Transcriber’s Note:

This e-text includes a few Greek words and phrases as well as some less common characters:
ἐφαρμάξαντο Σελήνην
œ (oe ligature), ẽ ũ (vowel with tilde), ę (“e caudata”)
If any of these characters do not display properly, you may have an incompatible browser or unavailable fonts. As a first resort, try changing your browser’s default font.
Greek text includes a mouse-hover transliteration which will also note any obvious errors: φραρμακα. Errors in the main text are similarly noted. Larger problems in Greek and Latin transcription are addressed separately.

Трактат о колдовстве.

В котором изложены различные тезисы,

ясно раскрывающие нечестие этого проклятого искусства, с приложением множества других особых положений,

имеющих к нему прямое отношение, и таких, которые всякому христианину следует прилежно обдумать.

С правдивым повествованием о колдовстве,

которое практиковала Мэри Смит, жена перчаточника Генри Смита: о ее договоре, заключенном в торжественных выражениях между

Дьяволом и ею, при помощи которого она вредила многим людям, которым завидовала: что подтверждается

ее собственным признанием, а также из публичных записей допросов многих лиц под присягой: и

наконец, о ее смерти и казни за это; которая свершилась двенадцатого дня минувшего января.

Александром Робертсом, бакалавром богословия и проповедником Слова Божьего в Кингс-Линне, Норфолк.

Исх. 22:18. Ворожеи не оставляй в живых.

Нечестиво оставлять безнаказанными тех, кого небесное благочестие не терпит без наказания: король Аларих у Кассиодора.

ЛОНДОН,

Отпечатано Н. О. для Сэмюэла Мэна, и продается в его лавке на кладбище собора Святого Павла под вывеской «Шар». 1616.

Достопочтенному мастеру Джону Аткину, мэру, рекордеру и олдерменам, а также

городскому совету, бюргерам и жителям

Кингс-Линна в Норфолке, благодати и мира.

Достопочтенные:

capital IВ сии последние дни и времена опасные, среди прочих ужасных зол, коим, как предсказано, надлежит умножиться, скрытое и замаскированное презрение к религии по справедливости может считаться главным; оно порождает и навлекает на людей все бедственные последствия, когда, хотя оно и прикрыто прекрасной маской святости, будучи красноречивым, оно остается лживым сердцем, исповедуя, что знают Бога, а делами своими отрекаются от Него. И среди них есть два особых рода: одни, питая упрямую и любопытную дерзость, стремятся суждением разума проникнуть слишком глубоко в познание того, что далеко превышает пределы любого человеческого разумения. И так, терпя кораблекрушение в этом глубоком и бездонном море, поглощают себя в его пучине. Другой род более глуп, туп и медлителен умом, а потому чрезмерно доверчив, веря всему, особенно когда их несет яростная буря их желаний и других необузданных страстей; и среди них Дьявол обычно расставляет свои сети, будучи уверен в добыче, внимательно выжидая, не приметит ли кого, кто либо становится недовольным и отчаявшимся из-за нужды и бедности, либо раздражен гневной и неукротимой страстью мести, либо движим ненасытной любовью к получению желаемого; и, пользуясь этим, он нападает на них с золотыми и славными обещаниями исполнить желания их сердец; цель чего (будучи, как и вначале, облаченным в кожу тонкого Змея) — лишь поработить и сделать их рабами себе. Первые из упомянутых — это хитрые и замаскированные атеисты, которые скрывают свое тайное нечестие, распущенное и развратное поведение под некоторым внешним соответствием и видом религии, вырывая (как им кажется) достаточное оправдание тому из тех беспорядков, что они наблюдают среди людей, и потому остаются не порицаемыми, имея гражданское, но притворное поведение. Вторые — это чернокнижники, колдуны, ведьмы и прочие из этого разряда и племени: немалое множество, кишащее ныне в мире, однако многими почитаемое скорее достойными жалости, нежели наказания, как введенные в заблуждение фантазиями и сбитые с пути, не совершающие тех вредов, в коих их обвиняют или в коих они сами признаются. Но учитывая, что они соединены и связаны вместе с Сатаной в союзе (общим и явным врагом рода человеческого) и с его помощью совершают множество тонких злонамеренных действий и вредоносных замыслов, странно, что от столь великого дыма они не замечают и не боятся огня. И поэтому, в отношении них, я по вашему назначению и просьбе (для кого я более всего желаю отдать свои лучшие труды и всегда буду) написал этот небольшой Трактат, вызванный обнаружением недавней ведьмы среди вас, чье нерелигиозное рвение и неутомимое усердие не должны быть лишены заслуженной похвалы, и путем зрелого обсуждения и осмотрительного поиска было обнаружено ее нерелигиозное и нечестивое поведение, а также раскрыты многие ее неестественные и бесчеловечные злодеяния, совершенные против других, в чем будучи уличенной, она была соответственно приговорена и понесла наказание, справедливо назначенное и причитающееся по Закону злодеям такого рода. После всего этого вы, воспламененные святым рвением к приумножению славы Божьей и желая дать удовлетворение каждому, как бы он ни был настроен, не упустили никаких средств, используя труд ваших заботливых служителей (охотно предлагающих себя в этом святом служении), дабы она могла быть приведена (как обращенная в последний час) к видению и признанию своих тяжких грехов в целом, и в частности греха колдовства, исповедуя оный, и через истинное покаяние, и принятие нежных милостей Божьих во Христе Иисусе, спасла свою душу (ибо Он не отвергает ни одного истинного и нелицемерного обращенного в любое время). И Он, милостиво благословляя эти ваши религиозные старания, удостоил поддержать их счастливым и желанным исходом, который (как я надеюсь) проявится явно в последующем Трактате для всех тех, кто не является безрассудно и без причины слишком привязанным к своим собственным домыслам: И посему, моля БОГА смиреннейше утвердить и укрепить вас в Его истине, которую вы всегда любили, и которая есть ваша должная хвала, и будет в конце честью для вас: я остаюсь

Ваших Достопочтенностей покорный слуга во всяком христианском долге,

А. Робертс.

a. 2 Timoth. 3. 5.

b. Titus 1. 16.

Читателю.

capital CХристианский читатель, я по случаю написал это краткое рассуждение, и о таком предмете, с которым будучи не очень хорошо знаком, вынужден просить некоторого руководства у тех, чьи имена ты найдешь упомянутыми в нем: (дабы я не был неблагодарен тем, от кого получаю наставление) и в прежнее время, и в последние дни, приложил старания в исследовании как умозрительной, так и практической частей этого проклятого Искусства колдовства, опасного и соблазняющего изобретения Сатаны, который из арсеналов и магических хранилищ своей древней и вредоносной утвари не поскупился предоставить всю помощь и лучшие орудия для ниспровержения душ, податливых к его соблазнам: и с этой целью, помимо простого повествования о факте, в данном случае совершенном и признанном, (дабы Трактат не был слишком скудным и нагим) я добавил к нему несколько тезисов, соответствующих такой предметной области, проявляющих некоторые особые моменты, не совсем неуместные, по моему мнению, и не недостойные должного рассмотрения: Я знаю свои собственные недостатки и охотно признаю их: кто-то более опытный, имеющий больше досуга и лучшего здоровья, был бы более пригоден для открытия и обнаружения столь глубокой тайны и скрытого секрета Беззакония, каков есть сей; и, возможно, в будущем кто-то пожелает взяться за эту задачу: однако здесь ты найдешь нечто необычное: Явный договор, заключенный с Дьяволом, и торжественными условиями союза, который является основанием всех пагубных действий, исходящих от тех сортов людей, которые являются, были и будут практиками в этом проклятом и адском Искусстве. И все же не более того, что она, та ведьма, о которой в этом повествовании мы говорим, по своей собственной воле и добровольно признала после беседы, проведенной со мной и многими учеными и почтенными богословами, которые как молились за ее обращение, тщательно наставляли ее на путь к спасению, так и с надеждой спасли ее от Дьявола, (которому она была предана и которым была соблазнена) и вернули ее к Богу, от Которого она отошла через Отступничество. И в этом столь христианском и святом действии были постоянные труды

Maister
tall bracket ⎧⎪⎪⎨⎪⎪⎩ 
Thomas Howes.
Thomas Hares.
Iohn Man.
William Leedes.
Robert Burward.
William Armitage.

И о них в день казни (которую она ни в коем случае не соглашалась отложить, хотя ей предлагали отсрочку в надежде, что можно было бы признать большее), будучи весьма расстроенной, тем не менее некоторые сопровождали ее к месту, и были как очевидцами, так и свидетелями ее поведения там, видя и слыша, как она тогда особо исповедовала свой союз с Дьяволом, проклиная, бранясь и выказывая зависть к своим соседям, и вред, причиненный им, называя каждого по имени, столько, сколько их в последующем рассуждении, поименовано, и как она молила Бога о милосердии и прощении своих прегрешений, с другими более особыми обстоятельствами, впоследствии выраженными. И на этом я заканчиваю, прощаясь и вверяя тебя милостивому руководству и сохранению нашего доброго Бога в нашем благословенном Спасителе Христе Иисусе.

Твой всегда в Господе,

А. Робертс.

ТРАКТАТ О

ПРИЗНАНИИ И КАЗНИ МЭРИ СМИТ, УЛИЧЕННОЙ В КОЛДОВСТВЕ,

и осужденной за то же: о ее договоре, устно и в торжественных выражениях заключенном с Дьяволом; при помощи которого она вредила многим лицам, которым

она завидовала, с некоторыми необходимыми тезисами, добавленными к тому, раскрывающими нечестие этого проклятого Искусства, и множеством других особых моментов, не неуместных к тому, таких, которые всякому христианину следует прилежно обдумать.

capital TСуществует некоторое разнообразие суждений среди ученых, кто должен быть первым Автором и Изобретателем Магических и любопытных Искусств. Наиболее общее мнение состоит в том, что они ведут свою родословную от персов, которые, исследуя более глубоко тайны Природы, нежели другие, и не довольствуясь ограничением себя пределами оной, столкнулись с Дьяволом и были пойманы в его сети.

И среди них издателем миру был Зороастр, который, как только он при рождении вошел в мир, вопреки обычному состоянию других людей, засмеялся (тогда как начало нашей жизни — всхлип, конец — вздох), и это было зловещим для него самого, не гарантией наслаждения удовольствиями этой жизни, побежденный в битве Нином, королем ассирийцев, и окончивший свои дни от удара молнии, и не мог, хотя и был знаменитым чернокнижником, ни предвидеть, ни предотвратить свою собственную судьбу. И поскольку он написал много книг об этом проклятом Искусстве и оставил их потомству, может по справедливости считаться главным мастером оного. Но Дьявол должен иметь первенство, чьими учениками были как он, так и остальные, кто следовал, ступая по его стопам. Ибо он научил их прорицанию, авгурации, некромантии и остальному, сущим заблуждениям, преследуя в том не иную цель, как отвратить людей от истинного поклонения Богу. И все эти пагубные практики крепко связаны вместе хвостами, хотя их лица смотрят в разные стороны; и поэтому профессора оного именуются разными именами, как маги, некроманты, заклинатели, колдуны, ведьмы, гадатели, прорицатели, ведьмы, знахари и знахарки и т.д. Чье Искусство есть столь скрытая тайна нечестия и столь неисследимая глубина Сатаны, что ни тайны одного не могут быть обнаружены, ни дно другого глубже промерено, нежели либо сами практики оного через свои собственные добровольные признания сделали, или добытые порядком Правосудия (согласно обычаю той Страны, где их допрашивают) признали, или проявлено множеством злодеяний, совершенных ими против других, доказанных беспристрастными свидетельствами под присягой и сильными предположениями подтвержденных, или же сообщенных нам в ученых Трактатах и рассуждениях древних и поздних Писателей, собранных из тех же оснований. И хотя это Адское Искусство ныне не столь часто, как прежде, с тех пор как язычники были обращены в христианство, и густые туманы папизма, окутывающие ярко сияющие лучи Евангелия Иисуса Христа (Который пришел разрушить дела Дьявола. 1 Иоан. 3:8) и были искренней и мощной проповедью оного рассеяны; однако учитывая, что сии суть последние времена, дни злые и опасные, предсказанные, что должны прийти, 2 Тим. 3:1, в кои беззаконие должно умножиться, Мат. 24:12, и как яростный потоп захлестнуть все, так что Вера едва ли будет найдена на земле, Лук. 18:8, и Дьявол, освобожденный из своего тысячелетнего заключения, Откр. 20:3, разъяренный великим гневом, ходит и ищет, кого поглотить. 1 Пет. 5:8. Ибо он знает, что у него мало времени, Откр. 12:12. Прежде чем я войду в частности задуманного повествования, будет существенно изложить некоторые общие тезисы, как горсть колосьев, собранных на обильной жатве таких ученых мужей, которые писали об этом предмете, посредством чего заблуждающиеся могут быть возвращены, слабые укреплены, невежественные просвещены, а те, кто судит правильно уже, утверждены: и среди многих других сии как главные, все из коих вы увидите проиллюстрированными в последующем Рассуждении.

a. Augustinus de diuinatione Dæmonum: & de Ciuitate Dei. lib. 7. cap. 35. Plinius historia naturalis lib. 30. cap. 1.

b. Augustinus de Ciuitate Dei. lib. 21. cap. 14.

c. Iustinus in Epitome Trogi Pompeij. lib. 1.

d. Lactantius de origine erroris. lib. 2. cap. 17. And citeth the testimony of Sibilla Erithræa for proofe hereof. Gratianus Decretorum part. 2. causa 26 quæst. 2. Canone sine saluatore, & inuentas esse has artes προς απ..ην ἔλεείνων ἀνθρώπων τῶν ῥᾳδίως ὑποκλεπτομένων εἲς ταύτα ὑπο τοῦ διάβολου. affirmat Cedrenus in historiæ compendio.
Additional note

e. Probationes ex quibus legitimũ est Iudicia fieri, tres necessariæ planè dici & indubitatæ possunt 1ª veritas notorij & permanentia facti. 2ª confessio voluntaria eius qui reus factus est, atque peractus. 3ª certorum testium firmorumque testimonium: his & 4ª addi potest violentæ præsumptiones de Rodinus de Dęmonomania lib. 4. cap. 2.3.4.

f. The Oracles of the Pagans in all places of the world, whẽ Christ was borne, were silenced, and the Diuell became mute: so that Augustus Cęsar demanding of Apollo by his messengers, sent to Delphos, had this answer returned, παῖς ἑβραῖος κελεται &c. in sence thus much, An Hebrue Childe commandeth me to leaue this place, and returne againe to hell. From hence therefore you must depart from our Altars, without resolution of any questions propounded. Eusebius de præparatione Euangelica, lib. 5. cap. 8. Theodoretus de Græcorum affectionum curatione qui est de oraculis μετὰ την τοῦ σωτῆρος ἥμων ἐπιφάνειαν ἀπέδρασαν οἳ τηνδε την ἐξαπάτην τοῖς ἀνθρώποις προσφέροντες, Vide & Suidam in Augusto, & Athanasium de incarnatione verbi.

g. De hac ligatione & solutione Diaboli plenissimè August. de Ciuitate Dei, lib. 20 cap. 8.

Первый тезис.

Есть вопрос, хотя и излишний, существуют ли ведьмы: ибо у них есть некоторые защитники, которые утверждают ничтожность в этом случае, убеждают себя и хотели бы склонить других быть того же мнения, что ведьм вовсе не существует: но есть род меланхоличных, пожилых и невежественных Женщин, введенных в заблуждение в своем воображении; и признают такие вещи совершенными ими, которые невозможны, маловероятны и которые они никогда не делали; и поэтому магистраты, которые налагают любое наказание на них, являются немилосердными и жестокими Мясниками. Однако, между прочим, и с их позволения, кто берет на себя эту Апологию, все, кто привлечен за эти незаконные действия, не являются преклонных лет; но некоторые даже в расцвете своей юности приучены к тому же и уличены в том, что являются практиками оного; они также не переполнены черным меланхолическим юмором, ослепляющим фантазию, но имеют ясный рассудок и ум столь же острый, как и другие: Также они не все женщины, хотя по большей части этот пол склонен к тому: (как будет впоследствии показано, и причины того) но и мужчины, от лица которых нельзя выдвинуть возражение, почему кто-либо должен сомневаться либо в их преступлении, либо в наказании за оное. Поэтому по этому пункту и для подтверждения утвердительного ответа у нас есть множество веских и очевидных доказательств.

Во-первых, свидетельства Божественные и Человеческие: Божественные — Самого Бога в Его слове, оставленном для нашего наставления во всякой догматической истине, обличения и опровержения лжи в мнениях, исправления для реформирования проступков в общении, учения для руководства всяким состоянием Политическим, Церковным, Экономическим. 2 Тим. 3:16. Поэтому прямо: Ворожеи не оставляй в живых, Исх. 22:18, но казнить в тот же день, когда она уличена, и это был обычай, соблюдаемый древними Отцами. И Второзаконие 18:10,11 есть черный Список, изложенный и зарегистрированный множества видов этих рабов Сатаны, все осуждены, и Бог добавляет в том же месте причины этого Своего сурового и резкого суда против них. Во-первых, потому что они есть мерзость пред Ним. Во-вторых, Он решительно намерен истребить всех таковых и дает Своему народу, Израильтянам, пример того на Хананеях, которых их Земля извергла. В-третьих, за то, что Он требует от всех, кто принадлежит Ему, быть чистыми, неоскверненными и святыми, не запятнанными нечестием, ибо они связаны с Ним заветом в послушании. В-четвертых, таковыми были Язычники, чуждые Богу, ослепленные в своем темном разумении, без спасительного знания, с которыми Израильтяне, избранный и особый народ, наслаждающийся Его законами и уставами, не должны иметь никакого общения. Далее, женщина из Аэндора признает себя одной из этого разряда. 1 Цар. 28:9. И Иезавель, мать Иорама, прямо именуется Ведьмой. 4 Цар. 9:22, которая, как предполагается, принесла это Искусство и его профессоров в Самарию, которое там продолжалось в течение шестисот лет. Настолько, что было обычным в речи, когда кто-то хотел упрекнуть другого, делать это в такой форме: Ты Самарянин и имеешь Дьявола (духа-помощника), что злобные Иудеи, не терпя Его небесного и милостивого учения, возражали Христу Иисусу, нашему благословенному Спасителю, Иоан. 8:48. Святой Апостол, упрекая Галатов за их внезапное Отступничество и отпадение от Евангелия, столь мощно проповеданного им и с таким великим свидетельством духа, как будто Христос был распят перед их глазами, делает это не иными словами, как сими: Кто прельстил вас? Гал. 3:1. И впоследствии, Гл. 5:20, причисляет Колдовство к делам плоти: В обоих сих местах имена взяты от соблазнов и иллюзий Заклинателей, которые изумляют умы и обманывают чувства людей, и все то силой договора, заключенного между ними и Дьяволом. Другие подобные доказательства могут быть добавлены к сим приведенным, Лев. 20:6, Мих. 5:12, Наум. 3:4. Теперь же, когда Бог утверждает, что есть таковые, чьи слова суть истина, осмелится ли человек хоть раз открыть рот и противоречить Праведнейшему?

