Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в данную электронную книгу, передано в общественное достояние.

A

THOUSAND MILES ON AN ELEPHANT

IN THE SHAN STATES

МАУНХОТ — КИАНГСЕН

ТЫСЯЧА МИЛЬ НА СЛОНЕ В ШАНСКИХ КНЯЖЕСТВАХ

BY

HOLT S. HALLETT, M. Inst. C.E.

F.R.G.S., M.R.A.S.

HONORARY MEMBER MANCHESTER AND TYNESIDE GEOGRAPHICAL SOCIETIES

WILLIAM BLACKWOOD AND SONS

EDINBURGH AND LONDON

MDCCCXC

All Rights reserved

TO

THE AMERICAN MISSIONARIES IN BURMAH, SIAM, AND THE SHAN STATES,

I DEDICATE THIS BOOK,

AS A MARK OF THE

HIGH ESTEEM IN WHICH I HOLD THE NOBLE WORK

THE AMERICAN BAPTIST MISSION AND

THE AMERICAN PRESBYTERIAN MISSION

ARE ACCOMPLISHING

IN CIVILISING AND CHRISTIANISING

THE PEOPLE OF INDO-CHINA.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Важность восточных рынков для европейской торговли признана уже давно, и со времен, когда знаменитый португальский мореплаватель Васко да Гама обогнул Мыс Доброй Надежды в конце XV века, а португальцы оккупировали Малакку и основали фактории или торговые склады в Бирме — в Мартабане и Сириаме, торговля Западного Китая и Индокитая оставалась заветной целью, привлекавшей торговые устремления каждого морского торгового сообщества в Европе.

В 1613 году португальцы были изгнаны из Бирмы, а шесть лет спустя англичане и голландцы учредили в этой стране фактории. Несколько лет спустя голландцы были выдворены, а в середине следующего столетия французы на короткое время стали нашими соперниками. В 1756 году глава их фактории был казнен, а сама фактория уничтожена без надежды на восстановление.

Первым англичанином, чье имя упоминается в истории в связи с путешествиями по Сиаму и Шанским княжествам, стал Томас Самуэль, случайно оказавшийся в Зимме, когда тот был отбит бирманцами в 1615 году. В «Пилигримах» Пёрча сообщается, что он отправился из Сиама в Зимме, «чтобы разведать тамошнюю торговлю». С того времени и до 1687 года, когда англичан изгнали из Сиама за убийство нескольких местных жителей в потасовке, там проживало множество английских купцов.

Пока побережье Бирмы находилось под местным владычеством, нашим торговцам приходилось довольствоваться путешествиями вдоль великих рек; и лишь в 1829 году, спустя три года после того, как мы аннексировали бирманские провинции Тенассерим и Аракан, нами были предприняты шаги по установлению сухопутной торговли с Северным Сиамом, Шанскими княжествами и Китаем. В том году лорд Уильям Бентинко, генерал-губернатор Индии, приказал миссии под руководством доктора Ричардсона отправиться из Молмейна в сиамские Шанские княжества для обеспечения дружественных отношений и торговли в том направлении; а в 1837 году лорд Окленд, бывший тогда генерал-губернатором, направил капитана (впоследствии генерала) Маклеода через Зимме и Киангхунг в Китай с целью открытия торговли с этой страной. Несмотря на благоприятные отчеты этих и последующих миссий, а также частые петиции нашего торгового сообщества с просьбой соединить Бирму с Китаем железной дорогой, за шестьдесят лет, прошедших со времен миссии доктора Ричардсона, индийское правительство не предприняло никаких действий для улучшения сухопутных маршрутов, ведущих из Бирмы к огромным неразвитым рынкам, которые непосредственно граничат с нашими владениями на востоке. Бирма могла бы с тем же успехом оставаться в руках местных правителей, учитывая всю ту пользу, которую ее приобретение принесло развитию нашей торговли с соседними регионами.

Когда в конце 1879 года я вышел в отставку с государственной службы, французы снова активизировались. Они аннексировали юго-восточный угол Индокитая, отобрали у сиамцев Камбоджу, были полны решимости вырвать у Китая Тонкин, что им впоследствии и удалось, а также открыто заявляли о своем намерении вытеснить британскую торговлю из Восточного Индокитая и сделать все возможное, чтобы перенаправить торговлю Юго-Западного, Южного и Центрального Китая в французские порты в Тонкине, где на британские товары могли быть и впоследствии действительно были наложены заградительные пошлины. Именно в этих обстоятельствах мистер Колхун и я занялись данным вопросом, донесли до общественности необходимость соединения Индии с Бирмой, Сиамом и Китаем и при поддержке торгового сообщества решили осуществить серию разведывательных изысканий, чтобы доказать, можно ли соединить Бирму с этими странами железной дорогой при разумных затратах, а также выбрать лучший с финансовой и коммерческой точек зрения маршрут для этого предприятия. Настоящий том посвящен моим разведывательным изысканиям в Сиаме и Шанских княжествах.

Страна, через которую я пролегал мой путь, помимо интереса с коммерческой точки зрения, в момент моего визита была окутана тем ореолом романтики, который окружает все малоизученные регионы; а точное знание ее физических особенностей и политических связей обещало иметь огромное значение в свете действий Франции в Тонкине и нашей грозящей конфликтной ситуации с этой державой в Верхней Бирме.

Прежде чем приступить к описанию моего путешествия, в котором будут обрисованы нравы, обычаи и привычки народа, я на основе информации, недавно собранной мной и другими путешественниками, а также из прочих источников представлю краткий очерк этнологии и истории интересных народностей, встреченных мной в пути.

Первое упоминание о Нижнем Индокитае в истории содержится в «Аннамских хрониках», где указано, что Фунань — древнее китайское название Камбоджи — в 1109 году до н. э. находился под управлением местной королевы. Следующее свидетельство относится к 69 году н. э., когда брахман из Индии по имени Праа Тонг, который, как утверждается, был беглым сыном правителя Дели, женился на правившей в то время королеве. Считается, что именно этот брахман принес в Камбоджу брахманизм, архитектуру, скульптуру и астрономию. В то время Камбоджа состояла из конгломерации семи государств, которые постоянно воевали друг с другом. После смерти сына брахмана главнокомандующий армией положил конец княжествам и был избран на общий престол.

Начиная с 125 года до н. э. имеется множество свидетельств об обмене посольствами между Китаем и Камбоджей, и страна, по-видимому, стремительно достигла вершины процветания и восточного великолепия. В третьем веке китайские послы упоминают дворцы, башни и театры, возведенные для приема гостей и их развлечения, а также встречи в портах с купцами из столь отдаленных на запад стран, как Римская империя. Китайцы описывали этот народ как деятельную и крепкую темнокожую расу небольшого роста, с длинными волосами, завязанными в узел на макушке; богатые носили лишь шелковую набедренную повязку, а бедные — хлопчатобумажную. Женщины носили головные уборы и украшали себя искусно изготовленными серебряными ювелирными изделиями с драгоценными камнями. Мужчины преуспевали в изготовлении украшений, золотых и серебряных ваз, мебели и предметов домашней утвари, отличались честностью и превыше всего ненавидели воровство. Они поклонялись индуистским богам и совершали человеческие жертвоприношения.

Эта темнокожая раса невысокого роста, т. е. чамы или сиамцы, принадлежала к малайскому стволу, несомненно потемневшему в результате межрасового скрещивания с аборигенами-негритосами, а возможно, и с дравидийскими колонистами с мадрасского побережья. Остатки аборигенов-негритосов, явно родственных австралоидам, до сих пор встречаются в гористых районах Малайского полуострова, а также на некоторых близлежащих островах; а кха, или ка, в окрестностях Луангпраббанга; трао к востоку от Бьенхоа в Кохинхине; шанцы хотха в китайских Шанских княжествах и одна из коренных народностей на Тайване — все они, по мнению профессора Терьена де Лакупери, являются представителями того же антропологического типа и родственны тиао, расе пигмеев, с которой китайцы (племена пехсинг) познакомились при входе в Северо-Восточный Китай более 4000 лет назад.

К северу от чамов эту территорию с давних времен занимали лава — народ с монскими чертами и, вероятно, монского происхождения, которые, согласно их собственным преданиям, а также верованиям и преданиям их соседей, являются коренными обитателями региона, простирающегося к югу от Юньнани и к востоку от Салуина до Меконга и, возможно, даже до Южно-Китайского моря. Утверждается, что многие названия княжеств и заброшенных городов происходят от лава; между ними и шанцами велись яростные сражения, пока первые не были покорены или изгнаны в холмы. Через несколько лет язык этого интересного народа исчезнет, поскольку этот народ постепенно растворился в шанском и пегуанском населении, и в их немногих оставшихся обособленных деревнях теперь говорят как на шанском, так и на языке лава.

К западу от лава проживали мон, или мун, — монголоидная раса малайских черт, чьи разрозненные племена расселились из Индокитая в Западную Бенгалию и Центральную Индию, где они теперь известны как коларийцы. Их первое королевство в Нижней Бирме было основано в шестом веке до н. э. индийской династией с мадрасского побережья в Татоне, древнем портовом городе к востоку от Мартабанского залива. Примерно в конце первого века нашей эры племена мон изгнали бирманцев из Прома, бывшего их столицей с 483 года до н. э. Эти племена, вероятно, являлись потомками народа нгу, включая племена пан, куэй и мяо, которые вместе с шанцами, янг (каренами) и кинг (чин) составляли основную часть населения Центрального и Южного Китая во время борьбы за империю (604–220 гг. до н. э.) между герцогами Цси, Дсин, Цсинь и Цсу, завершившейся тем, что правитель Цсинь стал первым верховным императором Китая. Некоторые войны, которые вел Цсинь в этот период, судя по всему, были войнами на истребление; и многим племенам, должно быть, пришлось искать спасения, переселяясь на юг и юго-запад из зоны смут. В ходе одной из кампаний было отрублено, как утверждается, 240 000 голов, в другой — 140 000, а в остальных — 60 000, 80 000 и 82 000 голов.

В 573 году нашей эры мон основали отдельное королевство в Пегу, которое вместе с татонским королевством было уничтожено бирманским царем Пагана в середине XI века; с того времени и до 1287 года, когда Пегу был завоеван шанским царем Мартабана, Нижняя Бирма оставалась под властью бирманцев. В 1540 году она была отвоевана последними и составляла часть их империи в течение 200 лет. В 1740 году мон при поддержке каренов и гве-шанов восстали против Бирмы и, избрав своим царем гве-шана, начали великую борьбу за верховенство, которая продолжалась до 1757 года и оставила бирманцев полновластными хозяевами страны вплоть до нашей аннексии.

Язык монов в Нижней Бирме ныне почти полностью вышел из употребления. Монские или пегуанские жители, вставшие на нашу сторону во время первой бирманской войны, подверглись безжалостным жестоким преследованиям со стороны бирманцев, когда мы эвакуировали Мартабан и Пегу: те из них, кто не бежал в Тенассерим, Зимме и Сиам, были либо перебиты, либо вынуждены выучить язык своих угнетателей и говорить на нем.

К северу от монской расы, в районе Среднего Иравади, эту территорию с давних времен занимали бирманские племена тибетского происхождения, которые постепенно объединялись воинственными князьями-кшатриями, вторгшимися в страну из Северной Индии. Согласно «Тагаун Раза Венг», их первая столица в Бирме была основана в Тагауне Абхираджей, одним из раджей шакьев. Этот принц прибыл из Капилавасту с войском и в 923 году до н. э. построил город. Один из его сыновей основал династию в Аракане, а внук — другую в Кале в долине Кубо. Разрушение первой монархии в Тагауне было вызвано вторжением племен, вероятно шанских, с востока. Сообщается, что это произошло в VI веке до н. э.

Примерно в это же время прибыла вторая волна кшатриев из Гангской Индии, вождь которых, Даза Раджа, женился на вдове царицы последней династии и несколько лет спустя, в 523 году до н. э., построил Старый Паган, недалеко от места расположения древней столицы. Его преемник был изгнан шанцами на юг и основал новую столицу в 483 году до н. э. в Проме, на севере Нижней Бирмы. Таким образом, Верхняя Бирма осталась во владении шанцев, многие города которых в Шанских княжествах к западу от Салуина были основаны примерно в этот период. Утверждается, что Монэ был построен еще в 519 году до н. э.

Тринадцать лет спустя после изгнания бирманцев из Прома монами они создали новую столицу в 108 году н. э. в Пагане, где бирманская монархия просуществовала до 1291 года, когда была вытеснена шанцами, правившими Бирмой с того времени до 1554 года. Оттуда и до нашей аннексии страны Верхняя Бирма находилась под управлением бирманских правителей.

Племена каренов, рассеянные среди холмов в Бирме и Сиаме от широты Мандалая на юг, называются бирманцами каренами или кайенами; другие соседи знают их под именем янг, которое иногда произносится с носовым оттенком как ньянг. Считается, что эти люди были ответвлением чо, или джо, проникших на северо-запад Китая примерно в 1276 году до н. э. Джо вытеснили династию Шан в Китае в 1122 году до н. э. и оставались верховными правителями конгломерации княжеств, составлявших Китайскую империю, до 336 года до н. э., когда некоторые государства признали Цсинь своим сюзереном. В конце концов династия Джо была свергнута в 255 году до н. э. князем Цсинь, который завладел жертвенными сосудами Джо и девятью треножниками — символами империи. Во время своего правления джо сохраняли древнюю веру в гадание, и авгуры при дворах княжеств занимали видное положение. Ни одна экспедиция или какое-либо важное дело не предпринимались без предварительного вопрошания о судьбе.

Янг, или карены, — давшие свое название реке Янцзыцзян и поселившиеся на ее берегах, — ко времени уничтожения Цсу, великого княжества, охватывавшего Южный Китай, шэньсийским государством Цсинь в 221 году до н. э. занимали земли к югу от реки в провинциях Цзянсу, Аньхой и Цзянси. Они были вытеснены шанским и монским населением восточных провинций в 210–206 годах до н. э. и окончательно изгнаны из Китая шанским царем Наньчжао через Юнчан, город на замоском пути, в 778 году н. э. С тех пор они расселились на юг в Нижнюю Бирму и Сиам. Сообщается, что к моменту ухода из Китая они насчитывали 200 000 семей.

Предания, передающиеся от отца к сыну в метрической форме у народа янг, вызвали большой интерес у американских миссионеров, проделавших столь благотворную работу по обращению их в христианство. От сотворения мира до потопа эти предания по сути совпадают с повествованиями Моисея. Некоторые люди твердо верят, что карены — это десять потерянных колен Израиля; но поскольку известно, что их предки находились в Китае примерно за 550 лет до исчезновения десяти колен, гораздо разумнее полагать, что они восприняли свои предания от мусульман Юньнани или что до своего вторжения в Китай они следовали путями племен пехсинг, имели свою первоначальную родину поблизости от семитских племен и заимствовали эти знания там. Двумя другими народностями, расселившимися на юг из Китая в Индокитай, являются жун и шан. Первые уже находились на границах Китая, и некоторые из их племен поселились около южного изгиба Хуанхэ в то время, когда китайские племена пехсинг прибыли после своего долгого путешествия из окрестностей Халдеи. Жун, по мнению профессора Терьена де Лакупери, изначально принадлежали к тому же белому стволу, что и мы, и стали метисами в результате смешения с соседними племенами. Они отличались столь воинственным нравом, что их имя стало у китайцев синонимом воинов. В VII веке до н. э. они расселялись по северу Китая от крайнего запада Ганьсу до окрестностей Пекина. Многие из их племен были ассимилированы царством Цсинь — сересами греков и римлян — из провинции Шэньси, название которого Цсинь было искажено европейцами в «Китай» (China).

Жители Цсинь заявляли о своем родстве с няо-сук (нила-чакас, или черными саками) и с фэй, или бод, — народом Тибета. Около 770 года до н. э. Цсинь вошло в состав конгломерации герцогств или государств, составлявших владения династии Джо, и быстро увеличило свою мощь за счет завоеваний и частично поглощения соседних племен жун. Затем оно усилилось за счет восточных государств и подчинило их себе. Кроме того, оно распространило свою власть за Янцзы в 279 году до н. э. и завоевало Цсу. Его герцог стал Верховным императором Цсинь в 220 году до н. э.

Племена жун, не поглощенные Цсинь, постепенно продвигались на юг среди шанских племен в Сычуани и ныне встречаются под племенными названиями мосо, лису, лоло, лаху, лава (лахы и ва к северу от Кентунга) и т. д. на западе этой провинции, а также в Юньнани, Гуйчжоу и Шанских княжествах вплоть до широты Зимме на юге и реки Салуин на западе. Эти племена говорят на тибето-бирманском языке.

Шанская раса, известная под самоназваниями тай, пай, лао и т. д., занимает территорию, в шесть раз превышающую по площади Соединенное Королевство; тем не менее, благодаря торговым склонностям этого народа, диалекты, на которых говорят шанцы, различаются настолько незначительно, что путешественники из холмов Тонкина, Гуанси, Юньнани и Бхамо могут свободно беседовать с жителями Зимме и Бангкока.

В самые ранние времена мы слышим о шанцах под их племенными именами, расселявшихся по всему Китаю с востока на запад и занимавших земли между Янцзы и Хуанхэ. Предполагается, что с 1766 по 1122 год до н. э. они были господствующей силой в Китае, поскольку шан, или торговцы — правящая династия в тот период, — предположительно принадлежали к их расе. Позднее они расселились по Южному Китаю, составив значительную часть населения в царствах Цсу, Цсэнь, или Тьен, и Наньюэ, и проникли в долины Иравади, Салуина, Менама и Меконга.

Последними из их племен, покинувшими Центральный Китай ради Индокитая, судя по всему, были чау-тай, или сиамцы, изгнанные со своих земель в Цзянси и Аньхое в X веке нашей эры. Они были оттеснены на юго-запад, в Гуанси и Гуйчжоу, где некоторые из их племен обитают до сих пор, а значительная часть в конечном счете мигрировала в Шанские княжества к югу от Киангсена.

Во второй половине XIII века территория, занятая шанцами, находилась в состоянии смуты и беспорядков. Древние княжества в Юньнани были завоеваны Хубилаем в 1253–1254 годах; Шанские княжества к югу и западу от Юньнани подверглись нападениям, что повлекло за собой значительное переселение населения. В то время конгломерация государств, образованная нгай-лао, или лаосскими шанцами, простиралась к югу от широты Киангсена до северных рубежей Камбоджи, или Лавека, которая тогда включала ряд княжеств как в долине Менама, так и в долине Меконга. Примерно в 1281 году, согласно шанским хроникам из Зимме, князь Киангсена продвинулся на юг и завоевал Лапун, а в 1294 году основал нынешний город Зимме. Шанцы Лапуна бежали в Мартабан и во главе с одним из соплеменников напали на бирманского наместника, убили его и сделали своего предводителя Вареру царем Мартабана в 1281 году н. э. Шесть лет спустя этот шанский царь завоевал Пегу, и шанские цари правили объединенным королевством с того времени до их завоевания бирманцами в 1540 году. Верхняя Бирма также находилась под властью шанских царей с 1290 по 1554 год н. э.

Примерно во время завоевания Лапуна, согласно сиамской истории, сиамцы были изгнаны из Кианграя князем Ситтанга. Сиамцы бежали на юг и основали новую столицу в Муанг-Пеп, или Пет, напротив нынешнего города Кхампхиангпхет на реке Мепинг. В 1320 году они оставили этот город и основали другой поблизости, а тридцать один год спустя мигрировали на юг, построили свою новую столицу в Аютии на месте заброшенного камбоджийского города под названием Вьянглек, основали герцогства или мыанги в Супанбури и Лопбури и присоединились к конфедерации государств нгай-лао, сюзереном которых в то время выступал царь Сукхотхая. Этот царь совершил нападение на Камбоджу в 1296 году, разграбил ее города в долине Менама, оттеснил камбоджийцев на восток и тем самым подготовил территорию для сиамских поселений.

Со временем сиамцы стали преобладающим государством в королевстве и начали частые агрессивные войны против Камбоджи, Аннама, Вьентьяна и Зимме. В 1546 году, спустя шесть лет после того, как бирманский царь Тунгу завоевал Пегу, сиамцы начали череду войн с Бирмой, которые привели к почти полному истреблению населения обеих стран.

Каждый боеспособный мужчина, не нашедший спасения в бегстве, был насильно призван в ряды армии — либо для защиты своей родины, либо для нападения на земли соседей или соседей той державы, которой платило дань его собственное государство. Армии численностью от сорока до двухсот тысяч человек опустошали землю и выметали, словно огромным неводом, тех из жителей, кто не погиб в сражениях. На огромных пространствах не оставалось ни единого мужчины, женщины или ребенка; а слоны, носороги, тигры, олени, дикие быки и другие дикие животные завладели опустошенной страной. В конце концов монские армии Бирмы, ненавидевшие принудительную службу, взбунтовались и, забрав с собой жен и детей, бежали в Сиам; а Зимме, находившийся под властью Бирмы (за исключением периодов восстаний) с 1558 по 1774 год, сбросил иго и попросил защиты у Сиама. Население сократилось вследствие непрекращающихся войн до такой степени, что когда мы аннексировали бирманскую провинцию Тенассерим, граничащую с Сиамом и Зимме, мы обнаружили там едва ли семьдесят тысяч душ.

Бирма одарена плодородной почвой и обильными дождями. Ей требуется лишь рост численности населения, чтобы превратиться в сад Востока; и каждый главный комиссар, начиная с сэра Артура Фейра, выступал за соединение ее с Китаем железной дорогой как за средство восполнить эту нехватку за счет самого трудолюбивого и предприимчивого народа в Азии — китайцев.

Я пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить глубокую признательность преподобному д-ру Дж. Н. Кушингу и преподобному д-ру Д. Макгилвери, сопровождавшим меня в качестве товарищей и переводчиков во время части моих исследований, за их дружеские старания обеспечить успех моего предприятия; и я с огромным удовольствием выражаю сердечную благодарность за искреннее радушие и неутомимую доброту, проявленные ко мне всеми американскими миссионерами и женами миссионеров во время моего пребывания в стране.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

 
 

PAGE

Dr Cushing’s arrival—A-heng—Leave Shoaygoon—Gold and silver carried—Flood of 1877—A bad driver—Dog offered to demons—Soused in the Hlineboay—Hlineboay—Traders—Mr Bryce’s party—Asked to join parties—Dr Cushing in charge of commissariat—Labelling and sorting baskets—The luggage—Medicines—Karen interpreter—Loading the elephants—Portow and Loogalay—Madras boys good fighters,
1

 
 

 
 

CHAPTER II.

 
 

Surveying—Thankful for a halt—Leave Hlineboay—Karen houses infested with bugs—Halt near well—Rigging up shelter for the night—Tent left behind—Teak-forest—Yunnanese—A scare—Exploding bamboos—Trees 130 feet high—A mid-day halt—The British guard-house—A night camp—Glutinous rice, mode of cooking and carriage—Elephants feeding—Heavy dew—Journey down the Yembine valley—Motion of elephants—Difficult surveying—A practical joke—Railway to Rangoon and Mandalay—Heathen Karens—No longer a missionary—Difficulty in converting Buddhists—Venison for dinner—Stung by bees—Pass between the Thoungyeen and the Salween—Trees 25 feet in circumference—Limestone cliffs—Offering to the dead—Descent to the Thoungyeen—The ford,
9

 
 

 
 

CHAPTER III.

 
 

Rev. D. Webster’s party detained—Siamese officials expect bribes—Photographic plates all spoilt—Visit from Karens—Joined by the B.B. party—Siamese police post—Gorges in the Thoungyeen and Meh Nium—Rapids stop navigation—Forests and elephants—Dwarf races—Kamook and Kamait slaves hired by our foresters—Migration of Laos from Tonquin—The Khas of Luang Prabang—Sacrifices to demons—Drinking the health of strangers—King of Siam allows slave-hunting—Missionaries required in the Meh Kong valley—Leave the guard-house—Crossing the water-parting—Wild tea—Karen villages built distant from road—Country formerly lacustrine—Shelter for the night—Heavy rain—A shower-bath in bed—Elephants crossing steep hills—Wild animals—Reach the Meh Nium—Karen pigs—Remains of a lake-bottom—The Maing Loongyee plain—Epidemic of smallpox—Villages tabooed—Arrive at Maing Loongyee—Moung Hmoon Taw’s house—A timber prince and the money-lenders,
19

 
 

 
 

CHAPTER IV.

 
 

Maing Loongyee traversed by war-paths—Dr Richardson’s visit—Price of slaves—Dr Cushing’s visit—Raided by Karennis—The city and suburbs—Visit the governor—The Shan States—Government—Succession to the throne—Titles—Modes of execution—Zimmé formerly extended from the Salween to the Meh Kong—The governor and his brother—The bazaar—Distributing seeds—Information from foresters—Collecting vocabularies—Moung Loogalay—Portow—A magician—Dr Cushing at work and exasperated—Visit to ancient city and to the earth-hills—Crossing the river—A dangerous walk—Pine-trees—Number of Lawa, Karen, and Shan villages—Population—A Karen dance—Enticing a Lawa—Description—Similarity between Kamook and Lawa languages—Visit to the governor—Effect of a telegram—Elephants hired for forest work from Karens—Mode of attack of male and female elephants,
30

 
 

 
 

CHAPTER V.

 
 

Leave Maing Loongyee—A hundred-foot waterfall—A beautiful hill-torrent—A lugubrious tale—Gibbons—Gigantic tree-ferns—Shans cruel elephant-drivers—Method of driving—Droves of pigs and laden cattle—Loi Pwe—An accident—Wild raspberries—Shans bartering goods—The Meh Laik valley—A fall of 2049 feet—Paths for the railway—Lawa villages—Aborigines—Burial custom—Human sacrifices in the Shan States and China—Legend concerning the conquest of the Lawas by the Shans—The virgin of the lotus-flower—Gaudama sacrificed to as the goddess of mercy—Sacrifices to ancestors and demons—Similarity of superstitions in ancient Chaldea and the Shan States—Photographing Lawas—Clothing worn for decency’s sake—Costume of Lawas—Cold nights—View of the hills—Bau-gyee—Iron-mines guarded by demons—A young blacksmith,
42

 
 

 
 

CHAPTER VI.

 
 

Path for a railway—Lawa Sivas—Legends of Poo-Sa and Ya-Sa, and of Me-lang-ta the Lawa king—Story of a Yak—Descent from the Bau plateau—A courageous lady—Weird country—Ruby-mines—Reach Muang Haut—Cabbages—Tobacco-cutting—A bobbery—Fable of the peacock and the crow—Sketching the country—Conversing by signs—Interviewing the head-man—Boat-hire on the Meh Nam—Cost of carriage—Rainfall—Produce of fields—A Shan temple—Method of making images—Bargain for boats—Temperature in sun and shade,
56

 
 

 
 

CHAPTER VII.

 
 

Leave Muang Haut—Legend of the rapids—Footprints of Buddha—Power of accumulated merit—Indra’s heaven—River scenery—Fishing-dams—Loi Pah Khow—Large fish—Naked boatmen—A pleasant retreat—Wars between the Burmese and Shans—A sugar-press—Silver-mines—Path for the railway—Water-wheels—The tiger-head mountain—Pleasant mornings—A river scene—Chanting prayers—The valley of the Meh Li—Country-house of the chief of Lapoon—Viang Htau—Visit to a monastery,
69

 
 

 
 

CHAPTER VIII.

 
 

Description of Shan houses—Cabalistic charms—Superstition—Ancestral and demon worship—Shan dynasties in Burmah—Zimmé under the Burmese—Rules for house-building—Possessing a ghoul—The shadow spirit—Kissing with the nose—Furniture—Meals—Chinese chop-sticks—Spinsters—Weaving and embroidery—Dyes—Chinese hongs—Fishing—Revolt against Burmah—Zimmé and Lapoon deserted—A rest-house—Shan dialects—Entrance of the Meh Hkuang—Musical water-wheels—Brick and tile works—Houses for the demons—Houses imbedded in gardens—Light-coloured buffaloes—My first hunt in Burmah—A fine pagoda—Approach to the city—Arrive at Zimmé—American Presbyterian missions in Siam and Zimmé,
80

 
 

 
 

CHAPTER IX.

 
 

Our reception—The Mission-house—A beautiful view—A repast—Rev. J. Wilson—Ancient boundaries of Zimmé—City of Zimmé—Population—The bridge—An hermaphrodite—Youthful Dianas—Female dress—The market—Shops—The palace—Visit the king—Discussion about the railway—Prisoners in chains—Visit a princess—Shan embroidery—A great trader—Amount of caravan traffic—Number of elephants—Boat traffic,
94

 
 

 
 

CHAPTER X.

 
 

Chow Oo-boon, a spirit-medium—Consulting ancestral spirits—An exorcist—Spirit of witchcraft—Ill-treating a patient—Treatment of witches—False charges—Missionary destroys an image—Execution of Christians—Proclamation in favour of Christians—Missionaries protect witches—Undermine superstition—Ghosts perching on trees—A missionary ghost—Headless demons—A demoniac,
105

 
 

 
 

CHAPTER XI.

 
 

Visit the Siamese commissioner—Description and dress of Siamese—Deceitful officials—Prince Prisdang’s letter—Pie-crust promises—A mountebank—Call on the Princess—Treaty of 1874—Siam’s relation to Shan States—Former obstacles to trade removed—Visit from Chow Oo-boon—Assassinating a lover—Shan queen in English dress—Fast and easy-going elephants prized—Kian Yuen, an old capital—A Chinese pagoda—City of the flower-garden—Muang La Maing, the site of the first Zimmé Shan city—Ascent of Loi Soo Tayp—The pagoda of the emerald rice-bowl—Pagoda slaves—Dr M‘Gilvary joins my party—Visiting Burmese foresters—Religious buildings erected by the Burmese,
113

 
 

 
 

CHAPTER XII.

 
 

Dinner at the Princess’s—Arrangements for start completed—A passport—Our pavilion—The Zimmé plain—Leave Zimmé—Canal irrigation—Halt at Muang Doo—The Chows astray—Camp-dinners and cookery—Excellent Madras servants—Alteration in Jewan—Courtship, marriage, and divorce—Kumlung, or family patriarch and priest—Price of slaves—Slave-bondage—Foreign marriages—Serfdom in Zimmé—Formation of clans—Government masters in Siam—Crown commoners,
125

 
 

 
 

CHAPTER XIII.

 
 

Paying for supplies—Land and teak-forests belong to chiefs—Land rent—Light taxation—Leave Muang Doo—Upper Meh Hkuang—Ascend a plateau—A surprise—Luong Hkort—The Meh Hkort—Pass between the drainage of the Meh Ping and Meh Kong—Precaution against demons—Shans will not travel alone—A scare for tigers—Head-dressing and tattooing of Zimmé Shans—Charms let in the flesh—A quiet race—Villagers responsible for loss and crime in neighbourhood—Must not leave village without permission—Surveying under difficulties—The little elephant’s fun—The Meh Wung and Meh Ping—A vast plain depopulated—Timidity of elephants—Residence for demons—Reach Viang Pa Pow,
133

 
 

 
 

CHAPTER XIV.

 
 

A Chinese fortification—Chinese army destroyed by famine—Viang Pa Pow—Kiang Tung Lawas—Witch villages—An intelligent prince—Best direction for railway—Purchase an ox for food—An ancient lake—Leave Pa Pow—Upper gorge of the Meh Low—Kiang Tung Lawas a Jung tribe, and distinct from Bau Lawas—Burmese Shans—Cattle with nose-bags and masks—Effect of soil on foliage—Surprises in the jungle—Temple at Bau Meh Pik—Offerings to deceased ancestors—The valley of the Meh Sooay a game-preserve—Indications of gold—Road to Viang Pow—Lower gorge of the Meh Low—Portow, the little elephant’s playmate—Loi Kook—Loi Chang Shans returning from frontier duty—Unwarrantable action of Chinese general—Kiang Hung Shans Burmese subjects in 1886—Removal of capital—Kiang Hung annexed by British in 1888—Shans dread entering deserted temples—Deceased monks classed as demons—Worshipping deceased monks—Suicide of a princess and two of her maids—Soused by an elephant—Courtesy of the Chow Hona of Kiang Hai—An immense plain,
142

 
 

 
 

CHAPTER XV.

 
 

Princes in their best clothes—A procession—Reach Kiang Hai—Dilapidated houses—The Meh Khoke—Ngios from Moné—Kiang Hai—Former Siamese capital—Early history of Siam—Visit he chief—Population—Ruined cities—Arrangement between British Shans and Siamese Shans—Recent encroachment of Siamese—Name entered as benefactor in royal annals—Visit from La-hu—Oval faces—known by their petticoats—Monosyllabic languages difficult to translate—La-hu a Lolo tribe—Comparison of vocabularies,
154

 
 

 
 

CHAPTER XVI.

 
 

A state visit from chief—Insignia of office—Plentiful rainfall—Rain-clouds from the north—Only silver coins—Indian money—Frontier dues—Ferry toll—Fishing as a livelihood—Salt and cowries as small change—Tricks with the currency in Siam—Robbing the poor—A footprint of Buddh—A monk spoilt by the ladies—Ruined temples strewn with bronze images—Carl Bock’s loot—The emerald Buddh—A tattooed Laos Shan—Madras boys taken for ogres—Marching in single file—Scene at the ford—Cheap provisions—Chinese caravans—Cost of carriage—Opinion of Dr Cheek as to the prospects for a Burmah-China railway—Population of Siamese Shan States—Protection of caravan—Birds and monkeys dying of grief—Second visit from the La-hu—Marriage customs—Divorce—Gold in the Kiang Tung Lawa country—Fishing by torchlight,
162

 
 

 
 

CHAPTER XVII.

 
 

Leave Kiang Hai—A hot spring—Elephants without tusks—Elephant-driving—Danger when driver is careless—A large rice-plain—Bargaining with the abbot at Muang Doo—Bloodthirsty flies—Elephants as tool-users—Inhospitable ancestral spirits—Game plentiful—Utterances of tigers—A magnificent forest—A stink-wood—Water-parting between the Kiang Hai and Kiang Hsen plains—Brave butterflies—A field for an entomologist—Psyche in Burmah—A Central Asian belief—Three sacred hills—Buddha and Confucius—Legend of Loi Htong—Valley of the Meh Chan—Pass to Muang Fang—Kiang Hsen plain—Siamese aggression—Deserted cities of Manola—Tigers—Attack on Kiang Hsen in 1794—Wild animals—Legend of Muang Nŏng—Thunderstorm—Flooded country—Leaning pagoda—Reach Kiang Hsen,
177

 
 

 
 

CHAPTER XVIII.

 
 

The Meh Kong at Kiang Hsen—Ringworm—Extensive ruins—Description of city—Importance of situation for trade—Chinese settlers from Ssuchuan, Kweichau, and Yunnan—Projected railway—Surveys being made by King of Siam—Excursions from Kiang Hsen—Teak-forests—Robbing an image—Legend of Kiang Mee-ang—Ancient cities—Comparison between ancient Britons and Shans—Ancient principality of Tsen—Kiang Hung—Destruction of Kiang Hsen—Carried away captives—Treachery in war—Population of Zimmé chiefly slaves—Kiang Hsen reoccupied in 1881—Resettling it—Action of King of Siam—Friendly footing of missionaries—View across the Kiang Hsen plain—Flooded country—Leave for Kiang Hai—A white elephant—Branches as sunshades—Elephant-flies—Emigrants from Lapoon—Beautiful scenery—Mr Archer’s description of traffic along the route,
190

 
 

 
 

CHAPTER XIX.

 
 

At Kiang Hai—Ferocious dog—Chinese pack-saddles and mules—Routes from China—Articles of merchandise—Richness of Kiang Hsen plain—Visit the Chow Hona—Man killed by wild elephant—Chiefs wish for railway—Would help by granting wood for bridges and sleepers—Kamooks for labourers—Chinese Shans and Chinese would flock in for hire—Easiest route for loop-line to Zimmé—Trees laden with women and children—Dr M‘Gilvary purchases an elephant—Receives present from Chow Hona—Sunday service—Unselfishness of Dr M‘Gilvary—Lapoon immigrants—Death-rate of immigrants—Boxing—A woman in chains—Leave Kiang Hai—Young elephants a nuisance—A yellow-turbaned monk—Fireworks—Whistling rockets—Gigantic rockets at funerals—A lovely Lolo-Lawa woman—Spring blossoms—Cross the water-parting between the Meh Low and the Meh Ing—Hot springs—Houses erected for us—Fisheries—Arrive at Muang Hpan—Formation of a settlement—Emigrants to Kiang Hsen in 1887—Prosperity of country—Mr Archer’s opinion—The father of the state—Like a Highlander—Deserted cities—An ancient Christian—Viang Poo Ken—Rapid decay of buildings in a moist climate—Ants at work—Damming streams for fisheries—Injury to drainage—The Meh Ing a sluggish stream—A hare—Oppressive atmosphere—Searching for water—Boiling mud to make tea—A distressing march—City of Chawm Taung—A celebrated temple—Buddhist legend—A golden image sixty feet high—Legend of Penyow—A Buddh forty-five feet high—Gaudama existing formerly as Indra—A Shan Rachel—Reach Penyow,
211

 
 

 
 

CHAPTER XX.

 
 

Settled by Lakon—Population—Smallpox—Tutelary spirits—Ancient cities—Trade-routes and cost of transport—The centre of Ping States—A Lakon prince—Views about railway—Smallpox raging—Callousness of natives—Dr Cushing infected—Deserted cities—Famous for pottery—Gambling currency—Gambling games in Siam—Fighting crickets, fish, and cocks—Cock-crowing in Indo-China—Variation in times of new year—Gambling monopoly in Siam—Proclamation of the king—Gambling chief cause of slavery—Parents selling children into slavery—Slavery not abolished—Proclamation issued to delude foreigners—Position of people daily growing worse—A money-lender buying injustice from princes and nobles—Encouraging gambling—Gambling-house jails—State of Siamese Government monopolies—Effect of corvée labour—Burdensome taxation—No justice—General demoralisation—Shan States better governed,
230

 
 

 
 

CHAPTER XXI.

 
 

Leave Penyow—Wild roses—An inundated country—Royal funeral buildings—Posts two hundred feet long—Collection and uses of wood-oil—Description of daily meals—Water-parting between the Meh Kong and Meh Nam—Path for railway—A dead forest—Reach Muang Ngow—Settled by Lakon—Karen villages—Teak-forests—Four thousand Burmese destroyed—A distributing centre for Muang Nan and Muang Peh—Deficient rainfall—Burmese pedlars—Immigrants from Kiang Hung—A terrible din—The eclipse—Buddhist legend—Elephants should rest after noon during hot season—Leave Muang Ngow—Railway from Bangkok to Kiang Hung crosses no hill-range—Battle-field—The stone gate—Water-parting between the Meh Ngow and Meh Wung—A jolting elephant—Ban Sa-det—Offerings for the monks—Presents for the children—The Buddhist Lent—Lights for evil spirits—The demon’s lent—Offerings to the naiads—Illuminating the river—King of Siam lighting fireworks—Scaring the spirits—Offerings to naiads and demons in case of sickness—Trial by water—Superstition against saving drowning folk—Descent of the rain-god Indra—Libations—The water-feast—Bathing the images—Scene in the temple—Waking the gods with water—Propitiating the Lawa genii—The warming of Buddh—A dousing—A compliment—Calling the spirits to witness—Leave Ban Sa-det—Ruby-mines—Reach Lakon,
246

 
 

 
 

CHAPTER XXII.

 
 

Lakon and Lapoon date from the sixth century—Description of Lakon—A Christian judge—Law and justice—Punishments commuted to fines—Legend of the dipped prince—Legend of Lakon—A modern joke—Legend of the ring lake—The god of medicine—The Aswins mending an old man—Origin of quack-doctors—A Siamese doctor—Theory of disease—Medicines—174 ingredients in a dose—Draughts for the poor, pills for the rich—Medicines by pailful—Empirics—Belief in demons and witches—Mode of payment by the job—No cure, no pay—Fee to the god of medicine—Priests to the demons—Sacrifices—Contamination from lepers—Smallpox and vaccination—Filthy dwellings and furniture—No pillow-cases or sheets—Killing bugs—Villages on the Meh Wung—Dr Neis’s survey—Karen Christians—Rev. D. Webster—Dr Cushing ill—Eagerness for work—Malarious fevers—Numerous Karens in British Shan States—Trade of Lakon—Visit the chief—Cheap labour for the railway—Great heat—Burst of the monsoon,
267

 
 

 
 

CHAPTER XXIII.

 
 

Prince Bigit’s expected visit—Leave Lakon—Cicadas and their music—A battle-field—Duplicate kings of Siam—Truant elephants—Dr Cushing has smallpox—A beautiful dale—A dangerous pass—Water-parting between the Meh Wung and Meh Ping—Number of villages in the Zimmé plain—The Mai Cha-lau tree—Pagoda on Loi Tee—A cart-road—Reach Lapoon—The great temple and celebrated pagoda—Lapoon built like Aladdin’s palace—Description of city—Deserted for forty years—Visit the chief—Leave Lapoon—Scene on the road—Reach Zimmé—Report of the R.G.S. on my survey,
283

 
 

 
 

CHAPTER XXIV.

 
 

House for Dr Cushing built in two days—Fumigation and disinfection—Bribery and extortion at frontier guard-house—Travellers delayed—Mr Webster’s journey—Trade between Zimmé, Bangkok, and Maulmain; enhancement of prices—Comparison between Russia and Siam—Oppression and tyranny causes cunning and deceit—Siamese the greatest liars in the East—An amusing interview with a prince—Religious buildings in Zimmé—Description of monasteries—Bargaining with an abbot—Palm-leaf books—Evil practices of monks—Sentencing the descendants of criminals to slavery—Begging for meals—Giving, a privilege—Rules for the acolytes—Shaving the head and eyebrows—Teaching in a monastery—Learning manners,
294

 
 

 
 

CHAPTER XXV.

 
 

Leave Zimmé without interpreters—Borrow a tent—Reach Ban Pang Kai—The cry of gibbons—Legend—A primitive pagoda—Three kinds of pagodas—Description—Low plateau dividing Meh Low from Meh Wung—Branch railway from Lakon—The head sources of Meh Wung—A storm—Teak—Reach Muang Wung—Cockle’s pills—A temple at night—Tower muskets—A plague of flies—Moosurs—Dr Cushing leaves for Bangkok—His excellent arrangement—Translator of the Bible into Shan—Loss of Shan interpreters—Mr Martin joins party—Bau Lawas in Southern Siam—Arrival of Mr Gould—Elephant titles—Dinner at the Martins’—A present of cigars,
306

 
 

 
 

CHAPTER XXVI.

 
 

Leave for Muang Fang—The temple of the white elephants—Training elephants—Evening service in a temple—Legend of Wat Pra Non—Snake and Siva worship—Caravans—Stick-lac trees not cut down—The 400 footprints of Buddha—Wild tea—Visit to Shan ladies—Low dresses—Rules of hospitality—Worshipping the manes—A zylophone—Implements of expectant Buddha—Straining water—Legends of Loi Chaum Haut and Loi Kiang Dow—The palace of the angels—Demons cannot harm Christians—Christianity a great boon—Accident to aneroid—A vicious elephant—Foot-and-mouth disease—Snares for demons—A panorama of hills—Sources of the Meh Ping and Meh Teng—A river passing under a mountain—Muan Hang an ancient lake-basin—Rival claims of Ping Shans and British Shans or Ngio—The upper defile of the Meh Ping—A moonlight scene—Entangling demons at the frontier—A Chinese fort—Loi Pa-Yat Pa-Yai—Mapping the country—Dr M‘Gilvary’s sermon—Reach Kiang Dow—Petroleum at Kiang Dow and Muang Fang,
315

 
 

 
 

CHAPTER XXVII.

 
 

Kiang Dow—Invasions of Burmese Shans—Precipitous hills—Muang Hang under the Burmese—Viang Chai—Catch a Kamait—Entering monastic life—Inquisitive people—Reach Muang Ngai—View up the river—A Shan play—Visit the governor—Leave Muang Ngai—Hot springs—Loi Pa-Yat Pa-Yai—A storm in the hills—Drainage flowing in three directions—Underground streams—Difficult pass—Sinkage of ground—A sacred cave—Legend of Tum Tap Tow—Visit the cave—An unpleasant night—Large game—Threatened with beheading—Legend of the hare-lip—Building a house—Chinese forts—Trichinosis—Reach Muang Fang,
334

 
 

 
 

CHAPTER XXVIII.

 
 

Muang Fang—Deserted for 200 years—Proclamation resettling the province—Population—Settlements of Ngio ousted by Siamese—Land yielding 250-fold—Ruined cities—320 ruined temples—Purloining images—Mr Archer’s report—Method of forming new settlements—Separation of races in the cities—Colonies of refugees and captives—Chinese Shans as labourers—City sacked by the Burmese—Governor and wife drown themselves—Cost of carriage—Dr Tiger the hunter—Bargain for a dagger—Sworn brothers—Cambodian and Karen ceremonies—The augury of fowl-bones—Passing merit by cotton-threads—First hair-cutting in Siam—Lao marriage—Visit the ruined cities—Fallen idols—Putting fugitives in chains—A deer-hunt—Sketching the hills—Visit to Ban Meh Hang—Out of provisions—Fever and dysentery—Mahout attacked by vicious elephant—Spreading cattle-disease,
347

 
 

 
 

CHAPTER XXIX.

 
 

Leave Muang Fang—My comrades hunting—Those boys again: panic-stricken fisherwomen—Water-parting between the Meh Ping and Meh Kong—Railway from Zimmé to Muang Fang and Kiang Hsen—A freak of nature—Tree eight feet broad—A deer-lick—Bed without dinner—Illness of missionaries—Sitting on a snake—Head or tail, query—Emigrants carrying spinning-wheels—Cross the Meh Ngat—A beautiful plain—Viang Pow—Visit from the governor—Ngio raids—Lolo and Karen villages—Effect of monopolies—People deserting Muang Fang—Officials collecting taxes for monopolists—No gambling and opium dens—Cost of carriage—Export of rice—One son-in-law in one house—Trade-routes—Leave Viang Pow—The defile of the Meh Ngat—Accident to aneroid—A fine view—An aristocratic governor—Population—Wild tea—Light taxation—Free from vices—Put up with a Shan convert—Women well treated amongst the Shans—Cutch-trees—Reach Zimmé,
360

 
 

 
 

CHAPTER XXX.

 
 

Offering to the good influences—The spirit in sleep—The ceremony of Tum Kwun—Spirit-worship of Ping Shans—Arrangements for leaving—Visit Siamese prince—A Gatling gun as an ornament—Railway routes—Number of fighting-men—Dismiss Loogalay—Pretty pagodas—Boxing and wrestling—The bridge breaks—Presents from Chow Oo-boon—A lover’s lute—Lace prized—Dr Cushing’s views on the Ping Shans—Connection with Siam—Taxation—Corvée labour—Serfs—Slaves purchased from Red Karens—Debt slaves in chains—Religion—Field for missionaries,
373

 
 

 
 

CHAPTER XXXI.

 
 

Apathy of Siamese officials—Proposal to survey passes between Siam and Burmah—Mr Webster’s offer—Preparations for boat-journey to Bangkok—Boats and crew—Kindness of missionaries—Leave Zimmé—Number of villages—Shan embroideries—Buying petticoats—An evening bath—Shameless women—Preparing for the rapids—More bargains—Scrambling for beads—Enter the defile—Magnificent scenery—Geological changes—Underground rivers—Subsidence and periods of unrest—An earthquake-belt—Limestone cliffs—A Chinese smuggler—Roped down the rapids—Picturesque cliffs—Precipices a mile high—A waterfall—Three pagodas—Offerings to demons—Spirits of the jungle—Forming spirit-clans—Alluring travellers to death—Lascivious spirits—M‘Leod’s route—Shooting dangerous rapids—Kamook lumber-men—The pillar-rock—Pass to Ban Meh Pik—Sketching the governor—Path to Maulmain—Searching for rubies—A sambhur deer—Leave the defiles—Entrance of the Meh Wung—Paths for the railway—Silver-mines—Reach Raheng,
390

 
 

 
 

CHAPTER XXXII.

 
 

The former governor in league with dacoits—Trouble on the frontier—Dacoiting boats—Advice to a missionary—The governor of Petchaburi—A petition to the king—Robbing the people—Misgovernment of a Siamese province—Missionary’s opinion of the king—Extraordinary floods in Siam—The seasons—Flood of 1878: villages washed away—Flood of 1831—Entering the palace in boats—Boat-journeys from and to Bangkok,
406

 
 

 
 

CHAPTER XXXIII.

 
 

Growth of foreign competition for trade—Need for new markets—India and China as markets—Necessity for cheap communications—Action taken by Mr Colquhoun and myself—probable effects of the Indo-Siam-China railway—Indo-Burmese connection in course of construction—Reasons for choosing Maulmain as terminus for connection with China—Siamese section now under survey—Effects of connecting Maulmain with Siamese railway—Cost of connection—Prospective advantages—Caravan-routes from Maulmain to Raheng—Estimate for branch to our frontier—Approximate estimate for continuing the branch to Raheng—Comparison between proposed British and Russian railways—British interests in Siam—Mr Satow’s letter—Sir Arthur Phayre’s opinion on our duty to protect Siam—Connection of Burmah and Siam by railway the best form of support—Cannot allow Siam to be absorbed by France—Effect of such absorption upon Burmah—Opinions of Sir Charles Bernard—Cannot afford to hand over our markets to France—Opinion of Sir Henry Yule—Paying prospects of the branch to the frontier—Sir Richard Temple’s opinion—The most promising of all future railway lines—Effect of proposed lines—Sir Charles Bernard’s project—Comparison between Maulmain and Bhamo routes—Takaw route—Kun Lôn ferry routes—The Maulmain route or nothing—Importance of the question,
414

 
 

 
 

CHAPTER XXXIV.

 
 

Leave Raheng—Islands—Zimmé Shans in Raheng—Siamese women—Misleading strangers—“Sow” and “rat” polite terms—Reach Kamphang Pet—Saluted with stones—Found dead—Burmese—Visit the governor—The flood—Population—A female interpreter—Leave Kamphang Pet—Cultivation—Reach Pak Nam Po—Toungthoo pedlars—Navigation on the Meh Nam—Loop-line to Ootaradit—Gambling-house—A Frenchified monk—Sketching a bearded Siamese—Size of the delta—Journey to Bangkok—A long street of villages—Reach Bangkok,
435

 
 

 
 

CHAPTER XXXV.

 
 

Mr Scott—Visit to the legation—Adepts at intrigue—Mr Alabaster on Siam—Everything taxed—The revenue—Corvée labour—Impoverishing the people—The old school dying out—The iron-road a magician’s wand—King Stork—Putting a stop to cattle-theft—A piquant story—Cattle-lifting by officials—A lingering lawsuit—Extorting confessions—Torture at the police courts—The last day’s agony—Unlawful imprisonment—Inside a prison—Immorality of princes—Fit companions—Brothels in Bangkok—Selling relations—Chanting prayers—Flogging women—The biggest liars and thieves—Slavery in Bangkok,
445

 
 

 
 

CHAPTER XXXVI.

 
 

Mr Colquhoun’s arrival—Prince Devan—Character of the king—Visit to Prince Devan—Memorandum on the railways—Grant required for further exploration—Interview with the king—Terms required by syndicates—Siam’s credit—The connection with Burmah—Excursion into Eastern Siam—Nai Sin—An official of 2500 marks—Poo Bah—Golden opportunities—Trumpery fortifications—After the storm—The Bang Pa Kong river—Legend of the Kow Din—An infatuated monk—Chinese in Siam—Estimate of population—Chinese immigrants and their descendants—Marking the people—Unscrupulous Government masters—Their little games—A vast plain—Little cultivation—Lovely scenery—Tramway to the goldmines—Return to Bangkok—Dr M‘Gilvary’s opinion upon the projected railways—One of the grand works of the century,
454

 
 

 
 

APPENDIX.

 
 

Burmah-Siam-China Railway.—Resolutions of Chambers of Commerce,
464

 
 

 
 

Index,
475

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

PAGE

PORTOW,
6

AN EXECUTION,
33

VIEW LOOKING WEST DOWN PASS AT 10.53 A.M. 14TH FEB.,
44

LOI PWE SEEN OVER A SPUR AT 9.57 A.M. 15TH FEB.,
45

MEH LAIK VALLEY AND GORGE AT 1.3 P.M. 15TH FEB.,
47

A VIRGIN OF THE LOTUS-FLOWER,
51

VIEW ACROSS THE MEH HTO AND MEH LAIK VALLEYS AT 10.54 A.M. 15TH FEB.,
53

A YAK,
57

A SIAMESE KING,
59

VIEW TO THE SOUTH FROM A HILLOCK BEHIND MUANG HAUT,
64

VIEW FROM NEAR BAN HSOPE KYEM,
72

LOI HOO-A SOO-A WITH LOI PAH KUNG IN THE BACKGROUND,
77

VIEW FROM THE TOP OF LOI NOI AT 8 A.M. 23D FEB.,
78

DOMESTIC UTENSILS,
85

SPINNING IMPLEMENTS,
86

VIEW OF LOI SOO TAYP FROM BAN MEH KA,
91

A SHAN GHOST,
111

A SHAN HOUSE,
134

A TA-LAY-OW,
137

VIEW OF LOI MOK AND THE HEAD OF THE MEH WUNG AT 4.42 P.M. 10TH MARCH,
140

THE LITTLE ELEPHANT’S FUN,
148

BAMBOO SHOULDER-TRESTLE,
150

VIEW OF LOI POO-AY AT 1.3 P.M. 14TH MARCH,
151

VIEW OF LOI KOOK LOI CHANG AT 1.3 P.M. 14TH MARCH,
152

VIEW UP THE MEH KHOKE FROM THE SALA AT KIANG HAI,
157

A LA-HU YOUTH,
160

A CROWNED BUDDHA,
166

FISHING IMPLEMENTS, 168,
169

DROP-NET,
176

VIEW OF LOI PONG PRA BAT AT 11.11 A.M. 18TH MARCH,
178

VIEW OF LOI HTONG, LOI YA TOW, AND LOI TA, AT 2.34 P.M. 19TH MARCH,
182

VIEW OF THE VALLEY OF THE MEH CHUN AT 3.57 P.M. 19TH MARCH,
185

VIEW OF LOI CHANG NGO AT 4.49 P.M. 20TH MARCH,
186

PHYA IN OR INDRA,
187

THE KOO TOW,
188

VIEW OF LOI CHAN FROM KIANG HSEN,
191

VIEW OF HILLS EAST OF THE MEH KONG RIVER,
192

THE GREAT BEND OF THE MEH KONG FROM KIANG HSEN,
193

RUINS AT KIANG HSEN,
194

PLASTER DECORATION ON PILLARS,
195

VIEW OF WESTERN HILLS,
197

A SHAN HOUSE IN KIANG HSEN,
203

VIEW OF HILLS WEST OF KIANG HSEN PLAIN FROM PAGODA ON HILL,
206

CITY ENCLOSURE. SKETCH OF AN ENTRANCE TO KIANG HSEN,
207

CHINESE PACK-SADDLE,
212

VIEW UP THE MEH KHOKE FROM KIANG HAI,
217

ROCKET-STICK OF BAMBOO, FORMED INTO A WHISTLE AT THE TOP,
219

PHYA NYAK, THE KING OF SERPENTS AND DRAGONS,
227

TERRA-COTTA PEDESTAL,
233

PHYA KHRUT OR GARUDA, THE KING OF EAGLES,
234

EVIL SPIRITS,
259

A DRYAD,
260

PUNISHMENTS IN THE BUDDHIST HELLS,
263

VIEW OF HILLS EAST OF LAKON,
270

A SHAN QUEEN,
291

VIEW OF THE HILLS TO THE NORTH-EAST OF ZIMMÉ FROM PEN YUK,
307

OX DRAWING TIMBER IN FOREST,
308

VIEW OF THE HEAD OF THE BASIN OF THE MEH WUNG,
309

VIEW OF THE KYOO HOO LOW AND HILLS EAST OF MEH WUNG,
310

VIEW OF LOI MUN MOO PASS AND HILLS EAST OF MEH WUNG,
310

IMPLEMENTS FOR THE USE OF EXPECTANT BUDDHAS,
322

VIEW OF LOI CHAUM HAUT,
323

HILLS TO THE NORTH OF THE ZIMMÉ PLAIN FROM THE MEH TENG,
327

VIEW OF LOI KIANG DOW FROM THE MEH TENG,
328

VIEW OF HILLS NORTH-WEST OF THE ZIMMÉ PLAIN FROM THE MEH TENG,
329

LOI CHAUM HAUT FROM BAN MEH MEH,
331

VIEW OF LOI PA-YAT PA-YAI,
332

SKETCH OF LOI KIANG DOW AND LOI NAN,
335

VIEW UP THE VALLEY OF THE MEH PING FROM MUANG NGAI,
339

VIEW LOOKING SOUTH-WEST FROM MUANG FANG,
349

JUNCTION OF THE MEH FANG AND MEH KHOKE VALLEYS,
356

VIEW UP THE MEH FANG VALLEY FROM BAN MEH HANG,
358

VIEW ACROSS MUANG KEN AND THE VALLEY OF THE MEH PING,
367

HILLS WEST OF THE MEH PING AT 11.55 A.M. 23D MAY,
368

VIEW OF HILLS WEST OF THE ZIMMÉ PLAIN AT 4.24 P.M. 23D MAY,
371

HANUMAN, KING OF MONKEYS,
376

PROM OR BRAHMA,
376

PHYA LAK,
377

PHYA WET SAWAN (VISHNU),
377

SIAMESE WRESTLERS,
386

PEE POK-KA-LONG (JUNGLE DEMONS),
398

LOI PA KHUN BAIT,
400

EXTREMITY OF SPUR FROM THE WEST RANGE,
401

SKETCH AT 188½ MILES FROM BAN PAH YANG NEUR,
403

SKETCH AT 196½ MILES FROM BAN MEH NYAH,
404

HAND-DREDGE,
435

VIEW OF HILLS LOOKING EAST AT 218 MILES FROM BAN KOW NOME WAN,
436

SKETCH AT 216½ MILES FROM BAN TA KARE,
436

VIEW LOOKING WEST FROM KAMPHANG PET,
440

LOI KOW CHUNG,
440

LOI KOW CHUNG,
441

LOI KOW LUONG,
442

VIEW FROM THE JUNCTION OF THE MEH NAM,
443

СПИСОК КАРТ.

SOUTHERN CHINA AND INDO-CHINA, SHOWING PROPOSED FRENCH AND ENGLISH RAILWAYS,
To face title-page

MAULMEIN TO MAINGLOONGYEE,
To face page
9

MAINGLOONGYEE TO MAUNG HAUT,
„ „
43

MAUNG HAUT TO KIANG HSEN,
„ „
69

KIANG HAI TO LAKON,
„ „
219

LAKON TO ZIMMÉ,
„ „
283

ZIMMÉ TO B. MEH HANG,
„ „
315

,
„ „
392

A THOUSAND MILES ON AN ELEPHANT IN THE SHAN STATES.

ГЛАВА I.

ПРИБЫТИЕ ДОКТОРА КУШИНГА — АХЕН — ОТЪЕЗД ИЗ ШОАЙГУНА — ПЕРЕВОЗКА ЗОЛОТА И СЕРЕБРА — НАВОДНЕНИЕ 1877 ГОДА — СКВЕРНЫЙ ВОЗЧИК — СОБАКА, ПРИНЕСЕННАЯ В ЖЕРТВУ ДЕМОНАМ — И KУПАНЬЕ В ХЛИНБОАЕ — ХЛИНБОАЙ — ТОРГОВЦЫ — ОТРЯД МИСТЕРА БРАЙСА — ПРОСЬБА ОБ ОБЪЕДИНЕНИИ ОТРЯДОВ — ДОКТОР КУШИНГ ВО ГЛАВЕ ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЙ ЧАСТИ — МАРКИРОВКА И СОРТИРОВКА КОРЗИН — БАГАЖ — МЕДИКАМЕНТЫ — ПЕРЕВОДЧИК-КАРЕН — ПОГРУЗКА СЛОНОВ — ПОРТОУ И ЛУГАЛАЙ — МАДРАССКИЕ ПАРНИ — СТОЙКИЕ БОЙЦЫ.

«Доктор Кушинг здесь, сахиб! Лодка идет!» — задыхаясь, выпалили Вейлу и Джуван, мои слуги-мадрасцы, прибежавшие наверх по лестнице двухэтажного здания суда в Шоайгуне, где я наслаждался курением, откинувшись в складном кресле с подлокотником-столиком. Это кресло, являвшееся чудом удобства и комфорта, наряду с моей походной кроватью, было спроектировано и изготовлено для меня Ахеном, весьма искусным и честным китайским подрядчиком, которого я долгие годы привлекал к строительству мостов, зданий судов, тюрем, базаров и различных других общественных сооружений, пока заведовал Тенассеримским округом Бирмы. Этот округ, протянувшийся на 630 миль с севера на юг, образует восточную часть Нижней Бирмы и граничит на востоке с Сиамом и сиамскими Шанскими княжествами, через которые мне предстояло путешествовать в поисках лучшего маршрута для железной дороги, призванной соединить Бирму с Юго-Западным Китаем.

Вслед за слугами, которые бросились обратно, едва передав мне новость, я скатился по крутому берегу реки Салуин, образующей западную границу сада при здании суда, и достиг кромки воды за несколько минут до того, как лодка ткнулась носом в берег у моих ног.

«Вот мы наконец и вместе!» — воскликнул я, помогая моему будущему спутнику выйти из лодки. — «Я так надеюсь, что вы чувствуете себя лучше. Я был так рад, что вам удалось уговорить доктора разрешить вам поехать: без вас я был бы как без рук».

«Спасибо; я уже чувствую себя лучше и надеюсь полностью поправиться через день-два», — сказал доктор Кушинг. — «Жизнь в джунглях — это как раз то, что мне было нужно: моя болезнь, хотя отчасти и являющаяся последствием лихорадки, в основном объяснялась тем, что я месяцами был заперт на сидячей работе. У вас есть слоны?»

«Да, — ответил я, — они в Хлинбоае, и я договорился о семи повозках, чтобы отвезти туда наши вещи завтра. Мы сможем уложить их после обеда и посмотреть, понадобятся ли нам еще. Пойдемте, слуги приготовили завтрак».

Тем временем слуги приветствовали Рамасавми, мадрасского слугу доктора Кушинга; а нанятые для экспедиции шанские переводчики Шуай Вай и Портоу помогали лодочникам разгружать лодку и переносить вещи к зданию суда.

На следующее утро, 21 января, мы тронулись в путь спозаранку: мы с доктором Кушингом ехали впереди в повозке, в которой находились наши постельные принадлежности и казна; последняя состояла из пятнадцати мешков, по сто рупий в каждом, спрятанных в жестяных ящиках и водонепроницаемых мешках среди моих вещей, а также тяжелого груза сусального золота, которое ради безопасности я вез при себе. Какое же облегчение я испытал, сдав золото на хранение миссионерам в Зимме по прибытии туда! Мало кто согласился бы быть богатым, если бы ради этого пришлось носить свое состояние в слитках при себе.

Продвигаясь на север вдоль речного берега на протяжении двух миль, мы повернули на восток, пересекая низменность, лежащую между Салуином и возвышенностью из латерита, которая отделяет его от бассейна реки Хлинбоай. Наивысшая точка, которую пересекает гужевая дорога между Шоайгуном и Хлинбоаем, находится менее чем в ста футах над уровнем первого из них. Великое наводнение 1877 года поднялось на два фута шесть дюймов выше берега Салуина в Шоайгуне, то есть достигло уровня на двадцать футов выше поверхности земли во внутренних районах; однако благодаря ширине долины и уклону местности паводковые воды ушли потоком шириной около мили и глубиной около десяти футов.

Покинув долину, мы двинулись по латеритной почве среди редких деревьев и кустарниковых зарослей. Еще до того, как мы добрались до реки Хлинбоай, нас едва не тряской вытрясло из душ наши отвратительные возчики — худший и наиболее апатичный представитель своего рода из всех, от которых мне доводилось страдать. Повозки, как это принято в Бирме, были без рессор, и можно было ожидать обычной тряски; но этот субъект вел нас на деревья и через такие корни, каких смог бы избежать любой новичок. Я был особенно раздосадован, поскольку доктор Кушинг только-только оправился от приступа болезни печени. Увещевания не помогали (хотя мы и увещевали), раздавалось лишь: бац, бац, бац — через очередной древесный корень. Нам оставалось только смеяться, до того этот человек казался безнадежным. Лугалай, мой полукровка-бирманец-мусульманин, шедший рядом с повозкой, заверил нас, что говорить с этим человеком бесполезно: «Он — яндай (деревенщина); родился быком, а умрет буйволом», то есть родился деревенским увальнем, а помрет тупицей.

Проезжая вблизи деревни Кванта, расположенной примерно в одиннадцати милях от Шоайгуна, доктор Кушинг крикнул мне, чтобы я зажал нос: карены, чтобы умилостивить натов (демонов, гномов и фей) этой местности, принесли им в жертву собаку, и воздух на сотню ярдов вокруг разил смрадом от ее распятых останков.

Проехав еще полторы мили, мы въехали на низменность, примыкающую к реке Хлинбоай, и вскоре подошли к самой воде. Берега, даже там, где они были подрезаны для прокладки гужевой дороги, крутые, а брод узок. Тут представился случай проявить себя нашему вознице. Вместо того чтобы следить за волами, когда он несся вниз по склону, он оглядывался на другие повозки. Животные, резко повернув у брода, затащили повозку в глубокую воду против течения. Мы вымокли до пояса, наши постельные принадлежности пропитали потоки воды, а мне пришлось потратить три часа на непредвиденную работу по чистке и приведению в порядок геодезических инструментов, которые в противном случае были бы испорчены этим купанием. Наш Растяпа ни капли не смутился своим достижением: для него это было обычное дело; его лицо являло собой картину невозмутимого хладнокровия; он не выказывал никаких признаков ужаса или даже радости по поводу последствий своего разгильдяйства. Что нам оставалось делать, кроме как смеяться? Он и впрямь родился быком и стремительно превращался в буйвола. Пройдя милю с четвертью вниз по течению от брода вдоль реки, мы добрались до Хлинбоая, где остановились в здании суда, которое мьюок, или местный судья и магистрат, любезно предоставил в наше распоряжение.

Хлинбоай, деревня с семью-восьмьюстами жителями, в основном каренами, являющаяся центром волости, включает в себя здание суда и полицейский участок. Она лежит на пересечении дорог из Татона и Молмейна в Шанские княжества и Китай, находится у верхней границы судоходства реки Хлинбоай и в 111 милях водного пути от Молмейна. В сухой сезон, длящийся полгода, здесь оживленно работает местный рынок и ведется значительная торговля. Сюда со всех сторон стекаются люди. Возле здания суда можно увидеть уроженцев Индии из Молмейна с хлопчатобузможными товарами и пряжей; бирманцев и талаингов оттуда же с маслом, солью, вяленой и соленой рыбой, консервами и прочими товарами; деревенских каренов с курами, ушками и свиньями из окрестных районов; шанских и тунгтунгских торговцев скотом из Татона, направляющихся в Шанские княжества; китайцев с караванами мулов из Юньнани; группы шанцев из Зимме с тюкáми прекрасно сшитых шелковых одежд и других, возвращающихся с шерстяными и хлопчатобумажными тканями и разной мелочью разносной торговли: вся эта картина бурлит жизнью и красками. В сезон дождей торговля затихает, и мьюок перебирается в Шоайгун, напротив которого по Салуину из Сиама, Шанских княжеств и Каренни вниз к лесопильным дворам Молмейна сплавляются огромные плоты тикового дерева.

Маунг Цан Ян, мьюок и мой старый знакомый, навестил нас по прибытии и сообщил, что подготовил четырнадцать слонов: шесть для нашей группы и восемь для группы мистера Брайса, главного управляющего Бомбейской торговой компании, который просил меня объединить наши отряды, чтобы мы могли путешествовать вместе до самого Зимме. На границе могли промышлять разбойники: чем больше европейцев держалось вместе, тем меньшему риску нападения мы подвергались. Соответственно, я задержался до 23-го числа, когда, услышав о его задержке, решил выступить, совершая короткие переходы, чтобы его отряд мог нас догнать.

Доктор Кушинг любезно взял на себя ведение продовольственной части, и мы принялись сортировать и переупаковывать багаж. Перед отъездом из Молмейна я приобрел сорок пахов — корзин из гибкого плетеня длиной около двадцати дюймов, шириной пятнадцать и глубиной десять, которые должны были удобно поместиться в хауде слона. После сортировки мы наклеили на них ярлыки и пронумеровали, занеся содержимое каждой в мой блокнот.

Метод в упаковке экономит массу хлопот и времени в пути. Я никогда не встречал человека более методичного, чем доктор Кушинг. Его организация была безупречна. Все содержалось на своих местах. Каждая слоновья поклажа укладывалась отдельно на протяжении всего пути. Каждый погонщик отвечал за свой собственный груз и нес за него ответственность.

Припасы на несколько недель были упакованы раздельно: два паха вместе содержали то, что могло потребоваться на каждую отдельную неделю; и открывать любые другие пахи, кроме тех, что находились у повара, разрешалось только с нашего согласия. Кухонная утварь, посуда, дюжина бутылок бренди в медицинских целях, две дюжины виски и часть медикаментов были упакованы в солому в небольшие деревянные ящики. Все это вместе с пахами, двумя водонепроницаемыми мешками, жестяным ящиком для одежды и денег, моим канцелярским ящиком, коврами, постельными принадлежностями, стульями, походной кроватью и нами самими составило поклажу шести слонов, которые должны были везти нас и наши пожитки до Маинглунцзи, где предстояло раздобыть свежих животных.

Медикаменты, закупленные мной главным образом в Англии, представляли собой стандартный набор для Индокитая. Они включали хинин, настойку Варбурга и мышьяк от лихорадки, ипекакуану, порошок Довера и лауданум от дизентерии, фруктовую соль Эно, пилюли Кокла и хлородин от мелких недугов; обезболивающее для снятия мучительной боли от укусов ядовитых насекомых, таких как гигантские содержащие скот муравьи-жнецы, доящие сироп из тли, многоножки и скорпионы; мазь Гоа от стригущего лишая — самого распространенного и заразного бича Дальнего Востока; а также вазелин и мазь Холловея от потертостей кожи и обычных травм, столь частых в пути. Доктор Кушинг был доктором душ: он ничего не знал и знать не желал о лекарствах; он питал к ним отвращение. На прежних его маршрутах общим лекарем выступала его жена. Делать было нечего: мне приходилось совмещать роль руководителя отряда с обязанностями лекаря.

Портоу.

На рассвете 23 января, завершив упаковку и раздодобыв проводника-карена, говорившего по-бирмански и по-талаински и способного служить моим переводчиком до Маинглунцзи, мы велели привести и навьючить слонов. Здесь проявились организаторские способности доктора Кушинга. Багаж был разделен на шесть тюков, причем два из них были меньше остальных — для слонов, на которых должны были ехать мы. Однако хауды оказались неодинакового размера, и в некоторые из них не помещались жестяные ящики и укладки, для них предназначенные. Воздух наполнился жалобами и возражениями. Каждый каренский погонщик, вполне естественно, желал, чтобы его зверь нес меньшую долю груза, чем положено. Каждый возражал против навязывания ему чужой ноши. Лугалай и Портоу были хуже чем бесполезны: оба только усиливали сумятицу, суетясь, дергая мадрасских парней и выводя их из себя властными приказами вперемешку с бранью. Невежество, если верить прописям, хвастливо, самонадеянно и непреклонно. Я никогда не видел лучшего подтверждения этой поговорки, чем поведение этих двоих на протяжении всего путешествия. С точки зрения Портоу, Портоу никак не мог ошибаться; он знал все; он всегда был готов и рвался давать советы, равно как и насмехаться и одергивать любого, кто осмеливался поступить так же: но хотя он и был старостой своей деревни, и являлся вопиющим тупицей и самодовольным деревенщиной, он отличался отменным добродушием и не затаивал обиды, когда над ним подшучивали, что случалось нередко, наши мадрасские парни.

Лугалай, или Маунг Лугалай, как ему нравилось, чтобы его называли, был задиристым, франтоватым молодчиком, разодетым ярко, как бойцовый петух, и тщеславным, как актер. Хорошо сложенный парень лет двадцати двух, воспитанный в английской школе, высокий и симпатичный, легкомысленный, веселый и беззаботный, в своем пестром бирманском костюме он выглядел живым воплощением лихого юноши. Волосы, стянутые узлом на макушке и украшенные небрежно повязанным шелковым платком; путсо, или клетчатая юбка-плед, служившая юбкой, с концом, щегольски перекинутым через плечо; аккуратная белая хлопчатобумажная куртка с золотыми пуговицами и цветок, заткнутый за ухо — как можно было не любоваться им, сколь бы сильно ни досаждала его праздность!

Мадрасские парни, особенно те, что служили при офицерах туземных полков и повидали виды на своем веку, обычно были весьма высокого мнения о себе. Некоторые из них были хорошими борцами, а большинство умело пускать в ход кулаки. Лугалай использовался в качестве моего прислужника или пеона — не для выполнения домашней работы, а для помощи мне в пути: собирать геологические и ботанические образцы, измерять глубину и ширину ручьев, помогать при фотографировании и передавать указания остальным участникам отряда. Жалованье у него было выше, чем у остальных ребят, и он воображал себя главным начальником над ними. Во всяком случае, для него они были кулами, его естественными низшими существами, простыми дикарями или чужеземными варварами; он же был лу — человеком и бирманцем. Вместо того чтобы передавать приказы как исходящие от меня, он постоянно настраивал их против себя, принимая вид их господина и отдавая распоряжения от собственного лица.

«Эй, кула! Клади это сюда, а не туда. Чем ты занят — яндай!» — верещал он, пока парни передавали вещи слоновым погонщикам. Парни встречали его указания угрюмым презрением и продолжали спокойно заниматься своим делом. Лугалай топал ногами и хлопал себя по бедрам, с каждой минутой все больше краснея и становясь все больше похожим на разъяренного индюка. Я наслаждался зрелищем, спокойно сидя с сигарой в кресле наверху у здания суда, и не отказался бы понаблюдать за его дальнейшим развитием. Ничто так не очищает воздух, как гроза, или хорошая, решительная драка в школе, способная вернуть молодежи здравый смысл и привести в чувство. Однако доктор Кушинг, ведавший организацией марша, положил конец этой сваре, появившись на месте и разогнав Лугалай и Портоу помогать с остальными слонами.

С его появлением порядок воцарился в хаосе, и к половине восьмого мы были готовы к выходу. Четверть часа спустя доктор Кушинг сошел с веранды здания суда на голову своего слона, перевалился через жирного каренского погонщика на приготовленное для него сиденье, попрощался с мьюокомом и возглавил караван слонов, начавших свое путешествие.

МОЛМЕЙН — МАИНГЛУНЦЗИ

ГЛАВА II.

СЪЕМКА — БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ПРИВАЛ — ВЫХОД ИЗ ХЛИНБОАЯ — КАРЕНСКИЕ ДОМА, КИШЕШИЕ КЛОПАМИ — СТОЯНКА У КОЛОДЦА — УСТРОЙСТВО УБЕЖИЩА НА НОЧЬ — ПАЛАТКА ОСТАВЛЕНА ПОЗАДИ — ТИКОВЫЙ ЛЕС — ЮНЬНАНЬЦЫ — ТРЕВОГА — ВЗРЫВАЮЩИЕСЯ БАМБУКИ — ДЕРЕВЬЯ ВЫСОТОЙ 130 ФУТОВ — ДНЕВНОЙ ПРИВАЛ — БРИТАНСКАЯ СТОРОЖЕВАЯ БУДКА — НОЧНОЙ ЛАГЕРЬ — КЛЕЙКИЙ РИС, СПОСОБ ЕГО ПРИГОТОВЛЕНИЯ И ПЕРЕВОЗКИ — КОРМЯЩИЕСЯ СЛОНЫ — СИЛЬНАЯ РОСА — ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДОЛИНЕ ЕМБИН — ПОХОДКА СЛОНОВ — СЛОЖНОСТИ СЪЕМКИ — РОЗЫГРЫШ — ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА ДО РАНГУНА И МАНДАЛАЯ — ЯЗЫЧНИКИ-КАРЕНЫ — БОЛЬШЕ НЕ МИССИОНЕР — ТРУДНОСТИ ОБРАЩЕНИЯ БУДДИСТОВ — ДИЧЬ НА УЖИН — УЖАСНЫЕ УКУСЫ ПЧЕЛ — ПЕРЕВАЛ МЕЖДУ ТХУНГЬИНОМ И САЛУИНОМ — ДЕРЕВЬЯ ОКРУЖНОСТЬЮ 25 ФУТОВ — ИЗВЕСТНЯКОВЫЕ СКЕЛЫ — ПОДНОШЕНИЕ УМЕРШИМ — СПУСК К ТХУНГЬИНУ — БРОД.

Маркшейдерская съемка по времени переходов и с помощью призматического компаса на марше требует твердой руки, быстроты глаза при выборе объекта для взятия угла и хорошей памяти. Если рука дрожит, стрелка компаса, сбалансированная на иглах, не придет в равновесие. В покрытой джунглями местности необходимо следить за идущим впереди слоном, пока он петляет между деревьями, и быстро выбирать ориентир для следующего угла в тот момент, когда животное как раз скрывается из виду. Необходима хорошая память, иначе, обращая внимание на деревья, скалы, тропинки, ширину и глубину ручьев, ширину полей, размеры деревьев и делая зарисовки окружающих холмов и замеряя углы на них, вы забудете тот самый объект, веточку, сук или ствол дерева, на который целились.

Определив угол, вы должны догнать последнего слона — поскольку расстояние вы измеряете по времени прохождения пути — и зафиксировать время и следующий угол по прибытии к объекту, который вы выбрали ранее. Это постоянное наблюдение, продолжающееся от рассвета до сумерек с одним перерывом на отдых, представляет собой огромную нагрузку на внимание, а в сочетании с необходимостью измерять высоту с помощью анероида и температуру с помощью термометра при каждом изменении высоты заставляет быть благодарным за привал у подножия или на вершине горного перевала, где высоту необходимо проверять по термометру кипения.

В течение первого часа после выхода из Хлайнбоуи мы шли по слегка холмистой местности, поросшей низкорослыми деревьями и кустарниковыми джунглями, а затем вошли в рисовые поля, через которые направились в Куамби — талангскую или пво-каренскую деревню на рисовой равнине шириной более полумили. К востоку от равнины среди леса возвышалось множество отдельных холмов и бугров, на фоне которых отчетливо выделялся горный хребет Дана-Тунг с острыми вершинами, находящийся примерно в пятнадцати милях отсюда и образующий водораздел между реками Тунгъин и Салуин.

Поскольку в деревне не было заята (странноприимного дома), а дома каренов обычно кишели клопами, мы решили разбить лагерь в роще больших деревьев поблизости от колодца, из которого могли брать воду для купания и готовки. После того как слоны были разгружены и мы закончили ужин, из нескольких бамбуковых шестов быстро соорудили укрытие на ночь, накрыв его двумя большими водонепроницаемыми полотнищами, которые по счастливой случайности оказались у меня с собой. Моя палатка осталась в Молмейне по недосмотру мальчишек, и хотя партия «Бомби Барма» любезно привезла ее с собой в Хлайнбоуи, она, возможно, все еще находится там, так как у них не хватило повозок, чтобы везти ее дальше. Палатка — вещь громоздкая и дорогая в перевозке, и мы несколько месяцев прекрасно обходились без нее.

На следующий день мы возобновили короткие переходы, надеясь, что партия мистера Брайса догонит нас. Местность продолжала оставаться примерно такой же, как между Хлайнбоуи и Куамби, — только обработанные поля стали реже, отдельные холмы — многочисленнее, а в лесу часто попадались тиковые деревья. Первую ночь после Куамби мы провели в заяте на берегу реки Хлайнбоуи.

Ближе к сумеркам мимо промчалась группа китайцев из Юньнаня, продавших свои товары в Зимме; они были вооружены шанскими да (традиционными мечами-тесаками), копьями и весьма старомодными седельными пистолетами. Они вели караван из сорока-пятидесяти мулов и пони в Молмейн, намереваясь вернуться обратно, нагруженными штучными товарами и общими предметами торговли. В конце концов они расположились лагерем примерно в полумиле от нас, так как несколько раз за вечер мы слышали с той стороны звуки, которые сочли выстрелами из огнестрельного оружия. Китайцы вряд ли стали бы тратить порох на отпугивание разбойников или диких зверей, когда в их распоряжении имелись более простые, столь же эффективные и дешевые средства; а на следующее утро мы поняли свою ошибку весьма неожиданным и тревожным образом. Нас внезапно разбудила стрельба из ружей вокруг нашего лагеря. Я вскочил, схватил свой «Винчестер» и выбежал наружу, думая, что на нашу партию напали. Я обнаружил мальчишек, которые мирно сидели вокруг костра, ухмыляясь, как обезьяны, и подбрасывали отрезки зеленого бамбука. Жидкость в полостях превращалась в пар под воздействием тепла и вызывала их взрыв, что и создавало звуки, которые нас испугали. Прохвосты научились этому фокусу у Порто и развлекались за наш счет, явно намереваясь напугать нас как следует.

Покинув заят немного до семи, мы пересекли реку, взобрались на невысокий бугор и продолжили путь через лес, где все еще периодически появлялись тиковые деревья. На востоке время от времени виднелись небольшие холмы и отроги хребта Кьюк-Тунг, на фоне которых возвышался Яретеймарский холм — крупный отрог хребта Дана, находившийся примерно в четырех милях. Около половины девятого мы в последний раз пересекли реку Хлайнбоуи и вскоре после этого поднялись на 80 футов на гребень возвышенности, лежащей на высоте 300 футов над уровнем моря и в семнадцати милях от Хлайнбоуи, которая образует водораздел между реками Хлайнбоуи и Ямбин.

Оттуда мы шли через лес, где по-прежнему изредка встречались тиковые деревья, следуя вдоль ручья Инган, временами окаймленного холмами по обеим сторонам, и в половине двенадцатого остановились на завтрак у ручья, под великолепной рощей деревьев тхит-си, дающих знаменитый черный лак. Эти лесные гиганты высотой 130 футов имели огромный обхват благодаря мощным контрфорсам, отходящим от ствола в нескольких футах от земли, и выглядели поистине великолепно. Это было идеальное место для полуденного привала: холмы, лес и водные пейзажи слились воедино; прохладный ручей для купания слонов и нас самих; укрытие от зноя; приятная поляна для прогулок, пока готовился завтрак. Не хватало лишь птичьих песен да журчащего щебетания и смеха девушек, чтобы наш пикник стал совершенно безупречным. День за днем, месяц за месяцем мы наслаждались такими пикниками в наших путешествиях.

Мы снялись с лагеря в четверть третьего и, пропутешествовав немного больше часа все тем же ручьем, добрались до Тэхдау-Сакана — места останки неподалеку от Ланма-Джи-Гарте, последней британской полицейской заставы на нашей дороге в Шанские государства, — отлично проведя день.

Полицейский участок, расположенный в двадцати четырех милях от Хлайнбоуи, состоит из двух крытых соломой зданий, построенных из бамбука и окруженных обветшалым частоколом, который был бы бесполезен для защиты от разбойников. В нем находилось десять или двенадцать мадрасских констеблей, которые сильно жаловались на малярийность этой местности и умоляли о хинине, говоря, что он у них закончился. Я никогда в жизни не встречал менее сообразительных людей; казалось, они ничего не знают об этой местности, а идея карты была для них совершенно непостижима — они до нее еще не доросли. От них невозможно было добиться никакой информации; весь ход их мыслей сводился к карне и пайсам (еде и деньгам), а также к их телесным недугам.

Мы возвели наше укрытие на ночь примерно в ста ярдах от участка, в роще деревьев тхит-си, каждое из которых имело в окружности от 30 до 40 футов на высоте пяти футов от земли. Неподалеку от нас расположилась лагерем большая группа шанцев из Лапуна, которые вечером пришли пообщаться с нашими людьми. Вокруг нас во всех направлениях то тут, то там горели костры. У каждого слона, помимо погонщика, был помощник, который заботился о его нуждах, срубал ветки баньяна и других деревьев для его корма, сковывал его передние ноги во время привалов и помогал во время утреннего, полуденного и вечернего купания.

Каждая пара мужчин разжигала собственный костер и поддерживала его всю ночь, отчасти для тепла, а отчасти чтобы отпугивать диких зверей, которые могли бродить поблизости. Коукньин — клейкий рис, который едят карены, — готовят на пару, а не варят. Глиняный горшок, или чэтти, устанавливают на трех камнях или комьях земли, которые служат треногой; поверх горшка помещают корзину с рисом, а стык герметизируют влажной хлопчатобумажной тряпкой. Под горшком разводят огонь, и пар от воды в горшке поднимается в рис и варит его. Пока рис горячий, его набивают в отрезки зеленого бамбука длиной около фута и едят по мере необходимости. Отрезки зеленого бамбука служат им также чайниками: будучи поставлены наклонно над огнем, вода в них быстро закипает. Было слышно, как пасущиеся поблизости слоны с треском ломают кусты, срывая приглянувшиеся им ветки. Эти животные были нашими часовыми и трубили, если поблизости начинал бродить тигр.

Было бы приятно посидеть на открытом воздухе и понаблюдать за мерцанием звезд сквозь деревья, если бы не сильная роса, которая начинала выпадать вскоре после захода солнца. Противомоскитные сетки Лугалая, сделанные из плотной хлопчатобумажной ткани, на следующее утро капали от сырости, и он пришел с унылым лицом и выжал их у нас на глазах. Порто лишь посмеялся над ним и спросил, почему тот не соорудил укрытие из листьев, как это сделали остальные мужчины. Хуже чем бесполезно жаловаться на последствия собственной глупости в компании шутников.

На следующее утро, 26 января, мы приказали подготовить двух слонов, чтобы отправиться на экскурсию вниз по долине Ямбин, дальний конец которой я посещал во время поездки вверх по Салуину. Это дало бы мне шанс научиться проводить съемку со спины слона. С первого взгляда такой подвиг мог показаться невозможным; качка и бортовая качка огромного зверя, который двигается подобно голландскому люггеру на крутой волне, не позволили бы компасу успокоиться и, скорее всего, вонзили бы его мне в глаз. Тем не менее, поддаваясь раскачивающимся движениям грубой силы, мне удалось добиться столь же безупречных результатов, как и при съемке пешком. С тех пор во время своих наземных путешествий я производил съемку со спины слона.

Мальчишки, упаковывая нам завтрак, возможно, ради шутки, забыли положить не только мои сигары, но также наши ножи, вилки и ложки, вынудив нас импровизировать столовые приборы из полосок бамбука, чтобы не есть по-туземному — руками.

Следуя по ручью Инган до его слияния с Ямбином, мы продолжили путь вниз по долине последнего под заунывный плач гиббонов в лесу; равнина постепенно расширялась до более чем мили, но временами сужалась до четверти мили, так как с обеих сторон выдавались отроги. Пропутешествовав три с половиной часа, мы остановились на завтрак у каренской деревни На-пхур-дау, которая живописно расположилась на склоне холма к югу от долины.

Холмы напротив деревни были крутыми и местами обрывистыми, казалось, будто их вытолкнули снизу, и они, скорее всего, представляли собой отвесные известняковые скалы. Глинистый сланец, известняк и песчаник являются основными породами в этой части страны. Серебро, медь, свинец и железный колчедан встречаются в Бо-Тунг, на холме в нескольких милях к северу от На-пхур-дау, а полевой шпат и порфир попадаются вдоль Салуина на некотором расстоянии выше Ямбина.

Теперь мы находились в восьми милях от деревни Ямбин, которая расположена у слияния Ямбина с Салуином. После того как мы прошли еще около полутора миль вдоль склона холма, стало очевидно, что железную дорогу от Ямбина до Тэхдау-Сакана можно проложить с величайшей легкостью, не встречая на своем пути никаких трудностей. Ранее я выяснил, посетив Ямбин, что Салуин можно пересечь в ущелье к югу от него с помощью моста пролетом в четыреста или пятьсот футов; и, опираясь на свой прежний опыт в этой стране, я знал, что линию от Рангунской и Мандалайской железной дороги можно провести к этому переходу через одну сплошную равнину. Оставалось выяснить, можно ли продолжить такую линию по выбранному нами маршруту в Юго-Западный Китай или же лучший путь лежит на восток от Молмейна к Рахенгу, а оттуда на север к той же цели.

От каренских сельчан мы узнали, что карены в деревушках, разбросанных по этому региону, а также к северу и востоку, до сих пор являются язычниками, и я был рад обнаружить, что миссионеры уже идут по их следам. Большинство каренов в других районах Нижней Бирмы приняли христианство, и американские пресвитерианские и баптистские миссионеры, столь успешно поработавшие на этом поприще, обращают свое внимание на Верхнюю Бирму, Каренни, Шанские государства и Сиам. Меня позабавило то, как несколько месяцев назад я прочитал в миссионерском отчете жалобу миссионера на то, что все карены в его округе приняли христианство и у него не осталось ни одного другого для обращения. Он был пастором, но уже не миссионером.

Карены, шанцы, кахины и другие горные племена, которые поклоняются духам, а не являются буддистами, служат тем исходным материалом, из которого появляются обращенные в Бирме и Сиаме. Если вы хотите получить бирманских христиан, необходимо обучать их в миссионерских школах с детства. Бирманский взрослый ведет себя как козел в овечьем загоне. Он вскакивает внутрь и наружу, как ему заблагорассудится. Слишком часто он заходит лишь за тем, чтобы посмотреть, чем поживиться у пастыря. Говорят, что обратить в веру бирманца стоит дороже, чем обратить еврея. Один римско-католический миссионер говорил мне несколько лет назад, что он весьма сомневается в том, что его миссия когда-либо сделала реального обращенного из взрослого бирманца. Какое деревце согнешь, такое и вырастет.

Завершив осмотр, мы вернулись в лагерь, где я побаловал себя долгожданным курением. Мальчишки, когда их отчитывали за провинности, делали вид, что у них унылый вид; но боюсь, что в моих глазах плясали искорки, когда я их укорял, так как я видел, как троих сотрясал смех, едва они отошли на несколько шагов. Пока нас не было, другие слоноводы подстрелили оленя и по нашему возвращении преподнесли нам ногу. Это был восхитительный сюрприз, поскольку в течение нескольких дней мы питались лишь птицей и консервами.

Следующий день был воскресеньем, так что у нас выдался восхитительный день отдыха. Я отправил нескольких каренов в соседние деревни за достаточным количеством птицы и риса для нашего путешествия до Маинглунцзи, где мы смогли бы раздобыть свежие припасы. Вейлу и Джуван отправились поразвлечься, но вскоре вернулись в плачевном состоянии за моей помощью. Пытаясь добыть мед, одного ужалили в веко, другого — в шею. Примочка из обезболивающего средства Перри Дэвиса подействовала как волшебство, сняв боль; а немного мази отправило их в путь снова с легким сердцем — возложив это наказание, надеюсь, на их вчерашнее поведение.

В понедельник мы выступили немного до семи и шли по руслу Ямбина и его притоков до гребня перевала через хребет, который разделяет водосборные бассейны Салуина и Тунгъина. Перевал — в 32 милях от Хлайнбоуи — находится на высоте 612 футов над уровнем моря на своем гребне, то есть на 446 футов выше нашего лагеря в Тэхдау-Сакане. По дороге мы встретили группу шанцев, направлявшихся в Молмейн. Спуск примерно на 50 футов с гребня привел нас на плато, испещренное обособленными холмами, которое отделено от узкой равнины, по которой протекает Тунгъин, грядой утесистых известняковых массивов высотой от 1000 до 2000 футов, между которыми воды страны стекают к реке.

Близ северного подножия перевала мы вышли к ручью Титико, протекающему по живописной и приятно заросшей лесом долине, вдоль которой мы продолжили путь. Свернув в северный приток, когда Титико повернул на восток по пути к реке, мы остановились на ночлег под несколькими величественными деревьями каньин. Эти деревья, из которых добывают бурую смолу и превосходное древесное масло, имеют стволы окружностью зачастую в 25 футов, поднимающиеся прямо, как стрела, на 120 футов от земли до первой ветви. Густая листва полностью преграждает путь солнечным лучам, создавая великолепную тень для полуденного привала. Вы не осознаете их огромных размеров, пока издалека не заметите, сколь крошечными кажутся люди, разбивающие под ними лагерь. Слон рядом с ними выглядит как поросенок под обычным деревом.

На следующее утро, на расстоянии двух миль от перевала, мы пересекли Мепау — ручей шириной 60 футов и глубиной 7 футов, который, вытекая справа от нас, впадает в Тунгъин несколько ниже сиамской караульной заставы и ниже места нашего перехода. Затем мы взобрались на круговой холм, возвышающийся на 700 футов над плато, и полюбовались прекрасным видом на Паукийлей-Тунг — один из обрывистых известняковых массивов, лежащих в трех четвертях мили к востоку. Спустившись с холма, на который ведет тропа, чтобы сэкономить полмили лишнего пути, мы позавтракали на берегу Ку-Сайк-Чунга, как раз над его бурным падением между двумя большими известняковыми обрывами к реке.

У развилки одной из многочисленных дорог, которые после прохождения перевала ответвлялись от нашей тропы к каренским деревням и Тунгъину, мы заметили заупокойное подношение некоторых сгау-каренов из соседней деревни. Это подношение было умилостивительным даром духу усопшего, преподносимым для того, чтобы побудить его не возвращаться и не преследовать деревню. В землю под грубо вырезанной фигурой была воткнута серебряная монета, на вершине которой висели узкие полоски красной и белой ткани; вокруг фигуры возвышался крошечный забор с крышей из небольшой бамбуковой площадки. С небольших шестов по бокам забора свисали миниатюрные куртки и брюки. Еда, которую клали на платформу, там уже отсутствовала — вороватые птицы, по всей вероятности, лишили ее бедного призрака.

После завтрака мы вошли в ущелье и спустились с плато по руслу Ку-Сайк-Чунга, который падает на 135 футов на протяжении мили в виде серии плавных каскадов, разделенных ледяными проточными плесами, чистыми как кристалл; возвышающиеся по обеим сторонам обрывы вырисовывались сквозь деревья, их вершины скрывались за густой листвой, а естественная колоннада из вечнозеленого леса, сквозь который мы шли, делала воздух восхитительно прохладным. Как прелестно было бы позавтракать в этом уютном уединении среди поросших лишайником известняковых валунов, мхов и папоротников! Покинув ущелье, мы двинулись вниз по течению Тунгъина мимо сиамского караульного поста, расположенного на другом берегу — река служила границей, — к броду.

Река у брода имеет ширину от берега до берега 250 футов, причем русло сужено до 70 футов огромной отмелью из валунов, ныне обнаженной, которая простирается от западного берега. Поскольку течение было быстрым, а вода достигала груди, некоторых мужчин при переходе едва не сбило с ног. Мальчишки зашли по самые бедра и стояли дрожа, боясь идти дальше. Поэтому я велел им вернуться на берег, а сам пообещал прислать из лагеря слонов, чтобы переправить их на другой берег.

Берег реки находится примерно на 206 футов выше среднего уровня моря в Молмейне. Миновав брод, мы пересекли Ме-Та-Ва, прошли мимо караульного дома и разбили лагерь примерно в полумиле от него, возле ручья и нескольких рисовых полей. Как только слоны были разгружены, я отправил назад двух за мальчишками; но тем временем они сами добрались до паромной переправы и переправились через реку на лодке. Караульный дом находится в 38 милях от Хлайнбоуи.

ГЛАВА III.

ПАРТИЯ ПРЕДОБРОГО Д. ВЕБСТЕРА ЗАДЕРЖАНА — СИАМСКИЕ ЧИНОВНИКИ ЖДУТ ВЗЯТОК — ФОТОПЛАСТИНКИ ПОЛНОСТЬЮ ИСПОРЧЕНЫ — ВИЗИТ КАРИНОВ — ПРИСОЕДИНЕНИЕ ПАРТИИ Б. Б. — СИАМСКИЙ ПОЛИЦЕЙСКИЙ ПОСТ — УЩЕЛЬЯ В ТУНГЪИНЕ И МЕХНИУМЕ — ПОРОГИ ОСТАНАВЛИВАЮТ СУДОХОДСТВО — ЛЕСА И СЛОНЫ — КАРЛИКОВЫЕ РАСЫ — РАБЫ КАМУК И КАМАИТ, НАНИМАЕМЫЕ НАШИМИ ЛЕСОЗАГОТОВИТЕЛЯМИ — МИГРАЦИЯ ЛАОСЦЕВ ИЗ ТОНКИНА — КХАСЫ ЛУАНГПРАБАНГА — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДЕМОНАМ — ПЬЮТ ЗА ЗДОРОВЬЕ СТРАННИКОВ — КОРОЛЬ СИАМА РАЗРЕШАЕТ ОХОТУ НА РАБОВ — В ДОЛИНЕ МЕХКОНГА НЕОБХОДИМЫ МИССИОНЕРЫ — ПОКИДАЕМ КАРАУЛЬНЫЙ ДОМ — ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ВОДОРАЗДЕЛА — ДИКИЙ ЧАЙ — КАРЕНСКИЕ ДЕРЕВНИ СТРОЯТСЯ ДАЛЕКО ОТ ДОРОГ — МЕСТНОСТЬ РАНЬШЕ БЫЛА ОЗЕРНОЙ — УКРЫТИЕ НА НОЧЬ — СИЛЬНЫЙ ДОЖДЬ — ДУШ В ПОСТЕЛИ — СЛОНЫ ПЕРЕСЕКАЮТ КРУТЫЕ ХОЛМЫ — ДИКИЕ ЖИВОТНЫЕ — ДОСТИГАЕМ МЕХНИУМА — КАРЕНСКИЕ СВИНЬИ — ОСТАТКИ ДНО ОЗЕРА — РАВНИНА МАИНГЛУНЦЗИ — ЭПИДЕМИЯ ОССПЫ — ДЕРЕВНИ ПОД ЗАПРЕТОМ — ПРИБЫВАНИЕ В МАИНГЛУНЦЗИ — ДОМ МОУНГ ХМУН ТА — ЛЕСНОЙ КНЯЗЬ И РОСТОВЩИКИ.

Салу, или странноприимный дом для путешественников, как оказалось, был занят преподобным Дэвидом Вебстером, который вместе с женой и милой золотоволосой дочуркой направлялся в Зимме маршрутом к югу от того, которым намеревались идти мы. Мистер Вебстер является миссионером Американской баптистской миссии, которая вместе с Американской пресвитерианской миссией добилась больших успехов в цивилизации и обращении каренов в Бирме. Теперь он направлялся в сиамские Шанские государства, поскольку услышал от некоторых из обращенных им людей, что в Центральном Индокитае обитает множество каренов.

В Бирме ему удалось нанять слонов лишь для того, чтобы довезти их до границы, и поэтому он оказался во власти сиамского чиновника, заведующего караулом. По принципиальным соображениям он упустил возможность позолотить ручки этому мелком управителю, в результате чего его задержали на тринадцать дней. Потеряв терпение, он попытался нанять слонов напрямую у каренов, не дожидаясь действий этого чинуши, но обнаружил, что карены боятся сдавать их ему внаймы, опасаясь навлечь на себя гнев своего тирана или лишиться части платы за наем.

Я задержался на следующий день, чтобы позволить партии «Бомби Барма» присоединиться к нам, что они и сделали во второй половине дня. Утром я распаковал свой фотоаппарат и сделал снимки местности, караульной станции и партии мистера Вебстера, в которую входило несколько каренских девушек, прикрепленных к их школам. Распаковывая сухие пластинки, я с ужасом обнаружил, что многие из них прилипли к обложкам из папиросной бумаги, а все они покрыты пятнами от сырости. Вскрывая пакет за пакетом в своем путешествии, я находил их в том же плачевном состоянии и перед прибытием в Зимме прекратил фотографировать, а отправленные мной виды — около полусотни штук — переслал мистеру Клиеру, фотографу в Рангуне, который любезно пообещал проявить их для меня.

Во второй половине дня каренский мужчина со своими маленькими мальчиком и девочкой навестил наш лагерь. Дети были очень рады бусам, которые я им подарил. Мистеры Брайс и Босс, у которых было десять слонов и одиннадцать пони и мулов — последних они купили у китайского каравана, встреченного нами на привале у реки Хлайнбоуи, — прибыли ближе к сумеркам и расположились лагерем рядом с нами.

Сиамский пограничный пост состоит из пяти зданий, окруженных бамбуковым частоколом. Офицер, заведующий лаосской или шанской полицией, не стал спрашивать наши паспорта и позволил большому охранному отряду мистера Брайса пройти мимо без лишних вопросов. Он не надеялся ничего выжать из этой партии, а потому не обратил на нее никакого внимания.

Мы намеревались следовать от караульной станции вниз по Тунгъину до его слияния с Мехниумом и вверх по последней реке до Маинглунцзи; но, наведя справки, мы узнали, что такой маршрут совершенно непроходим. Многочисленные пороги на обеих реках делали их непригодными для прохода лодок и даже каноэ. Ни слоны, ни люди не могли идти по берегам, так как реки протекали через огромные ущелья — утесы с обеих сторон поднимались прямо от их русел. Поэтому нам пришлось повернуть на восток и, следуя по ответвлениям долин и отрогам, пересечь Карровал-Тунг, или Птичий холм, в долину Мехгор, которая впадает в Мехниум выше ущелий, сквозь которые тот вырывается из холмов.

Большое количество тиковой древесины в течение многих лет вывозилось из лесов в долине Тунгъин. Сиамцы недавно подняли налог с пяти до шести рупий за бревно: их доход от этого источника в 1884 году составил свыше двух лакхов рупий. Двести шестьдесят слонов работали в лесах, которые, подобно другим лесам в Сиаме, Каренни и Шанских государствах, разрабатываются нашими молмейнскими бирманскими лесозаготовителями. Среди лесозаготовителей широко распространена продажа консервированного молока, лосося, сардин, масла и печенья — все это поступает из Молмейна.

Камуки и камаиты, которые ухаживают за слонами и валят лес, принадлежат к карликовым расам Индокитая; хозяева привозят их из родных мест в окрестностях Луангпрабанга и нанимают нашим лесозаготовителям за сумму от шестидесяти до ста рупий в год, причем каждый хозяин удерживает двадцать пять рупий или более из жалованья за каждый год, а лесозаготовители обеспечивают людей продовольствием.

Кхасы, к которым относятся камуки и камаиты, несомненно, являются коренными обитателями страны, лежащей между Мехконгом, или рекой Камбоджой, и аннамским и тонкинским побережьями. Предполагается, что они были вытеснены с равнин и загнаны в горы ордами лаосцев — восточной ветвью шанцев, мигрировавших из Тонкина, когда тот был завоеван китайцами около 110 года до нашей эры.

Согласно американским миссионерам, побывавшим в Луангпрабанге, кхасы безобидны и честны, но невежественны и презираемы своими господами-лаосцами. Их деревни возводятся внутри частоколов на вершинах гор. Большинство из них, однако, живет в обособленных домах, которые вместе с их расчистками резко выделяются на фоне неба. Они выращивают рис, хлопок, табак, овощи, фрукты и бетелевую пальму; собирают бакан с деревьев поук и зи, а также золото из русловых потоков; готовят катчу для жевания с листом лозы сери, бетелевым орехом и известью. Они также являются отличными животноводами, и многие из прекрасных буйволов, встречающихся в Бирме, были привезены из Луангпрабанга.

Деревни кхасов составляют богатство лаосцев, проживающих в долине Мехконга к востоку от реки. Кхасы известны сиамцам как кха-чей, то есть рабы, и к ним относятся соответствующим образом. По словам лаосского князя Луангпрабанга, семь племен кхасов на его территории превосходят по численности его подданных-лаосцев в четыре раза. Доктор Нейс, пересекший значительную часть его государства, считает это мнение вполне умеренным. Каждый кха должен платить дань своему лаосскому или сиамскому господину. Без кхасов их ленивые, любящие развлечения, курящие опиум господа были бы вынуждены работать или умереть с голоду. Вымогательство, практикуемое в отношении этих добродушных людей, неоднократно толкало их на восстания. В 1879 году они присоединились к китайским мародерам в их нападении на лаосцев, а также в 1887 году, когда они разграбили и разрушили Луангпрабанг — главный город и столицу шанского государства с тем же названием.

Кхасы, как и все горные племена в Индокитае, приносят жертвы злым духам, которые, по их мнению, являются причиной всех бед, выпадающих на долю человека. В отдельных случаях болезни в жертву порой приносят до десяти-двенадцати буйволов или других животных.

Они оказывают почести своим гостям и именитым посетителям, созывая молодых людей из окрестностей выпить за их здоровье рисовой водки. Те из них, кого я встретил, были счастливыми, жизнерадостными, трудолюбивыми людьми с приятными лицами, которые, хотя и были плоскими, но не монголоидными, а, на мой взгляд, дравидийского типа. Их выражения лиц свидетельствовали об отсутствии забот, откровенности и добродушии. Измеренные мной люди имели средний рост четыре фута и девять дюймов, и, подобно негритосам Андаманских островов, лишь немногие превосходили пять футов. Их конечности были сложены симметрично, и в целом кхасы выглядели крепкими, гибкими и подвижными человечками. Камуки, которых я видел, были одеты в куртки и брюки, окрашенные в синий цвет, похожие на те, что носят бирманские шанцы, а их длинные волосы были зачесаны назад со лба и завязаны в узел на затылке.

Пока король Сиама позволяет беспрепятственно истреблять безобидные горные племена к востоку от Мехконга, держать их в рабстве и продавать как рабов своими подданными, до тех пор его следует презирать и ставить в одну категорию с теми свирепыми чудовищами, которые были и остаются проклятием правителей Африки. Чем раньше американские и английские миссионеры будут отправлены в Луангпрабанг и другие места в долине Мехконга, тем скорее королю Сиама станет стыдно, и он положит конец деятельности работорговцев, которые, по словам французских путешественников, поднимавшихся по Мехконгу, стремительно обезлюживают горы. Не приходится сомневаться, что кхасы, будучи почитателями духов, подобно каренам, а не буддистами, стекались бы в христианское лоно точно так же, как это сделали карены.

Во время нашего пребывания возле караульного дома температура в тени колебалась между 46° и 81°, причем наибольший холод отмечался на рассвете, а наибольшая жара — в два часа дня.

Утром 31 января мы вышли рано и, следуя вдоль Мех-Та-Ва и его северного притока Мех-Плора и пересекая два отрога ради сокращения пути, достигли вершины перевала через большой отрог, который отделяет водосбор Мех-Та-Ва от водосбора Мех-Ту, впадающего в Тунгъин в двух-трех милях ниже караульного дома, — причем гребень перевала находился в 46 милях от Хлайнбоуи и на высоте 2060 футов над уровнем моря. Этот отрог можно легко обойти, следуя по долине Мех-Ту.

Покинув перевал, мы спустились вдоль ручья Цинсвей, или Слоновый бивень, к Мех-Ту, сбросив 300 футов на полутора милях. Поднимаясь вверх по Мех-Ту, мы разбили лагерь на ночлег на сорок девятой миле.

На следующее утро мы вышли рано. Через милю ручей разветвлялся, и мы пошли по разделяющему их отрогу, который постепенно выполаживался и расширялся, пока мы не достигли поднодия перевала через Карровал-Тунг. Короткий подъем на 400 футов мимо выхода известняка привел нас на гребень на высоте 2817 футов над уровнем моря и в 52 милях от Хлайнбоуи, откуда открывался великолепный вид на страну к западу. Здесь нас обогнала партия мистера Брайса, и мы больше не видели ее до самого прибытия в Маинглунцзи.

Сделав несколько фотографий, мы пошли вдоль ручья и спустились на 260 футов на милю к Уокау — небольшому ручью, текущему на восток в Мехгор, где мы остановились на завтрак. Во время спуска с перевала шанцы принесли мне ветки чайного куста, который рос в горах в диком виде. Его длинные узкие листья напомнили мне иву. Мужчины рассказали мне, что его также можно найти на пути из Молмейна в Рахенг, а также в хребтах к северу от перевала вплоть до самого Китая. Некоторые из растений достигали в высоту полных 15 футов.

От Уокау мы должны были спуститься к Мехгору и следовать по ручью к Мехниуму, как это делал доктор Ричардсон во время своего путешествия в Зимме в 1829 году; однако погонщики слонов сказали, что маршрут зарос, так как карены предпочитают поддерживать в порядке горную тропу, по которой из-за мелководности ручьев они могли передвигаться круглый год. С тех пор как мы покинули Тунгъин, мы встретили несколько групп каренов, но не видели ни одной из их деревень, поскольку они строят их в стороне от главных путей.

От Уокау дорога проходит через серию крупных отрогов, разделенных узкими крутосклонными долинами, которые часто представляют собой лишь понижение к руслу ручья. С гребней главных отрогов, которые порой были выше вершины перевала, нам открывались великолепные виды на местность, имеющую вид высохших остатков великого холмистого плато, причем гребни отрогов следовали волновой линии поперек главной долины Мехгора.

Нет никаких сомнений в том, что ограниченные холмами плато и долины в Шанских государствах некогда были озерами, которые впоследствии осушились — одни через подземные каналы, причем ручей вновь появлялся по другую сторону холмов, а другие через огромные трещины, пробитые в холмах в результате землетрясений. Многочисленные минеральные и горячие источники, мимо которых мы проходили, и землетрясения, которые до сих пор порой случаются в этой стране, свидетельствуют о продолжающейся нестабильности вблизи поверхности.

Преодолев в карабканье шесть крупных отрогов, мы остановились на ночлег возле небольшого горного ручья. Пласты, наблюдаемые с момента выхода из Тунгъина, представляли собой известняк, песчаник и сланцы, каждый из которых появлялся в разное время. В течение дня было замечено много прекрасных древовидных папоротников.

На следующий день дождь начался в половине четвертого утра, и ливни продолжались до полудня. Наши хауды во время этого этапа путешествия были без тентов, так что мы не могли забраться в них, чтобы спастись от штормов, которые время от времени случаются в горах. Наше укрытие на ночь состояло из нескольких срубленных ветвей деревьев, воткнутых в землю и служивших стропилами и мауэрлатами для покрытия из водонепроницаемых полотнищ, в то время как свисающие с мауэрлатов пледы образовывали стены. Этого было вполне достаточно, чтобы защитить от обильного выпадения росы, но укрытию не уделили достаточно заботы, чтобы спасти нас от дождя. Я завалился спать сильно уставшим, так как засиделся допоздна, обводя чернилом карандашные заметки в полевом блокноте и дописывая путевые дневники, и проспал первый ливень, пока в половине шестого меня не разбудил доктор Кушинг, который сказал, что мне лучше выбираться наружу, так как льет как из ведра. Я лишь ответил: «Все в порядке», — и снова заснул. Вскоре вода, скопившаяся на тентах, которые мы приспособили под укрытие, отяжелила их и хлынула прямо на мои противомоскитные сетки и, просочившись сквозь них, окончательно вывела меня из мира снов; но сочувствия от спутника я не дождался — тот просто ревел от смеха над моим купанием. Смена одежды и порция виски были под рукой, и, закурив сигару, я был готов с бодрым духом пережидать непогоду.

Дождь снова начал лить в семь часов, но мы не могли позволить себе задерживаться, поэтому свернули лагерь и отправились в путь. Перейдя четыре отрога, мы остановились на завтрак в одиннадцать часов возле двух заброшенных домов. Тропа из-за дождя стала такой скользкой и крутой, что слонам порой приходилось съезжать вниз на брюхе, раскинув ноги назад и вперед. Видеть этих громадных, неуклюжих на вид зверей, которые постоянно опускаются на колени, приседают на задние лапы, а затем снова поднимаются при подъеме и сходе со склонов холмов, чтобы сохранить равновесие и уменьшить рычаг; никогда не делающих ложного шага; уверенно и твердо ставящих одну ногу перед тем, как оторвать другую, и передвигающих их без фиксированной последовательности, а так, будто их задняя и передняя части принадлежат двум независимым двуногим; каждое движение которых рассчитано с величайшей точностью и рассудительностью, — заставляло восхищаться сообразительностью и силой животных и тем удивительным образом, коим их суставы приспособлены к работе.

Как только завтрак закончился, мы возобновили марш и, преодолев еще два отрога, спустились с последнего из них к Мехгору — ручью шириной 100 футов с берегами высотой 18 футов. Пройдя милю вдоль этого ручья, мы разбили лагерь на ночь. Известняк и песчаник с редкими сланцами были единственными породами, отмеченными ранее: здесь впервые проступил трапп, а в лесу снова появились тиковые деревья. Теперь мы находились в 66 милях от Хлайнбоуи и на высоте 396 футов над уровнем моря.

Слоны, носороги, тигры, дикие быки крупнее буйволов, благородные олени, свиньи и другие дикие животные, как говорят, в изобилии водятся в этих холмах. Мы слышали тигров и оленей вокруг нашего лагеря почти каждую ночь с тех пор, как покинули Тэхдау-Сакан. Мальчишки сначала пугались и брали у меня ружье, чтобы отпугивать тигров, но теперь привыкли к опасности и перестали меня беспокоить. Павлины водились в изобилии, так как мы часто слышали их крики по утрам.

Следующим утром, выступив немного после семи и огибая ручей на протяжении четырех миль, мы перешли Мехгор недалеко от его слияния с Мехниумом и вскоре после этого вошли в поросшие тиком холмы Хуай-Ма-Кок, разделяющие Мехгор и Мехлайк. Вверх и вниз мы ходили по холмам и долинам, вместо того чтобы следовать по ровной тропе вдоль Мехниума; мимо Хуай-Ма-Кок, представляющего собой кольцевой провал или впадину шириной 150 футов и глубиной 20 футов на вершине отрога, пока не подошли к Мехлайку и не перешли его, разбив лагерь близ утеса из синеватой сланцевой породы. Породами, обнажавшимися на последнем этапе путешествия, были затвердевшие глины и песчаники, причем оба типа прожилованы кварцем, а также сланцы и конгломераты.

На следующее утро двухмильный переход через холм в густом тумане привел нас в Мех-Ка-Тон — крупный дом на берегах Мехниума. Река здесь имеет ширину около 150 футов, берега высотой 12 футов и глубину воды 3 фута. Мех-Ка-Тон лежит в 76 милях от Хлайнбоуи и на высоте 451 фута над уровнем моря.

Дом принадлежал лесозаготовителю, который отсутствовал, оставив за главного камукского раба. Две каренские свиньи — маленькие, волосатые, сизоватые создания с темными щетинистыми гривами — были привязаны за вертикальные веревки под домом так, что они не могли ни лечь, ни ходить, пока веревки не ослабят. Поскольку последние два дня мы питались консервированным мясом, так как часть нашей птицы тихонько присвоили карены, мы изо всех сил пытались уговорить этого человека продать нам одну из свиней и пару сновавших вокруг кур, но все было напрасно — они были собственностью его хозяина, и он не смел расстаться с ними ни за какие деньги без его согласия.

Возобновив марш и двигаясь вверх по долине, то и дело пересекая отроги холмов и речные излучины ради сокращения пути, на восемьдесят третьей миле мы снова вошли в окультуренную землю возле заброшенной деревни Мехкок, местонахождение которой ныне отмечают лишь кокосовые и манговые деревья. Вершины главных отрогов горных хребтов с обеих сторон казались отстоящими на три мили; но с запада странный параллельный хребет или образование, поднимающееся на 500 или 600 футов над равниной, залегает между главным хребтом и рекой. Посетив эти холмы из Маинглунцзи, мы обнаружили, что они представляют собой настоящий лабиринт равной высоты, похожий на гигантский китайский пазл, состоящий исключительно из рыхлой земли и быстро разрушающийся, — не оставалось никаких сомнений, что мы созерцаем остатки старого озерного дна.

Равнина, украшенная великим множеством цветущих деревьев и кустарников, подобно остальной местности, пройденной нами, и содержащая много ценной древесины помимо тика, постепенно увеличивалась в ширину по мере нашего продвижения и составляла милю с половиной в ширину у Маинглунцзи. По ней было разбросано несколько каренских и лаваских, а также немного шанских деревень, но обработки земли было недостаточно для нужд народа, большинство которого занято на лесных работах. Поэтому рис приходится импортировать из Зимме.

Многие деревни на равнине были объявлены табу из-за вспышки оспы — болезни, которой очень боятся горные племена. Тропы, ведущие в такие деревни, перекрываются брошенной поперек веткой дерева, а для защиты от злых духов, распространяющих болезнь, выставляются магические формулы. Ни один чужак не смеет войти в деревню, охраняемую таким образом. Если он все же сделает это, а впоследствии случится смерть или болезнь, его сочтут виновным. Жизнь, или цена жизни, за жизнь взыскивается в подобных случаях.

Мы остановились на ночлег на берегу реки и, выступив рано, на следующее утро добрались до Маинглунцзи. Обнаружив, что заят, или странноприимный дом, занят компанией «Бомби Барма», мы отправили гонца к Мунг-Кину, родственнику знаменитого молмейнского лесозаготовителя Мунг-Хмун-Та, разрабатывающего тиковые леса Маинглунцзи, и он сразу же гостеприимно предоставил в наше распоряжение лучшую часть своих владений. Это устройство оказалось весьма удачным, поскольку таким образом я смог добыть самую достоверную информацию о стране.

Жилой дом состоял из трех отдельных зданий, построенных из тика и покрытых дранкой, возведенных на большой квадратной платформе, поднятой на восемь футов от земли на столбах. Дом располагался на огороженном частоколом участке, отделенном от реки широкой скотной тропой, и с двух сторон был окружен садом, окаймленным красивой живой изгородью из роз высотой в восемь футов. Два здания на противоположных сторонах платформы, отделенные друг от друга широким проходом, служили жильем для семьи. Одно из них, состоящее из трех комнат, было отдано в наше пользование. Третье здание находилось ближе к северному концу платформы и служило кухней и помещениями для слуг. Мы почувствовали себя как в раю после полосы походной жизни.

Мунг Хмун Тау, которому принадлежал этот дом, был одним из королей тикового бизнеса. За последние три года из-за недостатка дождей он не смог сплавить свой лес из лесов и потому не мог вернуть долги, полученные от чети, или ростовщиков — уроженцев Индии. Ничуть не тревожась из-за своего положения, он недавно изумил банкиров, прислав им через своего поверенного письмо с требованием нового займа и заявлением, что если он не получит его немедленно, то не сможет выплатить им суммы, которые они ему авансировали. Было мало сомнений в том, что банкиры пойдут на уступки, поскольку они не могли позволить себе потерять 25 лакхов рупий (200 000 фунтов стерлингов), которые тогда причитались с него. Однако крах был лишь отложен на некоторое время, так как в прошлом году он обанкротился. Бедный Мунг Хмун Тау! Бедные банкиры! Я знаю, кто пострадал больше всего — вовсе не Мунг Хмун Тау. Процедура банкротства впоследствии была отменена.

ГЛАВА IV.

МАИНГЛУНЦЗИ, ПЕРЕСЕКАЕМЫЙ ВОЕННЫМИ ТРОПАМИ — ВИЗИТ ДОКТОРА РИЧАРДСОНА — ЦЕНА РАБОВ — ВИЗИТ ДОКТОРА КУШИНГА — НАБЕГИ КАРЕННИ — ГОРОД И ПРИГОРОДЫ — ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ — ШАНСКИЕ КНЯЖЕСТВА — УПРАВЛЕНИЕ — НАСЛЕДОВАНИЕ ПРЕСТОЛА — ТИТУЛЫ — СПОСОБЫ КАЗНИ — ЗИММЕ РАНЬШЕ ПРОСТРАНИВАЛОСЬ ОТ САЛУИНА ДО МЕКОНГА — ГУБЕРНАТОР И ЕГО БРАТ — БАЗАР — РАЗДАЧА СЕМЯН — СВЕДЕНИЯ ОТ ЛЕСОЗАГОТОВИТЕЛЕЙ — СБОР СЛОВАРЕЙ — МУНГ ЛУГАЛАЙ — ПОРТОУ — МАГ — ДОКТОРА КУШИНГ ЗА РАБОТОЙ И РАЗДРАЖЕННЫЙ — ВИЗИТ В ДРЕВНИЙ ГОРОД И К ЗЕМЛЯНЫМ ХОЛМАМ — ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ — ОПАСНАЯ ПРОГУЛКА — СОСНЫ — КОЛИЧЕСТВО СЕЛОК ЛАВА, КАРЕНОВ И ШАНОВ — НАСЕЛЕНИЕ — КАРЕНСКИЙ ТАНЕЦ — ПРИМАНКА ДЛЯ ЛАВА — ОПИСАНИЕ — СХОДСТВО МЕЖДУ ЯЗЫКАМИ КАМУК И ЛАВА — ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ — ВЛИЯНИЕ ТЕЛЕГРАММЫ — СЛОНЫ, НАНЯТЫЕ ДЛЯ ЛЕСНЫХ РАБОТ У КАРЕНОВ — СПОСОБ АТАКИ САМЦОВ И САМОК СЛОНОВ.

Мыанг, или княжество, называемое бирманцами Маинглунцзи, а шанами — Муангниюм, пересекается военными тропами, ведущими из Бирмы в Зимме и Сиам, по которым проходили великие армии захватчиков; кроме того, оно подвергалось частым вторжениям похитителей людей из Каренни, независимого государства, граничащего с этим мыангом на северо-западе.

Доктор Ричардсон, посетивший Маинглунцзи в 1829 году, через три года после того, как мы аннексировали Молмейн, нашел его почти заброшенным: помимо горных обитателей, в нем насчитывалось всего 200 домов, распределенных по восьми деревням, причем в той, что занимала место города, было лишь десять или двенадцать жилищ.

Тиковые леса тогда не разрабатывались, и его основным предметом экспорта был крупный рогатый скот — от 2000 до 3000 голов ежегодно вывозились в Каренни и обменивались на раبов, пони, олово и шеллак. За молодого человека давали семь быков, а за молодую женщину — от восьми до десяти; самый лучший бык оценивался в пять шиллингов.

Когда доктор Кушинг проезжал через этот мыанг в 1870 году, бирманские шаны, ставшие теперь британскими шанами, и кареннийцы возобновляли набеги на страну; а сиамские шаны и наши лесозаготовители были заперты в городе в течение шести месяцев, не осмеливаясь выходить в округ иначе как большими отрядами, способными себя защитить. Эти военные действия, длившиеся девять или десять лет, прекратились за четыре года до моего визита, и мыанг постепенно оправлялся от их последствий.

Город, построенный в форме параллелограмма, ориентированного почти точно по странам света, и обнесенный частоколом со всех четырех сторон, имеет в длину 1740 футов с севера на юг и 1050 футов с востока на запад. Он лежит в 96 милях пути от Хлайнбоая и расположен на холме, поднимающемся на 15 футов над равниной и на 635 футов над уровнем моря, в северном углу, образованном слиянием рек Месалин и Мениум. В нем проживают главным образом шаны Зимме, и в нем насчитывается 66 домов и два монастыря.

Как и все города шанов Зимме, он отличается особой упорядоченностью и аккуратностью: торцы шанских домов неизменно обращены на север и юг, а края крыш, если они сделаны из листьев или соломы, тщательно подровнены. Дороги хорошо спланированы, обсажены канавами по обеим сторонам и ухожены. Действует строгая санитарная система, и у домов и огороженных частоколом садов не разрешается сваливать никакой мусор. Акведуки подводят воду из верхнего течения Месалина и распределяют ее по городу. Большая часть земледелия в шанских княжествах ведется с помощью таких оросительных каналов, и благодаря этому в окрестностях города снимается два урожая риса в год.

Пригороды, построенные к северу и западу от города, за пределами частокола, включают 104 дома, в основном добротной постройки и из тикового дерева, в которых проживают преимущественно наши лесозаготовители и британские шанские торговцы. Три монастыря в бирманском стиле и пагода были построены бирманскими титгаунгами, или главными лесозаготовителями, в северном пригороде, и строился еще один монастырь. Говорят, что жители Маинглунцзи питаются тиком, поскольку торговля тиковым лесом служит главным источником их существования.

Отослав слонов, мы отправились в город, чтобы нанести визит сиамскому чиновнику, который исполнял обязанности заместителя губернатора во время отсутствия правителя в Бангкоке. Чао Рат Сампан, правитель, двоюродный брат покойной королевы Зимме, считается самым способным человеком в королевстве. Опираясь на влияние королевы, он отправился в Бангкок, чтобы сиамский монарх назначил его вторым королем Зимме.

Шанские княжества представляют собой небольшие королевства, каждое из которых включает ряд княжеств, или мыангов. Каждым государством патриархальным образом управляет совет, состоящий из первого и второго королей и трех других принцев королевской крови.

Наследование престола зависит в первую очередь от того, чтобы лицо, избранное советом и народом, было княжеского происхождения (всех их называют чао, или принц); во-вторых — от его влияния и богатства, количества его крепостных и раков, деловых качеств, честности и популярности у крепостных; наконец, и теперь главным образом — от его интересов при сиамском дворе.

Первый и второй короли обычно выбирают остальных трех вождей, но их выбор должен быть утвержден королем Сиама. Губернаторы Муангниюма, Муангпая, Кианграя и других княжеств назначаются королем Зимме, которому, подобно королю Нана, король Сиама пожаловал титул Чао Че Вит, или повелителя жизни. Вожди Лакона, Лапуна, Пеха, Терна и Луангпрабанга имеют лишь титул Чао Хлуанг (Чао Луонг, или великий князь). Титул Чао Че Вит был разрешен королю Зимме только в 1883 году. Чао Че Вит может приказать обезглавить преступника. Чао Хлуанги могут приказывать казнить только путем пронзания сердца копьем.

Сиамское шанское княжество Зимме в начале XVIII века простиралось от Салуина до Меконга. Оно обладало юрисдикцией над всеми княжествами, лежащими в бассейнах верхних частей Менама, Мепинга и Мевунга, включая Зимме, Нан, Пех, Лапун, Лакон и Терн; их губернаторы назначались королем Зимме. Распаду королевства способствовала анархия, царившая в середине XVIII века, когда Зимме, бывшее тогда данником бирманцев, сбросило зависимость и стало вассалом Сиама. Теперь Зимме обладает едва ли номинальным верховенством над Лапуном, Лаконом и Терном, хотя правители назначаются из одной и той же семьи; а Нан и Пех совершенно независимы от него, подчиняясь только Сиаму.

Казнь.

Мы обнаружили сиамского властителя, сидевшего по-турецки, словно большая апатичная и ленивая жаба, на приподнятой части его крытой веранды в компании своего брата, начальника сиамского пограничного поста в Дагинсейке. Дагинсейк — это брод, где главная тропа из Папуна в Зимме пересекает Салуин. Никакого приветствия не последовало, не было проявлено и подобия вежливости этими двумя невоспитанными хамами, которые, подобно всем ограниченным зарвавшимся чинушам, считали высокомерие и нецивилизованность необходимыми для поддержания своего достоинства.

Доктор Кушинг, сопровождавший меня в качестве переводчика в этой экспедиции, естественно, был раздосадован грубостью и угрюмостью нашего приема и высказал наши требования намеренно резко. Они включали шесть свежих слонов для доставки нас в Муангхаут или, если возможно, в Зимме. Губернатор, который ночь за ночь проводил на поя, или представлении, даваемом в честь юноши, собиравшегося вступить в сан монаха, лишь зевнул нам в лица и переложил ответ на своего брата.

Нас уверяли, что получить наших слонов будет очень трудно, так как отряду мистера Брайса требуется десять, и их должны обслужить в первую очередь, поскольку они прибыли на день раньше нас; что слоны находятся далеко в лесу на работах и смогут прибыть не раньше чем через три дня. Я ответил, что для нас важен каждый день, что вокруг слоняется множество слонов и что я не вижу необходимости заставлять нас ждать. Он сказал, что замеченные мною слоны принадлежат лесозаготовителям, а не каренам, и не могут быть сданы нам в наем. Затем мы удалились, не дождавшись, пока хоть одна из этих человекоподобных жаб встанет со своих седалищ.

Тем временем ребята бродили по городу, совершая покупки и торгуясь от прилавка к прилавку; все стоило вдвое или более чем вдвое дороже молмейнских цен, и из съестного почти ничего нельзя было достать. Свинину распродали ранним утром; скот не забивали, поэтому говядины не было; куры и утки не продавались на прилавках, а разносились по разным домам каренами, которые их принесли. Лук, бобы, горчичные листья и тыквы были единственными овощами, которые им удалось раздобыть: их вместе с яйцами, вяленой рыбой и облатками они принесли обратно. На обед снова были бы только консервы, если бы Мунг Кин не пришел на выручку и не подарил нам несколько кур. В то же время он сказал, что подоит корову и на следующий день у нас к чаю будет свежее молоко.

Разочарование пришло вместе с утром. Корова лягнула ведро с молоком, так что молока нам не досталось. Видя, как скудны овощи на базаре, и предполагая, что нас могут продержать несколько дней в ожидании слонов, я посеял горчицу и кресс-салат, которые мы собрали и отведали еще до нашего отъезда. Заведующий Рангунскими общественными садами любезно дал мне большой сверток английских семян овощей и еще один — либерийского кофе, которые я раздал в различных местах нашей остановки под обещание деревенских жителей посадить их и ухаживать за ними; и я надеюсь, что будущие путешественники по этой стране найдут повод поблагодарить меня. Во время нашего пребывания в Маинглунцзи, длившегося с 5 по 13 февраля, я собрал у лесозаготовителей сведения о стране, собрал словари камукского, лава и других языков и совершил несколько коротких экскурсий. Лугалай вовсю наслаждался жизнью, красуясь среди бирманцев в своем лучшем наряде, хвастаося высоким положением, которое он занимал в экспедиции, и участвуя в празднествах, происходивших день и ночь во время нашего пребывания. Портоу был в своей стихии. Он возомнил себя оракулом, и к нему соответственно обращались за советами. Он знал — или думал, что знает, — чем я занимаюсь, а также «почему» и «зачем» во всех моих действиях. Я не сомневаюсь, что он заставил местных жителей видеть во мне могущественного мага.

Доктор Кушинг, являющийся величайшим из ныне живущих знатоков шанского языка, сопровождал меня в качестве переводчика с целью изучения различных шанских диалектов и усердно трудился — когда не обещал и не уходил на прогулку — с утра до ночи.

Хотя задержка действовала мне на нервы, так как я рвался в путь, а доктор Кушинг был в ярости из-за того, что отряд мистера Брайса получил слонов на два дня раньше нас, мы все наслаждались пребыванием в Маинглунцзи.

В один из дней мы посетили руины двух древних городов Яйнсалин, расположенных примерно в миле к юго-востоку от города и окруженных рвами и канавами, которые отделяли их друг от друга. Их площадь, поросшая ныне лесом из огромных деревьев, значительно больше площади Маинглунцзи, но не содержит видимых руин древности. Небольшие пагоды и разрушенные храмы современны — они были построены в недавние времена сельскими жителями, занимающими и обрабатывающими часть огороженной территории. Города располагались на холме, и западные валы были смыты наступающей рекой. Старый город вместе с 400 талаингами, или пегуанцами, согласно «Хронике Лапуна», был передан шанскому правителю Лапуна в качестве приданого, когда он женился на дочери Тута-Томы, короля Пегу, в 1289 году н. э.

В другой день мы переправились через реку, лежащую к западу от города, чтобы посетить земляные холмы и сделать фотографии местности с площадки пагоды, которая эффектно выделяется на фоне неба. Вода была глубиной около трех футов, а дно покрыто крупной галькой, что обеспечивало довольно ненадежную опору. Меня перенесли на другой берег, посадив на плечи двум мужчинам. Доктор Кушинг перешел вброд ручей и надел нижнюю одежду на другом берегу. Я не мог не бросить на него искоса лукавый взгляд, когда он покачивался при ходьбе — столь нелепым было его положение для столь серьезного и ученого человека и так похожи были его действия на поведение пилигрима, который не сварил свой горох.

Тропа через холмы была усыпана мелким округлым гравием, вымытым из земли, что делало ее очень скользкой для обутых ног. Вершины холмов венчали крупные сосны — первые, увиденные нами, а их склоны разрушались масштабными оползнями, вызванными небольшими ручьями, которые отводили дождевую воду и подмывали рыхлую почву. Некоторые отроги, по которым мы проходили, сверху были шириной едва в два фута, а их склоны часто представляли собой почти отвесные обрывы. Проходя по ним и временами заглядывая в бездну, я внезапно почувствовал головокружение и был вынужден взять человека за руку, чтобы она помогала мне идти, пока я не добрался до более широкой тропы. Мы шли и шли, пытаясь достичь пагоды. Холмы оказались похожи на лабиринт, так что в конце концов мы оставили эту попытку, и я сделал фотографии с другой точки. Я не пожалел, когда мы без происшествий вернулись домой.

От лесозаготовителей, нарочно вызванных Мунг Кином для предоставления мне информации, я добыл названия тридцати трех деревень лава, сорока шести постоянных деревень каренов и одиннадцати деревень шанов, включая город, в бассейне Мениума и его притоков. В деревнях лава насчитывалось в среднем сорок два дома; в каренских — двадцать; а в шанских — тридцать шесть. Ни один из этих лесозаготовителей не работал в долине Мегор, поэтому ее постоянные деревни опущены.

Деревни, занятые каренами-яйн — дикими или робкими каренами — как утверждалось, насчитывали столько же людей, сколько все остальные деревни вместе взятые; но поскольку эти деревни являются временными постройками, занимаемыми лишь на год-два каждая, точных сведений о них получить не удалось.

Меня уверяли, что среднее число людей, живущих в одном доме, составляет семь; но даже если принять в расчет всего пять, в постоянных деревнях из моего списка наберется свыше 13 000 человек, и столько же — среди диких каренов. Принимая во внимание постоянные деревни, не вошедшие в мой список, общая численность населения в бассейне Мениума едва ли окажется меньше 30 000 душ.

Сиамский заместитель, когда ему задали вопрос на этот счет, ответил, что у него нет списка деревень или переписи населения; однако в мыанге должно быть по меньшей мере 3000 шанов Зимме, 4000 лава и 5000 оседлых каренов, главным образом племён сгау, пуо и шоу. Он не мог сделать никаких предположений о численности каренов-яйн, но они были весьма многочисленны. Его оценка численности шанов и оседлых каренов хорошо согласовалась со сведениями, предоставленными лесозаготовителями; однако лава вдвое многочисленнее, чем он полагал.

Деревни племен сгау и шоу каренов разбросаны по холмам далеко на юг до Малайского полуострова. Один из их танцев напоминает танец с мечами горцев Шотландии и описывается джентльменом, присутствовавшим на нем в каренской деревне на холмах за Петчабури: два гладких прямых бамбуковых шеста были положены параллельно друг другу на землю на расстоянии около восьми футов друг от друга. Поперек них и под прямым углом к ним кладутся меньшие бамбуковые палки — по две в ряд — так, чтобы между каждой парой палок оставались промежутки шириной около десяти дюймов. Музыканты садятся на землю по сторонам параллельных шестов, и каждый берет в каждую руку по концу коротких поперечных палок. Сначала они ударяют эти палки друг о друга, а затем сдвигают их вправо и влево так, чтобы ударять о палки соседей с каждой стороны, создавая постукивающий музыкальный шум и сохраняя при этом идеальный общий ритм.

Танцоры, одетые в свои самые фантастические наряды, с раскрашенными лицами, перьями в тюрбанах и т. д., занимают свои места и один за другим в танце проникают в эти промежутки и движутся между параллельными шестами. Когда они подпрыгивают, палки проходят под их ногами, и они должны действовать ногами столь искусно, чтобы не задеть поперечные палки, которые постоянно снуют туда-сюда под ними. До четырех или пяти танцоров могут одновременно подпрыгивать вверх и вниз из конца в конец, неизменно сохраняя безупречный синхронный ритм.

День за днем мы пытались заманить лава в дом, но все безрезультатно. Наконец Мунг Кину удалось завлечь туда одного из тех, кто прибыл в город с друзьями по делам. Мы были вне себя от радости: у нас наконец-то появился живой лава — один из коренных жителей страны; что мы из него выжмем?

Он оказался высоким, привлекательным, ладно сложенным юношей восемнадцати лет, с волосами, подстриженными на сиамский манер и зачесанными назад со школьного вертикального лба, и с глазами без монгольского разреза, лишь немного более открытыми во внутренних уголках, чем у европейцев. Он выглядел мучительно застенчивым и крайне неуютно, когда увидел, в какую ловушку попал.

Я предложил ему сигару, которую он принял и нервно крутил в пальцах, то и дело оглядываясь через плечо, чтобы проверить, не последовал ли кто за ним из товарищей, или оценить шансы на побег. Чиркнув для него зажигалкой, я сказал, что мы очень интересуемся его народом, хотим побольше узнать об их нравах и обычаях и выучить несколько слов из их языка; и что, если он поделится со мной сведениями, я отблагодарю его за хлопоты и дам бусы, чтобы он отвез их своему народу.

Он постепенно успокоился, но все же казался очень встревоженным. Он сказал, что их обычаи в точности похожи на обычаи шанов. Подобно им, они теперь исповедуют буддизм и имеют монастыри в крупных деревнях. Сами себя они называют л’ва; воду они называют ра-оун; огонь — нгау; мужчину — при-ра-ми; женщину — па-ра-пеум; день — меу-сун-ньит; а ночь — тхом.

Затем он стал умолять меня отпустить его, так как его друзья ждали его; и пообещал вернуться вечером с другом и сообщить нам дополнительные сведения. Синица в руке, особенно такая пугливая, как этот лава, дороже двух журавлей в небе; но поскольку с каждой минутой он становился все более беспокойным и встревоженным, я дал ему рупию и пару бус из ожерелий, пообещав больше, если он сдержит обещание. Затем мы распрощались, и он со своими подарками поспешил присоединиться к товарищам. Верный своему слову, вечером он привел товарища и, чувствуя себя вполне непринужденно, сообщил нам все необходимые сведения. На все наши вопросы отвечали откровенно и умно.

