Larger Image

Моим крестным отцам в английской литературе,

ГЕНРИ МОРЛИ, эсквайру, профессору английской литературы, Университетский колледж, Лондон.

И

ГЕНРИ ПАЙНУ, эсквайру, бывшему помощнику комиссара по десятинам, Сент-Джеймсская площадь, Лондон.

эта Старая серия с чувством смешанного восхищения и благодарности сыновне посвящается.

№ 4.

Прошение нищих.

[Весна 1529 г.]

[САЙМОН ФИШ, из Грейс-Инн, джентльмен.]

Прошение нищих. [Весна 1529 г.]

Под редакцией ЭДВАРДА АРБЕРА, члена Общества антикваров и др., ЛЕКТОРА ПО АНГЛИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И Т. Д., УНИВЕРСИТЕТСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ЛОНДОН.

САУТГЕЙТ, ЛОНДОН, N. 15 августа 1878 г. № 4. (Все права защищены.)

СОДЕРЖАНИЕ.

|  | PAGE
Bibliography | vi
Introduction | vii-xviii
A Supplicacyon for the Beggers | 1
1. | The yearly exactions from the people taken by this greedy sort of sturdy idle holy thieves | 3
| They have a Tenth part of all produce, wages and profits | 4

What money pull they in by probates of testaments, privy tithes, men’s offerings to their pilgrimages and at their first masses; by masses and diriges, by mortuaries, hearing of confessions (yet keeping thereof no secrecy), hallowing of churches, by cursing of men and absolving them for money; by extortion &c.; and by the quarterage from every household to each of the Five Orders of begging Friars, which equals £43,333 6s. 8d. [ = over £500,000 in present value] a year
4

| 400 years ago, of all this they had not a penny | 4
| These locusts own also one Third of the land | 5
| Or in all more than half of the substance of the realm | 5
| Yet they are not in number, one to every hundred men, or one in every four hundred men women and children | 5

Neither could the Danes or Saxons haue conquered this land, if they had left such a sort [company] of idle gluttons behind them; nor noble King Arthur have resisted the Emperor Lucius, if such yearly exactions had been taken of his people; nor the Greeks so long continued the siege of Troy, if they had had to find for such an idle sort of cormorants at home; nor the Romans conquered the world, if their people had been thus yearly oppressed; nor the Turk haue now so gained on Christendom, if he had in his empire such locusts to devour his substance
5

2. | What do they with these exactions? | 6
| Nothing but to translate all rule, power &c. from your Grace to themselves, and to incite to disobedience and rebellion | 6
3. | Yea, and what do they more? | 7
| Truly nothing but to have to do with every man’s wife, every man’s daughter &c. | 7
4. | Yea, who is able to number the great and broad bottomless ocean sea full of evils, that this mischievous and sinful generation is able to bring upon us? unpunished! | 7
5. | What remedy? Make laws against them? I am in doubt whether ye are able. Are they not stronger in your own parliament house than yourself | 8
| So captive are your laws unto them, that no man that they list to excommunicate may be admitted to sue any action in any of your Courts | 9

Neither have they any coulour [pretence] to gather these yearly exactions but they say they pray to GOD to deliver our souls from purgatory. If that were true we should give a hundred times as much. But many men of great literature say there is no purgatory: and that if there were and that the Pope may deliver one soul for money, he may deliver him as well without money; if one, a thousand; if a thousand, all; and so destroy purgatory.
10

6. | But what remedy? To make many hospitals for the relief of the poor people? Nay, truly! The more the worse. For ever the fat of the whole foundation hangeth on the priests’ beards | 12
7. | Set these sturdy loobies abroad in the world to get themselves wives, to get their living with their labour in the sweat of their faces, according to the commandment of GOD | 13

БИБЛИОГРАФИЯ РАБОТ САЙМОНА ФИША.

ИЗДАНИЯ ПРИ ЕГО ЖИЗНИ.

А. Как отдельная публикация.

1. | [1529. Printed abroad.] 8vo. See title at p. 1. Wholly printed in a clear italic type.

2.
1529. [Printed abroad.] 4to. Klagbrieff oder supplication der armen dürfftigen in Engenlandt | an den Kōnig daselb gestellet | widder die reychen geystlichen bettler. [A Letter of Complaint or Supplication of the necessitous poor in England shewn to the King thereof against the rich spiritual beggars] M.D.XXIX. [with a preface by Sebastian Franck.] Black letter.

3.
1530. [Printed abroad.] 8vo. Supplicatorius Libellus pauperum, et egentium nomine, Henricho VIII. Serenissimo Angliæ regi etc. oblatus, contra quotidianas religiosorum ibidem iniurias et impiam auariciam. Ex Anglico in latinum versus. M.D.XXX.

In the same type and style as No. 1. and with an engraved framework on the title page that may eventually lead to a knowledge of the foreign printer of both the editions.

Б. В составе других работ.

Неизвестны.

ИЗДАНИЯ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.

А. Как отдельная публикация.

4.
1546. [London] Fol. A supplication of the poore Commons. Prov. 21 Chap. ¶ Whereunto is added the Supplication of Beggers, [In the same style and type as No. 3. below, and therefore printed by William Hyll.] In the heading the “Supplicacyon of Beggers” is assigned to 1524, which is wrong by five years.

5. | 1845. London. 8vo. A Supplicacyon for the Beggers. [100 copies only printed.]
6. | 1860. Fol. See Woods Ath. Oxon. i. 59. Ed. 1813.
7. | 15. Aug. 1878 Southgate, London, N. 8vo. The present impression.

Б. В составе других работ.

8a. | 1563. London. Fol. This tract is reprinted, with notes by John Fox in his Actes and Monumentes etc.
8b. 8c. 8d. | 1570. London. Fol. 1576. London. Fol. 1583. London. Fol. | }And so in all later editions of the Book of Martyrs.
9. | 1871. London. 8vo. Early English Text Society. Extra Series. No. 13, 1871. “Four Supplications. 1529-1553 A.D.” The first of these is “A Supplicacyon for the Beggers written about the year 1529, by Simon Fish. Now re-edited by Frederick J. Furnivall.”

ИЗДАНИЯ ПРИ ЕГО ЖИЗНИ.

А. Как отдельная публикация.

1. | [Winter of 1529-1530. Printed abroad.] 8vo. The only copy at present known is in the British Museum. C. 37. 2/2. The title page is torn off, apparently for the safety of the first possessors.

Б. В составе других работ.

Неизвестны.

ИЗДАНИЯ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.

А. Как отдельная публикация.

2. | 1547. London, W. Herbert, Typ. Amt. i. 616, Ed. 1785, quotes an edition by John Day.

3.
11. Dec. 1548. [London.] 8vo. The summe of the holy Scripture, and ordinarye of the Chrystian teachyng, the true christian fayth, by the whiche we be all iustified. And of the vertu of Baptisme, after the teachynge of the Gospell and of the Apostles, With an information howe all estattes should lyue according to the Gospell very necessary for all Christian people to knowe. ¶ Anno. M.d.xlviii.

[Colophon]: Imprynted at London, at the signe of the Hyll, at the west dore of Paules. By Wyllyam Hill. And there to be sold. Anno 1548. The 11 of Decembre. Cum Gratia et Privilegio ad Imprimendum solum. The press mark of the British Museum copy is 4401. b. 2.

Б. В составе других работ.

Неизвестны.

ВВЕДЕНИЕ.

SСэр Томас Мор, который в то время был лишь канцлером герцогства Ланкастерского, был назначен лордом-канцлером вместо кардинала Уолси в воскресенье, 24 октября 1529 года.

Следовательно, нижеследующее недатированное произведение — второе из его полемических сочинений — было написано, напечатано и опубликовано до этого дня, пока он еще занимал более низкую должность канцлера герцогства.