Что касается человеческих свидетелей, их почти бесконечное множество; и поэтому будет достаточно привести несколько избранных: Второй Константинопольский Собор, собранный в Императорском дворце из двухсот двадцати семи ученых и почтенных Епископов, называет множество видов таких Чернокнижников и осуждает их действия как проклятые практики Язычников, и постановляет всех Агентов в том отлучить от Церкви и общества Христианских людей, добавляя мотивирующую причину этого их определенного приговора от Апостола, 2 Кор. 6:14. Ибо праведность не имеет общения с неправедностью, нет общения света с тьмою, ни согласия Христа с Велиаром, ни верующий не может иметь части с Неверным. И Златоуст резко упрекает всех таковых и тех, кто советуется с ними по любому случаю, опровергая причины, которые они считают достаточным оправданием своих действий. Как среди прочего они будут притворяться: Она была Христианской женщиной, которая так заговаривает или заклинает; и не берет ничего иного, кроме имени Бога в свои уста, использует слова священного Писания. На это тот святой Отец отвечает: Поэтому она тем более достойна ненависти, что злоупотребила и приняла всуе это великое и славное имя, и, исповедуя себя Христианкой, все же практикует проклятые Искусства нечестивых и неверующих Язычников. Ибо Дьяволы могли произносить имя Бога, и тем не менее оставались Дьяволами; и когда они говорили Христу, что знают, кто Он, святой Божий и т.д., Мар. 1:24,25, их уста были закрыты, Он не хотел такого свидетельства, чтобы мы научились не верить им, когда они говорят правду: ибо это лишь приманка, чтобы мы могли впоследствии следовать их лжи. Много упоминаний об этом есть как в Гражданском, так и в Каноническом Праве, и разнообразие наказаний, назначенных для них; так что никто не может сомневаться, что были и есть таковые. Я мог бы напомнить вам авторитет Климента Римского в его Узнаваниях и те Конституции, которые приписываются Апостолам; но их доверие не столь велико, чтобы они могли без исключения быть включены в это Жюри, ибо они давно уже были обвинены в недостаточности.

Среди Язычников, когда эти столь квалифицированные лица кишели и почитались в высоком уважении, насчитываются целые отряды этой черной гвардии Дьявола; Как Цирцея, о которой Гомер сообщает, что она превратила спутников Улисса в Волков, Львов, Свиней и т.д. своими Заклинаниями, делая их дикими, звероподобными и яростными. Медея, знаменитая в этом роде, ибо она убила колдовством Главку в день ее свадьбы, которая наслаждалась Ясоном, ее возлюбленным. И ступки этих двух, в которых они толокли свои Магические снадобья, долгое время хранились на определенной горе и показывались как странные памятники тем, кто желал их увидеть. Ибо Дьявол снабжает таковых порошками, мазями, травами и подобными рецептами, посредством чего они вызывают болезнь, смерть, здоровье или совершают другие сверхъестественные эффекты. Той же профессии были Симота, Эрикто, Канидия и бесконечные другие, чья проклятая память заслуживает быть погребенной в вечном забвении.

Но поскольку сообщения о них могут казаться несущими мало доверия, ибо они исходят от Поэтов, которые запятнаны репутацией распутной лжи, и потому отбрасываются как пустые вымыслы; однако, видя, что они не излагают здесь ничего, кроме того, что было хорошо известно и обычно в те времена, в которые они жили, их не следует легкомысленно и по воображаемому домыслу отвергать: ибо они утверждают не более того, что очевидно в записях самых одобренных Историй, чья сущность есть и должна быть истиной, как прямота правила, иначе они не заслуживают этого титула. В которых мы читаем о Мартиане, Локусте, Марте, Памфилии, Аруне и т.д. И не останавливаясь на частностях, существуют бесконечные числа, переполняющие даже в сии наши дни, с тех пор как искренность Христианского Исповедания уменьшилась и была в некотором роде затмена в сердцах людей: ибо период продолжения оного (после того, как оно однажды принято) в его первой целостности, либо из-за рвения привязанности, либо строгости дисциплины, был некоторыми учеными Богословами замечен как ограниченный пределами двадцати лет; а затем впоследствии постепенно одно охладевало, а другое становилось распущенным: что будучи так, не стоит удивляться, хотя Дьявол теперь начинает проявлять себя в этих своих инструментах, как и прежде, хотя он не может в той же мере, в отношении тех искр света, которые еще сияют среди нас. Но об этом так много сейчас, потому что у меня будет впоследствии случай далее расширить этот пункт.

Опять же, политика всех Государств предусмотрела искоренение этих ядовитых Сорняков и отсечение этих гнилых и зараженных членов; и поэтому безошибочно доказывая их существование и бытие: ибо все карательные законы смотрят на факты и созданы для наказания за настоящее и предотвращения в будущем некоторых злых действий, уже совершенных. И поэтому Солон Афинский, создавая статуты для устроения того Содружества, когда был обнаружен дефект, что он упустил предусмотреть осторожное ограничение и назначить соответствующее наказание для тех, кто убил своих родителей, ответил: Он никогда не подозревал, что есть или будут таковые. Поэтому, чтобы подтвердить изложенный тезис, Бог не угрожает отвергнуть Свой народ за убийство, инцест, тиранию и т.д. Но за Колдовство, Лев. 20:6. И Самуил, желая показать Саулу тяжкость его непослушания, сравнивает его с колдовством, 1 Цар. 15:23. Святой Дух также, проявляя, как сильно Бог был недоволен Манассией, делает это причиной, потому что он предал себя Колдовству, и Заговариванию, и Чародейству, и использовал тех, кто имел духов-помощников, и делал много зла в очах Господа, чтобы прогневать Его, 2 Пар. 33:6. И за это преступление десять колен Израилевых были уведены в плен, 4 Цар. 17:17. Двенадцать Таблиц Римлян (древнейший закон, который они имеют), посредством торжественного Посольства (отправленного для той цели), полученного из Афин и почитаемого как Библиотека знаний, как упоминают о таких злодеях, так и постановляют наказание, которое должно быть наложено на них. Констанций и Константин считают их достойными некоторой необычной смерти, как врагов рода человеческого, чуждых природе: и Юлий Павел, различая наказание согласно различному качеству преступников, провозглашает из тогда принятых мнений, что лучшая часть, признанная виновной, должна умереть (не определяя манеру), те же из более низкого состояния — либо быть распятыми, либо растерзанными дикими зверями.

Наши древние Саксонские Короли до Завоевания в своих муниципальных Законах явно продемонстрировали, что они думали об этих столь опасных и дьявольских лицах. Алюцид сохраняет прямые слова Бога; Fœminas sagas ne sinite viuere. Не оставляйте женщин-ведьм в живых. Гунтрунус и Канут хотят, чтобы они, будучи однажды схваченными (дабы остальной народ мог быть чистым и неоскверненным), были отправлены в изгнание, или если они остаются в королевстве (продолжая свои гнусные практики), казнены согласно заслугам. Так же Этельстан, если они уличены в том, что убили кого-либо и т.д. И как нынешнее состояние настроено по отношению к ним, различные строгие статуты, в этом случае предусмотренные, могут дать любому, не привязанному к своему собственному упрямству, достаточное и полное удовлетворение. Поэтому, чтобы не воздвигать Скинию и не жить дольше в убеждении неоспоримой истины, что существуют Чернокнижники и Ведьмы, я оставляю этих Адских Неверных и продолжаю.

a. Wierus de magorũ infamium pœnis lib 6. cap. 17.18 19 20 21 22 23 24 &. 27. & de Lamijs lib 3. cap 7. & de lamiarum impotentia. But this position commeth from another as dangerous, euen Infidelity denying that there be any Diuel, but in opinion; which was the doctrine of Aristotle, and the Peripatetique Philpsophers. Pomponatius de incarnationibus Binfeldius de confessionibus maleficorum

b. Διδασκαλία
ἔλεγχος
ἐπανορθωσις
παίδεια.

c. Philo in libro de legibus specialibus.

d. Vide Paulum Phagium in annotationibus, & Chaldaicam Paraphrasin in cap. 18. & 19. Leuitici.

e. Bodinus in confutatione opinionum Wieri.

f. Cap 61. congregata est hac synodus sib Iustiniano qui vocatus est ῥινοτμητης, in qua erant Episcopi, 227. Balsamon in suis ad eum Commentarijs, & vocata est synodus in Trullo erat autem ὁ τρύλλος Secretarium palatij quia in eo fuit celebrata, eam autẽ πεντεκῆν vocat Balsamon quasi Quintisextã dicas quia quod quinte & sexta synodis deerat (septem enim recipiunt Græci) hæc expleuit, Nomenclator Græcorum dictionum quæ apud Harmenopulum occurrunt in sui iuris Promptuario.
Additional note

g. This testimony of Chrysostome is cited by Balsamon, in his exposition vpon that Chapter of the Councell before alleaged, to which may be added other of the same holy Bishop in his 9 Homily vpon the Epistle to the Colossians, & his 6 Sermon against the Iewes.

h. Superstitio tãto peior est quãto plura miscentur bona, quoniã vnde debeat honorari Deus honoratur Diabolus. Ioh. Gerson in Trilogio Astrologiæ Theologisatæ propositione 21.

i. Vide Phothiũ Patriarchã Constantinopolitanũ in nono Canone titulo 13. cap. 19

k. Ierome in his Apology against Ruffinus. and Eusebius alloweth but one only Epistle of his, Histor. Ecclesiast. 2. cap. 16. Gratianus distinct. 15. Epiphanius contra Audianos.

l. Homer. odissea 10, φαρμακοις ἀλλιωσε Eustathius.

m. Euripides in Medea. Ouidius Metamorph. lib. 7. Pindarus Pythonum Idillio 4. Apollonius Argonauticorum lib. 4º.

n. Scholiastes Theocriti Idil 2 ἐν τω σεληεναιω ὄρει δεικνύουσι τοῦς μηδέιας και Κιρκης ὅρμους ἐν ὅις ἔκοπτεν τα φραρμακα.

o. Remigius demonolatriæ lib. 1. cap 2.

p. Theocritus in φαρμακευτρία Idil. 2.

q. Lucan. Pharsalibus lib. 6.

r. Horatius Εροδῶ lib. 5.

s. Pictoribus atque Poetis quidlibet audiendi semper fuit æqua potestas.

t. καθάπερ ἐμψύχου σώματος τῶν σφεων εξαιρεθείσων ἀκρείονας τὸ ὅλον‧ οὕτως ἔξ ἱστορίας ἔαν ἄρης την ἀλήθειαν, τὸ καταλειπόμενον ἀυτῆς, ἀνατελὲς γιγνεται διήγημα Polib. historiarum lib. 12.
Additional note

u. Timaus Κἀιονες ἰδιοτης ἐύθειοι.
Additional note

x. Tacitus Annal. lib. 2.

y. Idem annal. lib. 12 & 13 & Suetonius in Claudio c. 33.

z. Plutarchus in Mario.

aa. Apuleius.

bb. Munsterus Cosmographiæ lib. 2.

cc. Remigius, a iudge in these cases reporteth of 900 executed in Lorayne for this offence of Witch-craft in the time of his gouernement.

dd. Lutherus in Genesin.

ee. Binfeldius de confessionibus maleficorum, calleth this reason a most strong & conuincing argument.

ff. Ex malis moribus bonæ nascuntur leges.

gg. Diogenes Laertius lib. 1. de vitis Philosophorum in Solone. Cicero in Oratione pro Roscio Amerino.

hh. Of these 12. Tables Liuie in the 3 booke of his first Decad. Dionysius Halicarnasseus 10 Booke of his History, & Iohannes Rosimus most fully in the 6 chapter of his 8 booke of Roman antiquities. Liuius. Plinius lib. 34. cap. 5. Cicero de legibus, lib. 2. & de orato primo.

ii. Cod. lib. 9. titul. 18. lege multi magicis actibus.

kk. Sententiarum receptarum lib. 5. cap. 25. ad legem Corneliam de sicarijs & maleficis. Paulus Iurisconsultus.

ll. In ἀρχαιονομιᾳ siue de priscis Anglorum legibus Guilielmus Lambertus.

Второй тезис.

Второй тезис: Кто те, и какого качества, кто таким образом пойман Дьяволом и подорван его обманами. Для разрешения чего сего может быть достаточно. Те, кто либо злонамеренно отвергает Евангелие, предложенное им: либо, принимая и понимая оное, лишь холодно уважают и небрежно вкушают его, без должной оценки или какого-либо почтительного отношения к нему. В обоих сих есть явное и открытое презрение к Богу. Ибо как Он, намереваясь почтить первое пришествие Своего Сына в Мир, облаченного в облако нашей плоти, которую Он принял тогда, позволил многим быть действительно одержимыми Дьяволами, быть лунатиками, глухими, немыми, слепыми и т.д., которых Он мог избавить от этих мучений и так сделать явной Свою славу, и показать этими Своими чудесами, что Он был обещанным Мессией, Ис. 35:5,6. И поэтому Христос отсылает тех Учеников, которых Иоанн послал к Нему (сомневаясь в отношении той низкой формы, которую Он принял, и спрашивая, Он ли тот, кто должен прийти, или другого ожидать) к Своему Учению и Делам; и ими быть наставленными, о чем они тогда были как слушателями, так и зрителями, Мат. 11:3,4,5. Так и теперь, приходя в росе Своей благодати и восстановив свет Евангелия, и даровав оное роду человеческому как особое и бесценное благословение, в Своей справедливости предает презирающих оное во власть Сатаны, посредством чего как другие, кто презирает оное, могли бы их ужасным примером быть устрашены, так и верные побуждены к почтительной благодарности за столь великую милость, удостоенную им, и признать свое счастье в том, что стали причастниками оного, и по особой милости избавлены от тирании Дьявола: Ибо это один из страшных судов Божьих, и скрыт от нас (как все есть великая бездна, Пс. 36:6), что те, кто не принял истину, чтобы могли быть спасены, должны иметь сильные заблуждения, посланные им, и быть преданы верить Сатане и его лживым знамениям и ложным чудесам, 2 Фес. 2:10. И так соглашаясь с грехом и его внушениями, они лишаются помощи и содействия Бога, и так становятся неспособными противостоять всем яростным налетающим искушениям: ибо одно преступление, не будучи истинно раскаянным, приносит другое, и наконец бросает головой вниз в ад: и этим средством человек, презирая Бога, своего творца и искупителя, и повинуясь Дьяволу, исповеданному врагу и непримиримому противнику, не легкому для противостояния, становится его слугой: ибо кем кто побежден, тот тому и раб, 2 Пет. 2:19. И Апостол дает как причину, почему язычники были столь глупыми Идолопоклонниками и оскверняли себя многими отвратительными и омерзительными грехами, потому что когда они знали Бога, они не прославили Его как Бога, ни были благодарны, поэтому Бог предал их превратному уму и постыдным страстям делать то, что не прилично, исполненных всякой неправды, Рим. 1:24,25 и 29. Так сии, будучи порабощенными и предавая себя Дьяволу взаимным союзом (либо явным, либо тайным), он клеймит своим знаком как своих собственных, как в древнее время был обычай с Рабами и Пленниками, и сии суть ἐζωγρημένοι, взятые живыми в его сеть, 2 Тим. 2:26, и то в некоторой части тела, дабы либо не подозревалось, либо не замечалось нами (ибо он хитрый скрыватель), как под веками, или в небе рта, или других тайных местах: Поэтому некоторые Судьи заставляют их, однажды будучи призванными к ответу и обвиненными, быть выбритыми по всему телу. И относительно манеры впечатления, или клеймения, это происходит следующим образом. Дьявол, когда он однажды заключил договор между собой и Ведьмой и договорился об условиях, что они должны делать, один для другого, дает ей некоторую царапину, которая остается полной боли и муки до его возвращения снова: в какое время он делает ее настолько онемевшей, что хотя она пронзена любым острым инструментом, все же без всякого чувства ощущения, и не даст ни одной капли крови вовсе: дело, известное справедливым, частым и должным испытанием.

И по большей части он приводит этих своих рабов и вассалов, обязанных ему как своих собственных, к некоторому отчаянному, Трагическому и бедственному концу; и то либо казнью Правосудия за их проступки, либо наложением насильственных рук на самих себя, или же Бог изливает на них некоторую странную и необычайную месть, или их Великий мастер, которому они служили, расправляется с ними таким образом, что они становятся страшными и ужасными зрелищами для зрителей, о чем Истории снабдят нас разнообразием и обилием примеров: Ибо Дьявол есть дух-убийца, желающий творить зло, раздувающийся в гордости, злобный в ненависти, мстительный в зависти, тонкий в хитрости; и поэтому подобает каждому решительно противостоять его нападениям, Ефес. 4:27, и осторожно уклоняться от его тонкостей и хитрых засад μεθοδείαι, откуда он вторгается в нас, Еф. 6:11. Ибо этот противник, против которого мы сражаемся, есть старый битый враг, шесть тысяч лет полностью завершены с первого времени, когда он начал нападать на род человеческий. Но если кто соблюдает Заповеди Божьи и постоянно, живой верой, крепко держится Христа, он победит: ибо наш Господь непобедим. Дьяволы действительно охотно предлагают себя быть увиденными теми, кто не управляется Святым Духом; и то либо чтобы завоевать себе некоторое уважение, либо чтобы запутать и обмануть людей, скрывая свои предательства под улыбающимся лицом, которых они смертельно ненавидят, ибо если бы это лежало в их возможности, они бы ниспровергли и уничтожили само небо. Теперь, неспособные сделать это, они стремятся работать над более слабым субъектом и материей; и поэтому тот, кто не хочет быть покоренным ими, должен избегать всех случаев, посредством которых он может взять любое преимущество, и покрытый Нагрудником Праведности и защищенный Щитом Веры, погасить все его огненные Стрелы. Ефес. 6:14.

a. Danæus de sortiarijs. cap. 20

b. Iaquerius in flagello Hereticorum, cap. 18.

c. Peccatum si citius pænitendo non tergitur, iusto Iudicio omnipotens Deus obligatam peccantis mentem, etiam in culpam alteram permittit cadere, vt qui flendo & corrigendo noluit mundare quod fecit, peccatum incipiat peccato cumulare, Greg. Hom. 11. in Ezech. Augustinus lib. 83. questionum questione 97. & Aquinas 1. 2. quæst. 79. artic. 3 & quæst. 87. artic. 2.

d. Zanchius de operibus creationis, part. 1 lib. 4. cap. 15. Danæus de sortiarijs cap. 4. & Erastus de Lamijs.

e. De hoc more Alexander ab Alexandro. Dierum genialium lib. 5. cap. 18. Suetonius in Caligula, cap. 27. Cicero de officijs lib. 2. Cælius Rhodinginus Antiquarum lectionum lib. 7. cap. 31. & olim militiæ Tyrones στιγματιαι erant & in cute signati Vegetius lib. 1. cap. 8. & 2. cap. 5. Prudentius περι στεφάνων Hymno 10. & huius moris meminit, Ambrosius in funebri oratione pro Valentiniano.

f. Et insigne exemplum apud Gildemannum de Lamijs lib. 3. cap. 10. sectione 38.

g. Remigius in Dæmonolatria lib. 1. cap. 5. and citeth the confession of eight seuerall persons, acknowledging both to haue receiued the marke and in what part of the body.

h. Peucerus de præcipuis diuinationum generibus titulo de Magia.

i. Philippus Camerarius in Historicis medicationibus part. 1. cap. 70. & 72.

k. Cyprianus in proœmio libri de exhortatione ad Martyrium.

l. Tatianus oratione contra Gentes.