В их внешности не было ничего особо примечательного. Обладая чуть более темным цветом кожи, чем уроженцы Бирмы, их лица спереди казались довольно квадратными, отличаясь высокими и широкими скулами; профиль казался плоским из-за выступающих вертикальных лбов; носы были длиннее, чем у бирманцев, а линия, проведенная от верха лбов, оставляла кончики носа, губ и подбородка снаружи. Нижние челюсти, отнюдь не тяжелые, были чуть более угловатыми, чем у соседних рас. Нижняя часть уха находилась примерно на уровне нижней части носа; носы представителей этой расы сильно варьируются от правильных прямых, с чуть расширяющимися ноздрями, до вертикальных на половину длины, а затем обычных курносых на оставшуюся часть. В общем и целом меня жгло приятное разочарование в этой расе, поскольку из прежних рассказов я ожидал увидеть неприглядный, неказистый, громоздкий народ. Деревни лава представляют собой постоянные поселения, занимаемые ими с незапамятных времен. Их язык имеет сильное сходство с камукским: множество слов, таких как рыба, нога, собака, плач, рука, мать, рис, пони, олень, река, названия других рас и т. д., идентичны. Тем не менее внешне они представляют собой разные расы, и вполне вероятно, что камуки переняли свой нынешний язык у бау-лава, когда последние были господствующей расой в Центральной и Южной Индокитае, еще до того, как большинство лава утратило собственный язык и усвоило язык шанов.

В день отъезда отряда мистера Брайса мы отправились к дому губернатора, чтобы разобраться с ним раз и навсегда. Поскольку его не было, мы поднялись наверх и сели на веранде в ожидании его возвращения, подпитывая свой гнев, чтобы он не угасал. Вскоре вошел его брат из Дагинсейка без куртки, в грязнейшей половой тряпке вместо юбки, которую я когда-либо видел. В остальном его тело было обнажено, и он выглядел неопрятным, запущенным дикарем.

Он заявил, что они изо всех сил старались раздобыть для нас слонов, но безуспешно. Я знал, что это ложь, так как мистер Брайс говорил мне, что их внимание было целиком сосредоточено на происходивших празднествах и что в течение трех дней после его прибытия они лишь зевали в ответ на его запросы и не делали ни малейшей попытки помочь ему в добывании животных.

Как раз когда мы были в самом разгар наших упреков, прибыл полицейский констебль с письмами и телеграммой для меня, пересланный в спешном порядке заместителем комиссара из Папуна. Здесь я могу отметить, что во время путешествий мне часто пересылали письма через эстафеты специальных гонцов, и ни одно письмо ни разу не было утеряно. Появление констебля подействовало как волшебство и сразу отразилось на манерах сиамского чиновника. Попросив извинить его на несколько минут, он поспешно удалился и вскоре вернулся со своим уже не зевающим братом, который шел, застегивая синюю суконную полицейскую куртку, надеть которую раньше он не удосужился, выглядя совершенно бодрым и стремящимся нам помочь.

Он сказал, что делает все возможное и надеется раздобыть для нас слонов к следующему дню или самое позднее к следующему утру; а когда мы заговорили о том, чтобы оставить вещи следовать за нами и немедленно отправиться в Муангхаут пешком, стал умолять нас подождать до следующего дня, когда он сообщит нам результаты своих стараний.

Как только мы вернулись домой, к Мунг Кину пришел гонец с просьбой немедленно направиться в дом губернатора. По возвращении он сообщил мне, что достигнута договоренность: губернатор наймет нам трех слонов по тридцать рупий за каждого для поездки в Муангхаут, а он, Мунг Кин, предоставит еще трех по сорок рупий за каждого. Они будут готовы на рассвете послезавтра. Тридцать рупий — обычная плата за найм на этот путь; таким образом, в этой небольшой сделке с нас содрали лишние тридцать рупий, но поскольку время было дорого, я стерпел это.

Большинство слонов, работающих в тиковых лесах, принадлежат каренам, которые сдают их в найм лесозаготовителям по цене от пятидесяти до семидесяти рупий в месяц. Эта цена включает погонщика, но не помощника и не какие-либо расходы, возникающие в связи со слоном.

Говоря о жалованьи в лесу, Мунг Кин сообщил мне, что злобным самкам слонов платят больше — как погонщикам, так и помощникам — даже чем погонщикам слонов-одиночек, отбившихся от стада. Оказывается, слоны-самцы закрывают глаза, когда идут в атаку, и, опуская головы ради использования бивней, дают погонщику возможность вскарабкаться на сиденье на шее и тем самым восстановить контроль над зверем. Совсем не так обстоит дело с самками. Они приближаются с открытыми глазами, используют хоботы как оружие, размахивают ими или резким захватом хватают человека, с хрустом ломают его в манере удава и швыряют бездыханным, или почти бездыханным, на землю, чтобы затоптать.

ГЛАВА V.

ОТЪЕЗД ИЗ МАИНГЛУНЦЗИ — СТОФУТОВЫЙ ВОДОПАД — КРАСИВЫЙ ГОРНЫЙ ПОТОК — УГРЮМАЯ ИСТОРИЯ — ГИББОНЫ — ГИГАНТСКИЕ ДРЕВОВИДНЫЕ ПАПОРОТНИКИ — ШАНЫ — ЖЕСТОКИЕ ПОГОНЩИКИ СЛОНОВ — МЕТОД УПРАВЛЕНИЯ — СТАДА СВИНЕЙ И ВЬЮЧНЫЙ СКОТ — ЛОИПВЕ — НЕСЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ — ДИКАЯ МАЛИНА — ШАНЫ, ТОРГУЮЩИЕ ОБМЕНОМ — ДОЛИНА МЕХЛАИК — ПАДЕНИЕ НА 2049 ФУТОВ — ТРОПЫ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ДЕРЕВНИ ЛАВА — КОРЕННЫЕ ЖИТЕЛИ — ОБРЯД ЗАХОРОНЕНИЯ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ШАНСКИХ КНЯЖЕСТВАХ И КИТАЕ — ЛЕГЕНДА О ЗАВОЕВАНИИ ЛАВА ШАНАМИ — ДЕВА ЦВЕТКА ЛОТОСА — ПОЧИТАНИЕ ГОТАМЫ КАК БОГИНИ МИЛОСЕРДИЯ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ПРЕДКАМ И ДУХАМ — СХОДСТВО СУЕВЕРИЙ В ДРЕВНЕЙ ХАЛДЕЕ И ШАНСКИХ КНЯЖЕСТВАХ — ФОТОГРАФИРОВАНИЕ ЛАВА — ОДЕЖДА РАДИ ПРИЛИЧИЯ — КОСТЮМ ЛАВА — ХОЛОДНЫЕ НОЧИ — ВИД НА ХОЛМЫ — БАУДЖИ — ЖЕЛЕЗНЫЕ РУДНИКИ, ОХРАНЯЕМЫЕ ДУХАМИ — МОЛОДОЙ КУЗНЕЦ.

13 февраля слонов неторопливо привели по одному из леса, где их привязывали на ночь, причем последний прибыл около десяти часов. Несколько минут спустя все было уложено, и, повернув на восток, мы снова двинулись в путь через холмы вдаль.

Переправившись вброд через Месалин возле города и пройдя через Яйнсалин, мы пересекли Мегат и по хорошей дороге через отрог, где обнажались известняк, сланец и глинистый сланцевый камень, пронизанный прожилками кварца, направились к Мекани. Этот ручей, поворачивающий на север в точке нашего первого пересечения, низвергается парой водопадов — один высотой 70 футов, другой 100 футов — и течет через ущелье в Месалин.

МАИНГЛУНЦЗИ — МУНГХАУТ

Долина Мекани, по которой мы поднимались, узкая, вершины холмов по обе стороны находятся на расстоянии едва двух миль друг от друга. Склоны холмов хорошо покрыты лесом с крупной и ценной древесиной. Многие деревья дают великолепную тень и являются вечнозелеными. Внизу по долине, в гранитном русле шириной 30 футов, усеянном огромными гранитными валунами, в сезон дождей прыгает и мчится пенистый поток. Во время нашего визита это был лишь ручеек, падающий небольшими каскадами, танцующий вокруг камней, искрящийся на солнце и плавно текущий через приятные заводи, в которых восхитительно купаться. Пять миль мы проехали под глубокой тенью леса, часто пересекая ручей, а затем остановились на ночлег в Пангхпане. По пути мы встретили несколько групп камуков и деревенских жителей каренов, а также большие караваны груженых волов, везших рис-сырец и арековую пальму в Маинглунцзи.

Место для лагеря, расположенное на открытой равнине вблизи места схождения нескольких боковых долин, лежит в 105 милях от Хлайнбоая и в 1753 футах над уровнем моря. Самая высокая температура в тени в течение дня составляла 73°, и наша поездка вверх по красивой лощине была чрезвычайно приятной.

После ужина во время беседы доктор Кушинг, думая, возможно, что я — Марк Тапли, и что мрачная история сможет меня развеселить, сказал мне, что он — самый неудачливый спутник для путешествий. Все его прежние товарищи погибли в пути или вскоре после него. Затем он подкрепил свое утверждение тремя примерами. Келли, миссионер, утонул в одном дне пути от Монэ; Лайон, другой миссионер, умер от чахотки в Бхамо; а Купер был убит одним из своих охранников в Бхамо. Я привел в пример его жену, которая тогда была в Америке, как исключение. Это не помогло — она была его лучшей половиной, а я был обреченным человеком.

На следующее утро термометр показывал 48°, как и в Маинглунцзи. Однако деревья сбрасывали листья в верхней долине гораздо меньше, чем в нижней местности. Отправившись около восьми часов в сопровождении заунывного завывания гиббонов, которые упражнялись на трапеции с дерева на дерево высоко над нашими головами и совершали поразительные прыжки, мы продолжили подъем по лощине, минуя крупные стада каренских свиней и караваны вьючного скота, пока ручей не разветвился, и мы не поднялись по промежуточному отрогу на вершину Лоикомнгама — Прекрасной Золотой Горы, горного хребта, разделяющего водосборные бассейны Месалина и Мехлаика.

Вид на запад вниз по перевалу в 10:53 утра 14 февраля.

Гигантские древовидные папоротники и первые каштаны, которые мы видели, встретились нам при карабканье на отрог; мы также заметили цветущие деревья с красными цветами и крупную лиану сине-барвинкового цвета, которая, раскинувшись по самым большим деревьям, усыпала их цветами. Перед достижением вершины нам открылся великолепный вид вниз по девяти милям долины, по которой мы поднимались, простираясь через долину Мемхума к холмам за рекой Салуин. Перевал, находящийся в 109 милях от Хлайнбоая, расположен на высоте 3609 футов над уровнем моря.

Короткий спуск на 70 футов привел нас в небольшую долину, которую мы пересекли; затем, следуя по отрогу, мы спустились к Мехау, небольшому ручью, впадающему в Мехлаик здесь на высоте 2638 футов над уровнем моря. Мы сбросили почти 1000 футов менее чем за три мили. Пересекая отрог, отделяющий Мехау от Мелай, мы остановились на ночлег у родников на 115-й миле.

Выступили на следующее утро в семь часов и спускались в течение мили к Мелаю, встретив по пути 109 вьючных животных. Мелай — Река Пестрой Воды — имеет ширину 20 футов и глубину пять футов; в ее русле обнажаются песчаник и кварц. Глядя вниз по течению на юг, мы любовались красивым видом на долину Мехлаик, ограниченную поросшими соснами отрогами.

Наши каренские погонщики в Маинглунцзи были заменены шанами. Шаны оказались гораздо более жестокими погонщиками, чем карены. Последние редко использовали выглядевший жестоко крюк с молотком, или анкуса, который они все носят с собой, но уговаривают слонов и разговаривают с ними; в то время как шаны исправляют малейшую оплошность ударом, вызывающим кровь, и добиваются послушания исключительно издевательствами над зверями. Погонщики, как шанские, так и каренские, подгоняют слонов постоянным раздражением ушей животных своими пальцами, которые совершают непрерывные маятникообразные движения сзади них. Они также принимают самые разные позы на голове животного: сидят на корточках на одной ноге, а другая болтается, развалившись на шишке на его лбу, верхом или в позе амазонки, но вечно толкают уши грубой силой то одним, то другим набором пальцев, либо обоими сразу.

Лоипве, видимый из-за отрога в 9:57 утра 15 февраля. Примечание. — <6° и <16° означают углы к востоку от севера, где север — 0° и 360°, восток — 90°, юг — 180°, а запад — 270° от точки отсчета.

От Мелая мы поднимались по небольшой лощине чуть более мили и вскоре после этого ворвались в узкое ущелье, где остановились на несколько минут, чтобы пропустить 135 вьючных животных и стадо из 40 свиней. Покинув ущелье, перед нами раскинулась великолепная панорама. Глядя на запад, взор скользил по отрогам, которые мы пересекли с момента ухода с перевала. К северу, примерно в восьми милях, над холмами, обрамляющими долину Месалина, отчетливо выделывалась на фоне неба обнаженная и частично обрывистая вершина Лоипве. Здесь представилась возможность, которую нельзя было упускать, для выполнения зарисовок и фотографий, а также фиксации расположения местности.

Лоипве представляет собой ядро, от которого берут начало многие отроги и второстепенные хребты, простирающиеся в долины Мениума и Мехлаика. Он соединен с плато Бау отрогами длиной около 15 миль, расходящимися прямыми линиями. Большинство холмов в этом регионе имеют примерно одинаковую высоту, и их вершины кажутся остатками огромного холмистого плоскогорья, изрезанного в долины вековой эрозией в руслах ручьев.

При повторной посадке на слона хауда из-за слабости подпруги начала терять равновесие, и я бы рухнул на землю с высоты 11 футов, если бы не ступил на голову зверя и не спасся от падения, ухватившись за жирного, потного погонщика. У меня хватило присутствия духа сунуть в карман часы и приборы, иначе они бы неминуемо погибли.

Через десять минут после возобновления движения мы достигли вершины Лоитонвай, или Лоитонгвай, расположенной в 118 милях от Хлайнбоая на высоте 3885 футов над уровнем моря. Вершину холма украшали гигантские папоротники высотой 50 футов, самые высокие из тех, что я видел или о которых слышал. Портоу принес мне горсть дикой белой малины, которую он только что сорвал для меня. Перед выходом на вершину мы заметили деревушку лава, притушившуюся на склоне холма к северу от нас.

На узком плато, образующем вершину холма, мы обнаружили большой лагерь шанов со множеством вьючного скота. Некоторые из мужчин раскрыли свои тюки и занимались меновой торговлей товарами с каренами, пришедшими из соседних деревень. Испугавшись нашего внезапного появления и, скорее всего, никогда прежде не видевшие белого лица, последние бросились наутек, спасаясь так, будто за ними гнался сам черт, и не осмеливались показываться из своих укрытий до самого нашего завтрака, когда мы готовились возобновить марш. Затем они подошли, такие же робкие и любопытные, как скот, и вовсю разглядывали нас с почтительного расстояния.

Долина и ущелье Мехлаик в 1:35 дня 15 февраля.

С Лоитонгвая нам открылся великолепный вид на холмы во всех направлениях. Большое плато Бау в 15 милях к востоку, находящееся примерно на той же высоте, что и место, где мы стояли, четко вырисовывалось на фоне неба; а глубокая впадина волны между ним и нами была заполнена множеством крупных отрогов, увенчанных прекрасным лесом и разделенных крутосклонными узкими долинами.

На юго-западе, в 10 милях, находилось ущелье, где Мехлаик прорывается через Лоикомнгам по пути к Мениуму; за ним расстилалось море холмов, простирающееся докуда хватает глаз до высокого пика к юго-востоку от нашего перевала через Карроуэйтаунг. Обрывистый проход, сквозь который стремится река, падая сотнями футов за раз, непроходим даже для обладающих уверенной поступью каренов. На 24-мильном отрезке течения реки между нашими двумя переправами ее русло падает на 2049 футов. Большая часть этого перепада происходит, как говорят, в этом узком ущелье, которое должно быть одним из самых диких и грандиозных мест на земле.

Если железная дорога из Молмейна пройдет вверх по долине Мехлаик, постепенно поднимаясь вдоль горных отрогов, высеченный в обрыве ущелья карниз позволит линии продвигаться в сторону Зимме, не пересекая через Маинглунцзи те холмы, которые мы преодолевали с момента ухода из города. Однако лучшая тропа, скорее всего, существует по одной из долин к северу от Лоипве, которая пересекла бы холмы Зимме, спускаясь по долине Месай, лежащей между Лоикомом и плато Бау.

Постепенный спуск в течение четырех с половиной миль привел нас к Мехлаику. Песчаник, кварц и глинистый сланец с кварцевыми прожилками обнажались на склонах плато и его отрогов, но русло реки шириной 15 футов и глубиной 4 фута сложено из белого гранита с черными крапинками. Наша переправа находится в 123 милях от Хлайнбоая и в 2508 футах над уровнем моря.

Покинув ручей, мы немного приподнялись и, продолжая путь в течение полумили через сосновый лес, спустились к рисовой равнине, где наша дорога соединяется с маршрутом, по которому в 1879 году проходили полковник Стрит и мистер Колquhoun во время своей миссии в Зимме. Пересекая Мехтакет, небольшой ручей, текущий по равнине, и два высохших ручья, обнаживших большую толщу почвы, мы прошли к северу от деревни лава Баусали и, перейдя вброд Мехто, разбили лагерь на его берегу в 125 милях от Хлайнбоая. В тысяче футов ниже по течению от нашего лагеря в Мехто впадает Метьен. Оба ручья текут в русле из гранитных валунов, а деревня расположена в месте их слияния.

Вечером я заманил двух старост в лагерь и получил некоторую информацию о них и особенностях страны. Они рассказали, что лава по-прежнему занимают те места деревень, которыми владели до поселения в стране шанов и каренов. У них не было письменности, и теперь они исповедовали буддизм подобно шанам, придерживаясь тех же нравов и обычаев. Их деревни разбросаны по холмам и плато вплоть до широты Бангкока на юге, и они считали себя коренными жителями страны.

Единственное различие между их обычаями и обычаями пингских шанов заключалось в том, что они всегда хоронили своих умерших, в то время как пингские шаны, за исключением случаев смерти от инфекционных болезней или родов, сжигают их. Тем не менее захоронение по-прежнему соблюдается британскими шанами. Когда лава умирает, гроб изготавливают путем выдалбливания древесного ствола, помещают в него труп и накрывают прочной крышкой. Через три дня зовут священника и хоронят тело. Как и у каренов, личное имущество усопшего хоронят вместе с покойником.

Обычай сжигания умерших у шанов должен быть недавнего происхождения, поскольку в середине XVI века, когда они впервые стали вассалами Бирмы, погребение было правилом — вместе с вождями хоронили слонов, пони и рабов. Бирманский император Буренгнаун строго запретил продолжать этот обычай. Подобные обряды были обычными в старые времена у тюркских, или сюнну, и скифских племен в Азии, а также при династии Цин в Китае и у древних греков, о чем свидетельствует гомеровская «Илиада». Последнее свидетельство о таких человеческих жертвоприношениях в Китае относится к похоронам императора Цинь Шихуанди в 209 г. до н. э., когда все не имевшие сыновей наложницы гарема должны были последовать за ним в смерть.

Следующую легенду о покорении лава шанами поведала мне Чао Убун, сестра королевы Зимме, которая была медиумом и историком королевской семьи.

ЛЕГЕНДА О НАН ЧАМ-А-ТА-ВЕ.

Нан Чам-а-та-ве, дева цветка лотоса, имела двух сыновей, родившихся в Лапуне. В то время вся страна была занята лава. Царь лава встретил деву, безумно влюбился в нее и в течение многих лет добивался ее руки. Она же, не желая принимать его в качестве мужа, оправдывалась тем, что ее дети еще малы, из-за чего ей необходимо постоянно находиться рядом с ними.

Когда юноши стали взрослыми, царь продолжал донимать ее ухаживаниями, и тогда она пообещала стать его женой, если он сможет добросить три копья с вершины Лои-Су-Тейп — холма к северо-западу от Зимме, возвышающегося на 6000 футов над равниной, — до самого центра города Лапун, находящегося на расстоянии 18 миль. Когда его первый бросок увенчался успехом, она решила помешать ему в дальнейших попытках: она сшила шляпу из своихношеных одежд и уговорила его надеть ее, сказав, что это придаст ему сил. Его следующий бросок не долетел до города, а из-за того, что его силы иссякали под воздействием магических чар шляпы, третье копье упало у подножия Лои-Су-Тейп.

Поскольку царь становился все слабее и слабее, двое сыновей девы по имени А-нан-та-йоут и Ма-нан-та-йоут, разгневанные на монарха лава за его преследования их матери, решили изгнать его из страны. Они смогли сделать это благодаря великой заслуге, обретенной ими от рождения, которая наделила их магическими силами.

Как только старший родился, появился большой белый слон и добровольно стал его домашним животным. Падавшие с него листья превращались в полностью экипированных солдат, а горсти луговой травы становились армиями, когда он дул на них. Собрав великое войско, он оседлал своего белого слона, заставил царя лава бежать и пустился в погоню за ним.

По достижении Кианграя, поскольку слон был разгорячен и взволнован погоней, местные жители бежали, как овцы от гонящейся за ними собаки, выкрикивая «Чанг-хай» — дикий слон. Продолжая погоню через Киангсен, слон зарычал так громко, что люди разбежались во все стороны, с криками «Чанг-сен» — ревущий слон.

Изгнав царя лава из страны, солдаты из луговой травы основали город Муанг-пу-ка — город луговой травы, остатки которого до сих пор видны к северу от Киангсена. Дева цветка лотоса стала правительницей Лапуна, а ее старший сын отправился в Пегу, где ему до сих пор поклоняются на праздниках с танцами, весельем и музыкой.

Лапун назван от «ла», или лава, и «пун» — копье; Киангхай — от того, что слон был свирепым; а Киангсен — от его трубного гласа.

Дева цветка лотоса изображается шанами и сиамцами в виде русалки, держащей в левой руке цветок лотоса, предположительно в связи с распространенным среди китайцев поверьем, что Гуань-инь — богиня милосердия, рожденная из цветка лотоса, — прекращает мучения душ в чистилище, бросая на них цветок лотоса.

Дева цветка лотоса.

В Китае перед изображениями этой богини возлагаются миниатюрные подношения как намек на то, чтобы она доставила предметы, подразумеваемые их подобиями, духам друзей или родственников. Подношения, часто сопровождаемые свитком с указанием того, для кого предназначены эти вещи, состоят из вырезанных из бумаги миниатюр денег, домов, мебели, повозок, пони, паланкинов, трубок, мужчин и женщин-рабов и всего того, чего человек на этой земле мог бы пожелать для комфорта. В Сиаме и Шанских государствах, поскольку храмов этой богине нет, Будду, который обычно изображается сидящим на цветке лотоса, умоляют выполнить ее работу, и на его алтарегромоздятся подобные предметы, но вырезанные из дерева, сделанные из тряпок или любого рода мусора, так как бумагу достать не так легко.

Такие же миниатюрные изображения подносятся шанами и горными племенами духам их предков, а также призракам и демонам, обитающим в их окрестностях, а еда и цветы оставляются в маленьких кукольных домиках, которые возводятся для них. Если пренебрегать ими и не заботиться о них, духи становятся злобными и приносят болезни, несчастья или смерть тем, кто живет в их окрестностях или проходит через них.

Для любого, кто путешествует с открытыми глазами по Китаю и Индокитаю, становится очевидным, что буддизм — это всего лишь тонкий лак, нанесенный поверх веры народа в древние туранские и дравидийские суеверия. Вера в гадания, амулеты, приметы, изгнание духов, колдовство, медиумов, ведовство и призраков, а также в демонов, постоянно готовых докучать и мучить их поодиночке, повсеместна по всей стране, за исключением разве что высокообразованных классов. Сравнивая эти верования с теми, что отражены в аккадской литературе Халдеи 2230 года до н. э., как их приводит Джордж Смит в своей «Истории Вавилонии», поражаешься полному тождеству суеверий.

На следующее утро, поскольку один из слонов заблудился за ночь и его пришлось выслеживать и возвращать, я посетил деревню Бау-са-ли, чтобы сделать фотографии местных жителей. Мужчины нисколько не возражали против того, чтобы их сфотографировали, но женщины, особенно молодые, как только услышали, что я затеял, тут же скрылись и спрятались в своих домах. В конце концов, подарив ожерелье и несколько мелких серебряных монет, я уговорил старуху привести двух маленьких девочек и попозировать с ними для портрета.

Женщины лава — единственные туземки в Индокитае, у которых я видел волосы, разделенные на пробор посредине, на манер, распространенный среди женщин в Англии несколько лет назад. Их волосы собраны и завязаны в узел на затылке, как у дам среди бирманок и шанок. В отличие от сиамок и шанок из Зимме, женщины лава носят верхнюю одежду ради приличия, а не исключительно для тепла. Их наряд состоит из короткой юбки до колен и черного туникообразного платья с темно-красной полосой по внешнему краю. Некоторые из пожилых женщин носят на голове кусок ткани, сложенный в подобие тюрбана.

Ночи становились все холоднее; в пять часов вечера термометр показывал 70°, в шесть утра он опускался до 38°. Нам приходилось спать одетыми под пледами, чтобы не замерзнуть; а мужчины часами сидели скорчившись, болтая и греясь у костров ближе к утру.

Вид на долины Мехто и Мехлайк в 10:50 утра 15 февраля.

Покинув Мехто, мы поднялись на 1150 футов по пологому отрогу сквозь почти лишенный листвы лес из горного энг и тика на вершину Лои-каунг-хин — Холма каменной кучи, названного так из-за каменного тура на его вершине.

Перевалив через холм, мы снова оказались среди ароматного соснового леса. Воздух был восхитительно прохладным, а вид — великолепным; поэтому я решил сделать привал и зарисовать окрестности со скалы, покрытой орхидеями и возвышающейся над пропастью глубиной в несколько сотен футов. Через долины Мехто, Мехлит и Мехсалин, почти точно на северо-восток на расстоянии 13 миль, мы могли видеть Лои-пве, дающий начало многочисленным долинам. Между ним и точным севером, на склоне большого платообразного отрога в долине Мехтьен, лежала деревня лава Бау-конг-лои, а за ней холмы Зимме тянулись вдаль, пока не исчезали в дымке. Вся страна выглядела как бушующее море холмов, в котором без реальной съемки было бы невозможно определить направление водостоков. Главный хребет был настолько изрезан поперечными долинами, что любая из долин, в которых я не побывал, могла дренировать воду либо в Мепинг, либо в Мехниум.

Пройдя еще две мили по гребню холма, мы спустились к Мехтьену и остановились на ночлег на его берегах среди рисовых полей близ слияния одного из его притоков. Наш лагерь располагался в 131 миле от Хлайнбоу и в 2831 футе над уровнем моря.

Русло Мехтьена имеет ширину 20 футов и глубину 6 футов и состоит из валунов кварца и гранита.

На следующее утро в шесть часов термометр показывал 36½°. Прохладный ветерок во время подъема по отрогу сквозь горный энг и редкий сосновый лес к Баукоку пробирал нас до костей. Баукок — небольшой водоем на гребне плато Бау на высоте 3400 футов над уровнем моря, сток из которого идет в Мехтьен.

Воздух с каждой минутой становился все жарче, по мере того как солнце поднималось и пускало свои лучи сквозь ясное небо, почва плато имела глубокий красный цвет, а слепящий свет на участках, где лес был сведен, вскоре начал утомлять. Продолжая путь по хребту, окаймляющему северный край плато, мы прибыли в Бауцзи в одиннадцать часов и остановились, чтобы осмотреть деревню и позавтракать.

Бауцзи, как называют ее бирманцы, или Баухлуанг, как ее называют шаны («хлуанг» и «цзи» оба означают «большой»), расположена в 137½ милях от Хлайнбоу и в 3704 футах над уровнем моря. Она состоит из трех частей: двух по 30 домов и одной из 21 дома. Жители деревни — лава, которые зарабатывают на жизнь кузнечным делом и добычей полезных ископаемых, добывая и выплавляя руду на холме к северу от Лои-пве, в двух днях пути на слонах от деревни.

Утверждается, что рудники достигают в среднем 50 футов в глубину и охраняются демонами, которых необходимо умилостивлять жертвами из свиней или птиц. Если добываемая руда бедна, жертвоприношения повторяются, чтобы убедить пи, или демона, позволить ей давать больше железа. Руда плавится в деревне лава Унпай, расположенной недалеко от рудников. Никаким чужакам не разрешается наблюдать за процессом, дабы не оскорбить пи; слитки доставляются на слонах в деревни лава, где из них изготавливаются различные изделия, которые находят сбыт по всей стране. Добываемая руда представляет собой обычный красный оксид железа.

Пока готовился завтрак, мы отправились в деревню, чтобы пообщаться с жителями и понаблюдать за их работой. Дома имеют обычный для шанцев Зимме тип: они построены на столбах, с полом, поднятым на несколько футов от земли, а стены здания слегка наклонены наружу по мере подъема к крыше, которая является крутой и высокой. Многие дома малы, грязны и имеют под собой свинарники.

Мы застали нескольких мужчин за изготовлением цепей, но при нашем появлении они остановились. После того как мы немного поговорили с ними, мальчик лет двенадцати раскалил железо и, схватив молоток, выковал несколько звеньев цепи так же искусно и быстро, как это смог бы сделать взрослый мужчина. Старик показал нам несколько образцов руды, но не позволил забрать их с собой из опасения разгневать демонов рудника.

Их мехи и прочие инструменты весьма любопытны; наковальня имеет размеры три на три дюйма и высоту два дюйма и представляет собой большой костыль, вбитый в деревянную колоду. Другой инструмент, формой напоминающий треугольную мотыгу сверху, длиной пять дюймов и с основанием в полтора дюйма, также был вбит в деревянную колоду так, что выступало шесть дюймов стержня; он использовался для ковки крюков и цепей для слонов.

Мехи, по два с каждой стороны угольного очага, состояли каждый из слегка наклонного бамбука диаметром четыре дюйма, поднимающегося на два фута от земли, с обтянутым тряпкой поршнем, который двигался внутри и выталкивал воздух через небольшое отверстие. Каждая пара располагалась на расстоянии трех футов друг от друга и приводилась в движение мальчиком.

Неподалеку от деревни на плато имеется понижение, где рис-сырец выращивается на полоске земли длиной около двух миль и шириной 150 футов. Она орошается небольшими родниками, вода к которым подводится на поля по бамбуковым трубам.

ГЛАВА VI.

ПУТЬ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — КНЯЗЬЯ ЛАВА — ЛЕГЕНДЫ О ПУ-СА И Я-СА, А ТАКЖЕ О МЕ-ЛАНГ-ТЭ, ЦАРЕ ЛАВА — ИСТОРИЯ О ЯКЕ — СХОЖДЕНИЕ С ПЛАТО БАУ — ОТВАЖНАЯ ЛЕДИ — СТРАННАЯ МЕСТНОСТЬ — РУБИНОВЫЕ РУДНИКИ — ПРИБЫТИЕ В МУАНГ-ХОУТ — КАПУСТА — НАРЕЗКА ТАБАКА — СКАНДАЛ — БАСНЯ О ПАВЛИНЕ И ВОРОНЕ — ЗАРИСОВКА МЕСТНОСТИ — ОБЩЕНИЕ ЗНАКАМИ — БЕСЕДА СО СТАРОСТОЙ — АРЕНДА ЛОДОК НА МЕХНАМ — СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗКИ — КОЛИЧЕСТВО ОСАДКОВ — УРОЖАЙ ПОЛЕЙ — ШАНСКИЙ ХРАМ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ИЗОБРАЖЕНИЙ — ТОРГ ЗА ЛОДКИ — ТЕМПЕРАТУРА НА СОЛНЦЕ И В ТЕНИ.

Покинув Бау, мы продолжили путь по холмистому плато на протяжении двух с половиной миль сквозь сосновые леса, причем по обе стороны временами начинались неглубокие долины. Миновав несколько родников и больших термитников и мельком увидев Лои-пах-хоу — огромный куполообразный холм в десяти милях к северу, мы вышли к краю плато, где широкий желоб или понижение отделяет его от Лои-кома, Золотой Горы. Через этот перевал, который примерно на 1000 футов ниже плато Бау, по моему мнению, можно проложить железную дорогу от Маинглунцзи до Зимме.

Лои-ком расположен значительно выше плато Бау, по крайней мере, так казалось. Если смотреть на него сбоку через долину, холм напоминает очень длинную крышу, скошенную как по торцам, так и по бокам.

Эта гора образует звено в цепи холмов Зимме и является обителью знаменитого яка, или «гения», лава по имени Пу-Са, чья жена Я-Са обитает на Лои-Су-Тейп — великом холме за городом Зимме.

ЛЕГЕНДА О ПУ-СА И Я-СА.

Як.

Говорят, что эти гении являются духами древних царя и царицы лава, которые после своей смерти стали духами-хранителями холмов. До прихода Гаутамы Будды в страну лава Пу-Са и Я-Са пожирали людей, настаивая на человеческих жертвоприношениях. По прибытии Гаутама увещевал их отказаться от этой дурной привычки; с тех пор, как говорят, они довольствуются буйволами. Однако народ питает сомнения на этот счет и временами опасается, что эти могущественные духи, способные препятствовать течению воды по горным ручьям для орошения полей, все еще испытывают тягу к своей прежней пище. Миссионеры в Зимме рассказывали мне, что в предыдущем году народ подал петицию правителю Зимме с просьбой ускорить казнь нескольких преступников, чтобы побудить Пу-Са разрешить больший приток воды с холмов, так как их поля страдали от засухи.

Этим гениям ежегодно приносятся в жертву животные, причем каждый дом в регионе обязан уплатить по две анны, или два пенса, на покрытие расходов. Деньги хранятся в судебной палате до июня, когда и совершаются жертвоприношения.

ЛЕГЕНДА О МЕ-ЛАНГ-ТЭ.

Другая легенда о местных гениях гласит следующее: когда шаны впервые вошли в землю Зимме, они обнаружили покинутым город Ла-Майнг, который незадолго до того был основан Ме-ланг-тэ, царем лава. В то время вся страна к югу от бирманских Шанских государств принадлежала лава, которые в сухой сезон жили в горах, а в сезон дождей обрабатывали равнины. Наводнив равнины в то время, когда полевые работы не велись, шаны заняли Ла-Майнг, руины которого примыкают к нынешнему городу Зимме, а также Лапун и другие подобные покинутые города лава.

Царь лава собрал в горах большое войско, чтобы изгнать шанцев из своей страны, но, обнаружив их хорошо укрепленными и многочисленными, предложил заключить с ними союз при условии, что они скрепят его, выдав за него замуж Нанг-сам-ма-тей-ве — прекрасную и искусную дочь шанского князя Лапуна.

Шанский вождь с презрением отверг предложение царя лава и с большим войском двинулся в горы, напал на Ме-ланг-тэ, рассеял его армию и убил его. Место, где он был убит, известно как Ла-ват — «лава уничтожен»; а царь стал Пи-хлуангом, или покровительствующим божеством этого края, и обитает в пещере на Лои-кат-пьи — холме к северо-востоку от Зимме. В отличие от Пу-Са и Я-Са, он не пользуется репутацией людоеда, а довольствуется жертвами из свиней каждые три года и птицы в промежуточные периоды.

Яки Индокитая являются близкими родственниками великанов из наших сказок, и буддийские истории, касающиеся их и других мифических существ, вполне могут поспорить с нашими собственными сказками. Чтобы показать, какими страшными существами они являются, я беру следующую историю из «Нонтук Пакарам», перевод которой появился в журнале «Сиамский репозиторий» за 1873 год:

ИСТОРИЯ О ЯКЕ.

Сиамский царь.

«Аупата Рача Тират, царский сын, отправился завоевывать царство. Его сопровождали четверо слуг. Як, приняв обличье прекрасной женщины, преградил ему путь. Она заманивала слуг по одному, заставляя покинуть господина, и съедала их. Она замышляла заманить в ловушку царского наследника, но потерпела неудачу. Тогда она отправилась вперед в королевский город, снискала благосклонность царя и перебила и съела всех людей во дворце — дам, знать и самого царя. Люди увидели кости и собрались вместе, чтобы узнать, откуда взялось все это опустошение. Царский сын вышел вперед и рассказал историю о том, как як съел его слуг и хотел съесть его самого, но ему не позволили. Царь же был очарован ее красотой и потому лишился жизни и жизней всех тех, кто погиб вместе с ним. Они взяли Аупата Рача Тирата и сделали его царем».

Хребет, окаймляющий плато Бау с северо-востока, продолжается на той же высоте на протяжении трех миль, постепенно переходя в большой отрог. Тропа, по которой мы спускались, следует по широкому плато, полого спускающемуся вдоль северного склона отрога и окаймленному долиной Хуай-сай, которая лежит между ним и Лои-комом. Круто спустившись на первые пятьдесят футов при обнажениях гранита с обеих сторон, мы пересекли Хуай-па-лат — небольшой ручей шириной пять футов и глубиной в один фут, текущий в гранитном русле.

Затем склон стал пологим, но по-прежнему обнажались гранитные массы. Продолжая путь сквозь сосновый лес, мы пересекли два небольших ручья: первый тек по ложу из белого гранита, а второй был сухим. Сосны и другие деревья здесь начали покрываться мхом, а в лесу стали появляться деревья цзи, хлопчатники и вечнозеленые породы. Достигнув Панг-имун — заболоченной неглубокой долины, мы остановились на ночлег. Наш лагерь, в 142 милях от Хлайнбоу, лежал на высоте 2685 футов над уровнем моря. Температура в 5 часов вечера составляла 78°, а в 6 часов утра — 45½°, то есть была значительно выше, чем по другую сторону плоскогорья. Рядом с лагерем находятся руины старой пагоды и небольшой ручей, текущий по твердой породе, которая используется местными жителями для изготовления точильных камней для заточки ножей и оружия. Продолжая следовать по наклонному плато, я заметил, что сосна исчезает в лесу в той точке, в миле от лагеря, где плато начинает сбрасывать отроги в обе стороны и начинается крутой спуск среди гранитных обнажений и валунов. Вершина спуска лежит на высоте 2545 футов над уровнем моря.

По обе стороны от нас постепенно формировались и углублялись небольшие долины, по мере того как мы медленно спускались, время от времени останавливаясь, чтобы пропустить караваны вьючного скота. Пересекли бурный поток шириной 40 футов и глубиной 3 фута, вытекающий из большого отрога на севере, и разбили лагерь для завтрака на берегу Мех-па-пай, у угла крутого изгиба, где он поворачивает на восток. В месте нашего перехода, в 145½ милях от Хлайнбоу и на высоте 1672 фута над уровнем моря, этот ручей течет в сплошном гранитном ложе шириной 82 фута с берегами высотой 6 футов.

Когда доктор Кушинг останавливался в этом месте, его жена едва избежала гибели. В разгар дня она проснулась от того, что почувствовала, как по ней кто-то ползет. Она сразу заподозрила, что это змея, и проявила мужество и присутствие духа, оставшись совершенно неподвижной, пока та ползла у нее по руке, по лицу и прочь от виска. Затем, не в силах больше сдерживаться, она вскочила и завизжала, наблюдая, как крупная пятнистая гадюка скрывается в траве.

После завтрака мы шли по пологим склонам вдоль ручья — гребни холмов холмистой равнины, на которую мы спустились, порой возвышались на 50 и 60 футов над нами, а с обеих сторон то и дело выдавались небольшие холмы. В тех местах, где для срезания изгибов ручья мы пересекали холмистое плато, которое явно было частью старого дна озера, слоны протоптали тропу глубиной с них самих, обнажив структуру почвы, перемешанную с мелким округлым гравием.

Местность была донельзя жуткой: трава выжжена; деревья, бамбук и даже огромные лианы, удушающие деревья, — все без листьев; а ручей походил на полированную сталь в своем лавандово-гранитном ложе. В пейзаже царила мертвая тишина; оранжево-красные цветы деревьев поук казались пламенем, вырывающимся из леса.

Пройдя за руслом ручья пять миль, мы оставили его течь справа от нас и, продвигаясь по холмистой местности, пересекли невысокий бугор, лежащий между ним и Хуай-сай — ручьем шириной 30 футов и глубиной 5 футов. Перейдя этот ручей, мы вошли в район рубиновых рудников. Земля вплоть до Хуай-бау-кьоу покрыта острыми осколками кварца, песчаника и гранита, которые были разбиты людьми в поисках драгоценных камней. Говорят, здесь были найдены многие камни огромной ценности. Работы велись лишь на поверхности и по берегам ручья; при научной разработке эти рудники могли бы оказаться весьма ценными.

За Хуай-бау-кьоу — «ручьем рубиновых рудников» — мы вступили на рисовые поля Муанг-хоута и, пересекши Меххоут шириной 60 футов и глубиной 5 футов, были обрадованы видом деревьев, снова покрытых листвой. Ярко-красные цветы пин-ле-ка-тит — дерева, под которым небожители-девы танцуют на небесах Индры, пока не опьянеют от наслаждения, — пылали теперь в соперничестве с поуком, а берега Мепинга окаймляли сады и роскошные рощи изящного, похожего на перья бамбука. Пройдя через поля, которые ограничены с запада пятью небольшими холмами, увенчанными каждый пагодой, мы обогнули монастырь, храм и пагоду у входа в город и, пройдя через него, остановились на ночлег в прекрасной сала, или доме отдыха, построенном у речного берега.

Муанг-хоут находится в 154 милях от Хлайнбоу и в 743 футах над уровнем моря. Река напротив салы имела ширину 600 футов, глубину воды 3 фута и высоту берегов 12 футов.

После того как нас тщательно осмотрели все бездельники округи, чей аппетит к зрелищам, к счастью, был сбит бобмбейско-бирманской экспедицией, отбывшей накануне, мы смогли прогуляться, пока готовился обед. Увидев прекрасную капусту в саду китайца возле нашей салы, мы остановились, чтобы поторговаться о покупке. Каково же было наше удивление, когда он отказался отдать ее дешевле чем за рупию штуку! Увещевания не помогли — один из господ, уехавших накануне, заплатил ему именно такую цену за кочан; такова стоимость, и дешевле не отдадут ни за что. Выращивание капусты в Шанских государствах должно быть прибыльным бизнесом. В садах вокруг города я заметил кокосовые пальмы и пальмы пальмира, сахарное яблоко, гуаву, апельсин, цитрон, помело, бананы и манговые деревья, а также сахарный тростник, табак, куркуму, чили, лук, тыкву и другие обычные садовые растения. Женщина нарезала зеленые листья табака для употребления, проталкивая их через отверстие в доске на конце небольшого стола и срезая листья с другой стороны отверстия.

По возвращении в салу Рамасами, слуга доктора Кушинга, пришел побеседовать с ним и поднял скандал. Он был возмущен. В ходе разговора с моими ребятами он выяснил, что каждый из них получает жалованье на пять рупий в месяц больше, чем он сам выторговал. Тут и разгорелся сыр-бор. Это было позорно; с ним так поступать нельзя; он уйдет сию же минуту и вернется в Молмейн. Напрасно доктор Кушинг замечал, что мои ребята не в таком положении, как его слуга, поскольку они наняты только на время поездки, в то время как он состоял при нем годами и сопровождал его в прежних путешествиях с тем же жалованьем. Это несправедливо. Он этого терпеть не станет. Он уже сказал Порто и Луглаю, а те лишь посмеялись над ним. Он не останется. Он уйдет немедленно. Рыдая от гнева, он принялся упаковывать свой пах, спальный коврик и одеяло и ушел бы с ними из салы, если бы доктор Кушинг, сохранивший олимпийское спокойствие, не велел Порто и Швей-ваи помешать ему выносить вещи и не отправил записку старосте с просьбой не разрешать парню покидать деревню вместе со слонщиками, которых я только что рассчитал. Парень был обязан предупредить его за месяц до ухода, и он должен сделать то, к чему обязан. Буря оказалась лишь мимолетным порывом темперамента, и на следующий день Рамасами снова трудился как ни в чем не бывало — веселый, как жаворонок, и бодрый, как воробей.

Мы были рады снова увидеть наших старых знакомцев — воробьев и воронов. Этих птиц можно встретить только в окрестностях крупных деревень и городов, где люди собираются чаще всего. Я не смогу лучше передать присущее шанцам сильное чувство юмора, чем пересказав их басню о павлине и вороне, которая звучит так:

ИСТОРИЯ О ПАВЛИНЕ И ВОРОНЕ.

В дни былые, когда время было молодым, а птицы умели и разговаривать, и петь, павлин и ворона были серыми птицами. Однажды по предложению павлина они обоюдно договорились сделать все возможное, чтобы улучшить внешний вид друг друга. Ворона, взяв кисть, несколько изящных перьев и прекрасные краски, артистично выполнила свою часть сделки. Затем, передав кисть павлину, который любовался собой в глади тихого водоема, она попросила эту птицу украсить ее. Павлин, упоенный восхищением и тщеславием при виде своего великолепного облика, долгое время оставлял без внимания уговоры и мольбы вороны. Наконец, взяв кисть, он наложил на ворону слой черной краски в качестве основы для остальных цветов. Затем, горделиво вышагивая к водоему, он еще раз взглянул на себя. Вернувшись, он расхохотался при виде контракта и, танцуя вокруг вороны и демонстрируя свое прекрасное оперение, заверил справедливо рассерженную птицу, что это такая забава и он никак не может испортить свой внешний вид дальнейшим использованием кисти.

Вид на юг с холма за Муанг-хоутом.

Перед обедом я взобрался на южный холм за городом и зарисовал местность от поднодия пагоды. На юге, в четырнадцати милях, показался Лои-керн — северный фланг великого оплота холмов и плато, сквозь который Мепинг пробивает себе путь в грандиозных ущельях к равнинам Сиама. Один из его восточных пиков увенчан пагодой великой святости, к которой стекаются паломники со всех концов. Между нами и Лои-керном лежала обширная покрытая лесом равнина с короткими отрогами, выдающимися в нее с плато Бау. Узкая рисовая равнина Муанг-хоута змеилась подобно большой реке сквозь лес. Повернув на запад, над отрогами возвышался Лои-ком, а между ним и Лои-керном простирался Лои-панг-ма — восточный фланг плато Бау. Пагода на холме к северу и западу от той, с которой я делал зарисовку, называется Тат-оу-кьоу, или пагода драгоценного ящика для подаяний. Другая пагода на соседнем пике в конце отрога называется Тат-лои-сом.

Вечером меня позабавило наблюдать, как Вейлу и Джеван ведут долгий разговор с шанцем из Зимме о ценах на вещи в тех краях. Каждый день они выучивали у Порто несколько слов и предложений на шанском языке, и теперь, с помощью выразительных знаков и жестов, были готовы дать бой лавочникам на базарах.

На следующее утро мы послали за деревенским старостой, чтобы договориться о новой партии слонов для поездки в Зимме и получить от него необходимые сведения. Он пришел в сопровождении нескольких сельчан и, поднявшись по ступням, на корточках отдал земной поклон на пороге. Когда мы попросили его приблизиться к нашему временному столу, он вполз наполовину на четвереньках, перебирая руками и ногами, словно огромная жаба. Такова обычная форма проявления вежливости подчиненного к вышестоящему в Шанских государствах и Сиаме. Эту церемониальную форму используют не только простолюдины и деревенские старосты, но и принц, навещающий другого государя более высокого социального ранга, который либо распростирается ниц на земле, либо приседает на корточки, складывая ладони вместе и поднимая их к лицу.

Он сообщил, что слонов поблизости от Муанг-хоута раздобыть нельзя, а на поиск лодок для доставки нас и наших вещей в Зимме у него может уйти два или три дня. Обычная плата за слона из Зимме в Муанг-хоут составляла 30 рупий. Наем лодки, включая рулевого и трех шестовиков, от Муанг-хоута до Зимме обходился в 60 рупий, причем для нашей партии требовалось две лодки.

Плата каждому лодочнику до Бангкока варьировалась от 70 до 80 рупий; до Рахенга — от 24 до 25 рупий; до Пакнам-по — 30 рупий; и до Зимме — 15 рупий. Время в пути лодки до Бангкока составляло в среднем пятнадцать дней в сезон дождей и тридцать дней в сухой сезон. Путь от Бангкока до Муанг-хоута занимал сорок пять дней в сезон дождей и два месяца в сухой сезон. От Зимме до Муанг-хоута — два дня в сезон дождей и от четырех до пяти в сухой сезон. От Муанг-хоута до Зимме — шесть дней в сухой сезон; в сезон дождей это путешествие всегда совершалось на слонах.

Караванщик, ведущий от восьми до десяти вьючных буйволов из Зимме в Муанг-хоут и обратно, получал 10 рупий с едой или 15 рупий без еды, причем дорога туда занимала у него восемь дней. Из Зимме в Молмейн и обратно он получал 20 рупий с едой или 30 рупий без еды, а путь туда занимал тридцать дней. Хороший буйвол несет 40 виссов; мелкий — 30 виссов: на корову груз не кладут никогда.

Носильщик, переносящий 20 виссов (66⅔ фунта), получает по 2 рупий за висс при пути в Молмейн и столько же на обратном пути в Зимме, то есть из расчета 1344 рупий за тонну переносимого груза в любую сторону. Путь для быстро идущего носильщика из Зимме в Молмейн занимает пятнадцать дней и столько же обратно.

Количество осадков в Муанг-хоуте и Зимме было меньше, чем в Маинглунцзи. Иногда в сезон дождей целый месяц лишь время от времени моросил дождь. В предыдущем году урожай на возвышенностях пострадал из-за недостатка осадков. Рисовые поля давали стократный урожай на лучших землях и от пятидесятикратного и выше на худших. В городе насчитывалось пятьдесят домов; его жителями были торговцы и земледельцы, главным образом первые.

Выспросив старосту до конца, мы прогулялись по городу и осмотрели религиозные сооружения. Храм представлял собой прекрасное здание длиной 54 фута, шириной от 17 футов у паперти, 21 фута по обоим торцам до 24 футов в центральной части. Крыши состояли из двух ярусов, оставляя между ними пространство в 2 или 3 фута. Крыша центральной части поднималась выше, чем крыши торцов, а крыша паперти была ниже. К паперти вела оштукатуренная кирпичная лестница. Пол и стены также были выполнены из оштукатуренной кирпичной кладки и не доходили до крыши, которая поддерживалась тиковыми столбами, причем внешние были встроены в стену. В центральной части и в торце у паперти в стены были вставлены деревянные решетки для улучшения освещения здания. Внутренние столбы, поддерживавшие верхние ярусы центральной части, были выкрашены в черный цвет с декоративной золоченой полосой на высоте 4½ фута от земли. Два столба в алтарной части были выкрашены в красный цвет с аналогичной золоченой полосой на той же высоте от земли. Внутри алтарной части находилось сидячее изображение Гаутамы высотой 10 футов и шесть других высотой 4 фута, не считая десятка более мелких.

Когда в Маинглунцзи изготавливались большие изображения, я во время своих прогулок изо дня в день наблюдал за этим процессом. Сначала из глины тщательно вырезается сердцевина нужной формы. Затем ее оштукатуривают слоем ткани. Поверх этого наносят толстый слой лака тхыт-си, смешанного с опилками. Затем накладываются другие слои, пока не будет достигнута необходимая прочность. После этого слепок снимают с сердцевины, разрезая его вдоль по бокам. Затем его переносят в храм и устанавливают на подготовленный для него постамент. Когда половины соединяются вместе, наносятся новые слои, заставляющие их скрепиться. Вся работа завершается нанесением слоя сусального золота. Некоторые из более крупных идолов изготавливаются из оштукатуренного кирпича, другие — из камня, а некоторые — из бронзы.

Под навесом на территории храма находилось несколько музыкальных инструментов — среди них два больших сужающихся барабана: один длиной 2 фута 9 дюймов, диаметром 11 дюймов у большей мембраны и 9 дюймов у меньшей. Другой барабан был такого же размера, но имел лишь одну мембрану; его суженный конец был закреплен в выдолбленном пьедестале из падукового дерева, который обладал таким резонансом, что сам по себе почти являлся барабаном.

Навестив настоятеля, у которого в монастыре находилось несколько послушников, и попытавшись поторговаться с ним о некоторых его рукописях на пальмовых листьях, мы вернулись в салу. По дороге назад мы заметили две лодки, разгружающие рис, и тут же наняли их для нашей поездки в Зимме. Они были плоскодонными, каждая длиной около 40 футов. Когда весь багаж и люди разместились на борту, у нас осталось лишь столько места, чтобы в неудобной позе сидеть на циновке, причем соломенная крыша почти касалась наших голов.

В 6 часов утра температура составляла 54° в тени; в 2 часа дня — 89° в тени и 118° на солнце; в 3 часа дня — 92° в тени; и в 8 часов вечера — 77° в тени.

ОТ МУАНГ-ХОУТА ДО КИАНГСЕНА

ГЛАВА VII.

ОТБЫТИЕ ИЗ МУАНГ-ХОУТА — ЛЕГЕНДА О ПОРОГАХ — СЛЕДЫ НОГ БУДДЫ — СИЛА НАКОПЛЕННЫХ ЗАСЛУГ — НЕБЕСА ИНДРЫ — РЕЧНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — РЫБОЛОВНЫЕ ЗАПРУДЫ — ЛОИ-ПАХ-ХОУ — КРУПНАЯ РЫБА — ГОЛЫЕ ЛОДОЧНИКИ — ПРИЯТНОЕ УЕДИНЕНИЕ — ВОЙНЫ МЕЖДУ БИРМАНЦАМИ И ШАНАМИ — САХАРНЫЙ ПРЕСС — СЕРЕБРЯНЫЕ РУДНИКИ — ПУТЬ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ВОДЯНЫЕ КОЛЕСА — ГОРА ТИГРИНАЯ ГОЛОВА — ПРИЯТНЫЕ УТРЕННИЕ ЧАСЫ — РЕЧНОЙ ПЕЙЗАЖ — ПЕНИЕ МОЛИТВ — ДОЛИНА МЕХЛИ — ЗАГОРОДНЫЙ ДОМ ПРАВИТЕЛЯ ЛАПУНА — ВЬЯНГ-ХТАУ — ПОСЕЩЕНИЕ МОНАСТЫРЯ.

Загрузив лодки, мы отправились из Муанг-хоута немного после 8 часов утра 20 февраля в Зимме. Миновав рыболовную запрудную плотину на севере острова, который тянется на полмили выше города, мы обогнули изгиб и в конце следующей излучины достигли Пакинсу — знаменитого песчаного утёса, который возвышается подобно старому замку из песчаника с выветренными и разрушающимися башнями и контрфорсами.

ЛЕГЕНДА О ПОРОГАХ.

Легенда, связанная с этим утесом, дала названия порогам в ущельях ниже Муанг-хоута и звучит следующим образом: в древние времена шанская принцесса из Вьянг-су или Кианг-су, которой родители чинили препятствия в любви, отказываясь дать согласие на ее брак с дворянином из враждебного государства, решила бежать со своим возлюбленным. Соответственно, лунной ночью она села позади него на пони и поскакала к его дому. Приближаясь к реке, они услышали, как ее отец с последователями с грохотом и криками несется следом за ними. Добравшись до берега, они оказались на гребне утеса, а река шумела внизу с отвесного обрыва высотой 120 футов. Поскольку отец был уже почти по пятам, у них не оставалось времени метаться ни вправо, ни влево — нужно было либо совершить прыжок, либо быть пойманными. Возлюбленный, трепеща за безопасность принцессы, на мгновение замешкался, но любимая, ничуть не испугавшись, выскочила перед ним, ударила пони и заставила его совершить прыжок. С тех пор они жили лишь в преданиях, а места, где их тела, пони, хлыст, седло, сбруя и прочее снаряжение были выброшены на берег, получили соответствующие названия.

Пройдя еще две с половиной мили, мы сделали привал для завтрака возле пагоды и посетили Пхра-бат — след стопы Гаутамы, который находится в четверти мили от западного берега реки. След имеет длину 5 футов 4½ дюйма и ширину 2 фута, выбит на огромном гранитном валуне и украшен обычным образом. Хотя это место паломничества, к нему не приписан никакой монастырь, и храм, в котором покоится Пхра-бат, приходит в руины. Чтобы объяснить сверхъестественный размер следов, которые встречаются по всей стране в самых разных измерениях, следует помнить, что добродетельные мужи, обладатели накопленных заслуг, наделены интеллектуальными свойствами, которые помимо добродетели (дхарма), знания и спокойной самодисциплины включают сверхъестественную силу (айшварья), позволяющую их обладателю проникать в твердую скалу, плыть к солнцу по лучу, касаться луны кончиком пальца, увеличиваться настолько, чтобы заполнить все пространство, и плавать, нырять или держаться на поверхности земли так же легко, как в воде. Фактически благодаря заслугам интеллект (Будда) достигает «абсолютного подчинения природы», так что «чего бы ни пожелала воля, то она и получает». Но заслуги, сколь бы велик ни был их запас, сгорают подобно топливу: так, даже обитатели небес Индры, которые «пьют досыта божественные радости», падают обратно на землю после истощения своего накопленного запаса заслуг и вынуждены продолжать череду рождений и смертей до тех пор, пока не очистятся от вожделений, после чего они обретают нирвану, становясь подобными ветрам или тому, будто они никогда не рождались.

Напротив нашего места остановки мы заметили табачные плантации, принадлежащие деревне, невидимой среди густой листвы. Наше утреннее путешествие было восхитительным: длинные излучины реки и медленное движение лодки, которую шестами толкали против течения, превратили съемку в удовольствие после непрекращающихся поворотов и изгибов с сопутствующими частыми наблюдениями во время нашего сухопутного перехода — тем более после тряски, качки и толчков, которые я перенес на слонах.

Это было необычайно освежающе — после лишнего леса вокруг Муанг-хоута видеть великолепную листву, окаймляющую реку. Крупный бамбук кустообразными пучками, а не те непроходимые заросли, с которыми мы сталкивались ранее; игра света и тени на золотисто-зеленых оттенках их нежных плюмажей; глубокие тени между зарослями, в величественном присутствии которых исчезает кустарниковые джунгли; воркование голубей; ярко расцвеченный зимородок, выжидающий момент для броска на добычу; леп-пан (шелковичные хлопчатники) высотой 120 футов с вбитыми в стволы колышками, служащими лестницами для сборщиков хлопка, чьи белые стволы и голые горизонтальные ветви казались кораблями с поднятыми реями, когда мы огибали излучины; вспыхивающий время от времени цветок поука; низкие острова, покрытые кустарниковой ивой, листья которой блестели на солнце; туман, стелющийся по водной глади, поднимающийся маленькими завитками и исчезающий; колокольный звон проходящих караванов; заунывный крик гиббонов; зов у-ки-ор, выкрикивающий собственное имя; и маленькие серые и бежевые белки, прыгающие по деревьям, — все это добавляло очарования пейзажу. Даже без Евы хотелось выразить свое удовольствие словами Адама:

“Sweet is the breath of morn, her rising sweet,

With charm of earliest birds; pleasant the sun,

When first on this delightful land he spreads

His orient beams on herb, tree, fruit, and flower,

Glist’ring with dew; fragrant the fertile earth

After soft showers.”

Шелковистая пухлая вата дерева леп-пан слишком короткая и хрупкая, чтобы прясть из нее нити или ткать полотно; поэтому этот мягкий пушистый материал используется исключительно для набивки матрасов, подушек и постелей.

Возобновив путешествие, мы проплыли Та-Нонг-Луанг — паром у великого рыбного промысла или озера, — где несколько заграждений из кольев пересекали реку, и их пришлось открывать, чтобы пропустить наши лодки. К востоку теперь виднелись какие-то отдаленные холмы, а в том же направлении попадались редкие бугры. Чуть дальше 164-й мили впадала река Меком, или Золотая река. Меком осушает овраг в холмах к северу от Лой-Кома. По мере нашего продвижения берега на востоке местами представляли собой отвесные обрывы из земли, песка и гравия — остатки старого дна озера, еще не смытые речными течениями. Мы остановились на ночлег в Бан-Хопе-Кием, небольшой деревне в устье Мекиема, которая впадает с запада, осушая холмы в окрестностях Лой-Па-Хоу — Горы Белого Облака, названной так потому, что ее вершина обычно окутана туманом. Наш лагерь на ночь располагался в 167 милях от Хлайнбоя и граничил с запада с прекрасными и величественными горными пейзажами.

Вид недалеко от Бан-Хопе-Киема

Лой-Па-Хоу, огромный холм куполообразной формы, который мы видели немного к северо-востоку вскоре после отправления из Бау-Хлуанга, теперь лежал в 15 милях к западу-северо-западу; а лежащая между ними местность к юго-западу, вплоть до пяти миль от реки, имела характер плато, изрезанного великими ущельями или теснинами, по которым проходит сток вод. К северо-западу местность была более пересеченной, причем некоторые холмы свидетельствовали о прежних проседаниях почвы, о чем говорили обрывы на их склонах и утесах. Лой-Па-Хоу возвышается над горным хребтом Зимме и, судя по всему, поднимается на 8000 или, возможно, 10 000 футов над уровнем моря.

На следующее утро мы тронулись в путь в семь часов. Река проложила себе путь не только через старое дно озера, но и в подпочвенный песчаник и латерит, так как эти породы часто обнажаются на берегах. Миновав две небольшие деревни и пройдя через плес, ограниченный Лой-Кай-Кхиа с запада и песчаниковым утесом высотой 50 футов с востока, мы остановились на завтрак у деревни Бан-Пе, где множество людей ловили рыбу в реке сетями. Наши ребята купили великолепную рыбу весом 10 фунтов и несколько поменьше всего за десять пенсов, что стало приятным дополнением к нашей трапезе.

Наши лодочники из уважения к нам носили белые хлопчатобумажные куртки с короткими рукавами и платки, повязанные вокруг поясницы и доходившие лишь до середины колен. Многие из мужчин в лодках на реке не имели даже этого подобия приличия и были голы, как Адам до грехопадения. Поскольку река местами была мелководной, людям приходилось то и дело залезать в воду, чтобы протаскивать лодки через мели, и я полагаю, отчасти этим объяснялись их первобытные привычки.

После завтрака мы снова тронулись в путь и, миновав Та-Па, или «скальный паром», названный так по конгломератам и песчаникам, выступающим на берегах, достигли Бан-Ме-Сой, где находился первый монастырь, увиденный нами после выхода из Муангхаута. Над водой возвышалось аккуратное здание под соломенной крышей длиной 12 футов и шириной 9 футов, с деревянными столбами, дощатыми стенами высотой 3 фута и бамбуковым полом, поднятым на 3 или 4 фута над верхом берега, с которым оно соединялось пешеходным мостиком. Эта небольшая беседка была построена для использования фра, или настоятеля, когда он во время полнолуния и новолуния повторяет ритуал, предназначенный для очищения от грехов.

Из деревни мы увидели высокое плато или большой холм с плоской вершиной, от которого берет начало Лой-Хопе-Канг; гребень, тянувшийся на несколько миль, был лишен пиков и плоским, как доска. Двумя милями далее мы проплыли два острова, расположенных в глубоком речном плесе под названием Вунг-Хуа-Квай — «пруд буйволиной головы». Оттуда на протяжении пяти миль до места нашей ночной стоянки с реки не было видно ни малейшего следа жилья или сада. Если таковые и имелись поблизости, они были надежно скрыты зарослями бамбука по берегам.

Выехав рано на следующее утро, мы заметили невысокую цепь холмов в четырех милях к юго-востоку, а вскоре после этого прошли мимо окончания низкого, прямого и ровного отрога этого хребта, похожего на огромную насыпь и известного как Лой-Та-Кхан-Лай — «холм прохода ста ступеней». Двумя милями далее мы достигли Бан-Нонг-Лонга — «деревни озера монашеского гроба». Эта деревня служила убежищем Пхья-Ча-Бана, правителя Зимме, когда он бежал от бирманцев в 1777 году.

К северу от Бан-Нонг-Лонга местность становится более населенной. Миновав устье Меканга, где реку пересекал большой караван груженых шанов, мы остановились на завтрак в пригороде Вунгпана. Здесь мы заметили простейший пресс для отжима сока из сахарного тростника. Его приводил в движение буйвол, запряженный в длинный бамбуковый рычаг, который вращал центральный деревянный вал; часть этого вала была снабжена зубьями, а нижняя его часть была гладкой, но с вырезанными желобками. Зубья сцеплялись с двумя аналогичными зубчатыми валами. Все три вала помещались в вертикальную раму, завершая конструкцию пресса. Сироп кипятят в котлах шириной 2 фута 9 дюймов и глубиной 6 дюймов, установленных в углублениях на наклонном склоне; топливо подается под них через короткие туннели, а дымоходы представляют собой короткие каналы, выходящие вверх по склону. Буйвола, испугавшегося вида двух чужеземцев, вторгшихся в его края, пока я зарисовывал механизм, пришлось заменить двум мужчинам, женщине и мальчику.

Покинув Вунгпан, мы проследовали через несколько разрозненных деревень и достигли южного устья Мели, впадающей с востока.

Мели течет с юга через живописную и лесистую местность. Близ ее истока, недалеко от серебряных рудников, находится ущелье или проход в холмах, ведущий в долину Мепит. Через это ущелье можно было бы проложить ветку железной дороги, соединяющую Рахенг с Лапуном и Зимме. Ветку можно было бы продолжить от Зимме мимо Муангкена и Киангдоу через Мепам в долину Мефанга, откуда ее можно было бы провести через Мехок через Муангнгам в долину Мечун, где она снова соединилась бы с основной линией на равнине Киангсена. Лучший караванный путь между Рахенгом и Зимме проходит через этот проход.

Почти напротив устья Мели находится прекрасный монастырь под названием Ват-Та-Сала, названный в честь сала — «странноприимного дома для путешественников», возведенного немного выше по реке, а чуть далее, у деревни Фангмин, мы прошли мимо трех больших нижнебойных водяных колес паукообразной конструкции.

Ось или ступица каждого колеса была из твердого дерева длиной около 3 футов и диаметром 5 дюймов. От нее расходились два ряда спиц длиной от 10 до 12 футов на расстоянии около 2 футов друг от друга. Оба ряда соединялись наверху лопастями из бамбуковой циновки шириной 2 фута и глубиной 1 фут. Спицы, каждая из которых состояла из трети расщепленного бамбука, соединялись на периферии колеса легкой решеткой из бамбуковых полос, с нижней стороны которой крепились отрезки бамбука длиной около 1 фута, служившие ковшами для подъема воды. Нижняя часть колеса была погружена в стремнину на 3 фута, а вода выливалась в желоб возле верхней части, откуда направлялась в сады и поля. Ступица колеса вращалась на двух легких деревянных козлах. Колесо было настолько легким, что для приведения его в движение требовалось совсем слабое течение. Я проплыл мимо 220 таких колес-паутин между Та-Салой и Зимме. Подобные водяные колеса встречаются в китайских провинциях Гуйчжоу и Сычуань, а также в Верхней Бирме и в штатах Шан. Они используются для толчения и помола риса, а также для орошения и подъема воды для хозяйственных нужд. Представляющее собой необычное зрелище непрерывное движение нескольких таких колес, поставленных в нескольких футах друг от друга, с громким гудением их осей и брызжущей и искрящейся повсюду водой, надолго приковывает к себе взгляд.

Сразу за Фангмином, между ним и монастырем Бан-Донг, расположенным к востоку от реки, благодаря длинному речному плесу, позволившему мне заглянуть поверх верхушек деревьев по берегам, я заметил Лой-Хуа-Суа — «гору тигриной головы», названную так из-за вида обрыва на ее западной оконечности. За ней, в двадцати милях к северо-западу, лежала Лой-Па-Кунг — холм или плато большой высоты с волнистым рельефом, владыка среди гор, составляющий часть главного хребта холмов Зимме.

Миновав три деревни и еще один прекрасный монастырь, мы достигли северного устья Мели и остановились на ночлег. Берега в окрестностях очень низкие, часто не превышающие пяти с половиной футов в высоту, и временами должны подвергаться затоплению.

Раннее утро — самая приятная часть дня в штатах Шан, и оно восхитительно во время путешествия на лодке. Когда солнце изливает свои лучи сквозь деревья, поток света проливается на заросли на противоположном берегу реки, демонстрируя среди сверкающих капель росы удивительное разнообразие прекрасных оттенков и цветов. Птицы поют свои утренние молитвы; голуби воркочут на высоких хлопковых деревьях, роняющих ливни алых лилеообразных цветков; дикие куры кукарекают из своих бамбуковых укрытий; синие сойки перелетают с дерева на дерево, каркая на лету; пестрые дятлы стучат по старым древесным стволам в поисках утренней трапезы; нырки, выпрыгивая из воды, мчатся несколько ярдов и снова ныряют; бекасы, ржанки и кулики вышагивают по песчаным отмелям, а зимородки сверкают в солнечных лучах подобно живым самоцветам. Вся сцена изобилует музыкой, жизнью и светом. Шелест ветерка в кронах деревьев, восхитительно холодный утренний воздух, омывающий лицо, и всеобщее наслаждение вокруг нас прогоняют заботы, на время возвращают нам молодость, и мы вкушаем райские наслаждения.

Лой-Хуа-Суа с Лой-Па-Кунгом на заднем плане.

Выступив вскоре после шести, мы проехали через Лой-Лаو — деревню, которая гнездится в садах из изящных пальм и фруктовых деревьев и тянется по обеим сторонам реки. Воздух был напоен ароматом цветущих апельсинов и помело; колокола, раскачиваемые ветерком, звенели с пагоды, а звуки детских голосов в сочетании с более глубокими тонами мужчин, распевающих утренние молитвы, доносились до нас из монастыря. Девушки весело бежали по берегам с кувшинами для воды на головах; дети, которые едва умели ходить, волочили за носовые кольца огромных буйволов; бродячие собаки лаяли на нас, а наглые вороны бранили нас с берегов за нарушение гармонии этого пейзажа.

Через десять минут после отправления из деревни я остановился, чтобы зарисовать Лой-Хуа-Суа и Лой-Па-Кунг; а милю спустя поднялся на Лой-Ной, небольшой гранитный холм на западном берегу, увенчанный пагодой, чтобы определить положение и сделать рисунок холмов в долине Мели. Между нами и Лой-Та-Мау и Лой-Чанг-Му — «горой припавшего к земле слона», названной так из-за ее внешнего вида, — вся равнина на расстоянии тридцати миль казалась одним большим лесом с несколькими небольшими изолированными холмами, проступающими тут и там, причем площадь под культивацией была полностью скрыта плотными полосами деревьев. Равнина Зимме шире всего у Лой-Ной и сходит на нет к обеим оконечностям. Ее общая протяженность от ущелья за Метенгом до Лой-Чанг-Му составляет семьдесят миль.

Вид с вершины Лой-Ной в 8 часов утра 23 февраля.

Покинув Лой-Ной, мы прошли на восточном берегу загородный дом чао-хлуанга, или правителя, Лапуна, возле которого были возведены бамбуковый причал и лестница для использования правителем. Двумя милями далее мы проехали Бан-Та-Пи — деревню, куда ссылают прокаженных. Бамбуковые заросли по берегам реки теперь стали более редкими и сменялись фруктовыми деревьями, а также табачными и другими огородами.

Хсонг-Кве, или Хтон-Хтау, деревня, где мы завтракали, стоит на месте древнего города Вианг-Хтау. Посетив религиозные постройки, состоявшие из пагоды, двух храмов и монастыря, я подобрал осколок древней черепицы, на котором были рельефно изображены три фигуры: первая — человек в струящихся одеждах, затем обнаженный мужчина с кольцом или оковами на каждой лодыжке, за которым следовала обнаженная женщина с браслетом или оковами на каждом запястье. Часть черепицы с головами фигур была отломана и утеряна. Меньший храм имел красивую лестницу, стороны которой были выполнены в виде переплетенных змей и драконов, украшенных чешуей из золотой и зеленой мишуры. Штукатурный орнамент, украшавший дверной проем, был превосходно разработан и выполнен из отличного цемента. И бирманцы, и шаны выказали большой талант к архитектуре и орнаментальной резьбе.

Старый монах и его послушники явно были рады нашему визиту и не возражали против того, чтобы их сфотографировали. Поэтому я сделал две прекрасные группы, которые, к сожалению, пошли прахом, так как пластинки оказались покрыты пятнами, как и все остальные, на использование которых я попусту потратил время. Перед тем как добраться до монастыря, группа юношей и девушек перешла реку вброд перед нашей лодкой, посмеиваясь над попытками друг друга совместить приличия с желанием уберечь свои одежды от воды, бывшей почти по пояс, — задачей практически невыполнимой.

ГЛАВА VIII.

ОПИСАНИЕ ДОМОВ ШАНОВ — КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ ТАЛИСМАНЫ — СУЕВЕРИЯ — КУЛЬТ ПРЕДКОВ И ДЕМОНОВ — ДИНАСТИИ ШАНОВ В БИРМЕ — ЗИММЕ ПОД ВЛАСТЬЮ БИРМАНЦЕВ — ПРАВИЛА СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМА — ОДЕРЖИМОСТЬ УУЛОМ — ДУХ ТЕНИ — ПОЦЕЛУИ НОСОМ — МЕБЕЛЬ — ЕДА — КИТАЙСКИЕ ПАЛОЧКИ ДЛЯ ЕДЫ — ДЕВУШКИ НА ВЫДАНЬЕ — ТКАЧЕСТВО И ВЫШИВКА — КРАСИТЕЛИ — КИТАЙСКИЕ ХОНГИ — РЫБНАЯ ЛОВЛЯ — ВОССТАНИЕ ПРОТИВ БИРМЫ — ЗИММЕ И ЛАПУН ОПУСТЕЛИ — СТРАНОПРИИМНЫЙ ДОМ — ДИАЛЕКТЫ ШАНОВ — ВХОЖДЕНИЕ МЕХКУАНГА — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ВОДЯНЫЕ КОЛЕСА — КИРПИЧНЫЕ И ЧЕРЕПИЧНЫЕ ЗАВОДЫ — ДОМЫ ДЛЯ ДЕМОНОВ — ДОМЫ, УТОПАЮЩИЕ В САДАХ — СВЕТЛЫЕ БУЙВОЛЫ — МОЯ ПЕРВАЯ ОХОТА В БИРМЕ — ПРЕКРАСНАЯ ПАГОДА — ПОДХОД К ГОРОДУ — ПРИБЫТИЕ В ЗИММЕ — АМЕРИКАНСКИЕ ПРЕСВИТЕРИАНСКИЕ МИССИИ В СИАМЕ И ЗИММЕ.

Дома в селениях шанов по берегам реки расположены в фруктовых садах и отделены друг от друга изгородями. Местные жители, подобно бирманцам, очень любят цветы и разводят их в садах, а также в деревянных ящиках и глиняных горшках, расставленных на балюстрадах веранд. Маленькие дети обвивают пучки волос на голове орхидеями и душистыми цветами. Девушки носят в волосах розы, магнолии, баугинии, жасмин и орхидеи, а также вплетают цветы, семена и бутоны в благоухающие и красивые подвесные украшения различного дизайна. Юношей можно увидеть с цветами в отверстиях мочек ушей, которые также служат держателями для их недокуренных сигар. Даже кули, работающие в поле, носят за ушами цветы, чтобы время от времени вдыхать их аромат.

Дома крестьян обычно строятся исключительно из бамбука, с крышами, крытыми травой или листьями тикового дерева и деревьев энг. Стены грубо сколочены из бамбуковых циновок, а расщепленный бамбук, развернутый путем надрезания с внутренней стороны, образует доски пола шириной в фут и более. В конструкции не используется ни единого гвоздя; полоски бамбука, скрученные в веревки, служат единственным крепежом, когда не удается раздобыть ротанг. В стране, где часты пожары и бамбук растет повсюду, подобно траве, эти дома наилучшим образом отвечают потребностям людей, поскольку они дешевы в постройке и их легко заменить.

Проходя через ворота в бамбуковой изгороди, вы попадаете в сад, где стоит дом с полом, поднятым на шесть или восемь футов от земли. Под домом находится пространство, где хранятся слонские хауда, садовый инвентарь и материалы, и где на ночь можно привязывать скот. Поднявшись по ступенькам, вы попадаете на площадку или веранду, которая обычно частично или полностью покрыта крышей. Дома неизменно строятся так, чтобы торцовые стены с фронтонами были обращены на север и юг, причем веранда обычно располагается с южной стороны.

Восточная сторона веранды имеет стену, являющуюся продолжением стены дома. Вдоль этой стены тянется полка, на которой размещаются подношения из цветов для Будды и благожелательных духов. На западной стороне веранды стоит крытая подставка для глиняных кувшинов с водой, содержащих воду для питья и приготовления пищи. Внешние столбы этой веранды, если она закрыта лишь частично, поднимаются достаточно высоко, чтобы поддерживать балюстраду, на которой выращиваются для семейного потребления зелень, лук, чили, чеснок, цветы и орхидеи.

Пол открытой части веранды служит днем местом для сушки арековых орехов и фруктов, а ночью, после дневной жары, предоставляет убежище для спокойного отдыха под быстро остывающим небом. Если семья религиозна, то именно на веранду приглашаются монахи для проведения службы ради обретения заслуг, на благополучие и здоровье домочадцев; и именно на веранду принимаются искатели ведьм, знахари и колдуны, а также монахи, для оказания их услуг за небольшое вознаграждение в случаях болезни.

Посмотрите на вершины столбов дома, под стропила, и вы найдете кабалистические талисманы, начертанные на кусочках ткани, которые были помещены туда для предотвращения проникновения злобных духов, приносящих бедствия, болезни и смерть.

Вера в духов земли, обнаруживаемая во всех темных уголках мира и некогда бывшая почти всеобщей, опутывает своих жертв оковами суеверия. Суеверие вытравливает из людей всю мужественность, заставляет их жить в постоянном страхе перед окружающим миром и считать себя родственными по духу созданиям низших ступеней творения, а также растительного и минерального царств.

Духи в невидимом мире, хотя и считаются некогда обитавшими в человеческих телах, по мнению местных жителей, столь же злобны, как обезьяны, и их можно удержать в добром расположении духа лишь постоянными уговорами. Самые лучшие из них — духи предков и духи усопших монахов, учителей их юности — непременно отомстят, если их спровоцировать пренебрежением.

Зная, что шанские династии правили в Верхней Бирме с 1298 по 1554 год н. э., а в Нижней Бирме — с 1287 по 1540 год н. э., и снова с 1740 по 1746 год; что жители Зимме платили дань Бирме и в периоды между 1558 и 1774 годами н. э. управлялись ею напрямую; и что талаинги, жители Нижней Бирмы, стекались в Зимме и Сиам и селились там во второй половине прошлого века и в первой половине этого века, — неудивительно обнаружить, что многие суеверия, разделяемые талаингами и бирманцами, присущи и жителям Зимме. Так, указания, содержащиеся в бирманском сочинении «Дехтохн» относительно строительства домов, выбора места и материалов, а также счастливого дня для начала постройки дома, в целом применимы как к Зимме, так и к Бирме. Суеверие берет под свое руководство практически каждую деталь, а когда дом готов, оно по-прежнему предписывает день и порядок заселения в него, и даже направление, в котором люди должны спать ночью. На восточной стене не разрешается делать никаких дверей или окон, а члены семьи спят головой на восток.

Настил пола дома поддерживается столбами, раздвоенными наверху для удержания половых балок, на которые опираются бамбуковые лаги, поддерживающие дощатый настил. Стены и крыша дома поддерживаются другими столбами, вкопанными на два фута в землю и доходящими до верхних обвязок стен или до конька дома, в зависимости от их положения. Особенностью большинства домов в Зимме является общая практика слегка наклонять стены наружу от пола к крыше.

Столбы стен располагаются наборами по три, пять, семь и т. д., так как нечетные числа приносят удачу. Пространства между каждым набором столбов имеют специфические названия. Дверь дома и веранда или площадка перед ней почти всегда находятся с южного торца. Столб, занимаемый духами «пи», находится на восточной стороне рядом с угловым столбом, ближайшим к двери. Считается, что духи-хранители дома занимают ту часть этого столба, которая находится выше пола, а злобные или злые духи — часть ниже его.

Пи-пхонг, или дух-упырь, обитающий в нижнем мире земли, овладевает людьми следующим образом: человек, находящийся в связи с этим духом, ночью тихо поднимается ото сна, крадучись спускается вниз и трижды трется носом о столб духов. Это действие делает лицо светящимся, и при этом свете, как от лампады, одержимый человек ищет скверную пищу, которой жаждет. Насытившись, он снова трется носом, упырь исчезает, и он возвращается в постель. Упырь, полагаю я, вдыхается при первом потирании носом и выдыхается при повторном. Поцелуи среди шанов и бирманцев совершаются путем втягивания воздуха носом, а не губами, как у нас. Другой дух, поднимающийся из центра земли, — Пхья-Мачу-Лат, дух тени, который делает людей преждевременно изнуренными и старыми.

Пол дома поднят на несколько дюймов выше пола веранды, а внутреннее пространство разделено на одно, два или более помещений в соответствии с его размерами и потребностями хозяина. Обстановка домов очень проста. Цновки и подушки сложены стопкой в углу, готовые к использованию; самые красивые подушки имеют треугольное сечение и вышиты с каждого конца. Простые циновки из тонких полосок бамбука или особого вида ситника, часто с узорами, служат матрасами летом, а в более холодные месяцы заменяются хлопчатобумажными матрасами домашней выделки. Днем матрас скручивается и убирается, а ночью расстилается на полу, и над ним подвешивается плотный хлопчатобумажный полог от москитов, сквозь который, казалось бы, едва ли возможно дышать. Занавески из легкого кисеей были бы гораздо полезнее для здоровья и столь же практичны, так как они защищали бы от мошек так же хорошо, как и от комаров, чего обычная противомоскитная сетка не делает, в чем я убедился еще до того, как провел много дней в Бирме.

Очаг представляет собой деревянную раму размером около четырех футов в квадрат и шести дюймов в глубину, заполненную землей или песком. На нее устанавливается легкая железная тренога или, что служит той же цели, три куска кирпича или камня, на которые опирается котел при разведении огня. В сухой сезон готовка осуществляется в саду, а в дождливый — в отдельном отсеке дома, причем дым находит выход через дверь, окна, щели в плетеных стенах и через крышу. Утварь, помимо кувшинов с водой, состоит из нескольких горшков, кастрюль, корзин, сделанных водонепроницаемыми с помощью покрытия тици или древесным маслом для использования в качестве ведер, черпаков для зачерпывания воды из кувшинов, сделанных из половины скорлупы кокосового ореха с прилаженной резной деревянной ручкой, ложек и нескольких фарфоровых пиал.

Во время еды, которая происходит около семи утра и ближе к закату, столик диаметром около полутора футов и высотой шесть дюймов снимается с полки и ставится на пол, а рядом с ним помещается высокая узкая корзина с пропаренным клейким рисом. Лакту или медный поднос с небольшими пиалами для рыбы, свинины, говядины, побегов бамбука, овощей и карри, нарезанных мелко перед закладкой в котел, а также фруктов — или, возможно, лишь пиалу карри, блюдо с соленой или сушеной рыбой, овощами и немного фруктов — ставят на стол. После того как семейный круг собирается вокруг него, пропаренный рис подается каждому отдельно в небольшой корзинке. Члены семьи, усевшись по-турецки вокруг подноса в кружок, берут рис комками пальцами, обмакивают его в общую пиалу с карри и выуживают лакомые кусочки из других пиал по своему вкусу. Когда подается суп или подливка, используется общая ложка: каждый берет ложку супа, а затем передает ложку соседу. После еды принято мыть собственную пиалу, а также рот и пальцы.

1, 2. Лакированное бамбуковое блюдо с плетеней крышкой. 3. Деревянный гребень. 4, 5, 6. Корзины для переноски вареного риса. 7. Черпак для воды. 8. Бамбуковый фонарь.

Что бы ни думали о привычке есть пальцами, она выглядит гораздо пристойнее китайского обычая питаться при помощи палочек для еды. Просто отвратительно смотреть, как китаец загребает пищу и пытается аккуратно отправить ее в рот этими странными и совершенно неподходящими для того орудиями.

1. Гребень для разделения хлопка. 2. Корзина и смычок для чесания хлопка. 3. Прялка для хлопка. 4, 5. Прялка для шелка. 6. Приспособление для разделения шелка.

Как в старой Англии, так и ныне в штатах Шан, каждая незамужняя женщина является пряхой и создает домотканую одежду для семьи. В каждом доме есть свой традиционный ткацкий станок и принадлежности для прядения, а женщины, богатые и бедные, проводят много времени, обеспечивая одеждой монастыри и своих домочадцев. Многие искусны в вышивке, создавая прекрасные узоры золотой и серебряной нитью, а также шерстью, хлопком и шелком. На ткацких станках ткут как хлопчатобумажные, так и шелковые ткани, а многие вышитые изделия вывозятся в Бирму, где они ценятся очень высоко.

Хлопок выращивается в садах вокруг дома или покупается по соседству. Часть шелка получается из коконов местных шелкопрядов, а остальной привозится китайцами из Китая. Красители, используемые местными жителями вплоть до последних нескольких лет, были исключительно растительными, но они, и как это ни прискорбно, вытесняются немецкими анилиновыми красителями. Излюбленными цветами являются индиго, оранжевый, бордовый и красновато-коричневый. Многие из мусеуров и верхних шанов используют черный краситель, получаемый из ягод эбенового дерева. Куркума и сафлор дают желтый краситель; мыльная акация — зеленый; плоды тамаринда — глубокий красный цвет, приближающийся к пурпурному; а саппановое и тициевое дерево — красный.

После завтрака мы покинули Хтон-Хтау, причем монах и его послушники пришли на берег проводить нас. В половине мили далее Механ, река шириной 150 футов, впадает с запада. В деревне у ее устья находится большой дом постройки из тикового дерева на просторном огороженном участке, принадлежащий китайскому хонгу, или торговому товариществу. Вскоре после этого мы достигли Ван-Хлуанг-Поу — того Ванпоу, куда Пхья-Ча-Бан перенес свой двор после оставления Зимме в 1775 году.

Дома здесь крыты соломой как под фронтонами, так и на крышах. Деревня тянется более чем на две мили, главным образом вдоль восточного берега реки. Шеренги женщин, сближавшихся рядами от одного берега до другого, ловили рыбу подъемными сетями, состоявшими из проволочной рамы размером 2 фута 6 дюймов в квадрат, к которой крепится сеть. Рама сети подвешена на четырех отрезках бамбуковой бечевки, по одной на каждом углу, связанных вместе для образования ручки.

На западном берегу реки находятся прекрасный храм и монастырь; а чуть выше Ванпоу из деревьев смело выступает большой странноприимный дом, называемый шанами Зимме Нонг-Ду-Сакан, а шанами британских штатов Шан — Нонг-Лу-Сакан. Точно так же лой — «гора» в британском Шане превращается в дой в Зимме, а в шанском диалекте кампти звучит как ной. Диалектные различия между различными племенами шанов заключаются главным образом в изменении первой буквы слов и в периодическом отбрасывании второй буквы двойного согласного в начале слова. Руэн — дом и пла — рыба в сиамском языке превращаются в хуэн и па в Зимме и шанском кампти; бан — деревня в сиамском диалекте и диалекте Зимме становится ман в кампти; чанг — слон в сиамском и Зимме превращается в цанг в британском Шане и кампти; а нья переходит в й, кл — в кр, к — в х, к — в ч, а ч — в с и ц в различных диалектах. Большинство шанов Зимме называют Зимме «Киангмай»; сиамцы именуют его «Чиенгмай». Шаны Зимме и британские шаны говорят «Киангхай»; сиамцы называют это место «Чиенграй».

Нонг-Ду-Сакан был возведен на средства сельчан как благочестивое дело для размещения путешественников, следующих по главной дороге в Муангхаут. Он построен полностью из бамбука и покрыт травой тек-ке. Через ручей на противоположном берегу реки перекинулся деревянный мост — первый, который я увидел после выезда из Бирмы.

Продолжая путь через деревню Кве-Чоу, мы достигли южного устья Мехкуанга, впадающего с востока. Между ним и северным устьем располагается Пакбонг — сборный пункт налоговой службы шанского княжества Лапун.

Мехкуанг берет начало в холмах к северо-востоку от Зимме, близ истоков Мелоу, и с помощью каналов и оросительных систем орошает равнину Зимме и Лапуна почти до самого берега Мепинга. На небольшом расстоянии от устья в него впадает Мета, на которой расположена большая деревня Пасанг, где Чао-Ка-Вила, преемник Пхья-Ча-Бана, учредил свой двор на пятнадцать лет, предшествовавших повторному занятию Зимме в 1796 году. Вследствие восстания шанов Зимме против бирманцев в 1774 году, когда они сбросили бирманское иго и приняли покровительство Сиама, последовал период войн. Бирманцы осадили Зимме в 1775 году. Когда подошедшие силы сиамцев сняли осаду, шаны Зимме рассеялись на север и юг, а правитель Пхья-Ча-Бан перенес свой двор в Та-Ванг-Поу и при приближении бирманского войска бежал в Рахенг. Бирманцы вошли в Сиам, но были отброшены после того, как захватили несколько сиамских городов. Затем правитель Зимме вернулся со своим народом в Ванпоу. В 1777 году из-за нового наступления бирманцев он перенес свой двор в Нонглонг, но в следующем году из-за отступления бирманцев обосновался в Лапуне, где подвергся нападению со стороны правителей Киангхая и Киангсена. После этого он бежал на юг и учредил свой двор в Ван-Са-Канге. Зимме пустовал двадцать лет (1776–1796), а Лапун — сорок один год (1779–1820).

В двух милях за Пасангом мы остановились на ночлег в деревне на восточном берегу, где десять больших водяных колес-паутин в непрерывном движении орошали сады и соседние поля. Музыка, издаваемая осями этих колес при их работе на поддерживающих их козлах, напоминала звуки органа и ночью убаюкивала нас.

На следующее утро мы проехали мимо кирпичного завода, где обжигались семь небольших штабелей, каждый размером десять футов на квадрат и пять футов в высоту. Неподалеку на противоположном берегу был построен миниатюрный шанский дом размером с большую голубятню для пребывания местного демона. Множество подобных домов, даже на территории храмов, впоследствии встречалось нам по пути. Лодочники, проплывавшие мимо нас на различных суденышках, теперь были сплошь одеты, так как деревни были многочисленны, а вдоль реки тянулись дороги. Некоторые из них носили фетровые котелки, столь распространенные среди китайцев низших классов.

Мы остановились на несколько минут у деревни Нонгсанг, или Нонгчанг, «слоновье озеро», чтобы осмотреть черепичное производство. Мужчины разминали глину на буйволиной шкуре, утаптывая ее ногами. Кровельная черепица имеет толщину в четверть дюйма, длину девять дюймов и ширину четыре с половиной дюйма, причем один ее конец загнут вверх на три четверти дюйма, чтобы черепица могла держаться за обрешетку крыши. Она формуется отдельно на верстаке, поперек которого рабочий сидит верхом. Посыпав форму песком, он опускает в нее глину и срезает излишки материала струной, закрепленной на смычке скрипки. Затем верхняя поверхность черепицы разглаживается трехгранной палочкой, предварительно очищенной трением о две цилиндрические щетки из кокосового волокна, которые лежат в небольшом корытце на столбах, наполненном водой. Лицевая сторона формы подвижна. Черепицу извлекают и сушат под крытым навесом, а затем укладывают на ребро в обжиговую печь и обжигают. Черепица используется для покрытия крыш храмов и лучших домов шанов и китайцев.

Двумя милями далее мы прошли мимо другой деревни черепичников и на 220-й миле вышли к Бан-Хопе-Лонгу, выше которого располагается череда длинных возделываемых островов. Оба берега реки, равно как и острова, укреплены дамбами, чтобы уберечь посевы от затопления в период паводков.

Выше Хопе-Лонга, который тянется примерно на две мили, мы проехали через деревню Та-Квай — «буйволиный брод» — и остановились позавтракать. Отсюда берега реки вплоть до мест на несколько миль выше города Зимме почти непрерывно обрамлены деревнями. Дома, храмы и монастыри утопают и часто скрыты в прекрасных садах, содержащих пальмы, кокосы, манго, тамаринд, цитроны, апельсины, помело и многие другие фруктовые и цветущие деревья, и вся картина на суше и на воде полна кипучей жизни.

Через час мы снова были в пути и, миновав храм и монастырь Куунконг, подошли к большому хонгу, принадлежащему китайским купцам из Рахенга. Милей далее с запада впадала Меха, и сразу выше ее устья находилась деревня Пакмуанг.

Напротив Пакмуанга множество светлых буйволов лежало в реке, наслаждаясь безмятежным покоем и выставив наружу лишь самые ноздри. Если бы они не были слишком ленивы, чтобы уловить наш запах, они двинулись бы вперед с вытянутыми шеями, отведенными назад рогами и раздувающимися ноздрями, чтобы удовлетворить свое природное любопытство, а затем стремглав бросились бы обратно к берегу и стояли, глазея на нас с почетного расстояния; либо же, обнаружив, что мы чужеземцы ненавистной белой расы, опустили бы головы, превратили рога в копья и бросились на нас в атаку. Мой первый опыт охоты в Бирме заключался в том, что верхом на пони я спасался от преследовавшего меня стада буйволов, а спас меня пастух, мальчик лет одиннадцати или двенадцати, который случайно оказался между мной и ими, бросился вперед и увел их в другую сторону. Я бы с радостью дал чаевые этому мальчитку, если бы мог добраться до него, не возобновляя знакомство с буйволами. У Та-Хонг-Пая, а позже у Сонгкаре — деревни в устье Мека, впадающей с востока, — я получил прекрасный вид на Лой-Су-Тейп, великий холм позади Зимме, и сделал зарисовки, одновременно замерив углы до четко очерченных вершин. Мы остановились на ночлег у монастыря Чеди-Ли-Ам, расположенного на 233-й миле к востоку от реки.

Вид на Лой-Су-Тейп из Бан-Мека.

Чеди-Ли-Ам, пагода, к которой приписан монастырь, была крупнейшей из виденных мной в штатах Шан. В одной из ее сторон возле верха было пробито отверстие диаметром пять футов с целью ограбления святыни; в остальном она находилась в хорошем состоянии. Эта пагода имеет необычную форму и напоминает прямоугольную церковную колокольню, поднимающуюся пятью крупными ступенями или ярусами, отделенными от башни и поставленными на землю. Ее вершина не была увенчана хти, или зонтом.

Каждая сторона каждого яруса имела по три ниши, и каждая ниша содержала статую Гаутамы больше человеческого роста, что составляло шестьдесят изображений в общей сложности. На каждом углу каждого яруса находился пьедестал, завершающийся наверху пламенеющим украшением. Основание пагоды имело размеры 60 футов в квадрат, а высота составляла 120 футов. Она сложена из кирпича и оштукатурена превосходным цементом.

На следующий день, 25 февраля, мы выехали рано, стремясь прибыть в Зимме, до которого оставалось менее двух часов пути. Ночной дождь омыл лик природы, отполировал деревья и освежил весь пейзаж. Прохладный свежий утренний воздух, омывавший руки и лицо, был напоен ароматом цветущих кустарников и деревьев, а панорама, сквозь которую мы проплывали, была восхитительна.

Храмы, украшенные темно-красным цветом и золотом, и живописные монастыри были вправлены, подобно самоцветам, в прекрасные обрамления листвы, окаймлявшей берега. Женщины и девушки, нарядно одетые в полосатую юбку либо юбку в мелкую шотландскую клетку и шелковый шарф, перекинутый через левое плечо, босиком спешили в город с корзинами садовых овощей и цветов. Вот группа мужчин и женщин присела на песке, беседуя перед пересечением брода; там мужчины, женщины и дети с подотканными выше колен одеждами смеются и шутят, пересекая реку вброд; дети играют в воде, разбрызгивая ее и окатывая друг друга; скот мычит на берегах по пути на поля; солнце освещает лысины и желтые одежды монахов и послушников, которые шествуют процессиями со своими чашами для подаяний по пригородам, теперь обступившим берега; женщины и дети насыпают свои маленькие чашечки с рисом и блюдечки с рыбой и приправами в монашеские чаши, в то время как монахи — по крайней мере молодые, пользующиеся репутацией веселой братии, — поглядывают из-за вееров, призванных скрывать прекрасных женщин от их взоров.

За полчаса до достижения деревянного моста через реку мы увидели обнесенный стеной город, лежащий в 430 ярдах вглубь суши от западного берега; затем, проплывая между огородными посадками, разбитыми на многочисленных песчаных отмелях, остановились у моста, чтобы узнать расположение кварталов Американской пресвитерианской миссии, обосновавшейся с 1867 года в пригородах Зимме, а с 1840 года — в Бангкоке. Мост находится в 82¼ мили от Муангхаута и в 236½ мили от Хлайнбоя, или примерно в 300 милях от Молмейна. Высота берегов возле моста составляет 1008 футов над уровнем моря.

ГЛАВА IX.

НАШ ПРИЕМ — ДОМ МИССИИ — ПРЕКРАСНЫЙ ВИД — ТРАПЕЗА — ПРЕП. ДЖ. ВИЛСОН — ДРЕВНИЕ ГРАНИЦЫ ЗИММЕ — ГОРОД ЗИММЕ — НАСЕЛЕНИЕ — МОСТ — ГЕРМАФРОДИТ — ЮНЫЕ ДИАНЫ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — РЫНОК — МАГАЗИНЫ — ДВОРЕЦ — ВИЗИТ К КОРОЛЮ — БЕСЕДА О ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ — ЗАКЛЮЧЕННЫЕ В ЦЕПЯХ — ВИЗИТ К КНЯЖНЕ — ВЫШИВКА ШАНОВ — КРУПНЫЙ ТОРГОВЕЦ — ОБЪЕМ КАРАВАННОГО ТРАФИКА — КОЛИЧЕСТВО СЛОНОВ — ЛОДОЧНОЕ СООБЩЕНИЕ.

Между тем доктор Макгилвери, услышав, что наши лодки прошли, поспешно отправил слугу следовать за ними и проводить нас к его дому. Дом построен в большом обнесенном изгородью саду, который отделен от восточного берега реки проезжей дорогой для повозок.

Войдя в сад, где среди великолепных цветов и цветущих кустарников тропиков росли английские розы, а воздух был напоен сладким ароматом цветущих апельсинов и помело, мы были встречены доктором и миссис Макгилвери и их маленьким сыном, которые оказали нам самый сердечный прием и настояли на том, чтобы мы воспользовались их гостеприимством во время нашего пребывания в Зимме. Ничего более приятного для нас быть не могло. Приятные дружеские лица, восхитительные цветы, прекрасные фруктовые деревья, отличный, большой, просторный дом, великолепный вид на Лой-Су-Тейп и наилучшая возможная позиция для сбора информации — чего еще можно было желать? Дом был построен для размещения двух семей миссионеров. Одна половина пустувала, так как преподобный мистер Мартин с женой находились в пути из Бангкока, так что никто бы не стеснился от того, что мы займем там комнаты; к тому же доктор Макгилвери и доктор Кушинг были старыми друзьями. Поэтому мы с радостью приняли это предложение.

Дом миссии построен из тикового дерева и покрыт черепичной крышей, в обычном стиле бирманских бунгало. Лестница ведет на широкую веранду, с которой можно пройти в передние спальни и гостиные. Сзади находятся ванные комнаты и еще одна веранда с пролетом ступеней, ведущим в сад и к кухне. В фруктовом саду растут прекрасные тенистые заросли бамбука, кокосовые пальмы, манго, тамаринд, гранат, сахарное яблоко, помпельмус, гуава, апельсин, цитрон, папайя и кофейные деревья. Страстоцвет растет в изобилии и дает сочный плод, который можно есть как овощ либо как папайю или дыню.

После постоянного напряжения внимания во время путешествия я с огромным удовольствием полулежал в кресле с длинными подлокотниками на передней веранде дома и, лениво покуривая сигару, наблюдал за вечно меняющимся выражением великой горы позади города. Свет и тени, быстро скользящие по ее покрытым лесом склонам, когда облака неслись между ней и солнцем; прекрасные миниатюрные виды ранним утром, когда туман то рассеивался, то сгущался, растворяясь под воздействием солнца; передний план, образованный утопающими в садах пригородами на другом берегу реки, среди которых арековая пальма, пальмира и кокосовая пальма возносили свои изящные стволы и красивые султаны; поток вечно меняющейся и вечно живописной жизни, движущийся по дороге и реке; музыка, складывающаяся из ропота отдаленных голосов, более членораздельных нот тех, что были ближе, и звона и стука, доносящихся из оживленных мест скопления людей, — все это было похоже на приятный сон, на такой, какой Оле-Лукойе в «Сказках» Андерсена показывал хорошему мальчику, когда брызгал ему в глаза пыль и уводил в Страну Снов.

Нам показали наши комнаты, мы велели занести багаж и распаковать необходимые вещи, добавив кое-что из наших запасов к кулинарии миссис Макгилвери для предстоящего банкета.

Что это был за банкет! Никогда в жизни, ни до, ни после, я так не наслаждался трапезой. Милые белые скатерть и салфетка снова перед носом, европейская еда, американские деликатесы и десерт, где появились свежая земляника, собранная в саду миссии, и фиалки, поставленные в стаканах рядом с нами. Мне больше хотелось пировать глазами и обонянием, чем есть — все было таким манящим и изысканным. А затем аромат прекрасно приготовленного обеда, свежие овощи в изобилии и тот тыквенный пирог, который я попробовал впервые в жизни, — это было пиршество для богов! Гурман, желающий предаться высшей степени эпикурейского наслаждения, не мог бы поступить лучше, чем совершить поездку в джунгли и, после восстановления своего утомленного аппетита, страдающего от шести недель лишений и скудной пищи, прочувствовать вкус такого пиршества.

После окончания обеда нас навестил преподобный Джонатан Вилсон, находившийся при миссии в Зимме с 1868 года, то есть со следующего года после ее основания преподобным Дэниелом Макгилвери. Крепко пожав мне руку, он спросил, чем может мне помочь, и пришел в восторг от перспективы прокладки железной дороги из Бирмы через Сиам и государства Шан. Железные дороги были величайшими цивилизаторами в мире и сотворили бы чудеса в улучшении жалкого состояния народа и распространении христианства по всей стране. «Не бойтесь меня утруждать, — сказал он, — я буду только рад помочь вашему благому делу». Затем он пригласил меня зайти и обсудить дела у него дома. Он жил по соседству, совсем один. Его жена поправляла здоровье в Америке, а две молодые леди, занимавшие половину дома и преподаравшие в школах миссии, находились в отъезде в провинции. Соответственно, мы прогулялись через сады к его дому, где после обсуждения дел он пообещал обменять мое сусальное золото на серебро; собрать у местных жителей всю возможную информацию о торговле и ценах; расспросить об обычаях, нравах, верованиях в духов и суевериях народа и предоставить мне письменную записку об этом. Мне, безусловно, очень повезло заручиться поддержкой миссионеров, проживших в стране столько времени, сколько мистер Вилсон и доктор Макгилвери, особенно когда они проявили такой интерес к сбору информации для меня.

Древнее королевство Зимме, или Киангмай, согласно Маклеоду, «состояло из пятидесяти семи городов, упоминаемых в бирманских книгах как пятьдесят семь краингов (искажение слова кианг — укрепленный или обнесенный стеной город), многие из которых существуют до сих пор или следы которых можно обнаружить. Муангнан и Муангпхе (Пе) входили в это число, а столицей были одновременно Киангмай и Кианграй — место к северу на реке Мекок (Мех-Хоук). На востоке и западе оно простиралось от реки Меконг (Камбоджи) до реки Салуин. На севере оно граничило с территориями Киангсена (Хсена) и Киангтунга, простиравшимися до реки Мекок; на юге — с территориями Кампхенга, принадлежавшими Сиаму». Согласно сиамской истории, это королевство было известно как Савакамала, а его столица — как Крунг (Кианг) си Сатанахканахут; вероятно, это палийские названия, которые не использовались в разговорной речи, а применялись лишь в религиозных и государственных документах.

Город Зимме, расположенный в 430 ярдах к западу от реки, делится на две части, одна из которых охватывает другую наподобие буквы L с южной и восточной сторон. Внутренний город ориентирован по сторонам света, со всех сторон обнесен стеной и рвом. Стены сложены из кирпича, имеют высоту 22 фута и зубцы наверху, где их ширина составляет 3,5 фута. Окружающий стены ров имеет ширину 30 футов и глубину 7 футов. Внешний город имеет ширину более полумили и с внешних сторон частично обнесен стеной, а частично — частоколом. В оба города входят через ворота, ведущие в укрепленный внутренний двор и из него.

Во внутреннем городе располагаются дворец главного князя, резиденции многих представителей знати и богатых людей, а также многочисленные религиозные постройки. Во внешнем городе, где живут главным образом потомки пленников, дома стоят ближе друг к другу, чем во внутреннем, сады меньше, культовых сооружений меньше, а население плотнее. Дороги в обоих городах проложены под прямым углом друг к другу; никакой мусор не разрешается складывать за пределами огражденных частоколом садов у домов; вода подводится в город из ручья, стекающего с Лойсутейпа; полы во всех домах подняты на 6 или 8 футов от земли; и все место производит впечатление аккуратной чистоты.

Пригородами города считаются обширные территории, протянувшиеся вдоль обоих берегов реки, из-за чего трудно установить границу, где они прекращаются. Доктор Чик, зять доктора Макгилвери, имел обширную практику среди князей и жителей Зимме и попытался сойтись на приблизительной оценке его населения. Взяв длину в 9 миль и ширину в 2 мили, то есть 18 квадратных миль, в качестве площади, занимаемой городом и его пригородами, он пришел к выводу, что его население не может составлять менее 100 000 душ. Я не думаю, что сам двойной город может насчитывать более 30 000 или менее 20 000 жителей.

Другая оценка доктора Чика касалась населения государства Зимме. Она основывалась на неполном списке домов, с которых должен был взиматься сбор на содержание яков, или местных божеств, для ежегодного жертвоприношения. В тот момент, когда доктор Чик видел список, в него входило 97 000 домов; и поскольку в каждом доме в среднем проживало по семь человек, население этих домов не могло составлять менее 600 000 душ. С учетом остальных домов, не учтенных тогда, а также жилищ лава, каренов, мусеу и других горцев, которые не вносятся в подписные листы, общая численность населения государства Зимме — включая Зимме, Кианграй, Киангсен, Муангпоу, Муангхонгсон, Муангфанг, Муангкен и другие его субокруга — должна составлять около 700 000 человек.

На следующий день в сопровождении докторов Кушинга и Макгилвери я совершил обходной визит к царю и членам двора в Зимме. Покинув дом, мы прошли по берегу реки к деревянному мосту и перешли по нему в западные пригороды. Центральный пролет сделан съемным, чтобы пропускать королевские лодки вождей, и возвышается примерно на фут над остальным настилом, что создает большое препятствие для проезда повозок и экипажй. При переезде через мост наш экипаж пришлось поднимать на эту возвышенную часть и снимать с нее. В конструкции не использовалось никаких гвоздей или болтов, вследствие чего при переходе через него доски поднимались и опускались, как клавиши пианино.

Следуя по дороге через западный пригородие, я зашел в одну из лавок, чтобы купить несколько китайских зонтов, поскольку мои износились, и меня обслужил человек в обычной женской одежде, который казался весьма мужественным на вид и был значительно выше 4 футов 10 дюймов — такого роста достигают немногие женщины шан в Зимме. Когда я рассказал об этом доктору Макгилвери, он сообщил мне, что этот индивидуум является гермафродитом; что подобная причуда природы отнюдь не редкость в этой стране и что все такие люди обязаны носить женскую одежду.

Ранним утром любо наблюдать, как женщины и девушки из соседних деревень идут потоком через мост по пути на рынок; они шествуют гуськом, а их корзины покачиваются на обоих концах коромысла или аккуратно уравновешены на головах. Молодые женщины движутся подобно юным дианам, с быстрым, твердым и упругим шагом, а по пропорциям тел напоминают идеальные модели греческого искусства.

Обычный наряд этих изящных дев состоит из цветов в волосах, которые блестят, как крыло ворона, зачесаны назад и уложены в аккуратный красивый узел; юбки или передника, часто расшитого понизу шелком, шерстью, хлопком либо золотой и серебряной нитью; а иногда — красивого шелкового или марлевого шарфа, небрежно наброшенного на грудь и одно плечо. Более того, в последние годы миссионеры убедили своих новообращенных женщин и девочек из школ носить аккуратный белый жакет, и этот обычай постепенно распространяется по городу и в соседних деревнях.

Женщины старшего возраста носят темно-синий хлопчатобумажный шарф, иногда заменяемый белой хлопчатобумажной кофточкой, подобной той, что носят замужние дамы в Бирме, а к верхней части их юбки добавляется дополнительная ширина, которую можно поднять и заправить на уровне подмышки.

По торжественным случаям модно обвивать золотые цепи вокруг узла волос, а также украшать его красивой золотой булавкой. Шан славятся своими изделиями с чеканкой по золоту и серебру; а более богатые слои населения время от времени носят искусно изготовленные золотые и серебряные украшения, браслеты, ожерелья и увенчанные драгоценными камнями цилиндры в мочках ушей.

Пропустив ворота внешнего города, мы вошли на рынок, который простирается более чем на полмили до ворот внутреннего города и за ними на некоторое расстояние по направлению к дворцу. По обеим сторонам главной дороги установлены небольшие крытые будки или ларьки; однако большинство женщин расстилают на земле циновку, чтобы сидеть на ней, и, поставив корзины рядом с собой, раскладывают провизию на плетеных подносах или свежесрезанных листьях банана.

Множество выставляемых на продажу овощей невелико и состоит главным образом из батата, ямса, лука, грибов, огурцов, тыкв, кабачков, мечевидной фасоли, репчатого лука, чеснока, кукурузы, молодых побегов бамбука, перца чили и листа сери для жевания с табаком, арекового ореха и извести.

Некоторые из рыночных торговок приносят уток и домашних птиц, другие — табак, арековые орехи, местную кондитерскую продукцию, пальмовый сахар, рис, воск и цветы, а также апельсины, цитроны, помпельмусы, манго, тамаринды, бананы, кокосы, дыни и любые другие фрукты, имеющиеся по сезону.

На мясном рынке, где обслуживают только мужчины, продаются свинина, рыба, лягушки, а иногда и дичь, а порой можно приобрести говядину. Скот разрешается забивать только по распоряжению суда, и всякий, кто убивает животное, обязан выставить напоказ его голову и ноги, чтобы подтвердить, что оно не было украдено. Говорят, до принятия этого правила кражи скота случались часто. Рынок обычно длится около трех часов, но некоторые из тех, кто ничего не продал, задерживаются подольше в надежде сбыть свой товар.

В лавках, примыкающих к рынку, некоторые из которых держат китайцы и бирманцы, торгуют универсальным ассортиментом. В них хранятся для продажи зонты и веерами, лакированная медь и фаянс, местная вышивка, английские хлопчатобумажные штучные ткани, сукно, бархат, вельвет, атлас, шелка, муслин, китайские шелка и крепы, шелковые куртки и брюки, шелковые куртки на меху, немецкие анилиновые красители и иголки, шведские и английские спички, консервированные лосось, сардины, молоко, масло, джем, мечи, ножи, гвозди, гонги, мотыги, большие плоские железные сковороды, железные треноги для установки над огнем, сера, медный купорос, мышьяк, местные и запатентованные лекарства, пестики и ступки для пожилых людей без зубов, чтобы измельчать орех бетель, свечи из растительного воска для сжигания в храмах, китайская парфюмерия и живописные бумажные свитки; керосиновые лампы и масла, стеклянные чаши, графины и каминные вазы, а также подборка глиняных кувшинов, горшков и кастрюль; словом, всё то, в чем местный покупатель научился испытывать потребность.

Пройдя из внешнего города во внутренний, мы продолжили путь по главной дороге, пока не подошли к ограждающей стене дворцового комплекса. Ворота дворца находятся в 1140 ярдах от входа во внутренний город и ведут в обширный двор, содержащий несколько построек. Дворец обращен фасадом к воротам и представляет собой прочное одноэтажное здание, слегка напоминающее китайское по архитектуре, с кирпичными стенами, оштукатуренными превосходным цементом, и черепичной крышей.

Поднявшись по ступеням, выложенным черной плиткой, мы вошли в зал для аудиенций, занимавший весь фасад здания. Пол в зале выложен узором из различных пород дерева, с потолка свисали несколько люстрах, а стены были оклеены обоями в стиле английской гостиной и украшены длинными узкими зеркалами в позолоченных рамах. Остальная мебель состояла из кушетки, кресла с подлокотниками, дюжины гостиных стульев, обитых зеленой репсовой тканью, и маленького чайного столика. Через двери, ведущие в личные покои, были видны изящно выполненные резные решетчатые перегородки, служившие ширмами для внутренней части дворца.

Через несколько минут после того, как мы сели, в зал вошел король, одетый в зеленый шелковый лунъи, или юбку, и белую хлопчатобумажную куртку с золотыми пуговицами, и после рукопожатия приветствовал нас сдержанно и с достоинством. Затем был подан чай, и мы расселись вокруг стола. После нескольких предварительных замечаний доктор Макгилвери рассказал ему о цели моего визита и о том, каким великим благом для его страны станет строительство железной дороги, соединяющей ее с Бирмой и Китаем. Он был довольно тугодумом и никогда не отличался выдающимся умом. Он не мог понять, как поезда могут двигаться быстрее пони или как они вообще могут передвигаться без того, чтобы их тянуло какое-нибудь животное. Во всяком случае, они не смогли бы подниматься на холмы, так как соскользнули бы вниз, если бы их не втаскивали наверх.

Я объяснил ему, что построил три железные дороги в Англии, и поэтому он может положиться на мои слова. Железные дороги прокладывались в различных частях света через куда более сложные холмы, чем те, что лежат между Зимме и Молмейном; что даже вдоль выбранного мной маршрута прокладка железной дороги не потребует больших затрат, а провести ее от Молмейна до Рахенга будет еще проще. Что касается возможности передвижения поездов без тягловых животных, он мог спросить любого из своих людей, бывших в Рангуне; каждый из них подтвердил бы ему, что поезд тащат за собой локомотивы, пусть они и стоят на колесах.

Он казался совершенно ошеломленным этим откровением. Так могло быть — и должно быть так, раз я это видел, но он не мог понять, как это возможно. Он был очень стар; ему оставалось жить недолго; он выразил надежду, что мы поторопимся с началом работ и строительством линии, иначе у него не будет удовольствия увидеть ее.

Затем я попросил его помочь мне в сборе информации и в выборе наилучшего маршрута через его владения, предоставив мне лучших проводников и отдав указания правителям провинций оказывать мне всяческое содействие. Он пообещал это сделать; и после непродолжительной общей беседы мы пожали ему руки, поблагодарили за доброту и удалились.

Затем мы навестили Чао-Убунлавана — единственную сестру королевы и дочь покойного короля Зимме. Войдя в ее владения, мы заметили нескольких прикованных цепями заключенных, распиливавших лес. Вокруг их шей был заклепан железный ошейник, от которого шнур поддерживал кандалы на ногах, позволяя им работать с большей легкостью.

Поскольку правительственное пособие на их питание не выделялось, заключенные зависели от милосердия рыночных торговок и собственных родственников. Срок их заключения во многом зависел от способности их родных или друзей выплатить штрафы, налагаемые за все преступления, кроме убийства. В перерывах между работой заключенным разрешалось бродить по городу в кандалах, а их родственники несли ответственность в случае их побега.

Поднявшись по ступенькам дома, мы вошли на широкую веранду, где несколько женщин принцессы занимались рукоделием и ткачеством. Одни вышивали треугольные бархатные наконечники для шанских подушек; другие вышивали шелковые юбки, демонстрируя большое мастерство и вкус в узорах и исполнении. Зал для аудиенций возвышался примерно на 15 дюймов над верандой, а в его задней части стояла большая стойка с оружием, содержавшая старые мушкеты Тауэра с клеймом G.R., мечи, арбалеты и пики, причем многие из последних представляли собой деревянные имитации, покрашенные в красный цвет. Такие мушкеты продаются в Бангкоке по 7 или 8 рупий за штуку, а в Зимме идут за 10–12 рупий. Стрелять из такого оружия должно быть примерно так же опасно, как находиться под обстрелом.

После того как доктор Макгилвери представил меня принцессе и ее маленькой дочке, а я выразил восхищение вышивкой, выполненной цветным шелком, а также золотой и серебряной нитью, я завел разговор о цели своего визита, рассказав ей о предполагаемой железной дороге и упомянув, что миссионеры назвали ее лучшим человеком, к которому стоит обратиться по поводу торговли в стране, и что я буду глубоко признателен, если она поделится со мной имеющейся у нее информацией на этот счет.

В ответ она сказала, что рада услышать о железной дороге. Она являлась одной из крупнейших торговок в стране и сделает все от нее зависящее для продвижения этого проекта. Железная дорога, как она знала, принесет стране богатство и позволит дешево вывозить продукцию. Все, и знать, и простой народ, будут рады появлению железной дороги, соединяющей их страну с Бирмой и Китаем.

Далее она сказала, что давно интересуется торговыми потоками, проходящими через Зимме, и в собственных интересах пыталась подсчитать количество людей и животных, занятых в караванной торговле. Точной статистики не велось, но она с радостью поделится со мной результатами своих изысканий.

Затем, немного подумав, она сообщила мне, что из Юньнани ежегодно прибывают от 700 до 1000 нагруженных мулов и пони, а из Киангтунга, Киангхунга и других мест в британских штатах Шан — от 7000 до 8000; 1000 слонов задействованы в перевозке товаров в Киангсен и обратно, главным образом для перегрузки на суда в Луангпхабанг и другие места; 5000 носильщиков путешествуют в Нижнюю Бирму, а 4000 — в соседние государства и лежащие к северу британские штаты Шан; 3000 нагруженных быков курсируют между Зимме и Лаконом, а 500–600 — в Нижнюю Бирму. Передвижение не нагруженных животных на продажу, по ее словам, выглядело следующим образом: ежегодно в Зимме из Луангпхабанга пригоняли от 5000 до 6000 буйволов, а также многочисленных волов из Лапуна и Лакона; от 200 до 300 слонов ежегодно уводили в Бирму. Носильщики ходили в походы круглый год, а китайские караваны добирались на юг до Утарадит — сиамского города в верховьях судоходной части реки Менам.

По ее словам, слоны в стране были весьма многочисленны: в Зимме и Лаконе их насчитывалось не менее 8000, в Нан — еще больше, а в Пе — примерно половина этого числа. На реке существовало значительное лодочное движение, особенно в сезон дождей. Тысяча лодок курсировала между Зимме и Рахенгом, причем многие из них направлялись в Бангкок.

Прощаясь, принцесса пообещала помочь мне с поиском слонов для продолжения путешествия и выразила надежду, что перед отъездом мы порадуем ее своим обществом за ужином. Затем мы вернулись домой, поскольку приближалось время завтрака и нас ждала миссис Макгилвери.

ГЛАВА X.

ЧАО-УБУН — МЕДИУМ ДУХОВ — ОБЩЕНИЕ С ДУХАМИ ПРЕДКОВ — ЭКЗОРЦИСТ — ДУХ КОЛДОВСТВА — ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД ПАЦИЕНТОМ — ОБРАЩЕНИЕ С ВЕДЬМАМИ — ЛОЖНЫЕ ОБВИНЕНИЯ — МИССИОНЕР УНИЧТОЖАЕТ ИДОЛА — КАЗНЬ ХРИСТИАН — ПРОКЛАМАЦИЯ В ПОЛЬЗУ ХРИСТИАН — МИССИОНЕРЫ ЗАЩИЩАЮТ ВЕДЬМ — ПОДРЫВ СУЕВЕРИЙ — ПРИЗРАКИ, СИДЯЩИЕ НА ДЕРЕВЬЯХ — МИССИОНЕРСКИЙ ПРИЗРАК — БЕЗГОЛОВЫЕ ДЕМОНЫ — ОДЕРЖИМЫЙ.

После завтрака я зашел к соседу — мистеру Вилсону — для еще одной беседы. Он рассказал мне, что Чао-Убун имеет огромное влияние на членов правительства, которые все состояли в родстве с королевской семьей, поскольку, помимо того, что она была сестрой королевы, она являлась медиумом духов этой семьи. В качестве примера ее влияния он привел случай, когда ее призвали для общения с духами после того, как покойный Чаохона, или второй король, свалился с болезнью; она смело заявила ему, что духи недовольны его притеснением народа, и посоветовала немедленно отменить определенные обременительные налоги, в частности монополию на арак, или рисовую водку.

Метод, применяемый при обращении к благожелательным духам (которые, подобно смертным, любят давать сдачи, когда их провоцируют), заключается в следующем: когда медицинское искусство оказывается неспособным справиться с болезнью, вызывают медиума духов — женщину, утверждающую, что она находится в общении с духами. Облачившись в экстравагантные одежды, медиум садится на циновку, расстеленную для нее на передней веранде; домашние оказывают ей почтение, потчуют араком, а ее выступление обычно сопровождает деревенский ансамбль музыкантов, исполняющих размеренную музыку.

Между порциями спиртного она нараспев произносит импровизированную бессмыслицу, включающую частые заклинания, пока наконец, в возбуждении от выпитого и под воздействием собственной песни, ее тело не начинает раскачиваться, и она не впадает в исступление, внешне выглядя одержимой. Считается, что после этого духи завладевают ее телом, и все ее высказывания с того момента воспринимаются как слова самих духов.

Обнаружив готовность отвечать на вопросы, родственники или друзья больного умоляют духов поведать, какие лекарства и пищу следует дать недужному, чтобы вернуть ему здоровье; чем духи были оскорблены и как можно умилостивить их справедливый гнев. Знание семейных дел и проступков обычно позволяет медиуму давать проницательные и краткие ответы на последние вопросы. Она заявляет, что пи — в данном случае духи предков или, возможно, деревенские духи — оскорблены тем или иным поступком и что для их умиротворения следует принести определенные жертвы. Если духи не были оскорблены, ее ответы сводятся лишь к рецепту; после этого, будучи всего лишь соседкой, она отпускается с вознаграждением в две-три рупии и, более или менее пьяная, отправляется домой при посторонней помощи.

Если рецепт медиума духов оказывается неэффективным и состояние человека ухудшается, иногда начинают подозревать колдовство и зовут экзорциста. Обвинение в колдовстве означает гибель для обвиненного и всей его семьи. Это происходит следующим образом. Призрак или дух колдовства называется пи-ка. Никто не утверждает, что видел его, но говорят, что он имеет форму лошади, поскольку звук его движения сквозь лес напоминает стук конских копыт на полном галопе. Утверждается, что ряды этих духов пополняются за счет смертей очень бедных людей, чьи духи настолько возненавидевших тех, кто отказал им в пище или крове, решили вернуться и поступить в распоряжение своих потомков, чтобы преследовать скупых и бессердечных соседей. Если кто-то бредит в лихорадке, считается, что мимо пронесся пи-ка.

Каждый класс духов — даже духи предков и те, что охраняют улицы и деревни — боится пи-ка. При его приближении домовые духи мгновенно обращаются в бегство и не возвращаются до тех пор, пока он не сотворит задуманное и не удалится либо пока его не изгонят. И все же пи-ка, как я показал, сам по себе является духом предков и следует тенью за сыном и дочерью, как следовал за их родителями на протяжении всей их жизни. Он не вездесущ: в один момент он может находиться при родителе, а в другой — при ребенке, если оба живы. Его пища — внутренности живой жертвы, и его пир продолжается до тех пор, пока его аппетит не будет удовлетворен или пока пир не прервется заклинаниями знахаря или экзорциста. Очень часто результатом становится смерть жертвы.

Когда вызывают экзорциста, знахаря или охотника за ведьмами и спрашивают, считает ли он, что пациент страдает от пи-ка, он принимает многозначительный вид и после беглого осмотра человека обычно заявляет, что так оно и есть. Его задача тогда — выяснить, чей именно пи-ка пожирает больного. Пригласив старосту деревни и нескольких старейшин в качестве свидетелей, он начинает допрос больного. Сначала он спрашивает: «Чей дух тебя околдовал?» Человек может находиться в ступоре, полубессознательном или полубредовом состоянии из-за тяжести болезни и потому не отвечать. Возобновить сознание могут щипок или удар тростью. Если это удается, вопрос повторяется; если нет, наносится еще один щипок или удар. Результатом может стать крик боли. Это шаг к разоблачению, ибо любопытен тот факт, что после признания случая колдовством каждый ответ на вопрос, щипок или удар считается произнесенным пи-ка через уста околдованного.

Человек, приведенный в сознание щипками или палкой, не может долго выносить пытку, особенно если ослаблен продолжительной болезнью. Те, у кого нет ни желания, ни духа причинить кому-либо вред, зачастую отказываются называть колдуна или ведьму до тех пор, пока их не изобьют нещадно.

Когда больной называет конкретного человека хозяином духа, задаются другие вопросы — например: «Сколько у него буйволов?», «Сколько свиней?», «Сколько цыплят?», «Сколько денег?» и т. д. Ответы на вопросы записываются писцом. Затем назначается время для встречи в доме обвиняемого, и ему задаются те же вопросы об имуществе. Если его ответы совпадают с ответами больного, он признается виновным и несет ответственность за деяния своего призрака.

Затем дело передается судье судебного органа, приговор утверждается, и обвиненному с его семьей выносится постановление об изгнании. Осужденному едва дают время продать или вывезти свое имущество. Его дом разрушают или сжигают, а деревья в саду вырубают, если только тот не окажется достаточно ценным для покупателя, который нанимает экзорциста, способного за небольшую плату сделать жилище безопасным для нового владельца; однако оно никогда не идет и за полценности и подлежит переносу с проклятой земли. Если осужденный задерживается сверх предоставленного срока, его дом поджигают, а если он медлит и дальше, его выгоняют из этих мест ударами трости. Если он все еще отказывается уходить или возвращается, его предают смерти.

Покойный король Зимме, услышав от жителей каренской деревни Банхта, что их староста их околдовывал и отказывался покидать деревню, разрешил людям забить его до смерти. Примерно за три года до моего визита миссионерам стал известен другой случай, когда двое каренов были доставлены в город соседями по обвинению в доведении молодого человека до смерти при помощи колдовства. Дело против обвиняемых было очевидным. У молодого человека был музыкальный инструмент, и он отказался продать его обвиняемым, желавшим его приобрести. Вскоре после этого он заболел и умер через четырнадцать дней. При его кремации часть тела не сгорела и имела форму, похожую на тот музыкальный инструмент. Было очевидно, что колдуны поместили форму желанного музыкального инструмента в его тело, чтобы убить его. Каренов обезглавили, несмотря на то что они протестовали против своей невиновности и грозили, что их духи вернутся и отомстят за несправедливое наказание. Ведьмы и колдуны в штатах Шан действуют свободно и не заключали никаких сделок с дьяволом. Старый бирманский обычай испытания ведьм был схож с практиковавшимся в прежние времена в Англии: большие пальцы рук и ног связывались вместе, подозреваемого бросали в воду, и погружение на дно служило доказательством невиновности, а плавание на поверхности — вины.

По мнению мистера Вилсона, обвинение в колдовстве часто проистекает из зависти или злобы, а иногда для мести имитируется болезнь. Сосед хочет заполучить дом или сад, а владелец либо запрашивает больше, чем тот желает заплатить, либо вовсе отказывается продавать. Алчность пожирает его сердце, и в ход пускается дух-ведьма. Затем алчный человек, или его ребенок, или сосед заболевает либо притворяется больным; недуг ставит в тупик врачей, и вызывают знадоря-охотника за ведьмами. После этого дело идет как по маслу, и воле случая почти ничего не остается.

В первые дни существования миссии в Зимме христиане пользовались крайне неблагосклонным отношением со стороны чиновников. Отчасти это могло проистекать из того, что я считаю необдуманным поступком миссионера, совершенным при данных обстоятельствах. Старая храмовая территория была передана миссионерам под участок для их домов и школ. Храм лежал в руинах, но пятифутовая статуя Будды из песчаника оставалась целой и очень почиталась народом, который приносил к ней дары из фруктов и цветов. Миссионеры использовали руины храма для выравнивания площадки и засыпали статую землей и обломками. Однажды во время каких-то перепланировок ее выкопали, и народ хлынул на участок, чтобы выказать ей почтение, несмотря на то что она лишилась головы. Тогда миссионер взял топор и разнес ее на куски на глазах у людей, которые закономерно были потрясены и оскорблены этим, как им казалось, кощунственным поступком. Народ испытал еще большее отвращение, увидев, что пьедестал, на котором восседала статуя, превращен в садовую скамейку, а обломки статуи использованы для альпийской горки.

Другой причиной для трений в 1869 году стал отказ двух новообращенных помочь в починке частокола вокруг внешнего города по требованию чиновников. Миссионеры полагали, что это дело возникло исключительно из-за недоразумения. Как бы то ни было, обоих новообращенных схватили, привязали веревками, пропущенными через отверстия в мочках ушей, к верхним балкам дома, а на следующий день забили насмерть. Миссионеры пожаловались королю Сиама, и для расследования дела был направлен сиамский чиновник. Король Зимме, связанный с Сиамом лишь обязательствами по дани и внешним отношениям, ответил комиссару, что это его личное дело, а не Сиама, и что он намерен убивать столько собственных людей, сколько пожелает. Лишь девять лет спустя, в правление нынешнего короля, пять лет спустя после назначения сиамского комиссара в Зимме, в суде Зимме было разрешено вывесить прокламацию, изданную сиамским правительством и провозглашающую, что любой из сиамских шан может менять религию безнаказанно. К моменту моего визита миссионеры обратили почти двести человек и пользовались большим уважением у князей и народа.

Помимо обращения жителей в верху и открытия школ для их обучения, миссионеры изо всех сил старались искоренить веру народа в колдовство; и мне было приятно услышать, что у нескольких князей Зимме и соседних государств, а также у других образованных людей вошло в обычай при серьезных заболеваниях в семье прибегать к помощи врача, состоящего при миссии. Другой удар по суевериям нанесло предоставление миссионерами убежища тем, кто пал жертвой обвинений в колдовстве. Во время моего визита на территории миссии проживало шестнадцать обвиненных семей, некоторые из членов которых обратились в христианство, а большинство детей посещали школы.

Люди объясняют отсутствие какого-либо вреда для миссионеров из-за укрывательства ведьм тем, что пи-ка боятся европейцев и забираются на тамариндовые деревья у ворот миссии, когда туда приходят ведьмы, ожидая их ухода со двора, чтобы вновь вселиться в них.

Одно из деревьев за пределами участка внушало большой страх людям, которым приходилось проходить неподалеку. По ночам из его ветвей часто доносились крики духов. Иногда духи спускались на землю и преграждали путь прохожим. Один из них напоминал годовалого ребенка; затем в секунду его очертания расширялись и росли, пока он не становился выше дерева, после чего исчезал, исторгнув крик ужаса из испуганного зрителя. По какой-то причине этот призрак принимал облик миссионера.

Призрак шан.

Однажды мистер Вилсон увидел разожженный вблизи дерева костер и двух примостившихся возле него мужчин. Приблизившись к ним, он заметил, что один держит над пламенем двух маленьких цыплят, перья которых уже наполовину обгорели. Другой держал пучок бамбуковых лучин, которые он втыкал в землю, чтобы поддержать платформу, на которой поджаренная птица должна была преподноситься духам. Этого было слишком для воочию присутствовавшего миссионера, который к их великому ужасу настоятельно потребовал, чтобы они унесли свои дары за пределы его участка.

Нанося визит доктору Пиплсу, врачу при миссии, я услышал от него о странном случае истерии, возникшем на почве веры шан в злых духов. В северном квартале города жил человек, владевший садом арековых пальм и бананов. В саду находился колодец — обитель пи-хонга, или безголового духа: все умершие убийцы, прелюбодеи и прочие казненные люди превращаются в пи-хонгов. По пути к этому колодцу и обратно пи-хонг проходил через рощу деревьев, которую владелец, вопреки желаниям соседей, опасавшихся гнева демона, решил вырубить. Вскоре после уничтожения деревьев он почувствовал сильное беспокойство и недомогание; и всякий раз, когда он думал об этом предмете или говорил о нем, на его конечностях и теле появлялись фигуры в виде правильных рубцов, имеющих форму листьев, стволов и целых деревьев — иногда напоминающих банановые деревья, иногда арековые пальмы. Перепробовав все виды экзорцизма, он обратился за помощью к доктору Пиплсу через его медицинского помощника, однако отказался демонстрировать проявления духа перед самим доктором, заявив, что они не явятся перед христианами. Врач прописал человеку лекарство и на следующий день навестил его дома, но тот уже оставил семью и отправился к известному святилищу. С тех пор прошло много месяцев, но об одержимом больше ничего не было слышно.

Вера в переселение душ в тела животных способна порождать особую форму галлюцинаций. В одной из сиамских книг рассказывается история о жене, замышлявшей вместе со своим любовником убийство любящего мужа и после успеха затеи вышедшей замуж за последнего. Вскоре женщина заметила в доме змею и решила, что это ее покойный муж, так как ей показалось, что та смотрит на нее с нежностью. Убив змею, она завела корову, которую убила по той же причине. Затем у нее появилась собака, следовавшая за ней повсюду с любящей бдительностью, и она, решив, что в ней должна обитать душа ее мужа, убила и ее. После смерти собаки родился ребенок, и поскольку он смотрел на нее с нежностью во взоре, она сочла, что это ее муж. Не смея прерывать его жизнь и не в силах выносить его вид, она отдала его кормилице. Когда ребенок вырос, он, как утверждается, вспомнил различные странствия своей души с тех пор, как был мужем собственной матери, и поведал эту историю своей бабушке.

ГЛАВА XI.

ВИЗИТ К СИАМСКОМУ КОМИССАРУ — ОПИСАНИЕ И ОДЕЖДА СИАМЦЕВ — ЛЖИВЫЕ ЧИНОВНИКИ — ПИСЬМО ПРИНЦА ПРИСДАНГА — ОБЕЩАНИЯ НА СЛОВАХ — ШАРЛАТАН — ВИЗИТ К ПРИНЦЕССЕ — ДОГОВОР 1874 ГОДА — ОТНОШЕНИЕ СИАМА К ШАНСКИМ ГОСУДАРСТВАМ — УСТРАНЕНИЕ ПРЕЖНИХ ПРЕПЯТСТВИЙ К ТОРГОВЛЕ — ВИЗИТ ЧАО-УБУН — УБИЙСТВО ЛЮБОВНИКА — ШАНСКАЯ КОРОЛЕВА В АНГЛИЙСКОМ ПЛАТЬЕ — ЦЕНЯТСЯ ВЫНОСЛИВЫЕ И ПОСЛУШНЫЕ СЛОНЫ — КИАНГЕН, ДРЕВНЯЯ СТОЛИЦА — КИТАЙСКАЯ ПАГОДА — ГОРОД ЦВЕТОЧНОГО САДА — МУАНГЛАМАИН, МЕСТО ПЕРВОГО ГОРОДА ЗИММЕ-ШАН — ВОСХОЖДЕНИЕ НА ЛОЙСУТЕЙП — ПАГОДА ИЗУМРУДНОЙ РИСОВОЙ ЧАШИ — РАБЫ ПАГОДЫ — ДОКТОР МАКГИЛВЕРИ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К МОЕМУ ОТРЯДУ — ВИЗИТЫ К БИРМАНСКИМ ЛЕСОПРОМЫШЛЕННИКАМ — КУЛЬТОВЫЕ ПОСТРОЙКИ, ВОЗВЕДЕННЫЕ БИРМАНЦАМИ.

Во второй половине дня доктор Макгилвери отправился со мной нанести визит сиамскому комиссару, который проживает в большом двухэтажном оштукатуренном кирпичном доме близ западного берега реки. Нас провели в светлую комнату наверху, служащую приемной залой и обставленную большим круглым столом в окружении множества стульев. При входе нас приветствовал Чао-Дон, младший сиамский помощник комиссара, живой и воспитанный молодой человек лет двадцати четырех. Несколько минут спустя вошел сиамский комиссар — мужчина с железной проседью в волосах, ладно скроенный, выше среднего роста сиамцев, весьма обходительный и учтивый в манерах, — и, пожав нам руки, предложил сигары и чай.

У сиамцев одежда обоих полов совершенно одинакова, однако женщины ниже ростом и наглее мужчин, а над каждым ухом они носят по любовной пряди волос. У тех и других волосы острижены коротко сзади и по бокам головы и носятся либо зачесанными назад со лба, либо с пробором посередине. Они очень густые, жесткие и угольно-черные.

Их одежда состоит из панунга, или набедренной повязки, и куртки. Панунг представляет собой клетчатую ткань длиной около 7 футов и шириной 2,5 фута, изготовленную из хлопка или шелка. Ее оборачивают вокруг тела, туго стягивают спереди, где верхнюю часть скручивают и заправляют. Затем два свисающих конца подхватывают, пропускают под ногами и заправляют сзади на пояснице. Высшие слои общества носят чулки, часто ярких расцветок, и ботинки или туфли с эластичными вставками по бокам, а на талии подпоясываются ремнем для крикета или поясом с пряжкой, инкрустированной драгоценными камнями.

Средний рост сиамских мужчин составляет 5 футов 3 дюйма, что на 3 или 4 дюйма меньше, чем у шан из Зимме. Женщины редко превышают 4 фута 9 дюймов в высоту. Мне они показались помесью кха и шан, ставшей еще более отталкивающей из-за примеси малайской и китайской крови. У них широкие, плоские лица ромбовидной формы; высокие скулы; маленькие носы без переносицы; низкие лбы; маленькие черные свиные глазки; широкие рты; толстые, не выступающие вперед губы; желтовато-коричневый цвет лица и, как правило, угрюмое выражение.