¶Прошение душ, составленное сэром Томасом Мором, рыцарем, советником нашего суверена короля и канцлером его герцогства Ланкастерского.

¶Против прошения нищих.

На листе xx этого труда встречается следующий важный отрывок, который, приписывая реформаторам большую научность в нападках и более далеко идущий замысел в их писаниях, чем они имели на самом деле, с точностью определяет год первого распространения в Англии «Прошения нищих» Саймона Фиша, а вместе с тем и его место в нашей ранней протестантской печатной литературе —

Ибо для обучения и проповеди всего этого сей заступник нищих, или, вернее, заступник дьявола, вместе с другими нищими, лишенными благодати, которые сами не просят и не ищут ее, питают всю эту свою злобу и гнев к церкви Христовой. И видя, что нет иного пути для достижения их цели, кроме одного из двух, а именно: либо открыто писать против веры и таинств (в чем, если бы они снискали доверие и преуспели, церковь, как они хорошо видят, должна была бы неминуемо пасть), либо же бороться против одной лишь церкви и добиться уничтожения духовенства, после чего, как они хорошо понимают, вера и таинства неминуемо пришли бы в упадок; осознавая это, они прежде всего уже испробовали первый путь, выпустив перевод Нового Завета Тиндейла, обработанный таким образом, чтобы он мог стать источником и родником всех их ересей. Ибо он испортил и намеренно изменил во многих местах текст такими словами, чтобы у необразованных людей могло сложиться впечатление, будто само Писание подтверждает их ереси. Затем вскоре после этого вышел в печати «Диалог» брата Роя и брата Иеронима, между отцом и сыном [Предисловие датировано Аргентиной (Страсбургом), 31 августа 1527 г.] против таинства алтаря, и богохульная книга под названием «Погребение мессы» [т. е. «Rede me and be not wroth», напечатанная в Страсбурге в начале 1528 г.]. Затем вышла злая книга Тиндейла «Маммона» [датирована Марбургом, 8 мая 1528 г.], а после нее — его еще более злая книга «О послушании» [датирована Марбургом, 2 октября 1528 г.]. В вышеуказанных книгах они открыто выступают против веры и святых таинств церкви Христовой, и особенно против благословенного таинства алтаря, используя столь гнусные слова, какие только могли придумать эти негодяи. Но когда они на опыте убедились, что добрые люди гнушаются их отвратительных книг, тогда, наученные этим, что первый путь не был лучшим для достижения их цели, они решили испробовать второй путь, а именно: воздерживаясь от столь открытого и прямого письма против всей веры и таинств, чтобы добрые христиане не могли вынести их чтения, они, лишь слегка касаясь своих прочих ересей, составят одну книгу специально против церкви и посмотрят, что из этого выйдет.

Предыдущее полемическое произведение, созданное сэром Томасом Мором, появилось лишь недавно под названием

¶Диалог сэра Томаса Мора, рыцаря, одного из членов совета нашего суверена короля и канцлера его герцогства Ланкастерского. В котором рассматриваются различные вопросы, такие как почитание и поклонение образам и реликвиям, молитвы святым и паломничества. Со многими другими вещами, касающимися пагубной секты Лютера и Тиндейла, начатой одним в Саксонии, а другим — с трудом внедряемой в Англию.

[Колофон]. Напечатано в Лондоне, у знака русалки, у ворот собора Святого Павла, рядом с Чипсайдом, в месяце июне, в год Господень 1529. С королевской привилегией.

Экземпляр этого чрезвычайно редкого первого издания находится в библиотеке Корпорации Лондона.

Поскольку сэр Томас Мор счел необходимым написать это второе произведение, «Прошение душ», после того как он сочинил свой «Диалог», печатание которого было завершено в июне 1529 года; и поскольку его «Прошение» определенно было написано и опубликовано до его повышения 24 октября того же года, можно сделать окончательный вывод, что памфлет С. Фиша не появился до того, как он писал «Диалог», и, следовательно, дату его распространения, согласно этим внутренним свидетельствам, следует отнести к весне или лету 1529 года; как бы эта дата ни противоречила ранним свидетельствам, таким как неточные списки запрещенных книг, приписывающие его к 1524, 1526 годам и т. д.

Тем не менее Джон Фокс в своих «Деяниях и памятниках» [третье издание], лист 987, изд. 1576 г., утверждает, что она была

«Брошена и разбросана во время процессии в Вестминстере в день Сретения [? 2 февраля 1529 г.] перед королем Генрихом VIII, чтобы он мог прочесть и ознакомиться с ней».

Мы не смогли подтвердить факт этой процессии в Вестминстере в указанную дату и полагаем, что если бы это было так, сэр Томас Мор наверняка упомянул бы «Прошение» во время написания «Диалога», печатание которого продолжалось в течение следующих четырех месяцев. Однако он мог счесть необходимым написать специальную книгу против памфлета С. Фиша с его особой линией нападок, как он точно изложил это.

Из библиографии будет видно, что эта дата — весна 1529 года — вполне согласуется с датами современных немецких и латинских переводов, которые, естественно, должны были появиться оперативно. Это также не противоречит следующему упоминанию на стр. 30 о том, что кардинал Уолси все еще занимал должность лорда-канцлера.

¶И это по той причине, что главный инструмент вашего закона, да, глава вашего совета, и тот, кто держит ваш меч в своей руке, которому также подчиняются все прочие инструменты, всегда является духовным лицом.

Итак, что касается достоверной приблизительной даты публикации. Фокс совершенно неправ, полагая, как он делает в следующем абзаце, что эта работа послужила поводом для «Запрета» епископа Тонстала от 24 октября 1526 года, т. е. более чем двумя годами ранее.

После того как духовенство Англии, и особенно кардинал, поняли, что эти книги «Прошения нищих», упомянутые выше, разбрасываются на улицах Лондона, а также перед королем, упомянутый кардинал заставил не только своих слуг усердно следить за тем, чтобы собирать их, дабы они не попали в руки короля, но также, когда он узнал, что король получил одну или две из них, он пришел к Его Величеству королю, говоря: «Если будет угодно вашей милости, здесь есть несколько мятежных лиц, которые разбросали книги, содержащие явные заблуждения и ереси», прося его милость остерегаться их. На что король, сунув руку за пазуху, вынул одну из книг и передал ее кардиналу. Тогда кардинал вместе с епископами посовещались и т. д.

Церковная история и т. д., стр. 900. Изд. 1576 г.

II.

WТеперь мы переходим к единственному авторитетному рассказу о нашем авторе, как он записан в том же третьем издании «Деяний и памятников» и т. д., стр. 896. Изд. 1576 г.

¶История мастера Саймона Фиша.

BДо времени мастера Билни и падения кардинала я должен был бы поместить историю Саймона Фиша с книгой под названием «Прошение нищих», объяснив, как и какими средствами она попала в руки короля и какой эффект последовал за этим в реформации многих вещей, особенно духовенства. Но пропуск нескольких лет в этом деле не нарушает целостности нашего рассказа, хотя он и внесен здесь сейчас, а должен был бы появиться шестью годами ранее.

Фокс пишет о 1531 годе и поэтому хочет, чтобы мы поняли, что настоящее повествование начинается в 1525 году.

Манера и обстоятельства дела таковы:

После того как свет Евангелия, могущественно действующий в Германии, начал распространять свои лучи и здесь, в Англии, в сердцах многих последовало великое волнение и перемена: так что лицемерное благочестие, ложное учение и показная святость стали все больше и больше разоблачаться чтением Слова Божьего. Авторитет епископа Рима и слава его кардиналов были не столь высоки, чтобы те, у кого был свежий ум, озаренный Божьей благодатью, не начали отличать Христа от Антихриста, то есть истинную искренность от поддельной религии. В числе которых был упомянутый мастер Саймон Фиш, джентльмен из Грейс-Инн.

