A few words in this e-text use the uncommon letters “Ĕ”, “ĭ”, “ŏ” (vowel with breve or “short” mark); they have been given popup transliterations. If the apostrophes and quotation marks in this paragraph appear as garbage, you may need to change your browser’s “file encoding” or “character set”, or change your default font. Some words in the text have variant spellings that were left unchanged. The main ones are: ньюму: иногда пишется через дефис как нью-му Машонгнави, Шупаулови, Сичумови (названия): иногда пишутся с ударениями как Машон́гнави, Шупау́лови, Сичу́мови Скобки и вопросительные знаки в скобках соответствуют оригиналу. Несколько опечаток были исправлены. Они отмечены в тексте всплывающими подсказками при наведении указателя мыши. ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО: ТУСАЯН И СИБОЛА АВТОР ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ СОДЕРЖАНИЕ Page. Introduction 13 Chapter I.— Traditionary history of Tusayan 16 Explanatory 16 Summary of traditions 16 List of traditionary gentes 38 Supplementary legend 40 Chapter II.— Ruins and inhabited villages of Tusayan 42 Physical features of the province 42 Methods of survey 44 Plans and description of ruins 45 Walpi ruins 46 Old Mashongnavi 47 Shitaimuvi 48 Awatubi 49 Horn House 50 Small ruin near Horn House 51 Bat House 52 Mishiptonga 52 Moen-kopi 53 Ruins on the Oraibi wash 54 Kwaituki 56 Tebugkihu, or Fire House 57 Chukubi 59 Payupki 59 Plans and descriptions of inhabited villages 61 Hano 61 Sichumovi 62 Walpi 63 Mashongnavi 66 Shupaulovi 71 Shumopavi 73 Oraibi 76 Moen-kopi 77 Chapter III.— Ruins and inhabited villages of Cibola 80 Physical features of the province 80 Plans and descriptions of ruins 80 Hawikuh 80 Ketchipauan 81 Chalowe 83 Hampassawan 84 K’iakima 85 Matsaki 86 Pinawa 86 Halona 88 Tâaaiyalana ruins 89 Kin-tiel and Kinna-Zinde 91 Plans and descriptions of inhabited villages 94 Nutria 94 Pescado 95 Ojo Caliente 96 Zuñi 97 Глава IV. Сравнение архитектуры Тусаяна и Сиболы по конструктивным деталям 100 Introduction 100 Housebuilding 100 Rites and methods 100 Localization of gentes 104 Interior arrangement 108 Kivas in Tusayan 111 General use of kivas by pueblo builders 111 Origin of the name 111 Antiquity of the kiva 111 Excavation of the kiva 112 Access 113 Masonry 114 Orientation 115 The ancient form of kiva 116 Native explanations of position 117 Methods of kiva building and rites 118 Typical plans 118 Work by women 129 Consecration 129 Various uses of kivas 130 Kiva ownership 133 Motives for building a kiva 134 Significance of structural plan 135 Typical measurements 136 List of Tusayan Kivas 136 Details of Tusayan and Cibola construction 137 Walls 137 Roofs and floors 148 Wall copings and roof drains 151 Ladders and steps 156 Cooking pits and ovens 162 Oven-shaped structures 167 Fireplaces and chimneys 167 Gateways and covered passages 180 Doors 182 Windows 194 Roof openings 201 Furniture 208 Corrals and gardens; eagle cages 214 “Kisi” construction 217 Architectural nomenclature 220 Concluding remarks 223   Footnotes Index About the Illustrations ИЛЛЮСТРАЦИИ Иллюстрации размещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Напечатанные номера страниц указывают на первоначальное расположение. Многочастные рисунки иногда приводятся вертикально (один чертеж над другим), в то время как исходный макет был горизонтальным. Карта и большинство планов местности представлены в виде миниатюр со ссылками на версии большего размера. Page. Plate I. Карта провинций Тусаян и Сибола 12 II. Old Mashongnavi, plan 14 III. General view of Awatubi 16 IV. Awatubi (Talla-Hogan), plan 18 V. Standing walls of Awatubi 20 VI. Adobe fragment in Awatubi 22 VII. Horn House ruin, plan 24 VIII. Bat House 26 IX. Mishiptonga (Jeditoh) 28 X. A small ruin near Moen-kopi 30 XI. Кладка на внешней стене дома Огня, деталь 32 XII. Chukubi, plan 34 XIII. Payupki, plan 36 XIV. General view of Payupki 38 XV. Standing walls of Payupki 40 XVI. Plan of Hano 42 XVII. View of Hano 44 XVIII. Plan of Sichumovi 46 XIX. View of Sichumovi 48 XX. Plan of Walpi 50 XXI. View of Walpi 52 XXII. South passageway of Walpi 54 XXIII. Houses built over irregular sites, Walpi 56 XXIV. Dance rock and kiva, Walpi 58 XXV. Foot trail to Walpi 60 XXVI. Mashongnavi, plan 62 XXVII. Mashongnavi with Shupaulovi in distance 64 XXVIII. Back wall of a Mashongnavi house-row 66 XXIX. Западная сторона основного ряда построек в Машонгнави 68 XXX. Plan of Shupaulovi 70 XXXI. View of Shupaulovi 72 XXXII. A covered passageway of Shupaulovi 74 XXXIII. The chief kiva of Shupaulovi 76 XXXIV. Plan of Shumopavi 78 XXXV. View of Shumopavi 80 XXXVI. Oraibi, plan In pocket. XXXVII. Ключ к плану Орайби, также показывающий локализацию родов 82 XXXVIII. A court of Oraibi 84 XXXIX. Masonry terraces of Oraibi 86 XL. Oraibi house row, showing court side 88 XLI. Back of Oraibi house row 90 XLII. The site of Moen-kopi 92 XLIII. Plan of Moen-kopi 94 XLIV. Moen-kopi 96 XLV. The Mormon mill at Moen-kopi 98 XLVI. Hawikuh, plan 100 XLVII. Hawikuh, view 102 XLVIII. Adobe church at Hawikuh 104 XLIX. Ketchipanan, plan 106 L. Ketchipauan 108 LI. Stone church at Ketchipauan 110 LII. K’iakima, plan 112 LIII. Site of K’iakima, at base of Tâaaiyalana 114 LIV. Recent wall at K’iakima 116 LV. Matsaki, plan 118 LVI. Standing wall at Pinawa 120 LVII. Halona excavations as seen from Zuñi 122 LVIII. Fragments of Halona wall 124 LIX. The mesa of Tâaaiyalana, from Zuñi 126 LX. Tâaaiyalana, plan 128 LXI. Standing walls of Tâaaiyalana ruins 130 LXII. Remains of a reservoir on Tâaaiyalana 132 LXIII. Кин-тиель, план (также с указанием раскопок) 134 LXIV. North wall of Kin-tiel 136 LXV. Standing walls of Kin-tiel 138 LXVI. Kinna-Zinde 140 LXVII. Nutria, plan 142 LXVIII. Nutria, view 144 LXIX. Pescado, plan 146 LXX. Court view of Pescado, showing corrals 148 LXXI. Pescado houses 150 LXXII. Fragments of ancient masonry in Pescado 152 LXXIII. Ojo Caliente, plan In pocket. LXXIV. General view of Ojo Caliente 154 LXXV. House at Ojo Caliente 156 LXXVI. Zuñi, plan In pocket. LXXVII. Схематический план Зуни с указанием распределения косых проемов 158 LXXVIII. Общий вид Зуни изнутри, вид на запад 160 LXXIX. Zuñi terraces 162 LXXX. Old adobe church of Zuñi 164 LXXXI. Eastern rows of Zuñi 166 LXXXII. A Zuñi court 168 LXXXIII. A Zuñi small house 170 LXXXIV. A house-building at Oraibi 172 LXXXV. A Tusayan interior 174 LXXXVI. A Zuñi interior 176 LXXXVII. A kiva hatchway of Tusayan 178 LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока 180 LXXXIX. Masonry in the north wing of Kin-tiel 182 XC. Adobe garden walls near Zuñi. 184 XCI. A group of stone corrals near Oraibi 186 XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте 188 XCIII. Вертикальные блоки песчаника, вложенные в стену древнего пуэбло 190 XCIV. Древняя стена из вертикальных скальных пород на юго-западе Колорадо 192 XCV. Ancient floor-beams at Kin-tiel 194 XCVI. Adobe walls in Zuñi 196 XCVII. Wall coping and oven at Zuñi 198 XCVIII. Cross-pieces on Zuñi ladders 200 XCIX. Outside steps at Pescado 202 C. An excavated room at Kin-tiel 204 CI. Masonry chimneys of Zuñi 206 CII. Remains of a gateway in Awatubi 208 CIII. Ancient gateway, Kin-tiel 210 CIV. A covered passageway in Mashongnavi 212 CV. Small square openings in Pueblo Bonito 214 CVI. Заложенные проемы в обособленном доме в Нутрии 216 CVII. Частичное закладывание большого проема в Орайби, превращающее его в дверной проем 218 CVIII. Большие проемы, уменьшенные до размеров небольших окон, Орайби 220 CIX. Stone corrals and kiva of Mashongnavi 222 CX. Portion of a corral in Pescado 224 CXI. Zuñi eagle-cage 226   Fig. 1. View of the First Mesa 43 2. Ruins, Old Walpi mound 47 3. Ruin between Bat House and Horn House 51 4. Ruin near Moen-kopi, plan 53 5. Ruin 7 miles north of Oraibi 55 6. Ruin 14 miles north of Oraibi (Kwaituki) 56 7. Oval fire-house ruin, plan. (Tebugkihu) 58 8. Topography of the site of Walpi 64 9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави 66 10. Diagram showing growth of Mashongnavi 67 11. Diagram showing growth of Mashongnavi 68 12. Diagram showing growth of Mashongnavi 69 13. Topography of the site of Shupaulovi 71 14. Court kiva of Shumopavi 75 15. Hampassawan, plan 84 16. Pinawa, plan 87 17. Nutria, plan; small diagram, old wall 94 18. Pescado, plan, old wall diagram 95 19. A Tusayan wood-rack 103 20. Interior ground plan of a Tusayan room 108 21. Северные кивы Шумопави с юго-запада 114 22. План главной кивы Шупаулови 122 23. План потолка главной кивы Шупаулови 123 24. Interior view of a Tusayan kiva 124 25. Ground-plan of a Shupaulovi kiva 125 26. Ceiling-plan of a Shupaulovi kiva 125 27. План главной кивы Машонгнави 126 28. Вид изнутри на лаз кивы в Тусаяне 127 29. Цновка, используемая для закрывания входа в кивы Тусаяна 128 30. Прямоугольный сипапу в киве Машонгнави 131 31. Loom-post in kiva floor at Tusayan 132 32. Дымоход в Зуни с фрагментами глиняной посуды, вмурованными в его саманное основание 139 33. Печь в Зуни с черепками глиняной посуды на поверхности 139 34. Каменные клинья кладки Зуни, обнажившиеся в размытой дождем стене 141 35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте 142 36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону 146 37. Diagram of Zuñi roof construction 149 38. Примыкание балок меньшего размера поверх круглых несущих балок 151 39. Single stone roof-drains 153 40. Trough roof-drains of stone 153 41. Wooden roof-drains 154 42. Curved roof-drains of stone in Tusayan 154 43. Квевельные водостоки Тусаяна: выброшенный метате и тыква 155 44. Водосток на крыше в Зуни, с брызгозащитными камнями на расположенной ниже крыше 156 45. A modern notched ladder in Oraibi 157 46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi 157 47. Aboriginal American forms of ladder 158 48. Каменные ступени в Орайби с площадкой на углу 161 49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Орайби 161 50. Stone steps in Shumopavi 162 51. A series of cooking pits in Mashongnavi 163 52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163 53. Поперечные сечения печей для пи-гумми в Машонгнави 163 54. Схемы, показывающие фундаментные камни печи в Зуни 164 55. Dome-shaped oven on a plinth of masonry 165 56. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки 166 57. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки 166 58. Shrines in Mashongnavi 167 59. Курятник в Сичумови, напоминающий печь 167 60. План раскопанного помещения в Кин-тиеле 168 61. Угловой навес дымохода на двух опорных столбах, Тусаян 170 62. A curved chimney-hood of Mashongnavi 170 63. Навес дымохода в Машонгнави и заложенный очаг 171 64. A chimney-hood of Shupaulovi 172 65. Полуобособленный квадратный навес дымохода в Зуни 172 66. Неоштукатуренные навесы дымоходов в Зуни, иллюстрирующие конструкцию 173 67. A fireplace and mantel in Sichumovi 174 68. A second-story fireplace in Mashongnavi 174 69. Piki stone and chimney-hood in Sichumovi 175 70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави 176 71. Очаг на террасе и дымоход в Шумопави 177 72. Яма для приготовления пищи на террасе и дымоход в Валпи 177 73. Наземная яма для приготовления пищи в Шумопави, накрытая дымоходом 178 74. Tusayan chimneys 179 75. A barred Zuñi door 183 76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door 184 77. Paneled wooden doors in Hano 185 78. Framing of a Zuñi door panel 186 79. Rude transoms over Tusayan openings 188 80. Большой дверной проем в Тусаяне с небольшими фрамужными проемами 189 81. A doorway and double transom in Walpi 189 82. Древний дверной проем в руинах скального жилища в Каньон-де-Ше 190 83. Симметричный дверной проем с выемками в Машонгнави 190 84. A Tusayan notched doorway 191 85. Большой дверной проем в Тусаяне с одним косяком с выемкой 192 86. Древний круглый дверной проем или «каменная заглушка» в Кин-тиеле 193 87. Схема, иллюстрирующая симметричное расположение небольших проемов в Пуэбло-Бонито 195 88. Гравированный орнамент на грубой оконной раме в Зуни 196 89. Наклонное селенитовое окно у основания стены Зуни на верхней террасе 197 90. A Zuñi window glazed with selenite 197 91. Небольшие проемы в задней стене группы домов в Зуни. 198 92. Sealed openings in Tusayan 199 93. A Zuñi doorway converted into a window 201 94. Zuñi roof-openings 202 95. A Zuñi roof-opening with raised coping 203 96. Zuñi roof-openings with one raised end 203 97. A Zuñi roof-hole with cover 204 98. Kiva trap-door in Zuñi 205 99. Раздвоенная и закрепленная на шкантах рама люка кивы в Зуни 206 100. Типичные сечения косых проемов в Зуни 208 101. Расположение зернотерок в доме в Тусаяне 209 102. A Tusayan grain bin 210 103. A Zuñi plume-box 210 104. A Zuñi plume-box 210 105. A Tusayan mealing trough 211 106. An ancient pueblo form of metate 211 107. Zuñi stools 213 108. A Zuñi chair 213 109. Construction of a Zuñi corral 215 110. Gardens of Zuñi 216 111. “Kishoni,” or uncovered shade, of Tusayan 218 112. A Tusayan field shelter, from southwest 219 113. A Tusayan field shelter, from northeast 219 114. Схема с изображением идеального разреза террас с тусаянскими названиями 223 полноразмерная Таблица I. Общая карта региона пуэбло Аризоны и Нью-Мексико с указанием относительного расположения провинций Тусаян и Сибола. Виктор Минделефф. ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ. Виктор Минделефф. ВВЕДЕНИЕ. Остатки архитектуры пуэбло встречаются разбросанными на тысячах квадратных миль засушливого региона юго-западных плато. Эта обширная территория включает в себя бассейн стока Рио-Пекос на востоке и Колорадо на западе и простирается от центральной Юты на севере за пределы южной границы США, где ее пределы до сих пор не определены. Потомки тех, кто в разное время строил эти каменные селения, немногочисленны и населяют около тридцати пуэбло, беспорядочно распределенных по частям некогда занимаемого региона. Большая их часть разбросана вдоль верхнего течения Рио-Гранде и ее притоков в Нью-Мексико; несколько из них, входящих в древние провинции Сибола и Тусаян, расположены в бассейне Малого Колорадо. Со времен самых ранних испанских экспедиций в эту страну и до наших дней, то есть на протяжении более трех веков, первая провинция часто посещалась белыми, но удаленность Тусаяна и засушливый и суровый характер его окрестностей обусловили его более полную изоляцию. Архитектура этого района демонстрирует строгое следование исконным традициям, до сих пор несет на себе заметный отпечаток своего развития в суровых условиях засушливой среды и лишь медленно поддается влиянию чужеродных идей. Настоящее исследование архитектуры Тусаяна и Сиболы охватывает все обитаемые пуэбло этих провинций и включает ряд руин, традиционно с ними связанных. Из карты видно, что территория, охваченная этими провинциями, составляет лишь небольшую часть той обширной области, на которую некогда распространялась культура пуэбло. Данное исследование задуманно как предваряющее аналогичное исследование двух типичных групп руин, а именно руин Каньон-де-Ше на северо-востоке Аризоны и руин Чако-Каньон в Нью-Мексико; однако автору приходилось делать эпизодические ссылки на эти руины в настоящей работе как при обсуждении общей планировки и характерных планов этажей, вошедших в главы II и III, так и при сравнении конструктивных деталей, рассматриваемых в главе IV, с целью четкого определения взаимосвязи различных особенностей архитектуры пуэбло. Они принадлежат к той же системе пуэбло, которую иллюстрируют селения Тусаяна и Сиболы, а с группой Каньон-де-Ше прослеживается даже некоторая традиционная связь, как изложено г-ном Стивеном в главе I. Более детальные исследования этих руин, которые будут опубликованы позже, вместе с материалом, содержащимся в настоящей работе, как полагают, составят летопись основных характеристик важного типа примитивной архитектуры, которая под воздействием засушливой среды юго-западных плато эволюционировала от грубого жилища до многоэтажного дома с прямоугольными помещениями. Следы некоторых этапов этой эволюции можно проследить даже в архитектуре сегодняшнего дня. Пуэбло Зуни был заснят автором осенью 1881 года с целью получения данных, необходимых для создания крупномасштабной модели этого пуэбло. По этой причине работа отражала только внешние особенности. Современные пуэбло Тусаяна были аналогичным образом засняты в следующем сезоне (1882–1883 гг.), причем планы были дополнены фотографиями, с которых были срисованы многие иллюстрации, сопровождающие эту работу. Руины Аватуби также вошли в работы этого сезона. Осенью 1885 года многие разрушенные пуэбло Тусаяна были обследованы и изучены. Именно во время полевых работ этого сезона изучались детали конструкции кивы, вошедшие в последнюю главу этой работы, наряду с внутренними деталями жилищ. В конце этого сезона были засняты и сфотографированы земледельческие пуэбло Сиболы. Земледельческое пуэбло Тусаяна Моен-копи и ряд руин в этой провинции были обследованы и изучены в начале сезона 1887–1888 годов, причем большая часть этого сезона была посвящена исследованию руин Чако в Нью-Мексико. При проведении описанных выше полевых работ автор был весьма обязан эффективной помощи и искреннему сотрудничеству г-на Космоса Минделеффа, под руководством которого почти все изображенные пуэбло, за исключением Зуни, были измерены и нанесены на планы. Полученные планы потребовали большой кропотливой работы с геодезическими инструментами и были составлены так, чтобы точно фиксировать малейшие отклонения от геометрических форм, столь характерные для построек пуэбло, но обычно игнорируемые на торопливо подготовленных планах-набросках, которые время от времени появлялись. В результате неизбежного пропуска именно такой информации на поспешно составленных планах сложилось ошибочное представление о степени мастерства, которой достигли народы пуэбло в планировании и строительстве своих селений. В общем распределении домов, а также в выравнивании и расположении их стен, как указано на планах в главах II и III, обнаруживается отсутствие высоких архитектурных достижений, что полностью согласуется с нехваткой мастерства, заметной во многих конструктивных приемах, показанных в главе IV. Таблица II. Старый Машонгнави, план. При подготовке этой работы к публикации г-н Космос Минделефф оказал большую помощь в пересмотре рукописи и в подготовке некоторых окончательных чертежей планов этажей; на него также легла задача сбора и упорядочения традиционного материала г-на А. М. Стивена из Тусаяна, вошедшего в первую главу работы. Этот последний материал представляет особый интерес при изучении пуэбло, поскольку указывает на некоторые условия, в которых развивался данный архитектурный тип, и служит уместным введением к более чисто архитектурному исследованию автора. Подобные традиции следует использовать в качестве исторического источника с величайшей осторожностью и только для событий самого недавнего времени. Временные соотношения часто безнадежно запутаны, а повествования сильно перегружены мифологическими деталями. Но при всей скудности точных сведений эти традиции представляют наибольшую ценность, зачастую благодаря лишь своим косвенным упоминаниям, рисуя перед нашим взором картину тех условий, в которых происходили неоднократные миграции строителей пуэбло. Развитие архитектуры у индейцев пуэбло происходило сравнительно быстро и во многом объясняется частыми изменениями, миграциями и передвижениями народа, как описано в рассказе г-на Стивена. Эти изменения были вызваны различными причинами, такими как болезни, смерть, частые войны между различными племенами и ветвями строителей, а также враждебность внешних племен; однако самым мощным фактором несомненно являлся неблагоприятный характер их окружения. Исчезновение какого-нибудь почитаемого родника во время необычно засушливого сезона воспринималось как знак немилости богов и, несмотря на массивность зданий, приводило к миграции народа в более благоприятное место. Предания зуни, как и предания тусаянцев, часто упоминают о таких миграциях. Иногда племена распадались и разделялись, а порой фратрии или отдаленные группы встречались и объединялись. Удивительно, что прочный характер архитектуры сохранялся на протяжении столь долгой череды вынужденных переселений; однако, пока строители были сплочены необходимостью обороны от своих более диких соседей или друг от друга, этот сильный оборонительный мотив увековечивал трудоемкий тип строительства. Подобные условия способствовали быстрому развитию строительного искусства. ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ТУСАЯНА. ПОЯСНЕНИЯ. В этой главе1 представлен свод преданий тусаянцев, многие из которых были собраны у стариков, от Валпи на востоке до Моен-копи на западе. Предание сильно различается в зависимости от племени и отдельного человека; авторитетное заявление о существующем предании по какому-либо вопросу может быть сделано только при условии полного знания всех сохранившихся традиций. Ни один человек не обладает такими знаниями, и материал, включенный в эту главу, представлен просто как свод собранных преданий. Материал был собран г-ном А. М. Стивеном из Кеамс-Каньона, штат Аризона, который пользовался исключительными возможностями для этой работы, поскольку в течение ряда последних лет жил в Тусаяне и обладал доверием главных жрецов — условие, крайне необходимое при работе такого характера. Будучи далеко не полным, этот свод тем не менее представляет собой более исчерпывающее изложение традиционной истории этих людей, чем публиковалось ранее. СВОД ПРЕДАНИЙ. Мифы о сотворении мира у тусаянцев сильно различаются, но ни один из них не указывает ныне занимаемый регион в качестве места их происхождения. Этот народ социально делится на семейные группы, называемые вингу (wi´ngwu) и представляющие собой потомков сестер, а также на группы вингу, ведущие происхождение от одного женского предка и имеющие общий тотем, называемый мьюму (my´umu). Каждая из этих тотемных групп сохраняет миф о сотворении мира, содержащий в деталях особые отсылки к ним самим; но все они заявляют об общем происхождении из недр земли, хотя место выхода на поверхность находится в весьма удаленных друг от друга местах. Все они сходятся во мнении, что это четвертая плоскость, на которой существовало человечество. В начале все люди жили вместе в самых глубоких низинах, в области темноты и сырости; их тела были безобразными и страшными, и они претерпевали великие страдания, непрестанно стоня и плача. Благодаря вмешательству Мьюингвы (смутного понятия, известного как бог недр) и Бахолингонги (огромного змея с гребнем, духа воды), «старики» добыли семя, из которого вырос волшебный тростник. Он проник через трещину в потолке наверху, и человечество поднялось на более высокую плоскость. На этой стадии появился тусклый свет и возникла растительность. Новый волшебный рост тростника дал возможность подняться на еще более высокую плоскость, где свет был ярче; растительность воссоздалась, и было сотворено животное царство. Окончательное восхождение на эту нынешнюю, или четвертую, плоскость осуществлялось с помощью подобных волшебных побегов и происходило под предводительством мифических близнецов: согласно одним мифам — путем восхождения по большой сосне, согласно другим — по тростнику Phragmites communis, чередующиеся листья которого образовывали ступени, подобные лестнице, а в третьих говорится, что это был камыш, сквозь сердцевину которого люди поднялись на поверхность. Близнецы пели, вытаскивая людей, а когда их песня закончилась, подниматься больше никому не разрешили; и поэтому внизу осталось гораздо больше людей, чем было позволено подняться наверх; однако выход, через который вышло человечество, так и не был закрыт, и Мьюингва посылает через него зародыши всего живого. Он до сих пор символизируется особым устройством лаза кивы и узорами на песчаных алтарях в этих подземных помещениях, незамкнутым кругом, нарисованным на глиняной посуде, а также орнаментами на корзинах и других текстильных изделиях. Таблица III. Общий вид Аватуби. Все люди, которым было разрешено выйти на поверхность, собрались вместе, и различные человеческие семьи были распределены по группам. Это было сделано под руководством близнецов, которых называют Пеконгхоя (Pekónghoya), причем младший отличается термином Балингахоя (Balíngahoya), Эхо. Им помогала их бабушка Кохкьянг вухти (Kóhkyang wúhti), Женщина-паук, и они появляются в различных обличьях во многих мифах и легендах. Они научили людей различным способам жизни: жить на горах или на равнинах, строить жилища, хижины или заслоны от ветра. Они распределили среди них соответствующие дары и указали каждому свой путь, и так различные семьи человечества рассеялись по поверхности земли. Хопиту2 после того, как их научили строить каменные дома, также разделились, и различные подразделения пошли по отдельным путям. Легенды указывают на долгий период обширных миграций разрозненными общинами; группы приходили в Тусаян в разное время и с разных направлений, но жители всех селений сходятся на том, что змеиный народ был первыми обитателями этого региона. Старейший представитель этого ньюму рассказывает любопытную легенду об их миграции, из которой приводится следующая цитата: At the general dispersal my people lived in snake skins, each family occupying a separate snake skin bag, and all were hung on the end of a rainbow, which swung around until the end touched Navajo Mountain, where the bags dropped from it; and wherever a bag dropped, there was their house. After they arranged their bags they came out from them as men and women, and they then, built a stone house which had five sides. [The story here relates the adventures of a mythic Snake Youth, who brought back a strange woman who gave birth to rattlesnakes; these bit the people and compelled them to migrate.] A brilliant star arose in the southeast, which would shine for a while and then disappear. The old men said, “Beneath that star there must be people,” so they determined to travel toward it. They cut a staff and set it in the ground and watched till the star reached its top, then they started and traveled as long as the star shone; when it disappeared they halted. But the star did not shine every night, for sometimes many years elapsed before it appeared again. When this occurred, our people built houses during their halt; they built both round and square houses, and all the ruins between here and Navajo Mountain mark the places where our people lived. They waited till the star came to the top of the staff again, then they moved on, but many people were left in those houses and they followed afterward at various times. When our people reached Wipho (a spring a few miles north from Walpi) the star disappeared and has never been seen since. They built a house there and after a time Másauwu (the god of the face of the earth) came and compelled them to move farther down the valley, to a point about half way between the East and Middle Mesa, and there they stayed many plantings. One time the old men were assembled and Másauwu came among them, looking like a horrible skeleton, and his bones rattling dreadfully. He menaced them with awful gestures, and lifted off his fleshless head and thrust it into their faces; but he could not frighten them. So he said, “I have lost my wager; all that I have is yours; ask for anything you want and I will give it to you.” At that time our people’s house was beside the water course, and Másauwu said, “Why are you sitting here in the mud? Go up yonder where it is dry.” So they went across to the low, sandy terrace on the west side of the mesa, near the point, and built a house and lived there. Again the old men were assembled and two demons came among them and the old men took the great Baho and the nwelas and chased them away. When they were returning, and were not far north from, their village, they met the Lenbaki (Cane-Flute, a religious society still maintained) of the Horn family. The old men would not allow them to come in until Másauwu appeared and declared them to be good Hopituh. So they built houses adjoining ours and that made a fine, large village. Then other Hopituh came in from time to time, and our people would say, “Build here, or build there,” and portioned the land among the new comers. Местонахождение первого дома Змей в долине, упомянутого в вышеупомянутой легенде, теперь едва различимо, и жители отказываются указывать точное место. Оно почитается как место подношений обетов во время церемонии танца Змеи, и, как подразумевает его название Батни (Bátni), там хранятся определенные фетиши дождя в небольших сосудах, зарытых в землю. Место следующего заселенного селения можно различить довольно легко, и сейчас оно называется Кветкап-тутви (Kwetcap tutwi), терраса из золы, и именно к этому селению впервые было применено название Валпи — термин, означающий место у зарубленной месы, в намек на широкий прорыв в планете песчаника на вершине месы, по которому его можно отличить с большого расстояния. План этого раннего Валпи все еще можно частично проследить, что указывает на прежнее существование обширного селения из сросшихся домов с небольшими комнатами и толстыми стенами, сложенными из мелких камней. Приход ленбаки до сих пор увековечивается двухгодичной церемонией и празднуется в год, чередующийся с их другой двухгодичной церемонией — танцем Змеи. Народ Рога, к которому принадлежали ленбаки, хранит легенду о прибытии из горных массивов на востоке. Its peaks were always snow covered, and the trees were always green. From the hillside the plains were seen, over which roamed the deer, the antelope, and the bison, feeding on never-failing grasses. Twining through these plains were streams of bright water, beautiful to look upon. A place where none but those who were of our people ever gained access. Это описание наводит на мысль о каком-то районе верховий Рио-Гранде. Подобно змеиному народу, они рассказывают о затяжной миграции, причем не о непрерывном путешествии, поскольку они оставались по многу сезонов на одном месте, где сажали посевы и строили постоянные дома. Одно из таких мест остановок описывается как каньон с высокими крутыми стенами, в котором текла проточная река; как говорят, это был Тсеги (навахо называют его Каньон-де-Ше). Здесь они построили большой дом в пещерном углублении высоко в стене каньона. Они рассказывают, что потратили два года3 на изготовление лестниц, а также на вырубание и продолбливание мелких отверстий в крутом скальном склоне, чтобы подниматься к пещере, а еще три года ушло на строительство дома. Пока эта работа продолжалась, часть мужчин сажала сады, а женщины и дети собирали камни. Но не приводится никаких веских причин для столь упорного приспособления этого труднодоступного места для жизни; их вели следы Масауву, которым они следовали. Легенда гласит, что после того, как они прожили там долгое время, в их окрестности случайно забредший незнакомец оказался хопиту и сказал, что живет на юге. Побыв некоторое время, он ушел в сопровождении отряда «Рогов», которые должны были посетить земли, занятые их сородичами хопиту, и вернуться с рассказом о них; но они так и не вернулись. Прождав долгое время, отправили другой отряд, который вернулся и сообщил, что первые посланцы нашли жен и построили дома на краю прекрасного каньона, недалеко от других жилищ хопиту. После этого многие из «Рогов» разочаровались в своем пещерном жилище, возникли разногласия, они покиули свой дом и в конце концов добрались до Тусаяна. Сначала они жили в одном из каньонов к востоку от селений, в окрестностях Кеамс-Каньона, и некоторые из многочисленных руин на его краю знаменуют места их ранних домов. Кажется, нет ни одной легенды, которая бы прямо связывала какие-либо конкретные руины с народом Рога, хотя мало сомнений в том, что Змеи и Рога были двумя первыми народами, пришедшими в окрестности нынешних селений. Следующими были народ Медведя, но они прибыли раздельными ветвями и с противоположных направлений, хотя и принадлежали к тому же племени хопиту. Не удалось напрямую получить легенду о Медведях с запада. История Медведей с востока рассказывает о столкновении с народом Огня, жившим тогда примерно в 25 милях к востоку от Валпи; но они ныне вымерли, и почти все, что о них известно, рассказывается в легенде о Медведях, суть которой сводится к следующему: Медведи изначально жили среди гор востока, недалеко от Рогов. Непрекращающиеся ссоры с соседними селениями привели к настоящим боям, и Медведи покинули тот регион и двинулись на запад. Как и все остальные люди, они останавливались, строили дома и сажали растения, надолго задерживаясь на одном месте; это происходило в разных точках их пути. Часть этих людей обладала крыльями, и они летели впереди, чтобы разведать землю, а когда основное войско пересекало засушливый регион, они находили для них воду. Другая часть имела когти, которыми они выкапывали съедобные корни, а также использовали их для выскабливания отверстий для рук и ног на отвесной скале. У других были копыта, и они переносили самые тяжелые грузы; а у некоторых имелись комки волшебной паутины, которые они могли использовать при случае как веревки, а также раскидывать паутину и использовать ее как плащ, делая владельца невидимым, когда он опасался опасности. Они тоже пришли в Тсеги (Каньон-де-Ше), где нашли дома, но не обнаружили людей, и они тоже построили там дома. Во время жизни там произошел раскол: часть из них отделилась и ушла далеко на запад. Эти отделившиеся группы, вероятно, представляют собой ту ветвь Медведей, которая заявляет о своем происхождении с запада. Некоторое время спустя, точный срок неизвестен, каньон поразила моровая язва, и большая часть людей ушла, однако оставив множество тех, кто решил остаться. Они пересекли долину Чинли и на короткое время остановились в месте, расположенном к северо-востоку от Большой Ивани («Источник Восемнадцати Миль»). Однако они оставались там недолго и продвинулись еще на несколько миль на запад, к месту, занятому народом Огня, который жил в большом овальном доме. Руины этого дома стоят до сих пор, стены высотой от 5 до 8 футов примечательны крупными блоками камня, использованными при их строительстве; хопиту до сих пор знают его как Тебввуки (Tebvwúki), Дом Огня. Здесь произошли стычки, и Медведи снова двинулись на запад к верховьям каньона Антилопы (Джедитох), примерно в 4 милях от Кеамс-Каньона и примерно в 15 милях к востоку от Валпи. Они построили там хаотичное скопление домов с мелкими комнатами, план которых теперь почти стерся. Эти руины хопиту называют «руинами у места диких тыкв». Они, по-видимому, занимали эти окрестности довольно долгое время, поскольку упоминается два или три расхождения, когда группы семей удалялись на несколько миль и строили подобные скопления домов на краю этого каньона. Народ Огня, который, как говорят некоторые, происходил от народа Рога, должно быть, покинул свое жилище в Овальном Доме или был изгнан оттуда во время конфликта с Медведями, и, судя по всему, направился прямо к окрестностям Валпи. Змеи отвели им место для строительства в долине на восточной стороне месы и примерно в двух милях к северу от пролома. Здесь у подножия месы лежит гряда каменистых холмов и песчаных дюн, а рядом с главным обрывом бьет родник. Есть два выдающихся холма на расстоянии около 400 ярдов друг от друга, и их вершины покрыты следами стен домов; кроме того, части стен можно разглядеть на всех промежуточных буграх. Это место известно как Сикятки (Sikyátki), желтый дом, по цвету песчаника, из которого строились дома. Эти и другие фрагментарные постройки имеют стены толщиной не более фута, сложенные из мелких камней, отесанных трением, и все они уложены на глине; внутренняя сторона стен также имеет гладкое покрытие из глиняной штукатурки. Размеры комнат очень малы: самые большие имеют в длину 9,5 футов, а в ширину 4,5 фута. Маловероятно, что какое-либо из этих сооружений имело высоту более двух этажей, а многие из них были построены в выемках вокруг скалистых вершин холмов. В таких случаях задняя стена не строилась; перегородки, расходящиеся под нерегулярными углами, примыкают к самой скале. Тем не менее, огромное количество этих домов, какими бы маленькими они ни были, должно было намного превышать потребности народа Огня, поскольку покинутый ими овальный дом имеет размеры не более ста футов на пятьдесят. Вероятно, другие прибывающие роды, история которых не сохранилась, также имели несчастье строиться там, поскольку жители Валпи впоследствии перебили всех его обитателей. В легендах народа Медведя почти нет никаких подробностей об их жизни в каньоне Антилопы; теперь они могут с уверенностью выделить лишь одни руины как место, занятое их предками, в то время как ко всем остальным руинам применяются вымышленные названия. Не упоминается и какая-либо особая причина для оставления их жилищ там; вероятно, веской причиной было иссякновение родников в их окрестностях. Следы прежних больших родников видны у всех них, но в настоящее время вода из них не течет. Каким бы ни был их мотив, Медведи покинули каньон Антилопы и перебрались к селению Валпи на террасе под мысом месы. Там их приняли дружелюбно и, судя по всему, поставили наравне с жителями Валпи, поскольку Змеи, Рога и Медведи всегда находились в дружеских отношениях. Они построили дома в том селении и прожили там довольно долгое время; затем они передвинулись немного и снова построили дома практически на самом мысе месы. Это изменение не было вызвано какими-либо разногласиями с соседями; они просто выбрали это место как подходящее для того, чтобы построить все свои дома вместе. Место этого дома Медведя называется Кисакоби (Kisákobi), стертый дом, и название это весьма уместно, так то здесь повсюду видны лишь малейшие следы того, где стояло здание, поскольку камни были использованы при строительстве современного Валпи. Эти два селения находились довольно близко друг к другу, а последующее строительство нескольких дополнительных групп комнат почти соединило их, так что их всегда считали и называли одним. Именно в этот период, когда Валпи все еще находился на этом нижнем участке, в страну пришли испанцы. Они почти не встретили сопротивления, и их появление не сопровождалось никакими серьезными беспорядками. Никакое особое предание не сохраняет обстоятельств этого события; эти первые пришедшие испанцы упоминаются лишь как «кастилуму (Kast´ilumuh), которые носили железные одежды и пришли с юга», и это краткое упоминание можно объяснить мимолетным характером данных ранних визитов. Ревность испанских священников приводила их повсюду по вновь обретенной территории, и где-то в XVII веке отряд монахов-миссионеров добрался до Тусаяна. Их сопровождало несколько отрядов войск, чтобы внушить народу должное уважение к испанской власти, но чтобы показать более мягкую сторону своей миссии, они также привели стада овец и крупного рогатого скота для распределения. Сначала их пасли у различных родников в широком радиусе вокруг селений, и названия, до сих пор привязанные к этим местам, увековечивают в памяти введение овец и крупного рогатого скота в этот регион. Навахо впервые определенно упоминаются в преданиях как обитатели этой местности в связи с этими стадами, в распределении которых они оказали большую нежелательную помощь, угнав большую часть в свои убежища. Миссионеры выбрали Аватуби, Валпи и Шумопави в качестве мест для своих миссионерских построек и, как говорят, сразу же начали внедрять систему принудительного труда. Память о миссионерском периоде вызывает сильное отвращение, а тяжелый труд, навязанный священниками, до сих пор упоминается как главное бедствие. Тяжелые сосновые бревна длиной от 15 до 20 футов и диаметром в фут или более, многие из которых до сих пор указываются в крышах кив, рубили на горе Сан-Франциско, и группы людей были вынуждены носить и волочить их к местам строительства, где они использовались в качестве балок домов. Это требовало колоссального труда, поскольку расстояние по тропе составляло сто миль, большую часть пути по пересеченной и сложной местности. Говорят, что испанцы использовали в этой работе несколько воловьих упряжек, но самую тяжелую долю выполняли порабощенные хопиту, которых испанские солдаты гоняли толпами, а тех, кто отказывался работать, запирали в тюрьму и морили голодом до подчинения. «Люди в длинных рясах», как называли миссионеров, как утверждается, жили среди этих людей долгое время, но в преданиях не сохранилось никаких следов их индивидуальности. Возможно, испанские миссионеры стремились добиться некоторого социального улучшения среди этих людей и применением жестких мер навлекли на себя ревнивый гнев вождей. Но система труда, которую они насаждали, рассматривалась, возможно, справедливо, как введение крепостного права, подобного тому, что тогда преобладало в крупных общинах в долинах Рио-Гранде. Возможно, предания клевещут на них; но ходит много историй об их порочной, чувственной жизни — утверждений о том, что они насиловали женщин и держали многих молодых девушек в своих миссионерских домах не в качестве учениц, а в качестве наложниц. В любом случае эти несчастные монахи занимались опасной миссией, пытаясь вытеснить первобытную веру тусаянцев, поскольку среди туземных жрецов они столкнулись с предрассудками, даже более сильными, чем их собственные. Проявляя излишнее усердие, они запрещали священные танцы, вотивные дары природным божествам и подобные публичные обряды, а также стремились пресечь тайные ритуалы и упразднить религиозные ордена и общества. Но последние были слишком тесно связаны с системой родов и прочих семейных родственных связей, чтобы допустить их искоренение. По преданию говорится, что после прекращения предписанных церемоний благосклонность богов была отнята, тучи не принесли дождя, а поля не дали кукурузы. Такое совпадение в этом засушливом регионе отнюдь не невероятно, и, согласно легендам, череда засушливых сезонов, приводивших к голоду, случалась неоднократно. Суеверные страхи народа таким образом пробудились, и они затаили смертную ненависть к монахам. В таком настроении они пребывали летом 1680 года, когда индейцы селений подняли восстание, изгнали испанцев и заставили их отступить в Мексику. Среди тусаянцев до сих пор живы смутные предания об этом событии, и они рассказывают об одном из представителей их собственного народа, пришедшем из речного региона через Зуни, чтобы добиться их содействия в планируемом восстании. На это они согласились. Поскольку в то время присутствовало лишь немного испанцев, тусаянцы набрались смелости, чтобы выплеснуть свою враждебность в резне, и каждый из ненавистных захватчиков погиб в назначенный день. Предания о резне сосредоточены на гибели монахов, поскольку их считали воплощением всего злого в испанском правлении, и их преследование при попытке сбежать среди песчаных дюн, а также способ их убийства рассказываются с мрачной точностью: все они были настигнуты и изрублены каменными томагавками. Рассказывают, что пока монахи еще обладали властью, некоторые из змеиных женщин настаивали на уходе из Валпи и, чтобы подтолкнуть мужчин к действиям, отнесли свои зернотероки и кухонную утварь на вершину месы, где они хотели, чтобы мужчины построили новые дома, менее доступные для властолюбивых священников. Мужчины последовали за ними, и возле юго-западного конца нынешнего селения были построены две-три небольшие группы домов, одна из которых до сих пор занята змеиным семейством, но остальные были снесены или перестроены. Чуть севернее, также на западном краю, небольшие скопления домов были построены затем семьями двух женщин по имени Тджи-вво-вати (Tji-vwó-wati) и Си-кя-тци-вати (Si-kya-tcí-wati). Вскоре после резни нижнее селение было полностью заброшено, а строительный материал перенесен наверх к тому мысу, который выбрали Змеи и на котором был построен современный Валпи. Несколько балок старых миссионерских домов теперь показывают в крышах кив. Существовало общее опасение, что испанцы пришлют войско для их наказания, и шумопавицы также перестроили свое селение на более укрепленной позиции, на высокой месе с видом на прежнее место. Остальные селения уже находились в безопасных местах, и все мелкие земледельческие поселения были заброшены в этот период, и за исключением одного-двух мест на Моен-копи тусаянцы с тех пор ограничиваются непосредственной близостью своих главных селений. Домовые массивы, судя по всему, не имеют никакого отношения к делению на фратрии. Удивительно, что сохраняется даже социальное разделение фратрий. Хопиту определенно женятся внутри фратрий, а иногда и внутри одного рода. Нет сомнений, однако, что в более ранних селениях каждый род, а там, где это было возможно, и вся фратрия строили свои дома вместе. В определенной степени дом жрицы рода до сих пор считается очагом рода. С ней советуются по поводу предполагаемых браков, и ее слово во многом определяет другие социальные договоренности. Пока селение Валпи все еще находилось на западной стороне мыса месы, некоторые из его жителей обошли ее и построили дома у родника близ восточной стороны месы. Вскоре после этого между ними и сикяткийцами, чье селение также находилось на той стороне месы и всего в небольшой от них удаленности, разгорелся спор из-за посевных земель. С этого времени между сикяткийцами и жителями Валпи, которые поддержали ссору своего пригорода, лежала злая кровь. Также случилось в то время, как гласит предание, что с севера пришло еще больше людей Койота, а с юга прибыли пикяс нью-му (Pikyás nyu-mu), молодые стебли кукурузы, бывшие последними из Водного народа. Сикяткийцы, заручившись их дружбой, убедили их построить селения на