Перед отъездом из Бирмы меня предупреждали, что сиамские чиновники лживы пуще всего и что нельзя полагаться ни на единую крупицу информации, полученную от них. На личном опыте я убедился, что предупредивший меня джентльмен был абсолютно прав в своем суждении. В ответ на ваши вопросы они излагают самую правдоподобную ложь, какую только способен выдать их язык, а если вам доведется проверить их точность, вернувшись к теме в текущем или последующем разговоре, они вступают в грубейшее противоречие сами с собой. Если вы утруждаете себя указанием на непоследовательность их заявлений, им бывает стыдно — но лишь за то, что они сыграли свою роль недостаточно искусно.

После небольшой предварительной беседы я сообщил комиссару, что принц Присданг, сиамский посол в Лондоне, около семи месяцев назад пообещал написать королю Сиама о моей миссии и написал мистеру Колхуну следующее: «Без колебаний сообщаю вам, что любой хорошо продуманный план, целью которого является улучшение торгового положения Сиама и укрепление королевства, встретит внимательное рассмотрение его величества и моего правительства; и что его величество распорядится предоставить все возможности для любых целей исследования или получения точных сведений надлежащим образом квалифицированными лицами о характере местности, по которой предполагается проложить железную дорогу».

Он ответил мне, что не получал от короля никаких инструкций на этот счет, но вне сомнений получит их через несколько дней; а пока он с радостью сделает все от него зависящее, чтобы помочь мне в моем проекте.

Затем я попросил его помочь мне в сборе информации о торговле и населении страны, а также выдать мне письмо к различным князьям в этом округе с просьбой оказывать мне всемерную помощь. Он пообещал это сделать, и разговор перешел на общие темы. Когда я получил это письмо, оно оказалось настолько пресным и вялым, что было хуже чем бесполезным, и доктор Макгилвери посоветовал мне сохранить его как диковинку и никому не показывать. Все остальные его обещания оказались лишь пустой болтовней — их давали только для того, чтобы нарушать.

Как раз когда мы собирались уходить, вбежал Пхра Удон, старший помощник комиссара, словно цирковой клоун, и начал шумно приветствовать всех нас: «Как поживаете? Так рад, что вы приехали. Надеюсь, все здоровы?» Затем он быстро обошел всех по очереди и с ласково-шутливым видом пожал руки. Я слышал об этом персонаже еще до своего приезда, а потому его манеры меня скорее позабавили, чем удивили. В нем не было никакой церемонности. Все мы были веселыми приятелями, и он был бы рад стать шутом при компании. Удивительно, как такой паяц смог поступить даже на сиамскую службу. Из последующих расспросов я узнал, что он уроженец Цейлона, который много лет назад вместе с другими монахами прибыл в Сиам по приглашению короля и, сумев снискать расположение при дворе, сбросил желтые одежды и поступил на государственную службу.

Разговор перешел в град вопросов от Пхра Удона, среди которых наши ответы едва удавалось вставить в промежутки; то звучал сиамский язык, то английский, а то и оба вместе. Через некоторое время я устал от наигранного веселья, с радостью попрощался и ретировался с места действия.

Нашим следующим визитом стал визит к Чао Бу-ре Раку, Чао Ху-а Муанг Кью, или главе Города Самоцветов — человеку статному, с пронзительным взглядом и острым умом. Мы не стали задерживать его надолго, поскольку он разбирал дела в своем доме, а отправились навестить старшего сына короля от первого брака, занимающего пост Чао Рача Бута; а затем — Чао У-та-ра-кана, который, если бы первородство определяло престолонаследие в штатах Шан, был бы королем Зимме. Во избежание беспорядков король Сиама удерживал в Бангкоке Нои Маха Прома, его отца и старшего сына бывшего короля, вплоть до дня его смерти.

Завершив визиты, мы не спеша направились домой, беседуя о различных людях, которых нам довелось повидать.

Сиамский судья, или комиссар, был назначен в соответствии англо-сиамским договором 1874 года, согласно которому мы признали контроль Сиама над шаньскими государствами Чиангмай, Лакон и Лапунчи (Зимме, Лакон и Лапун). Этот договор предусматривал охрану границ, выдачу разбойников-дакоев и назначение сиамских судей в Зимме. Судьи должны были выносить решения по спорам между британскими подданными, имеющими паспорта, и сиамскими подданными; однако было оговорено, что в случае, если британский подданный не соглашается на юрисдикцию суда, его или ее дело должен рассматривать британский консул в Бангкоке или британский чиновник в округе Юнзалин в Нижней Бирме.

До заключения этого договора власть Сиама в шанских государствах ограничивалась регулированием их внешних дел и утверждением кандидатур их выборных вождей. Сиамом находились под защитой следующие шанские государства: Чиангмай, или Зимме; Лампханг Лахон, или Лакон; Лампунчи, или Лапун; Муанг Нан, или Нан; Муанг Прë, или Пе, или Праи, или Пхай (эти четыре государства входили в состав древнего царства Зимме, причем Лакон и Лапун до сих пор почитают Зимме как свое прародительское государство и в некоторой степени подконтрольны ему); а также Луангпхабанг, или Хлуангпхабанг. В обмен на защиту Сиама от иностранных захватчиков эти шесть государств обязались каждые три года отправлять в Сиам дань в виде золотых и серебряных шкатулок, ваз и ожерелий с драгоценными камнями, а также диковинных золотых и серебряных деревьев стоимостью от 15 до 35 фунтов стерлингов каждое.

Торговлю между Британской Бирмой, с одной стороны, и Сиамом и его шанскими государствами — с другой, можно сказать, ведет свое начало от англо-сиамского договора 1855–1856 годов. До того времени европейцам, потомкам европейцев, бирманцам и пегуанцам из Британской Бирмы не разрешалось въезжать в сиамские владения с торговыми целями, хотя нашим подданным — уроженцам Индии — это было дозволено. Политика Сиама заключалась исключительно в полной изоляции от соседей.

На следующий день Чао У-бун в сопровождении своего старшего сына Чао Сук Ка Саме и племянницы, единственного ребенка королевы, нанесла нам ответный визит. За ними следовала длинная процессия слуг, несших зонты с серебряными ручками, золотые коробочки для бетеля, кувшины с водой и блюдца для сигарет. Сыну на вид было тринадцать лет, а племяннице — примерно на два года меньше. Миссионеры говорили, что, когда дети вырастут, из них получится прекрасная пара, но сомневались, согласится ли королева на этот союз, поскольку отец мальчика не был королевских кровей. Оба они вели себя очень воспитанно и, судя по всему, были искренне привязаны к доктору и миссис Макгилвери. Чао У-бун была неизменной подругой миссионеров в Зимме с самого момента основания миссии.

Эта принцесса была незаурядным человеком, и ее жизнь походила на роман. Высокоинтеллектуальная, отличная деловая женщина, крупная торговка и владелица обширных земельных участков, бескрайних тиковых лесов и многочисленных слонов, крепостных и рабов, она тем не менее считала любовь «летним солнцем, украшающим веселую природу». Она отличалась весьма влюбчивым нравом, и на протяжении многих лет королева испытывала немало тревог и хлопот, пытаясь обуздать ее своенравные капризы. Ее первым мужем был старший сын старшего сына бывшего короля Зимме, и он занял бы престол, если бы правила престолонаследия были такими же, как в Европе. Их единственный ребенок, дочь, замужем за Чао Син Камом, старшим сыном Чао Рача Бута и, следовательно, внуком нынешнего короля.

После своего первого вдовства принцесса совершила несколько неравных браков с людьми не из королевской семьи, к немалому раздражению королевы, которая не только отказывалась признавать эти браки, но и увозила объекты ее привязанностей подальше. В конце концов Чао У-бун попыталась перехитрить сестру, выбрав в избранники богатого бирманского торговца лесом, над которым, как она полагала, королева не смеет чинить расправу, поскольку он являлся британским подданным. Тут она просчиталась. Королева приказала арестовать его и препроводить к границе, где ему было сказано, что впредь ему лучше держаться подальше от Зимме. Не желая сдаваться, как только этот бирманец оказался за границей, она выбрала другого и принялась флиртовать с ним.

Королева теперь совершенно потеряла терпение, и потому одной темной ночью, когда бирманец направлялся к резиденции принцессы, на него устроили засаду и забили до смерти дубинами. Говорят, что Чао У-бун, разъяренная этим убийством, приложила все усилия, чтобы дело было предано суду британских властей, которые, однако, сочли за благо замять его. С тех пор прошли годы, сестры примирились, и Чао У-бун больше не давала поводов для беспокойства, всю свою любовь и заботу посвятив воспитанию детей.

Поболтав некоторое время, принцесса пригласила нас на обед в следующий четверг, 1 марта, и сказала, что, поскольку мы будем задержаны в ожидании слонов на два, а может, и на три дня, она распорядилась, чтобы завтра утром к нашему дому привели двух ее слонов для поездки к пагоде на Лойсубут; это будет для нас приятной экскурсией, и я смогу насладиться прекрасным видом на окрестности с возвышения.

Пока мы беседовали, две ее фрейлины сидели на корточках у ее ног, готовые подать ей сигареты или коробочку для бетеля, в то время как другие устроились на лестнице у края веранды, а несколько человек следовали за детьми, которые вместе с юным Макгилвери бегали по дому и веселились. Перед уходом принцессы я достал мальтийские украшения и сказал, что буду очень рад, если она примет их в подарок. Она восхитилась филигранной работой, явно осталась очень довольна и спросила, нет ли у меня сестры или жены, так как она хотела бы заказать для них вышитые рубашки, если я считаю, что они им понравятся. Я ответил, что моя сестра с радостью примет такой подарок, поскольку она очень любит красивые вещи, а шанская вышивка, особенно те образцы, что мы видели в ее доме, поистине изысканна по своему дизайну и исполнению.

Когда наши гости ушли, миссис Макгилвери рассказала мне, что королева и принцесса часто навещают ее, и что ее дочь, миссис Чик, по их просьбе сшила им полные комплекты европейских костюмов, и они выглядели в них очень хорошо. Я бы однако подумал, что их прекрасные традиционные костюмы идут им гораздо больше, и было бы жаль прятать их стопы в туфли или ботинки, ибо они, как и их руки, изящно сложены — маленькие, узкие и несомненно красивые.

На следующее утро к веранде подвели двух самцов слонов с серебряными украшениями и покрытыми крышами хаудами на красиво резных каркасах, чтобы мы могли взобраться на них. Мой слон был очень крупным, ростом ровно десять футов от макушки плеча до земли, но отличался довольно неуклюжей поступью, из-за чего ехать на нем было неприятно; слон доктора Кушинга был чуть меньше и удобнее для езды. Легкость поступи — один из важнейших факторов при найме или покупке слона для езды, ибо между их аллюрами такая же разница, как и между аллюрами лошадей. Слон с приятным ходом и быстрым шагом всегда ценится дорого и должен идти со скоростью не менее четырех миль в час, что вдвое превышает темп обычного слона. Самки часто бывают более удобными для езды, чем самцы, однако знатному человеку считается зазорным появляться верхом на самке.

Устроившись с удобством в хаудах — с жестянкой имбирного печенья, китайским чайником в чехле-грелке и эмалированными железными кружкой и блюдцем на каждом сиденье, а также с припасами для обеда, уложенными под ними, — мы тронулись в путь и, переправившись через реку выше моста, поехали по дороге, огибающей северный ров города. Через полчаса мы миновали Ворота Белого Слона, главный въезд в город; проехав около часа через рисовые поля, мы достигли подножия холма и начали подъем на отрог по тропе, пролегающей между акведуком, снабжающим Зимме водой, и Хуайкао, рекой-прародительницей. Подножие холма находится в четырех милях от восточного конца моста.

К северу от города, непосредственно примыкая к пройденному нами пути, лежали руины древнего города Киангьюен, из-за которого шанцев Зимме бирманцы, возможно, называют шанцами-юен. У меня не было времени осматривать развалины, но я заметил несколько крупных храмов и пагод. Одна из них, известная как китайская пагода, имеет своеобразную форму: она состоит из пяти сплющенных кирпичных полусфер, уменьшающихся кверху и поставленных друг на друга. Наверху у нее нет зонта (ти), и считается, что ее воздвиг китайский полководец по имени Утао при осаде города несколько веков назад.

На некотором расстоянии за городом дорога пересекает валы и рвы большого форта, возведенного бирманцами во время их последней осады города в 1776 году. Этот форт ныне известен как Муангсундок — город цветочного сада. К югу от форта, между городом и Лойсубут, находятся развалины Муангламаинга, древней столицы лава, от которой не осталось ничего, кроме валов и рвов. Именно на месте этого города, как утверждается, Кун Нгу, третий сын Кун Лунга, вождя Муангмау, построил свою столицу. Кун Лунг, согласно сказанию о Муангмау, переведенному мистером Ней Элиасом, спустился с небес по золотой лестнице в долину Швеле близ Бхамо в 568 году нашей эры.

Подъем на холм до водопада, находящегося примерно в полутора милях от подножия, был легким, а далее склон становился довольно крутым. Акведук берет воду из Хуайкао как раз над тем местом, где поток низвергается через уступ, образующий гребень водопада и укрытие для множества маленьких изображений, помещенных туда благочестивыми паломниками. Небольшой храм с единственным изображением Гаутамы был построен около верховья водопада.

Продолжая подъем вдоль берега бурного потока, сверкающего и пенящегося в своем ложе из голой гранитной скалы, в одиннадцать часов мы достигли постоялых дворов у подножия холма, на вершине которого возвышается Мьясапит-чеди, или пагода Изумрудной Рисовой Чаши. Путь от восточного конца моста занял у нас четыре с половиной часа, а расстояние составило чуть более восьми миль.

Утомленные непрекращающейся качкой и тряской, которым нас подвергли наши длинноногие громоздкие животные, мы почувствовали облегчение, когда сошли с головы слона на перила веранды одного из постоялых дворов и растянулись на полу, чтобы отдохнуть, пока готовится наш завтрак.

После еды мы поднялись по длинной лестнице, обсаженной красивыми крупными соснами, к огороженной площадке, где стояли культовые сооружения. Сосновая аллея, скорее всего, была посажена бирманцами, когда они строили, ремонтировали пагоду или делали к ней пристройки в 1760 году. Мы обнаружили дощечку в углу одного из зданий с надписью, указывающей именно эту дату возведения пагоды. Шанская хроника Зимме называет датой постройки пагоды 1790 год, однако это, очевидно, относится лишь к последующим пристройкам или ремонту.

Ограда на вершине холма имеет квадратную форму и окружена крытым навесом, обращенным внутрь, с входными воротами по центру каждой из сторон. Пагода выполнена в бирманском стиле, высотой около 50 футов, покрыта медными пластинами с тяжелой позолотой и окружена железной оградой в медной оболочке. Пьедесталы по четырем углам основания пагоды облицованы стеклянной мозаикой различных цветов, а напротив каждой стороны пагоды находится храм с изображением Гаутамы. Стены и столбы храмов богато украшены узорами из золота и киновари. Платформа ограды находится на высоте 1993 футов над равниной и 3001 фута над средним уровнем моря. Вершина Лойсубут возвышалась над гребнем холма примерно на 3000 футов.

С обращенных к равнине входов в ясный день должен открываться великолепный вид; однако во время нашего визита холмы по другую сторону равнины были скрыты дымкой, и мы могли разглядеть местность лишь на два-три мили за городом. Город и деревни тонули в зелени листвы, и вся равнина, насколько хватало глаз, казалась одним огромным садом из пальм и фруктовых деревьев, среди которого то тут, то там пролетали узкие полоски рисовых полей. Ничто не может быть более обманчивым, чем путешествие по такой местности: высокие изгороди из фруктовых деревьев и густые заросли красивого бамбука по краям полей неизменно скрывают истинные масштабы земледелия. Среди зарослей вокруг полей и в разбросанных повсюду живописных рощах прячутся жилища сельских жителей, из-за чего без проведения переписи просто невозможно определить или хотя бы приблизительно оценить численность населения.

Заметив одного из каватов, или рабов пагоды, подметавшего опавшие листья, доктор Кушинг попросил его рассказать легенду о пагоде и происхождении ее названия. В ответ тот поведал нам, что давным-давно группа пи, или духов, принесла пять чаш, используемых монахами для подаяния, и преподнесла их в дар святилищу. Каждая из них была своего цвета — красная, желтая, белая, синяя и зеленая, вырезанная из драгоценных камней и вставленная одна в другую; зеленая же, или изумрудная чаша, вмещала остальные. Именно поэтому пагода называется «Пагодой Изумрудной Рисовой Чаши». Он также заверил нас, что правильным названием Лойсубут является Лойсути, поскольку это имя произошло от белого слона, который поднялся на гору, неся священные реликвии, и, достигнув вершины, воскликнул: «Сути», то есть «место заканчивается».

Рабы пагоды считаются отверженными всеми остальными людьми; они либо являются потомками храмовых рабов, либо были отданы хозяином на служение пагоде ради накопления заслуг, либо были приговорены к этому в наказание за совершенные преступления. Даже король не смеет освободить раба пагоды, ибо в противном случае после этой жизни он непременно пал бы на дно самого страшного ада. Мало того что они являются храмовыми рабами и изгоями, их потомки будут оставаться в таком же положении на протяжении всей эпохи Гаутамы Будды, охватывающей период в 5000 лет после его смерти, которая, как утверждается, произошла в 543 году до нашей эры. Рабам пагоды запрещено заниматься какой-либо иной работой, кроме поддержания святилища в порядке, и они обязаны преподносить десятину со всего производимого ими урожая на нужды и содержание пагоды и ее монахов. На обратном пути поездка заняла всего три с половиной часа, так как слоны быстро спускались с холма и спешили домой к вечерней кормежке.

Вечером я осаждал доктора Макгилвери, пытаясь уговорить его поехать с нами в Киангсен. Я уверял его, что эта поездка не потребует от его миссии никаких расходов ни на еду, ни на слонов; что он окажет огромную помощь в сборе информации у местных жителей; и что и для доктора Кушинга, и для меня будет огромным удовольствием его общество. Он отвечал, что действительно не может отправиться с нами в этот путь, так как его годовой запас ботинок идет из Бангкока, а те, что на нем, развалятся до его возвращения. Я возразил, что у меня есть две пары совершенно новых ботинок марки Walkingphast, и я буду очень рад, если он их примерит; что это запасная пара, и мне уж точно не понадобится больше одной пары помимо тех, что находятся в носке; и что его согласие станет для меня настоящим облегчением, поскольку я чувствую, что таскаю с собой ненужный багаж. Сначала он очень смущался этого предложения, но мне удалось уговорить его жену, а она сумела убедить его не подводить нас и заверить, что эта поездка — именно то, что требуется для его здоровья. Я навсегда запомню эту добрую женщину и ее мужа с чувством удовольствия, восхищения и благодарности. Они были совершенно бескорыстны во всех своих мыслях и поступках и неутомимо осыпали нас добротой.

В последующие дни я прогуливался по селению и навещал нескольких бирманских лесопромышленников в компании с Лугалаем, который прекрасно проводил среди них время. Я обнаружил, что они очень мало знают о какой-либо части страны за пределами тех регионов, где они ведут лесозаготовки. Все они жили в больших прочных домах из тикового дерева и казались зажиточными людьми, судя по спиртным напиткам и прочим угощениям, которые они выставляли на стол.

От них я узнал шанские и бирманские названия многих деревьев, что впоследствии позволило мне записывать их на бирманском языке даже тогда, когда мне сообщали только шанские наименования. Ничто так не поражает путешественника в Индокитае, как глубокие познания местной флоры, которыми обладают жители. Не только обычный сельский житель может назвать вам различные растения и деревья, встречающиеся на пути, но и рассказать об их применении — будь то в качестве красителей, лекарств, масел или смол.

Выразив свое удивление по поводу того, как много в городе и его окрестностях храмов и монастырей, я услышал в ответ, что, хотя многие из них в последние годы были отремонтированы шанцами, почти все они были построены бирманцами в период управления страной с 1564 по 1774 год нашей эры.

ГЛАВА XII.

ОБЕД У ПРИНЦЕССЫ — ЗАВЕРШЕНИЕ ПОДГОТОВКИ К ОТПРАВЛЕНИЮ — ПАСПОРТ — НАШ ШАТЕР — ЗИММЙСКАЯ РАВНИНА — ОТЪЕЗД ИЗ ЗИММЕ — КАНАЛЬНОЕ ОРОШЕНИЕ — ПРИВАЛ В МУАНГДУУ — ПОТЕРЯВШИЕСЯ ЧАО — ПОХОДНЫЕ ОБЕДЫ И КУЛИНАРИЯ — ПРЕКРАСНЫЕ СЛУГИ-МАДРАСЦЫ — ПЕРЕМЕНЫ В ДЖЕУАНЕ — УХАЖИВАНИЕ, БРАК И РАЗВОД — КУМЛУНГ, ИЛИ СЕМЕЙНЫЙ ПАТРИАРХ И СВЯЩЕННИК — СТОИМОСТЬ РАБОВ — РАБСКАЯ КАТОРГА — МЕЖДУНАРОДНЫЕ БРАКИ — КРЕПОСТНОЕ ПРАВО В ЗИММЕ — ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ — ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ХОЗЯЕВА В СИАМЕ — ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРОСТОЛЮДИНЫ.

Чао У-бун тщательно подготовилась к обеду, который был подан по-европейски на столе, красиво украшенном цветами. Посуду, столовые приборы и скатерти предоставила миссис Макгилвери, а кулинарией руководили наши слуги-мадрасцы. Среди гостей были дочери королевы и принцессы, три принца, а также Пхра Удон и Чао Дон — два сиамских помощника комиссара. На время забыв о приличиях, пальцы уступили место ножам и вилкам, и даже Пхра Удон, сингальский шут, показал, что умеет вести себя в присутствии дамы.

Хозяйка не выказывала ни малейшего беспокойства по поводу того, удастся ли обед. Все были любезны, учтивы и приветливы и, казалось, стремились внести свой вклад в общее веселье.

Принцесса сообщила мне, что приняты все меры для нашего раннего отправления в понедельник, поскольку, дабы избежать дальнейших задержек, она и некоторые из принцев договорились предоставить нам слонов, а суд подписал письмо с требованием к правителям различных провинций оказывать нам всемерную помощь.

Аналогичный паспорт, выданный для одной из моих последующих поездок, был переведен для меня доктором Макгилвери и гласил следующее: «Воззвание Чао Пхя Сан Луанга и Чао Пхя Сау Лана, а также всех сановников, старых и молодых, при дворе — То Рату из Чиангдоу (Киангдоу), Пхя Кхенан Пхеку из Чиангнгаи, Пхя Куану из Муангпоу и Пхя Су Рия Ятоту из Муангфанга, приветствие. Сообщаем вам, что ныне последовал королевский приказ о том, что наи Халлет и учители Макгилвери и Мартин, три наи, их слуги и личная прислуга — девятнадцать человек, всего двадцать два человека, — с шестью слонами, одной лошадью и восемью ружьями могут отправиться в Киангсен, Муангнгаи, Муангпоу и Муангфанг. Когда чужеземные наи прибудут и пожелают отправиться в любом направлении в любое время, вам предписано нанять хороших и надежных людей, знающих дороги, ручьи и горы, для их сопровождения по обычаю страны из одного города и провинции в другую, к тому месту или в ту деревню, куда пожелают отправиться чужеземные наи. Кроме того, если чужеземные наи будут нуждаться в каких-либо припасах, вам предписано обеспечить их продовольствием и позаботиться о них. Пусть они ни в чем не будут нуждаться. Выдано по королевскому приказу в тринадцатый день растущей луны восьмого месяца года одна тысяча двести двадцать шестого» (7 мая 1884 г.).

Этот паспорт, по обыкновению, был выцарапан стилосом на узкой полоске пальмового листа, которая сворачивается в кольцо и имеет тисненую печать на каждом конце. Эта печать определяет подлинность документа и проверяется перед чтением текста. Такие полоски листьев прочны и не боятся воды, а потому для этих целей гораздо лучше подходят, нежели бумага. Когда надпись блекнет, ее легко сделать разборчивой, смочив палец и проведя им по листу, стирая тем самым гладкую поверхность и забивая царапины удаленной таким образом грязью.

В понедельник, 3 марта, мы закончили все упаковывать рано утром, однако задержались почти до часу дня, пока не пришел последний слон. Нас должен был сопровождать в Киангхай Чао Нан Кью Вонг, старший сын Чао Ху-а Муанг Кью, четвертого из соправителей государства Зимме. Чао Нан Кью Вонг покинул город накануне вечером в сопровождении своих шестерых помощников и маленького сына, чтобы подготовить для нас первую стоянку. Он взял с собой четырех крупных слонов, один из которых был навьючен нашим багажом, одного маленького слона, а также восьмерых погонщиков слонов и слуг.

Мой отряд, помимо самого чао и его спутников, насчал сорок один человек, а именно: доктор Кушинг, доктор Макгилвери, два шанских переводчика, три шанских слуги, три мадрасских слуги, Мунг Лугалай, восемь шанских погонщиков слонов и двадцать шанских носильщиков с четырьмя крупными слонами. В качестве укрытия от ночной росы мы везли палатку — столь вместительную и удобную для перевозки, что она напоминала мне ту палатку из «Тысячи и одной ночи», которая могла бы укрыть целую армию и при этом помещалась в кармане. Наша палатка была изготовлена из рулона миткаля длиной 30 футов и шириной 15 футов, который скручивался в рулон длиной 21 дюйм и диаметром 7 дюймов.

Великая зиммйская рисовая равнина разделена на более или менее обширные поля фруктовыми садами, содержащими прекрасные заросли бамбука и деревья манго, тамаринда, пальмиры, кокосовой и арековой пальм; в этих садах и в разбросанных по равнине живописных рощах приютились многочисленные деревни и обособленные дома. До самых холмов местность представляет собой бесконечную череду садов и рисовых полей, которые почти до самого восточного берега Мепинга орошаются каналами и протоками, берущими воду из Мехкуанга — реки, на которой стоит столица шанского государства Лапун.

Выступив от моста немного раньше часу дня, мы направились в северо-восточном направлении и остановились на ночлег на полях Муангдуу, пройдя за семь с половиной миль пути мимо девятнадцати деревень. Мы были разочарованы, обнаружив, что чао с сыном не проходили через деревню и о его передвижениях здесь ничего не знают. Как только слоны были разгружены, некоторые из шанцев принялись резать бамбук для возведения нашего шатра, и еще до того, как мы закончили купаться, он был готов, а наш обед ждал нас.

Нашим обеденным столом служило обтянутое тростником сиденье хауды, водруженное на две деревянные коробки из-под спиртного, поставленные вертикально на некотором расстоянии друг от друга. Еще пара таких ящиков, поставленных один на другой, служили мне стулом, а мои спутники восседали на своих складных походных креслах. Длинные подлокотники моего кресла, хотя и значительно повышали комфорт и были удобны для письма, не позволяли пододвинуть его к нашему импровизированному столу.

Быстрота, с которой наши слуги-мадрасцы подавали горячий обед, поразила бы домашних сибаритов. Суп в консервных банках требует совсем немного времени для готовки, так как его нужно только разогреть; бекон жарится всего минуту-две; а овощи, карри, цыплята, тапиока и рисовые пудинги, подготовленные и наполовину сваренные на нашей предыдущей стоянке, подаются мгновенно. И тем не менее мальчики заслуживают величайшей похвалы за свою расторопность и организацию.

Пока выгружались кухонная утварь и продукты, люди отправлялись на поиски воды и дров, а мальчики готовили свой очаг; и какими бы уставшими они ни казались после долгих переходов, они всегда гордились своей стряпней и тем, с какой быстротой подавались наши блюда. Все это они делали весело, с легким сердцем; и едва ли хоть раз за все путешествие, даже когда они страдали от частых приступов лихорадки, я видел их не в духе. Они знали, что у каждого из нас есть своя работа, и гордились тем, что выполняют ее наилучшим образом.

Было приятно наблюдать за непрерывным улучшением физической формы Джеуана. Когда его нанял для меня Го Пол, мальчик-мадрасец, который прослужил со мной много лет, он выгляделщим сущим подростком, с ногами, напоминавшими метлы, и грудной клеткой, которая мало говорила о его выносливости в путешествиях. С каждым днем его икры становились крупнее, грудь расширялась, и он казался все более крепким. Путешествие явно стремительно превращало его в мужчину.

Вечером доктор Макгилвери пригласил нескольких наиболее сообразительных шанцев, чтобы они рассказали мне об их обычаях, начав с ухаживания и брака. Они рассказали нам, что юноше разрешается навещать девушку либо наедине, либо всемейном кругу, и это время ухаживаний называется боу оу-ха сау (боу — холостяк; оу-ха — навещать; сау — девица или незамужняя женщина). Юноша, ухаживающий без свидетелей, полностью отдается во власть девушки, поскольку принято считать слова женщины неопровержимым доказательством любого предполагаемого нарушения приличий, и за такие нарушения может быть взыскан душевный штраф, требуемый родовыми духами семьи.

Размер душевного штрафа варьируется, согласно обычаю семьи, от букета цветов до девяти рупий. Такие штрафы взимаются не только в качестве компенсации за непристойные действия по отношению к женщинам семьи, но и за случайное соприкосновение с ними. Даже в обществе, если к женщине прикоснулись, чтобы привлечь ее внимание, и она сообщает об этом факту кумлунгу, патриарху и жрецу своей семьи, штраф может быть наложен. Если девушка вовремя не сообщила о происшествии, а впоследствии в ее семье возникает болезнь, вызванная гневом неумиротворенных родовых духов, ее слово по-прежнему принимается на веру и штраф взыскивается.

Практика, когда патриарх или глава семьи является священником, представляет собой пережиток древних времен и была обычной среди арийских племен, о чем свидетельствуют Веды. Мистер Кингсмилл в своих «Этнологических очерках с зарева истории» пишет, что чжоу, или чау, основавшие первую историческую империю в Китае в 1122 году до нашей эры, были арийской расой, и их правитель, «чжоу-ван», был не столько верховным правителем, сколько верховным жрецом. Только он один мог совершать жертвоприношения памяти мистических предков дома. Подобное положение дел наблюдалось в каждом государстве. Император Китая является верховным жрецом государственной религии, а также правителем империи.

Иногда юноша серенадит девушку в одиночку, аккомпанируя себе на банджо особой формы с двумя струнами; в других случаях его сопровождает деревенский оркестр. Если юноша считает, что завоевал расположение дамы, он просит своих родителей или кумлунга своей семьи заручиться согласием ее родственников и устроить свадьбу.

В случае рождения незаконнорожденного ребенка кумлунгу семьи девушки выплачивается двадцать четыре рупии, а также душевный штраф, и мужчина обязан также принести в жертву вола, свинью или птицу в соответствии с требованиями духа семьи женщины. Никакие другие претензии к мужчине предъявлены быть не могут, и женщине приходится содержать ребенка самой.

По словам доктора Макгилвери, обычая взимания душевного штрафа строго придерживаются как среди знати, так и среди простого народа. В качестве примера он рассказал мне, что при возникновении болезни во дворце в Зимме немедленно проводится расследование, и если имело место какое-либо нарушение приличий, виновный мужчина штрафуется, а духи королевской семьи умиротворяются. Если же это было нарушением седьмой заповеди между крепостным и дворцовой рабыней, мужчина должен либо уплатить душевный штраф и семьдесят две рупии (законную выкупную стоимость женщины), либо жениться на ней и стать рабом. Виновный благородного происхождения отделывается лишь душевным штрафом, требуемым духами семьи, и освобождается от прочих взысканий. В случаях прелюбодеяния оскорбленному мужу выплачивается сорок рупий, а также душевный штраф. Если муж отказывается принять жену обратно после ее проступка, он должен передать полученные сорок рупий ее семье, которая обязана ее принять. Шанцы Зимме, как правило, народ целомудренный, и те немногие падшие женщины, что есть в Зимме, прилетели туда из Сиама.

Свадебная церемония заключается в уплате душевного сбора в присутствии кумлунгов обеих семей и составлении соглашения об уплате нгеун кун соо — суммы, которую мужчина обязан выплатить в качестве неустойки, если он разводится с женой. Как женщины, так и мужчины у шанцев могут разводиться по собственному желанию; однако разводы без веских причин не одобряются народом, и легкость расторжения брачных уз не привела к экспериментальным бракам, как это было у древних римлян. Если женщина разводится с мужем, она должна сначала выкупить су-хан, или право на развод, которое редко стоит дороже четырнадцати рупий; при разводе дети остаются с женщиной, за исключением тех случаев, когда муж является рабом — тогда хозяин имеет право на одного мальчика или, при отсутствии мальчиков, на ребенка другого пола.

В случае замужества женщины за раба хозяин имеет право на одного мальчика, а если мальчиков нет — на девочку. Если раб одного человека женится на рабе другого, по обычаю хозяин жены выкупает мужа. Если хозяин мужа отказывается расстаться с ним, тот может потребовать свободы.

Судебная стоимость раба-мужчины составляет пятьдесят четыре рупии, а рабыни-женщины — семьдесят две рупии. У воинственных горных рас все обстоит наоборот: ценность мужчины выше ценности женщины; однако в шанских государствах, где большую часть работы выполняют женщины, работница определенно стоит дороже мужчины.

В случае долга человек может либо выплатить сам долг, либо выплачивать проценты по нему, либо служить своему кредитору вместо уплаты процентов. Человек может по своему выбору отрабатывать долг или платить проценты, если не было заключено специального соглашения. Если человек должен больше, чем стоят он сам, его семья и имущество, или же, имея средства, платить отказывается, кредитор обращает дело в суд, который добивается исполнения претензии, помещая должника в цепи до тех пор, пока долг и судебные издержки не будут выплачены. Люди часто влачат свое существование в долговом рабстве.

Любой человек может поселиться и обрабатывать землю в шанских государствах, если она еще не возделывается и не делает его крепостным вождей, за исключением случая женитьбы на женщине этого государства; но даже тогда он может остаться свободным вместе с женой и любыми родившимися у них детьми, если уплатит за ее выкуп семьдесят две рупии. Без уплаты этого выкупа ни одной женщине не разрешается покидать страну.

Все шанцы Зимме, за исключением знати, являются крепостными, но имеют право переходить от одного господина к другому. Это право служит отличным сдерживающим средством против притеснений, поскольку чем больше у принца крепостных, тем он могущественнее и тем выше его шансы стать будущим королем государства. При вступлении в брак крепостной муж меняет свою подданность на подданность господина родителей своей жены и поселяется рядом с семьей жены. Таким образом, в старые времена формировались кланы, патриархи становились вождями, а родственники — крепостными. Пленники также укрепляли общину: хотя с ними самими обращались как с рабами, их потомки со временем вливались в массу крепостных. Рабыни, взятые в жены, неизбежно должны были влиять на породу людей, иначе трудно объяснить разницу в типе между бирманскими шанцами и сиамцами.

В Сиаме у людей отобрали право менять своего господина; большинство из них классифицируются как прай-луанги, или государственные простолюдины, и все они, за исключением китайцев и подданных иностранных держав, являются крепостными правительства и распределены по классифицированным бригадам под началом безжалостных правительственных надсмотрщиков. Прай-луанг обязан либо отбывать трудовую повинность по месяцу три раза в год, либо выплачивать ежегодный налог на освобождение от нее в размере десяти долларов и восьми центов. О лишениях и угнетениях, выпадающих на долю народа при этом порядке, преподобный С. Дж. Смит писал в предисловии к своему переводу сиамских «Законов о рабстве»:

«Нынешняя система ежегодного требования личных услуг от простого народа без вознаграждения или обеспечения едой и жильем во время службы или нахождения в неблагоприятных условиях, делающая их беспомощными жертвами слишком часто безжалостных, бессердечных и непомерных поборов недобросовестных и тиранических правительственных надсмотрщиков, — это кричащее зло, требующее благотворного законодательства».

ГЛАВА XIII.

ПЛАТА ЗА ПРИПАСЫ — ЗЕМЛИ И ТИКОВЫЕ ЛЕСА ПРИНАДЛЕЖАТ ВОЖДЯМ — ЗЕМЕЛЬНАЯ АРЕНДА — ЛЕГКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГДУУ — ВЕРХНИЙ МЕХХКУАНГ — ПОДЪЕМ НА ПЛАТО — СЮРПРИЗ — ЛУАНГХКОРТ — РЕКА МЕХХКОРТ — ПЕРЕВАЛ МЕЖДУ БАССЕЙНАМИ МЕХПИНГА И МЕХКОНГА — МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРОТИВ ДЕМОНОВ — ШАНЦЫ НЕ ПУТЕШЕСТВУЮТ В ОДИНОЧКУ — СТРАХ ПЕРЕД ТИГРАМИ — ПРИЧЕСКИ И ТАТУИРОВКИ ШАНЦЕВ ЗИММЕ — АМУРЕТЫ ПОД КОЖЕЙ — СМИРНЫЙ НАРОД — ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЖИТЕЛЕЙ ДЕРЕВНИ ЗА УЩЕРБ И ПРЕСТУПЛЕНИЯ В ОКРЕСТНОСТЯХ — ЗАПРЕТ ПОКИДАТЬ ДЕРЕВНЮ БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ — СЪЕМКА В ТРУДНЫХ УСЛОВИЯХ — ЗАБАВЫ МАЛЕНЬКОГО СЛОНА — РЕКИ МЕХВУНГ И МЕХПИНГ — ОБЕЗЛЮДЕВШАЯ ОБШИРНАЯ РАВНИНА — РОБОСТЬ СЛОНОВ — ЖИЛИЩЕ ДЕМОНОВ — ПРИБЫТИЕ В ВИАНГПАПОУ.

На следующий день мы напрасно ждали чао и еще одного слона с вещами, которые мы оставили позади. Я коротал время, делая зарисовки одного из домов и холмов к востоку от равнины, а также выполняя наблюдения для ежедневной кривой показаний анероида и температуры. Дом был крыт листьями дерева энг, причем кровля спускалась под южный щипец и частично настилалась над площадкой веранды. В саду находился пруд с большим количеством уток и одно из обычных зернохранилищ под крышей, устроенное из крупных бочкообразных бамбуковых корзин, хорошо приподнятых над землей и обмазанных глиной для защиты от крыс, мышей и насекомых.

Во второй половине дня меня очень позабавило наблюдение за доктором Кушингом, который выглядел одновременно озадаченным и раздосадованным. Мы взяли за правило платить за все, что получаем от местных жителей, и сопровождавший нас чао-пхя, или судья, приказал старосте деревни принести обычные припасы — рис, цыплят и уток, — которые подносятся чиновникам при проезде через округ. Вот они все лежали у ног доктора; но как за них расплатиться? Рис был собран по чашкам — по чашке с каждого дома. Не существовало монеты, столь мелкой, чтобы заплатить за одну чашку, да и пытаться платить за нее было бы нелепо, если вообще возможно. При этом птица — куры и утки — была доставлена без хозяев, и если бы он отдал деньги старосте, этот чиновник просто положил бы их в карман, а сельские жители так ничего и не получили бы. Вот это была заминка. Птица нам была нужна, а без риса обойтись было нельзя. Наконец он успокоил свою совесть, приняв рис в качестве подарка и отправив старосту обратно за хозяевами пернатых. Достались ли деньги нужным людям даже в этом случае — оставалось для него источником постоянных терзаний. Эта небольшая сценка повторялась почти в каждой деревне на всем протяжении нашего пути, и угрызения нашей совести смягчались ценой больших хлопот и тем, что шанские чиновники считали нас глупцами, не понимавшими нашего нежелания обирать народ и нашего отступления от местных обычаев.

Шанский дом.

Вся страна номинально принадлежит пяти верховным вождям, составляющим правительство. Они жалуют определенные округа другим принцам и знатным особам, которые получают ведро риса за каждое ведро, посаженное народом, в качестве земельного налога или арендной платы за занимаемую землю. Тиковые леса приносят вождям большой доход. Налогообложение легкое и, помимо монополий на свиней, спиртные напитки и опиум, складывается главным образом из не слишком обременительных импортных и экспортных пошлин. Судя по всему, что мне удалось узнать, народ жил гораздо лучше и обращались с ним несравненно лучше, чем с жителями Сиама.

Ранним утром следующего дня слон с остальной частью нашего багажа прибыл из Зимме (Чиангмая), и я получил письмо о том, что доктор Поль Нейс из французского военно-морского флота, который проводил съемку местности к северу и востоку от Луангпрабанга, прибыл в Зимме через Кианграй. Вскоре после этого мы услышали, что два чао расположились лагерем примерно в пяти милях впереди и ждут нас, и поэтому решили выступить в путь.

Покинув Муангду в половине одиннадцатого, мы последовали вдоль реки Мекок — канала шириной 30 футов и глубиной 4 фута — до деревни Тонкоутау, а вскоре после этого покинули рисовую равнину и вошли в ущелье, причем вершины холмов находились в полумиле по обе стороны от нас. Через этот короткий проход река Мехкуанг течет на пути к своему слиянию с рекой Мепинг. Покинув ущелье, мы пересекли излучину реки, которая здесь имеет ширину 80 футов и глубину 7 футов, и остановились на ее берегах, недалеко от лагеря чао. Князь был очень рад нас видеть и сказал, что недоразумение, из-за которого мы не встретились раньше, произошло потому, что мы вышли из Зимме во второй половине дня, а не утром.

После крепкого ночного сна нас разбудил пронзительный крик павлинов, которые, казалось, перекликались друг с другом со всех сторон, и к половине восьмого все было упаковано, и мы покинули лагерь. Мы были в приподнятом настроении от того, что снова оказались в пути, и чувствовали себя школьниками, отправившимися на каникулы. Утро выдалось просто восхитительным, воздух — прелестным, и, хотя большинство деревьев стояло без листьев, температура на момент отправления составляла всего 55°. Повернув на север, мы шли вдоль Мехканг — ручья шириной 30 футов и глубиной 6 футов — до деревни Банхай, а вскоре после этого пересекли его и начали подъем среди обнажений траппповых пород по крутому склону Лойпачау.

Подъем, хотя и составил всего 500 футов, был утомительным и занял у нас полтора часа, так как слонам приходилось ползти вверх, отдыхая после каждого шага, прежде чем поднять свои огромные тела для следующего. Склон был порос тиковым лесом, а деревня на вершине подъема известна как Банпасак — «деревня тикового леса». Эта деревня и ее окрестности стали для нас огромным сюрпризом: примерно таким, должно быть, казалась страна великана Джеку после того, как он взобрался по своему бобовому стеблю. То, что мы приняли за обычный необитаемый горный хребет, когда пересекали равнину Зимме (Чиангмая), оказалось обширным волнистым плато; и здесь, на самом его краю, раскинулась деревня, прекрасно расположенная среди садов пальм и фруктовых деревьев, с приятным маленьким ручейком ледяной воды, извивающимся по ней от каких-то близлежащих источников. Деревня находится в 251½ милях от Хлайнбоая и в 1820 футах над уровнем моря.

Перейдя плато, мы спустились вдоль реки Мехкалах к реке Мехкорт и остановились на ночлег в деревне Луонгдкорт, которая расположена в широкой части долины. Небольшой монастырь, храм и пагода украшают вершину низкого отрога с плоской вершиной примерно в миле к северо-востоку от деревни.

Выйдя немного раньше семи на следующее утро и повернув на восток, мы поднялись по узкой долине реки Мехкорт и на следующее утро достигли грешней перевала. Наклон долины на всем протяжении был пологим, а глубокая тень леса сделала путь от Луонгдкорта очень приятным.

Водораздел, отделяющий потоки, стекающие в реку Мепинг, от тех, что текут в реку Меконг, находился в 276 милях от Хлайнбоая и в 4235 футах над уровнем моря. Подъем на протяжении пятнадцати миль от деревни составил 2656 футов. Это была самая высокая точка, достигнутая мной во время любых моих путешествий. Термометр в 10:15 утра показывал 71°, что на 9° меньше, чем в то же время в Муангду.

Спускаясь вниз по течению реки Мехчайди, мы достигли места для привала и нашли его столь живописным, а цветы деревьев баухиния поблизости — столь ароматными, что решили провести там следующий день, воскресенье. Мы спустились на 1003 фута за шесть миль от гребня перевала, и я был удивлен, обнаружив тиковые деревья, перемежающиеся в лесу на высоте 3089 футов над уровнем моря.

Та-лей-о.

Я заметил, что погонщики слонов устанавливают та-лей-о, или небольшие плетеные решетки, на высоких палках, вбитых в землю на тропах, ведущих в лагерь и из него; и на расспросы мне ответили, что они предназначены для того, чтобы запутать любых злых духов, которые могут пожелать навредить нашему отряду. Шанцы считают такие меры предосторожности вполне достаточными для отражения своих злобных врагов. По их мнению, духи обладают столь же малым интеллектом, как и птицы небесные, и любое пугало удержит их на расстоянии. Вы не можете отправить человека в одиночку даже с письмом, потому что шан из Зимме не станет путешествовать без спутника; а когда мы спросили о причине, нам ответили, что с человеком, который черпал воду и при этом разводил огонь, обязательно случится беда. Было довольно жутковато находиться среди людей, которые верили, что земля полна

“Of calling shapes, and beck’ning shadows dire,

And airy tongues, that syllable men’s names

On sands, and shores, and desert wildernesses.”[2]

Еще одно приспособление, которое можно заметить в лагерях скотоводов, представляет собой ряд колышков, поднимающихся примерно на восемьнадцать дюймов от земли, соединенных между собой лианой или бамбуковой тростью, если таковая имеется под рукой, и ограждающих пространство, в котором привязан скот. Люди верят, что тигры, пытающиеся прокрасться в лагерь, натыкаются грудью на трость и, чувствуя ее податливость, отступают из страха, что это может быть ловушка. Путешественники избегают лагерей, которые использовались для скота, так как в них обычно кишат слепни и другие неприятные насекомые.

Шанцы Зимме, в отличие от британских шанцев, не носят шиньон и не обвязывают голову шелковым платком, а укладывают волосы либо на древний, либо на современный сиамский манер. Современный стиль очень напоминает европейскую моду; древний же стиль заключается в бритье боков и затылка головы и оставлении лишь хохолка на макушке, похожего на щетку для одежды. Их тела покрыты татуировкой от пояса вниз, иногда до самой лодыжки. Этот обычай в настоящее время не распространяется ни на сиамцев, ни на лаосских шанцев, которые населяют Луангпрабанг и ту часть долины реки Меконг, что лежит к югу от него, хотя известно, что татуировка была широко распространена среди их предков в землях к северу и югу от Янцзы задолго до нашей эры. Не исключено, что бирманцы переняли эту привычку у шанцев. Татуировка обычно представляет собой изображения птиц, зверей и мифических чудовищ, включая драконов и огров. Мужчины, дорожащие репутацией смельчаков, имеют обереги в виде кабалистических знаков, комбинаций цифр и слов, заключенных в квадраты, вытатуированные красным цветом на груди, спине и руках.

Инструмент для татуировки представляет собой одинарную расщепленную иглу, закрепленную в тяжелом латунном гнезде. Заполнив иглу препаратом индиго, мастер наносит узор на кожу с помощью серии мелких проколов. При татуировании верхней части тела используется киноварь.

Некоторые разбойники вживляют под кожу талисманы, точно так же носят и драгоценные камни. Талисманы представляют собой мистические заклинания, начертанные на золоте, серебре, свинце, гальке, кусочках черепахового панциря или даже роге. Встретить шана с несколькими бугорками на груди, скрывающими талисманы, которые он вставил в качестве амулетов, делающих его неуязвимым для пули и меча, — отнюдь не редкость. В стране едва ли найдется человек, который не носил бы с собой один или несколько амулетов; некоторые нанизывают их подобно бусинам и носят в качестве ожерелий.

Как правило, шанцы Зимме — очень спокойный и сговорчивый народ, обладающий сильным чувством справедливости и правоты. Преступления среди них происходят крайне редко: отчасти это может объясняться тем, что людям не разрешается покидать свои окрестности без разрешения местных старост, а также тем, что жители деревень несут ответственность за любые убытки или преступления, совершенные в их округе, если они не смогут доказать, что потеря была случайной, или указать на виновного.

Насладившись воскресным отдыхом, мы рано утром следующего дня отправились в путь и продолжали идти вдоль ручья, то и дело пересекая его. Глубокий лес, через который мы проходили, благоухал ароматом цветов баухинии и был украшен цветами пинле катхит и поукбин. Обшивка моей хауды вскоре была почти уничтожена бамбуковыми кустами, которые местами частично затянули тропу. Погонщики слонов срезали нависающие ветви и побеги, которые могли помешать хаудам; слоны срывали молодые деревья и раздавливали их ногами; а мне приходилось постоянно быть начеку, чтобы защититься от острых кончиков срезанного бамбука, которые протыкали крышу и грозили выколоть мне глаза. Осматривать постоянные извивы тропы в таких условиях одновременно и сложно, и опасно.

Долина расширялась по мере нашего продвижения, и часто встречались небольшие равнины шириной от 400 до 800 футов. Шествие слонов то и дело сплочалось из-за необходимости прорубать себе путь, и я мог видеть, какие шутки маленький слоненок, сопровождавший князя, выкидывал с людьми: он совершал небольшие броски и толкал их, а временами делал неожиданный рывок, пробегая мимо них, что, если они не были готовы и проворны, имело тот же эффект. Все смеялись над неловкостью друг друга, а Рамасауми, слуга доктора Кушинга, незаметно для Порто водрузил на его большую соломенную шляпу гирлянду из листьев.

Гранитные валуны исчезли около 288-й мили, где сосны по-прежнему венчали низкие отроги по обе стороны от нас. Вскоре после этого мы прошли караван из тридцати одного вьючного животного. Вскоре в лесу появились большие поляны, постепенно приобретавшие парковый вид, и стало очевидно, что мы находимся на большой холмистой и некогда возделываемой равнине, простиравшейся докуда хватало глаз. Через открывшееся перед нами обширное плато течет на север река Мехлоу на своем пути к Меконгу, а к востоку от нее протекает река Мехвунг, направляющаяся на юг, чтобы влиться в Мепинг. Уклон к реке Мехлоу был незаметен, а подъем на плато, разделяющее эту реку и Мехвунг, казался единым целым с тем, по которому мы спускались. Лоймунму, хребет к востоку от реки Мехвунг, находился в 18 милях и не был заметен, так как скрывался в дымке. Водораздел между двумя реками, как я обнаружил во время последующей поездки, находился всего в 2148 футах над уровнем моря, или на 181 фут ниже лагеря, в котором мы завтракали.

Вид на Лоймок и верховья реки Мехвунг в 16:42 10 марта.

Равнина, судя по всему, когда-то возделывалась, так как на ней осталось очень мало деревьев: население, несомненно, было сметено воинами прошлого столетия и все еще оставалось слишком редким, чтобы обрабатывать и одну двадцатую часть этой великолепной равнины. Кустарниковые заросли и трава на склоне высокого плато на северо-западе ярко полыхали, когда мы повернули на север и приближались к нему; слоны начали трубить от страха, и мы были вынуждены сделать небольшой крюк, чтобы не допустить их паники. Слоны, несмотря на свои огромные размеры, очень робки и легко пугаются. Нам приходилось уводить их с тропы и отворачивать их головы в джунгли всякий раз, когда мы слышали звон колокольчиков приближающегося каравана; кроме того, они поворачивают назад и бегут при виде любой дерзкой маленькой собачки, которая сочтет нужным облаять их. Мне рассказывали, что их глаза слегка увеличивают предметы, и они воображают, что маленькие собачки намного больше, чем есть на самом деле. Возможно, это и так, но следует проявлять большую осторожность, принимая подобные утверждения на веру от господ, которые при встрече с незнакомцем рады провести его.

Около 295-й мили я вышел на рисовые поля Банфуэйхай и, пересекши реку Мехлоу (шириной 30 футов, глубиной 8 футов и с глубиной воды 1,5 фута), остановился возле Виангпапоу, чтобы зарисовать холмы, в которых берет начало река Мехвунг. Мы разбили лагерь на ночь в трех гостевых домах, расположенных к северо-западу от частокола и рва города. Еще один гостевой дом на огороженной территории к юго-западу от города был выделен в качестве резиденции местных демонов, и им часто преподносят подношения, чтобы умиротворить их и поддерживать в хорошем расположении духа. Наш лагерь находился в 300¼ милях от Хлайнбоая и в 1721 футе над уровнем моря.

ГЛАВА XIV.

КИТАЙСКОЕ УКРЕПЛЕНИЕ — КИТАЙСКАЯ АРМИЯ, УНИЧТОЖЕННАЯ ГОЛОДОМ — ВИАНГ ПА ПОУ — ЛАВАСЫ КИАНГТУНА — ДЕРЕВНИ ВЕДЬМ — УМНЫЙ КНЯЗЬ — НАИЛУЧШЕЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ПОКУПКА БЫКА НА МЯСО — ДРЕВНЕЕ ОЗЕРО — ВЫХОД ИЗ ПА ПОУ — ВЕРХНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ ЛОУ — ЛАВАСЫ КИАНГТУНА КАК ПЛЕМЯ ДЖУНГ И ОТЛИЧНОЕ ОТ ЛАВАСОВ БАУ — БИРМАНСКИЕ ШАНЦЫ — СКОТ С СЕТКАМИ ДЛЯ МОРДЫ И МАСКАМИ — ВЛИЯНИЕ ПОЧВЫ НА ЛИСТВУ — СЮРПРИЗЫ В ДЖУНГЛЯХ — ХРАМ В БАУ МЕХ ПИК — ПОДНОШЕНИЯ УМЕРШИМ ПРЕДКАМ — ДОЛИНА МЕХ СООАЙ КАК ЗАПОВЕДНИК ДИЧИ — ПРИЗНАКИ ЗОЛОТА — ДОРОГА В ВИАНГ ПОУ — НИЖНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ ЛОУ — ПОРТО, ТОВАРИЩ МАЛЕНЬКОГО СЛОНИКА — ЛОЙ КООК — ЛОЙ ЧАНГ — ШАНЦЫ, ВОЗВРАЩАЮЩИЕСЯ С ПОГРАНИЧНОЙ СЛУЖБЫ — НЕПРАВОМЕРНЫЕ ДЕЙСТВИЯ КИТАЙСКОГО ГЕНЕРАЛА — ШАНЦЫ КИАНГХУНГА КАК БИРМАНСКИЕ ПОДДАННЫЕ В 1886 ГОДУ — ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ — КИАНГХУНГ АННЕКСИРОВАН БРИТАНЦАМИ В 1888 ГОДУ — ШАНЦЫ БОЯТСЯ ВХОДИТЬ В ПОКИНУТЫЕ ХРАМЫ — УМЕРШИЕ МОНАХИ КАК КЛАСС ДЕМОНОВ — ПОКЛОНЕНИЕ УМЕРШИМ МОНАХАМ — САМОУБИЙСТВО ПРИНЦЕССЫ И ДВУХ ЕЕ СЛУЖАНОК — ОБЛИТЫЙ СЛОНОМ — ЛЮБЕЗНОСТЬ ЧАОВ ХОНА ИЗ КИАНГХАЯ — ОГРОМНАЯ РАВНИНА.

Виангпапоу — «Город Кротонового Леса» — представляет собой Виангхау, или город юньнаньских китайцев, который был укреплен и обнесен частоколом китайцами, когда они направили четыре армии для нападения на Бирму (1765–1769 гг. н. э.), и стоял необитаемым, когда Маклеод проходил здесь в 1837 году. Говорят, что китайские войска сильно страдались от лавасов и других горных племен и, будучи полностью отрезаны от продовольствия, были вынуждены забивать своих пони на еду и в конечном счете отступить. Главным их врагом стал голод, и лишь очень немногие выжили и добрались до Юньнани.

Город окружен двойным рвом и внутренним валом, причем последний сверху укреплен частоколом из тиковых бревен высотой 12 футов от земли. Его длина составляет 1700 футов, ширина — 1073 фута, и в нем насчитывается семьдесят домов. В мыанге, или округе, имеется 322 дома, разбросанных среди шанских деревень, и около 2250 жителей-шанцев. Однако долина реки Мехлоу в основном занята киангтунскими лавасами, чьи дома намного многочисленнее шанских. Эти лавасы зарабатывают на жизнь возделыванием риса, хлопка, сахарного тростника и индиго, а также добычей железной руды и изготовлением мушкетов, да, копий, плугов, цепей и других изделий. Мы прошли мимо многих их деревень между городом и Банмехпиком, а позднее — между Кианграем и Муангхпаном.

Шанские деревни в мыанге были выделены для проживания людей, считающихся колдунами и ведьмами. Эти люди имеют выбор: поселиться здесь или в Муангнгаи, Муангпаи и в Киангсене, — во всех этих регионах ощущается нехватка населения. Доктор Макгилвери рассказал мне, что многие из обвиненных в колдовстве настолько глупы, что действительно верят в справедливость обвинения, и что в деревнях ведьм царит больше суеверий и проистекающих из них страха, ненависти и злобы, чем где-либо еще в стране.

Вскоре после установки лагеря меня навестил Чао Чаум Муанг, двоюродный брат королевы Зимме, самый умный из местных жителей, встреченных мной во время моих путешествий. Воспользовавшись коробкой спинок, он с большим старанием объяснил мне общие особенности и рельеф местности. Он сказал, что между Виангпапоу и долиной реки Мехвунг нет горных хребтов, и что наилучшее направление для железной дороги от Рахенга пролегло бы из Киангсена через Кианграй, Муангхпан, Пеньяо, Нгоу и Лакон. По мере того как он раскладывал спички в соответствии с расположением холмов и рек, я зарисовывал этот план на бумаге. Я нашел его сведения чрезвычайно точными. Шанская знать, безусловно, гораздо более правдива и надежна, чем правители и чиновники в Сиаме, которые гордятся своим двуличием, делают как можно меньше для помощи гостю своей страны и делают все возможное, чтобы обмануть его.

Ранним утром следующего дня наш чао приказал доставить свежий запас риса, уток и кур и спросил нас, не хотели бы мы купить быка на мясо. Разумеется, мы с радостью согласились и передали ему деньги. Хозяин казался неохотно расстающимся с животным, и у нас было стойкое подозрение, что князь забрал себе большую долю денег, прежде чем они попали из его рук. Во всяком случае, у всех членов нашего отряда в течение нескольких дней было прекрасное дополнение к рациону. Большая часть мяса впоследствии была завялена и закопчена, благодаря чему отлично сохранилась.

К северо-востоку от города, примерно в пяти милях от него, начинается Лоймок — горный хребет длиной двадцать миль. В этом хребте берет начало река Мехвунг, и мы собираемся идти вдоль этих холмов, пока не покинем реку Мехлоу ради Кианграя. Хребет образует восточный фланг древнего озерного бассейна, который в настоящее время осушается рекой Мехлоу. Бассейн, в котором лежит Муангпапоу, некогда был отделен от озера холмом Лойпатюо и, судя по всему, составляет часть прежней водосборной площади древнего озера на реке Мехвунг.

Нам пришлось ждать до часа дня десятерых новых носильщиков и двух слонов на замену двадцати носильщикам, которых мы привели из Зимме. Когда они прибыли, мы покинули лагерь и направились строго на север вниз по долине реки Мехлоу. Пройдя через рисовые поля трех шанских деревень, крупные отроги горных хребтов с обеих сторон начали сближаться; и на 303-й миле мы вошли в лес, а вскоре после этого пересекли отрог с плоской вершиной высотой около 70 футов, ответвляющийся от Лоймока.

Мимой дальше мы пересекли излучину реки Мехлоу, где поток имел ширину 80 футов, глубину 6 футов и глубину воды 1 фут, и вошли в ущелье, где река проложила себе путь сквозь холмы. Здесь мы встретили большую компанию лавасов из Киангтуна, возвращавшихся с рыбалки и несших рыболовные сети, которые снизу были утяжелены цепями. Женщины, молодые и пожилые, были обнажены до пояса, а мужчины были одеты, как и наши спутники — шанцы Зимме, в одежды из хлопка, окрашенного индиго.

Эту народность нельзя было перепутать с лавасами бау: подобно лаху, которых я встретил в Киангсае, по своему языку они родственны племенам лоло расы джунг в Юньнани. Это подтверждается сопоставлением словарей языка лоло, приведенных г-ном Борном в отчете о его путешествии по Юго-Западному Китаю (Blue-book, China, No. 1 of 1888), со словарями, составленными мной в описании моего исследования.

Следующие три миля мы шли среди холмов. Большие отроги, покрытые тиком и другими ценными породами деревьев, поднимались от реки, в русле которой выступали сланцы и плитняк. Трава и кустарники на некоторых отрогах горели, и мой слон от страха издавал звуки, похожие на те, что извлекают из детской жестяной трубы, и вовсе не напоминающие обычный рев этого зверя. Перейдя две излучины реки, мы достигли деревни бантакау киангтунских лавасов, которая расположена за ущельем, и остановились на ночлег.

После ужина мы позвали деревенских старост и записали их словарь. Чтобы показать разительное отличие между их языком и языком лавасов бау, упомяну, что огонь, вода, рыба и свинья на языке бау лава звучат как нгау, раоум, ка и ляйт, тогда как у киангтунских лавасов они звучат как би, хланг, лаунг-тех и ва. Лавасы рассказали, что почти каждый год кто-нибудь из их сородичей из окрестностей Киангтуна навещает их, и что их предки были выходцами с севера, а не коренными жителями государства Зимме. Эти люди не имеют столь ярко выраженных овальных лиц, как лоло в Сычуани (хотя они, вероятно, принадлежат к той же расе) или лаху близ Кианграя, и на первый взгляд я принял их за бирманских шанцев. Тем не менее у них лучше развиты носы, чем у шанцев, и некоторых из их женщин можно было бы принять за красивых цыганок.

На следующий день мы выступили до того, как рассеялся утренний туман, и прошли через поля Банпабонга. Отроги по обе стороны от нас стремительно отступали, и теперь мы были уже глубоко в старом озерном бассейне. У деревни равнина имела ширину в три милю, и она быстро расширилась до шести и семи миль, причем холмы по обе стороны то и дело скрывались в дымке. Небольшие деревья и кустарники были украшены крупными бледно-голубыми цветами лианы; то и дело встречались белый вьюнок, жасмин и желтые цветки вьющегося растения с листьями, похожими на виноградные.

Около Пабонга мы встретили пятьдесят трех вьючных животных в сопровождении группы бирманских шанцев, одетых в синие штаны и куртки, с большими соломенными шляпами поверх шелковых платков, обвязанных вокруг их узлов из волос. Все волы носили намордники из ротангового трона, чтобы не объедаться в дороге; а вожаки носили на лицах маски, искусно украшенные раковинами каури и увенчанные прекрасным павлиньим хвостом. Разумеется, это делалось для того, чтобы придать животным устрашающий вид и отпугнуть демонов. Помимо обычных латунных колокольчиков, которые вешают на шеи волов, над головой вожака на специальном каркасе подвешивался большой колокол. Колокольчики полезны тем, что позволяют погонщикам слонов и другим караванам знать об их приближении, а также дают возможность караванщикам отслеживать животных, когда те пасутся на привале.

Утро выдалось приятным, а местность — очень красивой, причем ее красоту еще больше усиливали поднимающийся и опускающийся туман, который рассеивался над равниной и выметался из долин утренним ветерком. Огромное разнообразие деревьев на участках равнины, не занятых под посевы, и постоянное чередование деревьев с листьями и без них служили источником непрекращающегося удивления. Те же породы деревьев стояли в полном убранстве из листьев в одном месте, где почва была плодородной, и сбросили листву на соседнем участке, где почва указывала на латеритное образование.

Слоны развлекались по дороге тем, что сбрасывали бамбуковые семена на проходивших среди зарослей людей, и, казалось, ничуть не заботились о кнуте погонщика с кусочком свинца на конце ремешка. Поскольку климат в бассейне реки Мехлоу более влажный, чем на равнине Зимме, растительность здесь гораздо пышнее. Я заметил бамбук высотой 60 футов, растущий без почвы и укоренившийся в развилке дерева в четырех футах от земли.

Порою, вытягивая шею из хауды, чтобы получше разглядеть что-то, что мы уже проехали, я замечал группу шанцев в белых тюрбанах, сидящих на корточках в бамбуковой беседке и в своих больших островерхих шляпах и завернутых в одеяла выглядящих точь-в-точь как гномы в Шварцвальде. Здесь попадалась группа сельских жителей, которые стремглав скрылись из виду, услышав наше приближение. Там — группа носильщиков с поклажей рядом, болтающих и отдыхающих в тени. В стране, покрытой джунглями, нет ничего проще, чем застать врасплох противника.

Миновав несколько деревень лавасов, мы достигли крупной шанской деревни Мехпик, или Перечной реки, и остановились на десять минут, чтобы посетить храм, который был богато украшен сусальным золотом и киноварью и в котором находилось весьма уродливое изображение Гаутамы, окруженное множеством более мелких и менее жутких статуй. Поношения, состоявшие из цветов, еды, кукольных домиков, а также игрушечных слонов и пони, свидетельствовали о том, что именно желали молящиеся передать духам своих усопших родственников и друзей. Подобные символы часто сопровождаются письменными инструкциями с указанием того, для кого они предназначены, а в самом конце автор проклинает любого, кто их украдет, и выражает надежду, что этот человек будет наказан в четырех адах.

Покинув деревню, мы вышли на обширную пастбищную равнину, где множество буйволов со своими постоянными спутниками — белыми цаплями-падди и майнами — кормились на равнине, пересекли реку Мехлоу и обширную рисовую равнину Банпонг и остановились на ночлег на берегу реки Мехсоуай, близ крупной деревни с тем же названием, которая расположена в 323½ милях от Хлайнбоая и в 1566 футах над уровнем моря. Банмехсоуай является резиденцией губернатора этого округа, который навестил нас сразу же, как только узнал о нашем прибытии. Он рассказал мне, что долина реки Мехсоуай является частным охотничьим заповедником короля Зимме и никому не разрешается охотиться там или даже входить в долину без королевского разрешения. Поэтому она необитаема, за исключением оленей, тигров, носорогов, слонов, диких быков и другой крупной дичи. Судя по тому, что сланцы и кварц являются единственной галькой в русле ручья, весьма вероятно, что в холмах, простирающихся в эту долину, может присутствовать золото, как это наблюдается в аналогичных геологических формациях в других частях шанских государств.

По его словам, от деревни Мехпик, которую мы прошли, на запад вела тропа через холмы к Виангпоу, до которой караваны добирались за три дня. Спуск со стороны Виангпоу был очень пологим, но часть подъема со стороны реки Мехлоу оказалась сложной. Его деревня насчитывала шестьдесят домов, однако он не мог назвать количество домов в других деревнях, находящихся под его юрисдикцией, без обращения к своим записям. В деревне я заметил персиковые деревья — первые, что мне довелось увидеть.

Забавы маленького слоника.

На следующий день мы вышли рано и в полутора милях от нашего лагеря вошли в ущелье, через которое река Мехлоу прокладывает себе выход между отрогами Лойкук Лойчанг на западе и Лоймок на востоке. Эти два хребта образуют северный и восточный фланг старого озерного бассейна, который в настоящее время осушается рекой Мехлоу. На протяжении пяти миль отроги с обеих сторон то и дело подступали близко к реке, которую нам приходилось часто пересекать для сокращения пути, поскольку река имеет очень извилистое русло. Проходя по этому ущелью, Рамасауми исполнял на тростниковой флейте песню «Боже, храни принца Уэльского»; а маленький слоненок пользовался любой возможностью, чтобы сбивать людей с ног при переходе через реку и окатывать их водой из своего хобота. Если в переселении душ есть доля правды, этот маленький проказник в прошлич жизни должен был быть обезьяной и не растерял вкуса к злорадным шалостям.

Порто, который был преисполнен самомнения насчет собственного достоинства и стремился выступать в роли оракула, к несчастью, служил не только мишенью для насмешек мальчишек, но и объектом забав малыша-слоненка. Я много раз видел, как его сбивал с ног этот малец, который, казалось, избрал его своим товарищем по играм. Крадучись исподтишка и мягко подбираясь сзади, он внезапно ускорял шаг и быстрым толчком или неожиданным рывком опрокидывал его плашмя на землю. На протяжении этой части пути Порто вел себя как загнанный или преследуемый человек, постоянно оглядываясь назад, чтобы проверить, не поблизости ли этот ужасный ребенок.

Крупные отроги по левую руку от нас назывались Лойпакуанг — холм оленьего леса; Лойвунгнгу — холм змеиного водоема; между ними поднимались Уайпакчанг — ручок слоновьего рта, и Лойки-Вохей — холм, где скот оставляет свой помет, названный так потому, что караваны скота, пересекающие его по кратчайшему пути в Кианграй, сильно изнуряются при подъеме по его крутым склонам. В ущелье было несколько равнин, причем отроги порой отстояли друг от друга на полмиле и милю.

На 330-й миле река, находившаяся тогда на высоте 1500 футов над уровнем моря, делает резкий поворот на восток и, проходя между изолированным холмом и последним отрогом Лоймока, выходит на равнину Кианграй. В конце отрога находится небольшая деревня Банцентау, а перед изолированным холмом стояли три заброшенных дома среди старых участков возделываемой земли, которые были заняты ведьмами по пути к месту поселения в Киангсен. Покинув реку, мы начали пересекать небольшие отроги, простирающиеся на равнину Кианграй от Лойкук Лойчанга, и остановились на ночлег у красивого горного ручья Уайвай — бамбукового ручья. Вскоре после нашего прибытия мы встретили 200 шанцев, возвращавшихся в Зимме из Киангсена и несших свои вещи на легких бамбуковых плечевых станках, несколько напоминающих по форме каркасы вьючных седел для караванного скота и мулов. Мужчины опирают станок сначала на одно плечо, а когда устают — на другое. Шанцы возвращались после несения пограничной службы; в бирманских шанских государствах на севере возникли некие беспорядки.

Вид станка спереди.

Вид сбоку.

Об этих беспорядках упоминает г-н Борн из нашей китайской консульской службы в своем отчете (Blue-book, China, No. 1, 1888), где он отмечает, что, находясь в Сымао в январе 1886 года, он услышал, что «в 1884 году китайцы утвердили свою власть через Ма Чунга, генерала в Пуэре, довольно сомнительным образом, путем смещения Сюань-вэй-сы, а также чиновника (Пацзуна) округа Люкун». Сюань-вэй-сы является правителем Киангхунга, а названный округ представляет собой ближайшую к Сымао территорию, принадлежащую Киангхунгу.

Когда г-н Борн отправил своего писаря «посетить бирманский храм (Мянь-сы), расположенный в четырех милях к югу от Сымао и составляющий часть замка, принадлежащего Люкунскому ту-сы... они (священники) назвали себя бирманскими подданными, но сказали, что несут тяжелое иго, так как вынуждены платить налоги как Сымао (китайскому пограничному посту), так и Чели (китайское название Киангхунга). Мой писарь, бывший в Бирме, охарактеризовал замок как чисто бирманский по архитектуре».

Вид на Лойпуой в 13:03 14 марта.

Тот факт, что шанцы в четырех милях от Сымао считали себя подданными Бирмы в январе 1886 года, через год после того, как мы аннексировали эту страну, имеет важнейшее значение. Таким образом, становится очевидным, что «Уведомление по Верхней Бирме № 75 от 1888 года», согласно которому «все территории к востоку от реки Салуин, которые по состоянию на 27 ноября 1885 года подчинялись прямо или косвенно королю Бирмы», включаются в наши владения, охватывает ту часть бирманских шанских государств, которая лежит к востоку, а также к западу от реки Меконг, и, следовательно, всю территорию, через которую пройдет Бирманско-Сиамо-Китайская железная дорога от Киангсена вплоть до китайского пограничного поста в Сымао. Если бы мы не аннексировали шанские государства Киангтунг и Киангхунг, они неизбежно рано или поздно достались бы французам, и единственный жизнеспособный путь для британской железной дороги в Китай был бы глупо упущен вместе с торговлей населения Западного Китая.

Говоря о храме, который мы посетили в Банмехпике, доктор Макгилвери рассказал мне, что шанцы боятся посещать заброшенный храм по той причине, что в изображениях Гаутамы обитают Писуоват — духи умерших буддийских монахов, которые являются покровителями храма. Если ими пренебрегают и им нечем жить, они становятся свирепыми и сидят подобно Отчаянию-Великану, кусая ногти; с тех пор они причисляются к демонам или злобным духам. Если храм не заброшен окончательно и поклоняющийся делает подношения только одному изображению, завистливый дух другого склонен мстить, пугая молящегося; и если впоследствии этот человек заболевает или с ним случается несчастье или другая беда, образ с тех пор воспринимается людьми как воплощение злобного духа. Духи предков и члены семейного клана, если им не поклоняются и не кормят каждые три года, также приобретают злобный нрав.

Вид на Лойкук Лойчанг в 13:03 14 марта.

Когда умирает настоятель, прославившийся своей ученостью и добродетелью, те, кто провел свою монашескую жизнь под его руководством, по обычаю готовят для него святилище в какой-нибудь части своего дома или, если они все еще в монастыре, в своей спальне, где выставляют цветы и еду для принятия духом их усопшего наставника. Если к нему относятся с пренебрежением или неуважением, он может превратиться в злого духа по отношению к своим бывшим ученикам. Видения могут вызываться как добрыми, так и злыми духами.

Ссылаясь на свое высказывание о том, что шанцы — народ романтичный, доктор Макгилвери отметил, что самоубийства среди них отнюдь не редкость. Если человек считал, что его в какой-то мере оскорбили или обошлись с ним несправедливо, он был склоннен вынашивать эту мысль и доводить себя до состояния, в котором сводил счеты с жизнью. Всего год или два назад одна из принцесс из-за несчастной любви повесилась на ветке дерева; а две ее служанки, обнаружив ее висящей, в скорбном отчаянии от потери своей любимой госпожи попытались последовать за ней в смерть, повиснув на той же ветке.

Рано утром следующего года мы пересекли несколько низких отрогов и затем спустились на обширную равнину Кианграй. Когда мы проезжали мимо первой деревни, мой слон, набравший полный хобот воды у последнего ручья, сделал неудачный выстрел и пустил ее фонтаном на меня и мою книгу для съемок. Этот трюк заставил Порто, шедшего возле слона в качестве моего переводчика, чуть не умереть со смеху: его чувство юмора на сей раз возобладало над чувством собственного достоинства. Мы остановились на ночлег в крупной деревне Дончи. Деревни в окрестностях принадлежали трем кванам, или подобластям, и насчитывали 600 домов. В одной из деревень я заметил в садах несколько деревьев папайи. Сок плодов этого дерева размягчает любое жесткое мясо и успешно применяется для удаления ложной пленки при дифтерии.

Мы остановились на ночлег в охотничьей резиденции чао хона, или второго вождя, Кианграя, который прибыл вечером, но, любезно настояв на том, чтобы мы остались, расположился в другом месте. С большой равнины возле деревни мы могли видеть Лойпуой в одиннадцати милях к востоку, простирающуюся на юг и дающую начало небольшим холмам, которые отделяют истоки реки Мехлоу от истоков Мехинга; а на западе находились Лойкук Лойчанг и несколько холмов поменьше к югу от реки Мехкок.

ГЛАВА XV.

КНЯЗЬЯ В ЛУЧШИХ НАРЯДАХ — ПРОЦЕССИЯ — ПРИБЫТИЕ В КИАНГРАЙ — ВЕТХИЕ ДОМА — МЕХКОК — НГИО ИЗ МОНЕ — КИАНГРАЙ — ПРЕЖНЯЯ СИАМСКАЯ СТОЛИЦА — РАННЯЯ ИСТОРИЯ СИАМА — ВИЗИТ К ВОЖДЮ — НАСЕЛЕНИЕ — РАЗРУШЕННЫЕ ГОРОДА — СОГЛАШЕНИЕ МЕЖДУ БРИТАНСКИМИ И СИАМСКИМИ ШАНЦАМИ — НЕДАВНИЕ ПОСЯГАТЕЛЬСТВА СИАМЦЕВ — ИМЯ ВНЕСЕНО В КАЧЕСТВЕ БЛАГОДАТЕЛЯ В КОРОЛЕВСКИЕ АННАЛЫ — ВИЗИТ ОТ ЛАХУ — ОВАЛЬНЫЕ ЛИЦА — УЗНАВАЕМЫЕ ПО ЮБКАМ — МОНОСИЛЛАБИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ СЛОЖНЫ ДЛЯ ПЕРЕВОДА — ЛАХУ КАК ПЛЕМЯ ЛОЛО — СРАВНЕНИЕ СЛОВАРЕЙ.

На следующее утро я заметил, что Чао Нан и его сын сменили дорожные наряды и были роскошно одеты, напоминая ярких бабочек. Князь блистал в новом панунге из красного шелка, синей куртке с золотыми пуговицами и, впервые с момента нашего отъезда из Зимме, в туфлях и белых чулках. Его сын, обутый аналогичным образом, был облачен в куртку из зеленого сатина и желтый шелковый панунг.

Доктор Кушинг с помощью чао, который во что бы то ни стало желал въехать в Кианграй со всеми почестями, выстроил процессию. Десять вооруженных людей шли впереди, за ними следовал слон князя, несколько сопровождающих, слон доктора Кушинга, несколько сопровождающих, слон доктора Макгилвери, несколько сопровождающих, мой слон, пять вьючных слонов и слоненок, а также длинная вереница слуг, носильщиков и слоновьих конюхов. Я не мог удержаться от смеха во время движения, так как мы выглядели точь-в-точь как гастролирующий цирк, рекламирующий себя в провинциальном городке.

Покинув дом чао хона в половине седьмого, мы прошли по равнине, минуя несколько латеритных холмков и пересекая один из них, чтобы обойти болото, и огибая пять деревень, пока у деревни Сунконг не увидели зубчатые стены Кианграя. Оттуда мы пересекли кладбище правителей города, а вскоре после этого — кладбище настоятелей монастырей, вошли в город, пересекли его и остановились у гостевого дома, расположенного между ним и рекой Мехкок. Гостевой дом находится в 352¼ милях от Хлайнбоая и в 1320 футах над уровнем моря.

Один из надгробных столбов на кладбище правителей имел высоту шесть футов и завершался пирамидальной верхушкой, переходящей в пламяобразный орнамент. На протяжении одного фута от земли столб имел в сечении шесть квадратных футов. Пять ступеней, или уступов, располагались на следующем футе высоты, уменьшая стороны квадрата на протяжении последующего фута до четырех футов; затем три уступа, общей высотой три с половиной дюйма, поддерживали капитель размером пять квадратных футов, на которой возвышалась пирамида с уступами в два дюйма. Перед столбом стоял алтарь, на который были свежо уложены цветы и свечи из растительного воска.

Гостевой дом, в котором мы остановились, находился в крайне протекающем состоянии из-за того, что соломенная крыша не обновлялась, а листья и стропила были повреждены бамбуковыми жучками. Гостевой дом чао, находившийся по соседству с нашим, был в еще худшем состоянии, так как многие половые доски и балки прогнили, и пол представлял собой череду ловушек для человека. Это вскоре было исправлено, ибо как только чао хлуанг услышал о нашем прибытии, он отправил людей с новым бамбуком и соломой, чтобы сделать наши жилища более безопасными и удобными.

Кианграй, чье палийское название — Пантувади, живописно расположен на южном берегу реки Мехкок. С вершин небольших холмов возле города, когда воздух свободен от дымки, взгляд может охватить 20 миль на запад вверх по речной долине; 18 миль на восток до Лойтонянга; такое же расстояние на юг, или дальше, если бы нашлось что-нибудь достаточно высокое для обзора; и на север — вплоть до низких холмов, находящихся в 15 милях и отделяющих равнину Киангсен от долины реки Мехкок.

Серия низких латеритных холмов поднимается из равнины к западу от города. Эта равнина, а также равнина к северу от реки местами затопляются на глубину до двух футов во время дождей на восемь-девять дней подряд. Два холма служат частями валов на северной и западной сторонах города.

Река берет начало на плато в двух днях пути к юго-западу от Киангтуна, и ее истоки отделены от Киангтунской равнины, находящейся на высоте 2500 футов над уровнем моря, хребтом Лойкум, Лойпехмуангом, который делит государство Киангтунг и государство Моне, лежащее к западу от Салуина.

Река Мехсим, впадающая в Салуин, берет начало недалеко от истоков реки Мехкок; а начало перевала, пересеченного доктором Кушингом в 1870 году между Киангтуном и верховьями Мехсима, находится на высоте 6500 футов над уровнем моря, или на 4000 футов выше Киангтунской равнины.

У истоков реки Меконг, судя по словам опрошенных мной нгио-шанов, находится округ Муангхон, включающий в себя несколько деревень. В двух днях пути далее от Чиенгтунга, вниз по течению Меконг, расположен Муангхок, от которого река получила свое название. В шести днях пути от Чиенгтунга, также вниз по реке, лежит Муангсат, или Муангхсат, а еще в дне пути — Муангхайн и Ванхунг. Еще ниже по течению находятся Муангтатпоу, затем Муангньон и Татаунг. Последний удален на четыре дня пути по воде от Кианграя и в пяти или шести милях выше впадения реки Мефанг в Меконг. Упомянутые мыанги, или провинциальные государства, расположены на обширных равнинах, а Муангсат неоднократно служил базой для бирманских военных операций против Сиама. Поскольку Муангсат был включен нами в пределы владений правителя Муангпана, одного из наших шанских государств, лежащих к западу от реки Салуин, нетрудно заметить, что мы уже распространили свою защиту через холмы, разделяющие воды Салуина и Меконга, в долину Меконга.

Выше Татаунг долина Меконга лежит в пределах британских шанских государств. Оттуда на восток, на полпути к Кианграю, Меконг образует англо-сиамскую границу; затем рубеж поворачивает в северо-восточном направлении к Меконгу, доходя до него в нескольких милях выше Киангсена. К востоку от Лойпехмунга [3] местное население известно шансам Зимме как тай-нгио и принадлежит к шанским государствам к западу от Салуина. Правитель Монэ поднял мятеж против бирманцев в 1882 году и нашел убежище у правителя Чиенгтунга: этим можно объяснить то, что так много нгио недавно заняли безлюдные земли к северу от Киангсена. Впоследствии правитель Монэ был вновь назначен британцами на пост главы своего государства.

Вид вверх по течению Меконга от сала в Кианграе.

Ширина Меконга у брода выше странноприимных домов составляет 600 футов, однако сужается до 350 футов непосредственно ниже города. Во время нашего визита глубина реки от верха берегов составляла 13 футов, а воды в русле было на 3 фута. Лойпонгпрабат, холм следа Будды и южная оконечность Лойпехмунга, заканчивается примерно в девяти милях к северу от города.

Кианграй, который сиамцы называют Чиенграй, подобно всем шанским городам, имеет аккуратную планировку, а его дороги прямы, обнесены рвами и содержатся в образцовом порядке. Сады при домах огорожены бамбуковыми частоколами с заостренными верхушками и оснащены прочными тиковыми входными воротами, которые запираются на ночь. Вода заводится в город из близлежащего ручья по акведуку, входящему у западных ворот. В город ведет двенадцать входов, восемь из которых крупнее остальных. Сиамцы, или чау-тай, называют Кианграй (Чиенграй) своей ранней столицей.

После завтрака мы отправились в город, чтобы нанести визит чау-хлуану, который был старым знакомым докторов Макгилвери и Кушинга. Он проживал в большом временном доме, построенном из бамбука и покрытом соломой, в то время как для него возводился крупный тиковый дом на месте жилища ведьмы, которое было сожжено после изгнания ее семьи в 1870 году.

Правитель — чья голова была выбрита на древний шанский манер Юго-Восточной зоны Китая, до сих пор практикуемый среди лау-юэней, или лаосцев, в долине Меконга и некоторыми пингскими шансами, причем оставляется лишь петушиный гребень волос, — принял нас без куртки, по пояс обнаженным. Ему было около шестидесяти пяти лет, он отличался высочайшей куртуазностью в манерах и, подобно другим правителям, у которых мы побывали, делал все возможное, чтобы помочь нам и предоставить в мое распоряжение лучшие сведения из тех, какими располагал.

Отвечая на мои вопросы, он сообщил, что в городе насчитывается 300 домов, а в округе — 1700, то есть всего 2000. В среднем в домах проживало по семь человек. Похоже, это обычное число для всех государств Зимме. Он поделился с нами огромным объемом сведений о стране, отметив, что река заросла сорной травой у своего выхода к Меконгу, а земли на некотором расстоянии выше ее устья затопляются во время дождей.

Красота страны изобиловала разрушенными городами, и в былые времена она должна была быть очень густонаселенной, но войны конца прошлого и начала этого веков оставили ее в сильнейшем запустении; те же, кто не был убит, частью бежали в Мокмай и Монэ — шанские государства к западу от Салуина, — в то время как остальные были уведены в плен в Зимме, Лакон, Лапун и Нан.

Бирманские шанцы попытались занять Киангсен в 1873 году, однако Зимме выразило им протест и направило 500 человек, чтобы помешать им обосноваться там.

С тех пор, в 1881 году, было достигнуто соглашение, согласно которому нгио, или шанцы Монэ, построили свои крупные деревни вокруг реки Мехум, а шанским жителям Зимме было разрешено занять Киангсен и равнину к югу от верхних (британских) шанских деревень. Поскольку шанцы Зимме впоследствии стали совершать посягательства и построили форт к северу от деревень нгио, беспорядки неизбежно возникнут, если мы не потребуем от сиамцев отступить в пределы их надлежащей границы. Этот форт служит лишь провокацией для нгио-шанов.

Жена правителя, очень простая женщина, любезно поинтересовалась здоровьем жены доктора Кушинга, которая сопровождала его в прежней поездке, и сказала, что часто вспоминала о них после их отъезда. Когда я преподнес правителю в подарок часы, он был до того тронут, что велел принести царские анналы и вписал туда мое имя вместе с фактом того, что именно я являюсь дарителем. Правитель был полон впечатлений от недавнего визита доктора Поля Нейса и выразил свое удивление и недоумение по поводу того, что европеец может странствовать по стране в туземных одеждах и приучать себя к туземным обычаям.

Вернувшись в наш дом, мы обнаружили группу лаху (которых шанцы называют мусеу, или мусур), сидевших на корточках возле ступенек и явно весьма заинтересованных нашими условиями и стряпней наших мадрасских мальчишек. Мужчины, помимо обычных бирманско-шанских штанов и курток с широкими рукавами, окрашенных индиго, носили черные тюрбаны, обернутые вокруг волос, которые были собраны в узел на макушке сзади. Их лица имели отчетливую овальную форму, подобно лицам их сородичей — лоло из провинций Сычуань и Юньнань. Глаза их были широко раскрыты, но имели легкий намек на монголоидный разрез с опущенным внутренним уголком века, хотя и в меньшей степени, чем у среднестатистических китайцев.

Женщины лаху были одеты в юбку и синий жакет с запахом на груди и с облегающими рукавами до запястий. Подобно мужчинам, они носили черный тюрбан, один конец которого свисал сзади поверх шиньона. Их волосы были зачесаны назад от лица на бирманский манер, однако шиньон располагался выше на затылке. Лоб у них был выше, чем шире, скулы высокие, нос и рот правильной формы, нос слегка расширялся у ноздрей, а лицо имело отчетливый овал. Тонкие серебряные кольца диаметром около трех дюймов свисали с мочек каждого уха, а на шее они носили искусно сплетенные тростниковые ожерелья.

Клан, к которому принадлежат горные племена, обычно определяется по узору на женской юбке. Поэтому для сведения будущих путешественников будет нелишним описать одеяние лаху. Верхняя часть юбки украшена горизонтальными красными полосами с вплетенными нитями золотой тесьмы; затем идет дюйм однотонного красного цвета, за которым следуют полтора дюйма синего, один дюйм красного, четыре дюйма черного, два с половиной дюйма синего и четверть дюйма красной подгибки снизу. И мужчины, и женщины носили курительные трубки, сделанные из корня и части стебля бамбука. У одного из мужчин на руке были вытатуированы киноварью шанские письмена и цифры в качестве оберега. Ни у кого из остальных татуировок не было.

Юноша из племени лаху.

Фигуры у лаху были очень подвижными, ладно скроенными, и, как у всех горцев, им была свойственна великая свобода в походке. В них не наблюдалось ни малейшего признака робости или застенчивости; женщины чувствовали себя даже более непринужденно, чем мужчины, брали на себя большую часть разговоров и явно верховодили. Все они без приглашения поднялись в заят и сразу же уселись вокруг нас кружком, словно дети вокруг рождественской елки, одержимые желанием всё увидеть и пощупать, и радостно принимая все, что им преподносили. Было забавно наблюдать за проявлениями любопытства и рвения в их глазах, когда я показывал им бусы и прочие мелочи, которые они получат после того, как продиктуют мне свой словарь и сообщат нужные мне сведения.

Все они понимали по-шански так же хорошо, как и свой собственный язык; но даже при этом в столь односложных языках насчитывается столько тонов и интонаций, что при переводе требуется величайшая осторожность и осмотрительность, дабы исключить любую возможность ошибки. Профессор Форххамер приводит тому пример на шанском слове kan, которое, хотя и пишется всего двумя буквами k и n, «способно передавать шестнадцать совершенно различных значений в зависимости от того, произносится ли гласная с высоким, низким, средним или восходящим тоном; при широко или лишь слегка приоткрытых зубах и губах; при полном или сдержанном выдохе». К счастью, со мной находились два чрезвычайно способных и внимательных знатока шанского языка — доктора Кушинг и Макгилвери; но даже тогда мы порой испытывали величайшие трудности, пытаясь прийти к согласию относительно истинного звука, произносимого на незнакомом языке; многие согласные можно было принять за те или иные, поскольку звук странным образом балансировал между ними: W переходило в V, H в R, L в D, придыхательные — в непридыхательные, а одиночные согласные — в удвоенные. Как же смеялись мужчины и женщины, пытаясь направить нас на путь истинный путем многократного повторения слова! Видеть, как доктор Кушинг наклоняется вперед, поднимая руку в знак просьбы о полном молчании, а затем с жаром обращается в слух, пытаясь уловить звучание слова, было лучше всякого представления. От меня было мало пользы, разве что записывать буквы, пока мои два спутника спорили из-за них, да называть слова и фразы, которые я желал перевести.

В доказательство того, что лаху являются племенем лоло, я сопоставлю несколько слов из словаря лаху со словами, собранными господином Борном у племен лоло в Юньнани. На языке лоло «отец», «огонь», «нога», «золото», «рука», «голова», «железо» и «луна» звучат как ha-pa, um-to и mi, t’u chieh, shi, la, ê-ku, shu, la-pa; на языке лаху они звучат как nga-pa, am-mee, keu-sheh, shee, la-sheh, o-ku, shō, ha-pa. Сходства были бы еще более разительными, если бы оба словаря записывал один и тот же человек, поскольку mee и mi, chieh и sheh, am и um, а возможно, и прочие слоги оказались бы схожими.

Сообщив нам свой словарь, лаху попрощались, поскольку хотели вернуться домой; они забрали свои подарки, с улыбкой приняв предложенную каждому рупию, и пообещали вернуться на следующий день. За два визита от нас, а возможно, и от них самих можно было добиться большего, чем за один.

ГЛАВА XVI.

ВИЗИТ ВЕЖЛИВОСТИ К ПРАВИТЕЛЮ — ЗНАКИ ДОЛЖНОСТИ — ОБИЛЬНЫЕ ОСАДКИ — ДОЖДЕВЫЕ ОБЛАКА С СЕВЕРА — ТОЛЬКО СЕРЕБРЯНЫЕ МОНЕТЫ — ИНДИЙСКИЕ ДЕНЬГИ — ПОШЛИНЫ НА ГРАНИЦЕ — СБОР ЗА ПЕРЕПРАВУ — РЫБОЛОВСТВО КАК СРЕДСТВО К СУЩЕСТВОВАНИЮ — СОЛЬ И КАУРИ КАК МЕЛКАЯ РАЗМЕННАЯ МОНЕТА — МАХИНАЦИИ С ВАЛЮТОЙ В СИАМЕ — ГРАБЕЖ БЕДНЯКОВ — СЛЕД БУДДЫ — МОНАХ, ИЗБАЛТОВАННЫЙ ЖЕНЩИНАМИ — РАЗРУШЕННЫЕ ХРАМЫ, УСЕЯННЫЕ БРОНЗОВЫМИ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ — ДОБЫЧА КАРЛА БОКА — ИЗУМРУДНЫЙ БУДДХА — ТАТУИРОВАННЫЙ ЛАОССКИЙ ШАН — МАДРАССКИЕ МАЛЬЧИШКИ, ПРИНЯТЫЕ ЗА ВЕЛИКАНОВ — МАРШ В ЗАТЫЛОК — СЦЕНА У БРОДА — ДЕШЕВЫЕ ПРИПАСЫ — КИТАЙСКИЕ КАРАВАНЫ — СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗКИ — МНЕНИЕ ДОКТОРА ЧИКА О ПЕРСПЕКТИВАХ СТРОИТЕЛЬСТВА БИРМАМО-КИТАЙСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — НАСЕЛЕНИЕ СИАМСКИХ ШАНСКИХ ГОСУДАРСТВ — ОХРАНА КАРАВАНА — ПТИЦЫ И ОБЕЗЬЯНЫ, ПОГИБАЮЩИЕ ОТ ТОСКИ — ВТОРОЙ ВИЗИТ ЛАХУ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — РАЗВОД — ЗОЛОТО В СТРАНЕ ЛАВА В КИАНГТУНГЕ — РЫБНАЯ ЛОВЛЯ ПРИ СВЕТЕ ФАКЕЛОВ.

Во второй половине дня чау-хлуан в парадном облачении прибыл с ответным визитом. Он был одет в пробковый шлем, шелковый панунг цвета сливы, белую хлопчатобумажную куртку с золотыми пуговицами, белый кушак вокруг талии и сандалии, которые он скинул у дверей. Его сопровождала свита последователей, державшая над ним большой зонт и несшая некоторые из знаков его достоинства. Полный их перечень приводится в хронике правителей следующим образом: две золотые подставки для чаш, две золотые коротки с коническими крышками, золотая подставка для кубка с водой, золотая утварь для листьев сири, которые жуют с арековой пальмой, золотая коробочка для мази для губ, меч с золотой рукоятью и ножны, серебряный венец, инкрустированный рубинами, два шлема и комплекта оружия, а также два слона.

Он сообщил мне, что жители Кианграя никогда не страдают от засухи; осадки здесь обильны, значительно превосходя таковые в Зимме и Лаконе, а дождевые облака идут с севера, а не с юго-запада, как в Бирме. Когда я выразил удивление, доктор Макгилвери сообщил мне, что это утверждение верно, поскольку он часто замечал данный факт в Зимме. Разумеется, этим объясняется то, что Кианграй и Киангсен получают гораздо больше осадков, чем Лакон, Зимме и Лапун, лежащие к югу от великих холмов, образующих водораздел рек Мепинг и Меконг. Чай растет в диком виде на холмах к северу от реки Меконг и культивируется горными племенами.

Он сказал, что в городе не имеют хождения медные монеты, а денежная система состоит из индийских рупий, а также двух- и четырех-анновых монет. Мелкие монеты редки и используются для пуговиц и других украшений. Небольшие покупки совершаются путем бартера.

Пограничный таможенный пункт находится в Муангду — деревне к северу от реки Меконг, где взимается 3 рупии с каждых десяти груженых носильщиков, 4 анны с нагруженного вола, 3 анны с порожнего вола и 8 анн с нагруженной пони или мула. Каждые два пони из десяти разрешается пропускать бесплатно. Подобные пограничные импортные пошлины взимаются в сиамских шанских государствах Лакон, Лапун, Пех и Нан. В бирманских шанских государствах пограничные пошлины отсутствуют.

На пароме через реку Меконг близ Кианграя взимается сбор, покрывающий плату за паром, но взимаемый независимо от того, переправляются ли животные на пароме или идут вброд. Сбор составляет 4 анны за нагруженного мула, пони или вола и 2 анны за нагруженного носильщика. Никакие другие пошлины или сборы в государстве Зимме с лиц, въезжающих в него с севера, не взимаются.

Единственные другие налоги, собираемые в Кианграе, налагаются на продажу животных. И покупатель, и продавец слона должны уплатить 5 рупий; покупатель буйвола — 8 анн; рогатого скота — 4 анны; а пони — 8 анн. Земельный налог поступает феодальному господину и может рассматриваться как арендная плата за землю. Сравнивая его с налогом в одну четверть урожая, которая по кодексу Ману должна отходить царю, этот налог весьма невелик, составляя всего одну корзину падди за каждую посеянную корзину. Доходность в государствах Зимме варьирует от 40-кратной до 250-кратной по отношению к посевному количеству.

Жители Кианграя добывают себе средства к существованию главным образом ловлей и сушкой рыбы, которой в изобилии полны ручьи и озера. Они вывозят рыбу в Зимме, Нгоу, Лакон и Лапун в обмен на арековые орехи, ткань, соль и прочие предметы первой необходимости. Английская соль из Бангкока продается в Кианграе по цене 16 рупий за сен (266⅔ фунта), или примерно по пенни за фунт. Соль из Муанг-Нана приносит всего 14 рупий за тот же вес. Соляные копи в Муанг-Насе расположены в холмах выше столицы — в Муангмане, Баусуоэке, Баухсоу и Бауве.

Доктор Макгилвери рассказал, что вплоть до 1874 года соль использовалась в качестве валюты при покупках на рынках Зимме, а вплоть до 1865 года в Сиаме имели хождение биа, или раковины каури: их ценность была столь мала, что на один фуанг (7½ цента) приходилось от 800 до 1500 штук. Каури импортировались из Бомбея.

Покойный король Сиама решил прекратить использование раковин каури в качестве валюты и выпустил в обращение свинцовые знаки оплаты. Поскольку он мог устанавливать на свинцовые монеты любую угодную ему ценность, он постановил, что 64 крупных штампованных изделия или 128 мелких штампованных изделий должны приравниваться к серебряному тикалю (60 центов), хотя содержание свинца в них обошлось бы менее чем вполовину этой суммы. Одновременно с этим он выпустил новый плоский серебряный тикаль, чуть менее тяжелый, чем тикали пулевидной формы, выпускавшиеся при предыдущем правлении.

Денежная операция со свинцом сулила стопроцентную прибыль его казне, а равно — о чем он, судя по всему, не подумал — казне любого, кто счел бы нужным подделывать эти монеты. Какое-то время правительство получало великолепную прибыль, но вскоре отечественные и зарубежные фальшивомонетчики наполнили рынок своей поддельной эмиссией. Среди населения началась великая паника: свинцовые изделия повсеместно отвергались, и правительству пришлось прекратить их чеканку.

До краха свинцового обращения король решил дополнительно пополнить свою казну с помощью еще одного новшества. Он выпустил медные монеты, две из которых оценивались в один фуанг (7½ цента) и весили в совокупности чуть более унции. Чтобы гарантировать их принятие народом, он объявил каури более не имеющими хождения. Поскольку он не изъял каури и не обменял их на свинцовые или медные монеты, они стали бесполезными для их владельцев.

Это был печальный удар судьбы для простого народа, но худшее было впереди. Когда нынешний король Сиама взошел на престол и обнаружил, что подделка обесцененной монеты закономерно носит всеобщий характер, он снизил номинальную стоимость старых свинцовых монет, объявив 40 штук равными одному фуангу, или 320 — одному тикалю, что значительно меньше реальной стоимости содержащегося в них свинца. Стоимость медных монет он уменьшил до 8 штук за фуанг, или до четверти той стоимости, по которой они были выпущены. Таким образом, народ лишился полной стоимости своих раковин каури, был ограблен наполовину в отношении стоимости свинцовых монет и на три четверти — в отношении медных.

Единственный пример, который я могу подобрать для столь досадных действий со стороны правительства, — это Турция, которая аннулировала свою бумажную валюту в 1877–1879 годах, а в последнем из названных годов демонетизировала свою обесцененную монету. Но у Турции было оправдание в виде банкротства, наступившего в 1875 году. Весьма благополучно для сиамских шанских государств, что их денежной единицей является валюта Британской Индии, а не Сиама, иначе народ пострадал бы наравне с сиамцами. Единственной сиамской валютой, встреченной мной к северу от Кампхенгпхета, были медные монеты, используемые для мелких разменных операций.

После ухода правителя мы прогулялись по руинам внутри города. Главные из них находятся у Ват-Пасинг и Ват-Нгаммуанг — «прекрасного храма города». В первом из них имелся прабат, или след Гаутамы, длиной 6½ футов, шириной 3 фута и глубиной 4 дюйма, отпечатанный на каменной плите и покрытый толстым слоем позолоты; китайское изображение Будды; статуя Маха-Касата, помимо обычных изящных изваяний.

Маха-Касат, судя по его изображениям, должен был являть собой настоящего Фальстафа во плоти. Портоу объяснил его полноту тем, что сей персонаж, хотя и отличался крайним религиозным усердием, был столь красив, что, облачившись в желтые одежды и став монахом, все женщины души в нем не чаяли; а поскольку монахи и послушники-наны со своими учениками ходили по утрам в сборах прояденья на день, они накладывали в его чашу все самые лакомые кусочки. От пресыщения он неимоверно разжирел и упустил всякую возможность стать буддой в своем следующем воплощении.

Коронованный Будда.

Руины как внутри, так и за пределами города были усеяны ценными бронзовыми изваяниями. Жители возражали против их вывоза, поскольку в них обитали духи усопших монахов, которые непременно обрушили бы на них месть, если бы их обители удалили из священных пределов. Все неприятности, испытанные Карлом Боком в государствах Зимме, проистекали из того, что он грабил разрушенные храмы, похищая их изваяния, и плевал в лица правителям и простому народу, когда те выражали ему свой протест. То, как ему удалось вырваться из страны со своей добычей и почему его не убили, остается для меня загадкой.

На северной оконечности холма, выступающего из северо-западного угла города, где располагался старый дворец, и вблизи реки находятся обнесенные стеной земли храма и пагоды, ухоженные и находящиеся в хорошем состоянии. С этих площадок открывается великолепный вид на страну к северу и западу: великие отроги Лойпонгпрабата вдалеке выглядят как изолированные горы, причем отроги поднимаются значительно выше гребня хребта, связывающего их воедино. Эта своеобразная особенность заметна во всех крупных горных цепях, виденных мной в шанских государствах: отроги словно высечены из огромного неровного плато. Между великими отрогами и рекой виднеются несколько невысоких холмов, представляющих собой, по-видимому, остатки низкого плато, среди которых река прокладывает свой извилистый путь посреди известняковых утесов.

В 1436 году н. э. одна из пагод в городе была расколота молнией, и в святилище на ее груди обназился знаменитый «Изумрудный Буддха», вырезанный из зеленой яшмы. Ныне это изваяние восседает на троне под семиярусным белым зонтом в Ват-Пракхао в Бангкоке. По обнаружении оно было перевезено в Зимме, который в ту пору восстанавливался после разрушения сиамцами в 1430 году. Впоследствии оно было перенесено в Вьентьян, вероятно, в начале XVI века, когда преемник лаосского короля, правившего в Зимме, перенес столицу во Вьентьян; а в конечном итоге — в Бангкок в 1779 году, спустя два года после того, как сиамцы превратили Вьентьян в провинцию своей империи.

Лаосцы с головами, выбритыми за исключением кисточки наподобие малярной кисти на макушке, имеют нелепое сходство с деревянными обезьянками на палочке, некогда продававшимися в Лаутер-Аркейд. Один из увиденных в Кианграе был украшен своеобразной формой татуировки, представляющей собой скопление синих точек без какого-либо узора, за исключением декоративной каймы вдоль талии и ниже колен. Этот стиль татуировки может служить образцом древнего типа, некогда распространенного среди восточной ветви шанцев. С небольшого расстояния это напоминает панталоны до колен. Нигде более я этого не встречал, за исключением одного из князей Муанг-Нана.

На следующее утро я наблюдал за тем, как люди сплошным потоком идут через брод по пути на рынок, и забавлялся, видя ужас на лицах женщин, когда они проходили мимо нашего заята и приходили в содрогание при виде наших мадрасских мальчишек. Группа за группой визжали от испуга и проносились мимо так быстро, как только могли. Те, кто оглядывался назад, пугались еще сильнее от уродливых гримас, которые корчили им эти три проказника. Женщины, должно быть, приняли мальчишек за яков или людоедов: они очевидно никогда прежде не видели чернокожих людей.

Рыболовные снасти, используемые в Сиаме.

В шанских государствах принято передвигаться гуськом в затылок, и того же правила придерживаются слоны и караванные животные. Некокоторое время ранним утром шествие людей и животных, направлявшихся в город, было непрерывным. Мимо проходили богато одетые бирманские шанцы, несшие свои коромысла; зачастую их сопровождали женщины, облаченные в красивые вышитые юбки, свободные синие жакеты и островерхие широкополые шляпы из плетенной соломы либо пальмового листа, схожие с теми, что носили мужчины, отделенные от макушки головы подушечкой и привязанные под подбородком веревочкой. Затем тянулась череда рыбаков и рыбачек с большой запрудной рыболовной плотины, воздвигнутой поперек реки чуть выше брода. За ними следовали торгочки, длинные караваны вьючных волов, мулов и пони; и наконец — несколько слонов. Торговки, только что перешедшие брод, были в коротких килтах, и, как водится у шанцев Зимме, незамужние женщины щеголяли без одежды выше пояса.

Рыболовные снасти, используемые в Сиаме.

Цены на рынке заставили бы обильно слюноотделять наших домоседов: крупные куры — по два пенси за штуку; крупные утки — по четыре пенса; рис — три фунта за пенси; свежая рыба — полпенни за фунт; сахар — пенни за фунт.

Компания юньнаньских китайцев с караваном из двадцати шести пони расположилась лагерем вблизи нашего странноприимного дома. Главарь сообщил мне, что они привезли с собой шелковую нить, соломенные шляпы и медные кастрюли и прибыли из Нахсехе (Юньнаньфу). В общей сложности их отсутствие должно было составить шесть месяцев, однако два месяца из этого срока уйдут на продажу их товаров, приобретение соли, арековых орехов и прочего для сбыта и бартера среди каренов, а также на обмен и покупку хлопка, который они намеревались везти с собой обратно. Путешествие из Кианграя в Юньнаньфу занимает у них шесть недель.

Хлопок обходится им в 5 рупий за муэн (25 фунтов) и приносит 20 рупий в Юньнаньфу. Следовательно, стоимость перевозки, включая сбор для каждого муэна, составляет 15 рупий, или (при обменном курсе шестнадцать пенсов за рупию) 89 фунтов 12 шиллингов за тонну. Предполагая Лакон центром их заготовительного района, среднее расстояние, на которое тонну груза пришлось бы доставлять в Юньнаньфу по железной дороге, составило бы 665 миль; а стоимость поездки из расчета по пенни за милю равнялась бы 2 фунтам 15 шиллингам и 5 пенсам, что — если учесть 9 фунтов 12 шиллингов за тонну на транспортные расходы по сбору и 80 фунтов в качестве текущей стоимости перевозки — почти в двадцать девять раз дешевле стоимости доставки караваном.

Доктор Чик, зять доктора Макгилвери, который в течение нескольких лет служил в Зимме в качестве медицинского работника при Американской пресвитерианской миссии, проявил интерес к сбору сведений о стране и караванной торговле. В книге под названием «Сиам и Лаос», недавно изданной Комиссией Американской пресвитерианской миссии, он заявляет в статье, написанной до того, как я исследовал эту страну, что —

«Сэр Артур Фейр представляет лаосских (шанских) „торговцев трудолюбивыми, энергичными, обладающими поразительной способностью к странствиям в качестве мелких купцов и жаждущими свободной торговли“. Мое собственное знание после нескольких лет проживания в Чиенгмае (Зимме) подтверждает это официальное заявление.

„Сельскохозяйственное богатство равнины общеизвестно. Леса ценных пород древесины, покрывающие холмы и горы, служат еще одним источником богатства. Значительная доля тиковых лесоматериалов, отгружаемых из Молмейна, поступает из лесов Зимме. Минеральные ресурсы этой лаосской страны разнообразны и обширны: доподлинно известно о существовании залежей многих полезных и драгоценных металлов; в больших или меньших количествах обнаруживаются железо, медь, цинк, свинец, серебро, сурьма, никель и золото. После сильных дождей вдоль реки (Мепинг) обнаруживался уголь, а также была открыта нефть.

„Однако важность Зимме недостаточно иллюстрируется констатацией продукции и народонаселения провинции. Ее ресурсы никогда не смогут раскрыться в полной мере, если в будущем она останется столь же отрезанной от остального мира, каковой была всегда. Проблема прямого торгового пути, связывающего Китай с британскими владениями в Индии, привлекает в настоящее время огромный интерес. Путь через северный Юньнань через Бхамо в Бирму был исследован в достаточной степени, чтобы удостовериться: для сухопутной торговли сколь-нибудь значительных масштабов он неосуществим. Остается отыскать наилучший возможный маршрут через лаосскую (зиммес-шанскую) страну.

„Для всякого, кто осведомлен о масштабах торговли, существующей и поддерживаемой на протяжении многих поколений между Зимме и Юньнанем, а также о легкости доступа в Зимме из Молмейна, рассуждения о возможности обнаружения торгового пути, соединяющего Юго-Западный Китай и Британскую Бирму, кажутся излишними. Караван юньнаньских торговцев, ежегодно прибывающий в Зимме, наглядно демонстрирует наличие торгового маршрута, и эта туземная тропа, вероятно, пригодна для гораздо более масштабных сухопутных перевозок товаров, нежели те, что существуют ныне.

„Юньнаньские караваны доставляют шелк и опиум, железную и медную утварь, а также прочие товары, которые они обменивают главным образом на хлопок. Эта караванная торговля существенно возросла за последние несколько лет, хотя, как мне сообщали, годы назад она была гораздо более обширной, чем теперь. Постепенное восстановление Юньнаня, последовавшее за наведением там порядка, вероятно, объясняет этот недавний прирост торговли.

„Тот факт, что отряд из десяти-двенадцати человек с караваном из шестидесяти-семидесяти мулов совершает это путешествие из Дали в Юньнани через Киангхунг и Чиенгтунг в Зимме, служит достаточным свидетельством безопасности маршрута. Караван из шестидесяти мулов обычно перевозит товары на сумму от 12 000 до 15 000 долларов, изредка на большую сумму. Большинство юньнаньских торговцев, приезжающих в Зимме, родом из окрестностей Дали“.

Таково мнение исключительно умного и научного наблюдателя, который пересекал государства Зимме в различных направлениях, изучал возможности страны и проживал среди народа в течение многих лет. В другом месте он приводит следующие данные о населении: «Совокупное население пяти лаосских (сиамских шанских) провинций, платящих дань Сиаму, оценивается примерно в 2 000 000 человек»; и он заявляет, что «недавняя перепись домов по всей провинции Чиенгмай (Зимме) дала число в 97 000, причем перепись эта на тот момент (когда ее наблюдал доктор Чик) не была завершена; население всей провинции составляет не менее 600 000 человек». [4]

Другой китайский караван, состоявший из одиннадцати человек с тридцатью семью вьючными мулами, проследовал мимо без остановок, держа путь в Молмейн. Главарь сообщил мне, что в связке соломенных шляп содержится 120 штук; что он приобрел их за 250 рупий в Китае и продал часть по 450 рупий за связку в Чиенгтунге. Лучшие разновидности обходятся от 280 до 290 рупий и приносят 500 рупий. Шляпы имеют диаметр в два фута с шестидюймовым остроконечным куполом для пучка волос на макушке. Цена включает в себя чехлы из промасленной ткани. Вооружен был лишь главарь. При нем имелись два седельных пистолета и трезубец. Их единственной другой защитой была свирепая татарская собака.

Цапля высотой четыре фута три дюйма, известная бирманцам как джоджа, грифельно-серого цвета, с красной полосой вокруг верхней части длинной шеи, доходящей до глаз, служила для мальчишек источником постоянных развлечений, поскольку была совершенно ручной и смело выискивала среди них любые объедки, которые они изволили ей бросить. Этих птиц редко видят иначе как парами. Бирманцы утверждают, что убивать одну из них жестоко, если вы одновременно не лишаете жизни и вторую, ибо оставшаяся птица будет убита горем и зачахнет. Я не удивился бы, окажись это правдой: проживая в Молмейне, я наблюдал на собственном опыте случай, когда животное уморило себя голодом до смерти после потери своего сородича. У меня дома обычно водились птицы и прочие животные — попутчики, ожереловые попугаи, лемуры, тигровые кошки, обезьяны и т. д., — принесенные из джунглей; среди них были гиббон и маленькая длиннохвостая обезьянка, которая ночами спала, прижавшись к рукам гиббона. Маленькая обезьянка заболела и околела; гиббон был безутешен, отказывался от еды и воды и последовал за своим компаньоном через два-три дня.

После завтрака лаху, посетившие нас накануне, явились согласно своему обещанию и привели с собой двух детей, которые были столь же бесстрашны, как и их родители, и с радостью приняли и съели предложенные нами печенье и повидло, хотя никогда прежде не привыкали к подобным изыскам. Повидло удостоилось особой оценки: мужчины и женщины пробовали его с пальца, причмокивали после него губами, а затем позволяли детям прикончить его до конца. Они явно были в восторге от исхода своей прошлой беседы и сидели вокруг нас полукругом с сияющими лицами, ожидая вопросов.

Их деревни близ Кианграя назывались Банмехсангной, Банмехсангхлуанг, Банмехконг, Банхуайсанг и Банпухонг, насчитывая в общей сложности пятьдесят шесть домов. В холмах Чиенгтунга их деревни были многочисленны и содержали в среднем по девяносто домов. Множество деревень лаху существовало в холмах между Кианграем и Чиенгтунгом. Их оружием являются луки и отравленные стрелы. Их земледелие заключается в выращивании клейкого риса, табака, хлопка и стручкового перца; поскольку же они возделывают больше, чем им требуется, излишки они обменивают с шансами на любые нужные им предметы.

Затем я расспросил об их брачных обычаях и узнал, что молодой человек, заручившись разрешением своей возлюбленной, ищет согласия ее родителей. Если те благосклонны к его сватовству, они просят старейшин деревни поженить пару. В назначенный день юноша приносит в подарок чай и факелы и, усаживаясь рядом с девушкой, подносит дар старейшинам, в то время как он сам и его суженая совершают воздаяние почтения с поднятыми вверх и сложенными вместе руками.

Затем юношу вопрошают, намерен ли он исполнять все обязанности мужа по отношению к девице, и по получении утвердительного ответа старейшины наделяют их своим благословением. После этого народ собирается и усаживается за пиршество, устроенное на средства юноши, где рисовая водка льется рекой и подаются различные виды мяса, в том числе крысы и мыши, но не кошки, собаки или змеи; и посреди женщин и вина, веселья и смеха все идет как нельзя более весело.

По завершении свадебного пира чета проживает в доме родителей жены в течение двух лет, а затем столь же долго — в доме родителей мужа. Если у них нет детей, они остаются в последнем жилище. Лаху дозволено иметь лишь одну жену одновременно.

Развод с любой из сторон допускается по волеизъявлению, однако он должен сопровождаться выплатой 40 рупий разведенной стороне. Сыновья отходят к мужчине, а дочери остаются с женщиной. Имущество делится поровну, но две трети денег и одна треть одежды достаются мужчине; оставшаяся же часть денег и одежды, равно как и дом, отходят женщине. Даже если жена изобличена в прелюбодеянии, муж должен удалиться сразу по завершении раздела и урегулирования расчетов.

По утверждениям лаху, главное селение их расы лежит к востоку от реки Салуин, примерно в 30 днях пути к северо-западу от Чиенгтунга, где их главный город Кулимуангкха расположен у истоков реки Мекха, впадающей в Салуин.

В связи с наличием золота к востоку от Салуина они поведали мне, что в Нонгсене — местечке в стране лава к северу от Кулимуангкхи — его имелось в очень большом количестве, однако люди, живущие возле нонга (озера), не смеют прикасаться к нему из опасения, как бы пи, или дух-хранитель местности, не погубил их. Тридцать шанцев однажды уговорили лава быть их проводником к озеру под обещанием, что они не станут брать оттуда золото. По прибытии на место шанцы под предлогом омовения сняли одежды и во время купания выкапывали золото, проглатывая его столько, сколько могли удержать внутри, и таким образом выносили его с собой. Один из них проглотил добрых 30 рупий весом, а иные даже больше.

В истории шанской империи Мунгмау, переведенной господином Неем Элиасом, приводится дань, подлежащая уплате Мунгмау (шанскому государству на реке Швелич, впадающей в Иравади ниже Бхамо) со стороны его вассальных государств около конца тринадцатого столетия нашей эры, что также свидетельствует о богатстве золотом в стране к северу от Кианграя. Мойньин был обязан отправлять ежегодную дань в миллион лошадей (вероятно, подразумевается большое число); Ламунг (Ламаинг — древний город Зимме) — 300 слонов; Юнглунг, или Муангйонг (бирманское шанское государство к востоку от Салуина к северу от Киангсена, которое с наибольшей вероятностью включало в себя Киангсен и прочие бирманские шанские государства к востоку от реки), — количество золота; Муангкула, или Калей — воду из Чиндвина; а Ава (включавшая тогда район рудниковых копей) — 2 висса (6⅔ фунта) рубинов. История Лойхонга также упоминает о нахождении в стране самородков золота.

Лаху хоронят своих усопших в гробу и помещают одежды покойного вместе с пищей поверх могилы, дабы дух не тревожил их из-за пренебрежения к нему.

Подъемная сеть.

По вечерам — фактически каждую ночь во время нашего пребывания — мужчины и женщины вместе занимались рыбной ловлей цепочками при свете факелов. Свет факелов привлекает рыбу и заставляет ее вслепляться стремглав в сети. Многие пользовались подъемными сетями, другие — тростниковыми корзинами. Доктор Макгилвери рассказал мне, что мужчины проявляли величайшую осторожность, дабы случайно не столкнуться с женщинами во время рыбалки, ибо если кто-нибудь невзначай наступит на женскую ногу в воде и впоследствии в ее семье случится хворь, знахарь припишет недуг именно тому поступку, и с мужчины незамедлительно будет взыскан штраф кумлунгом, или старейшиной семьи женщины.

ГЛАВА XVII.

ПОКИНУТЬ КИАНГРАЙ — ГОРЯЧИЙ ИСТОЧНИК — СЛОНЫ БЕЗ БИВНЕЙ — ГОНЯНИЕ СЛОНОВ — ОПАСНОСТЬ ПРИ БЕЗУСТРОЙСТВЕ ВОДИТЕЛЯ — ОБШИРНАЯ РИСОВАЯ РАВНИНА — ТОРГОВЛЯ С НАСТОЯТЕЛЕМ В МУАНГДУ — КРОВОЖАДНЫЕ МУХИ — СЛОНЫ КАК ПОЛЬЗОВАТЕЛИ ИНСТРУМЕНТОВ — НЕСОПРЯЖЕННЫЕ ДУХИ ПРЕДКОВ — ДИЧЬ ОБИЛЬНА — ОКЛИКИ ТИГРОВ — ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ЛЕС — ВОНЮЧЕЕ ДЕРЕВО — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ РАВНИНАМИ КИАНГРАЙ И КИАНГСЕН — ХРАБРЫЕ БАБОЧКИ — ПОЛЕ ДЛЯ ЭНТОМОЛОГА — ПСИХЕЯ В БИРМЕ — СРЕДНЕАЗИАТСКОЕ ПОВЕРЬЕ — ТРИ СВЯЩЕННЫХ ХОЛМА — БУДДА И КОНФУЦИЙ — ЛЕГЕНДА О ЛОЙХОНГЕ — ДОЛИНА МЕХЧАН — ПЕРЕВАЛ К МУАНГФАНГУ — РАВНИНА КИАНГСЕНА — СИАМСКАЯ АГРЕССИЯ — ПОКИНУТЫЕ ГОРОДА МАНОЛЫ — ТИГРЫ — НАПАДЕНИЕ НА КИАНГСЕН В 1794 ГОДУ — ДИКИЕ ЖИВОТНЫЕ — ЛЕГЕНДА О МУАНГНОНГЕ — ГРОЗА — ЗАТОПЛЕННАЯ СТРАНА — НАКЛОННАЯ ПАГОДА — ПРИБЫТИЕ В КИАНГСЕН.

Утром 18 марта мы попрощались с Чау-Наном и его сыном и в сопровождении большой цапли до брода снова пустились в путь. Переправившись через реку, мы взяли курс на север и продолжили движение по низине к полям Панпатеуна — деревне леса энга, населенной изгнанными из других мест ведьмами. Возле деревни находится разрушенная пагода, и оттуда далее в лесу то тут, то там встречаются тиковые деревья. На 356-й миле мы пересекли Нонгкокхе — озеро китайского моста — и остановились позавтракать. Озеро представляет собой не более чем заросшее болото шириной около 50 футов и глубиной 3 фута, служащее нерестилищем для рыбы. Пока мальчишки готовили завтрак, я зарисовал Лойпонгпрабат — холм горячего источника от следа Будды.

Большой самец сло, на котором я ехал, был без бивней, и погонщик называл его Ко-дау. Как я узнал, это обычное название для безбивневых самцов. Слон с одним бивнем называется Нга-айк. Последнюю полумилю мы пробирались среди бамбуков и высокой травы, и мой погонщик управлял слонами с помощью ударов по голове. Удар по левому виску означал поворот направо; удар по правому виску — идти налево; удар по лбу — идти медленно; а чтобы животное было настороже, погонщик выкрикивал его имя. Если погонщик не смотрит вперед, всегда есть риск, что крышу хауды сорвет ветками, а седоку выколет глаза или нанесет другие травмы. Несколько раз из-за не надежно закрепленной хауды, которая раскачивалась при столкновении животного с деревьями, я терял равновесие. Тогда приходится спасать себя и вещи как получится, если только погонщик не сможет удержать хауду до прибытия помощи.

Вид на Лойпонгпрабат в 11:11 утра, 18 марта. Примечание. А и В на одной линии <300 в 1:55 дня. А и F на одной линии <294 в 2:58 дня.

Покинув лагерь, мы вышли на рисовую равнину длиной пять миль, шириной порой более полутора миль, окаймленную прекрасными садами с великолепными зарослями бамбуков, среди которых примостилось несколько больших деревьев. Листва, хотя преимущественно вечнозеленая, имела осенний вид из-за сбрасывавшего листву бамбука, а также благодаря недавно проросшим желтоватым молодым листьям манго, усиливающим эту иллюзию.

В миле от лагеря мы прошли через Банду — деревню, где взимаются импортные пошлины. Здесь на обратном пути я купил у настоятеля монастыря несколько книг по астрологии, алхимии, колдовству, каббалистической науке и медицине. Увидев две серебряные статуэтки Гаутамы со смоляной сердцевиной, я долго торговался с ним об их цене. Сначала он делал вид, что расстаться с этими статуэткам невозможно, так как им приносились жертвы, но при виде множества двух- и четырех-анновых монет его угрызения совести прошли, и я унес их с собой в триумф. Однако они обошлись мне дорого, поскольку, когда я отправил их домой вместе с другими вещами своей сестре, наши проницательные таможенники обложили смолу по тарифу чистого серебра.

Большие стада крупного рогатого скота и буйволов паслись на равнине и вели непрекращающуюся войну с помощью своих хвостов против мириадов кровожадных слепней и слоновьих мух. Слоны также сильно страдали от этих летающих пиявок и носили в хоботах лиственные ветки, чтобы смахивать их со своих тел. Ни один человек, видевший, как слоны обмахивают себя большими веерами из пальмиры, отгоняют мух или чешутся ветками, не смог бы считать человека единственным животным, использующим орудия.

Покинув рисовые поля у Донбангкванг, мы пересекли реку Меховтоме возле одноименной деревни и остановились на ночлег. Меховтоме имеет ширину 12 футов, глубину 5 футов, а воды в ее русле было на 9 дюймов. Ее название означает «река вареного риса» и, как говорят, происходит от того, что Гаутама варил рис на ее берегах, когда направлялся запечатлеть свой след на Лойпонгпрабат.

По прибытии в лагерь я заметил собирающиеся над головой дождевые тучи и попросил Чао-пхью договориться о нашем размещении в большом пустующем доме, который только что был достроен. По прибытии деревенского старосты он сказал нам, что, поскольку духи не были умилостивлены, если кто-нибудь уснет под этой крышей, обязательно случится несчастье, и умолял нас воздержаться от этого. Он сказал, что дичь в окрестностях чрезвычайно обильна, и охотники часто видят диких слонов, носорогов, диких быков и свиней, а олени, зайцы, павлины, дикие куры и перепела многочисленны.

Тигры и, полагаю, леопарды бродили вокруг лагеря после наступления темноты; отчетливое «пит, пит» тигра и «мяу» доносились с разных сторон. Шанцы, однако, заявляли, что оба эти крика принадлежат тиграм: один издается, когда они злятся или ищут пищу, а другой — когда они сыты.

Ранним следующим утром мы снова пересекли ручей и шли вдоль него четыре мили, причем равнина по мере нашего продвижения постепенно поднималась. Тиковые деревья вкраплялись в лес, примыкавший к равнине, а многочисленные желтоцветковые орхидеи висели гроздьями на ветвях деревьев. Лес постепенно сгущался, оставляя травяную равнину шириной в три четверти мили, по краю которой мы шли с запада, время от времени спугивая благородных оленей. Низкий холм окаймлял равнину с востока, а за ним, на расстоянии трех четвертей мили, возвышался холм покрупнее.

Лес был одним из самых великолепных и разнообразных из всех, что я когда-либо видел. Падук, тинган, титкадо, дикий манго, каньин, баньян и многие другие прекрасные деревья, названий которых я не знаю, достигали огромных размеров. Всё было настолько огромным, что ждал гигантов под стать деревьям. Лес был подходящим домом для слонов и носорогов. Дерево каньин, которое я измерил, имело в обхвате 20 футов на высоте 5 футов от земли и более 200 футов в высоту.

Один из людей принес доктору Макгилвери кусок коры большого дерева, и тот, понюхав его, передал его доктору Кушингу, который, поступив так же, переслал его мне. Меня чуть с ног не сбило. Из всех ужасных запахов, с которыми мне когда-либо доводилось сталкиваться, этот был худшим. Папоротники и другие растения, а также панданусы буйно росли в глубокой тени леса.

На 367-й миле мы пересекли Хуайпаау — последний ручей, впадающий в Меховтоме, а пятнадцать минут спустя, без какого-либо заметного подъема, достигли Хуайлеук, которая, как говорят, впадает в Мехчун. Мы пересекли водораздел между равнинами Киангсен и Киангхай, сами того не заметив.

Полгомилей дальше мы пересекли оконечность отрога, а затем прошли среди невысоких холмов, пока не добрались до сухого ручья шириной 6 футов и глубиной 5 футов, где остановились на завтрак. Холмы закончились, и мы оказались на равнине Киангсен. Высота водораздела между ней и равниной Киангхай составляла 1471 фут над уровнем моря и всего на 151 фут превышала высоту Киангхая. Наш лагерь находился в 369 с половиной милях от Хлайнбоая и на высоте 1447 футов над уровнем моря.

Пока я обводил чернилами записи в своем полевом блокноте, бабочки садились мне на руку и были столь же смелыми и настойчивыми, как комнатные мухи. Стоило мне смахнуть их, как они возвращались снова, покачиваясь на моей руке, пока я писал. Джунгли, особенно вблизи воды, просто кишат насекомыми. Энтомолог мог бы заполнить коробку за утреннюю прогулку. Ему нужно было бы лишь потрясти сачок под листьями нескольких кустов, чтобы в него попадали листовидки, палочники, муравьиные коровки, божьи коровки и множество примечательных жуков.

Жуки-скакуны, жужелицы, жуки-бомбардиры, вертячки, жуки-хищники, жуки-олени, пластинчатоусые, щелкуны, жуки-могильщики, стафилиниды, мертвоеды, хамелеоново-зеленые жуки, светлячки, цветочные жуки, нарывники, долгоносики, жуки-усачи, черепашки, божьи коровки — все они встречаются в джунглях. Доктор Мейсон в своем труде «Бирма» указывает, что капитан Смит собрал экземпляры почти 300 видов в Таунгу, городе в Бирме на реке Ситтанг.

В связи с бабочками доктор Мейсон отмечает, что «бирманцы говорят: когда человек умирает, душа, или чувствующее начало, покидает тело в виде бабочки. В это же верили греки более 2000 лет назад. У древних, когда человек испускал дух, появлялась порхающая над ним бабочка, словно поднимающаяся изо рта умершего. Это совпадение тем удивительнее, чем внимательнее его изучают. Психея, или душа греков, представленная бабочкой, была жизнью, познающим началом, а не пневмой, или духовной природой. Так и бирманцы рассматривают бабочку в человеке как то начало его природы, которое познает, но не то, с которым соотносятся нравственные поступки. Если человека испугают настолько, что он на мгновение остолбенеет, они говорят: „Его бабочка улетела“. Когда человек во сне не осознает всего происходящего вокруг него, считается, что бабочка отсутствует, но по ее возвращении человек просыпается, и то, что увидела бабочка, составляет сны».

«Греки и бирманцы несомненно заимствовали эти представления из общего источника. В буддийских легендах о сотворении человека, зародившихся в Центральной Азии, говорится, что при формировании человека в тело была помещена гусеница или червь, которые, пробыв там десять лунных месяцев, произвели на свет живого человека; и отсюда причина, почему считается, что бабочка покидает тело при смерти».

Вид на Лойхонг, Лойятов и Лойта в 2:34 дня, 19 марта.

Отойдя от ручья, я обошел несколько гранитнных валунов и остановился на час на травянистой равнине в миле от лагеря, чтобы зарисовать Лойхонг, Лойта и Лойятов. В местах схождения этих холмов концы каждого из них обрывисты, а обрывы обращены друг к другу. Жители деревни рассказывают, что Лойхонг и Лойта собирались подраться, когда Лойятов (Ятов — почетное прозвище, даваемое бабушке по отцовской линии) вмешалась и остановила их. Эти холмы, точнее, расположенные на них святилища, пользуются большим уважением у народа, и паломники совершают к ним путешествия издалека, так как считается, что там хранятся многие священные реликвии Гаутамы и трех предыдущих Будд.

Согласно «Истории святилища Лойхонг», которую я позаимствовал у присматривавшего за ним пагодового раба, святилище, расположенное в пещере на вершине холма, содержит 566 реликвий Гаутамы, последнего Будды. Эти реликвии состоят из его ключиц, волос с головы и тела, зубов, а также мелких камешков величиной с горчичное зерно, найденных в пепле после кремации тела: 500 из них были помещены туда вскоре после смерти Будды Пхьей Асутхой, царем Киангсена; 50 — царем Муангйонга, государства к северу от Киангсена, через сто лет после смерти Будды; и 16 — русси, или отшельником, 1980 лет спустя, то есть в 1437 году нашей эры.

Для пущего привлечения паломников к святилищу в истории рассказывается, что все четыре Будды нынешней ловки посетили святилище, а третий Будда призвал к жизни двенадцать небесных источников в его окрестностях. Поклонники, искупавшиеся в одном из них, исцелялись от всех болезней и исполняли любые желания. Другой даровал мудрость. Третий позволял видеть духов, скрытых от смертных белой вуалью. Четвертый рассеивал все гневливые страсти. Пятый возвращал молодость и юношеские стремления. Еще один предназначался для купания яков, или огров. Один из источников к востоку от святилища охраняется змеем, живущим в сердце горы. Говорят, что святилище охраняют две обезьяны, помещенные туда Гаутамой Буддой во время его визита, когда он повелел, чтобы народ делал подношения из фруктов, цветов и риса обезьянам и их потомкам, и чтобы все делающие подношения сильно преуспевали.

Другая часть истории повествует о том, что триста лет спустя после смерти последнего Будды тайвабут, или мужской ангел, принес молодое баньяновое дерево из Химапана и посадил его к северу от святилища. Всякий, кто желал обрести сыновей или дочерей, должен был лишь подпереть восточную ветвь. Подпорка под северную ветвь гарантировала достижение всех земных благ. Подпорка под западную ветвь излечивала все телесные недуги. Человек, поместивший подпорку под южную ветвь, достигал Нирваны — состояния мирного успокоения, высшего блаженства, к которому стремится буддист.

История также содержит несколько сведений о ранних отношениях шанцев с лава и об основании и династиях Киангсена.

Во время моей остановки в высокой траве вспыхнул лесной пожар, и слоны заволновались. Поэтому мои спутники пошли дальше к месту, где мы должны были разбить лагерь на ночь, а мой погонщик увел своего слона из поля зрения огня. Я был настолько увлечен зарисовками и измерением углов, что очнулся от работы и с удивлением обнаружил, что остался один. Лугалай, с беспечностью бирманца, убрел с другими слугами, хотя должен был находиться при мне. Пройдя по тропе около полумили, я нашел своего слона, который ждал меня, продолжил путь через травянистую равнину, где деревья все еще были в листве, и вскоре после этого пересек Мехчан, или Мехцан, как его называют бирманские шанцы. Мехчан — это поток шириной 30 футов, глубиной 7 футов, с 2 футами воды в русле. Он течет с запада, но у нашего места переправы поворачивает на северо-восток и впадает в Мехкум близ Киангсеena.

Миновав некоторое расстояние через раскидистую деревню Банмехчан, пригород Банмехки, я остановился сделать зарисовку холмов, которые тянутся на 25 миль к западу и замыкают долины Мехчана и Мехкума. Мистер Арчер из нашей сиамской консульской службы, перешедший из Муангфанга в долину Мехчана в 1887 году, сообщал, что перевал между истоком Мехчана и Мехкоком (Мехкок) находился на высоте около 2650 футов над уровнем моря. Поскольку Мехкок в месте переправы через него должен был находиться на высоте не менее 1500 футов над уровнем моря, подъем на 18 миль от Мехкока до вершины перевала составил бы всего около 1150 футов, а спуск на 32 миль от перевала до Банмехки (Мехи) — всего 1200 футов. Таким образом, соединить Муангфанг с Киангсеном железной дорогой не составило бы большого труда.

Равнина Киангсен простирается на 12 миль к западу от Банмехчана, причем холмы образуют нерегулярный амфитеатр диаметром 17 миль. К югу равнина окаймлена низкими изолированными холмами и пригорками; к северо-востоку она простирается на 18 миль до Меконга; а на север тянется на 43 мили вверх по долине Намхуук (Мехок) или на 20 миль за форт, недавно построенный сиамцами в Вьянгхпане (Виенгпхан) на Мехсае. Если мы включим смежные равнины Киангсен, Киангхай и Пеньяо, общая длина этой огромной равнины составит более 115 миль. Принимая ее среднюю ширину за 10 миль, в ней найдется предостаточно места для того, чтобы миллион человек мог зарабатывать на жизнь сельским хозяйством. Вьянгхпан лежит в 23 милях к северу от Банмехчана.

Вид на долину Мехчун в 3:57 дня, 19 марта.

Во время моего визита сиамо-бирманская граница проходила между Банмехки, самой северной сиамской шанской деревней, и Банмехпуен, самой южной бирманской шанской деревней, причем эти две деревни находились на расстоянии около 1950 футов друг от друга. Во время визита мистера Арчера сиамцы вторглись на 22 мили вглубь нашей границы, построив свой форт на Мехсае. Если это не будет исправлено, между нгио-шанцами, нашими подданными, и сиамцами неизбежно возникнут беспорядки. Даже сейчас наши подданные считают, что Мехкок до самого устья составляет их надлежащую границу, и что сиамцы не имели права вторгаться за эту реку.

Спустя часовой привал я снова тронулся в путь и, пройдя через деревню, пересек ручей и следующие десять минут шел через тиковый лес. Большинство небольших холмов, разбросанных по равнине, покрыты тиковыми деревьями. Покинув лес, я снова вышел на равнину, покрытую высокой травой для крыш, и переправился туда, где мой отряд расположился лагерем на берегу Мехчана. Лагерь располагался в 376 милях от Хлайнбоая.

Выйдя рано следующим утром, мы продолжили путь по равнине, которая была сильно изрезана ирригационными каналами и очевидно некогда обрабатывалась, и остановились на завтрак у внешних укреплений центрального из трех древних городов Манола, лежавших по левую руку от нас.

Вид на Лойчангнгo в 4:49 дня, 20 марта.

Три города Манолы, «серебряные горы», как говорят, были построены тайвабутами, или мужскими ангелами. Каждый из них имеет диаметр около полумили и возведен на отдельных холмах. Рвы посещенного мной города были шириной 100 футов и глубиной 40 футов от верха внутреннего вала. Большие деревья, некоторые высотой более 100 футов, растущие на укреплениях, указывали на то, что город должен был быть покинут двести или триста лет назад. Рядом с городом, в восточном пригороде Банкьюпоу, тигр прошлой ночью схватил корову на берегах Мехчуна, и оба скатились в реку; тигр был так удивлен, что позволил корове сбежать. Хозяин, услышав шум, выстрелил из ружья, чтобы спугнуть тигра.

Жители соседней деревни жаловались на опустошения, чинимые дикими свиньями; тридцать этих животных вырыли часть их урожая в предыдущем году. По словам жителей деревни, огромная равнина, по которой мы проходили, полностью обрабатывалась до 1794–1797 годов, когда Вьянгчан и Луангпрабанг осадили Киангсен; но теперь большая ее часть покрыта слоновой травой и служит пристанищем для огромных стад оленей, черного скота крупнее буйволов, носорогов и других диких животных. Дикие слоны порой встречаются в необжитых частях равнины, но в последнее время ни одного поймано не было.

Пхья-Ин, или Индра.

В городе не было руин, но после ухода из него я заметил в тиковом лесу близ деревни Банпасак остатки пагоды и храма. В полутора милях к правому от деревни находится холм под названием Лойку, или холм царской усыпальницы. Продолжая путь по равнине, мы пришли к деревне Мехцунцур, где тигр пытался утащить скот прошлой ночью, но был спугнут деревенскими жителями. Мы остановились на ночлег в Панмаупонге, или лагере доктора Понга, знаменитого охотника.