Ex certa relatione, vivoque testimonio propriæ ipsius coniugis.

Случилось в первый год, когда этот джентльмен приехал жить в Лондон, а это было около года Господня 1525 [т. е. между 25 марта 1525 г. и 24 марта 1526 г.], что была поставлена некая пьеса или интерлюдия, сочиненная неким мастером Роо, джентльменом из той же Инн, в которой отчасти содержался материал против кардинала Уолси. И поскольку никто не осмеливался взять на себя роль, которая затрагивала упомянутого кардинала, этот вышеупомянутый мастер Фиш взял на себя исполнение ее, вследствие чего возникло великое неудовольствие против него со стороны кардинала: настолько, что, будучи преследуемым упомянутым кардиналом, в ту же ночь, когда была сыграна эта трагедия, он был вынужден силой покинуть свой собственный дом и таким образом бежал за море к Тиндейлу.

Мы прервем здесь рассказ мартиролога описанием этого «доброго маскарада» Эдвардом Холлом. Оно встречается на листе 155 истории восемнадцатого года правления Генриха VIII [22 апреля 1526 г. — 21 апреля 1527 г.] в его «Союзе двух благородных и прославленных семейств Ланкастеров и Йорков и т. д.» 1548 г.

На это Рождество [1526 г.] в Грейс-Инн был разыгран добрый маскарад, который был составлен по большей части мастером Джоном Роо, сержантом права, [около] двадцати лет назад, и задолго до того, как кардинал получил какую-либо власть. Суть пьесы заключалась в том, что лорд Управление управлялся Расточительством и Небрежностью, из-за чьего дурного управления и злого порядка леди Общественное Благо была отстранена от управления: что заставило Народный Ропот, Внутреннюю Обиду и Презрение к Своевольному Владычеству восстать с великим множеством, чтобы изгнать Небрежность и Расточительство и восстановить Общественное Благо в ее правах, что и было сделано.

Эта пьеса была представлена с таким богатым и дорогостоящим убранством, со странными приспособлениями масок и моррисов [танцоров морриса], что ее высоко хвалили все люди, кроме кардинала, который вообразил, что пьеса была сочинена о нем, и в великой ярости послал за упомянутым мастером Роо, снял с него его койф и отправил его во Флит, а после послал за молодыми джентльменами, которые играли в пьесе, и их высоко отчитал и пригрозил, а одного из них, по имени Томас Мойл из Кента, отправил во Флит. Но благодаря стараниям друзей мастер Роо и он были наконец освобождены.

Эта пьеса сильно раздосадовала кардинала, и все же она никогда не предназначалась ему, как вы слышали, поэтому многие мудрецы негодовали, видя, что он принял ее так близко к сердцу, и кардинал всегда говорил, что король был сильно недоволен ею, и ничего не говорил о себе.

Нет никаких сомнений относительно даты этого «маскарада». Архиепископ Уорхэм 6 февраля 1527 года писал своему капеллану Генри Голду из Нолла, что он «получил его письма, датированные Лондоном, 6 февраля, в которых говорится, что мистер Роо заключен в Тауэр за сочинение некой пьесы. Сожалеет, что такое дело было принято всерьез». Письма и т. д. Генриха VIII. Изд. Дж. С. Брюера, стр. 1277. Изд. 1872 г.

Однако кажется, что Фиш либо не уезжал, либо недолго оставался за границей в это время. Страйп («Церковные мемуары», I, часть II, стр. 63-5, изд. 1822 г.) опубликовал из реестров епископов Лондона «Признание» 1528 года Роберта Нектона (человека высокого положения, чей брат стал шерифом Нориджа в 1530 году), из которого следует, что в течение предыдущих восемнадцати месяцев, то есть примерно с начала 1527 года, наш автор «жил у Белых монахов в Лондоне» и активно занимался ввозом и распространением «Новых Заветов» Тиндейла, что было крайне опасным делом в то время.

Возможно, это «Признание» послужило поводом для первого или повторного бегства Фиша на континент и, следовательно, стало конечной причиной появления настоящего небольшого произведения в следующем году.

Теперь мы возобновляем рассказ Фокса, который, очевидно, был получен от жены Фиша, когда она была в преклонном возрасте.

По случаю чего в следующем году была написана эта книга (примерно в 1527 году), и вскоре после этого, в году (как я полагаю) 1528 [который по старому исчислению заканчивался 24 марта 1529 г.], была послана леди Анне Болейн, которая тогда находилась в месте недалеко от двора. Ее брат, увидев книгу в ее руках, взял ее, прочел и отдал ей обратно, настоятельно прося ее передать ее королю, что она и сделала.

Это было (как я заключаю) около года Господня 1528 [-1529].

Король, получив книгу, спросил ее: «Кто ее написал?» На что она ответила и сказала: «Некий его подданный, некто Фиш, который бежал из королевства из страха перед кардиналом».

После того как король держал книгу у себя за пазухой 3 или 4 дня, как достоверно сообщается, слуги короля дали знать жене упомянутого Саймона Фиша, что она может смело послать за своим мужем без всякого риска или опасности. После чего она, будучи ободренной этим, пришла первой и просила короля о безопасном возвращении своего мужа. Тот, поняв, чья она жена, проявил к ней удивительно доброе и веселое расположение, спрашивая: «Где ее муж?» Она ответила: «Если будет угодно вашей милости, недалеко отсюда». Тогда он сказал: «Приведи его, и он будет приходить и уходить в безопасности без всякого риска, и никто не причинит ему вреда», добавив к тому же, «что он претерпел много зла, будучи так долго вдали от нее»: а отсутствовал он теперь уже два с половиной года.

Что от Рождества 1526 года привело бы нас к июню 1529 года, что подтверждает процитированные выше внутренние свидетельства. Фокс, очевидно, теперь путает две разные встречи с королем. Первая — при дворе в июне 1529 года; другая — верхом с королем, за которой последовало его послание сэру Т. Мору зимой 1529-30 годов, в течение шести месяцев после чего С. Фиш умирает. Его жену никогда не допустили бы ко двору, если бы у нее дома была дочь, больная чумой.

В это же время кардинал был смещен, как показано выше, и мастер Мор поставлен на его место канцлера.

Таким образом, жена Фиша, ободренная словами короля, немедленно отправилась к своему мужу, который недавно приехал и тайно жил в миле от двора, и привела его к королю: что, по-видимому, было около года Господня 1530.

Когда король увидел его и понял, что он автор книги, он подошел и обнял его с любящим видом: после долгого разговора, длившегося 3 или 4 часа, пока они вместе ехали на охоту, он наконец отпустил его и велел ему «забрать домой свою жену, ибо она много натерпелась ради него». Тот ответил королю, сказав, что он «не смеет так сделать из страха перед сэром Томасом Мором, тогдашним канцлером, и Стоксли, тогдашним епископом Лондона». Это, по-видимому, было около года Господня 1530.

Это введение Стоксли в качестве епископа лишь усугубляет путаницу. Стоксли был рукоположен в епископы Лондона 27 ноября 1530 года. К тому времени С. Фиш умер от чумы, которая свирепствовала в Лондоне и его пригородах летом 1530 года; и которая была настолько сильной, что 22 июня того же года король отложил парламент до 1 октября следующего года. Письма и т. д. Генриха VIII. Изд. Дж. С. Брюера, IV, часть 3, № 6469. Изд. 1876 г.

Мартиролог, по-видимому, прав во всем, что касается фактов, но ошибается в датах.

