой является крайняя мягкость. Нежные побеги симпатической ревности неспособны к росту в среде резкого звука или грубой силы. Следовательно, авторитет, который порождает антагонизм, не имеет места в совершенном образовании будущего.

По мере того как молодые люди выходят из детства, обязанности жизни становятся подспорьем в образовании и значительно развивают вышеупомянутые эмоции. Дисциплина поведения внутри их собственного порядка относится к молодым; в то время как общество, внутри и вне домашнего круга, требует тщательного регулирования молодой жизни. Клубы поведения и объединения для различных социальных целей, в которых принимают участие оба пола, возникают среди молодых; и они в высшей степени способствуют здоровому росту таких добродетельных эмоций и привычек у индивида, которые необходимы для этического социализма. Принятый метод — это справедливая и разумная критика, к которой юный ум был предварительно обучен.

Поскольку гордость рождения, гордость богатства и привычки господства и роскоши все неблагоприятны для роста морального чувства социальной справедливости, не в высших слоях общества нам нужно искать общественный дух, который разработает методы постепенного уравнивания труда жизни и его вознаграждений и подрыва нынешних классовых различий. Столь же маловероятно, что чувство социальной справедливости возникнет спонтанно в удачливом капиталистическом классе, где гордость приобретения сильно противостоит принципу, что вознаграждение не должно быть соразмерно личным способностям — что умственный труд не имеет права на чрезмерное отличие, но что другое полезное усилие этически требует полноты вознаграждения. Реконструкция — это обязательно рост снизу. От пролетариата исходит импульс к промышленной реконструкции, и именно в среднем классе — и менее богатой части этого класса — существуют существа, которые путем сегрегации могут сформировать коллективистские дома, способные со временем объединиться в прочный фундамент чистого и возвышенного республиканского общества.

Образование в этих домах, где смешение возрастов, от беловолосого столетнего старца до младенца на руках, создает всякого рода нежные связи, где мягкость и любовь являются главными стимулами в обучении, где авторитет осуществляется последовательно и разумно и заменяется по достижении зрелости разумом и самоконтролем — должно привести к производству высшего морального и интеллектуального типа.

Порядок социальной эволюции, вычисленный грубо, таков: На первой стадии существует социальное равенство; это эпоха дикости. На второй стадии происходит дифференциация, приводящая к классовым различиям; рождение социального неравенства и несправедливости, возникающих естественно через упражнение превосходящей грубой силы и хитрости. Цивилизация здесь имеет свой генезис; и принуждение, тирания, грабеж, несправедливость, алчность, любовь к власти, неравенство — стимулы цивилизации и главные элементы в формировании сильных наций. Индивиды, которые являются низшими, затем целые классы, социально слабые, вынуждены силами, индивидуальными и социальными, служить нуждам сильных и превосходящих. Цивилизация, вскормленная неравенством и несправедливостью, развивается в высших классах общества и медленно распространяется вниз. На третьей стадии происходит реакция, вызванная самой цивилизацией! Справедливость и свобода развиваются в низших или низших социальных классах и очень медленно распространяются вверх, не разрушая цивилизацию, становятся присущими высшему типу человека. Четвертая стадия — это стадия перенастройки, в которой цивилизация становится всеобщей и происходит постепенный возврат к социальному равенству. В конечном счете общество не будет иметь классовых различий нынешнего порядка, бездельников или паразитов, бедных и принудительного правительства. Добровольное сотрудничество или согласованные действия для социальных целей — это саморегулирующаяся, самоконтролирующаяся сила, которая, будучи полностью развитой в новых домашних и промышленных системах, способна доминировать над обществом вдоль и поперек.

Путь социальной реформы, который я отстаиваю, теперь, в своих главных чертах, был представлен моим читателям.