Третий тезис.

Если только Бог не сдержит Своей особой благодатью и всевластной силой злобу этих Ведьм и не сохранит Своих Детей, они допустимо способны, через помощь Дьявола, их мастера, вредить Людям и Зверям, и беспокоить стихии, силой того договора и соглашения, которое они заключили с ним. Ибо человеку они вредят как телом, так и разумом: Телом, ибо Данеус сообщает по своему собственному знанию, как очевидец того, что он видел груди Кормилиц (лишь тронутые их руками), те священные фонтаны человеческого питания, настолько иссохшими, что они не могли давать молока; некоторые внезапно мучились крайней и невыносимой болью Колики, другие угнетены Параличом, Проказой, Подагрой, Апоплексией и т.д. И так лишенные возможности выполнения любого действия, многие мучились затяжными чахотками, и немало страдали такими болезнями, которые ни они сами, кто совершил то зло, не могли впоследствии помочь; ни быть излеченными от того Искусством и прилежным уходом самых искусных Врачей. Я охотно пропускаю другие злодеяния, совершенные ими, о которых много вещей изложено в Каноническом и Гражданском Правах, у Схоластов и Богословов, как древних, так и современных.

Разумом, возбуждая людей к похоти, к ненависти, к любви и подобным страстям, и то путем изменения внутренних и внешних чувств, либо формируя некоторый новый объект, либо предлагая оный глазу или уху, или возбуждая гуморы: ибо существуя близкая связь между чувствительными и рациональными способностями души, если одна затронута, другая (хотя косвенно) должна по необходимости быть также приведена в движение. Как например, когда они хотят спровоцировать кого-либо к любви или ненависти, они предлагают объект под видом и появлением того, что есть доброе и прекрасное, так что оно может быть желанным и принятым: или же представлением того, что есть злое и позорное, вызывают неприязнь и отвращение. Также это не есть какой-то странный тезис, или невероятный, но может быть гарантирован достаточным авторитетом; и поэтому Констанций Император прямо постановляет, что все те справедливо наказуемы, кто склоняет заклинаниями целомудренные умы к нечистоте: И Святой Иероним приписывает им эту силу, что они могут принудить людей ненавидеть те вещи, которые они должны любить, и желать того, чего они должны избегать: и основание сего имеет свою силу из святых Писаний: ибо Дьявол способен воспламенить похотливую похоть в сердце, и поэтому именуется Духом Блуда, Ос. 4:12, и нечистым, Мат. 12:43.

Существует весьма примечательный пример, упомянутый Иеронимом, о девице в Газе, которую молодой человек, любя и не получая взаимности, отправился в Мемфис в Египте, и через год по своем возвращении, будучи там наставленным Жрецом Эскулапа и снабженным Магическими Заклинаниями, выгравированными на пластине из меди, странными чарующими словами и картинками, которые он закопал под порогом двери, где жила девственница: посредством чего она впала в ярость, сорвала убор со своей головы, разметала свои волосы, скрежетала зубами и постоянно взывала к имени своего возлюбленного.

Подобное сообщает Назианзин о Киприане до его обращения (хотя некоторые думают, что это был не тот, чьи ученые и религиозные писания сохранились, и за исповедание своей веры и учения был увенчан Мученичеством), но другой с тем же именем, по отношению к Иустине, за которой он похотливо ухаживал и незаконно вожделел. Мне было бы легко привести пример сего на многих и добавить больше свидетельств, но моей задуманной целью было изложить лишь несколько тезисов, посредством которых рассудительный читатель мог бы быть побужден к более глубокому поиску и дальнейшему рассмотрению этих вещей: ибо часто они доводят людей до безумия и других подобных отчаянных страстей, что они становятся убийцами самих себя. Но это всегда должно быть удержано в уме, как признанная и безошибочная истина, Что все, что делает Ведьма, получает свою силу от того общества, которое она имеет с Дьяволом, который служит ее цели в осуществлении того, что она замышляет, и так они работают вместе как сообщники.

Теперь что касается зверей, они зачастую убивают их напрочь, и то разными способами, или изнуряют и истощают их мало-помалу, пока они не будут погублены.

Что касается Стихий, это есть согласное мнение всех, что они могут развращать и заражать их, вызывать бури, возбуждать гром и молнию, двигать яростные ветры, уничтожать плоды земли: ибо Бог имеет тысячу путей наказать непослушного человека и целые сокровищницы, полные мести, через Своих Ангелов, Дьяволов, Людей, Зверей. Ибо вся природа вещей готова мстить за зло, причиненное творцу.

Было бы лишь бесплодным трудом и плохо потраченным, отдавать долгое время подтверждению столь явной истины, и не намного лучше, чем ставить свечу, чтобы дать свет Солнцу, когда оно сияет ярче всего в середине неба: однако чтобы удовлетворить тех, кто сомневается в сем, я дам небольшое касание примера или двух.

Курий Сидий, Римский Генерал в битве против Салебуса, Капитана Мавров, в недостатке воды, получил такое изобилие дождя с Небес Магическими заклинаниями, что оно не только утолило жажду его бедствующих Солдат, но устрашило врагов таким образом (предполагая, что Бог послал помощь), что они по своей собственной воле искали условий мира и покинули поле.

Повествование Олая Магнуса, которое он делает о своих Северных Колдунах и Ведьмах, казалось бы, чистыми вымыслами и совершенно невероятными, как об Эрике, который имел ветер в подчинении, чтобы дуть всегда с той стороны, в которую он установит свою шляпу. Или Хагберт, которая могла показать себя в любом облике, выше или ниже, как ей угодно, в одно время столь великой, как Гигант, в другое — столь маленькой, как Карлик: чьими Дьявольскими практиками могучие Армии были разбиты, и множество других, если бы истина сего не была без противоречий подтверждена: опытом наших собственных Мореплавателей, которые торгуют в Финляндии, Дании, Лапландии, Вардхусе, Норвегии и других Странах того Климата, и получили от жителей оного определенный ветер на двадцать дней подряд, или подобный фиксированный период времени, согласно расстоянию места и веревкам, завязанным тремя узлами, так что если один был развязан, они должны были иметь приятный бриз: если второй, более яростный порыв: если третий, столь ужасные и яростные бури, что Моряки не были способны хоть раз выглянуть, стоять на люках, обращаться со снастями или направлять руль со всей своей силой; и иногда насильственно переносятся обратно к месту, откуда они впервые вышли в море; и многие (более смелые, чем мудрые) купили свое испытание очень дорого, открывая те узлы и пренебрегая предостережением, данным против того. Апулей приписывает Памфиле, Ведьме из Фессалии, немногим меньше, чем божественную силу совершать странные чудеса на небе, на земле, в аду; затемнять звезды, останавливать течение рек, растворять горы и поднимать духов, это мнение шло как общепринятое и неоспоримое. И без всякого вопроса Дьявол может сделать это и многое другое, когда Бог отпускает его. Ибо он именуется, Князь мира, Иоан. 12:31. Сильный человек вооруженный, Луке 11:21, Начальство, правитель тьмы, духовная злоба в высоких местах, Ефес. 6:12.

Так он сокрушил сердце Саула (когда тот нарушил заповедь Божью) ужасным страхом и привел его разум в неистовство кровавой яростью (1 Цар. 16:14). Он вошел в Иуду, побудил его предать своего учителя, впасть в отчаяние и удавиться (Мф. 27:3), наполнил сердца Анании и Сапфиры лицемерием (Деян. 5:3), вселялся в тела многих людей, как это явствует из истории Евангелия. Наш Спаситель Христос заверяет нас, что дочь Авраамова была связана Сатаной восемнадцать лет духом немощи, так что она была согбена и никак не могла выпрямиться (Лк. 13:11, 16). Он говорил устами прорицательницы (Деян. 16:17), низвел огонь с небес и погубил семь тысяч овец Иова и его слуг, вызвал бурю, поразил дом, в котором пировали его сыновья и дочери со своим старшим братом, ударил по четырем его углам, отчего все они погибли и были разрушены, и покрыл тело этого святого мужа, их отца, гнойниками и язвами от подошвы ноги его до самого темени. И он желает, чтобы его слуги, колдуны и ведьмы, были его соучастниками, и делает их подходящими орудиями для совершения всяческих злодеяний, и это происходит тогда, когда Богу угодно (о чем я еще буду иметь случай сказать позже) дать на то позволение, ибо Его воля есть первая, высшая и главная причина всех вещей; и ничто не может быть совершено видимым образом в сем содружестве здесь, внизу, тварями, если то не было прежде предрешено и определено в высоком Суде Небесном, согласно Его непостижимой мудрости и справедливости, распределяющей наказания и награды, как Ему угодно. Так маги фараона могли превратить воду в кровь, свои жезлы в змей, произвести жаб и т. д. Но когда дело дошло до мелких гадов, до сотворения вшей, они оказались в тупике и признали свое бессилие, исповедуя: Digitus Dei est — перст Божий здесь (Исх. 8:19). Ибо если бы они могли осуществлять и приводить в исполнение все свои пагубные замыслы без Его попущения, это означало бы слабость и свидетельствовало бы о недостатке силы в Нем, как будто Он не способен противостоять их мощи, подавлять их силу и избегать их козней. И мы не должны воображать, что практикующие сии проклятые искусства, какого бы пола они ни были, мужчины или женщины, совершают те злодеяния, которые они осуществляют, собственным мастерством или такими средствами, кои они используют, к числу которых относятся кости черепов мертвецов, жабы, знаки, изображения и т. д. Но через содействие Дьявола, который по природе хитер, научен долгим опытом, скор на совершение странных и удивительных для человеческого разумения дел. И все же он хочет, чтобы его вассалы были убеждены в некой великой милости, оказанной им, благодаря которой они способны помогать и вредить, кому, как и когда пожелают; и все это лишь для того, чтобы привязать их к себе, и, сделав их соучастниками своего злодейства, крепко связать их своей службой и твердо удержать в ней, дабы они могли еще более тяжко оскорбить Бога и навлечь на себя праведное осуждение. А для большего и более сильного искушения к тому он обещает давать и делать многое ради них, и открывать им сокровенные тайны и будущие события, такие, которые он сам намерен совершить или знает по естественным признакам, что они произойдут. Итак, в заключение, в каждом магическом действии должно быть совпадение этих трех: во-первых, попустительная воля Божья; во-вторых, внушение Дьявола и его содействующая сила; в-третьих, желание и согласие чернокнижника; и если чего-либо из этого недостает, никакое колдовство не может быть совершено. Ибо если бы Бог не допустил этого, ни Дьявол, ни ведьма не смогли бы преуспеть ни в чем, даже в том, чтобы повредить хоть одну щетину свиньи. И если бы Дьявол не соблазнил разум нечестивой женщины, ничего подобного не было бы предпринято. И опять же, если бы у него не было ведьмы в качестве орудия, Дьявол был бы лишен своей цели.

И поскольку эти злые духи сами по себе различаются по силе, разумению и хитрости, так и их слуги могут делать больше или меньше через их посредство.

Я завершаю словами одного благороднейшего и ученейшего мужа: Дьявол есть автор и виновник всего того зла, которое совершает ведьма или колдун, не для того, чтобы сделать их более могущественными, но чтобы обмануть их доверчивостью и легковерием, и обрести себе спутника в своем нечестии, жестокости и ненависти, которую он питает как к Богу, так и к человеку, а также в вечном осуждении; ибо, поистине, это его работа, которую глупые и выжившие из ума колдуны полагают совершаемой словами и заклинаниями, которые они произносят; и он весьма усерден в том, чтобы так приукрашивать свои действия, которые никогда не являются в своем истинном обличье, потому что он завидует блаженному состоянию человека и его вечному спасению, купленному совершенным послушанием Христа Искупителя, и ненавидит тот образ Божий, который он созерцает в нем; подобно пантере, которая, не имея возможности схватить самого человека, так воспламеняется яростью, что яростно разрывает на куски его изображение, брошенное на землю, чтобы задержать его преследование охотника, унесшего ее детенышей. И так, как говорит Лактанций, эти нечистые духи, изверженные с небес, бродят по земле, обходят сушу и море, стремясь привести людей к погибели как соучастников своего собственного отчаянного и неисправимого состояния.

a. Damascenus Orthodox. fidei lib. 2. cap. 4. ἐξουσίαν ἐχει καὶ ἐσχον κατα τινος οἰκονομικῶς, Iaquerius flagelli Hereticorum fascinariorum, cap. 25.

b. Vberæ matris fontes sanctissimos humani generis educatores vocat Phauorinus apud A. Gellium noct. Atticarum lib. 12. cap. 1. Aretius problematum parte 2. Loco 144. de Magia.

c. Godlemanus de veneficis lib. 1 cap. 7.9.21.22.23.24.25.26.&c.

d. Exempla omnem fidem superantia Florentinæ mulieris & vlrici cuiusdam Neucesseri refert Langius epist. Medicinalium lib. 2. Epist. 38. è cuius ventriculo lignum teres & quatuor cultri exècti sunt: eorum & formam & iustã longitudinem ponit. Lycosthenes lib. de prodigijs & ostentis quo modo huiusmodi in corporibus humanis inueniantur & qua ratione ingenerentur, aut eijciantur & an tribuenda hac maleficijs & diabolica arti Binfeldius in commentario ad titulum Codicis de maleficis & Mathematicis pag. 510.

e. Gratianus in decretis, Caietanus in summula titulo de maleficio. Iaquerius in flagello fascinariorum, cap. 11. 12. Ioh. Nider in præceptorio, præcepto 1. cap. 11. Bodinus in Dæmonomania, lib. 2 cap. *

f. Cod. Lib. 9. titulo 18. Lege est scientia, hanc legem sugillat. Weirus de præstigijs dæmonum lib. 3. cap. 38.

g. In 3. Caput prophetę Nahũni, vide & Nazianzenum in ἀπορηταις, siue de arcanis vel principijs non procul à fine, & eius paraphrasten Nicetam.

h. Cassianus Collat. 7. cap. 32.

i. In vita Hilarionis.

k. Oratione in laudẽ Cypriani eandem historiã refert Nicephorus Calustus lib. 5 cap. 27.

l. Prudentius περι στεφανων de passione Cypriani, vnus erat iuvenum doctis. artibus sinistris, fraude pudititiã perstringere. & c

m. Ouid. lib. 2. de art. amand. philtra nocent animis, vimq; fauoris habent. Propertius lib. 4. in lænam quandam consuluitq; striges nostro de sanguine & in me, hippomenes fætæ semina legit equæ. Vide de his Aristotelem de natura animaliũ lib. 6. cap. 22. Pliniũ l. 8. c. 42.
Additional note

n. Aug. de doctr. Christ. l. 2. c. 22. & 23.

o. Iaquerius in flagello hereticorũ fascinariorũ, cap. 6. Martinus de Arles, p. 436.

p. Ioh. Gerson in Trialogio Astrologiæ Theologisatæ propos. 16. Palanus in Syntagmate, l. 5. c. 13

q. Dion. Cassius Romana Historiæ, lib. 60. in Claudio.

r. Historia de gentibus septentrionalibus, lib. 3. cap. 13.14.15.16.17.18.19.

s. De potestate Dęmonum Aquinas in Summa parte 1, quest 110. Binfeldius in titulum codicis de maleficis & mathematicis. Zanchius de operibus creationis, part. 1. lib. 4. cap. 10.11.12. Danaus in Isagoge, parte 2. de Angelis bonis & malis.

t. Vlcus pessimũ extensiue quia per totum corpus diffusum, & intensiue, quia in eo omnis morbi & doloris comprehensio vide Mercerum in cap. 2. Iobi.

u. Regula Theologorum Quecunque possunt Dęmones possunt etiam magi & malefici eius opera, hinc & illi tempestates exitant Virgilius Ecologa 4ª.

Carmina vel cœlo possunt deducere Lunam:
Carminibus Circe socios mutauit Vlyssis,
Frigidus in pratis cantando rumpitur Anguis, &c.

Et de se Iactans Medea apud Ouidium Lib. 7. Metamorphoseωn.

Cum volui ripis ipsis mirantibus; amnes
In fontes rediere suos, concussaque sisto,
Stantia concutio cantu freta, nubila pello,
Nubilaque iudico.

Apud Virgilium Dido Annam sororem alloquitur.

——Mihi Massilæ gentis monstrata sacerdos,
Hæc se carminibus promittit soluere mentes
Sistere aquam fluvijs, & flumina vertere retro.

Et Brachmanius Nonnus Dionysiacon, lib. 36. οὐρανοθεν καταγοντες ἐφαρμάξαντο Σελήνην, ἀσταθεος φαεθοντες ἀνεστήσαντο πορείην. De Marco heretico & mago stupenda referunt Irenæus contra hereses. lib. * cap. 9. & Epiphanius 3. tom. lib. 1.
Additional note

x. Iannes, Iambres, 2. Timot. 3.

y. Vide Nicolaum Lyranum in & additionem Burgensis, & replicam correctorij contra Burgensem.

z. Diabolus Deo perpetuo aduersatur voluntate & actu non semper effectu: id est, Intentio semper est mala, etsi non semper ex animi sui sententia maium perficere possit Deo illud vertente in bonum. Aug de Ciuit. Dei, lib. * cap. 35 & de trinitate lib. 3. cap. 8.

aa. Iaquerius in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 15.

bb. Augustinus de diuinatione Dæmonum.

cc. Binfeldius de confessionibus maleficorum vnde magorum operationes vim suam habent plenissimam. Aquinas Summa contra gentes, lib. 3. cap. 105. & eius in eum locum commentator Franciscus de siluestris.

dd. Tritemius in libro responsionum ad quęstiones Maximiliani Imperatoris quęstione. Cyrillus Catechismo 4 ad illuminatos, Arbitrium incitare potest Diabolus cogere omnino preter voluntatem non potest.

ee. Tertul. de fuga in Persecutione.

ff. Iulius Scaliger de subtilitate, ad Cardanum, exercitatione 349. an venefici credulitas vim addat malefice.

gg. Basilius Homilia 21. in diuersos Scriptura locos sermone habito in non procul a fine.

hh. Lib. 2. qui est de origine erroris cap. 15.