Король, сняв со своего пальца перстень-печатку, велел ему передать привет лорду-канцлеру, приказав ему не быть столь дерзким, чтобы причинить ему какой-либо вред.

Мастер Фиш, получив королевскую печатку, пошел и объявил свое послание лорду-канцлеру, который принял его как достаточное для собственного оправдания, но спросил его, «есть ли у него что-нибудь для оправдания его жены»: ибо она незадолго до этого случайно разгневала монахов тем, что не позволяла им читать их Евангелия на латыни в своем доме, как они делали в других, если только они не хотели читать их на английском. После чего лорд-канцлер, хотя и оправдал мужа, но, не оставив своей обиды на жену, на следующее утро послал своего слугу за ней, чтобы она предстала перед ним: которая, если бы не ее маленькая дочь, которая тогда лежала больная чумой, могла бы попасть в большую беду.

От которой чумы ее муж, упомянутый мастер Фиш, скончался в течение полугода, она впоследствии вышла замуж за некоего мастера Джеймса Бейнхэма, сына сэра Александра Бейнхэма, почтенного рыцаря из Глостершира. Который вышеупомянутый мастер Джеймс Бейнхэм вскоре после этого [1 мая 1532 г.] был сожжен, как это будет показано далее в ходе этой истории.

И это все, что касается Саймона Фиша, автора «Книги нищих», который также перевел книгу под названием «Сумма Писания» с голландского [т. е. немецкого].

Теперь идет еще одна заметка некоего Эдмунда Моддиса, королевского лакея, касающаяся того же дела.

Этот мастер Моддис, беседуя с королем о религии и о новых книгах, которые пришли из-за морей, сказал: «Если бы было угодно его милости, он мог бы увидеть такую книгу, о которой удивительно слышать». Король спросил: «Что это за книги?» Он сказал: «Двое ваших купцов, Джордж Элиот и Джордж Робинсон». Король назначил время, чтобы поговорить с ними. Когда они предстали перед его присутствием в личной [частной] комнате, он спросил: «Что они имеют сказать или показать ему?» Один из них сказал, что «к ним в руки попала книга, которую они здесь, чтобы показать его милости». Когда он увидел ее, он спросил: «Может ли кто-нибудь из них прочитать ее?» «Да», — сказал Джордж Элиот, — «если будет угодно вашей милости выслушать ее». «Я так и думал», — сказал король, — «ибо в случае нужды ты можешь сказать ее без книги».

После того как вся книга была прочитана, король сделал долгую паузу, а затем сказал: «Если человек станет разрушать старую каменную стену и начнет с нижней части, верхняя часть ее может случайно упасть ему на голову»: а затем он взял книгу, положил ее в свой стол и приказал им под страхом верности, чтобы они никому не говорили, что он видел эту книгу.

III.

TК этому рассказу мы можем добавить два замечания. Сэр Т. Мор, отвечая в своей «Апологии» «Миротворцу» [Кристоферу Сент-Жермену] весной 1533 года, дает на листе 124 следующий рассказ о смерти нашего автора —

И эти люди, по суждению сего жалостливого миротворца, не благоразумны, но все же они, говорит он, имеют доброе рвение. И это доброе рвение, вы хорошо знаете, имел Саймон Фиш, когда он составил «Прошение нищих». Но Бог даровал ему такую благодать впоследствии, что он раскаялся в том добром рвении, покаялся сам и вернулся в церковь, и отрекся, и отступился от всей той кучи ересей, из которой проистекал источник того самого доброго рвения. [Также на стр. 881, «Работы». Изд. 1557 г.]

Это противоречит содержанию всего остального, что мы знаем об этом человеке: но сэр Т. Мор, обладая столь превосходными средствами получения информации, тем не менее может быть прав.

Наконец. Энтони а Вуд в своем «Ath. Oxon.» i. 59, изд. 1813 г., указывая нам неверный год его смерти, сообщает нам о месте его погребения.

Наконец, будучи настигнут эпидемией, умер от нее в тысяча пятьсот тридцать первом году и был похоронен в церкви Святого Данстана (на Западе).

Тиндейл часто проповедовал в этой церкви.

IV.

WКакая картина жестокого, нечистого и лицемерного монашества, которое разъедало сердце английского общества, предстает перед нами в этой краткой и смелой маленькой книге? Отнимите от ее расчетов все, что по справедливости сэр Т. Мор хотел бы, чтобы мы вычли; мы не можем не содрогнуться, пытаясь осознать тогдашнее социальное состояние нашей страны; и тем более, когда мы помним, что источник всей этой немилосердности, нечистоты и невежества был найден в самих людях, которые претендовали на то, чтобы быть, и которые должны были быть Божественными Учителями нашей нации. Это также много говорит о жизнеспособности английской расы, что она могла выдерживать, с постепенно возрастающей интенсивностью, такую широко распространенную массу гноящихся и разъедающих пятен порока, и могла со временем полностью отбросить ее; так что в последующие века ни одна другая нация не превзошла нас в мужественности.

Для нас удивительно, как церковный грибок мог когда-либо так затмить из виду как королевскую прерогативу, так и свободы народа. Разве Генрих VIII не был человеком для этого часа? Смелый, сильный и властный, повелительный и нетерпеливый к контролю, полный животного наслаждения жизнью; но при этом замечательный богослов, хитрый государственный деятель, истинный англичанин. Часто упоминается в литературе того времени как «наш Господин и Хозяин». Имела ли Англия когда-либо такого Хозяина! когда-либо такого Господина жизни и тела с тех пор? Характер, ради личного угождения и удовлетворения которого такой человек, как Уолси, посвятил всю свою душу и направил все силы государства.

Насколько необходим был столь сильный правитель для нашего национального разрыва с Римом! Нам нелегко осознать, какой удивительно трудной вещью был этот разрыв. История Моддиса свидетельствует нам о великом замешательстве короля. Через какие трудные разочарования, какие медленные и болезненные раздумья прошел разум Генриха от «Assertio» 1522 года и последовавшего за ним «Defensor fidei» до разрушения монастырей в 1536 году. Поистине, если в этой «страсти» он колебался или совершал ошибки, мы можем принять во внимание присущую трудность неверия в то, что — несмотря на его растущие коррупции — было нерушимой верой этой страны в течение тысячи лет.

Мы называем тех, кто разочаровался, реформаторами; но Фиш описывает их как

людей великой литературы и суждения, которые из любви, которую они питают к истине и к общему благу, не побоялись подвергнуть себя величайшему позору, какой только может быть, в презрении всего мира, да, в опасности смерти, чтобы объявить свое мнение.... стр. 10.

Несомненно, Генрих лично был светским Апостолом первой фазы нашей Реформации. Секция доктринальных протестантов была политически незначительна: и можно справедливо усомниться, смог бы король увлечь за собой нацию, если бы в опыте каждого разумного англичанина чаша беззакония священства не была полна до краев. Ему помогла сильная общая реакция нашей простой человечности против ужасной чувственности, научного злодейства, предложенного ей предполагаемыми особыми агентами Всемогущего БОГА во имя и под прикрытием авторитета, который, как считалось, был дан им от вечно благословенной Троицы.

Мораль — это низшее выражение религии, предвестник веры. Никакая религия не может быть от БОГА, если она инстинктивно не предполагает в своих последователях постоянное стремление к высшему и чистейшему моральному совершенству. Это невыносимое дело, вне всякого возможного терпения, когда религия используется для потакания чувственности и вымогательству. Насколько горькой была эта вещь для этого барристера из Грейс-Инн, можно увидеть в странных терминах ужаса и грабежа, которыми он характеризует этих «сильных, могущественных, притворно святых и праздных нищих». Для англичанина времен правления Генриха VIII «бакланы» должны были означать неких пожирающих грифонов, а «саранча» — как безжалостная, неисправимая и страшная чума без конца. Такими ментальными концепциями полного запустения, обнищания и нищеты наш автор выражает горечь тогдашнего доказанного опыта англичан от объединенной иерархии и монашества Рима.