Помимо общей политики, которая заставит прямое действие системы стать великим фактором социальных изменений, однако, есть различные курсы менее прямого действия, которые она обязана преследовать. Они имеют отношение к, во-первых, пауперизму и покровительству бедным; во-вторых, пролетариату; в-третьих, преступным классам; в-четвертых, положению женщины; в-пятых, молодым; в-шестых, конвенционализму; в-седьмых, политическим действиям.

В первом отношении специфическая политика заключается в том, чтобы тщательно различать благотворительность, которая полезна, и благотворительность, которая вредна по своим результатам для социального благополучия. Осуществляя первую, она не оказывает поддержки благотворительным организациям, которые вредят независимости бедных или освобождают их от родительской ответственности. В размножении она не одобряет и противостоит социальной силе беспорядочного отбора, который приводит к выживанию неприспособленных. Она стремится инициировать и продвигать вперед противодействующую социальную силу разумного отбора, который приводит к рождению приспособленных.

Во втором отношении специфическая политика решительно поддерживает объединения рабочих для повышения заработной платы, взаимной помощи и демократических политических целей, подготовительных к всеобщему социализму.

В третьем отношении специфическая политика стремится просветить общественное мнение относительно природы преступления и философских принципов его лечения. Она разрабатывает новый метод, в котором мстительность, сущность наказания, не имеет существования; но мягкость по отношению ко всем злодеям приводит к, во-первых, эффективной защите общества; во-вторых, реформе исправимых преступников; в-третьих, постепенному исчезновению преступности. Она настоятельно призывает правительство к осторожному, обдуманному принятию этого метода.

В четвертом отношении действие политики заключается в содействии эмансипации женщин и на каждом шагу помощи движению прогресса к положению социального равенства полов.

В пятом и шестом отношениях она внушает путем увещевания и примера, и особенно среди молодых, возвращение к простоте манер, привычек и одежды. Она отвергает конвенциональный этикет и противостоит тирании моды. Она поощряет ассоциацию полов в юности при условии контроля со стороны взрослых, будь то союз брака, дружбы или простого общения и товарищества. Она не одобряет и не принимает участия в возбуждениях искусственного, легкомысленного общества, но она создает и поощряет бодрящие возбуждения полезного труда, чередующиеся с нестесненными и «спокойными наслаждениями».

В седьмом отношении специфическая политика агитирует за изменение законов о браке, законов о наследовании имущества и законов о земле. Равенство полов требуется как основа закона о браке, сопровождаемая условием легкого развода для облегчения расторжения ложных связей в пользу истинных. Законы, затрагивающие детей, требуют адаптации к этике социальной справедливости и равенства полов. Распущенность должна уступить место строгости в отношении родительства; и деторождение должно быть признано событием, имеющим прямое отношение к интересам широкой общественности. Следовательно, модификация здесь влечет за собой признание незаконнорожденных детей и противодействие порочной тенденции уклоняться от родительского долга и социальной ответственности. Законы о земле и собственности должны быть приспособлены к процессу выравнивания — действию по сокращению крупных поместий и уменьшению массивных пропорций частной собственности настолько медленно, чтобы не создавать индивидуальных страданий или социальной путаницы, такие законодательные меры, однако, направлены на национализацию земли и национализацию капитала как их конечную цель.

В заключение позвольте мне добавить, я утверждаю, что показал, что «наука в экономической области дает определенные факты, из которых может быть предсказана линия социальной эволюции», и что религия и наука дают, в более широких областях, факты и принципы, которые указывают на линии безграничного прогресса для человека. «Будут ли эти линии соблюдены, зависит не от неизменных законов вне нашего контроля, а от человеческой воли». Общая политика, которую я отстаиваю, отчетливо надежна, пока она опирается на научные методы и знания, но ни один вопрос не исчерпан окончательно. В сфере рациональных реформ свободомыслие всегда должно рассматриваться и уважаться.

ИНДЕКС

New occasions teach new duties;

Time makes ancient good uncouth;

They must upward still and onward,

Who would keep abreast of truth.

