Данный текст содержит символы, требующие кодировки UTF-8 (Unicode):

ẽ ũ e, u с чертой сверху = следуют за n или m

Если эти символы отображаются некорректно — в частности, если диакритический знак не находится непосредственно над буквой — или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как «мусор», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что для параметра «кодировка» или «набор символов» в браузере выбрано Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт, используемый в браузере по умолчанию.

Текст основан на сканах двух разных физических экземпляров одного и того же издания; см. примечания к одному вариантному чтению. Типографские ошибки отмечены всплывающими подсказками при наведении курсора мыши. Все знаки параграфа (pilcrows) в основном тексте добавлены транскриптором (см. примечания).

Книга была первоначально (1550 г.) напечатана вместе с сочинением Эразма Роттердамского «О воспитании детей». Во введении (1961 г.) Эразм упоминается вскользь; указатель отсылает только к «Трактату» Шерри. Поскольку эти два текста не имеют никакой связи, кроме того, что Шерри считается переводчиком эссе Эразма, они были оформлены как отдельные электронные тексты.

Введение (1961) Содержание (1961) Основной текст Указатель (1961) Примечания транскриптора

ТРАКТАТ

О СХЕМАХ И ТРОПАХ (1550)

АВТОР:
РИЧАРД ШЕРРИ

И ЕГО ПЕРЕВОД
О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

АВТОР:
ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ

 

ФАКСИМИЛЬНОЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ
С ВВЕДЕНИЕМ И УКАЗАТЕЛЕМ
АВТОР:
ГЕРБЕРТ У. ХИЛДЕБРАНДТ

Мичиганский университет
 

Гейнсвилл, Флорида SCHOLARS’ FACSIMILES & REPRINTS 1961

SCHOLARS’ FACSIMILES & REPRINTS 118 N.W. 26th Street Гейнсвилл, Флорида, США Гарри Р. Уорфел, главный редактор

 
 

ВОСПРОИЗВЕДЕНО С ЭКЗЕМПЛЯРА И С РАЗРЕШЕНИЯ

БОДЛИАНСКОЙ БИБЛИОТЕКИ
Оксфорд
Номер в каталоге Библиотеки Конгресса: 61-5030
 
 

ИЗГОТОВЛЕНО В США. ВЫСОКАЯ ПЕЧАТЬ: J. N. ANZEL, INC. ФОТОЛИТОГРАФИЯ: EDWARDS BROTHERS ПЕРЕПЛЕТ: UNIVERSAL-DIXIE BINDERY

ВВЕДЕНИЕ

«Трактат о схемах и тропах» (1550) Ричарда Шерри, известное произведение эпохи Возрождения, в первую очередь воспринимается как английский учебник XVI века по фигурам речи. Однако это также зеркало одной из разновидностей риторики, которую стали называть риторикой стиля. Как представитель этой стилистической школы, он предлагает мало нового для третьей части классической риторики. Вместо этого он развивает средневековую концепцию о том, что стилистическая украшенность в общении желательна; он предполагает, что фигуры являются инструментами для достижения этой украшенности; он предоставляет примеры украшенности для подражания в письме и речи; он поддерживает изучение фигур для понимания как светских, так и религиозных текстов; он предлагает находить ясность в фигурах. Короче говоря, эта работа помогала англичанам как понимать красноречие, так и создавать его.

Четыре пятых античной риторики в «Трактате» опущены. Внимание уделено элокуции. Инвенция обсуждается, но лишь как инструмент, помогающий коммуникатору в амплификации его идей, как средство для развертывания мыслей до крайних пределов. Диспозиция, память и произнесение игнорируются. Соответственно, «Трактат» четко вписывается в категорию ренессансной риторики стиля. Именно эта школа признавала традиционные пять цицероновских частей риторики, но считала стиль наиболее значимым предписанием. «Трактат» не является первым трудом, поддерживающим акцент исключительно на стиле, и не является самым выдающимся. Мы знаем, что «Риторика» Аристотеля, работы Цицерона по риторике и «Наставления» Квинтилиана обсуждали значимость стиля, но они имели широкий взгляд. Однако в Англии, примерно во времена Беды Достопочтенного, возникла ограниченная концепция, согласно которой риторика — это главным образом стиль, особенно стиль фигур. Именно эту усеченную версию риторики «Трактат» продолжает в эпоху Возрождения. Риторика в работе Шерри утратила свое античное значение.

«Трактат» носит в высшей степени предписывающий характер. Он родился в эпоху правил. Настолько, что ритор, который называл свои правила и инструменты, не был вне контекста своего времени. Этим объясняется жесткость, любовь к классификации и схематичное изложение работы. Это не что иное, как хорошо организованный словарь античных, средневековых и ренессансных схем и тропов. Фактически, главное отличие от предыдущих латинских составителей заключается в примечаниях к различным видам фигур. Он также не так тщателен в обращении с фигурами, как его предшественники. Однако он использует привычные греческие и латинские термины и дает определение, но на этом сходство с современниками и древними заканчивается. Он слаб в амплификации примеров в эпоху, когда амплификация практиковалась. Шерри экономит, выбирая обычно один пример в поддержку фигуры, в то время как современные ему составители каталогов, да и древние авторы, более определенны.

Неясно, была ли эта работа популярна в школах или вне их. Вероятно, она не имела большого успеха, поскольку вышло только одно издание, а переработанное издание появилось в 1555 году. Напротив, в течение XVI века «De Copia» (1512) Эразма имела не менее одиннадцати изданий, «Таблицы» Мозеллануса (ок. 1529) — не менее восьми, «Epitome» (1541) Сузенбротуса — не менее двадцати, «Сад» Пичема (1577) — два издания, а «Секретарь» Дэя (1586) претерпел не менее пяти изданий. Некоторые из этих работ имели новые издания в XVII веке и, по-видимому, отражают большее общественное признание, чем «Трактат». Некоторые также были написаны на латыни, в то время как Шерри переходит на народный язык. Это все еще была эпоха латыни, и Шерри отчасти признал это, чередуя латынь и английский язык в своей второй риторике стиля, опубликованной в 1555 году. Более того, люди, по-видимому, были довольны тем, что оставались с гигантами Возрождения, в частности с Эразмом и его «De Copia», вместо того чтобы обращаться к менее значимой фигуре, такой как Шерри.

«Трактат» имеет свои достоинства. Работу нельзя судить исключительно по подсчету ее скудного количества изданий, отсутствию тщательности или искусственным делениям. Его значительный вклад заключается в том, что это была новаторская попытка позволить фигурам впервые зазвучать на английском языке. Здесь у Шерри была возможность предоставить английскому читателю дополнительные слова, идеи и материал для использования в общении на народном языке. Его усилия в работах по риторике, двух изданиях «Трактата», предоставили англичанину XVI века те же самые схемы и тропы, которые были наследием латинского языка с античности. Следовательно, работу можно назвать сложным упорядочиванием фигур, но это также искренняя попытка предоставить на английском языке те фигуры, которые придали бы украшенность выражению мысли.

Чтобы показать, что «Трактат» был частью продолжающейся школы риторики, мы должны рассмотреть нескольких риторов, последовавших за работой Шерри. Действительно, замечается продолжение словарей фигур, которые содержат предостережение о том, что обычную манеру высказывания следует презирать. «Искусство риторики» Томаса Уилсона (1553), хотя и сохраняет классическую идею риторики, также считало, что определение фигуры, используемой в общении, предполагает необычное. Через двадцать семь лет после Шерри Англия снова получает чистый каталог фигур; это «Сад красноречия» Пичема. Более сложный, чем «Трактат», он также предполагает, что риторика — это украшение. Продолжающийся интерес к стилистическим инструментам также виден в «Искусстве английской поэзии» Патнема (1589). Когда мы переходим к последней части XVI века и затем меняем жанр, как это показано в «Английском секретаре» Дэя, мы видим стилистическое расширение до искусства написания писем, которое заимствовало риторические термины и правила и применяло их к письменной переписке. Акцент в этих риториках на стиле один и тот же: украшенность в общении достигается через использование фигур.

Когда мы смотрим в противоположном направлении, на работы, предшествовавшие Шерри, фигуры, определения и примеры в «Трактате» происходят скорее от современников, чем от древних. Он в значительной степени полагается на посредников. Шерри объясняет, что Эразм и Мозелланус будут основными источниками. Следовательно, «De Copia», «Ecclesiastae» и «Tabulae de schematibus et tropis» используются регулярно. Хотя «Риторика для Геренния» более удалена во времени, она является основным античным источником. Но помимо этой опоры на первоисточники древних, примеры из Вергилия, Цицерона и Теренция, и это лишь некоторые из них, а также определения фигур, сильно зависят от неоклассических посредников.

К тексту о фигурах риторики приложен, казалось бы, безвозмездный раздел под названием «Что детей следует учить и воспитывать мягко в добродетели и учении, и притом сразу с момента их рождения: декламация на краткую тему, Эразма Роттердамского». Это эссе занимает почти две трети «Трактата» и получает свой первый английский перевод с латыни из рук Шерри. Уильям Вудворд в своей работе «Дезидерий Эразм о цели и методе образования» дал нам еще один английский перевод в 1904 году. Еще один перевод, на немецкий язык, выполненный Августом Израэлем, озаглавлен «Vortrag über die Nothwendigkeit, die Knaben gleich von der Geburt an in einer für Freigeborne würdigen Weise sittlich und wissenschaftlich ausbilden zu lassen».

Причина включения эссе Эразма нигде четко не указана в других разделах «Трактата». Другие переводчики также не предполагают причины. Из внутренних свидетельств эссе и из предваряющих его примечаний мы можем предположить, что цель состоит в том, чтобы предоставить читателям пример амплификации краткой темы, сначала проиллюстрированной в миниатюре, а затем полностью развернутой в длинную декламацию. Эссе, по-видимому, не иллюстрирует многочисленные фигуры, обсуждаемые в начальном разделе работы.

О Шерри мы знаем мало. Помимо дат в Национальном биографическом словаре (DNB), мы делаем вывод из его работ, что он проявлял глубокий интерес к английскому языку и желал, чтобы его соотечественники хорошо общались на народном языке. Он интересовался религией, скорее всего, был протестантом и надеялся продолжить интерес к религии, который развил в юности. Он также был учителем. И хотя латынь все еще была живым языком, задача привития нового языка ученикам ложилась на школьного учителя; Шерри был активен в этом качестве. Это не ослабляет похвалу, которую мы имеем об этом человеке: «Он был человеком элегантно образованным».

Герберт У. Хилдебрандт

The University of Michigan

February 25, 1960

TABLE OF CONTENTS

Трактат о схемах и тропах Ричарда Шерри

1

Introduction
2

Eloquucion
17

Of Evidence and Plainness
19

Of the Three Kyndes of Style
21

Scheme and Figure
25

Faute
32

Garnyshyng and His Kyndes
38

Figures of Sentence
62

Proves
78

О воспитании детей Дезидерия Эразма

97

¶ Трактат о схемах и тропах, весьма полезный для лучшего понимания хороших авторов, собранный из лучших грамматиков и ораторов Ричардом Шерри, лондонцем.

¶ К чему добавлена декламация о том, что детей с самого младенчества следует хорошо и мягко воспитывать в учении. Написано впервые на латыни самым превосходным и знаменитым ученым Эразмом Роттердамским.