Все это подлежит нашему рассмотрению при оценке необходимости и целесообразности последующего роспуска монастырей.

Эти доводы также отчасти смягчают то, что иногда считают протестантским неистовством нашего великого мартиролога, чьи слова жгучего порицания папской системы того времени часто кажутся нам чрезмерными; ибо, по благому провидению БОЖИЮ, мы едва ли способны осознать масштаб и изощренность злодейств, заблуждений и беззаконий, против которых он протестовал.

¶Прошение нищих.

КОРОЛЮ, НАШЕМУ

суверенному государю.

MС великим плачем жалуются на свою горестную долю Вашему Высочеству Ваши бедные, ежедневные просители — несчастные, отвратительные чудовища (на которых от ужаса едва ли кто осмелится взглянуть), жалкое, злосчастное племя прокаженных и прочих страждущих, нуждающихся, немощных, слепых, хромых и больных, живущих лишь подаянием; и число их с каждым днем растет столь сильно, что всей милостыни всех благомыслящих людей сего Вашего королевства не хватает и наполовину, чтобы прокормить их, отчего они по самой нужде умирают с голоду. И сие пагубнейшее бедствие постигло Ваших упомянутых бедных просителей по той причине, что во времена Ваших благородных предшественников в это Ваше королевство хитростью прокралось другое племя (не немощных, но) сильных, могущественных, притворно святых, праздных нищих и бродяг, которые с момента своего первого появления, благодаря всей хитрости и коварству сатаны, ныне размножились на Ваших глазах не только в великое множество, но и в целое королевство. Это (не пастыри, но хищные волки в овечьей шкуре, пожирающие стадо) — епископы, аббаты, приоры, дьяконы, архидьяконы, суффраганы, священники, монахи, каноники, монахи-нищенствующие, продавцы индульгенций и судебные приставы церковного суда. И кто в силах пересчитать это праздное, хищное племя, которое (отбросив всякий труд) просило столь настойчиво, что прибрало к рукам более трети всего Вашего королевства? Лучшие поместья, маноры, земли и территории принадлежат им. Помимо этого, они имеют десятую часть всего зерна, сена, пастбищ, травы, шерсти, жеребят, телят, ягнят, поросят, гусей и цыплят. Сверх того — десятую часть жалованья каждого слуги, десятую часть шерсти, молока, меда, воска, сыра и масла. Да, и они столь пристально следят за своей выгодой, что бедные жены должны отчитываться перед ними за каждое десятое яйцо, иначе она не получит своих прав на Пасху или будет сочтена еретичкой. Сверх того, у них есть четыре дня подношений. Сколько денег они забирают за утверждение завещаний, тайные десятины и подношения людей на их паломничества и при первых мессах? Каждый человек и ребенок, которого хоронят, должен заплатить нечто за мессы и заупокойные службы, которые должны быть спеты за него, иначе они обвинят друзей и душеприказчиков покойного в ереси. Сколько денег они получают за погребальные пошлины, за выслушивание исповедей (причем они не хранят их в тайне), за освящение церквей, алтарей, престолов, часовен и колоколов, за проклятие людей и их отпущение грехов за деньги? Какое множество денег собирают продавцы индульгенций за год? Сколько денег получают судебные приставы церковного суда путем вымогательства за год, вызывая людей в суд комиссаров, а затем освобождая их от явки за деньги? Наконец, бесконечное число нищенствующих монахов — что получают они за год? Здесь, если Вашей милости угодно заметить, Вы увидите вещь, совершенно вывихнутую. В Вашем королевстве Англия — 52 тысячи приходских церквей. И если допустить, что в каждом приходе всего десять домохозяйств, то все равно это 520 тысяч домохозяйств. И с каждого из этих домохозяйств каждый из пяти орденов монахов-нищенствующих берет по пенни в квартал за каждый орден, то есть за все пять орденов — пять пенсов в квартал с каждого дома. То есть за все пять орденов — 20 пенсов в год с каждого дома. Итого — 520 тысяч четвертей ангелов.

То есть 260 тысяч полуангелов. Итого 130 тысяч ангелов. Итого общая сумма — 43 тысячи 333 фунта 6 шиллингов 8 пенсов стерлингов. Из которых еще 400 лет назад у них не было ни пенни. О, тяжкие и мучительные поборы, которые приходится платить ежегодно! От которых народ Ваших благородных предшественников, королей древних бриттов, всегда был свободен. И этого они требуют, иначе они добьются того, что тот, кто не даст им, будет сочтен еретиком. Какой тиран когда-либо угнетал народ, подобно этому жестокому и мстительному поколению? Какие подданные будут в силах помочь своему государю, если их ежегодно обирают таким образом? Какой добрый христианский народ будет в силах помочь нам, бедным прокаженным, слепым, больным и хромым, которых так ежегодно угнетают? Удивительно ли, что Ваш народ так жалуется на бедность? Удивительно ли, что налоги, пятнадцатые доли и субсидии, которые Ваша милость столь нежно, с великим состраданием взимала со своего народа, чтобы защитить его от угрожающей гибели их общего блага, были взысканы столь вяло, да что там — мучительно? Видя, что почти каждый последний пенни, который мог быть взыскан, ежегодно собирался заранее этим хищным, жестоким и ненасытным поколением. Ни даны, ни саксы во времена древних бриттов никогда не смогли бы привести свои армии издалека сюда, в Вашу землю, чтобы завоевать ее, если бы им пришлось в то время кормить дома такую ораву праздных обжор. Благородный король Артур никогда не смог бы повести свою армию к подножию гор, чтобы противостоять нашествию императора Луция, если бы с его народа взимались такие ежегодные поборы. Греки никогда не смогли бы так долго продолжать осаду Трои, если бы им пришлось кормить дома такую ораву праздных бакланов. Древние римляне никогда не смогли бы подчинить весь мир своей власти, если бы их народ так ежегодно угнетался. Турок ныне, в Ваше время, никогда не смог бы захватить так много земель христианства, если бы в его империи была такая орава саранчи, пожирающая его достояние. Сложите же эти суммы с вышеупомянутой третью владений королевства, чтобы Вы могли увидеть, приближается ли это к половине всего достояния королевства или нет, и тогда Вы обнаружите, что это значительно превышает ее. Теперь давайте сравним число этого неблагодарного праздного племени с числом мирян, и мы увидим, справедливо ли распределено, что они должны иметь половину.

Сравните их с числом мужчин — так их не наберется и одного на сотню. Сравните их с числом мужчин, женщин и детей — тогда их не наберется и одного на четыреста. Одна часть, следовательно, из четырехсот разделенных частей была бы для них слишком велика, если бы они не трудились. Какое неравное бремя — что они владеют половиной вместе с множеством, не составляя и одного из четырехсот от их числа? Какой язык в силах рассказать, что когда-либо существовало общее благо, столь жестоко угнетаемое с тех пор, как мир начал свое существование?