A

B

Abyssinians, The, 134

Acquisitiveness, 213

Adler, Hermann, 218

Adolescence, 257–266, 335, 341

Adulteration, 45

Aesthetic sentiment, 197–200, 203, 211, 215

Aged, The, 269–272, 331, 338

Allen, Dr. Nathan, 120

Amiel, 10

Anderson, Dr. J. A., 306

Anxiety, 117

Arabs, The, 134

Arians, 299

Arifura, The, 205

Aristotle, 235

Arkwright, 26

Arnold, Matthew, 150, 249

Asceticism, 15, 98, 105, 110, 113, 146, 156

Associated Homes, 276–283

Association, Young Men’s Christian, 322

Astral body, 317

Atonement doctrine, 315

C

Balfour, A. J., 231

Bardaisan, 301

Bebel, August, 112, 119, 149

Besant, Annie, 306, 315

Bickerton, A. W., 268, 272

Birth-rate, 80–93, 109, 265

Bishop, Mrs., 264

Blackley, Canon, 91

Bon, Dr. Le, 197, 211

Bosanquet, Mrs. B., 65

Bread-baking, 72

Buddhism, 293–295, 300, 303

Bushmen, The, 132

D

Capital, 25, 41, 55, 329

Capitalists, 26, 41, 208, 338

Carlyle, Thomas, 5, 163

Carpenter, Edward, 16, 19, 142–144, 148

Carr, G. Shoobridge, 85, 92

Celibacy, 90, 95, 111, 126–129, 138, 172

Celsus, 298

Chatterji, J. C., 1, 295

Chesterfield, Lord, 199

Children, 3, 233, 238–253, 281

Children, Training of, 176–179, 188–194, 197, 237–253, 264, 281, 282, 331, 335–338