Лойчангнго (холм, где слон задремал) начинается примерно в четырех милях к северу от лагеря, откуда открывается прекрасный вид на него, а также на Лойсаункати (пригорок к северу от Киангсеena) и какие-то далекие крутые холмы, лежащие к востоку от Меконга. Свое название Лойчангнго получило благодаря следующей легенде: перед разрушением Муангнонга Пхьей Тхеном, или Индрой, священный белый слон покинул город и пошел к Чангсену, трубя; отсюда его название (чанг — слон, сен — трубление). Из Киангсена он направился к Лойчангнго и исчез. Предполагается, что он до сих пор дремает там.

Легенда о Муангнонге повествует о том, что Пхья Тхен разгневался на жителей города за то, что те ели белых угрей — большинство белых животных, за исключением белых людей и белых кошек, почитаются шанцами священными, — и затопил город, превратив это место в озеро. Уцелел лишь дом охотника, построенный на окраине. Он просил у жителей немного рыбы, но получил отказ. Имя Пхья-Ин, используемое зиммейскими шанцами для Индры, похоже, представляет собой компромисс между Пхьей Тхеном бирманских шанцев (который несомненно происходит от Тьена китайцев) и Индрой коренных жителей Индии.

Куто.

Вечером (20 марта) у нас прошел сильный ливень, сопровождавшийся грозой и молнией.

Ранним утром следующего дня, покинув деревенские поля и в последний раз перейдя Мехчан, мы около полумили шли между новонасыпной пешеходной дорожкой и канавом. Дорожку насыпали потому, что, когда Мехконг сильно разливается, местность вокруг здесь и между ней и Киангсеном время от времени затапливается Мехкумом. На 389-й миле мы обогнули по правую руку холм под названием Лойнгом и вскоре после этого подошли к деревне и полям Хсанхсоумпхи. Множество невысоких холмов теперь виднелось на расстоянии от 800 футов до четырех миль по правую руку от нас. На небольшом расстоянии от Киангсена я остановился возле ирригационного канала шириной 100 футов и глубиной 6 футов, чтобы посетить Куто — знаменитую падающую пагоду, которая, в отличие от любой другой пагоды, виденной мной в Индокитае, построена в китайском стиле. Фигуры тайвабутов, или мужских ангелов, выполненные барельефом из превосходной штукатурки, имеют бирманский дизайн. Пагода круглая, высотой около 75 футов; верхние 60 футов поднимаются в три яруса, подобно раздвижной подзорной трубе. Каждый ярус разделен на две части декоративным поясом, над которым находятся тайвабуты с поднятыми руками и прижатыми друг к другу в знак поклонения ладонями, а ниже — аналогичные тайвабуты с руками, прижатыми друг к другу перед грудью. Перед пагодой воздвигнуто бирманское изваяние Гаутамы, которое все еще находилось в хорошем состоянии, за исключением утраченной руки.

Вновь усевшись на слона, мы спугнули оленя из высокой травы неподалеку, и он пересек тропу. Шесть минут спустя я пересек Мехкум, или золотую реку, шириной 80 футов и глубиной 9 футов, с 3 с половиной футами воды; и в трех четвертях мили от пагоды вошел в укрепления, которые охватывают западные центральные ворота Киангсена. Ворота открываются на одну из главных улиц города, вдоль которой мы прошли среди многочисленных руин культовых зданий и нескольких скоплений недавно построенных домов к сале — дому отдыха, который мы занимали во время нашего пребывания. Сала расположена в 1274 футах к западу от Меконга, или реки Камбоджа, в 393 милях от Хлайнбоая, на высоте 1097 футов над уровнем моря и всего на 89 футов выше Зимме.

ГЛАВА XVIII.

МЕХКОНГ В КИАНГСЕНЕ — СТРИГУЩИЙ ЛИШАЙ — ОБШИРНЫЕ РУИНЫ — ОПИСАНИЕ ГОРОДА — ВАЖНОСТЬ ПОЛОЖЕНИЯ ДЛЯ ТОРГОВЛИ — КИТАЙСКИЕ ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ ИЗ СЫЧУАНИ, ГУЙЧЖОУ И ЮНЬНАНИ — ПРОЕКТИРУЕМАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА — ИЗЫСКАНИЯ, ПРОВОДИМЫЕ КОРОЛЕМ СИАМА — ЭКСКУРСИИ ИЗ КИАНГСЕНА — ТИКОВЫЕ ЛЕСА — ОГРАБЛЕНИЕ СТАТУИ — ЛЕГЕНДА О КИАНГМИАНГЕ — ДРЕВНИЕ ГОРОДА — СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ДРЕВНИМИ БРИТТАМИ И ШАНЦАМИ — ДРЕВНЕЕ КНЯЖЕСТВО ЦЕН — КИАНГХУНГ — РАЗРУШЕНИЕ КИАНГСЕНА — УВЕДЕННЫЕ ПЛЕННИКИ — ВЕРОЛОМСТВО НА ВОЙНЕ — НАСЕЛЕНИЕ ЗИММЕ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ИЗ РАБОВ — ПЕРЕЗАСЕЛЕНИЕ КИАНГСЕНА В 1881 ГОДУ — ЗАСЕЛЕНИЕ ЕГО ЗАНОВО — ДЕЙСТВИЯ КОРОЛЯ СИАМА — ДРУЖЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ МИССИОНЕРОВ — ВИД ЧЕРЕЗ РАВНИНУ КИАНГСЕН — ЗАТОПЛЕННАЯ МЕСТНОСТЬ — ОТЪЕЗД В КИАНГХАЙ — БЕЛЫЙ СЛОН — ВЕТВИ В КАЧЕСТВЕ ЗОНТИКОВ — СЛОНОВЬИ МУХИ — ЭМИГРАНТЫ ИЗ ЛАПУНА — ПРЕКРАСНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — ОПИСАНИЕ МИСТЕРОМ АРЧЕРОМ ДВИЖЕНИЯ ПО МАРШРУТУ.

Пока слонов разгружали, а слуги готовили завтрак, Чао-пхья, районный чиновник Киангхая, приставленный сопровождать нас в Киангсен, отправился к Чао-хлуангу, чтобы сообщить ему о нашем прибытии, а мы прогулялись к берегу Меконга — реки Камбоджа французов, чтобы осмотреть виды.

Мы оказались в нескольких милях выше устья Мехкока, который отделен здесь от Мехкума длинным холмом под названием Лойчан (крутой холм). Сразу ниже устья Мехкока Мехконг начинает свой большой восточный изгиб, который простирается через два градуса широты до Луангпрабанга.

Расстояние между Киангсеном и Луангпрабангом по воде составляет около 200 миль, и доктор Макгилвери совершил это путешествие за шесть дней. Первый день пути привел его в Киангкхонг — город с двумя или тремя тысячами жителей, столицу округа под управлением Муангнана. Описывая реку между Киангкхонгом и Луангпрабангом, он говорит: «Река местами шириной в милю, а там, где русло сужается, она несется с пугающей быстротой. Горы поднимаются с каждого берега на высоту трех-четырех тысяч футов. Река заполняет дно длинной извилистой долины, и по мере того, как мы быстро скользили вниз по ней, мимо нас словно проплывала панорама двух полувертикальных, вечно меняющихся ландшафтов лесной зелени и цветов. Лишь по мере приближения к городу мы увидели суровые и скалистые горные вершины и обнаженные высокие обрывы».

Вид на Лойчан из Киангсена.

Пейзаж с берега реки в Киангсеене был великолепным. Великая река, текущая в своем глубоком русле, частично ограниченном песчаными отмелями, была шириной в милю, в 21 футе ниже своих берегов и непроходима вброд. На востоке, примерно в 40 милях, горный массив длиной около 30 миль, возможно, являющийся частью длинной извилистой долины, о которой говорил доктор Макгилвери, смело вырисовывался на фоне неба; на северо-востоке, ближе к реке, поднимались отвесные холмы, которые мы ранее видели из Панмаупонга; а между горами и рекой местность казалась обширной лесистой равниной, на которой на расстоянии 4 и 20 миль были видны невысокие холмы.

На юге, за Лаунтеном (островом дамбы), поросшим деревьями островом с руинами многих культовых сооружений, который, как говорят, был местом расположения обширного города и соединялся с материком, находится устье Мехкока; а за ним, на том же берегу реки, Лоймехъяп замыкает вид и отделяет долину Мехкока от долины Мехъяпа.

По возвращении в салу Чао-пхья из Киангхая сообщил нам, что Чао-хлуанг уехал на рыбалку, а Чао-хона, второй вождь, отсутствует в Зимме. Сын Чао-хлуанга и главный Чао-пхья из Киангсена вернулись вместе с ним, чтобы нанести нам визит и узнать, как они могут облегчить наше пребывание. Они сказали, что вождь несомненно вернется послезавтра, поскольку, хоть он и находится на некотором расстоянии, он непременно поспешит назад, как только до него дойдут отправленные ими гонцы.

Вид на холмы к востоку от реки Меконг.

Сын вождя сожалел, что его отца нет здесь, чтобы поприветствовать нас, и еще больше — что из-за бушующей в его собственной семье оспы он сам не может оказать нам гостеприимство. Он считал, что нам будет удобнее в судейском доме, который представлял собой новое и вместительное здание; но, осмотрев его вместе с ним, мы обнаружили его в недостроенном состоянии и лишь частично покрытым полами, поэтому решили остаться в наших меньших, но более уютных покоях.

Увидев, что Чао-пхья поражен стригущим лишаем, я дал ему гоанского порошка и объяснил, как его применять. Позже я узнал, что это привело к полному исцелению, ибо Чао-пхья выразил свою признательность тем, что написал доктору Макгилвери и переслал мне копию истории Киангсена, получить которую я выражал желание. Работа, однако, оказалась бесполезной, за исключением роли диковинки. Миссис Макгилвери, любезно предложившая перевести ее для меня, сочтя ее совершенно ненадежной — по сути, лишь сборником буддийских легенд и невероятных событий — вскоре отбросила рукопись в сторону, сочтя бессмысленным тратить на нее дальнейшее время.

После завтрака мы побродили по городу, примерно половина которого была покрыта остатками пятидесяти трех храмов, а также монастырей и пагод на их территории. Семена священного дерева пипала, Ficus religiosa, были заброшены птицами в трещины кирпичной кладки пагод и выросли в большие деревья. Корни деревьев, разрушив кладку, не дали ей упасть, охватив ее в удушающих объятиях. Великолепные бронзовые изваяния Гаутамы, как правило, в хорошей сохранности, были разбросаны во всех направлениях и часто наполовину погребены в обломках рухнувших зданий.

Большой изгиб Меконга из Киангсена.

Статуи высотой от 6 дюймов до 7 футов отличались друг от друга, а одна, известная как Таунглантен, является объектом паломничества сотен верующих из британских и сиамских шанских государств. С этой статуей высотой около 5 футов связана легенда: когда отливали великую бронзовую статую, ныне находящуюся в Аве и известную как араканский Будда, сказочная птица галун опустилась на это место и обмахивала печь крыльями, а наг — дракон — раздувал огонь своим дыханием. В награду за эти благочестивые деяния Гаутама решил, что в следующем рождении они родятся людьми, причем галун отольет подобную статую в Киангсене, а наг — в Зимме. Над статуей недавно возвели бамбуковый навес под соломенной крышей в качестве временного укрытия вместо прекрасного здания с колоннами и черепичной крышей, руины которого валялись вокруг нее.

Руины в Киангсене.

Больше всего в руинах храмов меня поразило огромное количество изваяний, превосходное качество штукатурки, все еще державшейся на остатках массивных кирпичных стен и колонн, и красота декоративных украшений. Жители города в древние времена должны были быть многочисленными, богатыми и искушенными в искусствах, раз могли позволить себе такое количество монастырей и мастерство исполнения статуй и зданий.

Киангсен построен в форме неправильного параллелограмма со сторонами, обращенными по сторонам света. Город длиной около 11 057 футов и шириной 3900 футов защищен с трех сторон двойными валами и рвом. Восточная сторона не защищена, так как укрепления вместе с прилегающей к городу полосой шириной около четверти мили были смыты в результате наступления реки. Внешний вал имеет основание 70 футов, ширину наверху 12 футов и высоту 14 футов; его внешний склон намного положе внутреннего. Внутренний вал имеет основание 75 футов и высоту 18 футов. В его центре находится стена шириной 2 с половиной фута, от которой земляные склоны простираются на 30 футов внутри города и на 43 фута снаружи. Поскольку зубчатый верх стены был разрушен, для защиты к ее внутренней стороне пристроили прочный тиковый палисад высотой 6 футов. Валы находятся на расстоянии 97 футов друг от друга от центров их гребней, а дно рва имеет ширину 30 футов и заилилось до уровня земли внутри и снаружи города. Входы в город укреплены двойными дворами, защищенными кирпичными стенами и палисадом, а также внешним рвом, как показано на эскизе. В южных валах имеется большой пролом, который, как говорят, был сделан, когда лаосские шанцы напали на город в 1797 году.

Штукатурный декор на колоннах.

Киангсен превосходно расположен для торговли на пересечении путей, ведущих из Китая, Бирмы, Каренни, шанских государств, Сиама, Тонкина и Аннама. По сути, он образует центр общения между всеми индокитайскими расами и точку расхождения караванов по расходящимся торговым путям. Когда страна откроется для железных дорог, а северным шанским государствам будет гарантирован мир благодаря нашему полному переходу под нашу защиту, грандиозная торговля, которая возникнет между Бирмой, Сиамом, шанскими государствами и Китаем, сделает город весьма значимым. Его положение как торгового центра посреди огромных равнин, простирающихся по обе стороны реки; его благодатный климат и плодородная почва; богатство тиковой и иной древесины, а также полезных ископаемых окружающих регионов; и выявленный в докладе мистера Борна факт, что китайцы из Сычуани, Гуйчжоу и Юньнани селятся в шанских государствах к северу от него, скоро побудят иммигрантов занять ныне пустующие земли и обеспечат городу и округу многочисленное и процветающее население.

Король Сиама полностью осознает огромную ценность этого региона и уже несколько лет изо всех сил старается увеличить его население, заселяя страну заново потомками ее жителей, которые были угнаны в плен или бежали от бирманцев в сиамские шанские государства. Король также распорядился провести силами английских инженеров изыскания для участков Бирмо-Сиамо-Китайской железной дороги, лежащих в пределах его владений, и назначил изыскания для ответвлений, соединяющих Зимме, Луангпрабанг и Корат с железной дорогой. Эти изыскания вместе с оценками стоимости строительства линий должны быть завершены в течение трех лет с марта 1888 года.

Во время нашего пребывания в Киангсене я проводил время за зарисовками, наблюдениями и сбором сведений о стране. Из-за этого я не смог сопровождать своих спутников в некоторых их прогулках. Одна из их экскурсий привела их в Муангхит — место расположения города к востоку от реки, примерно в трех милях к северу от Киангсена. Никаких остатков найдено не было, за исключением старого рва, надписи на бронзовой крышке пагоды, указывающей 1732 год нашей эры как дату ее возведения, а также недавно заброшенных дома и расчищенного участка. Рядом с руинами имеются железные рудники, но окрестности были необитаемы, если не считать оленей, тигров, леопардов, диких быков и других диких животных. Три бирманские шанские деревни, насчитывающие в общей сложности 130 домов, были недавно построены в миле или двух выше Муангхита. Следовательно, граница между бирманскими и британскими шанскими государствами должна пересекать реку примерно у этого города.

Вид на западные холмы.

Тик является основным деревом в лесах по обе стороны реки, и даже руины в Киангсене частично скрывались тиковыми деревьями, выросшими после его запустения. От Киангсена до Киангхая тик встречается на большинстве холмов.

В другой день они посетили место древнего города Киангмианг, расположенного на западном берегу реки, в пяти-шести милях выше Киангсена, в точке впадения Мехкианг в Меконг. Он недавно был колонизирован пингскими шанцами, и ко времени визита доктора Кушинга и доктора Макгилвери там было построено около сорока домов. Тропа к руинам вела вдоль берега реки и была густо заросшна прекрасными тиковыми деревьями. Никаких остатков, кроме рва и руин святилища, воздвигнутого на вершине холма, обнаружено не было.

Главное изваяние в храме было выполнено из оштукатуренной кирпичной кладки, покрытой обычными слоями дамма и сусального золота, а некий святотатственный мародер отбил ему голову в поисках сокровищ, которые могли находиться внутри. Согласно доктору Кушингу, у шанцев принято при создании кирпичного изваяния делать квадратную полость, идущую от шеи до окрестностей сердца, которая используется в качестве вместилища для кусочков серебра, обычно помещаемых туда для олицетворения этого органа.

Когда по возвращении в Киангсен мы спросили вождя о Киангмианге, он ответил, что с ним связана примечательная легенда, которая звучала следующим образом: правитель Киангмианга (скончавшийся за три года до разрушения Киангсена), благодаря своим обильным заслугам, обладал способностью призывать вооруженных союзников с любого направления, к которому он поворачивался лицом. При его жизни его государство пребывало в мире. Когда пингские шанцы завоевали страну, они отправили его тело, покрытое сплошной маской из сусального золота (что также является древнеегипетским обычаем), сиамскому королю в Бангкок. Король Сиама, зная заслуги покойного правителя и опасаясь, что его сила может перейти на его труп, приказал похоронить его лицом вниз, так как ни одна армия не могла вторгнуться в Сиам с того направления.

Вождь рассказал нам, что по всей стране разбросано множество других городов, но из-за того, что они обезлюдели во время войн прошлого и начала этого века, большинство их названий было забыто. По его словам, множество руин находится в Пьюкса (консультация), который также известен как Киангсенной и лежит между городом и Мехкоком. Муангпука (город войск воловьей травы) лежал на севере; Муангко — примерно в двух днях пути выше города; Киангпхан — близ Лойта; Муангконг (затопленный город) — на юге близ Мехкока; Вьянгвай (бамбуковый город) — к западу от Банмехки; Муанглой (город холмов) — в миле к северу от Киангсена, и Киангмакнау.

Некоторые из городов, чьи названия утрачены, известны как китайские города и, как говорят, являются остатками укрепленных лагерей, возведенных китайцами в минувшие эпохи во время их различных вторжений в страну. Другие, как утверждается, были построены лава, когда те властвовали в стране. Некоторые были воздвигнуты ангелами, ньяками (змеями или драконами) и гениями; а те, что построены позже, — шанцами.

Многие из городов имели поразительное сходство с древними кельтскими крепостями, найденными Цезарем в Британии, которые описываются как убежища в лесах, окруженные валом и рвом, предназначенные для обеспечения людям отступления и защиты во время вражеского вторжения в их территорию. Достопочтенный Беда, родившийся в седьмом веке нашей эры, описывал способ возведения укрепленных кельтских лагерей следующим образом: «Вал, или рамка, коими лагеря укрепляются для отражения нападений врагов, делается из дерна, аккуратно вырезанного из земли и выстроенного высоко над землей подобно стене, перед которой имеется ров, откуда дерн был выкопан, поверх коего укреплены колья из очень прочных бревен». Это точно описывает многие укрепленные города и лагеря в шанских государствах.

Существует также сходство между внешним видом, обычаями и привычками шанских племен и таковыми у древнейших известных жителей Британии, которые, как говорят, принадлежали к смуглой, черноволосой части человечества. И те и другие делились на многочисленные мелкие племена и ответвления племен, часто воевавшие друг с другом и обычно лишенные какого-либо подобия единства или сплоченности даже под натиском иностранного вторжения; и те и другие предавались человеческим жертвоприношениям ради умиротворения гнева местных божеств; и обе расы татуировали свои тела. Архитектура шанских домов также напоминает архитектуру древних бриттов, чьи дома и хлева для скота строились из камыша и бревен, окруженных частоколами из срубленных деревьев. Дома, построенные из бамбуковых циновок и бревен, с огороженными палисадом участками — обычный тип архитектуры в шанских государствах.

В свое время княжество Сен, или Цен (некоторые шанцы произносят начальный звук с придыханием, а некоторые нет), было гораздо более обширным, чем в настоящее время. С 330 г. до н. э. по 221 г. до н. э., когда царство Цу было завоевано императором Цинь, Цен был данником Цу; а ко времени завоевания китайцами юго-западного Юньнаня (108 г. до н. э.) Цен, бывший тогда государством конфедерации Мамо (шанское царство в верховьях долины Иравади), простирался на юг от Юньнаньского озера и на восток до Наньнина. Вероятно, он включал в себя в числе своих мыангов шанские государства Ценыфа, или Киангхунг, Цены, или Тейни, и Киангцен, которые стали данниками Бирмы в 1522–1615 годах нашей эры.

Верхняя часть старого княжества Цен (Tsen), когда она была преобразована в отдельное государство, была известна китайцам как Чан Ли (Чанг Ли), а позднее — как Чели. Это княжество было раздроблено китайцами в 1730 году нашей эры, когда они заставили вождя платить дань за шесть панна (или округов), лежавших к югу от Сымао и к востоку от реки Меконг, и аннексировали ту часть его территории, которая лежала к востоку от реки Меконг, простираясь на севере до середины пути между Пуэром и Ченьюаньфу, а на юге — включая Сымао. Таким образом, правитель Чели (кянгхунгский у шанов и кайнгюнггийский у бирманцев) стал плательщиком дани Китаю, а также вассалом Бирмы.

В беседе с чао-хлуангом Киангсена он рассказал нам, что происходит из древнего рода Киангсена, а также из правящей династии Зимме. По его словам, нынешняя столица была построена в 1699 году и разрушена пингскими шанами в 1804 году. Излагая историю ее разрушения, он сообщил, что в 1778 году, через четыре года после того, как пингские шаны сбросили с себя бирманское иго и стали вассалами Сиама, лаосские шаны Вьентьяна и Луангпрабанга стали данниками Сиама и, подстрекаемые Сиамом, осаждали Киангсен с 1794 по 1797 год.

Во время осады лаосскими войсками командовал Пья Ану, правитель Вьентьяна, который, разъяренный столь долгой обороной, издал прокламацию, объявившую, что каждый мужчина, найденный в городе, будет предарован смертной казни при его захвате. Это сделало сопротивление осажденных отчаянным. Лаосцам в конце концов удалось сделать подкоп и пробить брешь в середине южной стены, после чего штурмовой отряд под руководством Пья Тап Лика ворвался внутрь; но защитники встретили их столь яростно, что их не только отбросили назад, но и захватили их предводителя, который впоследствии был утоплен в реке Меконг. Месяц спустя лаосские войска прекратили осаду, не зная о том факте, что в городе свирепствует голод, который, если бы осада продолжалась, вскоре заставил бы его жителей капитулировать.

Между 1779 и 1803 годами, согласно истории Зимме, Киангсен подвергался нападениям пингских шанов шесть раз и был взят ими лишь в 1804 году. Во время осады лаосцами в 1797 году отряд из 300 пингских шанов расположился неподалеку от города в качестве наблюдательной армии, но участия в боевых действиях не принимал. Говорят, что с их командиром была достигнута договоренность о том, что если он вернется с 3000 воинов, жители перебьют бирманские войска и откроют ворота.

Перед падением города в 1804 году командир пингских войск, включавших объединенные силы Зимме, Лакона, Нана и Пхе, тайком сообщил правителю Киангсена, что они прибыли лишь затем, чтобы принять его прежнее предложение, и желают лишь одного: чтобы Киангсен сбросил бирманское иго и стал вассалом Сиама, как это уже сделали пингские шаны; и он пообещал, что если жители Киангсена перебьют бирманского наместника и его солдат и откроют ворота, пингские шаны заключат с ними наступательный и оборонительный союз. Жители Киангсена соответственно умертвили бирманского наместника и находившихся внутри стен 300 бирманских солдат и открыли ворота пингским шанам. Вскоре к своему великому огорчению они поняли, что с ними поступили вероломно. Город был разрушен; часть жителей бежала за реку Салуин и поселилась в Мокмае и Моне, а остальные были уведены в плен в пингские государства и распределены среди них. У шанов предательство является обычным делом на войне: обманутые стыдятся того, что их провели, а победитель хихикает и хвастается своей сообразительностью.

С момента захвата Киангсена и вплоть до 1810 года армий пингских шанов часто совершали набеги на бирманские шанские государства, доходя на западе до Салуина, а на севере — до границы Китая, — грабя города и уводя жителей в плен. Покойный генерал Маклеод, находясь в Зимме в 1837 году, отмечает в своем журнале, что «большая часть жителей Зимме — это выходцы из Киангтунга, Муанг-Ньонга (Йонга), Киангтена (Цена или Хсена) и многих других мест, лежащих к северу. Первоначально они были подданными Авы (Бирмы)». В другом фрагменте он пишет: «Они вместе с талаингами (пегуанскими бирманцами) составляют более двух третей населения страны».

Чао-хлуанг рассказал мне, что перед его отъездом из Лапуна для вступления в управление Киангсеном, когда тот был вновь заселен в 1881 году, число его сподвижников насчитывало ровно 30 000 душ, среди которых было 2500 воинов. Каждый мужчина в возрасте от восемнадцати до семидесяти лет, не являющийся рабом, считается воином; и если считать по одному взрослому мужчине на каждые пять душ, среди его подопечных должно было быть не менее 6000 взрослых мужчин. Такая пропорция между полноправными рабами и воинами показывает, что среди его 30 000 сподвижников было около 17 500 раков. Потомки бирманских беженцев и военнопленных классифицируются сиамцами и пингскими шанами как рабы и распределяются среди правящих классов. Его слова следует воспринимать с известной долей скептицизма, так как вожди склонны сильно преувеличивать численность своих приближенных.

Шанский дом в Киангсене.

Чтобы заново заселить Киангсен, который пустовал семьдесят семь лет, король Сиама приказал составить списки потомков пленных, уведенных из этого государства, дабы их можно было отправить туда. Когда этот список был направлен в Бангкок, в него вошли 500 взрослых мужчин в Лапуне, 1000 мужчин в Лаконе и всего 370 мужчин в Зимме. Правитель Нана, несмотря на то, что в его государстве насчитывалось более 1000 взрослых мужчин, происходивших от пленников из Киангсена, отказался подчиниться приказу под тем предлогом, что Нан недавно заново заселил земли к северу от большого изгиба реки Меконг. Далее он заявил, что ни в коем случае не станет создавать совместное поселение с выходцами из шанских государств Зимме, Лакона и Лапуна; но если те окажутся не в состоянии заселить Киангсен, Нан сделает это в одиночку. Правитель Лакона также выразил протест против этого приказа, приводя в качестве оправдания за невыполнение то обстоятельство, что раз его государство основало и заселило Пеньяо и Нгоу, то справедливо будет, если и другие государства разделят славу основания Киангсена.

Король Сиама, имевший весьма слабое влияние на Нан, счел за благо принять его отговорку, но приказал, чтобы Лакон направил 1000 взрослых мужчин; Зимме — 1000; Пхе — 300; а Лапун — всех до единого подручных того князя, который был назначен правителем Киангсена. Лакон категорически отказался подчиниться этому приказу, и лишь после того, как король обвинил его в мятеже, он согласился отправить в Киангсен от пяти до шести сотен мужчин с семьями. К моменту моего визита люди прибывали лишь крошечными ручейками, и в государстве было построено всего 607 домов, из которых 139 находились в самом городе. Чао-хлуанг сообщил, что множество переселенцев из Лакона, Зимме и Лапуна в то время уже направлялись в Киангсен, так как король Сиама был полон решимости добиться выполнения предписанной им полной нормы. Многих из этих переселенцев я встретил на обратном пути в Кианграй. На бирманской стороне границы монекие шаны (нгио) построили 641 дом.

Чао-хлуанг казался очень сердитым на правителя Лапуна, своего бывшего сюзерена, за то, что тот чинил препятствия и не отпускал из Лапуна некоторых из 2500 крепостных, которые вызвались следовать за ним как за своим господином. У пингских шанов принято, чтобы крепостной имел право сменить вассальную зависимость от одного господина к другому, если он того пожелает, и это право всегда служило прекрасным сдерживающим фактором против развития притеснений. Когда чао-хлуанг был назначен в Киангсен, 2500 крепостных внесли свои имена в его списки и вызвались сопровождать его вместе со своими семьями и рабами.

Количество осадков в Лапуне далеко не так велико, как в Киангсенском крае, а равнины Киангсена славятся своим плодородием: таким образом, люди значительно улучшили бы свои перспективы в результате переселения; кроме того, в приграничных районах всегда меньше правительственных монополий. Превращенный в отдельное государство Киангсен не зависел бы от Лапуна. Правитель последнего государства, естественно, страшился потерять большую массу своего народа и потому всевозможными способами препятствовал эмиграции. Правитель Киангсена, устав препираться с правителем Лапуна, обратился к Зимме и в Бангкок с требованием принудить того отправить его приверженцев в Киангсен.

Правитель Киангсена был давним знакомым и другом доктора Макгилвери и, казалось, был очень рад его видеть. Ничто не поражало меня во время моих поездок сильнее, чем высокое уважение, которым американские миссионеры пользовались среди местных правителей. Они не только находились с ними в теплых и дружеских отношениях, но благодаря своим смелым обличениям актов несправедливости, а также разоблачению и осуждению порочности и бессмысленности некоторых царящих суеверий стали благотворной силой в стране.

Во время нашего пребывания правитель делал все возможное, чтобы нам было удобно; присылал нам лучшие фрукты, птицу и овощи из тех, что были в его распоряжении, и позволил зарезать для нас быка, хотя в то время во всем регионе среди поселенцев насчитывалось не более шестидесяти голов крупного рогатого скота. После того как животное зарезали, разделали и унесли, его бывшие сородичи, привлеченные запахом, собрались вокруг этого места самым трогательным образом, обнюхивая землю и снова и снова возвращаясь после того, как их прогоняли, и тревожно бродя вокруг, словно осознавая, что с их товарищем приключилась злая участь.

За день до нашего отъезда из Киангсена я совершил прогулку к пагоде на Лой-Саункати, холме к северу от города, чтобы зарисовать холмы к западу от равнины и по возможности зафиксировать их расположение. Воздух был чист, и мне открылся великолепный вид. Лой-Хтонг, Лой-Я-Тоу и Лой-Та, которые я уже зарисовывал при въезде на Киангсенскую равнину, теперь лежали к западу-северо-западу на расстоянии около семнадцати миль. Дальше на север вдали высилась Лой-Пахем, казавшаяся не принадлежащей к той же горной системе; мимо этого холма проезжал Маклеод по пути в Киангтунг в 1837 году. Великая равнина, на которую мы смотрели и на которой возвышалось несколько небольших холмов, простиралась до подножия гор, но ее северная и южная оконечности были скрыты низкими холмами, на которых мы стояли, и теми холмиками, мимо которых мы проезжали по пути в город.

Вид на холмы к западу от равнины Киангсен с пагоды на холме.

Заглянув попрощаться перед отъездом 24 марта, я расспросил правителя о наводнениях, которые время от времени случались на равнине к югу от реки Мекум. Они, по его словам, происходили главным образом из-за того, что паводковые воды Меконга подпирали воду в Мекуме. Когда Меконг достигал наивысшего уровня, наводнение порой поднималось на два с половиной фута выше берега, но паводок никогда не распространялся севернее Мекума и дальше вглубь суши, чем Лой-Чампа и Хонг-Суа-Тенг (рыболовный участок, где прыгнул тигр); и даже в этой полосе равнины существовало пространство между Мечуном и Мекумом, простиравшееся до Бан-Кан-Хта, которое никогда не затоплялось. Земля возле устья Мекока и на некотором расстоянии вверх по течению также подвергалась затоплению, поскольку движение воды в этой реке затруднялось водной растительностью. Завершив визиты, сделав подарки правителю и чиновникам и поблагодарив их за гостеприимство, мы велели навьючить слонов и немного после часа пополудни покинули город.

В первую ночь мы остановились в Панг-Маупонге, где уже ночевали по пути в Киангсен. Для обратного пути я выбрал другого слона, вопреки сильному нежеланию Чао-Пхьи, который нас сопровождал: считалось ниже достоинства джентльмена ехать на ком-либо, кроме самца. Но я предпочитал удобство статусу: мой прежний длинноногий слон изнурял меня своей тряской поступью, в то время как выбранный мной, хоть и был самкой, двигался с исключительно мягким аллюром. Заметив, что его голова окрашена в розовато-телесный цвет с более темными крапинками, погонщик слона заверил меня, что если бы это был самец, его бы почитали как белого слона и преподнесли в дар королю Сиама. Мои глаза до такой степени воспалились от постоянного слепящего блеска белых тропинок и вглядывания в мелкие деления на серебряном ободке призматического компаса, что я был вынужден по возможности отказаться от работы в темное время суток, а по возвращении в Англию мне пришлось начать носить очки.

Городская ограда. Эскиз входа в Киангсен.

На следующее утро мы выступили в 6 часов утра, чувствуя себя значительно лучше после долгой остановки в Киангсене. Ребята словно заново родились и бодрыми шагами шли под зонтиками в свежем утреннем воздухе, распевая обрывки песен, подшучивая друг над другом и над всеми встречными. Уставая от долгого перехода, они изнурялись и шагали так, будто к их ногам прилип смоляной вар. Миновав два каравана навьюченного скота с пожитками каких-то переселенцев из Зимме, мы остановились в деревне, чтобы купить свежих овощей, но смогли раздобыть лишь немного лука. Некоторые деревья дали побеги после дождя 21-го числа, и все вокруг выглядело свежее, чем прежде.

Снова отправившись в путь, мы встретили нескольких мужчин с острогами для ловли угрей и остановились на завтрак в Кью-Поу на берегу реки Мечун, где купили баклажанов и горчичных листьев. Множество горлиц ворковали на деревьях, но в пирог они не попали, так как я отказался дать мальчикам ружье, чтобы их подстрелить. Также мы увидели несколько зеленых попугайчиков.

Позавтракав, мы снова пустились в путь; погонщики слонов несли лиственные ветви для защиты глаз от солнца, поскольку мы двигались строго на запад. Мы миновали еще один караван вьючного скота и остановились на ночлег в Бан-Меки. Я получил истинное удовольствие от перехода, поскольку ехал на более удобном животном и был полностью избавлен от хлопот, так как уже предварительно провел съемку маршрута.

На следующий день мы проснулись при температуре 57 градусов по термометру и тронулись в путь до 6 часов утра. Час спустя мы встретили караван из шестидесяти трех вьючных волов, которых вели бирманские шаны, направлявшиеся в Киангтунг. Морды головных волов украшали маски, вышитые бисером и увенчанные павлиньими хвостами. Затем мы вошли в вечнозеленый лес, где уныло кричали гиббоны, демонстрируя чудеса ловкости и совершая прыжки, превосходившие каждый раз достижения Леотарда, — и остановились на завтрак среди гигантских деревьев кайин и тхинган.

Во второй половине дня мы совершили короткий переход до нашего прежнего места ночевки в Мехаутоне. Слепни в лесу были почти невыносимым бедствием. Эти вампиры были до такой степени сосредоточены на том, чтобы напиться крови, что даже не шевелились, когда моя рука медленно приближалась, чтобы их прихлопнуть. Они летают бесшумно и действуют безболезненно. Об их присутствии узнаешь лишь тогда, когда на одежде появляется багровая полоса. Слоны постоянно сгребали хоботами пыль, чтобы сдувать мух там, где не могли достать их несомыми с собой лиственными ветвями. Наши мальчики спешили вперед, вооружившись подобно слонам и отмахиваясь от мух на плечах и спинах. Мы были рады добраться до лагеря.

Незадолго до остановки мы прошли мимо нескольких сотен переселенцев из Лапуна, которые сидели на корточках, наслаждаясь полуденным отдыхом, с пожитками рядом и пасущимися неподалеку волами. Значительную часть их багажа мужчины несли на коромыслах из бамбука.

На следующее утро мы выступили до шести, а пройдя мимо пятнадцати шанов из Киангтунга, возвращавшихся из Молмейна со своими покупками, китайца, несшего три огромных железных котла для винокурения, и караванов из сорока голов скота с пожитками некоторых лапунских переселенцев, мы вступили на рисовые поля Юнгле. После того как мы проходили здесь по пути в Киангсен, очевидно, прошел дождь; пейзаж преобразился словно по мановению волшебной палочки и теперь приобрел весенний облик. На деревьях пробивались молодые листья, даже вечнозеленые растения были украшены ими, в то время как сбрасывающие листву бамбуки выглядели совершенно свежими, поскольку дождь смыл с них налет пыли. Появились цапли-падди; они стаями сидели на некоторых деревьях, отчего те в утреннем тумане казались сплошной массой белых цветов. Пять крупных жоджей (журавлей грифельно-серого цвета) чинно вышагивали по равнине, кое-где под временными навесами из циновок примостились группы караванных шанов со сложенными рядом тюками, а вдали паслись большие стада скота. Поднимавшийся и опускавшийся туман рассеивался над долиной, открывая прекрасные виды на утопающие в садах дома, которые обрамляли обе стороны равнины. Вся картина представляла собой идеальный пейзаж, воплощение мечты художника — уголок, куда охотно возвращаешься вновь.

Сделав пятнадцатиминутную остановку у монастыря в Банду, чтобы поторговаться с настоятелем насчет магических и медицинских книг, мы поспешили к броду через Мекок, пересекли реку и были встречены нашим старым знакомым жоджем, который по-прежнему исполнял обязанности часового у странноприимного дома за пределами Кианграя.

В своем отчете о поездке из Киангсена в Кианграй в феврале 1887 года мистер Арчер, наш консул в Зимме, подчеркивает важность торговли, стекающейся в Кианграй и проходящей по тому отрезку пути, который мы пересекли на пути к бирманским шанским государствам и Китаю и по которому мы предлагаем проложить железную дорогу в Китай. Он заявляет, что «дорога от Бан-Мехи (Меки) до Чиенграя (Кианграя) является, пожалуй, самой оживленной и важной транспортной артерией во всем северном Сиаме, и движение здесь сравнительно весьма значительное: в течение дня я встретил множество караванов вьючных животных, некоторые из которых состояли из длинной вереницы более чем в сто быков. Большую часть торговцев составляли нгио (бирманские шаны) из Чиенгтунга (Киангтунга), приезжавшие за покупкой товаров в Чиенгмай и Лакон (Зимме и Лакон), главным образом хлопчатобумажных изделий, железа и соли. Очень немногие лаосцы (пингские шаны) отваживаются заходить на территорию Чиенгтунга с торговыми целями; фактически очевидно, что лаосцы не могут конкурировать с торговцами и разносчиками из числа нгио и тунгту. Это же маршрут используют хо, или юньнаньские торговцы, для своих ежегодных торговых экспедиций в Молмейн».

В другом отчете мистер Арчер приводит маршрут, которым теперь пользуются китайские караваны из Юньнаня в Утарадит (Утарадит), город у верхней границы судоходства для крупных лодок на реке Менам. Он говорит: «Маршрут, пройденный этим караваном, пролегал из Юньнаньфу в Пуэр, Сымао, Киангхунг, Муанглонг, Муанглим, Киангсен, Кианграй, Пхе и Утарадит или Таит. Эти караваны спускаются в Таит ежегодно, но большая их часть направляется на восток в сторону Чиенгмая (Зимме), а некоторые доходят до Британской Бирмы. Эти торговцы являются чистокровными юньнаньцами и именуются сиамцами хо». Интересно отметить, что этот прямой путь из Юньнаньфу в Пеньяо, лежащий между Кианграем и Пхе, проходит через те же самые пункты, что и наша проектируемая железная дорога из Молмейна, и потому значительно облегчит ее изыскания.

ГЛАВА XIX.

В КИАНГРАЕ — СВИРЕПЫЙ СОБАКА — КИТАЙСКИЕ ВЬЮЧНЫЕ СЕДЛА И МУЛЫ — МАРШРУТЫ ИЗ КИТАЯ — ТОВАРЫ — БОГАТСТВО РАВНИНЫ КИАНГСЕН — ВИЗИТ К ЧАО-ХОНЕ — МУЖЧИНА, УБИТЫЙ ДИКИМ СЛОНОМ — ВОЖДИ ЖЕЛАЮТ СТРОИТЕЛЬСТВА ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ПОМОЩЬ ПРЕДОСТАВЛЕНИЕМ ЛЕСА ДЛЯ МОСТОВ И ШПАЛ — КАМУКИ В КАЧЕСТВЕ РАБОЧИХ — КИТАЙСКИЕ ШАНЫ И КИТАЙЦЫ СТЕКУТСЯ НА ЗАРАБОТКИ — САМЫЙ ЛЕГКИЙ МАРШРУТ ДЛЯ ВЕТКИ-ПЕТЛИ К ЗИММЕ — ДЕРЬВЬЯ, УВЕШАННЫЕ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЬМИ — ДОКТОР МАКГИЛВЕРИ ПОКУПАЕТ СЛОНА — ПОЛУЧАЕТ ПОДАРОК ОТ ЧАО-ХОНЫ — ВОСКРЕСНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ — БЕСКОРЫСТИЕ ДОКТОРА МАКГИЛВЕРИ — ЛАПУНСКИЕ ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ — СМЕРТНОСТЬ СРЕДИ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ — КУЛАЧНЫЙ БОЙ — ЖЕНЩИНА В ЦЕПЯХ — ОТЪЕЗД ИЗ КИАНГРАЯ — МОЛОДЫЕ СЛОНЫ КАК ПОМЕХА — МОНАХ В ЖЕЛТОЙ ЧАЛМЕ — ФЕЙВЕРРКИ — СВИСТЯЩИЕ РАКЕТЫ — ГИГАНТСКИЕ РАКЕТЫ НА ПОХОРОНАХ — ПРЕКРАСНАЯ ЖЕНЩИНА ЛОЛО-ЛАВА — ВЕСЕННИЕ ЦВЕТЫ — ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ВОДОРАЗДЕЛА МЕЖДУ МЕХЛОУ И МЕХИНГОМ — ГОРЯЧИЕ ИСТОЧНИКИ — ДОМА, ПОСТРОЕННЫЕ ДЛЯ НАС — РЫБОЛОВНЫЕ УЧАСТКИ — ПРИБЫТИЕ В МУАНГХПАН — ОБРАЗОВАНИЕ ПОСЕЛЕНИЯ — ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ В КИАНГСЕН В 1887 ГОДУ — ПРОЦВЕТАНИЕ СТРАНЫ — МНЕНИЕ МИСТЕРА АРЧЕРА — ОТЕЦ ГОСУДАРСТВА — ПОХОЖ НА ГОРЦА — ПОКИНУТЫЕ ГОРОДА — ДРЕВНИЙ ХРИСТИАНИН — ВЬЯНГПУКЕН — БЫСТРОЕ РАЗРУШЕНИЕ ЗДАНИЙ ВО ВЛАЖНОМ КЛИМАТЕ — МУРАВЬИ ЗА РАБОТОЙ — ПЕРЕКРЫТИЕ РЕЧЕК ДЛЯ РЫБНОЙ ЛОВЛИ — УЩЕРБ ДРЕНАЖУ — МЕХИНГ КАК ЛЕНИВАЯ РЕКА — ЗАЯЦ — УДУШЛИВАЯ АТМОСФЕРА — ПОИСКИ ВОДЫ — КИПЯЧЕНИЕ ГРЯЗИ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЧАЯ — МУЧИТЕЛЬНЫЙ ПЕРЕХОД — ГОРОД ЧАУМТАУНГ — ЗНАМЕНИТЫЙ ХРАМ — БУДДИЙСКАЯ ЛЕГЕНДА — ЗОЛОТОЙ ОБРАЗ ВЫСОТОЙ ШЕСТЬДЕСЯТ ФУТОВ — ЛЕГЕНДА О ПЕНЬЯО — БУДДА ВЫСОТОЙ СОРОК ПЯТЬ ФУТОВ — ГОТАМА, СУЩЕСТВОВАВШИЙ РАНЕЕ КАК ИНДРА — ШАНСКАЯ РАХИЛЬ — ПРИБЫТИЕ В ПЕНЬЯО.

Пока слонов развьючивали, я подошел к грузам крупного китайского каравана, расположившегося лагерем неподалеку от нашего салама, чтобы измерить размеры вьючного седла. Юньнаньские погонщики мулов находились на некотором расстоянии, сидя на корточках на берегу реки и наслаждаясь трубками и беседой; они оставили свои товары на попечение свирепой татарской собаки, похожей на померанского шпица или, скорее, на помесь шпица с волком. Заметив, что я прикасаюсь к одному из седел, собака бросилась вперед, щелкая зубами на все лады. Мне не хотелось бить пса за исполнение его обязанностей; поэтому я почувствовал огромное облегчение, когда старший погонщик, увидев мое затруднительное положение, подбежал и отозвал его. Поздоровавшись со мной, он развязал вьюки на одном из седел, чтобы я мог его осмотреть. Седло было исхищренным образом приспособлено для своих целей: оно состояло из легкой деревянной рамы, повторившей изгиб спины мула, и имело приподнятую арку в центре, чтобы не давить на позвоночник животного и тем самым не натирать ему спину. Седла и вьюки надежно прикреплены друг к другу, их навьючивают и развьючивают вместе.

Китайское вьючное седло — Вид спереди.

Китайское вьючное седло — Вид сбоку.

Животные сообразительны и хорошо обучены, они подходят по зову. Во время навьючивания на спину мула кладется потник, седло с прикрепленными вьюками поднимают двое мужчин, животное проходит под ним, и седло опускается на спину, удерживаясь на месте подпругой и ремнями, охватывающими грудь и круп. Подбрюшный ремень не используется, и вся конструкция быстро приводится в порядок. На сбрую вешается множество маленьких латунных бубенцов, а вожакам иногда вешают на головы вырезанный из резонирующей древесины колокольчик с язычком. Тонкий звон маленьких колокольчиков и грохот больших позволяют погонщикам разыскивать своих животных, если те забродят во время остановки, а также предупреждают о приближении погонщиков слонов, дабы те могли отвести слонов с тропы и уберечь их от испуга. Единственным оружием, которое носила с собой эта компания китайцев, была пара старинных пистолетов и большой железный трезубец.

Торговцы из Юньнаня обычно направляются через Сымао, Киангхунг, Муанглонг и Муанглим — местности, примыкающие к Меконгу — в Кианграй, откуда они прокладывают путь через Зимме в Молмейн; через Пеньяо и Пхе в Утарадит, или Таит, в Сиаме; и расходятся по различным маршрутам по пингским шанским государствам для закупки сырого хлопчатника, который они увозят с собой на обратном пути. Некоторые караваны, возвращающиеся из Молмейна, продают свои европейские товары в Киангтунге, следуя туда по маршруту, пройденному в 1837 году Маклеодом. Несколько направляющихся на юг караванов также пользуются этим маршрутом, чтобы сбыть часть широкополых соломенных шляп, приобретенных ими в Юньнане. Эти шляпы снабжены чехлами из промасленной ткани и продаются в Лаконе в зависимости от качества по три и по шесть рупий за штуку. Из Юньнаня они также привозят опиум, пчелиный воск, грецкие орехи, латунные горшки, бычьи колокольчики, шелковые штучные ткани, шелковые куртки (некоторые из них на меховой подкладке), шелковые брюки, узорчатые ткани и чай. Из Киангтунга они везут свинец, да-тесаки, сталь в слитках, лакированные шкатулки, чай и опиум.

Заметив на старшем погонщике тюбетейку из конского волоса, искусно сплетенную в виде красивого кружева, которую он купил за полторы рупий, я приобрел ее у него за две рупий. Когда я показал ему черные и белые нитки для шитья, он проверил их на прочность и сказал, что никогда прежде не видел подобных, а когда их достоинства станут известны в Юньнане, они будут пользоваться большим спросом, поскольку они намного прочнее обычных хлопчатобумажных нитей.

После завтрака один из христиан из Бан-Меки, случайно оказавшийся в Кианграе, услышав о нашем прибытии, пришел навестить доктора Макгилвери. Он рассказал, что земля на Киангсенской равнине исключительно плодородна и что в прошлом сезоне он получил урожай в размере ровно 250 корзин риса-сырца на каждую посеянную корзину.

Узнав, что чао-хона, второй правитель, вернулся, мы отправились нанести ему визит. Приближаясь к его дому, мы заметили на веранде четырех женщин, сматывавших шелк, одна из которых тут же пошла позвать его. Тепло поприветствовав нас, он рассказал, что дикий слон только что убил человека возле города. Спутники погибшего, увидев приближающегося слона, забрались на деревья и кричали ему, чтобы он сделал то же самое. Он отказался, заявив, что слон его не тронет. Когда слон прошел мимо, они снова окликнули мужчину и, не получив ответа, обыскали заросли и обнаружили его останки совершенно раздавленными. Князь сообщил, что этот слон настолько не боится людей, что имеет привычку пересекать рисовые поля вблизи города среди бела дня. Чао-хлуанг издал приказ не убивать его, поскольку он обладал огромными размерами и служил производителем для его слоних. Его стопы, судя по измерениям его следов, были два фута в ширину; а так как высота слона равняется удвоенной окружности его стоп, его рост должен был составлять 12 футов и 3 дюйма, что превосходит рост любого из слонов короля Сиама. Среди бирманцев и шанов бытует общее поверье, что духи людей, убитых слоном, восседают на голове животного, предупреждая его о приближении ловушек и охотников и наводя его на места, где он может убить людей, дабы пополнить их собственный круг. Поэтому считается бесполезным даже стрелять в того, кто уничтожил много людей. Выслеживать дикого слона пешком всегда опасно, так как он склонен возвращаться по своим следам и нападать на преследователей.

Мы долго беседовали с князем о предполагаемой железной дороге. Он производил впечатление очень умного человека и, хотя и отличался тощим и нескладным телосложением с неловкой походкой, обладал огромной силой и был явно очень подвижен. Его темперамент был нервным, а черные похожие на бусины глаза блуждали во всех направлениях с бдительностью, от которой ничто не могло ускользнуть. Он живо интересовался расширением торговли с Бирмой, Сиамом и Китаем и заявил, что вожди и народ будут в восторге, если строительство железной дороги будет начато. Любая посильная помощь будет оказана с радостью; тиковое дерево в стране в изобилии, и будет выдано безусловное разрешение на его рубку для шпал и мостов. Что касается рабочей силы, то из Луангпрабанга можно нанять сколько угодно камуков, сколько потребуется. Их плата за работу в тиковых лесах составляла пятьдесят рупий в год плюс продовольствие, причем последнее обходилось не дороже трех рупий в месяц. Бригады китайских шанов из шанских государств к востоку от Бхамо приезжают каждый год для работы в пингских шанских государствах, и их можно было бы задействовать на железной дороге. Другие шаны, несомненно, потянутся из Юньнаня, как только станет известно, что требуется больше рабочей силы и что будут платить хорошее жалованье. Значительная часть работ в Киангтунге выполняется китайцами из Юньнаня.

На следующий день чао-хона завтракал с нами. Отвечая на наши расспросы, он сказал, что самый легкий путь из Зимме в Киангсен пролегает через Вьянгпоу и Муангфанг, с переправой через Мекок у Татауна, а оттуда через Лой-Кио-Сатай (в 2650 футах над уровнем моря) к Мечуну и вдоль этой реки до Бан-Меки, где этот маршрут соединяется с тем, которым шли мы. Лучший маршрут, как мы выяснили впоследствии, пролегал бы из Зимме через Муангнгай; оттуда вверх по Мепаму и через Пепаунам (водораздел) в долину Мефанга. Перевал через водораздел находится всего на высоте 2158 футов над уровнем моря. От Муангфанга этот путь следовал бы по маршруту, указанному князем, по которому в 1887 году прошел мистер Арчер. Кольцевую ветку можно было бы завершить, снова соединив Зимме с основной линией у Лакона или через Муанг-Ли близ устья Мевунга.

Когда мы возвращали ему визит, мы обнаружили, что некоторые фруктовые деревья в его саду буквально увешены собирающими плоды женщинами и детьми, и все вокруг полнилось смехом и весельем. Доктор Макгилвери, оставшись в полном восхищении от аллюра той слонихи, на которой я ехал из Киангсена, договорился в пути купить ее за 500 рупий у погонщика, который был ее владельцем, и только что узнал, что чао-хлуанг, крепостным которого являлся этот человек, решил выкупить ее за 400 рупий, и бедняга не смел ему возразить. Когда он поведал чао-хоне о своем разочаровании, тот ответил, что немедленно пойдет и поговорит об этом с правителем. Доктору Макгилвери по справедливости должно было достаться это животное, так как он сделал первое и самое высокое предложение, и было нечестно обирать человека на 100 рупий. Он попросил нас обождать и пообещал вернуться через несколько минут. Вернувшись, он сообщил нам, что преуспел в этом деле и что чао-хлуанг, прежде не слышавший о предложении доктора Макгилвери, тут же отказался от своих притязаний. В знак дружбы с доктором чао-хона настоял на том, чтобы преподнести ему в подарок красивую крытую хауду для слона, и даже слышать не хотел об оплате. Я замечал много подобных проявлений дружбы со стороны знати, которую встречал в поездках с доктором Макгилвери; похоже, он своей абсолютной бескорыстностью, искренней сердечностью, а также большим тактом и доброжелательностью заслужил всеобщее уважение жителей страны.

30 марта, в воскресенье, он провел в городе богослужение, собравшее большую аудиторию шанов. Его манера изложения очень проста и непринужденна. Этот человек в душе является истинным джентльменом, а также ревностным энтузиастом своего миссионерского дела. Чем больше я видел его, тем больше он мне нравился. За время наших долгих совместных путешествий я ни разу не заметил за ним ни единого эгоистичного поступка. Уставший и почти изнуренный бессонницей и лихорадкой, он ночь за ночью засиживался допоздна, чтобы переводить для меня, так как иначе я не смог бы добыть необходимую мне информацию, поскольку все вещи должны были быть упакованы, а слоны отправлены в путь к рассвету.

Множество сотен лапунских переселенцев, направлявшихся в Киангсен, расположились лагерем возле нашего салама, а однажды утром ровно 1000 других переправились через реку по пути в Киангсен. Печально слышать от мистера Арчера слова о том, что чао-хлуанг Киангсена сообщил ему в 1887 году: около трети переселенцев умерли с момента основания колонии в 1881 году. По выражению мистера Арчера, «лишения, которые пришлось перенести первым поселенцам, вероятно, увеличили смертность; но лихорадка, несомненно, порождалась расчисткой буйной растительности и потеряет значительную часть своей вирулентности, когда местность будет лучше освоена».

Однажды утром туман рассеялся над долиной Мекока, и я смог зарисовать холмы, простиравшиеся на тридцать миль на запад, или докуда хватало глаз. Было очевидно, что главные отроги-гребни, выдающиеся к реке от северного хребта, были значительно выше хребта, от которого ответвлялись: похоже, это часто наблюдается в холмах между Меконгом и Салуином.

Вид вверх по течению Мекока из Кианграя.

Пока мы наблюдали за тем, как пара погонщиков слонов боксирует в настоящих боксерских перчатках, наши старые знакомые мусуры пришли навестить нас и снова привели с собой детей. Это был всего лишь обмен приветствиями и прощаниями, так как нам нужно было идти к чао-хлуангу с жалобой на то, что два обещанных слона до сих пор не прибыли. Добраться до его дома нам не удалось, поскольку жена владельца слонов прислала известие, что слоны испугались пожара в джунглях и разбежались; сам же ее муж ушел на их поиски и еще не вернулся. Когда мы сообщили чао-хоне о причине задержки, он привел женщину в судебную палату и велел надеть на нее цепи. Слоны были немедленно доставлены, и мы смогли выступить на следующий день.

На следующее утро, 31 марта, чао-хона и чао-нан-кяо-вонг, наш спутник из Зимме, пришли проводить нас в путь вместе с чао-пхьей, главным судьей Кианграя, которому было поручено сопровождать нас до Пеньяо. Для нас были наняты шесть крупных слонов, двое из которых были с детенышами, а доктор Макгилвери ехал на купленном им слоне. Я снова выбрал для себя смирную слониху и всю дорогу развлекался, наблюдая за проделками ее крупного малыша. Эти молодые слоны доставляли массу веселья, но были невыносимой помехой для шедших пешком людей, которых они с восторгом шутливо валили на землю словно кегли при любой удобной возможности, к которой они всегда были готовы начеку. К половине седьмого мы попрощались и покинули Кианграй, отстоящий от Зимме по избранному нами пути на 183 мили. Указанные в этом путешествии мили обозначают расстояние от того места и потому уменьшаются по мере нашего продвижения.

Покинув город через южные ворота, мы прошли десять миль по равнине до деревни Янгтоне, расположенной на Мехлоу, где остановились на завтрак. Наш путь пролегал через одиннадцать деревень или вблизи них, и все они утопали в садах, обрамленных красивыми перистыми бамбуками. По дороге мы встретили караван из тридцати голов вьючного скота, отряд из восьми бирманских шанов и буддийского монаха в огромной желтой чалме, похожей на те, что носят монахи в китайских шанских государствах.

ИЗ КИАНГРАЯ В ЛАКОН

Бан-Янгтоне представляет собой крупную деревню, растянувшуюся вдоль берегов Мехлоу и содержащую прекрасный храм и монастырь. Войдя в последний, мы обнаружили монахов и их послушников за изготовлением фейерверков, среди которых были ракеты, предназначенные для предстоящего праздника. Эти ракеты состояли из бамбуковой трубки длиной 14 дюймов и диаметром 2 дюйма, привязанной к легкому бамбуку длиной 15 футов, головная часть которого была превращена в свисток. Десять других свистков различной длины и тональности крепились вокруг головной части ракеты. При зажигании ракета взмывает на огромную высоту, сопровождаемая музыкой от воздуха, свистящего в свистках. Другие ракеты огромных размеров изготавливаются для поджога погребального костра, на котором сжигают тела монахов. Согласно мистеру Скотту (Швэ Йо), в его превосходном труде «Бирманец», некоторые из этих ракет «имеют огромные размеры, сооружаются из выдолбленных древесных стволов и набиты до отказа горючими веществами, в которых преобладает сера. Многие из них имеют длину 8 или 9 футов и окружность 4 или 5 футов, скреплены железными обручами и ротанговыми путами. Кое-где в Мандалае они гораздо крупнее. Их пускают в ход у погребального костра с расстояния в 40 или 50 ярдов, причем самые крупные устанавливаются на ручных тележках, а многие другие направляются веревкой, привязанной к пьятату, по которой ракета скользит с помощью петель из скрученного тростника».

Бамбуковый древко ракеты, оформленный в виде свистка на верхнем конце.

Прогуливаясь к Мехлоу, я встретил двух женщин лоло-лава. Одну из них в Англии приняли бы за красивую цыганку. Художник был бы счастлив получить шанс запечатлеть такое совершенство в качестве своей модели. Грация ее позы, безупречная симметрия фигуры, бесстрашный вид и полная уверенность в себе, приятный голос и любезная непринужденная манера, с которой она отвечала на мои вопросы, выдавали в ней одно из прекраснейших творений природы. К несчастью, со мной был лишь напыщенный деревенский староста Портоу, чтобы расспрашивать женщину; а вокруг вскоре собралась толпа деревенских зевак, воспринявших все это как шутку и принимавшихся насмехаться над женщиной и ее подругой. Она быстро и гордо рассердилась и, отказавшись сообщать дальнейшие сведения, презрительно удалилась. Те немногие слова из ее лексикона, которые мне удалось записать, не оставляли сомнений в том, что она принадлежит к тому же племени лава, деревни которого я проходил в верхней части долины Мехлоу после ухода из Муангпапоу. Она сказала, что проживает в одной из пяти деревень лава, расположенных в бассейне нижней части Мехлоу, которые все вместе насчитывали около ста домов.

Покинув деревню, мы пересекли обширную рисовую равнину и ворвались в бамбуковый лес, где было рассеяно множество тиковых деревьев. Вскоре после этого мы перешли Хуай-Вай, в трех часах пути вверх по течению от которого лежит древний город Вьянгвай (город ротангового тростника). Некоторые из наших людей, совершившие обход через город, доложили, что одни из его ворот все еще стоят, а внутри стен видны руины храма. Лес, в который мы вступили теперь, был оживлен желтыми, оранжевыми и красными цветами, а некоторые деревья украшала нежная весенняя листва. Миновав множество тиковых деревьев и еще одну деревню, мы пересекли Мехлоу, шириною здесь в 300 футов и глубиною в 12 футов с 2 футами воды, и остановились на ночлег в красивой деревне Бан-Лонгха. За день мы преодолели 15 миль и поднялись на 120 футов с момента нашего выхода из Кианграя.

На следующее утро мы выступили в половине шестого и, обогнув старый отрезанный излучиной изгиб Мехлоу (звук «ow» в слове «Low» произносится как в английском слове «cow»), пересекли седловины трех небольших холмиков, обозначающих водораздел между Мехлоу и Мехингом. Анероид зафиксировал понижение от нашего лагеря до гребня седловин; но поскольку там должен был быть подъем, я принял его равным 10 футам. Долины между холмиками в сезон дождей затопляются на глубину до 3 футов.

Продолжая путь по обширной равнине, которая, насколько я мог судить, в среднем имеет ширину от 25 до 30 миль, мы остановились на ночлег недалеко от Бан-Пукена, резиденции правителя округа, известного как Муангхпан или Муангпхан.

Говоря об этой небольшой провинции в 1887 году, мистер Арчер пишет: «Муангпхан, скопление деревень на полпути между Чиенграем [7] (Кианграй) и Пхаяо (Пеньяо), составляет приятный контраст с новыми поселениями дальше на север. Равнина, разбитая на рисовые поля вперемешку с фруктовыми садами и деревнями, ограничена на западе полого спускающимися горами (изолированным холмом); пейзаж живописен, а общий вид возделанности и процветания исполнен свежести.

Бывшая столица Муангпхана, как говорят, расположена у подножия невысокой гряды холмов, ограничивающих равнину с востока, и теперь на ее месте закладывается новый город.

«История этой небольшой провинции интересна тем, что показывает, каким образом образуются колонии и сколь запутаны границы различных государств. Эта страна явно обезлюдела в начале нынешнего столетия; позже часть ее была занята выходцами из Лакона (Лакон), которые, впрочем, впоследствии отступили дальше на юг. Около пятидесяти лет назад переселенцы из Лапуна (Лапун) основали здесь поселение, которое с тех пор постепенно привело страну в ее нынешнее процветающее состояние. Таким образом, Муангпхан управляется государством Лапун, хотя и не граничит с ним; однако как Лакон на юге, так и Чианграй на севере предъявляют права по меньшей мере на часть этой небольшой провинции.

Находясь в Муангпхане, я стал свидетелем еще одного этапа формирования поселений в этой стране. Правитель Киангсена (Киангсен), получив разрешение поселить в своей провинции часть жителей Муангпхана, приступил, говоря языком местных жителей, к насильственному выдворению людей в новую колонию. Каким бы здравым ни казался этот курс на переселение, невозможно было не сочувствовать несчастным людям, которых вот так согнали из уютного дома в голые, невозделанные земли, где им потребуются многие годы борьбы, чтобы восстановить хотя бы часть прежнего благополучия. Не имея возможности столь быстро избавиться от своих домов, садов и плодородных рисовых полей, они были вынужденны бросить все, что нельзя было легко перевезти. Я встретил много таких семей: одни несли на руках детей или, возможно, домашнюю птицу, а другие — те немногие пожитки, которые смогли забрать.

Муангпхан, как и район Пхайау (Пеньяо) непосредственно к югу, густо населен и, судя по всему, процветает больше, чем большинство окрестных земель. Он хорошо орошаем, урожаи здесь обычно хороши, а многие другие привычные предметы первой необходимости изобильны и дешевы. В обширном озере или, скорее, болоте, занимающем центр равнины, водится множество рыбы, которая служит важной статьей экспорта и порождает значительную торговлю со всеми соседними государствами».

Наша проектируемая железная дорога проходит через Муангпхан (Муангхпан) и Пхайау (Пеньяо) по пути к Киангсену.

Установив палатку с помощью нескольких бамбуковых шестов, одолженных у сельских жителей, мы отправили гонца известить пау-мыанга (отца государства), или губернатора, о нашем прибытии. Вскоре после этого он пришел, приветствовал нас и сел с нами обедать. Это был крепкий седовласый пожилой джентльмен с массивной головой ростом около 5 футов 10 дюймов; если бы не его костюм и язык, его можно было бы принять за бравого старого шотландского горца.

Получив известие о нашем намерении пройти через его провинцию, он принялся собирать для нас транспорт; однако из округа пока доставили лишь трех слонов, которые, вместе с шестьюдесятью носильщиками, должны были, как он надеялся, хватить для перевозки нас и нашего багажа. Поблагодарив его за принятые меры, мы сказали, что, пожалуй, будет лучше, если слоны останутся с нами до самого Пеньяо, и в таком случае нам не потребуется дополнительных средств передвижения. Наши погонщики слонов согласились с этим, и с плеч губернатора спал тяжкий груз.

Он рассказал нам, что в его окрестностях существовало множество заброшенных городов. Виангпукен лежал примерно в полумиле к западу от нашего лагеря; Виангхау — на реке Мехсан; другой Виангхау — на Мехинге; Виангтеунг (город тиковых деревьев) — на Менглое; Виангсенконг и Вианглау (Вианглау) — на Мехинге, в трех днях пути выше Киангкхонга. Затем он нарисовал на земле карту с помощью кусочков бамбука и спичек и объяснил нам особенности рельефа и расположение страны.

На следующий день восьмилетний христианин пришел навестить доктора Макгилвери; а доктор Кушинг вместе со мной бродил по деревням и прогуливался под сенью величественных деревьев среди великолепных ландшафтов, напоминающих парки, до Виангпукена. Этот заброшенный город имеет размеры примерно полмили на полмили и разделен на три части. Его внешний вал был высотой 10 футов, а рвы — шириной 50 футов и глубиной 10 футов. Другая крепость, круглая, диаметром 400 футов, венчала вершину холма. Никаких руин в городе и крепости обнаружено не было. Здания, построенные из дерева или бамбука, если их оставить во влажном климате Шанских государств, за несколько лет сгнивают и не оставляют после себя и следа. Даже кирпичные и каменные постройки, будучи заброшенными, быстро разрушаются пипалами и, осыпаясь, в течение нескольких столетий покрываются дерном. Те землекопы, муравьи, вечно насыпают землю поверх каменных летописей прошлых поколений. Нигде эти труженики не встречаются в таком количестве и нигде их работа не выполняется столь быстро, как в Индокитае.

Мы выехали из Муангхпана во второй половине дня и совершили короткий переход в 4½ мили к Хуайкокму (ручью свиных загонов), где остановились на ночлег, пересекли несколько небольших ручьев и каналов, которые текли на восток в Мехханг или в рыбные угодья, через которые этот руток протекает на своем пути к Мехпунгу. Сам же Хуайкокму впадает в большое похожее на озеро болото, которое служит рыбным промыслом и образует один из главных истоков Мехинга. Прорытый канал из этого рыбного промысла в Мехпунг, который впадает в Мехинг, сократил бы течение Мехинга на 30 миль и избавил равнину Пеньяо от наводнений, тем самым позволив возделывать обширные участки земли.

Поскольку население в государстве редкое и под сельское хозяйство не занята даже десятая часть доступной земли, местные жители перегородили плотинами некоторые ручьи, чтобы превратить их и низменную местность в рыбные угодья, куда из Меконга поднимаются косяки пласой, или молоди рыбы. Эта река начинает подниматься в апреле с таянием снегов и сильно разливается в июле или августе. Достигая высшей точки, она затопляет обширные территории, которые служат нерестилищами для рыбы. По мере спада воды молодь заходит в ручьи и появляется плотными лентами вдоль берегов на пути вверх по течению. Плотины частично разбирают по окончании рыболовного сезона, чтобы дать возможность свежей рыбе заходить во время ее подъема на нерест. Рыболовные угодья наносят неисчислимый вред дренажной системе страны, так как верховья перегороженных плотинами ручьев со временем заилятся, и тогда потребуется огромная дороговизна на спасение заболоченной местности. Ручьи не следует перегораживать до окончания сезона дождей, и все плотины должны быть убраны до их начала.

Дымка в атмосфере, усиленная пожарами в высокой траве на равнинах, застилала нам вид с момента отбытия из Кианграя; и равнина, за исключением редких холмов, казалась бесконечной со всех сторон. Почва была плодородной, и было очевидно, что для превращения равнины в обширные рисовые поля требуется лишь больше жителей.

Покинув лагерь вскоре после рассвета, мы проехали три мили по травянистой равнине, пересекая русла нескольких высохших ручьев и каналов, после чего въели на обширные рисовые поля Банмехчая — северной пограничной деревни Пеньяо, насчитывающей 100 домов, а также ухоженный храм и монастырь. По словам деревенского старосты, из-за того, что земля возделывалась годами, рис-сырец дает на его полях лишь восьмикратный урожай от посеянного, что составляет менее трети урожайности на недавно освоенных землях равнины Киангсен. Однако восьмикратный урожай — это почти вдвое больше среднего показателя по Бирме.

Перейдя Мехчай в центре деревни, мы еще милю шли по краю полей и пересекли Нонгханг недалеко от места, где стоял дом ведьмы, недавно снесенный после того, как жильцов изгнали из деревни. Пройдя еще две мили, мы подошли к Мехингу, текущему направо возле деревни Банмай, и перешли его. Эта река здесь имела ширину 25 футов, глубину 9 футов, а воды в ее русле было всего на 1½ фута. Течение в ней едва ощущалось; река течет на юг до Пеньяо, затем огибает Лооуэн и поворачивает на северо-восток по пути к слиянию с Меконгом. Повернув на восток, мы проследовали по равнине две мили до подножия Лооуэна, вдоль которого тянется тропа на Пеньяо. Лооуэн — это приятно поросший лесом холм длиной около девяти миль, простирающийся почти с севера на юг, на котором располагалось несколько городов, некоторые из которых я впоследствии посетил во время своего пребывания в Пеньяо.

На равнине бушевал пожар, и испуганный заяц, первый, которого я видел за все путешествие, промчался по тропе перед моим слоном. Воздух стал удушливым, и хотя было едва одиннадцать часов, термометр показывал 91° в тени. Всех мучила жажда; мальчики тащились еле волоча ноги, а люди царапали ямки в сухих руслах ручьев в тщетных поиках воды. Около часу дня мы добрались до сухого ручья с несколькими грязными лужами в ложе и решили сделать привал на завтрак. Еще полмили пути привели бы нас к деревне Пангнгау, где мы могли бы раздобыть получше воду, но мы совершенно не подозревали о ее существовании.

Слезши со слонов, мы бросились под сень огромного дерева, где температура составляла 96°, и стали ждать, пока люди выкапывают ямы в земле в поисках чистой воды. Ничего не нашлось, так что в конце концов мальчики принялись кипятить жидкую грязь, чтобы заварить нам чай. Такой чай, когда он был готов, мы были не в силах пить, а потому могли только прополоскать рты.

Этот переход сильно измотал и слонов, и людей, и хорошо, что Пеньяо, где нам предстояло отдохнуть, находился всего в трех милях. Мы снова тронулись в путь, продолжая идти вдоль холма, и примерно в трех четвертях мили от Пеньяо миновали руины древнего города Чаумтаунг, разделенного на три части обычными валами и рвами. Чуть дальше мы подошли к одному из самых священных мест паломничества в Шанских государствах — Ват Пхра-Чао-Тун-Хлуанг (храму великого сидящего Будды) — и спешились со слонов, чтобы осмотреть его.

Стены были сложены из оштукатуренного кирпича, а прекрасная крыша поднималась пятью изящными ярусами на большую высоту. Войдя в храм, мы увидели колоссальное изображение Гаутамы высотой 60 футов, шириной в бедрах 26¼ фута и с руками длиной 6½ фута. Большие куски желтой ткани, переплетенные с мишурой, покрывали грудь, а над изваянием и вокруг него висело множество безвкусных знамен; говорят, что статуя из чистого золота, но она, несомненно, была выполнена из кирпича и покрыта обычной штукатуркой и сусальным золотом.

ЛЕГЕНДА О ЧАУМТАУНГЕ.

Легенда храма гласит следующее: когда Будда Гаутама направлялся из Кианграя в Пеньяо, он прибыл к Лооуэну, где встретил яка, или огра, который напал на него и пожелал сожрать. Уклонившись от нападения, Будда топнул о землю, запечатлев пхра-бат, или след Будды, и явился в своем истинном облике перед яком. У подножия горы он увидел пожилую пару, мужа и жену, расчищавших деревья под сад. Эти люди, не имея ничего лучше, благоговейно поднесли Будде каменную ступу, в которой они толокли орех бетеля. Поэтому Будда предсказал, что в будущем эта страна славится своими каменными изделиями.

Когда он достиг места расположения Вианг-Чаум-Таунга, златокузнец, увидев Будду, вышел вперед с подношением из риса и насыпал его в чашу для подаяний Будды. Желая утолить жажду во время еды риса, Гаутама послал Аннона (Ананда, своего любимого ученика) к пруду, который включал в себя территорию храма. Пхья-Няк, царь драконов, не позволил взять воду. Узнав об этом, Будда воскликнул: «Три последних Будды: Какусента (Каукасан), Конакамана (Гаунагон) и Какапа (Катабах) — посещали это место и вкушали рис». Затем он стал гигантским, раздувшись до размеров Конакаманы, и, наступив на голову Пхья-Нака, вжал его в воду, дав ему понять, что он — Будда. Царь драконов немедленно добыл камень, чтобы Будда мог сидеть на нем во время омовения и питья. Рассвирепев из-за того, что ему отказали в воде, Будда предсказал, что в жаркое время года в стране не будет речной воды. Затем он приказал Пхья-Ину (Индре) и Пхья-Наку, что после его вступления в Найбан (состояние вечного покоя) и по истечении половины его пятитысячелетнего периода учения они должны взять золото и предложить его старикам, сделавшим ему подношения и переродившимся на том же самом месте, и велеть им сделать из этого золота его изваяние посреди пруда размером с Конакаману. Завершив пророчество, он покинул Пеньяо.

Пхья-Няк — владыка змей и драконов.

Считается, что старики, пройдя через три перевоплощения, вновь родились в Пеньяо и изваяли образ в Ват Пхра-Чао-Тун-Хлуанг. Рвы вокруг трех городов Вианг-Чаум-Таунга, как говорят, были выкопаны яками, или ограми, пока Будда отдыхал в них, вкушая рис и дожидаясь, пока Ананда принесет ему воду.

Достигнув Пеньяо (Паньао или Пхайау), Будда призвал народ слушать его проповедь. Мужчины, расчищавшие поля длинными ножами, тут же поспешили к нему с орудиями в руках. Посмотрев на них с удивлением, Будда воскликнул: «Пан-йо!» (какие длинные ножи!); с тех пор это место известно как Панйо или Пеньяо.

Другой город, называемый Вианг-Му-Бун, расположенный в двух днях пути к юго-востоку от Пеньяо, как говорят, имел рвы и валы, очерченные священной собакой и сооруженные няками, или драконами. Согласно некоторым буддийским книгам, в которых изложена история двадцати четырех Будд, предшествовавших Гаутаме (Сакья Муни), единственному известному истории Будде, двадцать третий Будда жил мирянином 3000 лет и был ростом 45 футов; двадцать четвертый Будда жил 20 000 лет и был ростом 30 футов; а Гаутама, двадцать пятый Будда, существовал в течение 100 000 кальп, когда вновь воплотился на земле. В течение 36 500 лет он существовал как Индра, великий царь девов, после чего, желая спасти человечество, прошел через череду воплощений в этом мире, история которых приведена в 510 джатаках.

Через четверть часа после выхода из храма нас обрадовал вид шанской Рахили, черпавшей воду из колодца у самых городских стен. Сколько раз она черпала воду для мужчин и охотно, со смехом подносила ее жаждущим путникам, казалось, никогда не утоляющим жажду, я не могу сказать. Она делала это столько, сколько требовалось, а затем, позволив им набрать воды и для слонов, бодрой походкой удалилась, покачивая бамбуковые ведра в обеих руках.

Затем мы вошли в город и остановились у здания суда под великолепным деревом тарапёк, покрытым огромными свисающими цветами, которые издали походили на орхидеи рогоза. Хотя было уже половина шестого, когда мы сделали привал, температура все еще составляла 91°. Это был самый жаркий переход из всех, что мы совершили; а слепящий свет и пыль в сочетании с жаждой и необходимостью постоянно всматриваться в приборы вызывали у меня такую головную боль и боль в глазах, что я едва мог продолжать работу. Когда мы прибыли, уже темнело.

Муанг-Пеньяо расположен в большом коленчатом изгибе, образованном Мехингом, в 130 милях от Зимме, на высоте 1266 футов над уровнем моря.

ГЛАВА XX.

ОСНОВАНИЕ ЛАКОНОМ — НАСЕЛЕНИЕ — ОСПА — ДУХИ-ПОКРОВИТЕЛИ — ДРЕВНИЕ ГОРОДА — ТОРГОВЫЕ ПУТИ И СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗОК — ЦЕНТР ГОСУДАРСТВ ПИНГ — КНЯЗЬ ЛАКОНА — ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕЛЕЗНУЮ ДОРОГУ — БУШУЮЩАЯ ОСПА — БЕЗДУШИЕ МЕСТНЫХ ЖИТЕЛЕЙ — ЗАРАЖЕНИЕ ДОКТОРА КУШИНГА — ЗАБРОШЕННЫЕ ГОРОДА — ЦЕНТР ГОНЧАРНОГО РЕМЕСЛА — ИГОРНАЯ ВАЛЮТА — АЗАРТНЫЕ ИГРЫ В СИАМЕ — БОИ СВЕРЧКОВ, РЫБ И ПЕТУХОВ — ПЕТУШИНЫЕ КРИКИ В ИНДОКИТАЕ — РАЗНИЦА В СРОКАХ НОВОГО ГОДА — ИГОРНАЯ МОНОПОЛИЯ В СИАМЕ — ПРОКЛАМАЦИЯ КОРОЛЯ — АЗАРТНЫЕ ИГРЫ КАК ГЛАВНАЯ ПРИЧИНА РАБСТВА — РОДИТЕЛИ, ПРОДАЮЩИЕ ДЕТЕЙ В РАБСТВО — РАБСТВО НЕ ОТМЕНЕНО — ПРОКЛАМАЦИЯ, ВЫПУЩЕННАЯ ДЛЯ УСЫПЛЕНИЯ БДИТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАНЦЕВ — ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА С КАЖДЫМ ДНЕМ УХУДШАЕТСЯ — РОСТОВЩИК, ПОКУПАЮЩИЙ БЕЗЗАКОНИЕ У КНЯЗЕЙ И ЗНАТИ — ПООЩРЕНИЕ АЗАРТНЫХ ИГР — ТЮРЬМЫ ПРИ ИГОРНЫХ ДОМАХ — СОСТОЯНИЕ СИАМСКИХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ МОНОПОЛИЙ — ВЛИЯНИЕ ТРУДОВОЙ ПОВИННОСТИ — ОБРЕМЕНИТЕЛЬНЫЕ НАЛОГИ — ОТСУТСТВИЕ ПРАВОСУДИЯ — ОБЩЕЕ РАЗЛОЖЕНИЕ — ШАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА УПРАВЛЯЮТСЯ ЛУЧШЕ.

По прибытии в Пеньяо чао-пхья, сопровождавший нас, отправился к губернатору объявить о нашем прибытии, и нам отвели под жилье здание суда; но поскольку оно было далеко не водонепроницаемым, мы остановились в сала у южной стены. Было бы лучше разбить лагерь возле храма за городом, ибо во время нашего пребывания воду приходилось носить из колодца, мимо которого мы проходили у входных ворот. Вода из единственного колодца внутри города оказалась противной и непригодной для питья, а Мехинг, огибающий город с трех сторон, выглядел как грязная клоака, черная от растворенных в ней ила и нечистот. Течение в реке едва ощущалось.

Утром мы нанесли визит губернатору, носящему титул чао-хлуанга, или Великого Князя, — приятному старику, который принял нас крайне любезно и продержал за беседой около часа. Он рассказал, что его мыанг был заново заселен Лаконом и является зависимым государством этого княжества. В нем насчитывалось 4820 домов, 300 из которых находились в самом городе. В каждом доме в среднем проживало по восемь человек: в среднем это давало мыангу население в 38 560 душ. Рис-сырец, по его словам, в его округе дает стократный урожай на хорошо орошаемых землях и восьмикратный — на землях, подверженных засухам или наводнениям.

После того как правитель пересказал приведенные ранее буддийские легенды, доктор Кушинг испытал такое отвращение, увидев, как тот ласкает своего маленького сына, покрытого корочками оспы, что распрощался с ним. Проходя мимо меня, он шепнул, что в семье имеется четыре случая заболевания оспой. Доктор Макгилвери любезно остался до конца беседы, так как я хотел узнать о торговых путях и географии страны.

Пи, или божество-покровитель мыанга — это Чао-Кам-Дуенг, дух древнего лаваского короля, некогда правившего в Пеньяо; его предшественником называют Пхья-Чуане.

Древние города с известными названиями, расположенные в юрисдикции правителя, включают Виангтум, Виангтом, Виангмуанг, Виангхеанг, Вианг-Чаум-Таунг, Виангпулам и Вианг-Мех-Та-Лат. Кроме того, за пределами этого округа находятся следующие: Муангтеунг к западу от Лоймунму, между ним и Мехвунгом; а также Вианг-Му-Бун и Виангкьоу в двух днях пути к юго-востоку. Путь через Лоймунму к Мехвунгу, а оттуда вдоль долины Мехвунга до Лакона занимает восемь с половиной дней; путь в Зимме через перевал Лойсакет занимает пять дней; а путь в Киангкхонг на Мехинге близ его слияния с Меконгом проделывается на слонах за шесть дней.

Что касается вывоза риса из Пеньяо в Лакон, страдавший от засухи, правитель сообщил мне, что стоимость перевозки слоновьей поклажи весом в 266 фунтов на расстояние в 71 милю составляла 13 рупий 8 анн, что при курсе обмена 1 шиллинг 5 пенсов за рупию эквивалентно плате в 2 шиллинга 3 пенса за тонну на милю. Поскольку рис перевозится поездом в Бирме по полпенни за тонну на милю, перевозка на слонах обходится в пятьдесят четыре раза дороже. Сушеная рыба, доставляемая в Зимме, ценится вдвое дороже пеньяоской.

В отчете мистера Арчера отмечается важность Пеньяо как центра крупной рыболовной промышленности и как станции «на важном пути из Чиенграя (Киангхай) в южные лаосские провинции. Этот город вполне можно назвать центром лаосской (пинг-шанской) страны, поскольку он расположен на одинаковом расстоянии шестидневного перехода почти от всех важных мест в пяти государствах: Чиенмая (Зимме), Чиенсена (Kiang Hsen), Нана, Пхре (Пех) и Лакона (Лакон)».

Вернувшись в нашу салу, мы обнаружили, что нас пришел навестить Чао-Рат, один из князей Лакона, разбивший лагерь со свитой за городом. Он, как и все князья государств Пинг, с которыми я встречался, был свободен от неловкости и жеманства, учтив и хорошо воспитан, и казался готовым угодить нам всеми доступными способами. Очевидно, это был весьма интеллигентный человек, и он очень заинтересовался предполагаемой железной дорогой. Детально обсудив этот вопрос, он заявил, что князья Пинг определенно сделают все от них зависящее для содействия ее строительству. Торговля была для вождей и народа подобна жизненной силе, и такая линия значительно увеличила бы торговлю и богатство страны. У меня было много бесед с Чао-Ратом до нашего отъезда в Зимме, и он сообщил мне немало полезных сведений о стране.

Ко времени нашего прибытия в городе уже двенадцать дней бушевала оспа, унесшая жизни семи людей. Мы обходили дом за домом, и казалось, что болезнь проникла везде. Во время нашего пребывания ежедневно умирало по пять-шесть человек: жалобные крики детей, страдающих от ужасной болезни, разрывали сердце. Глубокий гул княжеского гонга, обладавшего самым чистым звуком из всех, что я когда-либо слышал, раздавался по ночам около одиннадцати часов, когда тела выносили из города для погребения.

Наши слуги и спутники совершенно не боялись возможности заражения — они, скорее всего, уже перенесли эту болезнь; вопреки нашим запретам, они ели и спали в зараженных домах. Если бы я знал о положении в городе, я бы разбил лагерь у колодца у входных ворот. У меня не вызывает сомнений, что доктор Кушинг подхватил болезнь во время массажа головы у одного из переводчиков, который спал и питался в доме, где было два или три больных этой болезнью.

Терракотовый постамент.

Однажды мы прогуливались по развалинам двух заброшенных городов, расположенных в парковом лесу поблизости от Пеньяо. Вианг-Мех-Та-Лат примыкает к городу и был построен в два или три отделения. Он содержит руины храмов и пагод и простирается более чем на милю в длину. Виангпулам, лежащий к северо-востоку от Вианг-Мех-Та-Лата, окружен двойными валами с разделяющим их рвом. Ров имеет ширину 60 футов наверху, 15 футов внизу и глубину 20 футов от гребня внутреннего вала, который возвышается на 5 футов, и 15 футов от внешнего вала высотой 10 футов.

Среди руин мы натолкнулись на несколько прекрасных изваяний Будды, высеченных из камня; а возле одной из пагод увидели восьмиугольные плитки шириной 2 фута и толщиной 2 дюйма — самые крупные из тех, что я видел в Индокитае. Окрестности некогда, должно быть, славились своим гончарным ремеслом, поскольку, помимо плиток, я обнаружил остатки большой и искусно выполненной терракотовой статуи и постамента на территории одного из городских монастырей. Изуродованные подпорки постамента представляют собой слонов и орлов, причем последние символизируют Гаруду, священную птицу Вишну в индуистском пантеоне, которая была смертельным врагом нагов, или драконов, и всего змеиного рода. Во время прогулок по этим городам я едва не сплошь покрылся гусеницами — шелкопряда они или нет, я не знаю, — которые мириадами свисали на длинных нитях с ветвей деревьев.

По возвращении Джуван подошел ко мне с унылым лицом и пожаловался, что в городе ему дали какие-то глиняные черепки вместо сдачи, и спросил, что ему делать. Взглянув на них, я обнаружил, что они имеют восьмиугольную форму и на одной стороне отштампованы китайские буквы. Показав их доктору Макгилвери, я услышал в ответ, что это обычная игорная валюта этого места, заменяющая монеты в две и четыре анны. Похоже, монополист азартных игр имеет право выпускать их, и они находятся в широком обиходе среди населения в качестве мелкой разменной монеты. Они остаются в обращении до тех пор, пока китайский монополист платежеспособен или владеет монополией. Если он теряет ее, то отзывает жетоны, отправляя глашатая с гонгом, который извещает жителей о готовности обменять жетоны на деньги. Доктор Макгилвери отметил, что такие жетоны служили единственной разменной монетой в Зимме до того, как их вытеснила бангкокская медная монета.

Пхья-Хрут, или Гаруда — царь орлов.

В любой деревне по всему Сиаму можно найти обычные игорные дома. Эти заведения обычно строят из бамбука; весь фасад состоит из нерасщепленного бамбука, поставленного перпендикулярно, причем каждый второй шест возвышается над землей не более чем на четыре фута. Такая планировка позволяет проходямому мимо видеть происходящее внутри и явно задумана как приманка. Все делается для того, чтобы привлечь людей в этот притон. Нанимают музыкантов и актеров, отделяя их от игроков бумажным экраном; со стороны артистов горит свет лампы, за которым человек устраивает теневые кукольные представления для развлечения зрителей. Бьет огромный гонг, мужчины издают неестественные звуки в рожки, а какофонию дополняют скрежещущие ноты различных струнных инструментов и немелодичные человеческие голоса. Игра обычно начинается поздно во второй половине дня и продолжается далеко за полночь. В одном конце китайского игорного зала часто стоит алтарь, а на нем фигурка бога удачи. Устав от азартных игр или временно упав духом, сиамцы отходят понаблюдать за музыкантами и актерами. Азартные игры в Сиаме состоят, помимо лотерей, из игры в циновку, игры в медную чашку, игры в рыбу, креветку и краб, а также карточных игр, которые проводятся следующим образом:

Игра в циновку. — Азартная игра ведется по единому общему плану, который претерпевает определенные изменения, вероятно, для разнообразия, дабы игрокам не надоела однообразная методика. На пол стелется большая циновка размером двенадцать или пятнадцать квадратных футов. На этой циновке проведены две линии, образующие прямоугольный крест. Четыре угла, образованные этими линиями, обозначены соответственно цифрами 1, 2, 3, 4. Хозяин сидит на циновке в углу с номером 4 и держит рядом с собой стопку каури (мелких ракушек, ранее использовавшихся в Сиаме в качестве денег). Из этой стопки он берет две пригоршни. Игроки кладут деньги на любой из выбранных ими номеров. Предположим, играют только четверо, и каждый ставит по тикалю на разные номера.

После того как игроки сделали ставки, владелец раскладывает свои две пригоршни ракушек по четыре штуки и отмечает остаток. Если в остатке оказывается два, игрок, поставивший деньги на № 2, удваивает свой капитал. № 4 теряет деньги, а № 1 и № 3 ничего не теряют и не выигрывают. Если остаток равен 1, № 1 удваивает свой капитал, № 3 проигрывает, а № 2 и № 4 не теряют и не выигрывают. Но игроков может быть двадцать или тридцать. Принцип тот же. Все, чьи деньги лежат на номере, соответствующем остатку после отсчета четверок, удваивают свои деньги; в то время как все поставившие на противоположные номера проигрывают, а два других номера не теряют и не выигрывают. Если количество ракушек делится на четные четверки, выигрывает № 4.

В эту игру внесена одна модификация. Игроки могут ставить деньги на диагональную линию между 2 и 3: тогда при остатке 2 или 3 эти деньги удваиваются, а при остатке 1 или 4 — проигрываются. В этом случае шансы как на выигрыш, так и на проигрыш удваиваются.

Во многих игорных домах используются циновки поменьше, и тогда в игре появляется несколько модификаций в зависимости от расположения положенных денег. Но принцип игры остается тем же, что описан выше. Владельцы этих игорных домов выпускают фарфоровые деньги, которые мы видим на рынке, и которые становятся абсолютно бесполезными, когда они не могут их выкупить.

Игра в медную чашку. — В этой игре у владельца есть квадратная медная чашка, в которую он кладет деревянный кубик. Половина одной грани кубика окрашена в белый цвет, а другая половина — в красный. Кубик помещают в чашку, которую затем переворачивают на циновке или столе, а игроки ставят деньги напротив любой из четырех сторон по своему выбору. Затем чашку убирают, а кубик остается лежать окрашенной гранью вверх. Деньги напротив белого цвета выигрывают три к одному, а остальные три стороны проигрывают.

Игра в рыбу, креветку и краба. — Проходя по улице, часто можно увидеть старика в окружении толпы мальчишек. Перед ним лежит доска размером примерно 18 на 20 дюймов, разделенная линиями на шесть равных прямоугольных клеток. В одной из клеток нарисована рыба, в другой — креветка, в третьей — краб и т. д. У мужчины есть кокосовая скорлупа, в которой лежат три больших деревянных кубика с рисунками на гранях, соответствующими рисункам на доске. Мальчики кладут свои монеты на любой выбранный рисунок. Хозяин гремит костями в скорлупе, а затем переворачивает ее на доске. Все, у кого деньги лежат на рисунках, совпадающих с верхними гранями кубиков, выигрывают; остальные проигрывают.

Карточные игры. — Карты, используемые в азартных играх, имеют размер примерно один дюйм на три. На них нанесены изображения царей, губернаторов, офицеров, солдат и т. д. Полная колода содержит 116 карт, и принцип игры, судя по всему, схож с карточными играми в более просвещенных странах.

Азы азартных игр сиамские дети усваивают чуть ли не раньше, чем начинают уверенно ходить. Можно увидеть, как они бросают монетки на улице по правилам, которые они, кажется, прекрасно понимают, а их родители часто оказываются среди самых заинтересованных зрителей. Тяга к азартным играм также подпитывается повсеместным обычаем устраивать бои сверчков, рыб и петухов, причем правительство разрешает всем слоям общества играть в азартные игры без лицензии в течение трех дней новогодних празднеств.

У сиамских детей мало домашних животных, а те, что есть, используются для боев. Как раз перед закатом можно увидеть мальчишек, ищущих сверчков. Этих маленьких существ сажают в крошечные глиняные клетки, закрытые сверху прутиками из палочек, пропускающими свет и воздух. Собрав достаточное количество, мальчики собираются вечером вместе и ссыпают всех сверчков в большую коробку. Затем начинается всеобщая свалка. Сверчок сходится со сверчком, подобно тому как грек сходился с греком, а возбужденные мальчишки ставят каждую имеющуюся у них монетку на того, кто, по их мнению, одержит победу.

Для этого развлечения также используют маленьких рыб, называемых рыбами-иглами. Двух рыб сажают в отдельные бутылки. Стоит только свести бутылки вместе, как рыбы начинают щелкать зубами, хотя, конечно, не могут достать друг друга. Иногда перед одной из них подносят зеркало, и забавно наблюдать, как сильно она злится. Эта страсть к шуточным боям у мальчиков растет; и когда они становятся юношами, они проводят большую часть времени на петушиных боях, где заключают почти все свои пари. Петухи в Индокитае похожи на мелких бойцовых петухов и кричат четыре раза в сутки — в полночь, на рассвете, в полдень и на закате, — служа тем самым для определения времени.

В Сиаме, не считая княжеств Пинг и Лаосских Шанских государств, китайские игорные монополисты выплачивают за свои лицензии свыше 100 000 фунтов стерлингов. Пять девятых этой суммы поступает от владельцев лотерей, а четыре девятых — от игорных домов. Девять десятых монополистов пересдают свои откупы в субаренду, получая от 15 до 20 процентов прибыли: 2 процента от денег, выплачиваемых монополистами, как говорят, идут в качестве личной привилегии короля Сиама.

В своей прокламации «об ограничении возраста детей рабов и свободных людей», изданной в 1874 году, король Сиама заявил: «Что касается азартных игр и всех азартных игр на интерес, где деньги проигрываются и выигрываются, они являются обильным источником рабства. Эти вопросы занимают мысли его Величества в плане их окончательного прекращения. В настоящее время они приносят доход в 11 000 каттей (528 000 долларов), который регулярно расходуется на покрытие государственных расходов. Если бы азартные игры были полностью отменены, в распоряжении правительства и для военных целей не хватило бы средств на покрытие дефицита, который был бы вызван такой отменой. Однако этот вопрос его Величество вынес на обсуждение совета, и когда будут достигнуты определенные выводы, они станут известны общественности». Прошло четырнадцать лет с момента издания этой прокламации, в течение которых никаких дальнейших действий по этому вопросу предпринято не было. Король по-прежнему получает доход от монополистов. Монополисты по-прежнему могут заставлять прай-луангов, составляющих большинство жителей Сиама, продавать себя вместе с женами и семьями; по-прежнему могут принуждать свободных людей продавать своих детей без их согласия до пятнадцатилетнего возраста и с согласия детей до достижения ими двадцатиоднолетнего возраста.

Чтобы объяснить это ясно и показать нынешнее состояние рабства в Сиаме, я процитирую здесь статьи 6, 7, 8 и 11 закона, принятого королем в 1874 году и не отмененного по сей день:

«Ст. 6. Если кто-либо из ныне свободных людей, не имевший никаких проблем, вынуждающих его становиться рабом, впоследствии окажется в долгах, и отец, мать, дед по отцовской линии, бабушка, дед по материнской линии, бабушка, дяди, тети, старшие братья или сестры будут склонны продать своих детей или родственников, родившихся в год Большого Дракона, десятый десятилетия (н. э. 1868) (в качестве отправной точки) — если им меньше пятнадцати лет, они могут сделать это только временно (до достижения ими двадцать первого года жизни) и предоставить их услуги покупателю в уплату процентов, вписав их имена в купчую покупателя с ведома или без ведома проданного лица, — продажа действительна по законам страны, поскольку отец, мать и старшие родственники обладают высшей властью и т. д.

«Ст. 7. Если ребенок или родственник, родившийся после года Большого Дракона, десятого десятилетия (н. э. 1868), достиг любого возраста между пятнадцатым и двадцатым годом — то есть отличает добро от зла — и родители или старшие родственники желают продать его и предоставить его услуги покупателю в уплату процентов, и продавец вносит имя этого человека в купчую, лицо, совершающее это, обязано проинформировать продаваемого человека, чтобы тот знал и видел сделку и поставил свое имя под документом в подтверждение оной, дабы придать ей юридическую силу и сделать ее доступной для покупателя; однако его оценка должна производиться по ставкам действующих законов. Если проданный человек не знает и не видел сделки, не приложил, не нанял и не попросил других написать свое имя под документом, он не может считаться рабом.

«Ст. 8. Если ребенок раба или свободного человека, родившийся в год Большого Дракона в качестве отправной точки, достиг двадцать первого года своего или ее возраста, и если родители, родственники или сами эти лица окажутся в стесненных обстоятельствах и в долгах и обратятся с просьбой о продаже таких лиц, предлагая их личные услуги в уплату процентов по покупной цене, всем богачам и владельцам имущества настоящим категорически запрещается покупать их в качестве рабов и т. д.

«Ст. 11. Все лица, несущие повинность перед государством, известные как прай-луанги, солдаты, ремесленники, рабочие, шахтеры, провинциалы, аттаматы; те, чья свобода была конфискована государством за преступления против законов, королевские домашние слуги, рабочие на государственных рисовых заводах, государственные ткачи, производители шелка, женщины-стражники внутренних покоев дворца и лица, распределяющие королевские милости, а также объекты оных; все лица, несущие повинность перед государством и известные как кон-хлуанги, которые тайным и мошенническим образом позволяют внести свои имена в купчие, закладывая свои личные услуги в уплату процентов покупателю, если у них рождаются дети в доме хозяина денег начиная с года Большого Дракона, десятого десятилетия, и эти дети достигают двадцать первого года своего возраста, — во всех этих случаях пусть хозяин денег доложит об обстоятельствах в Кром-Пра-Сурасади, чтобы настоящий государственный хозяин мог заклеймить его и приписать к его надлежащей группе, к той группе, к которой принадлежали его отец и мать, так что, когда требуется освобождение от (государственной) службы, он может служить своему хозяину денег, а когда требуется обязательная служба, он может служить своему государственному хозяину в соответствии с первоначальными законами».

Поскольку большинство некитайских жителей Сиама подпадает под вышеупомянутые категории, а за их тайную и мошенническую продажу себя и своих детей в качестве рабов не предусмотрено никакого наказания; и поскольку хозяевам денег говорят, что они могут держать их в качестве рабов, и к ним и их детям будут применяться первоначальные законы, до тех пор пока хозяева денег разрешают им служить государству в течение трех месяцев в году в качестве государственных рабов, — закон не предоставляет этим людям никакой защиты и, очевидно, не был предназначен для их защиты. Фактически этот закон был лишь принят и опубликован королем с целью пустить пыль в глаза иностранным государствам, чтобы те могли вообразить его просвещенным и цивилизованным монархом. Совсем недавно джентльмены, проживающие в Бангкоке, заверили меня, что рабство в Сиаме никогда не было столь распространено, как в настоящее время.

Вместо того чтобы улучшить положение большинства народа, закон 1874 года делает его значительно хуже; ибо прежний закон н. э. 1787 года гласит: «Общеизвестно, что зарегистрированные рабы освобождены от ежемесячной службы государству. Государство может требовать их службы только во время войны». Впредь правительство сможет требовать их службы в течение трех месяцев в году, в течение которых они должны будут сами обеспечивать себя жильем и едой, а в течение оставшихся девяти месяцев они будут обязаны служить своим хозяевам денег, и те же тяготы и кабалу придется нести их детям.

Обычный метод, используемый хозяевами денег в Сиаме, желающими удержать кабальных рабов, которые хотят выплатить свои долги и вернуть свободу, подробно объясняется в прокламации, изданной покойным королем в 1867 году, которая гласит:

«Прокламация его Величества Сомдет-Пра-Шоум-Клоу, 4-го короля из нынешней династии. О купце Банг Меу.

«Его Величество издал королевский указ, подлежащий провозглашению и опубликованию для всех князей и правительственных чиновников снаружи и изнутри, а также для жителей столицы и провинций, севера и юга, для всеобщего сведения, касательно купца Банг Меу, чей официальный титул — Кун-Пенит-Вохан.

«Он поистине богатый человек, но он изворотлив. Он хитер в словах и в судебных тяжбах. Его Величество действительно разоблачил его хитрость, изворотливость и отсутствие честности. Он не испытывает сострадания к простому народу, являющемуся его должниками и рабами, которые желают выплатить свой долг и деньги, авансированные при их покупке.

«Когда ему предлагают деньги, он отказывается их принимать и спорит о сезонных нуждах. „Воды разрабатываются для рыбы, а поля — для зерна“. Если случается 4-я или 5-я луна, он невидим, его нельзя отыскать. Если случается 10-я или 11-я луна, он находит всевозможные отговорки, и вот уже три года он уклоняется от приема предлагаемых платежей.

«Рабы излили свои жалобы и внесли свои платежи в суды. Он заводит нужные связи с судебными чиновниками и уклоняется от получения своих денег более трех-четырех лет. Ряд других лиц также излили свои жалобы на несправедливости, полученные от его сати (четти, банкира и ростовщика) Банг Меу, и благодаря своему богатству он запутал судебных чиновников».

«Он также имеет доступ к принцам и знати, которые поддерживают его в его правонарушениях. Этот королевский мандат издается для сведения к сведению князей, знати и правительственных чиновников внутри и за пределами страны, запрещая всем оказывать ему какую-либо дальнейшую поддержку в его действиях. Если они будут упорствовать в его поддержке, они перестанут быть объектами королевской милости. Дано в субботу, в 1-й день растущей луны, в 6-й лунный месяц, в год Кролика, 8-й год десятилетия по сиамскому гражданскому летоисчислению, 1229 (4 мая 1867 г.)».

Возвращаясь к теме азартных игр. Последний закон, касающийся их, был издан в 1794 году. В предыдущее царствование был принят закон, согласно которому содержателям игорных домов запрещалось ссужать людям деньги для игры. Это вызвало значительное сокращение сумм, выплачиваемых правительству за монополии. В законе 1794 года говорится:

«Когда Его Величество взошел на престол, подавив все смуты, он милостиво соизволил пересмотреть законы. То, что подобало сохранить, было оставлено как прежде. То, что не годилось, было отменено; но эта (прежняя) прокламация об азартных играх не была отменена, поскольку Его Величество был милостиво расположен к простому народу, который был охвачен алчными желаниями, ибо управляющие игорными заведениями доверяли им и позволяли залезать в долги, даже если у них дома не было средств для погашения своих обязательств — тем не менее управляющие доверяли им; но они не думали о своих детях и женах, а брали взаймы у управляющих, играли, и им доверяли. Когда их проигрыши увеличивались, и управляющие арестовывали их и требовали уплаты, они были вынуждены брать взаймы, влезать в долги, продавать своих жен и детей и переносить множество лишений».

«Имея в виду эти факты, эту прокламацию оставили в силе, чтобы игроки могли играть лишь в пределах своих средств. В настоящее время, однако, число игроков сильно уменьшилось, они обеднели сильнее, чем в прежние времена, и королевская доходы соответственно сократились. Держатели королевских патентов и управляющие игорными заведениями видят, что игроков нет, и опасаются, что не смогут выполнить свои обязательства перед правительством».

Далее в законе говорится:

«Прежний закон больше не может сохраняться и поэтому отменяется. Отныне, если игроки входят в игорное заведение, чтобы играть, и испытывают недостаток в средствах для игры, и желают взять деньги взаймы или имеющуюся в игорном заведении ходовую глиняную посуду, чтобы поставить на кон, пусть откупщик азартных игр или его агенты, управляющие заведением, сделают приблизительную оценку возможностей игрока и ссудят его соответственно, и разрешат ему играть только в пределах его примерных возможностей и способности игорного заведения взыскать долг, как и в прошлое царствование».

Указав суммы, которые можно безопасно ссужать (включая шесть долларов женщине, которая приходит без украшений и сопровождающих), закон продолжает:

«Опять же, игроки приходят играть в игорное заведение, не имея собственных денег: они не берут ссуду у управляющего вначале, но принимают участие в игре и проигрывают, и, имея деньги, в разгар азарта препятствуют ходу игры и вызывают задержку с уплатой сборов: в таких случаях пусть управляющий и его сборщики устранят проблему и сделают необходимые авансы, удалят проигравшего, который не платит, свяжут, закуют в кандалы и принудят к уплате в соответствии с полномочиями, предоставленными игорному заведению. Если деньги невозможно получить с этого лица, передайте его или ее главному откупщику, и пусть он принудит к уплате конкретного управляющего».

У откупщика есть свои тюрьмы, где он может держать должников в кандалах до тех пор, пока они тайным и мошенническим путем не оплатят свой долг, продав себя и своих детей ему в рабство.

Если бы не рабство, крепостное право, обременительное налогообложение и пороки народа, сиамцы могли бы быть счастливым народом. Живя главным образом за счет овощей и рыбы; в стране, где любая пища стоит дешево; где заработная плата рабочего позволяет ему существовать на четверть своего заработка; где несколько циновок и бамбуков обеспечат его материалами для дома, достаточного для защиты от лучей тропического солнца и ливней в сезон дождей; где требуется мало одежды, причем дешевой и простой; где девять десятых земель в стране пустуют, не имея владельцев или жителей — поистине такой народ мог бы быть довольным и счастливым. Земля настолько плодородна, а климат настолько влажен, что любые тропические злаки и фрукты растут там в совершенстве. И тем не менее среди простого народа редко можно найти мужчину или женщину, которые не были бы рабами богача или знатного человека.

Правительство жирует на пороках народа, выдавая монополии на азартные игры, опиум и спиртные напитки. Правительство отдает народ в подчинение бессовестным и тираническим правительственным надсмотрщикам — безжалостным, бессердечным и алчным пиявкам, которые, если им не дать крупную взятку, заставляют крестьян отрабатывать их трехмесячную барщину в такое время и в такие сезоны, которые неизбежно разрушают все привычки к труду и губят любые планы по ведению успешного бизнеса. [11]

Правительство налагает налоги на все, что выращивается в стране для человеческих нужд; рыболовные сети, колья, лодки, копья и лески — все облагается налогом. Правительственная сеть настолько мелка, что даже древесный уголь и бамбук облагаются налогом в размере одной десятой доли натурой, а дрова — одной пятой. Представьте себе чувства старухи, которая протащилась несколько миль на рынок с сотней палок дров, когда двадцать из них забирает сборщик налогов в качестве своей привилегии! Существует земельный налог на каждый посев однолетних культур, а падди и рис облагаются налогом оба; таким образом, с одного злака можно собрать целых три налога. Бремя налогообложения взимается самым невыносимым образом, какой только можно вообразить, поскольку налоги сдаются на откуп беспринципным китайцам, которые благодаря этому могут безжалостно притеснять, обманывать и грабить народ. Нет никакого смысла обращаться со всеми жалобами на сборщика налогов к чиновникам. Деньги прокладывают себе путь, а правосудие в Сиаме неизвестно. Каждый, у кого нет покровителя при дворе, становится жертвой правителей и их хищных прихвостней.

Принимая ворк внимание нынешнее состояние Сиама, неудивительно узнать, что большинство его жителей, помимо того, что они являются рабами и продают своих детей, предаются распутству, азартным играм, курению или поеданию опиума, а также склонны к спиртным напиткам. Никакой заработок не выдержит столь тяжелой нагрузки на их труд и кошелек. Последствия чрезмерного налогообложения проявляются в последние годы в импорте арековых орехов, пчелиного воска, кокосовых орехов, мелассы и других товаров, которые раньше экспортировались. Последствия подрыва моральных устоев народа путем поощрения азартных игр, курения и поедания опиума, а также употребления спиртных напитков демонстрируются их нынешним состоянием деградации.

Нигде в Шанских государствах плохое управление и угнетение народа не процветают так пышно, как в Сиаме. Налогообложение в Шанских государствах чрезвычайно обременительно; и народ не подчинен изнурительным правительственным надсмотрщикам, но имеет право менять своих господ по своему желанию; они не обязаны служить три месяца в году без получения жалованья или еды; среди них на азартные игры, курильщиков опиума и пьяц смотрят свысока и презирают их; а распутство почти неизвестно. Единственными падшими женщинами, замеченными мной в Шанских государствах, были несколько сиамок, обосновавшихся в Зимме, резиденции сиамского судьи. Сиам по сравнению с Пингскими Шанскими государствами похож на кишащий заразой Пеньяо, расположенный на своих вялых и зловонных реках, в контрасте со здоровым городом Муангнгоу на его прекрасной чистой быстротекущей реке, которую мы собирались посетить.

ГЛАВА XXI.

ОТЪЕЗД ИЗ ПЕНЬЯО — ДИКИЕ РОЗЫ — ЗАТОПЛЕННАЯ МЕСТНОСТЬ — КОРОЛЕВСКИЕ ПОХОРОННЫЕ СООРУЖЕНИЯ — СТОЛБЫ ДЛИНОЙ ДВЕСТИ ФУТОВ — СБОР И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДРЕВЕСНОГО МАСЛА — ОПИСАНИЕ ЕЖЕДНЕВНЫХ ПРИЕМОВ ПИЩИ — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ МЕКОНГОМ И МЕНАМОМ — МАРШРУТ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — МЕРТВЫЙ ЛЕС — ПРИБЫТИЕ В МУАНГНГОУ — ЗАСЕЛЕН ЛАКОНОМ — ДЕРЕВНИ КАРИНОВ — ТИКОВЫЕ ЛЕСА — УНИЧТОЖЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ТЫСЯЧ БИРМАНЦЕВ — РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР ДЛЯ МУАНГНАНА И МУАНГПЕХА — НЕДОСТАТОК ОСАДКОВ — БИРМАНСКИЕ РАЗНОСЧИКИ — ИММИГРАНТЫ ИЗ КИАНГХУНГА — УЖАСНЫЙ ГУЛ — ЗАТМЕНИЕ — БУДДИЙСКАЯ ЛЕГЕНДА — СЛОНЫ ДОЛЖНЫ ОТДЫХАТЬ ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ В ЖАРКИЙ СЕЗОН — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГНГОУ — ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА ИЗ БАНГКОКА В КИАНГХУНГ НЕ ПЕРЕСЕКАЕТ НИ ОДНОГО ГОРНОГО ХРЕБТА — ПОЛЕ БИТВЫ — КАМЕННЫЕ ВОРОТА — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ МЕИНГОМ И МЕВУНГОМ — ТРЯСКИЙ СЛОН — БАНСАДЕТ — ПОДНОШЕНИЯ МОНАХАМ — ПОДАРКИ ДЛЯ ДЕТЕЙ — БУДДИЙСКИЙ ПОСТ — ОГНИ ДЛЯ ЗЛЫХ ДУХОВ — ПОСТ ДЕМОНОВ — ПОДНОШЕНИЯ НАЯДАМ — ИЛЛЮМИНАЦИЯ РЕКИ — КОРОЛЬ СИАМА ЗАЖИГАЕТ ФЕЙЕРВЕРКИ — ОТПУГИВАНИЕ ДУХОВ — ПОДНОШЕНИЯ НАЯДАМ И ДЕМОНАМ В СЛУЧАЕ БОЛЕЗНИ — ИСПЫТАНИЕ ВОДОЙ — СУЕВЕРИЕ ПРОТИВ СПАСЕНИЯ ТОНУЩИХ ЛЮДЕЙ — СХОЖДЕНИЕ БОГА ДОЖДЯ ИНДРЫ — ВОЗЛИВАНИЯ — ПРАЗДНИК ВОДЫ — ОМОВЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ — СЦЕНА В ХРАМЕ — БУЖДЕНИЕ БОГОВ ВОДОЙ — УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ДУХОВ ЛАВА — ОГРЕВАНИЕ БУДДЫ — КУПАНИЕ — КОМПЛИМЕНТ — ПРИЗВАНИЕ ДУХОВ В СВИДЕТЕЛИ — ОТЪЕЗД ИЗ БАНСАДЕТА — РУБИНОВЫЕ РУДНИКИ — ПРИБЫТИЕ В ЛАКОН.

Мы застряли в Пеньяо с 3 по 8 апреля в ожидании прибытия свежей смены слонов. Слоны были выпущены на время жаркого сезона пастись в леса, и их приходилось выслеживать на больших расстояниях, прежде чем удавалось поймать. Наконец, когда привели четырех слонов, чао Рат, принц Лакона, любезно одолжил нам двух своих собственных животных; и таким образом, вместе со слоном доктора Макгилвери и двадцатью носильщиками, у нас оказалось столько средств передвижения, сколько нам требовалось.

Во время нашего пребывания чао хлуанг снабжал нас рисом и цыплятами, а за день до отъезда, к нашей великой радости, прислал передние четвертины свиньи. Никакая жареная свинина никогда не доставляла смертным такого наслаждения.

Выехав из Пеньяо на следующее утро около семи часов, мы пересекли реку Меинг, которая протекает недалеко от южных ворот города. Русло реки вброд имело корытообразную форму, ширину 80 футов и глубину 5 футов в центре, и содержало 1 фут воды, которая была покрыта густой желтой слизью, издававшей неприятный запах. Миновав большую рощу кустов роз, приносящих обычные чайные розы, мы вошли в равнину, покрытую слоновой травой и бамбуковыми зарослями, которые во время дождей затопляются на глубину от 5 до 6 футов.

В трех четвертях мили от города мы покинули низину и, перейдя Мехонгсай, ручей с чистой водой, вступили на рисовую равнину Банмехсай. Эта деревня населена людьми, изгнанными из других мест округа по обвинению в колдовстве.

Возле деревни мы заметили много бревен падука и пынгадо, которые были притащены туда для строительства храма и монастыря.

За полями мы вощли в бамбуковые заросли, сквозь которые нашим слонам приходилось пробивать себе путь, ломая бамбук и небольшие деревья, а также обрывая сучья и ветки, мешавшие хауде. Удивительно, насколько послушны эти огромные животные и как умно они подчиняются командам, отдаваемым их погонщиками. Мы остановились на завтрак в доме, который был построен для нас в красивой деревне Мехонгкхум, расположенной на ручье с тем же названием.

После завтрака мы посетили храм и монастырь, где застали жрецов за изготовлением ракет к предстоящему затмению, а затем продолжили путь через лес к деревне Бансо. Оттуда, продвигаясь по слегка холмистой местности, где берут начало несколько небольших ручьев, мы разбили лагерь на ночь под сенью огромного дерева каньин, недалеко от Мехнапоя, впадающего в Меинг. Пройдя от Пеньяо 12 миль, мы поднялись на 350 футов.

Каньин (или масляное дерево), под которым мы установили нашу палатку, окажись оно на притоке Менама, могло бы быть выбрано для одного из главных столбов прамена — королевского сиамского кремационного храма. Когда умирает король Сиама, его преемник немедленно начинает приготовления к возведению прамена — великолепного временного здания, под которым тело, проведя несколько дней в парадном положении на троне, сверкающем серебром, золотом и драгоценными камнями, предается пламени.

Покойный доктор Брэдли так описывал установку столбов в одном из таких зданий:

«Здание должно соответствовать по размерам и величию тому уважению, которым пользовался усопший. Королевские приказы немедленно отправляются правителям четырех разных провинций далеко на севере, где в изобилии растет крупный лес, с требованием к каждому из них предоставить одно из четырех больших бревен для центральных столбов прамена. Они должны быть из лучшей древесины, обычно из масляного дерева (каньин), очень прямыми, длиной 200 футов и соразмерно большой окружностью, составляющей не менее 12 футов. У правителей других провинций одновременно неизменно затребуются еще двенадцать столбов меньшего размера, а также множество другой древесины, необходимой для возведения прамена и многочисленных связанных с ним построек».

«Великая трудность добычи этих столбов является одной из главных причин обычной долгой задержки королевской кремации. Когда их привозят в город, их доставляют волоком к месту прамена, главным образом за счет мышечной силы людей, работающих с помощью грубого ворота и катков под бревнами. Затем их немного обтесывают и остругивают — ровно настолько, чтобы удалить все трещины и другие деформации — и доводят до цилиндрической формы. После этого их вкапывают в землю на глубину 30 футов, по одному в каждом углу квадрата с периметром не менее 160 футов. Находясь на своих местах, они стоят, слегка наклонившись друг к другу, образуя форму четырехсторонней усеченной пирамиды высотой от 150 до 180 футов. Наверху сооружается шпиль пагодообразной формы, добавляющий к высоте сооружения еще от 50 до 60 футов. Эта верхняя часть является восьмиугольной и настолько покрыта листами желтой жести и бумагой с мишурой, что производит грандиозное впечатление на такой высоте».

Тонъянг (или тонньянг) — шанское название каньинского дерева — иногда достигает высоты 230 футов до первой ветви. Его масло добывают так же, как лак из дерева майхак или тхици. В дереве на высоте двух-трех футов от земли делают большой надрез, а внизу надреза формируют чашечку, способную вместить три кварты масла, стекающего из верхней части надреза. Затем в надрезах разводят огонь и поддерживают его до тех пор, пока все части хорошо не обуглятся. Дерево окружностью 12 футов часто имеет три или более таких повреждений, каждое из которых дает от одной до двух кварт в сутки.

Сначала масло кажется молочным и жидким, но под воздействием воздуха оно постепенно становится коричневым и более густым. В кувшинах, куда сливают масло, скапливается немало осадка, который смешивают с гнилой древесиной или другим материалом и формируют факелы длиной от 15 до 18 дюймов. Эти факелы служат свечами и фонарями, а также для растопки костров. Масло используется для смазывания лодок, а в смеси с тонко измельченной смолой — как замазка для заделки швов лодок, и с меньшим количеством смолы — как покрытие для защиты их днищ. Через несколько дней оно становится совершенно твердым и непроницаемым для воды.

Ночевать в вечнозеленом лесу под огромным деревом, когда воздух быстро остывает после дневного зжара, было очень приятно, и это удовольствие усиливалось воспоминаниями о наших недавних тесных помещениях в пораженном болезнями городе. К тому же у нас на ужин была свинина, жареная свинина! Никто не может понять, какое это лакомство, кто не питался в основном цыплятами в течение нескольких недель.

Ради будущих путешественников в этих краях я могу отметить здесь подробности наших ежедневных приемов пищи. Перед рассветом, пока погонщики купали своих подопечных в близлежащем ручье, а мы совершали утреннее омовение, наши мальчики готовили нам чота-хазири, или ранний завтрак, который состоял из банки супа Коппа, смешанной со столовой ложкой мясного экстракта Либиха, и некоторого количества печенья с кофе, какао или чаем, а также наполовину готовили цыплят, которые понадобятся нам для завтрака. К рассвету наша еда была готова, и все было упаковано на слонах, чтобы мы могли тронуться в путь, как только рассветет. На каждой из наших хауд мы перевозили китайский чайник в чехле, в который наливали горячий чай после заваривания в другом чайнике, и эмалированную чайную чашку, чтобы пить из нее, когда хочется пить в пути.

За завтраком, который подавался во время нашей полуденной остановки, у нас были суп, цыплята, иногда утка, карри, рис и овощи, когда удавалось их достать. Нежные побеги молодого бамбука и определенные листья папоротника, если с них ободрать стебли, образуют отличную замену садовым овощам, и мы часто ели их, когда их можно было раздобыть. Наши обеды были похожи на завтрак с добавлением жареных бананов, тапиоки, саго, вареного риса и джема. Говядина была редким деликатесом, и чтобы раздобыть бифштекс, приходилось покупать быка.

На следующее утро мы рано отправились в путь и в двух милях за нашим лагерем вышли к водоразделу, который разделяет потоки, стекающие в Меконг, и те, что впадают в Менам. Он находился всего в 1643 футах над уровнем моря, или в 377 футах над Пеньяо, который отстоял здесь на 14 миль.

Ничто не могло нас поразить больше. Лойконглом, великий хребет справа от нас, отделявший Меинг от Меингоу, находился в четырех или пяти милях и сходил на нет в равнине, в то время как Лойнамлин, главный хребет слева от нас, был в десяти милях, причем его ближайший отрог находился в двух милях от нас.

Мы находились в огромном разрыве между двумя горными цепями и всего лишь пересекали холмистую местность, лежащую между ними. Здесь представлялась причуда природы, которую можно было использовать в железнодорожных целях. Теперь я доказал, что водораздел Меконга и Менама можно пересечь через проход в горах и что Киангхун, расположенный у подножия Юньнаньского плато, можно соединить с Бангкоком, столицей Сиама, железной дорогой, проходящей через ряд долин, разделенных друг от друга лишь холмистой местностью, которая не представляла никаких физических препятствий для осуществления работ. Теперь оставалось выяснить, является ли столь же осуществимым альтернативный маршрут через долину Мевунга, который обеспечил бы более тесную связь Зимме и Молмейна с железной дорогой.

Спускаясь вдоль Мехьюэка среди холмов и пересеченной местности, мы казалось, проходили через долину смертной тени. Лес имел жуткий вид. Мертвый бамбук лежал как палочки игры в бирюльки, разбросанные во всех направлениях, и многие стебли были прижаты другими к земле, которая была устлана желтыми серебристыми листьями. Светлый цвет коры редких деревьев, разбросанных среди зарослей, странным образом гармонировал по тону с мертвым бамбуком; а их желто-зеленая, свежо распустившаяся листва добавляла жутковатый вид этой сцене. Можно было почти поверить, что бледно-голубые и желтые бабочки, порхающие над тропой, — это души человеческие в стране снов или на пути своего паломничества к новой жизни.

Спустившись на 363 фута за 4 мили, мы достигли Банхая, деревушки в лесу благородных тиковых деревьев. Возле этого места в русле ручья росла ива, и караван из тридцати пяти навьюченных быков проследовал мимо по пути из Муангпеха в Кианграй.

Мы продолжили путь вдоль ручья еще две мили, а затем оставили его течь вправо и, перейдя пару низких отрогов, спустились к Меингоу и пересекли его. Эта река в месте нашего брода находилась на высоте 1073 футов над уровнем моря, имела ширину 60 футов и глубину 6 футов при глубине воды в русле 6 дюймов. Спуск от вершины перевала до нашего пересечения с Меингоу составил всего 570 футов на расстоянии 8 миль. В трех четвертях мили дальше мы остановились на завтрак в доме, построенном для нас на рисовой равнине Банкой.

Мы снова оказались в возделываемом регионе, и отсюда до Муангнгоу наша тропа пролегала главным образом через рисовые поля и табачные сады.

Ранним утром следующего дня мы достигли красиво утопающего в зелени города Муангнгоу, расположенного в 93¾ мили от Зимме и в 798 футах над уровнем моря.

Муангнгоу — один из самых маленьких мыангов в Пингских государствах. Несколько лет назад он был заново заселен Лаконом и во время моего визита насчитывал всего 800 домов, которые были разбросаны по городу и шести деревням. В соседних холмах также было несколько каренских деревень, некоторые жители которых недавно обратились в веру благодаря миссии доктора Кушинга — американских баптистов, проделавших столь благотворную работу среди каренов и других горных племен в Бирме.

Сообщая об этом мыанге в 1887 году, через три года после моего визита, мистер Арчер заявляет: «Муангнгао (Муангнгоу) — важная субпровинция Лах Кхона (Лакона), которая помимо богатых рисовых полей может похвастаться обширными тиковыми лесами, недавно сданными в аренду британской компании. Долина широка и хорошо возделывается, а многочисленные и густонаселенные деревни и движение на дорогах свидетельствовали о большем процветании и оживлении, чем мне доводилось видеть с момента выезда из Чиангмая (Зимме), за редкими исключениями. Муангнгао лежит на торговом пути из Лах Кхона на север, и количество торговцев, встреченных мной здесь, доказывает, что это торговый пункт некоторой важности».

Этот мыанг, который должна пересечь наша проектируемая железная дорога, находится в 83 милях от Муангнана, столицы Шанского государства с тем же названием, и в трех днях и пяти часах пути на слоне (или примерно в 60 милях) от Муангпеха, столицы государства того же названия. В то время, когда Пингские государства сбросили с себя вассальную зависимость от Бирмы, Ной Ата, правитель Муангнана, бывшего тогда княжеством Зимме, привел отряд из 4000 бирманских солдат в ущелье Мехсипхан, где они были насмерть раздавлены скалами, сброшенными шанами свисающих сверху высот. Вдоль Мехсипхана, впадающего в Мейом с востока, пролегает путь из Муангнгоу в Муангнан, и его название означает «река 4000». Лакон и Муангнгоу были бы одинаково удачно расположены на железной дороге для привлечения торговли Муангнана и Муангпеха.

При посещении правителя, носящего титул паумыанг, или Отец Государства, он встретил нас с обычной искренней вежливостью шанских вождей и сообщил нам все, что мог, о торговле, торговых путях и географии. Половина жителей зарабатывает на жизнь выращиванием хлопка, а остальные — рисом, табаком и другими культурами. Урожай риса зависит от количества осадков; в благоприятные сезоны отдача составляет от восьмидесяти до девяноста раз, или примерно вдвое превышает средний показатель по Бирме. Осадков было недостаточно в 1869 и 1883 годах, хотя в другие годы урожаи были хорошими. Река не затопляет землю, но поскольку холмы близко, можно легко прорыть каналы для орошения полей.

Хотя вокруг растет много арековых пальм, плодоносят они плохо; поэтому арековые орехи, а также листья сери привозят из Зимме. Сушеная рыба поступает из Пеньяо и Киангсена, а европейские товары — из Бангкока через Лакон. Мистер Арчер встретил в городе множество торговцев-тунгту и бирманцев, а жители обменивают свой хлопок на соль с китайцами из Юньнани, которые покупают ее в Лаконе для бартерной торговли в этом районе.

Иммигранты из Киангхунга, принадлежащие к ветви шанов, известной как лу, образовали поселения в стране между Муангпехом и Киангкхонгом, а также в долине Меоо — реки, впадающей в Меконг с севера возле города Луангпрабанг.

Город Муангнгоу окаймлен и частично скрыт прекрасными фруктовыми деревьями; сады украшены красивыми зарослями кокосовых и арековых пальм. Поскольку зала находилась в грязном состоянии и была окружена большим караваном навьюченного скота, мы разбили лагерь в садах.

Вечером мы были поражены ужасным гвалтом, который внезапно поднялся со всех сторон от нас. Толпы мужчин, женщин и детей, казалось, обезумевшие от возбуждения, носились вокруг, паля из ружей, пистолетов, ракет и петард во всех направлениях; лязгая гонгами, колоколами, медными тазами, горшками, мисками, бамбуком и всем, что попадалось под руку; и вопя, визжа и улюлюкая, делали ночь отвратительной; в то время как этот диссонанс еще больше усиливался лаем и воем испуганных собак. Происходило затмение — нага (или дракон) пожирал луну; и люди, естественно разгневанные, были полны решимости заставить его изрыгнуть ее. После окончания затмения небо затянуло тучами, и прошел сильный ливень.

Буддийская легенда, объясняющая происхождение названия этого государства, отнюдь не делает комплимента его жителям. В ней говорится, что когда Гаутама Будда прибыл в Нгоу и послал возвестить людям о своем прибытии, они были заняты рыбной ловлей. Вместо того чтобы немедленно вернуться домой и надеть приличную одежду, они остановились, чтобы закончить свой улов, а затем предстали перед ним в мокрой одежде. Когда они приближались к нему, он воскликнул: «Люди этого места — нгоу (глупцы). Будда пришел навестить вас, вы не поспешили к нему, и когда наконец пришли, то явились в таком виде». Эту легенду, излишне говорить, мне рассказывали не в Нгоу, а один чао-пхя из Лакона.

Температура в течение дня колебалась между 69° в 5:30 утра, 87° в 10:00 утра, 92° в полдень, 96° в 2:30 дня и 95° в 4:10 дня. В жаркий сезон желательно, чтобы дневной переход со слонами начинался на рассвете и заканчивался к полудню; во второй половине дня стоит очень томительная жара, и животные выматываются, особенно при путешествии по открытой равнине или безлистному лесу.

Мы выехали из Муангнгоу на рассвете 11 апреля и пересекли равнину до Банхуата — деревни, расположенной на Мехуате, притоке Меингоу. Затем мы прошли вдоль ручья пять миль и остановились на завтрак на его берегу под тенистой рощей деревьев. Множество тиковых бревен было вытащено из леса в русло ручья для сплава в Бангкок в сезон дождей. Одно из тиковых деревьев в лесу имело в обхвате 16 футов на высоте 6 футов от земли. Во время утреннего перехода мы прошли две большие деревни, отряд бирманских шанов, возвращавшихся в Киангтунг из Молмейна со своими покупками, и караван из пятидесяти навьюченных быков.

Во второй половине дня мы пробирались через тиковый лес и, перейдя два низких отрога, остановились на ночлег на берегу Мехла. Наш лагерь находился в 81½ милях от Зимме, а со времени выхода из Муангнгоу мы поднялись на 614 футов.

В миле к востоку от нашего места переправы к Мехле, впадающей в Меингоу возле развалин древнего города Муангтип, присоединяется Мехланой — приток с юга, дренирующий долину длиной в шесть с половиной миль, образованную длинным низким отрогом, который в верховьях долины соединяется с плато на западе. Эта долина производит впечатление вырезанной в продольном направлении из бывшего пологого склона плато, причем отрог кажется нижним продолжением первоначального склона. Поднимаясь на плато на следующий день, я заметил, что в пространстве между отрогом и северным концом цепи холмов, лежащих на востоке и начинающихся примерно в десяти милях к юго-востоку, единственным видимым холмом был короткий обрывистый массив стенного известняка, возвышающийся на несколько сотен футов в высоту, вершина которого выглядела как большая корона.

Таким образом, стало очевидно, что причуда природы, подобная уже описанной на водоразделе между Меингом и Меингоу, присутствует и на водоразделе между Меингоу и Мевунгом. Горные цепи между бассейнами рек не являются непрерывными, и железную дорогу можно построить от Бангкока через Лакон до Киангхунга, лежащего у подножия Юньнаньского плато, через ряд великих равнин, разделенных друг от друга лишь слегка холмистой местностью.

Покинув Мехлу рано на следующее утро, мы поднялись по склону плато на два с половиной миль по хорошей широкой дороге, проходя через тиковый лес к Патук (Каменной Палатке), известняковому столбу с небольшой пещерой на его западном склоне. Большую часть пути подъем пролегал по естественной террасе шириной 300–400 футов, ограниченной на востоке склоном плато, а на западе — отвесными скалами из известняка. В этих местах, как говорят, произошла ожесточенная битва между армией Зимме и армией бирманских шанов, но мне не удалось узнать никаких подробностей этого события.

У Патука мы повернули на запад и поднялись на 90 футов к Патупа (Каменным Воротам) — проходу шириной 200 футов в линии известняковых утесов, окаймляющих восточный край вершины плато. Утесы по обе стороны прохода поднимались подобно стене крепости на высоту 300 футов, а земля у прохода находилась на высоте 1941 фута над уровнем моря.

Продолжая путь вдоль восточного края плато, наклоненного с севера на юг, мы достигли подножия Лойпаххинга. Оставив Лойпаххинг уходить на юго-запад, мы спустились по восточному склону плато — тому самому, на который мы ранее поднимались от Мехлы, — и, пройдя милю, достигли верховья долины Мехланой.

Вершина отрога в этой точке находится на высоте 1564 футов над уровнем моря, и я принял эту отметку за высоту, которую придется пересечь железной дороге между долинами Мевунга и Меингоу; однако очевидно, что значительно более низкий перевал можно было бы найти между отрогом и увенчанным короной холмом, который все еще маячил вдали.

Продолжая спуск, мы вскоре вышли к истоку Мемау и, двигаясь вдоль его русла, пока не нашли воду в его ложе, остановились на завтрак и на ночлег — голодные, испытывающие жажду и уставшие от долгого перехода. Мой длинноногий слон-самец причинял мне постоянные мучения, подпрыгивая на каждом шагу и чуть не ломая мне спину. После наступления темноты в окрестностях лагеря были слышны голоса оленей. Эти любопытные животные, скорее всего, привлекались светом наших костров.

На следующее утро мы пересекли Мемау и вскоре после этого покинули его в том месте, где он поворачивает на юг, чтобы впасть в Мехчанг, впадающий в Мевунг — в семи с половиной часах пути к югу от Лакона. В течение первых трех миль от лагеря мы постепенно поднялись на 171 фут к истоку Хуайкьюли, а затем следовали вниз по течению этого ручья две миль до того места, где его прекрасное ущелье сливается с великой равниной Мевунга.

Пройдя маршем по равнине в течение трех часов, мы вошли на рисовые поля и окраины Бансадета и, пройдя через деревню, остановились в зале, или доме для приезжих, расположенном на берегу Мевунга. Утром мы встретили группу бирманских шанов, сопровождавших 102 вола, навьюченных солью, которую они обменивали на хлопок, чтобы увезти с собой в Киангтунг. Бансадет находится в 60½ милях от Зимме и в 823 футах над уровнем моря.

Деревня была заполнена людьми из окрестных деревень, пришедшими принять участие в новогодних празднествах и сделать подношения в храмах и монастырях. Длинные вереницы мужчин, женщин и детей двигались мимо нас гуськом, все одетые в свои лучшие наряды, по пути в монастыри — некоторые несли на головах корзины или медные подносы, а другие — корзины, свисающие с обоих концов длинного плоского наплечного коромысла. Любые воображаемые потребности монахов были бы непременно удовлетворены. Подушки для их голов, искусно расшитые трех угольные подушки, чтобы опираться локтями, коврики для сидения и маты для лежания; новые желтые одежды, светильники, прекрасно исписанные рукописи на пальмовых листьях в богато вышитых обложках, веера и ширмы для лица, сочные фрукты и изысканные яства — чего еще могли пожелать благочестивые монахи, особенно когда они были укрыты столь прекрасным и просторным зданием, расположенным в таком тенистом и ухоженном саду, какое было возведено для них народом?

Женщины и дети толпой обступили слонов, пока тех разгружали; и как только наши вещи занесли на ступени, они последовали за ними по пятам, чтобы поглазеть на нас и наши действия и еще больше удовлетворить свое любопытство. Однако их природная вежливость запрещала им подниматься на самую веранду, пока их не пригласят. Разумеется, приглашение последовало, как только мы увидели их головы выше уровня пола, и я приказал мальчикам достать мои пакеты с бусами и ожерельями из бус, чтобы порадовать сердца маленьких детей такими недорогими подарками. Как жадно блестели их глаза! Как их маленькие ручонки вцеплялись в них, когда их дарили! Как подарки передавались по кругу и рассматривались по отдельности! Как этот ребенок хотел ожерелье, похожее на то, что досталось другому! Как женщины, у которых не было с собой детей, утверждали, что дети у них дома, и жалобно умоляли меня дать бусы отсутствующим! Как невозможно было угодить абсолютно всем; и тех, кто ничего не мог получить, быстро сменяли другие, услышавшие благую весть для детей. Все это представляло собой незабываемую сцену, и мне было жаль, когда мне пришлось закрыть свои сокровища, чтобы приберечь часть богатства для раздачи в других местах.

Три дня новогодних празднеств составляют главный праздник в буддийских странах — за исключением разве что того, который наступает в конце буддийского поста, длящегося со дня после полнолуния июля до полнолуния октября, когда веселая пора открывается обильным угощением монахов, а веселье достигает бурного разгара. Во время поста благочестивым запрещены свадьбы, пиршества и общественные развлечения. Некоторые монахи удаляются в лес или в пещеры в холмах далеко от человеческих селений, чтобы посвятить себя религиозной медитации; а народ соблюдает строже обычного четыре дня поста, предписанные в каждом лунном месяце, в которые все добрые буддисты должны почитать пагоды. Лишь самые благочестивые монахи уходят в отшельники на время поста. Остальные возвращаются каждую ночь в свои монастыри и не имеют свободы странствовать по стране до окончания этого сезона. В Пингских государствах на время поста наверх вывешивают фонари, чтобы указывать духам путь по воздуху и не оставлять им повода спускаться на улицы. Соблюдение этого обычая носит всеобщий характер и, вероятно, проистекает из того факта, что конец дождей — нездоровый сезон, и считается, что определенные духи приносят болезни.

Злобные и благожелательные духи — вера в которых составляет более раннюю и, по сути, господствующую религию народа — также имеют в Шанских государствах пост или период, отведенный для более строгого исполнения религиозных обязанностей по отношению к ним. Он длится с февраля по май, в течение которого народ очень религиозно соблюдает различные обряды и церемонии поклонения духам. Один из таких обрядов заключается в совершении подношений один раз в одиннадцатый месяц и один раз в двенадцатый месяц духам реки за осквернение воды купанием и бросанием в нее отходов.

Злые духи.

Как только темнеет, река оживает от радостных, ищущих развлечений людей, спешащих к месту действия. Подношения, состоящие из сказочных челноков и плотов из стеблей банана с цветами, арековым орехом, листьями сери, благовониями и зажженными лучинами, в мириадах пускаются по реке и заменяются новыми по мере их исчезновения вдали. Подобная церемония совершается в Бирме и Сиаме по окончании поста. На игрушечных плотах и лодках, спускаемых на воду в реке напротив Бангкока и по всем каналам, помещаются миниатюрные храмы, пагоды и прозрачные фигурки птиц и зверей, ярко освещенные восковыми свечами. Их пускают по одной, и они плывут по течению, прекрасно освещая реку. Когда миниатюрная флотилия исчезает, король поджигает фейерверки, расставленные в лодках; и тогда виднеются огненные деревья, зеленая листва и разнообразные цветы вечно меняющихся цветов, с ракетами и петардами в изобилии. С окружающих стен Бангкока палят из больших и малых пушек, чтобы отпугнуть злых духов; а в течение трех дней новогоднего праздника группы священников, нанятых королем на вершине стен, слаженно проводят определенные церемонии, чтобы изгнать злых духов из города.

Подношения духам земли или рек часто совершаются народом в случае болезни. Они состоят из глиняных фигур, риса, овощей, мяса, фруктов, цветов и восковых свечей, помещенных на игрушечные лодки или плоты и пущенных по реке или улице, в зависимости от того, что является общественной дорогой. Считается, что духи находят еду и прочее и умиротворяются.

Дриада.