¶И что делают все эти алчные, крепкие, праздные, святые воры с этими ежегодными поборами, которые они берут с народа? Поистине, ничего, кроме как освобождают себя от послушания Вашей милости. Ничего, кроме как переводят всю власть, могущество, господство, авторитет, послушание и достоинство от Вашей милости к себе. Ничего, кроме того, чтобы все Ваши подданные впали в неповиновение и восстали против Вашей милости и оказались под их властью. Как они поступили с Вашим благородным предшественником, королем Иоанном: который, поскольку хотел наказать неких предателей, сговорившихся с французским королем с целью низложить его с престола и лишить достоинства (среди которых был один клирик по имени Стефан, которого впоследствии, против воли короля, Папа сделал епископом Кентерберийским), наложил интердикт на его землю. За что Ваше благороднейшее королевство несправедливо (увы, какой позор) с тех пор пребывает в статусе данника (не какому-либо земному государю, но жестокому, дьявольскому кровопийце, пьяному от крови святых и мучеников Христовых). Вот было святое племя прелатов, которые могли так жестоко наказать столь праведного короля, все его королевство и преемников за совершение правосудия.

¶Вот было благотворительное племя святых мужей, которые могли так наложить интердикт на целое королевство и отнять послушание народа у их естественного сюзерена и короля, без иной причины, кроме его праведности. Вот было благословенное племя — не кротких пастырей, а кровопийц, — которые могли натравить французского короля на столь праведного государя, чтобы заставить его потерять корону и достоинство, чтобы пролить кровь его народа, если бы этот добрый и благословенный король, по великому состраданию, больше боясь и оплакивая пролитие крови своего народа, чем потерю своей короны и достоинства, вопреки всякому праву и совести, не подчинился им. О, случай ужаснейший, что столь благородный король, королевство и преемники должны были так склониться перед таким племенем кровопийц. Где был его меч, власть, корона и достоинство, с помощью которых он мог бы вершить правосудие в этом деле? Где было их послушание, которое должно было быть подчинено его высшей власти в этом вопросе? Да, где было послушание всех его подданных, которые ради поддержания общего блага должны были мужественно помочь ему сопротивляться этим кровопийцам до пролития их крови? Не было ли все это их политикой переведено от этого доброго короля к ним? Да, и что они делают еще? Поистине, ничего, кроме как применяют себя всеми уловками, какими только могут, чтобы иметь дело с женой каждого человека, дочерью каждого человека и служанкой каждого человека, чтобы прелюбодеяние и сводничество царили повсюду среди Ваших подданных, чтобы никто не знал своего собственного ребенка, чтобы их бастарды могли наследовать владения каждого человека, чтобы оттеснить законнорожденных детей прочь от их наследства в подрыв всех сословий и божественного порядка. Это те, кто своим воздержанием от брака препятствуют деторождению народа, отчего все королевство в конечном итоге, если это будет продолжаться, станет пустынным и непригодным для жизни.

¶Это те, кто сделал сто тысяч праздных шлюх в Вашем королевстве, которые добывали бы себе пропитание честно, в поте лица своего, если бы их избыточные богатства не соблазнили их на нечистую похоть и праздность. Это те, кто развращает все поколение человечества в Вашем королевстве, кто подхватывает болезни от одной женщины и переносит их другой, кто горит от одной женщины и переносит это другой, кто подхватывает проказу от одной женщины и переносит ее другой; да, некоторые из них будут хвастаться среди своих товарищей, что имели дело с сотней женщин. Это те, кто, однажды склонив жен людей к такой невоздержанности, растрачивают имущество их мужей, заставляют женщин бежать от своих мужей, да, и сами бегут вместе с женой и имуществом, доводя и мужа, и жену, и детей до праздности, воровства и нищенства.

¶Да, кто в силах пересчитать великий и широкий бездонный океан, полный зол, которые это пагубное и греховное поколение может законно приносить нам, оставаясь безнаказанными? Где Ваш меч, власть, корона и достоинство, которые должны были бы наказывать (наказанием смертью, точно так же, как наказываются другие люди) преступления, изнасилования, убийства и измены, совершаемые этим греховным поколением? Где их послушание, которое должно было бы быть под Вашей высшей властью в этом вопросе? Не переведено ли и не изъято ли все это от Вашей милости к ним? Да, поистине. Какое бесконечное число людей могло бы прибавиться, чтобы населить королевство, если бы этот род людей был женат, как другие мужчины! Какое нарушение брака принесено ими? Такое, поистине, какого никогда не было с тех пор, как мир начал свое существование, среди всего множества язычников.

¶Кто та женщина, что приложит руки к работе, чтобы получить 3 пенса в день, если может получить по меньшей мере 12 пенсов в день, чтобы поспать часок с монахом, монахом-нищенствующим или священником? Кто тот мужчина, что будет трудиться за грош в день, если может получить по меньшей мере 12 пенсов в день, чтобы быть сводником для священника, монаха или монаха-нищенствующего? Что за племя тех, кто берет в жены суверенных дам священников, как не для того, чтобы прикрыть невоздержанность священника и чтобы они могли иметь пропитание от священника сами за свой труд? Сколько тысяч доводит такая распущенность до нищенства, воровства и праздности, которые сохранили бы свое доброе имя и занялись бы работой, если бы не это избыточное сокровище духовенства? Какой честный человек осмелится взять на службу мужчину или женщину, которые были в такой школе у духовного лица? О, тяжкое кораблекрушение общего блага, которое в древние времена, до прихода этих хищных волков, было столь процветающим: что тогда было лишь немного воров; да, воровство в то время было столь редким, что Цезарь не был вынужден вводить наказание смертью за преступление, как Ваша милость может хорошо заметить в его институциях. Было также в то время лишь немного бедных людей, и все же они не просили, но им давали достаточно без просьб, ибо в то время не было ни одного из этих хищных волков, чтобы требовать это у них, как видно из Деяний апостолов. Удивительно ли, что ныне так много нищих, воров и праздных людей? Нет, поистине.

¶Какое средство: издать законы против них. Я сомневаюсь, способны ли Вы: разве они не сильнее в Вашем собственном парламентском доме, чем Вы сами? Какое множество епископов, аббатов и приоров являются лордами Вашего парламента? Разве не все ученые мужи в Вашем королевстве на жалованье у них, чтобы говорить в Вашем парламентском доме за них против Вашей короны, достоинства и общего блага Вашего королевства, за исключением немногих из Вашего собственного ученого совета? Какой закон может быть издан против них, который может быть действенным? Кто тот человек (пусть он будет обижен сколь угодно сильно) за убийство своего предка, изнасилование своей жены, своей дочери, грабеж, правонарушение, увечье, долг или любое другое преступление, осмелится предъявить им обвинение каким-либо иском, и если он сделает это, то тут же по их коварству будет обвинен в ереси? Да, они так с ним поступят, прежде чем он пройдет, что, если он не захочет нести вязанку хвороста ради их удовольствия, он будет отлучен от церкви, и тогда все его иски будут аннулированы. Столь пленены Ваши законы ими, что никто, кого они пожелают отлучить, не может быть допущен к подаче иска в любом из Ваших судов. Если кто-либо на Ваших сессиях осмелится быть столь смелым, чтобы обвинить священника в любом таком преступлении, он до того, как пройдет год, получит такое ярмо ереси на свою шею, что это заставит его пожалеть, что он не сделал этого. Ваша милость может видеть, какая работа идет в Лондоне, как епископ неистовствует из-за обвинения неких кюре в вымогательстве и невоздержанности в прошлом году в Уормолл-квесте. Если бы Ричард Ханн не начал иск о премунире против священника, он был бы еще жив и вовсе не еретиком, а честным человеком.