Church, The, 321–323

Civilization, 38–40, 44, 204, 206, 216, 233, 248, 250, 297, 319, 328, 339

Clairvoyance, 9

Clarke, William, 23, 46

Clement of Alexandria, 298

Cochrane, Baillie, 180

Combe, George, 170

Communism, 59

Consciousness, 290–295, 303, 313–318, 325

Co-operation, 51, 331, 339

Craig, E. T., 178

Criticism, Personal, 278

Crime, 121, 163–182, 340

Criminals, 67, 82, 121, 122, 164–182, 340

Crockett, S. R., 174

Culture, 7, 13, 95

E

Dairy produce, 70

Dalton, 205

Darwin, Charles, 80, 83, 91, 93, 96, 125

Death-rate, 89–93, 110

Degeneration of race, 83, 91, 115, 123, 159, 332

Dhimal, The, 205

Disease, 91, 99, 115–120, 124, 150, 170, 215

Divorce, 135, 136, 341

Domestic reform, 244, 265, 268–283, 330, 334, 338

Du Cane, Sir E., 164

Duncan, Mathews, 126

F

Easton, Abel, 279

Economics, 21–75

Education, 115, 166, 174, 177–179, 182, 234–253, 331, 335–338

Education, State, 66–69, 244, 269

Ellis, Havelock, 103–105, 142

Eliot, George, 5, 6, 12, 115, 222

Emerson, R. W., 139

Emigration, 93

Empedocles, 299

Environment, 204, 239, 250, 253, 321, 328

Escott, T. H. S., 273

Estlake, Allan, 279, 280

Eugenics, 114–130, 196, 283, 330, 333, 334, 340

G

Fabian Essays, 25

Factories, 25, 27–30, 55, 209

Fashion, 200, 245, 331, 341

Finck, Henry, 264, 265

Fitz-Stephen, Judge, 164, 167

Food, 23, 34, 39, 79, 84, 92

Freedom, 16

Free-will, 292

H

Galton, Francis, 94, 126–129, 172, 325

Gaskell, G. A., 109, 157

Geddes, Patrick, 94, 157

George, Henry, 32, 43

Ginx’s Baby, 155

Gnostics, The, 299–301

Goodness, 4, 18, 105, 206

Government, 211

Greg, W. Rathbone, 99, 100

I

Happiness, 1–19, 98, 146, 188, 218, 232, 266, 270, 272, 325–329

Hardy, Thomas, 258, 263

Harmony, New, 30

Harrison, Clifford, 253

Harrison, Frederic, 45

Harte, Richard, 131, 326

Health, 116, 129, 196, 333

Hearn, Lafcadio, 303, 304

Henry, Arthur, 239

Heredity, 108, 114, 120–124,158, 169, 237, 304, 305, 307, 329

Hill, Frederick, 168, 169, 171

Hinduism, 289, 291, 292

Hinton, James, 103

Hobson, John A., 21, 33, 46, 51, 74, 232

Hooker, Sir W., 205

Horticulture, 195

Hos, The, 205

Hottentots, The, 134

Howells, W. D., 213

Huxley, T. H., 9, 12, 79, 92, 96, 214, 241, 249, 258, 304, 323

J

Ibsen, H., 104

Individual Rights, 185–200, 233, 250, 339

Industry, Organized, 48, 51–75, 210

Industrial Revolution, 23–50

Industries, Routine, 72

Interest, 54, 57

K

Jakuns, The, 205

Jamieson, Mrs., 223

Jealousy, 137, 138, 203, 218–228, 239

Jews, The, 134

Joli, Henri, 122

Josephus, 300

Justice, 188–196, 230, 233, 250, 282, 291, 296, 305, 328, 338

L

Kandyans, The, 132

Karma, 291, 294, 299, 303

M

Labourers, 25, 31, 34, 36, 40–43, 72

“Laissez-faire,” 81, 82, 98, 166

Lange, 125

Landlords, 24, 33–44, 54, 209

Land Problem, 33–44, 329, 342

Laveleye, Emil de, 11

Law of Causation, 291

Leadbeater, C. W., 299

Lecky, W. E. H., 111, 138, 202

Legge, 293

Legislation, 61–65, 339

Lepchas, The, 205

Lessing, 308

Letourneau, Charles, 33

Levy, J. H., 200

Lewes, G. H., 102

Liszt, Von, 122

Lodge, Sir Oliver, 9, 287

Lofft, Capel, 248

Logos, The, 290, 312

Luxury, 7

N

Machinery, 26, 55, 240, 272, 275

Maeterlinck, M., 103

Mahan, Captain, 230

Mallet, Lucas, 282

Malthus, 79, 83, 93, 96, 127

Manicheans, 299, 300

Marriage, 126–128, 131–148, 219, 283, 331, 341

Marriage-rate, 86–90, 126

Martineau, Harriet, 110, 268, 270

Massart, Jean, 274

Massingham, H. W., 262, 265

Mathews, Justice, 164, 165

Maudsley, Dr. Henry, 117, 123, 237

Mead, G. R. S., 301

Meredith, George, 196

Militancy, 206–210, 222, 229, 231, 329