С этими наядами связаны и другие суеверия. Одно из них, по-видимому, породило испытание водой, которое до сих пор можно требовать в Пингских государствах — и обвинитель, и обвиняемый должны войти в реку и посмотреть, кто сможет дольше продержать голову под водой, не выныривая для вдоха; а другое объясняет кажущуюся бессердечность людей по отношению к тонущим людям. Распространено поверье, что водный дух непременно отомстит за вмешательство одного человека при спасении другого, потребовав в будущем спасителя в качестве замены.

Новый год у шанов и бирманцев приходится на время ожидаемого начала юго-западных муссонов и проводится в честь великого индийского бога дождя Индры, к которому народ взывает с просьбой поразить гигантские тучи демонической формы (олицетворяемые в Индии как демон Вритра), приносящие периодические дожди, от которых зависит плодородие земли. В мае в Индии жара становится невыносимой: растительность высыхает, посевы невозможно сеять, скот чахнет, а молоко и масло становятся дефицитом. Голод или изобилие зависят от ожидаемых дождей, и за ежедневным скоплением туч следят с тревожным ожиданием; но хотя масса туч постоянно увеличивается, дождь не идет до тех пор, пока грохочущая гроза не атакует ряды и разорванные тучи не высвободят стремительные ливни. «Это, — согласно «Сама-веде», — Индра, который едет «громко крича» на своей колеснице и мечет свою молнию в демона Вритру».

Индра изображается в Ведах молодым и красивым мужчиной с прекрасным носом и подбородком, вечно радостным и любящим бодрящие глотки сока сомы. Обращаясь с мольбой к Индре, жрец восклицает: «Твое опьянение наиболее сильно; тем не менее, твои поступки наиболее благотворны».

Вечером следующего дня, когда мы были в Лаконе, на нас обрушился муссон. Огромная низкая фаланга черных надувающихся туч двинулась боевым строем от горизанта и, подобно огромному черному занавесу, быстро скрыла от наших взоров каждую звезду. Затем началась грандиозная битва. Молнии Индры, мечущиеся во всех направлениях, разорвали тучи, и дождь хлынул потоками на жаждущую землю.

У пингских шанов Новый год отмечается так же, как и в Бирме, и определяется положением солнца, а не луны. Это время великого Праздника Воды, когда, как считается, Пхья Ин, или Индра — бог дождя и царь девов — спускается в полночь на землю, чтобы пробыть три-четыре дня. По сигналу о его прибытии произносится официальная молитва, а из кувшинов с водой, поставленных у дверей каждого дома, горлышки которых заткнуты зелеными листьями, содержимое выливается на землю в качестве возлияния богу для обеспечения благополучия домохозяйства; и каждый, у кого есть ружье, спешит выстрелить из него в качестве салюта богу дождя.

Рано утром жители приносят кувшины со свежей водой в монастыри и преподносят их настоятелю и его монахам; во второй половине дня женщины отправляются к храмам, чтобы омыть статуи, а позже беззастенчиво обливают водой своих бабушек, дедушек и других пожилых родственников. Зрелище омовения статуй весьма живописно. Перед уходом из дома в храмы женщины смешивают различные благовония из специй и цветов; приготовленную смесь выливают в металлический — порой серебряный — таз, наполненный свежей колодезной водой. Свежесрезанные цветы плавают на поверхности воды, а также украшают волосы женщин и девочек и даже пучки волос сопровождающих их маленьких мальчиков.

Каждая женщина и даже крошечная девочка несут в руках таз с надушенной водой, и все они весело семенят к храму, облаченные в лучшие имеющиеся у них наряды, оживленно переговариваясь и подшучивая друг над другом. При входе на территорию храма, огороженную невысокими оштукатуренными кирпичными стенами, вдоль двух сторон которой возведены навесы для паломников, можно увидеть настоятеля и его монахов в ярких желтых одеждах с блестящими на солнце лысинами, прогуливающихся среди тенистых и красивых фруктовых деревьев. Стараниями благочестивых сельчан все содержалось в идеальном порядке, не было видно ни единого опавшего листа, а территорию напоследок посыпали свежим песком. Большой белый храм с красивой многоярусной крышей, чей пол возвышался над землей на несколько футов, стоял дверью к входным воротам, а к двойным входным дверям вела широкая лестница с красивыми боковыми стенами, увенчанными крупными оштукатуренными драконами, украшенными чешуей из цветного стекла различных оттенков и донышками пивных бутылок вместо глаз.

В здании не было окон, поэтому единственный свет, падавший на великую статую помимо тусклого сияния сверху, исходил из входной двери, обращенной к алтарю, и от рядов восковых свечей, расставленных на подставке перед статуей. На ее постаменте находилось множество статуй поменьше, покрытых сусальным золотом или серебром и изображавших Гаутаму Будду: одни представляли его сидящим, другие — лежащим, а немногие — стоящим. При входе в храм, сменяя яркий солнечный свет на сумрачный религиозный свет огромного зала, замечаешь вокруг алтаря венки и гирлянды из прекрасных цветов, разнообразные фрукты, горы свежесплетенных женщинами желтых ряс, новые циновки и другие подношения, преподнесенные храму и монахам.

Предполагается, что невостребованные подношения продает мирянин, состоящий при монастыре, а вырученные деньги идут на помощь больным и нуждающимся. Здесь я замечу, что монастыри служат приютом для бедных путников, которым всегда рады предоставить кров и пищу, пока они ведут себя подобающим образом.

Карательные меры в буддийских адах.

Пол храма обычно кирпичный, покрытый прочным белым цементом, а стены храмов нередко украшены фресками, изображающими эпизоды из жизни Гаутамы Будды, описанные в заятах; наибольшей популярностью пользуется джатака о Наими, где он изображен в виде белой призрачной фигуры в колеснице, проезжающей сквозь восемь кругов ада и шесть небес Девов. Кары, изображенные как уготованные различным грешникам в адах, заставляют кровь стынуть в жилах. Другие картины на стенах некоторых храмов изображают сцены повседневной жизни, представителей разных национальностей, которых можно встретить в стране, и даже сипаев и британских солдат, а также штатских в высоких цилиндрах или огромных пробковых шлемах.

Группы женщин и детей сидят на корточках на полу. Давно не видевшие друг друга соседи беседуют обычным тоном. Юноши и девушки шутят или тихо флиртуют друг с другом. Вот пожилая женщина, перебирая четки и бормоча молитвы, складывает руки и, поднимая их над головой, низко кланяется великой статуе Будды, пока ее голова и руки не касаются пола. А вот мать с маленьким ребенком на коленях замыкает его крошечные ладошки на стебле цветка и учит младенца почитать великого законодателя Будду.

Вскоре настоятель или один из пожилых монахов монотонным голосом начинает читать одну из священных книг, написанных на пали, чего никто из женщин и детей не понимает. После окончания службы начинается церемония омовения статуй. Все поднимаются на ноги, а мужчины переносят меньшие по размеру статуи в миниатюрный бамбуковый храм, возведенный на территории. Когда все они расставлены, женщины собираются вокруг, и каждая, взяв свой таз, плещет воду на статуи, которые слишком священны, чтобы к ним прикасалась женская рука.

Миссионеры рассказывали мне, что статуи точно так же заливают водой во времена засухи, когда из-за недостатка дождей страдает урожай риса. Годом ранее правитель Зимме в сопровождении свиты принцев и приближенных поднялся к храму Лойсуутхеп и велел вынести статуи из здания на территорию пагоды. Затем пагоду и статуи обильно полили водой, чтобы пробудить внимание душ умерших монахов, обитавших в них, к нуждам народа. В другой день процессия из сотни монахов посетила храм с той же целью. Обнаружив, что эти духи непреклонны или слишком сонливы, чтобы от них была польза, власти ускорили казнь нескольких преступников, дабы умилостивить Пу-Са и Я-Са — стражей холмов, вызывающих дождь, — дабы те позволили воде свободнее течь по ручьям для орошения полей. Очевидно, люди верили, что эти духи-покровители тоскуют по прежним жертвам и, возможно, забыли свое обещание Будде, когда он посещал их обители.

Другой необычный обряд, по словам доктора Макгилвери, совершается в полнолуние четвертого месяца по лунному календарю Пингшан, которое обычно приходится на январь. Он носит название, означающее «Согревание Будды». Около рассвета на территории храма разжигают костры, у которых собирается больше верующих, чем обычно. Стоит прохладное время года, когда по утрам бывает неприятно холодно, однако в то утро никто не смеет греться у костров. Они священны для духов усопших монахов, обитающих в изображениях Будды, и зажигаются специально для них. Когда костры зажжены, священники берут благовонные пачи, входят внутрь храма, падают ниц перед статуями и приглашают их выйти и согреться у священных костров. Впрочем, по отношению к статуям это приглашение ненастоящее, так как их не выносят наружу, но предполагается, что духи бедных замерзших усопших монахов с радостью принимают его.

Самое веселое во время новогоднего Праздника воды происходит среди молодежи. Юноши и девушки обливают друг друга водой при любой возможности; маленькие мальчики со спринцовками и водяными пистолетами находятся в своей стихии, и каждый мгновенно промокает до нитки. Никто не думает переодеваться, и веселье продолжается изо дня в день в ходе праздника под сдержанные визги и крики радости. Стоит самое жаркое время года, никто не простужается, и никому не захотелось бы пройти через эти три дня в сухой одежде, ведь такое смачивание воспринимается как комплимент.

Несмотря на сильную жару — термометр три часа в сутки показывал 101° по Фаренгейту в тени, — мы бродили среди толпы, посетили монастырь, пагоду и храмы, наблюдали за весельем и фейерверками и прекрасно проводили время. На территории пагоды висели два прекрасных колокола в искусно вырезанных звонницах. Возле колоколов лежали обычные куски оленьих рогов. После завершения молитв паломники по традиции трижды ударяли оленьим рогом в колокол, чтобы привлечь внимание духов-хранителей и всех остальных к тому, что они совершили обряд.

На следующее утро мы отправились в путь рано и почти восемь миль продвигались вниз по долине реки Мевунг через обширную рисовую равнину к восточному входу в город Лакон. По пути мы прошли около десяти селений и пересекли ручок, известный как Хуайбаукьоу (Ручок Рубиновых Копей). Из этого я делаю вывод, что вблизи истока этого ручья находили рубины. Не доходя до города, мы заметили цепь высоких холмов, начинающуюся на востоке, причем каждое звено было либо отделено от остальных, либо разделено лишь холмистой местностью. Они определенно обособлены от любого другого хребта, поскольку река Мемау, за которой мы следовали вниз от нашего последнего перевала, осушив их восточные склоны, впадает в Мевунг несколькими милями ниже города.

Восточный вход в город находится в 53 милях от Зимме и защищен кирпичными стенами высотой 15 футов, которые окружают внутренний двор длиной 40 и шириной 30 футов, куда ведут прочные внешние и внутренние ворота. Кирпичная стена такой же высоты тянется с трех сторон города, в то время как западная сторона защищена лишь частоколом — прежняя стена была разрушена наступающей рекой, которая омывает северную и западную стороны города.

Пройдя три четверти мили по городу, мы покинули его через западные ворота и остановились возле берега реки у дома сиамского помощника судьи Чао Дона, который любезно предоставил его в наше распоряжение.

ГЛАВА XXII.

ЛАКОН И ЛАПУН ОСНОВАНЫ В VI ВЕКЕ — ОПИСАНИЕ ЛАКОНА — СУДЬЯ-ХРИСТИАНИН — ПРАВО И ПРАВОСУДИЕ — НАКАЗАНИЯ, ЗАМЕНЯЕМЫЕ ШТРАФАМИ — ЛЕГЕНДА ПОГРУЖЕННОГО КНЯЗЯ — ЛЕГЕНДА О ЛАКОНЕ — СОВРЕМЕННАЯ ШУТКА — ЛЕГЕНДА ОБ ОЗЕРЕ КОЛЬЦА — БОГ МЕДИЦИНЫ — АШВИНЫ, ЛЕЧАЩИЕ СТАРИКА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШАРЛАТАНОВ — СИАМСКИЙ ВРАЧ — ТЕОРИЯ БОЛЕЗНЕЙ — ЛЕКАРСТВА — 174 ИНГРЕДИЕНТА В ОДНОЙ ДОЗЕ — НАСТОИ ДЛЯ БЕДНЫХ, ПИЛЮЛИ ДЛЯ БОГАТЫХ — ЛЕКАРСТВА ВЕДРАМИ — ЭМПИРИКИ — ВЕРА В ДЕМОНОВ И ВЕДЬМ — ПОРЯДОК ОПЛАТЫ ЗА РАБОТУ — НЕТ ИЗЦЕЛЕНИЯ — НЕТ ОПЛАТЫ — ГОНАРАР БОГУ МЕДИЦИНЫ — СВЯЩЕННИКИ ДЕМОНОВ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ЗАРАЖЕНИЕ ОТ ПРОКАЖЕННЫХ — ОСУПА И ВАКЦИНАЦИЯ — ГРЯЗНЫЕ ЖИЛИЩА И МЕБЕЛЬ — ОТСУТСТВИЕ НАВОЛОЧЕК И ПРОСТЫНЕЙ — УНИЧТОЖЕНИЕ КЛОПОВ — СЕЛЕНИЯ НА РЕКЕ МЕВУНГ — ИССЛЕДОВАНИЯ ДОКТОРА НЕЙСА — КАРИНЫ-ХРИСТИАНЕ — ПРЕПОДОБНЫЙ Д. ВЕБСТЕР — БОЛЕЗНЬ ДОКТОРА КУШИНГА — СТРЕМЛЕНИЕ К РАБОТЕ — МАЛЯРИЙНЫЕ ЛИХОРАДКИ — МНОГОЧИСЛЕННЫЕ КАРИНЫ В БРИТАНСКИХ ШАНСКИХ КНЯЖЕСТВАХ — ТОРГОВЛЯ ЛАКОНА — ВИЗИТ К ПРАВИТЕЛЮ — ДЕШЕВАЯ РАБОЧАЯ СИЛА ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — СИЛЬНАЯ ЖАРА — НАЧАЛО МУССОНА.

Лакон (Лахон, Лакаунг, Лагонг или Накхонлампанг), столица шанского княжества с тем же названием, как говорят, был построен на месте древнего города народа лава Айндава Раджей, младшим сыном царицы Дзамма Девах, которая была возведена на престол в Лапуне в 576 году нашей эры. Царица, как утверждается, была дочерью короля Вьентьяна, некогда могущественного королевства в бассейне реки Меконг, и вдовой камбоджийского принца. Это двойной город, часть которого построена по обе стороны реки, и важнейший пингский шанский город к югу от Зимме. Дворец находится в части, расположенной вдоль восточного берега; город вместе с пригородами насчитывает, как говорят, около 20 000 душ населения, сотня из которых — китайцы.

Подобно Лапуну (Лабон или Лампхун), княжество Лакон подчиняется как Зимме, так и Бангкоку и входило в состав древнего королевства Зимме. Оно включает 15 мыангов, или провинций. Резиденция правителя представляет собой типичный двойной дом с тиковым каркасом, разделенный проходом на приподнятом полу; в пингских княжествах в таких домах живут шанская знать, зажиточные бирманские лесопромышленники и китайские купцы. Его усадьба, на территории которой находилось еще два здания, окружена кирпичной стеной высотой 10 футов, сильно отклонившейся от вертикали с юго-западной стороны из-за того, что фундамент был заложен недостаточно глубоко. По другую сторону дороги расположено несколько прекрасных храмов, сияющих красивой резьбой по дереву и свежей позолотой; ближе к воротам находится дворец Чао Хоны, или второго правителя.

Дома, выстраивающиеся вдоль улиц, огорожены большими садами с частоколами, заметной деталью которых являются жилища для демонов размером два фута каждое, водруженные на столбы и похожие на голубятни. Рядом с дворцом Чао Хлуанга находятся суд и тюрьма. Последняя окружена высоким дощатым забором. Заглянув в щели между досками, мы увидели внутри нескольких заключенных, тяжело окованных цепями и сидевших на корточках.

Во второй половине дня главный чао-пхя, Чао Сиха Нат, нанес визит доктору Макгилвери и сообщил мне много полезных сведений. Этот аристократ долгое время был главным судьей суда, а несколько лет назад принял христианство благодаря доктору Макгилвери. С тех пор он вел себя безупречно как христианин. Я воспользовался возможностью расспросить его о том, как отправляется правосудие в стране. По его словам, перед началом разбирательства каждая из сторон должна внести в суд по пять рупий, причем ответчик вынужден занимать деньги, если у него нет собственных. Затем судебный чиновник записывает обвинение вместе с показаниями свидетелей; нередко взятка от одной из сторон перевешивает чашу весов правосудия и приносит победу более богатой или бессовестной стороне. С тех пор как он стал христианином, ему редко позволяли вести судебные дела.

Деньги в пингских княжествах, подобно милосердию, покрывают множество грехов; за большинство преступлений, а по сути за любые, по воле верховного правителя тюремное заключение или даже смертную казнь можно заменить штрафами. Поскольку жалование судебных чиновников, равно как и часть доходов правителей, зависят от взяток, пошлин и штрафов, это вполне естественно излюбленная форма наказания. Чем выше штраф, тем больше пошлина, поскольку к штрафу прибавляется 20 процентов в качестве сбора для судебных чиновников и 10 процентов для главного судьи. Штрафы за пьянство поступают в исключительное распоряжение верховного правителя, будь то Чао Чевит (Владыка Жизни — титул верховного правителя Зимме и Муангнана) или Чао Хлуанг (титул правителей Лакона, Лапуна, Пхе, Луангпραбанга и т. д.). В случаях кражи с виновного взыскивается двойная стоимость украденного зверя или вещи в пользу бывшего владельца, а также штраф в пользу суда. Если украден слон, преступник обязан выплатить правителю штраф в 200 рупий. Если человек не в состоянии уплатить пошлину, компенсацию и штраф, его заковывают в цепи и заставляют пилить дрова или выполнять другую работу, не получая от чиновников ни платы, ни еды на время заключения. Он вынужден побиваться в цепях ради пропитания, и заключенных в кандалах часто можно увидеть просящими милостыню на рыночной площади или от дома к дому. Таким образом, арестанты кормятся за счет друзей и родственников или, если таковых поблизости нет, на подаяние сочувствующих. Заключение длится до тех пор, пока человек не освободится путем выплаты компенсации и пошлин — им самим или его друзьями, — и редко продолжается дольше двух-трех лет, поскольку неимущего обычно освобождают по ходатайству господина, чьим крепостным он является.

Относительно холмов, лежащих к востоку от города, которые я зарисовал перед отъездом, чао-пхя рассказал мне следующую легенду:

Во времена Гаутамы Будды Комма Раци (сиамский Комара-пат — бог Рудра из «Ригведы», которому поклонялись древние арии), знаменитый волшебник, полубог и лекарь, посетил Лакон и сообщил князьям и народу, что своими лекарствами и чарами он может вернуть красоту, молодость и жизнь любому человеку, как бы тот ни был расчленен и искалечен. Дряхлый старый князь, впадавший в маразм и тосковавший по возвращению молодости, умолял волшебника поставить на нем такой опыт. Врач, порубив его на куски, приготовил волшебный отвар, бросил туда обломки и водрузил котел на огонь. Проведя необходимые заклинания, он извлек из котла омоложенного князя, настоящего красавца. Тот был настолько очарован своей новой внешностью и переполнявшим его духом юности и радости, что стал умолять волшебника повторить операцию, полагая, что раз первое кромсание увенчалось успехом, повторение принесет еще больший результат. Получив отказ волшебника, он шумно и настойчиво продолжал настаивать на своем. Раздраженный его упорством и алчностью полубог изрубил его в куски и бросил в котел, где он пребывает и по сей день. Холм, где был погружен пхя, или князь, называется Лойпхьячех (холм погруженного пхя); а находящийся рядом холм носит имя Лойраци (Русси) в честь волшебника. Другой холм известен как Лоймонкоунгам (холм рогов прекрасной дикой коровы). Рассказывают, что знаменитый государь лава Пучоу был убит этой коровой во время ее преследования. Он является духом-покровителем этого края, и ему поклоняются местные жители. Холм, на котором он был убит, называется Лойкьюпучоу (холм перевала почитаемого Чао). Пу, или пу, — это уважительный термин, означающий дедушку по отцовской линии.

Вид холмов к востоку от Лакона.

Рассказав легенду о Муангнгоу, о которой я уже упоминал, он поведал легенду о Лаконе, которая звучит так: некогда на окраине Лаконского княжества, когда вся земля была покрыта густым лесом, жил представитель народа лава. Услышав, что Гаутама Будда посетил место Ватлампанг, лава поспешил раздобыть дикого меда, поместил его в междоузелок бамбука, подвесил к концу коромысла, сделанного из ветки дерева майкачоу, и отправился в путь к Будде. Местность, через которую он шел, называется Лакан, то есть путь лава (от ла, или лава, и каун, или кон, — путь). Съев мед, Будда воткнул бамбуковый междоузелок в землю, и из него выросла большая роща желтостебельного бамбука, которая до сих пор процветает возле вата, то есть храма. Ветка дерева, вонзенная Буддой в землю тонким концом вниз, дала побеги и превратилась в дерево, которое и по сей день благополучно растет на этом месте, причем его листья растут в направлении, противоположном естественному. Дерево, бамбук и храм являются объектами паломничества и почитаются дважды в год — во втором и шестом месяцах.

Затем он рассказал современную шутку о Пхрачедисоу, двадцати священных пагодах, расположенных в пяти милях к северо-западу от Лакона. Эти пагоды также служат местом для благочестивых пикников. Случайный паломник, сосчитавший их, смог обнаружить лишь девятнадцать. Снова и снова пересчитывал он их, думая, что ошибся, но результат неизменно был прежним. В конце концов он обратился за разъяснениями к настоятелю и получил заверения, что двадцатая пагода находится в Банвангсоу — селении двадцати водоемов, отстоящем на несколько миль к югу від Лакона, где также имеется пагода. Старый чао-пхя счел это невероятно смешной шуткой.

Чуть не лопнув от смеха над этой забавной историй, он сообщил, что существует легенда о небольшом озере в окрестностях по имени Нонгвен (озеро кольца), которую мы, возможно, захотели бы послушать. Когда мы согласились, он пояснил, что название возникло при следующих обстоятельствах: юноша, бродивший по лесу со своей возлюбленной, позволил себе вольности в ухаживании и тем самым глубоко оскорбил местного духа, который в наказание заставил землю постепенно оседать под их ногами. Пара в ужасе бросилась бежать. Юноша в испуге схватил девушку за руку, а она в спешке выдернула ее с такой силой, что с ее пальца соскользнуло кольцо и упало на землю. Кольцо, погрузившись в землю, превратилось в круглый водоем — Озеро Кольца.

Комара-пату, богу медицины, упомянутому в первой легенде, приносят жертвы все лекари Сиама за счет их пациентов, и в преданиях о нем обнаруживается много черт Ашвинов — двух гротескных персонажей «Ригведы», которые были общими врачами общей практики среди ариев. В «Ригведе» они описаны как братья солнца и путешествуют в трехколесных треугольных колесницах, запряженных ослами. Они изображаются полукомическими, полусерьезными фигурами с очень длинными руками и фигурируют в каждом странном мифе Веды. Святому мужу, обезглавленному за раскрытие им запретного знания, они подарили лошадиную голову и приставили ее к его шее взамен его собственной. Они возвращали способность ходить хромым и видеть слепым, а также вернули «старику молодость, подобно тому как колесник чинит изношенную повозку». Эти целители кажутся прародителями жонглеров, фокусников и шарлатанов, встречающихся во все эпохи не только на Востоке, но и в Европе.

Сиамский врач, согласно описанию медицинского миссионера, отличается от прочих людей своей медицинской сумой, завернутой в кусок узорчатого муслина либо шелковой или шерстяной ткани, вмещающей около полубушеля пилюль и порошков; ее носят под мышкой, в небольшой лодке или на руках у единственного слуги. Поскольку обычаи страны требуют, чтобы врачи оставались день и ночь с пациентами, страдающими тяжелыми недугами, они физически не могут одновременно ухаживать за многими людьми. Следовательно, врачебная практика далеко не всегда прибыльна, и лишь немногие счастливчики способны скопить достаточно средств, чтобы обзавестись домом из тикового дерева в окружении сада и содержать двух-трех жен вместе с растущим семейством.

Многоженство среди них считается признаком высокого достатка и воспринимается как милость, доставшаяся им в силу благих дел, совершенных в предыдущих жизнях.

По тому же авторитетному свидетельству, сиамцы приписывают болезни расстройству четырех элементов: апхо (вода), лом (ветер), дачо (огонь) и земля. Вода вызывает водянку; ветер — ревматизм, эпилепсию, апоплексию, головную боль, метеоризм, колики, воспаления и т. д.; огонь порождает всевозможные лихорадки, корь, чирьи, оспу и т. д.; а земля своими невидимыми и неосязаемыми испарениями и туманами наводит холеру и прочие ужасные моровые поветрия. Добрые и злые духи обладают огромной властью над этими четырьмя элементами изнутри и снаружи и способны вызывать множество телесных недугов. Сознавая, что они накопили немало дурных заслуг в нынешней жизни, равно как и прегрешений в бесчисленных прошлых перерождениях, люди ощущают себя во власти этих духов и делают все возможное, чтобы их умилостивить.

Для борьбы с расстройствами, вызванными четырьмя элементами, врачи используют четыре основные категории лекарств. Преимущественно они происходят из растительного царства и представлены видами, произрастающими в их стране. Небольшая доля снадобий импортируется из Китая и приобретается у китайских аптекарей. Основную массу их фармакопеи составляют коры, корни, листья, щепки, садовые фрукты и травы. Следом за ними они используют компоненты животного происхождения, такие как кости, зубы, морские раковины, рыбья и змеиная кожа, моча, глаза птиц, крупного рогатого скота, кошек, а также желчь змей и множества других животных. Наконец, реже всего применяются минералы: камни, селитра, бура, свинец, сурьма, медный купорос, поваренная соль, сульфат магния и очень редко ртуть. Помимо перечисленного, время от времени используются алоэ, гуммигут и некоторые другие смолы и камеди.

В борьбе с болезнями сиамские лекари полагаются не столько на силу одного-двух ингредиентов в рецепте, сколько на их обильное сочетание. По этой причине в одной дозе часто присутствуют десятки компонентов. Миссионер насчитал сто семьдесят четыре ингредиента в одном прописанном рецепте, который предписывалось принять в три приема.

Растительные смеси они используют главным образом в виде отваров или настоев. Обычный способ говорить о количестве принятого человеком лекарства — заявить, что он проглотил три, пять или более кувшинов, причем каждый кувшин вмещает от двух до четырех кварт. Распространенный способ оплаты услуг врача — расчет за кувшины, по 30–60 центов за каждый. Пилюли считаются более изысканной формой применения растительных лекарств; однако, поскольку они дороже и сложнее в приготовлении, с пациентов за них берут больше.

Медицинские практиканты в Сиаме за редким исключением являются самоучками или простыми эмпириками. Если человек решает испытать удачу на поприще врача, он читает одну-две местные медицинские рукописи о какой-нибудь болезни и тут же берется за практику, следуя указаниям книги. Если ему посчастливится добиться успеха или природа исцелит больного вопреки его лечению, он громогласно заявляет о своем триумфе, утверждая, что вырвал пациента из лап смерти; сиамцы же, при всей своей природной хитрости легковерные в медицинских вопросах, верят его рассказам, и его слава обеспечена. Невежество лекарей защищено тем фактом, что все выздоровления, происходящие на фоне применения их зелий, приписываются им самим, а любые неудачи считаются следствием злонамеренного вмешательства злых духов, колдунов, ведьм или чего-то еще, неподвластного человеческому искусству.

Врачам платят по результатам; еще до начала лечения заключается сделка о выплате определенной суммы в случае исцеления. Если врач, судя по всему, сделал все от него зависящее и проявлял крайнее усердие, люди даже при летальном исходе выражают признательность ценным подарком, а также небольшими дарами в ходе лечения. Крайне редко «лечебное дело» берутся вести менее чем за 8 тикалей (тикаль равен двум шиллингам) или более чем за 20 тикалей. По мере прогрессирования болезни и уменьшения надежды на исцеление цена может возрастать в десять или даже двадцать раз по сравнению с этими суммами. Данные обещания всегда устны; но поскольку никогда нет недостатка в живых свидетелях, готовых их подтвердить, успешный врач может взыскать плату через суд, а в случае нехватки денег, движимого или недвижимого имущества он вправе забрать любого из членов семьи пациента или его несовершеннолетних родственников моложе двадцати лет и использовать юношу или девушку в качестве раба в уплату процентов по долгу до полного его погашения.

Помимо суммы залога закон разрешает практикующему врачу во всех случаях успешного лечения требовать традиционный гонорар, неизменно составляющий 3,5 тикаля, что эквивалентно семи шиллям в английской валюте. Этот гонорар называется кван-коу-кая и делится, подобно своему названию, на две части. Кван-коу представляет собой подношение в размере 1,5 тикаля (три шиллинга) серебром, вносимое пациентом или его близкими. Это входит в состав жертвы для умилостивления первоучителя медицины, полубога Комара-пата, который, как считается, влияет на болезни в духовном мире. Восковая свеча устанавливается вертикально в латунном тазу или глиняной чаше, и в нее втыкают деньги. Затем в тот же сосуд помещают немного риса, соли, перца, лука, бананов, перца чили и прочего, после чего врач читает над этим заговор. Ни один сиамский врач не начнет лечение больного, сколь бы незначительным ни был недуг, не отдав дань уважения отцу медицины подобным образом.

Вторая часть гонорара, именуемая кая (буквально — цена лекарства), составляет 2 тикаля, что эквивалентно четырем шиллингам; это предполагаемая юридическая стоимость медикаментов, которые могут быть выданы при лечении случая, будь он малым или большим. Поскольку закон объединил эти две части обычая, взыскивать их надлежит вместе. Обе эти суммы остаются на хранении у друзей больного до тех пор, пока врач не завершит исцеление; если же он потерпит неудачу, он не сможет претендовать на деньги.

Другой законный способ, с помощью которого сиамские лекари увеличивают свои доходы, заключается в исполнении роли жрецов демонов, якобы вызывающих болезни. Они пользуются всеобщим суеверием о том, что души умерших людей способны как навлекать, так и исцелять недуги и что их можно умилостивить подношениями. Люди верят, что врачи способны определить, требуются ли подобные жертвы; за каждый случай хлопот по изготовлению таких подношений врач имеет законное право в случае исцеления требовать с пациента три шиллинга. Такое подношение называется крабан и совершается следующим образом: врач лепит маленькие глиняные фигурки (иногда мужчин, женщин или детей, иногда слонов, лошадей, быков или свиней, а порой из серебряных или золотых монет) и помещает их на небольшой плотик или подставку, сделанную из бананового стебля или листа. Среди них он раскладывает немного риса, соли, перца, лука, бананов, перца чили, листьев сер и арековой пальмы, после чего поджигает всю композицию, устанавливая на подставке маленькую свечку. В таком виде он выносит ее на улицу и кладет у дороги; если же дом выходит на реку или канал, он пускает конструкцию вплавь, оставляя ее на волю волн. Плата за совершение этой жертвы именуется суа-крабан.

Беспечность сиамцев и других шанцев по отношению к заразным болезням поразительна. Они редко заботятся о том, чтобы избегать контактов с прокаженными, которые довольно часто встречаются в их семьях, а до 1840 года, когда американские миссионеры привили вакцинацию, они даже не помышляли о защите себя и детей от своего страшнейшего бича — оспы. Даже сейчас, когда им объясняют пользу прививок, многие лишь пожимают плечами и беспечно отвечают: «Там бун там кам» — следуй добру, следуй злу, — что подразумевает необходимость смириться с любым счастьем или горем, уготованным их заслугами.

Одной из главных причин болезней среди них, несомненно, является антисанитария в жилищах и обстановке. Можно было бы предположить, что народ, столь любящий купаться и столь щепетильный в мытье тела и одежды, будет столь же чистоплотен в домах. Но это не так. Они практически никогда не моют потолки, стены или полы своих жилищ. На стенах и столбах их домов можно увидеть грязь слой за слоем — накопление долгих лет. Дощатые полы всегда имеют тусклый грязный цвет, хотя они отполированы набивающейся из года в год грязью от их босых ног вперемешку с прочим мусором. Кое-где в полу видны отверстия, ведущие на нижний этаж, которые они используют в качестве плевательниц и для прочих надобностей.

В домах знати и состоятельных граждан одна или несколько комнат застланы травяными циновками, скрывающими упомянутые отверстия, и такие комнаты довольно неплохо обставлены плевательницами, как правило, невообразимо грязными. Если же настил выполнен из колотого бамбука, что характерно для жилищ бедняков, открывается прекрасный вид на скопившуюся под полом грязь, поскольку щели между рейками многочисленны и зачастую велики.

Особое скопление грязи наблюдается в сиамских спальнях, особенно если в них находятся больные. У нездоровых людей мало сил и духа следить за чистотой тела, не говоря уже о постели, а их родственники не склонны уделять этому внимание. К счастью, их комнаты хорошо проветриваются через щели в стенах, полах и крышах, а постоянно скапливающаяся грязь быстро высыхает и тем самым, вероятно, лишается значительной доли своей природной способности порождать болезни.

Миссионер рассказывал, что, навещая больных на дому в течение двадцати девяти лет, он может с полным правом сказать: чистый матрас, подушку или полог от москитов он видел не чаще раза на двадцать визитов, да и то лишь среди своей пастбище-христиан. Спальни простого народа обычно содержались в ужасающем беспорядке. Их матрасы и подушки, на которые никогда не надевали наволочки или простыни и которые эксплуатировались месяцами, а порой и годами без какой-либо стирки, выглядели коричневыми и сальными, как копченый бекон. Их противомоскитные сетки, новые некогда белыми, выглядели так, будто их долго коптили в дымоходе. Недвусмысленные следы постельных клопов были настолько густыми и черными, что один их вид мог бы повергнуть европейскую даму или даже джентльмена в истерику. Сиамцы считают грехом убивать клопов, поэтому они просто аккуратно берут их и бросают в кокосовое масло, быстро умерщвляющее насекомых, либо выставляют зараженные циновки на солнце, дабы не привыкшие к этому вредители погибли от солнечного удара.

После столь живописанного описания отвратительных привычек сиамцев приятно вернуться к христианскому чао-пхя, которого мы оставили сидящим на полу и рассказывающим нам истории о стране. Перед уходом я попросил его нарисовать мне карту с указанием расположения различных ручьев, впадающих в Мевунг, от истока реки до ее слияния с Мепингом. Завершив работу, он назвал мне 112 деревень, лежащих в речном бассейне, и добавил, что есть еще много других, названия которых он не припомнит. Четыре кита таких селений лежали к северу от города, а остальные — к югу, в той части долины, по которой пройдет наша проектируемая железная дорога. Деревни с числом домов менее тридцати в его список не вошли.

По его словам, слонам требовалось 13 дней на путь из Лакона в Рахенг, 4 дня — до Муангпхе и 5 дней — от Муангпхе до Муангнана. Путь по маршруту Белого Слона из Лакона в Рахенг легок, и между этими двумя пунктами не приходится пересекать холмы. Эту часть страны, по которой пройдет железная дорога, в 1884 году исследовал доктор Поль Нейс, и копия его изысканий была передана правительству и торговым палатам наряду с другими картами, вошедшими в наш «Отчет о железнодорожном сообщении Бирмы и Китая».

Преподобный Дэвид Вебстер из Американской баптистской миссии, с которым я познакомился на сиамском пограничном посту у реки Тхонгйин, а впоследствии делил кров в Зимме, добился больших успехов среди каринов на холмах близ Лакона. Эта миссия открылась лишь в 1881 году, а к 1885 году в его пастве насчитывался 161 каринский новообращенный в этих селениях. Я никогда не встречал более преданного своему делу миссионера, чем мистер Вебстер. Он, его жена и их золотоволосая маленькая дочь кажутся совершенно равнодушными к бытовым удобствам и совершают долгие путешествия к горным племенам, перенося любые неудобства ради выполнения своей благородной миссии. Я не могу не восхищаться всеми американскими миссионерами, с которыми имел удовольствие встретиться в этой стране. Хотя доктор Кушинг хворал начинающейся оспой, которая еще не проявилась открыто, мы с трудом смогли удержать его от поездки в каринские деревни, где жили христиане, хотя они находились на значительнном удалении от нашего маршрута.

Мистер Вебстер часто страдал от малярийной лихорадки и в своем отчете от 10 февраля 1885 года из Лакона поделился любопытными подробностями на этот счет. Он пишет: «Примечательно, что каждая местность отличается своим специфическим типом лихорадки. Перенесенная мной сейчас совершенно нова для меня; впрочем, она не оказала разрушительного действия, если не считать слабости и отсутствия обычной склонности к физической активности. Что касается лихорадки, я не вижу особой разницы между местами: где-то одни люди здоровы, а другие болеют. Полагаю, многое зависит от самого человека, а не от места; и в равной степени все зависит от воздействия жары, усталости, холода или сырости, а также от нехватки действительно хорошей пищи, в большей степени, чем от особенностей самой местности». Хотя все мои спутники в разное время подхватывали лихорадку, я благодарен судьбе за то, что остался свободен от нее; единственным последствием малярии для меня стало временное расшатывание каждого зуба во рту, что довольно скверно, когда приходится жевать твердые галеты или даже имбирные пряники.

Многие племена между Зимме и китайской границей принадлежат к каринам, и в брошюре, изданной в 1881 году доктором Кушингом, отмечается, что «карины в этом направлении, к Зимме и далее к Китаю, весьма многочисленны, вероятно, многочисленнее всех каринов Британской Бирмы вместе взятых». Следовательно, наше установление контроля над шанскими княжествами между реками Салуин и Меконг наверняка откроет широчайшее поле для миссионерской деятельности.

Прощаясь с чао-пхя, мы попросили его прислать к нам китайского откупщика, чтобы мы могли узнать кое-что о налогообложении и торговле княжества. По прибытии тот сообщил, что выплачивает правительству Лакона 12 000 рупий за право взимания налогов в размере 10 процентов от стоимости со всех вывозимых из княжества товаров, за исключением леса; а один из его служащих добавил, что эта сделка приносит откупщику чистую прибыль в 10 000 рупий. Его округ включает Муангнгоу, Муангпеньяо и прочие провинции Лакона. Стоимость экспорта, помимо тика и прочих лесоматериалов, должна составлять около 300 000 рупий.

Главными статьями вывоза из Лакона в Бангкок служат тик, сапан, шкуры, рога, катеху, слоновая кость и шеллак; в Китай — сырой хлопок, рога носорога, мягкие панты оленей, используемые в медицинских целях, сусальное золото, селитра, слоновая кость и латунные бляшки. Из Муангнана Лакон импортирует каменную соль; из Киантунга — свинец, стальные мечи, стальные слитки, грецкие орехи, лакированную утварь и опиум; из Зимме — ткани, глиняную посуду, арековые орехи и маринованный чай; из Муангпхе — сырой хлопок, табак, хлопчатобумажные ткани, ареку и катеху; из Луангпραбанга — бензойную смолу, шеллак, сырой шелк и рыбью икру; из китайской провинции Юньнань — опиум, пчелиный воск, грецкие орехи, латунные горшки, сколькие бычьи колокольчики, китайские шелковые ткани, шелковые куртки и брюки, шелковые куртки на меху, узорчатые ткани, соломенные шляпы с водонепроницаемыми чехлами; а из Муангпеньяо — рис-сырец и рис. Девять или десять китайских лодок ежемесячно отправляются из Бангкока в Лакон, каждая доставляя за рейс товары стоимостью от 9000 до 10 000 рупий. Это подразумевает импорт из Бангкока, главным образом английских товаров, на сумму 90 000 рупий в месяц. Монополии на опиум и азартные игры держал другой китаец, выплачивающий правительству 3000 рупий и получающий, по слухам, чистую прибыль в 10 000 рупий. Единственный налог, взимаемый напрямую с населения, составляет одну корзину риса-сырца за каждую посеянную корзину.

Мистер Карл Бок, посетивший Лакон в 1881 году, отмечает в своей книге, что «земли вокруг Лакона по всей видимости богаты не только лесом, но и полезными ископаемыми. Рядом с городом находятся богатейшие железные рудники; кроме того, я видел множество свинцовой руды, которой, как меня уверили, полны окрестные горы. В округе также добывают медь. Местные жители искусны в металлообработке и сами изготовляют ружья».

Вечером мы отправились во дворец нанести визит чао-хлуангу. Мы застали его восседающим на возвышении и принимающим нескольких князей и главных пхй. При нашем приближении он поднялся и пожал нам руки, пока доктор Макгилвери представлял нас. Он проявил большой интерес к теме железной дороги и, обсудив детали ее строительства, заметил, что она несомненно послужит мощным толчком к росту торговли и обогащению народа. От 5000 до 6000 камуков можно без труда нанять для земляных работ, рубки леса и расчистки джунглей. Рабочие в тиковых лесах нанимались за 50 рупий в год и питание, обходящееся примерно в 3 рупий ежемесячно. Известь обжигали в Бангкване на реке Меванг, а кирпичи стоили всего 30 рупий за 10 000 штук. Плотники получали от 4 анна (четырех пенсов) до 1 рупии в день, а распиловщики брали всего 5,5 рупий за каждые 169 футов распила. От пяти до шести китайских караванов ежегодно прибывали в Лакон из Юньнаня, каждый в сопровождении 30–80 мулов; около 10 000 вьючных животных и 20 000 носильщиков проходили через город с разных направлений транзитом. С окрестными регионами, а также с Бангкоком, Бирмой и Китаем велась оживленная торговля, однако сообщить подробности он не смог или поленился.

Получив от вождя все, что могли, мы вернулись в дом чао Дона как раз вовремя, чтобы переждать сильнейшую грозу, которая вскоре очистила воздух и сильно понизила температуру, стоявшую днем в тени на отметке в 102° по Фаренгейту. В княжестве Лакон разводят много слонов, и большое их число используется на обширных тиковых лесозаработках, которые ведутся в настоящее время.

На следующий день температура была намного ниже, так как дождь шел до 9 часов утра и тщательно промочил землю. Самая высокая температура за день составила всего 86°, или на 16° меньше, чем в предыдущий день. Хотя я спешил в Зимме, я задержался до следующего утра в надежде, что отдых пойдет на пользу доктору Кушингу, и потратил это время на прогулки по окрестностям и сбор информации.

ЛАКОН — ЗИММЕ

ГЛАВА XXIII.

ОЖИДАЕМЫЙ ВИЗИТ ПРИНЦА БИДЖИТА — ОТЪЕЗД ИЗ ЛАКОНА — ЦИКАДЫ И ИХ МУЗЫКА — ПОЛЕ БИТВЫ — ДВОЙНЫЕ КОРОЛИ СИАМА — СБЕЖАВШИЕ СЛОНЫ — У ДОКТОРА КУШИНГА ОССПА — ПРЕКРАСНАЯ ДОЛИНА — ОПАСНЫЙ ПЕРЕВАЛ — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ РЕКАМИ МЕВУНГ И МЕПИНГ — КОЛИЧЕСТВО ДЕРЕВЕНЬ НА РАВНИНЕ ЗИММЕ — ДЕРЕВО МАЙ-ЧАЛАУ — ПАГОДА НА ЛОЙТИ — КОЛЕЙНАЯ ДОРОГА — ПРИБЫТИЕ В ЛАПУН — ВЕЛИКИЙ ХРАМ И ЗНАМЕНИТАЯ ПАГОДА — ЛАПУН, ПОСТРОЕННЫЙ ПОДОБНО ДВОРЦУ АЛЛАДИНА — ОПИСАНИЕ ГОРОДА — ЗАБРОШЕННЫЙ НА СОРОК ЛЕТ — ВИЗИТ К КНЯЗЮ — ОТЪЕЗД ИЗ ЛАПУНА — СЦЕНА НА ДОРОГЕ — ПРИБЫТИЕ В ЗИММЕ — ОТЧЕТ КОРОЛЕВСКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА О МОЕЙ СЪЕМКЕ.

Во время нашего пребывания в Лаконе велись масштабные приготовления к встрече и обеспечению комфорта одного из братьев короля Сиама, принца Биджита, который направлялся в Зимме через Лакон. Принц был направлен королем для встречи с господином Гулдом, назначенным британским вице-консулом в шанских (пинских) государствах Зимме, и для отстаивания претензий Сиама на некоторые ценные тиковые леса, расположенные к северо-западу от Рахенга в долине Метьен, на которые претендовал князь Зимме как на находящиеся в пределах его владений. Тысячи корзин риса были закуплены чиновниками в соседних княжествах, помимо кур, уток и т. д. со всей округи, чтобы прокормить принца и его многочисленную свиту. Все съедобное поэтому стоило в Лаконе очень дорого, и раздобыть кур или даже овощи было практически невозможно. Один-два подобных визита могли бы вызвать в стране голод.

На рассвете следующего дня, 16 апреля, мы покинули город и, перейдя реку Мевунг (шириной 350 футов, глубиной 10 футов, с уровнем воды в русле 1¼ фута), продолжили путь в течение тридцати минут через пригороды города, где возводились несколько временных зданий для сиамского принца и его свиты. Пригороды, тянущиеся вдоль реки и простирающиеся на некоторое расстояние вглубь суши, обширны и, по моему мнению, содержат едва ли не вдвое больше населения, чем внутри городских стен. Река кишела людьми — мужчинами, женщинами и детьми, — которые ловили рыбу рядами с помощью опускаемых и забрасываемых сетей.

Затем мы направились немного к северо-востоку и в течение пяти миль шли через обширные рисовые равнины или вблизи них, замечая множество крупных деревень по их краям. Следующие три миля мы шли через равнину, на которой росло много крупных деревьев тхитси (деревьев черного лака), на стволах которых были вырезаны большие зарубки с обугленными круглыми донышками, куда стекала сок-смола. Громкое трещание многочисленных цикад на этом участке пути было почти оглушительным.

Эти знаменитые певцы, воспетые Гомером и Вергилием, многочисленны в Бирме и шанских государствах как по количеству особей, так и по видам, и считаются деликатесом у каренов. Их звуки полны, пронзительны и непрерывны, нарастают подобно эоловой арфе, наполняя воздух. Согласно доктору Мейсону, знаменитому миссионеру, ботанику и зоологу, прожившему большую часть своей жизни в Бирме: «Инструмент, на котором исполняет этот жизнерадостный менестрель, представляет собой уникальное устройство — идеальную мелодику, имеющуюся только у самца и носимую им между брюшком и задними ногами. Он состоит из двух пар пластинок, образующих щит для скрытой под ними коробочки. Под этими пластинками находится хрупкое иридиевидное покрытие, туго натянутое над полостью, подобно мембране барабана; к его внутренней поверхности прикреплены несколько музыкальных струн, закрепленных своими противоположностями на другой мембране в задней части коробочки. Музыка воспроизводится посредством попеременного сжатия и растяжения этих струн, которые оттягивают натянутое вогнутое покрытие вниз с быстрым отскоком, причем звуки исходят из двух резонаторных отверстий инструмента, что поразительно напоминает действие мелодики».

Оставив лаковые деревья позади, мы пересекли реку Мехоу возле одноименной деревни и проследовали в течение мили через рисовую равнину шириной в две мили к Хонхтану, ручью пальмовых деревьев (шириной 200 футов, глубиной 7 футов, с уровнем воды в русле 9 дюймов), и остановились на ночлег в сале, или доме для отдыха, в деревне Хангсат, расположенной на противоположном берегу ручья. Ложе ручья, берущего начало в крупном отроге примерно в двадцати милях к северо-западу, состояло из кварцевого гравия. Хангсат находится в сорока трех милях от Зимме и в 889 футах над уровнем моря.

Говорят, что в этой местности в 1774 году произошли две великие битвы, когда шанцы Зимме сбросили бирманское иго. Первая была между бирманцами и шанцами, вторая — между бирманской армией и объединенными силами шанцев и сиамцев, которыми командовали два сиамских генерала. Впоследствии они стали первым и вторым королями Сиама. [12]

С лагеря открывался великолепный вид на главный горный хребет, разделяющий воды рек Мевунг и Мепинг: его гребень пересекал небо в двенадцати милях к западу, и мы могли видеть вход в перевал, который собирались пересечь, почти точно к западу от нас, а на десять миль севернее — понижение в холмах, образующее его вершину. К северо-западу большой отрог под названием Лойкунхтан, дающий начало Хонхтану, заканчивался примерно в пяти милях от нас.

Наша сала была огорожена стенами лишь с трех сторон; и так как вечером шел сильный дождь и задувал внутрь, мы едва не промокли до нитки, прежде чем смогли натянуть шотландские пледы в качестве защитного экрана.

На следующее утро мы не смогли выступить так рано, как хотели, потому что два слона ночью сломали ножные оковалки и забрели довольно далеко, прежде чем их выследили и вернули. Рангунская лиана, или китайская жимолость, изобиловала в окрестностях лагеря и была в полном цвету. Мы продолжили путь в течение полумили через рисовую равнину, а затем вошли в лес. Пройдя еще две мили, пересетя реку Мепан, мы пересекли слегка возвышающуюся местность и спустились к реке Месун вблизи ее впадения в равнину.

Река Месун, вдоль которой нам предстояло пройти десять миль до ее истока, протекает в узкой долине, ограниченной с обеих сторон поросшими тиком столообразными горными отрогами, тянущимися в направлении ручья, который течет с северо-запада на юго-восток.

Наш первый переход через этот горный поток находился в 38 милях от Зимме и в 14 милях от Лакона, на высоте 1049 футов над уровнем моря.

Пройдя вдоль ручья несколько миль, мы поднялись к сале, построенной для путешественников на гребне небольшого платообразного отрога, и остановились на завтрак. Дом для отдыха находился в 34 милях от Зимме.

Пока мы завтракали, доктор Макгилвери заметил, что на руках доктора Кушинга выступили мелкие пятна. Осмотрев их, он сказал, что нет никаких сомнений в том, что это оспа. Доктор Кушинг сказал, что они появлялись уже в течение двух дней, и он опасался, что это может быть именно она. Позвав шанских переводчиков, они сразу же согласились с доктором Макгилвери, и мы соответственно приняли меры, насколько это было возможно, чтобы исключить вероятность заражения для остальных членов партии. Два переводчика и слуга доктора Кушинга, а также погонщики слонов уже перенесли эту болезнь; поэтому мы отложили в сторону столовые приборы, посуду, кухонную утварь и т. д. для больного; договорились, что переводчики и его мальчик будут ухаживать исключительно за ним; отдали им дом для отдыха; устроили для себя временное укрытие и остановились на ночлег вместо того, чтобы совершать дневной переход.

На следующее утро на рассвете мы отправились в путь, спеша к Зимме, где при пресвитерианской миссии состоял врач. Прекрасная долина, по которой мы поднимались, напомнила мне чудесные дербиширские долины. Платообразные холмы по обе стороны были небольшой высоты и поросли лесом до самых вершин. Свежий утренний воздух овевал лицо, и все вокруг вызывало чувство изысканного наслаждения. Свежая весенняя листва, усыпанная капельками росы, частично скрывающая серовато-серебристые стволы деревьев; темная вода, петляющая по белому песку русла ручья, извивающаяся и кружащаяся вокруг огромных валунов и падающая небольшими каскадами; и все это, искрящееся в лучах утреннего солнца, создавало идеальную картину. Даже безлистные и неказистые тиковые деревья добавляли красоту пейзажу за счет контраста.

Покинув ручей там, где он разветвлялся возле каких-то молочаев высотой более 40 футов, напоминавших гигантские кактусы, мы поднялись на промежуточный отрог и прошли через расщелину в гребне глубиной 20 футов, которая была вытоптана слонами и скотом в течение столетий.

Наш подъём по отрогу был чреват опасностью, так как холм состоял из сыпучей земли, и на обоих склонах произошли крупные оползни, часто оставляющие очень узкую тропу с обрывами глубиной 80 и 100 футов прямо у ее края. Часто оставалось место лишь для того, чтобы поставить ноги слонов друг за другом, а за поколения их следования по одним и тем же следам в них образовались глубокие ямы. На этой узкой тропе нам приходилось уступать дорогу караванам скота, и в какой-то момент мы чуть не сорвались вниз по огромному оползню из-за встретившегося нам на изгибе тропы каравана из сорока вьючных голов скота. Места для разворота назад не было ни у кого, но, к счастью, мы находились наступе на склоне холма, и наши огромные звери сумели вскарабкаться по нему вверх, хотя подъем по нему казался почти невозможным.

По дороге мы встретили двух китайцев на пони в сопровождении четырех носильщиков, а вскоре после этого — 151 вьючное животное, направлявшееся в Лакон. Вершина перевала находится в 28 милях от Зимме и в 2136 футах над уровнем моря.

Наш спуск к равнине Мехта пролегал по узкой долине ручья Месоу, который берет начало возле вершины и ограничен с обеих сторон горными отрогами со спускающимися почти к самому руслу гребнями на расстоянии около двух миль друг от друга. Первые две мили тропа ради сокращения пути шла через несколько поперечных отрогов, а затем спускалась к Месоу, где бурный поток шириной 40 футов и глубиной 2 фута катился по своему гранитному ложу каскадами красивейших водопадов.

Воздух благоухал ароматными желтыми цветами деревьев падук, а на отрогах, где Месоу выходила на равнину, возвышался тик. Покинув ручей возле его выхода из холмов, мы продолжили путь через лес энг и тхитья (индийского дерева сал), пока не достигли Мехты. Эта река шириной 200 футов, глубиной 9 футов с уровнем воды 6 дюймов впадает в реку Мекуанг в нескольких милях выше ее слияния с Мепингом.

Перейдя Мехту, мы остановились на ночлег в паре сал недалеко от берега и деревни Банмехта.

Выступив на следующий день, мы прошли через промежуток между песчаными холмами; возле него прямой путь на Зимме отклоняется от нашего маршрута. Здесь мы встретили двадцать четырех вьючных волов. Двумя милями далее мы начали подъем на отрог, разделяющий притоки Мехты и Мекуанга. На некотором расстоянии от гребня подъем и спуск были крутыми. Туннелю сквозь этот отрог потребовалось бы иметь длину всего в несколько сотен ярдов.

В двух с половиной милях от гребня начинались рисовые поля, и оттуда до точек на 15 миль дальше Зимме почти вся равнина находилась под обработкой, а деревни [13] были многочисленны. Продолжая путь по равнине, я остановился, чтобы подняться на холм по имени Лойти, поднимающийся над равниной на некотором расстоянии за концом низкого отрога холма, который мы пересекли последним. Лойти имеет высоту около 100 футов, его венчает знаменитая пагода и храм, с территории которых открывается великолепный вид на окрестности. Доктор Макгилвери и остальная часть группы, за исключением Мунглугалая и моего проводника, отправились дальше с доктором Кушингом, в то время как я слез со слона, чтобы посетить святыню.

Широкая кирпичная лестница длиной 700 футов, ведущая к платформе пагоды, была покрыта крышей, похожей на ту, что ведет к пагоде Шведагон в Рангуне; несколько человек ремонтировали ее в ожидании визита сиамского принца. Храм был прекрасно украшен листовым золотом, мишурой и стеклом разных цветов. На платформе возле пагоды стоял деревянный конь в натуральную величину под седлом, напоминающий о заколдованном летающем коне из «Тысячи и одной ночи».

Приподнятая колейная дорога шириной 10 футов, ведущая от Лойти к броду через Мекуанг напротив южных ворот Лапуна, была недавно отремонтирована и вместе с ее продолжением в сторону Зимме оставалась единственной хорошей искусственной дорогой за пределами города, встреченной мной во время моих путешествий. Пройдя по этой дороге два с половиной миль, мы пересекли реку (шириной 250 футов, глубиной 10 футов, с уровнем воды в русле 9 дюймов) и воли в город. Пятью минутами позже мы остановились у дома чао Дона, сиамского помощника судьи, расположенного рядом с Ватхлуангом, или Великим храмом Лапуна, где мы и устроились на ночлег. Северные ворота города находятся в 12 милях от Зимме, а берег реки — в 1028 футах над уровнем моря.

После завтрака я побродил по городу, посещая пагоды и храмы. Великий храм, лучший из виденных мной в шанских государствах, имеет длину 150 футов и ширину 65 футов. Столбы центрального прохода имеют диаметр 2¼ фута и высоту 60 футов от пола до мауэрлата. Они окрашены киноварью и украшены листовым золотом. Деревянные элементы храма прекрасно резные и позолоченные, богато инкрустированы стеклом и мишурой разных цветов; пол выложен прямоугольными мраморными плитками. Казалось, средств на строительство, украшение и сохранение храмов в этом городе не жалели. Храмы были удостоены множества прекрасных бронзовых изображений помимо обычных густо позоконных кирпичных и штукатурных изваяний: одно из последних, лежащее изображение Гаутамы, имело длину 36 футов.

У входа в ограду, содержащую Ватхлуанг и Пратат, то есть пагоду со священными реликвиями, находятся два рахаси, сказочных царя зверей, по одному с каждой стороны, защищенные орнаментированными крышами; а на каждом из четырех углов пагоды стоят духи-хранители, укрытые таким же образом, перед которыми установлены огромные позолоченные зонты. Большой медный гонг на территории имел окружность 7½ футов и обладал великолепным тоном.

Пагода, которая, как говорят, сделана из камня и очень древняя, упоминается в одной из буддийских книг и пользуется большим уважением у народа и паломников из соседних государств. Она поднимается постепенно уменьшающимися кольцами на высоту 80 футов и покрыта позолоченными медными пластинами, каждая длиной 18 дюймов и шириной 12 дюймов. На вершине ее шпиля находится красивый хти, или серия зонтов, образующих конус из пяти ярусов. К каждому ярусу подвешены многочисленные маленькие колокольчики с приятным звоном, язычки которых снабжены крупными легкими лепестками из тонкого металла, раскачивающимися при любом движении воздуха; малейший ветерок заставляет колокольчики звенеть.

Пагода окружена двойным штакетником из полых внутри квадратных медных стержней; через каждые 10 футов стоит колонна из того же металла, увенчанная наверху шаром. Рядом с решетками стоят восемь чугунных фонарей, стилизованных под храмы, один из которых выполнен в форме джонки; у основания также установлены чугунные столики для приема подношений от верующих. Говорят, что пагода была заложена двумя святыми мужами, Ватхудевой и Тукадандой, в 574 году нашей эры, когда благодаря их молитвам и избытку заслуг они подняли из земли стены, ворота и валы и выкопали ров Лапуна. Два года спустя, собрав людей из окрестных лесов и деревушек, они возвели на престол Заммадайве, дочь короля Вьентьяна, столицы Сороарататыни, и вдову камбоджийского принца.

Именно в это время, согласно хронике Муангмау — шанского королевства в долине Верхнего Иравади, — Куннгу, третий сын Кунлунга, вождя Муангмау, основал Ламаингтай, город по соседству с Зимме; и не исключено, что этот принц женился на королеве и положил начало первому известному шанскому вождеству Зимме. После того как тридцать пять царей этой линии сменили друг друга, вождь, возможно, новой линии, Адутзавунта, построил пагоду высотой всего в 7 локтей; в то время как каждый из его преемников в течение шести правлений добавлял к ее росту по 7 локтей; а некая принцесса завершила дело, увенчав пагоду золотой верхушкой и красивым золотым зонтом.

Посещая Лапун в 1837 году, Маклеод услышал, что в Муангкуте существовал медный рудник, который засыпало после удара молнии в холм.

Шанская королева.

Лапун имеет неправильную форму и окружность от 2½ до 3 миль. С трех сторон, не выходящих к реке, он окружен водяным рвом шириной от 40 до 65 футов и обнесен кирпичной стеной высотой снаружи от 15 до 23 футов, а изнутри — от 13 до 18 футов. Бруствер окружающей стены имеет высоту 4½ фута и толщину 2½ фута, в нем устроены бойницы для ружейного огня. Аккуратно спланированный и красиво засаженный деревьями город лежит в 3½ милях вглубь суши к востоку от Мепинга. С 1558 года нашей эры, когда государства Зимме стали данниками Бирмы, и до 1774 года, когда они приняли протекторат Сиама, Лапун оставался под властью бирманцев, за исключением коротких периодов мятежей. С 1779 по 1820 год город был покинут из-за частых набегов бирманцев и бирманских шанцев. Он был восстановлен в последнем году Чао Бунне, младшим из семи братьев, правивших в Зимме, Лаконе и Лапуне, чьи потомки до сих пор правят этими государствами.

Вечером я нанес визит князю, носящему титул чао хлуанга. Его дворец состоит из четырех зданий: одного отдельно стоящего и трех остальных, образующих три стороны полого квадрата. Здания были типичными для резиденций знати, имели черепичные крыши и производили впечатление прочных сооружений. Поднявшись на веранду, я обнаружил князя восседающим со скрещенными ногами на ковре, разостланном на возвышении или приподнятой части пола, принимающим нескольких своих вождей и приближенных в окружении жен. Вокруг него находились символы его ранга, состоящие из золотых плевательниц, принадлежностей для бетеля, подносов, кубков для воды и т. д. Он полулежал, опираясь локтем на трех угольную подушку, наслаждаясь большой сигаретой, а две симпатичные женщины, сидевшие в 12 футах позади, обвевали его воздух опахалами с длинными ручками.

Он был пожилым человеком с седыми волосами с проседью, учтивым в манерах и выглядевшим гораздо более умным, чем верховный вождь Зимме; однако он плотно пообедал и явно не желал вступать в долгие дискуссии о торговле. Приказав принести для нас циновки и подушки, он заметил, что планируемая железная дорога, несомненно, станет отличным делом для страны и привлечет много паломников к пагоде. Он был горячим сторонником улучшения путей сообщения и поинтересовался моим мнением о новой мощеной дороге с мостами, по которой я следовал от Лойти. Разумеется, он сделает все от него зависящее, чтобы помочь продвижению железной дороги, но выразил надежду, что строительство начнется скоро; в противном случае он был уже так стар, что она не принесет ему богатства. Видя, что добиться от него информации бесполезно, поскольку он старался не зевать между каждой фразой, мы обменялись рукопожатиями и вернулись домой.

Как только рассвело утром 20 апреля, я покинул Лапун; доктора Макгилвери и Кушинг отправились в путь несколько раньше, чтобы добраться до Зимме в прохладное время дня. Дорога на Зимме на всем протяжении двенадцати миль тянется через деревни, где дома почти не прерываются, а прекрасные фруктовые деревья и красивые бамбуковые рощи в садах вдоль дороги образуют великолепную тенистую аллею.

Приятно путешествовать среди людей и их жилищ после поездки по лесу. Вот храм, сияющий золотом подобно гербовой куртке, выделялся среди деревьев; а длинные тонкие красно-белые молитвенные вымпелы, подвешенные к верхушкам бамбуковых шестов и развевающиеся на ветру, привлекали внимание прохожих к месту молитвы. Там вата крестьян трудилась над приведением дороги в порядок и наведением лоска перед предстоящим визитом принца. Чуть дальше, рядом со старинным храмом и пагодой, тянулась большая аллея деревьев тхитси с самыми нижними ветвями на высоте 50 футов от земли и большими зарубками на стволах для сбора смолы. Даже бамбук покрылся свежей листвой. Попугаи, горлицы, дятлы, черные птицы-пересмешники с длинными хвостовыми перьями, майны, мириады бабочек, а также вороны и воробьи оживляли пейзаж и добавляли остроты путешествию. Вот светло-кожаный буйвол вытянул шею и, принюхиваясь к воздуху, приближался, бросая на меня суровый взгляд, как бы говоря: «Ты чужак и тебе здесь делать нечего». Там группа путников расставила утреннюю трапезу прямо посреди дороги, и их приходилось обходить, так как они и не думали уступать нам дорогу, а лишь продолжали сидеть на корточках и пялиться на нас. Чуть дальше на небольшом подносе было разложено подношение духам, состоящее из глиняного слона, риса и листьев сери. Весь путь кишел интересными объектами, а на некотором расстоянии от дороги были замечены несколько прекрасных монастырей и храмов.

Было около 4 часов вечера, когда я добрался до дома доктора Макгилвери, так как по дороге я почти на три часа задерживался для завтрака, а также ради удовольствия понаблюдать за деревенской жизнью и насладиться отдыхом под сенью прекрасной тенистой рощи.

Мое круговое путешествие до Кианграя и обратно, не считая крюка в Киангсен, составило в длину 299½ миль. Картограф Королевского географического общества, наносивший съемку на карту, обнаружил, что ее начало и конец разделяли всего 1⅕ мили, и сообщил следующее: «Должен признаться, что за свой долгий опыт я никогда не встречал ни одной съемки, выполненной с помощью лишь буссоли и часов, которая дала бы столь высокоудовлетворительные результаты».

ГЛАВА XXIV.

ДОМ ДЛЯ ДОКТОРА КУШИНГА ПОСТРОЕН ЗА ДВА ДНЯ — ФУМИГАЦИЯ И ДЕЗИНФЕКЦИЯ — ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО И ВЫМОГАТЕЛЬСТВО НА ПОГРАНИЧНОЙ ЗАСТАВЕ — ЗАДЕРЖКА ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ — ПУТЕШЕСТВИЕ МИСТЕРА УЕБСТЕРА — ТОРГОВЛЯ МЕЖДУ ЗИММЕ, БАНГКОКОМ И МОЛМЕЙНОМ; РОСТ ЦЕН — СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ РОССИЕЙ И СИАМОМ — УГНЕТЕНИЕ И ТИРАНИЯ ПОРОЖДАЮТ КОВАРСТВО И ОБМАН — СИАМЦЫ — САМЫЕ ЛЖИВЫЕ ЛЮДИ НА ВОСТОКЕ — ЗАБАВНАЯ БЕСЕДА С ПРИНЦЕМ — РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСТРОЙКИ В ЗИММЕ — ОПИСАНИЕ МОНАСТЫРЕЙ — ТОРГ С НАСТОЯТЕЛЕМ — КНИГИ НА ПАЛЬМОВЫХ ЛИСТЬЯХ — ДУРНЫЕ СКЛОННОСТИ МОНАХОВ — ПРИГОВОР ПОТОМКОВ ПРЕСТУПНИКОВ К РАБСТВУ — ВЫПРОШИВАНИЕ ЕДЫ — ПОДНОШЕНИЕ КАК ПРИВИЛЕГИЯ — ПРАВИЛА ДЛЯ ПОСЛУШНИКОВ — СТРИЖКА ГОЛОВЫ И БРОВЕЙ — ОБУЧЕНИЕ В МОНАСТЫРЕ — ОБУЧЕНИЕ МАНЕРАМ.

За несколько дней до моего возвращения в Зимме преподобный мистер Мартин прибыл с женой из Бангкока и занял половину дома доктора Макгилвери, которая ранее была предоставлена в мое распоряжение. Поэтому было решено поселить доктора Кушинга в доме на территории доктора Пиплза, где он мог бы получать надлежащий уход и медицинское обслуживание. Это здание было возведено, как только стало известно, что доктор Кушинг болен оспой. При изобилии рабочей силы и материалов на месте такой дом из бамбука, с циновочными стенами и полом, а также соломенной крышей может быть легко достроен за два дня.

Один богатый китаец, который в течение нескольких лет держал государственные винные и опиумные откупы и владел большим свободным домом тайской постройки с тиковыми стенами и черепичной крышей недалеко от пресвитерианской миссии, любезно предоставил его бесплатно в распоряжение мистера Уебстера, когда тот прибыл в Зимме с женой и маленькой дочкой из места, где мы оставили их на шанском пограничном посту. Поскольку дом был очень просторным, а Уебстеры не боялись заражения, половина этого здания была выделена для моего использования.

Увидев, что мой слон остановился возле его сада, доктор Макгилвери вышел поприветствовать меня и рассказать о принятых мерах. Он посоветовал мне устроить грандиозную фумигацию себя, слуг и вещей, а также как можно скорее пройти повторную вакцинацию. Сам он уже очистился от заразы и собирался идти к доктору Пиплзу для прививки.

По прибытии в дом монополиста меня приветствовали мистер и миссис Уебстер, а также их маленькая дочь Саншайн, но я отказался пожимать им руки, пока не пройду фумигацию и не переоденусь в свежее платье. Я сразу же послал за серой и со своими мальчиками вскоре оказался в закрытой комнате, погруженной в ее испарения. Все наши вещи прошли дезинфекцию путем промывания крепким раствором карболовой кислоты. После моего краткого карантина я выпил чаю и долго беседовал с Уебстерами, которые задержались на неделю после нашего отъезда с заставы из-за своих принципиальных возражений против дачи взятки чиновнику, командовавшему караулом.

Этот мелкий начальник поэтому вместо того, чтобы помогать им, как это входило в его обязанности, намеренно препятствовал соседним каренским владельцам слонов нанимать их животных мистеру Уебстеру, постоянно уверяя его, что он не может заставить людей предоставить ему зверей. Христиане-карены, сопровождавшие мистера Уебстера, предупредили его, что ему придется добиваться слонов через алчного чиновника, поскольку часть платы за наем тот рассматривал как свою привилегию, а карены не смели нанимать их без его разрешения. Подобное поведение пограничных чиновников является серьезным препятствием для торговли и связи и должно быть решительно доведено до сведения сиамского и шанского правительств. Даже устав от настойчивости мистера Уебстера и столкнувшись с угрозой доноса вождю Зимме и королю Сиама, чиновник позволил каренам сдать ему слонов для перевозки вещей лишь на два коротких перехода, по окончании которых ему пришлось простоять четыре дня в поисках новой партии. Таким образом, за короткий путь от заставы до Муангхаута он был вынужден менять слонов не менее пяти раз. Из копии дневника мистера Уебстера я выяснил, что этот маршрут шел от заставы на восток и совпадал с путем, которым шел Маклеод в декабре 1836 года.

После чая мистер Уебстер проводил меня в миссионерский диспансер, чтобы навестить доктора Пиплза и сделать прививку. Хотя за время моего пребывания в Зимме мне делали прививку дважды, обе процедуры оказались безрезультатными. Это не могло объясняться вакциной, так как она отлично прижилась у доктора Макгилвери, несмотря на то, что в предыдущем году он успешно прошел вакцинацию. Я был рад услышать, что болезнь доктора Кушинга протекает в легкой форме и кризис миновал. Навестив его, я заметил, что он вполне ободрился, оказавшись в уютной обстановке под медицинским присмотром, заверил меня, что для его комфорта было сделано все возможное, и выразил надежду встать на ноги через несколько дней и отправиться в Бангкок.

Ранним утром следующего дня я нанес визит мистеру Вилсону, который проделал большую работу по выяснению цен на различные товары в Молмейне, Бангкоке и Зимме, а также стоимости их перевозки. Из составленной им письменной ведомости следовало, судя по разнице в ценах, что товары, отправленные из Зимме в Молмейн, по прибытии дорожали в соответствии со следующими процентами: слоны — на 25 процентов; быки — на 100 процентов; пони — на 70 процентов; вышитые шелка (одного сорта) — на 122⅔ процента; вышитые шелка (другого сорта) — на 100 процентов; вышитая хлопчатобумажная ткань — на 150 процентов. Импорт в Зимме из Молмейна дорожал по прибытии следующим образом: листовое золото — на 75 процентов; золотая ткань — на 15 процентов; сукно — на 100 процентов; фланель — на 32½–50 процентов; медные котлы (или чаны) — на 100–133⅓ процента. Экспорт из Зимме в Бангкок дорожал по прибытии следующим образом: слоновые бивни — на 30–45 процентов в зависимости от размера; гуммилак — на 42⁷⁄₂₃ процента; бензойная смола — на 13⅓ процента; опиум — на 41³⁄₁₇ процента; катеху — на 22⅔ процента; шкуры — на 46⅔ процента; рога — на 46⅔ процента; пчелиный воск — на 15½ процента; мед — на 100 процентов; селитра — на 33⅓ процента.

Импорт из Бангкока в Зимме включает узорчатые муслины, красные муслины, отбеленные и необбеленные муслины, ружья, порох, дробь, капсюли, свинец, полосовое железо, гвозди, серу, керосин, свечи, китайскую керамику, спички, хлопчатобумажную пряжу, зеленую фланель, которые дорожали в Зимме по сравнению с их ценой в Бангкоке на величину от 12½ до 67 процентов — процент варьировался в зависимости от их стоимости, объема и веса. Соль, являющаяся объемным дешевым товаром, дорожает на 510 процентов.

Поблагодарив мистера Вилсона, я зашел к миссионеркам, которые делили с ним дом, и обменял свою легкую литературу на прочитанные ими книги. Среди приобретенных таким образом книг оказалась «Россия» сер Маккензи Уоллеса, которую мне раньше не доводилось читать. Я нашел ее чрезвычайно интересной работой и был поражен сильным сходством суеверий и обычаев финских племен с поверьями шанцев и других народов Индокитая.

Взять, к примеру, описание старой религии финских племен у сер М. Уоллеса и сравнить его с суевериями, до сих пор господствующими в Восточной Азии — особенно в Китае и Индокитае. Затем обратите внимание на сходство между властью хозяина, или главы семьи в России, и кумлунга, или главы семьи в шанских государствах, как описано в главе XII. Законы наследования, процедура выбора невесты, а также особенности крепостного права и рабства поразительно схожи в обоих регионах.

Даже тирания и угнетение простого народа высшими классами в каждой из стран были схожи и имели одинаковое следствие в виде поощрения привычки к лжесвидетельству и лжи. В главе XXI сер М. Уоллес объясняет склонность русского крестьянина к лжи и клятвопреступлению следующими словами: «В повседневном общении крестьян между собой или с людьми, к которым они испытывают доверие, я не считаю привычку ко лжи аномально развитой. Крестьянин проявляет себя искусным изготовителем фальшивок лишь тогда, когда сталкивается с властями. В этом нет ничего удивительного. Веками крестьянство подвергалось произволу и безжалостным поборам со стороны тех, кто был поставлен над ними; и поскольку закон не предоставлял им никаких средств правовой защиты, единственным способом самозащиты оставались хитрость и обман».

Далее он говорит: «Когда законные интересы не могут быть защищены правдивостью и честностью, благоразумные люди всегда учатся прибегать к средствам, которые опыт доказал как более действенные. В стране, где закон не обеспечивает защиту, сильный защищает себя силой, слабый — хитростью и двоякостью. Это полностью объясняет тот факт — если это факт, — что в Турции христиане менее правдивы, чем магометане».

Сиамцы, веками страдавшие от дурного старого правления...

“That they should take who have the power,

And they should keep who can”—

...пользуются репутацией величайших лжецов на Востоке и гордятся прежде всего своей хитростью и двуличностью.

Просмотрев альбомы и библиотеку молодых девушек и обсудив их недавние поездки в округ, совершенные без иной охраны, кроме собственных шанских слуг, я попрощался и вернулся домой как раз вовремя, чтобы принять чао Хуа Муангкио [14] — четвертого по рангу вождя Зимме, отца чао Нана, сопровождавшего нас в Кианграй.

Чао прибыл со свитой из пятнадцати человек, несущих его золотые коробки для бетеля, кубки для воды и прочие атрибуты ранга. При его подъеме по лестнице я встал, чтобы встретить его и обменяться обычными приветствиями: «Чао, сабира?» («Князь, вы здоровы?») — «Саби, саби!» («Здоров, здоров!»). Из-за отсутствия переводчиков (мистер и миссис Уебстер отсутствовали, а мои шанцы прислуживали доктору Кушингу) остальная часть нашего разговора велась главным образом жестами, поскольку я знал лишь несколько фраз по-шански, а мой гость не знал ни бирманского, ни английского. Встреча оказалась более забавной и менее поучительной, чем могла бы быть.

Тем не менее мы отлично ладили, потягивали чай, грызли печенье, курили сигареты, рисовали спичками на столе привычную карту и спорили о расположении страны. Мне удалось расширить свои знания по географии государства — тем более что он часто объяснялся по-шански, а я начал понимать многое из языка, используемого в таких случаях, хотя все еще слабо владел способностью выражать свои мысли сам. Затем я попытался объяснить назначение моих геодезических приборов и показал ему наброски, сделанные во время путешествия, и он казался весьма заинтересованным. Заинтересован ли он был или нет, визит при данных обстоятельствах явно доставил ему редкое удовольствие; и он обрадовался, как школьник, когда я преподнес ему в подарок часы и несколько других вещей.

Зимме можно назвать городом храмов и монастырей, в его стенах и пригородах насчитывается не менее восьмидесяти храмов, построенных в основном в период бирманского правления. Монастыри выстроены в бирманском стиле и состоят из зала, разделенного на две части: одна часть находится на одном уровне с верандой, где обучаются ученики, а другая, где монахи принимают посетителей, приподнята на два фута над уровнем остального здания.

Когда монастырь крупный, клуатры, служащие спальнями и разделенные центральным проходом, окружают зал с двух или трех сторон. В зданиях поменьше монахи спят прямо в зале, и их постели вместе с постелями послушников и школьников можно увидеть свернутыми у подушек возле стены.

В паперти одного из зданий я заметил фрески, иллюстрирующие джатаку о Найми, где изображены наказания в буддийских адах за различные грехи. Черные палачи бросали людей в огонь и протыкали вилами; одному человеку пускали кровь огромной пиявкой; другого, привязанного вертикально между двумя столбами, распиливали надвое, в то время как собака грызла его тело; трех человек со связанными за спиной локтями и закованными в цепи ногами черный демон или тюремщик вел на наказание; и там было множество других страшных зрелищ.

Когда монастыри построены из тика, столбы иногда имеют большой обхват, а пол поднят на 8 или 10 футов над землей. Если лестница, ведущая на широкую веранду, выполнена из оштукатуренного кирпича, ее парапеты иногда завершаются наверху крупными нагами, или драконами, либо украшены иным образом и отделаны у основания изображениями огров, рахаси или других сказочных животных. Если лестница деревянная, ее боковины, как и многие другие части здания, обычно красиво и причудливо украшены резьбой с переплетенными в орнаменте мифологическими существами.

При входе в монастырь настоятель не встает, но, если он привык к европейцам, пожимает руку и просит принести циновку для сидения и трех угольные подушки под спину и локти. После обычных любезностей и частичного удовлетворения его любопытства о вашей цели посещения страны, где вы побывали, куда направляетесь и каков ваш возраст, он вполне может сказать, что его зрение сильно ухудшилось, и недвусмысленно намекнуть, что подарок в виде пары очков пришелся бы кстати.

Если вы ищете диковинки, то можете выразить восхищение рядом статуй Будды на приподнятой подставке вдоль стены на заднем плане и попросить разрешения осмотреть их. Перед изваяниями вы увидите подношения в виде восковых свечей, цветов и молитвенных флажков; возможно, вы заметите, что самая крупная статуя сделана из алебастра, и в таком случае ее привезли издалека из знаменитых каменоломен Мовей, расположенных в гряде холмов над Сагаином в Верхней Бирме. Рядом с этой статуей или на нижней полке будут стоять другие изображения: некоторые из дерева или глины, покрытые листовым золотом, некоторые из серебра с сердцевиной из твердой смолы, другие из мыльного камня и терракоты, причем последние напоминают католических святых в их резных нишах.

Если вы пожелаете поторговаться о какой-либо из них, настоятель выкажет шок и скажет, что не может расстаться с ней, поскольку она поднесена народом. Если вы вытащите серебряные монеты и скажете, что очень хотите заполучить выбранную вещь, он, скорее всего, начнет лукаво таращить глаза, под предлогом того, что ученики вам мешают, отправит их поиграть, а как только они отвернутся, примется торговаться из-за цены, словно старый еврей. Даже придя к согласию, он, чтобы успокоить свою совесть, потребует от вас обещания относиться к изваянию с уважением, ибо в противном случае беды постигнут как вас, так и его самого.

Затем вы можете заметить несколько связок рукописей на пальмовых листьях рядом с ним и два-три сундука с рукописями неподалеку, выразив любопытство к их содержимому, которое обычно представляет собой рассказы о рождении Гаутамы или прочитанные им проповеди — как на пали, так и в шанских переводах с пояснениями различных ученых авторов. Листья этих рукописей сформированы из полосок шириной 2 дюйма и длиной 20 дюймов, вырезанных из листьев корифы, или пальмы-корифа, и разглаженных и сделанных податливыми с помощью воды и трения. Каждая стопка листьев зажата между двумя дощечками, иногда прекрасно украшенными резьбой и позолотой, с двумя деревянными штырями — по одному у каждого конца, — чтобы удерживать листья в правильном порядке и позволять поднимать их поочередно по мере необходимости. Когда они не используются, их либо обвязывают вязаной лентой шириной около полутора дюймов с вышитыми на ней именем, титулами и регалиями владельца, либо помещают в квадратный кусок шелка, часто с вплетенными узкими полосками бамбука для жесткости.

В некоторых более крупных монастырях на территории возведено красивое здание, отведенное под библиотеку, где помимо религиозных книг хранятся медицинские трактаты, астрологические и кабалистические книги, а также труды по алхимии. Подобные книги не разрешены в монастырях Бирмы. В Сиаме изучение алхимии побудило некоторых монахов чеканить фальшивую монету. В шанских государствах монахи в целом более снисходительны к своим обрядам и правилам, чем в Бирме, и, если верить слухам, часто более аморальны, чем миряне; однако нарушения законов целомудрия реже случаются в Сиаме, чем в шанских государствах, поскольку в Сиаме монахов за разоблачение их грехов сурово наказывают.

В Бангкоке, если прелюбодеяние или блуд доказаны в отношении монаха, виновного публично наказывают палками, а затем водят по городу в течение трех дней, причем глашатай идет перед ним и провозглашает его преступление. Его и его потомство вплоть до самых отдаленных поколений приговаривают пожизненно косить траву для королевских слонов. Женщину приговаривают пожизненно крутить жернова королевской рисовой мельницы, и такое же наказание налагается на ее потомство из поколения в поколение навечно.

Когда мужчина становится монахом, он разрывает все светские связи и не может быть призван на барщинные работы (корве). Муж перестает быть мужем своих жен, и этим актом жены освобождаются от всех обязательств по отношению к своему мужу. Даже король, становясь монахом хотя бы на несколько дней, должен сложить с себя корону и трон на время пребывания в монастыре, а по возвращении к светской жизни — пройти коронацию заново и вновь жениться.

В Сиаме единственный способ для прай-луанга избежать трехмесячной барщины, требуемой от него государственным господином, — это убедить этого господина разрешить ему стать монахом. Став монахом, он ведет жизнь праздную и зачастую ленивую. Ранним утром, около рассвета, его будят от сна ударами большого гонга, барабана или колокола при монастыре, и, умыв лицо, он облачается в желтые одежды, вешает железную чашу для подаяний на плечи так, чтобы она висела под его левой рукой, а суму для фруктов — на правый локоть, и покидает монастырь на лодке или пешком немного до восхода солнца.

Когда он идет вдоль реки или по улицам, благочестивые миряне стоят напротив своих домов с тазом дымящегося риса, карри, свинины, оленины, яиц, рыбы, фруктов, орехов бетеля, листьев сери, табака и черут. Когда монахи приближаются — иногда до 10 или 15 человек в ряд, — дарители приветствуют их с благоговением. Приближаясь, первый монах убирает верхнюю желтую одежду со спрятанной чаши для подаяний и, не сводя глаз с земли, снимает коническую крышку и протягивает ее, чтобы принять одну или две скорлупы половины кокосового ореха, наполненные рисом. Затем, закрыв чашу и запахнув вокруг нее одежду, он протягивает суму для фруктов для остальных пожертвований. Даритель бормочет неслышное благословение, и монах идет дальше, уступая место своему преемнику. Так они продвигаются от дома к дому, никогда не обращаясь с просьбами, не выражая благодарности и не произнося ни слова. Люди считают за честь получить возможность накопить заслуги, делая эти подношения монахам. Когда монахи собирают достаточно для своих дневных потребностей, они возвращаются в монастырь, где могут лакомиться этой едой до полудня, после чего должны поститься до рассвета следующего утра. Настоятель и другие монахи выше обычного ранга не просят подаяния, но их ежедневные потребности обеспечиваются благочестивыми людьми в их окрестностях.

В случае если монаху требуется что-то еще, кроме его ежедневной пищи, он отправляется туда позже в тот же день и молча стоит несколько минут возле дома человека, от которого надеется это получить. Увидев монаха, этот человек почтительно приветствует его и спрашивает, в чем он нуждается. Монах отвечает: «Мое тело столкнулось с необходимостью» такого-то предмета, который он называет. Если человек не может или не желает преподнести это монаху, он низко кланяется ему, одновременно сложа руки перед лицом, и говорит: «Да будет тебе угодно, о владыка милостей, следовать далее и излить свое сострадание на кого-нибудь другого». Сострадание, разумеется, заключается в привилегии удовлетворить конкретную потребность монаха. Согласно правилам своего ордена, ни один монах не имеет права просить о чем-либо до тех пор, пока его не попросят назвать то, в чем он нуждается.

Обитатели монастырей делятся на три класса: монахи, наны (или послушники) и ученики. Правила или заповеди, предназначенные для монахов, насчитывают 227 штук и приведены Колкхоуном в его интересном труде «Среди шанов» [15]. Правила для нанов таковы: не лишайте жизни животных; не крадите; не вступайте в половые связи; не лгите; не пейте спиртного; не принимайте пищу после полудня и до рассвета следующего утра; не украшайте тело даже цветами и не ублажайте его благовониями; не присутствуйте в качестве зрителей на театральных или музыкальных представлениях; не спите на кровати выше одного локтя (19,5 дюймов); не прикасайтесь к серебру, золоту или чему-либо, что ходит в качестве денег.

Юноши могут быть приняты в наны в любом возрасте старше семи лет, но не могут стать монахами до достижения полных двадцати лет. Чтобы стать монахом, человек должен перейти в это состояние непосредственно из нанов. Если он побывал наном в какое-то прежнее время, он все равно должен снова им стать и пройти обряд посвящения, прежде чем сможет вступить в ряды монахов. Лица могут быть приняты в наны или монахи в любое время года, за исключением периода с первого вечера убывающей луны восьмого (сиамского) месяца до середины одиннадцатого. Период, включающий дождливые месяцы года, называется Васа и является великим ежегодным временем жатвы для обретения заслуг. Именно в этот сезон монахам запрещается отлучаться из своего монастыря хотя бы на одну ночь. Больше людей становится монахами в первой половине восьмого месяца, чем в любой другой месяц года.

Перед допущением в монахи или даже в наны кандидату сбривают волосы на голове и бровях, а если у него есть борода, ее выщипывают с корнем. Эта церемония повторяется монахами и нанами дважды в месяц, в день, предшествующий полнолунию и новолунию каждого месяца. День бритья называется «Ван Кон».

Учеников обучают монахи либо в зале монастыря, либо в здании, возведенном для этой цели на территории храма. Родители выбирают монаха, у которого они хотят обучать своего сына, и монах берет учеников под свою особую опеку; они получают пищу и кров в монастыре. Когда они учатся читать и писать на своем родном языке, им приходится изучать камбоджийский шрифт в Сиаме (шрифт, которым написаны сиамские священные книги) и палийский шрифт в Шанах.

Некоторые из подростков во время пребывания в монастыре изучают начальные правила арифметики, другие — медицину, некоторые — священные книги, и все — правила хороших манер. В этом последнем отношении наши английские школы-пансионы вполне могли бы поучиться у правил буддийских монастырей. Правила этикета называются секия-ват и включают в себя правила ношения одежд; изящную и подобающую манеру ходить и сидеть; то, как прилично сидеть и вставать; позу тела и ума, в которой следует принимать пищу; поведение по отношению к старшим и младшим, а также к пагодам и изображениям; то, как вести себя во время сбора подаяний и в присутствии мирян, особенно представительниц прекрасного пола.

ГЛАВА XXV.

ВЫХОД ИЗ ЗИММЕ БЕЗ ПЕРЕВОДЧИКОВ — ЗАИМСТВОВАНИЕ ПАЛАТКИ — ПРИБЫТИЕ В БАН-ПАНГ-КАЙ — КРИК ГИББОНОВ — ЛЕГЕНДА — ПРИМИТИВНАЯ ПАГОДА — ТРИ ВИДА ПАГОД — ОПИСАНИЕ — НИЗКОЕ ПЛАТО, РАЗДЕЛЯЮЩЕЕ МЕХ-ЛОУ И МЕХ-ВУНГ — ОТВЕТВЛЕНИЕ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ ОТ ЛАКОНА — ИСТОКИ МЕХ-ВУНГА — БУРЯ — ТИКОВОЕ ДЕРЕВО — ПРИБЫТИЕ В МУАНГ-ВУНГ — ПИЛЮЛИ КОКЛА — ХРАМ НОЧЬЮ — КРЕПКИЕ МУШКЕТЫ — НАШЕСТВИЕ МУХ — МУСУРЫ — ДОКТОР КУШИНГ ОТБЫВАЕТ В БАНГКОК — ЕГО ПРЕКРАСНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — ПЕРЕВОДЧИК БИБЛИИ НА ШАНСКИЙ ЯЗЫК — ПОТЕРЯ ШАНСКИХ ПЕРЕВОДЧИКОВ — МИСТЕР МАРТИН ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К ОТРЯДУ — БАУ-ЛАВА В ЮЖНОМ СИАМЕ — ПРИБЫТИЕ МИСТЕРА ГУЛДА — ТИТУЛЫ СЛОНОВ — ОБЕД У МАРТИНОВ — ПОДАРОК В ВИДЕ СИГАР.

После пятидневного задержания в Зимме в надежде на то, что кто-то из миссионеров сможет сопровождать меня к истокам Мех-Вунга, принцесса Чао-У-Бун любезно наняла мне нескольких своих слонов, и я отправился в путь утром 26 апреля без переводчиков, в сопровождении лишь погонщиков слонов и моих собственных слуг. Уроженцы Индии обладают удивительной способностью быстро усваивать достаточный запас слов и предложений незнакомого языка, чтобы более или менее свободно объясняться с местными жителями. Поскольку Джуван, Вейлу и Лугалай не были исключением из этого правила, а я приобрел некоторое небольшое знание языка, я полагал, что мы отлично справимся.

Поскольку начался сезон дождей и мы могли ожидать ливней каждую ночь, я одолжил большую палатку с коническим верхом у одного из миссионеров; в крайнем случае в ней могли разместиться я и двое слуг, в то время как третий мог свернуться калачиком в слоновьей хауде и укрыться под ее навесом.

Я следовал по маршруту, которым Маклеод шел в 1837 году по пути из Зимме в Киангтунг, до самого Бан-Панг-Кая, деревни в 9 милях к югу от Вьянг-Па-Поу, которую мы посещали по пути в Кианграй. Высота перевала через водораздел между Мех-Хкуангом и Мех-Лоу, пересекаемого этим маршрутом, составляет 3413 футов над уровнем моря.

Утром, перед тем как добраться до Бан-Панг-Кая, нас сопровождал вой гиббонов, населявших вечнозеленые леса; и я остановился на несколько минут, чтобы записать их крик, который звучал так: Хуп-хой, ооп-ой, у-эп, у-эп; ху-у-у, ой-е-е-е, хой-е, ооп-ооп, ой-ой-ой-ой, ооп-ой, ой-ой-ой-у, ооп-ой, хой-хой-хой, хау-ау-ау. На протяжении миль пути это были единственные звуки, слышные в лесу, и даже голоса некоторых птиц, кричавших рано утром, казалось, подражали этому вою. Один кричит ку-а-ву, ат-а-ву; другой — ку-а-ку, ку-а-ху; третий — ку-ва-ра, ху-ва-ра; четвертый — хуп-па-пук; а пятый — хип-пу-хилл, хип-пу-хилл.

Вид на холмы к северо-востоку от Зимме из Пеньяо.

Шаны называют гиббона хпу-а (муж) из-за сходства его крика с этим словом и объясняют его плач следующим образом: в прежнем воплощении женщина, которая впоследствии родилась в виде гиббона, потеряла мужа и, обезумев, бродила по лесу, оглашая воздух криками: «Хпу-а! Хпу-а!» (муж! муж!). Родившись в виде гиббона, она продолжила этот крик, который ее потомки поддерживают по сей день.

Бан-Панг-Кай лежит в 49 милях от Зимме и в 2058 футах над уровнем моря. Хотя это всего лишь маленькая деревня, в ней имеется храм, крыша которого была далеко не водонепроницаемой, так как соломенную кровлю требовалось обновить. Большой белый термитник служил пагодой, перед ним были сложены подношения из цветов. Это была самая примитивная и наиболее близкая к первоначальному замыслу пагода из всех, что я когда-либо видел, поскольку, по словам монахов, Гаутама не оставил никаких указаний относительно пагод, а лишь сказал, что над его костями должен быть воздвигнут небольшой холм в форме кучи риса.

Бык, трелюющий лес.

Сиамское слово «чеди», обозначающее пагоду, происходит от палийского слова «чайтья» и означает место подношения или место молитвы; а шанское слово «хтат» или «тат» и сиамское «сатуп» для пагоды, воздвигнутой над частями тела Гаутамы, такими как его плоть, зубы и волосы, происходит от санскритского «дхату гарба» — хранилище реликвий. В Сиаме существует три класса пагод: пра сатуп, которая воздвигается над останками Гаутамы; пра пранг, воздвигаемая над предметами его обихода; и пра чеди, воздвигаемая над его личной одеждой и одеждой его учеников. Пагоды строятся из кирпичной или каменной кладки, оштукатуренной цементом из извести, песка и патоки, причем последняя делает штукатурку очень твердой и долговечной. Иногда они возводятся поверх земляного ядра, что из-за усадки земли может вызывать появление трещин в кирпичной кладке. Основания этих пагод бывают квадратными, круглами, шестиугольными или восьмиугольными. Строение сужается правильными квадратными или округлыми уступами к небольшому шпилю высотой от 20 до 150 футов, а вершина увенчана красивым ти, представляющим собой позолоченный ряд сужающихся зонтиков.

Покинув Бан-Панг-Кай, мы направились на восток и, пересекли рисовые поля деревни, поднялись на 90 футов к гребню плато, которое разделяет долину Мех-Лоу и долину Мех-Вунга. Гребень находится всего в трех четвертях мили от деревни и в 2148 футах над уровнем моря. От Лакона вверх по долине Мех-Вунга и через это плато в верхнюю долину Мех-Лоу можно без труда проложить ветку железной дороги, которая сможет поддерживать значительное население, когда прекрасные равнины и плато снова будут введены в обработку и орошены из близлежащих ручьев.

На 51-й миле я зарисовал верховья бассейна Мех-Вунга. Лой-Мок и его отрог Лой-Па-Кунг лежали примерно в 15 милях строго на север, а перевал через Кью-Ху-Лоу, ведущий в долину Мех-Инга, — примерно на таком же расстоянии к северо-востоку.

Вид на верховья бассейна Мех-Вунга.

Пересекая долину на плато, по которой протекает Мех-Кио — ручей с глинистым сланцем в русле, — мы прошли мимо нескольких крупных глыб известняка, сложенных наподобие друидических памятников, недалеко от верховьев долины. Здесь началась гроза, и дождь хлынул потоками, отчего мои спутники вскоре стали похожи на крыс под дождем. С 53-й мили тропа в течение милии шла среди ряда известняковых пиков, которые торчат с плато, подобно кеглям, и называются Лой-Па-Чاو. Они заканчивались у края плато, поросшего преимущественно соснами и тиковыми деревьями, причем окружность некоторых тиков достигала 16 футов. Эти деревья должны быть очень старыми, так как окружность в 6 футов означает возраст в сто лет. В точке, где тропа начинает спускаться с плато, дорога, ведущая в Пеньяо через Лой-Мун-Му, уходит вправо. Спускаясь по склону в течение полутора миль через лес крупных тиковых деревьев, многие из которых недавно были окольцованы, мы вышли к полям Бан-Хуай-Хио. Пройдя еще полторы миль через равнину, мы прибыли в Бан-Май — резиденцию губернатора Муанг-Вунга, который является провинцией Лакона.

Вид на Кью-Ху-Лоу и холмы к востоку от Мех-Вунга.

Вид на перевал Лой-Мун-Му и холмы к востоку от Мех-Вунга.

Мы остановились на ночлег в большом и прекрасно украшенном храме у берега Мех-Вунга, который здесь имеет ширину 80 футов, глубину 9 футов и глубину воды в русле 1 фут. Бан-Май находится в 57 милях от Зимме и в 1462 футах над уровнем моря, что менее чем на 700 футов ниже водораздела, отделяющего его от Мех-Лоу. Перед самым прибытием в деревню я зарисовал холмы, лежащие к востоку от Мех-Вунга и отделяющие его от долины Мех-Инга.

По прибытии у меня сильно болела голова из-за сильного приступа желчной лихорадки, поэтому я решил отказаться от ужина и принял пару пилюль Кокла. Эти пилюли просто неоценимы в подобных случаях, и я никогда не путешествую без них. Как только мои вещи были распакованы, я послал за губернатором, узнал названия деревень в мыанге и попросил его нарисовать на земле спичками карту, чтобы показать мне расположение деревень и ручьев.

Зрелище было незабываемым. Величественные столбы, покрытые красным лаком и украшенные золотом, увеличивающиеся в высоту вместе с ярусами крыши; центральный и боковые нефы, уходящие в полумрак; алтарь вдали с его большой позолоченной статуей Гаутамы — все это было окутано темнотой, за исключением тусклого религиозного света, исходившего от двух моих восковых свечей.

На следующее утро губернатор прислал мне в подарок кур и овощи в сопровождении почетного караула, вооруженного тауэрскими мушкетами с клеймом «G.R.», короной и надписью «London», чтобы сопровождать меня до Бан-Панг-Кая. Когда я зарисовывал холмы в верховьях долины, мои руки буквально были облеплены мухами, и на спинах моих сопровождающих нельзя было воткнуть и булавку между мухами; но к счастью, они были безобидны и не покушались на нашу кровь. Я остановился на ночлег в храме Бан-Панг-Кая. Вечером разразилась еще одна сильная гроза с дождем. Крыша храма протекала настолько сильно, что мне пришлось защищать свою постель от капели водонепроницаемыми полотнищами.

Во время остановки на завтрак на следующий день возле горячих источников на Мех-Лоу я велел поставить мое кресло на некотором расстоянии от лагеря под большим деревом май-хай, с которого падали его похожие на сливы плоды. Мимо прошел мусур в черной чалме, брюках и куртке, за которым вскоре последовал другой; испугавшись при виде меня, он подозрительно огляделся, сжал ружье и выдвинул его вперед, бочком проходя мимо меня. Чуть позже, возвращаясь в лагерь, я обнаружил обоих мужчин сидящими у костра, дружески курящими и пытающимися болтать с моими мальчиками.

По возвращении в Зимме я был рад услышать, что доктор Кушинг выздоровел настолько, что смог уехать в Бангкок 30 апреля. Внимательная доброта этого миссионера, взявшего на себя руководство продовольственным снабжением и лагерными сборами во время наших путешествий, а также его умение поддерживать порядок в разделении поклажи каждого слона и распаковывать только то, что требовалось немедленно, позволяли мне отправляться в путь с рассветом каждое утро (за исключением тех случаев, когда нас задерживала беспечность погонщиков слонов, которые порой позволяли своим животным разбредаться), и благодаря этому я смог совершать более длинные переходы и сделать больше работы, чем смог бы иначе.

Я надеюсь, что те знания различных диалектов шанского языка, которые он сумел собрать, и та информация, которую он получил об обычаях и привычках пингских шанов, станут для него полной наградой за то постоянство и энтузиазм, с которыми он подошел к этим вопросам. Только приобретя глубокие знания языков, привычек, обычаев и суеверий народа, миссионеры могут надеяться оказать на него влияние и обратить его в свою веру. Благородный труд, проделанный доктором Кушингом по переводу Библии на шанский язык, окажет огромную помощь его собратьям-миссионерам в христианизации и цивилизации не только шанов, но и соседних племен, понимающих их язык. Величайшее поприще для миссионеров в Индокитае лежит, несомненно, среди небуддийских горных племен, где столько благого труда уже было совершено Американской баптистской, Американской пресвитерианской и Китайской внутренними миссиями.

Доктор Макгилвери, а также доктор и миссис Пиплз находились в поездке по округу, когда я прибыл, а мистер и миссис Вебстер отсутствовали. Доктор Кушинг забрал с собой в Бангкок двух шанских переводчиков, один из которых был его писарем, а мои слуги вскоре ушли на базар, оставив меня дома одного. Третий правитель Зимме, услышав о моем возвращении, зашел нанести мне визит, который оказался столь же забавным, как и моя беседа с отцом Чао-Нана.

Нанося визит мистеру и миссис Мартин, я получил от них приглашение на ужин на следующий вечер; мистер Мартин выразил готовность сопровождать меня в следующей поездке и выразил уверенность, что доктор Макгилвери также принял такое решение. Это были поистине радостные вести, и я немедленно принял предложение. Я обязан этому джентльмену очень интересным дневником, который он вел для меня во время путешествия.

Затем я навестил мистера Вилсона, и в ходе беседы он рассказал, что во время трехдневного путешествия на лодке выше Канбури по западному притоку Мех-Клонга — реки, впадающей в восточную часть Сиамского залива, — он наткнулся на деревню бау-лава, насчитывающую тридцать домов, причем жители сказали, что поблизости есть еще три-четыре их деревни. До этих деревень можно добраться за полтора дня на слоне из Канбури. Это было интересно, поскольку показывает, как далеко на юг простираются селения этого племени.

На следующий день вернулся доктор Макгилвери, а во второй половине дня прибыл британский консул мистер Гулд. Выяснилось, что верховным правителем Чао-Че-Витом был издан приказ, запрещающий слонам покидать округ, поэтому я отправился во дворец вместе с доктором Макгилвери, чтобы получить разрешение нанять животных для намеченной поездки в Муангфанг. Правителя не было на месте, но к счастью, мы встретили его в городе: он медленно ехал в своей карете в сопровождении множества слуг. Получив от него необходимое разрешение, мы нанесли визит принцессе Чао-У-Бун, которая любезно согласилась одолжить нам шесть своих лучших слонов. Они были удостоены имен: Пу-Хот, Пу-Као, Пу-Хао, Ма-Ап и т. д. Самые крупные из них достигали в высоту более девяти футов.

Ужин у Мартинов удался на славу: красивые орхидеи и цветущие лианы, изящно и со вкусом расставленные, украшали стол, а блюда были настолько превосходно придуманы и приготовлены, что можно было подумать, будто кухней руководил шеф-повар высокой квалификации. Несомненно, хозяйка дома была превосходной домохозяйкой и в этот раз не только руководила приготовлением пищи и помогала в нем, но и сама сервировала стол. Если бы я верил в магию, я мог бы вообразить, что миссис Мартин владеет кольцом Аладдина и использовала его ради нашего блага.

На следующий день я навестил мистера Гулда и долго с ним беседовал. Если бы я обладал семейными анналами, подобно правителю Кианграя, я непременно велел бы принести их и вписал бы его имя заглавными буквами в качестве благодетеля, так как он подарил мне — о радость для курельщика! — пятьдесят отличных сигар, которые стали для меня огромным угощением, поскольку мои собственные закончились уже несколько недель назад, и мне приходилось утешаться сигарами и сигаретами местного производства, которые определенно не отличаются приятным ароматом или вкусом.

ИЗ ЗИММЕ В БАН-МЕХ-ХАНГ
Масштаб в английских милях.

ГЛАВА XXVI.

ОТЪЕЗД В МУАНГФАНГ — ХРАМ БЕЛЫХ СЛОНОВ — ДРЕССИРОВКА СЛОНОВ — ВЕЧЕРНЯЯ СЛУЖБА В ХРАМЕ — ЛЕГЕНДА О ВАТ-ПРА-НОН — КУЛЬТ ЗМЕЙ И ШИВЫ — КАРАВАНЫ — ДЕРЕЬВА ЛАКОВОГО ЧЕРВЯ НЕ СРУБАЮТ — 400 СЛЕДОВ БУДДХИ — ДИКИЙ ЧАЙ — ВИЗИТ К ШАНСКИМ ДАМАМ — ОТКРЫТЫЕ ПЛАТЬЯ — ПРАВИЛА ГОСТЕПРИИМСТВА — ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ ПРЕДКОВ — КСИЛОФОН — ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ОЖИДАЕМОГО БУДДХИ — ПРОЦЕЖИВАНИЕ ВОДЫ — ЛЕГЕНДЫ О ЛОЙ-ЧАУМ-ХАУТ И ЛОЙ-КИАНГ-ДОУ — ДВОРЕЦ АНГЕЛОВ — ДЕМОНЫ НЕ МОГУТ ВРЕДИТЬ ХРИСТИАНАМ — ХРИСТИАНСТВО — ВЕЛИКОЕ БЛАГО — ПОЛОМКА АНЕРОИДА — СВИРЕПЫЙ СЛОН — ЯЩУР — СЕТИ ДЛЯ ДЕМОНОВ — ПАНОРАМА ХОЛМОВ — ИСТОКИ МЕХ-ПИНГА И МЕХ-ТЕНГА — РЕКА, ПРОТЕКАЮЩАЯ ПОД ГОРОЙ — МУАНГ-ХАНГ КАК ДРЕВНИЙ ОЗЕРНЫЙ БАССЕЙН — СОПЕРНИЧАЮЩИЕ ПРИТЯЗАНИЯ ПИНГСКИХ ШАНОВ И БРИТАНСКИХ ШАНОВ, ИЛИ НГИО — ВЕРХНЕЕ УЩЕЛЬЕ МЕХ-ПИНГА — ЛУННЫЙ ПЕЙЗАЖ — ЗАПУТЫВАНИЕ ДЕМОНОВ НА ГРАНИЦЕ — КИТАЙСКИЙ ФОРТ — ЛОЙ-ПА-ЯТ-ПА-ЯЙ — КАРТОГРАФИРОВАНИЕ МЕСТНОСТИ — ПРОПОВЕДЬ ДОКТОРА МАКГИЛВЕРИ — ПРИБЫТИЕ В КИАНГ-ДОУ — НЕФТЬ В КИАНГ-ДОУ И МУАНГФАНГЕ.

Во второй половине дня 7 мая все было упаковано, и, собравшись у доктора Макгилвери, мы выступили в путь, пересекли реку выше моста и на несколько минут остановились у амбулатории, чтобы погрузить большую палатку, которую доктор Пиплз любезно предоставил в наше распоряжение. Затем мы двинулись по широкой дороге, огибающей город с севера, до Ворот Белого Слона, после чего повернули на север по дороге Белого Слона, которая имеет ширину 35 футов и поддерживается в отличном состоянии.

В четверти мили от города мы прошли мимо Ват-Чанг-Пеук — храма Белых Слонов, в котором находятся две побеленные изображения в натуральную величину передней части туловища, головы, плеч и передних ног этих животных. Каждое из них стоит под каменной аркой, закрытой сзади; одно обращено на север, а другое — на запад. Набожные прохожие оставляли свежую траву и цветы в изгибах слоновьих хоботов. Эти изваяния, а также изваяния двух демонов и руси на территории Ват-Хлуанга в Зимме были установлены в качестве защиты города в 1799 году.

Продолжая путь еще полмили, мы прошли мимо прекрасного храма, украшенного красным лаком и щедро позолоченного, который был недавно построен принцессой Чао-У-Бун. Многочисленные деревья май-ча-лау были в полном цвету, а на ветвях деревьев поменьше висели прекрасные орхидеи. В 3,5 мили от моста через реку, от которого я теперь отсчитывал мили, мы остановились на ночлег в Ват-Пра-Нон — храме лежащего Гаутамы. Наш переход после выхода из города проходил вдоль западной окраины рисовых полей зиммской равнины.

Проходя мимо слоновьих загонов правителя Зимме, я обратил внимание на то, как они дрессируют строптивое животное. Его запирают в загон, едва вмещающий его тело, сооруженный из двух прочных заборов со столбами и перекладинами, похожий на параллельные гимнастические брусья. Между ними, слегка наклоненными вперед, слона зажимают, после чего запирают и принуждают к послушанию.

Настоятель монастыря, занимавший свой пост тридцать лет, любезно разрешил нам занять флигель храма. Направившись на вечернюю службу, мы обнаружили большое, богато позолоченное изображение Гаутамы, лежащее на правом боку, подпирающее голову рукой и укрытое усыпанным звездами балдахином. Статуя имела в длину сорок семь футов. Стены, потолки и колонны храма были со вкусом украшены позолотой по красному лаковому грунту, напоминающим богатые японские обои, столь популярные в настоящее время. Монотонное пение монахов и горевшие перед статуей большие свечи-столбики напомнили мне службу в католическом соборе.

После службы я спросил настоятеля, связана ли с монастырем какая-либо история; в ответ он рассказал следующую легенду: «Во времена пребывания на земле третьего Буддхи он пришел и остановился под большим манговым деревом, возле бывшего места которого стоит этот храм; тогда некий якх со свойственными ограм наклонностями, не зная, что он есть Буддха, пришел, чтобы напасть на него и пожрать. Осознав свою ошибку, якх отвесил поклон, и Буддха даровал ему свое благословение. Один из зубов якха — зубы якхов размером с клыки дикого кабана — выпал, и Буддха преподнес ему горсть своих волос, велев поместить их в углубление зуба и закопать в Ху-Нак, или Драконьей норе».

Затем якх попросил Буддху прочитать для него проповедь, но тот отказался, сказав: «Другой Буддха придет в будущем и сделает это». Сказав так, он отправился в свою милосердную миссию по вселенной.

Когда пришел Гаутама, четвертый Буддха, он отдохнул на манговом дереве, которое упало от старости. Когда якх приблизился, чтобы пожрать его, Гаутама усовестил его, как это сделал прежний Буддха, и сказал ему, что он является Буддхой. Поскольку якх отказывался верить в это, так как прежний Буддха был огромного роста, а Гаутама — маленького, Гаутама благодаря своей айшварии (сверхъестественной силе, происходящей от накопленных заслуг) увеличился до размеров прежнего Буддхи. После того как якх поклонился и получил благословение Гаутамы, выпал другой его клык, и, после того как в него поместили часть волос Буддхи, его закопали, как и первый, в драконьей норе. Когда якх попросил Гаутаму прочитать ему проповедь, тот согласился сделать это, если якх построит ему убежище и принесет прохладной воды. Якх, позвав двух других дружелюбных огров на помощь, немедленно соорудил укрытие и, пройдя немного на юго-восток от места расположения монастыря, выкопал глубокий водоем, известный как Нонг-Луанг-Кванг, и принес воды, чтобы Буддха мог омыться и напиться.

Затем Гаутама прочел проповедь и предсказал, что якх в будущей жизни родится правителем Зимме, а два дружелюбных якха родятся королями Сиама, и их потомки будут править на протяжении многих поколений. Когда пророчество сбылось, якх, ставший в своей посмертной жизни королем Зимме, построил большое лежащее изображение в Ват-Пра-Нон. Прочитав проповедь и изрекла пророчество, Гаутама удалился и направился в Ко-син-на-ли, где вошел в Найбан.

Еще одно специфическое поверье народа заключается в силе змей. Культ нагов, или змей, бывший государственной религией в Верхней Бирме с 924 по 1010 год нашей эры, до сих пор существует в шанских землях к востоку от нее и даже в Северном Сиаме. Во время одного из своих путешествий по шанским землям доктор Кушинг оказался в неприятном положении из-за того, что убил гадюку, гревшуюся на солнце на берегу озера. Шаны заявили, что это дух-хранитель озера; она никогда никого не кусала, и ей всегда позволялось приходить и уходить когда и куда ей вздумается.

О другом случае змеиного культы я услышал во время пребывания в Бангкоке. Оказывается, в некоем храме в Кампхеннгпхете находилась большая бронзовая статуя Пхья-Наха, царя нагов, которая считалась очень древней и пользовалась глубоким почитанием у жителей на много миль вокруг. Немецкий купец, случайно посетивший храм, подумал, как прекрасно будет смотреться статуя в немецком музее, и решил ее присвоить. Подождав, пока опустится ночь, он тихо направился в храм со своими лодочниками и попытался увезти ее. Обнаружив, что она слишком тяжела, чтобы вывезти ее целиком, он отломал голову и нижние части рук вместе с кистями, пальцы которых были покрыты кольцами, и увез их. На следующее утро поднялся страшный шум, и об этом сообщили королю Сиаму, который был крайне возмущен безжалостным уничтожением объекта почитания и после некоторой переписки велел вернуть похищенные части. По фотографии головы и рук я подумал, что это изображение должно быть Шивой, так как на лбу у него был знак, напоминающий третий глаз, а змея над короной, как мне показалось, могла быть предназначена для изображения языков пламени; однако джентльмен, видевший тело и постамент, заверил меня, что обвивающие их змеи не оставляют сомнений в том, что статуя изображает царя нагов. Цельное изображение такого Шивы или же бога-змеи видел мистер Борн близ Сумао. Ужасное изображение было «усачено на белого быка, с поясом из человеческих голов вокруг груди, вооружено трезубцем и колоколом. Оно имело шесть рук, покрытых змеями, и три лица, причем обычный шрам посреди лба был заменен глазом. Разумный туземец сказал нам, что это местный бог. А на замечание о том, что он имеет устрашающий вид, он ответил: „Да, он именно такой“».

То, что Шива — тексты которого представляют собой «эти своеобразные соединения каббалистической тайны, распутства и крови, Агамы или Тантры» — почитался в зиммском шанском королевстве еще в середине прошлого века, подтверждается «Историей Лакона», в которой говорится, что «в то время главный жрец храма, называемого Ват-На-Янг, был колдуном, вызывавшим духов посредством черепов людей, погибших насильственной смертью. Он стал считаться человеком необычайных заслуг, и к нему обращались за советом все».

“With flesh of men, with brain and fat well smeared,

We make our grim burnt-offering,—break our fast

From cups of holy Brahman’s skull,—and ever

With gurgling drops of blood that plenteous stream

From hard throats quickly cut by us is worshipped

With human offerings meet, our god, dread Bhairava [Siva].”

Нас убаюкало пение учеников в монастыре, а разбудил нас вскоре после четырех часов следующего утра звон двух храмовых колоколов, каждый из которых был бронзовым и имел надписи. Один колокол имел три фута в диаметре у устья, а другой — два фута. С восходом солнца, пока наших слонов навьючивали, через равнину приближалась процессия из мужчин, женщин и детей, несших дневную пищу для монахов и их учеников, а также небольшие мешочки с песком для подсыпки дорожек на территории храма. Великолепное дерево падук цвело возле храма, вокруг него роились многочисленные пчелы, наполняя воздух музыкальным гудением.

Покинув храм, мы продолжили путь вдоль рисовых полей, пока на 6,5-й мили не пересекли Мех-Са (шириной 60 футов, глубиной 9 футов и глубиной воды 1 фут) близ ее впадения в Мех-Пинг. По дороге мы встретили десять груженых слонов в сопровождении двух их крупных детенышей и многочисленные караваны вьючного скота, некоторые из которых везли черепицу в Зимме. У большинства скота на шее висели металлические или бамбуковые колокольчики, чтобы их можно было легко отыскать, если они заблудятся в лесу; а у вожаков поверх плеч была закреплена изогнутая деревянная дуга или арка, с которой свисал металлический колокольчик высотой 10 дюймов, длиной 4 дюйма и шириной у устья 2 дюйма. Похожие на апельсины плоды на деревьях чилибухи были в большом количестве съедены птицами-носорогами.

На протяжении следующих полутора миль, до самого Мех-Лима, мы шли вдоль реки. Деревенские храмы были красиво украшены резьбой и расписаны красным и золотым цветами; а сады благоухали ароматом помпелусов и апельсиновых деревьев, которые как раз цвели. На полях мы заметили много деревьев поук (производящих лак) [16], и доктор Макгилвери сказал мне, что, поскольку за вырубку этих деревьев полагается суровый штраф, их оставляют стоять везде, где расчищаются джунгли.

Мех-Лим, впадающая в Мех-Пинг с запада, со своими притоками Мех-Пум и Мех-Хау дренирует обширную территорию, включая несколько обширных равнин. В двух днях пути выше устья эта река проходит через ущелье, которое славится своими 400 следами Гаутамы, называемыми Пра-Бат-ши-рой или Прабат-си-хой. Маклеод упоминает их в своем журнале как Па-бат-Сип-хой и объясняет это название тем, что «каждый из четырех будд ступал на один и тот же камень, причем следы каждого последующего меньше следов предыдущего». Я раздобыл названия девяти деревень и древнего города под названием Муанг-Ка на Мех-Лиме, а также семи деревень на Мех-Хау и Мех-Пуне. Говорят, что на холмах, примыкающих к этим рекам, в диком виде растет чай.

Покинув Мех-Пинг, мы направились почти строго на север, избегая таким образом долгого изгиба реки. В миле от нашего пересечения Мех-Лима невысокий холм под названием Лой-Чонг-Тенг, длиной около двух с половиной миль, на южной оконечности которого возвышалась красивая пагода, поднимался над равниной в миле к западу. Здесь мы мельком увидели летний дворец правителя Зимме, который располагался примерно в 3,5 мили к северо-востоку, возле деревни Вунг-Муанг.

Подножие холма обрамляла линия деревень, утопавших в прекрасных фруктовых рощах. Миновав северную оконечность холма, которая приближалась к нашей тропе, мы остановились на завтрак в деревне Нам-Лин, расположенной в 11,5 мили от Зимме. Отроги главного отрога, отделяющего Мех-Пун от Мех-Пинга, выступали на равнину в четырех милях к западу от деревни, а низкий хребет с плоской вершиной на востоке лежал в четырех милях отсюда, сокращая ширину зиммской равнины примерно до семи-восьми миль в этом месте, откуда она постепенно сужается к ущелью.

По пути к деревне мы остановились на несколько минут, чтобы собрать информацию о долине Мех-Лима, и в сопровождении доктора Макгилвери я поднялся по ступеням солидного на вид дома и, пересек веранду, вошел в приемный зал. Здесь нас приветствовали пожилая женщина, ее дочь и четыре внучки, последние — разного возраста от четырнадцати до двадцати четырех лет. Все они, очевидно, были в праздничных нарядах: их волосы были аккуратно уложены и украшены цветами, на пальцах и в цилиндрах мочек ушей сверкали драгоценности, на запястьях — браслеты, а на шеях некоторых красовались красивые золотые цепи, но все они были без курток и какого-либо другого прикрытия выше пояса, за исключением носового платка на макушке пожилой женщины.

В лаосских провинциях Сиама, лежащих в бассейне Меконга к югу от Луангпхрабанга, среди шанов действует правило: женщина, чей муж отсутствует, не должна оказывать гостеприимство. Во всех случаях перед оказанием гостеприимства хозяин дома должен сначала почтить духов предков, зажигая восковые свечи и благовония и вознося молитвы, а незнакомец ждет, пока церемония не завершится. Пингские шаны не столь строги, и никаких возражений в связи с нашим неожиданным появлением не последовало. Молодые дамы по знаку бабушки немедленно принесли чистые циновки и трех угольные подушки, чтобы нам было удобно, а их мама предложила нам свою серебряную коробочку для бетеля, в которой содержалось все необходимое для жевания, от чего, излишне говорить, мы с благодарностью отказались.

Все казалось бы желающими предоставить нам точную информацию, даже младшая дочь прерывала старших, чтобы назвать деревню, которую те забыли. В этих аккуратных и миловидных девушках не было ни робости, ни застенчивости, ни неловкости и, по-видимому, никакого самолюбования. Их манера поведения была воплощением учтивости, а их обходительность и манеры были столь же изящны и безупречны, как в любой гостиной Европы.

В храме, где был накрыт наш завтрак, я заметил местный ксилофон, сделанный из восемнадцати звучных пластин твердого дерева, скрепленных бок о бок веревками и подвешенных над резонатором в форме лодки, выдолбленным из небольшого бревна. В тонах последовавших друг за другом пластин наблюдалась примерная постепенность, но никакого следования нашим музыкальным интервалам не было.

Инструменты для использования будущими буддхами.

Нанося визит настоятелю, я спросил его о назначении шести деревянных предметов, покрашенных в красный цвет, высотой около пяти футов, стоявших в подставке. Они явно были частью его принадлежности, но не предназначались для использования. Настоятель ответил, что они предназначены для использования буддхами или будущими буддхами. Номера 1, 2 и 3 служили для защиты его лица во время молитвы, номер 4 — для стирки его одежды, а номер 6 — для его зонта. Назначение номера 5 ускользнуло от моего внимания, но он несколько напоминает епископский посох.

Настоятель был толстым, сонным на вид пожилым джентльменом, который считал достаточной хлопотой отвечать на наши вопросы, не задавая ничего взамен. Заметив сито, используемое монахами для процеживания насекомых из питьевой воды, чтобы уберечь себя от греха лишения жизни животных, доктор Макгилвери сказал ему, что, несмотря на сито, в воде остаются тысячи микроскопических организмов, которые он ежедневно поглощает, и это очевидно при взгляде на каплю воды в микроскоп. Настоятель лишь пожал своими толстыми плечами и с огоньком в глазах ответил, что до тех пор, пока он их не видит, это не имеет никакого значения, так что ему не о чем печалиться. Балюстрады на веранде монастыря были явно выточены на токарном станке.

Вид на Лойчоумхоут.

В полумиле за деревней я заметил Лойчоумхоут (гору с суженной вершиной) — обособленную гору, которая, судя по всему, возвышается примерно на 5000 или 6000 футов над равниной. Она лежит к востоку от реки Мепинг и примерно на 1000 футов ниже Лойкиангдоу — отвесной горы, возвышающейся подобно монарху среди холмов к западу от реки. Согласно преданию, некогда Лойчоумхоут была выше Лойкиангдоу, и это разгневало Пхья Ина, который тотчас прижал ее макушку книзу, пока она не стала значительно ниже более священной Лойкиангдоу, где находится вход в страну девов, в которой обитает великий гений Чаокамдоунг, являющийся духом-хранителем княжеств Зимме. По окончании диспенсации Гаутамы (та-та-на, или 5000 лет), Чаокамдоунг родится в образе Пхья Тама и вновь утвердит буддийскую религию на следующую та-та-ну.

Согласно другому преданию, Гаудама Будда в прежнем состоянии бытия родился на Лойчоумхоут, и якшами был построен акведук, чтобы доставлять к нему воду из Ангсаломе — озера, которое, как говорят, существует на вершине Лойкиангдоу. Акведук, если только это не был сифон, должен был иметь высоту 6000 или 7000 футов — выдающееся, но едва ли правдоподобное инженерное сооружение.

Вход в страну девов, как утверждается, ведет через пещеру, выход из которой находится в Лойкатпи, отроге Лойкиангдоу. Недалеко от пещеры из подножия холма вытекает ручей шириной 13 футов и глубиной 2½ фута, который несомненно связан с ручьем в пещере. Согласно преданию: «Пройдя в пещеру и углубившись на несколько сотен ярдов, вы попадаете к ручью глубиной примерно по грудь, по другую сторону которого находится статуя из чистого золота в натуральную величину. Если у человека нет избытка заслуг, он мгновенно скончается при попытке перейти этот ручей. Месячное путешествие через пещеру приводит вас в страну девов и город якшей, которым правит Чаокамдоунг. Там вам нужно лишь пожелать, чтобы получить все, чего вы можете желать».

Эта вимана, или дворец ангелов, описывается в «Книге Индры», одном из древнейших сиамских сборников законов, следующим образом: «В небесах девов есть небесная обитель, воздушное жилище, покрытое золотом и драгоценными камнями, с крышами, сияющими золотом и ювелирными изделиями, и навершиями из хрусталя и жемчуга. Все оно мерцает чеканным и нечеканным золотом, более ярким, чем все драгоценные камни. Вокруг его карнизов звучит мягкий звон золотых колокольчиков. Там обитало тысяча прекрасных гурий, дев в великолепных нарядах, украшенных богатейшими убранствами, хором распевающих мелодичные песни, чьи звучные голоса не смолкают ни на мгновение. Эта небесная обитель украшена лотосовыми озерами и извилистыми реками, полными пяти видов лотосов, чьи золотые лепестки по мере увядания наполняют весь воздух благоуханными ароматами. Вокруг озер растут в стройном порядке великолепные высокие деревья, их листья, сучья и ветви покрыты благоуханными цветами, чье мягкое благоухание наполняет окружающий воздух восхитительными ароматами».

Обитатели этого прекрасного дворца, по словам моего информатора, питаются ангельской пищей, которую он уподобил пище, описанной Томсоном в «Замке праздности»,—

“Whatever sprightly juice or tasteful food

On the green bosom of this earth are found,

And all old Ocean genders in his round:

Some hand unseen these silently displayed,

E’en undemanded by a sign or sound;

You need but wish; and instantly obeyed,

Fair ranged the dishes rose, and thick the glasses played.”

Доктор Макгилвери однажды вошел в пещеру с Нан Интой, одним из своих новообращенных, и последний перешел ручей, но не смог найти золотую статую. Атмосфера была очень влажной и зловонной от запаха летучих мышей, и они были рады выбраться из пещеры, не продвигаясь дальше. Шанцы говорят, что у Нан Инты не хватило заслуг, и поэтому он не смог увидеть статую; а то, что он не умер мгновенно, они объясняют тем фактом, что он был христианином, над которым духи этой страны не имеют власти. Поскольку религия этого народа заключается исключительно в вере в способность злых духов причинять им вред, лучшим решением даже для их земного счастья было бы стать христианами и тем самым освободиться — освободиться от худшего тирана, существующего на этой земле, от тирании суеверия, которая держит своих жертв в рабстве, омрачает их жизнь и побуждает совершать всевозможные бесчеловечные поступки. Я никогда не понимал, каким великим благом христианство является для мира, пока не осознал, что такое язычество и как оно воздействует на своих жертв во внутренних районах Индокитая.

Чаокамдоунг — или, если называть его полным титулом, Чаопилуангкамдоунг — является духом-хранителем этого округа: в жертву ему ежегодно приносят буйволов и свиней. Странно встречать этих гениев, которые, подобно семитским богам, имеют жен и детей, почитаемых теми же людьми, которые приносят жертвы туранским духам, не имеющим ни жен, ни детей, не будучи ни мужского, ни женского пола, не знающим ни закона, ни доброты и не внимающим молитвам и молениям, но которых приходится ублажать, как капризных детей, чтобы поддерживать в хорошем расположении духа. Индокитай и Китай, судя по всему, стали местом встречи религий, и народ не выказывал ни малейшего возражения против того, чтобы опробовать одну за другой в случае болезни и невзгод. Почти каждое суеверие, которое когда-либо существовало, и следы почти каждой религии можно найти в этой стране.

Мы продолжали путь через рисовую равнину до Ватлумпына на отметке 16¼ мили, где намеревались сделать привал на ночь, но, обнаружив его в обветшалом состоянии, сошли с маршрута и, повернув на восток на полтора мили, разбили лагерь на ночь, установив палатку на берегу реки Мепинг, в которой мы с удовольствием искупались.

При разгрузке моего слона погонщик небрежно бросил мой большой анероидный барометр, с помощью которого я измерял промежуточные высоты между станциями определения температуры кипения, Мунлугалаю, вместо того чтобы осторожно передать его вниз, как это всегда делалось ранее. Лугалай не смог его поймать, и прибор разбился, что заставило меня вернуться к меньшему анероиду, который я часто проверял и находил менее надежным, а также заронило во мне сомнения относительно последующих анероидных наблюдений.

На следующее утро слон доктора Макгилвери проявил норов при посадке, внезапно сорвавшись с места и чуть не сбросив его, когда он был на половине веревочной лестницы. Поэтому он выбрал другое животное. В том месте, где мы впоследствии остановились на завтрак, оно снова пришло в ярость, пока махаут его купал, и, громко вереща, бросилось вместе с ним — к счастью, все еще остававшимся на его спине — в лес, и прошло немало времени, прежде чем его удалось усмирить. Когда мы наконец тронулись в путь, я пешком вернулся к вату, чтобы возобновить съемку, в то время как мои спутники сократили путь, выйдя на маршрут дальше к северу. Я покинул рисовую равнину у вата и вошел в лес с мелкими деревьями. Этот низкорослый лес явно образовался за несколько лет, так как земля недавними признаками показывала, что ранее здесь выращивали рис: небольшие гребни разделяли ее на поля, а маленькие оросительные каналы пересекали тропу.

Близ деревни Лонгкамилек я заметил талайоу, закрепленный на дереве, а под ним письменное распоряжение, в котором говорилось, что, поскольку слоны правителя Зимме пасутся в том направлении, никаким другим слонам и волам не разрешается проходить этим путем. На вопрос погонщикам слонов о причине такого распоряжения они ответили, что в стране свирепствует ящур и это распоряжение издано для того, чтобы предотвратить заражение слонов правителя.

Холмы к северу от равнины Зимме со стороны Метеенга.

Эти талайоу часто устанавливают, подвешивая на палках, на тропах, ведущих к лагерю, дому или деревне, чтобы запутать любого злого духа и не дать ему возможности продолжить творить зло. Обычно их делают из полосок бамбука, сплетенных в виде открытой решетки; но там, где бамбука нет, его заменяют тростник или даже ветки.

Миновав еще две деревни и дорогу, ведущую на запад к Муангкеуту, находящемуся примерно в дне пути на Метеенге, я пересек эту реку возле деревни с тем же названием и остановился, чтобы зарисовать холмы и зафиксировать их положение. Метеенг имела ширину 70 футов, глубину 10 футов, а глубина воды в месте нашего перехода составляла 2½ фута; от Зимме до этого места было 21 милю.

Вид на Лойкиангдоу со стороны Метеенга.

Панорама холмов, простиравшихся с севера на запад, была великолепна. Возвышаясь на тысячи футов над равниной, они казались остатками великого отрога плато, разделяющего истоки Метеенга и верхние воды Мепинга. Плато было изрезано рукой времени и теперь представляло собой запутанный лабиринт частично обрывистых и на вид обособленных холмов. В шести милях к северу находился тот великий отрог, который некогда соединял плато с Лойчоумхоутом и через который Мепинг проложил себе путь к равнине Зимме. Над вершиной этого отрога, близ его соединения с основной частью холма, из которого он берет начало, виднелась крутая макушка Лойкиангдоу, находившаяся здесь в 16 милях от нас. Чуть южнее запада насколько хватало глаз тянулась великая долина, в которой лежат множество разрушенных городов: Кенной, Муангхан, Муангконг, Муангкеут и другие, чьи названия ныне забыты.

Метеенг берет начало в Лойкенное — цепи холмов, которая, ответвляясь от Лойтуэя, тянется на юг, разделяя притоки Салуина и Мепинга. Мепинг берет начало в развилке, образованной слиянием этих двух холмов, и его исток отделен от истока Метеенга разорванной цепью холмов под названием Лойлиньку, среди которых Лойкиангдоу является монархом, возвышаясь на голову и плечи над остальными.

Вид на холмы к северо-западу от равнины Зимме со стороны Метеенга.

Лойтуэй, как говорят, является высочайшей горой в стране и составляет часть хребта-водораздела, отделяющего воды Меконга, или реки Камбоджи, от вод Салуина. К северу от этой горы произошел природный катаклизм, какие часто случаются в Западном Китае и Индокитае: верхние истоки Механа, которые естественным образом относятся к бассейну стока Мепинга, просочились через разлом в великой горной цепи и теперь находят свой путь по подземному проходу в Салуин. До того как этот проход образовался, верховные равнины Механа представляли собой дно великого озера, которое дренировалось — и частично дренируется до сих пор — Хуасаем, притоком Месума, впадающим в Мепинг.

Два древних города, Муангхан и Муангтунг, а также несколько деревень расположены в старом озерном бассейне, который составляет часть Британских Шанских государств; он занят исключительно бирманскими шанцами и был включен в состав Бирманских Шанских государств под названием Муангхан. Верхние части долин Мепинга и Метеенга также заняты и принадлежат бирманским шанцам, хотя шанцы Зимме претендуют на них как на часть своего княжества; и мне сказали, что владение бассейнами Мепая и Мефанга также является спорным вопросом и предметом ссор между нашими подданными и подданными сиамца. Эти вопросы должны будут решиться Пограничной комиссией, назначенной для демаркации нашей границы с Сиамом.

Покинув Метеенг, мы пересекли невысокое плато, частично покрытое тиковыми деревьями, и вышли к Мепингу в точке, где река сужается до 70 футов в ширину. Продолжая путь через тиковый лес, мы обошли Мепинг, причем холмы с обеих сторон постепенно сближались, пока на 28½ мили не началось ущелье, а склоны отрогов обрамляли оба берега реки. Вскоре после этого мы остановились на ночлег возле ручья с окаменяющей водой, которая превратила гравий в русле реки напротив своего устья в пласт конгломерата и заставила реку сделать прямоугольный изгиб, врезавшись в холм на противоположном берегу.

Наш лагерь располагался в диком месте, которое казалось со всех сторон замкнутым холмами. Многие деревья были лесными гигантами с мощными контрфорсами, отходящими от ствола в нескольких футах от земли; другие медленно удушались лианами большой толщины, которые, обвивая их стволы и ветви наподобие гигантских змей, свисали огромными гирляндами и венками с дерева на дерево, отчего в некоторых местах лес казался сплошным переплетением. Рангунская лиана венчала некоторые деревья своими красивыми цветами; а прекрасные цветущие кустарники, лианы и деревья были в полном цвету. Из-под ветвей большого дерева под названием майнгун свисали крупные полукруглые пчелиные улья, а колья, вбитые в его ствол для служения лестницей сборщикам меда и воска, казались наростами на дереве, так как были заросшими и скрытыми соком. Когда луна поднялась над холмами и бросила свои обманчивые лучи сквозь деревья и на воду, красота пейзажа пробудила поэтические фантазии и заставила почти поверить, что это чародейство.

На следующее утро мы продолжили путь вверх по ущелью, временами переходя реку с одного берега на другой. Проходя границу между провинциями Киангдоу и Муангкен, которая пересекала тропу на 32-й миле, я заметил небольшой деревянный алтарь, на который были положены подношения из травы и цветов. Граница была отмечена грубыми воротами, сделанными из двух столбов, соединенных наверху узкой сеткой из веревок, под которой проходили слоны. Наведя справки, я узнал, что сетка предназначена для того, чтобы запутывать злых духов, идущих по тропе, и тем самым защищать территорию от демонов, приходящих творить зло из соседней провинции.

Лойчоумхоут со стороны Банмехмеха.

Сразу за 33-й милей холмы отступают, и ущелье заканчивается возле деревни Банмехкап. В мили дальше мы пересекли древнее китайское фортификационное сооружение под названием Вьенгхау, состоящее из двух рвов — опоясывающих друг друга, шириной около 40 футов и глубиной от 10 до 15 футов — и промежуточного вала. Внутри этого укрепления расположен пригород Банмехмеха. Вскоре после прохождения через форт мы остановились у храма главной деревни на завтрак. Отсюда открывался великолепный вид на холмы к востоку, которые отделяют эту часть Мепинга от его восточного притока — Менгата.

Вид на Лойпаятпаяй.

К северу от прохода, через который дорога ведет в Вьенгпоу (Поу), расположено большое плато, гребень которого окаймлен узкой грядой отвесных известковых скал под названием Лойпаятпаяй, сквозь которую Мепам проходит в ущелье после осушения плато, лежащего между Мефангом и Мепингом. К югу лежат Лойчоумхоут и его отроги, а к востоку от них — прекрасная провинция Вьенгпоу, через которую я проходил на обратном пути.

Пока я зарисовывал холмы и фиксировал их положение, деревенские жители сгрудились вокруг меня и со всех сторон заглядывали на рисунок, который я делал. Когда я закончил, я воспользовался представившейся возможностью и зазвал старост в храм, чтобы составить карту страны с помощью спичек и бамбуковых полосок прямо на полу. Все были очень доброжелательны, и от них я узнал расположение истоков Мепинга, Метеенга, Механа, Мепая, Меняма, Мепама и других ручьев. Все стремились предоставить мне точные сведения, и за различными деревенскими жителями, путешествовавшими по разным частям страны, были отправлены гонцы. После того как я закончил карту, доктор Макгилвери попросил людей спокойно послушать его и проповедал им благую весть о том, что миром правит Бог любви и что вера в Него избавит их от грубых страхов и бессмысленных суеверий.

Во второй половине дня мы продолжили путь через рисовую равнину в течение пары миль, а затем, пройдя через южные ворота обнесенного частоколом города Киангдоу, вошли в город и вскоре после этого, повернув направо, покинули укрепление через восточные ворота и разбили лагерь на ночь на берегу Мепинга.

На небольшом расстоянии перед городом доктор Макгилвери заметил на берегу небольшого ручья следы того, что он счел нефтью. В связи с этим я могу упомянуть, что Чаорат, двоюродный брат королевы Зимме, которому было поручено урегулирование дел в Муангфанге, привез образцы черного налета, обнаруженного в округе Муангфанг, которые доктор Макгилвери переслал профессору Дэвидсонского колледжа в Северной Каролине для исследования. Было вынесено заключение, что это указывает на богатые нефтяные скважины. Если нефть существует в Киангдоу, а также в Муангфанге — в местах, удаленных друг от друга на 40 миль, — то месторождение должно быть обширным; и другие месторождения могут быть обнаружены вдоль линии нашей предполагаемой железной дороги.

ГЛАВА XXVII.

КИАНГДОУ — НАБЕГИ БИРМАНСКИХ ШАНЦЕВ — ОБРЫВИСТЫЕ ХОЛМЫ — МУАНГХАН ПОД ВЛАСТЬЮ БИРМАНЦЕВ — ВЬЕНГЧАЙ — ПОИМКА КАМАИТА — УХОД В МОНАХИ — ЛБОПЫТНЫЙ НАРОД — ПРИБЫТИЕ В МУАНГНАЙ — ВИД ВВЕРХ ПО РЕКЕ — ШАНСКАЯ ПЬЕСА — ВИЗИТ К ПРАВИТЕЛЮ — ОТЪЕЗД ИЗ МУАНГНАЯ — ГОРЯЧИЕ ИСТОЧНИКИ — ЛОЙПАЯТПАЯЙ — БУРЯ В ГОРАХ — ВОДОРАЗДЕЛ В ТРИ СТОРОНЫ — ПОДЗЕМНЫЕ РУЧЬИ — ТРУДНЫЙ ПЕРЕВАЛ — ОСЕДАНИЕ ЗЕМЛИ — СВЯЩЕННАЯ ПЕЩЕРА — ЛЕГЕНДА О ТУМТАПТОУ — ПОСЕЩЕНИЕ ПЕЩЕРЫ — НЕПРИЯТНАЯ НОЧЬ — КРУПНАЯ ДИЧЬ — УГРОЗА ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЯ — ЛЕГЕНДА О ЗАЯЧЬЕЙ ГУБЕ — СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА — КИТАЙСКИЕ ФОРТЫ — ТРИХИНИЗМ — ПРИБЫТИЕ В МУАНГФАНГ.