Название этой работы странное. Не сомневайтесь, что название этого трактата, столь странное для наших английских ушей, заставит некоторых людей при первом взгляде удивиться, что бы это значило: да, и, возможно, если они поспешны в суждениях, назовут это какой-то новой причудой и, поспешно отбросив его, даже не удосужатся прочитать; а если и прочтут, то, не найдя в нем ничего, что пришлось бы им по вкусу, сочтут его лишь пустяком и сказкой Робин Гуда. Но хотя я не сомневаюсь, что найду многих таких, возможно, найдутся и другие, которые, движимые новизной, сочтут его достойным того, чтобы заглянуть в него и увидеть, что в нем содержится. Схема и Троп. Эти слова, Схема и Троп, не используются в нашем английском языке, и не являются они английскими словами. Обычай делает странные вещи привычными. Не более, чем многие другие, которые в наше время стали благодаря постоянному употреблению очень привычными для большинства людей и так часто встречаются в речи, что значение их известно среди нас так же хорошо, как если бы они были нашего собственного родного происхождения. У кого сейчас на устах нет слова «парафразис», «гомилии», «узурпированный», «упраздненный» и многих других подобных? И что удивительного в том, если эти слова не использовались до сих пор, видя, что в нашем английском языке не было ничего такого, к чему они должны были бы применяться? Поэтому у нас есть веская причина возблагодарить некоторых благочестивых и хорошо образованных людей, которые своим великим усердием, обогащая наш язык как содержанием, так и словами, стремились сделать его столь обильным и полным, чтобы он мог сравниться с любым другим, какой бы ни был лучшим. Наш язык ложно обвиняют в варварстве. Небезызвестно, что на наш язык жаловались из-за варварства и недостатка красноречия, и все же несправедливо, не из-за какого-либо изъяна в самом языке, а скорее из-за лени наших соотечественников, которые всегда мало ценили поиск элегантности и правильных выражений, которых в нем полным-полно: как ясно видно не только по самым превосходным памятникам наших древних предшественников, Говера, Чосера, Лидгейта, но также по знаменитым работам многих других более поздних авторов: сэра Томаса Элиота. В особенности достопочтенного рыцаря сэра Томаса Элиота, который сначала в своем словаре, как бы в целом исследуя богатство нашего языка во всех видах слов и фраз, а затем, выставляя напоказ прекрасные памятники своего остроумия, учености и трудолюбия, как в исторических знаниях, так и в обеих философиях, тем самым провозгласил полноту нашего родного языка, любовь к своей стране, свое время, не потраченное на суету и пустяки. Что мне сказать об этом украшении, сэре Томасе Уайетте? Который, помимо превосходных даров как судьбы, так и тела, так процветал в красноречии своего родного языка, что, как он превзошел в этом тех, с кем жил, так был он достоин быть равным любому другому до него, если бы завистливая смерть слишком поспешно не лишила нас этой жемчужины: уча всех людей истинно, что нет счастья в этом мире столь верного и стабильного, чтобы оно быстро не могло быть опрокинуто и повержено в прах. Есть еще много других живущих, чьи превосходные сочинения свидетельствуют вместе с нами о том, что есть слова, подходящие и пригодные для элегантного выражения наших мыслей во всех видах наук: и что, какую бы мысль мы ни задумали, она имеет английскую речь, естественную и подкрепленную искусством, благодаря чему она может быть выражена наиболее красноречиво. Повод для этого трактата. О чем, когда мне довелось говорить с вами, мастер Брук, среди прочих дел, этот настоящий предмет о Схемах и Тропах возник и предложил себя, будучи признанным как полезным, так и приятным, если бы они были собраны вместе и красиво расставлены в простом порядке, и с их описаниями красиво переложены на наш английский язык. И поскольку давно я был хорошо знаком с ними, когда читал их другим на латыни, и что они помогли мне очень сильно в толковании хороших авторов, я был тем более готов заставить их говорить по-английски, отчасти чтобы возобновить удовольствие от моих старых занятий, а отчасти чтобы удовлетворить вашу просьбу. Родольф Агрикола. ¶ Кроме этого, я был движим также авторитетом того знаменитого ученого Родольфа Агриколы, который в определенном послании, написанном другу своему, увещевает людей, что бы они ни читали на чужих языках, усердно переводить то же самое на свой собственный язык: потому что в нем мы скорее замечаем, если есть какая-либо ошибка в нашей речи, и как все правильно ли связано или темно, грубо и излишне написано. Не было ни одного ученого народа, кроме тех, в котором ученые писали бы о схемах и фигурах, чего они не сделали бы, если бы не осознали их ценность. ¶ Поэтому, по их примеру, получив немного досуга, я перечитал различные трактаты, как тех, кто писал давно, так и других в наши дни: находя среди них некоторых, кто писал слишком кратко, некоторых путано, а некоторых ложно. Мозелланус. Мозелланус в своих таблицах показал несколько фигур грамматики и так смешал их вместе, что его второй порядок, называемый элокуцией, относится скорее к риторам, чем к его цели. Квинтилиан. Квинтилиан кратко написал как о грамматических, так и о риторических схемах, но так, что вы скоро можете заметить, что он сделал это попутно, насколько это служило его цели. Цицерон. Цицерон в своей книге об ораторе со своим несравненным красноречием так скрыл предписания, что едва ли они могут быть найдены по их именам или по их примерам. Эразм. Эразм в своей двойной копии слов и вещей сделал, как заявляет название, лишь комментарий к ним обоим, и как бы небольшую записку для памяти. Поэтому, чтобы сделать эти вещи более понятными для студентов, которые желают прочитать их на нашем языке, я взял на себя небольшой труд, более тщательно проверить определения, применить примеры более уместно и сделать вещи запутанные более ясными, как, в самом деле, это станет совершенно ясно прилежному. Я не переводил их последовательно из какого-либо одного автора, но, пробегая, как я сказал, через многих и используя собственное суждение, привел их в этот корпус, как вы видите, и поставил их в столь простой порядок, что легко может быть найдена фигура и использование, которому она служит. Хотя для великих умов, занятых важными делами, они не имеют большого значения, все же для таких, у которых, возможно, не будет совершенных наставников, они могут быть полезны, чтобы помочь самим себе для лучшего понимания таких хороших авторов, которых они читают. ¶ Ибо это я осмелюсь сказать: ни один красноречивый писатель не может быть понят так, как должен быть, без знания их: поскольку все они вместе принадлежат Элокуции, которая является третьей и главной частью риторики. Обычные школьные учителя имеют обыкновение при чтении говорить своим ученикам: Hic est figura: и иногда спрашивать их: Per quam figuram? Но какая польза в этом, если они не идут дальше? В речи и письме нет ничего более глупого, чем стремиться или старательно трудиться говорить темно ради самого себя, поскольку правильное использование речи состоит в том, чтобы выразить значение нашего ума как можно более ясными словами. Фигура не должна использоваться без причины. Но поскольку так случается, что иногда либо по необходимости, либо чтобы изложить дело более ясно, мы вынуждены говорить иначе, чем по обычному обычаю, если только мы не хотим быть невежественными в смысле или значении дела, о котором пишут превосходные авторы, мы должны обязательно прибегнуть к помощи схем и фигур: которые, поистине, встречаются не реже в письме и речи красноречивых англичан, чем у греков или латинян. Многое я мог бы привести, чтобы доказать не только большую пользу в них, но и то, что их нужно изучать даже по необходимости, поскольку не только светские авторы без них не могут быть хорошо поняты, но и то, что они очень помогают нам в чтении Священного Писания, где, если вы невежественны в фигуральных речах и Тропах, вы, вероятно, во многих великих сомнениях сделаете лишь слабое решение: Вестимерус, как справедливо подтвердит, Кастелио, Вестимерус и Августин, тот благородный доктор святой Августин. Я признаю, что не сделал дело здесь столь совершенным, как моя воля и желание, чтобы оно было, и что я лишь кратко коснулся и как бы своим маленьким пальцем указал на эти вещи, которые требуют более длинного разъяснения. Ибо что может быть поспешным и абсолютным к тому же? Но если Бог пощадит мне жизнь, я надеюсь в будущем сделать это введением, благодаря которому наша молодежь не только спасет ту драгоценнейшую жемчужину, Время, пока они блуждают сами по себе, читая наугад различные и разнообразные авторы: но что также они смогут лучше понимать и судить о прекрасных дарах и украшениях у самых знаменитых и красноречивых ораторов. И подходящее сравнение. Ибо как одинаковое удовольствие не для того, кто идет в прекрасный сад, украшенный различными видами трав и цветов, и который там делает не более, чем созерцает их, о котором можно сказать, что он вошел ни для чего, кроме как чтобы выйти, и для того, кто помимо телесного удовольствия для глаз знает имя и свойство каждого: так, поистине, большая разница есть в чтении хороших авторов и в различных сортах людей, которые это делают: и гораздо больше удовольствия и пользы имеет тот, кто использует искусство и суждение, чем другой, который с великим усердием, в самом деле, перелистывает их, но из-за недостатка знания предписаний лишен также плода и наслаждения, которые он мог бы получить более полно. Живой Бог, от которого исходят все добрые дары, да даст нам благодать так упорядочить все наши слова и речь, чтобы это было к его чести и славе во веки веков. Аминь.

¶ Дано в Лондоне 13-го дня декабря, года 1550.

 
 

Элокуция, которую греки называют Фразой, откуда также возникает само имя красноречия, как из всех частей она самая прекрасная, так также она самая полезная и самая трудная: в которой видна та божественная мощь и добродетель оратора, которая, как определяет Цицерон в своих ораторских разделах, есть не что иное, как мудрость, говорящая красноречиво. Ибо к удивительно великой инвенции всех вещей она добавляет полноту и разнообразие: она выставляет и украшает светом красноречивой речи вещи, о которых говорится, а также очень важными сентенциями, избранными словами, собственными, уместно переведенными и хорошо звучащими, она приводит тот великий поток красноречия к определенному виду стиля и изложения. И из этого великого потока элокуции не только должны мы выбирать подходящие и уместные слова, но также следить за размещением и установкой их в порядке. Ибо мощь и сила элокуции состоят в словах, рассматриваемых сами по себе, и когда они соединены вместе. Подходящие слова путем поиска должны быть найдены, а затем путем усердия удобно соединены. Ибо есть украшение, даже когда они чисты и изысканны сами по себе, и другое, когда они соединены вместе. Выбрать их изысканно и красиво расположить их на своих местах, по мнению Цицерона и Квинтилиана, — дело нелегкое. Так Марк Антоний имел обыкновение говорить, что он знал многих хорошо говорящих людей, но ни одного красноречивого. ¶ Туллий и Квинтилиан думали, что инвенция и диспозиция были частями остроумного и благоразумного человека, но красноречие — оратора. Ибо как найти материал и поставить его в порядок может быть общим для всех людей, которые либо делают сокращения превосходных работ древних писателей и ставят истории в память, либо которые говорят о каком-либо деле сами: но выразить мысль уместно, отчетливо и украшенно — это дар, данный очень немногим. И поскольку мы разделили элокуцию на две части, то есть слова простые или рассматриваемые сами по себе, и составные или соединенные вместе в речи, согласно этому мы говорим, что каждая красноречивая орация должна иметь в себе три пункта: ясность, которая принадлежит первой части элокуции, композиция и достоинство, которые принадлежат другой.

Об ясности и простоте.
Из этих вещей, которые мы помещаем в элокуцию, пусть это будет первой заботой: говорить ясно согласно достоинству и природе вещей и выражать такие слова, которые, как говорит Цицерон в своем ораторе, никто не может справедливо порицать. Простая и ясная речь изучается у грамматиков, и она сохраняет орацию чистой и без всякого изъяна, и делает так, что каждая вещь может казаться сказанной чисто, открыто и ясно. Каждая речь стоит на обычных словах, которые находятся в употреблении повседневного разговора, и собственных словах, которые принадлежат вещи, о которой мы будем говорить. И свойства не должны относиться только к имени вещи, но гораздо больше к силе и мощи значения: и должны рассматриваться не на слух, а через понимание. Так перевод, в котором обычно наибольшее использование элокуции, применяет слова не к самим собственным вещам. Но все же неиспользуемое слово или поэтическое имеет также иногда в орации свое достоинство, и будучи поставленным на место (как говорит Цицерон), часто орация может казаться большей и более древней, ибо то, что поэты говорят в некотором роде как бы на другом языке, это совершенно скоро замечается. Наконец, две ошибки совершаются в каждом языке, посредством которых он не является чистым: Варваризм и Солецизм. Из которых одна совершается, когда какое-либо слово ошибочно сказано или написано: другая, когда во многих словах, соединенных вместе, слово, которое следует, не хорошо применено к тому, что идет перед ним. О композиции и достоинстве мы будем говорить здесь после, когда придем к фигурам риторики.

О трех видах стиля или изложения.
Прежде чем мы придем к предписаниям украшения орации, мы считаем хорошим кратко показать вам три вида стиля или изложения, в которых занята вся элокуция оратора. Ибо что есть три различных вида, называемые греками характерами, нами фигурами, я полагаю, нет человека, хотя он был бы средне образован, но он знает, а именно когда мы видим так много писателей наук, как греческих, так и латинских, которые были до времени, следовали по большей части различным видам письма, один не похожий на другой. И было отмечено в особенности три вида изложения: Великий, Малый, Средний.

Великий вид.
Великий, благородный, могучий и полный вид изложения, с невероятной и некоторой божественной силой орации, используется в важных делах: ибо он имеет с широким величием очень украшенные слова, собственные, переведенные и важные сентенции, которые обрабатываются в амплификации и коммисерации, и он имеет экзорнации как слов, так и сентенций, к которым в орациях они приписывают очень большую силу и важность. И те, кто использует этот вид, бывают велеречивы, разнообразны, обильны, важны, назначены и готовы полностью двигать и поворачивать умы людей. Этот вид использовал Цицерон в орации за Авла Клуенция, за Суллу, за Тита Анния Милона, за Гая Рабирия: против Катилины, против Верреса, против Пизона. Но те, кто не может владеть им, часто впадают в ошибки, когда им кажется важной орация, которая раздувается и надувается, которая использует странные слова, трудно переведенные, или слишком старые, и которые теперь давно оставлены от использования повседневного разговора, или более важные, чем вещь требует.

Малый вид.
Малый вид изложения — в тонкой, сжатой и отточенной орации, подходящей для дел, которые немного острее, чем в обычном использовании речи. Ибо это вид орации, который опущен даже до самого используемого обычая чистой и ясной речи. Он имеет тонкие сентенции, тонкие, острые, обучающие всем вещам и делающие их более ясными, не более обильными. ¶ И в том же виде (как говорит Цицерон в своем ораторе) некоторые бывают хитрыми, но не отполированными и намеренно похожими на грубых и неискусных: Другие в том бывают изящны, то есть несколько цветущими также и украшенными. Цицерон использовал этот вид в своих философских диспутах, в орации за Квинция, за Росция, комедийного актера, и Теренций, и Плавт в своих комедиях. Такие, как не могут красиво использовать себя в этой веселой остроумной тонкости слов, впадают в сухой и слабый вид орации.

Средний вид.
Средний и умеренный вид изложения стоит из более низких, и все же не из самых низких и самых обычных слов и сентенций. И он справедливо называется умеренным видом речи, потому что он очень близок к малому и к великому виду, следуя модерации и мере между ними. И он следует, как мы говорим, в одном тоне, различая всю орацию небольшими украшениями как слов, так и сентенций. Цицерон использует это для закона Манилия, за Авла Цецину, за Марка Марцелла и больше всего в своих книгах об обязанностях. В этом ошибочно приходить к виду, который близок к нему, который называется распущенным, потому что он колеблется туда и сюда, как бы без сухожилий и суставов, стоя уверенно ни в каком пункте. И такая орация не может заставить слушателя обратить какое-либо внимание, когда она идет так внутрь и наружу и не охватывает какую-либо вещь совершенными словами.