Четвертое положение.

Показав ранее, что практика ведьм получает свое бытие и завершенность от того договора, который заключается между ними и Дьяволом, теперь необходимо исследовать, возможно ли, чтобы между ними существовало какое-либо подобное соглашение и союз. Причина сомнения проистекает из различия или несоответствия их природ: одна есть телесная субстанция, другая — духовная, на каком основании некоторые полагали, что никакой подобный договор не может иметь места. Но мы должны придерживаться противоположного утверждения, как de esse, так и de posse, что может существовать и существует, несмотря на это различие сущностей, взаимный договор одного с другим; ибо мы читаем о различных союзах между Богом и Его народом, и некоторые из них сопровождались великой торжественностью обрядов (Быт. 15:9, 17; Втор. 5:2) и во многих других подобных местах, хотя Он есть простая сущность, свободная от всякого деления, умножения, состава, акциденций, бестелесная, духовная и невидимая. Но в ангельских существах, хотя и нет физического состава материи и формы, или души и тела, все же есть метафизический, ибо это субстанции, состоящие из акта и возможности, субъекта и акциденций. И далее, между духом и человеком существует общение разума и воли, способности и действия которых должны совпадать в каждом завете, который есть не что иное, как согласие двух или более лиц относительно предмета.

И когда Дьявол осмелился прямыми словами предложить договор нашему благословенному Спасителю, искушая Его в пустыне, показывая Ему царства мира и славу их, предложил их с таким условием: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:9). Насколько же более он осмелится на это с человеком, слабым, нечестивым и легко поддающимся соблазну? И кто может сомневаться, что это торжественные и формальные слова сделки: Do ut des, do ut facias — я даю это, чтобы получить то, я дарую это, чтобы получить такую-то или такую-то вещь, сделанную для меня.

Теперь этот завет бывает двух видов: тайный или явный. Тайный — когда кто-либо стремится или намеревается сделать что-либо такими средствами, которые ни по природе, ни по установлению не имеют силы произвести предполагаемые эффекты или не соединены как необходимые с другими, которые могут привести к этому. Явный — в котором согласие дается либо письменно, либо словами, либо совершением таких знаков, посредством которых они отрекаются от Бога и посвящают себя в рабы и вассалы Дьяволу, а он обещает, что при таком условии они будут творить чудеса, знать будущие события, помогать и вредить по своему желанию и тому подобное.

Пример чего мы можем наблюдать в Сильвестре II, одном из святых отцов Рима, который принес оммаж Дьяволу, своему господину, и дал клятву верности жить по его воле и указанию при условии получения того, чего он желал, посредством чего он получил сначала епископство в Реймсе, затем в Равенне, а в конце концов папство в Риме. Хотя этот престол и может предоставить немало подобных примеров, и мы можем найти их в подлинных записях историй, я довольствуюсь этим одним.

Формальные условия этого завета, как они изложены некоторыми, весьма ужасны, и пункты их таковы.

Отречься от Бога, своего Творца, и от того обещания, которое было дано при крещении.

Отвергнуть Иисуса Христа и отказаться от благ Его послушания, более того, хулить Его славное и святое имя.

Поклоняться Дьяволу и возлагать на него всю уверенность и упование.

Исполнять его повеления.

Использовать вещи, сотворенные Богом, не для какой-либо цели, кроме вреда и разрушения других.

И, наконец, отдать себя душой и телом тому лживому и адскому духу, который, с другой стороны, является им в образе человека (что наиболее обычно) или какого-либо другого существа, ведет доверительные беседы и связывает себя многими обещаниями, что по первому зову он немедленно придет, даст совет, исполнит их желания, ответит на любой вопрос, освободит из тюрьмы и от всех опасностей, дарует богатство, состояние, удовольствие и что угодно еще; и все это без какого-либо труда и усилий, одним словом, стать услужливым их воле и исполнить все их просьбы. И это то, о чем говорит пророк Исаия в 28-й главе, 15-м стихе: заключить завет со смертью и соглашение с адом. Согласие древних отцов, если бы возникло какое-либо сомнение, могло бы быть добавлено для дальнейшего прояснения этого вывода. Ибо Киприан прямо утверждает, что все те, кто использует магические искусства, заключают завет с Дьяволом; более того, он сам, пока практиковал их (до своего призвания к свету и истинному познанию Бога), был связан с ним особой записью, под которой некоторые подписываются собственной кровью, что было обычаем среди многих народов и вернейшим узом постоянной дружбы и нерушимого союза. Но в этом эти соблазненные несчастные обманываются: ибо те обещания, которые он дает, предательски, а обряды, к которым он их принуждает и склоняет как к мощным в производстве таких или иных эффектов, — сущая ложь, и не имеют в себе никакого качества для этой цели, но преследуют его собственные цели, которые сводятся к одной из этих четырех.

Во-первых, побуждение их к нарушению закона Божьего.

Во-вторых, поклонение ему с божественным почитанием и священными обрядами.

В-третьих, ослабление их надежды и веры в Бога.

В-четвертых, сокрытие его собственного обмана и предательства, чтобы оно не было замечено.

И когда они обнаруживают, что этот самозванец не выполняет своих обетов, тогда у него не недостает уловок: например, что эти недостатки следует приписывать не ему или слабости искусства, а их собственной небрежности или невежеству, которые не точно соблюли такие указания и в том порядке, в каком они были даны; или неверно поняли его смысл, который обычно излагается двусмысленными терминами, допускающими двойное толкование; и здесь проявляется прискорбная и горестная слепота человека, который довольствуется тем, что проглатывает и оправдывает многие его лжи одной предсказанной истиной, которая случайно сбылась, тогда как в других делах они не придают значения, более того, презирают бесконечные истины, если найдут после долгого поиска и тщательного расследования хотя бы одну ложь. Посему нам надлежит быть бдительными стражами над самими собой, ибо наш великий противник, гордый, завистливый и не стоящий в истине, полагает всю свою возможность победы во лжи и из этой отравленной пучины измышляет всякого рода обманы, чтобы лишить человека того счастливого и блаженного состояния, которое он потерял из-за гордыни, и увлечь его в общество своего собственного осуждения; поэтому необходимо предостережение, данное одним из древних отцов: «Враг наш, против которого мы сражаемся, стар; шесть тысяч лет полностью исполнилось с тех пор, как он начал противиться нам»; но если мы соблюдаем заповеди Божьи и пребываем твердыми в вере, держась Иисуса Христа, тогда мы сможем противостоять всем его яростным нападкам и победить его, потому что Христос, на Которого мы уповаем, непобедим.

a. Nauarrus in Manuali confessarior. cap. 11 in primum decalogi præceptum.

b. Ioh. Wierus, totum hoc fictitium putat & fondus imaginarimum, & impossibile putat, idque passim in suis libris præcipuè autem de Lamijs, cap. 7. 8. & 23. & de pręstigijs Dæmonũ, lib. 6. c. 27, & c. Hunc refutant eruditè. Binfeldo confessionibus maleficorum, & Thomas Erastus de Lamijs.

c. De his ceremonijs similiæ, Ier. cap. 34. 18. & multa Cyrillus contra Iulianum & Procopius Gazæus in hunc locum & Augustinus.

d. Palanus Syntagmatis Theologie, l. 2. cap. 8.

e. Brissonius de formulis, lib. 6. Solemnia pactorum sine obligatione verba sunt: spondes? spondeo. promittis? promitto dabis? dabo vt facias, faciam. Iustinianus in institutionibus, lib. 3. titulo 16.

f. Hic Monachus Floriacensis Cænobij diabolo suadente, & enormiter instigante si eius ob*quijs & arti magica obligauit in tantum quod Diabolo fecit Homagium cum pacto vt ei omnia ad nutum succederent, & c. Holcot. in cap. 17. lib. sapientiæ lectione 190. Platina in illius vita. Vide & Balerum de Romanorum pontificum actis in lib. 5. in Syluestro secundo, & Robertum Barnes. de vitis pontificum Romanorum.
Additional note

g. Godelmannus de magia tacita & illicita, lib. 1. cap. 2. xº .8.9.10 &c.

h. Siue illius sit, siue alterius esto liber. De duplici Martyrio. Aquinas 2ª. 2a. quest. 96. Ioh. Gerson in Trilogio astrologiæ Theologisatæ propositione 21. & de erroribus circa artem magicam, Dicto 2.

i. Camerarius meditationum historiarum, lib. 1. cap. 6. Bodinus exampla ponit Dęmonomanias. lib. 2. & 4. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

k. Simile de Catilina refert Salustius. cum ad ius iurandum populares scelerius sui adigeret, humani corporis sanguinem vina permixtum in pateris circumtulisse, inde cum post execrationẽ omnes degustauissent, sicut in solemnibus sacris fieri consueuit aperuisse consiliũ suum, atque eo dictitant fecisse, quo inter se magis fidi forent.

l. As that to Pope Siluester the second, his demand; who asked how long he should liue and enioy the Popedome? answered, vntil hee should say masse in Ierusalem; and not long after, celebrating the same in a Chappell of the Church dedicated to the holy Crosse in Rome, called Ierusalem, knew how he was ouer-reached, for there hee dyed. And an other paralell to this, may be that of a certaine Bishop, much addicted to these vanities, hauing many enemies, and fearing them, asked the Diuell whether he should fly or not: who answered, Non, sta secure, venient inimici tui suauiter, & subdentur tibi. But being surprized, and taken by his aduersaries, and his castle set on fire, expostulating with him that hee had deceiued him in his distresse, returned answere, that he said true, if his speech had been rightly vnderstood: for he aduised, Non sta secure [id est fugias] venient inimici tui suauiter, & subdentur, [id est ignem tibi]. Such were the Oracles which he gaue, and whereof all histories do testifie. Holcot vpon the booke of Wisedome, and the rest before mentioned with him.

m. Leo de collectis Serm. 40. & natiuitate Domini, Serm. 7.

n. In proemio, lib de exhortaions ad Martyrium Cyprianus.

Пятое положение.

Дьявол может принять на себя тело и создать голос, чтобы говорить, и далее наставлять и давать удовлетворение тем, кто подчинился ему и связан его службой. Ибо он не утратил из-за своего прегрешения и падения своих природных дарований, но они остались в нем целыми и совершенными, как и у добрых Ангелов, которые пребывают в том послушании и святости, в которых были сотворены, откуда подтверждающее основание может быть сформулировано так: добрые Ангелы могут принимать на себя тела (Быт. 18:2; Суд. 13:3, 6), следовательно, и злые тоже. Так Дьявол являлся некоторым в образе человека, облаченного в пурпур и носящего корону на голове; другим — в облике ребенка; иногда он показывает себя в форме четвероногих зверей, птиц, гадов, рыча как лев, прыгая как козел, лая на манер собаки и тому подобное. Но некоторыми замечено, что он не может принять облик овцы или голубя, хотя может — ангела света (2 Кор. 11:14). И далее, большинство ученых придерживаются мнения, что те тела, в которых они являются, сотворены из воздуха (хотя нельзя отрицать, что они могут входить в другие, как Дьявол вошел в змея, обманув Еву, Быт. 3:1), который, если остается чистым и в своей собственной природе, не имеет ни цвета, ни фигуры, но, сгустившись, получает и то, и другое, как мы можем видеть в облаках, которые напоминают иногда одну, иногда другую форму, и так в них видно изображение сражающихся армий, зверей и птиц, домов, городов и всяких других видов привидений.

Истории всех времен могут свидетельствовать о явлении Дьявола в человеческом облике: так, псевдо-Моисей или Мессия на Крите убедил иудеев, что это он вывел их отцов, израильтян, из Египта и провел их через Красное море, и проведет их также из той земли по водам в Иудею. Но многие, последовав его совету, погибли; остальные, вразумленные этим разрушением, повернули назад, обвиняя свое безумие; и когда они искали этого проводника, чтобы вознаградить его по заслугам, его нигде не оказалось, из чего они заключили, что он был Дьяволом в человеческом облике. И таким был тот веселый (но злобный) дух, который долгое время ходил в Саксонии и был весьма услужлив, одетый в деревенскую одежду, с шапкой на голове, любил беседовать и разговаривать с людьми, задавать вопросы и отвечать на то, о чем его спрашивали, не причиняя вреда никому, кроме тех, кто его обидел, и тогда он проявлял себя как настоящий дьявол в мести.

Недавние открытия и навигации в Вест-Индии могут снабдить нас обильными свидетельствами сего, в которых умы жителей как устрашаются, так и их тела истребляются его видимым явлением и жестокими пытками; однако (что является мнением многих ученых) он не может столь совершенно представить облик человеческого тела, чтобы не было какой-либо заметной деформации, по которой он выдает себя; как его ноги, подобные ногам вола, лошади или других зверей, с раздвоенными копытами, его руки кривые, вооруженные когтями или талантами, как у стервятника; или какая-либо одна обезображенная часть, в чем (хотя он и любит облик человека, как наиболее подходящий для общения и совещаний) демонстрируется великая и нежная любовь Божья к нам, Который так заклеймил этого обманщика, что он может быть распознан даже теми, кто обладает лишь средними способностями, и, следовательно, избегнут. И как в его принятом теле, так и в его речи есть изъян, ибо она слабая, тихая, шепчущая, несовершенная.

И так рассказывается об Эрмолао Барбаро, который, вопрошая духа о значении и смысле трудного слова у Аристотеля, услышал низкий шипящий и бормочущий голос, дающий ответ.

И это он делает намеренно, чтобы его софистические и сомнительные слова были менее понятны.

И это не может показаться странным никому, что Дьявол должен говорить, который принес голос из деревьев, чтобы приветствовать Аполлония, и вдохновил тот разговорчивый дуб в Додоне, знаменитый оракулами, произносимыми там героическим стихом грекам и каждому народу на его собственном языке: халдеям, египтянам, армянам и другим людям, которые были ведомы им и зависели от его решения.

И так изображение Мемнона, когда солнце светило на него и его лучи касались его губ (что было при восходе на Востоке), говорило тем, кто присутствовал.

И учитывая, как было упомянуто ранее, что между ведьмой и ее Дьяволом заключается договор, как между господином и слугой, он должен, следовательно, состоять из предписанных условий командования и повиновения; и тогда по необходимости требуется общение друг с другом и совещание, посредством которого этот завет может быть ратифицирован.

a. Augustinus in Enchiridio, cap .59. & 60. & Lambertus Daneusin suis comentarijs: ad eundem.

b. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Aquinas, Summa part. 1. quest. 51, art. 3. & 4

c. In Dęmonibus ἀγγελίκας δωρέας ου μήποτε ἄλλοι ὠσθας φάμεν, ἄλλοι εἰσὶ ὁλοκληροι και παμφανεῖς, Dionisius Areopagita, de diuinis nominibus cap. 4. & si vacat licebit consulere in eundem Pachemeræ Paraphrasin & maximi scholia. Isidorus Hispalensis de summo bono. lib. 1. cap. 12.

d. Sulpitius Seuerus in vita beati Martini. Multa exemplę habet Bodinus in pręfatione ad Dęmonomaniam.

e. Hieronimus in vita Hilarianis.

f. Psellus de dęmonum natura.

g. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

h. Petrus Martyr in 28. caput. lib. 2. Samuelis. Aquinas in Summa parte 1. quest 51. articul. 2. Hyperius locerũ Theolog. lib.

i. Hesiodus ἔργων και ἡμέρων lib. 1. Dęmonas ait esse ἄερα εσσαμένους. proclus interpretatur quia sunt corpora aërea.
Additional note

k. Iulius Scaliger de subtilitate ad Cardanum exercitatione 359. sectione 13.

l. Socrates Historię ecclesiast. lib. 7. cap. 38. & historia Tripar. lib. 12. cap. 9.

m. Chronicon Hirsangiense.

n. Vide nauigationẽ Monsieur de Monts, ad nouam Franciam, lib. 2. cap. 5.

o. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Alexander ab Alexandro dierum Genialium, lib. 1. cap. 19. Remigius de Dęmonolatria, lib. 1. cap. 7. & apud Rhodingium antiquarum lectionum lib. 29. cap. 5. est exemplum dignum admiratione.

p. Remigius dęmonolatrias lib. 1. cap. 8 & simile commemorat de Appione Grammatico Plinius naturalis histor, lib. 30. cap. 2. Nicephorus lib. 5. sub finem.

q. ἐντελεχεια

r. Philostratus de vita Apollonius lib. 6. cap. 13.

s. Sophocles in Trachinijs vocat δρῦν πολυγλωσσον, quia ut eius Scholiastes interpretatur ἤτοι πολλὰ μαντευομενος, και δια τουτο πολλα φθεγγομένος, ἢ τῆς διαφοραις διαλέκταις χρησμοδήσης και κατα την ..άνου των μαντευομένων γλωσσαν.
Et hinc Argo Lycophron in Alexandra sua λαληθρον κισσαν nominat quæ ex Didones quercu malum habuisse traditur quæ aliquoties locuta est vt apud Apollonium Argonauticωn quarto ideo & ἔυλαλον Αργος Orpheus appelat, vide plura apud Strabonem lib. 17. & eius de hoc sono iudicium perpende. Pausanias in descriptione decem regionum veteris Græciæ, libro primo in Atticis. Iuuenalis Satyro 15. Psellus de Dæmonum natura. Tacitus libro secundo Annalium.
Additional note

Шестое положение.

Бог дает как Дьяволу, так и его слугам, ведьмам, силу иногда беспокоить Своих собственных детей; так Христос, наш благословенный Спаситель, был переносим Сатаной с места на место (Мф. 4:5). Иов странным образом был поражен, и его дети убиты его силой, о которых никто не может помыслить иначе, как что они были слугами Божьими, религиозно воспитанными в страхе Его; и их отец имеет почетное свидетельство из уст Самого Бога (Иов 1:8). Давид, муж по сердцу Божьему (Деян. 13:22), был побужден Сатаной исчислить народ (1 Пар. 21:1), и то из любопытства и гордости сердца своего, только чтобы узнать множество своих подданных (2 Цар. 24:2).

Тогда как Закон назначает другую цель (Исх. 30:12), которую он теперь забыл: содержание служения и поклонения Богу. И дочь Авраамова была связана Дьяволом восемнадцать полных лет, имела дух немощи, была согбена и никак не могла выпрямиться (Лк. 13:11, 16) — тяжкое бедствие в отношении виновника, продолжительности и эффекта. Но чтобы рассмотреть этот пункт немного более отчетливо, не будет лишним раскрыть сначала некоторые причины, почему Бог дает эту власть Дьяволу над праведниками, Его детьми, иногда, как и над нечестивыми и непокорными Его воле; и во вторую очередь, почему ведьмам даровано подобное разрешение. Итак, для Его детей.