Mill, John Stuart, 30, 41

Milton, John, 140

Mischler, Dr., 122

Morrison, W. D., 121, 123

Municipalism, 66, 72, 273

Mysticism, 298–303, 318, 323

O

Nairs, The, 132, 137

Natural Selection, 81, 83, 130, 159

Nirvana, 295

Nordau, Max, 185

Noyes, J. H., 279

P

Obermair, 180

Ogle, Dr. Wm., 86, 88

Oneida Community, 108, 278–280

Origen, 298, 299

Owen, Robert, 28–32

Owen, R. Dale, 26–29

Ozanam, A. F., 300

R

Paget, Sir James, 119

Parasitism, 274

Parentage, 149–160, 237, 269, 333, 341

Parsis, The, 292, 301

Paths of the Soul, 309–311

Patriotism, 228–233

Patronage, 7, 242, 332, 340

Pauperism, 42, 90, 271

Peace, 210, 230, 326

Pelasgians, 299

Pharisees, 300

Philanthropy, 58, 82, 160

Plato, 299

Pleasure, 2, 14

Podhalians, The, 197, 211

Political Economy, 53, 54, 82

Population, 56, 83–96, 109, 128, 265, 269

Positivism, 9–12

Poverty, 24–32, 41, 81, 90, 95, 108, 116, 150, 158, 169, 213, 240

Priesthood, 38

Profits, 24, 37, 54–56

Property, Private, 24, 39, 55, 210–217, 242, 342

Prostitution, 111, 112, 135, 136, 142, 145

Protestantism, 302

Psychic phenomena, 303, 318, 326

Punishment, 163–168, 176–178, 246

Puritanism, 110

Pythagoras, 299

S

Rapacity, 207–210

Reade, Chas., 260

Reclus, Elisee, 133

Redskins, The, 134

Re-incarnation, 291, 294, 296, 299, 301–308

Religion, 10, 285–323, 330

Rent, 54–57

Responsibility, 291

Richardson, Dr. W. B., 114, 118

Rights, Individual, 185–194

Ritchie, David G., 183

Robertson, John M., 17, 124, 126, 231

Robertson, F. W., 309

Robe of Righteousness, 316

Rogers, Thorold, 271

Rowntree, 31

Ruskin, John, 8, 12, 175

T

Sacrifice, 312–315

Santals, The, 205

Schooling, J. Holt, 109

Science, 9

“Scientific Meliorism”—Preface, 101, 114

Servant problem, 274–277

Sexual instinct, 95, 97–113, 144, 332, 333

Shakespeare, 221

Shareholders, 24, 55

Sinnett, A. P., 308, 313

Slater, J. E., 289

Slavery, 36, 219

Sloan, J. McGavin, 217

Smith, Goldwin, 32

Socialism, 30, 52–60, 82, 199, 259, 265, 320, 323, 329, 330, 340

Social justice, 44, 52, 59, 185–200, 334

Somerville, Mary, 270

Spencer, Herbert, 14, 84, 93, 95, 96, 99, 125, 132, 136, 140–1, 152, 158, 175, 181, 185, 206, 211, 290

Stephenson, R. L., 193

Stirpiculture, 114–130, 196, 283, 330–334, 340

Swan, Howard, 243

Sympathetic Selection, 83, 125, 159, 283, 333

Sympathy, 82, 102, 125, 188, 191, 194, 199, 205, 224, 264, 266, 313, 322, 329, 334

Syphilis, 119

U

Taoism, 292

Taylor, Isaac, 281, 282

Telepathy, 9

Tennyson, Alfred, 161, 213, 257, 267

Tertullian, 302

Thompson, D’Arcy W., 246

Thompson, A. M., 218

Thomson, J. B., 169

Thoreau, 104

Tibetans, The, 132

Tolstoi, Leo, 138

Trinity, The, 290, 297

Trollope, Anthony, 257, 262

Trusts, 47, 70

Tyranny, 207, 210, 334

V

Unitary Homes, 276–283

Unknowable, The, 290

W

Vedas, The, 289

Vedas, The, 132

Venereal disease, 119

Z

Wade, 26

Wages, 24, 26, 42, 45, 56, 68, 70

Ward, Lester F., 49, 108, 321

Watt, James, 26

Wealth, 7, 41, 44, 57, 81, 123, 208, 212–216, 242, 273, 274, 319, 337

Webb, Sidney, 41, 45, 56

Wells, D. A., 122

Wells, H. G., 325

Whitman, Walt, 105

Wines, Howard, 122

Woman, 219–227, 248, 259, 265, 269, 340

Wordsworth, William, 198

Worship, 288, 293

Молчаливо исправлены очевидные опечатки и варианты написания.

Zola, Emile, 97, 114, 327

Zoroastrianism, 292, 301

Butler & Tanner, The Selwood Printing Works, Frome, and London.

TRANSCRIBER’S NOTES

Сохранены архаичные, нестандартные и неопределенные написания, как они были напечатаны.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™