Город Киангдоу, имеющий в поперечнике едва ли четверть мили, расположен в 37 милях от Зимме и находится на высоте 1254 футов над уровнем моря. Во всей провинции насчитывается всего 250 домов, 75 из которых находятся внутри ограды. Город, как говорят, был заново заселен в 1809 году семью домохозяевами из Банмехлима, который мы проезжали в восьми милях от Зимме, и был разрушен Чов-Пхья-Колоном, бирманским шанским вождем, в 1869 или 1870 году. При его отступлении, как утверждается, он был сразу же заселен вновь. Согласно словам правителя Вьенгпоу, с которым я впоследствии встретился в том месте, за последние годы произошло два вторжения в страну: одно в 1868–69 годах, когда Чов-Пхья-Колон, вождь Мокмая, шанского государства к западу от Салуина, сжег шесть деревень в его княжестве; а другое в 1872 году, когда тот же вождь снова вторгся в округ и сжег две деревни. Чов-Пхья-Колон, как говорили, жил в 1884 году в качестве послушника в монастыре в Моне.

Примерно в это время, в 1868–1872 годах, наблюдался общий натиск нгио (бирманских шанцев) в южном направлении, поскольку, помимо вышеупомянутых движений, Чов-Пхья-Рой-Сам — чей брат А-Чай в настоящее время является правителем Муангхана, княжества в верхней долине Метеенга, — в 1869 году сжег Муангнай и изгнал шанцев Зимме из провинции; и, как я уже заявлял ранее, верхние долины Мепинга, Метеенга и Мепая были заново заселены бирманскими шанцами и находятся под управлением их вождей.

Эскиз Лойкиангдоу и Лойнана.

Пока слонов разгружали, я переправился через реку, чтобы зарисовать Лойкиангдоу, которая простирается почти точно с востока на запада и видна с торца из города. Она поднимается, подобно скале Гибралтар, прямо вверх от равнины на высоту, в пять раз превышающую высоту этой скалы, и в ясный день видна из окрестностей Зимме, расположенных в 36 милях отсюда, возвышаясь над холмами, сквозь которые река проложила свой путь. Ее гребень возносился, судя по всему, более чем на милю над равниной, и мы оценили ее высоту в 8000 футов над уровнем моря, что значительно выше высоты великого холма за Зимме.

Солнце садилось за эту огромную отвесную гору, когда я зарисовывал ее, и я едва успел закончить ее контур и контур Лойнана (Дамской горы), которая лежит параллельно ей и строго к западу от Банмехкауна, как солнце зашло, заставив меня снимать углы на следующее утро. С северной стороны, если смотреть из-за пределов Муангная, Лойнан выглядит как гигантская крепость, грозно возвышающаяся над равниной.

Вечером правитель Киангдоу, носящий титул Пау-Муанг (Отец Княжества), пришел со своим братом нанести нам визит и поделился кое-какими сведениями о торговых путях и верхнем течении реки. Он рассказал нам, что бирманские шанцы удерживают верхние долины Мепинга и Метеенга и что деревни в Муангхане принадлежат им. Ближайшие деревни нгио на Мепинге находились в двух днях пути вверх по долине и назывались Бансанг и Тонпакхом. Дорога на Муангхан, по его словам, проходила в ущелье через холмы и не пересекала никаких хребтов. Мистер Гулд, который впоследствии посетил этот мыанг, счел эту информацию верной.

Поскольку следующий день был воскресеньем, я сделал остановку в соответствии с договоренностью с моими спутниками-миссионерами, у которых было заведено никогда не путешествовать по воскресеньям, если в том не было необходимости. Перед завтраком мы прогулялись к руинам города под названием Вьенгчай, расположенного на некотором расстоянии от Киангдоу, где обнаружили пагоду размером 25 на 25 футов, построенную из латерита, которая казалась древней. Этот вьенг был окружен валом и двумя рвами: один шириной 40 футов и глубиной 15 футов, а другой шириной 20 футов и глубиной 10 футов. Говорят, что в окрестностях находятся три Вьенгхау (китайские города или форты). Возвращаясь обратно, я заметил человека, похожего на камука, но с волнистыми волосами, сидевшего среди группы людей, которые глазели на нас; и, наведя справки, я с радостью узнал, что он камаит, и воспользовался возможностью договориться о записи его словаря рано утром следующего дня. Во второй половине дня доктор Макгилвери и мистер Мартин провели богослужение, после чего мы побродили вокруг и побеседовали с деревенскими жителями.

На следующее утро камаит пришел в сопровождении двух товарищей. Я был удивлен, обнаружив, что камаитский язык имеет большее сходство с бау-лава, чем с камукским, хотя камуки и камаиты долгое время были близкими соседями. Все три языка явно происходят из монского ствола. Я был так увлечен переводом словаря камаита, что по его завершении отдал распоряжение нагружать слонов, совершенно забыв, что мы еще не завтракали, в связи с чем мои спутники сделали мне шутливое замечание. Завтрак был быстро подан, и мы покинули город через северные ворота.

Миновав несколько рисовых полей и тиковый лес, мы пересекли невысокий отрог с плоской вершиной протяженностью около мили и вышли к Хуайсаю — небольшому ручью, который служит границей между Киангдоу и Муангнаем. На алтаре, воздвигнутом на берегу ручья, были разложены свежие цветы. Прямо перед пересечением ручья дорога на Муангфанг ответвляется от нашего пути. Граница пересекает тропу в 40 милях от Зимме. Милей дальше мы вышли к Банмехкауну и позавтракали в его храме.

Накануне вечером в деревне давали представление в честь двух молодых людей, ставших послушниками в монастыре. Территория храма была заполнена посетителями из соседних деревень, и монахам было сделано великое множество подношений. Они были свалены в храме кучей и состояли из новых желтых одеяний, трех угольных и продолговатых подушек, циновок, ковров, кувшинов для воды и искусно составленных букетов цветов. Некоторые букеты были собраны вокруг стебля плода банана в форме большого конуса.

Когда мы зашли в храм, чтобы поторговаться с настоятелем о двух искусно сшитых трех угольных подушках, которые приглянулись моим спутникам, он сообщил нам, что сборы, полученные им от представления, составили более ста рупий. В беседе с монахами доктор Макгилвери услышал от них, что, судя по всему, пройдут бесчисленные эпохи, прежде чем они достигнут столь желанного состояния нирваны, и что одно прегрешение в любой момент может низвергнуть их в глубочайший ад, чтобы начать свое печальное паломничество сызнова. Услышав это, я не мог не подумать о тех молодых людях, которые только что вступили в монашеский орден — сидели благочестиво на возвышении, перебирая четки и бормоча религиозные формулы: насколько же безнадежной казалась их задача! Настоящий сизифов труд. И тем не менее они сидели там, облаченные в новые желтые рясы, с перекинутым через грудь и левое плечо шарфом из новой красной ситцевой ткани с принтом, каждый на новой циновке, с новой коробочкой для бетеля и кувшином для воды перед собой, пытаясь выглядеть истово, наслаждаясь в то же время тем, что должно было быть сладостнейшими мгновениями их жизни, окруженные многочисленными почитателями, которые, казалось, завидовали их уделу.

Вернувшись на завтрак в храм, мы оказались окружены любопытной, но доброжелательной толпой мужчин, женщин и детей, которые, понаблюдав за тем, как мальчики раскладывают нашу еду по тарелкам, принялись глазеть на то, как мы едим, следили за каждым куском, отправляемым нами в рот, и недоумевали, почему мы не едим, подобно им, пальцами и почему для каждого блюда у нас есть чистые тарелки, ножи и вилки.

После завтрака я угостил детей печеньем и вареньем, а также раздал им несколько нитей бус, в то время как доктор Макгилвери проповедовал людям перед храмом. Затем мы велели нагрузить слонов и отправились в Муангнай, который находился всего в миле пути. Пройдя через город, мы заночевали в двух салах за северными воротами.

Город Муангнай, подобно Киангдоу, окружен прочным частоколом и насчитывает 100 домов. Он расположен в миле к западу от Мепинга, неподалеку от места, где река меняет свое направление с юго-восточного на строго южное. Вид вверх по долине реки замыкается с правой стороны невысоким плато, покрытым высокоствольным лесом; прямо по курсу, насколько хватает глаз, на горизонте виднеются три острых пика в направлении истока реки, который, как говорят, находится почти строго на северо-запад, примерно в 50 милях по прямой линии; слева местность казалась хаотичным скоплением холмов, затененных Лойнаном, который возвышался на тысячи футов над равниной своей смелой отвесной макушкой, обращенной к городу на расстоянии около шести миль.

Зарисовав холмы, я посетил руины древнего города Киангнай, который лежит в трех четвертях мили к северо-западу и, как говорят, был построен лава под предводительством вождя по имени А-Куоп-Норп, которому до сих пор поклоняются как духу-хранителю этого округа и приносят в жертву свиней. Вернувшись в Муангнай, мы пообедали, после чего шанский джентльмен пригласил нас на представление, которое он давал в тот вечер под открытым небом.

Пьеса оказалась много хуже любой из тех, что я видел в Бирме. Единственными исполнителями были три молодых человека в повседневной одежде, которые сидели на циновке на корточках, размахивая зажженными лучинами и распевая какую-то легенду или сказание. Актеров сопровождали музыканты, игравшие на лаосском органе или свирели. Утомившись от унылого представления, мы приняли приглашение одного из старост, старого знакомого доктора Макгилвери, зайти к нему в дом, выходивший окнами на место представления, где нас вскоре окружила аудитория, превышавшая числом зрителей самого спектакля, и нас угостили рисовыми вафлями и пирожными из патоки, поданными на красных лакированных деревянных подносах.

Вид вверх по долине реки Мепинг из Муангная.

В углу веранды лежала большая стопка подушек, циновок, фляг для воды, коробочек для бетеля, вееров и других предметов, приготовленных для подношения в монастыре на следующий день. Перед нашим уходом сын правителя пришел сообщить нам, что его отец будет рад, если мы навестим его этим вечером, так как он слышал, что мы рано уезжаем на следующий день.

Мы сопроводили молодого человека и были любезно приняты правителем, Чов-Пхья-Петом (пет — это шанское слово, обозначающее бриллиант), почтенным и бравым стариком семидесяти восьми лет, который рассказал, что живет в этом городе с двадцати пяти лет, когда в нем было всего два дома. Город был сожжен нгио (бирманскими шанцами) пятнадцать лет назад, в 1869 году. Нгио находились под предводительством Рой-Сама, правителя Муангхана — княжества в верхней долине Метеенга. Муангхан впоследствии опустел, но недавно был заново заселен А-Чаем, братом Рой-Сама, и теперь в нем насчитывалось двадцать домов. В доме правителя давали еще одно представление, и среди исполнителей мы узнали одного из наших погонщиков слонов.

Правитель сообщил нам, что в его мыанге проживает 2000 жителей, в основном колдунов, изгнанных из Зимме; поэтому другие люди неохотно селились здесь, опасаясь, что колдуны могут причинить им вред. Среди его людей насчитывалось 200 боеспособных (или взрослых свободных) мужчин. Некоторые из тиковых лесов принадлежали Чао-Че-Виту, а один — Чао-Утаракану из Зимме. Леса разрабатываются нашими бирманскими подданными.

Покинув Муангнай на следующий день, мы повернули на восток и пересекли невысокий плосковершинный холм, сложенный из мягкого песчаника, пока не достигли Мепинга. Переходя реку (ее ширина составляла 100 футов, глубина 10 футов, глубина воды — 1¾ фута, а ложе было песчаниковым), я забавно наблюдал за тем, как шедший впереди пеший человек быстро отдернул ногу, наступив на горячий источник, но не произнес ни звука, опасаясь, что остальные поступят так же. Переход располагался в 43½ мили от Зимме и в 1444 футах над уровнем моря. Небольшие каноэ могут добираться до этого места, но не могут продвигаться выше по реке.

От реки мы пересекли невысокий отрог и поднялись по тиковому лесу вдоль южного берега ручья под названием Менаой, пока не достигли гребня плато и не прошли через щель в Лойпаятпаяй — известковых скалах, обрамляющих край плато, которое лежит на 300 футов выше берега Мепинга. Па означает скалы; а ят и яй — по прямой линии. Цепь скал обрывиста с обеих сторон и простирается почти точно с севера на юг. В лесу изредка встречались сосны.

В течение следующих шести миль мы шли вдоль восточного склона скал, а ручьи по правую руку впадали в Мепам, который вливается в Мепинг в миле к югу от Муангная. Когда мы покинули скалы, чтобы спуститься к Мепою, на нас обрушился сильный ливень из низко висящего облака, закрывавшего некоторые из соседних пиков. Разорванные радуги на тумане и битва между солнцем и облаками среди круч и вершин создали столь прекрасную и величественную картину, что даже стоичные погонщики слонов остановили своих животных и закричали от восторга.

Мы остановились на ночлег в Пангпоу, на берегах Мепоя, которая лежит на высоте 2357 футов над уровнем моря. Этот ручей берет начало в нескольких милях отсюда к северо-западу, недалеко от прохода, через который Хуайсай проходит из Муангхана. Хуайсай, текущая в Мепинг, которая впадает в Сиамский залив, и Механ, впадающая в Салуин, текущий в Индийский океан, — обе берут начало на одной и той же равнине, которая отделена от Мефанга (впадающего в реку Камбоджу, которая течет в Китайско-Сиамское [море]) лишь хребтом, который нам предстояло пересечь.

На следующее утро, перейдя Мепой, мы поднялись по отрогу к Патудину (или Земляным Воротам) — перевалу через Лойкьюпасанг. Во время подъема шел сильный дождь. Гребень перевала находится в 58¾ мили от Зимме и в 2645 футах над уровнем моря; сам холм сложен из мягкого песчаника.

Спустившись по склону на четверть мили, мы достигли дна долины, которая, как говорят, представляет собой лишь «карман» в холмах, а ее дренаж уходит через подземные ходы под ними. Со дна мы немедленно начали подъм к Патупа (или Каменным Воротам), до которых добрались после утомительного восхождения ровно за один час при горизонтальном расстоянии едва в полмили. Склон был образован твердыми глыбами трапповой породы с выходами некристаллических метаморфических пород. Тропа вверх по ущелью местами была столь крутой и скользкой, что казалось невозможным подняться по ней любому животному менее проворному, чем человек. Наши слоны двигались медленно, но уверенно, держась друг за друга, словно звенья цепи, настолько близко, что казалось: оступись один, и он повлечет за собой остальных. Тропа имеет ширину не более 18 дюймов и усеяна огромными валунами. Говорят, что это самый трудный перевал в стране. Его гребень лежит в 59½ мили от Зимме и в 2916 футах над уровнем моря. Мистер Арчер определяет высоту в 2750 футов над уровнем моря, а мистер Гулд — в 1600 футов над уровнем Зимме. В моих замерах высоты может быть небольшая погрешность из-за атмосферных возмущений и густого тумана.

Недалеко от вершины перевала с северной стороны находятся два естественных колодца под названием Хулоу огромной глубины: один диаметром 6 футов, а другой — 10 футов. Камушек летел до дна четыре секунды. Две мили легкого спуска среди известковых холмов привели нас на равнину Нонгвиеа, ограниченную на северо-западе красивой отвесной скалой из слоистого известняка под названием Лойтумтаптоу, поднимающейся примерно на 1200 футов над равниной.

В четырех милях от вершины перевала встречаются две большие впадины в земле, называемые буарками: одна диаметром 250 футов и глубиной 25 футов, а другая длиной 300 футов, шириной 250 футов и глубиной 8 футов. Они, очевидно, образовались в результате проседания земли в нижележащие пещеры в известковых пластах. Рядом с ними мы оставили тропу и пересекли равнину примерно на полмили, чтобы посетить священную пещеру Тумтаптоу, которая расположена недалеко от северного конца холма. Именно в этой пещере, согласно Маклеоду, «как говорят, последний Будда (Гаудама) отдыхал после пресыщения свининой, вызвавшего его смерть». Нам рассказали и другие подробности этой легенды, объясняющие название пещеры: из них следует, что, услышав о смерти Гаутамы, множество его учеников заперлись в этой пещере и столь сосредоточенно размышляли о его совершенствах, что перестали ощущать муки и терзания голода, и таким образом тоже достигли Найбана (нирваны) — состояния забвения и абсолютного покоя.

Спешившись у подножия холма, мы разбили лагерь для завтрака, а затем отправились пешком к пещере посреди сильного ливня. Не пройдя и 50 футов, мы обнаружили, что нам придется брести почти по пояс в ледяной воде, вытекающей из склона холма, и поэтому вернулись, чтобы сменить одежду. Я надел костюм бирманского шанца, поверх которого накинул непромокаемый плащ; мистер Мартин надел фланелевую рубашку под пальто и сиамский панунг, или юбку; в то время как доктор Макгилвери завернулся в невесомый дождевик и захватил с собой пару спальных панталон, чтобы переодеться по достижении пещеры. Никто из нас не был обут в туфли или чулки, и острые обломки известняка на тропе заставляли нас ступать крайне осторожно.

Отойдя от ручья, мы карабкались по склону из раздробленного известняка и огромных глыб, скатившихся с утеса, пока тропа не пошла прямо по лицу обрыва, где она стала настолько сложной, что у меня возникли некоторые опасения по поводу обратного пути. Добравшись до входа, мы обнаружили его украшенным лепными фигурами духов, имевших птичьи тела, а вместо клюва — слоновьи бивни и хобот.

Внутри находилась просторная пещера, освещенная естественным световым люком. На возвышении в пещере лежало огромное полулежащее изображение Будды длиной около 30 футов, а вокруг него — множество фигурок, представляющих его учеников. Множество маленьких деревянных и каменных изображений Будды были расставлены благочестивыми паломниками на возвышении. Подушки, матрасы, мантии, желтые драпировки, флаги, фляги для воды, чаши для риса, веера, куклы, изображения храмов, кукольные домики для духов и всякая всячина лежали вместе со свежими и увядшими цветами, которые были преподнесены в дар изображениям и были разбросаны перед ними. Крутая лестница вела вверх к нишам у самой крыши пещеры, в которых были установлены другие изваяния.

Мои спутники, охваченные энтузиазмом, решили исследовать внутренние тайники пещеры и потому зажгли факелы и углубились в недра земли, пока я наслаждался спокойным курением среди богов. Они спускались все ниже, пробираясь сквозь узкие и низкие проходы, через скалы и по карнизам, а их путь сопровождался уходящими в глубину пропастями и ямами по мере того, как пещера расширялась — бездонными, судя по тусклому свету их факелов, но на самом деле глубиной не более 20 или 30 футов, — пока они не дошли до точки, дальше которой продвинуться уже не смогли, и были вынуждены вернуться, пройдя около одной восьмой мили.

Два оленя выскочили из высокой травы прямо возле нас, когда мы возвращались в лагерь, где мы с радостью переоделись и хорошенько растерлись после бродяжничества по ледяной воде. Не успели мы закончить, как снова хлынул проливной дождь, и нам пришлось забираться в хауды, чтобы завершить переодевание.

Буарки знаменуют собой западную окраину великой равнины, по которой Мефанг течет на пути к соединению с Мекоком, протекающим мимо Киангхая и впадающим в Меконг, или реку Камбоджу, ниже Киангсена. В двух милях к северо-востоку от буарков мы достигли Мефанга и разбили лагерь на ночь. Река у нашего лагеря имела ширину 30 футов и глубину 6 футов, с глубиной воды 1,5 фута. Наш переход находился в 65½ мили от Зимме и на высоте 1747 футов над уровнем моря. Значительная часть равнины, равно как и окаймляющие ее невысокие плато, покрыта тиковыми лесами, и многие деревья отличаются огромной толщиной. Маленький олень выскочил из высокой травы почти из-под ног моего слона, когда я приближался к лагерю.

Здесь мы провели самую неприятную ночь за все наше путешествие, поскольку нас донимали дождь, жара и москиты. Погонщики слонов, задетые тем, что мои мадрасские мальчики отдавали им приказы, швырнули их одежду и постельные принадлежности в лужу. Мальчики же, вместо того чтобы немедленно возвести свое листовое укрытие на ночь, по обыкновению мешкали, в результате чего они и их постель промокли насквозь, и нам пришлось устраивать их с удобствами в нашей палатке. Вдобавок к нашим несчастьям, наши шанские слуги тайком присвоили наших кур, и нам пришлось довольствоваться консервированными супами и мясом. Первые пиявки, увиденные нами за всю поездку, были обнаружены у нас на щиколотках, когда мы сняли ботинки.

На следующее утро мы продолжили наш марш по равнине, минуя кирпичные руины и вьенгхау, или китайский форт. В миле за фортом мы достигли Банмехки, где к нашему маршруту присоединяется дорога на Зимме через Вьенгпоу и Муангкен. Деревня, первая встреченная нами после выхода из Муангная, насчитывала всего шестнадцать домов. В другой деревне нам сказали, что дичи здесь очень много. Дикие быки, крупнее буйволов, приходят стадами с холмов на водопой на равнину, а по холмам бродят носороги и слоны. Свиньи же были величайшей напастью в этих краях, поскольку они вырывали посевы.

Мы остановились на ночлег в Бан-Месун — деревне, расположенной недалеко от двух Виангхау, среди обширной рисовой равнины. Виангхау к югу от деревни был самым маленьким из всех, что я видел: его сторона составляла всего 300 футов в квадрате. Он окружен рвом шириной 30 футов и глубиной 15 футов. Около дома, в котором мы разместились, расположился лагерь сотни голов скота, груженного табаком и перцем для Зимме. Мы весь день ехали по прекрасной равнине шириной во много миль. Наш лагерь находился в 76½ милях от Зимме.

Когда мы устроились в пустом доме, пришел деревенский житель и сообщил нам, что этот дом принадлежит правителю Муангфанга и что любому, кто в нем уснет, отрубят голову. Поскольку собирался дождь, мы решили рискнуть и пренебречь угрозой; и вскоре мы были рады, что поступили именно так, поскольку дождь хлынул как из ведра.

Когда староста деревни пришел выразить нам свое почтение, он рассказал, что река Мефанг выходит из берегов с обеих сторон на участке между Бан-Месуном и Бан-Мему, но что наводнение длится всего полтора дня. Похожее наводнение происходит между городом Муангфанг и рекой Мехок. Каждая корзина риса, посеянная на его полях, приносила по меньшей мере стократный урожай. Он сказал, что страна изобилует древними городами, названия которых в основном были утрачены. Виангманика находилась примерно в 12 милях к северо-востоку от Муангфанга.

Согласно легенде, связанной с Виангманикой, у правителя Муангфанга была дочь, которая была бы прекрасна, если бы не несчастье родиться с заячьей губой. Когда она выросла, мысль о ее уродстве настолько отравила ей душу, что она покинула город, поселилась на берегу реки Меай (реки Позора) и основала город Маника (Заячья Губа). Существует поверье, что коленца бамбука, срезанные для питья воды из Меай, следует резать прямо поперек; если же разрезать по диагонали, пиющий навлечет на себя заячью губу.

Относительно нового дома, в котором мы находились, я спросил старосту, сколько времени ушло на его строительство. В ответ он сказал, что у одного человека уходит пять дней на то, чтобы сделать солому для крыши дома размером 25 футов в квадрате; и у трех человек уходит пять дней на то, чтобы сделать плетеный бамбуковый пол и стены, нарезать бамбук и столбы, а также построить дом, включая веранду размером 10 футов в квадрате. Большее число людей могло бы завершить постройку за меньшее время. Прогуливаясь недалеко от деревни, мистер Мартин натолкнулся на тигриное логовище в высокой траве, а доктор Макгилвери обнаружил следы дикого кабана.

На следующее утро нас разбудили крики гиббонов, тоскующих в соседнем лесу; мы заночевали на полтора часа дольше из-за того, что один из наших слонов заблудился в поисках новых пастбищ. Вскоре после отправления мы прошли через Виангхау, где росли огромные тиковые деревья, и встретили караван из пятидесяти волов, груженных табаком для Зимме и доставивших оттуда рис для новых поселенцев в Муангфанге. Один из ведущих волов был в маске, похожей на клетку из тонких полосок дерева, покрашенной в красный цвет и увенчанной пучком перьев из хвоста фазана; на другом была маска из тигровой шкуры, увенчанная перьями павлина.

Мы сделали минутную остановку в деревушке Нгиокоу, состоящей из десяти домов, и обнаружили, что многие местные жители страдают трихинеллезом из-за того, что пировали мясом дикого кабана, которого они засолили и съели сырым. Впоследствии мы узнали, что все жители Виангпоу страдали от той же болезни двумя годами ранее, и что она стала причиной смерти двоих из них.

Продолжая путь через лес и обширные саванны, мы добрались до Муангфанга и через укрепленный внутренний двор прошли в город, где остановились в предоставленном в наше распоряжение странноприимном доме — заяте.

ГЛАВА XXVIII.

МУАНГФАНГ — ЗАБРОШЕН 200 ЛЕТ НАЗАД — ПРОКЛАМАЦИЯ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ В ПРОВИНЦИЮ — НАСЕЛЕНИЕ — ПОСЕЛЕНИЯ НГИО, ВЫТЕСНЕННЫЕ СИАМЦАМИ — ЗЕМЛЯ, ДАЮЩАЯ 250-КРАТНЫЙ УРОЖАЙ — РАЗРУШЕННЫЕ ГОРОДА — 320 РАЗРУШЕННЫХ ХРАМОВ — ПОХИЩЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ — ОТЧЕТ МИСТЕРА АРЧЕРА — МЕТОД СОЗДАНИЯ НОВЫХ ПОСЕЛЕНИЙ — РАЗДЕЛЕНИЕ РАС В ГОРОДАХ — КОЛОНИИ БЕЖЕНЦЕВ И ПЛЕННЫХ — КИТАЙСКИЕ ШАНЫ В КАЧЕСТВЕ РАБОЧИХ — ГОРОД РАЗГРАБЛЕН БИРМАНЦАМИ — ГУБЕРНАТОР И ЖЕНА ТОПЯТ СЕБЯ — СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗКИ — ДОКТОР ТИГР-ОХОТНИК — СДЕЛКА ИЗ-ЗА КИНЖАЛА — ПОБРАТИМЫ — КАМБОДЖИЙСКИЕ И КАРЕНСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ — ГАДАНИЕ ПО КУРИНЫМ КОСТЯМ — ПЕРЕДАЧА ЗАСЛУГ ЧЕРЕЗ ХЛОПЧАТОБУМАЖНЫЕ НИТИ — ПЕРВАЯ СТРИЖКА ВОЛОС В СИАМЕ — БРАК У ЛАО — ПОСЕЩЕНИЕ РАЗРУШЕННЫХ ГОРОДОВ — ПАДШИЕ ИДОЛЫ — ЗАКУТЫВАНИЕ БЕГЛЕЦОВ В ЦЕПИ — ОХОТА НА ОЛЕНЕЙ — РИСОВАНИЕ ХОЛМОВ — ВИЗИТ В БАН-МЕХАНГ — ЗАКОНЧИЛИСЬ ПРИПАСЫ — ЛИХОРАДКА И ДИЗЕНТЕРИЯ — МАХАУТ АТАКОВАН ЗЛОБНЫМ СЛОНОМ — РАСПРОСТРАНЕНИЕ БОЛЕЗНИ СКОТА.

Город Муангфанг, столица провинции с тем же названием, составляет часть древнего города Виангфанг и простирается на 5950 футов с севера на юг и на 2700 футов с востока на запад. Он расположен в 83 милях от Зимме, на высоте 1621 фут над уровнем моря, и во время моего визита насчитывал 250 домов.

Поскольку крыша сала, в которой мы остановились, нуждалась в ремонте, мы послали губернатору весть с просьбой привести ее в порядок и узнали, что он отсутствует в округе, но его брат немедленно распорядится починить крышу. Вскоре брат прибыл и отдал необходимые распоряжения. В ходе беседы он сообщил нам, что Муангфанг, после того как он простоял в запустении более 200 лет (со слов информатора мистера Арчера, он был разрушен бирманцами около 1717 года), был вновь заселен в 1880 году при чао Рат Сам Пане, двоюродном брате королевы Зимме, которому чао Че Вит разрешил издать следующую прокламацию:

«Прокламация чао Рат Сам Пан Та Вонга, получившего полномочия от чао Луанга (Зимме), чао Упа Рача (второго князя) и Ван На (всего состава суда или совета князей), провозглашается всему народу, чтобы было известно повсеместно, что во вторник первого месяца, на седьмой день убывающей луны гражданской эры 1242 года, Пи-Ма-Конг, они отдали приказ: поскольку Киангсен уже восстановлен, в то время как Муангфанг все еще безлюден, а территория для поиска средств к существованию огромна, и если бы кто-то счел целесообразным заселить страну так же, как Киангсен, это было бы несправедливо, а поскольку несомненно правильно заселить ее как нашу страну; поэтому мне дарована Королевская власть провозгласить, что всякий, кто пожелает или предпочтет отправиться и поселиться в Муангфанге, не встретит никаких препятствий на своем пути. В случае с крепостным какого-либо князя или чиновника, господа не должны запрещать это; их господа и чиновники должны дать свое согласие. Крепостным нельзя чинить препятствия при переселении, так как они по-прежнему будут находиться на службе своей страны.

Эта прокламация не распространяется на рабов, храмовых крепостных, правую и левую личную стражу короля, а также на городских сторожей, тюремщиков и тюремную стражу, равно как и на нгио-колон (нгио, или бирманских шанов, вторгшихся в страну с чао пхя Колоном и поселившихся там после того, как они попали в плен); всем этим категориям запрещено покидать свои нынешние жилища. Но нгио, прибывшим из Муангпеута, Муангсата (бирманских шанских государств на реке Мехок) в царствование чао Луанг Пут-Та Вонга, это не запрещено. Более того, после основания страны не будет никаких ограничений для людей в добывании средств к существованию, за исключением медоносных деревьев и леса (тика и т. д.), которые остаются в собственности, как и прежде. Если же будут встречены новые медоносные деревья и леса, они должны быть разделены между правителями.

Если кто-либо пожелает поселиться в Муангфанге, пусть он будет внесен в мой список имен; и пусть никто никому не чинит препятствий, пока их число не достигнет 1000 бойцов (свободных людей в возрасте от двадцати до шестидесяти лет). Если заявлений подадут больше 1000, правительство имеет право их ограничить. Эта прокламация издана в воскресенье, в пятый день убывающей луны четвертого месяца в Пи-Ма-Конг 1242 года, и передана То Тун Нун Чаю для исполнения».

Этот то во время моего визита стал чао пхя Чаем, главным судьей и окружным чиновником Муангфанга. Когда я спросил чао о численности населения провинции, он ответил, что не может сказать точно, поскольку они не считают женщин и детей, но в списке числилось 630 бойцов. В городе было 250 домов, а в мыанге — 411, и каждый дом в среднем вмещал от 7 до 8 человек. Это давало общую численность населения более чем в 3000 душ.

Вид на юго-запад из Муангфанга.

Он сказал, что нгио (бирманские шаны) владели верхней долиной Мехтенга и селились в ней с 1870 года; и что еще до прошлого года некоторые из их деревень находились в нижней части долины Мефанга, но шанцы Зимме заставили их отступить из Муангфанга и намеревались в конечном итоге изгнать из Муангньона и Муангнгама. Поскольку эти две провинции входят в состав бирманского шанского государства Муангсат и никогда не включались в состав владений Зимме, слова этого чао должны были быть либо чистым хвастовством, либо шанцы Зимме намеревались в то время спровоцировать враждебные действия и начать войну со своими соседями — бирманскими шанами.

Земля в провинции, по словам нашего информатора, была весьма плодородной, давая урожай ровно в 250 раз больше посеянного. Наводнение, происходящее у берегов реки, вероятно, прекратится, когда земля ближе к холмам будет вовлечена в обработку, а вода будет распределяться по полям с помощью ирригационных каналов. Называя нам имена трех древних городов — Виангфанг, Виангсуптхо и Виангпра, построенных вплотную друг к другу в Муангфанге, он сказал, что страна изобилует разрушенными городами и в былые времена должна была быть очень густонаселенной.

Мистер Арчер, проезжавший через провинцию в 1887 году по пути в Киангсен, придерживался того же мнения, что и чао. В своем отчете он заявляет:

«То, что долина Мефанга в прошлом была густонаселенной, доказывается самыми надежными свидетельствами — количеством разрушенных храмов, разбросанных у обоих берегов вплоть до впадения в Мехок (Меххок); а то, что страна была хорошо возделана, видно по нынешней низкорослой растительности. Однако земля вблизи реки, как говорят, в настоящее время настолько подвержена сильным паводкам, что земледелие невозможно: этот любопытный факт может быть обусловлен каким-то недавно возникшим препятствием в нижнем течении реки (возможно, рыболовными запрудами). Тем не менее, здесь все еще остается обширная территория, прекрасно пригодная для земледелия, и требуется лишь труд, чтобы вернуть провинции ее прежнее состояние процветания. Мне сообщили, что в пределах провинции насчислено 320 разрушенных храмов, и это число, вероятно, включает их все; бесчисленные фигуры Будды, разбросанные среди этих руин, остаются нетронутыми. Между прочим, в качестве примера превратного впечатления, производимого на важный народ недобросовестными путешественниками, я могу упомянуть, что некоторые из ранних поселенцев и должностных лиц провинции говорили мне, будто „бывший британский консул“ похитил из храмов множество статуй Будды. Это замечание относилось к европейскому путешественнику (мистеру Карлу Боку), который несколько лет назад пытался увезти часть этих изображений.

Относительно повторного заселения штатов, бывших в запустении в течение долгого ряда лет, мистер Арчер делает несколько интересных замечаний. В своем отчете он говорит:

«Интересно отметить, как лаосцы осуществляют эти поселения (сиамцы называют шанов в своих владениях за пределами собственно Сиама лао или лау, причем европейцы используют форму множественного числа как лаосцы), так как это может проиллюстрировать то, как в недавние времена основывались нынешние столицы этих штатов. Место, обычно выбираемое для будущей столицы, находится вблизи главного русла реки или на ее берегах, и первостепенное значение имеет то, чтобы окружающая местность представляла собой плодородную равнину, хорошо пригодную для рисоводства. Поэтому столицы этих провинций почти всегда расположены посреди равнинной низменной местности, но на достаточно возвышенной площадке, чтобы обезопасить их от сильных наводнений. Однако в случае с Муангфангом город лежит у подножия холмов на Мехчане и на некотором расстоянии от Мефанга: такое положение было выбрано, вероятно, во избежание слишком сильных паводков этой реки.

Если новое поселение возникает на месте бывшего города, старая насыпь или стена, если таковая сохранилась, сохраняется в качестве границы нового города, и со временем возводится деревянный частокол высотой, пожалуй, около 12 футов; позже, если новый город претендует на большее, он заменяется высокой кирпичной стеной, либо полностью, как в случае с Наном, либо частично, как в Чиангмае (Зимме) и Лаконе. После выбора места начинается трудоемкая задача по расчистке джунглей; все или почти все деревья вырубаются, размечаются дороги, и вдоль них поселенцам разрешается выбрать участок земли. Сначала обычно строится грубая лачуга, вокруг которой высаживаются бананы и другие быстрорастущие растения; территории старых храмов не ущемляются, и главные ваты (монастыри) часто вновь занимаются монахами.

Многие из новоселов сначала селятся в столице, но по мере того, как они постепенно получают возможность лучше ознакомиться с окрестностями, они начинают с возделывания наиболее перспективных земель поблизости; к ним присоединяются другие, и так основываются деревни; а когда более долгое проживание и рост населения порождают чувство большей уверенности и безопасности, поселения постепенно формируются дальше от столицы. Крупная группа иммигрантов или несколько семей из одной местности обычно образуют отдельное поселение — особенно если они принадлежат к другой расе, нежели первоначальные поселенцы; а если они селятся в столице, им обычно выделяют отдельный квартал.

Это характерно для всех поселений в Сиаме, как в крупных городах, так и в провинциях. В Бангкоке жители разных кварталов постепенно смешались; но недалеко от столицы колонии бывших военнопленных до сих пор сохраняют свой язык и обычаи и поддерживают слабые связи со своими завоевателями. На севере это разделение столь же полно, и город Чиангмаи (Зимме), например, разделен на многочисленные кварталы, населенные почти исключительно представителями другой расы; да и многие деревни в провинции также являются колониями беженцев или пленников.

Поселение подобного рода требует значительного труда, и любопытно отметить, из сколь отдаленного источника Муангфанг черчает рабочую силу. Во время моего визита (в начале 1887 года) в провинцию большая часть тяжелой работы по расчистке джунглей выполнялась отрядом из нескольких сотен наемных рабочих. Эти люди принадлежат к народу, называемому лаосцами тхай-яй, или тхай-луенг (китайские шаны из китайских шанских государств, лежащих к востоку от Бхамо), — жителям зависимой от Китая страны, лежащей к северу от (бирманских) шанских государств, вблизи Юньнани и Бирмы. Они следовали вдоль течения Салуина до Мехонгсона (Муангхунгсона на реке Мепай), западной пограничной провинции Чиангмаи, и оттуда посуху пришли в Муангфанг. Некоторые из них возвращаются на родину с заработком всего за один год, но их вскоре сменяют новые приезжие. Говорят, что они лучшие и более выносливые рабочие, чем нгио или лаосцы, и их, вероятно, с пользой задействуют на строительстве общественных работ в Бирме».

Возвращаясь к моему разговору с чао, он рассказал, что город был разграблен бирманским генералом Су Ту после трехлетней трехмесячной осады, а жители бежали в Зимме. В то время пхя Пиммасан был чао Луангом (правящим князем), а его жена носила имя Нанг Лоча. В ночь взятия города губернатор залез на дерево в надежде избежать обнаружения; но был замечен, взят в плен и привязан вместе с женой и двумя любимыми чиновниками. К утру все они исчезли и были найдены утонувшими в колодце, который показывают до сих пор. Это кажется переработкой истории о монгольском княже Юньнани, который в 1381 году н. э., когда армия, посланная Хунву, первым императором династии Мин, захватила Юньнаньфу, утопился вместе со своей семьей и министром в соседнем озере.

Относительно стоимости перевозок он сообщил мне, что плата за доставку каждого мерного сосуда (25 фунтов) риса из Виангпоу в Муангфанг — на расстояние в 40 миль — составляла от 8 анна в сухой сезон до 10 анна в сезон дождей, что дает в среднем 1¼ рупии за тонну на милю, или сорок раз больше, чем взимается за перевозку по железной дороге в Бирме.

Поскольку мои спутники хотели поохотиться на крупную дичь, чао послал за знаменитым охотником по имени Мау Сау, или доктором Тигром. В ожидании его прибытия мистер Мартин заметил, что человек, приставленный к нам проводником из Бан-Месуна, носит нож с искусно вырезанной рукоятью из слоновой кости. На вопрос, за сколько он готов его продать, этот человек ответил, что сделал его сам и мистер Мартин может взять его за 5 салунгов (1 рупию и 12 анна). Когда мистер Мартин вытащил из кармана несколько монеток, тот поразмыслил немного и заметил, что най богат, а дал ему всего 5 салунгов; но когда мистер Мартин возразил, что дал ровно столько, о чем они договаривались, ему больше нечего было сказать, и он удалился.

Охотник сообщил мне немало сведений о стране и указал расположение истоков различных рек. Он сказал, что с радостью отведет моих спутников на следующий день в такое место в холмах, где полно дичи, если доктор Макгилвери договорится с губернатором — который должен был вернуться позже во второй половине дня — о загонщиках.

Когда я заметил, что некоторые из мужчин носят кусочки хлопчатобумажной нити, повязанные вокруг запястий, доктор Макгилвери пояснил мне, что это узы дружбы, означающие, что носящий их является побратимом другого человека. Во многих частях Индокитая существует обычай заключать такие священные союзы. Это принято в Камбодже, а также среди каренов и других народов. У куи в Камбодже эта церемония совершается перед деревенскими старейшинами. Зажигаются пять вонких свечей и пять палочек благовоний, чтобы призвать духи в свидетели этого поступка; хлопчатобумажные нити наматываются на запястья юношей для создания мистической связи между ними. Затем каждый из давших клятву испивает святой воды, и церемония завершается. В книге Форбса «Британская Бирма» приводится описание этой церемонии у каренов, которое звучит так: «У них существует своеобразный институт побратимства, в определенной степени распространенный и среди бирманцев, хотя я полагаю, что последние заимствовали его у своих более диких соседей. Когда два карена хотят стать братьями, один убивает курицу, отрубает ей клюв и мажет кровью переднюю часть ног другого, прилепляя к ним часть перьев. Затем вопрошают гадание по куриным костям, и, если оно благоприятное, та же церемония повторяется другой стороной; если же приметы по-прежнему сулят удачу, они говорят: „Мы будем братьями — мы будем стареть вместе — мы будем ходить друг к другу в гости“».

Практика передачи заслуг и мистического влияния с помощью нити от одного человека к другому, по-видимому, имеет брахманское происхождение и входит в состав многих церемоний в Сиаме. Описывая обряд первой стрижки волос, доктор Хаус говорит: «Церемонии начинаются с того, что священники (монахи) хором распевают свои молитвы, сидя со скрещенными ногами на циновках на возвышенном помосте, причем нить из белой хлопчатобумажной пряжи тянется от их рук вокруг сложенных рук преклонившего колени ребенка и обратно к ним, служа своего рода электрическим проводником к ребенку тех благ, которые вызывают их молитвы». У лаосской ветви шанов обвязывание запястий хлопчатобумажной нитью составляет единственный обряд бракосочетания.

Во второй половине дня мы прогулялись по старым городам, занимавшим огромную территорию. Многочисленные руины культовых сооружений свидетельствовали о былом богатстве жителей. Тысячи ценных изображений, обычно из бронзы, изображающих сидящего, стоящего и лежащего Будду — от натуральной величины до нескольких дюймов в высоту, — валялись во всех направлениях. У некоторых были отбиты головы, некоторые упали лицами вниз, некоторые наполовину увязли в обломках, все они были лишены почитателей и совершенно заброшены. Разбитые фрагменты показывали, что бронза была лишь оболочкой, поскольку статуи внутри были заполнены сердцевиной из черного песка. Стены и ворота древних городов стремительно разрушаются под губительным воздействием фикуса священного, а в рвах уже растут крупные деревья.

Вернувшись с прогулки, мы застали доктора Тигра, ожидавшего моих спутников, чтобы отвести их к чао пхя, который к тому времени вернулся. По возвращении они рассказали, что на следующий день организуется большая облавная охота на оленей, в ходе которой они надеются добыть богатую добычу. Чао пхя сообщил им, что любые переселенцы в Муангфанге, которые покинут это место и вернутся в свои прежние края, непременно будут закованы в цепи, поскольку теперь они являются неотъемлемой частью Муангфанга.

На следующее утро явились загонщики числом двадцать человек, вооруженные тринадцатью ружьями. Мои спутники рвались на охоту и едва не бушевали оттого, что их задержали на два-три часа после рассвета, пока весь отряд не собрался вместе. Наконец они пустились в путь: доктор Макгилвери и мистер Мартин — на слонах, а остальные — пешком. Два часа они шли на северо-восток, а затем сошли с тропы. Несколько минут спустя они почувствовали неприятный запах, и доктор Тигр взвел курток своего ружья и настороженно огляделся; а затем, пошарив в траве, вытащил тушу оленя, которым завтракал тигр. Это воодушевляло. Шагом дальше один из людей заметил оленя, стоявшего неподалеку в траве. Он тщательно прицелился, но его скверное кремневое ружье дало осечку, и олень бросился наутек. В то же самое время из-под ног слона мистера Мартина выскочил другой и скрылся без выстрела.

Слияние долин рек Мефанг и Меххок.

Затем миссионеры спешились, отослали слонов на небольшое расстояние и заняли указанные охотником позиции. Загонщики двинулись большим полукругом, но ничего не показалось, и мои друзья снова сели на слонов, чтобы пересечь влажную низину и направиться в другую часть равнины. Внезапно близ мистера Мартина выскочил олень, он выстрелил и промахнулся. Тем временем люди спугнули другого, который точно так же ускользнул. Выступающий капюшон хауды вместе с присутствием махаута на голове слона, несомненно, помогли испортить прицел конным стрелкам, тем более что слоны возбудились от охоты. Во время следующего загона один из мужчин сделал выстрел, но когда он подошел подобрать своего оленя, тот вскочил и скрылся в высокой траве. Пообедав, они взяли курс на обратный путь. По дороге охотник сделал один удачный выстрел, доктор Макгилвери — четыре, а мистер Мартин — еще два, в то время как по меньшей мере полдюжины оленей ушли без единого выстрела. Они вернулись уставшими и голодными, с изрядным количеством пустых патронов, но без какой-либо добычи.

Между тем я остался позади, чтобы зарисовать холмы, определить их положение и снять суточный ход анероидного барометра и термометра для определения температуры кипения, и у меня не хватило духу подтрунивать над спутниками, вернувшимися с пустыми руками. Равнина Муангфанг в среднем имеет ширину 7 или 8 миль и протяженность более 30 миль.

Поскольку следующий день был воскресеньем, доктор Макгилвери и мистер Мартин сделали его днем отдыха и остались на месте, общаясь с местными жителями и проповедуя им, в то время как я отправился за пять миль к северо-востоку, чтобы зарисовать местность из Бан-Механга. Там открылись великолепные виды на слияние долин рек Меххок и Мефанг, русла которых сходятся примерно в 15 милях к востоко-северо-востоку. Одновременно я разглядел Лойтумтаптау, находившийся теперь на расстоянии 22 миль, и еще два известковых утеса, поднимавшихся среди равнины.

По возвращении я предложил спутникам посетить Муангханг, который, как говорили, лежал примерно в трех днях пути к востоку от Муангфанга, а также истоки рек Мепинг и Механг, чтобы посмотреть, где последняя течет под холмами; но обстоятельства сложились против нас: наши овсяные хлопья, печенье, сахар, чай, какао, шоколад, поваренная соль, патока и молоко — все было съедено или присвоено проворными погонщиками слонов, которые, казалось, считали себя вправе втихомолку подкармливаться за наш счет в дороге. Вейлу и Джуван заболели лихорадкой, а Лугалай страдал дизентерией. В довершение наших бед погонщик свирепого слона чем-то вызвал его гнев, и животное сбило его с ног и попыталось убить бивнями. К счастью, он отделался несколькими синяками, поврежденной рукой и ссадиной на боку. Так что от дополнительной поездки пришлось отказаться, и мы решили возвращаться через Виангпоу и Муангкен.

Вид на долину Мефанга из Бан-Механга.

Крупный караван скота расположился лагерем рядом с нами во время нашего пребывания в Муангфанге и разносил по всей стране ящур, заражая каждую стоянку, на которой останавливался. Во время нашего пребывания в городе несколько животных пало от этой болезни. За пределами наших владений на Востоке не действует закон о заразных болезнях, так что по мере продвижения каравана эта страшная чума будет распространяться дальше.

ГЛАВА XXIX.

ПОКИДАЕМ МУАНГФАНГ — МОИ ТОВАРИЩИ ОХОТЯТСЯ — СНОВА ЭТИ МАЛЬЧИШКИ: ОДЕРЖИМЫЕ СТРАХОМ ЖЕНЩИНЫ-РЫБАЧКИ — ВОДОРАЗДЕЛ МЕЖДУ МЕХПИНГОМ И МЕХКОНГОМ — ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА ОТ ЗИММЕ ДО МУАНГФАНГА И КИАНГСЕНА — КАПРИЗ ПРИРОДЫ — ДЕРЕВО ШИРИНОЙ ВОСЕМЬ ФУТОВ — СОЛОНЦЕВАЯ ТОПЬ — СОН БЕЗ УЖИНА — БОЛЕЗНЬ МИССИОНЕРОВ — СИДЯ НА ЗМЕЕ — ГОЛОВА ИЛИ ХВОСТ, ВОПРОС — ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ, НЕСУЩИЕ ПРЯДИЛЬНЫЕ КОЛЕСА — ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ МЕХНГАТ — ПРЕКРАСНАЯ РАВНИНА — ВИАНГПОУ — ВИЗИТ ГУБЕРНАТОРА — НАБЕГИ НГИО — ДЕРЕВНИ ЛОЛО И КАРЕНОВ — ВЛИЯНИЕ МОНОПОЛИЙ — ЖИТЕЛИ ПОКИДАЮТ МУАНГФАНГ — ЧИНОВНИКИ СОБИРАЮТ НАЛОГИ ДЛЯ МОНОПОЛИСТОВ — НИКАКИХ ИГОРНЫХ ДОМОВ И ОПИУМНЫХ ПРИТОНОВ — СТОИМОСТЬ ПЕРЕВОЗКИ — ЭКСПОРТ РИСА — ОДИН ЗЯТЬ В ОДНОМ ДОМЕ — ТОРГОВЫЕ ПУТИ — ПОКИДАЕМ ВИАНГПОУ — УЩЕЛЬЕ МЕХНГАТА — ПОЛОМКА АНЕРОИДА — ПРЕКРАСНЫЙ ВИД — АРИСТОКРАТИЧНЫЙ ГУБЕРНАТОР — НАСЕЛЕНИЕ — ДИКИЙ ЧАЙ — ЛЕГКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — СВОБОДНЫ ОТ ПОРОКОВ — ОСТАНОВИЛИСЬ У ШАНА-ПРОЗЕЛИТА — ЖЕНЩИНЫ ХОРОШО СОДЕРЖАТСЯ СРЕДИ ШАНОВ — ДЕРЕВЬЯ КАТЕХУ — ПРИБЫВАЕМ В ЗИММЕ.

Мы покинули Муангфанг 19 мая, возвращаясь в Зимме по маршруту, который был на пять восьмых мили длиннее того, по которому мы пришли. В первую ночь мы остановились в Бан-Меки, где оба маршрута расходятся. Миля спустя после деревни мы начали огибать низкое плато, лежащее между Мефангом и его восточным притоком — рекой Мехталок. Перейдя через несколько невысоких отрогов плато, которое поднимается по мере продвижения на юг, мы снова вышли к Мефангу и остановились на его берегу в долине шириной около четверти мили, недалеко от ручья, на воде которого были видны следы нефти. Холмы здесь сложены из песчаника.

Во время утреннего перехода мы обогнали пять груженых слонов, направлявшихся в Зимме, и встретили караван из пятидесяти навьюченных волов. Лес на участках плато состоял из сосен. Мои спутники развлекались в пути небольшими обходами через высокую траву и спугнули много оленей, которых, впрочем, добыть им не удалось. Лес вдоль маршрута был в целом настолько густым, а тропа — извилистой, что мне приходилось производить измерения углов каждые две-три минуты, а это утомительная работа.

Река Мефанг, которую мы пересекли после завтрака, имела ширину 60 футов и глубину 6 футов, при глубине воды в 1 фут. Ее русло состоит из гальки песчаникового, сланцевого, гранитного и кварцевого происхождения. Переправа находилась в 61½ милях от Зимме и в 1954 футах над уровнем моря. Чуть дальше мы пересекли излучину реки, где множество мужчин и женщин ловили рыбу; испугавшись нашего появления, они бросились наутек так быстро, как только могли, а женщины завизжали от ужаса при виде моих мадрасских слуг. Эти мальчишки всегда забавлялись ужасом и паникой, которые их черные лица внушали женщинам.

Миновав излучину, мы оставили реку и на протяжении следующей мили постепенно поднялись к вершине водораздела, который отделяет притоки Мефанга, впадающего в Меконг, от притоков Мепама, впадающего в Мепинг ниже Муангнгая. Вершина этого перевала находится в 59¼ милях от Зимме и всего в 2158 футах над уровнем моря. Железная дорога из Зимме в Муангфанг и оттуда в Киангсен, несомненно, была бы проложена по долине Мепама и через этот перевал в бассейн Мефанга. Подъем от последней реки до гребня перевала составляет всего 204 фута.

Поднимаясь на перевал, я заметил много пальм, похожих на маленькие кокосовые деревья, и, увидев, что они цветут, попросил одного человека достать мне несколько цветков, на что он наотрез отказался, заявив: «Кто дотронется до них, тот непременно заболеет чесоткой». Древесина этой пальмы используется при изготовлении ткацких станков. Джунгли были очень густыми, в подлеске были разбросаны ароидные, папоротники и дикие бананы. В джунглях растет множество растений, обращаться с которыми нужно осторожно. Одни вызывают волдыри на руках, другие покрыты шипами, похожими на рыболовные крючки. Во время езды на лошади приходится постоянно смотреть по сторонам, иначе ваш головной убор будет сорван, а пальто разорвано в клочья этими ловушками для неосторожных.

Шанские государства преподносят постоянные сюрпризы, и один из них предстал перед нами, когда мы посмотрели на запад при спуске с перевала. Хотя мы пересекли водораздел, высокий хребет гор, который мы преодолели во время нашей прежней поездки у Патупа, все еще оставался справа от нас, и теперь мы находились в верховье долины, вымытой в формации плато у подножия его склона. Хребет здесь называется Лойпачан и представляет собой известняк, залегающий на песчанике, причем последняя порода проступает в ручье, осушающем долину. Левая сторона долины из-за своего пологого склона казалась словно созданной для железнодорожного строительства.

На 56-й миле Лойпачан, возвышавшийся над нами последние 3¼ мили, внезапно оборвался, и милю спустя мы пересекли ручей, осушающий долину, по которой мы шли, причем при нашем пологом спуске с гребня перевала мы потеряли всего 288 футов высоты. Вскоре после этого мы достигли низкого отрога восточных холмов и перешли через него к Хуайпонгпоу. Затем мы следовали вдоль этого ручья до Пангпонгпоу и остановились на ночлег. Ствол баньяна недалеко от лагеря имел 8 футов в диаметре или более 25 футов в окружности.

Земля около лагеря болотистая, с резким запахом серы, почва жирная и слизистая, пласты представляют собой черную сланцевую породу. Это место является солонцовой топью, и караваны скота, прошедшие через лагерь рано следующим утром с рисом для Муангфанга, с таким удовольствием лизали лужи, что их едва удавалось согнать с этого места. Говорят, что эти лужи некогда были излюбленным местом сбора дикого скота и других животных. Множество деревьев в окрестностях лагеря были покрыты прекрасными цветами рангунской лианы, а среди травы я заметил дикорастущую бирманскую камелию.

Сделав привал на ночлег, мы были так утомлены и изнурены, что сразу набросились на сардины и холодный рис, не дожидаясь приготовления ужина, так как завтрак у нас был очень скудным. Когда ужин наконец подали, я уже был в постели, а мои спутники направлялись туда же. Аппетит наш притупился, сон притуплял чувства — так что мальчишки наслаждались ужином, пока мы наслаждались покоем.

Утром мистер Мартин почувствовал легкий приступ лихорадки, от которой страдал и раньше. Доктор Макгилвери уже давно пытался предотвратить рецидивы этой напасти, принимая хинин чайными ложками. Шанские слуги, сопровождавшие миссионеров, а также мои люди, тоже время от времени болели ею, и лишь я оставался неприступным. Я был очень признателен за свою невосприимчивость к ней, так как иначе я бы не вынес постоянного напряжения внимания.

Покинув лагерь, мы пересекли отрог до Хуайпу и проследовали милю вверх по его течению, поднявшись на 339 футов к гребню перевала через хребет, соединяющий плато Пайат-Паяй с восточными холмами. Этот горный хребет разделяет воды, стекающие в Мепам, и воды, стекающие в Мехнгат. Гребень перевала находится в 51 миле от Зимме и в 2277 футах над уровнем моря.

Когда я сидел на камне, измеряя высоту с помощью термометра для определения температуры кипения, из-под него выскользнула змея, называемая в Бирме шин-би. Мужчины говорили, что укус этой змеи смертелен и что у нее две головы — одна там, где должен быть хвост. Воспользовавшись лупой, я доказал им, что это заблуждение, хотя форма и отметины на плоском конце хвоста давали основание для общего поверья. Множество переселенцев прошли мимо нас здесь по пути в Муангфанг; женщины, как хорошие хозяюшки, несли на спинах свои прядильные колеса.

Мы спустились с перевала к Мехнгату и после завтрака продолжили путь вверх по долине этого потока на полторы мили, после чего перешли его вблизи того места, где несколько мужчин и полдюжины женщин ловили рыбу в ручье. Они поспешно скрылись так быстро, как только могли ступить на землю, и спрятались в лесу. Наша переправа находилась в 48 милях от Зимме и на высоте 1676 футов над уровнем моря; река имела ширину 30 футов и глубину 4 фута, при глубине воды в русле 6 дюймов.

Покинув ручей, мы прошли через низкое плато, огибаемое потоком при выходе на великую равнину Муангпоу (Пау). Добравшись до равнины, мы увидели великолепную панораму Лойчаумхаута и его восточных отрогов, а также разглядели верхушку Лойкиангдоу, выглядывающую из-за холмов, которые я зарисовывал у Бан-Мехмеха. К востоку от равнины, имеющей в среднем 12 миль в длину и 8 миль в ширину, один за другим простирались отроги в юго-восточном направлении к фоновому хребту, разделяющему воды Мепинга и Мелау. На юге Мехнгат прорывается через холмы длинным ущельем, а на севере показались холмы, которые мы миновали во время нашего путешествия. Ничто не могло быть более умиротворяющим, чем вид этой прекрасно расположенной равнины. Она казалась отрезанной от суеты и шума мира окружающими горами — местом, куда можно было бы стремиться уединиться —

“Where rumour of oppression and deceit,

Of unsuccessful or successful war,

Might never reach me more.”

Но история рассказывает другую историю: эта приятная маленькая долина, окруженная красивыми рощами деревьев, окаймляющими подножие окружающих холмов, была ареной многих враждебных набегов, и ее жители переселяются оттуда, будучи недовольными введением монополий, которые они считают обременительными.

Вследствие малочисленности нынешнего населения лишь небольшая часть богатой равнины находилась под обработкой; но некогда она, судя по всему, почти полностью была засажена рисом, так как по ней были разбросаны лишь немногие низкорослые деревья, главным образом поук (дерево лакового червеца) и май-чалау. Прошагав по равнине 3 мили, мы вошли в северные ворота Виангпоу, расположенного в 44 милях от Зимме и в 1426 футах над уровнем моря. Город был обнесен вновь построенным частоколом, возвышающимся над низким валом, и рвом шириной 10 футов и глубиной 1 фут.

Продолжая путь по главной дороге города, мы остановились в сале, почти напротив здания суда. Услышав о нашем прибытии, брат губернатора, разбивавший площадку под новый дом, прислал попросить компас, чтобы проверить, правильно ли он определил север и юг. Отправившись на место, я обнаружил, что столбы установлены всего с отклонением в 5° от истинного магнитного меридиана, что давало ту же ошибку, что и в планировке главной улицы. Город хорошо распланирован, дороги широкие, и все место производит впечатление аккуратности и порядка.

Вечером губернатор нанес нам визит и рассказал, что Виангпоу был учрежден как мыанг, или отдельное наместничество, правителем Зимме в 1870 году: до того времени деревни находились под прямым управлением Зимме. В 1868–1869 годах пхя Колон, вождь нгио (бирманских шанов), совершил набег на округ и сжег шесть деревень; и снова в 1872 году, когда они сожгли еще две деревни.

Мыанг, по его словам, насчитывал 900 домов, населенных шанами: 200 домов находились внутри городских частоколов. Он также включал две деревни киангтунгских лава (лоло) и три каренские деревни. Несмотря на то что более сотни домохозяев недавно переселились в Муангфанг, под его началом оставалось свыше 1000 бойцов. В городе и округе имелось четыре храма, в которых состояло в общей сложности восемь монахов. На вопрос, почему главы семейств оставили его мыанг ради Муангфанга, он сильно возбудился и ответил, что причиной тому стали введенные недавно правителем Зимме монополии на спиртное, свинину и табак, а также введение налога на шеллак. Жители перестали собирать лак после введения налога; заброшено даже хлопководство, поскольку люди опасались, что налог будет введен и на него.

На мой вопрос о том, как монополисты взимают налоги, он ответил, что чиновники округа соглашаются продавать спиртное от имени монополиста из Зимме, прибавляя к цене одну тридцатую за свои хлопоты. Жителям не разрешается гнать спиртное на продажу или даже для личного потребления. Монополия на свиней приносит монополисту по одной рупии за каждую свинью, забитую для жертвоприношения духам, и полторы рупии — при забое для обычного потребления. Десятая часть этой суммы достается чиновникам за сбор налога. Табачный монополист обирает народ на одну четвертую часть продаваемого количества. Этот последний налог, если это не преувеличение, поистине крайне обременителен; но помимо этого, я не вижу, из-за чего народу роптать. Налогообложение в шанских государствах гораздо легче, чем в Сиаме, и люди во всех отношениях живут намного лучше, чем там.

Губернатор заявил, что гордится одним обстоятельством: в мыанге нет ни единого игорного дома или опиумного притона. Монополисты пытались насадить эти пороки среди населения, но общим решением все единодушно восстали против них, так что ошеломленным монополистам пришлось закрыть лавочки и с досадой удалиться. Что касается торговли, то, по его словам, здесь мало что делалось, за исключением экспорта риса в Муангфанг; стоимость перевозки туда составляла 8 анна за мерный сосуд в сухой сезон и 10 анна — в дождливый. Мерный сосуд весил 25 фунтов, а вол перевозил ровно 3 сосуда, или 75 фунтов.

До основания Муангфанга покупатели из Зимме приобретали излишки риса по цене одной рупии за 8½ ведер; но в годы неурожая, подобные 1884 году, жители получали рупию за 5 ведер. Никаких импортных пошлин в округе не взимается. Сообщая нам о среднем количестве людей в каждом доме, которое, по его словам, составляло шесть человек, он рассказал, что среди зиммейских шанов только одному зятю разрешено одновременно жить с родителями жены. Когда выходит замуж вторая дочь, первая перебирается в собственный дом.

Путь от Виангпоу до Киангдоу занимает всего один день. До Баннонгквана на реке Мелоу дорога занимает три дня. Горная цепь, пересекаемая на последнем маршруте, по его словам, столь же полога и имеет примерно ту же высоту, что и горы, пересекаемые между Муангфангом и Виангпоу. Древний город под названием Виангвай (город ротанговых пальм) расположен в 8 милях к западу от Виангпоу.

На следующий день мы покинули Виангпоу и продолжили путь через равнину на некотором расстоянии к востоку от Менгата, пока на отметке 39 миль плато с обеих сторон не стали сближаться; тогда мы пересекли реку, которая увеличилась до 55 футов в ширину и 8 футов в глубину, с 1½ фута воды в русле, на высоте 1300 футов над уровнем моря. До этого пункта равнина имела ширину от 9 до 7 миль. Мы миновали несколько деревень и обширные участки рисовых полей. Близ холмов равнина выглядела как прекрасно засаженный деревьями парк.

Вид на Муангкен и долину реки Мепинг.

На низком плато, возвышающемся примерно на двенадцать футов над полями, цвели деревья падук, а многочисленные орхидеи-рогозники украшали ветви деревьев поменьше. Часто встречались май макат — кустарник, приносящий цветки как белого, так и желтого цвета, похожие на жасмин, и ползучая лиана рангтунского крипера, а также дерево, плодоносящее крыжовником, и небольшое дерево с плодами, напоминающими лимоны по запаху, цвету и форме. Последний плод высоко ценится шанами за его предполагаемые целебные свойства. Я заметил, как мужчины срывали его на ходу и натирали им кожу. В одном месте, проходя мимо зарослей низкорослых деревьев, мы неожиданно наткнулись на группу деревенских жителей-каренов, которые в своих матерчатых накидках с капюшонами на головах и плотно прижатых к телу напоминали мне иллюстрации с гномами в Шварцвальде.

Холмы к западу от реки Мепинг в 11:55 утра 23 мая.

Немного далее Банхуайнгю мы начали пересекать увенчанные плато отроги Лойчаумхаута, которые вместе с отрогами восточного хребта сближаются и заключают реку Менгат в ущелье. При переходе через ручей возле деревни мой слон сделал резкий рывок, и мой последний анероидный барометр пришел в негодность, соскользнув с клеенчатого полотна, на котором я сидел, и рухнув на землю; поэтому мне пришлось прекратить замеры промежуточных высот между наблюдениями по температуре кипения. Это было не так уж важно, поскольку Менгат является притоком Мепинга, и на пути мне больше не нужно было пересекать водоразделы.

С гребня конечного отрога нам открылся великолепный вид через равнину Муангкен на увенчанный плато холм Лойтатмуангкен, который частично отделяет ее от зиммейской равнины. Поверх оконечности холма и за ним потрясающая панорама простиралась вдоль изломанных холмов, лежащих к западу от Мепинга, и тянулась так далеко, насколько хватало глаз, вверх по долине Метенг. Пока я зарисовывал вид и измерял углы холмов, мои спутники спешили в Банпернг, чтобы к моему прибытию приготовить завтрак. Банпернг находится в 21 миле от Зимме и является главным селением Муангкена и резиденцией губернатора. Мои спутники, завтракая под фруктовыми деревьями, были встревожены налетевшим на них ливнем, который хлынул до того, как они успели укрыться в доме. Мои зарисовки задержали меня далеко за полдень, поэтому мальчикам пришлось подать мне свежий обед. Пока я ел, доктор Макгилвери и мистер Мартин навестили губернатора и привели его с собой, чтобы я мог задать ему вопросы.

Губернатор оказался представительным седовласым стариком, очень обходительным в манерах, интересовавшимся своей провинцией и охотно делившимся любой доступной ему информацией. Он сообщил, что в его мыанге насчитывается 400 домов и более 400 боеспособных мужчин. Жители зарабатывают на жизнь выращиванием риса, перца, табака и фруктовых деревьев (главным образом апельсинов), а также рыболовством. Лес вырубается только для местных нужд, а не на экспорт.

На мой вопрос, выращивается ли в его округе чай, он ответил, что тот не культивируется, но растет в диком виде на некоторых холмах, в частности на Лой-Уум, одном из отрогов Лойчаумхаута, и на холмах близ Виангдонга — древнего города на Хуайчангтае, расположенного в шести часах езды к западу от Мепинга. По его словам, много чая выращивалось на холмах к востоку и западу от Мекока выше впадения Мефанга. Между Мепингом и Виангдонгом лежал разрушенный город по имени Виангкуан; других разрушенных городов в своих окрестностях он не знал.

Налоги в этом мыанге очень легкие и состоят из одной корзины падди за каждую засеянную корзину; а монополии распространяются только на свинину и табак. Монополист берет полтора рупии с каждой свиньи, забитой для обычного употребления, и одну рупию, если она убита для поклонения духам; с табака он берет четверть рупии за каждую сотню кустов табака. В округе нет откупов на спиртное, опиум или азартные игры; жители не пристрастились ни к одному из этих пороков. При продаже слона взимается налог в десять рупий, половину из которых платит продавец, а половину — покупатель.

Поблагодарив губернатора за информацию, мы велели навьючить слонов и возобновили марш. Вскоре после этого мы пересекли Мехаупрат (ручей шириной 30 футов и глубиной 10 футов, с 1 футом воды), который дренирует долину Муангкен. Затем мы продолжили путь через несколько отрогов Лойтатмуангкена и достигли зиммейской равнины на отметке 16 миль, возле деревни Банхомлуанг, на полях которой я остановился, чтобы зарисовать холмы, лежащие к западу от Мепинга и к югу от долины Метенг.

От деревни до Зимме простирается одна большая рисовая равнина, изобилующая многочисленными деревнями и украшенная садами и цветущими кустарниками, в особенности майчалау, который местами придавал полям вид садов со стандартными рододендронами. Вскоре стало так темно, что мне пришлось прекратить съемку на ночь и спешить в Банмехсет, где я обнаружил своих спутников устроенными в доме Ной Синг Ката, одного из обращенных доктором Макгилвери, и был гостеприимно принят его женой Чин Та, так как сам он отсутствовал в деревне. Дом был полон мелких красных муравьев, которые пробрались сквозь наши противомоскитные сетки и заставили нас провести ночь в мучительной бессоннице, чему не способствовал и звук непрекращающегося ливня.

В беседе за ужином доктор Макгилвери рассказал мне, что с женщинами у шанов обращаются очень хорошо, совершенно так же, как и у бирманцев, и это особенно заметно в судебных исках, подаваемых женщинами против мужчин; слово женщины принимается в качестве неоспоримого доказательства. Детские браки в стране неизвестны; разводы крайне редки; брак заключается по выбору, а не по расчету; а к старикам родственники относятся с уважением и заботой.

Заметив во дворе множество кусков щепы, я узнал, что они предназначены для вываривания с целью получения катеху, и что небольшое колючее дерево, которое я часто видел на равнинах и в лесу, — это ша бирмы, дерево, из которого извлекается коммерческий катеху (медицинский катеху). Местные жители используют этот экстракт в качестве вяжущего средства для жевания с орехом ареки и листьями сери, которые вместе с небольшим количеством табака и гашеной извести образуют их бетелевую жвачку. Мужчины, женщины и дети пристрастились к жеванию бетеля и, там где не используются плевательницы, сплевывают повсюду через щели в полу. Эта привычка приводит к сокращению десен, расшатыванию зубов, придает зубам и слюне кровавый вид и делает даже самых прекрасных из красавиц непривлекательными в глазах европейцев.

Вид холмов к западу от зиммейской равнины в 4:24 пополудни 23 мая.

На следующее утро я вернулся к месту, где прервал съемку, и продолжил ее по равнине, проходя мимо нескольких деревень, пока мы не достигли Мепинга и не переправились через него в Банмехса, через которую я проходил по пути в Киангдоу. Здесь я был только рад бросить работу и наслаждаться оставшимися семью милями, отделявшими нас от Зимме, наблюдая за деревенской жизнью и разглядывая живописные дома и храмы, утопающие в прекрасных садах, которые образовывали аллею, ведущую к мосту через реку.

По прибытии в Зимме я остановился в доме китайца, который все еще пустовал.

ГЛАВА XXX.

ПОДНОШЕНИЕ ДОБРЫМ ДУХАМ — ДУХ ВО ВРЕМЯ СНА — ЦЕРЕМОНИЯ ТУМ-КВУН — ПОКЛОНЕНИЕ ДУХАМ У ПИНГСКИХ ШАНОВ — ПОДГОТОВКА К ОТЪЕЗДУ — ВИЗИТ К СИАМСКОМУ ПРИНЦУ — ПУЛЕМЕТ ГАТЛИНГА КАК УКРАШЕНИЕ — ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЕ МАРШРУТЫ — КОЛИЧЕСТВО БОЕСПОСОБНЫХ МУЖЧИН — УВОЛЬНЕНИЕ ЛУГАЛАЯ — КРАСИВЫЕ ПАГОДЫ — БОКС И БОРЬБА — РАЗРУШЕНИЕ МОСТА — ПОДАРКИ ОТ ЧАУ-УБУН — ЛЮБОВНАЯ ЛЮТНЯ — ЦЕННОСТЬ КРУЖЕВА — МНЕНИЯ ДОКТОРА КУШИНГА О ПИНГСКИХ ШАНАХ — СВЯЗЬ С СИАМОМ — НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — БАРЩИННЫЕ РАБОТЫ — КРЕПОСТНЫЕ — РАБЫ, КУПЛЕННЫЕ У КРАСНЫХ КАРЕНОВ — ДОЛГОВЫЕ РАБЫ В ЦЕПЯХ — РЕЛИГИЯ — ПОЛЕ ДЛЯ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Навестив мистера Вилсона, я узнал, что прибыл принц Бигит, сводный брат короля Сиама, и что ведутся большие приготовления к туммингу его квана (квуна). На мой вопрос о том, что означает тум-квун, он ответил, что тум означает «акт подношения», а квун — добрые влияния, которые, как предполагается, пронизывают каждую часть тела, поддерживая их в добром здравии. Любое недомогание в какой-либо части тела шаны объясняют уходом квуна, или доброго влияния, относящегося к этой части.

Если человек во время путешествия, в полях или где-либо еще заболевает и вынужден вернуться домой, приглашенный знахарь немедленно направляет родственников или друзей больного отнести подношения к тому месту, где ушел квун, и, принеся жертву квуну, умолять его вернуться в тело больного и снова выполнять свои добрые обязанности.

Состоявшийся тум-квун представлял собой подношение квунам принца, чтобы убедить их не причинять ему страданий своим уходом. В то же время были сделаны специальные подношения демонам, чтобы поддерживать их в хорошем расположении духа, дабы с ним не случилось никакого зла.

Описание церемонии тум-квуна, исполнявшейся над сиамскими принцами во время их визита в Зимме в 1859 году и виденной им самим, было приведено сэром Робертом Шомбургом, бывшим консулом ее Величества в Бангкоке, в «Siamese Repository» за 1869 год, которое гласит:

«Чао Операт (второй правитель Зимме) выразил желание преподнести по лаосскому обычаю некоторые подарки молодым принцам Онг Тенгу и Онг Савату, которые сопровождали меня. Церемония проходила в большом сала, примыкающем к нашей резиденции. Сам вице-наместник (Чао Уопарат) не пришел, но прислал одного из своих высших сановников в сопровождении других высокопоставленных чиновников».

«Перед процессией несли две цветочные пирамиды, состоящие из трех рядов, один над другим, но каждый меньше предыдущего, высотой около 5 футов каждая. Затем шли две меньшие пирамиды большей внутренней ценности, причем каждая из веточек пирамид заканчивалась подобием сетки с рупией внутри. На одном дереве их было пятьдесят, а на другом сорок одна, причем недостающая, вероятно, затерялась в кармашке для часов у одного из слуг, а точнее, в складке его пояса».

«После того как пирамиды установили посреди сала, вокруг них расставили множество блюд со свиными ножками, рыбой, яйцами, фруктами, овощами и т. д. Онг Тенг и Онг Сават уселись на корточках на земле возле пирамид. Затем один из вельмож выступил вперед и, усевшись рядом с молодыми принцами, отвесил салам, достал из пояса книгу и прочитал пространную проповедь или молитву из десяти нудных страниц, обращенную к Будде, с призывом защитить молодых принцев во время их путешествия и даровать им безопасное возвращение к родителям и друзьям».

«Закончив молитву, он сорвал одну из длинных хлопчатобумажных нитей, свисавших с ветвей больших пирамид, и, взяв в руки концевую часть длиной около четырех дюймов, провел остальную часть от запястья Онг Тенга до кончика указательного пальца мальчика, непрерывно бормоча какое-то предложение или заклинание. Затем он оторвал короткий кончик, который держал в руке, и выбросил его, так как в нем, согласно их суеверию, воплощалось все зло, а длинную часть нити обмотал вокруг запястья в качестве талисмана, как уже упоминалось».

«Та же процедура была проделана с левой рукой. Некоторые из присутствовавших вельмож последовал его примеру, и после того как аналогичный обряд был проведен со вторым принцем, Онг Саватом, церемония завершилась. Во время нее не соблюдалось ни малейшего приличия: присутствовавшие люди разговаривали, курили и шутили, пока читалось наставление».

«От мистера Вилсона я узнал, что зиммейские шаны верят, будто все злые и добрые духи произошли от людей, а небеса, ады и земля населены духами и управляются владыками или царями. Это верование схоже с верованиями древней Халдеи, где за 2000 лет до нашей эры Ану почитался как владыка небес, Бел — как владыка видимого мира, а Эа — как владыка моря и подземных царств».

Духи на небесах, или в обителях блаженства, управляются двумя царями, двором, а также наместниками и чиновниками, точно так же, как в нынешних штатах шан. Цари известны как Пья-Ин (в Индии называемый Индрой, а в Бирме — Тугра или Тхагя) и Пья-Пром (Брахма). Небеса населены тейвабутами (мужскими девами), или мужскими ангелами; тейвадами (женскими девами), или женскими ангелами; а также душами усопших всех тех, чьи заслуги на земле дали им право наслаждаться небесными сферами до тех пор, пока исчерпывается их запас заслуг.

Добрые духи, помимо тех, кто находится на небесах, включают в себя: Во-первых, Торрани, или женских ангелов земли, ангелов-хранителей всех тех, чьей целью на земле является стяжание добродетели и заслуг. Когда Пья-Ман (Девадат), то есть дьявол со своими злыми духами, напал на Гаутаму, Торрани пришли ему на помощь и, выжав свои волосы, вызвали такой потоп, который смыл нападавшие силы. Изображения этих ангелов, выжимающих свои длинные волосы, часто встречаются в храмах, и считается, что их волосы принимают всю ароматизированную воду и ладан, которые подносятся Будде. Чтобы заручиться их помощью, при каждом подношении всегда выливают чашку воды. Во-вторых, души умерших заслуживающих уважения царей и правителей вплоть до кенбанов, вторых лиц округа. В-третьих, духи умерших буддийских монахов. В-четвертых, предки монахов мужского и женского пола до второго поколения. В-пятых и последних, добродетельные и заслуженные души остальных членов общества. Умерших правителей называют Пи-суабан, или хранителями различных округов и деревень. Умерших монахов называют Пи-суават, или духами, защищающими храмы.

Хануман, царь обезьян.

Пром, или Брахма.

Царь Земли Пья-Ветсаван (Вишну), живущий на небесах, управляет добрыми и злыми духами, обитающими в мире и его атмосфере, и имеет систему правления, подобную небесной. Его четыре то-четтолока, то есть министры, которые фиксируют деяния в его трех судах и докладывают ему, имеют у себя в подчинении в качестве агентов правосудия пи-хай — духов малярии и холеры; пи-сук — слепых духов оспы; и пи-понг — вызывающих ревматизм.

Пья-Лак.

Пья-Ветсаван (Вишну).

Другими злыми духами земли являются: Во-первых, пи-мермор, вселяющиеся в колдунов и прорицателей. Это духи умерших лекарей, и одержимых ими людей зовут в случаях кражи или пропажи. Во-вторых, пи-ках — духи-колдуны в образе лошадей. В-третьих, пи-хонг, которые делятся на два класса: безголовые — призраки обезглавленных людей; и с головами — духи тех, кто был убит животными. В-четвертых, пи-пай — духи умерших от абортов, выкидышей или родов. Если ребенок умирает вместе с матерью, его дух присоединяется к ее духу в ее скитаниях, стремящихся навредить живым. Первыми объектами их поисков являются муж и отец, смерти которых они делают все возможное, чтобы добиться. Иногда мужчина пытается спастись, став монахом в монастыре вдали от дома. Это поверье, как и большинство суеверий в Индокитае, также распространено в Китае. Буквально в прошлом году я читал о случае в Пекине, где семь отверстий в голове женщины, умершей родами, выжгли большой палочкой тлеющего благовония, чтобы помешать ее духу донимать мужа. В-пятых, пи-кумньюн — духи, охраняющие скрытые сокровища. Это духи скряг, которые при жизни прятали в земле деньги и драгоценные камни. После их смерти их духам не разрешается присоединяться к клану предков, и они вынуждены бдить у своих зарытых сокровищ и охранять их.

Затем существуют пи-па, или духи джунглей, которые являются духами умерших вдали от дома. Их ряды пополняются следующим образом: если царь, принц или другой правитель умирает во время прохода через лес, его дух неизбежно должен бдить в месте его смерти. Никакое совершение заслуг от какого-либо религиозного обряда над его трупом невозможно. Бестелесный дух, не допущенный к духам предков, в отчаянии блуждает вокруг и старается причинить смерть всем, кто проходит мимо него. Если ему это удается, дух его жертвы должен стать его компаньоном и подданным — так образуется клан со своим вождем; а проход через джунгли с течением времени становится все более опасным. Ни один человек, умерший в лесу, не имеет привилегии вернуться домой и присоединиться к духам предков; он или она навеки обречены быть пи-па, или злым духом джунглей.

Покойный король Зимме, гонитель христиан, умер на обратном пути из Бангкока и поэтому, по словам народа, превратился в пи-па. Мистер Вилсон дал мне следующее описание его похорон: на следующий день после смерти тело короля поместили в гроб. Лицо и конечности были покрыты сусальным золотом, которое прилегало так плотно, что черты лица были совершенно узнаваемы. Обычный обычай, согласно которому труп должен был быть помещен в сидячем положении, в его случае соблюден не был. Поверх тела положили свободное одеяние из чистейшего и богатейшего белого дамаста. Внутренняя часть гроба была выстлана белым, а внешняя покрыта парчой тончайшей выделки.

Поскольку телу не разрешалось входить в город — ни одному трупу не разрешается, — его перевезли к речному дворцу короля в сопровождении большой процессии солдат, жрецов и простого народа пешком, а также принцев на пони и слонах. Ближе к началу процессии шел слон второго короля в ярко отполированных серебряных убранствах. Далее следовал гроб, несомый на позолоченных носилках и окруженный множеством облаченных в желтые одежды монахов. Позади него несли пустой трон, на сиденье которого покоилась королевская корона. Затем шел конюх, ведеший пони, на котором привык ездить король, а следом за ним, без погонщика, любимый королевский слон, массивное тело которого было украшено богатыми золотыми убранствами. За ними следовали члены королевской семьи и близкие родственники. При появлении трупа ожикавшие в общественном сала принцессы затянули мерным тоном плач по усопшим. Каждый вечер собрание жрецов песнопениями возносило заупокойные молитвы, получая по окончании службы по подарку.

Царь подземного царства известен как Пья-Йомерат, а его министры, чиновники и грешники — как пи-нарок. Изображения грешников, страдающих в буддийских адах, украшали стены многих храмов: эти образы заимствованы из одной из десяти великих джат, или мистерий, в которых благочестивому принцу показывают ужасы различных мест наказания.

Мистер Скотт (Шве-Йо) в своей книге «Бирмец» дает описание некоторых пыток, которые, как он справедливо отмечает, способны заставить волосы встать дыбом. Люди, пожираемые пятиглавыми собаками, голодными стервятниками, отвратительными воронами, причем плоть восстанавливается так же быстро, как гнусные твари отрывают ее; другие, раздавленные под тяжестью огромных раскаленных гор; распятые на огненных перекладинах и разрезанные горящими ножами и пылающими пилами, причем пламя проникает через рот и пожирает внутренности; демоны повсюду, кромсающие, рубящие, закалывающие, терзающие тело; демоны с огненными молотами, сокрушающие кости при каждом ударе — все это изображено в храмах, и многое другое.

Однако буддийские ады и буддийские небеса имеют мало общего с подлинной религией народа. Буддизм почти не имеет над ним власти; это лишь тонкий лакированный слой, покрывающий их старые дравидийские и туранские суеверия, которые, как мы видели, задействуются в их повседневной жизни, а также во времена болезней и смерти. У почитателей духов в Китае и Индокитае, как и среди древних финских (туранских) племен в России, описанных сэром Маккензи Уоллесом, религиозные обряды не имеют скрытого мистического значения и по большей части представляют собой скорее магические ритуалы для отвращения влияния злобных духов или избавления от нежелательных визитов усопших родственников. Среди финнов в России многие даже из тех, кто официально является христианами, подобно шанам, в назначенные времена отправляются на кладбища и оставляют обильное количество вареной пищи на могилах своих недавно умерших родственников, прося усопших принять эту трапезу и не возвращаться в свои старые дома, где их присутствие больше нежелательно. Другое сильное сходство между практиками финнов и народов юго-восточной Азии заключается в том, что «они не отделяют религию от магических обрядов; и их никогда не учили тому, что другие религии менее истинны, чем их собственная. Для них лучшая религия — та, которая содержит наиболее мощные заклинания, но они не видят причин, почему менее мощные религии не могут сочетаться с ней». Таким образом, китайцы и индокитайцы приобрели целый фолиант религий и религиозных суеверий.

Пья-Ман в шанском пантеоне претерпел значительные изменения по сравнению с Ман-Мином у бирманцев и Девадатом в палийских писаниях; он все еще может странствовать по небесам, земле и аду. Раньше, до своего нападения на Гаутаму, он обладал властью над духами всех этих регионов, но не мог брать с собой на землю своих небесных спутников и забирать на небеса своих земных спутников. С момента своего дурного поведения он не имеет спутников на небесах и должен заручиться согласием Пья-Ветсавана, прежде чем кто-либо из злых духов последнего сможет присоединиться к нему в его шествии по земле.

Когда я сказал мистеру Вилсону, что хочу выехать в Бангкок как можно скорее, поскольку договорился встретиться там с мистером Колхуном в начале июня, и что тот уже может быть там или направляться вверх по реке мне навстречу, он ответил, что, по его мнению, лучшим планом будет для него заняться организацией команд гребцов и назначить мне паушальную сумму за них и за пользование удобными хаузботами, принадлежащими его миссии. Он счел 500 рупий честной сделкой, поскольку сюда входили обратный путь и продовольствие людей. Я с радостью согласился на это при условии, что 200 рупий будут выплачены сразу, а остаток — по прибытии в Бангкок. Он пообещал подготовить лодки к моему отправлению 31 мая.

На следующий день я нанес визиты миссионерам, зашел к мистеру Гулду с просьбой сопровождать меня к принцу Бигиту на следующий день и договориться о встрече, что он пообещал сделать. Подойдя к дому, занимаемому принцем, я обнаружил гостиную обставленной столами и стульями и украшенной пулеметом Гатлинга, который он привез с собой либо для защиты, либо чтобы поразить аборигенов.

После того как меня представили, мы обменялись рукопожатиями, и я расспросил его о путешествии и выбранном им маршруте, он ответил, что весьма интересуется темой железных дорог и намеревается посетить Бирму в конце этого года или в начале следующего, чтобы посмотреть, как они функционируют в той стране. Телеграф должен был быть проведен в Зимме в течение следующего сухого сезона, и он надеялся, что это станет предвестником появления железных дорог.

Он спросил меня, каково, по моему мнению, должно быть направление железной дороги через шанские штаты в Сиам. Я ответил, что не видел нижнего ущелья Мепинга, но, судя по тому, что слышал, пришел к выводу, что проводить линию через него к Зимме будет очень дорого, однако ее можно провести от Рахенга вверх по Мефиту и через ущелье, пересеченное в 1837 году генералом Маклеодом, до Муанг-Ли, а оттуда до Зимме. Из Зимме линию можно легко проложить через Мепам через низкий перевал в Муангфанг, а оттуда, возможно, в Киангсен.

Куда более легкую линию, которая была бы удобнее для привлечения торговли всех штатов, можно было бы проложить от Рахенга вверх по долине Мевунга до Лакона, а оттуда через Муангнгоу, Пеньяо, Хпан и Киангхай до Киангсена. Ответвление от этой линии можно было бы проложить либо от Лакона, либо из района устья Мевунга, чтобы соединить Зимме с этой магистралью. От Рахенга основная линия пошла бы вниз по долине Менам в Бангкок; а ветку можно было бы провести на запад от Рахенга к границе, чтобы соединить ее с британской железной дорогой, идущей из Молмейна.

Затем он спросил, не будет ли очень трудно и дорого строить железную дорогу через холмы из Молмейна. Я ответил, что, конечно, это будет сложнее и дороже, чем участок по равнинам, но, судя по характеру местности, которую я пересек, когда шел из Молмейна, я считал, что трудности могут быть преодолены без больших затрат, и что трафик, который пойдет по линии, несомненно с лихвой оправдает гораздо большие расходы, чем те, которые потребуются. Объем перевозок, который можно ожидать между Сиамом и Бирмой, будет настолько значительным, что сам по себе сделает строительство железной дороги весьма прибыльным, помимо того, что станет огромным благом для обеих стран.

Затем я спросил принца, может ли он дать мне представление о численности населения Сиама и его шанских штатов. В ответ он сказал, что сомневается, удастся ли мне вообще получить данные о населении Сиама от правительства в Бангкоке, ибо об этом достоверно ничего не известно. Оценка, сделанная сэром Джоном Боурингом, была значительно занижена. Что касается населения шанских штатов, все, что он знал, это то, что Зимме указал 80 000 боеспособных мужчин в списке, направленном в Бангкок; Лакон — 80 000; а Нан — 100 000. Сиамское правительство удваивает эти цифры, поскольку шанские правители указывают в своих списках гораздо меньше людей, чтобы выделять меньше людей в случае войны. Здесь я могу упомянуть, что число, названное принцем Бигитом для Зимме, было на 50 000 выше числа, названного мне ранее принцессой Чао-Убун. Рабы не учитываются среди боеспособных мужчин.

Пока мы разговаривали, нам подали чай и сигары. Сиамский комиссар сообщил, что получил из Бангкока указания через день или два после моего отъезда из Зимме в Муангфанг делать все от него зависящее, чтобы помогать мне; что он наводил справки о торговле и населении шанских штатов согласно своему обещанию, но не смог получить никакой достоверной информации. Ему очень жаль разочаровывать меня в этом вопросе, но он действительно сделал все, что мог. Интересно, думал ли он, что я ему поверил — вряд ли!

Покинув жилище принца, я вернулся домой и обнаружил своих мадрасских мальчиков в сильнейшем возбуждении. Они заявили, что Лугалай — вор; что он крадет мои вещи и продает их на базаре. Они следили за тем, как он присваивал пузырьки с лекарствами из запасов, которые были доверены его попечению. Поскольку мальчики с самого начала невзлюбили Лугалая из-за того, что он постоянно пытался держаться с ними свысока, я вполне естественно усомнился в правдивости обвинения и попросил рассказать все подробности.

Джеван сообщил, что Лугалай сложил пузырьки в свою личную пах (корзину) и собирался продать их, так как уже продал другие. Я велел им принести пах и развязать ее при мне, и обнаружил несколько нераспечатанных унцовых флаконов с хинином, бутылочки с хлородином и болеутоляющим и даже корочки пилюль Кокла, не считая лекарств, которыми пользовалась наша экспедиция. Тогда я сказал: «Очень хорошо; завяжите пах обратно, положите ее на место и храните по этому поводу полное молчание».

Куры, утки и прочая провизия постоянно воровались во время наших путешествий слоновыми погонщиками и носильщиками, которые сновали по ночам так бесшумно и хитро, как змеи, и были столь же искусны и лишены угрызений совести, как клоуны в пантомиме. Мальчики, под чьей опекой находились живая кулинарная живность и прочие припасы, были сильно задеты тем, что их бдительность не только обходят, но и высмеивают, а игра становится более увлекательной и захватывающей для легкоруких шанов. Поэтому они вынашивали обиду на это последнее беззаконие, особенно учитывая, что оно было совершено Мунгом Лугалаем, одним из их товарищей по службе, и полумрачно заявили мне, что если вина будет доказана, то либо он, либо они должны будут покинуть группу, поскольку их репутация пострадает, если станет известно, что они водятся с вором.

Лугалай отсутствовал весь день и вернулся только тогда, когда я лег спать. Утром я позвал его и спросил, где хинин. Он ответил — в его пах. Я велел ему принести его и показать, какие еще медикаменты остались из запасов, так как я хотел провести ревизию. Тогда он принес мне вскрытые бутылочки и корочки; а на мой вопрос, нет ли у него еще чего-нибудь в пах, он ответил «нет»!

Тогда я велел ему принести её. Он понял, что его игра проиграна, на какое-то время остолбенел и даже обретя голос, не находил оправданий. Я сказал ему, что мне очень жаль обнаружить его нечестность, тем более что я ожидал от него лучшего; что, конечно, я мог бы передать его для суда мистеру Гулду, но делать этого не стану, так как надеюсь, что его нынешнее незавидное положение послужит ему уроком, гарантирующим его честность в будущем; что, конечно, я не могу требовать от Вейлуу и Джевана общаться с вором; и что поэтому он должен договориться о возвращении в Молмейн с одним из караванов, причем чем скорее, тем лучше, и должен немедленно повидаться с кем-нибудь из бирманских лесоводов, проживающих в Зимме, и уладить с ними этот вопрос.

Хинин стоил на базаре около 10 рупий за унцию. Лугалай видел, как я раздавал его в качестве подарков вождям и распределял среди охваченных лихорадкой деревенских жителей. Поэтому он вполне мог расценивать свой проступок скорее как «сбор» подарков, чем как «кражу», и как присвоение того, что по его мнению досталось бы другим, менее заслуживающим этого, чем он сам.

Два дня спустя он вернулся, сообщив, что обо всем договорился, и попросил выплатить причитающееся ему жалованье за четыре с половиной месяца службы. Предварительно выдав ему аванс в 85 рупий, я вручил ему причитавшиеся тогда 50 рупий и пожелал ему безопасного пути и честной карьеры в будущем.

Чуть дальше моста через реку недавно была отремонтирована большая пагода у восточного берега, которая оказалась гораздо изящнее по форме и более искусно отделана, чем любая другая в штате. На каждом углу ее квадратного цоколя была возведена меньшая пагода, покрытая красивой плетенкой из желто-зеленого зеркального стекла, которая сверкала в лучах солнца; а в каждом углу, вблизи меньших пагод, находилось изображение духа-хранителя.

На территории я заметил большую каменную плиту с надписью на ней, которую могло бы стоить перевести. Множество таких плит, указывающих дату основания религиозных построек, разбросано по всей стране и содержит единственные надежные свидетельства о событиях, происходивших в ней, фиксируя не только дату, но, как правило, имя и рабство правителя штата. Некоторые из этих надписей высечены, как говорят, письменами, которые ныне вышли из употребления и не могут быть расшифрованы самыми учеными из живущих монахов. Если бы с них были сняты слепки, их можно было бы сравнить с древними камбоджийскими и другими знаками и найти ключ к прочтению их содержимого.

Пока я зарисовывал пагоду, пара наблюдавших за мной шанов принялась упражняться в боксерском спарринге, совмещая спорт с подножками и борьбой. Вокруг быстро собралась толпа, и я стал судьей состязания, давая чаевые победителю каждого раунда. В отличие от того, как бьют от плеча английские мальчики, удары наносились с размаха и чаще открытой рукой, а не сжатым кулаком; время от времени использовались как колено, так и стопа. Борька же была весьма честной и больше походила на девонширский стиль, чем на корнуоллский и камберлендский.

Сиамские борцы.

Мост через реку находился в довольно шатком состоянии, доски были незакрепленными и удерживались на месте лишь колесоотбойниками с каждой стороны. Однажды во время моего предыдущего пребывания в городе несколько навьюченных голов скота, которых гнали через мост, сбились в кучу в центре, в результате чего балка и несколько сгнивших досок над ней сломались, и восемь или десять быков рухнули в реку с высоты 30 футов, причем некоторые из них получили серьезные травмы, поскольку река была мелкой, едва достигая 3 футов глубины в том месте.

Центральный пролет моста был поднят на ступень выше остальной части, чтобы под ним могли проходить большие лодки, принадлежащие вождю, и каждый раз, когда мы проезжали по мосту, нашу повозку с пони приходилось поднимать на эту ступень и спускать с нее; а проезду телег чинилось препятствие. Небольшие расходы на укрепление и небольшое выгибание моста дугой сделали бы его пригодным для гужевого движения, позволив тем самым телегам переправляться через реку круглый год.

За день или два до моего отъезда из Зимме доктор и миссис Макгилвери пригласили меня на обед вместе с принцессой Чао-Убун и ее послушными детьми. Принцесса привезла с собой несколько прекрасно вышитых шанских нарядов в подарок моей младшей сестре; а ее сын преподнес мне свою собственную любовную лютню. Этот музыкальный инструмент весьма своеобразен. Он состоит из черной палки, похожей на эбеновое дерево, опирающейся на чашу, сделанную из половины хорошо отполированной скорлупы кокосового ореха. Близ каждого конца палки находится металлическая подставка для двух латунных струн лютни. Верхняя часть чаши прижимается к груди и служит декой во время игры на инструменте. Выразив восхищение подарками и восхищение, я сказал принцессе, что буду очень рад, если она позволит мне прислать ей небольшое памятное сувенирное изделие из Англии, и сообщит, что именно ей хотелось бы получить. В ответ она сказала, что если я смогу подобрать кружево, подобное тому, что она привезла из Молмейна, или раздобыть такого же качества, она будет очень рада и пришлет мне образцы на следующий день.

Показав образцы сестре в Англии, я услышал от нее, что это дешевый хлам, стоящий пенни за два-three ярда; поэтому она купила куда более качественный товар, который я переслал в Бангкок для отправки в Зимме. С со следующей почтой я получил известие о смерти принцессы; а несколько месяцев спустя к ней присоединилась и королева Зимме.

Прежде чем покинуть Зимме ради Бангкока, будет уместно изложить взгляды доктора Кушинга относительно нынешнего положения народа. В своем отчете о путешествиях, совершенных со мной, он говорит следующее: «Лаосские княжества являются данниками Сиама; однако все внутренние дела по большей части управляются местными князьями. Поначалу их связь с Бангкоком выражалась в том, что местные князья были абсолютными владыками во всем, что касалось внутренних дел. Лишь в вопросах, затрагивающих отношения Сиама с иностранными державами, трехлетнюю дань и утверждение князей в их ранге и власти, доминировала власть Сиама».

«В последние годы влияние Сиама постепенно возрастало, так что теперь сиамские комиссары, резиденрующие в Зимме, осуществляют значительное влияние и негласную власть в местных делах во всех княжествах. Сиам, однако, не обращается с этими зависимыми государствами так, как поступал двор Авы со своими зависимыми шанскими штатами, где вымогательство, притеснение и разжигание междоусобных распрей были политикой правителей бирманского трона. Следовательно, народ ведет более спокойную и мирную жизнь».

«Налогообложение невелико. Одна корзина риса на каждые пятьдесят или сто, как принято в княжестве, с небольшим сбором с каждого дома на дань, выплачиваемую королю Сиама, — вот основные требования правительства в плане налогов, хотя в редких случаях может взиматься небольшая сумма на особые нужды».

«Самое обременительное право правительства проистекает из отношений народа со своими правителями, в силу которых люди обязаны выполнять государственные работы всякий раз, когда их к этому призывают. Все население находится в состоянии крепостной зависимости. Люди распределены между князьями и правителями таким образом, что у каждого есть свой господин, которому он обязан ежегодно оказывать определенный объем услуг по первому требованию. Хотя существуют правила, определяющие частоту призыва на службу, эти правила легко обходятся».

«Ни один человек не может сменить место жительства на постоянной основе, не говоря уже о выезде за пределы страны, без разрешения своего феодального господина. Таким образом, хотя народ представляет собой нацию крепостных, многие находятся в еще худшем положении лютых рабства. Эти люди являются личной собственностью своего господина, которому принадлежит весь результат их труда. Некоторые из них являются военнопленными или похищены красными каренами и проданы лаосцам (зиммейским шанам)».

«Другие являются должными рабами. Человек берет в долг двадцать или пятьдесят рупий, рассчитывая вернуть их. Если он не может сделать этого по требованию денег, его вызывают в суд, где его присуждают в собственность лицу, ссудившему ему деньги. После этого его отягощают цепями на шее и лодыжках, которые он вынужден носить в обществе самых дурных элементов. Единственное его утешение заключается в привилегии выбирать себе господина настолько, что он может уговорить другого человека выкупить его, выплатив сумму его долга владельцу. Миссионеры неоднократно освобождали людей, выплачивая их долги и позволяя им отрабатывать эквивалент за фиксированную плату в течение определенного времени».

«В религиозном отношении лаосцы номинально являются буддистами, однако вопрос о том, имеет ли буддизм столь же сильное влияние на их практическую жизнь, как поклонение натам, остается открытым.[22] Они строят прекрасные храмы, и молодежь вступает в сан монахов; однако им чужды ярко выраженные религиозные чувства и непреклонный фанатизм шанов к западу от Салуина. Они говорят, что заповеди Гаудемы — это то, что следует принимать, но кто способен их соблюдать?

При этом в монашеской среде отсутствует та строгость, которая свойственна более северным шанам. Монахи навещают дома своих друзей, нередко оставаясь в них ночевать. Они даже работают за плату, и в каждом монастыре имеется две кружки для пожертвований: одна принадлежит монаху, а другая — монастырю».

«В Кенгтунском (Киангтунгском) княжестве, где жители называют себя кхын и служат связующим звеном между шанами и лаосцами, монахи доходят до того, что ездять верхом на пони. Поскольку обращение с деньгами и прикосновение к пони входят в число семи великих грехов, запрещенных монахам Гаудамой, излишне говорить, что шаны (к западу от Салуина) считают лаосцев крайне еретичными.

Вся эта свобода в религиозной практике делает лаосцев более открытыми для миссионерской деятельности, чем шаны. У них нет столь твердой уверенности в том, что выслушивание постулатов другой религии может привести к расколу в теле Будды и тем самым стать совершением смертного греха. Безусловно, перспективы Лаосской миссии весьма обнадеживают — не только по количеству приобретенных новообращенных, но и по той готовности, с которой люди слушают проповедь истины.

Миссии среди каренов и мусеу (ла-ху, или му-сеу) на территории Лаоса, а также среди камуков в регионе к востоку от Камбоджи принесли бы хорошие плоды, поскольку эти люди спокойны, послушны и не связаны какой-либо сильной родовой религией вроде буддизма».

ГЛАВА XXXI.

АПАТИЯ СИАМСКИХ ЧИНОВНИКОВ.—ПРЕДЛОЖЕНИЕ ИССЛЕДОВАТЬ ПЕРЕВАЛЫ МЕЖДУ СИАМОМ И БИРМОЙ.—ПРЕДЛОЖЕНИЕ МИСТЕРА ВЕБСТЕРА.—ПОДГОТОВКА К ПУТЕШЕСТВИЮ НА ЛОДКАХ В БАНГКОК.—ЛОДКИ И ЭКИПАЖ.—ДОБРОТА МИССИОНЕРОВ.—ОТЪЕЗД ИЗ ЗИММЕ.—КОЛИЧЕСТВО ДЕРЕВЕНЬ.—ШАНСКАЯ ВЫШИВКА.—ПОКУПКА ЮБОК.—ВЕЧЕРНЕЕ КУПАНИЕ.—БЕССТЫДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ.—ПОДГОТОВКА К ПОРОГАМ.—НОВЫЕ ТОРГИ.—БОРЬБА ЗА БУСЫ.—ВХОЖДЕНИЕ В ТЕСНИНУ.—ВЕЛИКОЛЕПНЫЕ ПЕЙЗАЖИ.—ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ.—ПОДЗЕМНЫЕ РЕКИ.—ОСАЖДЕНИЕ ПОРОД И ПЕРИОДЫ НУИР СЕЙСМИЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ.—СЕЙСМОАКТИВНАЯ ЗОНА.—ИЗВЕСТНЯКОВЫЕ СКЕЛЫ.—КИТАЙСКИЙ КОНТРАБАНДИСТ.—СПУСК ЛОДОК ЧЕРЕЗ ПОРОГИ НА КАНАТАХ.—ЖИВОПИСНЫЕ СКАЛЫ.—УТЕСЫ ВЫСОТОЙ В МИЛЮ.—ВОДОПАД.—ТРИ ПАГОДЫ.—ПОДНОШЕНИЯ ДЕМОНАМ.—ДУХИ ДЖУНГЛЕЙ.—ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ ДУХОВ.—МАНИВШИЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ К ГИБЕЛИ.—ПОХОТЛИВЫЕ ДУХИ.—МАРШРУТ МАКЛЕОДА.—ПРодоление ОПАСНЫХ ПОРОГОВ.—ЛЕСОРУБЫ-КАМУКИ.—СКАЛА-СТОЛП.—ПЕРЕВАЛ К БАН-МЕХ-ПИК.—ЗАКРИСОВКА ГУБЕРНАТОРА.—ПРОХОД К МОЛМЕЙНУ.—ПОИСКИ РУБИНОВ.—ОЛЕНЬ-САМБАР.—ВЫХОД ИЗ ТЕСНИН.—ВХОД В РЕКУ МЕХВУНГ.—ПУТИ ДЛЯ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ.—СЕРЕБРЯНЫЕ РУДНИКИ.—ПРИБЫТИЕ В РАХЕНГ.

Перед отъездом из Зимме я совершил серию визитов, чтобы поблагодарить шанских князей и миссионеров за то, что они сделали мой визит столь приятным, а также за их любезность в сборе и предоставлении мне сведений о торговле и стране. Все, за исключением сиамских властей, проявили крайнее стремление способствовать успеху моих разведок; и даже сиамский комиссар, хотя, по-видимому, был слишком ленив, чтобы интересоваться моими делами, поистине не чинил мне никаких препятствий и оказался столь же общительным и правдивым, как я и рассчитывал еще до отъезда из Бирмы.

К полудню 31 мая все имущество было погружено в лодки, и миссионеры пришли проводить меня и передать мне почту для Бангкока. Мистер Вебстер заверил меня, что если в предстоящий сухой сезон я решу зигзагом пройти через различные перевалы на холмах, разделяющих Рахенг и Зимме от британской границы, он с радостью составит мне компанию и окажется полезным при общении с деревенскими жителями-каренами, населявшими тот край. На это я охотно согласился при том условии, что исследование не будет осуществлено, если мне не удастся собрать для этой цели достаточные средства, — сделать чего, к сожалению, мне не удалось.

Лодки имели циновочные крыши и плоское дно, их длина составляла около 40 футов, а ширина — около 6 футов. В лодке, которую занимал я, на корме имелось помещение приличного размера, где я мог стоять в полный рост и заглядывать поверх низкой крыши, укрывавшей гребцов. Под настилом пола, собранным из подвижных досок, разместилась часть багажа и некоторый груз, который лодочники везли вниз в качестве частного коммерческого предприятия. Во второй лодке находились слуги-мальчики и остальной багаж. Часть кормы этой лодки использовалась как кухня; благодаря этому меня не донимал запах стряпни, а моя лодка не была переполнена.

Каждый экипаж состоял из рулевого и четырех гребцов, кроме того, нас сопровождал китаец на лодке аналогичного размера: таким образом, три команды могли совместно помогать друг другу поочередно перетаскивать каждую лодку через камни, а также притормаживать ее движение, натягивая канаты при прохождении самых опасных порогов. Перед отъездом я раздобыл список фраз на шанском и английском языках, которые могли пригодиться мне в поездке, а доктор Макгилвери и мистер Мартин подобрали для меня весьма толкового пейнима, или рулевого, который не раз совершал путешествия с миссионерами и потому прекрасно знал обычаи и запросы европейцев.

Миссис Макгилвери, миссис Мартин и миссис Пиплз соревновались в том, кто из них снабдит меня изысканнейшими деликатесами для потребления в пути, а молодые леди снабдили меня легким чтивом для моих досужих минут. Неудивительно, что после столь неизменной доброты со стороны американцев в Зимме я решил, если удастся уговорить мистера Колquhуна (Колхоуна) составить мне компанию, вернуться на родину через Америку и провести месяца три или четыре в путешествиях по этой стране.

Во второй половине дня 3 июня мы достигли Муангхаута, который лежит в 82 милях от Зимме и является той деревней, где я сменил слонов на лодки по пути в Зимме. По дороге между Зимме и Муангхаутом я миновал пятьдесят девять деревень и записал их названия. Двадцать пять из них лежат между Зимме и устьем реки Мехкуанг, причем деревни, примыкающие к той части реки, тянутся почти непрерывной чередой; другие же селения были скрыты от глаз длинными низкими островами, поросшими садами, которые многочисленны на протяжении нескольких миль ниже города.

Мы миновали Муангхаут и остановились на ночлег в Банньянг — каренской деревне, расположенной на западном берегу в 84½ милях от Зимме. На протяжении 24 миль ниже Банньянг река продолжает сохранять весьма извилистое русло; песчаные обрывы и залежи округлой гальки — остатки дна древнего озера — время от времени тянутся вдоль реки с обеих сторон. Выступив ранним утром следующего года, мы продолжили путь вниз по реке, чьи берега живописно поросли огромными кустами перистого бамбука, который, по-видимому, достигает здесь совершенства, возможно, благодаря густым туманам, поднимающимся от воды, и миновав Нонгпум — приголок Баннангена, мы остановились позавтракать в главной деревне.

Баннанген — деревня, где было выброшено на берег тело сбежавшей принцессы после ее смелого прыжка вместе с возлюбленным со скалы в Пакинсу, — вместе со своими пригородами насчитывала семьдесят четыре дома. Бродя по селению и обращая внимание на искусно вышитые юбки, которые носили женщины, я велел своему рулевому созвать женщин и дать им знать, что я желаю приобрести некоторые изделия их рук. Вскоре берег заполнили люди: одни в новых нарядах, а другие несли юбку, только что снятую с себя и замененную более простым одеянием. Орнаменты сделали бы честь лучшим художественным училищам на нашей родине, а цвета подбирались и сочетались с изысканным вкусом. Когда образцы юбок показали мистеру Хелму из Манчестера, он был весьма поражен их красотой и, рассмотрев сквозь лупу текстуру ткани, состоявшей из трех частей, заявил, что верхняя полоса имеет английское происхождение, а две нижние изготовлены на местных ткацких станках. Запрашиваемые цены были столь невысоки, а вышивка столь обильна и тщательна, что женщины едва ли зарабатывали шиллинг за две недели работы. Поэтому я предполагаю, что вышивка выполняется в свободные минуты по велению сердца, подобно рукоделию, занимающему пальцы наших молодых леди дома, и от нее не ждут иного вознаграждения за затраченный труд. Некоторые изделия были вышиты шелком, некоторые — хлопком, иные — шерстью, а прочие — золотыми и серебряными нитями, причем последние, естественно, оказывались самыми дорогими.

ОТ МУАНГХАУТА ДО РАХЕНГА.

Миновав еще четыре деревни, две из которых являлись пригородами Баннангена, мы прибыли в Бантадуэр — селение на восточном берегу в 100 милях от Зимме, где дорога из Муангли пересекает реку вброд. Здесь два потока, Мехтан и Мехйиэп, впадают в реку с востока, близ великого утеса из песка и песчаника, который тянется вдоль того же берега вниз по течению на протяжении около мили. Миновав еще три деревни, мы увидели массивный отрог Бауского плато, поросший лесом и именуемый Лоикерн; он подходил вплотную к западному берегу у Банчанга — селения, раскинувшегося по обеим сторонам реки, где мы разбили лагерь на ночь.

Сидя в своем кресле и наслаждаясь курением после купания в ожидании подачи обеда, я увидел, как деревенские девушки толпой направились к реке за хозяйственной водой; а вскоре они вернулись, болтая и смеяясь, и, к моему изумлению, в одно мгновение разделись в нескольких ярдах от моего кресла и стремглав бросились в воду, словно выводок диких утят. Таким образом я получил неопровержимое доказательство того, что по крайней мере некоторые шаны Зимме носят одежду исключительно ради тепла и лишены всякого стыда, подобно Адаму и Еве в раю.

Ниже деревни с востока впадает река Меххат, а в 2½ мили ниже нее с запада в реку вливается Мехлай. Этот последний поток берет начало вблизи истоков Мехтейна и осушает обширный залив местности, лежащий между Лоикерном и Лоихынпуном — холмом, который составляет часть крупного разбитого известнякового плато, сквозь которое протекает река, низвергаясь по многочисленным порогам в глубоком, ограниченном утесами ущелье на великую равнину Сиама.

Банмуткха — пограничная деревня Зимме на западном берегу реки, расположенная непосредственно к югу от Мехлая и в 109 милях от Зимме, насчитывала пятьдесят домов. Пока я находился в этой деревне, зарисовывая северный вход в ущелье и поджидая лоцманов, которые должны были провести наши лодки сквозь теснину и закрепить по бокам судов крупные бамбуковые кранцы для повышения их плавучести и защиты от повреждений при проходе, мой рулевой, решив, что мне могут понадобиться новые вышивки, и, возможно, в надежде собрать дань с женщин, прошел по деревне, советуя жителям спешить ко мне с любыми одеждами, имеющимися у них на продажу. Через несколько минут мою лодку взяло штурмом женское население, и даже при отправлении новые толпы желавших непременно найти покупателя были столь настойчивы, что моим людям пришлось буквально выталкивать их из лодки. Впрочем, я отчасти вознаградил тех, кто остался разочарован, раздав им остатки своих бус и ожерелий из бисера. Наблюдать за этой возней при бросании бус на берег было истинным представлением.

В миле ниже по течению на восточном берегу реки расположена деревня Ньюхтоу, ниже которой с востока впадает Хуайкеййоу, осушающая северо-восточную часть обширного плато, через которое нам предстояло проложить путь. По мере нашего продвижения отроги холмов с обеих сторон начали сближаться, время заканчиваясь отвесными обрывами у кромки потока; порода, обнаженная на некоторых из их склонов, напоминала трапп сильнее, чем известняк, причем пласты были сильно искривлены и пронизаны кварцевыми прожилками.

Вену перед первым порогом, встречающимся на 113½ миле, из русла реки поднимается огромная скала, пронизанная двумя пещерами с плоскими сводами; а чуть дальше отрог Лоихынпун заканчивается обрывом высотой 60 футов, поверхность которого изъедена пещерами и украшена сталактитами.

После прохождения второго порога пейзажи становятся суровыми, и по обеим сторонам то и дело показываются величественные отвесные стены из плитчатого известняка, чьи пестрые красно-черные поверхности украшены лишайниками, мхами и сталактитами. Милю спустя можно считать началом теснины: холмы подступают к берегу с обеих сторон, а на западе поднимаются отвесно прямо от уреза воды обрывами высотой 1000 футов; вскоре подобные утесы обрамляют реку и на востоке.

За Лоипанялава — холмом вождя лавов — находится мощный утес, чья лицевая часть поразительно напоминает гигантского сфинкса. Этот утес лежит к западу от реки, и его основание на некотором протяжении вымыто сильным течением вглубь на 15–20 футов. Обрыв на противоположном берегу напоминает исполинский норманнский замок с округлыми башнями, выступающими из его стены. Пласты в этих утесах вздыблены вертикально, словно их целиком опрокинули набок.

За замковым утесом обрыв на западном берегу меняет свой вид и выглядит так, будто его снизу подтолкнули снизу или вогнали друг в друга наподобие телескопа, когда один обрыв нависает над другим, а над ним — следующий, причем у подножия каждого имеется склон, создающий впечатление, что до опускания ярусов эти склоны были непрерывными.

Не может быть сомнений в том, что этот глубокий овраг образовался в результате проседания в пещеры и подземные ходы, проеденные водой, причем холмы проваливались в них в период бурной деятельности земных сил. Сейсмоактивная зона простирается прямо вверх по Малайскому полуострову через Бирму и Сиам в Юньнань и Сычуань. Весь этот регион до сих пор находится в состоянии неустойчивости, о чем свидетельствуют многочисленные горячие источники, мимо которых проходят путешественники, и землетрясения, нередко случающиеся в этих краях.

Мы остановились на ночлег в деревушке Банкау, расположенной в 123 милях от Зимме, в небольшой долине, осушаемой ручьем Хуайкау. Утес напротив деревни был изъеден действием известковой воды в виде гротов, причем нависающие громадные массы гротов придавали скалам ячеистый вид.

У Банкау река делает поворот на запад на 4 мили, а затем продолжает течь почти строго на юг на протяжении 19 миль, пока в нее не впадает Мехтейн.

На следующее утро мы преодолели шесть порогов, прежде чем добрались до Бансалиам — последней пинг-шанской деревни на реке. Ниже ее берега реки находятся под прямым управлением Сиама.

Вскоре после покинутого селения мы остановились позавтракать у скальной преграды высотой 6 футов, в которой для прохода лодок был пробит проход. Здесь я заметил выходы сланцев и аргиллитов, выступающих из берега и образующих основание плитчатого известняка, который был сильно пронизан прожилками кварца. Скала к востоку от реки ниже этой преграды поднимается примерно на 600 футов и известна под именем Лоипамеййоу — Кошачий Утес. Свое название она получила из-за крупных пестрых пятен лишайника на ее поверхности, которые при богатом воображении напоминают фигурки кошек, тигров и прочих животных.

Между преградой и Лоичангхонгом проходятся три порога. На последнем из них лодка за лодкой спускались на канате, причем экипажи моих судов и судна предприимчивого китайского контрабандиста, который примкнул к нашему отряду в надежде избежать таможенных постов на реке, тянули за канат, чтобы сдерживать скорость лодки.

Лоичангхонг примечателен своим башенным видом: три грандиозных полукруглых контрфорса и один меньшего диаметра поднимаются на 1200–1500 футов от уреза реки. Возле вершины обрыва зияет огромная пещера высотой около 100 футов, а на противоположном берегу утес далеко выступает над потоком.

Пейзаж в окрестностях являет собой наиболее смелое и прекрасное в своем величии зрелище из всех, что мне доводилось видеть. Скалы окрашены в красный, оранжевый и темно-серый тона. Крупные сталактиты выступают и свисают гроздьями с их стен, в то время как вершины венчают рощи крупных деревьев, которые, уменьшенные расстоянием, кажутся всё мельче по мере возрастания глубины ущелья. Бледно-желтые цветки карликового дерева, похожего на иву, издают свой аромат с берегов, где небольшие бухточки образованы ручьями, несущими водосток с местности. Прекрасные гроты выточены течением у подножия утесов и покрыты мхами и папоротниками, с каждого побега которых капают капли чистейшей воды.

Утесы на западном берегу достигают здесь высоты 3000 футов и поднимаются огромными ступенчатыми обрывами. На 141-й миле холм на западе отступает, оставляя узкую равнину шириной примерно в милю. На противоположной стороне реки утес вздымается, судя по всему, более чем на милю в высоту, и деревья на его макушке видятся из лодки крошечными кустиками. Этот величественный обрыв именуется Лоикенсой, и из трещины в его стене с шумом и брызгами низвергается водопад. Его последний великий прыжок представляет собой отвесный сброс на 500 футов. На небольшом расстоянии за водопадом, высоко на скале, видна фигура исполинского коня, стоящего в естественной нише. Когда и кем она была высечена, предание умалчивает.

На западном берегу реки, близ конца утеса, где холм отступает и образует небольшую долину, стоит пагода, а еще две виднеются на вершине нижней части следующего холма, который постепенно переходит в грандиозный утес у тринадцатого и четырнадцатого порогов, преодолевать которые нам пришлось с помощью канатов. Этот утес увенчан тремя похожими на уши пинаклями; 2000 футов породы недавно обрушились в реку с лицевой стороны обрыва на противоположном берегу.

Перед уходом от пагод лодочники в полном составе отправились совершить свои подношения и воздать почести. Демоны в теснине, очевидно, внушают шанам великий страх, поскольку на наших различных остановках перед приемом пищи мужчины неизменно совершали подношения местным демонам, сопровождаемые зажженными лучинами и возлияниями.

Неудивительно, что глубокие овраги этой грандиозной теснины полны устрашающих возможностей для людей, одержимых столь кошмарными суевериями, в которые верят шаны. По их утверждениям, такие места кишат пи-па, или лесными демонами, — духами людей, умерших вдали от родного дома. Они стремятся причинить смерть другим теми же средствами, что постигли их самих. Их жертвы обязаны пополнить компанию или клан демонов, к которому принадлежит преуспевший демон. Так клан приумножает свою численность и становится все более могущественным в творении зла.

Способ, которым пи-па манят путешественников к смерти, различается в зависимости от их племени. Пи-покалон нагоняют глубокий сон на усталых путников, а затем натравливают на них тигров, чтобы те растерзали их. В иные разы они заманивают людей в тигриное логовище, имитируя человеческий голос. Или же они вселяются в тело дикого кабана, оленя или даже рептилии и увлекают путника следовать за собой навстречу гибели. Пи-тамой обладают властью над атмосферой и навлекают внезапную темноту, чтобы заставить путника разбить лагерь в опасном месте, кишащем дикими зверями. Пи-икой порождают своим дыханием лихорадку.

Пи-покалон (лесные демоны).

Пи-сонг-нанг[23], которых опасаются сильнее прочих пи-па, являются духами двух распутных принцесс, которые тайком покинули отцовский дворец, затерялись в лесу и погибли. Эти духи, подобно обитательницам заколдованного леса в «Комусе» Мильтона, обладают...

“Many baits and guileful spells

T’ inveigle and invite the unwary sense

Of them that pass unweeting by the way.”

Если путешественники поддаются их чарам, они погибают в тот же миг и навеки становятся их спутниками. Эти духи принимают столь прекрасные лица и фигуры, столь привлекательные манеры и столь мелодичные голоса, что, как говорят, ни один мужчина, попавший под их влияние, не способен устоять. В связи с этим принимаются великие меры предосторожности, чтобы держать их на расстоянии. На каждой тропе, ведущей к нашим стоянкам, устанавливались фигурки из скрученных веточек или бамбука, призванные обмануть этих похотливых духов и не подпускать их близко. Остальным лесным демонам делаются иные подношения, варьирующиеся в зависимости от предполагаемых склонностей духов.

На следующее утро мы достигли устья Мехтейна, который дренирует площадь протяженностью 55 миль и шириной 15 миль, лежащую между Мехпингом и гребнем хребта, отделяющего притоки Салуина от притоков Менама и образующего хребет Малайского полуострова. Этим потоком некоторое время пользовался Маклеод во время своего возвращения из Зимме в Молмейн в 1837 году. От места слияния с Мехтейном Мехпинг устремляется в северо-восточном направлении на 5 миль, а затем течет почти строго на восток до 159½ мили, где вновь поворачивает на юг.

Вблизи устья реки находится пятнадцатый порог. Несколько дальше река сужается из-за двух больших скал, выступающих с западного берега, и еще одной — с восточного, которые некогда должны были перегораживать поток целиком и представлять собой грозную преграду для лодочного движения. Эта преграда известна как Винатум.

На небольшом расстоянии далее встречается еще один порог при входе в самую опасную часть теснины, образованную здесь Лойтейном на юге и Лоиапнанг на севере. Выразительный крутой обрыв последнего холма красноватого цвета был подрезан свирепым течением следующего порога на глубину около 30 футов.

Здесь лодочники показали себя с самой лучшей стороны. Лоцман и рулевой вдвоем ухватились за длинное широкое весло, служившее рулем, а остальные мужчины удерживали длинные бамбуковые шесты, чтобы не дать лодке удариться о скалу, пока мы мчались под нависающим утесом и вдоль него. Семь минут, ушедшие на спуск по этому порогу, должно быть, пронесли нас более чем на милю, а ощущения были захватывающими и восхитительными. Малейшая оплошность со стороны рулевых привела бы нас к крушению.

У следующего порога утесы с обеих сторон поднимались на 3000 футов над рекой, а очертания их вершин настолько идеально походили друг на друга, что казалось, будто их только что разломили надвое.

Промчавшись по четырем порогам и спустившись на канате по следующему, мы остановились позавтракать там, где река расширяется возле острова до 1000 футов. Здесь холмы с обоих берегов на время отступают, и я заметил гранит, обнажающийся в русле потока и образующий основание известняка. Сразу под островом, именуемым Сонгкве, находится очень длинный порог, вниз по которому мы спускались на канатах; проход был расчищен путем нагромождения валунов по бокам.

Следующий порог лежит немного выше Бансоптаў — длинного дома, населенного несколькими лесорубами-камуками. Полагаясь исключительно на течение, наших рулевых и людей с бамбуковыми шестами, мы неслись со скоростью скорого поезда на протяжении трех четвертей мили, преодолев это расстояние за четыре минуты. Миновав дом, расположенный в 154 милях от Зимме, мы увидели плывущие по течению многочисленные бревна тикового дерева, а также нескольких камуков на слонах, занятых тем, чтобы бревна не садились на валуны, а если это случалось, сталкивали их обратно в воду.

Лоипакхунбайт.

Немного дальше мы вышли к очередному порогу, ниже которого холмы вновь сошлись; левый холм впоследствии отступил у деревушки близ двадцать седьмого порога — последнего, где потребовалось задействовать канат. На следующем пороге лодке позволили нестись вдоль кромки утеса с такой скоростью, что я стиснул зубы и перекусил сигару, которую курил.

В трех милях далее левый холм снова сблизился, мы вошли в теснину и спустились по бурной воде через порог, напоминавший волнение на море при встречном ветре. Милю спустя мы остановились на ночлег в бухте среди холмов вблизи подножия Лоипакхунбайта — столбовидной скалы высотой около 250 футов, поднимающейся от подножия холма у восточного берега реки. В последнее время холмы стали менее обрывистыми, и теснина завершилась у странноприимного дома под названием Салабаулом. Ширина реки в последнее время составляла от 300 до 120 футов.

В миле от ущелья пальмовые деревья на западном берегу отмечают место бывшего селения, а вскоре после этого лоцманы оставили нас, чтобы провести несколько лодок вверх по течению. Долина между последним ущельем и следующим имеет протяженность около 13 миль и значительную ширину. С востока она ограничена грядой Лоипакха, а с запада — массивной грядой холмов с плоской вершиной, известной как Лоилуонг, которая отделяет южный приток Мехтейна от Мехпинга.

Окончание отрога от западного хребта.

Преодолев два небольших порога и минуя пару небольших деревень на западном берегу, мы остановились позавтракать возле мощного отрога западного хребта. Этот отрог возвышается более чем на полмили и выглядит обрывистым ближе к концу, где высоко на утесе виднеется крупная пещера. Я зарисовал оконечность отрога от подножия восточных холмов, которые к тому моменту вышли к реке.

В двух милях за отрогом мы достигли селения Сомча, откуда через восточные холмы ведет перевал к Банмехпик — деревне близ Мехвунга, через которую пролегают дороги в Зимме и Лакон. Сомча расположена на восточном берегу реки и насчитывала пятнадцать домов, а также храм и пагоду обычного шанского типа. Три мили спустя мы остановились на пару часов в Банна, которая вместе со своим пригородом Бантадуа насчитывала 135 домов.

Заглянув в дом кебана, или старосты деревни, за справками, я услышал, что он ушел в храм молиться. Следуя за ним туда, я застал его корточками перед убогим собранием изваяний; он держал обеими руками латунный поднос с зажженными лучинами по краю, на котором лежало его подношение. Он сидел там, не оглядываясь и даже не шевелясь, и, по всей вероятности, поспешил в храм и обратился в молитвенника при виде приближения моих лодок к пристани, дабы избежать предоставления мне каких-либо сведений. Заподозрив это, я подождал, пока не устал ждать, а затем, видя, что он по-прежнему прирос к месту, извлек карандаш и сделал зарисовку его самого и статуй; после чего вернулся в лодку.

Банна расположена по обеим сторонам реки, причем главная часть деревни и ее пригород находятся на западном берегу. Из селения берет начало тропа на Молмейн, пройденная Маклеодом во время его обратного путешествия в 1837 году.

В двух милях ниже Банна мы вошли в последнее ущелье, которое прорезает хребет Лоипакха и отделяет его от Лоивунгкачау; его длина составляет 4 мили, и оно заканчивается у брода под названием Тапуи, где у выхода из ущелья на западном холме стоит пагода. На середине пути через теснину лодочники попросили разрешить им высадиться на берег, поскольку они хотели поискать рубины в холме под названием Косаукйоу на западном берегу реки, где, по их словам, порой находим ценные самоцветы. Поскребя гравийную почву в течение получаса, они принесли мне несколько мелких — совсем мелких — камешков на осмотр, которые больше напоминали гранаты, нежели рубины. Вскоре после этого мы разбили лагерь на ночь. Пока я наслаждался купанием, крупный олень-самбар неторопливо переплыл реку примерно в 1000 футов от лодки, в то время как мои мальчики и китаец делали долгие и безрезультатные выстрелы в него.

Зарисовка на 188½ миле от Банпахайангнеура.

На следующее утро, в 2 милях за устьем ущелья, я заметил низкий красноватый утес с плоской вершиной близ западного берега; на его лицевой стороне имелись три ниши или пещеры со строительными лесами вдоль входов и приставленной к ним лестницей. Эти пещеры служили храмами для деревни из двенадцати домов, которая располагалась к югу от холма. Миновав еще три деревушки, насчитывавшие в общей сложности от тридцати до сорока домов, из одной из которых — Банпахайангнеура — я зарисовал выход из ущелья, мы достигли устья Мехвунга, находящегося примерно в 193½ милях от Зимме.

Это та самая река, вдоль которой прошла бы железная дорога на Лакон. Другая линия могла бы быть проложена от ее устья через короткое ущелье неподалеку от истоков Мехфита и серебряных рудников к Муангли и далее к Зимме, а оттуда через Муангнгай и Муангфанг для соединения с главной магистралью на Банмехчунском в Киангсенской равнине.

В трех милях за деревней, у устья Мехвунга, я остановился у Банмехняхи на западном берегу, чтобы зарисовать холмы, лежащие к востоку от Мехвунга. Начиная от Банмехняхи и далее, деревни на западном берегу тянутся непрерывно вплоть до небольшого холма под названием Лоидиатха, который поднимается из равнины на 206-й миле, напротив него на восточном берегу возвышается Лоимехпане — холм, имеющий форму большой буквы ∟, одно из колен которой тянется вдоль реки на полторы мили.

Зарисовка на 196½ миле от Банмехняхи.

На протяжении шести миль выше Лоимехпане восточный берег также усажен домами, утопающими, как это принято в Сиаме и его шанских княжествах, в прекрасных садах с пальмами, манговыми деревьями, тамариндами и прочей растительностью. Мы остановились на ночлег возле здания, возведенного на сваях над водой в Бантате, предназначенного для монахов близлежащего храма, чтобы они могли читать в дни полнолуния и новолуния ритуал, предписанный для очищения их от грехов, кои, если верить слухам, отнюдь немногочисленны.

Из Бантата я зарисовал Лоилуонг-Самхуай — крупный горный отрог, который выступает из западных холмов, заканчиваясь почти к западу от Рахенга, и отделяет Мехтак от Мехто. Именно по этому отрогу железная дорога из Молмейна в Рахенг постепенно спускалась бы с гребня перевала через главный хребет, отделяющий бассейн реки Салуин от бассейна Мехпинга. Направление отрога на протяжении нескольких миль строго широтное (восток — запад), и он кажется — особенно со своей южной стороны — исключительно пригодным для плавного проведения железной дороги к перевалу. Перевал находится всего в 2400 футах над уровнем моря, или примерно в 2000 футах над Рахенгом, и лишь в 1770 футах над берегом реки Тунгъин на нашей границе, лежащей всего в 37 милях к западу от Рахенга.

Когда страна, по которой пройдет этот участок линии, будет полностью исследована, точно обследована и нивелирована, вероятно, выяснится, что как расстояние, так и сметная стоимость, приведенные мистером Колхоуном и мной в нашем Отчете правительству и торговым палатам, значительно превышают то, что потребуется на практике; ибо при оценке этого отрезка железной дороги мы заложили длину в 80 миль, что более чем вдвое превышает расстояние по прямой, а для 53 миль длины заложили примерно двойную стоимость за милю по сравнению с тем, во что обошлись железные дороги в Бирме.

Из Бантата мы двигались неспешно, останавливаясь во многих деревнях, и прибыли в Рахенг. Сам город и его разбросанные пригороды протяженностью около 10 миль покрыты прекрасной растительностью и выстилают берега с 212-й по 222-ю милю. Деревни на западном берегу мельче и расположены дальше друг от друга, чем на восточном, на котором построен город.

Мы остановились на 215-й миле, примерно в полумиле выше дома губернатора, напротив дома мистера Стивенса — английского адвоката, который несколько лет прожил в стране и занимается торговле древесиной.

ГЛАВА XXXII.

ПРЕЖНИЙ ГУБЕРНАТОР В СТРУГЕ С РАЗБОЙНИКАМИ.—БЕСПОКОЙСТВО НА ГРАНИЦЕ.—РАЗБОЙНИЧЬИ НАПАДЕНИЯ НА ЛОДКИ.—СОВЕТ МИССИОНЕРУ.—ГУБЕРНАТОР ПЕТЧАБУРИ.—ПЕТИЦИЯ КОРОЛЮ.—ОГРАБЛЕНИЕ НАРОДА.—ДУРНОЕ УПРАВЛЕНИЕ СИАМСКОЙ ПРОВИНЦИЕЙ.—МНЕНИЕ МИССИОНЕРА О КОРОЛЕ.—ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ НАВОДНЕНИЯ В СИАМЕ.—ВРЕМЕНА ГОДА.—НАВОДНЕНИЕ 1878 ГОДА: СМЫТЫЕ ДЕРЕВНИ.—НАВОДНЕНИЕ 1831 ГОДА.—ВХОЖДЕНИЕ В ДВОРЕЦ НА ЛОДКАХ.—ПУТЕШЕСТВИЯ НА ЛОДКАХ ИЗ БАНГКОКА И ОБРАТНО.

Как только лодки были привязаны к берегу, я нанес визит мистеру Стивенсу и к счастью застал его дома. Он оказался весьма образованным человеком, отлично знающим местное население, его нравы и обычаи. Он сообщил, что губернатор Рахенга — лучший представитель сонма сиамских чиновников и один из немногих, кому положено адекватное жалованье, выделенное ему королем дабы удержать его от соблазна перенять дурные привычки предшественника, которые вызывали частые жалобы со стороны британского правительства.

Покойный губернатор был бандитом под личиной. Он общеизвестно состоял в сговоре с разбойниками, кишевшими в его провинции, которая граничит с нашими рубежами, и его деяния были обнародованы в ходе полицейского процесса, освещавшегося в английской газете Бангкока. В номере за март 1873 года рассказывалось, что двое мужчин, Тах и Найруан, находясь у театра близ резиденции губернатора Рахенга и увидев, как слуги одного из заместителей нового губернатора грузят товарами лодку, узнали о предстоящей поездке этого помощника в Бангкок. Тогда они направились в странноприимный дом в соседней деревне и сообщили об этом еще пятерым членам своей шайки, одного из которых звали Чи. В ходе беседы Чи заметил Таху: «Когда Пхра-Интакири [прежний губернатор] еще пребывал в Тате [Рахенге], мы промышляли грабежами, сбывали награбленное и делили вырученные деньги с Пхра-Интакири. Если на нас поступали жалобы, Пхра-Интакири помогал нам и снимал с нас вину. Ныне этот наш покровитель обвиняется в Бангкоке; у нас нет защитника; мы не можем войти в город и вынуждены скитаться в укрытии то тут, то там: мы должны совершать дерзкие грабежи, множа их число, дабы сделать очевидным тот факт, что Пхра-Интакири не был покровителем воров. Это послужит причиной его возвращения в Тат, где он вновь станет нашим патроном и защитником». Соответственно, они устроили засаду на лодку, обстреляли ее, ранили помощника с одним из детей и убили раба, после чего разграбили судно.

Я слышал немало подобных историй о губернаторах сиамских провинций. К примеру, один из миссионеров, встреченных мной в Бангкоке, громко возмущался дурными поступками губернатора Петчабури — миссионерской станции к западу от Сиамского залива, приходившегося братом министру иностранных дел. Он поведал мне, что при беседе с настоятелем местного монастыря о силе христианства, побуждающей людей к добродетельной жизни, настоятель с улыбкой повернулся к нему и попросил сосредоточить все труды на губернаторе, поскольку эта особа сама либо силами своих подручных совершает большинство злодеяний в провинции.

В миссионерский дом жителями были подброшены четыре петиции, одну из которых мой друг переслал королю, а тот направил трех комиссаров для расследования дела; причем главный из них слыл честнейшим и бесстрашнейшим человеком в Сиаме.

Комиссары пробыли около полугода, расследуя различные обвинения, и изобличили 70 преступников, 27 из которых являлись тюремщиками, констеблями и рабами губернатора. Один из мужчин по имени Чат был признан виновным в убийстве судом губернатора и должен был быть отправлен на казнь в Бангкок, однако, подкупив губернатора семью катти [56 фунтов стерлингов], получил позволение разгуливать в оковах, браслеты которых он мог снимать по собственному желанию, поскольку те были изготовлены из свинца, а не из железа. Жалобы на губернатора и Чата обобщены в следующей петиции, переведенной для меня миссионером:

“April 6, 1883.

«Мы, сиамцы, лаосцы и пеганы, посовещались между собой о наших бедах. Мы верим, что миссионеры мудры и способны принести нам счастье. Китайские сборщики налогов получают лишь скудное жалованье, а потому вымогают деньги у бедняков. Мы пожаловались губернатору этой провинции, но сборщики налогов уже подкупили его превосходительство, и тот ответил своим подданным: „Вы должны платить по требованиям сборщиков налогов [монополистов]“. Тем самым они получают огромную прибыль для отправки в Китай, а нашему краю нет никакой пользы. Никто никогда не слышал, чтобы миссионеры кого-то обременяли, напротив, они желают счастья всем, уча всех мудрости и бескорыстно заботясь о больных и нуждающихся. Благодаря этому мы обрели некоторую отраду. Посему мы просим вас помочь нам ныне.

Ныне среди горожан Петчабури царит великая смута. Воры и разбойники расстреливают многих мужчин и женщин. Беглые каторжники в кандалах и некоторые освобожденные грабят дома. Часть из них являются рабами губернатора. Некто Чат, завзятый разбойник, выпущенный из тюрьмы и ныне состоящий рабом у губернатора, рыскает кругом, ежедневно совершая разбойные нападения на большой дороге от большого моста до Тачинга — как с лодок, так и на суше, не прекращая ни на миг.

Утром и вечером рабы губернатора, получив свободу, отправляются в храмы Бандиит, Чаппри, Пуу, Чан и Яй и грабят разное имущество — золото и драгоценности у женщин, а когда женщины везут на рынок свой сахар, они отбирают его. Хозяева сахара узнают в грабителях рабов губернатора и жалуются главной жене губернатора, которая выводит посторонних лиц, не замешанных в деле. Женщины-сахарницы говорят, что это не те люди. Тогда мать губернатора обвиняет женщин в возведении ложных наклепов и бросает их в темницу, требуя заплатить семь с половиной долларов до обретения свободы.

Воры крадут наш скот. Мать губернатора приняла упомянутый скот. Его обнаружили у нее и доказали, что он принадлежит нам. Несмотря на это, нам пришлось выложить крупные суммы, чтобы вернуть его. Она также привыкла брать взятки от участников судебных тяжб. Дело поступает в суд, и если решение принимается вопреки взятке, она пускает в ход свою власть и добивается нужного решения.