Первая причина Его попущения есть Его непостижимая мудрость, Который из зла извлекает добро; так Павел имел вестника Сатаны, чтобы удручать его, дабы он не превозносился и не был высокомерен в отношении тех великих тайн, которые были открыты, когда он был восхищен на третье небо (2 Кор. 12:4). Таким образом, его искушение было предохранительным лекарством, предотвращающим болезнь его души, в которую он иначе мог бы впасть, ибо как он сам, так и остальные Апостолы, хотя и были избранными сосудами, все же были также хрупкими и бренными, блуждающими еще во плоти на земле, а не торжествующими безопасно на небесах.

Второе, это происходит от Его милосердия и благости для испытания веры, послушания и постоянства в тех, кто принадлежит Богу; чему есть отличный образец, не имеющий равных, в Иове 1:13, 14 и далее; ибо этим испытанием делается проверка, чтобы исследовать, продолжаем ли мы твердо стоять на своем основании и непоколебимы, или нет; и не сдвинуты ли мы либо кажущимися чудесами Дьявола, либо его слуг и сообщников. И поэтому Апостол называет блаженным того, кто переносит искушение, ибо, будучи испытан, он получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его (Иак. 1:12); ибо Он верен и не допустит, чтобы мы были искушаемы сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы мы могли перенести (1 Кор. 10:13).

Третье, мы призваны всегда быть в готовности и вооруженными для битвы, приготовленными противостоять Дьяволу, зная, что Бог часто дает ему позволение нападать на нас. Поэтому нам нужно быть снаряженными во всех отношениях, ибо мы боремся не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:11, 12). И 1 Пет. 5:8, 9: трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Он не слабый нападающий, и поэтому здесь Апостолом отмечены в нем четыре вещи: во-первых, его сила (лев); во-вторых, его ненависть и гнев в слове (рыкающий); в-третьих, его хитрость (ходит), наблюдая за каждой возможностью и случаем причинить нам вред; в-четвертых, его жестокость (поглотить) — никакого удовлетворения, кроме нашей гибели и полного разрушения.

Четвертое, Бог хочет, чтобы мы одержали победу над Сатаной и знали, что Христос на нашей стороне сражается за нас, через Которого мы торжествуем и таким образом становимся более несомненно уверенными в своем спасении; и это то, что Он обещал: «Семя жены поразит змея в голову» (Быт. 3:15). И Апостол подтверждает: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20).

Бог попускает Дьяволу преуспевать против нечестивых, однако во Всевышнем нет неправды (2 Пар. 19:7). Но, во-первых, здесь есть проявление Его справедливости, посредством которой Он наказывает упорных грешников и тех, кто вызывает Его на гнев и не хочет каяться. И так говорится о египтянах, которых никакие язвы не могли смягчить, что Он послал на них ярость гнева Своего, и негодование, и скорбь, послав злых ангелов среди них (Пс. 77:49). И когда Саул пренебрег заповедью Божьей, злой дух от Господа мучил его (1 Цар. 16:14). Так Ахав, соблазненный своими лжепророками, сходит в битву и убит (презирая слова Михея), в чьих устах Дьявол был духом лжи, который, посланный от Господа, убедил его и преуспел (3 Цар. 22:22, 23, 24).

Второе, через страдание в теле или имуществе Бог хочет побудить их искать спасения своих душ. И так Павел предал скандального и кровосмесного человека Дьяволу, чтобы он был побужден оставить свой грех, жить целомудренно впредь и быть назидательным примером для тех, кого он оскорбил; и этот вид дисциплины был более действенным, чем любой другой, потому что природа человека питает отвращение к Сатане и дрожит от страха, лишь помыслив, что он должен попасть в его власть и руки, и это то, о чем он пишет, советуя коринфянам предать его Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса (1 Кор. 5:5). И в таком роде он говорит о двух других обманщиках и богохульниках, Именее и Александре: «Я предал их сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20); поэтому это предание было не для разрушения, а для исправления.

Последний предложенный пункт был: ведьмы имеют власть, дарованную им, чтобы мучить детей Божьих, так же как и других; и что мы должны исследовать (насколько мы можем и это оправдано) причины этого, которые могут быть таковы.

Во-первых, это позволено им для испытания их веры и целостности, так что этим средством их любовь к Богу, которая лежала скрытой в сердце, теперь становится явной. Быть спокойным и терпеливым в процветании, когда мы можем наслаждаться благами по своему удовольствию, — дело легко выполнимое. Но переносить огонь скорби — это доказательство твердого христианина, и в потерях и болезнях, причиненных такими, быть молчаливым и покоряться — это признак верного человека, и предпочесть, повинуясь закону Божьему, нести немощь тела, нежели, преизобилуя в богатстве и наслаждаясь здоровьем и силой, оскорблять Господа.

Во-вторых, это проводит различие между нечестивыми и благочестивыми: ибо так святой Апостол говорит о праведниках, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12), ибо кого любит Господь, того наказывает (Притч. 3:12). Для христианина слава — переносить ради дела Божьего любую скорбь, будь то вызванная Дьяволом или осуществленная нечестивыми людьми, его орудиями; ибо, будучи испытан, он получит венец жизни, который Бог обещал любящим Его (Иак. 1:12). Но мы читаем обратное о нечестивых: они стареют, более того, укрепляются в силе, семя их утверждено пред лицем их с ними, и потомки их пред глазами их, дома их безопасны от страха, и нет на них жезла Божьего и т. д. Они проводят дни свои в богатстве и мгновенно нисходят в могилу (Иов 21:7, 8, 9 и далее). И все же, несомненно, они поставлены на скользких путях, внезапно разрушены и погибли, и ужасно истреблены, как сновидение по пробуждении: Господи, Ты во сне их презришь образ их (Пс. 72:18, 19, 20).

a. Iaquerius in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 19 & 20.

b. Binfeldius de confessionibus maleficorum.

c. Iosephus ἀρχαιολογιας lib. 7. sectione siue capite iuxta Græcam editionem 10.

d. Zanchius de operibus creationis, part. 1. lib. 4. cap. 13. apud quem etiam plura inuenies. Tertul. de fuga in persecutione has causas ponit permissionis diuinæ, aut ex causa probationis conceditur diabolo vis tentationis prouocato, vel prouocanti, aut ex causa reprobationis traditur ei peccator aut ex causa cohibitionis, vt Apostolus refert sibi datum angelum Satanæ.

e. Beda in collectaneis ex Augustino ad Epistolas Pauli.

f. Iaquerius in flagello hereticarum fascinariorum, cap. 20.

g. Ceolcenus δοκιμάζεται ἡ ἡμετέρα ὀρθόδοξος πιστις εἲ ἕδραια ἐστι καὶ πάγη προσμενουσα τω κυρίω και μὴ ὑποσυρομενη ὑπὸ τοῦ εχθρου δια τῶν φαντασιωδων τεράτων καὶ σατανικων εργων των πραττομενων ὑπο των δουλων καὶ ὑπερετων κακίης

h. Strigelius in explicatione locorum Theologicorum Melanthonis parte 3. titulo de cruce & calamitatibus.

i. Augustinus de Genesi ad literam, l. 11. c. 22.

k. Hyperius in locis Theolog. lib. 2.

l. Augustinus in locuus consulatur.

m. Vide Iaquerium in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 23.

n. Idem cap. 21.

o. Trithemius in libel. 8 quęstionum quas illi dissoluendas proposuit Maximilianus Imperator, quęst 7.

p. Potestatis diabolo concessę has causas ponit Iohannes Gerson de erroribus circa artem magicam, in dicto secundo.
1º. Obstinatorum damnationem.
2º. Peccatorum purgationem, & punitionem.
3º. Ad fidelium probationem, & exercitationem.
4º Ad gloriæ dei manifestationem

Седьмое положение.

Женщин в гораздо большей пропорции оказывается ведьмами, нежели мужчин, сто к одному; поэтому Закон Божий отмечает этот пол как более подверженный этому греху (Исх. 22:18). Среди иудейских раввинов есть общая поговорка: «Много женщин — много ведьм». И должно казаться, что это было общепринятым мнением, ибо так отмечено Плинием, Квинтилианом и другими; и это не происходит (как некоторые думали) от их хрупкости и немощи, ибо во многих из них есть более сильная решимость перенести любую пытку, чем можно найти в мужчине, что стало очевидным в том заговоре Пизона против Нерона, который приказал, чтобы Эпихарида, известная как принадлежащая к той же фракции, была первой немедленно подвергнута дыбе: Muliebre corpus impar dolori — женское тело не способно к боли, полагая, что, будучи женщиной, она никогда не сможет преодолеть боль. Но все пытки, которые он или его люди могли придумать, не смогли вырвать из нее ни малейшего признания в чем-либо, что было тогда выдвинуто против нее. Первый день допроса она так решительно презирала, что само кресло, в котором они везли ее с места, казалось колесницей, в которой она ехала, торжествуя над варварским обычаем их бесчеловечной жестокости. На следующее утро, приведенная туда снова, после многих грубых столкновений, осталась столь непоколебимой, что сам гнев пришел в бешенство, видя, как удары упорной и не смягчающейся ярости падают так тщетно на более мягкий нрав женщины; и в конце концов она взяла шарф со своей шеи и им завязала у себя на груди то знание, которое имела о том факте, вместе с тем малым остатком духа, которого силой и насилием они старались ее лишить.

Прежние века также произвели Леену, образцовый пример этого рода для всего потомства, которая, когда Гармодий и Аристогитон, не сумев осуществить свое предприятие против тирана Гиппарха, были преданы смерти, была приведена к пытке, чтобы ее принудили объявить, какие еще были сообщники заговора. Но вместо того, чтобы быть принужденной к тому, она откусила себе язык и выплюнула его в лицо тирану, чтобы, хотя она и хотела, но не могла теперь выдать их. В память о чем афиняне приказали воздвигнуть медного льва, показывая ее непобедимое мужество через великодушие этого зверя и ее настойчивость в секретности тем, что сделали его без языка. Поэтому ученые искали другие причины этого, и среди прочих отметили эти как наиболее вероятные.

Во-первых, они по природе доверчивы, не имея опыта, и поэтому легче обманываются.

Во-вторых, они питают в своей груди любопытное и пытливое желание знать такие вещи, которые не подобают и не приличны, и поэтому часто запутываются в голом виде и личине доброты. Как та римская дама, которая была назойлива и настойчиво требовала от своего мужа узнать, что обсуждалось в тот день за советом. И когда он не мог найти покоя, ответил: «Священники видели жаворонка, летящего в воздухе с золотым шлемом на голове и держащего копье в лапе». Едва она услышала это, как тут же рассказала одной из своих служанок, та — другой из своих подруг, так что молва распространилась по всему городу и сошла за правду, пока не получила опровержение. Но не все из этого теста.

В-третьих, их сложение мягче, и отсюда они легче принимают впечатления, предлагаемые Дьяволом; как когда они наставляемы и управляемы добрыми Ангелами, они оказываются чрезвычайно религиозными и необычайно набожными; так, соглашаясь на внушения злых духов, становятся печально известными нечестивцами, так что нет зла выше зла женщины (Сир. 25:13 и далее).

В-четвертых, в них большая склонность к падению, и поэтому Дьявол вначале воспользовался этим преимуществом и напал на Еву в отсутствие Адама (Быт. 3:3).

В-пятых, этот пол, когда он замышляет гнев или ненависть против кого-либо, неумолим, одержим ненасытным желанием мести и движим аппетитом исправить (как они думают) причиненные им обиды; и когда их сила в этом не соответствует их воле, и они размышляют про себя, как осуществить свои пагубные проекты и замыслы, Дьявол пользуется случаем, зная, каким образом удовлетворить изъязвленные умы, ввивается в их сердца, предлагает научить их средствам, с помощью которых они могут привести в исполнение ту злобу, которая питалась в их груди, и предлагает свою помощь и содействие в этом.

В-шестых, они на язык скоры и полны слов; и поэтому, если они знают о каких-либо подобных нечестивых практиках, не способны удержать их, но сообщают о том своим мужьям, детям, сожителям и близким знакомым; которые, не обдумывая, каков может быть исход и конец этого, принимают это, и так яд распространяется. Так Далида открыла филистимлянам, в чем заключалась сила ее мужа, и вызвала его позорное и катастрофическое падение (Суд. 16:18).

a. In Perkei ababboth. Bodinus in confutatione opinionis Wieri. Plinius in hist. natural. Quintilianus Institutionum oratoriarium lib. 5. cap. 10.

b. Tacit. Annal. lib. 15.

c. Tertul. in Apologet. Crinitus de doctrina Christiana lib. 9. cap. 8.

d. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Peucerus de pręcipius diuinationum generibus in titulo de θεομαντεια Martinus de Arles.

e. Exemplum apud Binfeldium reperies de confessionibus maleficorum, pag. 32.

До сих пор в некоторых положениях я изложил происхождение колдовства и других подобных любопытных и незаконных искусств, качество лиц, действующих в них, силу Дьявола и его сообщников, союз ассоциации, который попеременно проходит между ними, его принятие тела и создание голоса для выполнения этого дела; что женщины, и почему, наиболее подвержены этой адской практике. Теперь истина всего этого проявится через примерные доказательства в следующем повествовании.

Истинное повествование о некоторых из тех колдовских действий, которые Мэри, жена

Генри Смита, перчаточника, практиковала, и о вреде, который она причинила различным лицам тем же самым:

подтвержденное ее собственным признанием и из публичных записей допроса различных лиц под присягой:

о ее смерти и казни за то же самое, которая была двенадцатого дня января месяца, недавно прошедшего.

capital MМэри, жена Генри Смита, перчаточника, одержимая гневным негодованием против некоторых своих соседей в связи с тем, что они получали прибыль от покупки и продажи сыра, чего она (используя то же ремесло) не могла сделать, или они делали лучше (по крайней мере, по ее мнению), чем она, часто проклинала их и приходила в ярость от необузданных страстей, вооруженная твердой решимостью осуществить некоторые пагубные проекты и замыслы против них. Дьявол, который искусен и радуется такому предложенному случаю, и знает, как разжечь дурно настроенные гуморы испорченных умов (она стала теперь подходящим субъектом, через это ее расстройство, чтобы работать над ним, имея разум, омраченный облаком страстных и мстительных чувств), явился ей среди этих недовольств (Положение 4) в образе черного человека и пожелал, чтобы она продолжала в своей злобе, зависти, ненависти, запретах и проклятиях; и тогда он отомстит за нее всем тем, кому она желала зла (Положение 5); и это обещание было произнесено низким бормочущим и шипящим голосом; и в тот момент они вступили в условия договора, он потребовал, чтобы она оставила Бога и зависела от него: на что она согласилась прямыми словами, отрекаясь от Бога и предавая себя ему. Я воздерживаюсь от какого-либо расширения этого, но просто и наго излагаю правду и количество ее собственных слов ко мне. После этого он представлялся ей снова в разное время, и это с той целью (как можно предположить), чтобы держать ее все еще в своем владении, которая не была способна ни заглянуть дальше в эти тонкости, чем их поверхностная кора, ни обнаружить глубину его замыслов, и в других формах, как туман и шар огня, с некоторыми рассеянными блестками черного; и в конце концов в тюрьме (после того, как был вынесен приговор и постановление об осуждении) дважды, в том же виде, что и в первый раз: только в последний раз он, казалось, имел пару рогов на голове, и это было, когда она спускалась из своей комнаты, будучи вызванной для беседы с некоторыми учеными и преподобными богословами, чьими молитвами и наставлениями она могла быть приведена к видению и исповеданию своих тяжких преступлений, быть возвращенной и спасенной из его рук, приведенной к покаянию и милости Божьей, уверенной надежде на милосердие и вечную жизнь, и в эти времена он желал ей ничего не исповедовать никому из них, но продолжать твердой в своем данном обещании, полагаться на него, и он спасет ее. Это было слишком высокой нотой, недосягаемой для него, чтобы исполнить ее, и признаком его ложного пения, который, окружив эту несчастную женщину, привел ее к позорному и безвременному концу; однако не делая ничего в этом вопреки своим злобным целям, ибо он был человекоубийца от начала (Ин. 8:44).

Теперь же, переходя к частностям и последствиям этой адской ассоциации. Будучи таким образом соединенными и связанными вместе во взаимном союзе, он начинает работать на нее, причиняя вред тем, кому она завидовала, из которых эти немногие, признанные ею самой, могут дать некоторый вкус большего, хотя и скрытого.

¶ Ее нечестивая практика против Джона Орктона.

Первым, кто вкусил желчи ее горечи, был Джон Орктон, моряк и человек крепкого телосложения, который около пяти лет назад, возвращаясь из Голландии в Нидерландах или Нижних странах за морями, случайно из-за некоторых проступков, совершенных им, ударил сына этой Мэри Смит (но таким образом, что это не могло быть разумно воспринято как оскорбительное), которая, услышав его жалобу, вышла на улицу, проклиная и браня его за это, как она часто делала, живя в соседнем доме, и пожелала самым серьезным и горьким образом, чтобы его пальцы сгнили; после чего он немедленно стал слабым, расстроенным в желудке и не мог переваривать никакой пищи или другого полученного питания, и эта немощь или слабость продолжалась в течение трех четвертей года; по истечении которого вышеупомянутая скорбь опустилась из желудка в его руки и ноги, так что его пальцы начали гнить и были отрезаны; а также его пальцы ног сгнили и истлели самым странным и удивительным образом. Тем не менее, несмотря на эти бедствия, пока он был способен, он все еще ходил в море на товарах и кораблях различных купцов (ибо это было его единственным средством к существованию), но никогда не мог совершить ни одного успешного рейса (как тогда делали другие люди), ни выгодного для владельцев, ни прибыльного для него самого. После чего, не желая быть помехой другим и не получая никакой пользы для собственного содержания своим трудом, оставил этот род жизни и остался дома, где его прежняя скорбь усиливалась, искал помощи и исцеления хирургией и для этой цели отправился в Ярмут, надеясь быть вылеченным одним там, кто считался весьма искусным: но никакие лекарства, примененные по правилам искусства и опыта, не произвели никакого ожидаемого или надеявшегося эффекта: ибо как его руки, так и ноги, которые, казалось, в некоторой мере каждый вечер заживали, утром оказывались ушедшими назад и ставшими гораздо хуже, чем прежде: так что хирург, видя, что его труд полностью тщетен, оставил лечение, и больной пациент все еще продолжает находиться в самом бедственном и жалком состоянии, к которому он был приведен адскими практиками этой злобной женщины, которая задолго до этого открыто на улицах (когда соседи еще не знали о таком деле), радуясь бедствию, сказала: «Орктон теперь лежит, гния». И неудивительно, что она могла рассказать то, что сама сделала, и ее добрый господин не позволил этому остаться скрытым, но чтобы свидетельство ее собственного языка осталось как запись к ее дальнейшему обнаружению и осуждению, которая искала средств по своему добровольному согласию примириться с горестно бедствующей стороной, но это было не что иное, как заштукатурить и скрыть ее прежние бесчеловечные и варварские действия, ибо никакого облегчения вовсе не последовало: ибо часто, как было доказано (Положение 3), дьяволы и ведьмы, его орудия, вызывают такие болезни, которые ни те, ни другие не могут удалить снова. И это не какая-то парообразная фантазия, а самая несомненная истина. Ибо теперь этот бедный человек продолжает находиться в плачевном состоянии, скорбь и боли усиливаются, без надежды на помощь, если только Бог в изобилии Своих нежных милостей не соизволит даровать утешение и избавление.