двух холмах на вершине месы с видом на их селение. Они сильно страдали от молодых пращников и лучников Валпи, которые перебирались к краю высокого утеса и безнаказанно нападали на них, но занятие этих двух холмов друзьями обеспечило надежную защиту их селению. Эти холмы находятся на расстоянии около 40 ярдов друг от друга и примерно на 40 футов выше уровня месы, которая возвышается над Сикятки более чем на 400 футов. Их грубо выровненные вершины размером 20 на 10 футов покрыты следами стен домов; и очевидно, что группы домов с мелкими комнатами также группировались вокруг пологих склонов. Примерно в ста футах к югу от своих жилищ жители холмов построили для собственной защиты прочную стену поперек всей месы, которая в том месте сужается примерно до 200 футов в ширину, с глубокими вертикальными обрывами по обеим сторонам. Основание стены до сих пор отчетливо заметно и имеет толщину около 3 футов. Но между жителями Валпи и сикяткийцами с их союзниками так и не было достигнуто примирения, и несмотря на их оборонительную стену, на последних совершались частые нападения, пока те не были вынуждены отступить. Большинство из них удалилось в Орайби, а остальные — в Сикятки, и вражда между ними и Валпи продолжалась. Некоторые инциденты, а также плачевный конец этой вражды рассказывают до сих пор. Один отряд сикяткийцев как-то бродил по Валпи, пока мужчины были в поле, и среди прочих бесчинств один из них выстрелил из лука через окно и убил дочь вождя, когда она молола кукурузу. Сын вождя решил отомстить за смерть сестры и спустя некоторое время отправился в Сикятки, якобы для участия в религиозном танце, в котором он участвовал почти до самого конца церемонии. Заметив заранее, где среди зрителей на террасах домов сидит самая красивая девушка, он побежал по лестнице, как будто желая предложить ей молитвенный символ, но вместо этого вытащил из пояса острый кремниевый нож и перерезал ей горло. Он бросил тело там, где все могли его видеть, и побежал по прилегающим террасам, пока не выбежал из селения. Немного выше по месе находилась большая плоская скала, на которую он запрыгнул и снял свой танцевальный маскарадный костюм, чтобы все могли узнать его; затем, повернувшись снова к месе, он быстро взбежал по тропе и скрылся. И так набеги и убийства продолжали сменять друг до тех пор, пока не наступил сезон посадок какого-то неопределенного года. Все мужчины Сикятки должны были начать сезон с засева полей своего вождя в определенный день, о котором сокровищник объявил с крыши дома во время своих обычных вечерних провозглашений, а жители Валпи, узнав об этом, спланировали смертоносное нападение. Каждый мужчина и женщина, способные натянуть лук или владеть оружием, были приведены в готовность, и ночью они пересекли месу и спрятались вдоль ее края с видом на обреченное селение. Когда наступил день, они подождали, пока мужчины ушли в поле, а затем бросились на дома. Вождь, который был слишком стар, чтобы идти в поле, был убит первым, после чего последовала беспорядочная резня женщин и детей и разрушение домов. Дикий шум в селении встревожил сикяткийцев, и они бросились обратно, но слишком поздно, чтобы защитить свои дома. Их борьба была безнадежной, поскольку у них были лишь палки для посадки в качестве оружия, которые мало помогали против жителей Валпи с их луками и стрелами, копьями, пращами и боевыми дубинами. Почти все мужчины Сикятки были убиты, но некоторые из них бежали в Орайби, а некоторые — в Аватуби. Несколько девушек и молодых женщин пощадили и распределили по разным селениям, где они стали женами своих поработителей. Говорят, что вскоре после разрушения Сикятки в этот регион произошло первое серьезное вторжение враждебного племени, и все рассказы утверждают, что эти ранние неприятели были с севера: первыми упоминаются юты, а после них — апачи, совершавшие эпизодические набеги. В то время как эти семьи племени хопиту строили свои разрозненные жилища вдоль краев каньонов и группировались в селения вокруг подножия Восточной месы, другие мигрирующие отряды хопиту начали прибывать на Среднюю месу. Как уже говорилось, признается, что Змеи были первыми обитателями этого региона, но помимо этого факта предания противоречивы и запутаны. Вероятно, однако, вскоре после прибытия Рогов народ Тыквы пришел с юга и построил селение на Средней месе, руины которого называются Чукуби. Оно находится на краю утеса на восточной стороне перешейка этой месы и на небольшом расстоянии к югу от прямой тропы, ведущей из Валпи в Орайби. Народ Тыквы говорит, что они пришли из Палат-Квави, Красной Земли на далеком Юге, и этот расплывчатый термин выражает почти все их знания об этой традиционной земле. Они говорят, что долгое время жили в долине Малого Колорадо, на южной стороне этой реки и недалеко от того места, где ее пересекает железная дорога. Они до сих пор выделяют руины своего раннего селения там, которое было построено по обычаю на краю каньона и называется Этипсикя (Etípsíkya) в честь кустарника, который там обильно растет. Они перешли реку напротив этого места, но не строили постоянных домов, пока не достигли окрестностей Чукуби, возле которых два меньших скопления руин на холмах знаменуют места жилищ, которые они считают своими. Три группы (ньюму), путешествовавшие вместе, следовали за ними следующими; это были Медведь, Веревка из медвежьей шкуры и Голубая Сойка. Говорят, что они были очень многочисленны и пришли из окрестностей горы Сан-Франциско. Они не стали подниматься к Чукуби, а построили большое селение на вершине, у южного конца месы, близ места нынешнего Машонгнави. Вскоре после этого прибыли Роющая Сова и Койот из окрестностей гор Навахо на севере, но они были не очень многочисленны. Они также построили свои жилища на вершине Машонгнави. После этого народ Сквош обнаружил, что вода в их источниках убывает, и начал переселяться к краю месы, где находились остальные люди. Но поскольку на вершине тогда уже не оставалось подходящего места, они построили селение на песчаной террасе прямо под ней, с западной стороны; а так как источники в Чукуби в конце концов иссякли полностью, остальные представители народа Сквош пришли на террасу и вновь объединились в одном селении. Упоминается, что разрозненные отряды нескольких других групп, как вингву, так и ньюму, приходили с разных направлений. Одни строились на террасе, а другие нашли жилье в Машонгнави. Это название происходит следующим образом: на южной стороне террасы, на которой было построено селение Сквош, возвышается высокий столп из песчаника, вертикально расколотый надвое, а некогда на одной линии с ним стоял третий столп, который давно обрушился. Эти три столпа назывались Тутувалха, стражи, и как селение Сквош, так и селение на вершине были названы в их честь. На северной стороне террасы, вблизи нынешнего селения, находится другой неровный массивный столп из песчаника по имени Машонинипту, что означает «другой, который остается стоять», в отличие от того, что на южной стороне, который обрушился. Когда народ Сквош отступил на вершину, селение стали называть Машониниптуови — «у места того другого, который остается стоять»; ныне этот термин никогда не используется, а применяется лишь его сокращенная форма — Машонгнави. Селение Сквош на южной оконечности Средней месы было атаковано свирепым отрядом, пришедшим с севера; одни говорят — юте, другие — апачи. Но кто бы ни были захватчики, они полностью одолели местных жителей и унесли огромные запасы продовольствия и другую добычу. После этого селение было оставлено жителями, дома разобраны, а материалы перенесены на высокую вершину, где они заново отстроили свои жилища вокруг селения, которое с тех пор носит свое нынешнее название Машонгнави. Часть народа Сквош переселилась в Орайби, а оттуда в Машонгнави примерно в то же время прибыли части народов Качина и Парокет, причем несколько человек из этих двух групп заняли пустующие дома также и в Шупаулови; ибо это селение даже в те ранние времена сильно уменьшилось в численности населения, понеся катастрофическую потерю мужчин в стычках в каньонах к востоку от Валпи. Шумопави, по-видимому, был построен частями тех же групп, которые ушли в соседний Машонгнави, однако предания этих двух селений расходятся. Старожилы-сказители в Шумопави утверждают, что первыми туда пришли парокеты, медведи, люди веревки из медвежьей шкуры и голубые сойки. Они пришли с запада — вероятно, от горы Сан-Франциско. Они заявляют, что руины на утесе месы примерно в 10 милях к югу от нынешнего селения являются остатками селения, построенного этими группами до прибытия в Шумопави, причем парокеты прибыли первыми, как говорят, потому, что они сидели на головах медведей, и при приближении к воде перелетели вперед остальных. Эти группы построили селение на пересеченной террасе с восточной стороны скалы, прямо под нынешним селением. Неподалеку имеется источник, названный в честь шуноху — высокого красного злака, который в изобилии рос там и от которого селение получило свое название. Этот источник некогда был очень полноводным, но два года назад оползень полностью засыпал его; однако в последнее время вновь стал заметен небольшой сток. Руины раннего селения занимают холмистый участок размером примерно 800 на 250 футов, однако проследить большую часть плана местности с точностью невозможно. Угол старого дома все еще стоит, достигая в высоту каких-то 6 или 8 футов и простираясь примерно на 15 футов по одной стене и на 10 футов по другой. Стена имеет толщину более 3 футов, но сложена очень неуклюже: никакой заботы не было проявлено об обтеске камней, которые имеют разный размер и уложены на глиняный раствор. Этот фрагмент представляет интерес, так как является одним из немногих осязаемых свидетельств пребывания испанских священников, предпринявших роковую миссию к хопитух в XVI веке. Этот кусочек стены, составляющий ныне часть загона для овец, указывается как остаток одного из миссионерских зданий. За ними последовали другие группы — крот, паук и «виксрун». Последние получили свое название от любопытного украшения, которое носили мужчины. Кусок берцовой кости медведя, из которого был извлечен костный мозг и в один конец вставлена заглушка, крепился к головной повязке, сдерживавшей волосы, и свисал спереди на лоб. Этот род и род крота ныне вымерли. В Шумопави больше не прибывало новых жителей, но селение несколько уменьшилось из-за того, что часть народа Медведя переселилась в Валпи. Долгое время после разрушения Сикятки, в котором они приняли некоторое участие, здесь, по-видимому, не происходило никаких важных событий, и упоминается лишь вскользь о вторжении «врагов с севера»; однако их селение, судя по всему, не подвергалось нападению. Предания Орайби подтверждают предания Шумопави и повествуют, что первые дома там были построены медведями, пришедшими из последнего. Ниже приводится отрывок из любопытной легенды о раннем заселении: У народа Медведя было два вождя, которые были братьями; старшего звали Ввен-ти-со-мо, а младшего — Ма-тци-то. У них произошла жестокая ссора в Шумопави, и их народ разделился на две фракции в зависимости от того, к кому из соперников они склонялись. После долгих споров Ма-тци-то и его последователи удалились на месу, где ныне стоит Орайби, примерно в 8 милях к северо-западу от Шумопави, и построили дома чуть к юго-западу от границ нынешнего селения. Эти дома впоследствии были разрушены «врагами с севера», и более старая часть существующего селения — юго-западные концы рядов домов — была построена из камней разрушенных домов. Фрагменты этих ранних стен до сих пор время от времени обнаруживают при раскопках. После того как Ма-тци-то и его люди обосновались там, всякий раз, когда кто-либо из жителей Шумопави оставался недоволен тем местом, они строились в Орайби. Ма-тци-то установил небольшой каменный монумент примерно на полпути между этими двумя селениями, чтобы обозначить границу земель. Ввенти-со-мо возражал против этого, но в конце концов это было принято с оговоркой, что селение, которое растет быстрее, получило бы право сдвинуть его в сторону другого селения. Монумент стоит до сих пор и находится на прямой тропе из Орайби в Шумопави, в 3 милях от последнего. Он представляет собой хорошо обтесанный прямоугольный блок песчаника, выступающий на два фута над землей и имеющий размеры 8½ на 7 дюймов. На торце высечено грубое подобие человеческой головы или маски, причем глаза и рот представляют собой лишь круглые неглубокие отверстия с обведенной вокруг них черной краской линией. Камень по бокам оббит точечным сколом, но голова и фасад тщательно отшлифованы, а блок, слегка суживающийся к основанию, напоминает древнеримские гермы (Termini). В Орайби, Машонгнави и Валпи живут орлиные люди, и кажется, будто они некоторое время странствовали вместе с более поздними змеиными людьми и другими выходцами с северо-запада. Смутными преданиями они связаны с несколькими руинами к северу от Моен-копи, хотя большинство из них рассматриваются как остатки жилищ змей. Легенда об орлиных людях представляет их прибывшими с запада по руслу водного потока Моен-копи. Они застали множество людей, живших в Тусаяне — в Орайби, на Средней месе и близ Восточной месы, но змеиное селение все еще находилось в долине. Часть орлов осталась в Орайби, но основная масса двинулась к большому холму к востоку от Машонгнави, на вершине которого они построили селение и назвали его Ши-тай-му. На этом холме и на некоторых из прилегающих нижних участков можно увидеть многочисленные следы домов с мелкими комнатами. Неровная вершина имеет размеры примерно 300 на 200 футов, и селение, судя по всему, было построено в форме неправильного эллипса, однако план местности весьма неясен. Пока орлы жили в Ши-тай-му, они послали «Желтую Стопу» к горе на востоке (у истоков Рио-Гранде), чтобы добыть собаку. После многих опасных приключений в пещерах, охраняемых медведем, пумой и гремучей змеей, он раздобыл двух собак и вернулся. Они потребовались для того, чтобы отгонять койотов от кукурузы и садов. Собаки плодились в большом количестве и стали ходить в Машонгнави в поисках пищи, а также к некоторым жителям этого селения, что привело к серьезным ссорам между ними и орлиными людьми. В конце концов вождь Ши-тай-му объявил пир и велел людям готовиться покинуть селение навсегда. В день пира женщины расставили чаши с едой на земле длинной вереницей, ведущей из селения. Люди шли вдоль этой вереницы, пробуя по одному кусочку здесь или там, но не останавливаясь, и когда они достигали последней чаши, они оказывались за пределами селения. Не оглядываясь назад, они продолжали спускаться в долину, пока их не остановили змеиные люди. С последними было достигнуто соглашение, и орлы построили свои дома в змеином селении. Несколько семей орлов, привязавшихся к Машонгнави, предпочли отправиться в то селение, где их потомки проживают до сих пор и по сей день почитаются близкими родственниками орлами Валпи. Земли вокруг Восточной месы были затем разделены: змеи, рога, медведи и орлы получили каждый по отдельным землям, и эти старые наделы до сих пор примерно сохраняются. Согласно преданиям орлов, первые обитатели Тусаяна прибывали в следующей последовательности: Змея, Рог, Медведь, Средняя меса, Орайби, Орел, и наконец с юга пришли водные роды. Эта последовательность также прослеживается в общем духе легенд других групп. Шупаулови, небольшое селение совсем рядом с Машонгнави, по-видимому, было основано как раз перед приходом водных людей. Да и не похоже, чтобы существовал какой-то очень долгий промежуток между прибытием самых ранних обитателей Средней месы и этой последней колонии. Это были люди Солнца, которые, подобно людям Сквош, утверждают, что пришли из Палаткваби, Красной Земли, на юге. Во время своей миграции на север, когда они дошли до долины реки Колорадо-Чикито, они обнаружили там водных людей, с которыми жили некоторое время. Это объединенное селение было построено на Гомолоби, круглом террасированном холме близ Сансет-Кроссинг, где до сих пор можно проследить фрагментарные руины, охватывающие обширную площадь. Прибывшие с востока люди построили большое селение Аватуби (высокая скала) на крутой месе примерно в девяти милях к юго-востоку от Валпи. Когда люди Солнца пришли в Тусаян, они остановились у этого селения, и некоторые из них остались там навсегда, но остальные продолжили путь на запад к Средней месе. В то время, как они говорят, Чукуби, Шитайму, Машонгнави и селение Сквош на террасе были заселены, и они построились на террасе также вблизи селения Сквош. Люди Солнца были тогда весьма многочисленны и вскоре раскинули свои жилища по вершине, где ныне стоят руины, а множество нечетких линий стен домов вокруг этого разрушающегося селения свидетельствует о его прежних размерах. Подобно соседнему селению, оно берет свое название от близлежащей скалы, которая используется как место для оставления вотивных даров, однако этимологию этого термина проследить невозможно. Некоторые из людей Медведя также поселились в Шупаулови, а позже к ним присоединились представители ньюму Водного рода по имени Батни (влага); и уменьшившиеся семейства существующего селения до сих пор состоят исключительно из этих трех ньюму. Следующими прибывшими, судя по всему, были асаньюму, которые в ранние дни жили в районе Чамы в Нью-Мексико, в селении под названием Каэкиби, около места, ныне известного как Абикиу. Покинув тот район, они медленно продвигались на запад к месту под названием Тувии (Санто-Доминго), где, как говорят, некоторые из них живут и поныне. Следующей остановкой был Кайвайка (Лагуна), где, как говорят, некоторые семьи остаются до сих пор, и они также пробыли короткое время в Аикоке (Акома); но никто из них не остался в том месте. Оттуда они отправились в Сиоки (Зуни), где пробыли долгое время и оставили там немало своих людей, которых зуни теперь называют айяхокви. В конце концов они достигли Тусаяна через Аватуби. Опередив их из той же части Нью-Мексико, хонан ньюму (барсучьи люди) были обнаружены ими живущими в последнем из названных селений. Семьи сороки, Путе Коху (бумерангообразной охотничьей палки) и полевой мыши из числа аса остались и построились рядом с барсучьими людьми, но остальные их группы продолжили путь через долину к месе Валпи. Сначала им не разрешали подниматься на Валпи, которая тогда занимала свое нынешнее место, а отвели место для строительства у Койотовой Воды — небольшого источника на восточной стороне месы, прямо под расщелиной. Однако они прожили там недолго, как за некие ценные услуги по отражению в один раз набега юте (которых раньше называли тцингавуптух), а в другой — навахо, им были выделены под земельные участки все пространства на вершине месы от расщелины до того места, где ныне стоит Сичумови, а также полоса той же ширины, простирающаяся через всю долину на восток. На вершине месы они построили раннюю часть массива домов на северной стороне селения, ныне известного как Хано. Но вскоре после этого последовала череда засушливых сезонов, вызвавших страшную нехватку продовольствия, граничившую с голодом, и многие ушли к отдаленным рекам. Народ аса отправился в Тупкаби (Глубокий каньон, де-Шей), примерно в 70 милях к северо-востоку от Валпи, где навахо приняли их радушно и снабдили едой. Аса сохранили семена персика, которые они посадили в укромных уголках каньона, и там до сих пор процветают многочисленные маленькие сады. Они также принесли навахо новые разновидности съедобных растений, и их отношения стали очень сердечными. Они построили дома вдоль основания стен каньона и прожили там два-три поколения, в течение которых многие женщины аса были отданы замуж за навахо, и потомки их ныне составляют многочисленный клан среди навахо, известный как киайни — «люди высоких домов». В конце концов навахо и аса поссорились, и последние вернулись в Валпи, но это произошло уже после прибытия хано, у которых они застали свои старые дома занятыми. Аса были приняты в селение Валпи, и им была выделена пустующая полоса на восточном крае месы, как раз там, где главная тропа поднимается к селению. Навахо, юте и апачи неоднократно проникали в селение по этой тропе, и для ее охраны аса построили группу домов вдоль края скалы в том месте, непосредственно с высоты озирая тропу, где некоторые из людей живут и поныне; и находящаяся там кива, используемая ныне змеиным религиозным братством, принадлежит им. В скале имелась расщелина с ровным дном, тянущаяся до самого края обрыва и достаточно глубокая для киколи. Была возведена стена, закрывающая внешний край, и сначала там намеревались построить жилой дом, но впоследствии ее расширили выемкой до нынешних размеров и превратили в киву, которая до сих пор называется виквальхоби — кива Стражей Высокого Места. Поскольку площадка Валпи стала тесной, часть людей Медведя и Ящерицы переселилась и построила дома на месте нынешнего Сичумови; за ними последовало несколько семей аса, а после них — некоторые из барсучьих людей. Селение разрослось значительно больше своих нынешних размеров, после чего было заброшено из-за свирепой эпидемии. После эпидемии и в пределах нынешнего поколения селение было отстроено заново — старые дома были разрушены ради возведения новых. После аса следующей прибывшей группой был Водный род. Их вождь начинает рассказ о своем переселении следующим образом: In the long ago the Snake, Horn, and Eagle people lived here (in Tusayan), but their corn grew only a span high, and when they sang for rain the cloud god sent only a thin mist. My people then lived in the distant Pa-lát Kwá-bi in the South. There was a very bad old man there, who, when he met any one, would spit in his face, blow his nose upon him, and rub ordure upon him. He ravished the girls and did all manner of evil. Baholikonga got angry at this and turned the world upside down, and water spouted up through the kivas and through the fireplaces in the houses. The earth was rent in great chasms, and water covered everything except one narrow ridge of mud; and across this the serpent deity told all the people to travel. As they journeyed across, the feet of the bad slipped and they fell into the dark water, but the good, after many days, reached dry land. While the water was rising around the village the old people got on the tops of the houses, for they thought they could not struggle across with the younger people; but Baholikonga clothed them with the skins of turkeys, and they spread their wings out and floated in the air just above the surface of the water, and in this way they got across. There were saved of our people Water, Corn, Lizard, Horned Toad, Sand, two families of Rabbit, and Tobacco. The turkey tail dragged in the water—hence the white on the turkey tail now. Wearing these turkey-skins is the reason why old people have dewlaps under the chin like a turkey; it is also the reason why old people use turkey-feathers at the religious ceremonies. В рассказе о странствиях водных людей содержится множество смутных упоминаний о различных селениях на юге, которые они построили или в которых жили, а также о скалах, где они высекали свои тотемы на временных остановках. Они долгое время жили в Хомолоби, где к ним присоединились люди Солнца; и, вероятно, вскоре после того, как последние ушли, водные люди последователи за ними. Большая часть этого рода, судя по всему, сначала обосновалась в Машонгнави и Шупаулови; но, подобно людям Солнца, они вскоре расселились по всем селениям. Описание части этого путешествия приводится вышеупомянутым вождем следующим образом: It occupied 4 years to cross the disrupted country. The kwakwanti (a warrior order) went ahead of the people and carried seed of corn, beans, melons, squashes, and cotton. They would plant corn in the mud at early morning and by noon it was ripe and thus the people were fed. When they reached solid ground they rested, and then they built houses. The kwakwanti were always out exploring—sometimes they were gone as long as four years. Again we would follow them on long journeys, and halt and build houses and plant. While we were traveling if a woman became heavy with child we would build her a house and put plenty of food in it and leave her there, and from these women sprang the Pima, Maricopa, and other Indians in the South. Away in the South, before we crossed the mountains (south of the Apache country) we built large houses and lived there a long while. Near these houses is a large rock on which was painted the rain-clouds of the Water phratry, also a man carrying corn in his arms; and the other phratries also painted the Lizard and the Rabbit upon it. While they were living there the kwakwanti made an expedition far to the north and came in conflict with a hostile people. They fought day after day, for days and days—they fought by day only and when night came they separated, each party retiring to its own ground to rest. One night the cranes came and each crane took a kwakwanti on his back and brought them back to their people in the South. Again all the people traveled north until they came to the Little Colorado, near San Francisco Mountains, and there they built houses up and down the river. They also made long ditches to carry the water from the river to their gardens. After living there a long while they began to be plagued with swarms of a kind of gnat called the sand-fly, which bit the children, causing them to swell up and die. The place becoming unendurable, they were forced again to resume their travels. Before starting, one of the Rain-women, who was big with child, was made comfortable in one of the houses on the mountain. She told her people to leave her, because she knew this was the place where she was to remain forever. She also told them, that hereafter whenever they should return to the mountain to hunt she would provide them with plenty of game. Under her house is a spring and any sterile woman who drinks of its water will bear children. The people then began a long journey to reach the summit of the table land on the north. They camped for rest on one of the terraces, where there was no water, and they were very tired and thirsty. Here the women celebrated the rain-feast—they danced for three days, and on the fourth day the clouds brought heavy rain and refreshed the people. This event is still commemorated by a circle of stones at that place. They reached a spring southeast from Káibitho (Kumás Spring) and there they built a house and lived for some time. Our people had plenty of rain and cultivated much corn and some of the Walpi people came to visit us. They told ns that their rain only came here and there in fine misty sprays, and a basketful of corn was regarded as a large crop. So they asked us to come to their land and live with them and finally we consented. When we got there we found some Eagle people living near the Second Mesa; our people divided, and part went with the Eagle and have ever since remained there; but we camped near the First Mesa. It was planting time and the Walpi celebrated their rain-feast but they brought only a mere misty drizzle. Then we celebrated our rain-feast and planted. Great rains and thunder and lightning immediately followed and on the first day after planting our corn was half an arm’s length high; on the fourth day it was its full height, and in one moon it was ripe. When we were going up to the village (Walpi was then north of the gap, probably), we were met by a Bear man who said that our thunder frightened the women and we must not go near the village. Then the kwakwanti said, “Let us leave these people and seek a land somewhere else,” but our women said they were tired of travel and insisted upon our remaining. Then “Fire-picker” came down from the village and told us to come up there and stay, but after we had got into the village the Walpi women screamed out against us—they feared our thunder—and so the Walpi turned us away. Then our people, except those who went to the Second Mesa, traveled to the northeast as far as the Tsegi (Canyon de Chelly), but I can not tell whether our people built the louses there. Then they came hack to this region again and built houses and had much trouble with the Walpi, but we have lived here ever since. Группы водных людей, как уже говорилось, распределились по всем селениям, хотя основная их масса осталась на Средней месе; но кажется, что большинство оставшихся групп впоследствии предпочло построить свои постоянные дома в Орайби. Особого предания об этом переселении не сохранилось; на него указывает лишь то обстоятельство, что помимо водных семей, общих для каждого селения, в Орайби до сих пор имеется несколько семей этого народа, не имеющих представителей ни в одном из других селений. Довольно рано Орайби стал значимым местом, и они рассказывают, что были достаточно многочисленны, чтобы основать множество отдаленных поселений. Они до сих пор отождествляют их с руинами на обособленных месах в долине к югу, а также вдоль Моен-копи («места текущей воды») и других пересыхающих ручьев на западе. Эти участки были заселены с целью использования пригодных для земледелия земель в их окрестностях, и самое отдаленное поселение, примерно в 45 милях к западу, было предназначено специально для выращивания хлопчатника, причем это место до сих пор называется навахо и другими соседними племенами «хлопковым полем». Говорят также, что несколько более крупных руин вдоль течения Моен-копи были заняты группами змей, койотов и орлов, которые жили в том регионе долгое время, прежде чем присоединились к людям в Тусаяне. Набеги чужеземных отрядов с севера могли ускорить это переселение, и жители Орайби говорят, что были вынуждены отозвать все свои отдаленные колонии. Рассказывается эпизод о нападении на главное селение, во время которого было увещено множество молодых девушек, а 2 или 3 года спустя те же мародеры вернулись и заключили сделку с Орайби, которые заплатили выкуп кукурузой и получили всех своих девушек обратно. После периода затишья грабительские отряды возобновили нападения, и поселения на Моен-копи были оставлены. Они вновь заселялись после заключения очередного мира, и такое состояние попеременного заселения и запустения, судя по всему, существовало вплоть до совсем недавнего времени. Пока аса все еще пребывали в каньоне де-Шей и до прибытия хано, в Тусаяне разыгралась еще одна кровавая драма. Со времен распрей в каньоне Антилопы между Аватуби и некоторыми другими селениями, особенно Валпи, существовала вражда, и часть беженцев из Сикятки передала свои родовые обиды своим потомкам, жившим в Аватуби. Те долгое время совершали всевозможные бесчинства: они перехватывали охотничьи партии из других селений, отбирали их добычу, а иногда убивали охотников; они нападали на мужчин на отдаленных кукурузных полях, избивая, а порой и убивая их, и грозили еще более серьезными расправами. Аватуби была слишком сильна для того, чтобы Валпи могла справиться с ней в одиночку, поэтому было запрошено содействие других селений, и было решено уничтожить Аватуби по окончании празднества, которое должно было состояться в скором времени. Это был ежегодный «праздник квакванти», который поддерживается и поныне и проводится в течение месяца ноября каждым селением, когда юноши, прошедшие квалификацию через определенные испытания, допускаются в советы. Церемонии длятся несколько дней, а в заключительную ночь в кивах проводятся специальные обряды. Во время этих церемоний каждый мужчина должен находиться в той киве, к которой он принадлежит, и по окончании обрядов они все спят там, причем никому не разрешается покидать киву до восхода солнца на следующий день. Между Аватуби и Валпи все еще поддерживались кое-какие связи, и было легко выяснить, когда должно состояться это празднество. В день его завершения жители Валпи послали весть своим союзникам «приготовить боевые стрелы и явиться», и к вечеру боевые отряды из других селений собрались в Валпи, поскольку набегом должен был руководить вождь этого селения. К наступлению ночи собралось около 150 мародерцев, все, разумеется, вооруженные; и еще более зловещим знаком, чем их оружие, были принесенные ими факелы — рыхлая кора можжевельника, неплотно связанная в рутки, смолистые лучины пиньона, сухой креозотовый куст (колючий кустарник, очень легко воспламеняющийся) и коты, полные измельченного красного перца. Укрываемые темнотой от посторонних глаз, отряды последовали за вождем Валпи через долину, каждый мужчина с оружием наготове и связкой легковоспламеняющихся материалов за спиной. Добравшись до месы Аватуби, они осторожно подкрались по крутой извилистой тропе к вершине, а затем обошли селение к проходам, ведущим к различным внутренним дворам, где располагались кивы, близ которых и спрятались. Они ждали до тех пор, пока не забрезжил серый рассвет, после чего вождь Валпи прокричал свой боевой клич, и вопящие отряды бросились к кивам. Выбрав позиции, они в мгновение ока оказались у них и, быстро выдернув лестницы через люки в крышах, которые служили единственным выходом, обрекли находившихся внутри на столь же беспомощное положение, как крысы в ловушке. Под рукой был огонь из многочисленных мелких кухонных ям, содержавших горшки с едой, приготовленной для участников празднества; легковоспламеняющиеся связки подожгли и бросили в кивы, а кучи дров на террасированных крышах сбросили вниз на пламя, и вскоре каждая кива превратилась в печь. Затем на огонь бросили красный перц, чтобы усилить удушающие мучения, в то время как нападавшие толпились вокруг люков, осыпая стрелами массу боровшихся внизу несчастных. Пожары поддерживались до тех пор, пока крыши не обвалились, похоронив и обуглив кости жертв. Говорят, что в этой резне погиб каждый мужчина Аватуби, вышедший из младенческого возраста, не спаслась ни одна душа. Тех из женщин и детей, которых пощадили, вывели наружу, и все дома были разрушены, после чего пленники были разделены между различными селениями. Дату этой последней родовой жестокости можно установить с некоторой долей точности, поскольку в 1692 году дон Диего Варгас с военным отрядом посетил Тусаян и упоминает Аватуби как многолюдное селение, в котором он сделал некоторую остановку. Хано (тева) утверждают, что жили в Тусаяне в течение пяти или шести поколений и что во время их прибытия Аватуби уже не существовало; следовательно, оно должно было быть уничтожено вскоре после окончания XVII века. Со времени разрушения Аватуби между селениями произошло лишь одно другое серьезное столкновение — между Орайби и Валпи. Оказывается, после того как жители Орайби отвели свои колонии с юга и запада, они завладели всеми неоккупированными земельными участками к востоку от селения и продолжали продвигаться на восток, пока не посягнули на земли, на которые претендовали жители Валпи. Это породило периодические стычки на отдаленных полях, и всякий раз, когда враждующие сельчане встречались, вспыхивала драка, пока распря не завершилась нападением на Валпи. Жители Орайби выбрали день, когда все мужчины Валпи находились в поле на восточной стороне месы, но валпийцы утверждают, что их женщины и собаки удерживали орайбицев до тех пор, уоле не подоспели на помощь мужчины. У подножия месы разыгралась жестокая битва, в которой орайбицы были разбиты и преследовались через Среднюю месу, где один из вождей Орайби повернулся и взмолился к валпийцам прекратить преследование. Там было достигнуто примирение, и с тех пор между ними существуют гармоничные отношения. Еще несколько лет назад место, где они остановили преследование, было отмечено камнем, на котором были изображены щит и собака, но это служило источником раздражения для жителей Орайби, и камень был убран некоторыми из валпийцев. В начале XVIII века юте с севера и апачи с юга совершили крайне опустошительные набеги на селения, от которых особенно сильно пострадал Валпи. Навахо, жившие тогда на их восточной границе, также тяжело пострадали от тех же отрядов, однако навахо и жители Тусаяна не находились в наилучших отношениях и никогда не заключали союзов для совместной защиты против этих захватчиков. Хано населял иной языковой ствол, нежели остальные селения, — ствол, относящийся к группе Рио-Гранде. Согласно словам Полаки, сына главного вождя и самого предприимчивого торговца, совершившего множество путешествий в отдаленные места, а также по словам других лиц, хано некогда жили в семи селениях на Рио-Гранде, и селение, в котором жили его предки, называлось Цееваге. Говорят, что оно совпадает с нынешним мексиканским селением Пенья-Бланка. Хано утверждают, что пришли в Тусаян лишь после неоднократных уговоров со стороны Валпи, в то время, когда последние сильно страдали от набегов юте и апачей. Рассказ, пересказанный Квалакваем, который живет в Хано, но сам не является хано, начинается следующим образом: Long ago the Hopi´tuh were few and were continually harassed by the Yútamo (Ute), Yuíttcemo (Apache), and Dacábimo (Navajo). The chiefs of the Tcuin nyumu (Snake people) and the Hánin nyumu (Bear people) met together and made the ba´ho (sacred plume stick) and sent it with a man from each of these people to the house of the Tewa, called Tceewádigi, which was far off on the Múina (river) near Alavia (Santa Fé). Гонцам не удалось убедить тева прийти, и посольство отправляли еще трижды. Во время четвертого визита тева согласились прийти, поскольку валпийцы предложили разделить с ними свою землю и свои воды, и отправились в Тусаян во главе со своим собственным вождем, оставив селение на попечение его сына. Этот первый отряд, как утверждается, состоял из 146 женщин, и впоследствии за ним последовал еще один, а возможно, и другие. До прибытия хано враждебные набеги прекратились, и валпийцы встретили их неприветливо, аннулировав свои обещания относительно раздела с ними земли и вод. Им указали место, где они могли построить для себя дома на желтом песчаном холме с восточной стороны месы чуть ниже расщелины. Они построились там, но за едой им приходилось подниматься в Валпи. У них не было никакой посуды, чтобы носить в ней еду, и когда они протягивали за ней руки, женщины Валпи насмешливо наливали горячую кашу и ошпаривали пальцы хано. Через некоторое время юте спустились по долине с западной стороны месы, вновь причинив большой вред и угнав стада Валпи. Тогда хано приготовились к войне; они подвязали вокруг поясницы оленьи шкуры, выбелили ноги глиной, а тела и руки выкрасили темно-красной землей (охрой). Они настигли юте возле Вифо (примерно в 3 милях к северу от Хано), но юте загнали стада на крутой склон месы, и, увидев приближающихся тева, перебили всех овец и сложили туши в виде защиты, за которой залегли. При них также имелось немного огнестрельного оружия, в то время как у хано были лишь дубинки да луки со стрелами; но после некоторого боя юте были выбиты, и тева устремились следом за ними. Первый юте был убит на небольшом удалении, и каменная куча до сих пор (?) отмечает это место. Подобные кучи отмечали места, где были убиты другие юте, бежавшие перед хано, но последний был убит недалеко от Сан-Хуана. По возвращении хано из этой успешной экспедиции их встретили с благодарностью и позволили подняться жить на месу — им были отведены старые дома, построенные аса в нынешнем селении Хано. Затем земля была разделена: воображаемая линия между Хано и Сичумови, простирающаяся на восток через всю долину, обозначила южную границу, а от этой линии на север вплоть до места, где был убит последний юте, было выделено хано в их владение. When the Hano first came the Walpi said to them, “let us spit in your mouths, and you will learn our tongue,” and to this the Hano consented. When the Hano came up and built on the mesa they said to the Walpi, “let us spit in your mouths and you will learn our tongue,” but the Walpi would not listen to this, saying it would make them vomit. This is the reason why all the Hano can talk Hopí, and none of the Hopítuh can talk Hano. Аса и хано были близкими друзьями, пока жили в Нью-Мексико, и когда они прибыли в этот край, другие жители Тусаяна называли их обоих ханомух. Этот термин обозначает способ, которым женщины этих людей носят волосы: обрезанными спереди по линии рта и небрежно распущенными или свисающими по лицу, а волосы сзади зачесаны в плотную косу на затылке. Эта неприглядная мода распространена как среди замужних женщин, так и среди девушек, в то время как у остальных жительниц Тусаяна замужние женщины ровно делят волосы посредине головы и носят их свисающими в виде прямой косы с каждой стороны, а девушки носят свои волосы в виде любопытной дисковидной прически над каждым виском. Хотя у женщин аса и хано одинаковая своеобразная прическа, тем не менее между ними не заявляется никакого кровного родства. Аса говорят на том же языке, что и остальные жители Тусаяна, однако у тева (хано) совершенно особый язык, принадлежащий к таноанскому языковому стволу. Они утверждают, что обитатели следующих пуэбло в том же районе Рио-Гранде принадлежат к их народу и говорят на том же наречии. Kótite Cochití (?). Kápung Santa Clara (?) Númi Nambé. Pokwádi Pojoaque. Ohke San Juan. Tetsógi Tesuque. Posówe (Doubtless extinct.) Also half of Taos. Некоторое время отношения оставались приятными, но валпийцы вновь испортились нравом: они посягнули на земледельческие угодья хано и стали воровать их имущество. Эти неприятности усилились, и хано ушли с месы; они пересекли западную долину и построили временные укрытия. Они отправили нескольких мужчин разведать землю к западу, чтобы найти подходящее место для нового жилища. Эти разведчики дошли до Моен-копи, и по возвращении их благоприятный рассказ об увиденной земле побудил тева переселиться туда. Тем временем до Цеевадиги дошли некоторые слухи об этих неурядицах, и отряд тева прибыл в Тусаян, чтобы забрать своих друзей обратно. Это побудило хопитух возместить ущерб, что восстановило доверие хано, и они вернулись на месу, а недавно прибывший отряд также уговорили остаться. И даже теперь, когда хано (тева) отправляются навестить своих сородичей на реке, те умоляют их вернуться, но старые тева говорят: «мы останемся здесь, пока наше дыхание не покинет нас, а уж тогда непременно вернемся в наш первый дом, чтобы жить там вечно». Валпи долгое время пресекали любые попытки хано сблизиться; они запрещали браки между ними и в целом подвергали хано остракизму. Нечто от этого духа сохранялось до совсем недавних лет, и по этой причине хано до сих пор говорят на собственном языке и сохранили несколько самобытных обычаев, хотя ныне между всеми селениями существуют самые дружественные отношения. После того как хано мирно обосновались на своем нынешнем месте, аса вернулись, и валпийцы отвели им место для строительства в собственном селении. Как уже упоминалось, массив домов на юго-восточной стороне Валпи, у начала поднимающейся к селению в том месте тропы, до сих пор занят семьями аса, причем их владение землей осуществлялось на условии, что они всегда будут защищать этот подход и охранять южный конец селения. Их кива названа в память об этом обстоятельстве кивой «Стражей Высокого Места». Некоторые из семейств Медведя и Ящерицы, испытывая стеснение в строительном пространстве, ушли из Валпи и построили первые дома на месте нынешнего селения Сичумови, которое названо по имени сиввапси — кустарника, некогда росшего там на холмиках (чумо). Это произошло после того, как аса уже некоторое время пожили в Валпи — вероятно, около 125 лет назад. Некоторые из аса, а также барсучьи люди, являющиеся потомками женщин, спасенных от катастрофы в Аватуби, также переселились в Сичумови, но разразившаяся вскоре после этого эпидемия оспы заставила покинуть селение. Эта повальная болезнь, как говорят, сильно сократила численность тусаянцев, и после ее исчезновения в каждом селении оказалось множество пустующих домов. Сичумови был вновь заселен несколькими семьями аса, однако первые дома были снесены, а из них построены новые. СПИСОК ТРАДИЦИОННЫХ РОДОВ. В следующей таблице ранние фратрии (нью-му) расположены в порядке их прибытия, и для каждой указано направление, откуда она пришла, за исключением народа Медведя. Представителей этой фратрии ныне осталось очень мало, и о ее ранней истории сохранилось крайне мало преданий. Таблица отображает состояние этих объединений не в нынешнем обществе, а в том виде, в каком они предстают в традиционных преданиях об их прибытии в Тусаян, хотя представителей большинства из них до сих пор можно обнаружить в различных селениях. Более того, помимо них имеется множество других родов и подходов более недавнего происхождения. Подразделение или, скорее, умножение родов можно назвать непрерывным процессом; так, например, внутри «кукурузы» можно обнаружить семейства, заявляющие о принадлежности к корню, стеблю, листу, початку, цветку и т. д. — все они принадлежат к кукурузе; но каждая из этих составляющих может включать несколько семейств, образующих отдельные подрода. В настоящее время у хопитух фактически признаются лишь четыре фратрии: Змея, Рог, Орел и Дождь, которая попеременно именуется Водой или Кукурузой: 1. Ho´-nan—Bear.     Ho´-nan Bear. Ko´-kyañ-a Spider. Tco´-zir Jay. He´k-pa Fir. 2. Тцу-а — Гремучая змея — с запада и севера. Tcu´-a Rattlesnake. Yu´ñ-ya Cactus—opuntia. Pü´n-e Cactus, the species that grows in dome-like masses. Ü´-se Cactus, candelabra, or branching stemmed species. He´-wi Dove. Pi-vwa´ni Marmot. Pi´h-tca Skunk. Ka-la´-ci-au-u Raccoon. 3. А-ла — Рог — с востока. So´-wiñ-wa Deer. Tc´ib-io Antelope. Pa´ñ-wa Mountain sheep. 4. Ква-хю — Орел — с запада и юга. Kwa´-hü Eagle. Kwa´-yo Hawk. Mas-si´ kwa´-yo Chicken hawk. Tda´-wa Sun. Ka-ha´-bi Willow. Te´-bi Greasewood. 5. Ка-тци-на — Священный танцор — с востока. Ka-tci´-na Sacred dancer. Gya´-zro Parroquet. Uñ-wu´-si Raven. Si-kya´-tci Yellow bird. Si-he´-bi Cottonwood. Sa-la´-bi Spruce. 