Стороны в судах его превосходительства, где разбирательства еще не завершены, обязаны нести повинность в пользу его превосходительства; если они отказываются, с них взимается плата, эквивалентная этой службе. Его превосходительство отправляет заключенных рубить бамбук, принадлежащий жителям провинции, и продает его либо использует сам. Они также отправляются к мостам, палатам и храмам красть доски и строевой лес на топливо для двора его превосходительства. Если вы сомневаетесь в этом, мы просим вас пойти и осведомиться у храма Чанг. Рабы главной жены губернатора обокрали этот храм и даже дерзко проклинали монахов, швыряя камни в монастырские здания. Ее рабы также похищали скот и пригоняли его на ее поля Накокзанук. Хозяева выследили свой скот на означенных полях, но не смеют забрать его, а попытки выкупить его не увенчались успехом. На этих полях постоянно режут скот.

Сверх того, когда наступает пора затопления рисовых полей, главная жена перекрывает каналы, чтобы обеспечить водой свои угодья. В результате крестьяне не могут добыть воду для собственных полей, пока не будут полностью обработаны ее владения. Она также имеет обыкновение рассылать чиновников и созывать крестьян на обработку и уборку урожая на ее полях. Она не проявляет жалости к земледельцам. Ее скот беспрепятственно пускают на прилегающие к ее землям рисовые поля пастись на растущем рисе. Когда хозяева жалуются, она велит им прогонять скот, а когда они это делают, приказывает бросать их в темницу до уплаты денег за освобождение. Множество людей было арестовано таким образом, притеснено и лишено возможности трудиться».

«Мы больше не можем отправлять наших детей пасти наш скот. Скот отбивают у наших детей по три-четыре раза в день в самых разных местах. Они даже приходят и крадут наш скот из-под наших домов по ночам. Эти скотокрады — рабы и заключенные губернатора. Даже преступник, виновный в убийстве, грабеже и разбое, был за вознаграждение освобожден губернатором и теперь грабит лодки и дома на рынках. Его зовут Чат; сейчас он — раб главной жены.

«Скотокрады были пойманы владельцами и переданы губернатору, причем их единственным наказанием стало тюремное заключение сроком на четыре-пять дней. Затем цепи были сняты, ворам велели до последнего отрицать кражу, и судебное дело было решено в пользу его превосходительства. Доносчиков в это время держали в резиденции губернатора и заставляли работать день и ночь, как будто они были заключенными.

«Иногда нас заставляли сторожить заключенных, причем самим заключенным предварительно советовали бежать; после этого истцов бросали в тюрьму вместо заключенных. Раз дело обстоит так, кто осмелится схватить рабов губернатора по обвинению в краже? Пока владельцы незаконно находились в тюрьме, украденный скот был продан. Владельцы тогда ходили к покупателям, доказывали свое право на скот и умоляли позволить им выкупить его, но покупатели отказывались. Владельцы оплакивали свою утрату, не зная, что делать. Лодки со скотом увозили наш скот — по одной-две лодки в день. Как мы можем быть счастливы? Мы умоляем вас стать нашим убежищем. Умоляем, дайте нам покой, наши сердца полны печали. Бесполезно плакаться его превосходительству!

«Нет никого, кто мог бы поймать грабителей и привлечь их к ответственности. Тоу Пу Чау (сын губернатора) по ночам рассылает полицию. Но эта полиция — просто участники судебных тяжб, которые целый день работают на его превосходительство. Тяжущиеся стороны приносят дела Тоу Пу Чау, но он безразличен к ним и использует этих людей в собственных целях. Дневной полиции поручено арестовывать всех лиц, носящих ножи, и штрафовать каждого нарушителя на два с половиной доллара. Если мы носим свои рабочие ножи (для резки бамбука и т. д.), нас арестовывают. Но людям губернатора разрешено носить ножи, мечи и ружья, и никто не смеет их арестовать.

«Они ходят повсюду и притесняют народ. Если у нас проходят собрания для совершения благих дел, свадьбы и церемонии стрижки волос, они приходят, чтобы проклинать нас и вести себя как хулиганы. Нынешние дни не похожи на времена его превосходительства Кроматы [министра иностранных дел, бывшего губернатора провинции]. Это выше всяких сил. Мы всего лишь простые люди; мы не умеем хорошо писать и просим вас облечь это в надлежащую форму. Мы, представители трех языков [сиамского, лаосского и пегуанского], подверглись жестоким притеснениям. Мы просим вас стать нашим убежищем. Мы просим вас выслушать наши слова, дабы мы обрели покой».

Пересылая мне перевод прошения, миссионер заявил, что «прошение было намного длиннее этого, но содержало аналогичные обвинения. Оно включает в себя просьбу о том, чтобы его представили его Величеству». И он говорит: «Я отправил приложенный документ его Величеству. Король ответил через своего личного секретаря, выразив одобрение моих действий и решимость направить комиссию для искоренения этого зла. Комиссары прибыли и преуспели, обнаружив дела еще хуже, чем утверждалось в прошении. Они также захватили около семидесяти самых злостных убийц и грабителей. В настоящее время они наслаждаются тюремным пайком в Бангкоке; но, как ни странно, губернатор находится на свободе, или, по крайней мере, практически на свободе. Он находится под следствием, но в то же время занимает свой пост губернатора. Я искренне верю, что его Величество желает мира и процветания своим подданным; но многое скрывается от глаз его Величества, а подчиненные жадны до грязной наживы и в то же время неэффективны».

Беседуя о стране, мистер Стивенс рассказал мне, что при строительстве железных дорог на равнинах Сиама периодический чрезвычайный подъем уровня рек и последовательные наводнения в стране потребуют сооружения высоких насыпей. В Рахенге в ноябре 1878 года ему довелось наблюдать самое сильное наводнение за всю жизнь местных жителей. На равнинах Сиама с ноября по май небо едва ли затягивается облаками, и дождь не идет, за исключением января, когда сиамцы ждут ливня, необходимого для созревания определенных видов фруктов. С ноября по февраль погода восхитительная, поскольку это сезон прохлады, но термометр редко опускается ниже 64°. Даже в марте и апреле, самые жаркие месяцы, термометр в Бангкоке редко поднимается выше 98°. С ноября по май постоянно дует северо-восточный муссон; а с мая по ноябре длится сезон дождей, когда дует юго-западный муссон и почти каждый день идут ливни. Было обнаружено, что количество осадков в Бангкоке за десять лет наблюдений колеблется от 39 до 73¼ дюймов, составляя в среднем менее 56 дюймов по сравнению со 182 дюймами на параллельном побережье Бирмы.

Поскольку дождь в Сиаме в ноябре является необычным явлением, мистер Стивенс отметил в своем дневнике, что 6-го числа сего месяца весь день шел сильный дождь, по реке плыло множество бревен, а вода, перелившись через берега, затопила город. За ночь река поднялась на три фута, и поскольку дождь продолжался весь следующий день, наводнение усилилось, и слонов перевели на возвышенность. В пятницу, 7-го числа, сильный дождь продолжился, и с холмов позади его дома хлынул мощный поток воды, сметавший все на своем пути: фруктовые деревья и дощатый частокол, а также 40 его тиковых бревен были смыты, плавающая трава была унесена с озера позади его дома; и сам дом, хотя и построенный на столбах, глубоко вросших в землю, оказался в большой опасности. Вечером он перевез все, что мог, в лодки и уехал на ночь. Некоторые деревни поблизости были полностью сметены, дома плыли вниз по реке вместе с находившимися в них людьми. Такого подъема воды не было с момента основания Рахенга.

Некоторые из зданий губернатора были разрушены; мимо проплывали плоты из бревен из Лакона; а жители Рахенга и соседних деревень нашли убежище в своих лодках. Река поднялась на два фута выше пола его дома, или на 8½ футов выше речного берега. Несколько плотов разбилось ниже города, и 140 домов были смыты.

Следующее утро выдалось прекрасным, и люди вернулись в свои дома, так как вода быстро спадала. Паводок поднялся на семь футов за двадцать часов, а когда он спал, по обе стороны от его дома остался ручей глубиной в три фута. Ущерб имуществу был велик. Риса достать было нельзя, и к понедельнику многие жители обнаружили, что голодают. Наводнение распространилось вплоть до Бангкока и поднялось на 10½ футов на полях на расстоянии пушечного выстрела к западу от реки у Кампхангпета, на 4½ фута на полях к востоку и на ту же высоту под домом губернатора в том же месте.

В издании «Siam Repository» за июль 1873 года содержится описание великого наводнения, произошедшего в 1831 году, которое, подобно паводку, описанному мистером Стивенсом, было вызвано обильными осадками на севере. Вода стояла от трех четвертей сажени до полутора саженей на рисовых полях северных провинций, варьируясь в зависимости от высоты местности. Продвигаясь на юг, она затопила низменности в окрестности Аютхаи, бывшей столицы Сиама, на глубину от одной до трех саженей, а рисовые поля и сады Бангкока — от трех четвертей до одной с четвертью сажени.

В самом Бангкоке поверхность земли была покрыта водой на глубину от половины до трех четвертей сажени; а вельможи, большие и малые, чьи обязанности требовали посещения короля, плыли в лодках прямо к дверям внутренних зданий дворца. Между Бангкоком и Аютхаей, по мере того как вода поднималась выше полов, которые подняты над землей на несколько футов, жители сооружали временный настил и входили и выходили через окна. Некоторые были вынуждены устраивать настил на кровельных балках своих домов и входить и выходить через фронтоны. Обширные равнины казались морем; и однажды ночью во время шторма дрейфующие массы плавающей растительности, скопившись у некоторых домов, снесли их, и многие спавшие обитатели погибли.

Путь на лодках из Рахенга в Бангкок занимает от 6 до 8 дней в сезон дождей и от 12 до 15 дней в сухой сезон. Возвращаясь из Бангкока, лодки идут 20 дней в сезон дождей и от 30 до 35 дней в сухой сезон. Подниматься против течения в сухой сезон дольше, чем в дожди, из-за мелководья реки и многочисленных песчаных отмелей в ее русле.

ГЛАВА XXXIII.

РОСТ ИНОСТРАННОЙ КОНКУРЕНЦИИ В ТОРГОВЛЕ — ПОТРЕБНОСТЬ В НОВЫХ РЫНКАХ — ИНДИЯ И КИТАЙ КАК РЫНКИ СБЫТА — НЕОБХОДИМОСТЬ ДЕШЕВЫХ СРЕДСТВ СВЯЗИ — ДЕЙСТВИЯ, ПРЕДПРИНЯТЫЕ МИСТЕРОМ КОЛКУХУНОМ И МНОЮ — ВЕРОЯТНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ИНДО-СИАМО-КИТАЙСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГИ — ИНДО-БИРМАНСКОЕ СОЕДИНЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ СТРОИТЕЛЬСТВА — ПРИЧИНЫ ВЫБОРА МОЛМЕЙНА В КАЧЕСТВЕ КОНЕЧНОГО ПУНКТА СОЕДИНЕНИЯ С КИТАЕМ — СИАМСКИЙ УЧАСТОК В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ НАХОДИТСЯ В СТАДИИ ИЗЫСКАНИЙ — ПОСЛЕДСТВИЯ СОЕДИНЕНИЯ МОЛМЕЙНА С СИАМСКОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГОЙ — СТОИМОСТЬ СОЕДИНЕНИЯ — ПЕРСПЕКТИВНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА — КАРАВАННЫЕ ПУТИ ИЗ МОЛМЕЙНА В РАХЕНГ — СМЕТА НА ОТВЕТВЛЕНИЕ К НАШЕЙ ГРАНИЦЕ — ПРИБЛИЗИТЕЛЬНАЯ СМЕТА ПРОДОЛЖЕНИЯ ОТВЕТВЛЕНИЯ ДО РАХЕНГА — СРАВНЕНИЕ ПРЕДЛАГАЕМЫХ БРИТАНСКИХ И РОССИЙСКИХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГ — БРИТАНСКИЕ ИНТЕРЕСЫ В СИАМЕ — ПИСЬМО МИСТЕРА САТОУ — МНЕНИЕ СЕРА АРТУРА ФЕЙРА О НАШЕМ ДОЛГЕ ПО ЗАЩИТЕ СИАМА — СОЕДИНЕНИЕ БИРМЫ И СИАМА ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГОЙ КАК ЛУЧШАЯ ФОРМА ПОДДЕРЖКИ — НЕЛЬЗЯ ДОПУСТИТЬ ПОГЛОЩЕНИЯ СИАМА ФРАНЦИЕЙ — ВЛИЯНИЕ ТАКОГО ПОГЛОЩЕНИЯ НА БИРМУ — МНЕНИЯ СЕРА ЧАРЛЬЗА БЕРНАРДА — МЫ НЕ МОЖЕМ ПОЗВОЛИТЬ СЕБЕ ОТДАТЬ НАШИ РЫНКИ ФРАНЦИИ — МНЕНИЕ СЕРА ГЕНРИ ЮЛА — ДОХОДНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ОТВЕТВЛЕНИЯ К ГРАНИЦЕ — МНЕНИЕ СЕРА РИЧАРДА ТЕМПЛА — САМАЯ ПЕРСПЕКТИВНАЯ ИЗ ВСЕХ БУДУЩИХ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ЛИНИЙ — ВЛИЯНИЕ ПРЕДЛАГАЕМЫХ ЛИНИЙ — ПРОЕКТ СЕРА ЧАРЛЬЗА БЕРНАРДА — СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ МАРШРУТАМИ ЧЕРЕЗ МОЛМЕЙН И БХАМО — МАРШРУТ ЧЕРЕЗ ТАКАВ — МАРШРУТЫ ЧЕРЕЗ ПЕРЕПРАВУ КУНЛОН — МАРШРУТ ЧЕРЕЗ МОЛМЕЙН ИЛИ НИЧЕГО — ВАЖНОСТЬ ВОПРОСА.

В нынешние дни торгового соперничества, когда иностранные нации конкурируют с нами на каждом нейтральном рынке мира, когда Европа и Северная Америка закрываются для наших товаров протекционистскими пошлинами, а Королевская комиссия, назначенная в связи с недавним экономическим спадом, зафиксировала в своем заключении мнение, что перепроизводство было одной из характерных черт развития торговли в последние годы, и призвала нас проявить большую активность в поиске и освоении новых рынков, мы не можем позволить себе пренебрегать какими-либо преимуществами, которыми обладаем для расширения нашей торговли.

Побережья и судоходные реки мира обеспечивают доступ лишь к ограниченным торговым областям. Чтобы открыть новые рынки, мы должны проникнуть с помощью железных дорог в великие и густонаселенные, но не имеющие выхода к морю внутренние районы неизведанных континентв Азии и Африки, а также в наши обширные колониальные владения, обеспечив тем самым дешевые средства связи в тех обширных регионах, которые ныне закрыты для нашей торговли из-за непомерной стоимости перевозок.

Индия и Китай, самые крупные и густонаселенные рынки, которые до сих пор не получили должного развития, насчитывают в общей сложности 700 000 000 жителей — половину населения Земли. Это цивилизованные люди, чья торговля в портах не удушена протекционистскими пошлинами и которые с радостью стали бы нашими покупателями, если бы за счет удешевления перевозок мы смогли доставлять наши товары фабричного производства к их порогу по цене меньшей, чем стоимость приобретения ими местных изделий ручной работы.

С 1881 года мой друг мистер Колкухун и я изо всех сил стараемся вызвать интерес общественности к великим и пока еще неразвитым рынкам Востока. Мы пытались внушить правительству, торговому и производственному сообществу, что Великобритания обладает определенными преимуществами, которые делают ее предметом зависти конкурирующих наций. Она владеет Индией и Бирмой и тем самым является непосредственной соседкой той половины великой и густонаселенной Китайской империи, которая не имеет выхода к морю.

Мы стремились пробудить и пробудили осознанный интерес к теме важности соединения Индии с Китаем железной дорогой; и благодаря изысканиям доказали к удовлетворению каждого, кто изучил этот вопрос, что практичный маршрут между этими двумя великими империями существует и что вдоль этого маршрута можно с разумными затратами построить железную дорогу, которая способствовала бы значительному росту торговли Великобритании и Индии с ее восточными соседями — Сиамом и его шанскими государствами, а также западной половиной Китая.

Когда эта железная дорога будет построена, ее внутренний конечный пункт в Ссумао несомненно послужит ядром системы китайских железных дорог, которые протянутся через западные, центральные и южные провинции Китая. Одна из этих линий соединит наш конечный пункт в Ссумао с Пакхоем, южным договорным портом в Южно-Китайском море, и тем самым завершит сквозную линию от Персидского залива до Южно-Китайского моря посредством железной дороги, проходящей исключительно по британской, сиамской и китайской территориям. Эта линия пройдет через самую богатую часть Азии и послужит ее развитию, сорвет планы французов, которые надеются и стремятся вытеснить нашу торговлю из Южного Китая и Центрального Индокитая, и предоставит нам огромные рынки для будущего расширения британской и британско-индийской торговли.

Наш проект делится на две части: индо-бирманская и бирмо-китайская железные дороги. Первая предполагает соединение индийской и бирманской железнодорожных систем линией, соединяющей железные дороги Северного Ассама через Могаунг с линией Рангун — Мандалай, а также продление этой железной дороги от Рангуна до Молмейна. Соединение Рангуна с Молмейном по железной дороге впоследствии отстаивал сир Чарльз Кротуэйт, нынешний главный комиссар Бирмы, предложивший, чтобы ее первый участок был изыскан и реализован правительством Индии.

Соединение индийских и бирманских железных дорог через перевал Паткой встретило необоснованное противодействие; однако фактические изыскания, проведенные правительством, недавно доказали, что, как мы и утверждали все это время, этот маршрут является самым простым, дешевым и наиболее осуществимым из всех существующих для соединения этих двух железнодорожных систем. Участок линии от Сагайна — города напротив Мандалая — до Могаунга уже санкционирован и вот-вот будет начат; и другая часть железной дороги, несомненно, будет принята в работу, как только завершится первый участок.

Вторая часть нашего проекта — это соединение Бирмы с Сиамом и Китаем посредством железной дороги. Наше изучение предыдущих изысканий, за которым последовали изыскательские работы, проведенные мною в Сиаме и его шанских государствах, а моим коллегой мистером Колкухуном — через Южный Китай и по маршруту через Бхамо в Северную Бирму, предоставило неоспоримые доказательства того, что путь для железной дороги из Бирмы в Китай должен иметь свой западный конечный пункт в Молмейне. Начав из этого морского порта, можно получить следующие преимущества:

1. Сложная местность, лежащая между реками Иравади и Салуин в Верхней Бирме, будет полностью обойдена, поскольку Молмейн расположен недалеко от устья Салуина и на его восточном берегу.

2. Продвигаясь на восток от Молмейна, вы пересекаете горные хребты по наилучшему маршруту, что видно при сравнении маршрута через Бхамо, который тянется на восток по альпийской местности от Бхамо, расположенного у истока судоходства на реке Иравади, с маршрутом через Такав, пролегающим в 230 милях к югу от маршрута через Бхамо, и с маршрутом через Молмейн, который лежит на 350 миль южнее. Очевидно, что чем дальше на север вы идете, тем труднее становятся маршруты, ведущие из Бирмы в Китай.

3. Линия из Молмейна, благодаря легкой местности, по которой она проходит, может быть построена за малую долю стоимости любой линии, проектируемой из Верхней Бирмы, и будет иметь преимущество в виде более пологих уклонов на всем протяжении, а также станет кратчайшим из возможных маршрутов для соединения Бирмы со столицей китайской провинции Юньнань.

4. Линия из Молмейна благодаря своей краткости будет иметь большие преимущества в конкуренции с линиями, проектируемыми французами с их тонкинского побережья, и тем самым позволит нам доставлять наши товары из Молмейна в Ссумао, пограничный пост Юго-Западного Китая, по цене 3 фунта стерлингов за тонну, что составляет примерно одну двадцатую часть среднего тарифа, взимаемого ныне за наши товары французской таможней в Тонкине.

5. Линия из Молмейна также соединится с проектируемой системой сиамских железных дорог и тем самым послужит огромным преимуществом для Бирмы и развитию британской торговли во всем Центральном Индокитае.

6. Сиамская система железных дорог, спроектированная нами и в настоящее время обследуемая английскими инженерами с составлением смет для короля Сиама, будучи соединена с Молмейном посредством нашей проектируемой ветки к границе, свяжет наш морской порт Молмейн с Бангкоком, столицей и главным морским портом Сиама, обеспечивая нам тем самым более быструю почтовую связь с Китаем и Австралазией, и завершит более двух третей нашей проектируемой железной дороги в Китай. Оставшиеся 230 миль могут быть построены недорого и откроют британские государства, лежащие к востоку от Салуина, на всем их протяжении, что даст нам легкий контроль над страной.

Ветка, которую мы предлагаем для соединения нашего морского порта Молмейн с сиамской железнодорожной системой в Рахенге, как я перейду к объяснению, вероятно, обойдется менее чем в полтора миллиона фунтов стерлингов, [24] то есть в стоимость пятнадцати средних миль английской железной дороги. Половина этой линии лежит на сиамской территории, а другая половина — в индийской провинции Бирма; и примерно половину расходов должен будет покрыть король Сиама, оставляя лишь три четверти миллиона фунтов стерлингов в качестве затрат для индийского правительства.

Одно это ответвление откроет нашему морскому порту Молмейн девять миллионов жителей Сиама и его шанских государств и, наряду с сиамской линией до Киангсена, значительно снизит стоимость перевозок в наши британские шанские государства, лежащие к востоку от Салуина, где, как полагают, проживает около полутора миллионов человек. Оно также значительно снизит стоимость перевозок в китайскую провинцию Юньнань и тем самым за счет снижения цен будет способствовать значительному увеличению числа наших покупателей. Путь из Молмейна до нашей границы в Мьявади, на реке Тхонгъин, пешеходы преодолевают за четыре дня, а караваны вьючного скота — примерно за восемь дней.

Говоря о маршруте от Мьявади до Рахенга, «Британский бирманский справочник» утверждает, что «путь между ними, будучи весьма оживленным, чист и открыт, и путешествие по нему можно совершить за два дня».

Холмы между рекой Тхонгъин и Рахенгом были обследованы для короля Сиама за несколько лет до моего визита; и копия изысканий, одолженная мне губернатором Рахенга, показала не менее одиннадцати различных караванных путей, пересекающих холмы: пересекаемые перевалы, как говорят, невысоки, наибольшая высота, достигнутая мистером Россом во время его поездки из Молмейна через Мьявади в Рахенг, не превышала 2400 футов над уровнем моря; и некоторые из наших ведущих лесоводов, работавших в лесах на этих холмах, сообщили мне, что пересекающие их маршруты ничуть не сложнее тех, что пересекают хребет, отделяющий Молмейн от нашей границы в Мьявади.

Мьявади лежит в 60 милях к востоку от Молмейна, в 40 милях к западу от Рахенга и в 630 футах над уровнем моря. Он отделен от Молмейна горным хребтом, через который караваны карабкаются по перевалу, вершина которого находится на высоте 1600 футов над уровнем моря, то есть на 800 футов ниже перевала между Мьявади и Рахенгом. Подъем от Мьявади до гребня Рахенгского перевала, однако, уменьшается на 630 футов — высоту, на которой Мьявади располагается над уровнем моря; а спуск к Рахенгу — на 400 футов (высоту последнего над уровнем моря).

Сир Чарльз Бернард, будучи главным комиссаром Бирмы, оценивал стоимость соединения железной дорогой Молмейна с нашей пограничной станцией Мьявади в 105 лакхов рупий, что по текущему обменному курсу в 1 шиллинг 4¼ пенса эквивалентно 710 938 фунтам стерлингов, или менее чем трем четвертям миллиона фунтов стерлингов; и он сообщил мне, что получил письмо от мистера Сатоу, нашего генерального консула в Сиаме, содержащее его мнение о том, что «Сиам будет готов осуществить свою часть бирмо-сиамской железной дороги, если правительство Индии выразит готовность соединить две страны железной дорогой на границе».

Поскольку Мьявади находится на треть ближе к Рахенгу, чем к Молмейн, а пересекаемая местность едва ли сложнее, чем по пути к Молмейну, вряд ли стоимость участка от Мьявади до Рахенга превысит стоимость отрезка от Молмейна до Мьявади; следовательно, расходы на соединение конечного пункта нашего участка в Мьявади с сиамской магистральной линией в Рахенге не превысят трех четвертей миллиона фунтов стерлингов, а вся ветка от главной линии до Молмейна обойдется не дороже полутора миллионов фунтов стерлингов.

В отличие от проектируемой и частично завершенной российской линии через Азию, которая проходит через великие пустыни и пустоши, примыкающие к северу китайских владений, наша линия пересекла бы самую богатую часть Азии. Она, как уже говорилось, сорвет планы французов, стремящихся вытеснить нашу торговлю из Южного Китая и Центрального Индокитая, и предоставит нам огромные рынки для будущего расширения британской и британско-индийской торговли. [25]

Британская доля в Сиаме уже превышает долю любой другой нации. По словам мистера Сатоу, наши соотечественники, торгующие и работающие в этой стране, насчитывают около десяти тысяч душ; и в своем письме графу Гренвиллю от 7 мая 1885 года, отправленном из Бангкока, он заявил, что «девять одиннадцатых всего объема экспортной торговли [Сиама], оцениваемой почти в 1 650 000 фунтов стерлингов, приходятся на Гонконг и Сингапур и должны вносить огромный вклад в процветание этих двух колоний. Что касается импорта, то около 340 000 фунтов стерлингов приходится на английские изделия; 200 000 фунтов стерлингов — на продукцию Британской Индии; в то время как Гонконг поставляет товары отчасти британского, отчасти китайского происхождения примерно на ту же сумму. Из Стрейтс-Сетлментс импортируется продукция на сумму 22 000 фунтов стерлингов, что в общей сложности составляет 762 000 фунтов стерлингов, или более трех четвертей миллиона фунтов стерлингов.

«Импорт с континента Европы оценивается в 164 000 фунтов стерлингов, а из Соединенных Штатов — в 50 000 фунтов стерлингов. Если мы предположим, что импорт из Гонконга поровну делится между товарами британского и китайского происхождения, то в результате получим изделия, произведенные в Великобритании и британских владениях, на сумму 640 000 фунтов стерлингов против 314 000 фунтов стерлингов из континентальной Европы, США и Китая вместе взятых.

«Торговые интересы Великобритании в Сиаме по сравнению с остальным миром составляют, следовательно: в основном капитале — как 2 к 1; в пароходах — как 8 к 1; в экспорте — как 9 к 2; в импорте — как 2 к 1.

«Следует также отметить, что импортные пошлины составляют всего 3 процента ad valorem. Если бы собственно Сиам перешел в руки какой-либо европейской державы с протекционистскими тенденциями, нельзя сомневаться, что тарифы были бы значительно увеличены; и весьма вероятно, судя по тому, что предлагалось в отношении торговли Тонкина, что были бы введены дифференцированные пошлины в ущерб британской торговле».

После прочтения этого отчета неудивительно обнаружить, что покойный сир Артур Фейр, много лет занимавший пост главного комиссара Бирмы, писал в «Таймс» в своем письме от 12 октября 1885 года следующее: «Я хотел бы добавить, что британские интересы также, по-видимому, требуют, чтобы король Сиама, столь долго бывший другом и союзником Соединенного Королевства, был уверен в поддержке дела сохранения своей независимости и целостности своих владений». Никакой лучший залог поддержки не мог быть дан нами королю Сиама, чем обещание сотрудничества в соединении двух стран, Бирмы и Сиама, железной дорогой. Наша торговля с Сиамом в этом случае колоссально и быстро расширилась бы, наш основной капитал в стране увеличился бы, а нашему железнодорожному пути в Китай, который прошел бы через Северный Сиам и его шанские государства, никогда не позволили бы перейти в руки французов, и французы, зная это, прекратили бы всякие мысли о дальнейших посягательствах на владения короля.

Укрепление позиций французов в Индокитае посредством поглощения Сиама сделало бы Францию более грозным противником, поскольку это позволило бы ей содержать более крупную армию в Индокитае и иметь более обширную базу для вербовки своих местных вспомогательных войск. Поглощение Сиама Францией приблизило бы французскую границу на расстояние шестидесяти миль от Молмейна; превратило бы территорию к югу от Бирмы, между ней и нашими Стрейтс-Сетлментс, в французскую территорию; уничтожило бы нашу торговлю в Сиаме и его шанских государствах; остановило бы поставки скота [26] и слонов из этих стран, которые служат племенной базой для Бирмы; разорило бы наших разносчиков, лесоводов, торговцев древесиной и других соотечественников в Сиаме; и навсегда заблокировало бы наше железнодорожное сообщение с Китаем.

Казалось, были все основания для того, чтобы договориться с Сиамом о соединении его с Бирмой и продолжении предполагаемой железной дороги до Китая; и если бы сир Артур Фейр все еще оставался главным комиссаром Бирмы, целесообразность продвижения железной дороги, несомненно, настойчиво отстаивалась бы перед правительством. К несчастью для расширения нашей торговли на Востоке, бразды правления провинцией оказались в руках чиновника иной школы. В письме, которое мне разрешено цитировать, сир Чарльз Бернард весьма прямолинейно изложил мне свои причины для возражений против соединения Бирмы с Сиамом железной дорогой. Он сказал: «Я выражаю несоответствие действительности любого утверждения о том, будто я «воспротивился тому, чтобы нас связывали с Сиамом». Я определенно и неоднократно заявлял, что был бы рад увидеть железную дорогу из Молмейна через Рахенг в Бангкок и к границе Юньнани. И я неоднократно заявлял, что такая железная дорога принесет огромную пользу этой части Британской Бирмы и особенно порту Молмейн. Но я в то же время говорил, что, по моему мнению, эта железная дорога обойдется слишком дорого, если она потребует от Индии гарантий Сиаму против французской агрессии. И я также заявлял, что, по моему убеждению, железная дорога от Молмейна до Рахенга не окупится в течение многих лет; кроме того, в Бирме и Индии есть и другие железные дороги, на которые деньги из индийской казны были бы потрачены с большим толком, чем на линию Молмейн — Рахенг. Если вы или кто-либо другой сможете добиться соединения Британской Бирмы с Сиамом по железной дороге, я буду считать вас благодетелями Британской Бирмы. Но, как вам известно, блага можно купить по слишком высокой цене».

Мы видели из письма мистера Сатоу графу Гренвиллю, что интересы Великобритании в Сиаме больше, чем интересы любой другой нации, и даже больше, чем интересы остального мира вместе взятых. Он предупредил нас, что если позволить Сиаму перейти в руки какой-либо европейской державы с протекционистскими тенденциями, это станет смертельным ударом для нашей торговли в стране. Мы видели, что покойный сир Артур Фейр считал британские интересы в Сиаме уже достаточно весомыми, чтобы требовать от нас заверения короля Сиама в поддержке его независимости и целостности его владений.

Соединение Сиама с Бирмой по железной дороге определенно увеличило бы нашу долю в Сиаме за счет развития британской и индо-сиамской торговли, но я не понимаю, каким образом это увеличило бы ответственность индийского правительства. Наша торговля находится не в таком положении, чтобы позволить нам уступить рынки французам. Сиамские владения в настоящее время являются почти исключительно британскими рынками, и нельзя ожидать, что британская нация будет спокойно стоять в стороне и смотреть, как ее товары вытесняются с этих рынков нашими французскими соперниками.

Мне было приятно обнаружить во время обсуждения доклада, в котором я изложил отчет о своих изысканиях перед Королевским географическим обществом, что Индийский совет в лице полковника (ныне сира Генри) Юла, самого авторитетного эксперта по Индокитаю, не счел «французское пугало» достаточной причиной для блокирования Бирмо-Сиамо-Китайской железной дороги, а вместе с ней и расширения нашей торговли в Юго-Восточной Азии. Он сказал: «Что касается самих проектов, описанных в докладе, я не могу сейчас многого сказать, ибо то, что мне предстоит сказать, вероятно, придется сказать в другом месте [в Индийском совете]. Я понимаю трудности, которые их окружают — не инженерные трудности, а совершенно иного рода. И все же я не могу не надеяться, что события, которые уже сейчас [ноябрь 1885 года] витают в воздухе [аннексия Верхней Бирмы и ее шанских государств], могут помочь расчистить путь для реализации проектов, которые так близки сердцу мистера Колкухуна и на которые он и мистер Халлет потратили столько размышлений и энергии, что, как я не могу не верить, не пропадет даром».

Что касается утверждения сира Чарльза Бернарда о том, что, по его «убеждению, железная дорога от Молмейна до Рахенга не окупится в течение многих лет», то это всего лишь мнение, а сметы, основанные на мнениях о перспективной торговле, которая достанется проектируемым железным дорогам в Бирме, всегда оказывались заниженными. Доходность железных дорог в Бирме официально признавалась правительством Индии в его депеше государственному секретарю в январе 1881 года, где оно заявляло, что: «Великий финансовый успех Рангун-Промской железной дороги (успех, практически беспрецедентный в железнодорожном строительстве в Индии) продемонстрировал, что железные дороги в Бирме благодаря предприимчивому характеру народа и большому неразвитому богатству страны не только принесут большие косвенные доходы в виде земельных, таможенных и лесных сборов, но и окупят в очень короткий срок после открытия для движения справедливый процент чистой прибыли на их капитальную стоимость».

Линия к нашей границе, помимо открытия и развития страны, по которой она проходила, имела бы преимущество транспортировки трафика на сиамские линии и с них, с которыми она была бы соединена; а когда линия будет продлена до Китая, будет обеспечен колоссальный рост перевозок. Нет ни малейших сомнений в том, что после строительства сиамских железных дорог эта ветка к нашему морскому порту станет самой прибыльной линией в наших индийских владениях. Она не будет предпринята до тех пор, пока не завершится соединение между Рахенгом и Бангкоком; и если она откроется одновременно с сиамским участком ветки, то несомненно, что уже в первый год она с лихвой возместит правительству проценты на затраты по ее строительству.

Сир Ричард Темпл, управлявший некоторыми из крупнейших провинций Индии, написав о нашей предполагаемой линии в Китай, высказал мнение о том, что: «Судя по всем отчетам об изысканиях, а также с учетом торговой и политической географии, это самая перспективная из всех будущих железнодорожных линий, которые только можно придумать». А сравнивая нашу северо-западную границу Индии с нашей северо-восточной, или бирманской, границей, сир Ричард говорит: «Пути через северо-западную границу с британской стороны не ведут ни к чему выгодному для британских интересов. С другой стороны, пути через северо-восточную границу ведут в регионы, полные перспективных выгод для британской торговли и для британской экспансии во всех отношениях... На нашей северо-западной границе железные дороги служат главным образом стратегическим или политическим целям, и лишь отчасти — торговым. Но на этой, нашей северо-восточной, или индокитайской, границе железные дороги будут служить главным образом для торговли, для открытия новых рынков, для распространения земледелия и поселений, для материального развития во всех отношениях». Наша система железных дорог будет действовать подобно артериям, развивая ресурсы — минеральные и сельскохозяйственные — всех регионов, через которые она пройдет, и позволит нам доставлять британские товары прямо во внутренние районы, возвращая взамен продукцию Сиама и Китая для отгрузки в Молмейне.

Давайте сравним этот проект с тем, которому отдает предпочтение сир Чарльз Бернард. В своем обращении к Шотландскому географическому обществу в ноябре 1887 года, за несколько месяцев до того, как сир Эндрю Кларк договорился с королем Сиама об изысканиях сиамской системы железных дорог, он сказал: «В настоящее время строится и будет открыта в течение восемнадцати месяцев железная дорога до Мандалая. Эта линия, несомненно, будет продолжена до Бхамо, находящегося в 700 милях от моря и в 35 милях от границы Китая. Древний торговый путь между Бирмой и Китаем пролегал через Бхамо и долину Иравади. Мы должны извлечь максимум пользы из этого маршрута и исчерпать его возможности, прежде чем брать на себя обязательства по созданию другого и совершенно нового маршрута. Несомненно, высокие перевалы на старой дороге между Бхамо и Юньнаньфу представляют собой серьезнейшие препятствия для железной дороги на этом направлении. Но можно было бы попытаться найти гораздо более пологие уклоны, если бы долина Шувели и другие долины, ведущие в сторону Суннинфу, а не Талифу, были обследованы. Тщательное обследование местности займет один или два сезона».

Мы видели, что ветка для соединения Молмейна и Рахенга обойдется примерно в 1,5 миллиона фунтов стерлингов. Мистер Арчер, наш вице-консул в Зимме, в 1887 году докладывал об участке нашей предполагаемой железной дороги от Рахенга до Китая, который лежит в Сиаме и его шанских государствах, следующее:

«Лучший маршрут для железной дороги через Северный Сиам. — Если бы железная дорога проходила через Зимме, огромный горный массив между городом и Кианграем, вероятно, оказался бы серьезным препятствием. Но если бы она следовала по долинам Менам и Меванг до Лакона (наш маршрут), никаких серьезных природных препятствий преодолевать не пришлось бы, а оттуда на северо-восток до Муангнгоу дорога прошла бы по легкой холмистой местности. От Муангнгоу до Пеньяо необходимо пересечь водораздел Менам и Меконга; но он не имеет большой высоты (просто холмистая местность) и, полагаю, не представит серьезных трудностей. Как только этот хребет останется позади, весь путь до Киангсена и на некоторое расстояние далее на север проходит по почти совершенно ровной земле, по-видимому, весьма подходящей для железной дороги. Этот маршрут я считаю предпочтительным не только потому, что он предлагает большие природные удобства, но и потому, что значительная часть пересекаемой страны способна к большому развитию, и очевидно, что преимущества железной дороги для этих государств основаны не на их нынешнем богатстве, а на проистекающем из этого развитии страны».

Чтобы узнать характер местности вдоль нашего маршрута между Киангсеном и Киангхунгом, мы можем обратиться к рассказу Гарнье о части его путешествия вдоль реки от Киангсена до Сопйонга, места, расположенного на полпути между Киангсеном и Киангхунгом. На этом участке его пути не было отмечено никаких серьезных физических трудностей, и его отряд свернул вглубь страны у Сопйонга просто потому, что стоял сезон дождей и равнины у реки были заболочены. Единственным другим европейским наблюдателем, пересекавшим какую-либо часть нашего маршрута между Киангсеном и Киангхунгом, является мистер Арчер, который во время своего обратного путешествия из Киангтунга в 1887 году вышел на него у Муанглена (Лим, селение в 35 милях к северу от Киангсена). В отчете о своем путешествии он сообщает, что «Муанглен выглядит более процветающим, чем любой район Чиенгтунга (Киангтунга), который я до сих пор видел. Долина широка, здесь много деревень с обширными рисовыми полями. Эти поселения сравнительно новые, ибо после разрушения Чиенгсена (Киангсена) в 1803 году Чиенгмай (Зимме) продвинулся вверх по долине Меконга и увел в плен всех жителей, каких смог найти. Слияние Мелена с Меконгом находится примерно в дне пути от деревни, где мы лагерем. От Муанглена до Хуапонга, также выглядящего процветающим района, — день пути по хорошей дороге, большей частью через бамбуковый лес; а на следующий день, 31 мая, мы прошли через Хонглук, пересекли Месай и достигли Бантхама в Чиенгсеене, примерно в 10 милях ниже сиамского форта. Хонглук — густонаселенный и хорошо возделанный район. Проходя через Вьенпхан, к югу от Месая и недалеко от сиамского форта, я видел поселение, только что основанное в джунглях выходцами из Чиенгтунга, которые были заняты возведением своих домов».

Из всей информации, полученной исследователями, очевидно, что от Рахенга на север до Киангхунга, на расстоянии 470 миль, линия нашей предполагаемой железной дороги исключительно свободна от физических препятствий. Киангхунг лежит на высоте 2000 футов над уровнем моря. Возле этого важного города придется пересечь Меконг, или реку Камбоджу; а после пересечения реки железной дороге предстоит подъем на 2520 футов по склону Юньнаньского плато до Ссумао, пограничного поста Китая. Общая протяженность этой линии от Молмейна до Ссумао оценивается в 700 миль.

Изыскания и нивелировка мистера Колборна Бабера вдоль маршрута через Бхамо, который идет из Бхамо — города в 700 милях от морского порта, расположенного у истока речного судоходства по Иравади — через Талифу в Юньнаньфу, столицу китайской провинции Юньнань, показали, что местность, пересекаемая маршрутом, носит альпийский характер и чрезвычайно сложна. Перевалы через цепь гор между Бхамо и Талифу имеют вершину на большей высоте, чем любой из перевалов через Альпы, за исключением Стельвио, который лежит на 800 футов выше уровня вечных снегов. Бернина, следующая по высоте за Стельвио, поднимается над уровнем моря всего на 7658 футов, тогда как перевал между Бхамо и рекой Салуин находится на высоте 8730 футов; перевал между Салуином и Меконгом — на высоте 8166 футов; между Меконгом и Чутуном — на высоте 8510 футов; между Чутуном и рекой Шанпи — на высоте 8410 футов; а между Шанпи и Талифу — на высоте 8090 футов.

Для соединения Бхамо с Юньнаньфу, главным городом китайской провинции Юньнань, потребуется железная дорога протяженностью не менее 967 миль. О колоссальной стоимости такой линии можно судить по отчету мистера Колборна Бабера, который провел изыскания и нивелировку участка маршрута, лежащего между Момейном и Юньнаньфу. Он говорит: «Торговый путь из Юньнаньфу в Тэнъюэ (или Момейн, пограничный пост Китая с китайскими шанскими государствами) — это худший из возможных маршрутов с наименьшей мыслимой торговлей». Далее он говорит: «Я не имею в виду, что проложить железную дорогу абсолютно невозможно. Пробив полдюжины туннелей Мон-Сени и воздвигнув несколько мостов через пролив Менай, дорогу из Бирмы в Юньнаньфу, несомненно, можно было бы значительно улучшить».

Сторонники маршрута через Бхамо исходят из того, что поскольку расстояние по прямой от Бхамо до Юньнаньфу составляет всего 375 миль, эти два пункта можно легко и дешево соединить железной дорогой. [27] Они, по-видимому, не изучали, а если и изучали, то не способны постичь отчет, карты и профили мистера Бабера, составленные им во время сопровождения миссии Гросвенора из Юньнани. Они были опубликованы как Королевским географическим обществом, так и в виде парламентской «голубой книги» (Китай, № 3, 1878 г.), а потому легко доступны.

В «голубой книге» карты выполнены в крупном масштабе (3 мили в дюйме), отметки высот маршрута над уровнем моря подписаны на них и приведены отдельно в таблице на страницах 30 и 31 отчета. На этих картах четко очерчена местность, пересекаемая караванным путем. Видно, как тропа петляет через высокие перевалы меж огромных холмов, возвышающихся на тысячи футов над гребнями перевалов, и пересекает глубокие ущелья и крутые долины не по ровной прямой (что потребовало бы виадуков высотой в несколько тысяч футов при затратах, по сравнению с которыми стоимость Панамского канала покажется ничем), а зигзагами поднимаясь и опускаясь по долинам и ущельям и следуя общим изгибам перевалов. Таким образом, прямая линия в 375 миль превращается в 489½ миль для караванного движения, чтобы мулы и люди могли карабкаться через горные перевалы между этими двумя пунктами. Любому компетентному инженеру, изучившему карты, было бы очевидно, что протяженность железной дороги с руководящим уклоном в 100 футов на милю, проложенной от Бхамо до Юньнаньфу, составит не менее 967 миль.

Некоторые ущелья настолько круты, что если бы придерживаться прямой линии, то мулы или даже козы не смогли бы по ним взобраться. Возьмем, к примеру, спуск от гребня перевала, лежащего к западу от Салуина, к мосту через эту реку. Отвесный обрыв по прямой линии в одну милю составляет 6300 футов, и на склоне ущелья пришлось проложить зигзаг длиной в семь миль, чтобы мулы могли подниматься и спускаться по нему. Поезда — это ни мухи, ни птицы, ни мулы, а потому они не могут ни карабкаться по отвесным скалам, ни следовать по прямой по воздуху, ни двигаться по вьючной тропе. Чтобы подняться по этому ущелью, по этой прямой дистанции в одну милю, железнодорожный путь, если бы он был прямым, должен был бы иметь длину не менее 63 миль, чтобы локомотив мог втащить груз, равный шести весам самого локомотива в дополнение к его собственному весу. Уклон в 100 футов на милю на прямых участках должен быть сглажен на каждом повороте зигзагов: это означает дополнительную длину, которая вместе с необходимыми горизонтальными участками, требующимися для того, чтобы дать убежавшим поездам шанс снова быть взятыми под контроль, добавит три или четыре мили к упомянутым выше 63 милям. Будет ближе к истине заложить 66 миль для трассировки железной дороги над этим единственным участком местности протяженностью в одну милю по прямой.

Трудности, столь удачно описанные миссёром Бабером, находятся на китайской территории, и было бы неразумно рассчитывать, что китайцы когда-либо согласятся предпринять столь дорогостоящее строительство железной дороги через столь бедный и редконаселенный горный регион, который пересекает бамоский маршрут.

Единственным другим маршрутом из Верхней Бирмы в Юньнань, по которому проходили европейцы, является путь из Хлайндета (Хлайндета), станции примерно в 80 милях к югу от Мандалая, через Киангтунг и Киангхунг в Ссымао. В 1872 году доктор Кушинг поднялся через перевал Хлайндет на высоту 4160 футов над уровнем моря до Поайхлы и направился в Монэ, или Монгнай, пересекнув четыре горных хребта. Из Монэ он преодолел три горных хребта и спустился к паромной переправе Такав, где пересёк реку Салуин. Между рекой Салуин и Киангтунгом на маршруте встречаются три или четыре горных хребта, а также четыре или пять отрогов, что составляет восемь подъемов и спуск-водоразделов, причем один из перевалов поднимается на высоту 6400 футов над уровнем моря, а другой — на 5500 футов. Местность между Киангтунгом и Киангхунгом столь же сложна: маршрут пересекает пять гор, прежде чем достичь реки Меконг в Киангхунге.

К реке Салуин можно было бы добраться из Поайхлы по другому маршруту, слегка отклоняющемуся на север, если окажется возможным провести железную дорогу через перевал Наттит на высоте 4800 футов над уровнем моря. Этот перевал, однако, настолько сложен, что есть опасения, будто он окажется непреодолимым препятствием. Во всяком случае, железная дорога от Хлайндета до Салуина окажется крайне дорогим предприятием; а местность к востоку от паромной переправы, между ней и Меконгом, хотя и намного проще, чем на бамоском маршруте, настолько сложна, что в высшей степени маловероятно, будто кто-либо когда-либо пересечет ее с запада на восток по железной дороге.

Два других маршрута — те, которые в настоящее время, судя по всему, пользуются благосклонностью правительства для соединения Бирмы и Китая, — сходятся на реке Салуин у паромной переправы Кунлон. Один начинается от Мандалая и идет на восток через Тхибау и Тхунгзе к переправе; а другой, поднявшись на Шанское плато по перевалу, ведущему от Хлайндета к Поайхле, принимает северо-восточное направление к переправе. Некоторые из трудностей первого маршрута подтверждаются отчетом правительственных изыскателей по участку маршрута, лежащему между Мандалаем и Тхунгзе. Из него следует, что гужевую дорогу до Меймьо (Пиньюлвина), селения в 24 милях к востоку от Мандалая, пришлось прокладывать с обходом холмов до 44 миль, и на этом расстоянии она поднимается на 3300 футов. Спуск к Тхунгзе от Меймьо указан нашими изыскателями как составляющий 1600 футов, и большая часть подъема с равнины Иравади, как говорят, является очень крутой. Тхунгзе лежит на маршруте к Тхинии и находится всего в 40 милях по прямой от Мандалая, или примерно в одной четверти расстояния по прямой от Мандалая до паромной переправы Кунлон, где маршрут пересекал бы Салуин. Трудности этого маршрута, по словам людей, прошедших его, становятся еще большими за Тхунгзе. Огромный разлом в местности глубиной от 1100 до 1200 футов, называемый ущельем Готейк, приходится спускаться по ступенькам, вырубленным в поверхности скалы на 800 футов до естественного моста через овраг, а перейдя его, подниматься по обрыву на другом берегу тем же способом. Берега оврага находятся на высоте 3600 футов над уровнем моря. Между Тхунгзе и Тхибау, помимо этого оврага, необходимо совершить один спуск на 800 футов и другой на 1600 футов, а также подъемы на 1500 футов, 800 футов и 900 футов. Даже достигнув Тхибау, вы находитесь лишь на полпути к Салуину и еще не пересекли высокий хребет, который разделяет водосбор Иравади и водосбор Салуина.

У меня нет сведений об уровне местности за Тхибау, но в отчетах о путешествии от Тхинии до паромной переправы Кунлон я обнаруживаю, что 20 миль из 52 очень сложны. Глядя на эти детали, можно увидеть, что подъем от Мандалая до вершины плато в Меймьо почти в два раза больше подъема от нашей границы до гребня перевала на маршруте Молмейн — Рахенг, а спуск к Тхунгзе почти равен спуску к Рахенгу. Следовательно, очевидно, что трудности, с которыми придется столкнуться в пределах 40 миль от Мандалая при строительстве железной дороги от Мандалая до Салуина, должны быть значительно больше тех, которые встретились бы на Бирманско-Сиамо-Китайской железной дороге между нашей границей и Рахенгом, и вероятно, больше тех, что имеются на всей линии от нашей границы до Киангхунга.

Второй маршрут начинается от Хлайндета и карабкается по крутому западному склону Шанского плато к Поайхле, откуда паромная переправа Кунлон через Салуин может быть достигнута караванами по различным путям, каждый из которых сложен. Северный маршрут через холм Наттит считается невозможным для железной дороги. Другой, идущий на восток, пересекает четыре горных хребта, прежде чем достичь Монгная. Оттуда он идет на север к переправе, пересекая очень сложный горный хребет перед тем, как достичь Салуина. Участок этого маршрута между Хлайндетом и Поайхлой, а также между Поайхлой и Монгнаем представляет серьезные препятствия для строительства железной дороги. Чтобы избежать одного из холмов между Поайхлой и Монгнаем и пересечь остальные по более легким перевалам, мистер Скотт, помощник управляющего Шанскими государствами, предлагает, чтобы железная дорога после отхода от Поайхлы сделала большой крюк на юг к Монгпхаю, а от Монгпхая двигалась в северо-восточном направлении к Монгнаю. Это повлечет за собой расстояние по железной дороге между Рангуном и Монгнаем около 525 миль, и, по его словам, Монгнай удален на 200 миль от паромной переправы Кунлон через Салуин. Расстояние от Рангуна до паромной переправы Кунлон составило бы, таким образом, по меньшей мере 725 миль, то есть большее расстояние, чем от Молмейна до китайской границы у Ссымао. Самым серьезным препятствием между Монгпхаем и Монгнаем, по словам мистера Скотта, является «глубокий разлом в холмах, созданный бурными водами Нампуона», и пока еще не известно, можно ли избежать этого «глубокого разлома». Во всяком случае, обход разлома может значительно увеличить протяженность железной дороги.

Ранее я показал, насколько сложна местность к востоку от Салуина вдоль бамоского и такавского маршрутов — одна линия лежит к северу от маршрута паромной переправы Кунлон, а другая к югу. Есть все основания полагать, что трудности, с которыми придется столкнуться на маршруте паромной переправы Кунлон, хотя, возможно, и меньше, чем на бамоском маршруте, будут больше, чем на такавском маршруте.

Бамоский маршрут и маршрут через паромную переправу Кунлон, которые, по-видимому, являются единственными, находящими хоть какое-то одобрение у правительства, имеют дело лишь с местностью к западу от Салуина, являются чисто местными маршрутами и никогда не смогут стать ничем иным, так как их конечные станции все равно останутся на западной, или бирманской, стороне тех огромных физических преград, которые пересекаются караванными путями из Верхней Бирмы в Юньнань. Говорить о Бамо или паромной переправе Кунлон как о находящихся на китайской границе в целях торговли — значит полностью вводить в заблуждение, так как оба эти места отделены от плодородных и густонаселенных регионов Южного Китая альпийской местностью, через которую китайцы никогда не согласятся провести железную дорогу.

Чем больше изучается этот вопрос, тем очевиднее становится, что единственное возможное железнодорожное сообщение между Бирмой и Китаем должно проходить по спроектированному нами молмейнскому маршруту. Это случай: либо так, либо никак.

Предприятие, которое мы предлагаем, сулит великие перспективы не только для нынешнего, но и для будущих поколений. Нашей политикой, как политической, так и коммерческой, должно быть развитие всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами связей и взаимообщения между Индией и Китаем — между британскими производителями и миллионами китайских, сиамских и шанских покупателей. Осмотрительная и в то же время решительная готовность взять на себя разумные обязанности, неотделимые от долга великой торговой нации, должна стать ключевой нотой нашей национальной политики и не должна быть знаменем какой-либо конкретной партии. Торговое сообщество и рабочие классы должны позаботиться о том, чтобы такая политика проводилась в жизнь и чтобы ее придерживались.

Мы — нация лавочников, и мы живем за счет торговли. Производитель и рабочий должны приложить все усилия, чтобы завоевать для британской торговли тот огромный рынок, который существует в Западном Китае. Французы уже прибыли на место, чтобы вырвать его у нас; изыскатели и инженеры ведут работы по изысканиям и составлению смет для железных дорог с тонкинского побережья. В данном случае побеждает тот, кто быстрее, и еще предстоит увидеть, чье предприятие — французское или британское — завоюет этот столь желанный приз.

Было бы поистине странно, если бы при том преимуществе, которым мы теперь обладаем благодаря аннексии Верхней Бирмы и ее Шанских государств, пресса, торговое сообщество, производители и рабочие классы этого королевства не смогли побудить правительство построить или гарантировать те участки нашей железной дороги в Китай, которые лежат на британской территории, и тем самым открыть для британской торговли самый великолепный, нетронутый и доступный рынок в мире.

ГЛАВА XXXIV.

ОТЪЕЗД ИЗ РАХЕНГА — ОСТРОВА — ШАНЫ ЗИММЕ В РАХЕНГЕ — СИАМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ — ВВЕДЕНИЕ СТРАНЦЕВ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ — «СВИНЬЯ» И «КРЫСА» КАК ВЕЖЛИВЫЕ ТЕРМИНЫ — ПРИБЫТИЕ В КАМПХАНГПЕТ — ОБСТРЕЛ КАМНЯМИ — НАЙДЕННЫЙ МЕРТВЫМ ПТИЦЫ — БИРМАНЦЫ — ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ — НАВОДНЕНИЕ — НАСЕЛЕНИЕ — ЖЕНЩИНА-ПЕРЕВОДЧИЦА — ОТЪЕЗД ИЗ КАМПХАНГПЕТА — ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — ПРИБЫТИЕ В ПАКНАМПО — МЕЛКИЕ ТОРГОВЦЫ-ТУНГХУУ — СУДОХОДСТВО НА МЕХНАМЕ — ЗАПАСНАЯ ВЕТКА ДО УТАРАДИТА — ИГОРНЫЙ ДОМ — МОНАХ НА ФРАНЦУЗСКИЙ МАНЕР — ЗАРИСОВКА БОРОДАТОГО СИАМЦА — РАЗМЕР ДЕЛЬТЫ — ПУТЕШЕСТВИЕ В БАНГКОК — ДЛИННАЯ УЛИЦА ИЗ СЕЛЕНИЙ — ПРИБЫТИЕ В БАНГКОК.

Ручной земснаряд.

Мы покинули Рахенг рано утром 13 июня и, пробившись сквозь двойной ряд лодок, выстроившихся вдоль берегов, миновали прекрасное оштукатуренное кирпичное здание, отчасти напоминающее Салуин-Хаус в Молмейне, где проживает губернатор, и остановились, чтобы зарисовать юго-восточные холмы близ Бан-Такаре. В полутора милях дальше я получил великолепный вид на холмы, лежащие к востоку от города. В семи милях от Рахенга селения, образующие его пригороды, закончились, и на протяжении следующих шестнадцати миль мы увидели лишь два небольших селения или хутора.

Зыбучие пески в русле реки на этом этапе путешествия и столь же далеко на юг до слияния рек Мепинг и Мехнам были постоянной причиной задержек, так как лодка за лодкой должны были прокладывать себе путь землечерпалкой через дрейфующие песчаные отмели, которые смыкались за ними по мере их прохождения. Использовавшийся ручной земснаряд состоял из лемеха, образованного тиковой доской длиной три с половиной фута и глубиной в один фут, с ручкой, поднимающейся на два с половиной фута над ним. Один человек надавливал на ручку, а три или четыре других тянули лемех с помощью двух кусков веревки, пропущенных через отверстия у его концов. Остальные люди из трех лодок помогали работе земснаряда, разрыхляя песок большими тиковыми кровельными дранками.

Вид холмов на восток в 218 милях от Бан-Кау-Номе-Ван.

Зарисовка в 216½ милях от Бан-Такаре.

Из-за сильного течения и дрейфующих песчаных отмелей подъем против течения очень утомителен, и лодки из Бангкока в Рахенг идут в сухой сезон от тридцати до тридцати пяти дней. Река колеблется в ширину от 700 до 1000 футов; но в одном месте напротив небольшого холма ниже налогового поста Дан-Вунг-Чао, который расположен на границе Рахенга с Камфанг, она на некотором расстоянии сужается до 400 футов. Близ этого места мы остановились на ночлег, пройдя за день 17 миль.

Провинция Рахенг в основном населена потомками шанцев Зимме в силу того, что она некогда была частью королевства Зимме. Даже в самом городе более половины людей составляют шаны Зимме и пегуанцы. По мере того как мы продвигались на юг от Рахенга, изысканно одетые женщины Зимме с их аккуратными прическами и приятными лицами быстро уступали место неряшливым, бесстыдным сиамским особам, часто выглядевшим еще более отталкивающе из-за покрытых короткой щетиной недавно оббритых голов. Все эти женщины, к которым мы обращались по пути в Бангкок, спрашивая названия селений или другую информацию, отвечали нам дерзко и никогда ни при каких обстоятельствах не отклонялись на пути правды. Мужчины были лишь немногим лучше; и нам часто приходилось расспрашивать о названии селения у полудюжины разных людей, прежде чем я считал безопасным записать его в свою полевую книжку. Мой рулевой, казалось, наслаждался этой игрой и постоянно окликал проходящих мимо в их маленьких долбленых каноэ женщин и маленьких девочек: женщин — как «соу-эй», а девочек — как «рат-эй», поскольку «соу» — это вежливый сиамский термин для обозначения женщины, а «рат» — для девочки.

На следующее утро мы продолжали путь в течение пяти миль среди островов. Ниже последнего острова селения стали более многочисленными, окаймляя оба берега на протяжении трех миль из шести до Камфангпета. В этих селениях были замечены телеги, первые, с которыми мы столкнулись после нашего ухода из Бирмы: они отличались размерами своих колес со спицами, которые были полностью шесть футов в диаметре. Непосредственно перед тем как достичь Камфангпета, мы на несколько минут остановились в Муангко — обширном селении на противоположном берегу реки, построенном на месте древнего города. Селение обладает прекрасным храмом и большой пагодой. К северу от селения в реку впадает ручей под названием Кронг-Суен-Ма, по которому из западных холмов сплавляется много тикового леса.

Вскоре после того, как мы бросили якорь на ночлег в Камфангпете, в то время как парни готовили ужин в сумерках, в лодку полетел град камней со стороны каких-то подростков с берега. Все мои люди быстро бросились за ними, но не смогли поймать мальчишек, которые отступили лишь для того, чтобы вернуться и обстрелять лодку тем же образом несколько раз за вечер. Поскольку Вейлу случайно пострадал от одного из снарядов, а также требовался новый запас уток и кур, я решил разыскать губернатора перед отправлением на следующее утро. Десять моих кур погибли с тех пор, как мы покинули Зимме, будучи найденными парнями мертвыми поутру, и, сочтя их непригодными для моего употребления в пищу, были съедены лодочниками. Куры склонны умирать естественной смертью, но редко в такой быстрой последовательности. Я насторожился, увидев, с каким нетерпением лодочники умоляли Вейлу отдать им утку, найденную мертвой тем утром, вместо того чтобы выбросить ее за борты, как он грозился сделать. Поэтому я велел ему тщательно освежевать ее и посмотреть, не была ли свернута ей шея, и это действительно оказалось так. У меня та утка была на завтрак, и излишне говорить, что больше мертвых кур и уток во время путешествия не находили.

Возле дома губернатора я встретил Мунгбьяя, одного из наших бирманских подданных, и его жену, и немного с ними пообщался. После небольшой беседы он сказал, что будет рад, если я приду и остановлюсь у него на день-два в его доме в Вунпатате, где он сможет сообщить мне немало полезных сведений о стране. Я поблагодарил его и ответил, что сожалею, но не могу позволить себе потратить время, и попросил его оказать мне любезность — прийти и послужить переводчиком у губернатора. Он рассказал мне, что великое наводнение 1878 года поднялось на десять с половиной футов на его полях, которые лежали примерно в полете пушечного ядра к западу от реки. Местность к востоку была выше, и наводнение там было менее пяти футов в глубину.

По прибытии к губернатору я застал его в обществе полудюжины его старейшин. Он принял меня вежливо и, казалось, искренне желал сделать для меня всё, что в его силах. Я рассказал ему о том, как были встречены мои слуги, и заставил Вейлу показать ему шрам на плече. Я сказал, что это была первая грубость, с которой я столкнулся в этой стране, и что подобное хулиганство не делает чести управлению его провинции. Он явно был расстроен этим инцидентом и тут же послал двух своих чиновников расследовать обстоятельства и выяснить, удастся ли выследить мальчишек. Затем я расспросил его о наводнении, и он показал мне отметку, которую сделал на собственном доме, чтобы зафиксировать его высоту. Она находилась на высоте четырех с половиной футов над землей и восемнадцати с половиной футов над водой в реке, которая в момент моего визита была на четырнадцать футов ниже берега.

Я сказал, что буду весьма признателен, если он распорядится поставить мне кур и уток по рыночной цене, так как мои запасы подходят к концу, а я желаю продолжить путешествие во второй половине дня. Он тут же положил четыре рупии на циновку перед собой, и каждый из старейшин положил по одной, а пара чиновников была отправлена за покупкой птиц и доставкой их к моим лодкам. Он заверил меня, что в городе насчитывается по меньшей мере 3000 домов — включая соседние пригороды Нунгпалин, Муангкау и Нонгпинг, — и не менее 30 000 в его провинции. Слонам требуется три дня пути до Сукхотхая и пять дней до Саванкалока на реке Мехом: на пути нет гор, и в оба места можно добираться на телегах. Во время беседы жена Мунгбьяя переводила для меня и делала это весьма осмысленным образом.

Поблагодарив губернатора и его чиновников и вернув деньги, которые они дали, я вернулся к лодкам в сопровождении бирманцев, которые сказали, что будут рады принять меня в качестве гостя, если я снова окажусь в этих краях. Поблагодарив их за доброту, я зарисовал холмы; а люди привели кур и уток, после чего я продолжил путешествие и остановился на ночлег в Бан-Вунг-Поне, вблизи дома, воздвигнутого для местных демонов, перед которым были воткнуты четыре желтых флага. Селение лежит в 5 милях от города и в 261 миле от Зимме.

В следующие два дня, продвигаясь не спеша, я останавливался у нескольких храмов, у одного из которых мне преподнесли каменную голову, достойную греческого искусства; а в другом я увидел множество прекрасных бронзовых изображений Будды, которые были злонамеренно разбиты — возможно, когда бирманцы вторгались в страну. Некоторые из настоятелей, с которыми я впоследствии встречался, с радостью продали мне несколько небольших изображений Будды за несколько двух- и четырех-анновых монет, эквивалентных 2 и 4 пенсам. Одна из пагод — та, что в Бан-Вунг-Кене, — примечательна тем, что была украшена фаянсовыми тарелками диаметром четыре дюйма. Этот способ украшения должен иметь китайское происхождение. Одна из больших пагод в Бангкоке украшена подобным же образом. На ветвях дерева май-макок возле фаянсовой пагоды висели огромные пчелиные ульи примерно в 70 футах от земли.

Вид на запад из Камфангпета.

Лойкаучунг.

Утром 18-го числа я остановился у Бан-Бунг-Кей-ау, чтобы зарисовать холм из известняковых стен высотой около 2000 футов под названием Лойкаучунг, который виднелся торчащим на ребро в трех милях к юго-востоку от селения; а вскоре после этого прошел мимо нескольких плавучих домов, покоящихся на плотах из бамбука и занятых труппой бродячих актеров. Лица женщин были измазаны жуткой белой пастой; пальцы, как это заведено у зажиточных сиамских женщин, усыпаны кольцами; а на шею и плечи были наброшены золотые или, скорее всего, из позолоченной латуни цепи.

Лойкаучунг.

Количество ювелирных изделий и золотых и серебряных украшений, носимых богатыми людьми в Сиаме — особенно женщинами и детьми, — поражает воображение. Дети богачей носят тяжелые ножные и ручные браслеты из золота, дети людей попроще — из серебряных, а дети беднейших слоев — из латуни. Чаще всего так разодетые мальчики и девочки не имеют на себе ни лоскута одежды. Одежда в Сиаме не считается необходимой для детей, пока им не исполнится семь или восемь лет.

У Бан-Та-Нью я зарисовал лицевую сторону известнякового холма, а 10 милями ниже по течению — Лойкаулуонг, последний крупный отрог, который подходит к реке с западных холмов. Сахарный тростник, рис, хлопчатник и табак казались основными выращиваемыми культурами. Склоны речных берегов, где они были ровными, засаживались табаком, тыквами и дынями.

В Пакнампо, городке при слиянии реки Мепинг с Мехнамом, я встретил нескольких бродячих торговцев-тунгхуу из Татона в Бирме и остановился на час, чтобы позволить парням пополнить их продовольственные запасы. Вода в Мепинге от Зимме и ниже редко превышала 2 фута в глубину.

В Мехнаме ниже слияния воды гораздо больше, и крупные суда могут подниматься вверх по течению почти до Пичая (Фичая), а лодки с шестами способны дойти из Бангкока до Утарадита за двадцать дней. Пароход с осадкой в 4 или 5 футов, по словам мистера Сатова, может совершить то же путешествие за четыре или пять дней. Выше Утарадита, из-за порогов в русле, Мехнам судоходен только для долбленых каноэ. Утарадит является одной из конечных станций для китайских караванов из Юньнани и может быть соединен с основной сиамской железнодорожной линией посредством запасной ветки от окрестностей Пакнампо, вновь соединяющейся с главной линией у Муангнгоу. Он точно так же может быть соединен с ответвлением от Рахенга, которое прошло бы через Саванкалок и Сукхотхай — древние столицы Северного Сиама.

Лойкаулуонг.

На протяжении 84 миль между Камфангпетом и Пакнампо мы прошли пятьдесят четыре селения — многие из них значительных размеров; и на протяжении всего пути от Камфангпета до Бангкока мы часто слышали по ночам выстрелы из огнестрельного оружия с лодок, стоявших на якоре рядом с нами, и при расспросах я узнал, что их палят для отпугивания пиратов, шайки которых, как говорят, кишат на реке. Выше Бангкока речной полиции нет, поэтому лодочникам приходится носить оружие для защиты своих грузов. Политика правительства, судя по всему, заключается в том, чтобы выжать из народа всё возможное и оставить его на съедение чиновникам и пиратам; чиновники же, как утверждается, обычно находятся в сговоре с пиратами и делят с ними добычу.

Вид со слияния реки Мехнам.

Прогуливаясь по Пакнампо, я обратил внимание на игорный дом из-за игравшего в его пределах оркестра и толпы в его окрестностях. Пока я наблюдал за игроками, стремясь понять суть игры, какой-то человек рядом со мной заговорил со мной по-сиамски. Обернувшись, я обнаружил, что это молодой человек, одетый в желтые одежды монахов, но носящий императорскую бородку и небольшие закрученные вверх усы на французский манер. Я обратился к нему по-французски, полагая, что он — французский метис из Кохинхины, который под маской шпионит за здешними местами и которому не хватило духу пожертвовать своей внешностью больше, чем сбрить макушку, но получил лишь блуждающий взгляд и еще несколько слов по-сиамски. От него невозможно было добиться даже какого-нибудь выдающего его пожимания плечами. Если он и был сиамским монахом, то единственным на моей памяти, кто так украшал себя.

Некоторые из шанских и сиамских мирян пренебрегают выщипыванием бород и усов; и у меня состоялась забавная беседа с одним из таких бородатых людей в Накхонсаване — городе примерно в двух милях ниже слияния Мехнама. Бродя по этому месту, я заметил среди толпы зевак, сопровождавших меня, человека с пробором посередине и хорошо развитыми бакенбардами, бородой и усами. Я тут же остановился, чтобы запечатлеть его облик, и, опасаясь, что он удерет, держал его в пределах 18 дюймов от себя, пока завершал зарисовку. Толпа образовала вокруг нас кольцо, едва не разрываясь от смеха при виде того, как один бородатый мужчина пристально смотрит на другого и делает зарисовку, непрестанно подшучивая над моей жертвой.

Ниже Пакнампо селения становятся более многочисленными, часто окаймляя один, другой или оба берега реки. На протяжении 55 миль ниже Муанг-Ина и 25 миль выше Бангкока чередующиеся по обе стороны реки городки и селения можно назвать слившимися воедино — это одна длинная улица из домов. Почти всё население дельты, которая имеет протяженность около 130 миль при среднем значении ширины в 50 миль, проживает на берегах главной реки и ее притоков.

Пакнампо находится в 338½ милях от Зимме и в 204½ милях от королевского дворца в Бангкоке — расстояние между Зимме и дворцом составляет 543 мили. Ширина реки на протяжении 173 миль от Пакнампо колебалась от 600 до 900 футов, а оттуда до Бангкока редко превышала 1000 футов. Я прибыл в Бангкок 28 июня и остановился в гостинице, где управляющий сделал всё возможное для моего удобства и удобства моих слуг. По правде говоря, Вейлу был настолько очарован отельной жизнью, что впоследствии поступил на службу к управляющему.

ГЛАВА XXXV.

МИСТЕР СКОТТ — ВИЗИТ В МИССИЮ — МАСТЕРА ИНТРИГ — МИСТЕР АЛАБАСТЕР О СИАМЕ — ОБЛОЖЕНИЕ НАЛОГОМ ВСЕГО — ДОХОДЫ — ПОВИННОСТЬ В ВИДЕ ТРУДОЕМКОЙ РАБОТЫ — ОБНИЩАНИЕ НАРОДА — СТАРЬЕ УХОДИТ В ПРОШЛОЕ — ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА КАК ВОЛШЕБНАЯ ПАЛОЧКА — КОРОЛЬ АИСТ — ПРЕКРАЩЕНИЕ КРАЖ СКОТА — ПИКАНТНАЯ ИСТОРИЯ — УГОН СКОТА ЧИНОВНИКАМИ — ЗАТЯНУВШЕЕСЯ СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО — ИСТЯЗАНИЯ С ЦЕЛЬЮ ПОЛУЧЕНИЯ ПРИЗНАНИЙ — ПЫТКИ В ПОЛИЦЕЙСКИХ СУДАХ — АГОНИЯ ПОСЛЕДНЕГО ДНЯ — НЕЗАКОННОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПОД СТРАЖУ — ВНУТРИ ТЮРЬМЫ — АМОРАЛЬНОСТЬ ПРИНЦЕВ — ДОСТОЙНЫЕ КОМПАНЬОНЫ — БОРДЕЛИ В БАНГОКЕ — ПРОДАЖА РОДСТВЕННИКОВ — ЧТЕНИЕ МОЛИТВ — ТЕЛЕСНЫЕ НАКАЗАНИЯ ЖЕНЩИН — КРУПНЕЙШИЕ ЛЖЕЦЫ И ВОРЫ — РАБСТВО В БАНГОКЕ

По прибытии в гостиницу я с радостью узнал, что мистер Скотт прибыл накануне, а прибытие мистера Колкхоуна ожидалось примерно через неделю. Во время части франко-китайской войны первый из названных джентльменов исполнял обязанности секретаря мистера Колкхоуна, а впоследствии — корреспондента некоторых отечественных газет. В течение многих лет он находился в Бирме и снискал высокую репутацию писателя под псевдонимом Швэ-Йо. Его очаровательный труд «Бирманец» написан изящно и дает лучшее из существующих описаний нравов, манер и обычаев бирманцев. Я был рад обнаружить его готовность составить мне компанию в будущих исследовательских путешествиях, если мы с миром Колкхоуном сможем договориться о необходимых средствах для их осуществления.

Как только лодки были разгружены, я нанял плавучий дом при гостинице и поднялся вверх по реке, чтобы нанести визит нашему генеральному консулу мистеру Сатову и получить ожидавшую меня корреспонденцию. Мистер Сатов до своего назначения в Бангкок в течение многих лет состоял при нашей дипломатической миссии в Японии и считается лучшим европейским авторитетом по этой стране. Его библиотека японских трудов, включающая книги с самых ранних времен до недавнего времени, многие из которых прекрасно иллюстрированы, занимала несколько больших комнат и потребовала найма японского библиотекаря для ухода за ними. Он оказал мне радушный прием, а впоследствии, после отъезда мистера Колкхоуна в Китай, стал моим хозяином на несколько недель во время моего пребывания в Бангкоке и сделал всё возможное, чтобы мой визит был приятным. Он оказался чрезвычайно приятным знакомцем, исследователем как книг, так и людей, и превосходным музыкантом. Он обладал большим тактом и редкой способностью быстрого проникновения в характер, образ мыслей и поступки людей, с которыми вступал в контакт. Без последней способности наш министр в Сиаме был бы хуже чем бесполезен, поскольку сиамцы являются мастерами интриг, а помимо того — злобными, коварными, вероломными, хитрыми и неправдивыми сверх всякого воображения. Некоторые из их европейских подчиненных сообщили мне, что сиамские ухищрения стали причиной смещения прежних британских генеральных консулов и что аналогичной победы можно легко добиться снова, если возникнет такая прихоть. Если бы наш министр в Сиаме не пользовался поддержкой нашего Министерства иностранных дел, он оказался бы в весьма неприятном положении.

Перед возвращением в отель я навестил других членов нашей миссии — мистера Френча, мистера Кординга и мистера Арчера — и провел с ними долгую и приятную беседу. Они дали мне хорошее представление об этом месте и народе, а также показали множество интересных произведений искусства из числа тех, что им удалось собрать. Я особенно обязан мистеру Френчу за прекрасную коллекцию сиамского фарфора, которую он помог мне приобрести, а мистеру Кордингу и мистеру Арчеру — за то, что они во многом сделали мое пребывание в Бангкоке столь приятным.

В течение следующих нескольких дней я совершил серию визитов к различным иностранным консулам, миссионерам, торговцам и джентльменам, состоящим на сиамской службе, и почерпнул немало сведений о препятствиях и перспективах торговли, а также о положении народа этой страны. Все сходились во мнении, что состояние народа не могло быть много хуже нынешнего и что трудно вообразить какие-либо дополнительные препятствия для внутренней торговли по сравнению с уже существующими. Мистер Алабастер, доверенный советник короля, который с тех пор скончался, сообщил мне, что девять десятых некитайского населения Бангкока являются рабами; что взяточничество и вымогательство столь всеобщи среди знати, чиновников и монополистов, что ни один человек не может разбогатеть в стране, если не купит себе должность и тем самым не станет одним из правителей; а правосудие в судах представляет собой фарс — побеждает неизменно самый толстый кошелек или наиболее влиятельное лицо; кроме того, если считалось, что у человека имеются деньги, чиновники прямо или косвенно предъявляли ему фальшивые обвинения, дабы выжать из него эти деньги. Налоги в стране отдавались на откуп китайским монополистам, которые, находясь в сговоре с чиновниками, собирали много больше причитающегося. Обложению налогом в стране подвергалось всё — даже бамбук, циновки для кровли и дрова. Старуха не могла собрать несколько палочек в пучки для продажи, не отдав одну пятую часть пучков подручным монополистов. Человек не мог ловить рыбу даже в море без уплаты налогов на свою лодку, колья, сети, лески и крючки. Ячея правительственной сети была настолько мелкой, что не упускала ничего; всё, что имело рыночную ценность, облагалось налогом в Сиаме. Доходы, поступающие в руки чиновников, как было известно, превышали три миллиона фунтов стерлингов в год, но лишь один миллион двести тысяч из них когда-либо находили путь в казну; и он полагал, что не погрешит против истины, утверждая, что от пяти до шести миллионов собирается законным и незаконным путем сборщиками налогов и монополистами с народа.

За исключением иностранцев и китайцев, все проживающие в стране люди, не являвшиеся рабами, были крепостными и не могли покидать свои округа без разрешения своих государственных господ. Большинство из них были вынуждены трижды в год работать по месяцу безвозмездно на своих государственных господ либо платить крупную сумму за наем заменяющего их работника. Это попросту разоряло народ не только из-за потери времени, но и препятствуя им заниматься торговлей и вмешиваясь в их сельскохозяйственные занятия. Было правдой то, что король и принц Девавонгсе — его самый надежный и доверенный министр — искренне желали благополучия стране и что их власть постепенно возрастала; но укоренившиеся интересы семьи покойного регента были столь сильны, а знать и чиновники — столь повсеместно порочны и коррумпированы, что потребовалось бы немало времени и такта, чтобы вычистить Авгиевы конюшни Сиама. Железная дорога могла бы стать лучшим способом укрепления позиций короля — она несомненно означала бы смерть крепостного права и рабства и подействовала бы подобно волшебной палочке на улучшение положения народа; однако ее никогда не удастся сделать окупаемой, если нынешнее пагубное состояние страны продолжится.

Последний скандал, разразившийся к моменту моего визита, был вызван лорд-мэром Бангкока, одним из единокровных братьев короля, который правил городом так, как король Аист правил лягушками, заглатывая всё, что попадалось в пределах досягаемости его клюва. Его описывали мне как эгоистичного, чувственного и падшего; хладнокровного распутника, лишенного даже слабого лоска и не обладающего никакими социальными привлекательными чертами Ловеласа, который необузданно предавался потаканию своим аппетитам и отличался столь же жестокими наклонностями, как и любой дьявол, когда-либо изображаемый монашеским умом. Под предлогом пресечения краж скота он издал приказ о том, что каждый владелец скота должен быть в состоянии предъявить письменную расписку с указанием того, у кого тот был приобретен. Затем, по словам моих информаторов, он разослал своих приспешников для того, чтобы забрать и перегнать на его собственные пастбища конфискованный скот, к которому, разумеется, относился и скот, выращенный крестьянами на собственных землях. Множество земледельцев таким образом в один присест лишились единственного средства обработки своих полей. Избавиться от такого тирана и его прихвостней было бы всё равно что избавиться от дьявола со всеми его ангелами. Мне было весьма отрадно услышать несколько месяцев назад, что этот негодяй был смещен со своего поста и что ходили разговоры о назначении принца Девавонгсе министром юстиции.

Историю, достойную того, чтобы ее увековечили за ее юмор, поведал мне мистер Ван Дайк, один из миссионеров в Петчабури. По его словам, губернатор этой провинции, раздобыв призового быка, пригласил жителей своей округи привести своих коров для покрытия его благородным животным; а после того как коровы отелились, затребовал телят в качестве своей собственности на том основании, что его бык являлся их отцом. Другой анекдот был рассказан мне тем же миссионером: некий человек прибыл из Ратбури в Петчабури в поисках четырех голов скота, которые были украшены. Мистер Ван Дайк посоветовал ему поискать их на полях губернатора. Он так и сделал, обнаружил их там пасущимися, а затем вернулся и сказал миссионеру, что нет никакого смысла предпринимать какие-либо действия для их возвращения, поскольку вор слишком влиятелен и сам же будет вести судебное разбирательство. После этого он повернул домой. Я мог бы заполненить книгу порядочного размера подобными историями о различных губернаторах и других чиновниках, которые мне рассказывали во время пребывания в Бангкоке.

Преподобный С. Дж. Смит, издававший газету в Бангкоке, привел мне пример вымогательства, практикуемого в судах, на примере Санга, своего главного печатника. Шесть лет назад Санг поссорился и дошел до драки с неким человеком, и каждый подал друг на друга жалобу в суд. С тех пор этих двух людей регулярно вызывали, заставляли платить судебные пошлины, а затем отправляли обратно, даже не выслушав их дело. Оно, судя по всему, оставалось бы в списках до тех пор, пока из людей удавалось выжимать деньги. Закон, в том виде, в каком он применяется в Сиаме, очевидно, играет со своими жертвами так же, как кошка с мышкой. Другие миссионеры приводили мне схожие примеры, ставшие им известными.

От европейского инспектора полиции на сиамской службе я узнал о методе, с помощью которого в полицейских судах вымогались признания. Если человека арестовывают по подозрению в краже или иных преступлениях, его немедленно надевают в кандалы, а при доставке перед судьей допрашивают весьма грубо сам судья и его подручные, зачастую задавая самые наглые вопросы, не имеющие никакого отношения к делу. Если правдивость его ответов ставится под сомнение, его бьют по лицу подошвой туфли так, что изо рта иногда начинает течь кровь. Если он после этого не заявляет о своей виновности, его голову закрепляют в середине бамбукового ярма, устроенного наподобие короткой лестницы, его руки связывают перед ним с ярмом, один конец которого упирается в землю, и заставляют сесть с наклоненным вперед телом и вытянутыми ногами. Затем веревку закрепляют на его лодыжках и на колышке спереди, дабы не позволить ему согнуть колени. Другую веревку обвязывают вокруг его талии и привязывают к колышку на некотором расстоянии позади, затягивая ее так, чтобы натянуть кожу на его спине туго, как барабанную перепонку. После этого его бьют выше пояса длинной тростью, нанося пятнадцать или двадцать ударов. Если он все еще утверждает, что невиновен, число ударов увеличивается до тридцати: это считается достаточной пыткой на первый день. Трость проводят по спине как хлыст, при первом же ударе выступает кровь, и его или ее спина оказывается полностью искорчанной к концу наказания. Всё то время, пока продолжается порка, судья, тюремщики, писцы и прочие чиновники рассаживаются вокруг, насмехаясь над человеком и говоря ему, что лучше бы ему признаться. Действо разнообразят ударами предполагаемого преступника по нежным местам бедер и рук куском сыромятной кожи толщиной в дюйм, скрученным наподобие веревки, который, будучи твердым как железо, слегка гнется. Это часто происходит между порками — десять ударов, затем избиение.

После первой порции ему дают поразмыслить целый день над тем, объявить ли себя виновным или нет. Затем его снова приводят во двор суда, где рассматривается дело, и связывают так же, как прежде, и вновь порят, нанося десять или пятнадцать ударов. Если он по-прежнему заявляет о своей невиновности, количество ударов доводят в общей сложности до тридцати, причем он подвергается обычным перемежающимся избиениям. Его пальцы сжимают и разбивают в кашу с помощью сыромятной кожи, и если после этого он не признает себя виновным, ему дают еще один день отдыха, после чего он получает еще десять ударов и его вновь допрашивают. Если он всё еще упрямится, отсчет тридцати ударов завершается, причем между каждыми пятью полосами его допрашивают и избивают. Это составляет девяносто ударов, то есть максимальное число, которое разрешено нанести судье.

Упомянутое наказание применяется, когда мужчину или женщину вызывают по подозрению. Если подвергнутый пыткам не признается до окончания девяноста ударов, он или она считаются невиновными. По словам моего информатора, такой случай происходит редко, ибо почти неизменно невинные люди признаются в совершении преступления исключительно для того, чтобы спасти себя от остатка наказания. Если на третий день количество ударов приближается к девяносту, а жертва всё еще упрямится, кусок плоского дерева шириной в полтора дюйма и толщиной в четверть дюйма помещается с каждой стороны головы над ухом поперек висков, и оба конца каждого из них сводятся вместе и закрепляются подобно петлевой пружине. Затем по верху этой дуги наносится удар. Вибрация почти равна удару по виску, после чего проходит через всю систему, вызывая сильнейшую агонию. Говорят, что такая форма пытки применяется в Бангкоке по меньшей мере раз в неделю.

После каждого дня наказания бамбуковое ярмо снимают, и жертва лежит лицом вниз, в то время как друг или другой заключенный топчется по ранам, чтобы сдерживать опухоль: затем влажная ткань или сырая тряпка, если таковая оказывается под рукой, бросается ему на спину. Если заключенный переносит девяносто ударов без признания, его всё равно, пусть даже и вопреки закону, оставляют в тюрьме по подозрению до дня его смерти, которая, поскольку тюрьмы представляют собой самые грязные дыры, какие только можно вообразить, обычно наступает в течение нескольких месяцев. Это незаконное заключение происходит потому, что власти не желают предавать огласке тот факт, что они подвергли пыткам невиновного человека.

Самой ухоженной и просторной тюрьмой в Бангкоке называют тюрьму Смешанного суда, которую я посетил в компании с сотрудником одного из консульств. При входе мы обнаружили среди закованных в кандалы и цепи обитателей — мужчины и женщины спят в одном логове с пропущенной через их ножные кандалы цепью на ночь — маленькую девочку девяти лет, которая находилась в заключении уже больше года за потерю маленькой лодки, за которой ее оставили присматривать, — лодки, которую унесло быстрым течением реки, пока ребенок беззадумно играл неподалеку. Наведя справки, я узнал, что девочка не будет освобождена до тех пор, пока за лодку не заплатят или пока бессердечный истец, который, возможно, уже забыл о ее существовании, не соизволит простить долг. Если бы мы не посетили эту тюрьму, зловоние в которой было столь ужасным, что нам то и дело приходилось выходить наружу, чтобы глотнуть свежего воздуха, ребенок сгнил бы в этой смертоносной атмосфере среди своих, возможно, столь же невинных товарищей, пока ее милосердно не освободила бы смерть.

О моральном состоянии чиновников в Бангкоке можно судить по тому факту, что многие принцы и вельможи относятся к содержателям борделей, некоторые из которых носят форму его Величества, как к закадычным друзьям и разъезжают с ними в одном экипаже. Описание борделей в Бангкоке, данное мне одним из инспекторов полиции, было крайне отвратительным. Все проститутки являются рабынями, проданными их ближайшими родственниками ради уплаты игорных долгов или для помощи родителям, оказавшимся в лапах закона, причем родители обещают выкупить их при первой возможности. Как правило, они, как утверждают, гораздо скромнее и разборчивее представительниц того же класса женщин в Европе.

Перед тем как продать девушку в бордель, ее должны доставить в канцелярию лорд-мэра, где у нее спрашивают, согласна ли она стать проституткой. Часто, едва имея возможность говорить из-за слез, они не смеют отказаться, и за согласие принимается простой жест. Их родственникам разрешается пороть их почти до полусмерти, и если они не умирают в течение пятнадцати дней после порки, то считается, что смерть наступила не по этой причине. Таким образом, у девушки нет никаких шансов избежать своей участи в борделе. При продаже она должна заявить, что родилась до 1868 года (года восшествия короля на престол), поскольку в противном случае ее нельзя было бы продать дороже чем за две гинеи (22 тикаля). Этот закон легко обходится, как и любой другой закон в Сиаме. Если девушка говорит, что ей тридцать три или тридцать четыре года, хотя ей всего пятнадцать, чиновники не утруждают себя проверкой ее слов, а если и утруждают, их совесть быстро успокаивается небольшой взяткой.

Каждый вечер после закрытия дома обитательницы сидят кругом на полу и поют или читают молитву о своем здоровье и благополучии, а также о здоровье и благополучии своего хозяина. В большинстве домов это обязательно, но для девушек становится привычкой. Каждую вечер одну или две из девушек обязаны по очереди приобретать масло для ламп и цветы для украшения комнат на любые полученные ими подарки. Если кто-то из них не получал подарков, хозяин считает, что она была недостаточно усердна в своих ласках, и подвергает ее хорошей порке. Вопли этих бедных созданий вместе со свистом хлыста разносятся по всему городу ранним утром.

Магистраты в Бангкоке пользуются репутацией самыхъ больших лжецов в стране, а полиция — величайших воров. Жители настолько не защищены от ложных обвинений и судебных исков, что добровольно становятся рабами влиятельных лиц, чтобы обрести их защиту. Таким образом, по словам инспектора, не более пяти процентов сиамцев в Бангкоке обладают свободой.

ГЛАВА XXXVI.

ПРИБЫТИЕ МИСТЕРА КОЛКУХУНА — ПРИНЦ ДЕВАН — ХАРАКТЕР КОРОЛЯ — ВИЗИТ К ПРИНЦУ ДЕВАНУ — МЕМОРАНДУМ О ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ — СУБСИДИЯ, НЕОБХОДИМАЯ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ — БЕСЕДА С КОРОЛЕМ — УСЛОВИЯ, ТРЕБУЕМЫЕ СИНДИКАТАМИ — КРЕДИТ СИАМА — СВЯЗЬ С БИРМОЙ — ПОЕЗДКА В ВОСТОЧНЫЙ СИАМ — НАЙ СИН — ЧИНОВНИК С 2500 ЗНАКАМИ — ПУ БА — ЗОЛОТЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ — НИЧТОЖНЫЕ УКРЕПЛЕНИЯ — ПОСЛЕ БУРИ — РЕКА БАНГПАКОНГ — ЛЕГЕНДА О КОВДИНЕ — ПОТЕРЯВШИЙ РАССУДОК МОНАХ — КИТАЙЦЫ В СИАМЕ — ОЦЕНКА ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ — КИТАЙСКИЕ ИММИГРАНТЫ И ИХ ПОТОМКИ — МЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ — НЕДОБРОСОВЕСТНЫЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ХОЗЯЕВА — ИХ МАЛЕНЬКИЕ ИГРЫ — ОБШИРНАЯ РАВНИНА — СЛАБАЯ КУЛЬТИВАЦИЯ — ПРЕКРАСНЫЕ ПЕЙЗАЖИ — ТРАМВАЙ К ЗОЛОТЫМ ПРИИСКАМ — ВОЗВРАЩЕНИЕ В БАНГКОК — МНЕНИЕ ДОКТОРА МАКГИЛВЕРИ О ПРОЕКТИРУЕМЫХ ЖЕЛЕЗНЫХ ДОРОГАХ — ОДНО И СЕЕ ВЕЛИКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ СТОЛЕТИЯ.

Когда прибыл мистер Колкухун, мистер Сато организовал для нас встречу с принцем Девавонгом. Этот принц, которого в разговорной речи называют принцем Деваном, подобно большинству сиамцев, невысок ростом. Внешне он выглядел как юноша, и хотя ему было около тридцати лет, он казался не старше двадцати. В то время он исполнял обязанности личного секретаря короля, занимал пост канцлера казначейства и обладал репутацией человека исключительного такта, осмотрительности и способностей. Его должность доверенного советника короля, должно быть, была непростой, поскольку его Величество, хотя и благонамеренный и даже время от времени совершающий хорошие поступки, как говорят, отличается слабостью характера и нерешительностью, предается половинчатым мерам и устает и падает духом, прежде чем полностью осуществить реформу. Поэтому в его действиях нет последовательности, и он приходит в ярость, когда его внимание постоянно привлекают вновь возникающие злоупотребления. Нельзя ожидать большой непрекращающейся энергии или твердости от монарха, которому приписывают гарем, насчитывающий около восьмисот жен и наложниц.

Принц Деван, который, как считают, искренне желает реформировать управление страной и улучшить положение народа, принял нас любезно и, после рукопожатия, предложил нам сигары и велел подать чай. Мы перешли к цели нашего визита, объяснили целесообразность открытия Сиама с помощью железных дорог и соединения его с нашим морским портом Молмейн, а также указали на карте направление проектируемых линий. Он слушал с большим вниманием, обсудил вопрос разумно и заметив, что его Величество король прекрасно осознает важность развития ресурсов страны посредством железных дорог. Король, по его словам, всегда был благосклонно настроен к Англии и благожелательно отнесется к проекту соединения его владений с Бирмой. Он организует для нас встречу с королем и будет признателен, если мы пришлем ему меморандум по вопросу проектируемых железных дорог, чтобы представить его его Величеству перед нашим представлением ко двору.

В составленном нами и переданном принцу меморандуме мы предложили[29] —

(1) Главную линию от Бангкока до Киангсена.

(2) Ветку до Луангпрабанга.

(3) Ветку до Кората.

(4) Ветку для соединения главной линии с Молмейном.

Мы указали коммерческие, стратегические и административные преимущества нашей проектируемой системы и коснулись методов строительства, пояснив, что железные дороги могут быть проложены одним из следующих трех способов: —

(a) Силами государства за счет правительственных средств.

(b) Путем предоставления концессий (на землю и т. д.) и небольшой гарантии.

(c) Путем предоставления значительной гарантии в чистом виде.

Мы заявили, что если король санкционирует внедрение железных дорог, то именно его Величеству предстоит решить, по какой системе они должны строиться. Если по второй или третьей, мы верили, что в Лондоне можно будет сформировать частную компанию для реализации этого предприятия на умеренных условиях.

Затем мы коснулись целесообразности проведения дальнейших исследований и изысканий и сказали, что если его Величество сочтет возможным выделить 3500 фунтов стерлингов в Фонд исследований для их проведения, мистер Колкухун или я будем готовы осуществить их без получения жалования из этого фонда, поскольку наши услуги были предложены добровольно и безвозмездно для этой работы. Копии этого меморандума были представлены через мистера Сато в Министерство иностранных дел и правительство Индии.

Мы обнаружили, что король — умный на вид молодой человек лет тридцати, прямой и хорошо сложенный, с красивым для сиамца лицом, небольшими усиками и с волосами, остриженными и уложенными с пробором посередине на европейский манер. Хотя король понимал по-английски, он говорил по-сиамски, а принц Деван выступал в роли переводчика. Раздраженный, возможно, откровенными письмами мистера Колкухуна в газету «Таймс», его Величество обращался главным образом ко мне. Подробно разобрав наши проекты и проследив линии, указанные на карте, он сказал, что этот вопрос требует тщательного рассмотрения и он должен посоветоваться со своими министрами, прежде чем принимать какие-либо меры.

Вскоре после этой встречи принц Деван заверил нас, что король высказался решительно в пользу железных дорог и, вероятно, примет решение через несколько дней, по возвращении из своей загородной резиденции, которую он собирался посетить. Он также сказал, что его Величество желает, чтобы мы навели справки в Лондоне и Калькутте относительно того, какие условия могут потребоваться от английских синдикатов, которые пожелают взяться за проектируемые железные дороги, дабы он мог судить о том, целесообразно ли предоставлять запрашиваемые концессии. Мистер Колкухун ответил, что он вынужден немедленно вернуться в Китай, но я останусь в Бангкоке дожидаться решения и, если его Величество пожелает, буду готов вести переговоры конфиденциально и без промедления.

На следующий день мистер Колкухун уехал с мистером Скоттом, предварительно назвав мне имена людей, у которых я мог бы получить необходимую информацию, а я перебрался из гостиницы в дом мистера Сато. Получив сведения по телеграфу, я снова встретился с принцем и сказал ему, что наименьшими названными условиями были семипроцентная гарантия и бесплатное предоставление земли для целей строительства, но что, возможно, потребуется меньшая гарантия, если король разрешит добывать необходимую для предприятия древесину в лесах без уплаты пошлин. Он счел, или сделал вид, что считает, эти условия очень высокими, и сказал, что сиамское правительство может занять деньги под процент, значительно меньший, чем гарантия, и построить железную дорогу самостоятельно, что, по его мнению, было бы предпочтительнее, поскольку тогда железные дороги останутся их собственностью. Я возразил, что мне неизвестно, будто сиамский кредит выше китайского, а Китаю пришлось платить около семи процентов по своим недавним займам.[30] Впрочем, он мог легко разрешить этот вопрос, отправив телеграмму своему генеральному консулу в Лондоне.

Затем он спросил меня, знаю ли я наверняка, что индийское правительство будет готово выполнить свою часть бирманско-сиамского соединения, поскольку сиамцам будет бесполезно строить свою ветку до границы, если индийское правительство не намерено встретить и соединить ее с сиамской линией. Я ответил, что на этот счет не может быть никаких разумных сомнений. Торговые палаты, представляющие наши торгово-промышленные круги, в течение последней четверти века постоянно призывали наше правительство соединить Бирму с Китаем, и наше проектируемое соединение через Северный Сиам является единственным осуществимым вариантом. Стоимость ветки для индийского правительства будет невелика, а выгода от нее — огромной; поэтому крайне маловероятно, что такая великая торговая нация, как Англия, упустит возможность увеличить свою торговлю. Он мог полностью отбросить эти сомнения; ибо если бы индийское правительство заколебалось в этом вопросе, наши коммерческие классы, составляющие электорат нашей нации, настояли бы на осуществлении этого проекта.

Пробыв некоторое время в Бангкоке и осматривая местные достопримечательности, подробно описанные Карлом Боком в его книге «Храмы и слоны» и другими путешественниками, я совершил поездку с мистером Сато в Восточный Сиам на пароходе, принадлежавшем Най Сину. Най Син в чулках — все сиамские вельможи носят чулки и гордятся ими и столь же разборчивы в их выборе, как наши модницы в своих капорах — стоял в виде миниатюрного смуглого Вакха ростом футов пяти и трех дюймов и значительно превосходящего в окружности. Подобно Пу Ба в «Микаде», он занимал множество почтенных постов: был заместителем лорд-мэра, городским судьей, комиссаром по экспорту риса и всеобщим посредником при дворе и для всех выдающихся иностранцев, посещавших столицу. Он носил официальный титул Пхья Тхеп Пхалу. Его ранг обозначался 2500 знаками, и он гордился тем, что является сиамо-китайцем и близким родственником Джорджа Вашингтона, покойного Чоу Хона, или второго короля Сиама. Когда вам давали аудиенцию у короля или принца Девана, Пхья Тхеп Пхалу забирал вас в своей карете, проводил сквозь ряды стражников в нелепых одеждах, исполнял обязанности церемониймейстера до самых ступеней тронного зала и благополучно провожал вас обратно домой.

Конечно, можно было бы подумать, пока не ознакомишься с нравами и обычаями этих мест, что столь выдающийся, пользующийся доверием и полезный фактотум получает за столь многообразные обязанности жалованье, немного превышающее жалованье его театрального двойника или, по меньшей мере, сельского церковного старосты на родине; но это было не так. Заместитель лорд-мэра, судья столицы Сиама, главный камергер, дежурный жезлоносец наслаждался скромным жалованьем в 200 сиамских тикалей в год, что эквивалентно 20 фунтам стерлингов в британской валюте. Такая плата за такие должности, разумеется, подразумевала почти неограниченное покровительство, доходы и те «оскорбления», которые Пу Ба и сиамские чиновники с радостью кладут в карман. Я не утверждаю, что Най Син наживался на своих многочисленных золотых возможностях, но если это было не так, и если верить всеобщим слухам, он представляет собой практически единственное чиновничье исключение в королевстве Сиам.

Во всяком случае, Най Син выглядел воплощением процветающего и преуспевающего человека, владел рисовыми мельницами и полями, домами и пароходом, женами, наложницами, скотом и рабами, сиял добродушием — или очень похожим на него подобием, — был прекрасным компаньоном и подарил мне один из самых приятных отпусков, которые я когда-либо проводил в своей жизни. К 5 часам утра мы были на борту парохода с нашими постелями, слугами и багажом и через несколько минут уже медленно плыли вниз по реке в густом тумане, который скрывал красивые сады, окаймляющие реку и вводящие чужеземца в заблуждение относительно истинных размеров пригородов.

Два часа спустя мы проплывали Пакнам и красивые украшенные пагодами острова на реке, посмеиваясь над ничтожными укреплениями, возведенными в предположении, что они смогут испугать вражеский флот, пытающийся войти в реку. Излишне говорить, что одна или две наши современные канонерские лодки могли бы не только подавить эти батареи за несколько мгновений, но и сокрушить те смехотворно вооруженные и укомплектованные корыта, которые его Величество изволит называть своим флотом.

Покинув реку, мы быстро пересекли бар и вскоре ощутили неприятные последствия тяжелой зыби, вызванной сильным штормом, бушевавшим несколькими часами ранее. Минуя частично лишенные мачт джонки, пытавшиеся продвигаться вперед с помощью остатков своих матерчатых парусов, разорванных в клочья, и лавируя между рыболовными колышками и кольями для мидий, вбитыми в морское дно, мы были рады войти в устье реки Бангпаконг и снова плыть по спокойным водам.

Продвигаясь вверх по реке, мы миновали несколько небольших деревень, в которых пространство между землей и полом домов, составляющее около шести или восьми футов, было почти доверху заполнено раковинами мидий, в которых часто находят мелкий жемчуг, и достигли Ковдина, или «протоки» реки, образованной лесорубом, прокопавшим канаву, чтобы перетащить свою лодку через излучину. Канава быстро расширилась, сократив тем самым путь по реке на несколько миль.

Най Син рассказал мне историю об этом Ковдине. Оказывается, несколько лет назад, когда эта протока была шириной всего 70 футов, в это место прибыл знаменитый буддийский монах. Обнаружив, что его путь прегражден канавой, через которую было слишком глубоко переходить вброд, и веря в силу своих заслуг, он повернулся к своим сбитым с толку ученикам и обратился к ним со следующими словами: «Оставайтесь там, где вы есть, а я силой своих заслуг стану мостом, по которому вы перейдете. Переправившись через этот поток, вы сможете вернуть мне мой естественный облик, окропив мою голову священной водой». Затем он бросился в реку и, приняв облик чудовищного крокодила, растянулся от одного берега до другого. Еще никогда не находилось мыши, которая повесила бы колокольчик на кошку. Как мог потерявший рассудок монах ожидать от своих учеников столь безупречной веры, чтобы они заставили себя ступить на столь ужасающе отвратительный мост? Человеческая природа взяла свое: едва свершилось чудо, как ученики, бросив взгляд на громадную рептилию, словно по общему согласию бросились бежать домой.

Река Бангпаконг очень извилиста в своем течении; поэтому мы добрались до Тунчанга, деревни, где у Най Сина была мельница, только к трем часам пополудни. Деревня была населена китайцами из Чаочжоу, женатыми на сиамках и лаосских женщинах, а также свиньями. Население различных деревень, мимо которых мы проплывали по реке, состояло главным образом из камбоджийцев, кохинхинцев, лаосцев, небольшого числа сиамцев и китайцев. Китайцы в Сиаме кажутся вездесущими. Половина населения дельты Менама — китайцы, и очень немногие жители не имеют в себе хотя бы следа китайской крови. Китайцы не являются ни крепостными, ни рабами и могут свободно перемещаться по всей стране. Мистер Итон, способный и усердный американский баптистский миссионер в Бангкоке, опекающий китайский отдел миссии, называет их американцами Востока. Они являются сборщиками налогов и, наряду с любимцами короля, монополистами налогов страны. Почти вся торговля находится в их руках. Они — лавочники, сапожники, каменщики, плотники, портные, садовники и рыбаки Сиама; владельцы и агенты некоторых пароходов; кули, работающие на мельницах; они составляют команды грузовых судов и разгружают корабли; европейцы считают их лучшими слугами в стране. Они отличаются бережливостью в привычках, быстро учатся и используют все. Согласно статье м. Гастона Ротье в одном из недавних номеров «Revue Française», самая свежая оценка численности населения Сиама определяет ее примерно в 10 000 000 человек, грубо состоящих из более чем 3 000 000 сиамцев, 3 000 000 китайцев, 1 000 000 малайцев, 1 000 000 камбоджийцев, 1 300 000 лаосцев и около 400 000 пегуанцев, каренов и других племен. Таким образом, китайцы составляют около трети населения Сиама и почти столь же многочисленны, как и сиамцы.

Китайские иммигранты, не являющиеся европейскими подданными, считаются находящимися под юрисдикцией сиамцев и подпадают под действие законов королевства. После трех лет проживания и по окончании каждых трех лет с этого срока они обязаны платить налог в размере 4¼ тикаля, что эквивалентно 8 шиллингам 6 пенсам. Они освобождены от барщинного труда и всех других правительственных повинностей, за исключением обычных налогов. Их дети имеют право выбора: либо подчиняться трехлетнему налогу, либо выбрать государственного господина и стать сиамцами. Внуки китайских иммигрантов классифицируются и регистрируются как сиамцы и подлежат барщинному труду, как только их рост до плеча достигает 2½ сока, или 50 дюймов, и они приписываются к тому или иному государственному господину. Этот знак вытатуирован на тыльной стороне правого или левого запястья, и все лица, имеющие такую метку, могут быть призваны на работы в ведомство своего господина.

И народ, и правительство подвергаются обману со стороны бессовестных чиновников. Меченые люди умирают. Господин утверждает, что человек не служил в течение ряда лет, и требует с его жены и семьи недоимки денег, эквивалентные стоимости труда, который тот не выполнил. Поскольку справки об отбытом времени не выдаются, невозможно представить никаких доступных доказательств в подтверждение нечестности требований господина. Либо должна быть выплачена сумма, либо должен быть составлен долговой документ, дающий господину право продать семью или столько ее членов, сколько потребуется для покрытия суммы заявленной задолженности.

Другой способ заработать деньги на простых людях заключается в следующем: получая заказ на услуги определенного количества людей, господин вызывает гораздо больше людей, чем требуется, и говорит, что должен выбрать из них определенное число. Все они, естественно, хотят откупиться: те, кто предлагает наименьшую взятку, должны служить. Если вместо людей заказываются столбы или другие материалы, аналогичным образом вступает в действие принуждение. Несколько лет назад король затребовал десять столбов у министра определенных провинций, министр заказал двадцать у губернатора, который заказал сорок у самьена, который заказал восемьдесят у господ праи-луангов, а те заставили праи-луангов срубить сто шестьдесят под тем предлогом, что некоторые из них окажутся полыми или иным образом несовершенными.

Мельница Най Сина обозначена на картах как английская мельница, поскольку она была построена и много лет принадлежала английской фирме, которая нанимала его своим управляющим, пока со временем он не стал партнером, а в конечном итоге и владельцем мельницы. Синие горы к югу от входа в реку к тому времени растаяли в пространстве, и местность приобрела вид абсолютной равнины. На западе равнина простирается более чем на 100 миль до подножия отрогов Тенассеримского хребта. На востоке она тянется примерно на 250 миль, почти не имея заметного водораздела, а затем, поворачивая на юго-восток, охватывает Тонлесап, или Большое озеро Камбоджи. На север и северо-восток она простирается на 50 и более миль до подножия Донпхайфай, или леса Огненного Царя, — кишащих малярией холмов к югу от Коратского плато. На юге она ограничена морем и Синими горами, в которых находятся знаменитые сапфировые рудники.

Поднимаясь вверх по реке, мы обнаружили, что земля на обоих берегах возделывается под сады, плантации сахарного тростника и рисовые поля; и судя по многочисленным разбросанным деревням вдоль рек и каналов, можно было бы заключить, что страна густо населена, но это не так. Земледелие прекращается на небольшом расстоянии от берегов, и под культивацией находится не более одной двадцатой части этой обширной и плодородной равнины.

Пейзажи в Индокитае действительно восхитительно прекрасны: потоки непрерывно петляют среди вечно меняющейся зелени; то здесь, то там из-за деревьев выглядывают дом, пагода или храм; дети играют на берегах; люди отправляются на рынок и возвращаются с него на своих маленьких долбленках — лодках бедняков. Тут и там желторотый монах, которого везут на веслах ученики его школы, совершает утреннее странствие с целью сбора ежедневной пищи для своего монастыря от благочестиво настроенных людей. Мужчины, женщины и дети, казалось бы, нисколько не боясь многочисленных крокодилов, кишащих в реке, плавают, смеются, кричат, шутят и брызжут друг в друга водой. Малыш-с-пальчик верхом на огромном буйволе, пока та тварь не избавится от него, искупавшись в воде. Здесь группа мужчин и женщин ловит рыбу с помощью корзин или забра-сетей. Вся сцена полна жизни, и люди кажутся веселыми вопреки той жизни, на которую они обречены рождением. Мы поднимались по реке до самого трамвая, ведущего к заброшенным золотым приискам неподалеку от места, где линии электропередач пересекают поток, а затем вернулись в Бангкок.

По прибытии я обнаружил, что доктор Макгилвери написал в местную газету статью, в которой горячо выступал за строительство сиамской магистральной линии и ее соединение с Бирмой. Он выразил свое мнение следующими словами: «Учитывая ее предполагаемое влияние на цивилизацию и развитие всего Юго-Восточного Китая и ее возможное, если не верное, распространение на Китай, я поистине верю, что ее можно поставить в один ряд с Суэцким каналом и великой американской Тихоокеанской железной дорогой как одно из величайших творений века».

Я надеюсь, что правительства, заинтересованные в строительстве Бирманско-Сиамско-Китайской железной дороги, придут к такому же выводу и что это великое творение, столь важное для расширения британской торговли и цивилизации Юго-Восточной Азии, вскоре будет претворено в жизнь.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

БИРМАНСКО-СИАМСКО-КИТАЙСКАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА. РЕЗОЛЮЦИИ ТОРГОВЫХ ПАЛАТ.

Лондон. — 29 ноября 1885 года следующая резолюция была принята единогласно: «Что это собрание членов Лондонской торговой палаты и других лиц, заинтересованных в британской торговле с Востоком, заслушав выступление мистера Арчибальда Р. Колкухуна, настоящим выражает благодарность мистеру Колкухуну и мистеру Холту С. Халлету за ценные услуги, оказанные ими торговле с исключительным усердием и способностями при изучении новых рынков Индокитая и Китая и составлении отчетов о них, а также наилучших путей их открытия; и далее, что внимание правительства ее Величества должно быть привлечено к огромной важности этих восточных рынков и услуг мистера Колкухуна и мистера Халлета».

Манчестер. — На квартальном заседании Палаты президент заявил, что вопрос о проектируемой железной дороге из Бирмы в Западный Китай является одним из важнейших, поступавших на рассмотрение Палаты за последние несколько лет. Он полагал, что этот вопрос вполне мог бы быть передан на рассмотрение Королевской комиссии по торговой депрессии, которая должна настаивать, насколько это в ее силах, чтобы наша торговля с Бирмой и Западным Китаем привлекла внимание по меньшей мере индийского правительства. Прежде чем оставить эту тему, он счел возможным упомянуть об услугах, безвозмездно оказанных британской торговле мистером Колкухуном и мистером Холтом Халлетом, а также о том факте, что их работа до сих пор не получила никакого признания со стороны правительства. Ему казалось, что для Палаты было бы вполне уместно привлечь внимание правительства к услугам, которые оба джентльмена оказали в деле продвижения интересов английской торговли.

Лейт. — 9 декабря 1885 года, после тщательного рассмотрения всех опубликованных фактов о Бирманско-Сиамско-Китайской железной дороге, была принята следующая резолюция: «Лейтская торговая палата, внимательно изучив сообщения, полученные от мистера А. Р. Колкухуна, желает выразить признание ценности услуг, оказанных им и мистером Холтом С. Халлетом торговле на дальнем Востоке, и постановляет добиваться от правительства внимания к важности открытия железнодорожного сообщения между Бирмой, Сиамом и Южным Китаем в интересах британской торговли».

Тайнмут. — 11 декабря 1885 года была единогласно принята следующая резолюция: «Что эта Палата выражает благодарность мистеру А. Р. Колкухуну и мистеру Холту Халлету за их ценные услуги, оказанные британской торговле благодаря их усердию и способностям при изучении новых рынков Индокитая и Китая и составлении отчетов о них, а также лучших путей их открытия посредством железнодорожного сообщения; и что правительство ее Величества просят выразить весомое признание их заслуг».

Южная Шотландия. — 5 января 1886 года Палата направила министру по делам Индии письмо со следующим заявлением: «Рассмотрев определенные сообщения, касающиеся установления железнодорожного сообщения между Бирмой и Сиамом и в Западном Китае, мы придерживаемся мнения, что подобные начинания имеют огромное значение для развития британской торговли в этих странах и заслуживают пристального внимания правительства ее Величества. Мы надеемся, что многочисленные обращения, сделанные к вашему лордству по этому вопросу, получат скорое и надлежащее рассмотрение, и в этой связи меня также просят выразить признательность, которую Палата питает к ценности безвозмездных услуг, оказанных делу британской торговли мистером Колкухуном и мистером Холтом Халлетом, и надежду, что эти услуги не останутся без признания со стороны правительства ее Величества».

Лондон. — На заседании Лондонской торговой палаты, состоявшемся 14 января 1886 года, была принята резолюция с просьбой к правительству признать заслуги перед торговлею королевства, совершенные в ходе изысканий мистера А. Р. Колкухуна и мистера Холта С. Халлета в связи с железной дорогой из Бирмы к юго-западной границе Китая.

Олдем. — На ежегодном собрании, состоявшемся 25 января 1886 года, было постановлено: «Что, по мнению этой Палаты, открытие новых рынков для британских мануфактурных изделий имеет в настоящее время насущное значение, и что ввиду недавних событий в Верхней Бирме к правительству ее Величества следует обратиться с петицией в поддержку строительства Бирманско-Сиамско-Китайской железной дороги, предложенной господами А. Р. Колкухуном и Холтом С. Халлетом, или по любому иному маршруту, который будет сочтен более предпочтительным»... «Что эта Палата привлекает внимание правительства к услугам, которые господа Колкухун и Халлет оказали в направлении продвижения интересов английской торговли».

Манчестер. — На ежегодном собрании, состоявшемся 1 февраля 1886 года, член парламента мистер Дж. Л. Хаттон, председатель, обратил внимание на развитие новых рынков с Западным Китаем через Бирму и попросил Палату поддержать действия Правления в призывах к правительству официально признать заслуги, оказанные в этом отношении мистером Халлетом и мистером Колкухуном.

Манчестер. — Выдержка из Годового отчета за 1885 год: «Если железнодорожное предпринимательство в тех регионах когда-либо получит развитие — как предлагали мистер Колкухун и мистер Халлет, на что эта Палата искренне надеется, — то торговцы Ланкашира по меньшей мере будут глубоко обязаны тем пионерам торговли, которые добровольно посвятили свои услуги на благо страны, за что, однако, они еще не получили никакого официального или почетного признания».

Лондон. — Выдержка из Годового отчета за 1885 год: «Как торговое сообщество, так и британская репутация приверженности прогрессу обязаны господам Колкухунам и Халлетам за их неоплачиваемые услуги своей стране при проведении этих исследований. Следует надеяться, что правительство ее Величества должным образом признает и вознаградит их заслуги в качестве поощрения как нынешним, так и будущим пионерам торговли».

Ассоциация торговых палат. — На ежегодном собрании, состоявшемся 23 и 25 февраля 1886 года, было постановлено: «Что эта Ассоциация настоятельно подчеркивает важность открытия железнодорожного сообщения от портов Британской Бирмы через Шанские государства и Сиам к юго-западной границе Китая и просит Исполнительный совет путем направления делегации или иным образом убедить правительство ее Величества и правительство Индии оказать всевозможное содействие и помощь в продвижении такого сообщения».

Кардифф. — 18 ноября 1885 года была единогласно принята следующая резолюция: «Что эта Палата желает поддержать любую тщательно проработанную схему содействия строительству железных дорог для соединения Бирмы с Сиамом и Китаем, и что секретарю поручается представить эту резолюцию Совету Ассоциации торговых палат».

Гонконг, 1886 г. — Государственному секретарю по делам колоний. Постановлено: «Что эта Палата доводит до сведения государственного секретаря по делам колоний важность, придаваемую изысканиям господ Холта С. Халлета и А. Р. Колкухуна в Бирме и государствах Индокитая, и выражает надежду, что правительство поддержит строительство железной дороги, рекомендованной этими джентльменами, с целью открытия сообщения с Западным Китаем, что окажется большой торговой ценностью для обеих стран».

Манчестер. — 30 сентября 1885 года была единогласно принята следующая резолюция: «Что, благодаря мистера Колкухуна за важные сообщения, направленные им в эту Палату, председатель уполномочен выразить сожаление директоров в связи с тем, что мистер Колкухун был вынужден нарушить свое обязательство выступить перед Палатой 16 сентября. Директора также желают выразить признание ценных услуг, оказанных британской торговле тем горячим усердием, с которым важность открытия сообщения с Западным Китаем и восточными рынками отстаивалась мистером Колкухуном и мистером Холтом Халлетом».

Глазго. — Председатель по просьбе директоров сообщил Государственному секретарю Индии при правительстве ее Величества, что — «После тщательного рассмотрения проекта, представленного Палате господами А. Р. Колкухуном и Холтом Халлетом по результатам проведенных ими лично изысканий в Бирме, Сиаме и Шанских государствах, за что им выражается глубокая благодарность, директора Палаты единогласно постановили заявить правительству ее Величества о понимании Палатой общей важности установления железнодорожного сообщения в Британской Бирме и Сиаме как средства открытия новых рынков для британской торговли в этих странах и путем вероятного последующего продолжения также в Китае; и в связи с этим также почтительно просить правительство ее Величества поощрять и содействовать продвижению такой системы железных дорог в Британской Бирме, которая лучше всего послужит развитию британской торговли в вышеупомянутых странах».

Вустер. — Вустерская торговая палата написала Государственному секретарю по делам Индии, убеждая правительство ее Величества в важности рассмотрения нынешней возможности открытия для нашей торговли рынков Китая и Индокитая, а также строительства — посредством гарантии или напрямую — ответвления железнодорожной линии к сиамской границе.

Ливерпуль. — В ответ на вопросы, поставленные Королевской комиссией по торговой депрессии, Комитет по торговле с Ост-Индией и Китаем Ливерпульской торговой палаты рекомендовал «направлять избыточные доходы Британской Бирмы на общественные работы и на благо страны, а не переводить их, как это делается в настоящее время, в Калькутту».

Лидс. — Следующая резолюция была единогласно принята и направлена Государственному секретарю по делам Индии: «Что, по мнению этой Палаты, крайне желательно как можно скорее осуществить систему железных дорог, соединяющих Индию и Китай, как указал мистер Колкухун».

Ассоциация отбелильщиков. — Среди рекомендаций Королевской комиссии по торговой депрессии было следующее: «Мы можем лишь предложить, чтобы ваша Палата обратила внимание Комиссии на открытие новых рынков, в частности рынка Южного Китая, за что выступает мистер Арчибальд Колкухун, где, как у нас есть все основания полагать, существует обширный рынок для мануфактурных тканей всех видов».

Северный Стаффордшир. — Среди ответов, составленных Торговой палатой Северного Стаффордшира на вопросы, изданные Королевской комиссией по торговой депрессии, содержится следующее: На вопрос об их мнении относительно того, какие меры могут быть приняты для улучшения существующего состояния торговли, комитет отвечает: «Путем освобождения каналов от контроля и монополии железнодорожных компаний; путем развития ресурсов Индии; путем тесного торгового союза с нашими колониями; путем открытия новых рынков, в частности рынка Юго-Западного Китая, как пропагандировал мистер Арчибальд Колкухун в своем докладе, недавно зачитанном перед Лондонской торговой палатой; и путем сдерживания, по возможности, дальнейшего обесценивания серебра».

Хаддерсфилд. — В декабре 1885 года Хаддерсфилдская торговая палата подготовила серию ответов на вопросы, разосланные Комиссией по торговой депрессии, и в ответ на вопрос о средстве против депрессии Палата заявляет, что представляется весьма желательным поощрять открытие новых рынков и предоставлять все законные удобства для торговли на уже открытых рынках, и добавляет, что доклад, недавно составленный мистером Арчибальдом Колкухуном относительно возможностей Китая и подобных наций, заслуживает самого пристального внимания.

Калькутта. — Бенгальская торговая палата 24 января 1886 года вновь рассмотрела вопрос о торговле с Западным Китаем. Палата, не беря на себя обязательств относительно маршрута мистера Колкухуна или какого-либо другого конкретного маршрута, настоятельно призвала предпринять немедленные шаги для открытия этой торговли, а также выразила признательность за великие услуги, оказанные мистером Колкухуном и мистером Халлетом.

Бристоль. — Январь 1886 года: «Что эта Палата придерживается мнения и считает важным, чтобы как можно скорее была осуществлена система железных дорог, соединяющих Индию и Китай, как выступает за это мистер А. Р. Колкухун».

Халл. — 24 февраля 1886 года резолюция, представленная на ежегодном собрании Ассоциированных палат: «Что, учитывая огромную важность для британской торговли установления сообщения с Китаем через бирманскую территорию, эта Ассоциация призывает посредством меморандума или делегации к правительству ее Величества сделать все от них зависящее для обеспечения этого преимущества».

Данди. — Выписка из отчета директоров Дандийской палаты от 31 марта 1886 года. Постановлено: «Директора, учитывая важность соединения Бирмы с Индией и Китаем посредством железных дорог и принимая во внимание, что Верхняя Бирма теперь аннексирована, считают, что правительство ее Величества должно поощрять строительство такой системы железных дорог, которая наилучшим образом разовьет ресурсы этих стран и тем самым предоставит дополнительные выходы и новые рынки для британской торговли».

Рангун. — 11 июня 1886 года на общем собрании Рангунской палаты было обращено внимание на ценные услуги, оказанные господами Колкухуном и Халлетом в привлечении общественного внимания в Европе к возможностям Бирмы и прилегающих стран как рынков для английских товаров и в указании наилучших путей расширения британской торговли в Индокитае.

«Рангунская палата до сих пор не направила никакого официального подтверждения своего понимания важности оказанных таким образом услуг, но теперь выражает благодарность Палаты за проделанную работу и высказывает надежду, что индийское правительство сочтет возможным выделить господам Колкухуну и Халлету некоторое подобающее вознаграждение за столь важное общественное благодеяние, оказанное добровольно».

Ипсвич. — В феврале 1887 года постановлено: «Что предложения по расширению железнодорожного сообщения в Индии и особенно в Бирме заслуживают сильнейшей поддержки со стороны Торговых палат, поскольку сулят вероятность расширения торговли из этой страны и в нее».

Ливерпуль. — Секция торговли с Ост-Индией и Китаем. 23 марта 1887 года постановлено: «Что этот комитет считает расширение железных дорог в Индии и Бирме весьма желательным в интересах торговли, и комитет надеется, что правительство Индии продолжит уделять этому вопросу самое пристальное внимание». Принято Палатой.

Бирмингем. — 26 мая 1887 года постановлено: «Что это собрание Бирмингемской палаты и торгового сообщества города считает соединение железными дорогами Индии и Китая имеющим величайшее возможное значение для расширения британской торговли, и что ввиду приобретения Англией Верхней Бирмы и Бирманских Шанских государств, поскольку железная дорога, предложенная господами Колкухуном и Халлетом, прошла бы полностью по британской и сиамской территории, правительство должно серьезно рассмотреть этот вопрос с целью ее строительства без дальнейших промедлений. Что эта Палата выражает свою глубокую благодарность господам Колкухуну и Халлету за услуги, оказанные ими этой стране в деле столь энергичного привлечения внимания торгового сообщества к этому вопросу, и призывает правительство принять их предложения и оказать их заслугам надлежащее признание».

Лондон. — 7 ноября 1887 года было постановлено: «Это собрание членов Лондонской торговой палаты и других лиц, особо заинтересованных в восточной торговле, заслушав заключительный отчет мистера Колкухуна о перспективах железнодорожного сообщения между Бирмой и Юго-Западным Китаем и учитывая, что экономическая ценность Бирмы значительно возрастет, если удастся создать утвержденные линии железных дорог, постановляет обратиться к правительству ее Величества с целью убедить правительство Индии в крайней желательности предоставления гарантии любому ответственному частному предприятию, которое будет готово взяться за строительство утвержденных линий; и далее, что это собрание желает выразить высокую ценность отчетов мистера А. Р. Колкухуна и мистера Холта Халлета, которые представили этот проект торговой общественности в столь практичной форме».

Манчестер. — Манчестерское географическое общество 8 ноября 1887 года приняло следующую резолюцию: «Что члены Манчестерского географического общества выражают глубокую благодарность мистеру Колкухуну за его содержательное выступление и за услуги, оказанные им и его другом и коллегой митером Холтом Халлетом путем столь постоянного и настойчивого привлечения внимания торгового сообщества к огромной важности соединения Британской Бирмы с Западным Китаем посредством железной дороги. В интересах британской торговли это Общество призывает правительство ее Величества серьезно рассмотреть этот вопрос с целью скорейшего строительства наилучшего и кратчайшего маршрута железной дороги».

Лидс. — 9 ноября 1887 года Инкорпорированная торговая палата Лидса приняла следующую резолюцию: «Что это собрание членов Инкорпорированной торговой палаты Лидса и других лиц, заинтересованных в восточной торговле, заслушав отчет мистера Колкухуна о проектируемом железнодорожном соединении между Бирмой и Юго-Западным Китаем, считает крайне желательным в интересах как бирманской, так и британской торговли совершить это соединение и почтительно призывает правительство ее Величества рассмотреть целесообразность предоставления гарантии ответственным частным предприятиям для обеспечения железнодорожного сообщения между этими странами».

Глазго. — 11 ноября 1887 года Торговая палата Глазго приняла следующую резолюцию: «Что собрание выражает сердечную благодарность мистеру Колкухуну за только что произнесенную им важную и поучительную речь, сопроводив ее выражением надежды на то, что вскоре будет открыт прямой железнодорожный маршрут из Бирмы к границам Юго-Западного Китая, а также мнением о том, что следует обратиться к правительству ее Величества с целью убедить правительство Индии в крайней желательности предоставления гарантии любому ответственному частному предприятию, которое может оказаться готовым взяться за строительство утвержденных линий».

Олдем. — 14 ноября 1887 года Инкорпорированная торговая палата Олдема приняла следующую резолюцию: «Что эта Палата вновь выражает свою уверенность в насущной необходимости открытия железнодорожного сообщения между Британской Бирмой и Юго-Западным Китаем».

Дьюсбери. — 20 декабря 1887 года было постановлено, что «Члены Дьюсберийской торговой палаты выражают искреннюю благодарность мистеру Холту Халлету за его содержательную речь и за услуги, оказанные им и митером Колкухуном путем столь постоянного и настойчивого привлечения внимания торгового сообщества к колоссальной важности соединения британского бирманского порта Молмейн с Сиамом, Шанскими государствами и Китаем посредством железной дороги; и что в интересах британской торговли эта Палата призывает правительство ее Величества со всей серьезностью рассмотреть этот вопрос с целью осуществления строительства этой железной дороги без дальнейших промедлений».

Галифакс. — На ежегодном собрании Торговой палаты Галифакса, состоявшемся 18 января 1888 года, была принята следующая резолюция: «Настоящее собрание считает необходимым заявить об одобрении членами Палаты усердия и энергии, проявленных г-ном А. Р. Колкхоуном и г-ном Холтом Халлетом не только при изучении, но также при составлении отчетов и изысканиях торговых путей между Бирмой, Сиамом и Западным Китаем. Она также настоятельно призывает Правительство предпринять шаги для организации прямого железнодорожного сообщения между огромными и важными интересами, существующими в юго-западных провинциях Китая, и нашими бирманскими владениями, а также привлекает внимание Правительства к тем заслугам, которые г-да Колкхоун и Халлет оказали интересам британской торговли на Востоке».

Ньюкасл и Гейтсхед. — Ежегодное собрание Торговой палаты Ньюкасла и Гейтсхеда состоялось вчера, 27 января 1888 года, в Гилдхолле под председательством члена парламента сэра К. М. Палмера, баронета. Присутствовало много народа. Г-н В. С. Даглиш внес следующую резолюцию: «Члены этой Палаты выражают искреннюю благодарность г-ну А. Р. Колкхоуну и г-ну Холту С. Халлету за их квалифицированные и исчерпывающие усилия по ознакомлению торгового сообщества нашей страны с ценностью Бирмы, Сиама и Юго-Западной Индии в качестве новых рынков, а также с лучшими способами их открытия; и эта Торговая палата настоятельно призывает Правительство признать целесообразным приложить все усилия для развития железнодорожного сообщения с этими странами и через них». Г-н Т. Омерод поддержал резолюцию, которая была принята единогласно.

Блэкберн с округом. — На собрании Торговой палаты Блэкберна и округа 8 февраля 1888 года была единогласно принята следующая резолюция: «Настоящее собрание Торговой палаты Блэкберна и округа выражает глубокую признательность за новаторскую работу г-на Холта Халлета и г-на Колкхоуна в отношении железнодорожного сообщения между Британской Бирмой и Юго-Западным Китаем и пользуется этой возможностью, чтобы подчеркнуть перед Правительством Ее Величества важность незамедлительного принятия мер по строительству хорошей, пригодной для эксплуатации железной дороги, которая соединила бы эти важные рынки с нашими индийскими владениями».

Ассоциация торговых палат. — Резолюция, принятая на ежегодном собрании 21 февраля 1888 года: «Настоящая Ассоциация просит исполнительный совет обратиться к Премьер-министру и Государственному секретарю по делам Индии со следующими настоятельными требованиями: во-первых, рекомендовать Правительству Индии отдать распоряжение о немедленном проведении изысканий железнодорожных путей в Юго-Западный Китай из Бирмы, с тем чтобы железнодорожное сообщение могло быть открыто без ненужных задержек».

Манчестер. — На очередном ежемесячном собрании Манчестерской торговой палаты 24 апреля 1889 года: «В связи с докладом, с которым недавно выступил г-н Холт Халлет на совместном заседании этой Палаты, Объединенной ассоциации прядильщиков хлопчатобумажной пряжи и Манчестерского географического общества, было решено вынести резолюцию в пользу более энергичного проведения железнодорожных предприятий в Индии на рассмотрение ежеквартального собрания Палаты, которое состоится в следующий понедельник».

Лорд Солсбери о соединении Бирмы с Китаем железной дорогой. — Следующее письмо от лорда Солсбери было получено секретарями Ланкаширской и Чеширской консервативной федерации рабочих (г-ном С. С. Николсоном и г-ном Ф. В. Диконом) в ответ на резолюцию, принятую Исполнительным комитетом федерации после заслушивания недавнего доклада г-на Холта Халлета. Эта резолюция поддерживала взгляды г-на Халлета и призывала Правительство всеми имеющимися в их распоряжении средствами поощрять расширение железнодорожной сети в Индии и Бирме с целью открытия Юго-Западного Китая для британской торговли:

“Hatfield House, Hatfield, April 20, 1889.

«Милостивые государи, — Маркиз Солсбери поручил мне подтвердить получение вашего письма от 13-го числа сего месяца. В ответ мне поручено сообщить, что Правительство было бы очень рады видеть Бирму и Юго-Западный Китай объединенными железной дорогой, и искренне верят, что если бы такую меру удалось осуществить, она принесла бы те самые благотворные последствия, на которые вы указываете, особенно для промышленности Ланкашира и Чешира. Весьма вероятно, что когда существующая бирманская железная дорога будет доведена до Бхамо, она получит дальнейшее продолжение до самой границы, однако окончательное решение по этому поводу еще не принято, поскольку возможность осуществления подобного предприятия должна зависеть от условий в регионах, через которые проляжет такая железная дорога. В прошлом они были весьма неспокойными, и попытки провести частичное обследование местности, предпринимавшиеся более чем один раз Индийским правительством, терпели неудачу из-за нецивилизованного и буйного характера местного населения.

—I am, your obedient servant,      R. T. Gunton.”

УКАЗАТЕЛЬ.

Aborigines, the, 21.

Accadian literature of Chaldea, 52.

Acolytes, rules for the, 303.

Adepts at intrigue, 445.

Adultery, punishment for, 301.

Alabaster, Mr, on slavery in Bangkok, 447.

American Presbyterian Missions in Siam and Zimmé, 93.

Ancestral and demon worship, 82, 151.

Ancestral spirits, consulting, 106.

Aneroid, accident to, 226.

Ang Sa Lome, 324.

Anglo-Siamese Treaty of 1874, 116.

«Аннамские хроники» — источник по истории, ix.

Archer, Mr, British Consul at Zimmé, on the extent of the trade converging at Kiang Hai, 209 et seq.

—his report on Muang Fang, 351.

Assassinating a lover, 118.

Окленд, лорд, генерал-губернатор Индии, viii.

Augury of fowl-bones, the, 347.

Ayuthia, former capital of Siam, 412.

Baber’s, Mr Colborne, survey of the Bhamo route, 427.

Ban Bung Kay-ow, 440.

Bangkok, arrangements for boat-journey to, 390.

Bang Pa Kong river, 459.

Ban Hsope Kyem, 72.

Ban Hsope Long, 90.

Ban Hta, 108.

Ban Huay Hee-o, 310.

Ban Huay Ngoo, 368.

Banian-tree, a large, 362.

Ban Kau, 395.

Ban Mai, 225, 310.

Ban Meh Chai, 224.

Ban Meh Chan, 184.

Ban Meh Chun, 403.

Ban Meh Hang, visit to, 357.

Ban Meh Kap village, 331.

Ban Meh Kaun, 335, 337.

Ban Meh Kee, 184.

Ban Meh Kih, 345, 360.

Ban Meh Lim, 334.

Ban Meh Meh, 332.

Ban Meh Mon, 345.

Ban Meh Pik, 402.

Ban Meh Sai, rice-plain of, 247.

Ban Meh Set, 370.

Ban Meh Soi, 73.

Ban Meh Soon, 345.

Ban Meh Ta, 288.

Ban Meut Kha, 394.

Ban Nang En, 392.

Ban Nong Long, 74.

Ban Nyang village, 392.

Ban Pa Sak, 136, 187.

Ban Pah Yang Neur, 403.

Ban Pang Kai, 307.

Ban Perng, 369.

Ban Poo-ken, 220.

Ban Soop Tau, 400.

Ban Ta Doo-a, 402.

Ban Ta Doo-er, 393.

Ban Ta Ngoo, 441.

Ban Ta Pee, 78.

Ban Wung Pone, 439.

Ban Yang Tone village, 218.

Bargaining with an abbot, 300.

Barrier to boat traffic, 399.

Bathing images, 261.

Bau-gyee, 54.

Bau Koke, 54.

Bau plateau, natives of the, 47, 59.

Bau Sa Lee, 48.

Bau Sa-lee-am, 395.

Bed-bugs, abundance of, 278.

Bed without dinner, 362.

Begging for meals, 302.

Бентинк, лорд Уильям, приказывает отправить миссию в Шанские государства, viii.

Bernard, Sir Charles, chief commissioner of Burmah, 419

—his opinion on the railway question, 422.

Betel-chewing, 371.

Bible translated into Shan, 312.

Bigits, Prince, expected visit of, 283

—visit to, 373

—conversation with, on the railway project, 381.

Birds and monkeys dying of grief, 173.

Blossoms, spring, 220.

Boat-hire on the Meh Nam, 65, 68.

Boat-journeys from and to Bangkok, 413.

Bock, Carl, on the mineral wealth of Lakon, 281.

Bo Toung hill, 14.

Books, palm-leaf, 301.

Bowring, Sir John, on the population of the Shan States, 383.

Boxing and wrestling, 385.

Boxing with regular gloves, 217.

Bribery and extortion at frontier guard-house, 295.

Brick and tile works, 89.

Bridge disaster, 386.

Bridging the Salween, 14.

Britons, ancient, and Shans compared, 200.

Bronze images of Gaudama, 193.

Brothels in Bangkok, 452.

Bryce, Mr, manager of the Bombay Trading Company, 5, 10, 24, 39 et seq.

Buddha, footprints of, 70

—a crowned, 166

—a, forty-five feet high, 228.

Buddhist legend, 254.

Buffaloes, light-coloured, 90.

Bugs in Karen houses, 10.

Bureng Naung, the Burmese Emperor, 49.

Burial customs, 175.

Burmah-China railway, prospects for a, 171.

Burmese Christians, 15.

Burmese Shans, 145.

Burmese Shans, invasion of, 335.

Burning the dead, 49.

Butterflies, abundance of, 181, 251.

Butterfly in man, Burmese psychology of the, 181.

Cabalistic charms, 81.

Camp-dinners and cookery, 128.

Canal irrigation, 127.

Caravan traffic through Zimmé, 104.

Carriage from China, cost of, 170.

Cartographer of the R.G.S. on Mr Holt Hallett’s survey, 293.

Cattle, black, export of, 30

—with nose-bags and masks, 146.

Cattle-breeding among the Khas, 22.

Cattle-disease spreading, 359.

Cattle with nose-bags and masks, 146.

Caverns, flat-arched, 394.

Народ чам малайского происхождения, x.

Chambers of Commerce on the Burmah-Siam-China Railway, 464 et seq.

Charms let in the flesh, 138.

Chaum Taung, 226.

Chedi Lee-am, large monastery at, 91.

Cheek, Dr, 98 et seq.

Chetties, or Native of India bankers, 29.

Chinese chop-sticks, 85.

Chinese fortifications, 142.

Chinese in Siam, 461.

Chinese pack-saddles for mules, 212.

Chinese settlers from Ssuchuan, Kweichau, and Yunnan, 196.

Chow Oo Boon, Princess, lends elephants to exploring party, 313.

Chow Oo-Boon, the spirit-medium and historian of the royal family, 49

—instances of her power, 105.

Christianity a great boon, 325.

Cicadas and their music, 284.

Cities, ancient, 199

—deserted, 223.

Clarke, Sir Andrew, and the Siamese system of railways, 425.

Cliffs a mile high, 397.

Clothing worn by females, 52.

Colquhoun, Mr, author of work on Siam, 48

—expected meeting with, 381

—arrival, 454.

Commissariat arrangements, 5.

Communication cheap, necessity for, 415.

Confessions in Siamese police courts, 449.

Confucius and Buddha, 182.

Consulate, visit to the, at Bangkok, 445.

Copper found in Lakon, 281

—mine of, at Muang Kut, 291.

Courageous lady, a, 60.

Courtship, marriage, and divorce among the Shans, 128.

Creation of man, Buddhist legends of the, 182.

Criminal sentenced to slavery, descendants of, 302.

Crown commoners, 132.

Curiosities, bargaining for, 300.

Cushing, Dr, 1 et seq., 31, 127

—has smallpox, 286

—house for, built in two days, 294

—on the present condition of the Shans, 387.

Customs of the Zimmé ladies, 99.

Cutch, preparations of, 370.

Dacoiting boats, 406.

Dagger, bargaining for a, 353.