О Схемах и Тропах.
Схема. Схема — это греческое слово и означает собственно манеру жеста, которую танцоры используют делать, когда они выиграли лучшую игру, но путем перевода берется для формы, моды и образа любой вещи, выраженной в письме или живописи: и берется здесь теперь нами для моды слова, высказывания или сентенции, иначе написанной или сказанной, чем после вульгарного и обычного обычая, и это тремя различными путями: по фигуре, ошибке, добродетели.

Фигура.
Фигура, первая часть Схемы, есть поведение, манера или мода либо сентенции, орации или слов после некоторого нового способа, иначе, чем люди обычно используют писать или говорить: и бывает двух сортов. Дианойас, то есть сентенции, и Лексеос — слова.

О фигуре Дианойас, или сентенции, поскольку она собственно принадлежит ораторам, мы будем говорить о ней после в месте удобном, теперь будем рассуждать о фигуре Лексеос, или слова, как она относится к грамматикам.

Фигура слова.
Фигура Лексеос, или слова, есть когда в речи или письме какая-либо вещь, касающаяся слов, сделана новой или странной, иначе, чем после обычного обычая: и бывает двух видов; дикция и конструкция.

Фигура Дикции.
Фигура дикции есть трансформация одного слова, либо написанного, либо произнесенного: и имеет эти части.

Простезис. Аппозицио, аппозицио, прибавление либо буквы, либо слога в начале слова, как: He all to bewretched hym.

Аферезис. Аблацио, отнятие буквы или слога от начала слова, буквы, когда мы говорим: The penthesis of thys house is to low, для epenthesis. Где заметьте это, слово penthesis есть греческое слово, и все же используется как английское, как многие другие, и называется pentis этими фигурами, Синкопа и Аферезис, все слово будучи, как прежде, epenthesis, так названное, потому что оно между светом и нами, как во всех мастерских оккупантов обычно оно есть.

Эпентезис. Интерпозицио, когда буква добавлена между первым слогом слова и последним, как: Relligion для religion, relliques для reliques.

Синкопа. Консицио, противоположно Эпентезису, есть когда нечто отрезано от середины слова, как: Idolatry для Idololatry.

Пропаралепсис. Преассумпцио, когда слог добавлен к слову, значение слова тем самым нисколько не изменено, как: He vseth to slacken his matters, для to slacke his matters.

Апокопа. Абсиссио, отрезание буквы или слога от конца слова, как: She is a wel fayr may, для maid.

Эктазис. Экстенцио, делание длинным слога, который по природе короткий, как: This was ordeined by acte, для ordined.

Систола. Контракцио, делание коротким слога, который по природе длинный, как: He is a man of good perseuerance: где некоторые люди совершают две ошибки сразу, одну, что они принимают perseuerance для knowledge, которое означает всегда continuance, другую, что они делают этот слог (ue) коротким, где он всегда длинный: и так они ошибаются в этом слове, adherentes, также, делая (he) коротким, когда он всегда длинный, как когда они говорят: I defye hym, and all his adherentes.

Синолефе. Делецио, вычеркивание, когда две гласные приходят вместе, первая как бы вычеркнута: как thone и thother, для the one и the other.

Антистекон. Littera pro littera. Одна буква для другой, как akecorne для okecorne.

Транспозицио. Транспонирование букв в письме, как chambre, для chamber.

Фигура конструкции.
Фигура конструкции есть когда порядок конструкции иначе, чем после обычного обычая. И виды бывают эти.

Пролепсис. Пресумпцио, взятие вперед, или общее высказывание тех вещей, которые впоследствии объявлены более подробно: как, в то время, что король Генри ехал по-королевски в Кале на роскошном скакуне, Льюис в великолепной колеснице был везен в Булонь.

Зевгма. Юнкцио, соединение, как говорит Линакер, есть когда в подобных сентенциях некоторая общая вещь, которая поставлена в одной и не изменена в другой, не выражена, но оставлена: как у Вергилия. Прежде чем я забуду Цезаря, либо парфянин будет пить из потока Арарис, или Германия из Тигра: здесь оставлено, будет пить. Или чтобы определить это более ясно. ¶ Иниункцио, есть когда глагол в различных подобных сентенциях отнесен к одной: и это тремя способами.

Презозеугма. Во-первых, когда он поставлен перед, и называется преиункцио, как: Там победило в нем, похоть, его целомудрие, дерзость его страх, безумие его разум.

Мезозеугма. Во-вторых, когда он поставлен в середине, и называется, Media iunctio, как красота, либо от возраста увядает, или от болезни.

Гипозеугма. В-третьих, когда он поставлен в конце и называется Postiunctio, как красота от болезни, от печали или от возраста увядает.

Диазеугма. Дизиункцио, дизиункция, когда из тех вещей, о которых мы говорим, либо обе, либо каждая одна из них заключена своим определенным глаголом, так: Народ Рима разрушил Нуманцию, сверг Карфаген, сбросил Коринф и сравнял Фрегелы. Алчность вредит телу и развращает ум.

Силепсис. Концепцио, когда в непохожих предложениях некоторая общая вещь, которая поставлена в одном из них, не может согласиться с другим, если она не будет изменена. Но это более ясно в латыни из-за согласований, хотя в английском для глагола мы можем использовать этот пример. Дворяне и Король были взяты. Его голова и его руки были отрезаны: В которых сентенциях глагол согласуется с ближайшим.

Эпергезис. Аппозицио, когда два существительных поставлены вместе непосредственно без какого-либо глагола между, одно чтобы объявить другое, как у Вергилия. ¶ Коридон любил прекрасного Алексиса, любимца своего господина.

Гипербатон. Трансгрессио, когда правильный порядок слов нарушен, и имеет эти виды.

Анастрофа. Реверсио, предрассудочный порядок слов, противоположный хорошему порядку речи, как: Он упал со стены, для он упал со стены.

Hysterologia. Prepostera loquutio, то есть «перевернутая речь», когда то, что совершается позже, ставится в речи на первое место, например: «сними с меня сапоги и шпоры».

Tmesis. Dissectio, то есть «рассечение», когда соединение сложного слова разрывается путем вставки чего-либо между его частями, например: «Hys saying was true, as here shal appere after» (Его слова были правдивы, как здесь явится после) вместо «hereafter» (впоследствии). «He shal by punyshed what man so euer offẽdeth» (Он будет наказан, какой бы человек ни согрешил) вместо «whatsoeuer man» (какой бы человек).

Parenthesis. Interpositio, то есть «интерпозиция» или «вставка», — это нарушение порядка слов путем вставки предложения между ними, например: «Этот человек (я говорю это не в обиду) иногда хочет поступать по-своему».

Eclipsis. Defectus, когда в речи чего-то недостает, но это обычно подразумевается, например: «Доброго утра, доброй ночи».

Antiptosis. Casus pro casu, когда один падеж ставится вместо другого, например: «me thynke it is so» (мне кажется, это так).

Ошибка.
Вторая часть схемы (фигуры) заключается в том, что в речи она выступает как своего рода ошибка, которая, хотя и прощается поэтам, в прозе недопустима. Виды ее таковы: неясная, беспорядочная, варварская.

Неясность и ее виды.
Неясность возникает, когда в речи присутствует нечеткость из-за ошибки либо в самих словах, либо в их расстановке, и таковы ее виды.

Acyrologia. Improprietas, когда в предложение вводится слово, совершенно не соответствующее своему собственному значению, как «облако»: например, «ты получишь шесть ударов, о которых тоскуешь».

Pleonasmus. Superabundancia, когда предложение перегружено лишними словами, например: «он сказал это своими устами», «он видел это своими глазами».

Perissologia. Sermo superfluus, когда добавляется предложение, отчего смысл не становится весомее, например: «Послы, не добившись мира, вернулись назад домой, откуда они пришли».

Tautologia. Inutilis repeticio eiusdem — это напрасное повторение одного или нескольких слов в одном и том же предложении; в эту ошибку по невнимательности впал даже Цицерон, как, например, в речи в защиту Авла Клуенция: «Поэтому то суждение не было похоже на суждение, о судьи».

Homiologia. Sermo ubique sui similis — ошибка более серьезная, чем предыдущая, когда все содержание однообразно и не имеет разнообразия, чтобы избежать утомительности, например: «Он пришел туда в баню, но сказал впоследствии. Здесь один слуга побил меня. Впоследствии он сказал ему: я подумаю. Впоследствии он бранился с ним и кричал все больше и больше, когда многие присутствовали». Такое глупое повествование можно услышать от многих простых и полуглупых людей.

Amphibologia. Ambiguitas, когда из-за ошибки в соединении слов неясно, к чему относится глагол, например: «Его отец любит его больше, чем его мать».

Periergia. Sedulitas superflua, когда в речи проявляется чрезмерное усердие и любопытство, а предложение перегружено лишними словами; эта ошибка та же самая или очень похожа на ту, что называется Macrologia, то есть когда предложение из желания казаться изящным и красноречивым длиннее, чем должно быть.

Беспорядочность и ее виды.
Беспорядочность — это когда в словах отсутствует либо порядок, либо достоинство: и виды ее таковы:

Tapinosis. Humiliatio, когда достоинство предмета умаляется низменностью слова: например, если бы мы сказали великому князю или королю: «Если угодно вашей милости».

Aschrologia. Turpis loquutio, когда слова произносятся или соединяются так, что их можно истолковать в грязном смысле. Здесь нет нужды приводить примеры, так как развратные и распутные люди быстро найдут их в избытке.

Cacozelia. Mala affectatio, дурная аффектация или нелепое подражание, когда уму недостает суждения, и, глупо следуя хорошей манере речи, впадают в ошибку, например, когда, стремясь к обилию, мы впадаем в пустословие или, стараясь быть краткими, становимся скудными и сухими. Также если бы мы сказали: «фраза строительства» или «аудитория овец», как сделал один простоватый малый.

Aschematistõ. Male figuratum, когда речь совершенно проста и обыденна и лишена своих фигур, которыми она могла бы сиять, словно звездами; эта ошибка считается писателями не из числа наименьших.

Cacosintheton. Male collocatum, когда слова соединены неверно или поставлены не на свое место.

Soraismus. Cumulatio, смешение и нагромождение слов из разных языков в одной речи: например, французских, валлийских, испанских в английскую, а также использование слов, будь они чистыми или варварскими. И хотя великие авторы иногда в длинных произведениях допускают некоторые из этих ошибок, их примеры не следует копировать или вводить в общее употребление.

Варваризм и его виды.
Варваризм — это ошибка, которая лишает речь чистоты и делает ее грубой и необработанной, и виды ее таковы.

Barbarismus. Варваризм — это когда слово либо неверно написано, либо произнесено вопреки правильному закону и манере речи. И это происходит путем добавления, отсечения, изменения, перестановки либо буквы, либо слога, времени, ударения или придыхания. Об этом мы показали примеры отчасти там, где они называются фигурами, а отчасти, не сомневайтесь, и сама речь, и письмо варваров дадут вам их вдоволь. Сюда же относятся ошибки в неправильном произношении определенных букв, а также в чрезмерном открывании рта или, наоборот, в говорении сквозь зубы.

Solecismus. Inconueniens structura — это неуместное и несообразное соединение частей речи в конструкции, что определяется всем, что относится к частям речи: например, когда одна часть ставится вместо другой, когда род вместо рода, падеж вместо падежа, время вместо времени, наклонение вместо наклонения, число вместо числа, наречие вместо наречия, предлог вместо предлога; поскольку это используется знаменитыми авторами, вместо ошибок они называются фигурами.

Добродетель.
Добродетель, или, как мы говорим, грация и достоинство в речи, третий вид схемы, — это когда предложение украшено и возвышено над обыденной манерой речи народа. Она имеет два вида: Собственность и Украшение.

Собственность и ее виды.
Собственность — это когда в письме и произношении не совершается ошибок, но все делается так, как должно быть. Виды ее — пропозиция и акцентирование.

Analogia. Proportio, пропорция — это то, посредством чего сохраняется манера правильного письма. Благодаря этому варварский язык отделяется от истинной и естественной речи, подобно тому как тонкие металлы отделяются от более грубых. Говорить так — не ошибка, а наблюдение или отметка, опирающаяся не на причину, а на пример. Ибо в красноречии суждение выдающихся мужей стоит вместо довода, как говорит Квинтилиан в своей первой книге.

Tasis. Extensio — это то, посредством чего сохраняется сладкая и приятная модуляция или благозвучие слов, поскольку одни произносятся с острым тоном или ударением, другие — с плоским, третьи — протяжно. Эта грация специально относится к повороту голоса в приятном произношении.

Украшение и его виды.
Украшение, как само слово объявляет, — это когда речь изящно оформлена и расцвечена различными хорошими фигурами, вызывающими большое удовольствие и наслаждение у слушателя; оно имеет два вида: композиция и экзорнация.