6. Аса — растение (неизвестно) — из Чамы. A´sa Tca´-kwai-na Black earth Katcina. Pu´tc-ko-hu Boomerang hunting stick. Pi´-ca Field mouse. Hoc´-bo-a Road runner, or chaparral cock. Po-si´-o Magpie. Kwi´ñobi Oak. 7. Хо-на-ни — Барсук — с востока. Ho-na´-ni Badger. Müñ-ya´u-wu Porcupine. Wu-so´-ko Vulture. Bu´-li Butterfly. Bu-li´-so Evening primrose. Na´-hü Medicine of all kinds; generic. 8. Йо-ки — Дождь — с юга. Yo´-ki Rain. O´-mau Cloud. Ka´i-e Corn. Mu´r-zi-bu-si Bean. Ka-wa´i-ba-tuñ-a Watermelon. Si-vwa´-pi Bigelovia graveolens. Вышеупомянутая фратрия представляет собой собственно Водную или Дождевую фратрию, но с ней связаны две следующие фратрии, которые также прибыли в этот край вместе с Водной фратрией. LIZARD.     Ka´-kü-tci Species of lizards. Ba-tci´p-kwa-si Na´-nan-a-wi Mo´-mo-bi Pi´-sa White sand. Tdu´-wa Red sand. Ten´-kai Mud. RABBIT. So´-wi Jackass rabbit. Tda´-bo Cottontail rabbit. Pi´-ba Tobacco. Tcoñ-o Pipe. Полака приводит следующие данные: Te´-wa gentes and phratries.     Tewa Hopi´tuh Navajo. Ko´n-lo Ka´-ai Nata´n Corn. Cä Pi´-ba Na´-to Tobacco.   Ke Ho´-nau Cac Bear. Tce´-li Ca´-la-bi Ts´-co Spruce.   Ke´gi Ki´-hu Ki-a´-ni House. Tuñ Tda´-wu Tjon-a-ai´ Sun.   O´-ku-wuñ O´-mau Kus Cloud. Nuñ Tcu´-kai Huc-klic Mud. Роды, объединенные скобками, как утверждается, «принадлежат друг другу», но, по-видимому, не имеют отличительных названий в качестве фратрий. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА. Интересные руины, находящиеся на мысу месы к северу от Машонгнави, известны тусаянцам под названием Паюпки. Среди тусаянцев существуют предания и легенды, касающиеся их, однако единственный вариант, который удалось получить, по мнению автора, не дотягивает до стандарта тех, что включены в «Сводку», и поэтому приводится отдельно, поскольку обладает некоторой познавательной ценностью. Он был получен через доктора Джеремайю Салливана, проживавшего тогда в Тусаяне. Жители Паюпки говорили на том же языке, что и обитатели первой месы (Валпи). Давно они жили на севере, на Сан-Хуане, но были вынуждены покинуть тот край и пришли к месту примерно в 20 милях к северо-западу от Орайби. Вынужденные уйти и оттуда, они отправились в каньон де-Шей, где к ним присоединился отряд индейцев с юго-востока, с которым они заключили союз. Вместе оба племени двинулись на восток к горам Хемес, откуда перекочевали в долину Рио-Гранде. Там они обратились в царившее тогда огнепоклонничество, но сохранили свои старые обычаи и язык. Во время великого восстания (1680 года) они укрыли местных жрецов, изгнанных из некоторых селений Рио-Гранде, и это действие породило такое недоверие и ненависть среди народа, что паюпкинцы были вынуждены покинуть свое поселение. Их первой остановкой была Старая Лагуна (в 12 милях к востоку от современного селения), и с ними тогда находилось около 35 или 40 жрецов. Покинув Лагуну, они пришли к Медвежьему Источнику (Форт-Уингейт) и сразились там с апачами, которых победили. Они оставались у Медвежьего Источника несколько лет, пока зуни не заставили их сняться с места. Затем они попытались достичь Сан-Хуана, но ошиблись в тропе, повернули на запад и вышли туда, где сейчас находится Пуэбло-Колорадо (нынешнее почтовое отделение Ганадо между Форт-Дефайенсом и каньоном Кимс). Они пробыли там долгое время и благодаря успехам в земледелии стали настолько известны с хорошей стороны, что их настоятельно призывали продвинуться дальше на запад. Они отказались, вследствие чего некоторые тусаянцы напали на них. Они были захвачены в плен и приведены в Валпи (находившийся тогда на мысу), а впоследствии их распределили по селениям. До этого пленения жрецы вели их с помощью перьев, дыма и знамений, видимых в огне. Когда предзнаменования и оракулы жрецов оказались ложными, люди были готовы убить их, но жрецы убедили их положиться на испытательный случай — предложив покончить с собой в случае неудачи. И тогда они устроили великий пир в Аватуби. У жрецов были длинные полые тростники, содержавшие различные вещества — перья, муку, кукурузную пыльцу, священную воду, местный табак (пиба), кукурузу, бобы, дынные семечки и т. д., и на рассвете они выстроились в круг на площади для совершения заклинаний и молитв. Когда взошло солнце, один из жрецов выступил перед народом и подул сквозь свой тростник, желая сдуть то, что находилось внутри него, и развеять это по свету. Но ветер не дул, и содержимое тростника упало на землю. Жрецы разделились на группы в соответствии с тем, что они несли. К вечеру дунули все группы, кроме двух. Тогда старший из этой двоицы повернулся спиной на восток, а тростник — к заходящему солнцу, и подул, и ветер подхчал перо и понес его на запад. Это было принято за знак, и на следующий день тусаянцы освободили рабов, дав каждому по одеялу с кукурузой. Они отправились к месе, где ныне стоят руины, и построили там дома. Они попросили земли под посевы, и поля были им выделены; но их урожаи не удавались, и они воровали кукурузу у жителей Машонгнави. Тогда, опасаясь, как бы их не застали врасплох ночью, они возвели вокруг вершины своей месы стену высотой в человеческий рост и сделали большие дверные проемы, которые на ночь закрывали и запирали. Когда им пришлось самим сажать кукурузу, они сажали ее на уступах месы, но она вырастала лишь по колено человеку; листья были очень мелкими, а зерна росли только с одной стороны початка. Спустя время они вновь подружились с жителями Машонгнави, и мальчик из того селения воспылал страстью к девушке из Паюпки. Последнее племя возражало против брака, но машонгнавильцы очень хотели его, и несколько воинов того селения предложили, если юноша сможет уговорить девушку бежать с ним, оказать ему помощь и защиту. В назначенный день, около захода солнца, девушка спустилась с месы в долину, но была замечена несколькими старухами, которые выпекали керамику, и те подняли тревогу. Услышав шум, подошел отряд машонгнавильцев, находившихся в засаде, но они столкнулись с отрядом паюпкинцев, которые вышли им навстречу, и завязалась драка. Во время боя юноша был убит; и это породило столь сильное озлобление, что паюпкинцы испугались и несколько дней тихо сидели в своем пуэбло. Однако однажды утром старуха пришла в Машонгнави одолжить табаку, сказав, что через пять дней в ее селении будет танец. На следующий день паюпкинцы тихо ушли. Не увидев дыма над селением, машонгнавильцы сначала подумали, что паюпкинцы готовятся к своему танцу, но на третий день туда был отправлен отряд воинов для расспросов, и они обнаружили селение покинутым. Эстуфы и дома жрецов были разрушены. Рассказчик добавляет, что паюпкинцы вернулись в Сан-Фелипе, откуда они и пришли. ГЛАВА II. РУИНЫ И ОБИТАЕМЫЕ СЕЛЕНИЯ ТУСАЯНА. ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. К той части юго-западной страны плато, которая входит в состав провинции Тусаян, обычно подходят с востока, поэтому самую восточную из цепи мес, на которых расположены селения, называют «Первой месой». Дорога на протяжении 30 или 40 миль перед тем, как достичь этого места, пересекает восточную часть великого плато, чей изломанный край дальше к западу образует обрывистые мысы мес, на которых построены селения. Песчано-сланцевые отложения этого плато отличаются от многих других на Юго-Западе своими нейтральными цветами. Растительность, состоящая из разреженного редколесья низкорослого пиньона и можжевельника, перемежающегося с редкими участками тускло-серой полыни, придает ландшафту эффект крайней однотонности. Этот эффект резко контрастирует с теплотой и игрой красок, часто наблюдаемыми в других местах страны плато. Плато Тусаяна обычно изрезаны каньонами и останцами-баттами, чьи обрывистые склоны переходят в длинные полосы каменистых осыпей и песчаных предгорий. Засушливый характер этого района особенно ярко выражен по краю плато. В непосредственной близости от селений имеются обширные пространства, где не растет ни единой травинки, а бесплодные скалы выступают из-под песчаных дюн или лежат в беспорядке у подножий обрывов. Каньоны, прорезающие края этих мес, часто обладают удивительным сходством внешнего вида, и проистекающая отсюда монотонность крайне затрудняет путешественника: отсутствие текучей воды и четко очерченного дренажа сбивают у него чувство направления. Эпизодические источники, обеспечивающие скудное водоснабжение обитателей этого края, встречаются, как правило, на больших расстояниях друг от друга, и природных указателей их местонахождения обычно немного. Они часто располагаются в глухих уголках каньонов, куда ведут извилистые тропы, петляющие среди осыпей и предгорий, либо в виде небольших выходов влаги у подножия какой-нибудь месы. Схождение многочисленных троп навахо тем не менее служит некоторым ориентиром к этим редким источникам воды. Цепь мысов, на которых построены селения тусаянцев, исключительно богата такими выходами влаги и источниками. Около подножия «Первой месы» (рис. 1), на расстоянии 4 или 5 миль от расположенных на ней селений, имеется по меньшей мере пять мест, где можно добыть воду. Одно из них представляет собой лишь поверхностный водоем, но остальные судя по всему являются постоянными источниками. Однако количество воды столь мало, что оно никак не сказывается на засушливом и бесплодном впечатлении от окрестностей, за исключением самой непосредственной близости. Здесь небольшие островки зелени, резко выделяющиеся на песчаном фоне, обозначают расположение скоплений низких, корявых персиковых деревьев, укоренившихся на крутых песчаных дюнах. Рис. 1. Вид Первой месы. На открытых равнинах, окружающих край месы (на высоте 6000 футов над уровнем моря), видны обширные пространства запыленного полынного кустарника и колючего креозотового куста. Там, где равнина поднимается к подножию месы, начинает появляться разреженная поросль кустарникового можжевельника и пиньона. В непосредственной близости от селений этой последней поросли почти не наблюдается; тем не менее она является характерной растительностью мес, тогда как на еще более высоких высотах, в сторону Сан-Хуана, встречаются разреженные леса из крупных деревьев. Эта последняя страна едва ли входила в провинцию древних строителей; возможно, из-за ее холодов зимой и по той причине, что она открыта для набегов воинственных племен охотников. Полынь и креозотовый куст в изобилии растут вблизи селений, и эти диковинные узловатые и скрученные кустарники служат главным топливом тусаянцев. Порой можно увидеть травянистые равнины, которые в течение нескольких недель в начале лета пышно устланы множеством нежных полевых цветов. Красота этих участков мерцающего цвета усиливается на контрасте с суровым и неприступным характером окрестностей; однако очень скоро эти цветы исчезают из засушливой и выжженной пустыни, которую они временно украсили. Эти цветущие ковры не встречаются в непосредственной близости от нынешних селений, но неожиданно попадаются на участках соседних мес и каньонов. Пройдя 6 или 7 миль сравнительно ровной местности, лежащей между устьем каньона Кимса и первой из обитаемых мес, начинается утомительный подъём: сначала по склонам и дюнам, а затем по массам осыпей по мере постепенного приближения к вершине месы. Ближе к верху дорогу с одной стороны сопровождает очень крутой спуск с разрушенными склонами, а с другой — отвесная скальная стена, поднимающаяся на 30 или 40 футов вверх. Дорога достигает края мыса крутым подъемом в точке, расположенной близко к селению Хано. МЕТОДЫ СЪЕМКИ. Прежде чем перейти к описанию селений и руин, будет уместно сказать несколько слов о подготовке планов, прилагающихся к данной работе. Методы, использовавшиеся при проведении съемок населенных пуэбло, были в целом одинаковыми. Внешняя стена каждого отдельного кластера обмерялась с помощью компаса и мерной ленты, причем линии замыкались и проверялись по тому углу, от которого начинался обмер, так что план каждой группы стоит обособленно и накопление погрешности невозможно. Натянутая мерная лента служила основой для оценки любых отклонений стены от прямой линии, и поскольку каждый визир фиксировался на месте, все эти отклонения занесены на план и служат показателем степени точности, с которой было выполнено строительство. На полученной таким образом основе очертания вторых этажей наносились с помощью измерений от многочисленных уступов и углов; тот же процесс повторялся для каждого из последующих этажей. План на этой стадии фиксировал все этажи в контурах. Различные дома и кластеры соединялись посредством визиров компаса и измерений. Затем делалась калька контурного плана, на которой этажи различались линиями разного цвета, и на эту кальку наносились все вертикальные измерения. Они, как правило, производились на каждом углу, хотя в длинной стене было принято делать дополнительные замеры в промежуточных точках. На оригинальный контур наносились затем все такие детали, как венчающие камни, дымоходы, люки и т. д., причем для определения положения где это было необходимо использовалась мерная лента. Форма дымоходов, а также их расположение и размер также отмечались на этом чертеже, который в итоге тонировался для различения различных террас. На этот цветной лист наносились все проемы. Они нумеровались и одновременно описывались в блокноте, в котором также фиксировались необходимые вертикальные измерения, такие как их высота и возвышение над землей. В том же блокноте проемы получали полное описание. Лестницы отмечались на том же листе, им присваивались порядковые буквенные обозначения, и они описывались в блокноте. Это описание представляет собой запись сведений о лестнице, ее выступании над венчающим карнизом, если таковое имелось, разнице в длине ее слег, характере связующего элемента и т. д. В целом эти блокноты предоставляют массу статистических данных, которые оказали большую помощь при разработке этого отчета и при подготовке моделей. Наконец, по всему селению проводилось нивелирование, и определялась высота каждого угла и уступа относительно условной базы. Затем изготавливалась уменьшенная калька плана в качестве основы для зарисовки деталей топографии и т. д., которые было сочтено целесообразным сохранить. Эти планы предназначались в первую очередь для использования при создании крупномасштабных моделей и, следовательно, фиксировали объем информации, который невозможно было воспроизвести на опубликованных чертежах без возникновения сильной путаницы. Методы, применявшиеся при съемке руин, время от времени претерпевали некоторые изменения по мере продвижения работ. На раннем этапе линии стен, насколько их удавалось определить, обмерялись с помощью компаса и мерной ленты и проходились нивелиром. Позже оказалось удобнее выбирать ряд станций и соединять их перекрестными визирами и измерениями. Затем эти точки наносились на план, а стены и линии завалов аккуратно прорисовывались поверх полученного таким образом каркаса линий, причем при необходимости производились дополнительные измерения. Высота сохранившихся стен измерялась с обеих сторон, а проемы фиксировались на плане и описывались в блокноте, как это делалось при съемке обитаемых селений. Затем производилось нивелирование всего участка, и по полученным данным вычерчивались горизонтали с сечением в 5 футов. Отклонения в направлениях стен фиксировались. На более поздних планах руин использовалась шкала условных знаков в количестве семи штук для обозначения объема и распределения завалов. Опубликованные планы отражают относительное количество завалов в том виде, в каком они наблюдаются на местности. Вероятные линии стен показаны на плане пунктирными линиями, проведенными через точки, обозначающие завалы. За этим исключением планы показывают руины в их реальном виде. Стоящие стены, как правило, прорисованы сплошным черным цветом; их высота указана на полевых листах, но не могла быть отображена на опубликованных планах без загромождения чертежа. Горизонтали представляют сечение в 5 футов; те редкие случаи, когда используются вторичные или отрицательные горизонтали, не вызовут путаницы, так как их высотная отметка всегда приводится в цифрах. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Описанные в этой главе руины составляют лишь малую часть тех, что находятся в пределах провинции Тусаян. Они были засняты на план и запротоколированы ввиду их тесной традиционной связи с нынешними селениями, а также ради прояснения вопроса об отношении современных пуэбло к бесчисленным каменным постройкам неизвестной датировки, столь широко распространенным по всей стране плато юго-запада. Подобную традиционную связь с нынешними народами можно было бы, вероятно, установить для гораздо большего числа руин этой страны с помощью исследований, подобных тем, что проводились г-ном Стивеном в группе Тусаян; но эта сторона вопроса не входила в нашу задачу. При поисках чисто архитектурных свидетельств среди этих руин приходится признать, что данные оказались разочаровывающе скудными. Никаких следов многочисленных строительных деталей, которые интересуют исследователя архитектуры пуэбло в современных селениях, не видно в низких холмах разрушенной кладки, остающихся в большинстве древних селений Тусаян. Лишь немного кладки остается стоять даже в наилучшим образом сохранившихся из этих руин, и селения, которые, как известно, были обитаемы в пределах двух столетий, неотличимы от остатков, за которыми уже не закреплено четких преданий (за исключением того, что они находились в том же состоянии, когда первые люди из рода рассказчиков пришли в этот регион). Хотя из этих руин можно почерпнуть лишь самую малость архитектурных сведений, помимо тех, что передаются состоянием и характером кладки и общим распределением плана, планы и отношение к топографии зафиксированы как составляющие, в сочетании с преданиями, более полный отчет, чем тот, который удастся получить впоследствии. В нашем изучении архитектурных деталей, когда предполагается сравнение между практикой в Тусаяне и практикой древних строителей, наши иллюстрации для последних часто должны заимствоваться из других частей территории строителей, где лучше сохранившиеся остатки предоставляют необходимые данные. РУИНЫ ВАЛПИ. В случае пуэбло Валпи, часть жителей которого, по-видимому, была первыми поселенцами в этом регионе, произошло несколько смен мест расположения, по меньшей мере одна из которых имела место в исторический период. Из различных занимавшихся мест одно указывается к северу от пролома на первой месе. В настоящее время это место представляет собой лишь низкий холм покрытого песком завала без единого видимого фрагмента стоящей стены. Нынешнее состояние этого раннего Валпи проиллюстрировано на рис. 2. При отсутствии фундаментных стен или других определенных линий характер участка выражен горизонталями, определяющими его рельеф. Другое из мест, занимавшихся валпийцами, как говорят, находилось в открытой долине, разделяющей первую и вторую месы, но здесь не было обнаружено никаких следов остатков каменного селения. Об этом традиционном местоположении упоминает г-н Стивен в своем описании Валпи. Последнее место, занимавшееся до нынешнего на вершине месы, находилось на нижнем уступе мыса первой месы у его южной оконечности. Здесь дома, как утверждается, были распределены на довольно большой площади, и в широко разнесенных точках до сих пор встречаются случайные фрагменты кладки; однако план местности проследить теперь невозможно. Это было место расположения испанской миссии, и некоторые из жителей Тусаяна указывают положение, занимавшееся ранее зданиями миссии, но никаких архитектурных свидетельств таких сооружений не видно. Тем не менее представляется вполне достоверным, что это было место Валпи в дату, несомненно приходящуюся на исторический период, хотя в настоящее время здесь буквально не осталось камня на камне. Разрушение в данном случае, вероятно, оказалось более полным, чем обычно, из-за непосредственной близости последующего пуэбло, что сделало более древние остатки очень удобным каменным карьером для возведения домов на вершине месы. Из трех покинутых мест Валпи, о которых шла речь, ни одно не предоставляет достаточных данных для предположения о плане на местности или о занимаемой площади. Рис. 2. Руины, холм Старого Валпи. СТАРЫЙ МАШОНГНАВИ. В случае Машонгнави мы располагаем несколько более обильным материалом. Будет желательно процитировать несколько строк рассказа из описания машонгнавийца по имени Нуваяума, так как они указывают на причины, приведшие к заселению проиллюстрированного участка. We turned and came to the north, meeting the Apache and “Beaver Indians,” with whom we had many battles, and being few we were defeated, after which we came up to Mashongnavi [the ruin at the “Giant’s Chair”] and gave that rock its name [name not known], and built our houses there. The Apache came upon us again, with the Comanche, and then we came to [Old Mashóngnavi]. We lived there in peace many years, having great success with crops, and our people increased in numbers, and the Apache came in great numbers and set fire to the houses and burned our corn, which you will find to-day there burnt and charred. After they had destroyed our dwellings we came upon the mesa, and have lived here since. Упоминавшиеся руины, бывшие первыми обжитыми машонгнавийцами у большой изолированной скалы, известной как «Гигантское Кресло», не исследовались. Более позднее селение, откуда они были изгнаны нападениями апачей на их нынешнее место, заснято на план. План рухнувших стен и линий завалов, по которым до сих пор можно проследить очертания большей части старого пуэбло, приведен на пл. II. План наилучшим образом сохранившейся части пуэбло к северу листа отчетливо указывает на общее следование схеме с замкнутым двором примерно с той же степенью нерегулярности, которая характеризует современное селение. Помимо четко прослеживаемых частей руины, имеющих такое сходство с нынешним селением в расположении, несколько небольших групп и кластеров, по-видимому, были разбросаны вдоль склона предгорий, но в их нынешнем состоянии разрушения неясно, были ли эти кластеры напрямую связаны с главным скоплением или составляли часть другого селения. Эпизодические следы фундаментных стен убедительно предполагают такую связь, хотя, судя по характеру участка, это промежуточное пространство вряд ли могло быть застроено плотно. За исключением главного кластера, описанного выше, дома занимают очень пересеченные и нерегулярные участки. Как показано на плане, склон изрезан огромными неправильными массами песчаника, выступающими из почвы, в то время как большая часть поверхности покрыта разбросанными обломками, упавшими с соседних вершин и уступов. Горизонтали обозначают общий характер склонов, по которым распределены эти нерегулярные элементы. Фрагмент уступа, показанный на северном конце пластины, к которому пристроена часть главного кластера, представляет собой часть широкого массивного уступа песчаника, поддерживающего низкие останцы, на которых построены современные селения Машонгнави и Шупаулови, и продолжающегося в виде широкой ровной полки из сплошной породы на протяжении нескольких миль вдоль мыса месы. Его продолжение на стороне, противоположной показанной на пластине, можно увидеть на общем виде Шупаулови (пл. XXXI). ШИТАИМУВИ. Следы другого разрушенного селения, известного как Шитаимуви, обнаруживаются в окрестностях Машонгнави, занимая и покрывая верхушку пологого предгорья на юго-восточной стороне месы. Плана этой руины получить не удалось из-за полного разрушения стен. Не удалось обнаружить даже ни единой линии фундаментных камней, хотя вся площадь более или менее покрыта разбросанными камнями прежней кладки. На поверхности также рассыпано исключительное количество фрагментов керамики. Они имеют большое сходство с прекрасным классом изделий, характерным для «Талла-Хоган» или «Аватуби», и позволяют предположить, что это пуэбло было современным последнему. Некоторое упоминание об этой руине можно найти в материале преданий в главе I. АВАТУБИ. Руина Аватуби известна навахо как Талла-Хоган, этот термин толкуется как означающий «поющая хижина» и считается отсылающим к часовне и миссии, которые некогда процветали здесь, как описано г-ном Стивеном в главе I. Предание придает этому селению большую важность. Во время испанского завоевания оно было одним из самых процветающих из семи «городов» Тусаяна и было выбрано в качестве места для миссии — отличие, разделяемое Валпи, который тогда находился на нижнем отроге первой месы, и Шумопави, который также был построен на более низком месте, чем современное селение с тем же названием. Предания, относящиеся к этому пуэбло, были собраны из нескольких источников и, хотя несколько расходятся в менее важных деталях, все они сходятся в том, что разрушение селения приходится на период испанского владычества. Пластина IV. Аватуби (Талла-Хоган), план. На историческом участке мы также знаем, что Крузате по случаю попытки отвоевания страны посетил это селение в 1692 году, и руина, следовательно, должна быть моложе двух столетий, однако степень разрушения такова, что на большей части его площади не видно ни одной стоящей стены, а очертания домов и групп обозначаются главным образом низкими грядами и массами разрушенной кладки, частично занесенными нанесенными ветром песками. Группа комнат, образующая юго-восточную сторону пуэбло, составляет исключение из общего правила. Здесь фрагментарные стены из грубой кладки возвышаются в некоторых случаях на высоту до 8 футов над завалом. Характер каменной кладки, как можно видеть из пл. V, едва ли лучше такового в современных селениях. Эта лучше сохранившаяся часть селения, по-видимому, составляла часть комплекса зданий миссии. В точках, обозначенных буквой А на генеральном плане, можно видеть остатки стен, построенных из самана с соломой типичным испанским способом. Они покоятся на фундаментах из каменной кладки. См. пл. VI. Саманные фрагменты представляют собой, вероятно, часть церкви или сопутствующих зданий. В двух других точках на генеральном плане, обе на северо-восточной стороне, до сих пор стоят низкие фрагменты стен, как видно из пластины. В одной из этих точек остатки указывают на то, что селение было снабжено проездом близ середины северо-восточной стороны. Пластина V. Стоящие стены Аватуби. Общий план этого пуэбло весьма отличен от планов нынешних селений и приближается к более древним типам по симметричности и компактности. Наблюдается заметное отсутствие расположения комнат длинными параллельными рядами. Эта типичная черта Тусаяна лишь слегка угадывается в некоторых подчиненных рядах внутри двора. План позволяет предположить, что исходное пуэбло было построено вокруг трех сторон прямоугольного двора, причем четвертая или юго-восточная сторона — занятая позже зданиями миссии — оставалась открытой или защищенной лишь низкой стеной. Вне прямоугольника главного пуэбло, на северо-восточной стороне, находятся два фрагмента грубой кладки, возведенные пастухами овец навахо. Вблизи западного угла пуэбло находятся следы двух комнат, лежащих за пределами пуэбло в узком смысле, которые, по-видимому, принадлежат к первоначальной постройке. Пластина VI. Фрагмент самана в Аватуби. Утверждается, что в Аватуби были выкопанные прямоугольные кивы, располагавшиеся в открытом дворе и подобные тем, что используются в современных селениях. Жители Валпи частично расчистили одну из этих камер и использовали ее как хранилище для церемониальных палочек с перьями и т. д., но пришли навахо и унесли их священные дары, искушенные, вероятно, их рыночной стоимостью в качестве этнологических образцов. Никаких следов этих кив не было видно во время съемки руин. Утверждается, что у жителей Аватуби во время разрушения селения были овцы. Некоторые из тусаянцев указывают на остатки большого загона для овец близ родника, который, по их словам, использовался в то время, но он с тем же успехом мог быть построен для этой цели в гораздо более позднее время. ДОМ РОГА. Дом Рога называется так потому, что предание связывает это селение с некоторыми людьми фратрии Рога народа хопитух, или тусаянцев. Руина расположена на выступающем мысе месы, образующей западный фланг долины Джедито, недалеко от того места, где дорога из Холбрука к каньону Кимса поднимается на край месы. Селение почти полностью разрушено, ни одного фрагмента стоящей стены на месте не осталось. Его общий план и распределение довольно четко обозначаются обычными низкими грядами рухнувшей кладки, частично занесенными нанесенным песком. Вокруг разбросано мало рыхлого камня, так как песок заполнил все мелкие неровности. Как видно из плана на пл. VII, селение было построено вплотную к краю месы, до некоторой степени следуя неровностям ее очертаний. Месовая руина в этой точке, однако, не очень высока, причем более крутая часть имеет высоту 20 или 30 футов. Близ северного конца селения земля очень круто спускается к востоку и довольно густо покрыта мелкими камнями рухнувшей кладки, хотя от комнат остаются лишь слабые следы. В плане руина довольно сильно вытянута, следуя направлению месы. Дома были расположены довольно беспорядочно, особенно в северной части руины. Но здесь указания слишком туманны, чтобы определить, строились ли дома изначально вокруг одного длинного двора или вокруг двух или более меньших. Южная оконечность пуэбло, тем не менее, до сих пор демонстрирует четко очерченный двор, со всех сторон ограниченный ясно прослеживаемыми комнатами. На самом южном конце руины дома имеют весьма нерегулярные очертания, что является результатом их приспособления к топографии, как можно видеть на иллюстрации. в натуральную величину Пластина VII. Руина Дома Рога, план. На плане показано положение небольшой группы тополей, находящихся чуть ниже края месы и почти напротив центра селения. Эти деревья указывают на близость воды и отмечают вероятное место расположения родника, обеспечивавшего это селение по крайней мере частью его запасов воды. В этом месте имеется множество фрагментов керамики, но они не столь многочисленны, как в Аватуби. В этой руине были замечены две частично раскопанные комнаты, представляющие собой работу каких-то более ранних посетителей, которые надеялись обнаружить этнологические или иные сокровища. Они не дали никакой особой информации, так как характер обнаженной кладки ни в чем не отличался от того, что наблюдается в других руинах Тусаяна. Никаких следов саманного строительства или намеков на иностранное влияние в этой руине замечено не было. МАЛЕНЬКАЯ РУИНА МЕЖДУ ДОМОМ РОГА И ДОМОМ ЛЕТУЧИХ МЫШЕЙ. На продолжении месы, занимаемой Домом Рога, на полпути между ним и другим разрушенным пуэбло, известным как Дом Летучих Мышей, находятся остатки небольшого и компактного скопления домов (рис. 3). Оно расположено на самом краю месы, высотой здесь около 40 футов, у истока небольшого каньона, выходящего в долину Джедито на четверть мили ниже. Рис. 3. Руина между Домом Летучих Мышей и Домом Рога. Участок открывает широкий обзор на юг на большую часть долины Джедито. Топография вокруг этого пункта, принимающего дренаж со значительной площади вершины месы, делает его особенно пригодным для устройства резервуара. Этот факт, вероятно, сыграл большую роль при его выборе в качестве места для жилья. Кладка находится примерно в том же состоянии сохранности, что и в Доме Рога, а некоторые камни рухнувших стен, судя по всему, были смыты с края месы на нижележащую осыпь. ДОМ ЛЕТУЧИХ МЫШЕЙ. Дом Летучих Мышей — это руина примерно того же размера, что и Дом Рога, хотя по своему распределению она не столь тесно следует краю месы, как последняя, и не столь вытянута по своей общей форме. Северная часть довольно нерегулярна, и комнаты кажутся несколько скученными. Южная половина, где прослеживается лишь изредка какая-либо комната, как указано на плане (пл. VIII), до сих пор показывает, что комнаты были распределены вокруг большого открытого двора. Пластина VIII. Дом Летучих Мышей. Дом Летучих Мышей расположен на северо-западной стороне долины Джедито, на части той же месы, которую занимают две описанные выше руины. Он занимает вершину выступающего отрога, возвышаясь над главной долиной на протяжении более 5 миль. Руина лежит на самом краю утеса, высотой здесь около 200 футов, а внизу на востоке и юге залегают большие площади пахотных земель. В целом это образует превосходный оборонительный пункт в сочетании с изрядной долей удобства доступов к полям и воде с точки зрения тусаянцев. Эта руина близ своей северо-восточной оконечности содержит элемент, совершенно чуждый архитектуре Тусаяна, а именно оборонительную стену. Это единственный случай использования хопитухами ограждающей стены, хотя она снова встречается в Паюпки (пл. XIII), который, однако, был построен выходцами из страны Рио-Гранде. МИШИПТОНГА. Мишиптонга — это тусаянское название самой южной и безусловно крупнейшей из серии руин Джедито (пл. IX). Она находится совсем близко к роднику Джедито, который дал название долине, по северной и западной границам которой распределены описанные выше руины, начиная с Дома Рога. в натуральную величину Пластина IX. Мишиптонга (Джедито). Это селение несколько более нерегулярно по своему расположению, чем любое другое из серии. Имеются признаки ряда дворов, окруженных большими и малыми скоплениями комнат, расположенных очень беспорядочно, но с общим уклоном к северо-востоку, будучи примерно параллельными краю месы. В плане это селение несколько приближается к обитаемым тусаянским селениям. На самой южной оконечности мыса месы находится небольшой вторичный уступ, на 20 футов ниже участка главного селения. Этот уступ также был занят рядышком домов. На восточной стороне пуэбло было построено до самого края крутого обрыва, где до сих пор стоят небольшие фрагменты кладки. Все селение кажется столь нерегулярным и тесным по своему расположению, что наводит на мысль о долгом периоде заселения и роста, в гораздо большей степени, чем другие селения этой группы (Джедито). Пуэбло могло быть покинуто или разрушено до появления испанцев в этой стране, как утверждают индейцы, поскольку в связи с более поздними распрями и войнами, столь заметными в устной истории Тусаяна последних трех веков, никаких традиционных упоминаний о нем не делается. Пуэбло несомненно было построено какими-то древними родами тусаянского племени, так как его план, характер выбранного участка и, там где они поддаются прослеживанию, качество работы связывают его с другими селениями группы Джедито. Пластина X. Небольшая руина близ Моен-копи. РУИНЫ МОЕН-КОПИ. Совсем небольшая группа комнат, даже меньше соседнего земледельческого пуэбло Моен-копи, расположена на западном краю вершины месы примерно в четверти мили к северу от современного селения Моен-копи. Как показывает план (рис. 4), комнаты были распределены в три ряда вокруг небольшого двора. Эта руина также следует общему северо-восточному направлению, которое отмечалось как в разрушенных, так и в населенных пуэбло Тусаяна. Ряды здесь имели глубину всего в одну комнату и высоту не более чем в один этаж в любой точке, о чем свидетельствует очень малый объем завалов. Как показывает пластина, почти весь план четко обрисован фрагментами стоящих стен. Стены сложены из тонких плит темно-цветового песчаника, образующего крышку месы. Там, где стены рухнули, завал относительно свободен от земли, что указывает на экономное использование самана. Стены, местами возвышающиеся на высоту 2 или 3 фута, как видно на иллюстрации на пл. X, демонстрируют необычную точность работы и отделки, напоминая в этом отношении некоторые из древних пуэбло, лежащих дальше на север. Отчасти это объясняется исключительной пригодностью плитчатых камней вершины месы. Почти полное отсутствие фрагментов керамики и других предметов искусства, столь неизменно сопутствующих руинам по всему этому региону, убедительно предполагает, что оно было обитаемо в течение очень короткого времени. В главе III будет показано, что аналогичный порядок заселения имел место в Охо-Кальенте, одном из земледельческих селений зуни. Эта руина, вероятно, имеет довольно недавнее происхождение, как и нынешнее селение Моен-копи, хотя она вполне могла принадлежать и более ранней колонии, от которой у нас не осталось четких следов. Эта плодородная и хорошо орошаемая долина, поистине райский уголок в тусаянских пустынях, должна была быть одним из первых освоенных пунктов. Небольшие скальные жилища, представляющие собой одиночные комнаты в нишах стены соседнего каньона, свидетельствуют о более раннем использовании долины в сельскохозяйственных целях, хотя сомнительно, чтобы эти грубые укрытия восходили ко времени испанского вторжения в провинцию. Рис. 4. Руина близ Моен-копи, план. Внимательный осмотр многочисленных благоприятных участков в этой окрестности, вероятно, выявил бы засыпанные песком остатки какого-нибудь более важного поселения, чем любое из тех, что известны ныне. РУИНЫ НА ВОДОТОКЕ ОРАИБИ. Колесная дорога из каньона Кимса в Туба-Сити пересекает водоток Ораиби в точке примерно в 7 милях выше селения Ораиби. При входе в ответвленный каньон на западной стороне водотока с обеих сторон ее сопровождают скалистые месы и изломанные уступы. С левой или западной стороны выдающийся на юг крутой мыс представляет собой весьма заметный элемент ландшафта. Вся плоская вершина месы и большая часть склона скалистого останца, поднимающегося с нее, покрыты остатками небольшого пуэбло, как показано на плане на рис. 5. Весь этот холм, за исключением его восточной стороны, слегка покрыт разбросанными завалами. На западной и северной сторонах по склону распределено множество крупных масс битой породы. Никаких стоящих стен снизу не видно, но при более близком приближении обнаруживаются несколько интересных образцов кладки. На северной стороне, вблизи западного конца, имеется фрагмент изогнутой стены, который следует краю скалы, на которой он построен. Он имеет длину около 8 или 10 футов и высоту 3 фута с внешней стороны. Изгиб выполнен тщательно, а качество работы кладки хорошее. Далее на восток, также на северной стороне, находится фрагмент кладки, демонстрирующий обратный изгиб. Этот кусок стены перекрывает пространство между двумя соседними скалами, и верх стены находится более чем в 10 футах над скалой, на которой она стоит. Форма этой стены и ее отношение к окружению показаны на плане на рис. 5. На южной стороне руины на поверхности месы и рядом с выходом породы наружу находятся остатки того, что кажется круглой комнатой, возможно, 8 или 10 футов в диаметре, хотя она слишком разрушена, чтобы определить это с точностью. Только небольшую часть южной стены удается проследить определенно. На южном склоне месы имеются признаки стен, слишком смутно очерченных для того, чтобы допустить определение их направления. Подобные следы кладки обнаруживаются на севере и западе, но не простираются на столь большое расстояние от холма, как таковые на юге. Рис. 5. Руина в 7 милях к северу от Орайби. В той части руины, которая лежит на вершине холма, стены, насколько они прослежены, соответствуют форме участка. План на местности зданий, некогда занимавших склоны, проследить невозможно, и невозможно определить, тянулись ли ее стены непрерывно. Кладка, представленная в немногих уцелевших фрагментах стен, имеет необычно хорошее качество, напоминая отчасти кладку Огненного Дома (рис. 7) и других руин этого класса. Камни среднего размера, нетесаные, довольно грубые и менее плоские, чем обычно, но стена имеет хорошую отделку. Однако камень имеет плохое качество. Большая часть завалов вокруг руины состоит из мелких каменных обломков и песка, причем камней размером с те, что использовались в стенах, видно сравнительно мало. Материал очевидно происходил из непосредственной близости от руины. Фрагменты керамики вокруг этой руины были весьма многочисленны, причем большая часть представленной посуды отличалась исключительным качеством и принадлежала к более древним типам; красная посуда с черными линиями и черно-белая посуда были особенно многочисленны. С руины открывается весьма обширный вид: с вершины останца открывается обзор вниз по долине мимо Ораиби и примерно на 5 миль к северу. Имеется также протяженный вид вверх по долине, по которой проходит упомянутая выше колесная дорога, и над двумя разветвленными долинами, одной на востоке и другой, гораздо меньшей по размерам, на западе. Участок был хорошо приспособлен для обороны, что должно было быть одним из главных мотивов его выбора. КВАИТУКИ. Руина, известная тусаянцам как Кваитуки (рис. 6), также находится на западной стороне водотока Ораиби, в 14 милях выше Ораиби и примерно в 7 милях выше только что описанной руины. Ее общее сходство с последней весьма поразительно. Строители, по-видимому, руководствовались теми же мотивами в своем выборе участка, и способ его использования очень близок. Венчающим элементом скалистого холма в данном случае является живописная группа прямоугольных масс песчаника, несколько беспорядочно распределенных. Голая вершина большой глыбоподобной массы до сих пор сохраняет следы комнат, и, вероятно, большая часть групп в свое время была застроена зданиями, образуя выдающуюся цитаделеподобную группу посреди селения. К северу от этого скалистого останца большая площадь в свое время, судя по всему, была огорожена зданиями, образуя двор необычных размеров. Вдоль внешнего края пуэбло случайные фрагменты стен очерчивают прежние комнаты, но объем и характер завалов указывают на то, что внутренняя площадь была почти полностью застроена зданиями. Остатки кладки простираются на юге немного дальше основания центральной группы скал, но здесь следы каменной работы довольно слабы и разрозненны. Рис. 6. Руина в 14 милях к северу от Орайби (Кваитуки). В почти плоских верхушках некоторых скал, образующих центральное скопление, имеется множество гладко стертых углублений или полостей, которые очевидно использовались для шлифовки и придания формы каменным орудиям. Примечательной особенностью внутри этого селения является пещера или подземная трещина в скалах, которая очевидно использовалась жителями. Горловина или вход в эту пещеру, частично загроможденный и скрытый во время нашего визита, находится в точке А на плане. При расчистке мусора у входа и проникновении внутрь выяснилось, что она настолько загромождена битым камнем и мелкой пылью, что продвинуться в ее исследовании удалось очень мало; но было видно при искусственном освещении, что главная щель в скале тянется примерно на 10 футов назад от входа, где она становилась очень мелкой. Было заметно, что первоначальная пещера была усовершенствована строителями пуэбло, так как некоторые бревна, помещенные внутрь, все еще находились на своих местах, а низкая каменная стена на южной стороне осталась нетронутой. Некоторые навахо заявляли, что обнаружили эту небольшую пещеру пару лет назад и вынесли из нее большой целый кувшин для воды из древней керамики и несколько других образцов. Место это, вероятно, использовалось древними обитателями просто для хранения запасов. Фрагменты керамики отличного качества были очень многочисленны вокруг этой руины, а у подножия центральных скал земля была густо усыпана осколками, зачастую крупного размера. Оборонительный характер этого участка совершенно примечательным образом параллелен характеру руины в 7 милях южнее, и селения, судя по всему, были построены и обитаемы в одно и то же время. ТЕБУГКИХУ, ИЛИ ОГНЕННЫЙ ДОМ. Fig. 7. Oval (Fire House) ruin, plan (Tebugkihu). Примерно в 15 милях к северо-востоку от каньона Кимса и примерно в 25 милях от Валпи находится небольшая руина, называемая тусаянцами «Тебугкиху», построенная людьми рода Огня (ныне вымершего). Как отчетливо показывает план (рис. 7), это пуэбло сильно отличается от типичных тусаянских селений, описанных ранее. Кажущееся единство плана и искусная работа, отчасти напоминающая пуэбло Чако, резко контрастируют с нерегулярностью и небрежностью строительства большинства тусаянских руин. Ее удаленность от центра провинции также намекает на внешнюю связь; но все же тусаянские предания несомненно связывают это место с какими-то предковыми родами, как видно в главе I. Маленькое и компактное скопление комнат находится в удивительной степени сохранности, особенно внешняя стена. Эта стена была тщательно и массивно построена и возвышается на высоту нескольких футов по всей окружности руины, за исключением участка вдоль края утеса, как показывает план. Эта внешняя стена содержит самые крупные из всех камней, найденных до сих пор включенными в кладку пуэбло. Фрагмент этой кладки проиллюстрирован на пл. XI. Самый крупный из показанных камней имеет в длину около 5 футов, а примыкающий справа — около 4 футов. Эти размеры весьма примечательны для кладки пуэбло, которая отличается использованием очень мелких камней. Пластина XI. Кладка внешней стены Огненного Дома, деталь. Хорошо очерченная внешняя стена этого скопления на глаз кажется эллиптической, но из плана будет видно, что эллипс несколько заострен на стороне, наиболее удаленной от утеса. Как и в других случаях древних пуэбло с изогнутыми очертаниями, внешняя стена, по-видимому, строилась первой, а внутренние комнаты, хотя им по возможности придавали прямоугольную форму, подгонялись под этот изгиб. Такое расположение часто вело к нарастающему расхождению с лучевыми линиями в некоторых перегородках, какового рода нерегулярность сглаживалась в одной комнате, как в данном случае, в пространстве близ ворот. Внешняя стена однородна по конструкции настолько, насколько она сохранилась. Однако в возведении внутренних стен или перегородок проявляется множество неровностей, а некоторые комнаты демонстрируют неуклюжие попытки приспособления к изгибу внешней стены. Руина расположена на самом краю небольшого каньона, в котором у подножия утеса вплотную под участком руины, вероятно, находился родник, так как растительность там обладает необычным видом свежести, намекающим на близкое залегание воды у поверхности. Крутая тропа очевидно соединяла селение с дном каньона. Некоторые камни обрамления месы были отмечены многочисленными чашевидными углублениями, подобными тем, что наблюдаются в Кваитуки, и использовавшимися для полировки и формовки каменных орудий. Тип пуэбло, проиллюстрированный здесь, принадлежал народу, который в значительной степени полагался в обороне на архитектуру, отличаясь в этом отношении от духа тусаянской архитектуры в целом, где главной опорой служил недоступный характер участка. ЧУКУБИ. Руина, называемая тусаянцами Чукуби (пл. XII), расположена на Средней месе, примерно в 3 милях к северо-востоку от Машонгнави. Она занимает мыс над тем же широким уступом песчаника, который составляет столь заметный элемент в окрестностях Машонгнави и Шупаулови и который поддерживает останцы, на которых построены эти селения. в натуральную величину Пластина XII. Чукуби, план. На этом участке осталось мало кладки, но то тут, то там фрагмент помогает определить общий план пуэбло. По общей форме селение представляло собой большой прямоугольник с линией зданий поперек центра, делившей его на два неравных двора, и выступающим крылом на западной стороне. Как видно из иллюстрации, один конец руины образует четко очерченный прямоугольный двор, состоящий из зданий глубиною преимущественно в две комнаты. Здесь, как и в других руинах Тусаяна, расположение вокруг замкнутых дворов контрастирует с параллельностью рядов — столь заметной чертой в обитаемых селениях. На восточном конце руины имеются несколько любопытных выемок. Мягкий песчаник был выдолблен на глубину около 10 дюймов как продолжение очертаний примыкающих комнат. Подобное выдалбливание для получения ровных полов у строителей пуэбло весьма необычно; оно практиковалось в очень незначительной степени и лишь там, где это можно было сделать без особого труда. Любая серьезная неровность поверхности обычно обыгрывалась в конструкции, как это можно заметить в Валпи (пл. XXIII). Следы кладки, обозначающие обособленные комнаты, были замечены в каждом из дворов главного прямоугольника. На склоне холма, как раз над описанным выше широким уступом, имеется отличный родник, но никаких следов тропы, соединяющей его с пуэбло, обнаружить не удалось. Это селение было удобно расположено для обороны, но не в той же степени, что Паюпки, проиллюстрированный на пл. XIII. Пластина XIV. Общий вид Паюпки. ПАЮПКИ. Руина, называемая Паюпки (пл. XIII), занимает вершину крутого мыса к югу от тропы из Валпи в Ораиби и примерно в 6 милях к северо-западу от Машонгнави. Внешняя оконечность этого мыса отделена от месы глубоким выемчатым проломом. Вершина достигается с месы по перешейку, так как сама внешняя точка весьма обрывиста, причем большая часть уступа песчаника вертикальна. Уступ в 12 или 15 футах ниже вершины и местами довольно широкий окружает мыс. Этот уступ также обрывается весьма круто. в натуральную величину Пластина XIII. Паюпки, план. Как видно из плана, селение распланировано довольно симметрично и хорошо приспособлено для обороны. Оно помещено на конце месы мысного возвышения, и для пущей безопасности второй уступ также был укреплен. По всему внешнему краю этого уступа тянутся остатки каменной стены, в некоторых местах до сих пор возвышающейся на высоту 1 или 2 футов. Эта стена, судя по всему, изначально тянулась вдоль всего уступа по трем сторонам селения. Крутизна утеса с оставшейся стороны делала стену излишней. На равнине ниже этого мыса и непосредственно под нависающим утесом находятся два загона для скота, а также остатки сооружения, напоминающего киву, но выглядящего как постройка недавнего происхождения. В самом селении (пл. XIV) находятся две четко прослеживаемые кивы. Одна из них, расположенная во дворе, обособлена и, по-видимому, была частично подземной. Другая, находящаяся в юго-восточном конце селения, также, подобно первой, судя по всему, была слегка заглублена под поверхность. В стоящей стене этой кивы имеется уступ, который соответствует тому, что обычно обнаруживается в типичных тусаянских кивах (см. рис. 22 и 25). На мысе к востоку от селения находится единственная комната больше средней длины с хорошо оформленной дверью в центре одной из сторон. Эта комната имеет все признаки современности остальной части селения, но ее появление в этом совершенно изолированном положении весьма необычно. Еще дальше на восток находится масса завалов, которая могла принадлежать скоплению из шести или восьми комнат или же, возможно, являться остатками временных каменных укрытий для наблюдения за посевами, построенных в более позднее время, чем пуэбло. Как видно из иллюстрации (пл. XV), стены грубо сложены из крупных плит песчаника разного размера. Работа несколько лучше таковой в современном Тусаяне, но много уступает той, что наблюдается в искусно выложенной кладке руин дальше на север. Во многих из этих стен введена случайная плита песчаника большой длины. Эта особенность вероятно обусловлена характером местного материала, который более разнообразен, чем обычно. Весь использованный здесь камень берется из уступов в непосредственной близости. Он обычно светлый по цвету и рыхлой текстуры, легко крошится и подвержен быстрому разрушению, особенно когда используется в грубо сложенных стенах. Пластина XV. Стоящие стены Паюпки. Большая часть керамики, разбросанной вокруг этой руины, имеет весьма современный вид, причем некоторая ее часть обладает характерной отделкой поверхности и цветом посуды Рио-Гранде. Небольшое количество древней керамики также встречается здесь, причем некоторые фрагменты черно-белой посуды демонстрируют замысловатые узоры из гребенчатых линий. Количество этих черепков весьма невелико, и они встречаются главным образом в мусорных кучах на краю месы. Эта руина сочетает четко определенный оборонительный план с использованием одного из самых неприступных участков в окрестности, создавая в целом комбинацию, которая казалась неприступной при любых обычных методах индейской войны. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ ОБИТАЕМЫХ СЕЛЕНИЙ. Пластина XVII. Вид Хано. ХАНО. Селение Хано, или Тева, является пришлым и не принадлежит должным образом к тусаянскому племени, как следует из их собственных преданий. Оно распланировано несколько свободно (пл. XVI) и простирается почти поперек языка месы, который здесь довольно узок, и в целом нет заметной разницы между слехиваемым здесь расположением и таковым в других селениях. Одна часть селения, однако, обозначенная как дом № 5 на плане, несколько отличается от типичной схемы длинных нерегулярных рядов и приближается к пирамидальной форме, встречающейся среди более восточных пуэбло, особенно в Таосе и в частях Зуни. Как уже отмечалось, предание говорит нам, что этот участок был занят тева в позднее время и после испанского завоевания; но некоторые дома, ранее принадлежавшие народу аса, образовали ядро, вокруг которого было построено теванское селение Хано. Пирамидальный дом, занимаемый старым губернатором, как говорят, был построен поверх таких остатков более ранних домов. в натуральную величину Пластина XVI. План Хано (повернутый). К крупнейшему зданию в селении, судя по всему, время от времени делались пристройки по мере возникновения потребности в дополнительном пространстве, что привело к примерно такому же расположению, какое характеризует большинство тусаянских домов, а именно к длинному нерегулярному ряду высотой не более чем в три этажа в любой точке. Небольшой ряд, отмеченный цифрой 4 на плане, содержит трехэтажную секцию, равно как и длинный ряд, а также упоминавшееся выше пирамидальное скопление. (Пл. XVII.) Кивы в количестве двух штук: одна расположена внутри селения, а другая занимает положение на краю месы. Эти церемониальные камеры, насколько они наблюдались, выглядят очень похожими на таковые в других селениях как по внешнему, так и по внутреннему устройству. За последние несколько лет конная тропа, ведшая к Хано и Сичумови, была превращена в дорогу для повозок, и в ходе этих работ под руководством американца производились значительные взрывные работы. Среди прочих изменений краевая кива, которая находилась почти на линии предполагаемых улучшений, была уничтожена. Это было сделано вопреки протестам пожилых мужчин и их предсказаниям о неминуемых бедствиях, которые неизбежно последуют за таким святотатством. Поблизости было выбрано новое место, и для высечения котлована под это подземное помещение были использованы недавно освоенные навыки применения пороха. Совершенно вероятно, что места для всех прежних кив в значительной степени определялись случайно: эти комнаты строились в точках, где естественные трещины или свободные пространства в изломанном крае месы образовывали подходящее углубление или полость. Строители не умели сколько-нибудь значительно обрабатывать камень, и их деятельность, вероятно, ограничивалась расчисткой таких естественных углублений и частичной облицовкой их кладкой. Бросается в глаза крайняя малочисленность кровельных отверстий, если не считать таковых на первой террасе. Как правило, первая терраса не имеет внешних проемов на уровне земли и доступна с крыши через большие люки, как показано на планах. Нижние помещения внутри этой первой террасы не жилые, они используются в качестве кладовых. В нескольких местах видны разрушенные стены — остатки заброшенных помещений, пришедших в негодность. Изредка грубый выступ стены, напоминающий контрфорс, остается единственным следом комнаты или группы комнат, в то время как все следы на поверхности земли полностью стерты. Вершина месы, на которой расположена эта деревня, почти ровная, с очень небольшим количеством земли на поверхности. Тонкий слой почвы и мусора слегка покрывает внутренний двор, но снаружи, вдоль фасада длинного ряда домов, повсеместно обнажена голая скала. Там, где помещения были заброшены и стены рухнули, все камни были использованы в более поздних постройках, не оставив на скалистом участке никаких следов прежней стены, поскольку камни кладки всегда устанавливались прямо на поверхность скалы без каких-либо выеммок или подготовки фундаментов. Таблица XIX. Вид Сичумови. СИЧУМОВИ. Согласно традиционным рассказам, эта деревня была основана позже Валпи. Тем не менее с момента своего первоначального основания она претерпела множество изменений. Основная постройка представляет собой длинный рядовой комплекс неправильной формы, аналогичный таковому в Хано (табл. XVIII). Часть L-образного кластера к западу от этого ряда и небольшой ряд рядом с ним, идущий параллельно основному зданию, составляют грубое подобие планировки с замкнутым двором. Однако террасирование здесь не всегда обращено в сторону двора, тогда как в древних образцах такое расположение было важнейшей оборонительной особенностью, поскольку двор обеспечивал единственный подход к верхним террасам. Во всех этих деревнях заметна тенденция ориентировать ряды фасадом на восток, а не во двор. Побудительные мотивы к столь единообразному направлению домов должны были быть сильными, раз они пересилили стремление придерживаться древней планировки. Две кивы деревни построены бок о бок, вплотную друг к другу, вероятно, из-за наличия в этом месте благоприятной трещины или углубления в поверхности месы. в натуральную величину Таблица XVIII. План Сичумови. На южной стороне деревни находятся остатки двух небольших групп комнат, которые, судя по всему, были заброшены уже давно. Часть комнаты, все еще ограниченная уцелевшими стенами, была приспособлена под загоны для осликов (табл. XIX). В этой деревне имеются три небольших отдельно стоящих дома, каждый из которых состоит всего из одной комнаты, что совершенно не согласуется с духом пуэбло-строительства. В данном случае это, вероятно, объясняется тем, что деревня была выбрана в качестве резиденции для белых людей, связанных с агентством или школой. Из этих однокомнатных домов один, возле южного конца длинного ряда, строился американцем, который жил в другом таком же доме примерно посредине этого ряда. Третий дом, хотя и довольно хорошо сохранившийся во время обследования, был заброшен и разрушался. К среднему из этих трех зданий с южной стороны примыкают очертания двух небольших отсеков, которые явно строились как загоны для осликов и используются в этом качестве до сих пор. Эта деревня, хотя ее высота ограничивается двумя этажами, имеет, подобно другим селениям первой месы, ряд кровельных отверстий, или люков, в верхнем этаже, что сближает ее с практикой зуни. Эта особенность среди селений Тусаяна объясняется, вероятно, контактами с более восточными пуэбло, поскольку она чаще встречается именно среди тех селений, которые поддерживают с ними наиболее частые связи. Ее появление, скорее всего, является результатом простого заимствования удобного элемента у тех, кто изобрел его для удовлетворения определенной потребности. Условия, в которых строились дома, едва ли стимулировали жителей Тусаяна к изобретению подобного приспособления. Одинаковая высота крыш второго этажа в этой деревне, образующая практически ровную горизонтальную линию, представляет собой довольно исключительную для архитектуры пуэбло особенность. На всем протяжении главного ряда встречается лишь одно понижение. Таблица XXI. Вид Валпи. ВАЛПИ. Среди всех пуэбло — как обитаемых, так и лежащих в руинах — в провинциях Тусаян и Сибола Валпи демонстрирует наибольшее отступление от типичной планировки пуэбло (табл. XX). Характерная для тусаянской архитектуры небрежность достигает здесь своего апогея. Хаотичное расположение комнат, обусловленное главным образом неровностями рельефа участка, контрастирует с архитектурой некоторых других селений и не идет ни в какое сравнение со многими древними постройками. Помещения, судя по всему, сгруппированы без особого внимания к симметрии, а прямые углы встречаются крайне редко. (См. рис. 8.) full size Plate XX. Plan of Walpi. Fig. 8. Topography of the site of Walpi. Общий план современной деревни подтверждает традиционные предания о ее основании. Согласно им, ее рост происходил постепенно и начинался с нескольких небольших кластеров, к которым время от времени добавлялись новые постройки по мере того, как жители более низкого поселения на отроге месы, где была основана миссия, поднимались наверх и присоединялись к первопоселенцам на вершине. Вполне вероятно, что вскоре после первоначального заселения этого региона на этом выдающемся мысу были построены несколько небольших комнат или кластеров в силу его исключительно благоприятного положения как наблюдательного пункта за полями (табл. XXI). Хотя своеобразный контур участка, на котором построена деревня, привел к необычной нерегулярности планировки, даже здесь можно обнаружить несовершенный образец типичного замкнутого двора, в одной из точек содержащего главную киву, или церемониальное помещение, деревни. Вполне вероятно, что случайное появление подходящего разлома или углубления на вершине месы определило расположение этой кивы еще в ранний период и что первые постройки группировались вокруг этого места. Уникальной особенностью этой кивы является ее связь со вторым подземным помещением, в которое из кивы ведет обычный дверной проем. Углубление, использованное под киву, должно было быть либо больше необходимого, либо такой формы, при которой его нельзя было объединить в одно прямоугольное помещение. Выяснить форму этой второй комнаты не представилось возможным, так как автору не разрешили приближаться к соединительному проходу, закрытому плитой из тополя. Это помещение, служившее хранилищем религиозной утвари, по словам местных жителей, соединялось с верхней комнатой внутри расположенного неподалеку кластера жилых построек, но проверить это во время нашего визита не удалось. План показывает, что такое примыкающее помещение при средних размерах вполне могло частично простираться под жилищами либо с западной, либо с южной стороны двора. Скалистая вершина месы в этом районе весьма неровная, с довольно крутым подъемом к проходу на юге, как показано на табл. XXII. К юго-востоку от кивы находится крупная масса скальных пород, выступающая над общим уровнем и включенная в состав группы жилых комнат. Ее характер и отношение к архитектуре можно увидеть на табл. XXIII. Столь неровный участок вряд ли стал бы застраиваться до тех пор, пока не была бы занята большая часть доступной ровной поверхности, поскольку даже при гораздо более развитой кладке, чем та, что встречается в Тусаяне, строители, не будучи в состоянии преодолеть такие препятствия, как крупный массив выступающей скалы, приспосабливали свои здания к подобным неровностям. Это весьма заметно в центральном кластере Мумми-Кейв (в каньоне Дель-Муэрто, Аризона), где крупная масса песчаника, упавшая с крыши скальной ниши, в которой были построены дома, оказалась врощенной в комплекс жилищ. Между этим местом и другой кивой к северу вершина месы почти ровная. Последняя кива также является подземной и была построена в случайном разломе песчаника. На самом краю этой трещины возвышается любопытная отдельно стоящая скала, уцелевшая после общей эрозии месы. Именно около этой скалы совершается знаменитый Змеиный танец, хотя кива, из которой танцоры выходят для проведения церемонии под открытым небом, не примыкает к этому монументу (табл. XXIV). Таблица XXII. Южный проход Валпи. На небольшом расстоянии далее к северу находится группа еще из трех кив. Они расположены на самом краю месы и встроены в ниши в венчающем пласте песчаника — ниши столь значительных размеров, что их можно было легко заложить снаружи кладкой, причем внешняя поверхность грубых стен составляет единое целое с отвесной скальной поверхностью месы. Таблица XXIII. Дома, построенные на неровных участках, Валпи. Расположение всех этих церемониальных помещений, по-видимому, соответствует исключительно пересеченным и изломанным участкам вершины месы, что показывает: их размещение по отношению к жилым кластерам было в значительной степени обусловлено случайностью и не имеет того знакового характера, какой имеет расположение в ряде древних пуэбло, построенных на ровных и свободных участках, где привязка к местности не определялась характером поверхности. Таблица XXIV. Танцевальная скала и кива, Валпи. Мыс Валпи настолько отвесен и труднодоступен, что к деревне не ведет ни одна тропа, по которой можно было бы доставить лошадей, миновав Хано и Сичумови, пройдя по всей длине языка месы и пересеча крутой излом или углубление на вершине месы вблизи самой деревни. Подъем к деревне обеспечивают несколько пешеходных троп, проходящих частично по почти перпендикулярным граням скалы. Каждая из них потребовала искусственного обустройства, чтобы сделать ее пригодной для передвижения. На табл. XXV по фотографии показана одна из таких троп, которая на некотором участке ведет вверх между огромной отколовшейся плитой песчаника и гранью месы. Можно видеть, что тропа в этом месте состоит главным образом из каменных ступеней, которые были вложены при строительстве. На вершине лестничного марша, там, где тропа к вершине месы поворачивает направо, в сплошном песчанике выдолблен ряд лунок для ног или ступенек без каких-либо выступов или поручней по бокам. На западной стороне месы имеется несколько троп, ведущих вниз как из Валпи, так и из Сичумови к источнику у подножия; они столь же круты, как и показанный пример. Вся вода, используемая в этих деревнях, за исключением той, что собирается во время ливней в чашеобразных водных карманах на вершине месы, с большим трудом поднимается по этим тропам в больших глиняных флягах, переносимых женщинами за спиной. Plate XXV. Foot trail to Walpi. Припасы всех видов, продовольствие, собранный урожай, топливо и т. д. поднимаются по этим крутым тропам, часто с расстояния в несколько миль, и тем не менее эти консервативные люди упорно цепляются за неудобное положение, выбранное их отцами, спустя долгое время после того, как в этом отпала необходимость. В настоящее время никакие доводы в пользу удобства или комфорта не кажутся достаточными, чтобы побудить их покинуть свои дома на скалистым кручах и переселиться поближе к источникам воды и полям, от которых зависит их существование. Одна из троп, упомянутых в описании Хано, была переоборудована в дорогу для повозок, как уже отмечалось ранее. Индейцы предпочли затратить огромный труд, необходимый для превращения этой вьючной тропы в колесную дорогу, лишь бы хоть немного уменьшить неудобства, связанные с транспортировкой всего необходимого на месу на собственных спинах или с помощью осликов. Эта уступка современным веяниям в лучшем случае является слабым утешением в сравнении с удобством жизни в домах, построенных в нижних долинах. Таблица XXVII. Машонгнави с Шупаулови на заднем плане. МАШОНГНАВИ. Машонгнави, расположенный на вершине каменистого холма, представляет собой компактное, хотя и нерегулярное по планировке селение, а то, как оно приспосабливается к общим очертаниям пригодного для застройки участка, показано на плане. Удобство доступа к полям на востоке и к другим деревням, вероятно, подтолкнуло к первоначальному заселению восточной оконечности этого скалистого холма (табл. XXVI). в натуральную величину Таблица XXVI. Машонгнави, план. В современном Машонгнави восточная часть селения образует более выраженный двор, чем остальные его части. Замкнутость этой восточной оконечности пуэбло в сочетании с формой примыкающих рядов убедительно свидетельствует о том, что именно она была построена в первую очередь, хотя исследование кладки и особенностей конструкции дает лишь несовершенные данные об относительной древности различных частей деревни. Единый серый тон с лишь небольшими местными вариациями в характере и отделке кладки создает монотонное ощущение древности всего массива жилищ. Кое-где, в редких случаях, можно увидеть заново оштукатуренную стену, но обычно кладка десятилетней давности выглядит почти такой же старой, как та, что была возведена на 200 лет раньше. Другим признаком, указывающим на большую древность восточного двора пуэбло, является наличие здесь кивы и характер ее расположения. Старые строители могли в некоторой степени руководствоваться при выборе места наличием благоприятного углубления для устройства кивы, хотя данный конкретный экземпляр церемониального помещения является лишь частично подземным. Остальные кивы находятся почти или полностью ниже уровня земли. Хотя благоприятное углубление вполне могло образоваться на вершине холма, глубокая полость, пригодная для сооружения подземной кивы, вряд ли могла появиться на таком удалении от края пласта песчаника. Строители, очевидно, предпочли пойти на такие полумеры со своей первой кивой, чтобы обеспечить ее включение в периметр двора, тем самым следуя типичной планировке пуэбло. Многочисленные исключения из этого правила, наблюдаемые в Тусаяне, объясняются местными причинами. Рис. 9. Машонгнави и Шупаулови со стороны Шумопави. Общий вид Машонгнави, приведенный на табл. XXVII, показывает, что участок этого пуэбло, как и участок его соседа Шупаулови, не был особенно удобным для обороны, и этот факт должен был иметь вес для сохранения в первой построенной части пуэбло защитного замкнутого двора, содержащего церемониальное помещение. План убедительно свидетельствует о том, что остальные дворы пуэбло пристраивались по мере роста селения, причем каждый новый ряд был обращен фасадом к задней стороне более старого ряда, образуя серию дворов, которые до настоящего времени сохраняют больше террасирования на своих западных сторонах. Восточная сторона каждого двора образована, судя по всему, несколькими пристройками низких комнат к тому, что изначально было сплошной внешней стеной, которая до сих пор четко прослеживается сквозь эти пристроенные помещения. Такая внешняя стена проиллюстрирована на табл. XVIII. Этот процесс продолжался до тех пор, пока последний кластер почти полностью не заполнил доступную площадь, после чего было выброшено крыло, соответствующее языку или отрогу холма, на котором велось строительство. Естественно, западные, или более новые, части отчетливее несут на себе следы пристроек и изменений, но подобные свидетельства не чужды и более старым участкам. На плане видно, что большой ряд, ограничивающий первоначальный восточный двор с западной стороны, имеет необычную ширину и включает наибольшее число комнат, образующих террасу с западной экспозицией; тем не менее почти прямая линия, некогда определявшая первоначальную заднюю стену кластера, обрамляющего двор с этой стороны, не была в значительной степени затушевана позднейшими пристройками (табл. XXVIII). Эта деревня представляет собой наиболее яркий пример во всей группе того, как пуэбло постепенно расширялся по мере того, как рост населения требовал все большего пространственного охвата. Подобные пристройки зачастую выполнялись по определенному плану, хотя результаты в Тусаяне далеко не достигают той симметрии, которая характеризует многие разрушенные пуэбло в Нью-Мексико и Аризоне. Таблица XXVIII. Задняя стена ряда домов в Машонгнави. Некоторые из этих древних образцов, особенно среди небольших руин группы Чако, настолько симметричны по своей планировке, что производят впечатление результата единовременной попытки воплотить четко зафиксированный план. Тем не менее подавляющее большинство пуэбло, построенных среди плато Юго-Запада, в случае их длительного использования неизбежно подвергалось хаотичному расширению. В некоторых древних примерах подобные дополнения к первому плану, безусловно, происходили без ущерба для общей симметрии. Так было в Пуэбло-Бонито в долине Чако, где симметричная и ровная кривая внешней оборонительной стены высотой по меньшей мере в четыре этажа оставалась цельной, в то время как в обширный замкнутый двор вторгались крылья, пристроенные к внутренним террасам. Эти пристройки с комфортом обеспечивали размещение резко возросшего после первоначального строительства пуэбло населения без изменения его внешнего облика. Чтобы сделать этот порядок роста Машонгнави более наглядным, на рисунках 10, 11 и 12 приведена серия схематических диаграмм, отражающих очертания пуэбло в различные предполагаемые периоды его расширения. Более крупный план деревни (табл. XXVI) служит ключом к этим контурам террас. full size full size full size Figs. 10, 11, 12. Diagrams showing growth of Mashongnavi. Первая диаграмма иллюстрирует предполагаемый первоначальный кластер восточного двора (рис. 10), линии которого можно проследить на общем плане; она включает длинную, почти прямую линию, обозначающую западный край третьего этажа. Эта диаграмма также показывает пунктиром общий план, который мог направлять первые пристройки в западном направлении. Вторая диаграмма (рис. 11) отображает все вышеупомянутые элементы сплошной заливкой, снова обозначая дальнейшие пристройки пунктиром, и так далее (рис. 12). Участки террасы, обращенные на запад в более новых дворах пуэбло и проиллюстрированные на табл. XXIX, вероятно, были построены после западного ряда, завершая формирование замкнутого пространства, и были продвинуты достаточно далеко, чтобы определенно обозначить замкнутый двор, на который выходили жилые помещения. Таблица XXIX. Западная сторона главного ряда в Машонгнави. Таблица XXXI. Вид Шупаулови. ШУПАУЛОВИ. Эта деревня, безусловно самое маленькое пуэбло группы Тусаян, иллюстрирует простое и прямое применение принципа замкнутого двора. План (табл. XXX) показывает, что внешние стены почти не прерываются террасами, а практически все жилые помещения открываются внутрь двора, в этом отношении тесно следуя описанному ранее древнему типу, хотя и сильно отличаясь от него нерегулярным расположением комнат (табл. XXXI). Сравнение с первой диаграммой из серии, иллюстрирующей рост Машонгнави, покажет, насколько похожими могли быть деревни на определенном этапе и сколь подходящим ядром для крупного пуэбло могло бы послужить это селение, если бы это позволяли пространство и особенности участка. Большая часть пригодной для застройки вершины скалистого холма уже занята, как видно из топографической схемы участка (рис. 13). План также показывает, что предпринимались определенные попытки расширения пуэбло, однако дома за пределами основного кластера были заброшены и быстро разрушаются. На внешних фасадах рядов имеется несколько небольших комнат, но нетрудно заметить, что они не составляют часть первоначального плана, а были пристроены к уже готовой структуре. в натуральную величину Таблица XXX. План Шупаулови. Рис. 13. Топография участка Шупаулови. В замкнутом дворе этого пуэбло находится небольшое коробчатое каменное ограждение, накрытое массивной плитой, которое используется как своеобразное святилище или хранилище для священных перьевых палочек и других ритуальных подношений. Эта особенность встречается и в некоторых других селениях, в частности в Машонгнави (в центральном дворе) и в Хано, где оно расположено на некотором удалении за пределами деревни, вблизи главной тропы, ведущей к месе. На плане этой небольшой деревни видны три крытых прохода, аналогичные тем, что отмечены в Валпи на первой месе, хотя их присутствие здесь нельзя объяснить теми же мотивами, которые заставили жителей Валпи строиться подобным образом, поскольку тесно застроенный участок последних вынуждал их прибегать к этой мере. Один из таких проходов проиллюстрирован на табл. XXXII. Его появление в данном случае может быть обусловлено стремлением придерживаться защищенного двора и одновременно обеспечить удобные пути сообщения с замкнутой территорией. Удивительно, что именно это, самое маленькое селение группы, содержит данную особенность. Таблица XXXII. Крытый проход в Шупаулови. В этой деревне всего две кивы: одна находится на скалистой вершине около домов, а вторая — на нижней площадке у подножия тропы, ведущей к селению. Верхняя кива почти полностью подземная, ее крыша возвышается над землей лишь ненамного со стороны деревни, но по мере того, как скалистое основание понижается, обнажается часть боковой стены. Она сложена грубо, без каких-либо попыток придать внешнему фасаду законченный вид посредством тщательной кладки или штукатурки. Табл. XXXIII иллюстрирует эту киву в сочетании с юго-восточной частью селения. На плане видно, как продолжение боковых рядов деревни намекает на второй двор. Его развитие в какой-либо элемент вроде вторичных или дополнительных дворов Машонгнави было исключено из-за ограниченности территории. Таблица XXXIII. Главная кива Шупаулови. Как и в других селениях этой группы, стремление сохранить подземную форму церемониального помещения перевешивало побуждения разместить его внутри деревни или, в случае со второй кивой, хотя бы на одном уровне с домами, отстоящими от нее на 30 футов по вертикали с крутой тропой между ними. Любопытно и поучительно видеть, как помещение, чье назначение столь тесно связано с внутренней жизнью деревни, оказывается в столь удаленном и труднодоступном положении в силу фанатично консервативного следования древнему обычаю, требующему заглубления этой комнаты. Общий вид деревни, приведенный на табл. XXXI, поразительно иллюстрирует слияние прямоугольных форм архитектуры с угловатыми и резко очерченными разломами окружающей породы. Это тесное соответствие форм архитектуры ее непосредственному окружению значительно усиливается сходством цветов. А. М. Стивен обращал внимание на аналогичный эффект на западной стороне Валпи и прилегающего к ней края месы, что, по его мнению, указывает на осознанные усилия строителей замаскировать постройки путем их слияния с ландшафтом. Такое сходство эффектов часто носит случайный характер и объясняется тем, что материалы домов и месы, на которой они построены, идентичны. Даже в случае с Валпи, на которую ссылался Стивен и где здания подходят к самому краю месы и своими вертикальными линиями словно продолжают вертикальные трещины в верхних уступах песчаника, не было никакого намеренного маскирования. Более вероятно, что из-за необходимости строиться вблизи границ тесных участков определенная степень соответствия между выступами и углами домов и краем месы получалась непреднамеренно. Подобное соответствие с окружением, составляющее яркую черту многих примитивных типов строительства, где в замысле не было никакого маскирования, несомненно, объясняется главным образом использованием наиболее доступных материалов, хотя отражение строительного типа, господствовавшего в данной местности веками, могло до некоторой степени подпитываться постоянно повторяющимися формами в окружающей среде. Однако в рассматриваемой системе строительства такое влияние составляло бы лишь ничтожную долю среди факторов, формирующих тип, и никогда не могло бы объяснить столь специфические и детальные совпадения, как в цитируемых случаях, равно как не могло иметь никакого значения в выработке прямоугольного типа архитектуры. В развитии примитивных искусств шаги вперед происходят медленно и тяжело — путем добавления небольших крупиц к текущим знаниям. Столь туманное и неопределенное влияние, какое оказывают крупные формы окружающей природы, редко осознается и признается мастером; напротив, эксперименты, ведущие к совершенствованию, в массе своей стимулируются практическими потребностями. Особенно ярко это проявляется в искусстве домостроения. Таблица XXXV. Вид Шумопави. ШУМОПАВИ. Эта деревня, хотя и не столь изолированная, как Орайби, не имеет близких соседей и редко посещается белыми или индейцами. Ее жителей редко видят в торговом пункте, куда ходят остальные, и они кажутся довольно зажиточными и независимыми по сравнению со своими соседями из других селений (табл. XXXIV). Дома и дворы соответствуют общему характеру этого народа и демонстрируют степень чистоты и аккуратности, которая резко контрастирует с полуразрушенным видом некоторых других деревень, особенно селений Средней месы и Орайби. От этого места веет всеобщим ощущением новизны, хотя и сомнительно, чтобы его архитектура была моложе архитектуры прочих селений Тусаяна. Такой эффект отчасти объясняется обычаем часто обновлять глиняную штукатурку. В большинстве деревень о ремонте домов заботятся мало — до тех пор, пока хозяин не сочтет, что дальнейшая отсрочка поставит под угрозу их прочность. Многие иллюстрации в этой главе показывают ту долю грубой кладки, которая обычно остается открытой в стенах. Однако в Шумопави (табл. XXXV) большинство стен гладко оштукатурены. В этом отношении они напоминают Зуни и восточные пуэбло, где почти не видно обнаженной кладки. Еще одна особенность, придающая этой деревне ощущение аккуратности и завершенности, — частое использование гипсовой побелки на внешних поверхностях стен. Эта побелка применяется отчасти как украшение, а отчасти как защита от дождя. Материал, называемый мексиканцами «йесо», очень широко используется в интерьерах домов по всему этому региону как мексиканцами, так и индейцами. Гораздо реже он применяется среди пуэбло в качестве наружной побелки. Здесь же его внешнее использование образует весьма характерную черту селения. Такой же обычай в нескольких скальных жилищах каньона Де-Ше свидетельствует об относительной древности этой практики, хотя и не обязательно о ее доколумбовом происхождении. в натуральную величину Таблица XXXIV. План Шумопави. Шумопави по сравнению с другими деревнями обнаруживает меньше свидетельств строительства по принципу открытого двора, поскольку частичные ограждения принимают столь вытянутые формы в направлении длинных прямых рядов комнат; тем не менее осмотр показывает, что эта идея присутствовала в небольшой степени. В юго-восточном углу пуэбло имеется очень заметное приближение к открытому двору, хотя совершенно очевидно, что самый восточный ряд обращен к двору своей задней стороной, а те немногие комнаты, которые выходят окнами в другую сторону, являются более поздними пристройками. Фактически план деревни и расположение террас показывают, что первое строительство состояло лишь из одного ряда, обращенного почти на восток, и не представляло собой замкнутого двора; дальнейшее расширение пуэбло приняло примерно ту же форму, причем его фасадная или террасированная сторона была обращена к тыльной стороне первого ряда лишь частично — с последующим добавлением нескольких небольших комнат для адаптации под дворовую планировку, и этот же процесс продолжался, хотя и в менее четкой форме, еще дальше на запад. Второй двор не ограничен с запада столь же отчетливым рядовым комплексом, как остальные, а небольшие кластеры, в некоторой степени нарушающие длинную прямолинейную планировку, создают подобие двора, хотя здесь террасы опять-таки лишь частично выходят на него, а восточная сторона ограничена длинной внешней стеной среднего ряда — двух- и трехэтажной, практически цельной на всем своем 400-футовом протяжении. Разорванный характер небольшого западного ряда в сочетании с примыкающими к нему кластерами придает плану этой части особый облик, отличающий ее по характеру от массивов домов, сформированных двумя другими рядами. Последние соединены на южном конце коротким поперечным рядом, что фактически превращает эту часть деревни в единое крупное здание. Тем не менее два крытых прохода, обозначенные на плане, обеспечивают доступ в юго-восточную часть двора. Эта часть частично отделена от северной половины огороженного пространства вторгающимися группами комнат. Такое частичное разделение первоначально узкого и длинного двора, судя по всему, относится к более позднему времени. Кив всего четыре, причем только одна из них находится внутри деревни. Последняя занимает частично замкнутое положение в юго-западной части и, вероятно, обязана своим местом какому-то местному удобству для строительства кивы в виде углубления в вершине месы; но даже при такой поддержке церемониальное помещение было построено лишь частично под землей, как видно на рис. 14. Остальные три кивы более отчетливо подземные, и ради подходящего участка одна из них была расположена на расстоянии более чем 200 футов от деревни, в сторону края месы на востоке. Две другие построены очень близко друг к другу, по-видимому вплотную, сразу за северной оконечностью деревни. Одна из них возвышается примерно на 3 фута над поверхностью в одном из углов, но почти находится на уровне земли с западной стороны, где примыкает к соседу. Эти две кивы проиллюстрированы на табл. LXXXVIII и рис. 21. Рис. 14. Дворцовая кива Шумопави. И здесь мы обнаруживаем, что церемониальное помещение, составляющее столь важный элемент у этих людей, не занимает фиксированного положения по отношению к жилищам, и его размещение в значительной степени является вопросом случайности, причем главным требованием был участок, допускающий частичную выемку грунта или заглубление камеры ниже поверхности. В северо-западном дворе находится еще одно из небольших закрытых святилищ, описанных ранее как встречающиеся в Шупаулови и других местах. Каменная кладка этой деревни также обладает несколько специфическим характером. Обнаженная кладка, хотя и сравнительно редкая в этом хорошо оштукатуренном пуэбло, показывает, что камни с подходящими плоскостями скола отбирались и укладывались аккуратнее, чем в других селениях. Местами кладка имеет поразительное сходство с некоторыми древними образцами, где промежутки между длинными каменными плитками тщательно заклинивались мелкими кусочками камня, придавая всей стене ровную поверхность, и намного превосходит обычные небрежные методы строительства, принятые в Тусаяне. Шумопави является преемником более старого селения с тем же названием — одного из городов древнего Тусаяна, посещенного отрядом экспедиции Коронадо в 1540 году. Руины той деревни существуют до сих пор и некогда содержали следы старой церкви и миссионерских зданий, основанных монахами. Обтесанные балки из этих построек сочли достаточно ценными, чтобы использовать их при сооружении церемониальных кив в некоторых селениях Тусаяна. Этот старый участок экспедицией не посещался. ОРАЙБИ. Это одно из крупнейших современных пуэбло, вмещающее почти половину населения Тусаяна; однако его огромные размеры существенно не повлияли на расположение жилищ. Общий план (см. табл. XXXVI) просто демонстрирует необычно крупное скопление типичных для Тусаяна рядов домов с общей тенденцией ориентироваться фасадом на восток, которая проявляется и в других селениях группы. Наблюдается поразительное единообразие в направлении рядов, но нет никаких указаний на порядок, в котором осуществлялись последовательные пристройки к деревне, подобные тем, что были обнаружены в Машонгнави. Белая полоса посередине этого плана представляет собой область вблизи плотного сгиба печатного оригинала. Ширина нечитаемой зоны является предположительной. в натуральную величину Таблица XXXVI. Орайби, план. Таблица XXXVII. Ключ к плану Орайби, также показывающий локализацию родов. Кластеры комнат не превышают средних размеров таковых в более мелких селениях. В пяти кластерах Орайби некоторые комнаты достигают высоты в четыре этажа — высота, встречающаяся также и в Валпи. Таблица XXXVIII. Двор в Орайби. В нескольких точках Орайби, особенно с западной стороны кластера № 7, можно увидеть то, что кажется низкими террасами с облицовкой из грубой кладки. То же самое наблюдается и в Валпи, на западной стороне самого северного кластера. Этот эффект возникает из-за постепенного заполнения заброшенных и разрушенных краевых домов упавшими каменными обломками и нанесенным ветром песком. Как видно на табл. XXXIX, это выглядит как намеренная постройка. Таблица XXXIX. Каменные террасы Орайби. Редкость крытых проходов в этой деревне заслуживает внимания и подчеркивает разительное различие в характере планов селений Тусаяна и Зуни. Теснота скученности комнат в последнем сделала крытый проход характерной особенностью, в то время как при рассредоточенной планировке Орайби в нем редко возникает необходимость. Когда он обнаруживается, он не выглядит порождением тех же условий, которые привели к его появлению в Зуни. Беглый взгляд на планы покажет, сколь различным оказалось влияние непосредственного окружения в обоих случаях. В Зуни, построенном на очень пологом холме на открытой равнине, отсутствие оборонительного участка привело к необычному развитию защитных черт в архитектуре, результатом чего стала поразительно плотная скученность жилищ. В Тусаяне же, с другой стороны, крупнейшее селение группы по своему характеру ничем не отличается от наименьшего. Занятие оборонительного участка там до некоторой степени заменило собой специальное фортификационное устройство или плотное кучное расположение комнат. Орайби распланирован столь же свободно, как и любое другое селение группы, и по мере того, как в него время от времени вносились пристройки, строители, за отсутствием защитного побуждения скучивать ряды или группы в крупные кластеры, просто следовали привычной планировке. Скученность, приведшая к использованию крытого прохода в Валпи, объяснялась ограниченностью территории, поскольку почти вся доступная вершина его скалистого мыса оказалась застроена зданиями. В Зуни же, напротив, именно необходимость обороны обусловила тесную кучность жилищ и, как следствие, использование крытых проходов. Таблица XL. Ряд домов в Орайби, показывающий дворовую сторону. Дальнейший контраст между общими планами Орайби и Зуни обеспечивается различным характером использования кровельных отверстий в этих двух случаях. План Зуни на табл. LXXVI показывает огромное количество мелких проемов, почти все из которых предназначены исключительно для проникновения света, и лишь немногие снабжены лестницами. В Орайби же, напротив, над первой террасой имеется всего семнадцать кровельных отверстий, и из них не более половины предназначены для пропуска света. Это приспособление в равной степени редко встречается и в других селениях группы, в особенности к западу от первой месы. В Машонгнави ограниченное использование кровельных проемов особенно заметно; все они относятся к тому же типу, что и проемы для доступа в помещения первой террасы. На втором этаже имеется всего одно кровельное отверстие. Изучение плана на табл. XXX покажет, что в Шупаулови над первой террасой имеется лишь два таких проема, а в крупном селении Шумопави (табл. XXXIV) — всего около восьми. Ни одну из малых деревень нельзя справедливо сравнивать с Зуни по использованию этой особенности, но в Орайби мы ожидали бы встретить ее гораздо более широкое применение, если бы не тот факт, что защищенный участок заменил собой тесное скопление комнат, наблюдаемое в открытом селении Зуни, и вследствие этого приемы для освещения по-прежнему тяготеют к более примитивной планировке (табл. XL и XLI). Таблица XLI. Тыльная сторона ряда домов в Орайби. Высший тип пуэбло-строительства, воплощенный в крупных общинных домах-крепостях в долинах, мог развиваться лишь по мере того, как строители учились полагаться в защите больше на свою архитектуру и в меньшей степени на сами занимаемые участки. До тех пор, пока участки обеспечивали значительную долю оборонительной эффективности деревни, изобретательность строителей не стимулировалась к замене природных преимуществ искусственными. Изменение местоположения и проистекающее из него развитие должны были происходить довольно часто в силу крайней неудобности оборонительных участков по отношению к источникам жизнеобеспечения. Строители крупных долинных пуэбло должны были часто вынужденно и поспешно прибегать к оборонительным участкам, обнаруживая, что поселения в долинах не приспособлены противостоять нападению. Похоже, именно так обстоят дела с тусаянцами; однако то, что зуни сохранили свое долинное пуэбло вопреки огромным трудностям, отчетливо подтверждается внутренними свидетельствами самой архитектуры, даже если бы другие свидетельства отсутствовали вовсе. Таблица XLIV. Моен-копи. МОЕН-КОПИ. Примерно в 50 милях к западу от Орайби находится небольшое поселение, используемое несколькими семьями из Орайби в сезон земледелия, известное как Моен-копи (табл. XLIII). Нынешняя деревня сравнительно молода, но, как и в случае со многими другими, она построена поверх остатков более старого поселения. Говорят, что она была основана на памяти некоторых мормонских первопроходцев в соседнем городке Туба-Сити, названном в честь недавно скончавшегося старого вождя Орайби. в натуральную величину Таблица XLIII. План Моен-копи (повернутый). Этот участок, вероятно, привлек бы гораздо большее число поселенцев, если бы не был столь удален от главных пуэбло провинции, так как во многих отношениях он намного превосходит любое из нынешних деревенских мест. Обширный участок плодородной почвы может легко орошаться из обильных источников в склоне небольшого притока ручья Моен-копи. Деревня занимает невысокий округлый холм на слиянии этого притока с главным ручьем, который с противоположной, южной стороны является весьма обрывистым. Постепенное наступление мормонов за последние двадцать лет до некоторой степени помешало тусаянцам в полной мере использовать преимущества этого участка (табл. XLII). Таблица XLII. Участок Моен-копи. Моен-копи застроен двумя нерегулярными рядами одноэтажных домов. В деревне также имеются две отдельно стоящие однокомнатные постройки — одна из них возведена для кивы, хотя во время нашего обследования она, судя по всему, не использовалась, а вторая представляет собой небольшую комнату, чей главный вход обращен к примыкающему ряду. Планировка примерно такая же, как преобладает в других селениях: ряды имеют четкие задние стены из грубой кладки. В фасадах домов также преобладает грубая каменная кладка, хотя местами она доведена до довольно приличной степени отделки. В кладку вплетены элементы из самана, а в одном месте была замечена новая, еще не покрытая крышей комната, построенная из саманных кирпичей на каменном фундаменте высотой около фута. Тем не менее саманной кладки в Тусаяне немного. Ее использование в данном случае, вероятно, объясняется влиянием мормонов. Несколько лет назад Моен-копи был штаб-квартирой крупного коммерческого предприятия мормонов. Они пытались сосредоточить в этом пункте продукцию шерстяной торговли навахо и основать здесь полностью укомплектованную шерстопрядильную фабрику. Вода подводилась из системы водохранилищ, построенных в небольшой долине в нескольких милях отсюда, и направлялась к точке на холме Моен-копи, возле конца южного ряда домов, где канава заканчивалась в прочно построенном ящике из каменной кладки. Оттуда вода через большую трубу подавалась на турбинное колесо, обеспечивавшее механическую энергию для работы предприятия. Канава и кладка показаны на плане деревни (табл. XLIII). Эта фабрика представляла собой большое каменное здание, причем на ее оснащение самыми совершенными механизмами не жалели средств. К моменту нашего визита все предприятие уже несколько лет как было заброшено и стремительно разрушалось. Рамы были вырваны из окон, а пол здания и земля вокруг него были усеяны обломками дорогостоящего оборудования, разбитыми зубчатыми колесами, валами и т. д. Это здание показано на табл. XLV и может служить иллюстрацией контраста между тусаянской кладкой и современной работой каменщика, выполненной из того же материала. Впрочем, это сравнение не совсем справедливо по отношению к строителям пуэбло в целом, поскольку тусаянский каменщик отличается необычной небрежностью в работе. Можно увидеть немало старых образцов, в которых отделка стен весьма благоприятно сравнивается с работой американского каменщика, хотя результат достигается совершенно иным путем — а именно тщательной и плотной заклинкой бесчисленными мелкими каменными плитками. Этот процесс придает стене поразительно гладкую и ровную поверхность, причем швы почти исчезают благодаря мозаичному эффекту стенового массива. Кладка Моен-копи более грубая, чем обычно, поскольку эта небольшая деревня, вероятнее всего, строилась наспех и использовалась для временного проживания в качестве земледельческого центра. Зимой это место обычно пустеет, и те немногие семьи, что занимают его в месяцы полевых работ, возвращаются на сезон праздников и церемоний в Орайби. Таблица XLV. Мормонская фабрика в Моен-копи. ГЛАВА III. РУИНЫ И ОБИТАЕМЫЕ СЕЛЕНИЯ СИБОЛЫ. ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. Хотя окрестности сибольских пуэбло и руин демонстрируют обычные черты пейзажей плато, они лишены монотонного и мрачного вида, характерного для мес и долин Тусаяна. Пыльная полынь и низкорослые можжевельник и пиния, как и в Тусаяне, составляют заметную черту ландшафта, но утесы часто разнообразны по цвету и порой состоят из чередующихся полос светло-серого и темно-красного песчаника, придающих пейзажу значительное разнообразие оттенков. Контраст усиливается близостью гор Зуни — обширного лесистого хребта, который подходит к Зуни на расстояние 12 миль, сужая пространство окружающего засушливого региона. Сибола также щедрее наделена природой в вопросах водоснабжения, поскольку в провинции имеется постоянный водоток, берущий начало близ деревни Нутрия и, протекая мимо пуэбло Зуни, исчезающий несколькими милями ниже. В сезон дождей эта река впадает в Малую Колорадо. Пуэбло Сиболы построены на предгорьях мес или на открытых участках долин, окруженных широкими полями, в то время как селения Тусаяна взгромождены на мысы мес, возвышающиеся над используемыми для земледелия долинными землями. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Таблица XLVII. Хавикух, вид. ХАВИКУХ. Деревня Хавикух, расположенная примерно в 15 милях к югу от Зуни, состояла из нерегулярных групп плотно сгруппированных помещений, занимавших оконечность отрога, выступающего из невысокого пологого холма. Дома находятся в столь руинированном состоянии, что удается проследить лишь немногие отдельные комнаты, причем они сильно занесены обломками. Эти обломки покрывают всю площадь, простираясь вниз по восточному склону холма до места расположения церкви. Большое количество обломков и сравнительная тонкость обнаруженных стен позволяют предположить, что жилища были сгруппированы очень плотно и достигали высоты в несколько этажей. Большая часть пространства между деревней на холме и местом испанской церкви на равнине у ее подножия покрыта строительным мусором, часть которого сползла сверху (Табл. XLVI). в натуральную величину Таблица XLVI. Хавикух, план. Расположение указывает на большой главный двор неправильной формы. Окружающие группы расположены весьма беспорядочно, причем направления преобладающих линий стен сильно различаются в разных группах. Также прослеживаются признаки нескольких небольших дворов и проходов, ведущих к главному. Церковь, построенная на равнине внизу на расстоянии около 200 футов от главной деревни, по-видимому, была окружена несколькими группами комнат и огороженных участков различных размеров, несколько отличающихся по характеру от тех, что находились внутри деревни. Эти группы расположены разреженно и открыто, а небольшое количество обломков приводит к выводу, что эта часть деревни имела высоту не более одного этажа. (Табл. XLVII.) Разрушение деревни было столь полным, что от строительных деталей не осталось и следа, за исключением ряда столбов в здании близ церкви. Губернатор Зуни заявил, что эти столбы являлись частью выступающего крыльца, подобного тем, что встречаются в современных домах. (См. табл. LXXI, LXXV.) Упоминания об этой архитектурной особенности встречаются и в других точках равнины, но все они находятся в более новой части деревни вокруг церкви. Некоторые из более крупных огороженных участков в этой части деревни имели очень легкую конструкцию и занимают большие площади. Вероятно, они использовались в качестве загонов. Огороженные участки для этих целей встречаются и в других пуэбло, традиционно относимых к тому же периоду. Таблица XLVIII. Саманная церковь в Хавикухе. Церковь в этой деревне была построена из саманных кирпичей без использования какой-либо каменной кладки. Кирпичи, судя по всему, были сформованы с необычной тщательностью. Массивные углы северо-западного, или алтарного, торца сооружения уцелели лучше каменной кладки примыкающей деревни и по сей день возвышаются на 13 футов. (Табл. XLVIII.) Таблица L. Кетчипауан. КЕТЧИПАУАН. Небольшая деревня Кетчипауан, судя по всему, была организована вокруг двух дворов неравных размеров. Однако трудно определить, какая часть большего двора, содержащего каменную церковь, относится к более поздней постройке. (Табл. XLIX.) в натуральную величину Таблица XLIX. Кетчипанау, план. Вся северо-западная часть деревни представляет собой в настоящее время одно большое ограждение или загон, стены которого, по-видимому, были сложены из упавшей кладки окружающих домов, в то время как центральное пространство осталось свободным. Эта стена на северо-восточной стороне большого ограждения, по-видимому, повторяет уступы и углы первоначальных домов. Это мог быть внешний ряд комнат, поскольку следы построек встречаются на некотором расстоянии внутри него. На противоположной стороне стена почти непрерывна, а уступы имеют небольшой вынос. Здесь местами встречаются некоторые следы жилищ с внешней стороны стены на глубину до трех комнат. То же самое наблюдается и у северного угла. Продолжение этих линий позволяет предположить существование прямоугольного двора значительных размеров, симметрично ограниченного группами помещений глубиной в среднем три комнаты. (Табл. L.) В деревне имеется несколько гораздо более мелких ограждений, выполненных таким же образом, но они, по-видимому, не соответствуют первоначальным дворам. В настоящее время жилые комнаты прослеживаются на участке к югу и западу от церкви. Как показано на плане, там иногда встречаются вертикальные столбы. По-видимому, они были встроены в первоначальные стены, но последние настолько разрушены, что утверждать это с уверенностью нельзя, так как подобные столбы иногда встраивали в стены современных загонов. Местами они напоминают балконоподобный элемент, наблюдаемый в современных домах, как в Хавикухе, но в восточной части пуэбло они беспорядочно разбросаны по комнатам. Значительная площадь на западной стороне руин покрыта слабо разбросанными камнями, не дающими представления о плане этажа. Их количество не кажется достаточным для того, чтобы быть остатками жилых комнат. Таблица LI. Каменная церковь в Кетчипауане. Испанская церковь в этом пуэбло была построена из камня, но ее стены были гораздо массивнее стен жилищ. Здание хорошо сохранилось: большинство стен возвышается на 8 или 10 футов, а местами — на 14 футов. Эта церковь, по-видимому, была построена силами индейцев, так как стены повсюду демонстрируют забутовку мелким камнем, характерную для местного труда. В этой деревне массивное испанское строительство также пережило жилые дома. План этажа церкви показывает, что проемы были расширены внутрь в толще стен под углом около 45°. В дверном проеме в восточном торце здания большая ширина проема приходится на внутреннюю сторону, что является довольно необычным расположением; в окне на северной стороне это расположение обратное, расширение направлено наружу. На южной стороне имеются признаки аналогичного проема, но в настоящее время стена настолько разрушена, что невозможно проследить ни одной четко определенной четверти или косяка, и невозможно определить, использовался ли расширенный проем. Камни кладки уложены с чрезвычайной тщательностью на углах и на поверхностях этих откосов, создавая эффект высококачественной отделки. Расположение гнезд для балок на внутренней поверхности стены позволяет предположить, что пол церкви был несколько приподнят над землей и что под ним могло находиться пространство наподобие подвала. Однако в настоящее время балки отсутствуют, и в «алтарной» части церкви не наблюдается никаких остатков дерева. В настоящее время имеются низкие перегородки, разделяющие огороженное пространство на шесть комнат или келий. Индейцы заявляют, что они были построены позднее, чтобы превратить церковь в оборонительное сооружение против враждебных апачей с юга. Эти перегородки, по-видимому, не составляли части первоначального замысла, однако трудно понять, каким образом они могли служить для обороны, если только не предполагалось перекрыть их крышей и тем самым превратить в полностью изолированные комнаты. В южную стену церкви вмурован камень несколько больших размеров, чем обычно. На его поверхности какой-то местный художник вырезал грубо выполненную маску. Примерно в 150 ярдах к юго-востоку от церкви, на краю невысокой месы, на которой стоят руины, был устроен резервуар большого размера, обеспечивавший пуэбло резервным запасом воды. Обычный запас воды, вероятно, добывался в долине внизу, где вода находится на небольшом расстоянии от пуэбло. Рядом с деревней в прошлом также могли существовать источники, но этот резервуар, расположенный в месте стока с обширной территории, должен был существенно увеличить запас воды. Бассейн или впадина имеют диаметр около 110 футов, а их современная глубина в центре составляет около 4 футов; однако после оставления поселения он, несомненно, заполнился отложениями. Более половины его окружности было изначально обнесено стеной, но в настоящее время старая кладка обозначена лишь прерывистым рядом крупных фундаментных камней и упавшей кладкой. Некоторые крупные камни, по-видимому, являющиеся нетронутыми частями края месы, были встроены в ограждающую кладку. Индейцы заявляли, что первоначально дно этого бассейна было выложено камнем, но проверить эти утверждения не удалось. Без раскопок с верхней стороны бассейн незаметно сходил на нет в поднимающемся грунте окружающего водосбора. Другие примеры таких резервуаров-бассейнов встречаются в этом регионе. ЧАЛОВЕ. Пример на 15° к северу от запада от Хавикуха и на расстоянии 1,5 мили от него начинается серия руин, называемых Чалове. Они расположены на двух невысоких возвышенностях или предгорьях, простирающихся в юго-западном направлении от группы холмов, на восточной оконечности которой построен Хавикух. Самая южная руина этой серии охватывает грубо круглаую площадь диаметром около 40 футов. Другое скопление размером примерно 30 на 20 футов лежит непосредственно к северу от нее, с разделяющей их впадиной глубиной около фута. Примерно в 475 футах к северо-западу находится группа из трех комнат, расположенная на небольшом возвышении. Чуть восточнее севера и в полумиле от последней находится небольшой холм, на котором расположено скопление примерно такой же формы и размеров, как первое описанное. Рядом с этим последним прослеживается еще несколько менее четко очерченных скоплений, но все они имеют небольшие размеры. Эта широко рассредоточенная серия жилищных скоплений, согласно традиционным преданиям, принадлежала одному племени, известному под общим названием Чалове. Говорят, что оно было населено во время первого прибытия испанцев. Однако общий характер и планировка настолько отличаются от преобладающего в этом регионе типа, что кажется маловероятным, будто оно принадлежало тем же людям и той же эпохе, что и остальные руины. Ни в одной части этой группы не обнаружено стоящих стен, а небольшое количество разрозненной кладки наводит на мысль, что комнаты были высотой всего в один этаж. Тем не менее обломки кладки могли быть в значительной степени занесены нанесенным песком. Теперь проследить комнаты едва ли возможно, и на большей части территории лишь разбросанные камни обозначают расположение групп жилищ. ХАМПАССАВАН. От деревни Хампассаван, которая, согласно преданию, была одним из семи городов Сиболы, посещенных Коронадо, в настоящее время не осталось ничего, кроме двух обособленных комнат, обе из которых демонстрируют следы верхнего этажа. За этим исключением, разрушение деревни является полным, и лишь невысокий холм на равнине отмечает ее местоположение. Из-за своего открытого положения рухнувшие стены были полностью занесены нанесенным песком и землей, и сквозь густые заросли полыни, покрывающие это место в настоящее время, не проглядывает ни единого следа построек. full size Fig. 15. Hampassawan, plan. Две уцелевшие упомянутые комнаты, судя по всему, время от времени использовались в качестве наблюдательных пунктов за близлежащими кукурузными полями и для защиты от навахо. Их окончательное оставление, как и прекращение обработки прилегающих полей, как говорят, было связано с убийством там зунийца навахо в совсем недавние времена. Эти комнаты несколько раз ремонтировались, особенно та, что на западе. В последней на северной стороне была возведена дополнительная стена, как показано на плане на рис. 15. Старая крыша, судя по всему, сохранялась до недавнего времени, ибо, хотя в настоящее время комната покрыта крышей из грубо расколотых кедровых балок, остатки старой, тщательно построенной крыши валяются по углам комнаты под землей и мусором. Проемы очень малы и, кажется, были изменены после первоначального строительства, но трудно провести различие между более старой первоначальной структурой и более поздними пристройками. Таблица LIII. Местоположение Киакимы у подножия Тааайяланы. КИАКИМА. На южной стороне обособленной месы Тааайяланы, занимая высокий округлый отрог предгорья, располагается разрушенная деревня Киакима (Табл. LII). В длинном овраге на западной стороне отрога на протяжении 300 или 400 ярдов течет небольшой ручей, подпитываемый источниками близ разрушенной деревни. в натуральную величину Таблица LII. Киакима, план. Вся поверхность холма покрыта разрозненными обломками рухнувших стен, которые некогда должны были составлять деревню значительных размеров. На большей части этой территории стены проследить невозможно; те немногие комнаты, контуры которых можно четко обрисовать, находятся в виде группы на самой высокой части холма. Здесь видны стоящие стены, но они, по-видимому, относительно недавние, причем в одной комнате заметны следы дымохода (Табл. LIV). Некоторые из более четких ограждений, построенных из рухнувшей кладки старой деревни, по-видимому, предназначались для загонов. То же самое относится и к остаткам, обнаруженным на утесах к северу от деревни, положение которых показано на плане (Табл. LIII). Здесь почти все разбросанные камни первоначальных одноэтажных построек были использованы для этих крупных ограждений. Вполне возможно, что эти небольшие сооружения на уступе месы были построены и заселены гораздо позже главной деревни. На табл. LIII изображена часть подножия Тааайяланы, где появляются эти ограждения. Таблица LIV. Недавняя стена в Киакиме. Яркой особенностью этих руин является наличие в северо-восточном углу деревни крупных вертикальных каменных плит. Самая большая из них имеет ширину около 3 футов и выступает из земли на 5,5 футов. Одна из плит имеет столь симметричную форму, что наводит на мысль об искусной обработке, однако камень был использован в том самом виде, в каком он выпал из пласта на утесе наверху. Из того же пласта выпало множество плит почти одинакового размера и симметричной формы, которые теперь разбросаны по осыпи внизу. Некоторые из них поразительны своей идеально прямоугольной формой, в то время как все они отличаются заметной однородностью толщины. Поблизости, и по-видимому составляя часть той же группы, находится ряд камней, врытых в землю с обнаженными верхними краями и поставленных под прямым углом к плоскостям вертикальных монументов. Индейцы утверждают, что более высокие плиты были воздвигнуты для защиты от нападений апачей на это пуэбло, но лишь часть этой группы могла в силу своего положения служить для этой цели. Камнями, вероятно, отмечены могилы. Хотя провести тщательные раскопки твердого грунта не удалось, копание на глубину до 18 дюймов обнаружило те же фрагменты керамики, золу и т. д., которые находят во многих могилах пуэбло. Мистер Э. У. Нельсон обнаружил идентичные остатки в могилах в районе реки Сан-Франциско, которые он раскопал при сборе керамики. Однако о погребальных обычаях этого региона известно сравнительно мало, поэтому было бы трудно судить, являлся ли этот метод погребения обычным или нет. Это пуэбло было идентифицировано мистером Кушингом на основе преданий зуни как место гибели Эстеванико — негра, сопровождавшего первую испанскую экспедицию в Сиболу. МАТСАКИ. Матсаки расположено на предгорье у подножия Тааайяланы, около его северо-западной оконечности. Это пуэбло находится примерно в том же состоянии сохранности, что и Киакима, причем на большей части территории не удается проследить ни одной целой комнаты. Следы стен, где они видны, не имеют единого направления, что указывает на нерегулярную группировку деревни. В двух точках на плане обнаруживаются комнаты, частично ограниченные стоящими стенами. Своей сохранностью они, по-видимому, обязаны тому, что использовались в качестве наблюдательных пунктов за полями в окрестности долгое время после разрушения пуэбло. В одной из двух комнат видны лишь несколько футов довольно грубой кладки. Стены другой комнаты в одном углу возвышаются на высоту целого этажа над окружающими обломками, поскольку находившаяся под ней низкая комната была частично заполнена упавшей кладкой и землей. Хорошо сохранившийся внутренний угол обнаженной комнаты демонстрирует комья глины, местами прилипшие к стенам — остатки внутреннего углового дымохода. Не удалось обнаружить никаких следов опор для дымового колпака, подобных тем, что встречаются в современных очагах. Форма, очерченная на стене этими скудными остатками, указывает на довольно грубо построенный элемент, который был добавлен к комнате в поздний период и не являлся частью ее первоначальной конструкции. Вероятно, он был возведен в то время, когда комната использовалась в качестве сельскохозяйственного наблюдательного пункта. Как показано на плане этажа (Табл. LV), небольшое скопление домов некогда стояло на некотором расстоянии к юго-западу от главного пуэбло и соединялось с последним рядом комнат. Пространство между ними могло быть двором. На северной краине деревни в недавние времена было воздвигнуто примитивное святилище, которое используется до сих пор. Оно построено грубым образом: просто путем складывания камней на высоту 2,5 или 3 фута в убогой прямоугольной форме с проемом на восток. Это святилище, обращенное на восток, содержит вертикальную плиту из тонкого песчаника, на которой высечен грубый символ солнца. Губернатор зуни, объясняя назначение этого святилища, сравнил его использование с нашими собственными астрономическими обсерваториями, которые он видел. Таблица LV. Матсаки, план. ПИНАВА. full size Fig. 16. Pinawa, plan. Руины небольшого пуэбло Пинава занимают небольшое возвышение на южном берегу реки Зуни, на небольшом расстоянии к западу от Зуни. Через руины проходит дорога из Зуни в Охо-Кальенте. На большей части территории комнаты не прослеживаются. Тем не менее одна целая комната сохранилась и, судя по всему, до сих пор используется во время обработки соседних «мильпас» (кукурузных полей). Она покрыта крышей и находится в хорошем состоянии, хотя общий характер кладки напоминает более старую работу. На плане (рис. 16) видно, что камни первоначальной кладки были собраны и встроены в ряд крупных ограждений, которые, в свою очередь, оказались частично разрушенными. Положение входов в эти ограждения можно проследить по отсутствию камней на поверхности. Общий контур ограждений, напоминающих загоны, по-видимому, следовал за сравнительно хорошо сохранившимися частями первоначальной стены, как это имело место в Кетчипауане. (Табл. LVI.) Таблица LVI. Стоящая стена в Пинаве. На юго-западной стороне пуэбло отчетливо прослеживаются части внешней стены, причем некоторые камни все еще находятся на своих местах. Эта часть контура отличается любопытной серией изгибов, напоминающих части Нутрии и Пескадо, но пересекающихся необычным образом. Дорога на Охо-Кальенте проходит между главными руинами и описанной выше уцелевшей комнатой. Остатки рухнувшей кладки столь малочисленны и так хаотично разбросаны по этой площади, что непрерывность остатков не удается проследить полностью. Таблица LVII. Раскопки Халоны, вид из Зуни. ХАЛОНА. Древнее пуэбло под названием Халона, как говорят, принадлежало к группе Сибола и было заселено во время конкисты. Оно занимало часть участка, на котором стоит нынешнее пуэбло Зуни. Часть этого пуэбло была построена на противоположном берегу реки, где остатки стен были встречены на небольшой глубине под поверхностью земли при раскопках под фундамент дома мистера Кушинга. В то время были обнаружены лишь разрозненные остатки кладки, которые давали мало указаний на детали плана или планировки. Позже — летом 1888 года — мистер Кушинг сделал масштабные пристройки к своему дому на южном берегу реки и при раскопках под фундамент обнажил ряд небольших комнат. Раскопки продолжались до декабря того же года, к моменту окончания которых была обнажена большая часть древней деревни. Табл. LVII, составленная по фотографии, иллюстрирует часть этих остатков, видимых из юго-западного угла Зуни. Снимки были сделаны утром во время небольшого снегопада, который, слегка покрыв вершины стен, оставшихся стоять в раскопах, резко обозначил их контуры на фоне теней комнат. Кажется невозможным по имеющимся данным восстановить весь контур той части Халоны, которая послужила ядром для современного Зуни. Однако в нескольких точках нынешней деревни можно идентифицировать следы старого пуэбло. Без сомнения, если бы можно было получить доступ ко всем самым внутренним комнатам пуэбло, некоторые из них показали бы следы древних методов строительства, достаточные по крайней мере для того, чтобы позволить реконструировать общий вид древнего пуэбло. Во время съемки деревни такое обследование было невыполнимо. Часть старого пуэбло, служащая ядром для более позднего строительства, вероятнее всего, находится под домами № 1 и № 4, образуя практически единый массив комнат. Посторонние и чужаки не допускаются в эти самые внутренние комнаты. Выходы пластов в небольшом скоплении № 2 указывают своим положением на непрерывную стену старого пуэбло, вероятно, внешнюю. Части древней внешней стены, вероятно, встроены в западную сторону скопления № 1. На северной стороне скопления № 2 (см. табл. LXXVI) можно увидеть контрфорсоподобный выступ, конструкция которого из мелких плиточных камней резко контрастирует с характером окружающих стен и указывает на то, что это фрагмент древнего пуэбло. Этот выступающий контрфорс не выполняет абсолютно никакой функции в своем нынешнем положении. Приведенные выше предположения подтверждаются еще одной особенностью в том же скоплении домов. При продолжении линии этого контрфорса через дом губернатора мы обнаруживаем выступающий фрагмент стены второго этажа, характер и отделка которого четко показаны на табл. LVIII. Его общее сходство с древней кладкой и контраст с нынешними небрежными методами строительства весьма заметны. Высота этого фрагмента над землей позволяет предположить, что первоначальное пуэбло находилось в очень хорошем состоянии сохранности, когда его впервые использовали в качестве ядра для последующих пристроек. Часть под домом № 1, вероятно, сохранилась не хуже. Частая реновация комнат путем нанесения глиняного покрытия делает задачу определения древних частей скопления по характеру кладки весьма сложной. Потолки, вероятно, дольше всего сохраняют первоначальный вид древних комнат, поскольку они не подвергаются подобной реновации. Таблица LVIII. Фрагменты стены Халоны. Мистер Кушинг полагал, что внешняя западная стена древнего пуэбло имела изогнутый контур. Однако более вероятно, что она определяла линии нынешних внешних комнат и отражается в них, так как обычной практикой этих строителей при увеличении высоты здания было возведение одной перегородки непосредственно над другой. Это наводит на мысль о почти прямоугольной форме старого пуэбло, возможно, с уступами и смещениями, поскольку старые строители не могли встроить изогнутую внешнюю стену в массив прямоугольных ячеек, подобных тем, что наблюдаются в нынешнем пуэбло. С другой стороны, внешняя стена первоначального пуэбло могла находиться за пределами ныне занятых комнат, поскольку деревня была покинута в течение некоторого времени до возвращения колонии на это место. Таблица LIX. Меса Тааайялана со стороны Зуни. ТАААИЯЛАНА. При оставлении пуэбло, известных как Семь городов Сиболы, что, как предполагается, произошло во время всеобщего восстания пуэбло в 1680 году, жители всех сиболанских деревень искали убежища на вершине Тааайяланы, изолированной месы в 3 милях к юго-востоку от Зуни, и построили там ряд скоплений пуэбло. Эта меса, также известная как «Грозовая гора», поднимается на высоту 1000 футов над равниной и практически недоступна. На вершину ведут две пешеходные тропы, каждая из которых местами пересекает крутые склоны из песчаника, где в скале выдолблены углубления для опор ног и рук. С северо-восточной стороны на вершину месы можно подняться по крутой и извилистой ослиной тропе. Весь остальной край месы слишком обрывист, чтобы на него можно было взобраться. Ее вид со стороны Зуни показан на табл. LIX. На южной части этого неприступного участка и вблизи точки, где собирается почти весь сток с вершины месы, находятся остатки деревни. Зунийцы заявляли, что дома были распределены по шести группам или скоплениям, каждое из которых заменяло один из заброшенных городов. Мистер Фрэнк Х. Кушинг также придерживался мнения, что эти дома были построены как шесть отдельных скоплений одной деревни, и он обнаружил, что во время восстания пуэбло были заселены лишь шесть сиболанских деревень. Однако изучение плана сразу же покажет, что строителями не руководила столь определенная схема планировки. Есть лишь три или максимум четыре группы, которые можно определить как отдельные скопления, и даже в их случае расположение настолько нерегулярно, а границы настолько нечетки из-за огромного количества разбросанных вокруг отдаленных мелких групп, что их едва ли можно считать обособленными. На самом деле имеется тридцать восемь отдельных зданий (Табл. LX), размер которых варьируется от строения из двух комнат у южной оконечности до сооружения из ста трех комнат, расположенного у юго-западного угла всей группы и близ западного края месы, где пешеходные тропы достигают вершины. Существует также большое разнообразие в расположении комнат. В некоторых случаях скопления весьма компактны, а в других комнаты распределены узкими рядами. В большом скоплении на северо-западной оконечности дома расположены вокруг двора; за этим исключением скопления комнат разбросаны беспорядочным образом, без учета какого-либо оборонительного расположения зданий. Строители, очевидно, возлагали наибольшие надежды на свое неприступное местоположение и свободно применяли такую планировку, которую диктовало удобство. в натуральную величину Таблица LX. Тааайялана, план. Обведенная область в нижнем правом углу была напечатана в виде врезки непосредственно под масштабом расстояний. Кладка этих деревень была грубой, стены часто имели толщину менее фута. Судя по всему, использовалось очень мало саманного раствора; некоторые из самых толстых и хорошо сохранившихся стен, по-видимому, были сложены почти насухо (Табл. LXI). Немногие сохранившиеся проемы также свидетельствуют о поспешном и небрежном строительстве. На большей части территории обломки рухнувших стен очень отчетливо заметны и почти не загромождены землей или нанесенным песком. Это придает руинам странный эффект новизны, как будто стены обрушились совсем недавно. Небольшое количество обломков наводит на мысль, что большинство этих зданий никогда не были выше одного этажа, хотя в четырех из наиболее широких скоплений (см. план, табл. LX) могла быть достигнута высота в два, а возможно, и три этажа. Все руины густо покрыты очень пышными зарослями плетеного кактуса, который редко встречается где-либо еще в окрестностях. Крайнее юго-восточное скопление, состоящее из четырех больших комнат, сильно отличается по характеру от остальных руин. Здесь комнаты или ограждения обозначены лишь несколькими камнями на поверхности земли и частично погруженными в грунт. Нет никаких следов обломков рухнувших стен. Эти очерченные ограждения, судя по всему, никогда не имели стен значительной высоты. Внутри одной из комнат находится каменная плита, вокруг которой в недавние времена было установлено несколько вертикальных ритуальных палочек с перьями. Таблица LXI. Стоящие стены руин Тааайяланы. Мотивом, приведшим к заселению этой месы, была оборона; причиной выбора конкретного участка стали условия для обеспечения водоснабжения. Тропа на западной стороне проходит мимо источника на половине пути вниз по месе. Был еще один источник у подножия пешеходной тропы с южной стороны; однако он находился ниже, почти у самого основания осыпи. В дополнение к этим источникам воды строители собирали и хранили сток с вершины месы возле южной щели или углубления. В этой точке до сих пор видны остатки двух резервуаров или дамб, построенных из массивной кладки. Лишь несколько камней остаются на своих местах, но они указывают на необычно массивную конструкцию. Еще один резервуар находится дальше вдоль края месы на юго-восток, за пределами приведенного плана. Как видно из плана (табл. LX), два резервуара у щели расположены довольно близко друг к другу. Эти емкости сильно заилились. На табл. LXII представлен вид главного, или наиболее западного, резервуара с северо-востока. Слева видны крупные камни, некогда входившие в кладку дамбы. Эта кладка, по-видимому, изначально простиралась на три четверти окружности резервуара. Как и в Кетчипауане, описанном ранее, верхняя часть бассейнов незаметно переходила в общий сток и не имела четких границ. Таблица LXII. Остатки резервуара на Тааайялане. Зунийцы утверждают, что практиковали здесь любопытный метод хранения воды. Они говорят, что всякий раз, когда на земле лежал снег, жители деревни выходили в полном составе и скатывали огромные снежки, которые в конце концов собирали в эти бассейны, причем постепенно тающий снег обеспечивал значительное количество воды. Пустынная среда научила этих людей использовать любое средство, способное увеличить их запасы воды. Следует отметить, что на иллюстрированном плане руин Тааайяланы край месы был зарисован без помощи инструментальной съемки и поэтому зафиксирован не столь точно, как планы и относительное положение домов. Это было все, что можно было сделать в то время, и этого достаточно для иллюстрации общего соотношения зданий с окружающей топографией. Таблица LXV. Стоящие стены Кин-тиеля. КИН-ТИЕЛЬ. Все описанные выше руины имеют тесную традиционную и историческую связь с Зуни. Это не относится к великолепно сохранившемуся древнему пуэбло Кин-тиель, но отсутствие столь тесной исторической связи компенсируется его архитектурным интересом. Радикально отличаясь по своему общему плану от уже рассмотренных руин, он все же намекает на некоторое сходство с более древними частями Нутрии и Пескадо, что будет видно при сравнении планов этажей (табл. LXVII и LXIX). Степень его сохранности такова, что он проливает свет на детали, которые не пережили общего разрушения в других пуэбло. Эти особенности будут рассмотрены при обсуждении и сравнении этих архитектурных групп по конструктивным деталям в главе IV. Это пуэбло, расположенное почти посредине между Сиболой и Тусаяном, на некоторых картах обозначено как Пуэбло-Гранде. Оно находится на небольшом рукаве сухих русел Пуэбло-Колорадо, в 22 или 23 милях к северу от Навахо-Спрингс и примерно на таком же расстоянии к югу от Пуэбло-Колорадо (почтовое отделение Ганадо). Географически эти руины могут принадлежать как Тусаяну, так и Сиболе, но мистер Кушинг собрал среди зуни традиционные предания о заселении этого пуэбло родственными народами в период, отстоящий недалеко от первого испанского визита в этот регион. в натуральную величину Таблица LXIII. Кин-тиель, план (также показывающий раскопки). План (табл. LXIII) демонстрирует разительный контраст с беспорядочностью, наблюдаемой в описанных ранее руинах. Пуэбло четко определялось непрерывной и сплошной внешней стеной, которая, вероятно, простиралась на всю высоту самых высоких этажей (табл. LXIV). Такая симметричная форма тем более примечательна для пуэбло столь крупных размеров, поскольку, за исключением Пуэбло-Бонито из группы Чако, это крупнейшее древнее пуэбло, обследованное данным Бюро. Эта деревня, судя по всему, принадлежит к тому же типу, что и памятники Чако, представляя наивысшую степень развития, достигнутую в строительстве крупного оборонительного пуэбло практически как единого дома. Все террасы были обращены на один или несколько огороженных дворов, через которые осуществлялся доступ к комнатам. Проемов в этой внешней стене, особенно вблизи земли, было немного, и они имели очень малые размеры, как показано на табл. CIV. Пуэбло было построено в виде двух крыльев почти одинакового размера на противоположных склонах крупного песчаного сухого русла, пересекающего его центр с востока на запад. Это русло, несомненно, некогда предоставляло особые удобства для хранения воды внутри или вблизи деревни, и это должно было стать одним из побудительных мотивов для выбора участка. Однако во время нашей съемки вокруг руин не было обнаружено ни капли воды, и нельзя было проследить следы каких-либо сооружений для сбора или хранения воды. Такие следы вряд ли могли сохраниться, так как они должны были быть смыты бурными летними потоками или погребены под накапливающимися песками. Через два сезона после нашей работы в этом месте стало известно, что один американец, копавший в каких-то комнатах на краю арройо, обнаружил остатки колодца или резервуара, который он расчистил от песка и мусора и нашел в хорошем состоянии; он давал столь стабильный запас воды, что первооткрыватель поселился на этом месте. Писатель этого не видел. Примерно в миле от пуэбло в северо-восточном направлении имеется небольшой источник, но этот источник был бы совершенно недостаточен для нужд столь крупной деревни. Тем не менее он мог давать гораздо более обильный запас, когда находился в постоянном использовании, поскольку во время нашего визита он казался забитым. Примерно в полутора милях к западу образуется довольно значительная лагуна из стока нескольких широких долин, которая сохраняет воду в течение долгого времени после прекращения дождей. Примерно в 6 милях к северу, во впадине широкой долины, расположено обширное озеро, и его запас кажется постоянным круглый год, за исключением, пожалуй, необычно засушливого сезона. Эти различные водоемы, несомненно, использовались в садоводстве обитателями Кин-тиеля; фактически, вблизи границ упомянутого более крупного озера находится небольшой дом из двух комнат, весьма похожий по качеству исполнения на главное пуэбло, очевидно, предназначенный в качестве наблюдательного пункта за полями. Это здание проиллюстрировано на табл. LXVI. Таблица LXIV. Северная стена Кин-тиеля. Расположение внутренних домов различается в двух половинах руин. Можно видеть, что в северной половине общая планировка идет примерно параллельно внешним стенам, за исключением небольшой группы возле восточного конца арройо. В южной половине, с другой стороны, внутренние ряды располагаются почти под прямым углом к скоплениям внешних комнат. Изучение рельефа участка выявит причину этого различия в разной конфигурации склонов в обоих случаях. В южной половине ряды комнат были построены на двух длинных выступающих гребнях, и расходящееся малое скопление в северной половине обязано своим направлением аналогичной причине. Посколку линия внешней стены была однажды зафиксирована в качестве оборонительного бастиона, судя по всему, существовало мало ограничений при подгонке внутренних зданий под неровности участка. (Табл. LXIII.) Во внешних стенах удалось обнаружить лишь три четко определенных средства доступа внутрь пуэбло, и из них только два подходили для общего использования. Одно находилось у входящего угла внешней стены, к югу от восточного конца арройо, где северная стена, продолжаясь через арройо, перекрывает внешнюю стену южной половины, а другое — возле закругленного северо-восточного угла пуэбло. Третьим проемом была дверь обычной величины в толстой северной стене. Кажется вероятным, что некогда существовали и другие проходы, особенно в южной половине. Судя по ее больший размерам и более компактной планировке, эта южная половина должна была остро нуждаться в таких удобствах, но сохранившиеся стены не показывают их следов. План этажа дает указания (в основном в северной половине) на несколько больших комнат круглой формы, но разрушенные остатки квадратных комнат настолько похожи по внешнему виду на круглые из-за большего количества мусора, скапливающегося по углам, что невозможно было определенно установить, были ли церемониальные комнаты здесь круглой формы, столь распространенной в древних пуэбло. Хотя с древними пуэбло этого типа ассоциируются только круглые кивы, кивы всех описанных выше руин Сиболы, по словам зунийцев, были прямоугольными. Вопрос этот для данного пуэбло может быть решен только путем раскопок в гораздо больших масштабах, к которым партия была не готова. Небольшие раскопки в точке, где на поверхности обозначалась круглая комната, выявили лишь части прямых стен. Таблица LXVI. Кинна-Зинде. Большой размер кучи мусора на южной стороне деревни указывает на то, что участок был населен в течение многих поколений. Несмотря на этот долгий период обитания, ни одна важная структура деревни, судя по всему, не выходила за пределы плана. На северной стороне, за пределами главной стены, видны несколько прямоугольников, слабо очерченных камнями, но они не похожи на комнаты. Они напоминают аналогичные ограждения, замеченные в связи с разрушенными пуэбло дальше к югу, которые при раскопках оказались содержащими могилы. Положение немногих проведенных раскопок указано на плане (табл. LXIII). Наши возможности для такой работы были самыми скудными, и любые полученные результаты достигались на небольшой глубине от поверхности. Одна из этих раскопок, проиллюстрированная на табл. C, будет описана более подробно в главе IV. ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ НАСЕЛЕННЫХ ДЕРЕВЕНЬ. Таблица LXVIII. Нутрия, вид. НУТРИЯ. Нутрия — самое маленькое из трех сельскохозяйственных пуэбло Зуни, расположенное примерно в 23 милях по тропе к северо-востоку от Зуни у вершины долины Нутрия. Запас воды в этом пункте обилен и представляет собой текущий ручей, который широко используется для орошения полей поблизости. Большая часть деревни скомпонована компактно, как видно из плана (табл. LXVII и рис. 17), но несколько небольших скоплений поздней постройки, содержащих по две-три комнаты каждое, расположены в восточном направлении на довольно большом расстоянии от главной группы. В настоящее время оно используется исключительно в качестве сельскохозяйственного пуэбло во время сезона посадки и сбора урожая. в натуральную величину Таблица LXVII. Нутрия, план. Рис. 17. Нутрия, план; малая схема, старая стена. Контур этого небольшого пуэбло сильно отличается от контуров большинства сиболанских деревень. Деревня (табл. LXVIII), особенно в своем самом северном скоплении, несколько напоминает по форме древнее пуэбло Кин-тиель (табл. LXIII) и, судя по всему, была построена на остатках более старой деревни несколько соотносимой формы, на что указывает ее изогнутая внешняя стена. Фрагменты тщательно построенной кладки древнего типа, заметно контрастирующие с окружающим современным строительством, служат тому дополнительным свидетельством. Древняя деревня изначально должна была быть снабжена церемониальными комнатами или кивами, но никаких следов таких комнат в настоящее время обнаружить не удается. По окончании сбора урожая, когда начинается сезон праздников и церемоний, продолжающийся большую часть зимы, обитатели этих сельскохозяйственных деревень закрывают свои дома и возвращаются в главное пуэбло, оставляя их необитаемыми до следующей весны. Огромное количество заброшенных и разрушенных комнат очень заметно в сельскохозяйственных пуэбло, проиллюстрированных на этом и двух последующих планах (табл. LXIX и LXXIII). Семьи, занимающиеся земледелием в их окрестностях, похоже, занимают едва ли больше половины доступных комнат. ПЕСКАДО. Эта деревня, также являющаяся сельскохозяйственным пуэбло зуни, расположена в большой долине примерно в 12 милях к северо-востоку от Зуни. Хотя она намного больше Нутрии, она целиком заключена в пределах проиллюстрированной компактной группы. Тенденция строить небольшие отдельно стоящие дома, замеченная в Нутрии и в Охо-Кальенте, здесь не проявилась. Распространенность заброшенных домов без крыш также бросается в глаза. в натуральную величину Таблица LXIX. Пескадо, план. Рис. 18. Пескадо, план, схема старой стены. Контуры первоначального пуэбло, окружавшего двор (табл. LXX), очерчены очень четко, так как занимающиеся земледелием зунийцы при использовании этого участка практически не выходили за первоначальные пределы древнего пуэбло. На плане (табл. LXIX и рис. 18) показан небольшой нерегулярный ряд, построенный в большом огороженном дворе; этот ряд вместе с окружающими его ограждениями и загонами, вероятно, не составлял части первоначального плана. Полный изогнутый контур нарушен только на западном конце деревни небольшими пристройками к внешней стене, а северная и восточная стены также тесно следуют за границей первоначального пуэбло. Фактически в двух точках вдоль северной стены до сих пор сохранились фрагменты тщательно выполненной кладки, вероятно, составляющие часть внешней стены древнего пуэбло (табл. LXXII). Эта внешняя стена, вероятно, когда-то была непрерывной на всю высоту пуэбло, но частичные реконструкции зданий земледельцами зуни больше напоминают современную планировку. К внешней стороне скопления были пристроены небольшие комнаты, и в некоторых случаях на террасы поднимаются по внешним каменным ступеням, что контрастирует с оборонительным расположением, преобладающим в целом в пуэбло такой формы. Снаружи стен было построено несколько куполообразных печей. Таблица LXX. Вид двора Пескадо, показывающий загоны. Таблица LXXI. Дома Пескадо. Таблица LXXII. Фрагменты древней кладки в Пескадо. Принцип планировки пуэбло, воплощенный в Кин-тиеле и упоминавшийся ранее, прослеживается в этой деревне с особой четкостью, отличая ее от большинства сиболанских пуэбло. Никаких следов кив в этой деревне обнаружено не было. Таблица LXXIV. Общий вид Охо-Кальенте. ОХО-КАЛЬЕНТЕ. Сельскохозяйственная деревня Охо-Кальенте расположена возле сухого русла реки Зуни и находится примерно в 15 милях от Зуни в южном направлении. Она лежит примерно посредине между Хавикухом и Кетчипауаном, двумя из семи описанных выше городов Сиболы. Хотя она расположена в плодородной и хорошо орошаемой местности и близко к остаткам древних деревень, она несет в себе признаки того, что была построена в сравнительно недавние времена. Здесь нет таких свидетельств связи с более старой деревней, какие были обнаружены в Нутрии и Пескадо. Нерегулярные и небольшие скопления, образующие эту деревню, широко разбросаны по довольно неровному и пересеченному участку, как показано на плане (табл. LXXIII). Здесь опять же большая часть деревни пустует. Крупное скопление в сторону восточной оконечности группы и примыкающие дома, расположенные на низкой ровной местности, составляют нынешнюю обитаемую деревню. Дома, занимающие возвышенные каменистые участки на западе (табл. LXXIV), находятся в продвинутой стадии разрушения и уже давно заброшены. в натуральную величину. Таблица LXXIII. Охо-Кальенте, план. Эта южная часть района Сибола, по-видимому, сильно страдала от набегов апачей. Одно из последствий этого уже было отмечено в оборонительном устройстве церкви в Кетчипауане. В силу такой опасности зуни, вероятно, строили первые скопления домов здесь, на самых высоких точках скалистого мыса, несмотря на относительное неудобство подобных мест. Позже, по мере того как земледельцы обретали уверенность или обстановка становилась более безопасной, они строили дома внизу, на равнине, которая занята сейчас; однако это, судя по всему, происходило не сразу. Распределение домов по участкам с различной степенью труднодоступности наводит на мысль о последовательном приближении к заселению открытой и незащищенной долины. Кладка в этой деревне местами выполнена небрежно, и, как и в других земледельческих пуэбло, здесь гораздо меньше саманной штукатурки и выравнивания внешних стен, чем в родном пуэбло. Таблица LXXV. Дом в Охо-Кальенте. Во время обследования круглогодичное проживание в этой деревне планировали несколько семей, которые хотели возвращаться в материнскую деревню только во время установленных церемоний и важных праздников. Относительная безопасность недавнего времени ведет таким образом к распаду огромного центрального пуэбло. Этот результат неизбежен, поскольку исчезновение оборонительного мотиву приводит к осознанию великого неудобства существующей централизованной системы. Таблица LXXVIII. Общий вид Зуни изнутри, вид на запад. ЗУНИ. Пуэбло Зуни построен на небольшом холме на северном берегу реки Зуни, примерно в трех милях к западу от заметной месы Тааайялана. Он является преемником всех первоначальных «семи городов Сиболы» испанцев и представляет собой крупнейшее из современных пуэбло. Как уже отмечалось, остатки Халоны, одного из «семи городов», идентифицированные мистером Кушингом, послужили ядром для строительства современного пуэбло и были включены в наиболее плотно застроенные части, обозначенные на плане (табл. LXXVI) номерами 1 и 4. в натуральную величину. Таблица LXXVI. Зуни, план. Ключ к плану Зуни (таблица LXXVI). Некоторые из селений Сиболы представляли собой долинные пуэбло, построенные на некотором расстоянии от скалистых мес и каньонов, которые должны были служить карьерами для строительного камня. Участок Халоны относился к этому типу, причем ближайший источник камня находился в 3 милях. В этом месте (Халона) река Зуни является постоянной и обеспечивает обильный запас воды в любое время года. Однако в нескольких милях к западу она исчезает в широком песчаном русле и появляется вновь в 20 милях ниже деревни, вероятно, за счет притока небольших ручьев из источников, расположенных ниже по течению. Так называемая река служит единственным источником воды в Зуни, за исключением единственного колодца или резервуара на северной стороне деревни. Зуни построен в месте, не имеющем особых преимуществ для обороны; по-видимому, выбору этого участка способствовало удобство близости к обширным площадям пахотных земель. Это частично подвергло его тем же влияниям, которые в более раннее время породили тщательно укрепленные крепостные пуэбло в долинах, где оборонительная эффективность достигалась благодаря хорошо спланированным и построенным зданиям. В результате Зуни, хотя и не уступает по симметрии многим древним примерам, демонстрирует на редкость компактное расположение жилищ в частях пуэбло, заселенных первыми, которые обозначены на плане (табл. LXXVI) как дома 1 и 4. Вследствие такого ограничения латерального расширения эта часть пуэбло была поднята на большую высоту. Таблица LXXVII. Контурный план Зуни, показывающий распределение косых проемов. Табл. LXXVIII дает общий вид этих более высоких террас селения с юго-востока. На южной стороне этого скопления достигается высота в пять отчетливых террас. Однако та же точка из-за неровности участка находится всего на три террасы выше земли с северной стороны. Вершина холма, на котором построена старая часть Зуни, настолько неровная, а сами дома настолько сильно различаются по размерам, что в высоте террас царит величайшее несоответствие. Трехтеррасная часть комплекса может иметь всего две террасы непосредственно по соседству, а на протяжении более плотно застроенных участков деревни видимая высота террас варьируется от 1 фута до 8 или 10 футов. Табл. LXXIX иллюстрирует эту особенность. Таблица LXXIX. Террасы Зуни. Рост деревни, судя по всему, далеко превзошел первоначальные ожидания строителей, и тесные пристройки, по-видимому, присоединялись к комплексам везде, где потребность в дополнительном пространстве была наиболее острой, без соблюдения какого-либо определенного плана в их расположении. В тех руинах древних пуэбло, которые свидетельствуют о прохождении через подобный опыт, скученность дополнительных ячеек, по-видимому, в некоторой степени соответствовала заранее определенному плану. В Кин-тиеле мы видели, как подобные пристройки к числу жилых комнат могли легко выполняться внутри открытого двора, не нарушая симметрии и оборонительной эффективности пуэбло; но здесь ядро крупных скоплений было небольшим и компактным, так что расширение происходило только за счет добавления комнат снаружи, как на уровне земли, так и на верхних террасах. Таблица LXXX. Старая саманная церковь в Зуни. Говорят, что самая высокая точка Зуни, насчитывающая сейчас пять террас, еще в середине текущего столетия имела высоту в семь террас, однако во время обследования деревни никаких следов таких дополнительных этажей обнаружено не было. Тем не менее верхушка нынешней пятой террасы имеет длину более 50 футов и предоставляет достаточно места для надстройки шестого и седьмого этажей. Двор или площадь, на которой стоит церковь (табл. LXXX), настолько больше подобных ограждений, обычно включаемых в план пуэбло, что вряд ли она составляла часть первоначальной деревни. Она, вероятно, образовалась в результате размещения церкви до строительства восточных рядов деревни. Определенные особенности самих домов указывают на более поздний возраст этих рядов. Таблица LXXXI. Восточные ряды Зуни. Расположение жилищ вокруг двора (табл. LXXXII), характерное для древних пуэбло, вероятно, преобладало в небольшом пуэбло Халона, вокруг которого группировались многочисленные нерегулярные дома, составляющие современный Зуни. Случайные следы такого расположения все еще встречаются в частях Зуни, хотя почти весь древний пуэбло был застроен комнатами более позднего времени. В расположении домов Зуни в разных частях пуэбло обнаруживается заметная разница в манере их группировки. Та часть, которая обозначена на плане как дом № 1 и построена на остатках первоначального небольшого пуэбло, без сомнения, является самой старой частью деревни. Группировка, судя по всему, продолжалась вокруг этого центра в необычайной и исключительной степени до того, как какие-либо дома были построены в других частях. Дом № 4 является частью того же строения, ибо хотя между ними проходит улица или проход, он покрыт двумя или тремя террасами, что указывает на раннее установление такой связи. Ряды на более низком участке к востоку (табл. LXXXI), где комнаты не так плотно скучкованы, были построены после устранения оборонительного мотива, который влиял на возведение центрального массива. Эти части, расположенные примерно рядами, обнаруживают заметное сходство с пуэбло достоверно недавнего времени. О том, что они были построены после основных комплексов, свидетельствует также обильное использование косых проемов и кровельных отверстий там, где в подобных приспособлениях нет практически никакой необходимости. Эта особенность изначально была разработана для удовлетворения исключительных условий освещения, навязываемых плотной скученностью жилых комнат. К ней еще вернутся при рассмотрении деталей проемов, и там будет отмечено ее сильное отклонение от расположения, преобладающего в постройках пуэбло в целом. Привычка делать такие приспособления для освещения внутренних комнат закрепилась и применялась повсеместно во многих комплексах, гораздо меньших по размеру, чем в других пуэбло, где эта особенность не получила развития и где в ней не ощущалось необходимости. Эти менее скученные комнаты более поздней постройки образуют восточную часть пуэбло, а также включают дом губернатора на южной стороне. Таблица LXXXII. Двор в Зуни. Старые церемониальные комнаты, или кивы, а также помещения для собраний различных орденов или тайных обществ во время испанского владычества были втиснуты в самые отдаленные уголки этой древней части Зуни под домом № 1. Однако кивы, по всей вероятности, до оказания на них такого иноземного влияния занимали более периферийное положение, как это имеет место с некоторыми кивами в настоящее время и как это практикуется повсеместно в других современных пуэбло. Таблица LXXXIII. Небольшой дом в Зуни. ГЛАВА IV. СРАВНЕНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ТУСАЯНА И СИБОЛЫ ПО КОНСТРУКТИВНЫМ ДЕТАЛЯМ. ВВЕДЕНИЕ. В двух предыдущих главах были описаны более общие черты формы и планировки в руинированных и обитаемых пуэбло Тусаяна и Сиболы. Чтобы получить полное и точное представление об архитектурных достижениях строителей пуэбло, необходимо детально изучить конструктивные особенности их нынешних домов, стараясь, где это возможно, сопоставить эти детали со скудными остатками аналогичных элементов, переживших разрушение старых селений, отметить степень их отклонения от ранних типов и, по возможности, проследить причины таких отклонений. Для удобства сравнения различные детали домостроения для обеих групп будут рассматриваться совместно. Автор выражает признательность мистеру А. М. Стивену, собирателю уже приведенных традиционных данных, за информацию о ритуалах, связанных с домостроением в Тусаяне, включенную в следующие страницы, а также за тщательно собранную и ценную номенклатуру архитектурных деталей, прилагаемую к настоящей работе. Материалы подобного рода, относящиеся к группе пуэбло Сиболы, к сожалению, добыть не удалось. ДОМОСТРОЕНИЕ. РИТУАЛЫ И МЕТОДЫ. Церемонии, связанные с домостроением в Тусаяне, довольно скудны, но различные этапы ритуала, описанные в надлежащей связи в следующих параграфах, четко определены и однозначно возложены на тех, кто участвует в возведении зданий. Насколько удалось выяснить, не существует заранее составленного плана для всего многоэтажного дома или для расположения примыкающих друг к другу домов. Большинство исследованных руин подчеркивают отсутствие четко определенного общего плана, управляющего расположением комнат, добавляемых к первоначальному комплексу. Среди описанных руин встречаются два примечательных исключения из этого отсутствия определенного плана. В Тусаяне «Огненный дом» (рис. 7) явно является результатом четко выраженного стремления придать определенную форму всему комплексу, точно так же, как в гораздо больших масштабах руины Кин-тиеля, относящиеся к группе Сиболы (табл. LXIII). В обоих этих случаях фиксирование внешней стены по определенной линии, по-видимому, считалось более важным, чем конкретное расположение отдельных комнат или жилищ внутри этого контура. Однако на всем исследованном участке Тусаяна отдельная комната в настоящее время, судя по всему, рассматривается как единица пуэбло и именуется полноценным домом. Здесь будет описано строительство именно такой жилищной единицы. Выбрав подходящий участок, строитель определяет, какими должны быть размеры дома, и измеряет их шагами, помещая камень или иную отметку в каждом углу. Затем он отправляется в лес и вырубает достаточное для крыши количество бревен длиной, соответствующей ширине его дома. Также собираются и грубо обтесываются камни; во всех этих операциях ему помогают друзья, обычно из его собственного рода. Эти помощники не получают никакого вознаграждения, кроме еды, но это само по себе влечет для строителя значительные расходы и заставляет его строить дом с возможно меньшим количеством помощников. Собрав материал, строитель отправляется к деревенскому вождю, который подготавливает для него четыре маленьких орлиных пера. Вождь привязывает короткую хлопчатобумажную нить к стержню каждого из них, окропляет их вотивной мукой и произносит над ними свои молитвы о благополучии предполагаемого дома и его обитателей. Эти перья называются наква квоци — термин, означающий «выдохнутая молитва», — а молитвы обращены к Масауву, Солнцу и другим божествам, имеющим отношение к жизни в доме. Эти перья кладут по четырем углам дома, и поверх каждого из них кладут большой камень. Затем строитель определяет, где будет располагаться дверь, и отмечает это место, помещая немного еды по обе стороны от него; после этого он обходит участок справа налево, разбрасывая крошки пики и другие частички пищи, смешанные с местным табаком, вдоль линий, где будут стоять стены. Раскладывая это подношение, он поет Солнцу свою китдауви — песню дома: «Си-аи, а-хай, си-аи, а-хай». Значение этих слов люди теперь забыли. Мистер Стивен был осведомлен индейцами о том, что мужчина является каменщиком, а женщина — штукатуром, причем после завершения постройки дом принадлежит женщине; однако, согласно моим собственным наблюдениям, в современном Тусаяне это не является повсеместной практикой. В случае с домом в Орайби, проиллюстрированным на табл. XL по фотографии, большая часть кладки (если не вся целиком) была выполнена, а также отделана и оштукатурена хозяйкой дома и ее родственницами по женской линии. На этом строительстве присутствовал только один мужчина, в чьи обязанности, исполнявшиеся без энтузиазма, входило поднимать более крупные кровельные балки и перемычки на место и оказывать эпизодическую помощь в более тяжелой работе. Земля вокруг этого дома была усеяна множеством колотых камней для кладки, которые, судя по всему, были полностью подготовлены и доставлены к месту до начала строительства; но часто различные этапы работы выполняются мужчинами и женщинами одновременно. Пока мужчины обтесывали камни, женщины носили землю и воду и замешивали глиняный раствор. Затем стены выкладывали неровными рядами, используя раствор очень экономно. Дом всегда строится в форме параллелограмма, стены имеют высоту от 7 до 8 футов и неровную толщину, варьирующуюся иногда от 15 до 22 дюймов в разных частях одной и той же стены. При строительстве домов используются сосна, пиния, можжевельник, тополь, ива и практически все доступные деревья региона. Главные балки крыши обычно изготавливаются из сосны или тополя с удаленной корой. Крыша всегда делается почти плоской, а концы балок укладываются поперек боковых стен с интервалом около 2 футов. Поверх них укладываются более тонкие шесты параллельно боковым сторонам стен на расстоянии не более фута друг от друга. Поверх них снова укладываются тростник или мелкий ивняк как можно плотнее друг к другу, а поверх этого яруса поперек укладывается слой травы, мелких веток и сорняков. На этот каркас наносится слой глины, который после высыхания покрывается землей и тщательно утрамбовывается. Изготовление крыши — работа женщин. По ее окончании женщины приступают к нанесению толстого слоя глины для пола. После этого следует оштукатуривание стен. Раньше существовал обычай оставлять на стене небольшой неоштукатуренный участок, так как тогда верили, что приходит некий качина и завершает работу, и хотя участок оставался голым, считалось, что он покрыт невидимой штукатуркой. По завершении строительства дома вплоть до этого момента строитель подготавливает четыре пера, аналогичные тем, что подготовил вождь, и привязывает их к короткому кусочку ивы, конец которого вставляется над одной из центральных кровельных балок. Эти перья обновляются ежегодно на празднике Сояльина, отмечаемом в декабре, когда солнце начинает возвращаться на север. Строитель также делает подношение Масауву (называемое «кормлением дома»), помещая кусочки пищи среди стропил и умоляя его не ускорять уход кого-либо из членов семьи в подземный мир. В одном из углов крыши оставляется отверстие, под которым женщина устраивает очаг и дымоход. Первый обычно представляет собой лишь небольшую полость размером около фута в квадрате в углу пола. Над ней сооружается дымовой колпак, нижний край которого находится примерно на 3 футах над полом. Как правило, дом не имеет карнизов, крыша завершается каменным парапетом, уложенным вровень со стеной и выступающим на несколько дюймов выше крыши, чтобы защитить земляное покрытие от выветривания или смывания. В парапеты также обычно вставляются водостоки из различных материалов, как будет описано позже. Все туземцы, насколько удалось выяснить, считают этот однокомнатный дом самодостаточным, но они также рассматривают его как ядро более крупного строения. Когда требуется больше пространства, например когда дочери дома выходят замуж и им требуется место для себя, перед первым домом и вплотную к нему строится еще один дом, а к первоначальному дому часто добавляется второй этаж. При строительстве первого этажа спереди соблюдается та же церемония, но для второго и последующих этажей никаких церемоний не проводится. Анавита (военный вождь Сичумови) описывает дом в Валпи, в котором он родился, как имевший пять комнат на первом этаже и высотой в четыре этажа, но он был террасированным как спереди, так и сзади, причем его сестры и их семьи занимали заднюю часть. Четвертый этаж состоял из одной комнаты и имел террасы с двух противоположных сторон. Этот старый дом сейчас сильно разрушен, и большая часть стен ратащена. Для соединительных дверных проемов не существует предписанного положения, но внешние двери обычно располагаются на заветренных стенах, чтобы избежать преобладающих юго-западных ветров. Fig. 19. A Tusayan wood rack. Раньше с приближением холодов (и эта традиция в некоторой степени сохраняется) люди перебирались из верхних этажей в помещения киколи, где жались друг к другу, чтобы согреться. Экономия топлива также побуждала к этому шагу; но эти комнаты первого этажа, образующие первую террасу и, как правило, не имеющие внешних дверных проемов (вход в них осуществляется снаружи через кровельный люк, снабженный лестницей), обычно используются только для хозяйственных нужд. Даже их крыши широко задействованы под временное хранение многих домашних вещей, а осенью, после сбора урожая, террасы и парапеты часто покрывают сушащимися персиками и характерными длинными полосами, на которые режут тыквы и кабачки для облегчения их сушки на зиму. Помимо прочего, домашний запас дров иногда складывают на одном из концов этой террасы, но чаще у туземцев находится столько других применений для этого пространства, что дрова складывают на грубом выступающем скелете из жерлей, поддерживаемом с одной стороны двумя вертикальными рогатыми палками, воткнутыми в землю, а с другой опирающемся на каменный парапет стены, как показано на рис. 19. В других случаях шесты укладываются поперек входящего угла дома и используются в качестве стеллажа для дров без какой-либо опоры от земли. В осенний сезон полностью используется не только полезное пространство первой террасы, но и каждая выступающая балка или палка покрывается связками сушащегося мяса или тыкв, а между удобными точками натягивается много длинных шестов, выполняющих временную роль дополнительных вешалок для сушки. Во всех случаях на внутренней стороне верхних этажей имелся по меньшей мере один очаг, однако приготовление пищи осуществлялось на террасах, обычно в конце крыши первой террасы или киколи. Это по-прежнему общая традиция, причем конец первой террасы обычно обносят стеной и покрывают крышей; это место называется тупуби. Тума — название плоского камня для выпечки, используемого в домах, но плоский камень, используемый для выпечки у киси в поле, называется тупуби. Киколи — название первого этажа дома, не имеющего проемов во внешней стене. Термин для террасированных крыш — ихпоби, и он применяется ко всем ним; однако тупатка ихпоби, или третья терраса, является местом общего сбора и считается обычным местом для прогулок, на которое никто не предъявляет исключительных прав владения. Это наводит на мысль о раннем общинном жилище, но ничего определенного по этому вопросу сейчас выяснить не удается. В этой связи следует также отметить, что дом старшей сестры считается их домом для ее младших братьев, племянниц и племянников. Помимо тупуби, имеется множество небольших комнат, специально построенных для выпечки тонкого, похожего на бумагу хлеба, называемого пики. Они обычно имеют высоту не более 5–7 футов при внутренних размерах не более 7 на 10 футов, и называются тумцокоби — место плоского камня, где тума — название самого камня, а цок описывает его плоское положение. Многие комнаты первого этажа в жилых домах также отведены под это использование. Приведенные выше термины чаще используются при упоминании домов и их основных особенностей. Более исчерпывающий словарь архитектурных терминов, включающий те, которые применяются специально к различным конструктивным особенностям кив (церемониальных комнат) и «киси» (временных шалашей из ветвей для полевого использования), можно найти ближе к концу этой работы. Единственным следом традиционного деревенского плана или расположения примыкающих друг к другу домов является скупое упоминание в некоторых преданиях о том, что ряды домов строились так, чтобы окружать киву и образовывать подходящее место для публичных танцев и процессий танцоров в масках. Однако никакой определенный генеральный план этим традиционным домам, замыкающим двор, не приписывается, хотя в один из периодов эволюции этого оборонительного типа архитектуры они, должно быть, в некоторой степени разделяли симметричную группировку, обнаруженную на Рио-Чако и в других местах. ЛОКАЛИЗАЦИЯ РОДОВ. В более старых и симметричных примерах, несомненно, предпринимались определенные усилия по распределению различных родов или по крайней мере фратрий по определенным кварталам деревни, как об этом говорится в преданиях. В настоящее время, однако, от такой локализации остается мало следов. В случае с Орайби, крупнейшим из селений Тусаяна, мистер Стивен с большой заботой и терпением выяснил распределение различных родов в деревне, как записано на прилагаемом схематическом плане (табл. XXXVII). Изучение диаграммы в сочетании с прилагаемым списком семей, занимающих Орайби, сразу покажет, что, сколь бы четко ни были определены кварталы различных родов в традиционной деревне, в настоящее время царит величайшая путаница. Семьи, наиболее важные по численности, такие как Рогоз, Койот, Ящерица и Барсук, представлены во всех крупных скоплениях домов. Семьи, занимающие Орайби. [See house plan—house numbers in blue.] 1. Kokop winwuh Burrowing owl. 2. Pikyas nyumuh Young corn plant. 3. Bakab winwuh Reed (Phragmites communis). 4. Tuwa winwuh Sand. 5. Tdap nyumuh Jack rabbit. 6. Honan winwuh Badger. 7. Isn winwuh Coyote. 8. See 3 Reed. 9. Kukuto winwuh Lizard. 10. Honan nyumuh Bear. 11. Honau Bear. 12. See 3 Reed. 13. See 7 Coyote. 14. Tcuin Rattlesnake. 15. Awat Bow. 16. Kokuan Spider. 17. See 9 Lizard. 18. See 3 Reed. 19. See 1 Burrowing owl. 20. See 1 Burrowing owl. 21. See 5 Rabbit. 22. See 9 Lizard. 23. See 9 Lizard. 23½. See 9 Lizard. 24. See 2 Young corn. 25. Gyazro nyumuh Paroquet. 26. See 2 Young corn. 27. Kwah nyumuh Eagle. 28. See 7 Coyote. 29. See 27 Eagle. 30. See 9 Lizard. 31. See 9 Lizard. 32. See 7 Coyote. 33. See 7 Coyote. 34. See 2 Young corn. 35. See 6 Badger. 36. See 16 Spider. 37. Batun winwuh Squash. 38. See 15 Bow. 39. See 15 Bow. 40. See 1 Burrowing owl. 41. See 1 Burrowing owl. 42. See 6 Badger. 43. Tdawuh winwuh Sun. 44. See 1 Burrowing owl. 45. See 25 Paroquet. 46. See 1 Burrowing owl. 47. See 1 Burrowing-owl. 48. See 3 Reed. 49. See 3 Reed. 50. See 3 Reed. 51. See 3 Reed. 52. See 27 Eagle. 53. See 25 Paroquet. 54. See 1 Burrowing owl. 55. See 5 Rabbit. 56. See 9 Lizard. 57. Pobol winwuh Moth. 58. See 6 Badger. 59. See 5 Rabbit. 60. See 5 Rabbit. 61. See 7 Coyote. 62. See 7 Coyote. 63. Atoko winwuh Crane. 64. See 3 Reed. 65. See 9 Lizard. 66. Keli nyumuh Hawk. 67. See 7 Coyote. 68. See 43 Sun. 69. Kwan nyumuh Mescal cake. 70. See 27 Eagle. 71. See 27 Eagle. 72. See 2 Corn. 73. See 6 Badger. 74. See 7 Coyote. 75. See 7 Coyote. 76. See 27 Eagle. 77. See 3 Reed. 78. See 3 Reed. 79. See 3 Reed. 80. See 9 Lizard. 81. See 43 Sun. 82. See 25 Paroquet. 83. See 9 Lizard. 84. See 9 Lizard. 85. See 43 Sun. 86. See 3 Reed. 87. See 3 Reed. 88. See 7 Coyote. 89. See 3 Reed. 90. Vacant. 91. See 2 Corn. 92. See 25 Paroquet. 93. See 25 Paroquet. 94. See 10 Bear. 95. See 19 Bear. 96. See 4 Sand. 97. See 4 Sand. 98. See 4 Sand. 99. See 3 Reed. 100. See 2 Corn. 101. See 2 Corn. 102. See 7 Coyote. 103. See 7 Coyote. 104. See 3 Reed. 105. See 3 Reed. 106. See 3 Reed. 107. See 5 Rabbit. 108. See 7 Coyote. 109. See 5 Rabbit. 110. See 5 Rabbit. 111. See 3 Reed. 112. See 5 Rabbit. 113. Vacant. 114. Vacant. 115. See 3 Reed. 116. See 6 Badger. 117. See 43 Sun. 118. See 7 Coyote. 119. See 43 Sun. 120. See 5 Rabbit. 121. See 43 Sun. 122. See 3 Reed. 123. See 4 Sand. 124. See 4 Sand. 125. See 3 Reed. 126. See 3 Reed. 127. See 43 Sun. 128. See 2 Corn. 129. See 9 Lizard. 130. See 4 Sand. 131. See 4 Sand. 132. See 7 Coyote. 133. See 9 Lizard. 134. See 25 Paroquet. 135. See 25 Paroquet. 136. See 6 Badger. 137. See 6 Badger. 138. Vacant. 139. See 10 Bear. 140. See 3 Reed. 141. See 25 Paroquet. 142. See 25 Paroquet. 143. See 43 Sun. 144. See 5 Rabbit. 145. See 15 Bow. 146. Vacant. 147. See 6 Badger. 148. Katcin nyumuh Katcina. 149. See 7 Coyote. 150. See 6 Badger. 151. See 6 Badger. 152. See 6 Badger. 153. See 6 Badger. Counting No. 23½, this makes 154 houses; 149 occupied, 5 vacant. Reed families 25   Corn families 9 Coyote families 17 Sun families 9 Lizard families 14 Sand families 8 Badger families 13 Eagle families 6 Rabbit families 11 Bear families 5 Paroquet families 10 Bow families 4 Owl families 9 Spider families 2 Змея, Тыква, Мотылек, Журавль, Ястреб, Лепешка из мескаля, Качина — по одной. Никаких предан о локализации родов в Сиболе обнаружено не было. Несмотря на решительное различие в общем расположении комнат в восточной и западной частях селения, архитектурные данные не свидетельствуют о строительстве различных частей нынешнего Зуни отдельными группами людей. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО. Из-за целей, для которых большая часть приведенных здесь архитектурных данных была получена изначально (а именно для изготовления крупномасштабных моделей пуэбло), материал гораздо более обилен для рассмотрения внешних деталей, чем внутренних. И все же, когда стены и крыша со всеми сопутствующими элементами полностью зафиксированы, о доме пуэбло остается мало что описывать, ибо те его внутренние детали, которые не связаны с внешними особенностями, имеют простейший характер. Во время обследования этих пуэбло проведение исчерпывающего изучения интерьеров домов было невозможным, однако иллюстрации представляют типичные жилые комнаты как из Тусаяна, так и из Зуни. Как правило, комнаты в Тусаяне меньше, чем в Зуни. Fig. 20. Interior ground plan of a Tusayan room. На иллюстрации (рис. 20) показан план первого этажа комнаты в Машонгнави. Эта комната имеет размеры 13 на 12½ футов и значительно уступает среднему размеру комнат в этих селениях. Выступающий контрфорс или пирс посреди восточной стены разделяет этот конец комнаты на две части. Одна сторона снабжена приспособлениями для хранения в виде скамьи или уступа, используемого в качестве полки на высоте 3 футов от пола, и небольшого огороженного треугольного отсека, устроенного прямо на полу путем закрепления тонкой каменной плиты в кладке. Вся конструкция была обработана обычным слоем глины, который впоследствии был побелен, за исключением 10-дюймовой полосы, опоясывающей всю комнату по линии пола и занимающей положение плинтуса. Другая сторона разделяющего пирса образует нишу, которая полностью отдана под ряд метате, или размольных камней, — незаменимый элемент каждого хозяйства пуэбло. Совершенно обычно встретить ряд метате, заполняющий, как и в данном случае, всю доступную ширину ниши или алькова и оставляющий за камнями лишь столько глубины, сколько требуется для пола преклонивших колени женщин, которые мелют зерно. В более крупных открытых помещениях, не разделенных контрфорсом или пирсом, метате обычно встроены в один из углов или рядом с ним. Они всегда располагаются так, чтобы работающие на них были обращены лицом к середине комнаты. Пол представляет собой просто гладко оштукатуренную отделку из глины того же характера, что и обычное покрытие внешней крыши. По сути, это просто крыша нижележащей комнаты, разглаженная и отделанная с особой тщательностью. Подобные помещения, даже на верхних этажах, иногда тщательно вымощены по всей поверхности крупными плоскими каменными плитами. Часто бывает трудно достать прямоугольные плиты достаточного для этой цели размера, но неровности очертаний крупных плоских камней искусно подгоняются друг к другу, образуя по завершении работы гладко вымощенный пол, который легко подметать и содержать в чистоте. Справа от входа при входе в этот дом находятся очаг и дымоход, устроенные в углу комнаты. В данном случае дымовой колпак имеет полукруглую форму, как указано на плане. Весь дымоход изображен на рис. 62, на котором представлена типичная изогнутая форма колпака. В левом углу при входе стоят две оллы, или кувшина для воды, которые всегда поддерживаются наполненными. На полу рядом с кувшинами для воды обозначен кувшин или фляга — форма сосуда, используемая для приношения воды из источников и колодцев у подножья месы. В Зуни воду, по-видимому, приносят прямо в оллах или кувшинах для воды, в которых она хранится, а эта форма фляги для данной цели не используется. Входная дверь в этот дом, как указано на плане, утоплена или имеет уступ с одной стороны — тип проема, весьма распространенный в Тусаяне. Эта форма проиллюстрирована на рис. 84. Таблица LXXXIV. Строительство дома в Орайби. Эта комната имеет три окна, все очень маленького размера, но в ней нет внутреннего сообщения ни с какой другой комнатой. В этом отношении она исключительна. Обычно комнаты сообщаются с другими помещениями комплекса. Табл. LXXXV показывает в перспективе другой типичный интерьер Тусаяна. На ней изображено по сути то же устройство, что и в предыдущем примере. Комната намного больше описанной выше и разделена посредине длины аналогичным контрфорсом. Этот контрфорс поддерживает тяжелую балку, позволяя использовать два яруса половых балок для перекрытия всей длины комнаты. Очаг и дымоход похожи на описанные, как и единственное отделение для размольных камней. Однако в данном случае эта часть комнаты довольно велика, и ряд размольных камней выстроен под прямым углом к ее задней стене, а не параллельно ей. Таблица LXXXV. Интерьер в Тусаяне. Правая часть комнаты снабжена длинным прямым шестом, подвешенным к кровельным балкам. Это распространенная особенность как в Тусаяне, так и в Зуни. Шест используется для подвешивания домашних запасов одеял и другой одежды. Окна этого дома маленькие, и два из них в правой части комнаты были грубо заложены кладкой. Табл. LXXXVI иллюстрирует типичный интерьер в Зуни. В данном случае этот пример оказывается несколько больше средних размеров комнаты. Можно заметить, что это помещение имеет много общего с последним описанным тусаянским. Шест, на котором висят одеяла, здесь встроен в изначальную конструкцию дома, причем оба его конца глубоко заделаны в кладку стены. Весь пол вымощен плитами гораздо более правильной формы, чем те, что используются в Тусаяне. Жителям Зуни доступны строительные камни гораздо лучшего качества, чем те, что имеются в Тусаяне. Таблица LXXXVI. Интерьер в Зуни. Эта комната снабжена длинными приподнятыми скамьями из кладки вдоль стен — особенностью, гораздо более распространенной в Зуни, чем в Тусаяне. Обычно такие скамьи тянутся вдоль всей длины стены, но здесь выступ прерывается с одной стороны очагом и дымоходом, а слева резко обрывается у начала яруса размольных камней, чтобы предоставить пространство на полу для женщин, которые мелют зерно. Метате расположены обычным образом, по три в ряд, но имеется дополнительный обособленный участок, расположенный под прямым углом к основному ряду. Порог дверного проема, через который эта комната сообщается с соседней, приподнят примерно на 18 дюймов над полом и снабжен грубо насаженной на шипы дверью в одно полотно. Рядом находится небольшое отверстие, через которое обитатель может подпереть дверь изнутри сообщающейся комнаты. Последующее замазывание этого маленького отверстия для руки глиной надежно закрывает дом от проникновения. Необычная высота этого дверного порога от пола потребовала сооружения небольшой ступеньки, которая выложена из кладки и покрыта одной каменной плитой. Все двери в Зуни в большей или меньшей степени приподняты над землей или полом, хотя редко до такой степени, как в настоящем примере. Эта комната не имеет внешней двери и может непосредственно посещаться только с помощью люка и лестницы, показанных на рисунке. Когда-то эта комната, вероятно, ограничивалась внешними стенами и была снабжена как дверью, так и окнами, хотя теперь от двери не осталось и следа, а окна превратились в ниши в стене, используемые для хранения всякой всячины домашнего обихода зуни. Можно заметить, что дымоход этого дома существенно отличается как по форме, так и по своему положению в комнате от тусаянских примеров. Эта форма, однако, является наиболее распространенным типом дымохода, используемым в Зуни в настоящее время, хотя встречается и множество примеров изогнутого типа. Он построен примерно посредине длинной стены комнаты. Тусаянские дымоходы редко занимают такое положение, а почти всегда строятся в углах. Использование пирса или выступа-контрфорса для поддержки кровельной балки, характерное для Тусаяна, в Зуни практически не практикуется. В стену комнаты были вмонтированы оленьи рога, выполняющие роль колышков, на которые подвешиваются различные предметы домашнего обихода. Каждая из различных особенностей, положение которых в жилом доме пуэбло было кратко описано выше, станет предметом более углубленного изучения при прослеживании различных модификаций формы, через которые они прошли. Приведенный очерк даст общее представление о месте, которое эти детали занимают в самом доме. КИВЫ В ТУСАЯНЕ. Общее использование кив. — Везде, где среди плато юго-запада встречаются остатки архитектуры пуэбло, во всех важных селениях при всех изменениях формы, обусловленных вариациями окружающей среды и другими причинами, обнаруживаются следы помещений исключительного характера. Эти помещения отличаются от типичных жилых комнат своими размерами и расположением, а в древних примерах — как правило, своей круглой формой. Эта особенность архитектуры пуэбло сохранилась до наших дней и ярко выражена во всех современных пуэбло, попавших в поле зрения автора, включая селения Акома и Хемез, относящиеся к группе Рио-Гранде, а также в рассматриваемых пуэбло. Во всех исследованных пуэбло, как древних, так и современных, за исключением селений Тусаяна, эти специальные комнаты, используемые для церемониальных целей, занимают периферийное или полуавтономное положение в комплексах домов. Последние полностью отделены от домов, что видно из планов. Происхождение названия. — Такие церемониальные комнаты обычно известны под испанским термином «эстуфа», означающим буквально печь и используемым здесь в значении «парильня», но этот термин вводит в заблуждение, поскольку он более точно описывает небольшие парилки, используемые в церемониальных целях индейцами, возводящими вигвамы, такими как навахо. По предложению мажора Пауэлла было принято тусаянское слово для этой вечно присутствующей особенности архитектуры пуэбло как более подходящее. Таким образом, слово «кива» будет пониматься как обозначающее церемониальную камеру строителей пуэбло, как древних, так и современных. Древность кивы. — Широкое распространение этой особенности и ее очевидная древность выделяют ее как заслуживающую самого тщательного изучения, тем более что в ее конструкции могут содержаться пережитки ранних методов компоновки, которые уже давно исчезли из постоянно совершенствующегося искусства домостроения, но сохраняются благодаря хорошо известной тенденции к выживанию древней практики в вопросах, относящихся к религиозным обрядам первобытного народа. К сожалению, в прошлом зуни подвергались репрессивной политике испанских властей, что, вероятно, серьезно сказалось на чистоте типа кивы. В свое время, когда церемониальные обряды зуни совершались в тайне из-за страха навлечь на себя гнев испанских священников, первоначальные кивы, должно быть, были полностью заброшены, и хотя в настоящее время некоторые кивы в Зуни занимают периферийные положения в скоплениях ячеек, как и во многих древних примерах, сомнительно, чтобы эти комнаты точно отражали первоначальный тип кивы. Существует мало структурных свидетельств, отличающих нынешние кивы от обычных крупных комнат в Зуни, за исключением особого характера очага и входного люка — особенностей, которые будут подробно описаны позже. В Тусаяне же, напротив, мы находим четкий и характерный конструктивный план кивы, а также множество специальных конструктивных приемов. Хотя положение церемониальной комнаты здесь является исключительным в силу ее полного отделения от жилища, это объясняется четко прослеживаемыми влияниями непосредственного орографического окружения, и полностью подземное расположение большинства кив в этой группе также обусловлено теми же местными причинами. Таблица LXXXVII. Люк кивы в Тусаяне. Раскопка кивы. — Тенденция к заглублению или частичной выемке грунта под церемониальную камеру существовала в Зуни, как и во всех исследованных древних постройках пуэбло; однако твердая скальная порода вершин мес в Тусаяне не позволяла производить необходимые земельные работы, и упорство этого требования, которое, как я покажу в другом месте, имеет важную связь с ранними типами строительства пуэбло, заставило обитателей этих скалистых участков размещать свои кивы в точках, где уже существовали углубления. Такие условия были наиболее многочисленны вблизи краев мес, где во многих местах крупные блоки песчаника выпали из края поверхностного пласта, оставив почти прямоугольные пространства на вершине стены обрыва. Строительство своих деревень на этих скалистых мысах вынудило строителей Тусаяна в значительной степени пожертвовать традиционным и привычным расположением кив внутри дворов пуэбло, окруженных домами, ради получения должным образом заглубленных участков. Этот случайный эффект непосредственного окружения привел к тому, что заглубление церемониальной комнаты ниже уровня земли приобрело необычайную заметность, но определенный объем земляных работ обнаруживается как постоянный сопутствующий элемент этой особенности на всей территории пуэбло как в древних, так и в современных селениях. Даже в Зуни, где кивы, судя по всему, сохраняют лишь немногие специализированные черты, отличающие их в Тусаяне, полы располагаются ниже общего уровня земли. Но в Тусаяне развитие этого единственного требования зашло так далеко, что многие кивы являются полностью подземными. Это особенно характерно для тех из них, которые занимают периферийные участки на месах, подобные тем, что упоминались выше. В таких случаях выдолбленные ниши в верхних скалах были заложены снаружи стенами, грубо облицованы кладкой изнутри и перекрыты обычным способом. Во многих случаях глубина этих каменных ниш такова, что готовая крыша кивы не выступает над общим уровнем вершины месы, и ее земляное покрытие неотличимо от прилегающей поверхности, за исключением наличия коробообразного выступа кладки, окружающего входной люк и его лестницу (см. табл. LXXXVII). Часто в таких случаях поверхность земли не обнаруживает никаких признаков очертаний или размеров нижележащей комнаты. Примеры таких подземных кив можно увидеть на переднем плане общего вида двора в Орайби (табл. XXXVIII) и на виде танцевальной скалы в Валпи (табл. XXIV). Но такое полностью подземное расположение церемониальной камеры отнюдь не является универсальным даже в Тусаяне. Даже когда кива помещалась внутри дворов деревни или вблизи домов в соответствии с традиционным планом и древней практикой, о чем свидетельствуют руины, все равно искались естественно углубленные участки; но такие участки, какие предоставляет край месы, редко были доступны на каком-либо расстоянии от скалистой кромки. В результате большинство дворовых кив заглублены лишь частично. Это особенно заметно в дворовой киве в Шумопави, иллюстрация которой приведена на рис. 14. Таблица LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока. Мунгкива, или главная кива Шупаулови, проиллюстрированная на табл. XXXIII, находится едва ли на фут выше уровня земли со стороны, обращенной к домам, но ее грубые стены обнажены на высоту нескольких футов вниз по склону холма. Вид каменных загонов для скота в Машонгнави, показанный на табл. CIX, также иллюстрирует киву описанного типа. Эта камера построена на крутом склоне косогора, где строителям благоприятствовало естественное углубление. С верхней стороны крыша находится вровень с землей, но на внешней или южной ее стороне кладка обнажена почти на всю глубину камеры. На северном конце Шумопави, прямо за пределами домов, находятся две кивы, одна из которых относится к полуподземному типу. Другая почти не имеет кладки над землей за пределами коробообразного входа. Табл. LXXXVIII иллюстрирует эти две кивы, если смотреть с северо-востока, и показывает их отношение к соседним домам. На следующем рисунке (рис. 21) та же группа показана с противоположной точки зрения. Рис. 21. Северные кивы Шумопави, вид с юго-запада. Доступ. — Описанная последней полуподземная кива и аналогичная ей во дворе деревни имеют короткий пролет каменных ступеней на своей восточной стороне. Доступ в церемониальную камеру при необходимости предотвращается путем удаления лестницы снаружи или, в некоторых случаях, путем вынимания перекладин, которые свободно вставлены в отверстия в боковинах. Не существует никакого способа предотвратить доступ к открытым люкам, которые находятся почти на уровне земли. Для удобства и облегчения входа в киву облаченных в костюмы и маски танцоров, часто обремененных неуклюжими атрибутами, в наружную стену кивы намертво встраиваются ступени, что прямо противоречит древним принципам строительства — а именно отсутствию каких-либо постоянных или фиксированных средств доступа от земли к первой крыше. Это единственные случаи, когда каменные ступени поднимаются прямо от земли, хотя они являются очень важной особенностью архитектуры тусаянских домов выше первого этажа, что можно увидеть на любых общих видах селений. Оправдание такого устройства в связи с беззащитной крышей кивы заключается, очевидно, в иных условиях, обнаруживаемых здесь по сравнению с жилищами. Подземная кива группы Шумопави, проиллюстрированная выше, является исключением, поскольку находится на некотором расстоянии от края месы. Вероятно, все подобные исключения из правила располагаются в естественных трещинах или расселинах песчаника либо там, где имелись какие-то необычные условия для выемки грунта на требуемую глубину. Наиболее примечательный пример расположения такой внутренней кивы относительно благоприятных трещин в скале уже был описан при обсуждении плана Валпи и его южной кивы, заключенной во двор (стр. 65). Кладка. — Внешняя кладка этих камер во всех случаях кажется более грубой постройки, чем кладка жилых домов. Это особенно заметно в кивах Валпи на краю месы, но проявляется даже в некоторых примерах из Зуни. Одна из кив дома № 1 в Зуни, возле церковного двора, имеет небольшие проемы в стене, грубо обрамленные каменными плитами, вставленными в каменную стену исключительной неровности. Судя по всему, никогда не предпринималось никаких попыток сгладить или привести эту стену к