¶ Ее злонамеренные действия против Элизабет Хэнкок.

Вторым человеком, пострадавшим от этой ведьмы, была Элизабет Хэнкок, тогда вдова, а ныне жена Джеймса Скота; обстоятельства, повод и ход ее действий против нее были таковы. Когда она возвращалась из города из лавки некоего Саймона Брауна, галантерейщика, которому она принесла домой работу, выданную им ей, Генри Смит, когда она проходила мимо его двери, взял ее за руку и с улыбкой сказал, что его уточка (имея в виду свою жену, ту женщину, о которой мы сейчас говорим) сказала ему, что она украла ее курицу; эти слова она тогда пропустила мимо ушей, сочтя их сказанными лишь в шутку, и отрицала это; тем временем, пока они обменивались этими словами, подошла сама жена и прямо обвинила ее в краже курицы, пожелав, чтобы кости ее застряли у нее в горле, когда она будет ее есть; этой речи она также не придала большого значения, полагая, что это лишь пустые слова, которые могли быть произнесены в шутку. Тем не менее, впоследствии, лучше обдумав это, она испытала сильную скорбь от того, что ее сочли человеком столь дурного нрава и склонностей, и, заметив ту курицу, в краже которой ее обвиняли, сидящей на пороге ее лавки, подошла к ней и, движимая негодованием из-за этой клеветы и несправедливого обвинения, в некотором пылу и со злостью сказала ей, что это бесчестный поступок — так порочить доброе имя соседей столь неправдивыми наговорами; после чего, разразившись гневом, она пожелала, чтобы на нее напала оспа, и назвала ее гордой Джинни, гордой вертихвосткой, и, потрясая рукой, велела ей уйти, ибо она пожалеет об этом; и в ту же ночь, через три или четыре часа после того, как были произнесены эти проклятия, ее схватило и сдавило в сердце, и она почувствовала внезапную слабость во всех частях своего тела; однако аппетит к еде у нее нисколько не уменьшился, и так продолжалось в течение трех недель; в это время, когда ей становилось хоть немного лучше, она подходила к двери и опиралась на прилавок, и Мэри Смит, видя это, всегда проклинала ее, добавляя прежнее проклятие: «Чтоб тебя оспа взяла, ты еще можешь подходить к двери?» И по прошествии этих трех недель, будучи еще очень слабой, она вышла, как обычно, подышать воздухом, и эта злобная женщина снова самым горьким образом прокляла ее, после чего она вошла в дом, впала в такой мучительный припадок и сдавливание в сердце, что лишилась чувств, едва придя в себя в течение получаса, и была так мучительно истерзана во всех частях своего тела, словно сама плоть была сорвана с костей, от невыносимой боли чего она не могла удержаться, но рвала волосы на голове и стала как помешанная, лишенная чувств и разума. И в ту же ночь кровать, на которой она лежала, так тряслась и поднималась вверх и вниз, как по ее собственным ощущениям, так и на глазах у других присутствующих, ставших свидетелями ее мучений, в течение часа или более, что она была этим чрезвычайно напугана и часто во сне думала, что видит эту Мэри Смит, стоящую перед ней. И этот припадок продолжался шестнадцать часов, в течение которых Эдвард Дрейк, ее отец, приехал в город, тронутый горем из-за этих мучений своей дочери (ибо сердца родителей отходчивы и нежны, и естественное сострадание быстро пробуждается в них), взял ее мочу, пошел к одному человеку за советом (чей поступок здесь никоим образом не оправдан и свидетельствует лишь о малой мере религии и познания Бога в нем), который сначала сказал ему причину его прихода, то есть искать помощи для своей дочери, а затем добавил, что она настолько истощена, что если бы он задержался еще на один день, женщина, которая причинила ей зло, извела бы ее сердце, и она стала бы неизлечимой, и после этого показал ему ее лицо в зеркале; и далее открыл первопричину ссоры, которая заключалась в курице, о чем до этого Дрейк ни знал, ни слышал, и затем дал свой совет для исцеления, чего и искали и желали, и это было сделано в таком порядке. Сделать лепешку из муки из пекарни и смешать ее вместо другой жидкости с ее собственной мочой, и испечь ее на очаге, из которой одну половину нужно было приложить к области сердца, а другую половину — к спине прямо напротив; и далее дал коробочку мази, похожей на териак, которую нужно было намазать на эту лепешку, и порошок, который нужно было посыпать на нее, и определенные слова, написанные на бумаге, которые нужно было положить туда же вместе с остальным, добавив предостережение, что если его дочери не станет лучше в течение шести часов после приема этих средств, то не стоит ожидать здоровья или выздоровления; и далее просил хранить это в тайне, ибо женщина, которая сделала это, узнает обо всем.

И будучи таким образом снабженным инструкциями и вернувшись домой, когда он слез со своей лошади, чтобы войти в тот дом, где лежала его дочь (который был следующим после дома Мэри Смит), она стояла, опираясь на окно своей лавки, которую он узнал как ту особу, что была показана ему, и она прокляла его, проходя мимо, и сказала его дочери, что ее отец был у колдуна. И на следующий день после того, как они применили данные указания, она заявила многим соседям, что Дрейк, отец страждущей женщины, ходил за советом и сделал «ведьмин пирог», но она узнает, откуда они получили это знание: однако на данный момент она нашла помощь и была освобождена от изнурения и других конфликтов, которыми она была атакована в течение шести недель.

После этого, будучи уже замужем за Джеймсом Скотом, большой кот, который жил у этой ведьмы (о чьих адских целях и действиях мы сейчас говорим), стал наведываться в их дом; и из-за того, что он причинял некоторый вред, ее муж, возмущенный этим, дважды пронзил его своим мечом: который, несмотря на полученные раны, убежал: тогда он со всей силы ударил его по голове большим копьем, но не смог убить ее; но после этого она подпрыгнула вверх почти на ярд от досок той комнаты, где она сейчас была, и уползла вниз: что заметив, он велел своему слуге (мальчику четырнадцати лет) оттащить ее на навозную кучу, но тот не смог; и поэтому посадил ее в мешок, и, находясь в нем, она все еще двигалась и шевелилась. После чего они снова вытащили ее и бросили под лестницу, намереваясь утром найти больше помощи и унести ее; но тогда ее уже нельзя было найти, хотя все двери в ту ночь были заперты, и никогда не слышали, что с ней стало впоследствии.

Недолго спустя эта ведьма вышла с березовой метлой и пригрозила положить ее на голову Элизабет Скот и испачкала ею ее одежду, когда подметала улицу перед дверью своей лавки, и это на глазах у ее мужа, который, не переваривая этого оскорбления, нанесенного его жене, пригрозил, что если у нее будут такие припадки, как те, что она перенесла, будучи вдовой до замужества, он повесит ее. На это она захлопала в ладоши и сказала, что он убил ее кота. И через два или три дня после этого обмена словами между ними его жена была обеспокоена такой же болью и скорбью в сердце, как и прежде; и это продолжалось два дня и одну ночь: поэтому ее муж пошел к этой гневной и злобной особе, уверяя, что если его жене не станет лучше, он обвинит ее перед магистратом и заставит исполнить строгость закона, которая причитается таким злодеям. Эти вещи произошли около трех лет назад. Пострадавшая сторона все еще жива, но не в окрепшем здоровье и не в полном здравии тела.

a. Witches can by no meanes bee so easily brought to recall the mischiefe they haue done, as by threats and stripes. Remigius in Dæmonolatria, lib 3. c. 3.

Ее злонамеренные действия против Сесилии Бэйли.

Третьим субъектом, на которого обрушился гнев этой яростной женщины, была Сесилия Бэйли, тогда служанка Роберта Култона, ныне жена Уильяма Вокса, которая подметала улицу перед дверью своего хозяина в субботу вечером, Мэри Смит начала придираться к способу подметания и сказала ей, что она большая жирнозадая свинья, но эта жирность вскоре будет убавлена и уменьшена. И следующей ночью, в воскресенье, непосредственно последовавшее за этим, к ней пришел кот, сел ей на грудь, от чего она была мучительно терзаема и так подавлена, что не могла без большого труда перевести дыхание, и в тот же миг совершенно ясно видела упомянутую Мэри в комнате, где она лежала, которая (как она полагала) натравила на нее этого кота, и сразу после этого она заболела, зачахла и стала чрезвычайно худой; и так продолжалось в течение полугода, в течение всего времени пребывания на службе у своего хозяина; пока, уйдя от него, она не стала жить у некой госпожи Гэрроуэй, и тогда начала поправляться в своем здоровье и оправляться от своей прежней изнуряющей болезни: ибо эта ведьма сказала, что пока она живет рядом с ней, она не будет здорова, а будет становиться все хуже и хуже.

Таким образом, каждая пустяковая мелочь (ибо что может быть меньше, чем неправильно подметенная горстка пыли?) может послужить поводом для того, чтобы разжечь гневное негодование и воспламенить его до желаемой мести, притом что дьявол охотно пользуется таким случаем, чтобы совершить какое-нибудь приятное дело для своей рабыни, которой она поклонялась в покорной манере, на коленях, со странными жестами, произнося множество бормочущих, прерывистых и невнятных речей, как эта Сесилия и слышала, и видела, поскольку между комнатой, в которой она совершала эти обряды, и домом ее хозяина, у которого она тогда жила, не было никакой перегородки, кроме тонкой дощатой обшивки, через щель или трещину в которой она смотрела, внимательно прислушивалась к ее словам и усердно наблюдала за ее поведением, и могла бы увидеть и услышать гораздо больше, если бы не была так напугана увиденным, что в большом страхе и смятении поспешила вниз.

Ее злонамеренные действия против Эдмунда Ньютона.

Четвертым, пострадавшим от этой ведьмы, был некий Эдмунд Ньютон: недовольство возникло на этой почве: потому что он купил несколько партий голландского сыра и перепродал их, чем, как она думала, ее выгода была несколько ущемлена, поскольку она занималась тем же видом торговли. Способ ее обращения с ним был таков. Каждый раз, когда он покупал сыр, он был мучительно поражен, будучи трижды, и в последний раз либо она, либо дух в ее обличье являлись ему и хлестали его по лицу (когда он лежал в постели) мокрой тряпкой с очень отвратительным запахом; после чего он видел одного, одетого в русое платье с небольшой кустистой бородой, который сказал ему, что он послан посмотреть на его переднюю ногу и исцелит ее; но когда он встал, чтобы показать ее, заметив, что у него раздвоенные копыта, отказался от этого предложения, после чего (это были не пустые выдумки или фантазии, а хорошо обдуманные и тщательно рассмотренные наблюдения) он внезапно исчез из виду. После этого она послала своих духов, жабу и крабов, ползающих по дому, который был лавкой с дощатым полом, где работали его слуги (он был сапожником): один из которых взял эту жабу, бросил ее в огонь, где она издавала стонущий звук в течение четверти часа, прежде чем была поглощена; в течение этого времени Мэри Смит, которая послала ее, терпела (как сообщалось) мучительные боли, свидетельствуя о чувствуемом горе своими криками, которые она тогда издавала.

Болезнь, которую он сначала перенес, была в виде безумия или помешательства, хотя и с некоторыми промежуточными облегчениями крайности: так что в течение тринадцати или четырнадцати недель подряд он был в здравом уме, в другое время был рассеян и лишен всякого чувства. Также суставы и части его тела были онемевшими, помимо других болей и скорбей, от которых он еще не освободился, но продолжает пребывать в большой слабости, неспособный выполнять какую-либо работу, посредством которой он мог бы получить достаточное и достойное содержание. И по совету некоторых, послав за этой женщиной, которой он был обижен, чтобы он мог поцарапать ее (ибо это ходило как общепринятое, и может служить оправданием — гнусным грехом среди христиан думать, что одно колдовство может изгнать другое), его ногти превратились в подобие перьев, не имея сил наложить на нее руки.

И не невероятно, что она обошлась не лучше и с другими, чем с вышеупомянутыми. Ибо мистер Томас Йонгс из Лондона, торговец рыбой, сообщил мне, что после требования долга, причитающегося мистеру Джону Мейсону, галантерейщику того же города, чью вдову он взял в жены, от Генри Смита, перчаточника, ее мужа, после того как ему были пожеланы некоторые проклятия и заклятия, в течение трех или четырех дней (будучи тогда уехавшим в Ярмут в Норфолке по необходимым делам) он заболел и был мучим чрезвычайными и убийственными болями, которые никаким образом (используя совет различных ученых и опытных врачей в Норидже) не могли быть хоть сколько-нибудь облегчены, и так необычайно мучился тринадцать месяцев, был вынужден ходить на костылях, будучи не в состоянии кормить себя, и не поправился до тех пор, пока эта злобная женщина не была заключена в тюрьму (обвиненная в других злодеяниях того же рода), в то время (насколько он мог предположить) он получил некоторое облегчение от своих прежних болей, хотя в настоящее время, когда он делал это сообщение, что было на Сретение в прошлом году, он не полностью восстановил свою прежнюю силу: ибо его левая рука оставалась парализованной и без движения.

Но это лишь к слову, опуская, как до этого случая большая водяная собака пробежала по его кровати, дверь комнаты, где он лежал, была закрыта, и никто такой не был известен (ибо были проведены тщательные расспросы), чтобы быть в том доме, где он остановился, или во всем городе в любое время.

Я не настаиваю на этом, потому что она не называла его или кого-либо другого нам, а только тех четверых, которые уже были упомянуты: и за обиды, причиненные им, она просила милости у Божьих рук, как и за все другие свои грехи, и в частности за грех колдовства, отреклась от дьявола, приняла милости Божьи, купленные послушанием Иисуса Христа, и исповедала, что ее надежда была только на его страдания и муки, чтобы быть спасенной. И все это, то есть ее прежние тяжкие преступления, совершенные против Бога и его народа, ее неповиновение дьяволу и возложение всей уверенности в спасении только на Христа Иисуса и его заслуги, она в особой манере исповедала открыто на месте казни, в присутствии множества людей, собравшихся (как это обычно бывает в такие времена) быть свидетелями ее смерти. И сделала там также исповедание своей веры и надежды на лучшую жизнь в будущем; и средства, посредством которых она надеялась получить оную, как было указано ранее. И будучи спрошенной, будет ли она довольна, если пропоют псалом, ответила охотно, что желает этого, и сама назначила его, «Плач грешника», начало которого: «Господи, не отврати лица Твоего и т. д.». И после окончания его таким образом закончила свою жизнь: так что в суждении милосердия мы должны думать лучшее и полагать, что она почивает в мире, несмотря на ее гнусные преступления, совершенные ранее: ибо нет болезни, неизлечимой для Всемогущего Врача, Исаия 1:18, Иезекииль 33:11. Поэтому Каин нанес обиду Богу, когда, будучи уличенным в варварском и неестественном убийстве своего праведного брата, закричал, что его грех больше, чем может быть прощен, Бытие 4:13, ибо милость Божья больше, чем может быть человеческое несчастье. И даже для подобного этому самому факту у нас есть судебный прецедент, уже вынесенный и решенный в отношении тех ефесян, которые принесли свои книги заклинаний, принесли их в жертву в огне, оцененные в стоимость девятисот фунтов наших денег, покаялись в своих грехах и получили милость, Деяния 19:19.

b. Budęus de asse. lib. 5.

c. The Ephesians were infamous for their Magicall practises, Appollonius professing the same in the Citie, so that it grewe into a prouerb, γράμματα Εφέσια the Ephesian letters, which were certaine Characters and wordes, by vertue whereof they obtained good successe in all businesse, victory against others, euasion and escape from dangers; and as we reade in Suidas, a Milesian armed with these letters, ouer-came thirty Champions in the games of Olimpus, but being remoued by the Magistrate, hauing intelligence thereof, himselfe was subdued. Of these see Athenęus Deipnosophiston lib. 12. Hesichius in his Lexicon. Plutarchus quæstionum conuiualium, lib 7. cap. 5.

¶ Восьмое положение и первое следствие.

Итак, из этого изложенного повествования с необходимостью следуют эти два вывода или следствия.

Не законно ни для одного христианина советоваться с ведьмой или колдуном, или идти к ним за помощью. Сам Бог, чья заповедь есть и должна быть правилом нашей жизни и руководства, запретил это, Левит 19:31 и 20:6, Второзаконие 18:10-11. И имперские законы были в этом случае весьма строги. Поэтому император Лев строго предписывает, чтобы никто не обращался к ним, и называет их советы не чем иным, как чистым обманом и ложью; и в Декретах, собранных Грацианом, учители народа серьезно увещеваются наставлять их, что магические искусства и чары не могут исцелить никакую немощь: и что они являются опасными сетями и уловками того древнего врага человечества, которыми он пытается запутать их: и эти столь строгие и суровые запреты не без справедливой и веской причины. Ибо,

Во-первых, мы не должны иметь никакой торговли или дел с дьяволом, ни прямо и непосредственно, ни опосредованно и косвенно; ибо мы должны прибегать к одному Богу во всех бедствиях, и это то, что Илия с великим негодованием сказал посланникам Охозии, которые пошли вопрошать Ваал-Зевува о выздоровлении здоровья их господина, 4 Царств 1:3. Так что мы не должны искать помощи у Сатаны или любого из его служителей. Ибо никто не может служить двум господам, Матфея 6:24. Но как религиозный Иосафат, когда мы не знаем, что делать, тогда возведем очи наши к небу, 2 Паралипоменон 20:12.

Во-вторых, та помощь, которую кто-либо получает от них, приносит погибель нашим душам, ибо те, кто ищет облегчения таким путем, совершают отделение и отступление от Бога, что есть смерть души. И хотя можно возразить, что некоторые получили пользу от этого, однако их не один из десяти. И далее, мы не должны судить здесь о законности этих действий по успеху, но полагаться на заповедь, ибо случается иногда, что вор и обычный разбойник на большой дороге может жить в большем изобилии, чем те, кто честным и законным трудом с трудом содержат себя, однако поэтому он не оправдан. И когда мы прибегаем к другим, кроме Бога, мы обнаруживаем в этом наше недоверие, неверность, презрение и бунт против него, которые тяжкие грехи навлекают его гнев и вечную погибель. Но пусть будет принято как должное, что мы можем получить добро от них, однако эта максима верна и есть истина непреложная, которую никакое различие не может обойти; мы не должны делать зло, чтобы вышло добро, Римлянам 3:8, да, было бы лучше закончить свои дни в любой крайности, какой бы то ни было, чем использовать их как наших помощников.