Sinthesis. Композиция — это уместное соединение слов, которое заставляет все части речи быть выдержанными в одном стиле. И в ней должно быть учтено, чтобы мы так упорядочивали наши слова, чтобы предложение не ослабевало от постановки более слабого слова после более сильного, но чтобы оно постоянно шло вверх и возрастало. Существует также естественный порядок, например, говорить: «мужчины и женщины», «день и ночь», «восток и запад», а не наоборот. В этом также следует избегать слишком частого стечения гласных, которые делают речь широкой и зияющей. Чрезмерного повторения одной и той же буквы в начале слов, чрезмерного повторения одного слова, а также того, чтобы они не заканчивались слишком одинаково, чтобы предложение не тянулось слишком долго, что утомляет слушателя и говорящего, и чтобы многие согласные не сталкивались слишком резко, вместе с многим другим, о чем говорит Цицерон в своей третьей книге «Оратора», а Квинтилиан в девятой, приводить примеры чего здесь было бы слишком долго.

Экзорнация — это тонкая полировка слов и предложений путем их разделения различными красивыми красками и тропами или изменениями речи.

Тропы.
Среди авторов под именем фигур часто подразумеваются и тропы: тем не менее, между ними есть заметная разница. В фигуре нет изменения слов из их собственных значений, но только речь и предложение делаются ими более приятными, острыми и сильными, согласно аффекту того, кто говорит или пишет; хотя тропы также служат этой цели, они называются так собственно потому, что в них ради необходимости или украшения происходит перемещение и изменение слова и предложения из их собственного значения в другое, которое может соответствовать ему по сходству. Предыдущие части таковы.

Metaphora. Translatio, перенос, то есть слово, перенесенное с предмета, который оно собственно означает, на другой, который может соответствовать ему по сходству. И среди всех достоинств речи это главное. Ничто не убеждает более эффективно, ничто не показывает предмет перед нашими глазами более очевидно, ничто не движет аффектами более могущественно, ничто не делает речь более красивой, приятной или обильной.

Переносы бывают разнообразны.
i. Некоторые от тела к разуму, например: «Я лишь недавно вкусил еврейский язык» — в значении «недавно начал». Также: «Я чую, куда вы клоните» — в значении «понимаю».

ii. От разумного к неразумному, как Вергилий в своих «Георгиках» применил советы и образ войн, принадлежащие людям, к пчелам.

iii. От неразумного к разумному. «Что ты скулишь, что ты болтаешь?» — одно взято от волка, другое от сороки.

iiii. От живого к неживому. «Устье колодца», «тучность земли». «Земля извергнет их».

v. От неживого к живому. «Цицерон цветет в красноречии».

vi. От живого к живому. «Иудеи упирались против Моисея».

vii. От неживого к неживому. «Слова вылетели из его уст». «Он хорош для глубокой раны».

Catachresis. Abusio, когда вместо определенного и собственного слова мы злоупотребляем похожим или близким к нему, например, когда мы говорим: «долгий совет, короткий разговор, малое дело». Здесь мы можем легко заметить, что путем злоупотребления мы берем слова, которые несколько близки, хотя по своей природе они принадлежат непохожим вещам.

Metalepsis. Transsumptio, транссумпция, — это когда мы постепенно переходим к тому, что показано, например: «он спрятал себя в черных логовищах». Под «черными» понимается «полные тьмы», а следовательно, «крутые на спуск» и «очень глубокие».

Metonomia. Metonomya, трансноминация, когда слово, имеющее собственное значение, будучи отнесенным к другому предмету, получает другое значение; и это делается разными путями.

i. Когда главный мастер или деятель ставится вместо самой вещи, например: «Облекитесь в Господа Иисуса Христа». Также: «Ты играешь со мной Иуду».

ii. Когда место или то, что содержит, ставится вместо вещи, которая в нем находится, например: «Вся круглая земля славит Бога». «Оксфорд (некоторые говорят) не оставил всего папизма» — в значении «студенты в нем».

iii. Когда то, что содержится, ставится вместо того, что содержит, например: «Монастырь Августинцев хорошо построен» — в значении «дом, где были монахи».

iiii. Когда деятель ставится вместо того, что сделано, например: «Бог вывел израильтян из Египта простертой мышцей и сильной рукой». Также: «Неужели рука Господня сократилась?» — в значении «сила и мощь».

v. Когда сделанное ставится вместо деятеля.

Synecdoche. Intellectio, интелекция, когда одна вещь понимается через другую, которая того же рода и вида, и это делается многими способами.

i. Когда из целого понимается часть, например: «Авраам поставил перед ними тельца» — в значении «телятины».

ii. Через часть — целое, например: «Он принял странников под сенью крыши своего дома» — в значении «в свой дом».

iii. Через одно — многие, например: «Француз в битве потерпел поражение».

iiii. Через вид — общее, например: «Если увидишь осла врага твоего, упавшего под своей ношей» — в значении «скот».

v. Через общее — вид: «Ева, мать всех живущих» — в значении «всех людей»; «Проповедуйте всем тварям» — в значении «всем людям».

vi. Через то, что идет впереди, — то, что следует, например: «Он пришпорил коня» — в значении «он поскакал быстро» или «быстро бежал».

vii. Через то, что следует, — то, что шло впереди, например: «Я добыл это в поте лица своего» — в значении «своим трудом».

viii. Через материю — вещь, которая из нее сделана, например: «Плоть и кровь не открыли тебе этого». ix. Через знак — вещь, которая означена, например: «Смотри, теперь вершины дымоходов в деревнях дымятся издалека», чем Вергилий означает, что ночь близка.

Pronominacio. Antonomasia — это когда вместо собственного имени ставится какое-то другое слово: например, «Архиепископ опроверг заблуждение» — вместо «Кранмер». «Философ лгал, что мир вечен» — вместо «Аристотель». «Апостол говорит, что мы оправдываемся верой» — вместо «Павел».

Periphrasis. Circuicio — это более пространное описание, либо чтобы украсить его, либо, если оно непристойно, скрыть его, либо, если оно кратко, сделать его более ясным: через этимологию, через знаки, через дефиницию. Пример первого: «Провидение Сципиона сокрушило мощь Карфагена». Здесь, если бы не ради украшения, он мог бы сказать просто: «Сципион сокрушил Карфаген». О втором: «Когда Саул делал свои дела, Давид мог бы убить его». «Делал свои дела» — вы знаете, что это значит. О третьем: у вас есть более пространные толкования Евангелий, называемые именем этой фигуры.

Через этимологию, или указание причины имени. Хорошо может быть назван паразитом, ибо паразит — это тот, кто любит других из-за своей еды.

Через знаки, как когда по определенным признакам мы описываем что-либо, например, если человек, понимающий гнев, скажет, что это кипение ума или цвет, который приносит бледность на лицо, свирепость глаз и дрожь в членах.

Через дефиницию. «Искусство хорошо излагать» — вместо «Риторика».

Вторая часть тропа.
Allegoria, вторая часть тропа, — это инверсия слов, где одно в словах, а другое в предложении или смысле.

Aenigma. Sermo obscurus, загадка или темная аллегория, например: «Половина больше целого».

Paremia. Adagium, изречение, часто используемое и примечательное какой-то новизной, например: «Волк в нашей сказке».

Ironia. Dissimulatio — это насмешка, которая воспринимается не по словам, а либо по произношению, либо по поведению лица, либо по природе вещи, например: «Вы действительно честный человек».

Sarcasmus. Amara irrisio — это горькое высмеивание и насмешка над нашим врагом, своего рода язвительная шутка или издевка, колкий упрек, например: «Иудеи сказали Христу: других спасал, а себя спасти не мог».

Astysmus. Festiua urbanitas — это своего рода веселая, остроумная речь, например, однажды веселый малый, встретив того, у кого была очень белая голова, спросил его, не лежал ли он всю ночь в снегу.

Mycterismus. Subsannatio, насмешка каким-либо жестом лица, например, морщением носа, высовыванием языка, гримасой или чем-то подобным.

Antiphrasis. Dictio cõtrariũ significans, когда насмешка заключается в слове с противоположным смыслом, например, когда мы называем толстуху «милашкой».

Charientismus. Graciosa nugatio, когда грубо сказанные слова смягчаются приятными словами: например, когда мы говорим тому, кто нам угрожает: «Прошу вас, будьте добрым господином ко мне».

Первый порядок риторических фигур.

Epanaphora. Repeticio, повторение, когда в подобных и различных вещах мы начинаем постоянно с одного и того же слова, так: «Вам это дело должно быть приписано, вам благодарность должна быть отдана, вам это дело будет честью». В этой экзорнации много приятности, серьезности и остроты, и она часто используется всеми ораторами, и заметно выделяет и украшает речь.

Antistrophe. Conuersio, конверсия, которая берет свои начала не с одного и того же слова, но все одним и тем же словом завершает предложение, и она противоположна той другой, что была прежде, например: «С тех пор как согласие было отнято у города, свобода была отнята: верность была отнята: дружба была отнята».

Symploce. Cõplexio, комплексия, включает обе экзорнации, и эту, и ту, которую мы объявили прежде, чтобы и одно первое слово часто повторялось, и мы часто возвращались к одному последнему слову, например: «Кто взял Седекию в плен и выколол ему оба глаза? Навуходоносор. Кто бросил Даниила и его товарищей в горящую печь? Навуходоносор. Кто был превращен из человека в зверя и ел сено с волами? Навуходоносор».

Anadiplosis. Reduplicatio — это непрерывное повторение одного и того же слова или слов для большей выразительности и некоторого душевного аффекта. Цицерон против Катилины: «Он еще живет, живет: да, и приходит в совет. Это ты, это ты, кто тревожит весь дом». Также: «Смеешь ли ты теперь прийти на наши глаза, предатель своего отечества? Ты, предатель, говорю, своего отечества, смеешь ли ты прийти на наши глаза?»

Epanodus. Traduccio, традукция, — это то, что делает так, что, когда одно и то же слово часто используется, оно не только не неприятно уму, но и делает речь более изящной, таким образом: «Позволь богатствам принадлежать богатым людям, но предпочитай добродетель богатствам. Ибо если ты хочешь сравнить богатства с добродетелью, ты едва ли сочтешь их достойными называться богатствами, которые суть лишь служанки добродетели». Также: «Мы для Бога — благоухание Христово. Для одной части мы — запах смерти на смерть, а для другой части мы — запах жизни на жизнь» (2 Кор. 2).

Sinonimia. Nominis cõmunio, общность имени, когда мы не обновляем то же самое слово повторением, но меняем то, что поставлено, на другое слово того же значения, так: «Ты ниспроверг государство даже от основания и низверг город даже от корня». «Праведник процветет как пальма и умножится как кедр». Цицерон за Кв. Лигария: «Чью сторону хотел бы пронзить тот кончик твоего меча? Что означало твое оружие? Каков был твой ум? Что означали твои глаза? Руки, то горение твоего ума? Чего желал ты? О чем мечтал ты?» Мало отличается эта фигура от другой прежде, только тем, что слова изменены, а предложение остается.

Sinathrismus. Frequentacio, фреквентация, — это когда вещи, рассеянные по всему делу, собраны вместе в одно место, чтобы речь была весомее и укоризненнее, так: «В какой ошибке он не повинен? Почему вы, о судьи, должны быть склонны освободить его? Он блудник своего собственного тела, он лежит в засаде для других, жадный, невоздержанный, распутный, гордый, неестественный к своим родителям, недобрый к своим друзьям, беспокойный к своим родственникам, упрямый к своим старшим, презрительный к своим равным, жестокий к своим низшим, наконец, невыносимый для всех людей».

Epiphonesis. Exclamacio, экскламация, — это то, что показывает значение скорби или гнева путем призыва либо человека, либо места, либо вещи. Цицерон в своем «Ораторе»: «О обманчивая надежда людей и хрупкая судьба: и наши тщетные стремления, которые часто ломаются на полпути, рушатся вниз и при падении совершенно сокрушаются, прежде чем могут увидеть гавань». Сюда относятся ожидание, обтестация, пожелание, упрек.

Areia. Execracio, эксекрация: «О, проклятие идолопоклонству, которое отнимает честь, должную одному Богу, и отдает ее грешным тварям и изображениям, сделанным рукой человека».

Deesis. Obtestacio, обтестация, когда ради Бога или ради человека мы страстно желаем иметь что-либо. Как Цицерон за Публия Сестия: «О, я молю вас и ради богов сердечно прошу вас, чтобы, как было вашей волей спасти меня, так вы соизволили спасти тех, чьей помощью вы получили меня снова».

Euche. Votum, пожелание: «О, если бы Бог, чтобы прелюбодей утонул в бушующем море, когда со своим флотом кораблей он плыл в Лакедемонию».

Epiplexis. Increpacio, Цицерон против Катилины: «Думаешь ли ты, что твои советы не известны? И что мы не знаем, что ты делал прошлой ночью? И что ночью прежде?»

Erotesis. Interrogacio, не всякий вопрос есть вопрос серьезности, и не всякий — схема, но этот, который, когда перечисляются те вещи, которые вредят делу нашего противника, укрепляет то, что было прежде, так: «Видя тогда, что он говорил все эти слова и делал все эти вещи, отвратил ли он умы наших товарищей от государства или нет?»

Erotema. Raciocinatio, рациоцинация — это то, посредством чего мы сами спрашиваем у себя причину, почему все должно быть сказано, и часто требуем от себя объяснения каждой пропозиции таким образом: «Это было хорошо установлено нашими предками — не лишать жизни ни одного царя, которого они взяли в битве. Почему так? Ибо силу, которую дала нам судьба, тратить ее на наказание тех, кого та же судьба немного прежде поставила в высшую степень, было против разума. Да, но он привел против вас великую армию? Я не хочу вспоминать это. Почему так? Ибо это дело доблестного мужа — таких, как борются за победу, считать врагами: таких, как побеждены, тех считать людьми: так чтобы доблесть могла уменьшить войну, человечность — увеличить мир. Но если бы он победил, сделал бы он так? Воистину, он не был бы так мудр. Почему же вы должны щадить его? Потому что такую глупость я привык презирать, а не следовать ей».