законченной поверхности с помощью обычного покрытия из саманного раствора. В Тусаяне также некоторые стены кив выглядят так, будто их построили из первого попавшегося под руку материала, сложенного почти всухую и без каких-либо попыток заделки швов, которая придает некоторую степень завершенности кладке жилых домов. Однако внутреннее пространство этих кив обычно гладко оштукатурено, но внутренняя штукатурка наносится на основание из кладки даже в случае полностью подземных кив. По-видимому, в Тусаяне принято облицовывать все стороны кив каменной кладкой независимо от полноты и пригодности естественной полости. Поэтому по внутреннему убранству кивы невозможно определить, какая часть работы по выемке грунта является искусственной, а какая была выполнена природой. Облицовка из кладки, вероятно, удерживает саманную штукатурку гораздо лучше, чем голая поверхность скалы, но строители Тусаяна вряд ли стали бы прибегать к столь трудоемкому приему ради получения этого небольшого преимущества. Объяснение этой кажущейся траты труда кроется в том, что кивы строились из кладки с незапамятных времен и что изменившиеся условия современной тусаянской среды не оказали достаточного по времени влияния на преодоление традиционной практики. Как будет видно позже, строительство кивы сопровождается определенными обрядами и церемониями, основанными на использовании каменных стен, что служит дополнительным свидетельством сравнительно недавнего возраста современных подземных типов. Ориентация. — Относительно этого вопроса при опросе жителей Тусаяна г-ну Стивену сообщили, что в плане не соблюдается никакой ориентации по сторонам света, хотя стены называют в соответствии с тем направлением, к которому они ближе всего подходят. Однако изучение планов селений в предыдущих главах показывает замечательное однообразие направлений кив, которое вряд ли может быть случайным для помещений, построенных на столь сильно различающихся участках. По-видимому, существовало намерение располагать эти церемониальные камеры примерно по линии север — юг, хотя ни один из примеров не приближается к меридиану вплотную. Большинство из них выходят на юго-восток, хотя некоторые, в особенности в Валпи, выходят к западу от юга. В Валпи четыре из пяти кив распланированы по линии юго-запад — северо-восток, следуя общему направлению края месы, в то время как оставшаяся кива выходит на юго-восток. Различие в последнем случае могло быть вызвано требованиями участка на краю месы и формой углубления, в котором была построена кива. Снова в Хано и Сичумови (табл. XVI и XVIII) на первой месе преобладает это однообразие направлений, однако, как показывают планы, кивы в этих двух селениях немногочисленны. Как можно видеть (табл. XXX), две кивы Шупаулови имеют то же направление, а именно выходят на юго-восток. В Шумопави (табл. XXXIV) имеется четыре кивы, и все они выходят на юго-восток. Однако в Машонгнави (табл. XXVI) такое единообразие не преобладает. Три кивы выходят к югу от востока, а еще две, построенные в уступе скальной полки на южной стороне селения, выходят к западу от юга. В крупном селении Орайби наблюдается поразительное единообразие в направлении многочисленных кив: во всех тринадцати кивах, показанных на плане (табл. XXXVI), наблюдается вариация направления всего в несколько градусов. Но в случае крупной кивы, находящейся частично над землей и обозначенной как кива Койота, направление, с которого в нее осуществляется вход, противоположно направлению остальных кив. Не предлагается никакого объяснения, которое могло бы объяснить это любопытное единичное исключение из правила. Намерение строителей, очевидно, заключалось в том, чтобы алтарь и сопутствующие ему конструктивные элементы соответствовали определенному направлению, заданному, возможно, определенными требованиями церемониала, но нерегулярность общего плана селения во многих случаях, возникающая из-за его адаптации к ограниченным участкам, привела к наблюдаемым вариациям. В Зуни существовало очевидное стремление сохранять определенное единообразие направления входов в кивы. В доме № 1 (табл. LXXVI и LXXVII) имеется две кивы, которые различимы на плане по большому разделенному люку. Входы в обе эти кивы выходят на юго-восток, и можно легко видеть, что это соответствие было предусмотрено намеренно, поскольку сами помещения не совпадают по планировке. Отверстие в крыше в одном случае идет поперек комнаты, а в другом расположено продольно. Как отмечалось выше, общий план расположения кив не так легко различить в Зуни, как в Тусаяне. Единообразие, насколько его можно проследить, является тем более поразительным, поскольку оно встречается там, где наблюдается гораздо больше вариаций в направлениях стен домов. Еще одно подтверждение предоставляется пуэбло Акома, расположенным примерно в 60 милях к востоку от Зуни. Здесь кивы насчитывают шесть штук, и обнаруживается, что направления всех примеров варьируются лишь на несколько градусов. Они также выходят к югу от востока. Существуют основания полагать, что использование прямоугольных кив имеет более позднее происхождение в системе пуэблостроительства, чем использование круглой формы церемониальной камеры, которая столь часто встречается среди более древних руин. Если бы строгая ориентация прямоугольной кивы преобладала в течение долгих периодов времени, она, несомненно, оказала бы сильное влияние на ориентацию целых скоплений пуэбло, в которые были встроены кивы; но в более ранней круглой форме конструктивные церемониальные элементы могли занимать определенные положения по отношению к сторонам света в любой части внутренней кривой стены, не оказывая при этом обязательного влияния на направления примыкающих жилищ. Древняя форма кивы. — Ни в одних руинах, исследованных в провинции Тусаян, не было обнаружено отчетливых следов древних кив, равно как ни одни из них не дают свидетельств о характере церемониальных комнат. Однако маловероятно, что современный обычай строить эти камеры полностью под землей преобладал повсеместно среди более ранних селений Тусаяна, поскольку некоторые из остатков не занимают участков, которые предполагали бы такое расположение. Типичная круглая кива, характерная для большинства древних пуэбло, не была замечена в пределах Тусаяна, хотя она постоянно встречается в руинах каньона Де-Шелли, которые время от времени упоминаются в тусаянских преданиях как место обитания родственных народов. Г-н Стивен, однако, обнаружил следы таких древних форм среди обломков рухнувших стен на двух небольших холмах на краю первой месы, в точке, с которой открывается вид на разрушенные руины Сикятки. На юго-восточном пологом склоне одного из холмов находится фрагмент круглой стены, которая изначально имела диаметр 12 футов. Она сложена из плоских камней толщиной от 2 до 4 дюймов, шириной от 6 до 8 дюймов и длиной в фут или более, почти все из которых были обтесаны и отесаны. Грязевой раствор использовался умеренно, и кладка демонстрирует значительную аккуратность и мастерство исполнения; изгиб стены довольно правильный, а промежутки кладки аккуратно заполнены более мелкими обломками, на манер некоторых из лучших работ руин каньона Де-Шелли. Холм, расположенный дальше к югу, обнаруживает схожие следы, а на юго-восточном склоне находится полный план основания круглого сооружения диаметром 16 с половиной футов. В одной точке изогнутой стены толщиной около 22 дюймов находится характерная углубленная качин-киху (описанная позже при обсуждении интерьера кив), указывающая на использование этой камеры в церемониальных целях. Хотя эти остатки, вероятно, предшествуют любым руинам Тусаяна, обсуждавшимся выше (глава II), они предполагают связь и родство между типичной кивой более старых руин и радикально отличной формой, используемой в настоящее время. Местные объяснения расположения. — Несмотря на существующую практику размещения кив, проиллюстрированную на планах, по-прежнему признается, что идеальный план селения предполагал такое распределение скоплений домов, при котором они образовывали замкнутые и защищенные внутренние дворы, причем кивы располагались внутри этих дворов или занимали краевые положения в скоплениях домов на краю замкнутых пространств. Но местные объяснения традиционного плана расплывчаты и противоречивы. В полу типичной кивы находится священное углубление, называемое сипапу, через которое исходит благотворное влияние призываемых божеств или сил. Согласно рассказам некоторых стариков, кива была построена так, чтобы заключать в себе этот священный предмет, а дома строились со всех сторон, чтобы окружать киву и образовывать ее внешнюю стену. Кроме того, в более ранние времена, как рассказывают жрецы, люди были более благочестивыми, и дома планировались так, что их террасы были обращены к двору, дабы женщины, дети и весь народ могли находиться близко к танцорам в масках (качинам), когда те выходили из кивы. Зрители заполняли террасы и, сидя там, наблюдали за тем, как качины танцуют во дворе, а женщины осыпали их кукурузной мукой, слушая их песни. Другие старики говорят, что кива была выкопана в подражание первоначальному дому в недрах земли, где был создан род человеческий и откуда они поднялись на поверхность земли с помощью лестницы и через точно такое же отверстие, как люк кивы. Другое часто предлагаемое объяснение заключается в том, что они делаются под землей, поскольку так они прохладнее летом и их легче отапливать зимой. Все эти факторы могли иметь некоторое влияние на замысел, но мы уже видели, что выемка грунта в той степени, в какой она практикуется здесь, является совершенно исключительной для строительства пуэбло, а необычное развитие этого требования при строительстве кив было обусловлено чисто локальными причинами. В привычном следовании столь древнему и традиционному приему индейцы утратили всякие сведения о реальных причинах сохранения этого требования. В Зуни также предлагается любопытное объяснение частичного заглубления пола кивы ниже общего окружающего уровня. Здесь наивно объясняется, что пол выкапывается ради достижения достаточной высоты потолка внутри кивы, поскольку это помещение имеет большое значение. По-видимому, архитектору из Зуни не приходит в голову, что тот же результат можно было бы достичь более прямым и гораздо менее трудоемким способом, сделав стены на фут или около того выше во время строительства кивы, подобно тому, как решается аналогичная проблема при ее возникновении в ходе строительства их обычных жилых домов. Подобные объяснения, разумеется, возникли задолго после того, как эта практика утвердилась. МЕТОДЫ СТРОИТЕЛЬСТВА КИВ И ОБРЯДЫ. Внешний вид кив Тусаяна был описан и проиллюстрирован; теперь остается рассмотреть общую форму и способ строительства этих подземных помещений, а также отметить сопутствующие обряды и церемонии. Типичные планы. — Все кивы Тусаяна имеют форму параллелограмма, обычно длиной около 25 футов и шириной в половину этого, причем потолок, высота которого составляет от 5 с половиной до 8 футов, несколько выше посередине, чем с каждого из концов. Не существует предписанного правила для размеров кивы, и, по-видимому, размер камеры определяется в зависимости от числа тех, кто будет ею пользоваться и кто берет на себя труд по ее строительству. Список типичных измерений, полученных г-ном Стивеном, прилагается (стр. 136). После того как произведена выемка грунта требуемых размеров или обнаружена уже существующая, лицо, которое должно стать главой кивы, совершает ту же церемонию, которая предписана для мужчины — главы семьи при заложении жилого дома. Он берет горсть муки, смешанной с крошками пики, и немного раскрошенной травы, которую они используют в качестве табака, и осыпает ими землю, начиная с западной стороны, двигаясь на юг и так далее по кругу, причем описываемая им осыпанная линия обозначает положение, которое должны занимать стены. Когда он таким образом очерчивает периметр кивы, он монотонным тоном поет: «Си-ай, а-хай, а-хай, си-ай, а-хай» — никаких других слов, кроме этих. Значение этих слов остается неизвестным, но все жрецы сходятся во мнении, что это архаичное песнопение обращено к солнцу и называется китдауви — Песнь Дома. Затем вождь выбирает четыре камня хорошего размера с твердой текстурой в качестве краеугольных камней и на каждом углу кладет предварительно подготовленный бахо, осыпает его смесью, которой он очертил линию стен, а затем кладет на него краеугольный камень. Делая это, он выражает надежду, что стены «пускают хорошие корни» и будут стоять прочно и надежно. Мужчины уже наломали или собрали достаточное количество камня, и вдоль каждой стороны выемки выкладывается стена относительно ровными рядами. Используемые камни грубо обтесаны путем раскалывания; они имеют неправильную форму и размер, удобный для того, чтобы один человек мог удержать их в руках. Их укладывают с минимальным количеством глиняного раствора и возводят, если местность ровная, до уровня, не доходящего 18 дюймов до поверхности. Если кива построена на краю обрыва, как в Валпи, внешняя стена соединяет промежутки между краями разрыва, следуя линии обрыва. Если поверхность наклонная, уровень крыши достигается путем возвышения одной стороны кивы над землей на необходимую высоту, как проиллюстрировано на рис. 21. Один конец «Козлиной» кивы в Валпи находится на высоте 5 футов над землей, а другой конец находится на одном уровне с наклонной поверхностью. Когда уступ на отвесном склоне месы оказывается неровным, его заполняют грубой кладкой, чтобы получить ровную поверхность для пола, и таким образом внешняя стена некоторых кив Валпи имеет высоту более 12 футов, хотя внутри расстояние от пола до потолка гораздо меньше. Для потолочных балок используется как тополь, так и сосна; они грубо обтесаны, и на некоторых из них заметна попытка отесать их на четыре стороны, но ни одна из них не является квадратной. В крыше «Козлиной» кивы в Валпи имеются четыре хорошо обтесанных сосновых бревна размером ровно 6 на 10 дюймов, которые, как говорят, были взяты из миссионерского дома, построенного близ Валпи испанскими священниками около трех веков назад. План потолка мунгкивы Шупаулови (рис. 23) показывает, что при ее строительстве были использованы четыре эти старые испанские тесаные балки. Одна из них покрыта грубым орнаментом в виде выдолбленных желобков и просверленных отверстий, образующих диковинный узор из линий и точек. Другая кива этого селения содержит одну неорнаментированную квадратную испанскую потолочную балку. Эта балка очень заметно контрастирует с грубыми круглыми жердями местной работы, одна из которых в случае последней упомянутой кивы представляет собой раздвоенный ствол небольшого дерева. Некоторые индейцы говорят, что бревна были принесены ими от источника Шумопави, где ранние испанские священники основали миссию. Согласно этим рассказам, домашняя миссия была основана в Валпи, с еще одной часовней в Шумопави и третьей, важной, в Аватуби. Один человек по имени Сикапики заявил, что тесаные и резные балки были принесены из гор Сан-Франциско, находившихся более чем в ста милях отсюда, под руководством священников, и что они были вырезаны и отделаны до транспортировки. Они предназначались для часовни и клуатра, но последнее здание так и не было завершено. Потолочные балки в конце концов были распределены среди жителей Шупаулови и Шупаулови [так в тексте, в оригинале: Шупаулови и Шумопави]. В Шумопави одна из кив, известная как кива Нувватикюоби (Высокое-место-снега — горы Сан-Франциско), была построена всего 8 лет назад. Главные потолочные балки насчитывают семь штук. Четыре из них отесаны с плоскими сторонами, от 8 на 12 дюймов до 9 на 13 дюймов; остальные три круглые, нижние стороны слегка отесаны, а их диаметр составляет 12 дюймов. Эти балки были доставлены из гор Сан-Франциско, пока здесь находились испанцы. В рассказе из Шумопави утверждается, что люди были вынуждены волочить большую часть бревен с помощью веревок, хотя в некоторых случаях также использовались волы, и что испанцы использовали их для покрытия крыш своих миссионерских зданий. После разрушения миссии эти балки были использованы при строительстве жилого дома, который, придя в негодность, был заброшен и разобран. Впоследствии они были использованы так, как описано выше. В Теособи, Джей, главные балки были извлечены оттуда много лет назад и использованы в другой киве. Балки, находящиеся в крыше сейчас, довольно мелкие и уложены парами, но они старые и сильно сгнившие. В Гьярзоби, Парокете, имеется шесть тесаных балок из зданий испанской миссии размером 9 на 13 дюймов, 8 на 12 дюймов и т. д. Они имеют тот же диковинный желобчатый и точечный орнамент, который встречается на квадратной балке Шупаулови, описанной выше. На другом конце кивы также имеются два необычно идеальных круглых бревна, которые могли происходить из руин миссии. Все они несут следы огня и местами сильно обуглены. В продолжение процесса строительства кивы верхушки стен доводятся до приблизительно ровного уровня. Затем главные потолочные балки укладываются параллельно торцевым стенам на неодинаковых расстояниях друг от друга, но менее чем в 3 футах одна от другой, за исключением середины, где между двумя балками оставляется пространство шириной около 7 футов, так как там будет сооружен люк. Концы балок опираются на боковые стены, и по мере их установки под каждую из них подкладывается также маленькое перышко, к которому привязан кусочек хлопчатобумажной бечевки (накваквоци). Прочные шесты, с которых была снята кора, укладываются под прямым углом поверх балок с небольшими промежутками между ними. Близ центра кивы два коротких бревна укладываются поперек двух главных балок на расстоянии около 5 футов друг от друга; это делается для того, чтобы сохранить пространство размером 5 на 7 футов для люка, который сооружается со стенами из камня, уложенного на глиняном растворе и опирающегося на две центральные балки и на два боковых элемента. Эта стена или бордюр возводятся так, чтобы возвышаться по меньшей мере на 18 дюймов над уровнем готовой крыши. Поперек шестов, покрывая остальную часть крыши, вплотную друг к другу укладываются ивовые ветки и прямые прутья любого рода, а поверх них укладывается слой сухой травы, расположенный регулярными рядами. Затем поверх травы аккуратно расстилается грязь толщиной около 3 дюймов, и после того как она почти высохнет, по ней проходится еще раз, чтобы заделать все трещины. Затем поверх всего расстилается слой сухой земли и плотно утрамбовывается ногами, чтобы сделать крышу водонепроницаемой и выровнять ее поверхность с окружающей почвой, следуя тому же методу и порядку строительства, который преобладает при возведении жилых домов. Короткие бревна укладываются поперек верхней части стены люка, причем один ее конец поднимается выше другого так, чтобы образовался уклон, и поверх этих бревен плотно укладываются каменные плиты для укрытия. (См. табл. LXXXVII.) Оставляется открытое пространство, обычно размером примерно 2 на 4 с половиной фута, и это единственный выход в сооружении, служащий одновременно дверным проемом, окном и дымоходом. По завершении крыши укладывается пол из каменных плит; но он никогда не образует сплошной уровень, ибо на одном конце он приподнят в виде платформы высотой около 10 или 12 дюймов, простирающейся примерно на треть длины кивы и заканчивающейся крутой ступенью непосредственно перед тем, как оказаться под люком, как проиллюстрировано на плане помещения мунгкивы Шупаулови (рис. 22, а также на рис. 25 и 27). На крае платформы покоится основание длинной лестницы, которая прислонена к более высокой стороне люка, а ее сужающиеся к концу жерди выступают на 10 или 12 футов в воздух. На этой платформе сидят женщины и другие гости, когда их допускают присутствовать при каких-либо церемониях, соблюдаемых в киве. Основной пол в нескольких кивах состоит из грубо обтесанных досок, но это сравнительно недавнее нововведение, и оно не считается в целом желательным, поскольку движение танцоров по деревянному полу смещает фетиши со своих мест. Рис. 22. План главного этажа главной кивы Шупаулови. На нижнем или главном полу для очага делается неглубокая ямка переменного размера, но обычно размером около квадратного фута, и располагается она непосредственно под отверстием в люке. Замысел поднятия люка выше уровня крыши и возвышения потолка посредине заключается в том, чтобы предотвратить возгорание оных от огня. Обычным топливом, используемым в киве, является креозотовый куст, и в ней всегда имеется несколько пучков этого кустарника в зеленом состоянии, подвешенных на колышках, вбитых в стену люка прямо над огнем. Этот кустарник в зеленом состоянии тлеет и испускает густой, едкий дым, но в абсолютно сухом виде горит ярким, искрящимся пламенем. Поперек торца кивы на главном полу выстраивается каменный выступ, обычно высотой около 2 футов и шириной 1 фут, который служит полкой для демонстрации фетишей и другой утвари во время установленных обрядов (см. рис. 22). В середине этого выступа устраивается небольшое нишеобразное отверстие, называемое качин киху (дом качины). Во время праздника в него помещают определенные маски, когда ими не пользуются танцоры. В некоторых кивах вдоль одной или обеих сторон выстроены невысокие выступы, используемые в качестве сидений, а в некоторых их нет, но во всех, кроме двух или трех, имеется выступ на торце, содержащий дом качины. В главном полу кивы имеется углубление глубиной около фута и шириной 8 или 10 дюймов, которое обычно покрыто короткой толстой плахой из тополя, верхняя поверхность которой находится на одном уровне с полом. Через середину этой короткой доски и непосредственно над углублением просверлено отверстие диаметром 2 или 2 с половиной дюйма. Это отверстие имеет коническую форму и в него точно подогнана съемная деревянная пробка, верх которой находится заподлицо с поверхностью доски. Доска и углубление обычно занимают положение в главном полу вблизи торца кивы. Этот элемент представляет собой сипапу, обитель богов и наиболее священную часть церемониальной камеры. Вокруг этого места во время праздника расставляются фетиши; оно также символизирует первый мир тусаянского мифа о происхождении и отверстие, через которое люди впервые вышли наружу. О нем часто говорят так и в настоящее время. Другие небольшие отверстия или ниши устроены в боковых стенах; обычно они открываются над главным полу кивы близ края помоста, образующего второй уровень, — того, на который опирается основание лестницы. В настоящее время они не посвящены какой-то особой цели, но используются как вместилища для мелких инструментов и других обычных предметов. Однако в прежние дни эти ниши использовались исключительно как вместилища для священных трубок, табака и прочей мелкой утвари. Рис. 23. План потолка главной кивы Шупаулови. Чтобы сделать более ясными относительные положения различных описанных элементов конструкции кивы, здесь проиллюстрировано несколько типичных примеров. Три приведенных плана этажей выполнены в масштабе и представляют кивы средних размеров. Г-н Стивен составил серию типичных измерений кив, которая прилагается к этому разделу, и сравнение их с планами покажет соотношение выбранных примеров с обычными размерами этих помещений. На рис. 22 представлен план этажа мунгкивы, или главной кивы, Шупаулови. Можно заметить, что второй уровень пола кивы, образующий упомянутый ранее помост, примерно на 15 дюймов с каждой стороны уже основного пола. Сужение этой части пола кивы не является универсальным и, по-видимому, не регулируется никаким правилом. Иногда сужение осуществляется только с одной стороны, как в мунгкиве Машонгнави (рис. 27), иногда с обеих, как в данном примере, а в других случаях оно отсутствует. Во второй киве Шупаулови, проиллюстрированной на рис. 25, имеется лишь один небольшой уступ, устроенный посредине вдоль стены верхнего уровня, и он не имеет никакого отношения к точке, в которой происходит смена уровня пола. Выступ, или помост, свободен для использования зрителями, как говорят индейцы, точно так же, как женщины стоят на террасах домов, чтобы наблюдать за танцем, и не сходят во двор. Выступ в данном случае находится примерно на фут выше основного пола. По бокам выстроены каменные скамьи, хотя, как показывает план, они неодинаковой длины. Скамья на восточной стороне примерно на 4 фута короче другой, которая обрезана продолжением высокой скамьи, содержащей качин-киху за углом комнаты. Эти боковые скамьи предназначены для участников церемоний. Когда молодые люди инициируются в различные общества во время праздников осенью года, они занимают пол священного отделения кивы, в то время как старые члены ордена занимают скамьи вдоль стены. Более высокая скамья в конце комнаты используется в качестве полки для утвари. Отверстие, или углубление, в этой скамье, положение которого обозначено пунктирными линиями на плане, является священным отверстием, из которого, как говорят, выходит качина, и называется качин-киху. В полу кивы, вблизи качин-киху, находится сипапу — тополиная пробка, вставленная в тополиную доску над углублением в полу. План показывает, как эта доска шириной около 18 дюймов и длиной 6 с половиной футов была встроена в мощение главного пола. Мощение состоит из нескольких довольно крупных плит песчаника, чьи нерегулярные края были искусно подогнаны, чтобы образовать гладкий и хорошо отделанный мощеный пол. Положение ниш, образующих вместилища для трубок, показано на плане напротив очага в каждой боковой стене. Указано положение основания лестницы, причем боковые жерди опираются на мощеную поверхность второго уровня примерно в 15 дюймах от края ступени. На рис. 23 приведен план потолка той же кивы, иллюстрирующий расположение тех потолочных балок и жердей, которые видны изнутри. План показывает положение четырех упоминавшихся ранее испанских балок, причем самая северная из них — та, которая имеет узор из линий и точек. Следующие две балки, уложенные вплотную, также квадратные и испанского изготовления. Четвертая испанская балка находится на северном крае купола люка и поддерживает его стену. Примыкающая балка круглая и имеет местную работу. Положение и размеры крупного выступа люка здесь указаны на плане, но общий вид этого диковинного элемента тусаянской кивы можно лучше разглядеть на интерьерном виде (рис. 24). Этому куполообразному сооружению приписывают различное назначение, помимо объяснения того, что оно возведено на большую высоту в целях уменьшения опасности возгорания потолочных балок. Старики говорят, что раньше в нем курили и консервировали мясо. Другие говорят, что оно использовалось для сушки пучков дерева путем подвешивания над огнем перед использованием в очаге. Также говорится, что оно представляет собой верхнюю камеру для облегчения выхода дыма, и оно несомненно помогает в выполнении этой благой функции. Рис. 24. Вид интерьера кивы в Тусаяне. Грязевая штукатурка, которая была нанесена непосредственно на каменную кладку интерьера этой кивы, сильно почернела от дыма. Примерно с половины площади стен штукатурка отпала или отслоилась, и обнаженная каменная кладка сильно почернела, как будто кива долгое время использовалась с этим необлицованным состоянием стен. Очаг представляет собой просто неглубокую ямку размером около 18 квадратных дюймов [так в тексте, в оригинале: около 18 дюймов в квадрате], которая располагается непосредственно под отверстием совмещенного люка и дымового отверстия. Обычно она располагается в 2–3 футах от края второго уровня пола кивы. Камни мощения обычно отделаны довольно аккуратно и гладко там, где их края обрамляют яму очага. Рис. 25. План этажа кивы в Шупаулови. На рис. 25 и 26 проиллюстрированы планы этажа и потолка второй кивы того же селения. Во всех основных принципах планировки она идентична предыдущему примеру, но в нескольких элементах будут заметны незначительные модификации. Скамья у качины или «алтарного» торца кивы не имеет той высоты, которая наблюдалась в мунгкиве, а находится на том же уровне, что и боковые скамьи. Здесь сипапу находится на гораздо большем расстоянии от ниши качины, чем обычно. Она также весьма исключительна тем, что пробка вставлена в отверстие в одном из камней мощения, как показано на плане, а не в тополиную доску. Некоторые камни мощения, образующие пол этой кивы, имеют вполне правильную форму и необычные размеры: один из них почти 5 футов в длину и 2 фута в ширину. Серый глянец долгого использования придает этим камням видимость огромной твердости. План потолка этой кивы (рис. 26) показывает единственный экземпляр испанской балки на самом северном конце крыши. На нем также показана раздвоенная «вига», или потолочная балка, что является довольно необычным. Рис. 26. План потолка кивы в Шупаулови. Эта кива оштукатурена лучше мунгкивы и местами обнаруживает следы многих последовательных слоев. Общее правило нанесения внутренней штукатурки кивы на основу из каменной кладки в этом примере было нарушено. Северный конец и часть прилегающих стен были приведены к ровной поверхности путем заделки неровностей выемки камышом, который уложен в вертикальном положении и удерживается на месте длинными тонкими горизонтальными прутьями, образуя грубую плетенку или плетеную работу. Прутья прикреплены к скальной стене в подходящих точках с помощью небольших развилок из какого-то твердого дерева, и вся эта примитивная обрешетка затем толстым слоем оштукатуривается саманной грязью. Г-н Стивен обнаружил, что кива Поноби в Орайби обработана точно так же. Стены облицованы камышовой обрешеткой, поверх которой наложена глиняная штукатурка. Используемый камыш — это Бакаби (Phragmites communis), стебли которого варьируются от четверти дюйма до трех четвертей дюйма в диаметре. В данном случае камыш также уложен вертикально, но он применяется к обычной уложенной на глине стене кивы, а не непосредственно к бокам естественной выемки. Вертикальные планки скреплены горизонтальным камышом, уложенным на них с интервалом в 1 или 2 фута. Горизонтальный камыш удерживается на месте колышками из креозотового куста, вбитыми в стену с интервалами в 1 или 2 фута, и привязан к колышкам расщепленной юккой. Эти образцы представляют собой весьма интересные примеры аборигенной обрешетки и штукатурки, нанесенной на каменную кладку. Рис. 27. План этажа главной кивы Машонгнави. План этажа мунгкивы Машонгнави проиллюстрирован на рис. 27. В этом примере сужение комнаты на втором уровне пола происходит с одной стороны. Ступень, по которой верхний уровень достигается с главного пола, имеет высоту 8 дюймов на восточном конце, поднимаясь до 10 дюймов на западном конце. Южный конец кивы снабжен небольшим отверстием наподобие бойницы, обеспечивающим вид на юг. Восточная сторона главной части кивы не снабжена обычной скамьей. Часть скамьи на качинском конце кивы находится на одном уровне с западной скамьей и тянется непрерывно на пару футов за северо-восточный угол вдоль восточной стены. Маленькие стеновые ниши находятся на западной стороне и ближе к северному концу, чем обычно. Расположение качин-киху сильно отличается от описанного в кивах Шупаулови. Отверстие располагается в северной стене на высоте 3 с половиной футов над полом и в 2 футах 3 дюймах над верхом скамьи, которая тянется по этому торцу комнаты. Очаг несколько меньше, чем в других проиллюстрированных примерах. На рис. 28 проиллюстрирован вид люка кивы изнутри со стороны северного конца кивы, но лестница была исключена из рисунка во избежание путаницы. Лестница опирается на край обреза, венчающего карнизную стену с ближней стороны люка, а ее верхушка наклонена к зрителю. Четко видны небольшие почерневшие от дыма палочки, которые используются для подвешивания пучков креозотового куста и другого топлива в люке. На дальнем конце люка, с внешней стороны, обозначен мат из камыша или тростника, который используется для закрывания отверстий при необходимости. Здесь он показан свернутым у подножия уклона верха люка — в его обычном положении, когда он не используется. Когда этот мат используется для закрывания отверстия кивы, он обычно удерживается на месте несколькими крупными каменными плитами, положенными поверх него. На рис. 29 проиллюстрирован образец тусаянского мата для кивы. Рис. 28. Вид изнутри на люк кивы в Тусаяне. Приведенные выше планы кив показывают, что каждый из проиллюстрированных примеров снабжен четырьмя длинными узкими досками, установленными в полу кивы вплотную к стене и снабженными отверстиями для крепления ткацких станков. Этот элемент является обычным атрибутом строительства кив и относится к использованию церемониальной комнаты в качестве мастерской мужчинами-ткачами одеял Тусаяна. Он будет более подробно описан при обсуждении различных видов использования кивы. Рис. 29. Мат, используемый при закрывании входа в тусаянскую киву. Основные конструктивные элементы описанных выше кив поразительно схожи, хотя иллюстрации типов были выбраны наугад. Незначительные модификации наблюдаются в положении многих элементов, но обнаруживается, что во всех селениях преобладает определенное общее соотношение между различными конструктивными требованиями церемониальной комнаты. Работа женщин. — После того как все описанные выше детали были обеспечены, вслед за завершением крыш и полов женщины, принадлежащие к народу, который должен занять киву, продолжают работы по ее строительству. Они проходят по внутренней поверхности стен, сбивая выступы и заполняя промежутки мелкими камнями, а затем гладко штукатурят стены и внутреннюю часть люка глиной, а иногда белят их гипсоносной глиной, найденной поблизости. Раз в год, на праздник Повума (плодоносящая луна), женщины уделяют киве такое же внимание. Освящение. — Когда все работы завершены, вождь кивы подготавливает бахо и «кормит дом», как это называется; то есть он просовывает немного муки с крошками пики за одну из потолочных балок и в то же самое место вставляет конец бахо. Делая это, он выражает надежду, что крыша никогда не рухнет и что болезнь и другие невзгоды никогда не проникнут в киву. Трудно добиться вразумительного объяснения теории бахо и молитвенных церемоний при строительстве как кивы, так и дома. Бахо — это молитвенный символ; проситель не удовлетворяется простым произнесением или пением своей молитвы, у него должен быть какой-то осязаемый предмет, посредством которого он может ее передать. Он рассматривает свою молитву как таинственную, неосязаемую часть собственной субстанции и поэтому стремится воплотить ее в каком-то предмете, который тем самым становится освященным. Бахо, который вставляется в крышу кивы, представляет собой кусок ивового прута длиной около шести сантиметров [так в тексте, в оригинале: около шести дюймов], очищенного от коры и раскрашенного. С него свисают четыре маленьких перышка, подвешенные на коротких хлопчатобумажных нитях, привязанных на равных расстояниях вдоль прута. Чтобы добиться признания со стороны специально призываемых сил, прибегают к перьям разного цвета и особым способам их прикрепления к кусочкам дерева и бечевки. В данном случае они адресуются «вождям», которые контролируют пути, избираемые людьми после подъема из недр земли. Они обозначаются следующим образом: To the west: Siky´ak oma´uwu Yellow Cloud. To the south: Sa´kwa oma´uwu Blue Cloud. To the east: Pal´a oma´uwu Red Cloud. To the north: Kwetsh oma´uwu White Cloud. К крыше также прикрепляются два отдельных пера. Они адресуются зениту — хеяп омауву (невидимому пространству выси) — и надиру — Мюингве, богу недр земли и создателю зародыша жизни. Четырем вождям, упомянутым первыми, также адресуются бахо под краеугольными камнями. Эти перья подготавливаются вождем кивы в другой киве. Он благоговейно курит над ними, и по мере того, как он выдыхает на них дым, он формулирует молитвы вождям или силам, которые не только контролируют пути или жизни всех людей, но и председательствуют над шестью областями пространства, откуда проистекают все необходимые для жизни вещи. Древние также занимают его мысли во время этих молений; он желает, чтобы все удовольствия, которыми они наслаждались здесь, достались его народу, и он в свою очередь желает, чтобы древние разделяли все наслаждения живых. По завершении всех работ и церемоний женщины готовят пищу для пиршества. Приглашаются друзья, и мужчины всю ночь танцуют в киве под аккомпанемент собственных песен и удары примитивного барабана, радуясь своему новому дому. Затем вождь кивы провозглашает имя, под которым будет известна кива. Это часто просто термин по его выбору, нередко без учета его уместности. Различные виды использования кив. — В некоторых преданиях встречаются намеки на то, что в более ранние времена один класс кив целиком посвящался целям церемониальной камеры и постоянно занимался жрецом. Алтарь и фетиши поддерживались в постоянном состоянии, и соответствующие группы этих фетишей выставлялись из месяца в месяц по мере того, как сменяли друг друга различные жрецы священных праздников, причем с каждым новолунием наступал предписанный ему праздник. Многие кивы были построены религиозными обществами, которые до сих пор проводят в них свои установленные обряды, а в Орайби несколько кив до сих пор носят имена использующих их обществ. Общество всегда справляет празднества в определенной киве, но ни одна из этих кив в настоящее время не сохраняется исключительно для религиозных целей; все они являются местами для социального отдыха мужчин, особенно в зимнее время, когда они занимаются обычными среди них ремеслами. Таким образом, одна и та же кива служит храмом во время священного праздника, а в остальное время — совещательным домом для обсуждения общественных дел. Она также используется как мастерская трудолюбивыми и как место для праздного времяпрепровождения лентяями. Fig. 30. Rectangular sipapuh in a Mashongnavi kiva. До сих пор сохраняются следы двух классов кив, различающихся тем, что лишь некоторые из них содержат сипапу, и в них проводятся наиболее важные церемонии. Говорят, что в последнее время сипапу не строились. Предписанная операция выполняется вождем и помощниками жрецов или хранителями фетишей общества, владеющего кивой. Некоторые говорят, что мистические знания, относящиеся к ее приготовлению, утрачены и никто больше не может ее сделать. Также говорят, что раньше вместо ныне повсеместно встречающейся тополиной доски использовалось каменное сипапу. Однако использование камня для этой цели почти вышло из употребления, хотя вторая кива Шупаулови, проиллюстрированная на плане на рис. 25, содержит образец этой древней формы. В одной из новейших кив Машонгнави доска сипапу пробита квадратным отверстием, которое вырезано с уступом, причем уступ поддерживает пробку, которой закрывается отверстие (см. рис. 30). Это решительное новшество по сравнению с традиционной формой, поскольку отверстие, из которого вышли люди и которое символизируется в сипапу, во всех версиях тусаянского мифа о происхождении описывается как имеющее круглую форму. Присутствие сипапу некогда, возможно, отличало те кивы, которые считались строго освященными для религиозных обрядов, от тех, которые имели более широкое применение. В Тусаяне в настоящее время некоторые общества собираются не в обычной киве, а в помещении жилого дома, причем каждое общество имеет свое собственное эксклюзивное место для встреч. Используемый таким образом дом называется домом «Сестры старшего брата», что означает, по-видимому, то, что она является потомком основателя общества. Дом этой женщины также называется «домом бабушки», и в нем хранятся ти́пони и другие фетиши общества. Ти́пони представляет собой церемониальный предмет длиной около 18 дюймов, состоящий из перьев, поставленных вертикально вокруг небольшого диска из силицифицированного дерева, который служит его основанием при установке на алтаре. Этот фетиш также называется изо (бабушка), отсюда и название, данное дому, где он хранится. В доме, где собирается орден воинов (Кулеатака), старший сын женщины, владеющей им, является вождем ордена. Помещение, в котором они собираются, представляет собой низкую комнату на первом этаже, и вход в нее осуществляется только через люк и лестницу. В этой камере нет сипапу, ибо воины взывают непосредственно к Котукинунгве, сердцу зенита, богу неба. На стенах разными цветами нарисованы крупные фигуры фетишей животных. На западной стене изображен горный лев; на южной — медведь; на восточной — дикая кошка, увенчанная щитом с заключенной в нем звездой; на северной — белый волк, а с восточной стороны этой фигуры нарисован большой диск, представляющий солнце. Стены помещений других обществ не имеют постоянного декора. Таким образом, здесь действительно существует еще один класс кив, хотя сами жители на месе Валпи так их не называют. Используется обычный термин для помещений нижнего этажа — «киколи», дом без каких-либо проемов в стенах. Но на второй месе и в Орайби, хотя они иногда используют этот термин киколи, они обычно применяют термин «кива» к первому этажу жилого дома, используемому наряду с подземными камерами. Весьма вероятно, что класс кив, специально не освященных, существовал с очень давних времен. Комнаты в жилых домах всегда были маленькими и темными, а в ранние времена — без дымоходов. В столь тесных границах мужчинам было неудобно заниматься какими-либо известными им ремеслами, особенно ткачеством, которое могло бы осуществляться вне помещений, как это делается до сих пор время от времени, но с подверженностью множеству перерывов. Возможно, класс кив был предназначен для таких обычных целей, хотя теперь один тип помещения, кажется, отвечает всем этим разнообразным назначениям. В большинстве существующих кив в полу вплотную к стене зафиксированы доски, в которых закреплены прочные петли для прикрепления нижней балки примитивного вертикального ткацкого станка, а выступающие виги или балки вставляются в стены во время их возведения в качестве задела для крепления верхних шестов ткацкого станка. Доски или бревна, к которым привязывается нижняя часть ткацкого станка, в некоторых случаях кажутся весьма тщательно обработанными. Они часто частично зарыты в землю и под края соседних каменных плит таким образом, чтобы удерживаться на месте очень надежно против натяжения туго натянутой основы во время изготовления одеяла. Рис. 31. Деталь ткацкого станка в киве в Тусаяне. Отверстия, просверленные в верхней поверхности этих бревен, выполнены очень аккуратно способом, проиллюстрированным на рис. 31, на котором показано одно из отверстий в разрезе вместе с примыкающими плитами мощения. Также показан внешний вид устройства, каким оно видится с небольшими интервалами по длине бревна. Полоски оленьей кожи или кусочки веревки пропущены через эти U-образные углубления, а затем поверх нижней жерди ткацкого станка в основании расширенного ряда нитей основы. Последние могут быть таким образом натянуты перед операцией заполнения утком. Ткацкие станки в кивах, по-видимому, используются главным образом для тканья темно-синих и черных одеял с диагональным и ромбовидным узором, которые составляют основной предмет торговли с зуни и пуэбло Рио-Гранде. В качестве дополнительного удобства для занятия ткачеством одна из кив Машонгнави снабжена переносными сиденьями. Они состоят просто из отдельных камней подходящего размера и формы. Обычно они имеют толщину 8 или 10 дюймов, ширину в фут и длину, возможно, 15 или 18 дюймов. Помимо использования в качестве сидений, эти камни применяются в сочетании с краями каменных плит, венчающих постоянные скамьи кивы, для временной поддержки верхней и нижней жердей ткацкого станка для одеял, пока основа постепенно наматывается вокруг них. Крупные камни, встроенные в боковины скамей некоторых кив Машонгнави, временами имеют просверленные в них круглые чашеобразные углубления диаметром около дюйма. Эти отверстия принимают один конец жерди для основы, в то время как другой конец поддерживается в соответствующем отверстии тяжелого переносного каменного сиденья. Другая жердь для основы поддерживается аналогичным образом, пока нить пропускается вокруг обеих в горизонтальном направлении перед ее размещением и натяжением в вертикальном положении для окончательной работы над одеялом. Ряд таких чашеобразных ямок сформирован вдоль борта каменной скамьи, чтобы обеспечить различные длины основы, которые могут потребоваться. На противоположной стороне этой же кивы ряд аналогичных отверстий или углублений вырезан в глиняной штукатурке стены. Все эти приспособления часто встречаются и в других тусаянских кивах и свидетельствуют о древности практики использования кив для таких производственных целей. Имеется намек на аналогичное использование древних круглых кив в примере из каньона Де-Шелли. У небольшого скопления комнат, построенных частично на скальном уступе и частично на примыкающей рыхлой земле и каменистых обломках, оползень унес половину круглой кивы, обнажив четко очерченный разрез ее пола и обломки внутри помещения. Здесь автор обнаружил несколько наполовину законченных сандалий из волокна юкки, причем длинное нетканое волокно было аккуратно обернуто вокруг законченной части работы, как будто сандалии были временно отложены в сторону, пока изготовитель снова не сможет поработать над ними. На полу комнаты было обнаружено несколько мотков волокна юкки, похожего на то, что использовалось в сандалиях, и несколько клуйков коричневого волокна, сформированного из внутренней коры можжевельника. Состояние руины и обломки, заполнившие киву, отчетливо указывали на то, что эти образцы использовались именно там, где они были найдены в момент оставления или разрушения домов. Однако никаких следов каких-либо конструктивных устройств, подобных тусаянским, которые служили бы подспорьем для ткачей, замечено не было, хотя тканье конкретных изделий, входящих в коллекцию из этого места, вероятно, не потребовало бы