В-третьих, они не лечат болезни, а только делают вид, за исключением тех, которые сами же и навели, иначе те возвращаются, как сообщается об императоре Адриане, который, будучи обеспокоен водянкой, с помощью магических чар часто избавлялся от воды, но в короткое время она увеличивалась снова; и, видя, что дело становится все хуже и хуже, пытался покончить с собой с помощью яда, или меча, или других отчаянных попыток. Или же следует худшая болезнь (первая была уменьшена): как я знал одного, который, используя помощь колдуна для лечения язвы на груди, предписал следующее: перекрестил пораженное место большим пальцем и пробормотал про себя какие-то слова в секрете, после чего дал пациенту порошок, похожий на древесную золу, который нужно было прокипятить в проточной воде, и ею промывать язву, после чего нужно было приложить определенные лоскуты, с особой осторожностью прикладывая ту сторону лоскута к язве, которая была им перекрещена и помечена; и все эти ткани должны были быть связаны на ней сразу, и каждый день нижняя удалялась или снималась: таким образом в короткое время та боль и скорбь прекратились; но недолго спустя человек впал в более тяжкую немощь и до сих пор продолжает пребывать в ней. Или если зло убрано от человека, непосредственно пораженного, то оно возлагается на детей его друзей или скот, а иногда оно выпадает на долю самой ведьмы, так что дьявол всегда остается дьяволом, делая зло и творя пакости.

В-четвертых, колдун, ведьма или чернокнижник не может помочь никому, кроме как своим призыванием и помощью дьявола, но этот факт абсолютно и без исключения порочен и не может быть сделан терпимым никаким ограничением или обстоятельством: поэтому те, кто требует этого от них, чего они не могут выполнить, не совершив греха, подлежат тому же возмездию и гневу Божьему, которому подлежат они; ибо не только главные преступники, но и пособники и соглашатели с их злом достойны смерти, Римлянам 1:32.

Теперь, прежде чем я закончу этот пункт, поскольку этими видами существ используется много игрушек, чтобы скрыть и замаскировать внушение и дела дьявола, не будет лишним упомянуть некоторые из них, и среди прочих это знаки, написанные или выгравированные на металлических пластинах: и относительно них совершенно верно, что количества не имеют активного качества; и поэтому, если ожидаемый успех согласно желанию следует при использовании их, это происходит от иллюзии Сатаны и есть его работа, чтобы тем самым он мог завоевать доверие к своим хитрым уловкам и махинациям, и приобрести себе власть, утверждая царство тьмы, отвращая людей от упования на Бога и возложения своего доверия на его всемогущую силу и безграничную милость, и побуждая их ожидать помощи от него. Есть помимо этого другие пустые безделушки (ибо они не заслуживают лучшего названия, которые предназначены для ношения на шее) в качестве амулетов, как мощные и эффективные средства против определенных болезней, и изображения, сделанные из золота, латуни, свинца, воска и т. д., которые ни имеют, ни могут иметь никакой другой силы, кроме той, которую они получают от материала, из которого они сделаны, ибо фигура не работает как причина изменения; но если она приводит к какому-либо другому эффекту, это от силы дьявола, древнего врага и хитрого обманщика человечества, и поэтому предполагает договор, заключенный с ним: поэтому Антонин Каракалла осудил тех, кто использовал их для помощи при перемежающихся лихорадках, а Констанций постановляет таких достойными смертной казни и предает смерти. И тот естественный покров, с которым рождаются некоторые дети, и который наши женщины называют «глупой шапкой», повитухи имели обыкновение продавать доверчивым адвокатам и юристам как особое средство, чтобы наделить их красноречием и убедительной речью, и заткнуть рты всем, кто должен был бы оказать им какое-либо сопротивление: по какой причине некий Прот был обвинен духовенством Константинополя в том, что он согрешил в этом деле. И Златоуст часто обвиняет повитух в сохранении оного для магических целей. И Климент Александрийский дает нам понять об одном Эрецесте, у которого было два заколдованных кольца, так сделанных, что по звуку их он получал указание на подходящее время и возможность в управлении всеми делами, которые он намеревался, и все же, несмотря на это, был тайно убит, хотя и получил предупреждение тем звуком, который был его обычным наставником. Таким образом, никто не может избежать карающей руки Божьей, которая преследует тех, кто отдал себя таким суетностям и одурманен этими незаконными любопытствами. Но среди всех прочих чары и колдовские заклинания взяли верх над остальными, которые некоторые считают абсолютно законными и могут по гарантии быть использованы, и ссылаются на давность для своего оправдания; ибо мы читаем у Гомера, что Улисс, будучи раненным, словами остановил поток крови; и Карданус говорит нам, что он сам, порезав губу, никаким образом не мог сдержать текущую кровь, пока не заговорил ее, и тогда она немедленно остановилась: но не осмеливаюсь утверждать, была ли это его собственная уверенность или слова, которые произвели это сдерживание. Я мог бы добавить к этому те безошибочные средства (как предполагается) по нахождению вора с ситом и парой ножниц, с тем сочетанием «Dies, mies, Iescet и т. д.» и остальными такими бессмысленными и чудовищными терминами, загадка, которую сам Эдип не мог бы разгадать. Но поскольку эта концепция колдовства распространилась в этом закате мира и требует законного одобрения авторитетом и практикой древних врачей, да и нашла некоторых богословов, которые были их покровителями, соответственно, и с оговорками о смягчении, я считаю очень необходимым показать незаконность этого. Поэтому,

Во-первых, они имели свое происхождение и начало от дьявола, который не устоял в истине, Иоанна 8:44, был низвергнут с ангелами-отступниками в ад и предан узам тьмы, 2 Петра 2:4, который, завидуя счастью человека, принятого в благодать после грехопадения, сам будучи вечно отвергнутым, не упускал случая ослабить и ниспровергнуть оное, чтобы польза от него досталась лишь немногим, а наибольшее число погибло с ним навсегда. После чего он стремился вовлечь слабейшую часть той бренной корпорации в суеверия, обмануть их сомнительными и ложными оракулами и привести к форме поклонения, противной той, которую заповедал Бог, благодаря чему мир начал изобиловать идолопоклонством, непослушанием, презрением, убийствами, нечистотой, похотью, воровством, ложью и тому подобными бесчинствами: и чтобы он мог своими инфекциями отравить их более опасно и господствовать в их сердцах, он взялся творить чудеса, подражая таким чудесам, которые совершил Бог, и хитроумно изобрел много тонких уловок и фокусов, и для этой цели самым богохульным образом злоупотребил славным и святым именем Бога и словом, произнесенным его устами, и представил ложное подобие тех эффектов, которые он совершил в природе: и здесь целился в два намерения, одно — попрекнуть Бога и противодействовать его делам; другое — скрыть и прикрыть свои собственные тайные ловушки и мошенничества, убеждая людей, что силой слов эти вещи были приведены к исполнению, которые должны поэтому быть большой эффективности: видя, что мир и все вещи в нем были так созданы из ничего; ибо он сказал, и они были созданы, и таким образом практиковал, чтобы опозорить и умалить ту удивительную и великую работу Творения, и заставить людей делать более легкий счет Творцу, видя, что они также (наставленные им) были способны через произнесение определенных слов, составленных в особую форму, либо влить новую силу в вещи, либо лишить их той, которую они имели ранее, или изменить ход Природы, поднимая бури, вызывая гром и молнию; укрощая змей и лишая их естественной свирепости и яда, и заставляя диких зверей становиться кроткими и послушными, да, в кажущемся создании чувственных тел; как облака, ветер, дождь и тому подобное. И таким образом дьявол есть тот отец, который породил Чары и произвел их на свет, не мощные сами по себе, но той межсоюзной связью, которую он имеет с теми, кто порабощен ему.

Во-вторых, Бог столь же строго запрещает их и сурово наказывает практикующих оные, как и других, согрешающих в любом упражнении незаконных искусств, Второзаконие 18:10-11. Не должен находиться среди вас (наставляя израильтян, свой народ) заклинатель и т. д., ибо они мерзость пред Господом и т. д. И это записано в Каталоге тех грехов Манассии, которыми он стремился вызвать гнев Божий, 4 Царств 21:8, 2 Паралипоменон 33:6.

В-третьих, слова не имеют силы, кроме как для того, чтобы означать и выражать мысли ума, или воздействовать на уши слушателей, так что они могут работать не иначе как в этих двух отношениях: во-первых, материи, которая произносится ими, которая, будучи понятой слушателями, воздействует на ум по-разному, и это особенно когда к ней присоединяется благопристойность действия и произношения, как мы видим часто в речах служителей Слова и в выступлениях ораторов. Как когда Павел рассуждал перед Феликсом и Друзиллой, его женой, о воздержании, праведности и будущем суде, он трепетал, Деяния 24:25, будучи виновным перед самим собой в мошеннических и жестоких действиях, в распутстве и грязной жизни, и поэтому мог справедливо бояться возмездия за оное.

Подобный пример этому есть у царя Агриппы, хотя и работающий над лучшим предметом, Деяния 26:28. И если я могу соединить Божественное красноречие с человеческим, памятно, что пока Туллий защищал перед Цезарем Лигария, обвиненного Тубероном в том, что он был в союзе с Помпеем, намереваясь предать его смерти как врага, когда оратор изменился и в риторической манере усилил свою речь, другой изменил соответственно свое лицо и обнаружил пронзительные слова, будучи столь воздействующими, что прошения, когда он пришел однажды настаивать и упомянуть битву при Фарсале, (дрожа и в смятении) выпали из его рук, имея страсти своего ума необычайно движимыми, и оправдал преступника. Или иначе, когда своей приятностью, с наслаждением они проникают в сердца людей и похищают их привязанности: и так было с Августином, как он признает о себе, что будучи в Милане, где он был крещен святым Амвросием, когда он слышал гармонию, которая была в пении псалмов, слова пронзали его уши, истина растапливала его сердце, его страсти были движимы, и потоки слез с наслаждением падали из его глаз. Но эти эффекты производятся только в тех, кто понимает то, что говорится, но ни одно из обоих этих свойств не может быть найдено в Чарах Колдунов: помимо того, что они задуманы и выражены в чудовищных и неизвестных терминах, не понятных и без значения: и поэтому эффекты, которые они производят, будучи сверхъестественными, должны происходить от того тайного договора, малейший из которых заключен с Дьяволом.

В-четвертых, эти чары — чистые насмешки и грубые злоупотребления, как Богом, так и людьми, его творениями, я дам вам попробовать одно или два, по которым вы можете судить об остальных, ибо они все вышли из одной лавки и выкованы в одной кузнице, и имеют одного и того же рабочего или мастера. Старуха, просящая помощи для слезящихся глаз, получила бумажный сверток, чтобы носить на шее, в котором было написано: «Дьявол вырви твои глаза», и выздоровела. Другой привязал свиток к больному человеку, полный странных знаков, с которыми были перемешаны несколько имен дьяволов, как Люцифер, Сатана, Вельзевул, Ориенс, Бехал, Маммон, Беуфлар, Нартин, Олеасар и т. д. и другие этого рода; но какого рода благословение это было и насколько вероятно, что оно было целебным, христианин, истинно наставленный в Божьем слове, знает; и Господь, который есть отец милосердия и Бог всякого утешения, сохранит нас от таких богохульств, которые являются Жертвами Дьявола.

В-пятых, более рассудительные среди язычников, тем малым проблеском естественного разума, который они имели, не одобряли этих вещей: И поэтому Катон среди прочих наставлений управляющему своим хозяйством дает это поручение: не спрашивать совета ни у какого прорицателя, гадателя, колдуна или вычислителя натальных карт. И Колумелла совершенно запрещает всякое знакомство с ведьмами, посредством чего невежественные люди принуждаются к расходам на отвратительные Искусства и злонамеренные дела. Гиппократ почти как христианин рассуждает об этом пункте и осуждает всю практику этого Искусства как оскорбительную для Бога, который только очищает грехи и есть наш хранитель; и для этих парней, которые делают профессию такого чудотворства, клеймит их как Самозванцев и обманщиков. Я заключаю тем замечательным изречением древнего богослова: Эти суетности отделяют и отвращают нас от Бога, хотя они могут казаться имеющими что-то в себе, чтобы привлечь и порадовать нас; все же пусть ни один христианин не принимает их, чья надежда должна быть утверждена в одном Боге. И если ты в бедствии или поражен болезнью тела и не чувствуешь немедленного облегчения или утешения, что тогда? здесь испытание твоего терпения, не прибегай к суеверным и незаконным помощникам, хотя они обещают тебе немедленное средство; и когда они предсказывают тебе вещи, которые действительно согласно предсказанию сбываются, не верь им, следуй примеру Христа, который упрекнул дьявола, хотя он назвал его (как он был на самом деле) Сыном Божьим. Ибо под покровом истины он скрывает ложь; точно так же, как если бы кто-то подсластил медом или сахаром край Чаши, в которой он приносит яд: Но некоторые скажут, они призывают имя Господа Саваофа. Что ж, но этот титул они дают не Богу, а дьяволу: поэтому обратись сам к одному Богу, проси здоровья из его рук и следуй указанию Апостолов: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть молятся», Иакова 5:14.

a. Cod lib. 9. titulo 18. L. nullus & L. Nemo.

b. Gratianus decretorum parte 2. caus. 26. qu. 7.

c. Danæus in dialogo de sortiarijs cap. 6.

d. Martinus de Arles in tractatu de superstitionibus. Iohannes Gerson de erroribus circa artem magicam articulo 5.

e. In curing diseases the diuell respecteth two ends: the one, that he might seeme to keep the promise he hath made with those his slaues, and retaine them in their malicious practises and infidelity: the other, that hee might draw their faith and trust from God, who are thus healed by witches and wisards his instruments, and cast them downe headlong into destruction of their soules: or if they misse of hoped reliefe which often times so commeth to passe, God withstanding their attempts, then to wound their consciences, and driue them to despaire.

f. Nauarrus in Enchiridio siue manuali confessariorum cap 11.

g. Chrysost. cont. Iudęos hom 6.

h. Tatianus oratione tertia contra Græcos.

i. Xiphilinus ex Dion. in Adriano μαγγανείαις μεν τε σὲ καὶ γοητίαις εκεοντο ποτε τοῦ ὑγρου παλιν δὲ ἀυτοῦ ἐπίμπλατο.

k. Bodine proueth this by many examples in his Dæmonomania, lib. 3. cap. 2.

l. Binfeldius de confessionibus maleficorum. Cardinalis Caietanus in summula titulo de maleficio. Toletus in summa casuum conscientiæ, sine instructione sacerdotum li. 4. c. 16.

m. Gratianus in Decretis parte 2, causa 26. quęst. 2. sect. Qui sine saluatore, &c.

n. Of these characters and Images, Iohn Gerson de erroribus circa artẽ magicam dicto 3. litera O. Martinus de Arles de superstitionibus. Binfeldius in cõmentar. ad titulum Codicis de maleficis & mathematicis; and examples Hector Boetius l. 2. historia Scoticę, de rege Duffo, and Thuanus lately in the reign of Charles the ninth king of France in the 57. Books of the historie of his times.

o. Binfeldius in titulum codicis de maleficis & mathematicis. Martinus de Arles in tractatu de superstitionibus.

p. Spartianus in vita Antonini Caracallæ.

q. Ammianus Marcellinus lib. 19. non procul a fine, & lib. 29.

r. Lampridius in Antonino Diadumeo.

s. Balsamon in commentarijs ad conc. Constantinopolitanum in Trullo cap. 61.

t. Stromateon libr. 1. gestauit δυο δακτωλίους γεγοητευμενους ‘ουκ ἀπεσθανω δὲ’ ὅμως δολοφονηθεὶς καὶ τοι προσημηναντος τοῦ ψόφου.
Additional note

u. Odissea 19. vulnus Vlyssis Αυτολυκου φιλοι παιδες δῆσαν ἐπισταμένως επαοιδῆ δε αἷμα κελαινον ἔχεθον. Cato de re rustica. Plin. li. 28. ca. 2. Bodinus Dæmonomanias l. 2. c. 2.
Additional note

x. De subtilitate libr. 18.

y. Georgius Pictorius in epitome de Magia. cap. 21.

z. Vide Ritherhusium in notis ad Malchum de vita Pythagoræ. Alexander Trallian. libr. 10. de colico affectu, in fine. Serenus Sammonicus de pręceptis medicinæ cap. de Hemitritæo depellenda. Ioh. Langius epistolarum medicinalium lib. 1 epist. 33. & 34.

aa. Aquinas in summa secundæ quest. 96. articulo 4.

bb. De differentia inter Diabolos & homines peccatores Augustinus in Enchiridio cap. 28. & in suis ad illum cõmentarijs Lambertus Danęus.

cc. Peucerus de generibus Diuinationum & titulo de incantationibus.

dd. Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis Virg. ecloga 8.

ee. ῥήματα Βλαστηματα νοηματων, & φώνη Etymologicis dicitur quasi τὸ φὼς τοῦ νοῦ. De hac materia eruditissimè disputat Franciscus Valesius de sacra Philosophia, cap. 3.

ff. Pręfectus Iudęæ impositus cuncta malefacta sibi impune ratus est, &c. Tacitus Annalium lib. 12. & historiæ lib. 5. per omnem sæuitiam ac libidinem ius regium seruili ingenio exercuit.

gg. ἀρξάμενος λέγειν ὁ κικερων υπερφυως εκοινει Plutarchus in Cicerone.
Additional note

hh. Aug. confessionum lib. 9. cap. 6 Quantum fleui in hymnis & cãtibus eius suauè sonãtibus Ecclesiæ tuæ vocibus commotus acriter? Voces illę influebant auribus meis, & liquebatur veritas tua in cor meum, & ex ea æstuabat affectus pietatis, & currebant lachrimæ & bene mihi erat cum ijs.

ii. Vide Aquinatem egregie de hac materia disputantẽ Summa contra Gentes, lib. 43. cap. 105. & tuis Commentatorem Franciscum de Syluestris.

kk. Caietanus in summula in titulo: Incantatio. Toletus in summa causuum conscientiæ; sine instructione sacerdotum lib. 4. cap. 17.

ll. Godelmannus in tractatu de magis, Veneficis &c. lib. 1. cap. 8. nº 25 & 27. vide Simonem Maiolum colloquiorum siue dierum caniculorum parte 2, colloquio 3.

mm. Cato de rè rustica, cap. 5.

nn. Columella lib. 1. cap. 8.

oo. Libro de morbo sacro (siue illius sit, siue alterius, nam de authore apud eruditos dubitatio est) statim ab initio. & quædã huc pertinentiæ habet Theophrastus de plantis lib. 9. cap. 21.

pp. Procopius Gazeus in Leuiticum.