Prosapodosis. Subiectio, когда мы спрашиваем у себя, что можно сказать против нас, и отвечаем себе так: «Останемся ли мы в грехе? Боже упаси». Или принуждаем нашего противника ответить так: «О иудеи, что вы можете сказать в оправдание отрицания Христа? Хотите ли вы сказать, что у вас нет вашего Мессии? Но ваши пророки говорят обратное. Ваши типы посрамлены. Кем вы хотите быть судимы? Историями? Наши объявляют, что вы сбились с пути и должны прийти снова ко Христу».

Antiphora. Tacite obiectioni responsio, когда мы отвечаем на вещь, которая могла быть тайно возражена против нас, как в первом послании Овидия, Пенелопа, желая своему мужу Улиссу вернуться домой самому и ничего не писать ей. Где он мог бы сослаться на войны как причину своего промедления, она тайно отняла это оправдание, говоря: «Троя разрушена».

Aporia. Dubitatio, дубитация, когда мы сомневаемся о двух вещах или о многих, о чем мы должны в особенности говорить. «Много повредило государству в то время, должен ли я сказать — глупость консулов, или злоба, или и то, и другое, я не могу сказать».

Apophasis. Expeditio, экспедиция, когда перечисляются многие причины, посредством которых вещь могла быть сделана или нет, другие отнимаются, и одна остается, которую мы намереваемся, так: «Должно быть, что этот спор о таинстве должен стоять либо на сильном давлении и строгости слов, либо на значении и понимании их. Слова, как они стоят, приносят с собой большое неудобство, а именно, для толкователей и других текстов. Значение не делает этого, но избегает всех этих неудобств и удовлетворяет разум, толкователей и тексты Писания, поэтому ум, толкователь и Писание считают лучше принять смысл, чем слово».

Epilogus. Conclusio, конклюзия, которая путем краткой аргументации тех вещей, которые сказаны прежде или сделаны, выводит то, что необходимо должно следовать, так: «И если откровение было дано троянцам, что Троя не может быть взята без стрел Филоктета, и они не делали ничего иного, кроме как поразили Александра, чтобы убить его, то действительно Троя должна была быть взята».

Epitrope. Permissio, пермиссия, когда мы показываем, что даем и предоставляем что-либо полностью воле человека, так: «Поскольку все вещи отняты, только оставлены мне мое тело и ум, эти вещи, которые только оставлены мне из многих, я предоставляю их вам и вашей власти».

Anacinosis. Cõmunicacio, коммуникация, когда мы оставляем что-то на усмотрение судей, так: «Я оставляю вам, о судьи, подумать, какой вред государство понесет от этого». Diuisio, Dialisis, дивизия — это то, что, разделяя одну вещь от другой, заканчивает их обе путем указания причины, так: «Почему я должен возлагать что-либо на твой счет? Если ты добр, ты не заслужил этого, если ты негодник, ты не заботишься об этом. Также, что я должен говорить о своих собственных добрых делах по отношению к тебе? Если ты помнишь их, я только побеспокою тебя: если ты забыл их, когда делом я не принес никакой пользы, какое добро я могу сделать словами?»

Antitheton. Contentio, контенция, когда довод стоит на противоположных словах или противоположности перечисляются путем сравнения, так: «Лесть имеет приятные начала, но те же самые имеют очень горькие концы». Цицерон против Катилины: «Когда они не могли жить честно, они предпочли умереть постыдно. Те, кто по плоти, заботятся о тех вещах, которые от плоти. Те, кто по духу, заботятся о вещах духа».

Antithesis. Contrarium, контрарий, — это то, что из двух различных вещей подтверждает одну кратко и легко, так: «Ибо тот, кто всегда хочет быть врагом своим собственным расчетам, как человек мог бы доверять, что он хотел бы быть другом делам других? Тот, кто в фамильярном общении и компании своих друзей никогда не скажет правду, думаешь ли ты тогда, что он воздержится от лжи в общей аудитории?»

Colon. Membrum oracionis, член речи, так называется, когда вещь показана совершенно в немногих словах, все предложение не показано, но получено снова с другой частью, так: «Ты сделал и пользу своему врагу, и вред своему другу». Эта экзорнация может быть сделана из двух частей только, но совершеннейшая сделана из трех, так: «Ты сделал пользу своему врагу, вред своему другу и не сделал никакого добра себе».

Dialyton. Articulus, артикул, когда каждое слово поставлено отдельно путем разрезания речи, так: «Остротой, голосом, лицом ты сделал своих врагов испуганными. Ты уничтожил своих врагов завистью, обидами, силой, ложью».

Isocolon. Compar, равный, — это когда речь имеет в себе части, о которых мы говорили прежде, и что они сделаны из равного числа слогов: но это равенство не должно стоять на счете их, но на восприятии его в уме. «Христос перед судьей был веден, и на его голову корона из терний была возложена, в знак того, что действительно, царем иудеев он был рожден». Здесь есть несколько больше слов в одном члене, чем в другом, все же звучат они для уха одинаковой длины.

Homioptotõ. Similiter cadens, падающий одинаково, — это когда в той же конструкции слов есть два слова или более, которые произносятся одинаково в одних и тех же падежах, так: «Ты хвалишь человека, нуждающегося в добродетели, изобилующего деньгами». Цицерон за Флакка: «Нет в них разнообразия мнения, нет воли, нет разговора».

Homotelẽto. Similiter desinens, заканчивающийся одинаково, когда слова или предложения имеют одинаковое окончание, например: «Ты смеешь делать грязно и стремишься говорить пошло. Удовольствуйся своим состоянием, в своем сердце не делай никого ненавистным, не будь причиной раздора и ссоры».

Climax. Gradacio — это когда мы репетируем снова слово, которое идет непосредственно перед, и спускаемся к другим вещам по степеням, так: «Африканскому трудолюбию досталась добродетель, добродетели — слава, славе — ненависть». Orismus. Definicio, дефиниция, где посредством собственного эффекта какой-либо вещи объявляется кратко и абсолютно таким образом: «Это не усердие, а алчность, потому что усердие — это нуждающееся сбережение своего собственного: алчность — это неправомерное желание чужих». Metabasis. Transicio, транзиция, посредством которой кратко мы напоминаем, что было сказано и что может следовать, как: «Что он был для своего отечества, я сказал, теперь вы услышите, как он показал себя своим родителям». Также Цицерон за закон Манилия: «Поскольку мы говорили о виде войны, теперь мы покажем несколько вещей о величии ее». Paralepsis. Occupatia, оккупация, когда мы делаем вид, что не знаем или не хотим знать о вещи, о которой мы говорим больше всего, таким образом: «Я не хочу сказать, что ты брал деньги у наших товарищей, я не буду стоять много на этом, что ты грабил королевства, города и все дома людей: я пропускаю твои кражи и все твои грабежи». Asindeton. Dissolutio, когда речь лишена союзов, так: «Повинуйся своим родителям, будь управляем своими родственниками, следуй своим друзьям, повинуйся законам».

Apostrophe. Auersio, аверсия, когда мы поворачиваем нашу речь от тех, к кому мы говорили, к другому лицу, либо присутствующему, либо отсутствующему, или к вещи, к которой мы выдумываем лицо, как проповедник, говоря о священниках, которые не кормят паству, может уместно повернуть свою речь к Петру, говоря: «О Петр, я хотел бы, чтобы ты жил и видел, что делают твои братья, как далеко они ушли от того, что ты предписал им делать». Опять: «О мир, как приятны вещи, которые ты обещаешь, как горьки те, которые ты даешь».

Anangeon. Necessum, необходимость, когда мы признаем вещь сделанной, но оправдываем ее необходимостью, либо лица, либо времени, так: «Я признаю, что это я сделал. Но женщина, которую ты дал мне, обманула меня». Также: «Иногда я был в том мнении, но время того требовало».

Anaclasis. Refractio — это поворот назад слова в противоположное значение, так: «Я знаю, царь Езекия, что вся эта жизнь — лишь горечь, но я прошу тебя, дай мне такую горечь».

Бомфиология (Bomphiologia). Verborum bombus — когда малые и пустяковые вещи преподносятся с помощью напыщенных слов. Пример этого вы найдете у Теренция в описании хвастливого воина и нахлебника.

Миозис (Miosis). Diminutio — когда великие дела преуменьшаются словами; например, когда кто-то был хорошо побит негодяем, этот негодяй скажет, что лишь слегка ударил его.

Литота (Liptote). Extenuatio — преуменьшение вещи во избежание высокомерия, например: «Если есть у меня какой-либо ум, о судьи, если есть какой-либо опыт в красноречии, то всем этим я обязан поэту Архию». Цицерон, «В защиту Архия».

Диасирм (Diasirmus). Elevatio — когда мы преуменьшаем и презираем великие доводы, выдвинутые против нас, отвечать на которые — труд, и мы говорим, что они не относятся к делу, или что они недостойны ответа, или что мы отложим их до другого раза. Для этого примера не требуется.

 
 

Как из малых источников возникают великие потоки, так теперь, когда завершены эти грамматические наставления и первый порядок риторических фигур, мы переходим к тому великому проявлению элокуции, которое Квинтилиан и Цицерон называют украшениями фразы.

Фигуры фразы.
Партиция (Particio). Партиция, называемая также риторическим делением и распределением, — это когда нечто, о чем можно сказать в общем, разъясняется более подробно и делится на части. Пример: «Он прекрасно сведущ во всех науках». Эта фраза, сказанная как бы вкратце, может быть расширена, если вы по отдельности перечислите все виды знаний. Нет такого рода учения, в котором он не был бы искушен. Нет науки, которую он не изучил бы досконально, и изучил так, что вы подумали бы, будто он занимался только ею. Как удивительно он знает все басни всех поэтов, как он изобилует цветами риторов! Он так тщательно разобрал мучительные правила грамматиков. Так совершенно знает он тонкости логиков, и так исследовал тайны естественных вещей, и преодолел трудные пункты сверхъестественной мудрости: он прошел через секреты богословов и досконально постиг математические доказательства. Он так знает движения звезд, законы чисел, измерения земли, положения, названия и пространства городов, гор, рек и источников, он так знает различие и гармонию мелодий: он так помнит все истории, древние и недавние: так знает всех хороших авторов, все древности и новизны, а также прекрасно сведущ как в греческом, так и в латыни. Наконец, всякое знание, которое было найдено и преподано хорошими авторами, — все это он досконально постиг, узнал и запомнил. Здесь слова «он прекрасно сведущ во всех науках» разъясняются по частям.

Энумерация (Enumeracio). Энумерация во многом похожа на это, когда, не довольствуясь тем, чтобы сразу объявить конец дела, мы перечисляем все, что предшествовало его совершению. Энумерация вещей, которые предшествуют. Пример: Цицерон подавил злонамеренные замыслы Катилины. Так вы можете изложить это: «Злонамеренные предприятия Катилины, задуманные нечестивейшими юношами, которые помышляли о разрушении города Рима, Марк Туллий, консул, быстро учуял своей прозорливостью, и своей исключительной бдительностью выследил их, своей высокой рассудительностью обнаружил их, своим невероятным красноречием обличил их, и своим веским авторитетом подавил их, силой оружия усмирил их и с великим счастьем полностью устранил их».

Энумерация причин. Сюда же относится случай, когда мы излагаем вещь не просто, а повторяем также причины, предшествовавшие ей, и то, из каких начал она произошла. Например, если, не ограничиваясь тем, что сказали, будто французы вступили в битву с неаполитанцами, мы перечисляем также, каковы были причины их распри, кто был зачинщиком, что послужило поводом к войне, на какую надежду и упование рассчитывал каждый из них в победе. О них много примеров у Саллюстия и Ливия. Энумерация следствий и последствий. От этого не отличается случай, когда мы не просто показываем дело, но перечисляем также то, что либо сопровождает его, либо следует за ним, например: «Мы благодарим тебя за эту войну». Так вы можете распространить эту тему: «Сокровища, потраченные на варваров, юность, сломленная трудами, растоптанное зерно, угнанный скот, улицы и деревни, повсюду охваченные огнем, поля, оставленные в запустении, разрушенные стены, разграбленные дома, оскверненные храмы, столько стариков, лишившихся детей, столько сирот, столько вдов, столько дев, постыдно оскверненных, нравы стольких юношей, испорченные распущенностью, столько убитых людей, столь великий траур, столько утраченных добрых искусств, подавленные законы, попранная религия, все дела божеские и человеческие смешаны, весь добрый порядок города развращен: я говорю, что за всю эту груду бедствий, возникающих из войны, мы можем благодарить только тебя, который был зачинщиком этой войны».

Энергия (Energia). Энаргия (Enargia), очевидность или ясность, называемая также риторическим описанием, — это когда вещь описывается так, что читателю или слушателю кажется, будто он видит ее в действии. У этой фигуры много видов.

Первый, называемый эффигурацией или описанием вещи, посредством которого задается ее облик и форма: как, например, всемирный потоп.

Второй — описание лица, когда человек описывается так, как знатные мужи у Плутарха и императоры у Светония. Впрочем, риторы используют это слово «прозопопея» (Prosopopeia), то есть описание лица, чтобы охватить шесть последующих видов.