Daguinseik, a Siamese frontier post, 33.

Dale, a beautiful, 286.

Damming streams for fisheries, 224.

Dana Toung range of hills, 10.

Dances of the Karens, 37.

Dang Whung Chow, 437.

Dead forest, 251.

Decoration of temples and monasteries, 92.

Deer-lick, a, 362.

Deer startled, 344.

Demoniac, a, 112.

Demons, residence for, 141.

Deserted cities of Manola, the, 186.

Devan, Prince, on the proposed railway, 455 et seq.

Dianas, youthful, in Zimmé, 99.

Dinner served in European style, 125.

Disease, theory of, the Siamese, 273.

Distilling pots, huge iron, 209.

Divorce, payments for, 174.

Doctor, a Siamese, 272

—payment of, by the job, 275

—adds to his income by acting as a priest to the demons, 276.

Dog offered to demons, 3.

Dong Phya Phai, 462.

Drainage of district flowing in three directions, 341.

Dredges, hand, 435.

Drinking habits of the Khas, 22.

Droves of pigs and laden cattle, meet, 45.

Duplicate kings of Siam, 285.

Голландцы изгнаны из Бирмы, vii.

Dwarf races of Indo-China, 21.

Dyes, use of, 87.

Eastern Siam, excursion to, 458.

Eclipse seen at Muang Ngow, 254.

Eels, eating white, 187.

Elephants, motion of, 11

—crossing steep hills, 25

—hiring, 33, 40

—cruel drivers of, 45

—without tusks, 177

—elephant-driving, 178

—danger when driver is careless, 179

— как пользователи орудий, там же.

—man killed by a wild elephant, 214

—buying an elephant, 216

—playing truant, 285

—training, 316

—a vicious one, 326

—attacked by a vicious, 359.

Embroideries, Shan, excellence of, 392.

Embroidery sent to Burmah, 87.

“Emerald Buddh,” the celebrated, 167.

Enhancement of prices, 296.

Entangling demons, 331.

Этнология Бирмы и Сиама, x. и след.

European goods at Kiang Tung, 213.

Evil spirits, scaring, 259.

Execution, modes of, 32.

Exorcist, an, 107.

Expectant Buddhas, implements for the use of, 322.

Exploration, proposals for further, 454.

Exploring party, number of the, 127.

Exports from Lakon to Bangkok, 280.

Faith-healing, 183.

Fang Min, 76.

Fever, malarious, Mr Webster on, 279.

Fighting crickets, fish, and cocks, 237.

Filthy dwellings, 277.

Fisheries, river, 224.

Fisherwomen, panic-stricken, 360.

Fishing by women, 87

—for a livelihood, 164

—by moonlight, 176.

Fishing, implements used in, 169.

Flies, bloodthirsty, 179

—a plague of, 311.

Flood of 1877, the great, 3.

Floods, extraordinary, in Siam, 411.

Foot-and-mouth disease, 327.

Footprints of Gaudama, 70, 165.

Foreign competition for trade, 414

—marriages, 131.

Forest-clad plain, 78

—a magnificent, 180.

Foresters, visit to Burmese, 123.

Fortifications of the Shans, 199.

French influence in Siam, 421.

Frenchified monk, 443.

Fresco-paintings of hell punishments, 299.

Frontier dues, 163

—trouble on the, 407.

Fugitives put in chains, 355.

Fumigation and disinfection, 294.

Funeral buildings, royal, 248.

Furniture, Shan, 83.

Gadflies, 208.

Gambling and opium dens, no, in Viang Pow, 366.

Gambling currency, 234.

Gambling games in Siam, 235

—monopoly of, in Siam, 238.

Gambling-house jails, 243.

Game, large, abundance of, 345

—an unsuccessful hunt for, 354.

Garments, homespun, 87.

Garnier’s journey, 426.

Gaudama sacrificed to, as the goddess of mercy, 51

—formerly Indra, 228, 406

—footprints of, 320.

Geological formations, peculiar, 396.

Ghoul spirit, the, 83.

Gibbons, wailing of, 43

—agility of, 208

—the cry of, 307.

Giving, a privilege, 302.

Glutinous rice, 13.

God of medicine, the, 272

—fee to, 275.

Goddess of mercy, the, 51.

Gods, waking the, with water, 264.

Gold and silver carried while travelling, 2.

Gold, indications of, 147

—in the Kiang Tung Lawa country, 175.

Gold-mines, tramway to the, 463.

Goteik defile, 431.

Gould, Mr, British Vice-Consul to the Zimmé Shan States, 283, 314 et seq.

Government masters, unscrupulous, 461.

Government masters in Siam, 131.

Government monopolies, Siamese, 244.

Governor in league with dacoits, 406.

Guardian spirits of districts, 325.

Hair-cutting in Siam, 345.

Hairy-faced men, 443.

Hang Sat, 285.

Head-dressing of Zimmé Shans, 138.

Headless spirits, 111.

Hermaphroditism, 99.

Hills, precipitous, 335.

Hlineboay village, 4

— ее рынок, там же.

—river, 3, 11.

Hong, Chinese, a, 87.

Hong Htan, 285.

Horse-hair lace, 213.

Hot springs, 24.

House-building, rules for, 82.

Houses in the Shan villages, 80.

Hsong Keveh, 78.

Htong Htan, 87.

Huay Bau Kyow, 61, 266.

Huay Kao, 120.

Huay Kay-Yow, 394.

Huay Kok Moo, 223.

Huay Kyoo Lie, 256.

Huay Ma Koh hills covered with teak, 26.

Huh Sai, 329, 337

—valley of the, 54.

Human sacrifices, 49.

Hysteria and evil spirits, 111.

Idols, fallen, 355.

Image of Buddha destroyed by missionaries, 109.

Images, manufacture of, 67;

purloining of, 351.

Immorality of princes, 452.

India and China as markets for British manufactures, 415.

Indra’s heaven, 70.

Inquisitive people, 338.

Inscriptions on foundation-stones, 385.

Insignia of office, a chief’s, 162.

Iron-mine guarded by demons, 54

—near Kiang Hsen, 196

—in Lakon, 281.

Japanese books, library of, 446.

Joke about Phra Chedi Sow, 271.

Judge, a Christian, 268.

Jungle demons, 397.

Jungle-fire, 184.

Kamait, catching a, 336.

Kamait language, the, 336.

Kamaits, the, 21.

Kamook lumber-men, 400.

Kamooks, the, 21.

Kamphang Pet, 412, 437.

Kanyin, or oil-tree, 248.

Karen interpreter and guide, 6.

Племена каренов, xiii.

Karen villages, 36

—Christians, 279.

Karen Yain, 36.

Karroway Toung or Parrot’s Hill, 21, 47

—pass, 23.

Ka-wat or pagoda slaves, 122.

Khas, the, 21.

Kiang Dow, 75

—province of, 330

—description of the city of, 334.

Kiang Hai plain, 126, 149, 153

—villages near, 173.

Kiang Hsen, 75

—arrival of expedition at, 189

—extent of city, 195

—destruction of, in 1804, 201

—repopulation of, 202.

Kiang Hsen plain, 184, 402.

Kiang Hung, 427.

Kiang Hung Shans Burmese subjects, 151.

Kiang Ngai, 338.

Kiang Tung Lawas, a Jung tribe, 144.

Kiang Yuen, 120.

King, petitioning the, regarding misgovernment, 408

—missionary’s opinion of, 410.

Kissing with the nose, 83.

Koo Saik Choung river, 17.

Korat plateau, 462.

Kow Sau Kyow, 402.

Krong Suen Ma, 438.

Kun Lôn ferry, 431 et seq.

Kweh Chow village, 88.

Kyoo Pow, 207.

Kyouk Toung hills, 11.

Labour, cheap, for the railway, 281.

Labour-supply of Muang Fang, 352.

Lace prized, 387.

La-hu people, general characteristics of the, 160

—their vocabulary, 161.

La-hu women, dress of the, 159.

Lake-basins, ancient, 145, 329.

Lakon, description of the State of, 267

—law and justice in, 269

—trade of, 280.

Land-tax or rent, 135.

Land yielding 250-fold, 350.

Lanma-Gyee Garté police station, 12.

Lao marriage, 355.

Lao provinces of Siam, 321.

Laos tribe, 21.

Lapoon, 12

—immigrants to, 216

—reach, 289

—description of, 291

— визит к вождю, там же.

«Лапунская хроника», 33.

Lascivious spirits, 398.

Lāun Ten, 191.

Народ лава, xi.

Lawa villages, 36.

Lawas, the, and their customs, 38.

Leaning pagoda, 188.

Lent, the Buddhist, 258.

Lepers, banishment of, 78.

Legend of Chaum Taung, 226.

Legend of Kiang Mee-ang, 198.

Legend of Loi Chaum Haut, 323.

Legend of Loi Htong, 182.

Legend of Loi Kiang Dow, 324.

Legend of Me-lang-ta, 58.

Legend of Muang Nŏng, 187.

Legend of Nan Cham-a-ta-we, 49.

Legend of Poo-Sa and Ya-Sa, 57.

Legend of the dipped prince, 269.

Legend of the hare-lip, 345.

Legend of the Kow Din, 460.

Legend of the Lakon, 271.

Legend of the rapids, 69.

Legend of the Ring Lake, 272.

Legend of Tum Tap Tow, 342.

Legend of Wat Pra Non, 317.

Liars, the greatest, in the East, the Siamese, 298.

Libraries of the monasteries, 301.

Loi Ap Nang, 399.

Loi Chang Hong, 396.

Loi Chaum Haut, 369.

Loi Chaum Haut mountain, 323.

Loi Chong Teng, 320.

Loi Hin Poon, 393.

Loi Hoo-a Soo-a, 76.

Loi Hsope Kang, 74.

Loi Kai Khee-a, 73.

Loi Kat Pee, 324.

Loi Ken Noi, 329.

Loi Keng Soi, 397.

Loi Kern, 64, 393.

Loi Kiang Dow, 323, 335.

Loi Kom, 56.

Loi Kom Ngam, 47.

Loi Kom Ngam mountain, 44.

Loi Kong Lome, 250.

Loi Kook Loi Chang, 148.

Loi Koon Htan, 285.

Loi Kow Chung, 440.

Loi Kow Luong, 441.

Loi Kyoo Pa Săng, 341.

Loi Law village, 77.

Loi Loo-en, 225.

Loi Luong hills, 401.

Loi Meh Pa Neh, 404.

Loi Mok, 144, 309.

Loi Mon Kow Ngam, 270.

Loi Mum Moo, 140, 309.

Loi Nan, the Lady’s Hill, 335, 338.

Loi Oo-um, 369.

Loi Pa Chan, 136.

Loi Pa Chan plateau, 309.

Loi Pa Hem, 205.

Loi Pa Kha range, 401.

Loi Pa May-Yow, 396.

Loi Pa Tyoo, 144.

Loi Pa-Yat Pa-Yai, 332, 341.

Loi Pah Heeng, 256.

Loi Pah Khow hill, 56, 72.

Лои Па Кунг, «гора тигриной головы», 76.

Loi Panya Lawa, 395.

Loi Poo-ay, 153.

Loi Pwe, 46.

Loi Saun-Ka-tee, 205.

Loi Soo Tayp mountain, 91

—ascent of, 120.

Loi Ta Khan Lai, 74.

Loi Tat Muang Ken, 368.

Loi Tong Wai, 46, 47.

Loi Too-ey, 329.

Loi Wung Ka Chow, 402.

Lolo and Kaun villages, 365.

Lotus, use of the, as a symbol, 51.

Lover’s lute, description of a, 386.

Luang Prabang, 21, 135, 321.

Путешествие генерала Маклеода в Китай через Бирму, viii.

M‘Gilvary, Dr and Mrs, 94—the Doctor joins the exploring party, 123

—sermon to the people by, 333.

Madras boys good fighters, 7

—their honesty, 128.

Maing Loongyee, 16, 24, 27

—its watersupply, 31.

Manners, learning, 304.

Maps of the country, 332.

Market at Zimmé, 100

— великое множество товаров там, там же.

Markets, need for new, 415.

Marriage customs, 174—curious, 366.

Martin, Rev. Mr, 94

—joins party, 313 et seq.

Mau Sau, a celebrated native hunter, 353.

Maulmain thoroughfare, 4.

Maung Doo, halt at, 127.

Maung Fang, leave for, 315.

Maung Haut, 61

—party leaves, 69.

Maung Hit, excursion to, 196.

Maung Kent, 328.

Maung Pan, state of, 156.

Meals, 84

—daily particulars of, 249.

Medicine and pills, theft of, 383.

Medicines, stock of, 6

—Siamese, 174, 273

—ingredients in a dose, 274.

Meh Ai, the river of shame, 346.

Meh Chan, 351.

Meh Chun valley, 76.

Meh Fang, 341

—camping at, 344

—river, 360

—valley of the, 75.

Meh Gat, 42.

Meh Hang, 329, 341.

Meh Hau Prat, stream, 44, 370.

Meh Haut river, 61.

Meh Hkort valley, 136.

Meh Hkuang, 392.

Meh Hkuang river, 88, 127, 288.

Meh How river, 284.

Meh Hto river, 48.

Meh Ing, 153.

Meh Ing river, 225, 247.

Meh Ka, 91.

Meh Ka Lah, 136.

Meh Ka Ni, 42.

Meh Ka Tone, 27.

Meh Kang, 74, 135.

Meh Kee-ow, 309.

Meh Khan, 87.

Meh Khoke plain, 165.

Meh Kok, 27, 135.

Meh Kong or Cambodia river, 21, 156, 224

—great eastern bend of the, 190.

Meh Kong valley, 23.

Meh Lah river, 255.

Meh Lai, 393.

Meh Lai river, 45.

Meh Laik river, 24, 44.

Meh Li, 75.

Meh Lim, 320.

Meh Low, 88

—hot springs of, 311

—valley of the, 308.

Meh Lye, 44.

Meh Mau river, 256.

Meh Nam delta, population of the, 460.

Meh Nam river, navigation on the, 250, 441 et seq.

Meh Ngat, crossing the, 363

—defile of the, 368.

Meh Ngor river, 21, 24

—its width and depth, 26.

Meh Ngow, arrival of expedition at, 252

—description of the city of, 253.

Meh Nium river, 20, 21, 24, 31.

Meh Nium valley, 44.

Meh Pai, 353.

Meh Pa-pai, 60.

Meh Pau, a tributary of the Thoungyeen river, 17.

Meh Phit, 75.

Meh Pik, or the Pepper river, 147.

Meh Ping, 64, 127, 320, 330

—sources of the, 328.

Meh Poi, 341.

Meh Sa river, 320.

Meh Sa Lin river, 31, 42.

Meh Soo-ay, a royal game-preserve, 147.

Meh Sow river, 287.

Meh Ta, valley of the, 88, 287.

Meh Ta Loke, 360.

Meh Tan, 393.

Meh Teng valley, 329.

Meh Teun, 393.

Meh Tha Wah, 18, 23.

Meh Too, 23.

Meh Trien, valley of the, 283.

Meh Tyen, 48.

Meh Wung, 141

—valley of the, 251

—villages on the, 278

—crossing the, 283

—basin of the, 309

—mouth of, 403.

Meh Yee-ep, 393.

Meh Yom, 439.

Meh Yu-ek, 251.

Mehongson, 353.

Merchandise brought by Chinese traders, 213.

Mha Tha Ket, 48.

Meh Wung, 404.

Mineral springs, 24.

Missionaries approve of the extension of the railway system, 96

—friendly footing of, 205

—illness of, 363.

Missionaries bad sportsmen, 357.

Missions, promising field for, 389.

Mokmai, a Burmese Shan State, 334.

Монский народ и язык, xi.

Monasteries in Maing Loongyee, 31.

Monastery, visit to a, 78.

Monastic life, entering, 337.

Moné, the chief of, subject to Great Britain, 157.

Mong Hpai, 432.

Mong Nai, 432.

Monk spoilt by the ladies, 165.

Monks, evil practices of, 301.

Monopolies, effect of, 365.

Monosyllabic languages, 161.

Moonlight scene, a, 330.

Moung Loogalay, 326.

Mountain villages of the Khas, 21.

Moway, famous quarries of, 300.

Muang Fang, 337

—arrival at, 347

— описание, там же.

—population of, 349

—history of, 353

— стоимость перевозки туда, там же.

—leave the city, 360.

Muang Hăng State, 335.

Muang Haut, 295, 392.

Muang Hpan, 223.

Muang Ken, 368.

Muang Ko, 437.

Muang La Maing, 120.

Muang Len, 426.

Muang Ngai burned, 335

—the city of, 338.

Muang Ngam, 350.

Muang Ngow city, 245.

Muang Nium principality, 30.

Muang Nyon, 350.

Muang Penyow, 229.

Muang Phan, 221.

Muang Sat, 350.

Muang Soon Dok, the town of the flower-garden, 120.

Mud, boiling, to make tea, 225.

Musical water-wheels, 89.

Myawadi, 419.

Naiads, offerings to the, 259.

Nam Proon, 432.

Needlework, fancy, 103.

Neis, Dr Paul, French navy, 135

—his survey for a railway route, 278.

New Htow, 394.

Nga-peur-dau village, 14.

Ngio (Burmese Shans) raids, 365.

Ngio, or Moné Shans, 158.

Народ нгу, xi.

Nirvana, the state of, 337.

Nong Doo Sakan, 88.

Nong Hang, 225.

Nong Sang, 89.

Nong Vee-a plain, 342.

Offerings to the dead, 17, 147

—for the monks, 257

—to the spirits of the land or rivers, 259

—to the good influences, 373.

Ogres, Madras boys taken for, 167.

Oo-caw stream, 24.

Ootaradit, 441.

Organ or pipes, the Laos, 339.

Oxen used for drawing timber, 308.

Paddy-birds, flocks of, 209.

Pagoda, a fine, 91

—of the Emerald Rice-bowl, 121

—on Loi Tee, 288.

Pahpoon, 33.

Pah Took, 255.

Pa-kin-soo, 392.

Pak Bong, 88.

Pak Muang, 90.

Pak Nam Po, 441, 442.

Palace at Zimmé, 101.

Palace of the angels, description of the, 324.

Palmyra-trees, 401.

Pang Eemoon, swampy valley of, 60.

Pang Hpan, 43.

Pang Ngao, village of, 225.

Pang Pau, 341.

Pa Sang, 88.

Pass 6500 feet above the sea, 156

—a dangerous, 287

—a difficult, 342.

Passports supplied to the exploring party, 125.

Paths over the hills, nature of the, 36.

Patriarch, family, 129.

Pau-ku-lay Toung, 17.

Pau Pa Teun, 177.

Pedlars, Burmese, 253.

Penyow, 224

—expedition leaves, 246.

Peoples, Dr, 112 et seq.

Petchaburi, governor of, 407.

Petroleum at Kiang Dow and Muang Fang, 333.

Petticoats, purchasing, 392.

Phayre, Sir Arthur, on British interests in Siam, 421.

Phichai, 441.

Photographic apparatus spoiled, 20.

Phya Khrut or Garuda, the king of eagles, 234.

Pigs, wild, ravages of, 186.

Pillar-Rock, 401.

Ping Shans, 49.

Plain, a beautiful, 364.

Plants, dangerous, in the jungle, 361.

Play, a Shan, 338.

Poayhla, 430, 432.

Португальцы вытеснены из Бирмы, vii.

Pottery, manufacture of, 233.

Prayers, chanting, 452.

Prices of various articles at Maulmain, Bangkok, and Zimmé, 296.

Primitive pagoda, a, 308.

Prince, an intelligent, on the best railway route, 143.

Princes in their best clothes, 154.

Princess trader, visit to a, 103

— ее мнение о предполагаемой железной дороге, там же.

—friend to the missionaries, 117.

Principality, ancient, of Hsen, 200.

Prisdang’s, Prince, letter, 114.

Prison of Bangkok, 451.

Prisoners in chains sawing timber, 102.

Procession of exploring party when entering Kiang Hai, 154.

Propitiation of spirits, 179.

Provisions, out of, 358.

Punishments in the Buddhist hells, 263.

Визит Перчаса в Зимме, vii.

Quambee, 10.

Quanta, 3.

Quinine, value of, 363.

Races, separation of, in the cities, 352.

Rachel, a Shan, 228.

Raheng, 15

—the White Elephant route to, 278

—reach, 404

—leave, 435.

Railway communication, proposed branch line from Yembine to Tehdau-Sakan, 1

—proposed route of railway from Maulmain, 48

—paths for a railway, 56, 75

—discussion with the King of Zimmé about the railway, 102

—suggested route, 143

—road for a line to China, 151

—Dr Cheek on the prospects of a Burmah-China railway, 170

—branch line to Muang Fang, 184

—benefits of opening up the country by, 196

—chief’s opinion regarding labour, &c., for constructing, 214

—loop-line to Zimmé, 215

—proposed route to Muang Phan, 222

—importance of Penyow in regard to, 232

—route along the valley of the Meh Wung, 251

—how to tap the trade of Muang Nan and Muang Peh, 252

—proposed line from Bangkok viâ Lakon, 255

—Dr Neis on the railway connection of Burmah and China, 278

—cheap labour for the railway, 281

—desire for the projected railway, 292

—a branch line from Lakon, 309

—line from Zimmé to Kiang Hsen, 361

—talk with Prince Bigit on the subject of railways, 381

—routes for the railway, 403

—importance of connecting India with China, 415

—the Indo-Burmese and Burmo-Chinese projects, 416 et seq.

—advantages of Maulmain as a terminus, 417

—the Siamese route to Raheng, 418

—Sir Charles Bernard and other authorities on the projected routes, 419 et seq.

—character of the Bhamo route, 429

—the Maulmain or nothing, 433

—commercial importance of the proposed railway, 434

—resolutions of Chambers of Commerce on the Burmah-Siam-China Railway, 464 et seq.

Rain-god Indra, descent of the, 260.

Rangoon and Mandalay railway, 14.

Rapids shooting, dangerous, 395 et seq.

Raspberries, wild, 46.

Rebellion of the Zimmé Shans against Burmah, 88.

Religious buildings erected by the Burmese, 124

—ruined, 355.

Цитата из работы Эрнеста Ренана «Новые этюды религиозной истории», с. 57, прим.

Responsibility of villagers for loss and crime in their district, 139.

Rice-plain, a large, 179.

Rice-plain of Zimmé, 127

—export of, from Penyow to Lakon, 231.

Richardson, Dr, viii.

—his visit to Maing Loongyee in 1829, 30.

Ringworm, 192.

River, a filthy, 230.

Robbing an image, 198.

Romantic princess, a, 117.

Roses, wild, 247.

Routes from China, 213.

Rubies, searching for, 403.

Ruby-mines, 61, 266.

Ruins of temples, extensive, near Kiang Hsen, 193.

Russia and Siam, comparison between, 297.

Russian railway across Asia, projected, 420.

Sacred cave of Tum Tap Tow, 342.

Sacred hills, 182.

Sacrifices to evil spirits, 22

—to ancestors and demons, 52.

Salt used as currency in the Zimmé market, 164.

Salween mountain, 329.

Salween river, 3, 10.

Sambhur deer, a, 403.

Самуэль, Томас, первый англичанин, посетивший Шанские государства, vii.

Sapphire-mines, 462.

Satow, Mr, British consul-general in Siam, 419.

Sawankalok, 439.

Scott, Mr (Shwé Yoe), on religious tortures, 380, 445.

Service, evening, in a temple, 316.

Settlements, formation of, 220

—method of forming new, 350.

Sgau Karens, 17.

Shadow spirit, the, 83.

Shan dynasties in Burmah, 82.

Shan ladies, visit to, 321.

Shan language and its dialects, 312.

Shan Queen in English dress, 119.

Шанский народ, xv.

Shan States or kingdoms, 32.

Shans bartering goods, 46.

Shaving the head and eyebrows, 304.

Shoaygoon, 1, 3.

‘Siam and Laos,’ by Dr Cheek, quoted, 170.

Siam, British stake in, 420.

Siam railways need high embankments, 411.

Siamese authorities, apathy of, 390.

Siamese Commissioner, visit the, 113.

Siamese, description and dress of, 113.

Siamese frontier post, 20.

Ранняя сиамская история, xiii.

Siamese officials expect bribes, 19.

Silk-cotton trees, 71.

Silver coinage in use, 163.

Silver-mines, 75, 403.

Siva worship, 319.

Sketching the scenery of the country, 64.

Slave-bondage, 131.

Slavery, gambling a cause of, 238

— законы Сиама относительно этого, там же.

—parents selling children into, 240.

Slavery in Bangkok, 452.

Slaves, price of, 31, 130

—purchased from Red Karens, 388.

Smallpox, outbreak of, 28

—outbreak of, in Penyow, 232

—callousness of natives as to, 233.

Smith-work of the Shans, 55.

Snake, sitting on a, 362.

Snake-worship, 318.

Soil and foliage, 146.

Song Kare, 91.

Song Kweh, 400.

Soom Cha, 402.

Spinning-wheels, emigrants carrying, 363.

Spirit-clans, formation of, 396.

Spirit-medium, a, 105.

Spirit-worship of Ping Shans, 373.

Spirit-worshippers, 15.

Spirits alluring travellers, 398.

Springs, hot, 340.

Ssumao, a Chinese frontier post, 151.

Stone images of Buddha, 233.

Stork, King, 448.

Story of a yak, 59.

Story of the peacock and crow, 63.

Straining water, 323.

Street, Colonel, 48.

Subterranean channels, 24.

Sugar-press, a simple, 74.

Suicide by no means unusual, 152.

Sukkhothai, 439.

Sunday service by Dr M‘Gilvary, 216.

Superstition, degrading influence of, 82.

Survey of passes between Siam and Burmah, 391.

Surveying, 9

—under difficulties, 139.

Surveys made for the King of Siam by English engineers for railways, 196.

Sworn brothers, 354.

Ta Kwai village, 90.

Ta Nong Hluang ferry, 71.

Ta Nong Pai, 91.

Та Па, или «каменный паром», 73.

Ta Pwee ford, 402.

Ta Wang Pow, 89.

Tai Ngio people, 157.

Tali-foo, 427.

Tattooing, practice of, 138.

Taxation in Siam, vexatious, 447.

Taxation, light, 135

—burdensome, in Siam, 244

—light, in Shan States, 245.

Taxes in Kiang Hai, 163.

Tea-growing on the hills to the west of Meh Ping, 369.

Tea, wild, plant, 24, 320.

Teaching in a monastery, 304.

Teak-forests in the Thoungyeen valley, 21

—forests belong to chiefs, 135

—forests, 198.

Teak-trees, 10 et seq.

Tee-tee-ko, 16.

Teh-dan-Sakan, 12, 14, 16.

Temple, Shan description of a, 66.

Temple, Sir Richard, on the proposed railway to China, 424.

Tenasserim division of Burmah, 1.

Thatone, 4.

Thoungyeen river, 10–16, 20 et seq.—, 405.

Thoungyeen valley, 21.

Thunderstorm, tremendous, 281.

Tigers, scaring, 137

—prowling of, 179.

Timber king, a, and the money-lenders, 28.

Tobacco, cutting, 57

—caravan laden with, 346.

Tobacco-gardens, 70.

Toon Chang, 460.

Torture at the police courts, 450.

Tower muskets in use, 311.

Trade and traffic of Zimmé, 104.

Trade between British Burmah and Siam, and its Shan states, 117.

Trade-routes, intersection of, at Kiang Hsen, 195

—to Penyow, 232.

Trading caravan, a, 11.

Transmigration of the soul, belief in the, 112.

Travellers delayed, 296.

Tree-ferns, 44.

Trees inhabited by spirits, 110.

Trial by water, 260.

Trichinosis, 346.

Tricks with the currency, 164, 165.

Tsin-sway, or Elephant-tusk stream, 23.

Tum Kwan, ceremony of, 373.

Tutelary gods, belief in, 231.

Underground rivers, 395.

Venison for dinner, 15.

Viang Chai, 336.

Viang Chaum Taung, 227.

Viang Ma-nee-ka, 345.

Viang Moo Bom, city of, 228.

Viang Pa Pow, 142, 307.

Viang Pow, 353

—surrounded by a palisade, 364

—population of, 365

—cost of carriage to, 366

— торговые пути оттуда, там же.

Villages swept away by floods, 412

—a line of, 444.

Wages of boatmen, 66.

Wang Hluang Pow, 87.

War-paths leading from Burmah to Zimmé and Siam, 30.

Warming of Buddh, the, 265.

Waterfalls, high, 42, 397.

Water festival at the New Year, 265.

Water-parting between the Meh Ping and Meh Kong, 360.

Water-wheels, 75.

Wat Phra Chow Toon Hluang, 227.

Webster, Rev. David, American Baptist Mission, 19 et seq.—390.

Whistling rockets, 219.

White Elephant, temple of the, 315.

Wilson, Rev. Jonathan, 96.

Witch villages, 143.

Witchcraft, spirit of, 106

—false charges of, 109

—action of missionaries with respect to, 110.

Witches considered free agents, 108.

Woman put in chains, 218.

Women, shameless, 393.

Wood-oil, collection and uses of, 249.

Wood with a horrible odour, 180.

Wung Hoo-a-Kwai, 74.

Wung Muang, 321.

Wung Pan, 74.

Yain Sa Lin, 35, 42.

Yaks of Indo-China, 58.

Yambine river, 11.

Yare-they-mare hill, 11.

Yembine valley, excursion in the, 13.

Yembine village, 14.

Yingan river, 12.

Yule, Sir Henry, on the Burmah-Siam-China Railway, 423.

Yunnanese traders to Maulmain, 210.

Yunnan-foo, 427.

Zimmé, arrival at, 93

—our reception, 94

—account, 95 et seq.

—population, 98

—visit the king, 101

—discussion on the proposed railway, 102

—departure from, 127.

Zimmé chain of hills, 56.

Zimmé, leave, without interpreters, 306.

Zimmé plain, villages in the, 288.

Zimmé, Shan state of, and its former extent, 32.

Zylophone, a native, 322.

1. В своих «Новых этюдах религиозной истории» Эрнест Ренан указывает, что руины Ангкора в Южном Индокитае «теперь с уверенностью приписываются IX, X и XI векам нашей эры. В них переплетены шиваизм и буддизм; причем шиваизм появляется здесь раньше буддизма». Нет никаких сомнений в том, что шиваизм, или культ богов-героев холмов в Китае и Индокитае, связан с древней религией неарийских гималайских племен, обитавших в горах. Шива не включался брахманами в их пантеон примерно до начала нашей эры.

2. Мильтон, «Комус», действие I.

3. Пех Муанг означает просто деление или границу княжеств и применяется ко всем горным цепям, образующим границы.

4. Сиам и Лаос, стр. 544.

5. Считается, что в течение нынешней лавки, или периода существования мира, появилось четыре Будды. Правление каждого длится 5000 лет. Гаутама Будда был последним из четырех, и его смерть, согласно цейлонским хроникам, произошла в 543 г. до н. э., но по расчетам профессора Мюллера — в 477 г. до н. э., или через год после смерти Конфуция. Лавка представляет собой полный цикл вращения природы. По представлениям буддистов, мир непрерывно уничтожается и воссоздается заново, однако каждая лавка длится неисчислимое количество лет.

6. Девах, или обитатель рая Индры.

7. Г-н Арчер приводит сиамское произношение имен; я привожу произношение моих бирманско-шанских переводчиков.

8. Большинство китайских и индокитайских городов находятся под покровительством божеств-хранителей, подобно тому как города в Египте и Вавилонии в древние времена. Этот же обычай преобладает в Индии, где во главе многих городов стоят воплощения того или иного божества.

9. Огромные массы простого народа отмечены и обозначаются как прай-луанг. Они рассеяны по всей стране. Провинциальные или городские власти могут требовать от тех, кто так отмечен, трех месяцев личной службы каждый год, и могут быть дополнительные требования в случае видимой необходимости. Обычный порядок заключается в том, чтобы требовать службу в течение одного месяца, а затем предоставлять им три месяца для ведения собственных дел. Единственное нарушение этого плана — сверхурочная служба. Плата за эту службу не полагается. За неисполнение службы он должен выплачивать по 3,60 доллара ежемесячно. — Выдержка из сборника «Сиамский репозиторий».

10. Совершенные ими самими или их родственниками. Закон часто постановляет, помимо наказания самого человека, что его семья и потомки впредь будут рабами Правительства. Потомки военнопленных классифицируются и рассматриваются как государственные рабы.

11. «Отмена системы барщины (корве), которая тяжелым бременем ложится на народ, стала бы благодеянием бесконечной ценности для страны. Дело не только в том, что законно причитающаяся служба тяжела, но и в том, что недобросовестные чиновники охотно пользуются возможностью навязывать обременительный и тяжелый труд с целью получения взятки за освобождение от него. Подушный налог умеренного размера, вероятно, принес бы большую сумму в королевскую казну и лег бы лишь легким бременем на народ». — Консульский отчет, Сиам, № 1 (1886).

12. Вплоть до августа 1885 года, когда скончался Георг Вашингтон, второй король Сиама, в Сиаме наряду с верховным монархом правил второй король, обладавший примерно такой же властью, какой обладает чао-хона в Шанских государствах.

13. Во время моих различных поездок я прошел через 222 деревни или вблизи них в той части равнины Зимме, которая лежит между впадением реки Метинг в реку Мепинг на севере и слиянием реки Мекуанг с рекой Мепинг на юге, включая деревни по различным притокам реки.

14. Князь во главе Драгоценного Города.

15. Стр. 219.

16. Butea frondosa.

17. Провинция Киангсен, а не город; последний был вновь заселен только в 1881 году.

18. Понятие квун у шанцев имеет сходство с ка-ла, или ангелом-хранителем, в существование которого верят карены. Карены верят, что все живое, растительное или животное, обладает ка-ла, которое остается с душой растения или животного после уничтожения его тела и сопровождает человека в его будущую обитель блаженства или наказания. Его место находится на голове или шее каждого человеческого существа. Пока оно остается на своем месте, карен в безопасности от всех нападений злых духов; но если оно прельщено другими или соскакивает и блуждает во время сна тела, за этим следуют болезнь и смерть. Если человек болен или чахнет, считается, что его дух блуждает, и его нужно заманить обратно приношением даров.

19. «Сиамский репозиторий», 1869.

20. Карены иногда заживо хоронят младенца вместе с матерью, а среди кахъенов, дикого племени на севере Бирмы, если женщина умирает в течение семи дней после родов, труп, живой ребенок, дом и каждый предмет в доме сжигаются. Ребенок может быть усыновлен чужеземцем, но он не должен оставаться в деревне, и ни один кахъен не захочет иметь с ним дело.

21. Странно обнаруживать обычай, бывший в ходу много веков назад в Египте, до сих пор практикуемый среди шанцев в Индокитае. В Египте часто вся кожа забальзамированного тела покрывалась листовым золотом; в других случаях — лицо, веки и иногда только ногти.

22. Поклонение духам.

23. Духи пи-сонг-нанг, если они принадлежат к числу примитивных туранских духов, в которые так широко верят шанцы, не являются духами ни мужского, ни женского пола. Все такие духи, в отличие от древних халдейских божеств, не имеют ни мужей, ни жен, ни детей и начисто лишены каких-либо достоинств, присущих людям. Они не знают ни законов, ни доброты, не слушают молитв и молений и служат лишь предметом страха для народа. Жертвоприношения им совершаются исключительно ради того, чтобы поддерживать их в хорошем расположении духа и предотвращать их месть и злобу против людей.

24. Длина ветки оценивается в 160 миль, стоимость — в полтора миллиона фунтов стерлингов, что эквивалентно 136 363 рупиям за милю при обменном курсе в 1 шиллинг 4,25 пенса. 108 миль дороги, открытой в Верхней Бирме к 31 декабря 1888 года, обошлись, согласно последнему «Отчету об управлении железными дорогами в Индии», всего в 50 349 рупий за милю.

25. В 1888 году Бангкок посетили 275 британских пароходов и 16 британских парусных судов и лишь 17 французских пароходов и ни одного французского парусного судна. Совокупная морская торговля Бангкока в том же году оценивалась более чем в четыре миллиона фунтов стерлингов: импорт составил 1 657 708 фунтов стерлингов, а экспорт — 2 598 901 фунт стерлингов. Импорт хлопчатобумажных изделий оценивался в 302 746 фунтов стерлингов, а хлопчатобумажной пряжи — в 40 936 фунтов стерлингов.

26. В 1888 году из Бангкока было вывезено 27 118 голов крупного рогатого скота, и, согласно последнему Консульскому отчету, «экспорт скота сушей в Бирму, как говорят, примерно вдвое превышает экспорт из Бангкока». Сто тысяч голов скота — буйволов и быков — погибли за один только год от эпизоотии в Бирме, и значительная часть площади нашей провинции осталась бы необработанной, если бы не те поставки, которые мы смогли получить из Сиама.

27. Суеверная вера в то, что древние торговые пути обязательно должны быть лучшими, всегда влияла на индийских чиновников. При этом упускается из виду тот важный факт, что пути, отлично подходившие для караванной торговли, могут оказаться совершенно непригодными для железнодорожного сообщения, а также то, что характер и географическое положение торговли изменились с тех пор, как были проложены древние пути.

28. Сын покойного регента был тогда калахомом, или Премьер-министром Сиама, а дочь калахома является первой венчанной женой короля, но без титула королевы. Нынешние королевы, левая и правая, являются сводными сестрами короля и полнородными сестрами принца Девавонгсе. Калахоф, кромата, или министр иностранных дел, который был сводным братом экс-регента, и дядя короля, бывшие главами противодействовавшей прогрессу знати, со времени моего визита ушли из жизни или подали в отставку, и у короля больше нет предлогов для затягивания проведения мер по улучшению своего управления и благосостояния своего народа.

29. Эти железные дороги, за исключением ветки из Молмейна, в настоящее время обследуются английскими инженерами по поручению синдиката сэра Эндрю Кларка для короля Сиама.

30. С тех пор Китай получил возможность брать займы под пять процентов.

CATALOGUE

OF

MESSRS BLACKWOOD & SONS’

PUBLICATIONS.

PHILOSOPHICAL CLASSICS FOR ENGLISH READERS.

Edited by WILLIAM KNIGHT, LL.D.,

Professor of Moral Philosophy in the University of St Andrews.

In crown 8vo Volumes, with Portraits, price 3s. 6d.

Now ready—

1.
Descartes.
By Professor Mahaffy, Dublin.

2.
Butler.
By Rev. W. Lucas Collins, M.A.

3.
Berkeley.
By Professor Campbell Fraser, Edinburgh.

4.
Fichte.
By Professor Adamson, Owens College, Manchester.

5.
Kant.
By Professor Wallace, Oxford.

6.
Hamilton.
By Professor Veitch, Glasgow.

7.
Hegel.
By Professor Edward Caird, Glasgow.

8.
Leibniz.
By J. Theodore Merz.

9.
Vico.
By Professor Flint, Edinburgh.

10.
Hobbes.
By Professor Croom Robertson, London.

11.
Hume.
By the Editor.

12.
Spinoza.
By the Very Rev. Principal Caird, Glasgow.

13.
Bacon.
Part I.—The Life. By Professor Nichol, Glasgow.

14.
Bacon.
Part II.—Philosophy. By the Same Author.

 
 
 

In preparation.

 
Locke.
By Professor Campbell Fraser, Edinburgh.

 
Mill.
By the Right Hon. A. J. Balfour.

FOREIGN CLASSICS FOR ENGLISH READERS.

Edited by Mrs OLIPHANT.

In crown 8vo, 2s. 6d.

Contents.

Dante. By the Editor.

Voltaire. By Lieut.-General Sir E. B. Hamley, K.C.B.

Pascal. By Principal Tulloch.

Petrarch. By Henry Reeve, C.B.

Goethe. By A. Hayward, Q.C.

Molière. By the Editor and F. Tarver, M.A.

Montaigne. By Rev. W. L. Collins, M.A.

Rabelais. By Walter Besant, M.A.

Calderon. By E. J. Hasell.

Saint Simon. By Clifton W. Collins, M.A.

Cervantes. By the Editor.

Corneille and Racine. By Henry M. Trollope.

Madame de Sévigné. By Miss Thackeray.

La Fontaine, and other French Fabulists. By Rev. W. Lucas Collins, M.A.

Schiller. By James Sime, M.A., Author of ‘Lessing: his Life and Writings.’

Tasso. By E. J. Hasell.

Rousseau. By Henry Grey Graham.

Now Complete.

ANCIENT CLASSICS FOR ENGLISH READERS.

Edited by the Rev. W. LUCAS COLLINS, M.A.

Complete in 28 Vols. crown 8vo, cloth, price 2s. 6d. each. And may also be had in 14 Volumes, strongly and neatly bound, with calf or vellum back, £3, 10s.

Saturday Review. — «Трудно переоценить ценность столь замечательной серии изданий, дающей „английским читателям“ точное, насколько это возможно, представление о тех давних временах, которые столь далеки и в то же время столь близки многим из нас».

CATALOGUE

OF

MESSRS BLACKWOOD & SONS’

PUBLICATIONS.

АЛИСОН. История Европы. Сочинение сэра Арчибальда Алисона, баронета, доктора гражданского права.

1. От начала Французской революции до битвы при Ватерлоо.

Library Edition, 14 vols., with Portraits. Demy 8vo, £10, 10s.

Другое издание в 20 томах, в полукожаном переплете, 6 ф. ст.

People’s Edition, 13 vols. crown 8vo, £2, 11s.

2. Продолжение до восшествия на престол Луи Наполеона.

Library Edition, 8 vols. 8vo, £6, 7s. 6d.

People’s Edition, 8 vols. crown 8vo, 34s.

3. Сокращенное изложение «Истории Европы» Алисона. Двадцать девятое тысяча, 7 шилл. 6 пенсов.

4. Атлас к «Истории Европы» Алисона. Составлен А. Китом Джонстоном.

Библиотечное издание, малый кварто, 3 ф. ст. 3 шилл.

Народное издание, 31 шилл. 6 пенсов.

—— Жизнь Джона, герцога Мальборо. С изложением сведений о его современниках и о Войне за испанское наследство. Третье издание, 2 тома, 8vo. Портреты и карты, 30 шилл.

—— Эссе: исторические, политические и разные. 3 тома, ин-октаво, 45 шилл.

ACTA SANCTORUM HIBERNIÆ; из Саламанкского кодекса. Ныне впервые полностью издано трудами Шарля де Смеда и Жозефа де Бакера, членов Общества Иисуса, болландистов-агиографов; по заказу и на средства маркиза Джона Патрика Бота. В одном роскошном томе формата 4to, в переплете со спинкой из кожзаменителя под роксбург, 2 ф. ст. 2 шилл.; в бумажной обложке, 31 шилл. 6 пенсов.

ЭРД. Поэтические произведения Томаса Эрда. Пятое издание, с биографией автора, написанной преподобным Жардином Уоллесом, и портретом. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

АЛЛАРДИС. Город солнечного света. Сочинение Александра Алларадиса. Три тома, post 8vo, 1 ф. ст. 5 шилл. 6 пенсов.

—— Биография достопочтенного Джорджа Кита Эльфинстона, кавалера ордена Бани, виконта Кита из Стоунхейвена, маршала, адмирала красного флота. 8vo, с портретом, иллюстрациями и картами, 21 шилл.

АЛМОНД. Проповеди директора-мирянина. Сочинение Хели Хатчинсона Алмонда, магистра искусств Оксфордского университета, директора школы Лоретто. Crown 8vo, 5 шилл.

ДРЕВНИЕ КЛАССИКИ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ. Под редакцией преподобного У. Лукаса Коллинза, магистра искусств. Полное собрание в 28 томах, в ткани, по 2 шилл. 6 пенсов каждый; либо в 14 томах в изящном переплете с корешком из телячьей кожи или пергамента, 3 ф. ст. 10 шилл.

Contents of the Series.

Гомер: Илиада, под ред. редактора. — Гомер: Одиссея, под ред. редактора. — Геродот, соч. Джорджа К. Свейна, М.А. — Ксенофонт, соч. сэра Александра Гранта, баронета, LL.D. — Еврипид, соч. У. Б. Донна. — Аристофан, под ред. редактора. — Платон, соч. Клифтона В. Коллинза, М.А. — Лукиан, под ред. редактора. — Эсхил, соч. преосвященного епископа Коломбо. — Софокл, соч. Клифтона В. Коллинза, М.А. — Гесиод и Феогнид, соч. преп. Дж. Дэвиса, М.А. — Греческая антология, соч. лорда Нивза. — Вергилий, под ред. редактора. — Гораций, соч. сэра Теодора Мартина, K.C.B. — Ювенал, соч. Эдварда Уолфорда, М.А. — Плавт и Теренций, под ред. редактора. — Записки о Галльской войне Цезаря, соч. Энтони Троллопа. — Тацит, соч. У. Б. Донна. — Цицерон, под ред. редактора. — Письма Плиния, соч. преп. Альфреда Черча, М.А., и преп. В. Дж. Бродрибба, М.А. — Ливий, под ред. редактора. — Овидий, соч. преп. А. Черча, М.А. — Катулл, Тибулл и Проперций, соч. преп. Дж. Дэвиса, М.А. — Демосфен, соч. преп. В. Дж. Бродрибба, М.А. — Аристотель, соч. сэра Александра Гранта, баронета, LL.D. — Фукидид, под ред. редактора. — Лукреций, соч. В. Х. Маллока, М.А. — Пиндар, соч. преп. Ф. Д. Мориса, М.А.

АЙТОУН. «Песни о шотландских кавалерах» и другие стихи. Сочинение У. Эдмондстуна Айтоуна, доктора гражданского права, профессора риторики и изящной словесности Эдинбургского университета. Новое издание, отпечатанное новым шрифтом и изящно переплетенное. Fcap. 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

Другое издание, тридцатое. Fcap. 8vo, в роскошном коленкоровом переплете, 7 шилл. 6 пенсов.

Дешевое издание. Fcap. 8vo. С иллюстрацией на обложке. Цена 1 шилл.

—— Иллюстрированное издание «Песней о шотландских кавалерах». По рисункам сэра Ноэла Пейтона. Малый 4to, в тисненом золотом коленкоровом переплете, 21 шилл.

—— Ботуэлл: поэма. Третье издание. Fcap., 7 шилл. 6 пенсов.

—— Стихотворения и баллады Гете. Перевод профессора Айтоуна и сэра Теодора Мартина, K.C.B. Третье издание. Fcap., 6 шилл.

—— Книга баллад Бона Готье. Тех же авторов. Пятнадцатое, удешевленное издание. С иллюстрациями Дойла, Лича и Кроуквилла. Fcap. 8vo, 5 шилл.

—— Баллады Шотландии. Под редакцией профессора Айтоуна. Четвертое издание. 2 тома, fcap. 8vo, 12 шилл.

—— Биография Уильяма Э. Айтоуна, доктора гражданского права. Сочинение сэра Теодора Мартина, K.C.B. С портретом. Post 8vo, 12 шилл.

БАХ. О музыкальном образовании и вокальной культуре. Сочинение Альберта Б. Баха. Четвертое издание. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Принципы пения. Практическое руководство для вокалистов и преподавателей. С курсом вокальных упражнений. Crown 8vo, 6 шилл.

—— Искусство пения. С музыкальными упражнениями для молодежи. Crown 8vo, 3 шилл.

БАЛЛАДЫ И СТИХОТВОРЕНИЯ. Членов Клуба любителей баллад Глазго. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

БАННАТАЙН. Справочник по республиканским институтам Соединенных Штатов Америки. На основе федеральных законов и законов штатов, а также других надежных источников информации. Сочинение Дугалда Дж. Баннатайна, шотландского стряпчего из Нью-Йорка, члена коллегии прокуроров Глазго. Cr. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

БЕЛЛЕРС. Трансваальская война, 1880–1881 гг. Под редакцией леди Беллерс. С фронтисписом и картой. 8vo, 15 шилл.

—— Беседы с девушками и молодыми женщинами, обрученными и свободными. Новое издание. Crown 8vo, 5 шилл.

БЕСАНТ. Восстание мужчин. Сочинение Уолтера Бесанта, магистра искусств. Восьмое издание. Crown 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Читая Рабле. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

БЕВЕРИДЖ. Калросс и Туллиаллан, или Пертшир на Форте. История и древности. С разъяснениями шотландского быта и нравов по записям городских и церковных советов этого округа. Сочинение Дэвида Бевериджа. 2 тома, 8vo, с иллюстрациями. 42 шилл.

—— Между Охилсом и Фортом, или От Стирлингского моста до Абердура. Crown 8vo, 6 шилл.

БЛЕК. Гельголанд и острова Северного моря. Сочинение Уильяма Джорджа Блека. Crown 8vo, 4 шилл.

БЛЕКИ. Песни и легенды Древней Греции. Сочинение Джона Стюарта Блеки, заслуженного профессора греческого языка Эдинбургского университета. Второе издание. Fcap. 8vo, 5 шилл.

—— Мудрость Гете. Fcap. 8vo. В коленкоровом переплете с золотым тиснением, 6 шилл.

—— Шотландская песня: ее богатство, мудрость и социальное значение. Crown 8vo. С нотами. 7 шилл. 6 пенсов.

—— Песнь о героях. Crown 8vo.

[In the press.

ЖУРНАЛ БЛЕКВУДА, с момента основания в 1817 году по октябрь 1889 года. Выпуски с № 1 по № 888, составляющие 144 тома.

—— Указатель к «Журналу Блеквуда». Тома с 1 по 50. 8vo, 15 шилл.

—— Рассказы из «Блеквуда». Составляют двенадцать томов интересного и занимательного чтения для поездок по железной дороге. Цена один шиллинг каждый, в бумажной обложке. Продаются по отдельности на всех железнодорожных книжных киосках.

Их также можно приобрести в переплете из ткани за 18 шилл. и в полукожаном переплете с богатым золотым тиснением за 30 шилл. Либо 12 томов в 6 в переплете под роксбург за 21 шилл. и в полукожаном переплете из красного марокко за 28 шилл.

—— Рассказы из «Блеквуда». Новая серия. Полное издание в двадцати четырех выпусках по одному шиллингу. Роскошно переплетены в 12 томов, ткань, 30 шилл. С кожаным корешком в стиле роксбург, 37 шилл. 6 пенсов. В полукожаном переплете с золотым тиснением, 52 шилл. 6 пенсов. В полукожаном переплете из марокко, 55 шилл.

In course of Publication.

—— Рассказы из «Блеквуда». Третья серия. В выпусках. Цена каждого 1 шилл.

[Nos. I. to V. now ready.

In course of Publication.

—— Путешествия, приключения и спорт. Из «Журнала Блеквуда». В выпусках. Единообразно с «Рассказами из „Блеквуда“». Цена каждого 1 шилл.

[Nos. I. to IV. now ready.

—— Стандартные романы. Единообразного формата и с разборчивым шрифтом. Каждое произведение составляет отдельный том.

FLORIN SERIES, Illustrated Boards. Or in New Cloth Binding, 2s. 6d.

Tom Cringle’s Log. By Michael Scott.

The Cruise of the Midge. By the Same.

Cyril Thornton. By Captain Hamilton.

Annals of the Parish. By John Galt.

The Provost, &c. By John Galt.

Sir Andrew Wylie. By John Galt.

The Entail. By John Galt.

Miss Molly. By Beatrice May Butt.

Reginald Dalton. By J. G. Lockhart.

Pen Owen. By Dean Hook.

Adam Blair. By J. G. Lockhart.

Lady Lee’s Widowhood. By General Sir E. B. Hamley.

Salem Chapel. By Mrs Oliphant.

The Perpetual Curate. By Mrs Oliphant.

Miss Marjoribanks. By Mrs Oliphant.

John: A Love Story. By Mrs Oliphant.

SHILLING SERIES, Illustrated Cover. Or in New Cloth Binding, 1s. 6d.

The Rector, and The Doctor’s Family. By Mrs Oliphant.

The Life of Mansie Wauch. By D. M. Moir.

Peninsular Scenes and Sketches. By F. Hardman.

Sir Frizzle Pumpkin, Nights at Mess, &c.

The Subaltern.

Life in the Far West. By G. F. Ruxton.

Valerius: A Roman Story. By J. G. Lockhart.

БЛЕКМОР. Дева из Скера. Сочинение Р. Д. Блекмора, автора «Лорны Дун» и др. Новое издание. Crown 8vo, 6 шилл.

БЛЭР. История Католической Церкви Шотландии. От внедрения христианства до наших дней. Сочинение Альфонса Беллесхейма, доктора богословия, каноника из Ахена. Перевод с примечаниями и дополнениями Д. Освальда Хантера Блэра, монаха-бенедиктинца из Форт-Огастуса. Издание завершается в 4 томах, 8vo. Тома I и II — 25 шилл. Том III — 12 шилл. 6 пенсов.

БОСКОБЕЛЬСКИЕ ТРАКТАТЫ. Относящиеся к бегству Карла Второго после битвы при Вустере и его последующим приключениям. Под редакцией эсквайра Дж. Хьюза, магистр искусств. Новое издание с дополнительными примечаниями и иллюстрациями, включая письма преподобного Р. Х. Бархема, автора «Ингсбиских легенд». 8vo, с гравюрами, 16 шилл.

БРУК, Жизнь сэра Джеймса, раджи Саравака. По его личным бумагам и переписке. Сочинение Спенсера Сент-Джона, постоянного министра и генерального консула Ее Величества в Перуанской республике, бывшего секретаря раджи. С портретом и картой. Post 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

БРОУГХЭМ. Мемуары о жизни и времени Генри, лорда Броугхэма. Написанные им самим. 3 тома, 8vo, 2 ф. ст. 8 шилл. Тома продаются по отдельности по цене 16 шилл. каждый.

БРАУН. Лесник: Практическое руководство по посадке, выращиванию и общему уходу за лесными деревьями. Сочинение Джеймса Брауна, доктора права, инспектора и эксперта по лесам и лесным угодьям. Пятое пересмотренное и дополненное издание. Royal 8vo, с гравюрами, 36 шилл.

БРАУН. Этика произведений Джордж Элиот. Сочинение Джона Кромби Брауна. Четвертое издание. Crown 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

БРАЙДАЛЛ. Искусство в Шотландии: его происхождение и развитие. Сочинение Роберта Брайдалла, преподавателя Художественной школы Святого Георгия в Глазго. 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

БРАУН. Руководство по ботанике, анатомической и физиологической. Для использования студентами. Сочинение Роберта Брауна, магистра искусств, доктора философии. Crown 8vo, с многочисленными иллюстрациями, 12 шилл. 6 пенсов.

БЬЮКЕНЕН. Вводный учебник метеорологии. Сочинение Александра Бьюкенена, магистра искусств, члена Королевского общества Эдинбурга, секретаря Шотландского метеорологического общества и др. Crown 8vo, с 8 цветными картами и гравюрами, 4 шилл. 6 пенсов.

БЬЮКЕНЕН. Нагорье Шире (Восточно-Центральная Африка). Сочинение Джона Бьюкенена, плантатора из Зомбы. Crown 8vo, 5 шилл.

БЕРБИДЖ. Домашнее цветоводство, комнатное садоводство и цветочное убранство. Практические указания по размножению, выращиванию и расстановке растений и цветов в качестве украшений жилых помещений. Сочинение Ф. В. Бербиджа. Второе издание. Crown 8vo, с многочисленными иллюстрациями, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Культивируемые растения: их размножение и улучшение. Включая естественную и искусственную гибридизацию, выращивание из семян, черенков и отводков, прививку и окулировку применительно к семействам и родам в культуре. Crown 8vo, с многочисленными иллюстрациями, 12 шилл. 6 пенсов.

БЕРТОН. История Шотландии: от вторжения Агриколы до искоренения последнего якобитского восстания. Сочинение Джона Хилла Бертона, доктора гражданского права, официального историографа Шотландии. Новое дополненное издание, 8 томов и указатель. Crown 8vo, 3 ф. ст. 3 шилл.

—— История Британской империи в период правления королевы Анны. В 3 томах, 8vo, 36 шилл.

—— Шотландец за рубежом. Третье издание. Crown 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

—— Охотник за книгами. Новое издание. С портретом. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

БЬЮТ. Римский бревиарий: реформированный по постановлению Святого Вселенского Тридентского собора; изданный по повелению Папы Святого Пия V и пересмотренный Климентом VIII и Урбаном VIII; вместе со службами, дарованными впоследствии. Переведено с латинского на английский язык Джоном, маркизом Бьютом, кавалером ордена Чертополоха. В 2 томах, crown 8vo, в коленкоровом переплете, с неразрезанными краями. 2 ф. ст. 2 шилл.

—— Алтус святого Колумбы. С прозаическим парафразом и примечаниями. В бумажной обложке, 2 шилл. 6 пенсов.

БАТЛЕР. Помпеи: описательные и живописные. Сочинение У. Батлера. Post 8vo, 5 шилл.

БАТТ. Мисс Молли. Сочинение Беатрис Мэй Батт. Дешевое издание, 2 шилл.

—— Евгения. Crown 8vo, 6 шилл. 6 пенсов.

—— Элизабет и другие очерки. Crown 8vo, 6 шилл.

КЕРД. Проповеди. Сочинение Джона Керда, доктора богословия, ректора Университета Глазго. Шестнадцатая тысяча. Fcap. 8vo, 5 шилл.

—— Религия в повседневной жизни. Проповедь, произнесенная в церкви Крати 14 октября 1855 года в присутствии Ее Величества Королевы и принца Альберта. Опубликовано по повелению Ее Величества. Дешевое издание, 3 пенса.

КЭМПБЕЛЛ. Проповеди, произнесенные перед Королевой в Балморале. Сочинение преподобного А. А. Кэмпбелла, пастора в Крати. Опубликовано по повелению Ее Величества. Crown 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

КЭМПБЕЛЛ. Записи Аргайла. Легенды, предания и воспоминания горцев Аргайлшира, собранные преимущественно на гэльском языке. С примечаниями об антикварной ценности одежды, клановых цветах и тартанах горцев. Сочинение лорда Арчибальда Кэмпбелла. Иллюстрировано девятнадцатью полностраничными офортами. 4to, отпечатано на бумаге ручной выделки, 3 ф. ст. 3 шилл.

КАНТОН. Утраченный эпос и другие стихотворения. Сочинение Уильяма Кантона. Crown 8vo, 5 шилл.

КАРР. Маргарет Малифант. Роман. Сочинение миссис Комyns Карр, автора книг «Ла Фортунина», «Жители северной Италии» и др. 3 тома, post 8vo, 25 шилл. 6 пенсов.

КАРРИК. Кумыс, или ферментированное кобыжье молоко, и его применение в лечении и излечении туберкулеза легких и других истощающих заболеваний. С приложением о лучших методах ферментации коровьего молока. Сочинение Джорджа Л. Каррика, доктора медицины, члена Королевского колледжа хирургов Эдинбурга и Королевского колледжа врачей Эдинбурга, врача британского посольства в Санкт-Петербурге и др. Crown 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

КОВИН. Сокровищница английского и немецкого языков. Составлено на основе лучших авторов и лексикографов обоих языков. Сочинение Джозефа Ковина, доктора права и доктора философии Геттингенского университета и др. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

КЕЙВ-БРАУН. Ламбетский дворец и связанные с ним памятные места. Сочинение Дж. Кейв-Брауна, магистра искусств, викария в Детлинге (Кент) и в течение многих лет викария приходской церкви Ламбета. С введением Архиепископа Кентерберийского. Второе издание, содержащее дополнительную главу о средневековой жизни в старых дворцах. 8vo, с иллюстрациями, 21 шилл.

ЧАРТЕРИС. Каноничность, или ранние свидетельства существования и использования книг Нового Завета. На основе «Сборника первоисточников» Кирхгофера. Под редакцией А. Х. Чартериса, доктора богословия, профессора библейской критики Эдинбургского университета. 8vo, 18 шилл.

КРИСТИСОН. Жизнь сэра Роберта Кристисона, баронета, доктора медицины, доктора гражданского права Оксфордского университета, профессора судебной медицины в Эдинбургском университете. Под редакцией его сыновей. В двух томах, 8vo. Том I — Автобиография. 16 шилл. Том II — Мемуары. 16 шилл.

ЩЕКОТЛИВАЯ СЛУЖБА ОБЩЕСТВА (ЦЕРКОВНАЯ СЛУЖЕБНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ). Книга общего порядка: формы богослужения, изданные Обществом церковной службы. Пятое издание. 6 шилл.

КЛИЛАНД. Барбара Аллан, дочь пророста. Сочинение Роберта Клиланда, автора книг «Инчбракен», «Верен принципам» и др. 2 тома, 17 шилл.

КЛАУСТОН. Народные сказки и вымышленные рассказы: их миграции и превращения. Сочинение В. А. Клаустона, издателя сборников «Арабская поэзия для английских читателей», «Книга о Синдбаде» и др. 2 тома, post 8vo, в переплёте под роксбург, 25 шилл.

КОКРАН. Карманный учебник военного права. Составлен главным образом в помощь офицерам, готовящимся к экзаменам, а также для всех офицеров регулярных и вспомогательных сил. Включает также краткое изложение части Закона об армии. Сочинение майора Ф. Кокрана, военнослужащего Хэмпширского полка, гарнизонного инструктора Северо-британского округа. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

КОЛКХОУН. Мур и озеро. Содержит подробные инструкции по всем горным видам спорта, а также рассказы о скитаниях по утесам и горным циркам, рекам и плоскогорьям. Сочинение Джона Колкхоуна. Седьмое издание. с иллюстрациями. 8vo, 21 шилл.

КОТТЕРИЛЛ. Предлагаемые реформы в публичных школах. Сочинение К. К. Коттерилла, магистра искусств, помощника преподавателя в Феттес-колледже в Эдинбурге. Crown 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

КРАНСТОУН. Элегии Альбия Тибулла. Перевод на английский язык стихами, с жизнеописанием поэта и пояснительными примечаниями. Сочинение Джеймса Кранстоуна, доктора права, автора перевода «Катулла». Crown 8vo, 6 шилл. 6 пенсов.

—— Элегии Секста Проперция. Перевод на английский язык стихами, с жизнеописанием поэта и пояснительными примечаниями. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

КРОФФОРД. Сарацинеска. Сочинение Ф. Мэриона Кроффорда, автора книг «Мистер Айзекс», «Доктор Клавдий», «Зороастр» и др. Четвертое издание. Crown 8vo, 6 шилл.

КРОФФОРД. Учение Священного Писания об искуплении. Сочинение покойного Томаса Дж. Кроффорда, доктора богословия, профессора богословия в Эдинбургском университете. Пятое издание. 8vo, 12 шилл.

КРОФФОРД. Отцовство Бога, рассматриваемое в его общих и особых аспектах, и в особенности по отношению к искуплению, с обзором недавних спекуляций на этот предмет. Сочинение покойного Томаса Дж. Кроффорда, доктора богословия, профессора богословия в Эдинбургском университете. Третье пересмотренное и дополненное издание. 8vo, 9 шилл.

—— Проповедь Креста и другие проповеди. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Таинства христианства. Crown 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

ДЕВИС. Броды и реки Норфолка, или водные пути, лагуны и птичьи питомники Восточной Англии. Сочинение Г. Кристофера Девиса, автора книги «Лебедь и его команда». Семь полностраничных иллюстраций. Новое и удешевленное издание. Crown 8vo, 6 шилл.

ДЕЙН. Именем царя. Роман. Сочинение Дж. Белфорда Дейна. Crown 8vo, 6 шилл.

—— Дань сатане. Роман. Crown 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

ДЕ ЛА ВАРР. Восточный круиз на яхте «Эделин». Сочинение графини Де ла Варр. В иллюстрированной обложке, 2 шилл.

ДЕКАРТ. Метод, размышления и начала философии Декарта. Переведено с оригинала на французском и латинском языках. С новым вступительным очерком, историческим и критическим, о декартовой философии. Сочинение Джона Вейча, доктора права, профессора логики и риторики в Университете Глазго. Новое издание, девятое. Цена 6 шилл. 6 пенсов.

ДИКСОН. Зарисовки о Японии. В. Г. Диксон, автор книги «Япония: Очерк истории, государственного устройства и должностных лиц империи». С иллюстрациями. В 8 частях, 16 шиллингов.

СОБАКИ НАШИХ ДОМОВ: Уход в отношении питания, болезней, привычек, наказаний и дрессировки. «Маджента». Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

ДЮ КЕЙН. Одиссея Гомера, книги I–XII. Перевод на английский стих. Сэр Чарльз Дю Кейн, K.C.M.G. Октаво, 10 шиллингов 6 пенсов.

ДАДДЖОН. История Эдинбургского или Королевского стрелкового полка легкой пехоты милиции, ныне 3-го батальона Королевских шотландцев; с описанием происхождения и развития милиции и кратким очерком старых Королевских шотландцев. Майор Р. К. Дадджон, адъютант 3-го батальона Королевских шотландцев. Пост-октаво, с иллюстрациями, 10 шиллингов 6 пенсов.

ДАНКАН. Руководство по общим актам парламента, касающимся лососевых промыслов Шотландии с 1828 по 1882 год. Дж. Баркер Данкан. Королевский октаво, 5 шиллингов.

ДАНСМОР. Руководство по законам Шотландии, касающимся отношений между сельскохозяйственными арендаторами и их землевладельцами, слугами, торговцами и управляющими. У. Дансмвор. Октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

ДУПРЕ. Мысли об искусстве и автобиографические мемуары Джованни Дупре. Перевод с итальянского Е. М. Перуцци с разрешения автора. Новое издание. С предисловием В. В. Стори. Королевский октаво, 10 шиллингов 6 пенсов.

ЭЛИОТ. Жизнь Джордж Элиот в ее письмах и дневниках. Составил и отредактировал ее муж Дж. В. Кросс. С портретом и другими иллюстрациями. Третье издание. 3 тома, пост-октаво, 42 шиллинга.

—— Произведения Джордж Элиот (кабинетное издание). Прекрасно отпечатано новым шрифтом, 21 том, королевский октаво, цена 5 фунтов 5 шиллингов. Тома также продаются отдельно по цене 5 шиллингов каждый, а именно:—

Ромола. 2 т.—Сайлас Марнер, Покрытая вуаль, Брат Иаков. 1 т.—Адам Бид. 2 т.—Сцены из жизни духовенства. 2 т.—Мельница на Флоссе. 2 т.—Феликс Холт. 2 т.—Миддлмарч. 3 т.—Даниэль Деронда. 3 т.—Испанская цыганка. 1 т.—Юбал и другие стихи, старые и новые. 1 т.—Теофраст Суч. 1 т.—Эссе. 1 т.

—— Жизнь Джордж Элиот. (Кабинетное издание.) С портретом и другими иллюстрациями. 3 тома, королевский октаво, 15 шиллингов.

—— Жизнь Джордж Элиот. С портретом и другими иллюстрациями. Новое издание в одном томе. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

ЭЛИОТ. Романы Джордж Элиот. Дешевое издание. Адам Бид. С иллюстрациями. 3 шиллинга 6 пенсов, в ткани.—Мельница на Флоссе. С иллюстрациями. 3 шиллинга 6 пенсов, в ткани.—Сцены из жизни духовенства. С иллюстрациями. 3 шиллинга, в ткани.—Сайлас Марнер: Ткач из Равелоу. С иллюстрациями. 2 шиллинга 6 пенсов, в ткани.—Феликс Холт, радикал. С иллюстрациями. 3 шиллинга 6 пенсов, в ткани.—Ромола. С виньеткой. 3 шиллинга 6 пенсов, в ткани.

—— Миддлмарч. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Даниэль Деронда. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Эссе. Новое издание. Королевский октаво, 5 шиллингов.

—— Впечатления Теофраста Суча. Новое издание. Королевский октаво, 5 шиллингов.

—— Испанская цыганка. Новое издание. Королевский октаво, 5 шиллингов.

—— Легенда о Юбале и другие стихи, старые и новые. Новое издание. Королевский октаво, 5 шиллингов, в ткани.

—— Мудрые, остроумные и нежные изречения в прозе и стихах. Отобрано из произведений Джордж Элиот. Восьмое издание. Ин-октаво (карманный формат), 6 шиллингов.

—— Книга рождений Джордж Элиот. Отпечатано на прекрасной бумаге, с красной рамкой, в красивом тканевом переплете с золочением. Ин-октаво, ткань, 3 шиллинга 6 пенсов. А также в французском сафьяне или русской коже, 5 шиллингов.

ЭССЕ НА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ТЕМЫ. Первоначально опубликовано в «Saturday Review». Новое издание. Первая и вторая серии. 2 тома, королевский октаво, по 6 шиллингов каждый.

ЭВАЛЬД. Коронная власть и ее советники, или Королева, министры, лорды и общины. Александер Чарльз Эвальд, член Королевского общества древностей. Королевский октаво, 5 шиллингов.

ВЕРЫ МИРА, Отношения. Краткая история великих религиозных систем мира. Различные авторы. Является лекциями Св. Джайлза — серия вторая. Королевский октаво, 5 шиллингов.

ФАРРЕР. Путешествие по Греции в 1880 году. Ричард Ридли Фаррер. С двадцатью семью полностраничными иллюстрациями лорда Виндзора. Королевский октаво, с картой, 21 шиллинг.

ФЕРРИЕР. Философские труды покойного Джеймса Ф. Ферриера, бакалавра искусств Оксфордского университета, профессора моральной философии и политической экономии в Сент-Эндрюсе. Новое издание. Под редакцией сэра Алекса Гранта, баронета, доктора гражданского права, и профессора Лашингтона. 3 тома, королевский октаво, 34 шиллинга 6 пенсов.

—— Основы метафизики. Третье издание. 10 шиллингов 6 пенсов.

—— Лекции по ранней греческой философии. Третье издание, 10 шиллингов 6 пенсов.

—— Философское наследие, включая лекции по ранней греческой философии. 2 тома, 24 шиллинга.

ФЛЕТЧЕР. Лекции об открывающих положениях литании, прочитанные в церкви св. Павла в Эдинбурге. Джон Б. Флетчер, магистр искусств. Королевский октаво, 4 шиллинга.

ФЛИНТ. Философия истории в Европе. Роберт Флинт, доктор богословия, доктор права, профессор богословия Эдинбургского университета. Том I. Октаво.

[New Edition in preparation.

—— Теизм. Является Бэрдовской лекцией за 1876 год. Роберт Флинт, доктор богословия, доктор права, профессор богословия Эдинбургского университета. Седьмое издание. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Антитеистические теории. Является Бэрдовской лекцией за 1877 год. Четвертое издание. Королевский октаво, 10 шиллингов 6 пенсов.

—— Агностицизм. Является Кролловскими лекциями за 1887–1888 годы.

[In the press.

ФОРБС. Инсулинде: Опыт жены натуралиста в Восточном архипелаге. Миссис Г. О. Форбс. Пост-октаво, с картой. 8 шиллингов 6 пенсов.

ЗАРУБЕЖНАЯ КЛАССИКА ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ. Под редакцией миссис Олифант. Цена 2 шиллинга 6 пенсов. Список изданных томов см. на странице 2.

ФОТЕРГИЛЛ. Диана Вентворт. Кэролайн Фотергилл, автор книги «Энтузиаст» и др. 3 тома, пост-октаво, 25 шиллингов 6 пенсов.

ФУЛЛАРТОН. Мерлин: Драматическая поэма. Ральф Маклауд Фуллартон. Ин-октаво. [Вскоре.]

ГАЛТ. Анналы прихода. Джон Галт. Ин-октаво, 2 шиллинга.

—— Провост. Ин-октаво, 2 шиллинга.

—— Сэр Эндрю Уайли. Ин-октаво, 2 шиллинга.

—— Майорат, или Лэрд Гриппи. Ин-октаво, 2 шиллинга.

ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ЦЕРКВИ ШОТЛАНДИИ.

—— Семейные молитвы. Утверждено Генеральной ассамблеей Церкви Шотландии. Новое издание, королевский октаво, крупным шрифтом, 4 шиллинга 6 пенсов. Другое издание, королевский октаво, 2 шиллинга.

—— Молитвы для общественного и семейного богослужения. Для использования солдатами, матросами, колонистами и временными жителями в Индии, а также другими лицами на родине и за рубежом, лишенными обычных услуг христианского служения. Дешевое издание, 1 шиллинг 6 пенсов.

—— Приложение к шотландскому гимночнику. 1. Шрифт лонгприм, 1 шиллинг. 2. Шрифт нонпарель, мягкий тканевый переплет, 4 пенса; бумажная обложка, 2 пенса.

—— Шотландский гимночник с включенным приложением. Издано для использования в церквях по уполномочению Генеральной ассамблеи. 1. Крупный шрифт, ткань, красные обрезы, 2 шиллинга 6 пенсов; французский сафьян, 4 шиллинга. 2. Шрифт буржуа, мягкая ткань, 1 шиллинг; французский сафьян, 2 шиллинга. 3. Шрифт нонпарель, ткань, красные обрезы, 6 пенсов; французский сафьян, 1 шиллинг 4 пенса. 4. Бумажные обложки, 3 пенса. 5. Воскресно-школьное издание, бумажные обложки, 1 пенни. 6. Детский гимночник, бумажные обложки, 1 пенни. № 1, в переплете с псалмами и парафразами, французский сафьян, 8 шиллингов. № 2, в переплете с псалмами и парафразами, ткань, 2 шиллинга; французский сафьян, 3 шиллинга.

ДЖЕРАРД. Реата: Что в имени. Э. Д. Джерард. Новое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Обедню не заслужил. Новое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Воды Геркулеса. Новое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Земля за лесом. Факты, цифры и фантазии из Трансильвании. Э. Джерард. В двух томах. С картами и иллюстрациями. 25 шиллингов.

ДЖЕРАРД. Стонихерстская латинская грамматика. Преподобный Джон Джерард. Ин-октаво, 3 шиллинга.

ГИЛЛ. Свободная торговля: исследование характера ее действия. Ричард Гилл. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Свободная торговля при протекционизме. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

«ФАУСТ» ГЕТЕ. Перевод на английский стих сэра Теодора Мартина, K.C.B. Часть I. Второе издание, пост-октаво, 6 шиллингов. Девятое издание, ин-октаво, 3 шиллинга 6 пенсов. Часть II. Второе издание, пересмотренное. Ин-октаво, 6 шиллингов.

ГЕТЕ. Стихотворения и баллады Гете. Перевод профессора Айтуна и сэра Теодора Мартина, K.C.B. Третье издание, ин-октаво, 6 шиллингов.

ГУДЭЛЛ. Juxta Crucem. Исследования о любви, которая над нами. Покойный преподобный Чарльз Гудэлл, бакалавр богословия, министр Барра. С мемуаром преподобного доктора Стронга из Глазго и портретом. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ГОДОН КУММИНГ. Дома на Фиджи. К. Ф. Гордон Камминг, автор книги «От Гебрид до Гималаев». Четвертое издание, пост-октаво. С иллюстрациями и картой. 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Плавание дамы на французском военном корабле. Новое и более дешевое издание. Октаво. С иллюстрациями и картой. 12 шиллингов 6 пенсов.

—— Огненные фонтаны. Королевство Гавайи: его вулканы и история его миссий. С картой и многочисленными иллюстрациями. 2 тома, октаво, 25 шиллингов.

—— Странствия по Китаю. Новое и более дешевое издание. Октаво, с иллюстрациями, 10 шиллингов.

—— Гранитные утёсы: Йосемитский регион Калифорнии. С 8 гравюрами. Новое и более дешевое издание. Октаво, 8 шиллингов 6 пенсов.

ГРЕХЭМ. Жизнь и труды Сайида Ахмед-хана, C.S.I. Подполковник Г. Ф. И. Грехэм, Бенгальский штабной корпус. Октаво, 14 шиллингов.

ГРАНТ. Жизнь бушмена в Квинсленде. А. С. Грант. Новое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ГРИФФИТС. Заперты. Майор Артур Гриффитс. Автор книг «Неверная дорога», «Хроники Ньюгейта» и др. С иллюстрациями К. ДЖ. Станиленда, R.I. Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

ХАГГАРД. Додо и я. Роман. Капитан Эндрю Хаггард. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ХОЛДЕЙН. Субтропические культуры и климат. Практическое руководство для плантаторов, колонистов и поселенцев. Р. К. Холдейн. Пост-октаво, 9 шиллингов.

ХАЛЛЕТТ. Тысяча миль на слоне в штатах Шан. Холт С. Халлет, член Института инженеров-строителей, член Королевского географического общества, член Королевского азиатского общества, почетный член Манчестерского и Тайнсайдского географических обществ. В 1 т., октаво, с картами и многочисленными иллюстрациями.

[Immediately.

ХАМЕРТОН. Уендерхолм: История жизни в Ланкашире и Йоркшире. Филип Гилберт Хамертон, автор книги «Лагерь художника». Новое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ХАМИЛТОН. Лекции по метафизике. Сэр Уильям Хамилтон, баронет, профессор логики и метафизики в Эдинбургском университете. Под редакцией преподобного Г. Л. Мансела, бакалавра богословия, доктора права, декана собора св. Павла; и Джона Вейча, магистра искусств, профессора логики и риторики в Глазго. Седьмое издание. 2 тома, октаво, 24 шиллинга.

—— Лекции по логике. Под редакцией того же автора. Третье издание. 2 тома, 24 шиллинга.

—— Рассуждения о философии и литературе, образовании и университетской реформе. Третье издание, октаво, 21 шиллинг.

—— Мемуары о сэре Уильяме Хамилтоне, баронете, профессоре логики и метафизики в Эдинбургском университете. Профессор Вейч из Университета Глазго. Октаво, с портретом, 18 шиллингов.

—— Сэр Уильям Хамилтон: Человек и его философия. Две лекции, прочитанные перед Эдинбургским философским институтом в январе и феврале 1883 года. Тот же автор. Королевский октаво, 2 шиллинга.

ХАМЛИ. Ход военных действий: объяснения и иллюстрации. Генерал-лейтенант сэр Эдвард Брюс Хамли, K.C.B., K.C.M.G., член парламента. Пятое издание, полностью пересмотренное. Кварто, с многочисленными иллюстрациями, 30 шиллингов.

—— Национальная оборона; статьи и речи. Пост-октаво, 6 шиллингов.

—— Похороны Шекспира и другие работы. Пост-октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Томас Карлейль: Эссе. Второе издание. Королевский октаво. 2 шиллинга 6 пенсов.

—— История Севастопольской кампании. Написано в лагере. С иллюстрациями, зарисованными в лагере автором. Октаво, 21 шиллинг.

—— О передовых постах. Второе издание. Октаво, 2 шиллинга.

—— Карьера Веллингтона; Военный и политический очерк. Королевский октаво, 2 шиллинга.

—— Вдовство леди Ли. Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

—— Наши бедные родственники. Зоофилическое эссе. С иллюстрациями, главным образом Эрнеста Гризе. Королевский октаво, ткань с золочением, 3 шиллинга 6 пенсов.

ХАМЛИ. Виновен или не виновен? Рассказ. Генерал-майор У. Г. Хамли, бывший военно-инженерный корпус. Новое издание. Королевский октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

—— Трасиден-холл. «Когда Георг Третий был королем». Новое и более дешевое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ХАРРИСОН. Шотландец в Ольстере. История шотландского поселения в Ольстере. Джон Харрисон, автор книги «Oure Tounis Colledge». Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

ХАСЕЛЛ. Библейские расставания. Е. Дж. Хаселл. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Короткие семейные молитвы. Ткань, 1 шиллинг.

ХЕЙ. Труды преосвященного доктора Джорджа Хея, епископа Эдинбургского. Издано под наблюдением преосвященного епископа Стрейна. С мемуаром и портретом автора. 5 томов, королевский октаво, в особом тканевом переплете, 1 фунт 1 шиллинг. Или продаются по отдельности, а именно:

Искренний христианин, наставленный в вере Христовой по написанному Слову. 2 т., 8 шиллингов.—Благочестивый христианин, наставленный в законе Христа по написанному Слову. 2 т., 8 шиллингов.—Праведный христианин, наставленный в природе и практике основных благочестивых упражнений, 1 т., 4 шиллинга.

ХИТЛИ. Защита владельца лошади. Удобный медицинский справочник для каждого владельца лошади. Дж. С. Хитли, член Королевского колледжа ветеринарных хирургов. Королевский октаво, 5 шиллингов.

—— Руководство владельца скота. Удобный медицинский трактат для каждого владельца быка или коровы. Королевский октаво, 4 шиллинга 6 пенсов.

ХЕДДЕРВИК. Песни среднего возраста и другие стихотворения. Джеймс Хеддервик, доктор права. Цена 3 шиллинга 6 пенсов.

ХИМАНС. Поэтические произведения миссис Химанс. Защищенные авторским правом издания.—Один том, королевский октаво, 5 шиллингов.—То же, с иллюстрациями, выгравированными на стали, в тканевом переплете, с золотыми обрезом, 7 шиллингов 6 пенсов.—Шесть томов в трех, ин-октаво, 12 шиллингов 6 пенсов. Избранные стихотворения миссис Химанс. Ин-октаво, ткань, золотой обрез, 3 шиллинга.

ДОМАШНИЕ МОЛИТВЫ. Составлено министрами Церкви Шотландии и членами Общества церковного богослужения. Второе издание. Ин-октаво, 3 шиллинга.

ГОМЕР. Одиссея. Перевод на английский стих с использованием спенсеровой строфы. Филип Станхоуп Уорсли. Третье издание, 2 тома, ин-октаво, 12 шиллингов.

—— Илиада. Перевод П. С. Уорсли и профессора Конингтона. 2 тома, королевский октаво, 21 шиллинг.

ХОСАК. Мария Стюарт, королева Шотландии, и ее обвинители. Содержит множество никогда ранее не публиковавшихся документов. Джон Хосак, барристер. Новое расширенное издание с фотографией бюста с надгробного памятника в Вестминстерском аббатстве. 2 тома, октаво, 1 фунт 11 шиллингов 6 пенсов.

ХОСАК. Мария Стюарт. Краткое изложение главных обвинений, выдвинутых против нее, с ответами на них. Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

ХАТЧИНСОН. Советы по игре в гольф. Хорейс Г. Хатчинсон. Четвертое издание. Ин-октаво, ткань, 1 шиллинг 6 пенсов.

ИДДЕСЛИ. Лекции и эссе. Покойный граф Иддесли, G.C.B., D.C.L. и др. Октаво, 16 шиллингов.

INDEX GEOGRAPHICUS: Алфавитный список важнейших географических мест на земном шаре с указанием стран и их подразделений, в которых они расположены, а также их широт и долгот. Применимо ко всем современным атласам и картам. Империал-октаво, 676 стр., 21 шиллинг.

ДЖЕМИСОН. Рассуждения об искуплении: является ли оно заместительным? Преподобный Джордж Джемисон, магистр искусств, бакалавр богословия, доктор богословия, автор книги «Глубокие проблемы философии и теологии». Октаво, 16 шиллингов.

ЖАН ЖАМБОН. Наша поездка в Бландерленд, или Великая экскурсия в Бландертаун и обратно. Жан Жамбон. С шестьюдесятью иллюстрациями Чарльза Дойла, выгравированными Далзилом. Четвертая тысяча. В красивом тканевом переплете, с золотым обрезом, 6 шиллингов 6 пенсов. Дешевое издание, ткань, 3 шиллинга 6 пенсов. В картонном переплете, 2 шиллинга 6 пенсов.

ДЖЕННИНГС. Мистер Гладстон: Исследование. Луи Дж. Дженнингс, член парламента, автор книг «Республиканское правление в Соединенных Штатах», «Мемуары Крокера» и др. Популярное издание. Королевский октаво, 1 шиллинг.

ДЖЕРНИНГЕМ. Воспоминания атташе. Хьюберт Э. Х. Джернингем. Второе издание. Королевский октаво, 5 шиллингов.

—— Диана де Бретей. История любви. Королевский октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

ДЖОНСТОН. Химия повседневной жизни. Профессор Дж. Ф. В. Джонстон. Новое издание, пересмотренное и дополненное по настоящее время Артуром Гербертом Черчем, магистром искусств Оксфордского университета; автором книг «Пища: ее источники, составляющие и применение» и др. С картами и 102 гравюрами на дереве. Полное собрание в одном томе, королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Основы сельскохозяйственной химии и геологии. Пересмотрено и дополнено по настоящее время сэром Чарльзом А. Камероном, доктором медицины, членом Королевского колледжа хирургов Ирландии и др. Пятнадцатое издание. Ин-октаво, 6 шиллингов 6 пенсов.

—— Катехизис сельскохозяйственной химии и геологии. Совершенно новое издание, пересмотренное и дополненное сэром Чарльзом А. Камероном, доктором медицины, членом Королевского колледжа хирургов Ирландии и др. Восемьдесят шестая тысяча, с многочисленными иллюстрациями, 1 шиллинг.

ДЖОНСТОН. Патрик Гамильтон: Трагедия Реформации в Шотландии, 1528 г. Т. П. Джонстон. Королевский октаво, с двумя офортами. 5 шиллингов.

КЕННЕДИ. Спорт, путешествия и приключения в Ньюфаундленде и Вест-Индии. Капитан В. Р. Кеннеди, Королевский военно-морской флот. С иллюстрациями автора. Пост-октаво. 14 шиллингов.

КЕР. Короткие этюды о послании апостола Павла к Филиппийцам. Преподобный Уильям Ли Кер, министр Килвиннинга. Королевский октаво, 5 шиллингов.

КИНГ. Метаморфозы Овидия. Перевод английским белым стихом. Генри Кинг, магистр искусств, феллоу Вадгем-колледжа в Оксфорде и Иннер-Темпла, барристер. Королевский октаво, 10 шиллингов 6 пенсов.

КИНГЛЕЙК. История вторжения в Крым. А. В. Кинглейк. Кабинетное издание, пересмотренное. С картами и планами. Полное собрание в 9 томах, королевский октаво, по 6 шиллингов каждый. Тома содержат соответственно:—

I. Происхождение войны между царем и султаном. II. Встреча с Россией и вторжение в нее. III. Битва при Альме. IV. Севастополь в осаде. V. Балаклавское сражение. VI. Инкерманское сражение. VII. Зимние трудности. VIII и IX. От наступившего после Инкермана дня до смерти лорда Раглана. С указателем к полному труду.

—— История вторжения в Крым. Восьмидольный октаво. Том VI. Зимние трудности. С картой, 16 шиллингов. Тома VII и VIII. От наступившего после Инкермана дня до смерти лорда Раглана. С указателем ко всему труду. С картами и планами. 28 шиллингов.

—— Эофен. Новое издание, единообразное с кабинетным изданием «Истории вторжения в Крым», цена 6 шиллингов.

КНОЛЛИС. Элементы полевой артиллерии. Предназначено для использования офицерами пехоты и кавалерии. Генри Ноллис, капитан королевской артиллерии; автор книги «От Седана до Саарбрюккена», редактор книги «Эпизоды восстания сипаев» и др. С гравюрами. Королевский октаво. 7 шиллингов 6 пенсов.

ЛАВЕРГН. Сельское хозяйство Англии, Шотландии и Ирландии. Леонс де Лавергн. Перевод с французского. С примечаниями шотландского фермера. Октаво. 12 шиллингов.

ЛОЛЛЕС. Хурриш: этюд. Достопочтенная Эмили Лоллес, автор книг «Домохозяин в Челси», «Кузен миллионера». Четвертое и более дешевое издание, королевский октаво. 6 шиллингов.

ЛИ. Призрачный возлюбленный: фантастическая история. Вернон Ли. Королевский октаво, 1 шиллинг.

ЛИ. Мелькания в сумерках. Различные заметки, записи и примеры сверхъестественного. Преподобный Джордж Ф. Ли, доктор гражданского права. Королевский октаво. 8 шиллингов 6 пенсов.

ЛИС. Справочник по стилям шерифского суда. Дж. М. Лис, магистр искусств, бакалавр права, адвокат, шериф-субститут Ланаркшира. Новое издание, октаво, 21 шиллинг.

—— Справочник по судам малых исков шерифов и мировых судей. Октаво. 7 шиллингов 6 пенсов.

ПИСЬМА ИЗ ИШОТЛАНДСКИХ НАГОРЙ. Перепечатано из «The Times». Ин-октаво. 4 шиллинга 6 пенсов.

ЛАЙТФУТ. Этюды по философии. Преподобный Дж. Лайтфут, магистр искусств, доктор наук, викарий Кросс-Стоуна, Тодморден. Королевский октаво, 4 шиллинга 6 пенсов.

МАЛАЯ РУКА И БОЛЬШОЕ ЗОЛОТО. Этюд наших дней. В 3 томах, пост-октаво, 25 шиллингов 6 пенсов.

ЛОКХАРТ. Ничья и победа. Лоренс В. М. Локхарт. С двенадцатью иллюстрациями. Четвертое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Прекрасна на вид: роман. Восьмое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— Мое принадлежит тебе: роман. Восьмое издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

ЛОРИМЕР. Институции права: Трактат о принципах юриспруденции, определяемых природой. Джеймс Лоример, королевский профессор публичного права и права природы и наций в Эдинбургском университете. Новое издание, полностью пересмотренное и значительно дополненное. Октаво, 18 шиллингов.

—— Институции права наций. Трактат о правовых отношениях отдельных политических сообществ. В 2 томах, октаво. Том I, цена 16 шиллингов. Том II, цена 20 шиллингов.

ЛИСТЕР. Еще одна такая победа! Аннет Листер, автор книг «Преданное чистое сердце», «Две старые девы», «Доктор Л'Эстранж» и др., и др. 3 тома, королевский октаво, 25 шиллингов 6 пенсов.

МАККОМБИ. Крупный рогатый скот и животноводы. Уильям Маккомби, Тиллифоур. Новое издание, дополненное, с мемуаром автора. Джеймс Макдоналд из газеты «Farming World». Королевский октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

МАКРЕЙ. Руководство по охоте на оленей. Александер Макрей, бывший лесничий лорда Генри Бентинка. С введением Горацио Росса, эсквайра. Ин-октаво, с двумя фотографиями с натуры. 3 шиллинга 6 пенсов.

МАКРИ. Труды преосвященного Томаса Макри, доктора богословия. Единообразное издание. Четыре тома, королевский октаво, 24 шиллинга.

—— Жизнь Джона Нокса. С иллюстрациями к истории Реформации в Шотландии. Королевский октаво, 6 шиллингов. Другое издание, 3 шиллинга 6 пенсов.

—— Жизнь Эндрю Мелвилла. С иллюстрациями по церковной и литературной истории Шотландии в XVI и XVII веках. Королевский октаво, 6 шиллингов.

—— История развития и подавления Реформации в Италии в XVI веке. Королевский октаво, 4 шиллинга.

—— История развития и подавления Реформации в Испании в XVI веке. Королевский октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

—— Лекции о Книге Есфирь. Ин-октаво, 5 шиллингов.

МАКДОНАЛД. Руководство по Закону о порядке уголовного судопроизводства (Шотландия) 1887 г. Норман Доран Макдоналд. Пересмотрено лордом-главным судьей. Октаво, ткань. 10 шиллингов 6 пенсов.

МАКГРЕГОР. Жизнь и мнения генерал-майора сэра Чарльза Макгрегора, K.C.B., C.S.I., C.I.E., генерал-квартирмейстера Индии. Из его писем и дневников. Под редакцией леди Макгрегор. С портретами и картами для иллюстрации кампаний, в которых он участвовал. 2 тома, октаво, 35 шиллингов.

МАКИНТОШ. Книга о саде. Чарльз Макинтош, бывший куратор королевских садов его величества короля бельгийцев, а впоследствии садов его светзости герцога Баклю, K.G., во дворце Далкит. Два больших тома, королевский октаво, украшенные 1350 гравюрами. 4 фунта 7 шиллингов 6 пенсов.

Том I. Об устройстве садов и возведении садовых построек. 776 страниц и 1073 гравюры, 2 фунта 10 шиллингов.

Том II. Практическое садоводство. 868 страниц и 279 гравюр, 1 фунт 17 шиллингов 6 пенсов.

МАКИНТАЙР. Гиндукуш: Странствия и спортивная охота в Гималаях и за их пределами. Генерал-майор Дональд Макинтайр, V.C., бывший полк гуркхов принца Уэльского, член Королевского географического общества. Посвящается Его Королевскому Высочеству Принцу Уэльскому. Октаво, с многочисленными иллюстрациями, 21 шиллинг.

МАККЕЙ. Руководство по современной географии; математической, физической и политической. Преподобный Александер Маккей, доктор права, член Королевского географического общества. 11-я тысяча, исправленная до настоящего времени. Королевский октаво, 688 стр., 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Основы современной географии. 53-я тысяча, исправленная до настоящего времени. Королевский октаво, 300 стр., 3 шиллинга.

—— Промежуточная география. Преподобный Александер Маккей, доктор права, член Королевского географического общества. Задумана как промежуточная книга между «Очерками географии» и «Основами географии» автора. Пятнадцатое издание, пересмотренное. Королевский октаво, 238 стр., 2 шиллинга.

МАККЕЙ. Очерки современной географии. 181-я тысяча, исправленная до настоящего времени. 18-мо, 118 стр., 1 шиллинг.

—— Первые шаги в географию. 105-я тысяча. 18-мо, 56 стр. В обложке, 4 пенса; в ткани, 6 пенсов.

—— Основы физиографии и физической географии. С прямой отсылкой к инструкциям, недавно изданным Департаментом науки и искусства. 30-я тысяча, пересмотренная. Королевский октаво, 1 шиллинг 6 пенсов.

—— Факты и даты, или Главные события в священной и светской истории и основные факты различных физических наук. Памяти на протяжении всей книги помогает простой и естественный метод. Для школ и частных справок. Новое издание. Королевский октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

МАККЕЙ. Старая шотландская бригада. История полка Маккея, ныне включенного в состав Королевских шотландцев. С приложением, содержащим множество оригинальных документов, связанных с историей полка. Джон Маккей (бывший) из Херрисдейла. Королевский октаво, 5 шиллингов.

МАККЕЙ. Основатели американской республики. История Вашингтона, Адамса, Джефферсона, Франклина и Мэдисона. С дополнительной главой о внутренних причинах окончательного краха американской демократии. Чарльз Маккей, доктор права. Пост-октаво, 10 шиллингов 6 пенсов.

МАККЕНЗИ. Очерки римского права. С сопоставительным обзором законов Франции, Англии и Шотландии. Лорд Маккензи, один из судей Сессионного суда в Шотландии. Шестое издание, под редакцией Джона Киркпатрика, эсквайра, магистра искусств Кембриджского университета; доктора права Гейдельбергского университета; бакалавра права Эдинбургского университета, адвоката. Октаво, 12 шиллингов.

МЭЙН. Триста английских сонетов. Отобрано и отредактировано Дэвидом М. Мэйном. Ин-октаво, 6 шиллингов.

МЭЙР. Сборник законов и решений, церковных и гражданских, касающихся устройства, практики и дел Церкви Шотландии. С примечаниями и формами судопроизводства. Преподобный Уильям Мэйр, доктор богословия, министр прихода Эрлстон. Королевский октаво. С дополнениями, 8 шиллингов.

МАРМОРН. Историю рассказывает Адольфус Сегрейв, младший из трех братьев. Третье издание. Королевский октаво, 6 шиллингов.

МАРШАЛЛ. Французская домашняя жизнь. Фредерик Маршалл. Второе издание. 5 шиллингов.

МАРШМАН. История Индии. От древнейших времен до окончания правления Ост-Индской компании; с эпитомой последующих событий. Джон Кларк Маршман, C.S.I. Сокращено из более крупного труда автора. Второе издание, пересмотренное. Королевский октаво, с картой, 6 шиллингов 6 пенсов.

МАРТИН. «Фауст» Гете. Часть I. Перевод сэра Теодора Мартина, K.C.B. Второе издание, королевский октаво, 6 шиллингов. Девятое издание, ин-октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

—— «Фауст» Гете. Часть II. Перевод на английский стих. Второе издание, пересмотренное. Ин-октаво, 6 шиллингов.

—— Произведения Горация. Перевод на английский стих, с жизнеописанием и примечаниями. 2 тома. Новое издание, королевский октаво, 21 шиллинг.

—— Стихотворения и баллады Генриха Гейне. Переведено на английский стих. Второе издание. Отпечатано на веленевой бумаге, королевский октаво, 8 шиллингов.

—— Песнь о колоколе и другие переводы из Шиллера, Гете, Уланда и других авторов. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Катулл. С жизнеописанием и примечаниями. Второе издание, пост-октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Аладдин: Драматическая поэма. Адам Эленшлегер. Ин-октаво, 5 шиллингов.

—— Корреджо: Трагедия. Эленшлегер. С примечаниями. Ин-октаво, 3 шиллинга.

—— Дочь короля Рене: Датская лирическая драма. Хенрик Герц. Второе издание, ин-октаво, 2 шиллинга 6 пенсов.

МАРТИН. О некоторых женских персонажах Шекспира. В серии писем. Хелена Фосит, леди Мартин. Посвящается с разрешения Ее Всемилостивейшего Величества Королевы. Третье издание. Октаво, с портретом, 7 шиллингов 6 пенсов.

МАТЕСОН. Может ли старая вера ужиться с новой? Или проблема эволюции и откровения. Преподобный Джордж Матесон, доктор богословия. Третье издание. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Псалмопевец и ученый, или Современная ценность религиозного чувства. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

МОРИС. Баланс военной мощи в Европе. Исследование военных ресурсов Великобритании и континентальных держав. Полковник Морис, офицер королевской артиллерии, профессор военного искусства и истории в Королевском штабном колледже. Королевский октаво, с картой. 6 шиллингов.

МИШЕЛЬ. Критическое исследование шотландского языка. С целью иллюстрации зарождения и хода цивилизации в Шотландии. Франциск Мишель, член Лондонского и Шотландского обществ древностей, корреспондент Института Франции и др. В одном красивом томе кварто, отпечатанном на бумаге ручной выделки и соответственно переплетенном в стиле Роксбург. Цена 66 шиллингов.

МИЧИ. Лиственница: Практический трактат о ее культивации и общем уходе. Кристофер Я. Мичи, лесничий, Каллен-Хаус. Королевский октаво, с иллюстрациями. Новое и более дешевое издание, дополненное, 5 шиллингов.

—— Практическое лесоводство. Королевский октаво, с иллюстрациями. 6 шиллингов.

МИДДЛТОН. История Аластера Бана Коминя, или Трагедия Данфайла. Сказание о преданиях и романтике. Леди Миддлтон. Квадратный октаво, 10 шиллингов.

МИЛН. Проблема не имеющих церкви и бедных в наших крупных городах. С особым упором на работу внутренней миссии Церкви Шотландии. Преподобный Роберт Милн, магистр искусств, доктор богословия, Ардлер. Королевский октаво, 3 шиллинга 6 пенсов.

МИНТО. Руководство по английской прозаической литературе, биографическое и критическое: предназначено главным образом для демонстрации особенностей стиля. У. Минто, магистр искусств, профессор логики в Абердинском университете. Третье издание, пересмотренное. Королевский октаво, 7 шиллингов 6 пенсов.

—— Характеристики английских поэтов, от Чосера до Ширли. Новое издание, пересмотренное. В переплете оглавления, 7 шилл. 6 пенсов.

МИТЧЕЛЛ. Биографии выдающихся солдат последних четырех веков. Написано генерал-майором Джоном Митчеллом, автором «Жизни Валленштейна». С мемуаром об авторе. 8vo, 9 шилл.

МОИР. Жизнь Менси Уоха, портного в Далките. С 8 стальными иллюстрациями работы покойного Джорджа Крукшенка. Коронный формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов. Другое издание, малый формат, 1 шилл. 6 пенсов.

МОМЕРИ. Недостатки современного христианства и другие проповеди. Написано преп. А. У. Момери, магистра искусств, доктора наук, доктора юридических наук, профессора логики и метафизики Королевского колледжа в Лондоне. Третье издание. Коронный формат 8vo. 5 шилл.

—— Основы религии. Представляют собой исследование естественной религии. Второе издание. Коронный формат 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

—— Происхождение зла и другие проповеди. Шестое издание, дополненное. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

—— Личность. Начало и конец метафизики, а также необходимое допущение во всей позитивной философии. Четвертое издание. Коронный формат 8vo, 3 шилл.

—— Агностицизм. Второе издание, пересмотренное. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

—— Проповедь и слушание и другие проповеди. Второе издание. Коронный формат 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

—— Вера в Бога. Второе издание. Коронный формат 8vo, 3 шилл.

—— Вдохновение и другие проповеди. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

МОНТЕГЮ. Военные действия в Южной Африке. Воспоминания офицера за 1879 год. Написано капитаном У. Э. Монтегю, 94-й полк, автором «Клода Медоули» и др. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

МОНТАЛАМБЕР. Мемуары графа де Монталамбера. Глава из недавней истории Франции. Написано миссис Олифант, автором «Жизни Эдварда Ирвинга» и др. 2 тома, коронный формат 8vo, 1 фунт стерлингов 4 шилл.

МОРИСОН. Сорделло. Краткий анализ поэмы мистера Браунинга. Написано Джини Морисон, автором сборников «Цели веков», «Книга баллад» и др. Коронный формат 8vo, 3 шилл.

МЕРДОК. Руководство по закону о несостоятельности и банкротстве: Включающее свод законов о несостоятельности, очевидном банкротстве, мировых соглашениях, трастовых актах, цессиях и секвестрах; а также о ликвидации акционерных обществ в Шотландии; с аннотациями к различным статутам о несостоятельности и банкротстве; и с формами судопроизводства, применимыми к этим предметам. Написано Джеймсом МЕРДОКОМ, членом коллегии прокураторов в Глазго. Пятое издание, пересмотренное и дополненное, 8vo, 1 фунт стерлингов 10 шилл.

МОЯ ТРИВИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ И БЕДЫ: Сплетни без какого-либо определенного сюжета. Написано Простой Женщиной. Новое издание, коронный формат 8vo, 6 шилл.

By the Same Author.

БЕДНАЯ НЕЛЛИ. Новое и более дешевое издание. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

НЕПЬЮР. Построение чудесного канона логарифмов (Mirifici Logarithmorum Canonis Constructio). Написано Джоном Непьюром из Мерчистона. Переведено впервые, с примечаниями и каталогом трудов Непьюра, Уильямом Ре Макдональдом. Малый формат 4to, 15 шилл. Можно приобрести несколько экземпляров на крупной бумаге, отпечатанных на бумаге фирмы «Ватман», по цене 30 шилл.

НИВЗ. Песни и стихи, общественные и научные. Написано постоянным автором журнала «Мага». Достопочтенным лордом Нивзом. Пятое издание, малый формат, 4 шилл.

—— Греческая антология. Является томом XX серии «Древняя классика для английских читателей». Коронный формат 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

НИКОЛСОН. Руководство по зоологии для студентов. С общим введением в принципы зоологии. Написано Генри Аллином Николсоном, доктором медицины, доктором наук, членом Лондонского Линнеевского общества, членом Геологического общества, королевским профессором естественной истории Абердинского университета. Седьмое издание, переписанное и дополненное. Почтовый формат 8vo, стр. 956, с 555 гравюрами на дереве, 18 шилл.

—— Учебник зоологии для школ. Четвертое издание, дополненное. Коронный формат 8vo, со 188 гравюрами на дереве, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Вводный учебник зоологии для младших классов. Шестое издание, пересмотренное и дополненное, со 166 гравюрами, 3 шилл.

—— Очерки естественной истории для начинающих; представляющие собой описания прогрессивной серии зоологических типов. Третье издание, с гравюрами, 1 шилл. 6 пенсов.

—— Руководство по палеонтологии для студентов. С общим введением в принципы палеонтологии. Второе издание. Пересмотренное и значительно дополненное. 2 тома, 8vo, с 722 гравюрами, 2 фунта стерлингов 2 шилл.

—— Древняя история жизни Земли. Очерк принципов и ведущих фактов палеонтологической науки. Коронный формат 8vo, с 276 гравюрами, 10 шилл. 6 пенсов.

—— О «таблитчатых кораллах» палеозойского периода с критическими описаниями иллюстративных видов. Иллюстрировано 15 литографированными таблицами и многочисленными гравюрами. Суперкоролевский формат 8vo, 21 шилл.

—— Синопсис классификации животного царства. 8vo, со 106 иллюстрациями, 6 шилл.

—— О структуре и родственных связях рода Monticulipora и его подмножеств с критическими описаниями иллюстративных видов. Иллюстрировано многочисленными гравюрами на дереве и литографированными таблицами. Суперкоролевский формат 8vo, 18 шилл.

НИКОЛСОН. Общение с небесами и другие проповеди. Написано покойным Максвеллом Николсоном, доктором богословия, пастором церкви Сент-Стивенс в Эдинбурге. Коронный формат 8vo, 5 шилл. 6 пенсов.

—— Покой в Иисусе. Шестое издание. Малый формат, 4 шилл. 6 пенсов.

НИКОЛСОН. Трактат о деньгах и эссе о текущих денежных проблемах. Написано Джозефом Шилдом Николсоном, магистром искусств, доктором наук, профессором коммерческой и политической экономии и торгового права Эдинбургского университета. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

НИКОЛСОН И МЬЮР. Справочник по Закону о местном самоуправлении (Шотландия) 1889 года. С введением, пояснительными примечаниями и указателем. Написано Дж. Баденахом Николсоном, адвокатом, юридическим советником Шотландского департамента образования, и У. Дж. Мьюром, адвокатом, юридическим секретарем лорда-адвоката Шотландии. 8vo, 5 шилл.

ОЛИФАНТ. Масоллам: проблема эпохи. Роман. Написано Лоренсом Олифантом. 3 тома, почтовый формат 8vo, 25 шилл. 6 пенсов.

—— Научная религия, или Высшие возможности жизни и практики через действие естественных сил. Второе издание. 8vo, 16 шилл.

—— Алтиора пето. Новое и более дешевое издание. Коронный формат 8vo, в обложке, 2 шилл. 6 пенсов. Иллюстрированное издание. Коронный формат 8vo, в ткани, 6 шилл.

—— Пикадилли: Фрагмент современной биографии. С восемью иллюстрациями Ричарда Дойла. Восьмое издание, 4 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание в бумажной обложке, 2 шилл. 6 пенсов.

—— Черты и пародии; социальные и политические. Почтовый формат 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

—— Земля Галаада. С экскурсиями по Ливану. С иллюстрациями и картами. Писчий формат 8vo, 21 шилл.

—— Земля Хеми. Почтовый формат 8vo, с иллюстрациями, 10 шилл. 6 пенсов.

—— Хайфа: Жизнь в современной Палестине. 2-е издание. 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Эпизоды из жизни искателя приключений, или Мх с катящегося камня. Четвертое издание. Почтовый формат 8vo, 6 шилл.

—— Светская философия и другие очерки. В бумажной обложке, 1 шилл.

—— Симпневмата, или Эволюционные функции, действующие ныне в человеке. Под редакцией Лоренса Олифанта. Почтовый формат 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

ОЛИФАНТ. Кэти Стюарт. Написано миссис Олифант. 2 шилл. 6 пенсов.

ОСБОРН. Повествования о плаваниях и приключениях. Написано адмиралом Шерардом Осборном, кавалером ордена Бани. 3 тома, коронный формат 8vo, 12 шилл.

ОССИАН. Поэмы Оссиана на оригинальном гэльском языке. С буквальным переводом на английский язык и диссертацией о подлинности поэм. Написано преп. Арчибальдом Клерком. 2 тома, имперский формат 8vo, 1 фунт стерлингов 11 шилл. 6 пенсов.

ОСВАЛЬД. Среди гор и фьордов, или Сцены и этюды в Исландии. Написано Э. Дж. Освальд. Почтовый формат 8vo, с иллюстрациями. 7 шилл. 6 пенсов.

ОУТРАМ. Стихотворения: юридические и разные. Написано покойным Джорджем Оутрамом, эсквайром, адвокатом. Новое издание с пояснительными примечаниями. Под редакцией Дж. Х. Стоддарта, доктора юридических наук, и с иллюстрациями Уильяма Ралстона и А. С. Бойда. Малый формат, 5 шилл.

ПЕЙДЖ. Вводный учебник геологии. Написано Дэвидом Пейджем, доктором юридических наук, профессором геологии в Даремском университете физических наук в Ньюкасле и профессором Лапвортом из Мейсоновского научного колледжа в Бирмингеме. С гравюрами и указателем глоссария. Двенадцатое издание. Пересмотренное и дополненное. 3 шилл. 6 пенсов.

—— Продвинутый учебник геологии, описательный и промышленный. С гравюрами и словарем научных терминов. Шестое издание, пересмотренное и дополненное, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Вводный учебник физической географии. С обзорными картами и иллюстрациями. Под редакцией Чарльза Лапворта, доктора юридических наук, члена Геологического общества и др., профессора геологии и минералогии в Мейсоновском научном колледже в Бирмингеме. 12-е издание. 2 шилл. 6 пенсов.

—— Продвинутый учебник физической географии. Третье издание, пересмотренное и дополненное проф. Лапвортом. С гравюрами. 5 шилл.

ПАТОН. Брызги пены. Написано сэром Дж. Ноэлем Патоном. В обложке, в ткани, 5 шилл.

—— Стихи художника. В обложке, в ткани, 5 шилл.

ПАТОН. Тело и душа. Роман в области трансцендентальной патологии. Написано Фредериком Ноэлем Патоном. Третье издание. Коронный формат 8vo, 1 шилл.

ПАТТЕРСОН. Очерки по истории и искусству. Написано Р. Хогартом Паттерсоном. 8vo, 12 шилл.

—— Новый золотой век и влияние драгоценных металлов на мир. 2 тома, 8vo, 31 шилл. 6 пенсов.

ПОЛ. История Королевской роты лучников — личной гвардии Королевы в Шотландии. Написано Джеймсом Бальфуром Полом, адвокатом шотландской коллегии адвокатов. Коронный формат 4to, с портретами и другими иллюстрациями. 2 фунта стерлингов 2 шилл.

ПЕЙЛ. Большой теннис как игра на мастерство. С последними пересмотренными правилами, по которым играют в лучших клубах. Написано капитаном С. К. Ф. Пеййлем, Бенгальский штабной корпус. Четвертое издание, малый формат, в ткани, 1 шилл. 6 пенсов.

ПЕТТИГРЮ. Карманная книга о пчелах и их прибыльном содержании. Написано А. Петтигрю. Пятое издание, дополненное, с гравюрами. Коронный формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

ФИЛОСОФСКИЕ КЛАССИКИ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ. Сопутствующая серия к древней и зарубежной классике для английских читателей. Под редакцией Уильяма Найта, доктора юридических наук, профессора моральной философии Университета Сент-Эндрюс. В томах коронного формата 8vo, с портретами, по цене 3 шилл. 6 пенсов.

[For list of Volumes published, see page 2.

ПОЛЛОК. Бег времени: поэма. Написано Робертом Поллоком, магистром искусств. Малый формат, в ткани с золочением, 2 шилл. 6 пенсов. Коттеджное издание, 32mo, в обложке, 8 пенсов. То же, в ткани, с золочеными обрезом, 1 шилл. 6 пенсов. Другое издание с иллюстрациями Биркета Фостера и др., малый формат, в тисненой ткани с золочением, 3 шилл. 6 пенсов или с золочеными обрезами, 4 шилл.

ПОРТ-РОЯЛЬСКАЯ ЛОГИКА. Переведено с французского; с введением, примечаниями и приложением. Написано Томасом Спенсером Бейнсом, доктором юридических наук, профессором Университета Сент-Эндрюс. Десятое издание, 12mo, 4 шилл.

ПОТТС И ДАРНЕЛЛ. Простые входы: Простая книга для перевода с латыни с полным словарем. Написано А. У. Поттсом, магистром искусств, доктором юридических наук, директором Феттского колледжа в Эдинбурге; и преп. К. Дарнеллом, магистром искусств, директором подготовительной школы Каргилфилд в Эдинбурге. Десятое издание, малый формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Греческие простые входы. Простая книга для перевода с греческого с полным словарем. Четвертое издание, малый формат 8vo, 3 шилл.

ПРИНГЛ. Сельскохозяйственный скот. Написано Робертом О. Принглом. Третье издание. Пересмотрено и отредактировано Джеймсом Макдональдом из журнала «Фарминг уорлд» и др. Коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

ОБЩИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СТАТУТЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ШОТЛАНДИИ, с 1707 по 1847 год, с хронологической таблицей и указателем. 3 тома, крупный формат 8vo, 3 фунта стерлингов 3 шилл.

ОБЩИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СТАТУТЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ШОТЛАНДИИ, СОБРАНИЕ. Издается ежегодно с общим указателем.

РАМСИ. Приблизительные воспоминания о военной службе и светской жизни. Написано подполковником Балкарресом Д. Уордлоу Рамси. Два тома, почтовый формат 8vo, 21 шилл.

РАМСИ. Шотландия и шотландцы в XVIII веке. Подготовлено по рукописям Джона Рамси, эсквайра из Охтертайра, Александром Аллардайсом, автором «Мемуаров адмирала лорда Кита, рыцаря ордена Бани» и др. 2 тома, 8vo, 31 шилл. 6 пенсов.

РАНКИН. Справочник по Церкви Шотландии. Написано Джеймсом Ранкином, доктором богословия, пастором Мутилла; автором книги «Характерологические этюды в Ветхом Завете» и др. Совершенно новое и значительно дополненное издание. Коронный формат 8vo, с 2 картами, 7 шилл. 6 пенсов.

РЭНКИН. Трактат о правах и обременениях, связанных с владением землей и другими недвижимыми имуществами в Шотландии. Написано Джоном Рэнкином, магистром искусств, адвокатом, профессором шотландского права Эдинбургского университета. Второе издание, пересмотренное и дополненное. 8vo, 45 шилл.

МАТЕРИАЛЫ ТРЕХСОТЛЕТНЕГО ФЕСТИВАЛЯ ЭДИНБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. Праздновался в апреле 1884 года. Издано с санкции Сената университета. Крупный формат 4to, 2 фунта стерлингов 12 шилл. 6 пенсов.

РАЙС. Воспоминания об Абрахаме Линкольне. Выдающимися людьми его времени. Собрано и отредактировано Алленом Торндайком Райсом, редактором «Североамериканского обозрения». Крупный формат 8vo, с портретами, 21 шилл.

РОБЕРТСОН. Орельяна и другие поэмы. Написано Дж. Логи Робертсоном, магистром искусств. Малый формат 8vo. Отпечатано на бумаге ручной выделки. 6 шилл.

—— Белый ангел Полли Энн и другие рассказы. Книга басен и фантазий. Малый формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

РОБЕРТСОН. Наш отпуск среди холмов. Написано Джеймсом и Джанет Логи Робертсон. Малый формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

РОСКО. Прогулки с рыболовной удой. Написано Е. С. Роско. Коронный формат 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

РОСС. Старые шотландские полковые знава. Написано Эндрю Россом, дипломированным стряпчим, почётным секретарём Комитета по старым шотландским полковым знамем. Посвящается по специальному разрешению Ее Величеству Королеве. Фолио. 2 фунта стерлингов 12 шилл. 6 пенсов.

РАССЕЛЛ. Хейги из Бемерсайда. Семейная история. Написано Джоном Расселлом. Крупный формат 8vo, с иллюстрациями. 21 шилл.

РАССЕЛЛ. Фрагменты с разных столов. Воспоминания некоторых мудрых и остроумных мужчин и женщин. Написано Джорджем Расселлом. Коронный формат 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

РАССЕЛЛ. Эссе на священные темы для широкого круга читателей. Написано преп. Уильямом Расселлом, магистром искусств. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

РЮСТОВ. Война за рейнскую границу 1870 г. Написано полк. В. Рюстовом. Переведено с немецкого Джоном Лейландом Нидхэмом, лейтенантом артиллерии Королевской морской пехоты. 3 тома, 8vo, с картами и планами, 1 фунт стерлингов 11 шилл. 6 пенсов.

РАТЛЕНД. Заметки об ирландском турне 1846 года. Написано герцогом Ратлендом, кавалером ордена Бани (лордом Джоном Мэннерсом). Новое издание. Коронный формат 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

РАТЛЕНД. Жемчужины немецкой поэзии. Переведено герцогиней Ратленд (леди Джоном Мэннерсом). Малый кварто, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Впечатления о Бад-Хомбурге. Включая краткий отчет о женских ассоциациях Германии под эгидой Красного Креста. Коронный формат 8vo, 1 шилл. 6 пенсов.

—— Личные воспоминания о последних годах графа Биконсфилда, рыцаря ордена Подвязки. Шестое издание, 6 пенсов.

—— Труд женщин на государственной службе. 6 пенсов.

—— Некоторые преимущества легкодоступных читален и комнат отдыха, а также бесплатных библиотек. С замечаниями по поводу их создания и поддержания. Второе издание, коронный формат 8vo, 1 шилл.

—— Продолжение книги «Жилища богачей» и другие случайные статьи. Коронный формат 8vo, 2 шилл. 6 пенсов.

—— Обнадеживающий опыт работы читален и комнат отдыха, цели гильдий, Ноттингемская социальная гильдия, существующие учреждения и т. д. Коронный формат 8vo, 1 шилл.

ШИЛЛЕР. Валленштейн. Драматическая поэма. Написано Фридрихом фон Шиллером. Переведено К. Г. А. Локхарта. Малый формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

ЛОВЛЯ ОЗЕРНОЙ ФОРЕЛИ В ШОТЛАНДИИ. Написано «Блэк Палмером». Коронный формат 8vo, проложенный чистыми страницами, 4 шилл.

СКУГАЛ. Сцены безмолвного мира, или Тюрьмы и их обитатели. Написано Фрэнсисом Скугалом. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

СЕЛЛАР. Руководство по законам об образовании в Шотландии. Написано Александром Крейгом Селларом, членом парламента. Восьмое издание. Пересмотренное и в значительной степени переписанное Дж. Эдвардом Грэмом, бакалавром искусств Оксфордского университета, адвокатом. Содержит Закон о технических школах 1887 года и все законы, касающиеся образования в Шотландии. С правилами проведения выборов, примечаниями и прецедентами. 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

СЕЛЛЕР И СТИФЕНС. Физиология на ферме в помощь выращиванию и откорму сельскохозяйственных животных. Написано Уильямом Селлером, доктором медицины, членом Королевского общества Эдинбурга, и Генри Стифенсом, членом Королевского общества Эдинбурга, автором «Книги фермы» и др. Почтовый формат 8vo, с гравюрами, 16 шилл.

СЕТ. Шотландская философия. Сравнение шотландского и немецкого ответов Юму. Бальфуровские философские лекции Эдинбургского университета. Написано Эндрю Сетом, магистром искусств, профессором логики, риторики и метафизики Университета Сент-Эндрюс. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

—— Гегельянство и личность. Бальфуровские философские лекции. Серия вторая. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

СЕТОН. Сборник анекдотов. В основном относящихся к текущему веку. Составлено и упорядочено Джорджем Сетоном, адвокатом, магистром искусств Оксфордского университета. Новое и более дешевое издание, малый формат 8vo. В обложке, 1 шилл. 6 пенсов.

ШЭДВЕЛЛ. Жизнь Колина Кэмпбелла, лорда Клайда. Иллюстрировано выдержками из его дневника и переписки. Написано генерал-лейтенантом Шэдвеллом, кавалером ордена Бани. 2 тома, 8vo. С портретом, картами и планами. 36 шилл.

ШАНД. Полвека, или Перемены в людях и нравах. Написано Алексом Иннесом Шандом, автором романа «Наперекор времени» и др. Второе издание, 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

—— Письма с запада Ирландии. Перепечатано из газеты «Таймс». Коронный формат 8vo, 5 шилл.

ШАРП. Письма от Чарльза Киркпатрика Шарпа и к нему. Под редакцией Александра Аллардайса, автора книги «Мемуары адмирала лорда Кита, рыцаря ордена Бани» и др. С мемуаром преп. В. К. Р. Бедфорда. В двух томах, 8vo. Иллюстрировано офортами и другими гравюрами. 2 фунта стерлингов 12 шилл. 6 пенсов.

СИМ. Кулинария Маргарет Сим. С введением Л. Б. Уолфорд, автора книги «Мистер Смит: Часть его жизни» и др. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

СКЕЛТОН. Мейтленд из Летингтона и Шотландия Марии Стюарт. История. Написано Джоном Скелтоном, кавалером ордена Бани, доктором юридических наук, автором «Эссе Ширли». Писчий формат 8vo. 2 тома, 28 шилл.

СМИТ. Торндейл, или Конфликт мнений. Написано Уильямом Смитом, автором «Дискурса об этике» и др. Новое издание. Коронный формат 8vo, 10 шилл. 6 пенсов.

—— Грейвенхерст, или Размышления о добре и зле. Второе издание, с мемуаром об авторе. Коронный формат 8vo, 8 шилл.

—— История Уильяма и Люси Смит. Под редакцией Джорджа Мерриэма. Крупный почтовый формат 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

СМИТ. Уроки по греческому Новому Завету для колледжей, школ и самостоятельных занятий, состоящие главным образом из Нагорной проповеди и притч нашего Господа. С примечаниями и эссе. Написано преп. Дж. Хантером Смитом, магистром искусств, школа короля Эдуарда, Бирмингем. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

СМИТ. Записи на ходу. Написано Джоном Кэмпбеллом Смитом, магистром искусств, суб-шерифом. Коронный формат 8vo, 9 шилл.

СМИТ. Секретарь по делам Шотландии. Представляет собой изложение полномочий и обязанностей нового шотландского ведомства. С коротким историческим введением и многочисленными ссылками на важные административные документы. Написано У. К. Смитом, бакалавром юридических наук, адвокатом. 8vo, 6 шилл.

СОЛТЕРА. Конная поездка дамы по Испанскому Гондурасу. Написано Марией Солтерой. С иллюстрациями. Почтовый формат 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

СОРЛИ. Этика натурализма. Представляет собой лекции по стипендии Шоу 1884 года. Написано У. Р. Сорли, магистром искусств, членом Тринити-колледжа в Кембридже и экзаменатором по философии в Эдинбургском университете. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

СПИДИ. Спортивная охота и рыбалка в высокогорьях и равнинах Шотландии с удочкой и ружьем. Написано Томом Спиди. Второе издание, пересмотренное и дополненное. С иллюстрациями генерал-лейтенанта Хоупа Крилоке, кавалера ордена Бани, кавалера ордена Святого Михаила и Святого Георгия, и др. 8vo, 15 шилл.

СПРОТТ. Богослужение и службы Церкви Шотландии. Написано Джорджем В. Спроттом, доктором богословия, пастором Норт-Бервика. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

СТАФФОРД. Как я провел свой двадцатый год. Записки о кругосветном путешествии в 1886–1887 гг. Написано маркизой Стаффорд. С иллюстрациями. Третье издание, коронный формат 8vo, 8 шилл. 6 пенсов.

СТАРФОРТ. Загородные виллы и фермерская архитектура: Серия проектов. Написано Джоном Старфортом, архитектором. 102 гравюры. Второе издание, средний формат 4to, 2 фунта стерлингов 17 шилл. 6 пенсов.

STATISTICAL ACCOUNT OF SCOTLAND. Complete, with
Index, 15 vols. 8vo, £16, 16s.

Каждый округ продается отдельно, с титульным листом, указателем и картой, аккуратно переплетенный в ткань, представляя собой весьма ценное руководство для землевладельца, арендатора, фабриканта, натуралиста, туриста и т. д.

СТОДДАРТ. Рыболовные песни. Написано Томасом Тодом Стоддартом. Новое издание с мемуаром Анны М. Стоддарт. Коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

СТРИКЛЕНД. Жизнь Агнес Стрикленд. Написано ее сестрой. Почтовый формат 8vo, с гравированным на стали портретом, 12 шилл. 6 пенсов.

СТЁРДЖИС. Джон-мечтатель. Повесть. Написано Джулианом Стёрджисом. Новое издание, коронный формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Маленькие комедии, старые и новые. Коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

In course of Publication.

КНИГА ФЕРМЫ СТИФЕНСА; подробно описывающая труды фермера, управляющего фермой, пахаря, пастуха, изгородчика, батрака, полевого рабочего и скотника. Иллюстрировано многочисленными портретами животных и гравюрами орудий труда. Четвертое издание. Пересмотренное и в значительной степени переписанное Джеймсом Макдональдом из журнала «Фарминг уорлд» и др. При содействии многих ведущих авторитетов в области сельского хозяйства современности. Должно быть завершено в шести частных томах.

[Divisions I., II., and III., price 10s. 6d. each, now ready.

—— Книга хозяйственных построек фермы; их расположение и строительство. Написано Генри Стифенсом, членом Королевского общества Эдинбурга, автором «Книги фермы»; и Робертом Скоттом Бёрном. Иллюстрировано 1045 таблицами и гравюрами. Крупный формат 8vo, однотипный с «Книгой фермы» и др. 1 фунт стерлингов 11 шилл. 6 пенсов.

—— Книга сельскохозяйственных орудий и машин. Написано Дж. Слайтом и Р. Скоттом Бёрном, инженерами. Под редакцией Генри Стифенса. Крупный формат 8vo, однотипный с «Книгой фермы», 2 фунта стерлингов 2 шилл.

СТИВЕНСОН. Британские грибы. (Гименомицеты.) Написано преп. Джоном Стивенсоном, автором «Mycologia Scotia», почетным секретарем Криптогамического общества Шотландии. 2 тома, почтовый формат 8vo, с иллюстрациями, ценой 12 шилл. 6 пенсов каждый. Том I. Agaricus—Bolbitius. Том II. Cortinarius—Dacrymyces.

СТЮАРТ. Советы покупателям лошадей. Написано Джоном Стюартом, ветеринарным врачом, автором «Экономики конюшни». Новое издание. 2 шилл. 6 пенсов.

—— Экономика конюшни. Трактат об уходе за лошадьми в отношении содержания в конюшне, чистки, кормления, поения и работы. Написано Джоном Стюартом, ветеринарным врачом. Седьмое издание, малый формат 8vo, 6 шилл. 6 пенсов.

СТОРИ. Этимологический и произносительный словарь английского языка. Включая очень обширную подборку научных терминов. Для использования в школах и колледжах и в качестве справочника общего характера. Написано преп. Джеймсом Стормонтом. Произношение тщательно выверено преп. П. Х. Фелпом, магистром искусств Кембриджского университета. Десятое издание, полностью пересмотренное. Коронный формат 8vo, стр. 800. 7 шилл. 6 пенсов.

—— Словарь английского языка, произносительный, этимологический и толковый. Пересмотрен преп. П. Х. Фелпом. Библиотечное издание. Имперский формат 8vo, в роскошном полусафьяновом переплете, 31 шилл. 6 пенсов.

—— Школьный этимологический словарь и лексикон. Четвертое издание. Малый формат 8vo, стр. 254. 2 шилл.

СТОРИ. Нерон; историческая пьеса. Написано У. У. Стори, автором книги «Рoba di Roma». Малый формат 8vo, 6 шилл.

—— Валломброза. Почтовый формат 8vo, 5 шилл.

—— Он и она, или Портфель поэта. Малый формат, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Стихотворения. 2 тома, малый формат, 7 шилл. 6 пенсов.

—— Фиамметта. Летний идиллический роман. Коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

САТЕРЛЕНД. Справочник по выносливым травянистым и альпийским цветам для общего оформления садов. Содержит описания более чем 1000 видов декоративных выносливых многолетних и альпийских растений; наряду с краткими и понятными инструкциями по их размножению и выращиванию. Написано Уильямом Сатерлендом, ландшафтным садоводом; бывшим заведующим отделом травянистых растений в Кью. Коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

ТЕЙЛОР. История моей жизни. Написано покойным полковником Медоузом Тейлором, автором «Исповеди бандита» и др. Под редакцией его дочери. Новое и более дешевое издание, являющееся четвертым. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

ТОЛУК. Часы христианской преданности. Переведено с немецкого А. Толука, доктора богословия, профессора теологии Галльского университета. Написано преп. Робертом Мензисом, доктором богословия. С предисловием автора, написанным для этого перевода. Второе издание, коронный формат 8vo, 7 шилл. 6 пенсов.

ТОМСОН. Карманная книга цветника: содержит практические указания по размножению, выращиванию и размещению растений в цветниках круглый год. С гравированными планами, иллюстрирующими различные системы группировки на клумбах и бордюрах. Написано Дэвидом Томсоном, садовником его светлости герцога Баклю, кавалера ордена Чертополоха, в Драмланриге. Четвертое и более дешевое издание, коронный формат 8vo, 5 шилл.

ТОМСОН. Карманная книга по выращиванию фруктов под стеклом: представляет собой серию подробных практических трактатов по культивации и выгонке сосен, винограда, персиков, инжира, дынь, клубники и огурцов. С гравюрами теплиц и т. д., наиболее подходящих для культивации и выгонки этих фруктов. Написано Дэвидом Томсоном, садовником его светлости герцога Баклю, кавалера ордена Чертополоха, в Драмланриге. Второе издание, коронный формат 8vo, с гравюрами, 7 шилл. 6 пенсов.

ТОМСОН. Практический трактат по выращиванию виноградной лозы. Написано Уильямом Томсоном, виноградники Твид. Девятое издание, 8vo, 5 шилл.

ТОМСОН. Кулинария для больных и выздоравливающих. С указаниями по приготовлению припарок, примочек и т. д. Написано Барбарой Томсон. Малый формат 8vo, 1 шилл. 6 пенсов.

ТОТ. Роман. Третье издание. Коронный формат 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

By the Same Author.

МЕЧТАТЕЛЬ. Современный роман. Второе издание. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

ЖУРНАЛ ТОМА КРИНГЛА. Новое издание с иллюстрациями. Коронный формат 8vo, в ткани с золочением, 5 шилл. Дешевое издание, 2 шилл.

ТРУДЫ ВЫСОКОГОРНОГО И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО ОБЩЕСТВА ШОТЛАНДИИ. Издаются ежегодно, цена 5 шилл.

ТАЛЛОХ. Рациональная теология и христианская философия в Англии в XVII веке. Написано Джоном Таллохом, доктором богословия, ректором колледжа Сент-Мэри в Университете Сент-Эндрюс и одним из придворных капелланов ее Величества в Шотландии. Второе издание. 2 тома, 8vo, 16 шилл.

—— Современные теории в философии и религии. 8vo, 15 шилл.

—— Лютер и другие лидеры Реформации. Третье издание, дополненное. Коронный формат 8vo, 3 шилл. 6 пенсов.

—— Мемуары ректора Таллоха, доктора богословия, доктора юридических наук. Написано миссис Олифант, автором книги «Жизнь Эдварда Ирвинга». Третье и более дешевое издание. 8vo, с портретом. 7 шилл. 6 пенсов.

ДВЕ ПОВЕСТИ О ВИДИМОМ И НЕВИДИМОМ. «Открытая дверь», «Старая леди Мэри». Коронный формат 8vo, в ткани, 2 шилл. 6 пенсов.

ВЕЙТЧ. Основы логики. Написано Джоном Вейтчем, доктором юридических наук, профессором логики и риторики в Университете Глазго. Почтовый формат 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

—— Чувство природы в шотландской поэзии. С древнейших времен до наших дней. 2 тома, малый формат 8vo, в переплете роксбург. 15 шилл.

—— Мерлин и другие поэмы. Малый формат 8vo. 4 шилл. 6 пенсов.

—— Познание и бытие. Философские эссе. Серия первая. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

ВИРГИЛИЙ. Энеида Виргилия. Переведено на английский белый стих Г. К. Рикардсом, магистром искусств, и лордом Рэйвенсвортом. 2 тома, малый формат 8vo, 10 шилл.

УОЛФОРД. Упрямое поколение. Написано Л. Б. Уолфорд, автором книги «Мистер Смит: Часть его жизни» и др. Новое и более дешевое издание. В 1 томе, коронный формат 8vo, 6 шилл.

—— Четыре биографии из журнала «Блэквуд»: Джейн Тейлор, Ханна Мор, Элизабет Фрай, Мэри Сомервилл. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

СОЧИНЕНИЯ САМУЭЛЯ ВОРРЕНА:—

Дневник покойного врача. В ткани, 2 шилл. 6 пенсов; в обложке, 2 шилл.

Десять тысяч фунтов в год. В ткани, 3 шилл. 6 пенсов; в обложке, 2 шилл. 6 пенсов.

Тогда и теперь. Лилия и пчела. Интеллектуальное и нравственное развитие современной эпохи. 4 шилл. 6 пенсов.

Эссе: критические, творческие и юридические. 5 шилл.

ВОРРЕН. Пять книг Псалмов. С полями и примечаниями. Написано преп. Самуэлем Л. Ворреном, ректором в Эшере, графство Суррей; бывшим членом совета, деканом и преподавателем богословия колледжа Уэдхэм в Оксфорде. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

ВЕБСТЕР. Рыболов и петлевое удилище. Написано Дэвидом Вебстером. Коронный формат 8vo, с иллюстрациями, 7 шилл. 6 пенсов.

ВЕЛЛИНГТОН. Призовые эссе Веллингтона о «системе полевых маневров, наиболее подходящей для того, чтобы позволить нашим войскам противостоять континентальной армии». Под редакцией генерал-лейтенанта сэра Эдварда Брюса Хэмли, кавалера ордена Бани. 8vo, 12 шилл. 6 пенсов.

ВЕНЛИ. Сократ и Христос: Этюд по философии религии. Написано Р. М. Венли, магистром искусств, преподавателем умственной и моральной философии в колледже королевы Маргарет в Глазго, экзаменатором по философии в Университете Глазго. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

ВЕРНЕР. Визит к арьергарду Стэнли в лагере майора Барттелота на реке Арухими. С описанием речной жизни на Конго. Написано Дж. Р. Вернером, членом Королевского географического общества, инженером, состоявшим ранее на службе в Независимом Государстве Конго. С картами, портретами и другими иллюстрациями. 8vo. 16 шилл.

ВЕСТМИНСТЕРСКАЯ АССАМБЛЕЯ. Протоколы Вестминстерской ассамблеи во время работы над составлением Руководства по церковному управлению, Исповедания веры и Катехизисов (с ноября 1644 по март 1649 года). Под редакцией реп. профессора Алекса Т. Митчелла из Сент-Эндрюса и преп. Джона Стразерса, доктора юридических наук. С историческим и критическим введением профессора Митчелла. 8vo, 15 шилл.

УАЙТ. Восемнадцать христианских веков. Написано преп. Джеймсом Уайтом. Седьмое издание, почтовый формат 8vo, с указателем, 6 шилл.

—— История Франции с древнейших времен. Шестая тысяча, почтовый формат 8vo, с указателем, 6 шилл.

УАЙТ. Археологические зарисовки в Шотландии — Кинтайр и Кнапдейл. Написано полковником Т. П. Уайтом, Королевские инженерные войска, из Управления ордонанс-съемки. С многочисленными иллюстрациями. 2 тома, фолио, 4 фунта стерлингов 4 шилл. Том I, Кинтайр, продается отдельно, 2 фунта стерлингов 2 шилл.

—— Ордонанс-съемка Соединенного Королевства. Популярное изложение. Коронный формат 8vo, 5 шилл.

УИЛЬЯМСОН. Поэмы о природе и жизни. Написано Дэвидом Р. Уильямсоном, пастором Киркмейдена. Малый формат 8vo, 3 шилл.

УИЛЛС И ГРИН. Гостиные драмы для детей. Написано У. Г. Уиллсом и достопочтенной миссис Грин. Коронный формат 8vo, 6 шилл.

УИЛСОН. Сочинения профессора Уилсона. Под редакцией его зятя профессора Феррье. 12 томов, коронный формат 8vo, 2 фунта стерлингов 8 шилл.

—— Кристофер в спортивной куртке. 2 тома, 8 шилл.

—— Остров Пальм, Город чумы и другие поэмы. 4 шилл.

—— Свет и тени шотландской жизни и другие рассказы. 4 шилл.

—— Эссе, критические и творческие. 4 тома, 16 шилл.

—— Амброзианские ночи. 4 тома, 16 шилл.

—— Гомер и его переводчики, а также греческая драма. Коронный формат 8vo, 4 шилл.

УИНГЕЙТ. Энни Вир и другие поэмы. Написано Дэвидом Уингейтом. Малый формат 8vo, 5 шилл.

—— Лили Нил. Поэма. Коронный формат 8vo, 4 шилл. 6 пенсов.

ВОРДСВОРТ. Исторические пьесы Шекспира. С введениями и примечаниями. Написано Чарльзом Вордсвортом, доктором гражданского права, епископом Сент-Эндрюсским. 3 тома, почтовый формат 8vo, по цене 7 шилл. 6 пенсов каждый.

УОРСЛИ. Стихи и переводы. Написано Филипом Стэнхоупом Уорсли, магистром искусств. Под редакцией Эдуарда Уорсли. Второе издание, дополненное. Малый формат 8vo, 6 шилл.

ТЕЙТ. Англия и Россия лицом к лицу в Азии. Записки о путешествии с Афганской пограничной комиссией. Написано капитаном А. К. Тейтом, Бомбейский штабной корпус. 8vo, с картами и иллюстрациями, 21 шилл.

ТЕЙТ. Северный Афганистан, или Письма от Афганской пограничной комиссии. Написано майором К. Е. Тейтом, кавалером ордена Звезды Индии, кавалером ордена Святого Михаила и Святого Георгия, Бомбейский штабной корпус, членом Королевского географического общества. 8vo, с картами. 18 шилл.

ЯНГ. Рассказ об активной службе в зарубежных странах. Составлено по письмам, присланным домой из Южной Африки, Индии и Китая в 1856–1882 гг. Написано генералом медицинской службы А. Грэмом Янгом, автором книги «Крымские трещины». Коронный формат 8vo, иллюстрированный, 7 шилл. 6 пенсов.

ЮЛ. Фортификация: Для использования офицерами армии и читателями военной истории. Написано полк. Юлом, Бенгальские инженерные войска. 8vo, с многочисленными иллюстрациями, 10 шилл. 6 пенсов.

TRANSCRIBER’S NOTES

Page
Changed from
Changed to

380
olio of religions and religious superstitions.
folio of religions and religious superstitions.

Typos fixed; non-standard spelling and dialect retained.

Zimmé is Chiangmai, Thailand.

Used numbers for footnotes, placing them all at the end of the last chapter.

back

back

back

back

back

back

back

back