Девятое положение и второе следствие.

Всегда были некоторые распутные или извращенные умы, которые только ради того, чтобы испытать свое мастерство, брались защищать абсурдные положения и хвалить как такие вещи, так и лиц, которые были позорны и презренны, как Фаворин написал похвалу перемежающейся лихорадке, один — подагре, слепоте и глухоте, Лукиан — мухе, Эразм — глупости, Синезий — лысине, Главк у Платона — несправедливости. И среди упражнений древних ораторов мы находим тех, кто напрягал все свое понимание, чтобы воспеть честь того безмозглого и уродливого труса Терсита. И это они исполняли с большим Искусством и красноречием, только чтобы показать свою способность, но никогда всерьез не брались за такое дело. И поэтому более глубоко должен быть осужден тот, кто сделал себя адвокатом, чтобы защищать дело Ведьм и защищать их как невинных. И поскольку это опасный пример и влечет тех, кто дурно настроен, к совершению греха, надеясь на покровительство своего нечестия, я добавляю в заключение это последнее положение: Колдуны, Ведьмы и вся свора Чернокнижников (никакого рода не исключая) справедливо подлежат суровому наказанию. Аргументов, приведенных для доказательства сего, много: я сделаю выбор из немногих (со ссылкой на таких авторов, в чьих трудах можно найти больше) и тех, которые являются наиболее доказательными.

Во-первых, сам Бог принял тот карательный статут: «Ворожеи не оставляй в живых». Исход 22:18, и называет здесь женщину, практикующей это проклятое Искусство, по двум причинам: Во-первых, они более склонны к этому, чем мужчина. Во-вторых, что хотя их вина может казаться, как будучи слабейшими, извинительной, и в этом отношении преуменьшается некоторыми, все же не следует поэтому щадить их, будь то того сорта, который они называют добрыми или злыми (ибо так они различаются), и есть некоторые, кто никогда не причинял вреда никому ни в теле, ни в имуществе, ни в уме. Причина столь сурового приговора — их сговор с дьяволом, открыто или тайно, посредством чего они заключают договор использовать его помощь в исполнении своих желаний и этим путем делают себя виновными в ужасном нечестии: ибо в этом они отрекаются от Господа, который создал их; не делают счета его благосклонности и защите, отсекают себя от завета, заключенного с ним в крещении, от общения Святых, истинного товарищества и служения Богу; и напротив, отдают себя посредством этого союза Сатане как своему Богу (и поэтому нет ничего более частого и обычного в их устах, чем «мой Бог сделает это и то для меня»), его они постоянно боятся и чтят. И таким образом в конце концов становятся профессиональными врагами как Бога, так и Человека. Вы можете добавить к этому прежнему закону тот, который есть Левит 19:26 и глава 6. «Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте. Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш». Опять же, Второзаконие 18:10. «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых». И чтобы Бог мог показать, как сильно Манассия спровоцировал его на гнев, через его трансцендентные и возмутительные грехи в Каталоге оных, его заговор с Дьяволами упомянут 4 Царств 21:8. И поэтому лишен своего царства, скован оковами и уведен в плен в Вавилон, 2 Паралипоменон 33:6, 11, и хотя он покаялся в этих возмутительных и чудовищных преступлениях, все же Бог не хотел быть умилостивленным за них пятьдесят лет после того, как он умер, Иеремия 15:4.

Во-вторых, гражданские законы в этом случае наиболее строги, постановляя сжигать их, а их имущество конфисковать, даже если они были лицами высокого положения и почетными, занимающими достоинство и место власти: и есть суровая конституция, принятая Карлом пятым в недавние дни против них, что хотя они не сделали или не были уличены в причинении вреда кому-либо, все же, поскольку они предприняли вещь незаконную и мерзкую пред Богом, должны быть необычайно наказаны. И относительно этой частности святой Августин рассуждает превосходно, достойно прочтения, «О граде Божьем», кн. 8, гл. 19.

В-третьих, Бог желает, чтобы были преданы смерти те, кто с помощью Дьявольских и незаконных Искусств пытается помочь или навредить другим, выполняют ли они это на деле или намереваются с умыслом, задумывая и думая, что могут это сделать, с рядовыми Ведьмами должны быть непременно поставлены в один ряд; и поэтому справедливо подлежат заслуженному наказанию.

В-четвертых, все Идолопоклонники должны умереть по божественному назначению, Второзаконие 17:5. Но я думаю, что ничей лоб не настолько бесстыден, чтобы встать Прокурором и защищать невиновность этого сорта людей, которые посвящают себя полностью Дьяволу, хотя и никогда так близко, и с большой и осторожной секретностью: и нет сомнения, что Бог поэтому отомстил Тамплиерам и их отвратительному нечестию, практикуемому в темноте и неясности, которые все погибли, как говорится, в одно мгновение за оное; о чем в полной мере мы можем быть информированы в наших собственных древних историях.

В-пятых, они склоняют других быть их профессии (что является одним пунктом того договора, заключенного между ними и Дьяволом) и посвящают своих детей ему: и против этого есть особое предостережение, помещенное во Второзаконии 13:6, 9, 10.

В-шестых, они заслуживают смерти как бесчеловечные и варварские тираны, ибо медленно, «чтобы они чувствовали, что умирают», чтобы они могли чувствовать, как они распадаются по степеням, ищут полного ниспровержения тех, кого они злословят: и как дальнейшее приложение к этому, часто с помощью своего великого учителя, сеют раздор между мужем и женой, соблазняют девиц, да, принуждают как их, так и замужних женщин к нечистым и незаконным похотям, и здесь призывают помощь дьявола, чтобы осуществить свои злонамеренные замыслы, которое преступление является капитальным.

В-седьмых, упражнение этого акта или суетности наказуемо смертью, хотя оно практикуется только в спор и шутку, что проявляется так, потому что Бог серьезно запретил (и под не меньшим лишением самой жизни) спрашивать совета у Прорицателя или Чернокнижника; если это преступление такого рода, у тех, кто, может быть, здесь считается не делающим зла, нет причины побуждать кого-либо думать, что он пощадит умышленных и целенаправленных авторов оного, и Маги, которые работают только жонглерскими трюками и иллюзиями, и предсказывают некоторые будущие вещи, как еще неизвестные, пока они так не случатся, не освобождаются от приговора осуждения, тем более те, кто добровольно и по предумышленному злобе убивает или ухудшает жизнь и доброе состояние других, заслуживают стоять в параллели с ними. И не может быть приведено никакой причины столь резкого порицания, кроме только того, что они научились и соответственно упражняют незаконные искусства, ибо всякий, кто пытается привести ту вещь к исполнению, притворяясь естественными средствами, что превышает силу Природы, и теперь к тому способен либо Богом, либо служением добрых Ангелов по его назначению, он должен по необходимости иметь эту способность, сообщенную каким-то сочетанием и межсоюзной связью с дьяволом.

В-восьмых, Судья или гражданский Магистрат обязан в силу той должности и превосходства, которое он поддерживает в государстве, очистить и освободить то место, в и над которым он имеет командование, от всех злодеев, что если он пренебрегает, то является двойным преступником, против Закона как Справедливости, так и Милосердия; ибо он обязан по долгу предвидеть (насколько это в его силах), что общественное состояние должно быть обеспечено, что касается того, чтобы преступники были наказаны, иначе он делает себя партнером с ними в их бесчинствах и преступлениях и стоит ответственным за те ущербы, понесенные всем телом народа в целом, или перенесенные кем-либо конкретным из оного, ибо пощада нечестивых есть причинение вреда добрым, и тот, кто не подавляет и не запрещает зло (когда это в его власти), потворствует и поддерживает его.

Многое другое могло бы быть добавлено и многие примеры приведены, чтобы проявить, как во всех Нациях эта отвратительная компания ведьм и тому подобных всегда считалась мерзкой; и за их нечестивые дела вознаграждалась никогда не умирающим позором и полным замешательством, и справедливо по закону казнима; ибо среди римлян Математики и Маги по Декрету Сената были изгнаны из всей Италии: и среди них Питуан был сброшен со скалы Тарпея и раздавлен в куски. Марций консулами предан смерти под звук Трубы за воротами Эсквилина: Публиция и Лициния женщины и семьдесят других ведьм повешены. Быстрый суд Афинян, свидетель их ненависти против этого рода злодеев, весьма хвалим, которые без всякой другой торжественности разбирательства по одному только обвинению Девушки без промедления предали одну Лемнию, ведьму, смерти: и памятно то, что Аммиан Марцеллин оставил в записи, что некий Иларий, потому что он доверил своего сына юного и не зрелых лет быть обученным и наставленным Чернокнижнику, был приговорен к смерти и, сбежав из рук палача, который небрежно связал его, был силой вытащен из ближайшей церкви Христиан, в которую он бежал как в Святилище, и казнен.

Конец Варасоло, знаменитой Чародейки в Венгрии, ужасен, которая за свои различные колдовства была брошена в тюрьму и там принуждена через крайность голода оторвать и съесть плоть своих собственных ног и рук, и в конце концов, нетерпеливая дальнейшего промедления, там убила себя и сократила срок своей жизни.

Но здесь я останавливаю свою руку, убираю ее со стола, и тем более, потому что многое уже было сказано по этой цели. Поэтому, для заключения, я закрываю весь этот Трактат замечательной речью благородного Царя; Пусть строгая суровость закона будет наложена на всех, как практикующих, так и соучастников с колдунами, путем возложения какого-либо доверия в них; ибо нечестиво человеку быть нерадивым и благосклонным к тем, кого божественное благочестие и наш долг перед Богом не позволят оставить безнаказанными. Ибо какая глупость была бы оставить Творца и Подателя жизни и следовать за автором смерти? этот бесчестный факт, неподобающий и совершенно противный кредиту и репутации Судьи, да будет далек от него. Пусть никто не потворствует тому, что Законы осуждают, ибо все по Царским Эдиктам должны быть наказаны смертью, кто вмешивается в такие запрещенные и незаконные Искусства.

a. Phauorinus apud Agellium. lib. 17. cap. 12.

b. Luciani encomion muscę.

c. Erasmus.

d. Synesius.

e. Lib. 2 de Republica.

f. Extat eius laudatio inter exempla exercitationum Rhetorum ab Henrico Stephano editarum cum Polemonis & Himerij declamationibus.

g. Wierus.

h. Simlerus in 22 Exodi.

i. Of these all the following reasons. Binfeldius de confessionibus maleficorum, & in Commentarijs ad titulum legis de maleficis & mathematicis copiosè. Remigius de Dęmonologia, lib. 3. cap. vltimo. Peucerus de pręcipuis Diuinationum generibus. Erastus de Lamijs. Bodinus Dæmonomanias lib. 4. cap. 5.

k. Hironimus Oleaster in locum, & Iunius & Tremelius in eundem.

l. Perkins of Witch-craft.

m. Binfeldius in Commentarium ad titulum codicis de Mathematicis & Maleficis.

n. Godelmannus de Magis & veneficis, lib. 3. cap. 11. nº. 14. 15. 16. & seq.

o. Anonymus de Mosaicarum & Romanarum legum collatione titulo. 15.

p. Constitutiones criminales Caroli 5i. à Georgio Ramo edita cap. 44. 109. & 177 Such are exempted from all benefit of those pardons which Princes vse to giue to other malefactors. Fornerius ad legem 236. in Titulo de verborum significatione, vide illum nam multa erudite scribit, ad propositum nostrum pertinentia.

q. Anno Domini 1312. whose order began 1123. Thomas Walsingham in the life of K. Edward the 2d, in his English history, an in his Hypodigma Neustrię.

r. Pythagoras apud Stobæum.

s. Tacitus annalium li. 2. & consule Lipsium in suis ad eum cõmentarijs.

t. Valerius Maximus li. 6. ca 3. Remigius Dæmonolog. l. 3. c. **.

u. Demosthenes orat. 1. contra Aristogitonem.

x. Libr. 16. not farre from the beginning.

y. Bonfinius rerum Hungaricarum decadis 2. libr. 2.

z. Allaricus apud Cassiodorum li. 9 epist. 18. in qua edictum illius: and Cornelius Agrippa, sometime more then well acquainted with this Art, doth retract his owne books written of secret philosophy, & in plaine tearms and expresly giues his iudgement, that all these lewd women (for this title may include the whole rabble of this blacke Guard) with Iannes and Iambres, and Simon Magus, are to be tormented with endlesse paines in eternall fire. Cornelius Agrippa De vanitate Scientiarum ca. 48.

КОНЕЦ.

Supplementary Notes on Transcriptions

Preface, note d. (Image)

inuentas esse has artes προς απ..ην ἔλεείνων ἀνθρώπων τῶν ῥᾳδίως ὑποκλεπτομένων εἲς ταύτα ὑπο τοῦ διάβολου. affirmat Cedrenus in historiæ compendio

Reading unclear: ἔλεείνων may be ἑλεσιν ων. The original text was unavailable to me.

First Proposition, note f. (Image)

eam autẽ πεντεκῆν vocat Balsamon.

The correct form (retaining the case ending) is πενθεκτῆν

First Proposition, note t. (Image)

καθάπερ ἐμψύχου σώματος τῶν σφεων εξαιρεθείσων ἀκρείονας τὸ ὅλον‧ οὕτως ἔξ ἱστορίας ἔαν ἄρης την ἀλήθειαν, τὸ καταλειπόμενον ἀυτῆς, ἀνατελὲς γιγνεται διήγημα Polib. historiarum lib. 12

Polybius 12.12.3 (1893 Teubner edn.):
καθάπερ ἐμψύχου σώματος τῶν ὄψεων ἐξαιρεθεισῶν ἀχρειοῦται τὸ ὅλον, οὕτως ἐξ ἱστορίας ἐὰν ἄρῃς τὴν ἀλήθειαν, τὸ καταλειπόμενον αὐτῆς ἀνωφελὲς γίνεται διήγημα.

First Proposition, note u. (Image)

Timaus Κἀιονες ἰδιοτης ἐύθειοι

Reading unclear: the first word may be meant for a contraction of Και ἀιονος. The original text was unavailable to me.

Third Proposition, note m. (Image)

Ouid. lib. 2. de art. amand. philtra nocent animis, vimq; fauoris habent. Propertius lib. 4. in lænam quandam consuluitq; striges nostro de sanguine & in me, hippomenes fætæ semina legit equæ. Vide de his Aristotelem de natura animaliũ lib. 6. cap. 22. Pliniũ l. 8. c. 42.

Ovid Ars Amatoria II. 106 (1907 Teubner edn.):

Philtra nocent animis, vimque furoris habent.

Propertius IV. 5. 18 (1898 Teubner edn.):

...hippomanes fetae semina legit equae.

Third Proposition, note u. (Image)

Et Brachmanius Nonnus Dionysiacon, lib. 36. οὐρανοθεν καταγοντες ἐφαρμάξαντο Σελήνην, ἀσταθεος φαεθοντες ἀνεστήσαντο πορείην.

Nonnus Dionysiaca 36.347-349 (Loeb text, ed. Rouse):

οὐρανόθεν κατάγοντες ἐφαρμάξαντο Σελήνην,
πολλάκι δ᾽ ἱππεύοντος ἐπειγομένων ἐπὶ δίφρων
ἀσταθέος Φαέθοντος ἀνεστήσαντο πορείην.

Fourth Proposition, note f. (Image)

Hic Monachus Floriacensis Cænobij diabolo suadente, & enormiter instigante si eius ob*quijs & arti magica obligauit in tantum quod Diabolo fecit Homagium cum pacto vt ei omnia ad nutum succederent, & c.

Reading unclear: may be abbreviation for 'obsequijs' or 'obloquijs'.

Fifth Proposition, note i. (Image)

Hesiodus ἔργων και ἡμέρων lib. 1. Dęmonas ait esse ἄερα εσσαμένους.

Hesiod, Works and Days 124-125 (Loeb text, ed. Evelyn-White, bracketed lines):

οἵ ῥα φυλάσσουσίν τε δίκας καὶ σχέτλια ἔργα
ἠέρα ἑσσάμενοι πάντη φοιτῶντες ἐπ' αἶαν

Fifth Proposition, note s. (Image: Sophocles)

Sophocles in Trachinijs vocat δρῦν πολυγλωσσον, quia ut eius Scholiastes interpretatur ἤτοι πολλὰ μαντευομενος, και δια τουτο πολλα φθεγγομένος, ἢ τῆς διαφοραις διαλέκταις χρησμοδήσης και κατα την ..άνου των μαντευομένων γλωσσαν.

Sophocles, Trachiniae l. 1168 (ed. Jebb):

πρὸς τῆς πατρῴας καὶ πολυγλώσσου δρυός

The scholia were unavailable to me.

(Image: Lycophron)
(Image: Orphica)

Et hinc Argo Lycophron in Alexandra sua λαληθρον κισσαν nominat quæ ex Didones quercu malum habuisse traditur quæ aliquoties locuta est vt apud Apollonium Argonauticωn quarto ideo & ἔυλαλον Αργος Orpheus appelat

Lycophron, Alexandra 1319 (Loeb text, ed. Mair):

εἰς τὴν λάληθρον κίσσαν ἡρματίξατο

I could not identify the Orphica reference (A 244?).

Eighth Proposition, note t. (Image)

Stromateon libr. 1. gestauit δυο δακτωλίους γεγοητευμενους ‘ουκ ἀπεσθανω δὲ’ ὅμως δολοφονηθεὶς καὶ τοι προσημηναντος τοῦ ψόφου.

Quotation marks uncertain.
Text: Clement of Alexandria, Stromata bk. 1 (unavailable to me).

Eighth Proposition, note u. (Image)

Odissea 19. vulnus Vlyssis Αυτολυκου φιλοι παιδες δῆσαν ἐπισταμένως επαοιδῆ δε αἷμα κελαινον ἔχεθον.

Homer Odyssey τ 455-458 (Loeb text, ed. Murray):

τὸν μὲν ἄρ' Αὐτολύκου παῖδες φίλοι ἀμφεπένοντο,
ὠτειλὴν δ' Ὀδυσῆος ἀμύμονος ἀντιθέοιο
δῆσαν ἐπισταμένως, ἐπαοιδῇ δ' αἷμα κελαινὸν
ἔσχεθον, αἶψα δ' ἵκοντο φίλου πρὸς δώματα πατρός.

Eighth Proposition, note gg. (Image)

ἀρξάμενος λέγειν ὁ κικερων υπερφυως εκοινει Plutarchus in Cicerone

Plutarch, Life of Cicero XXXIX.6 (Loeb text, ed. Perrin):
ἐπεὶ δ᾽ ἀρξάμενος λέγειν ὁ Κικέρων ὑπερφυῶς ἐκίνει καὶ προὔβαινεν αὐτῷ

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back