Характеризм (Charactirismus). Третий вид называется характеристикой, то есть изображение тела или души, как Дав описывает Хремета, а Митион описывает Демею.

Прозопография (Prosopographia). Четвертый — это вымысел лица, называемый прозопографией, и он бывает двух видов. Первый — описание вымышленного лица, как Вергилий в шестой книге «Энеиды» вымышляет Сивиллу безумной и вымышляет персонажей в аду. Другая форма — когда мы вымышляем лицо, общение или чувство человека или зверя, приписывая их немой вещи, или той, что не имеет тела, или мертвому человеку: как гарпиям, фуриям, дьяволам, сну, голоду, зависти, славе, добродетели, справедливости и тому подобному поэты вымышляют лицо и общение. Эту вторую манеру поэты называют прозопопеей. Этопея (Aetopeia). Первый вид называется этопеей, то есть выражением нравов или мягких чувств, и имеет три вида: из которых первый — это обозначение или выражение нравов, несколько более пространное, как умов, искусств, добродетелей, пороков. Так мы выражаем Фразона как хвастуна, а Демею как угрюмого человека.

Вторая форма — это выражение естественной склонности и влечений к естественным чувствам, как любовь отца к детям и т. д., дружбы, соседства и т. д., как вы можете видеть в историях. Третий вид — это выражение более легких чувств, как когда мы пытаемся добрыми средствами расположить веселые чувства людей к нам или к другим, и когда ум возвышается в надежде, радости и смехе, и как это бывает в любовных приветствиях, обещаниях и беседах в дружеских письмах и диалогах, а также в завоевании любви и расположения в начале; и, наконец, эта фигура учит, что риторика — это часть лести. Патопея (Pathopeia). Шестой вид риторического описания — это патопея, то есть выражение сильных чувств и волнений, которых бывает два вида. Первый, называемый донизисом (Donysis) или интенцией, а некоторые называют его воображением, посредством которого показываются и описываются страх, гнев, безумие, ненависть, зависть и подобные другие волнения ума, как в инвективах Цицерона. Другая форма называется ойктрос (Oictros) или комизерация, посредством которой вызываются слезы, или возбуждается жалость, или прощение, как в перорациях Цицерона и жалобах у поэтов. И, короче говоря, нет большего восхищения или похвалы красноречию, чем от этих двух — этопеи и патопеи, если они используются к месту. Диалогизм (dialogismus). Седьмой вид — это диалогизм, который заключается в том, как часто короткое или длинное общение вымышляется для лица в соответствии с его приличием. Таковы речи у Ливия и других историков. Мимесис (Mimisis). Восьмой вид называется мимесисом, то есть подражанием словам или манерам, посредством которого мы выражаем не только слова лица, но и жест; и эти вышеупомянутые шесть видов Квинтилиан относит к прозопопее. Девятый вид — это описание места, как Карфагена в первой книге «Энеиды». Сюда же относите космографию и географию. Десятый вид называется топотезией (Topotesia), то есть вымыслом места, когда описывается такое место, которого, быть может, не существует, как Елисейские поля у Вергилия; сюда же относите астротезию (Astrothesiam), то есть описание звезд. Одиннадцатый вид — хронография (Chronographia), то есть описание времени, как ночи, дня и четырех времен года.

Амплификация (Amplificacio). Большая часть красноречия заключается в увеличении и уменьшении и служит той цели, чтобы вещь казалась такой великой, как она есть на самом деле, или меньшей, или большей, чем она кажется многим. Ибо грубые люди обычно имеют превратное суждение и принимают худшие вещи за лучшие, а лучшие за худшие. Всякая амплификация и диминуция берется либо из вещей, либо из слов. Из вещей возникают чувства, из слов — те способы, которые я сейчас покажу. Первый способ увеличения или уменьшения — это изменение слова, обозначающего вещь, когда при увеличении мы используем более суровое слово, а при уменьшении — более мягкое, как когда мы называем злого человека вором и говорим, что он убил нас, когда он нас побил. И это более сильно, если путем коррекции мы сравниваем более сильные слова с теми, что поставили перед ними: «Ты привел не вора, а вымогателя, не прелюбодея, а насильника» и т. д. Подобна этому гипербола, которая говорит больше, чем есть на самом деле, как когда мы говорим: «Крик был слышен до небес», имея в виду, что это был великий крик. Другой вид — посредством увеличения, которое происходит, когда вещи, идущие перед этим, будучи преувеличены, мы переходим от них к высшему: как против Верреса. «Это злодейское дело — связать гражданина Рима, гнусное — избить его, что же? Должен ли я сказать — повесить его?». Другой способ увеличения — когда без различия в контексте и ходе речи, обстоятельства расставлены по порядку, всегда добавляется нечто большее, чем первое, и мы приходим к высшему быстрым шагом. «Он не стыдился играть в кости с шутами в общей кухне, будучи священником, пастором, богословом и монахом». Есть другой вид амплификации — посредством сравнения, противоположного увеличению. Ибо как при увеличении вещи, идущие перед этим, будучи преувеличены, мы переходим от них к высшему, так сравнение берет увеличение от меньшего, которое, если они больше по мнению всех людей, должно казаться очень великим то, что мы хотим амплифицировать; и сравнение делается посредством вымысла и путем приведения примера. Посредством вымысла, либо в одной степени, либо во многих. Как в первой части амплификации рвоты Антония, ибо он вымышляет, что это случилось с ним за ужином, когда он был лишь частным лицом. «Если бы за ужином в этих твоих больших чашах это случилось с тобой, кто не счел бы это позором? Но теперь, на глазах у народа Рима, будучи государственным чиновником, начальником конницы, которому было стыдно даже рыгнуть, он со своими кусками мяса, которые воняли вином, наполнил всю свою одежду и судейское кресло». Здесь амплификация берется из меньших вещей и делается по одной степени из многих степеней, это может быть примером. «Если бы человек давал тебе каждый год 40 фунтов, разве ты не поблагодарил бы его? Если бы друг выкупил тебя из тюрьмы своими деньгами, разве ты не полюбил бы его? Если бы либо в битве, либо при кораблекрушении человек своей доблестью спас тебя, разве ты не почитал бы его как Бога и не сказал бы, что никогда не сможешь отплатить ему? Какая же это неблагодарность — Христа, Бога и человека, который создал тебя, которому ты обязан всем, что имеешь, и т. д., так презирать, так ежедневными проступками гневить его и за столь великое благодеяние воздавать ему столь великим оскорблением и презрением?». И не имеет значения, что мы перечислили вымысел и сравнение среди аргументов, ибо нет причины, почему амплификация и украшение не должны браться из тех же мест, откуда приходит доказательство. И не новость, что одни и те же вещи применяются к разным целям. Как из всех обстоятельств, как вещи, так и лица, берутся аргументы, но даже из них же самих устанавливаются чувства и преувеличения, что очевидно в демонстративном роде: как когда мы хвалим целомудрие у молодого человека, мы не пытаемся убедить, что он был целомудрен, но что эта добродетель должна казаться большей в цветущем возрасте. Для той же цели служат примеры и подобия, как у Исаии: «Вол знает владельца своего, и осел — ясли господина своего, а Израиль не познал меня». Пример вола и осла не используется для того, чтобы доказать, что евреи не знали своего Бога, но чтобы нечестие и глупость этого народа были амплифицированы. То же самое может быть применено к доказательству таким образом. «Если вол и осел знают своих хозяев, которыми они вскормлены и которым служат, насколько более подобает человеку знать своего Творца и кормильца и служить ему как телом, так и душой». Напротив, когда Павел говорит: «Никто не служит на войне на своем жалованье», он доказывает подобиями, что не подобает тем, кто воюет под знаменем Евангелия, быть принужденными заботиться о своем пропитании. Он должен был применить это к амплификации, если бы предложил это так: «Те, кто служит под началом капитана, не заботятся о своем пропитании, но, ожидая пропитания от своего капитана, только и стремятся к тому, чтобы верно служить ему; насколько более постыдно некоторым людям, которые обещали сражаться под знаменем Христа в Евангелии, не доверять такому капитану и стремиться изо всех сил собирать богатства». Сравнение путем приведения примера — это когда, выставляя как бы похожий пример, мы добиваемся того, что то, что мы преувеличиваем, может считаться либо очень похожим, либо равным, либо большим. И в этом роде как целое сравнивается с целым, так и части с частями: как в речи Цицерона за Милона. «Разве я молил вас, чтобы знатный муж Сципион, будучи частным лицом, убил Тиберия Гракха, который лишь немного потряс государство, а мы, будучи консулами, должны терпеть Катилину, который собирается опустошить весь мир убийствами и огнем?». Здесь и Катилина сравнивается с Гракхом, и состояние государства — с целым миром, и «немного потряс» — с убийством, огнем и опустошением, и частное лицо — с консулами. Есть амплификация также, когда противоположности ставятся вместе, благодаря чему обе части кажутся большими и более очевидными. Как когда, призывая людей к щедрости, мы показываем, какой грязный порок — алчность, чтобы, когда грязность порока преувеличена, благородство добродетели было более увеличено. Есть другой вид амплификации, называемый рассуждением, когда из тех вещей, которые либо следуют, либо предшествуют, слушатель делает вывод, насколько велика та вещь, которую мы хотим амплифицировать. Из вещей, которые предшествуют, как когда Гомер вооружает Ахилла или Гектора к битве, по великой подготовке мы делаем вывод, насколько суровым будет зрелище. Из вещей, которые следуют: сколько вина выпил Антоний, когда, имея такое сильное тело, он не смог переварить его, но изверг его на следующий день. Из вещей, присоединенных: как когда Марон говорит о Полифеме: «У него было тело соснового дерева вместо посоха в руке». Многие другие виды есть у амплификации, которые тот, кто хочет увидеть более подробно, может прочитать ту превосходную книгу знаменитого доктора Эразма, которую он озаглавил «Проповедник».

Инвенция многих пропозиций — это когда главное положение или основной тезис дела провозглашается и доказывается множеством других пропозиций и аргументов, расположенных в надлежащем порядке, так чтобы не возникало путаницы в пропозициях. Пропозиции берутся отчасти из общих мест, а отчасти из того, что относится непосредственно к самому делу. Например, если бы кто-то хотел посоветовать Туллию не принимать условия, предложенные Антонием, а именно: что ценой сожжения своих книг, называемых «Филиппиками», он сохранит себе жизнь, — он мог бы воспользоваться такими общими пропозициями. Во-первых, никто не должен покупать свою жизнь так дорого, чтобы ради этого лишиться своего бессмертного имени. К этому общему положению может послужить частное, взятое из обстоятельств: что этого не следует делать, особенно Цицерону, который столькими трудами стяжал себе превосходное и вечное имя и который красноречивейшим образом показал, издав столько благородных трудов, что смерть следует презирать, особенно видя, что теперь, будучи стариком, он уже не имеет много времени для жизни. Далее, другая главная пропозиция будет взята из обстоятельств: что нет ничего хуже, чем то, чтобы Цицерон, будучи достойнейшим мужем, был обязан своей жизнью Антонию, худшему человеку в мире. Третья пропозиция будет конъектуральной: как Антоний хитростью добивается того, чтобы, когда будут сожжены книги, в которых он видит как собственное бессмертное бесчестье, так и бессмертную славу Цицерона, он мог, отняв впоследствии у него жизнь, окончательно уничтожить Цицерона.