¶Разве не многие из Ваших благородных предков, видя, что их корона и достоинство приходят в упадок и так хитро переводятся в руки этого пагубного поколения, издавали различные статуты для реформации этого, среди которых статут о мертвой руке был одним? С тем намерением, чтобы после того времени им больше ничего не давали. Но что это дало? Разве они не прибрали к рукам больше земель с тех пор, чем имеет любой герцог в Англии, несмотря на статут? Да, разве они не перевели вопреки всему в свои руки от Вашей милости половину Вашего королевства полностью? Все имя, как и должно быть, ради древности Вашего королевства, которое было до их, и из которого их выросло, остается только у Вашей милости? И из одного королевства сделано два: духовное королевство (как они его называют), ибо они хотят называться первыми, и Ваше светское королевство. И какое из этих двух королевств, полагаете Вы, скорее перерастет другое, да, вытеснит другое совершенно из памяти? Поистине, королевство кровопийц, ибо им ежедневно дается из Вашего королевства. И то, что однажды дано им, никогда не возвращается от них. Такие законы у них, что никто из них не может ни давать, ни продавать ничего.

¶Какой закон может быть издан столь сильным против них, что они либо деньгами, либо другой политикой не нарушат и не сведут на нет? Какое королевство может выстоять, которое постоянно отдает так от себя и не получает ничего взамен? О, как все достояние Вашего королевства вместе с Вашим мечом, властью, короной, достоинством и послушанием Вашего народа устремляется стремглав в ненасытный водоворот этих алчных обжор, чтобы быть проглоченным и пожранным.

¶И нет у них иного предлога собирать эти ежегодные поборы в свои руки, кроме того, что они говорят, будто молятся за нас Богу, чтобы избавить наши души от мук чистилища, без чьей молитвы, говорят они, или по крайней мере без прощения Папы, мы никогда не могли бы быть избавлены оттуда; что если это правда, то есть веская причина, чтобы мы давали им все эти вещи, даже если бы это было в 100 раз больше. Но есть много людей великой учености и суждения, которые из любви, которую они питают к истине и к общему благу, не побоялись подвергнуть себя величайшему позору, какой только может быть, в отвержении всего мира, да, в опасности смерти, чтобы заявить свое мнение в этом вопросе, которое состоит в том, что нет никакого чистилища, но что это вещь, изобретенная алчностью духовенства только для того, чтобы перевести все королевства от других государей к ним, и что нет ни одного слова, сказанного об этом во всем Священном Писании. Они говорят также, что если бы было чистилище, а также если бы Папа со своими прощениями за деньги мог избавить одну душу оттуда, он мог бы избавить ее так же хорошо и без денег; если он может избавить одну, он может избавить тысячу; если он может избавить тысячу, он может избавить их всех, и так уничтожить чистилище. И тогда он жестокий тиран, лишенный всякого милосердия, если держит их там в тюрьме и в муках, пока люди не дадут ему денег.

¶Точно так же говорят они обо всем племени духовенства, что если они не хотят молиться ни за кого, кроме тех, кто дает им деньги, они тираны и лишены милосердия, и позволяют этим душам быть наказанными и мучимыми без милосердия из-за отсутствия их молитв. Таких людей они называют еретиками, их они сжигают, против них они неистовствуют, подвергают открытому позору и заставляют нести вязанки хвороста. Но являются ли они еретиками или нет, я хорошо знаю, что это чистилище и прощения Папы — вся причина перевода Вашего королевства так быстро в их руки, почему очевидно, что это не может быть от Христа, ибо Он дал больше светскому королевству, Он Сам платил дань Цезарю, Он не взял ничего от него, но учил, что высшие власти должны быть всегда почитаемы; да, Он Сам (хотя Он был самым свободным господином всего и невиновным) был послушен высшим властям до смерти. Это великая парша, почему они не хотят позволить Новому Завету выйти на Вашем родном языке, чтобы люди не догадались, что они своим прикрытым лицемерием так быстро переводят Ваше королевство в свои руки, что они не послушны Вашей высшей власти, что они жестоки, нечисты, немилосердны и лицемеры, что они ищут не чести Христа, а своей собственной, что отпущение грехов дается не прощением Папы, а Христом, за твердую веру и доверие, которое мы имеем в Него. Здесь Ваша милость может хорошо заметить, что если Вы не позволите их лицемерию быть раскрытым, все, вероятно, перейдет в их руки, и пока это покрыто, до тех пор каждому человеку будет казаться великим нечестием не давать им. Ибо в этом я уверен, Ваша милость думает (как и есть на самом деле), что я так же хорош, как мой отец, почему я не могу так же хорошо давать им столько, сколько давал мой отец? И в этом убеждении, я уверен, находятся все лорды, рыцари, эсквайры, джентльмены и йомены в Англии; да, и пока это не будет раскрыто, весь Ваш народ будет думать, что Ваш статут о мертвой руке никогда не был издан с чистой совестью, видя, что он отнимает свободу у Вашего народа в том, что они не могут так же законно выкупить свои души из чистилища, давая духовенству, как их предшественники делали в прошлые времена.

¶Поэтому, если Вы хотите избежать гибели Вашей короны и достоинства, пусть их лицемерие будет высказано, и это будет более действенно в этом вопросе, чем все законы, которые могут быть изданы, будь они сколь угодно сильными. Ибо издать закон, чтобы наказать любого преступника, если только это не было более уместно, чтобы дать другим людям пример остерегаться совершать подобное преступление, что это дало бы? Разве доктор Алин не действовал самым самонадеянно ныне, в Ваше время, вопреки всей этой верности, всем, чем только мог, чтобы отнять у Вас знание таких тяжб, которые принадлежат Вашим высшим судам, в другой суд в ущерб Вашей короне и достоинству? Разве также доктор Хорси и его сообщники не совершили самым гнусным образом, как знает весь мир, убийство в тюрьме того честного купца Ричарда Ханна? За то, что он подал Ваш иск о премунире против священника, который несправедливо держал его в тяжбе в духовном суде по делу, знание о котором принадлежало Вашим высшим судам. И какое наказание было совершено, из которого любой человек может взять пример, чтобы остерегаться подобного преступления? Поистине, никакого, кроме того, что один заплатил 500 фунтов (как говорят, на строительство Вашей Звездной палаты), и когда этот платеж был однажды пройден, капитаны его королевства (потому что он сражался столь мужественно против Вашей короны и достоинства) нагромоздили ему бенефиций на бенефиций, так что он вознагражден в десять раз больше. Другой, как говорят, заплатил 600 фунтов за себя и своих сообщников, который, потому что он точно так же сражался столь мужественно против Вашей короны и достоинства, был немедленно (как только он получил Ваше милостивейшее прощение) повышен капитанами его королевства бенефицием на бенефиций до стоимости в 4 раза больше. Кто может взять пример из этого наказания, чтобы остерегаться подобного преступления? Кто тот из их королевства, кто не предпочтет набраться мужества совершить подобное преступление, видя повышения, которые выпали этим людям за их такое преступление? Столь слаб и туп Ваш меч, чтобы ударить по одному из преступников этого кривого и извращенного поколения.