¶ Обильное нагромождение доказательств.
Доказательства. Итак, когда пропозиции найдены, остается аргументация или доказательства, называемые по-гречески Pistis, поскольку они придают уверенность в сомнительной вещи. Два вида доказательств. Из доказательств одни бывают искусственные, другие — неискусственные. Неискусственные — это судебные решения, слухи, пытки, документы, клятвы, свидетели, гадания, оракулы. Знаки относятся к неискусственным доказательствам, и почему? К ним относятся те, которые греки называют Symeia, или знаки: ибо они также обычно устанавливаются не умом того, кто ведет спор, а предоставляются иным образом. Почему знаки. Знаками в собственном смысле называются те, которые, возникая из самой вещи, находящейся под вопросом, подпадают под чувства людей. Знаки относятся к времени. Например, угрозы, которые относятся к прошедшему времени; громкий крик из какого-либо места, который относится к настоящему времени; бледность того, кого спрашивают об убийстве, которая относится к последующему времени; или кровь, брызнувшая из тела недавно убитого, когда пришел тот, кто совершил убийство. Два вида знаков. Также из знаков одни бывают необходимыми, как то, что живет тот, кто дышит, а другие — вероятными, как кровь на одежде, которая могла появиться и из носа или иным образом. Доказательства, взятые из обстоятельств. Также доказательства и аргументы берутся из обстоятельств, отчасти из личности, отчасти из причины или самой вещи, и называются риторами «местами», не будучи ни в чем совершенно противоположными тем, что преподал Аристотель, ни в точности такими же: ибо некоторые согласуются с ними, некоторые тождественны, а некоторые различны. Как доказательства из обстоятельств отличаются от мест Аристотеля. Различается только способ обучения, поскольку риторы обучают патрона, а философ в целом помогает суждению. Обстоятельства личности. Обстоятельства личности таковы: родство, нация, страна, пол, возраст, воспитание или дисциплина, поведение тела, фортуна, положение, природа ума, занятия, пристрастия, сказанные слова и совершенные ранее дела, волнение, совет, имя. Родство. Родство побуждает нас рассмотреть, из какого рода происходит человек. Ибо пристойно и случается обычно, что сыновья похожи на предков, и отсюда проистекают причины жить хорошо или дурно. Нация. Нация показывает, какое расположение и нравы имеет каждая нация в отдельности. Пол. Различие пола известно каждому человеку. Возраст. Разным возрастам соответствуют разные вещи. Воспитание. Важнее то, кем и какими путями люди воспитаны, нежели то, от кого они рождены. Поведение тела. Поведение тела охватывает красоту или безобразие, силу или слабость: ибо обвинение в распутстве более правдоподобно в отношении красивого тела, нежели безобразного, а насилие более вероятно для сильного, нежели для слабого. Фортуна. Фортуна относится к богатству, родству, друзьям, слугам, достоинствам, почестям. Положение. Положение охватывает многое: например, благороден он или неблагороден, должностное лицо или частное лицо, отец или сын, гражданин или чужестранец, свободный или раб, женатый или холостой, отец или бездетный, имевший одну жену или двух. Природа ума. Природа ума имеет многообразные проявления у людей. Некоторые боязливы, некоторые сильны, некоторые кротки, некоторые неистовы, целомудренны, распутны, тщеславны, скромны и т. д. Занятия. Занятия, ибо иными бывают нравы поселянина, чем юриста, купца, чем солдата, моряка, чем врача. Пристрастия. К этому они добавляют пристрастия: ибо важно, каким человеком каждый хочет казаться, является ли он таковым или нет: например, богатым или красноречивым, справедливым или могущественным, веселым или печальным, сторонником народа или знатных людей. Сказанные слова и совершенные ранее дела. Рассматриваются как слова, сказанные до времени, так и дела, которые были совершены. Ибо по вещам прошедшим оцениваются настоящие, а также будущие. Волнение. Волнение в этом отличается от природы ума, поскольку одно постоянно, другое — временно: например, гнев — это волнение, злопамятность — природа ума, страх — волнение, боязливость — природа. Имя. ¶ К этому они добавляют имя человека, из которого часто берется аргумент: как Цицерон много шутит над именем Верреса, или «метлы», потому что, будучи сильным вором, он «выметал» все подчистую. Таким образом, мы показали, что много материала можно взять из вещей, относящихся к личности; так же можно поступить и с теми, что относятся к вещи или делу, каковые места рассматриваются Квинтилианом так, что он смешивает их с местами, которые Аристотель охватил в своих восьми книгах «Топики». Обстоятельства вещей таковы. Обстоятельства вещей таковы: причина, место, время, случай, способность, инструмент, образ действия. И прежде всего, у каждой вещи есть четыре причины: действующая, материальная, формальная и целевая. Материя — это вместилище всех форм. Форма заставляет ее быть этой, а не другой вещью: как разумная душа дает телу то, что оно является человеком, а душа, поскольку она субстанция, имеет свою безымянную форму, благодаря которой она является душой, а не ангелом. Цель или конец. И все, что создано, создано для определенной цели, и одна вещь может иметь разные цели: как природа дала грудь женщинам, чтобы давать молоко, а также для благообразия их тел; и никто, находящийся в здравом уме, не берется за какое-либо дело, кроме как потому, что желает иметь нечто; и нет ничего, что желалось бы вне рассмотрения блага или пользы. ¶ Итак, цель, которая является последней в осуществлении и первой в намерении, смотрит на получение выгод, их приумножение и подтверждение, а также на избегание невыгод, их уменьшение или устранение. Но при выборе их ложное убеждение обманывает многих, пока по ошибке они верят, что благом является то, что на самом деле зло. ¶ Это место, следовательно, служит для многих вещей, чтобы преувеличить или преуменьшить. ¶ Весьма счастливы были бы люди, если бы каждый смотрел на цель не ту, которую поставило перед ним желание, а ту, которую предначертали Бог и честный разум. И такой силой обладает цель, что отсюда берется счастье каждой вещи. Поститься, чтобы тело повиновалось уму, совершать добрые дела — это святое дело. Поститься, чтобы считаться святым, — это лицемерие. Поститься, чтобы приумножить свое добро, — это алчность. Поститься, чтобы быть здоровым телом, — это медицина; и так же с молитвой, милостыней и другими похвальными делами. Подобным образом должны взвешиваться вторичные цели. Место. Другое обстоятельство вещи — это место, чье качество часто делает вину либо большей, либо меньшей: например, украсть святую вещь из святого места хуже, чем какой-либо другой вид кражи. Время. Не меньший материал для аргументации доставляет качество времени, которое означает две вещи. Время имеет два значения. Во-первых, оно понимается просто как время настоящее, прошедшее или будущее. Во-вторых, оно означает возможность сделать вещь, и поэтому, когда человек приходит, как мы хотели, мы говорим, что он приходит вовремя. И в седьмой главе Иоанна, когда Христос говорит: «Мое время еще не пришло», время понимается как благоприятная возможность. И точно так же в шестой главе к Галатам: «Итак, доколе имеем время» и т. д. Случай. Риторы помещают случай под время, потому что конец вещи относится к времени, которое следует; но об этом мы будем говорить в месте, называемом «Событие». Способность — это сила сделать вещь, за которую взялись; и в конъектурах рассматриваются две вещи: мог ли он и хотел ли. Воля собирается из надежды на выполнение и становится более вероятной, когда к ней присоединяется природа ума: например, не похоже, что он останется в своей славе, потому что он завистлив и честолюбив. Также когда мы советуем кому-то оставить тщетную скорбь, когда не в его власти вернуть то, что ушло.

Инструмент. Инструмент кажется частью способности: ибо инструменты иногда являются причиной нашей возможности сделать вещь; и более злодейское дело — убить ядом, нежели мечом. И к инструменту так близок образ действия, что почти одно и то же. Но более правильно к образу или манере относятся те вещи, которые либо оправдываются, либо усугубляются волей: например, меньшая вина — впасть в порок по неведению или слабости, нежели по умыслу и полному обдуманному решению. Использование обстоятельств полезно для амплификации, для преуменьшения, для очевидности, для подтверждения и вероятности. И сюда же относятся общие места, которые безразлично относятся ко всем видам и частям дел, о которых рассуждает Родольф, и Аристотель в своих «Топиках». Но прежде чем мы скажем о них, следует заметить, что это слово «место» понимается четырьмя способами. Они называются общими местами, потому что они рассматриваются обеими сторонами, хотя и не в одном и том же деле: например, тот, против кого сурово говорят свидетели, убеждает, что мы не должны доверять свидетелям. Напротив, тот, кому они помогают, говорит в защиту свидетелей, и так далее о других, о которых мы говорили ранее, когда рассматривали неискусственные аргументы. Подобны этому роду сентенции, которые мы преувеличиваем как бы вне дела, но так, чтобы они служили делу, которое у нас в руках: как амплификации добродетелей и преувеличения пороков. Например, когда мы обвиняем кого-либо в том, что дурными компаниями он был доведен до совершения злодейского дела. ¶ Общим местом будет словами преувеличить, как полезно хранить добродетель, быть в компании добрых людей, и, напротив, какой великий вред причиняет компания дурных людей. ¶ В третьем смысле места называются седалищами аргументов, которые риторы применяют к каждому виду дел: например, в совещательном роде — честное, полезное, приятное, легкое, необходимое и т. д. В показательном роде — родство, страна, блага тела и ума. В судебном роде — особенно отрицание, те, о которых мы говорили только что. Четвертые места — общие, которые объявляют, что относится к каждой вещи, и как из каждого из них берутся аргументы, отчасти необходимые, отчасти вероятные. Они общи ораторам с логиками, хотя Аристотель отдельно писал о них в своих «Топиках», а в своих «Риториках» не касался их; и они приносят много пользы как для суждения, так и для сочинения, но разнообразие авторов сделало обращение с ними несколько темным, потому что между собой они не могут хорошо договориться ни о названиях, ни о числе, ни о порядке.

Примеры. Пример — это пересказ вещи, которая совершена, и применение ее к нашему делу, либо для сходства, либо для несходства, полезный для убеждения, украшения и наслаждения. Примеры: одни берутся из историй, другие из сказок, третьи из вымышленных аргументов в комедиях; и оба рода расширяются притчей и сравнением. Сравнение показывает его равным, меньшим или большим. Притча — это искусное подобие, которое показывает пример, который приводится, либо похожим, либо непохожим, либо противоположным. Как Камилл восстановил государство римлян, которое было угнетено французами, и когда оно было доведено до крайней гибели, их доблестью изгнал варваров: так Валла, когда из-за невежества варваров ученость была уничтожена, восстановил ее снова, как бы из смерти в ее прежнее сияние. Непохожее. Как не равная благодарность воздается Лаврентию и Камиллу, потому что один, движимый добродетелью с опасностью для своей жизни, избавил свою страну от нечестивцев, другой же, движимый желанием славы или, скорее, дурной похотью порицать многих, не восстановил угнетенный латинский язык, а привел его как бы к определенным правилам. Противоположное. Брут убил своих детей, замышлявших измену, Манлий наказал смертью доблесть своего сына. Сравнение показывает вещь, которая приводится, либо равной, меньшей, либо большей: меньшей, как наши предки воевали часто, потому что их купцы и моряки были дурно приняты. В каком духе должны быть вы, когда столько тысяч граждан Рима убиты одним сообщением и в одно время? Равной, как в том же Цицероне. ¶ Ибо случилось мне стоять на должности с двумя джентльменами, один очень негодный, другой очень благородный, однако я победил Катилину достоинством, а Гальбу — расположением. Большей: как про Милона говорят, что не должен жить тот, кто признается, что убил человека, когда М. Гораций был оправдан, который убил свою собственную сестру.

Притча. Притча, которую некоторые называют подобием, некоторые сравнением, — это сравнение вещи, которая не имеет жизни или не имеет тела, с нашим делом и целью, ради чего-то, что похоже или не похоже. И как пример берется из дела человека и личности истории или того, что является баснословным и вымышленным, так и сравнение берется из вещей, которые сделаны, или которые соединены с ними по природе или по случаю. ¶ Как Атилий, возвращающийся снова к своим врагам, является примером сохранения веры и обещания: но корабль, в котором паруса подняты или опущены после дуновения ветра, — это притча, которая учит мудрого человека уступать времени и применять себя к миру, который есть сейчас. И такой же образ расширения притчи, как мы показали в примере. Ибо иногда это отмечается в слове, как: «Разве ты не понимаешь, что паруса должны быть повернуты?». Иногда это более широко разъясняется, как в речи за Мурену. «И если к людям, которые плывут из гавани...» и т. д. Аналогия.

Icon, называемый латинянами Imago, образ по-английски, очень похож на подобие, и если вы объясните, это подобие: как если вы скажете: «Как осла нельзя прогнать от ее еды, даже дубиной, пока она не будет сыта: так же воин не отдохнет от убийства, пока не наполнит им свой ум». Это подобие: но если вы скажете, что человек налетел на своих врагов, как дракон или как лев, это образ. Однако образ служит скорее для очевидности, или важности, или приятности, нежели для доказательства. Существует также общее сравнение, особенно в показательном роде, личность с личностью и одна вещь с другой, для похвалы или порицания.

Indicacio. Indicacio, или авторитет, — это сравнение чужого высказывания или сентенции с нашим делом: из которых есть семь главных видов. Первый — общая моральная сентенция, как общий принцип, относящийся к нравам: как постоянный труд преодолевает все вещи, и как сентенции Соломона и Катона: и вся моральная философия полна таких сентенций. Вторые — общие правила, которые называются достоинствами в каждой науке. Третий — пословица. Четвертый, называемый Chria, который является очень кратким изложением любого дела или слова с упоминанием имени автора. Пятый — энтимема, которая является сентенцией противоположностей: как если великая похвала — угождать добрым людям, то, конечно, угождать злым людям — великий стыд. Шестой, называемый AEnos, то есть изречение или сентенция, взятая из сказки, как толкования басен и их аллегории. Седьмой — любой ответ, взятый из уст Бога или взятый из заповеди Бога.

Exergasia. Expolicion — это когда мы останавливаемся на одной вещи, говоря одно и то же разными словами и в разных видах, как будто это не одно дело, а разные. Хороший пример самой обширной эксполиции приводится у Эразма, который, поскольку он очень полезен, я полностью приведу. Мудрый человек ради общего блага не должен избегать никакой опасности: даже по той причине, что случается часто, что когда он не хотел умереть за общее благо, он погибает все же по необходимости вместе с общим благом. И поскольку все блага, которые мы имеем, взяты от нашей страны, не должно считаться болезненным никакое неудобство, принятое ради нашей страны. Те, следовательно, кто бежит от той опасности, которая должна быть принята ради общего блага, поступают глупо: ибо ни они не могут избежать ее, и они оказываются неблагодарными к городу. Но те, кто своей собственной опасностью устраняют опасности своей страны, должны считаться мудрыми, видя, что они и отдают общему благу ту честь, которую должны отдать, и предпочли бы умереть за многих, чем с многими. Ибо это очень против разума: получая свою естественную жизнь от своей страны, отдать ее снова природе, когда она принуждает тебя, и не отдать ее своей стране, когда она просит тебя. И где ты можешь с высокой доблестью и честью умереть за свою страну, предпочесть, как трус, жить в позоре. И ради своих друзей и родителей и других знакомых подвергать себя опасности: ради общего блага, в котором как оно, так и это самое почитаемое имя страны содержится, не желать подвергаться опасности. Поэтому, как презираем тот, кто, будучи на море, предпочел бы иметь себя в безопасности, чем корабль: так порицаем тот, кто в опасности общего блага заботится больше о своем, чем об общем благе. Когда корабль был разбит, многие были спасены: но после кораблекрушения страны никто не может спастись. Каковую вещь, мне кажется, Деций хорошо понимал, который, как сообщается, полностью отдал себя и ради спасения своих воинов побежал среди своих врагов. Поэтому он не потерял свою жизнь, но позволил ей уйти: ибо он выкупил за вещь очень малой цены вещь очень дорогую. Он отдал свою жизнь, но получил свою страну. Он потерял свою жизнь, но насладился славой, которая, написанная к его великой похвале, сияет каждый день все больше и больше. Поэтому, если мы доказали как разумом, так и примером, что мы обязаны подвергать себя опасности ради общего блага, они должны считаться мудрыми людьми, которые ради спасения страны не избегают никакой опасности. Было бы уместно упражнять детей в таких темах, благодаря чему будет получена как мудрость, так и красноречие. И здесь, мне кажется, я могу очень хорошо закончить эти риторические предписания, хотя я не невежественен в том, что много помогает как для убеждений, так и для копии, правильное обращение с рассказами, взятыми из природы зверей, снами, вымышленными повествованиями, несколько похожими на правду, с аллегориями, часто используемыми богословами. Но поскольку они требуют более долгого трактата, на это время я оставляю их, добавляя к этим ранее написанным правилам ораторского искусства декламацию

как полезную, так и очень красноречивую, написанную Эразмом достопочтенному герцогу Клевскому, как здесь появляется далее.

 
 

¶ Отпечатано в Лондоне Джоном Дэем, живущим над Олдерсгейтом, под церковью святого Мартина. И продаются в его лавке у малого водопровода в Чипсайде, под вывеской «Воскресение».

Cum priuilegio ad imprimendum solum. Per septennium.

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ И ОРАТОРОВ

Ссылки в этом разделе ведут на начало страницы.

Afer, Publius Terentius, 23,
61

Africanus, Julius, 58

Agricola, Rodolphus, 8,
86

Antonius, Marcus (143-87 B.C.), 18

Archias, Aulus, 61

Aristotle, 80,
82,
86,
88

Augustine, Saint, 14

Brooke, Thomas, 2,
7

Caecina, Aulus, 24

Calpurnius, Lucius (Piso), 22

Castellio, Sebastianus, 14

Catiline, Lucius, 22,
48, 51,
56, 64,
75, 90

Chaucer, Geoffrey, 5

Цицерон, Марк Туллий, 10, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 33, 39, 41, 48, 49, 50, 51, 56, 58, 59, 61, 62, 64, 68, 75, 77, 78, 82, 90

Cluencius, Aulus, 22,
33

Elyot, Thomas, 5

Erasmus, Desiderius, 1,
10, 77,
93, 96,
97

Flaccus, Lucius, 58

Gower, John, 5

Homer, 76

Ligarius, Quintus, 49

Linacre, Thomas, 29

Livy, Titus, 65,
69

Lydgate, John, 5

Manilius, Gaius, 24,
59

Marcellus, Marcus Claudius, 24

Milo, Titus Annius, 22,
75, 90

Mosellanus, Petrus (Peter Schade), 9

Murena, Lucius, 91

Ovid, 53

Plautus, Titus, 23

Plutarch, 86

Quintilian, 10,
18, 37,
39, 62,
69, 82

Quintus, Caius, 23

Rabirius, Gaius, 22

Roscius, Quintus, 23

Sallust, Gaius, 65

Sestius, Publius, 51

Sulla, Lucius, 22

Suetonius, Gaius, 66

Vergil, 29,
30, 40,
44,
67, 69

Verres, Gaius, 22,
71, 82

Westimerus, Bartholomew (Westheimer), 14

Wyatt, Thomas, 6

УКАЗАТЕЛЬ ФИГУР

Ссылки в этом разделе ведут непосредственно к упоминаемому слову. В целом, термины греческого происхождения находятся на полях, а термины латинского происхождения напечатаны другим шрифтом. Английские термины появляются либо в основном тексте (обычно со строчной буквы), либо в качестве заголовков разделов.

Ablatio, 26

Absissio, 27

Abusio, 41

Acyrologia, 32

Adagium, 45

Aenigma, 45

Aenos, 93

Aetopeia, 67,
69

Allegoria, 45

Amara irrisio, 46

Ambiguitas, 33

Amphibologia, 33

Amplificacio, 70,
76

Anacinosis, 55

Anaclasis, 60

Anadiplosis, 48

Analogia, 37,
91

Anangeon, 60

Anastrophe, 31

Antiphora, 53

Antiphrasis, 46

Antiptosis, 31

Antisthecon, 28

Antithesis, 56

Antitheton, 56

Antistrophe, 47

Antonomasia, 44

Apheresis, 26

Apocope, 27

Apophasis, 54

Aporia, 54

Apostrophe, 60

Appositio, 26,
30

Areia, 51

Articulus, 57

Aschematiston, 35

Aschrologia, 34

Asindeton, 59

Astrothesiam, 69

Astysmus, 46

Auersio, 60

Barbarie, 35

Barbarismus, 36

Bomphiologia, 61

Cacosintheton, 35

Cacozelia, 34

Casus pro casu, 31

Catachresis, 41

Charactirismus, 66

Charientismus, 46

Chria, 93

Chronographia, 69

Circuicio, 44

Circumstances of thynges, 83

Climax, 58

Colon, 57

Commonplaces, 86

Common rules, 92

Communicacio, 55

Compar, 57

Comparison, 71,
75, 90

Complexio, 47

Composicion, 38

Concepcio, 30

Conclusio, 55

Consicio, 27

Construccion, 28

Contentio, 56

Contractio, 27

Contraries, 76

Contrarium, 56

Conuersio, 47

Correction, 70

Cosmographie, 69

Cumulatio, 35

Deesis, 51

Defectus, 31

Definicio, 58

Definicion, 45

Delecio, 28

Description, 66,
69

Dialisis, 55

Dialogismus, 69

Dialyton, 57

Dianoias, 25

Diasirmus, 61

Diazeugma, 30

Diccion, 26

Dictio contrarium significans, 46

Diminutio, 61

Disiunctio, 30

Dissectio, 31

Dissimulatio, 45

Dissolutio, 59

Distribucion, 62

Diuisio, 55

Donysis, 68

Dubitatio, 54

Eclipsis, 31

Ectasis, 27

Effiguracion, 66

Eleuacio, 61

Eloquucion, 17

Energia, 66

Enthimeme, 93

Enumeracio, 63

Epanaphora, 47

Epanodus, 48

Epenthesis, 27

Epergesis, 30

Epilogus, 55

Epiphonesis, 50

Epiplexis, 51

Epitrope, 55

Erotema, 52

Erotesis, 51

Etymologie, 45

Euche, 51

Exaggeration, 71

Example, 74, 75,
88

Exclamacio, 50

Execracio, 51

Exergasia, 93

Exornacion, 39

Expeditio, 54

Expolicion, 93

Extensio, 27, 37

Extenuatio, 61

Faute (fault), 32;

obscure, 32;

inordinate, 34;

barbarous, 35

Festiua urbanitas, 46

Ficcion, 72

Frequentacio, 50

Fygure, of scheme, 25;

of diccion, 26;

of words, 26;

of construction, 28;

rethoricall, 47;

of sentences, 62

Garnyshyng, 38

Geographie, 69

Graciosa nugatio, 46

Gradacio, 58

Homiologia, 33

Homioptoton, 58

Homotelento, 58

Humiliatio, 34

Hyperbaton, 30 (last line)

Hyperbole, 71

Hypozeugma, 29

Hysterologia, 31

Icon, 91

Image, 91

Improprietas, 32

Inconueniens structura, 36

Increase, 71

Increpacio, 51

Indicacio, 92

Iniunctio, 29

Inordinate, 34

Intellectio, 42

Interpositio, 27, 31

Interrogacio, 51

Inuencion, 77;

proposicions, 77;

artificial proues, 78;

unartificial proues, 79,
80;

circumstances of thynges, 83;

commonplaces, 86

Ironia, 45

Isocolon, 57

Iunctio, 29

Lexeos, 25, 26

Liptote, 61

Littera pro littera, 28

Macrologia, 34

Mala affectatio, 34

Male collocatum, 35

Male figuratum, 35

Media iunctio, 29

Membrum oracionis, 57

Mesozeugma, 29

Metabasis, 59

Metalepsis, 41

Metaphora, 40

Metonomia, 42

Mimisis, 69

Miosis, 61

Morall sentence, 92

Mouth of God, 93

Mycterismus, 46

Necessum, 60

Nominis communio, 49

Obscure, 32

Obtestacio, 51

Occupatia, 59

Oictros, 68

Orismus, 58

Parable, 90

Paralepsis, 59

Paremia, 45

Parenthesis, 31

Particio, 62

Pathopeia, 68,
69

Periergia, 33

Periphrasis, 44

Perissologia, 32

Permissio, 55

Pistis, 78

Pleonasmus, 32

Postiunctio, 29

Preassumpcio, 27

Preiunctio, 29

Prepostera loquutio, 31

Presozeugma, 29

Presumpcio, 28

Probacions, 78

Prolepsis, 28

Pronominacio, 44

Proparalepsis, 27

Proportio, 37

Proposicions, 77

Proprietie, 37

Prosapodosis, 53

Prosopographia, 66

Prosopopeia, 66, 67, 69

Prosthesis, 26

Prouerb, 93

Доказательства (proof), 78-90

Raciocinatio, 52

Reasonynge, 76

Reduplicatio, 48

Refractio, 60

Repeticio, 47;

inutilis, 33

Rethoricall, figures, 47;

diuision, 62

Reuersio, 31

Sarcasmus, 46

Scheme, 3, 25;

faute of, 32;

vertue of, 37

Sedulitas superflua, 33

Sentence, figures of, 62

Sermo, superfluus, 32;

ubique sui similis, 33;

obscurus, 45

Silepsis, 30

Similiter cadens, 58;

desinens, 58

Similitudes, 74

Sinathrismus, 50

Sinonimia, 49

Sinthesis, 38

Solecismus, 36

Soraismus, 35

Style, kinds, 21;

greate, 22;

small, 23;

meane, 24

Subsannatio, 46

Subiectio, 53

Superabundancia, 32

Sygnes, 45, 79

Symeia, 79

Symploce, 47

Syncope, 27

Synecdoche, 42

Synolephe, 28

Systole, 27

Tapinosis, 34

Tacite objectioni responsio, 53

Tasis, 37

Tautologia, 33

Tmesis, 31

Topotesia, 69

Traduccio, 48

Transgressio, 30

Transicio, 59

Translatio, 40

Transposicio, 28

Transsumptio, 41

Tropes, 3, 39-46

Turpis loquutio, 34

Verborum bombus, 61

Votum, 51

Worde, 26;

compound, 19;

simple, 19

Zeugma, 29

Посвящение
Достопочтенному мастеру Томасу Бруку, эсквайру, Ричард Шерри желает здоровья вечного.

Фигуры и тропы
¶ Краткая заметка об элокуции, третьей части риторики, к которой относятся все фигуры и тропы.

Примечания к тексту

Абзацы
Некоторые абзацные отступы в этом электронном тексте являются предположительными. В печатной книге были следующие виды разрывов:

обычный абзац с отступом в первой строке

однозначный абзац с первой строкой без отступа

двусмысленный абзац: предыдущая строка заканчивается пустым пространством, но пространство недостаточно велико, чтобы содержать первый слог следующей строки

разрыв предложения соответствует разрыву строки: это происходит случайно в любой печатной книге и становится двусмысленным только тогда, когда в книге также есть абзацы без отступов

В этом электронном тексте второй тип абзаца отмечен простым разрывом строки (без дополнительного пространства) и знаком параграфа ¶. Третий тип имеет знак параграфа ¶, но без разрыва строки. Четвертый тип не отмечен.

Сноска транскриптора
* homotelento, -teleto: В факсимильном издании в основном тексте написано homoteleto, но в указателе — homotelento. В другом доступном тексте в основном тексте написано homotelẽto с четкой чертой над буквой. Правильная форма — «homeoteleuton» (в написании этой книги, вероятно, «homioteleuton»).

Орфография
Модель начальной v и неначальной u соблюдается последовательно.

Написание «they» встречается чаще, чем «thei».

Форма «then» обычно используется как для «then», так и для «than»; «than» встречается редко.

Самое распространенное написание — «wyll», но также встречаются «wyl», «wil» и «will».

Разделение слов
Дефисы в конце строки были совершенно произвольными; слова, разделенные при переносе строки, были с дефисом примерно в двух третях случаев. Наличие или отсутствие дефиса не отмечалось. Слова без дефиса в конце строки соединялись или разделялись в зависимости от поведения в других местах текста:

Всегда одно слово (соединенные при переносе строки): som(e)what, without, afterward(e)s

Обычно одно слово: often( )times, what( )so( )euer

Одно или два слова: an( )other

Обычно два слова: it/him/my...( )self/selues; shal( )be; straight( )way

Всегда два слова: here to

Римские цифры
Числа были напечатаны с предшествующей и последующей точкой. Когда число оказывалось в начале или конце строки, «внешняя» точка иногда опускалась. Они были добавлены для последовательности.

A Treatise of Schemes and Tropes