¶И это по той причине, что главный инструмент Вашего закона, да, глава Вашего совета, и тот, кто имеет Ваш меч в своей руке, которому также все другие инструменты послушны, всегда является духовным лицом, которое всегда имеет такую чрезмерную любовь к своему собственному королевству, что он будет поддерживать его, даже если все светские королевства и общие блага мира должны были бы поэтому полностью погибнуть. Здесь мы опускаем величайшее дело из всех, чтобы мы, объявляя такую ужасную падаль зла против служителей беззакония, не показались объявляющими одну единственную вину или, скорее, невежество нашего самого любимого служителя праведности, которое должно быть скрыто, пока он не может быть научен этими малыми беззакониями, о которых мы говорили, чтобы узнать это ясно самому себе. Но какое средство облегчить нас, Ваших бедных, больных, хромых и страждущих просителей? Создать много больниц для облегчения бедных людей? Нет, поистине. Чем больше, тем хуже, ибо всегда жир всего основания висит на бородах священников. Многие из Ваших благородных предшественников, королей этого королевства, давали земли монастырям, чтобы давать определенную сумму денег ежегодно бедным людям, из которых из-за древности времени они не дают ни пенни. Они точно так же давали им, чтобы иметь определенные мессы, читаемые ежедневно за них, из которых они не читают ни одной. Если бы аббат Вестминстера должен был петь каждый день столько месс за своих основателей, сколько он обязан по своему основанию, 1000 монахов было бы слишком мало. Поэтому, если Ваша милость хочет построить верную больницу, которая никогда не перестанет облегчать нас, всех Ваших бедных просителей, так заберите у них все эти вещи. Выставьте этих крепких бездельников в мир, чтобы они добывали себе жен, чтобы они добывали себе пропитание своим трудом в поте лица своего, согласно заповеди Божьей, Бытие 3, чтобы дать другим праздным людям своим примером повод пойти к труду. Привяжите этих святых праздных воров к телегам, чтобы их высекли голыми вокруг каждого рыночного города, пока они не возьмутся за труд, чтобы они своим настойчивым попрошайничеством не отнимали милостыню, которую добрые христианские люди дали бы нам, страждущим, немощным, жалким людям, Вашим просителям. Тогда уменьшится число нашего вышеупомянутого чудовищного племени, а также сводников, шлюх, воров и праздных людей. Тогда прекратятся эти великие ежегодные поборы. Тогда Ваш меч, власть, корона, достоинство и послушание Вашего народа не будут переведены от Вас. Тогда Вы будете иметь полное послушание Вашего народа. Тогда праздные люди будут поставлены к работе. Тогда брак будет намного лучше соблюдаться. Тогда поколение Вашего народа будет увеличено. Тогда Ваши общины увеличатся в богатстве. Тогда Евангелие будет проповедано. Тогда никто не будет просить нашу милостыню у нас. Тогда мы будем иметь достаточно и более чем достаточно, что будет лучшей больницей, когда-либо основанной для нас. Тогда мы будем ежедневно молиться Богу за Ваше благороднейшее состояние, чтобы оно долго длилось.

Господи, спаси короля.

АНВИН БРАЗЕРС, ГРЭШЕМ ПРЕСС, ЧИЛВОРТ И ЛОНДОН.

СТАРАЯ СЕРИЯ

Wбудет представлять следующие классы книг:

a | Early printed translations from the Classics, as those by J. Heywood, T. Phaer, R. Stanyhurst, A. Golding, T. May, and others: or from the Continental literatures of their times.

b
Romances, “histories,” satires, epigrams, “love pamphlets,” poems, and other pieces by R. Braithwaite; N. Breton; T. Campion, M.D.; H. Chettle; T. Churchyard; S. Daniel; F. Davison; M. Drayton; T. Decker; G. Gascoigne; S. Hawes; T. Lodge, M.D.; A. Munday; W. Painter; G. Pettie; B. Rich; S. Rowlands; J. Taylor, the “Water Poet;” W. Warner; and others. Some of these productions are the ground works of Shakespeare’s plays.

c
Some quaint sermons or other characteristic books by Puritans: together with some 20 or 25 tracts of the Martin Marprelate Controversy: 1588-1590 A.D. A complete set of the original editions of these “laughing libels” now about to be reproduced would fetch from £200 to £250; as many of them were secretly printed at John Penry’s wandering press, and are now of extraordinary scarcity.

d | A brief Selection from the earlier and later Drama down to the time of Dryden: not forgetting the annual pageants of the Lord Mayor on the 29th of October, the Court Revels, and the Masks at the Inns of Court. Also some books attacking or defending the Stage.

e
Remarkable books like Sir T. Elyot’s Governor; Sir T. Wilson’s Rhetoric and Logic: The Mirror for Magistrates; J. Howell’s Epistolæ Ho Elianæ; Colonel S. Allen’s Killing no Murder; W. Bradford’s Of New Plimouth; W. Thomas’ Historie of Italie; J. Lambard’s Perambulation of Kent; Bp. J. Jewell’s Apologie; Sir T. Smith’s Commonwealth of England; and also books remarkable as being the first produced in any country.

f | The Controversy with Rome in the first phase of the English Reformation; as represented by the works of W. Tyndale; Sir T. More; C. Saint German; R. Barnes; J. Rastell; G. Joye; and others. To be printed from the contemporary editions.
g | “Characters,” “Essays,” and other pieces photographing the “humours” of their time.
h | The Quarrels of Authors; and notably that between Dr. Gabriel Harvey and Tom Nash.
i | Strange travels; like Lithgow’s Peregrination and Coryat’s Crudities.
j | A few philosophical books: like Sir J. Eliot’s Monarchie of Man; J. Hale’s Golden Remains; T. Hobbe’s Leviathan; and Bishop J. Wilkin’s Real Character.
k | Some “Emblem” books; if their text and illustrations can by photogravure or any like process be reproduced with a satisfactory definition and clearness.

II. Хотя это и не является ее главной целью, эта СТАРАЯ СЕРИЯ будет включать наибольшее количество запрещенных или «нежелательных» английских книг, когда-либо собранных вместе. Из которых она будет представлять книги, сожженные римской иерархией при Генрихе VIII; трактаты браунистов, пуритан и Мартина Марпрелейта, конфискованные епископами Елизаветы; книги о свободе слова, нежелательные для министров Стюартов; проповеди о «Божественном праве» и другие работы, сожженные общим палачом по приказу Парламента; и, наконец, работы, вознагражденные Верховной комиссией в Звездной палате разрезанным носом, клейменым лицом или отрезанными ушами.

⁂ За дополнительными подробностями, включая выпуски на текущую дату, см. текущий Список.

г-на ЭДВАРДА АРБЕРА

Публикации и объявления.

УСЛОВИЯ ВЫПУСКА.

1. Предоплата обязательна.

2. ОДНА Цена ЕДИНСТВЕННАЯ взимается с каждого.

3. Эта Цена включает БЕСПЛАТНУЮ ДОСТАВКУ куда угодно по почте.

4. Эти публикации можно получить ТОЛЬКО по почтовой заявке г-ну Арберу. Поэтому не следует беспокоить книготорговцев и транспортных агентов в отношении них. Они не могут получить их дешевле; и должны, по всей справедливости, взимать плату за перевозку, комиссию и т. д. в дополнение к Одной Цене, в которую г-н Арбер включает бесплатную доставку по почте. Распространение по почте также быстрее (если не надежнее), чем любой другой процесс доставки, которым могут распоряжаться книготорговцы и т. д. Поэтому заявки следует неизменно направлять непосредственно Издателю.

5. Чтобы избежать повторения мелких платежей, любая сумма может быть отправлена заранее на Депозит и будет учтена.

6. Требуется точный почтовый адрес (как если бы вы адресовали письмо самому себе).

7. Все пакеты, отправляемые за пределы Соединенного Королевства, регистрируются.

8. Внутренние денежные переводы могут быть сделаны почтовыми марками в ½ пенни, 1 пенни или 1½ пенни, если сумма менее 5 шиллингов 0 пенсов: или почтовыми переводами, банкнотами или кроссированными чеками, если сумма выше этой. Колониальные, американские и континентальные денежные переводы могут быть сделаны колониальными или международными денежными переводами, банкнотами и т. д., или банковскими траттами по предъявлении «по приказу». Все почтовые денежные переводы должны быть сделаны на почтовое отделение Саутгейт, Лондон, N.

9. Покупатели и т. д. время от времени информируются о новых выпусках.

10. Широкое распространение текущих Каталогов будет очень полезным.

Копии будут пересылаться по требованию для этой цели.

⁂ Только при этих условиях возможно постоянно производить и распространять эти важнейшие Труды: для производства которых по дешевым ценам, здесь изученным, или вообще по любой цене, по большей части нет стимула для обычного Издателя.

back