какого-либо громоздкого аппарата. Принадлежность кив. — Киву обычно называют домом организации, которая ее содержит. Разные кивы не используются совместно всеми жителями. Каждый мужчина состоит членом какой-то определенной кивы и посещает только ее. Один и тот же человек часто является членом различных обществ, что приводит его в разные кивы, но это происходит лишь по особым случаям. Между ними также принято много неформальных визитов, однако человек позволяет себе превращать в место праздного времяпрепровождения лишь ту киву, членом которой он состоит. В каждой киве имеется кива мунгви (глава кивы), и он в значительной степени контролирует все вопросы, касающиеся кивы и ее членов. Эта должность или обязанность является наследственной и переходит от дяди к племяннику по женской линии, то есть после смерти главы кивы его преемником становится старший сын его старшей сестры. Кива может принадлежать либо обществу, либо группе родов, либо отдельному лицу. Если кива принадлежит обществу или ордену, глава кивы обычно унаследовал свою должность указанным образом от «старшего брата» общества, который руководил ее строительством. Но глава кивы не обязательно является главой общества; фактически, обычно он — лишь рядовой член. Аналогичный обычай наследования преобладает там, где кива принадлежит группе родов, только в этом случае глава кивы обычно является главой рода. Что касается кив, принадлежащих частным лицам, пара примеров проиллюстрирует практику Тусаяна. В Хано главная кива была изначально построена группой родов «Солнца», но около 45 лет назад, во время эпидемии оспы, все люди, принадлежавшие к этой киве, умерли, за исключением одного человека. Помещение пришло в упадок, балки его крыши были унесены, и оно заполнилось пылью и мусором. Однако право собственности на него сохранялось за старым выжившим, так как все более прямые наследники умерли, и он перед смертью передал киву Коцве, человеку из рода «Змеи» из Валпи, который женился на женщине из тева (Хано) и до сих пор живет в Хано. Этот человек отремонтировал ее и переименовал в Токонаби (говорят, что это термин пах-уте, означающий черную гору, но это единственное название, которое жители Тусаяна используют для горы Навахо), потому что его народ (род «Змеи») происходил из тех мест. Он в свою очередь передал ее своему старшему сыну, который поэтому является кива мунгви, но сын говорит, что его преемником будет старший сын его старшей сестры. Члены кивы состоят из мужчин всех родов Хано, но не всех представителей какого-либо одного рода. Фактически, в настоящее время не принято, чтобы все члены одного рода входили в одну и ту же киву. Другой в чем-то похожий случай имеет место в Сичумови. Кива, долгое время остававшаяся заброшенной после эпидемии оспы, была захвачена частным лицом, которое отремонтировало ее и переименовало в Кевиняптшомо — Дубовый Холм. Он сделал своими друзьями ее членов, но назвал киву своей собственной. Он также говорит, что сын его старшей сестры сменит его на посту главы. В каждой деревне одна из кив, как правило, самая большая, называется (помимо своего особого названия) мункива — главная кива. Ее посещают кимунгви — деревенский староста или глава дома — и тшаакмунгви — главный оратор, советник, и в ней же отправляются более сложные обряды. Женщины не посещают ни одну из кив; фактически они никогда не входят в них, за исключением случаев оштукатуривания стен в положенные сроки или во время определенных церемоний. Тем не менее, по крайней мере одна из кив в Орайби была построена для отправления обрядов женского общества Мамзрантики. Это и другое женское общество — Лаленкобаки — существуют во всех остальных деревнях, и во время их праздников женщинам предоставляется исключительное пользование одной из кив. Мотивы для строительства кивы. — Упоминаются только две причины для строительства новой кивы. Одной из причин являются ссоры, порождающие серьезные разногласия среди обитателей кивы. Пример этого произошел совсем недавно в Хано. Поведение главы кивы вызвало разногласия, и члены общества, выступавшие против него, стали готовиться к строительству отдельного собственного помещения. Они выбрали расщелину в склоне утёса месы, недалеко от Хано, собрали камни для стен и привезли балки для крыши с далеких поросших лесом мес; но когда все было готово к закладке фундамента, их разногласия уладились и было достигнуто полное примирение. Другой названной причиной является необходимость в дополнительном пространстве, когда род перерастает свою киву. Когда численность рода увеличивается настолько, что возникает основание для приобретения им второй кивы, глава родовой группы, который в данном случае является также главой ордена, предлагает своим сородичам построить отдельную киву, и по достижении согласия он берет на себя руководство строительством и всеми церемониями посвящения и прочими обрядами, связанными с этим предприятием. Случай такого рода произошел за последние год-два в Орайби, где члены родов «Качина», которые также являются членами религиозного ордена Качина, построили для себя просторную киву. Строительство новой кивы считается редким событием. С другой стороны, часто можно слышать, как глава кивы сетует на сокращение числа ее членов. В киве «Дубовый Холм» в Сичумови сейчас всего четыре члена. Молодые люди женились и переехали в дома своих жен в более процветающие деревни, а старшие члены умерли. Глава в данном случае также рассказывает, что около двух лет назад агент дал ему печь и трубу, которые он установил в помещении для большего уюта. Теперь он сильно опасается, что печь является пагубным нововведением и оказала губительное влияние на судьбу его кивы и ее членов; однако печь до сих пор остается на своем месте. Значение структурного плана. — Обозначение любопытного отверстия сипапу как «места, откуда появился народ», в сочетании с особым расположением внутреннего пространства кивы со смещением уровня пола, натолкнуло автора на мысль, что эти особенности можно рассматривать как олицетворение четырех миров мифа о происхождении, который оказал такое влияние на обычаи Тусаяна; однако автор не получил по этому поводу никаких четких данных, равно как и г-н Стивен, который особенно хорошо подготовлен к подобным исследованиям, не обнаружил существования определенной концепции относительно значения структурного плана кивы. Тем не менее, судя по многим многозначительным намекам различных глав кив и других лиц, он также пришел к выводу, что она олицетворяет четыре «дома», или стадии, описанные в их мифах о сотворении мира. Сипапу с ее углублением под полом определенно рассматривается как указание на место зарождения, низший дом под землей, обитель Мюингвы, Творца; главный или нижний пол представляет вторую стадию; а приподнятая часть пола обозначает третью стадию, где были созданы животные. Г-н Стивен заметил во время новогодних праздников, что фетиши животных были расставлены группами на этой платформе. Следует также отметить, что лестница, ведущая на поверхность, неизменно изготавливается из сосны и всегда опирается на платформу, а никогда на нижний пол, и в их традиционном мифе о сотворении мира говорится, что люди поднялись из третьего дома (стадии) по сосновой лестнице и через такое отверстие, как люк кивы; только в большинстве рассказов указывается, что отверстие было круглым. Внешний воздух — это четвертый мир, или тот, который занят в настоящее время. В преданиях Тусаяна изредка встречаются упоминания о круглых кивах, но они настолько перепутаны с фантастическими рассказами о ранних мифических сооружениях, что их буквальное толкование не принесет никакой пользы в настоящем обсуждении. Типичные размеры. — Следующий список представляет собой запись ряда измерений кив Тусаяна, собранных г-ном Стивеном. Большое различие между измерениями торцов одной и той же кивы обычно объясняется внутренними уступами, которые были замечены на планах, но различия в длине сторон обусловлены неровностями строительной площадки. Последние различия выражены не столь ярко, как первые. Width at ends. Length of sides. Height at center. Height at ends. 13   6 —— 24   0 —— 8   6 —— —— 12   0 —— 21   9 —— 7   6 6   6 —— 14   6 14   6 24   6 23   3 8   0 6   6 6   6 12   2 12 11 23   9 23   9 7 10 6   1 6   0 12   6 12   6 26   0 25   3 7   6 6   6 6   6 13   4 12 10 26   8 26   7 7 10 7   0 7   0 15   0 13   6 26   6 24 11 7   4 6   3 6   2 12   6 11   5 23   7 21   9 8   0 7   0 7   0 12   5 13   5 22   8 24   1 7   3 6   1 6   9 10   6 13   6 27   0 27   0 8   3 6   3 6   2 13   6 11   6 29   9 29   0 11   0 5 11 —— 14   6 —— 28   6 28   6 9   8 6   0 —— 13   2 14   0 28   9 29   9 8   6 7   0 6   4 15   1 14   0 28   6 —— 9   6 7   3 6   6 13   0 12   6 28   7 29   6 —— 7   4 6   3 Список кив Тусаяна. — В следующем списке приводятся современные названия всех кив, используемых в Тусаяне. Мункива, или главная кива деревни, в каждом случае обозначена особо: HANO. 1. Toko´nabi kiva Navajo Mountain. 2. Hano sinte´ kiva Place of the Hano. Toko´nabi kiva is the mungkiva. WALPI. 1. Djiva´to kiva Goat. 2. Al kiva A´la, Horn. 3. Naca´b kiva Na´cabi, half-way or central. 4. Picku´ibi kiva Opening oak bud.5 Wikwa´lobi kiva Place of the watchers. 5. Mung kiva Mungwi chief. No. 5 is the mungkiva. SICHUMOVI. 1. Bave´ntcomo Water mound. 2. Kwinzaptcomo Oak mound. Bave´ntcomo is the mungkiva. MASHONGNAVI. 1. Tcavwu´na kiva A small coiled-ware jar. 2. Hona´n kiva Honani, Badger, a gens. 3. Gy´arzohi kiva Gy´arzo, Paroquet, a gens. 4. Kotcobi kiva High place. 5. Al kiva A´la, Horn. Teavwu´na kiva is the mungkiva. SHUPAULOVI. 1. A´tkabi kiva Place below. 2. Kokyangobi kiva Place of spider. A´tkabi kiva is the mungkiva. SHUMOPAVI. 1. Nuvwa´tikyuobi Высокое место снега, гора Сан-Франциско. 2. Al kiva A´la, Horn. 3. Gy´arzobi Gy´arzo, Paroquet, a gens. 4. Tco´sobi Blue Jay, a gens. Tco´sobi is the mungkiva. ORAIBI. 1. Tdau kiva Tda´uollauwuh The singers. 2. Ha´wiobi kiva Хаʻви — ступень, лестница; оби — высокое место. High stair place. 3. Ish kiva Isa´uwuh Coyote, a gens. 4. Kwang kiva Kwa´kwanti Religious order. 5. Ma´zrau kiva Ma´mzrauti Female order. 6. Na´cabi kiva Half way or Central place. 7. Sa´kwalen kiva Sa´kwa le´na Голубая Флейта, религиозный орден. 8. Po´ngobi kiva Pongo, a circle Орден, члены которого украшают себя круглыми знаками на теле. 9. Hano´ kiva Ha´nomuh A fashion of cutting the hair. 10. Motc kiva Mo´mtci The Warriors, an order. 11. Kwita´koli kiva Квита — нечистоты; коʻли — куча. Ordure heap. 12. Katcin kiva Katcina A gens. 13. Tcu kiva Tcua, a snake Religions order. Tdau kiva is the mungkiva. ДЕТАЛИ СТРОИТЕЛЬСТВА В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ. СТЕНЫ. Процесс возведения стены целиком никогда не наблюдался автором в Зуни, но тщательный осмотр многочисленных готовых и некоторых разрушенных стен показывает, что применяемые методы строительства по существу такие же, как и в Тусаяне, где они наблюдались неоднократно; с тем лишь возможным отличием, что в первом случае саманный глиняный раствор используется более щедро. Удивительной особенностью кладки пуэбло, наблюдавшейся в Тусаяне, является очень экономное использование глины при возведении стен; фактически в некоторых случаях, когда стены строятся в сухой сезон, более крупные камни укладываются в стены вообще без использования глины и оставляются в таком виде до наступления дождей; затем замешивается глиняный раствор, им и клиновыми камнями заполняются пустоты стен, а внутренние стены оштукатуриваются. Но обычная практика заключается в том, чтобы завершить дом сразу, отделав его изнутри и снаружи необходимым раствором. В некоторых случаях внешние стены покрываются составом полностью, скрывая кладку, но это делается далеко не в каждом доме, в чем можно убедиться, обратившись к предыдущим иллюстрациям деревень Тусаяна. В Зуни, с другой стороны, на стены наносится обильный и часто обновляемый слой глины. Во всей деревне был замечен лишь один участок кладки, на котором не было следов этого глиняного покрытия, а именно та часть стены второго этажа дома № 2, которая описана как предположительно принадлежащая древнему центральному пуэбло Халона и проиллюстрирована на табл. LVIII. Даже грубая кладка кив частично оштукатурена этим составом, хотя множество неровных камней все еще остаются видимыми. В результате такой практики в настоящее время во многих случаях невозможно определить при простом поверхностном осмотре, была ли скрытая под ним кладка выполнена из камня или из самана; трудность эту можно осознать, изучив виды Зуни в главе III. Там, где потоки воды, такие как сток с водостока крыши, смыли внешнее покрытие из глины, покрывающее как каменную кладку, так и саман, значительная часть этих обнажений обнаруживает каменную кладку, так что со всей очевидностью ясно: Зуни — это по сути каменная деревня. Широкое использование сырцовых кирпичей из самана возникло в совсем недавнее время. Тем не менее очевидно, что строители Зуни предпочитали использовать камень; и даже в настоящее время они часто достраивают каменной кладкой части дома, когда запасы самана истощаются. Ранний пример такого дополнительного использования каменной кладки сохранился до сих пор в здании церкви, где старый испанский саман был отремонтирован и дополнен типичной местной пластовой кладкой, состоящей из мелких камней, тщательно уложенных так, что на лицевой стороне видно очень мало промежуточного раствора. Такой возврат к исконным методам, вероятно, происходил при любой возможности, хотя удивительно, что индейцам вообще позволили применять свои собственные методы в данном случае. Хотя это здание церкви на протяжении многих поколений служило для жителей Зуни ярким примером типичного саманного строительства, они никогда не принимали этот урок близко к сердцу, чтобы строго подражать испанским методам ни в приготовлении материала, ни в способе его использования. Саманные кирпичи церкви имеют большой и одинаковый размер, а глина, из которой они были изготовлены, содержала большую примесь соломы. Этот связующий материал не встречается в Зуни ни в одном другом исследованном примере самана, и он также не использовался ни в одной из местных построек пуэбло ни здесь, ни в Тусаяне. Рис. 32. Дымоход в Зуни с осколками керамики, вмурованными в его саманное основание. Там, где жители Зуни использовали формованные саманные кирпичи при строительстве домов, они изготавливались из сырья прямо в том виде, в каком оно было взято с полей. В результате эти кирпичи обладают лишь малой долей долговечности испанских построек. На табл. XCVI проиллюстрирована саманная стена в Зуни, являющаяся частью незаселенного дома. Старая саманная церковь в Хавикухе (табл. XLVIII), заброшенная два века назад, выдержала испытание временем и погодой лучше, чем любая каменная кладка окружающих домов. На правой стороне улицы, показанной на переднем плане табл. LXXVIII, приведена иллюстрация возведения стены из саманных кирпичей. Этот пример очень свежий, так как здание еще не покрыто крышей. Верхняя часть стены, однако, временно защищена обычным рядами тонких пластин песчаника, используемыми при отделке верхних кромок стен. Очень быстрое разрушение саманных стен местного производства привело к использованию в Зуни множества защитных приспособлений, некоторые из которых будут рассмотрены в связи с обсуждением водостоков крыш и кромок стен. На рис. 32 и 33 проиллюстрировано любопытное использование осколков керамики на оштукатуренной глиной стене и на основании дымохода для защиты глиняного покрытия от быстрого размывания дождями. Эти кусочки, обычно обломки крупных сосудов, вмуровываются в саман выпуклой стороной наружу, образуя панцирь из керамических чешуек, хорошо приспособленный для противостояния разрушению под воздействием стихии. Рис. 33. Печь в Зуни с керамическими чешуйками, вмурованными в ее поверхность. Появление использования самана в Зуни следует, вероятно, приписать внешнему влиянию, но расположение деревни на открытой равнине на расстоянии нескольких миль от ближайшего выхода подходящего для строительства камня естественным образом побудило строителей использовать камень более экономно, когда под рукой нашелся доступный заменитель. Тонкие каменные плиты, которые приходилось доставлять издалека, стали применяться только для наиболее уязвимых частей зданий, таких как верхушки стен и обрамления вокруг кровельных проемов. Тем не менее, строители пуэбло так и не пришли к полному пониманию преимуществ и требований этого материала по сравнению с камнем. Саманные стены возводятся лишь такой толщины, какая является абсолютно необходимой, причем толщина немногих из них превышает один фут. Таким образом, стены получаются несоразмерно тонкими по отношению к высоте и удерживаемому весу по сравнению с кирпичным строительством других народов и требуют защиты и постоянного ремонта для обеспечения долговечности. Что касается толщины, они, очевидно, скопированы непосредственно со стен из каменной кладки, которые как в Тусаяне, так и в Сиболе уже были доведены до предела тонкости. Фактически, со времени проведения съемки Зуни, на которой основан опубликованный план, стены нескольких помещений над арочным проходом в доме, проиллюстрированном на табл. LXXXII, полностью обрушились, продемонстрировав неспособность тонких стен выдерживать вес нескольких этажей. Климат региона пуэбло не совсем подходит для применения саманного строительства в том виде, в каком оно там практикуется. В течение нескольких месяцев в году (в сезон дождей) едва ли проходит день без сильных штормов, которые наносят большой урон крытым земляным домам, требуя постоянной бдительности и частых ремонтных работ со стороны жильцов. Хотя практика покрытия всех стен глиной в Сиболе несомненно привела к большей беспечности и менее строгому соблюдению древних методов строительства, в каменной кладке все еще можно заметить некоторые особенности, характерные для древних образцов. Черты такого рода еще более очевидны в Тусаяне, и несмотря на грубость значительной части современной каменной кладки этой провинции, то обстоятельство, что строители знакомы с превосходными методами древних зодчих, отчетливо видно в кладке современных деревень. Пожалуй, наиболее примечательной характеристикой кладки пуэбло, которая в той или иной мере присутствует как в древних, так и в современных образцах, является использование мелких клиновидных камней для выравнивания лицевой поверхности кладки после того, как более крупные камни, составляющие основу стены, уложены на место. Этот метод строительства в случае некоторых из наиболее хорошо построенных древних пуэбло, таких как пуэбло в каньоне Чако в Нью-Мексико, привел к созданию поразительно отделанных каменных стен, в которых мозаичные кусочки подогнаны настолько плотно, что на лицевой стороне стены не видно никаких швов, кроме самых тонких, и почти не остается следов раствора. Клиновые камни для заполнения зазоров должны были сильно различаться по размерам в зависимости от величины промежутков между более крупными камнями стены. Использование камня подобным образом, без сомнения, подсказало идею полосчатых стен, которые представляют собой столь поразительную особенность некоторых домов Чако. Такое расположение могло возникнуть благодаря наличию в скалах пластов камня двух разной толщины, что подсказало строителям использование камней одинаковой толщины непрерывными полосами. Декоративный эффект этого приема изначально был случайным результатом применения наиболее удобного способа использования подручного материала. Хотя кладка современных пуэбло не дает примеров четких полос, введение мелких клиновидных щебней часто следует по горизонтальным линиям значительной протяженности. Даже в оштукатуренном глиной Зуни множество выходов этих тонких пластинчатых клиньев выступает из частично размытого глиняного покрытия стены и указывает на присутствие этого вида каменной кладки. Пример проиллюстрирован на рис. 34, где показан башенный выступ на северо-восточном углу дома № 2. Рис. 34. Каменные клинья кладки Зуни, обнажившиеся в размытой дождем стене. В доме в Тусаяне, проиллюстрированном на табл. LXXXIV, строительство которого наблюдалось в Орайби, промежутки между крупными камнями, составлявшими основу стены и содержавшими лишь небольшое количество глиняного раствора, заполнялись или затыкались мелкими осколками камня. Последние после частичного вдавливания в глину шва забивались каменными молотками без рукояток, создавая довольно ровную лицевую поверхность кладки, по которой впоследствии проходились глиняной штукатуркой консистенции скульптурной глины, нанося ее по горсти за раз. На земле возле нового дома в удобных для строителей местах можно увидеть сложенные образцы более крупных камней для стен, свидетельствующие о выраженном плитчатом характере материала каменщиков пуэбло. Узкие торцы подобных камней видны на неоштукатуренных участках стены дома, что также иллюстрирует относительную долю клиновидных камней. Последнее, однако, является изменчивым признаком. Табл. XV дает наглядное представление о доле этих мелких камней в старой кладке Паюпки; в то время как на табл. XI, иллюстрирующей часть внешней стены Огненного дома, пластины немногочисленнее и тоньше, а их использование преобладает в горизонтальных швах, как и в лучших из старых образцов, но не в такой степени. На рис. 35 проиллюстрирована внутренняя поверхность неоштукатуренной стены небольшого дома в Охо-Кальенте, где показан современный способ использования клиновидных камней. Этот пример имеет большое сходство с кладкой Паюпки, проиллюстрированной на табл. XV, в том, как нерегулярно распределены клиновые камни в швах стены. В этой же комнате представлен пример элемента, похожего на погреб и производящего впечатление преднамеренного углубления с целью достижения для этого помещения глубины, соответствующей уровню соседнего пола; однако этот эффект достигается просто за счет умелой адаптации стены дома к существующему уступу из песчаника. Последний почти не подвергался никакой искусственной обработке, за исключением частичного сглаживания породы в нескольких местах и высекания небольшой ниши в скальной стене. Эта ниша занимает примерно такое же положение в данном помещении, как и в обычном доме пуэбло. Удивительно, что строители пуэбло в меньшей степени использовали свое мастерство обработки камня при подготовке некоторых из неровных скалистых площадок, которые они порой занимали, для более удобного размещения фундаментов своих стен; но почти во всех таких случаях постройки видоизменялись в соответствии с рельефом местности. Пример такой практики проиллюстрирован на табл. XXIII с западной стороны Валпи. В некоторых из древних примеров трудозатраты, необходимые для такой подготовки площадок, не превысили бы затрат на массивную кладку, состоящую из бесчисленных мелких камней. Многие из старых сооружений свидетельствуют об удивительном терпении и трудолюбии строителей при сборе и тщательной подгонке огромного количества строительных материалов, и современные индейцы Тусаяна и Сиболы унаследовали многое из этого древнего духа; тем не менее этот труд редко направлялся на выемку грунта под помещения или площадки для деревень, за исключением кив, где к этой практике приводили особые мотивы. В некоторых пуэбло Чако, судя по их нынешнему виду, полы внешних крайних комнат кажутся опущенными ниже общего уровня окружающей почвы; но сейчас трудно определить, было ли таковым первоначальное расположение, так как к внешним стенам нанесло много песка и почвы, поднявших уровень поверхности. Ни в одном из пуэбло в пределах рассматриваемых провинций не было обнаружено никаких свидетельств существования подземных подвалов; комнаты, выполняющие такие функции, построены на уровне земли. В Тусаяне по-прежнему преобладает древняя практика использования комнат нижнего этажа для хранения запасов. В них хранятся сушеные фрукты, овощи и мясо, составляющие основную зимнюю пищу жителей Тусаяна. Во всем Тусаяне стены комнат первой террасы отделываются не с таким тщанием, как стены выше, выходящие на открытые внутренние дворы. На верхних этажах часто встречается довольно гладко отделанный слой самана, но он гораздо реже применяется для грубой кладки комнат первого этажа. В Зуни такого различия в отделке не наблюдается, что является результатом недавнего отхода от их первоначального оборонительного назначения. В настоящее время большинство комнат, построенных на земле, имеют внешние двери, часто довольно большие, и воспринимаются жителями Зуни как более предпочтительные для жилья дома, чем верхние террасы. Это указывает на то, что идея удобства уже в значительной степени преодолела традиционные оборонительные требования к планировке пуэбло. Общая отделка и качество кладки также заметно не варьируются в разных частях деревни. Изредка можно увидеть стену, в которой лежащие в основе камни проступают сквозь тонкое саманное покрытие, как на одной из стен двора, проиллюстрированной на табл. LXXXII, но большинство стен имеют довольно гладкую отделку. Редкие примеры более грубой кладки, по-видимому, не ограничены какой-то конкретной частью деревни. В Тусаяне же наблюдается заметная разница в степени использования финишного слоя самана в кладке. Деревни первой месы, жители которых часто контактировали с восточными индейцами пуэбло и с посторонними вообще, демонстрируют влияние этого факта в перенятии нескольких приспособлений, все еще неизвестных их западным соседям, что показано в обсуждении размещения кровельных проемов в этих деревнях на стр. 201–208. Строители первой месы также, по-видимому, подражали своим восточным собратьям в свободном использовании саманного покрытия поверх каменной кладки, в то время как в деревнях средней месы, и в особенности в Орайби, эта практика была сравнительно редкой, что придает архитектуре вид суровости и древности. Рис. 35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте. Каменная кладка этой деревни, пожалуй, ближе всего подходит к древним типам по сравнению с другими, причем некоторые стены примечательны частым использованием длинных связующих камней. Исполнение кладки на углах некоторых домов подчеркивает это сходство и свидетельствует о знании принципов хорошего строительства при правильном чередовании длинных камней. Сравнение с кладкой Кин-тиеля (табл. LXXXIX) покажет это сходство. Как правило, в кладке пуэбло стена дома верхнего этажа поддерживалась по всей своей длине стеной нижнего этажа, но в архитектуре как древнего, так и современного периода случаются исключения, когда строители осмеливались доверить вес верхних стен деревянным балкам или перекладинам, поддерживаемым на части их длины контрфорсами от стен по их концам или крупными неуклюжими массивами кладки, как это наблюдалось в доме в Сичумови. На верхнем этаже Валпи также встречаются перегородки, построенные не непосредственно над нижними стенами, а на крупных балках, опирающихся на каменные устои. На гораздо более высоких террасах Зуни прочность многих внутренних наземных стен должна подвергаться серьезному испытанию, чтобы выдержать вышележащий вес, так как такие стены, несомненно, имеют лишь среднюю толщину и прочность наземных стен. Плотная скученность этой деревни в некоторых случаях, безусловно, переложила вес двух, трех или даже четырех дополнительных этажей на стены, в которых не было предусмотрено никакой защиты от необычной нагрузки. Немногие опорные стены, доступные для осмотра, не выказывали в своей толщине никаких признаков учета дополнительного веса; фактически создатели первоначальных стен не могли знать об их будущих требованиях в этом отношении. В пуэбло Чако верхние стены перегородок в нескольких случаях поддерживались непосредственно на двойных балках — двух столбах диаметром 12 или 14 дюймов, положенных бок о бок без усиления каменными устоями или контрфорсами, причем помещение внизу оставалось совершенно свободным от преград. Такая конструкция была осуществима для аккуратных строителей Чако, но попытка жителей Тусаяна добиться того же результата, вероятно, закончилась бы катастрофой. Среди древних строителей было весьма принято делить землю или этаж для хранения на более мелкие комнаты, чем этаж выше, сохраняя при этом вертикальное выравнивание стен. Пластина LXXXIX. Кладка в северном крыле Кин-тиеля. Отделка кладки пуэбло редко выходила далеко за рамки двух основных форм, на которые было обращено внимание: свободное использование самана с одной стороны и полосчатое расположение древней кладки с другой. Эти типы кажутся отражающими развитие по расходящимся направлениям. Полосчатый элемент, несомненно, достиг в пуэбло Чако такой стадии развития, когда стали ценить его декоративное значение, поскольку очевидно, что его усложнение зашло далеко за рамки требований простой практичности. Эта точка никогда не была бы достигнута, если бы преобладала практика покрытия стен слоем глины. Однако более грубые примеры полосчатой конструкции — те, которые все еще оставались в рамках строительной целесообразности, — несомненно, покрывались слоем штукатурки, если они находились внутри помещений. В Тусаяне и Сиболе, с другой стороны, наблюдалась тенденция скорее к усложнению пластичного элемента кладки. Почти повсеместное использование самана, несомненно, в большой степени ответственно за более небрежные методы строительства, вошедшие ныне в обиход, поскольку оно эффективно скрывает неаккуратную работу. Не следует ожидать, что стены будут тщательно выложены из полосчатого камня, если впоследствии их покроют глиной. Усложнение использования самана и его применение в качестве периодического покрытия для жилищ, вероятно, постепенно переросло в использование побелки для стен домов, что в конечном итоге привело к грубым попыткам украшения стен. Многие интерьеры в Зуни побелены слоем белого глинистого гипса, используемого в виде раствора, получаемого путем растворения в горячей воде комьев сырья, которые встречаются во многих местах. Смесь наносится на стены в горячем виде и распределяется с помощью грубого мешка наподобие рукавицы, сделанного из овечьей или козьей шкуры шерстью наружу. С помощью этой примитивной кисти хозяйки дома в Зуни ухищаются наносить гладкое и равномерное покрытие поверх штукатурки. Пример работы такого рода наблюдался в комнате дома № 2. Трудно определить, в какой степени эта идея является исконной; в своем нынешнем применении она, несомненно, испытала влияние методов соседнего испанского населения, среди которого весьма распространена практика беления саманных домов изнутри и снаружи. Несколько следов побелки было обнаружено среди жилищ в скалах в каньоне Де-Шелли, главным образом в руинах, известных как Каса-Бланка, но поскольку некоторые из этих руин содержали свидетельства оккупации в пост-испанский период, присутствие там побелки не обязательно подразумевает большую древность этой практики. Внешнее использование этого материала встречается гораздо реже, особенно в Зуни, где побелены лишь немногие стены верхних этажей. Там, где отделка не защищена от дождей нависающим карнизом или другим элементом, она недолговечна. Изредка, когда дверной проем или другое отверстие ремонтировалось, следы переделки сглаживаются окружающей полосой свежей штукатурки шириной от 4 дюймов до фута или более. Обычно эта полоса наносится в виде густой саманной побелки, но в некоторых случаях декоративный эффект достигается за счет использования белого цвета. Любопытно обнаружить, что в Тусаяне декоративная обработка финишного слоя зашла дальше, чем в Зуни. Использование более темной цветной полосы вокруг основания побеленной комнаты уже отмечалось в описании интерьера в Тусаяне. На многих внешних стенах верхних этажей побелка прерывается в пределах фута от карниза, причем не побеленная часть стен наверху производит впечатление фриза. Во втором этаже дома в Машонгнави, который был тщательно побелен, дополнительный декоративный эффект был достигнут путем тонирования широкой полосы у основания стены нанесением ярко-розовой глины, которая также была проведена вокруг дверного проема в виде обрамляющей полосы, как и в случае с дверью в Зуни, описанной выше. Углы с каждой стороны, в месте стыка широкой базовой полосы с более узкой каймой дверного проема, были заполнены узором из чередующихся розовых и белых квадратов. Этот дверной проем проиллюстрирован на рис. 36. Дальше к северу, на той же террасе, косяк побеленного дверного проема был украшен узором, показанным на правой стороне рис. 36, также выполненным из розовой глины. Этот узор сильно напоминает орнамент, который часто вышивают на больших белых «качина», или церемониальных одеялах. Неизвестно, придается ли здесь этому узору какое-либо особое значение. Розовая глина, из которой были выполнены эти узоры, в Сичумови использовалась для отделки всего фасада дома. Рис. 36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону. В дополнение к вышеупомянутому использованию камня и земли в кладке стен домов, строители пуэбло использовали оба эти материала более примитивным образом при возведении стен загонов и садов, а также для других целей. Небольшие террасированные сады Зуни, расположенные по краям деревни с юго-западной и юго-восточной сторон, близко к берегу реки, окружены каждый стенами высотой 2½ или 3 фута очень легкой конструкции со средней толщиной не более 6 или 8 дюймов. Эти грубые стены сложены из небольших, округлых комьев самана, сформованных вручную и грубо оштукатуренных глиной. Когда урожай собирается осенью, стены кое-где разрушают для облегчения доступа к огороженным участкам, так что они требуют ремонта к каждому сезону посадки. Помимо этого, они настолько хрупки, что требуют частых починок в течение всего периода их использования. Этот метод возведения стен был принят потому, что он являлся самым простым и наименее трудоемким средством ограждения требуемого пространства. Характер этих садовых стен проиллюстрирован на табл. XC, а их сооружение из грубых комьев сырцового самана также показывает контраст между хрупким на вид результатом этой работы и более прочным эффектом кладки соседнего незавершенного дома. В земледельческих пуэбло Сиболы ограждающие стены обычно делались из камня, как и в Тусаяне. Табл. LXX показывает, каким образом материал использовался в загонах Пескадо, расположенных внутри деревни. Каменные стены применяются в сочетании с колышками, подобными тем, что используются в главном пуэбло. Пластина XC. Саманные садовые стены близ Зуни. Небольшие огороженные сады, подобные садам в Зуни, встречаются в нескольких пунктах Тусаяна. Тонкие стены сделаны из сухой кладки, столь же грубой по своему характеру, как и стены, огораживающие сады Зуни. Небольшие скопления обычно располагаются посреди обширных участков битого камня, упавшего с возвышающейся выше месы. На переднем плане табл. XXII можно увидеть ряд примеров такой работы. На табл. XCI проиллюстрирована группа загонов в Орайби, стены которых сложены без использования глиняного раствора. Пластина XCI. Группа каменных загонов близ Орайби. Там, где были доступны исключительно крупные блоки камня, они использовались в вертикальном положении и встречаются на большем или меньшем расстоянии друг от друга вдоль тонких стен сухой кладки. Пример такого использования был замечен в садовой стене на западной стороне Валпи, где камни были установлены вертикально в податливую поверхность песчаного склона среди предгорий. Аналогичное расположение, встречающееся вблизи домов в Охо-Кальенте, проиллюстрировано на табл. XCII. Крупные вертикальные плиты камня использовались строителями пуэбло самыми разными способами: иногда они встраивались в архитектуру домов, а иногда устанавливались отдельно на некотором расстоянии от деревень. Табл. XCIII и XCIV, составленные по фотографиям г-на У. Г. Джексона, дают иллюстрации этого обычая в древних руинах каньона Монтесума. В первом из этих случаев камни, по-видимому, использовались в кладке домов. Среди руин в долине Сан-Хуана и ее притоков, как описано г-нами У. Г. Холмсом и У. Г. Джексоном, часто встречаются разнообразные композиции из вертикальных каменных плит. Ряды камней иногда располагаются квадратами, иногда кругами и изредка встраиваются в стены обычной кладки, как в проиллюстрированном примере. Среди руин также встречаются отдельно стоящие плиты. В Кякиме, в точке близ границы руин, имеется ряд очень крупных вертикальных плит, которые занимают положение надгробных камней для нескольких небольших ограждений, предположительно погребальных, очерченных на земле. Они уже были описаны в связи с планом этой деревни. Пластиница XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте. Использование вертикальных каменных плит для обозначения могил, вероятно, в некоторой степени преобладало в древней практике, но на ум приходят и другие применения. Занимая заметное место в деревне Кин-тиель (табл. LXIII), стоит вертикальная плита из песчаника, которая, кажется, находится на своем первоначальном месте в нетронутом виде, хотя стены примыкающих комнат лежат в руинах. Аналогичный элемент был замечен в Пеньяско-Бланко, с восточной стороны деревни и на небольшом расстоянии за пределами ограждающей стены. Оба эти грубых столба по своему характеру и расположению очень похожи на вертикальный камень с известным назначением в Зуни. В ста пятидесяти футах от этого пуэбло находится крупный вертикальный блок песчаника, который, как говорят, используется в качестве опорной точки при наблюдениях за солнцем, проводимых жрецом Зуни для регулирования времени посадки и сбора урожая, определения нового года и назначения дат некоторых других церемониальных обрядов. С помощью таких приспособлений, имеющихся в распоряжении местных жрецов, они способны с довольно высокой точностью определять дату зимнего солнцестояния. Такое грубое определение времени было, вероятно, исконным изобретением и могло послужить в других случаях мотивом для размещения каменных столбов в столь необычных местах. Объяснение губернатора Зуни относительно символа солнца, замеченного на вертикальном камне в Мацтаки, было приведено в описании этого места. Отдельные плиты также используются, как видно в самой восточной группе комнат Тааайяланы и в юго-западной группе на той же месе, для возведения святилищ для размещения палочек с перьями и других церемониальных предметов. Пластина XCIII. Вертикальные блоки песчаника, вмурованные в стену древнего пуэбло. Необычное использование мелких камней в вертикальном положении встречается в Зуни. Ограждающая стена церковного двора, до сих пор используемого как место захоронения, снабжена через равные промежутки по своему верху вертикальными кусочками камня, вставленными в швы регулярного венчающего ряда, образующего верхушку стены. Эта особенность может иметь какое-то отношение к идее вертикальных надгробных камней, отмеченной в Кякиме. Трудно догадаться, какому практическому назначению могли служить эти маленькие вертикальные камни. Пластина XCIV. Древняя стена из вертикальных скальных пород на юго-западе Колорадо. Несмотря на использование крупных камней для особых целей, строители пуэбло редко ценили преимущества, которые можно было получить при правильном использовании такого материала. Кладка пуэбло по существу состоит из мелких, часто микроскопических строительных элементов. Это ограничение, несомненно, привело к более высокой степени отделки стен, чем та, которая была бы достигнута в противном случае, но оно также накладывает определенные ограничения на их архитектурные достижения. Некоторые из них отмечены при обсуждении проемов и других деталей строительства. Табл. XLV, иллюстрирующая здание мельницы мормонов в Моен-копи, о которой уже упоминалось в описании этой деревни, приводится с целью сравнения методов, принятых местными жителями и белыми при обработке одного и того же класса материала. Пожалуй, самый примечательный контраст виден в подоконниках и перемычках проемов. КРЫШИ И ПОЛЫ. В строительной системе пуэбло крыша и пол представляют собой одно целое; ибо все полы, за исключением тех, что формируются непосредственно на поверхности земли, в то же время являются крышами и потолками нижележащих комнат. Современный план пуэбло легко допускает пристройки в любое время и практически в любой точке базовой конструкции. Возведение комнат сверху превращает крышу в пол новой комнаты, так что не может быть никакой разницы в методе строительства между полами и крышами, за исключением того, что полы иногда покрываются сплошным мощением из тонких каменных плит — прием, который во внешних крышах ограничивается венчающими кладку плитками и обрамлениями проемов. Рис. 37. Схема конструкции крыши в Зуни. Методы покрытия своих домов, применявшиеся строителями пуэбло, различались незначительно и следовали общему порядку строительства, который был изложен при описании возведения домов в Тусаяне. Диаграмма, показанная на рис. 37, представляющая собой изометрическую проекцию, иллюстрирующую конструкцию крыши, взята с примера в Зуни, строительство которого наблюдалось автором. Крыша строится путем установки в первую очередь ряда основных балок или стропил. Обычно это прямые круглые жерди диаметром 6 или 8 дюймов, с которых удалена вся кора и выступающие сучья. Обросанные в брус балки встречаются крайне редко; единственные увиденные экземпляры были обнаружены в кивах Тусаяна и имели испанское происхождение. В недавно построенных домах основные балки часто имеют большой размер и очень аккуратно обтесаны на концах. Подобные балки с квадратными концами крупного размера встречаются в древних постройках пуэбло Чако, но там огромный труд, затраченный на достижение такого результата лишь с помощью каменных орудий, соответствует высокому качеству кладки и общей массивности конструкции. Такой же подход применялся и в Кин-тиеле, что видно на табл. XCV, на которой изображена балка, опирающаяся на выступ или уступ внутренних стен. Недавнее внедрение усовершенствованных механических средств оказало сильное влияние на характер строительства, значительно облегчив работу. Использование американского топора сделало гораздо более легкой задачей рубку крупных лесоматериалов, а появление «бурро» (осла) и вола значительно облегчило их транспортировку. В случае современных пуэбло, таких как Зуни, жилые комнаты, построенные семьями, столь бедными, что у них не было этих средств, в некоторой степени указывают на этот факт своей более примитивной конструкцией и особенно небольшим размером, в этом отношении более тесно напоминая комнаты древних пуэбло. В результате более бедные классы с большей вероятностью увековечивали примитивные приемы в силу необходимости практиковать методы, которые для более состоятельных членов племени становились уже вопросом только традиции. В таком оседлом племени, как нынешние зуни, эти различия в благосостоянии и положении более заметны, чем можно было бы ожидать среди народа, практикующего стиль архитектуры, столь очевидно находящийся под влиянием принципа общинности, и современная архитектура отражает последствия таких различий. В доме губернатора Зуни недавно была построена новая комната, в которой второй ряд крыши, укладываемый поверх основных балок, состоял из сосновой дранки или гонта, и они поддерживали финальное земляное покрытие без какого-либо промежуточного материала. Однако в типичном расположении, проиллюстрированном на рисунке, первый ряд, или основные балки, покрывается другим рядом мелких жердей диаметром около полутора-двух дюймов, перпендикулярных первым и обычно укладываемых довольно близко друг к другу. Концы этих мелких жердей частично заделываются в кладку стен. В примере более тщательной и кропотливой работы древних строителей, замеченном в Пеньяско-Бланко в Чако, основные балки были покрыты узкими досками шириной от 2 до 4 дюймов и толщиной около 1 дюйма, поверх которых укладывалось обычное земляное покрытие. Доски производили впечатление расколотых с помощью клиньев, причем их края и грани имели характерный волокнистый вид рваной или колотой древесины. В Зуни имеется случай, когда для второго ряда крыши использовались расколотые жерди, проходящие через всю толщину стены и выступающие наружу, как это часто бывает с первым рядом. Аналогичное расположение наблюдалось в разрушенной башне в окрестностях Форт-Уингейта, Нью-Мексико. В проиллюстрированной типичной конструкции крыши второй ряд покрывается мелкими ветками или хворостом, уложенными вплотную друг к другу и перпендикулярно лежащему ниже ряду или параллельно главным балкам. Табл. XCVI, иллюстрирующая непокрытый крышей саманный дом в Зуни, показывает несколько связок этого материала на соседней крыше. Этот ряд, в свою очередь, покрывается слоем травы и мелкого хвороста, снова перпендикулярно, что подготавливает каркас для укладки финального земляного покрытия, причем последнее является пятым слоем, наносимым на крышу. В проиллюстрированном примере все земляное покрытие крыши было выполнено за один прием нанесения материала. Было замечено, что в Тусаяне наносится слой увлажненной земли, за которым следует более толстый слой сухой почвы. Пластина XCV. Древние балки перекрытия в Кин-тиеле. В древнем строительстве метод укладки материала несколько варьировался. В некоторых случаях третий ряд сооружался очень тщательно из прямых ивовых прутьев, уложенных бок о бок вплотную. Это придавало очень аккуратный вид потолку внутри комнаты. Примеры были замечены в каньоне Де-Шелли, в Мумми-Кейв, а также в Хунго-Пави и Пуэбло-Бонито в Чако. Опять же, встречаются примеры, когда второй ряд состоит из двухдюймовых жердей, уложенных вплотную, а швы заполнены с верхней стороны мелкими камнями, чтобы земля не просыпалась сквозь них. Такое расположение наблюдалось в небольшом скоплении построек на дне каньона в Де-Шелли. Пластина XCVI. Саманные стены в Зуни. Небольшой размер доступных кровельных стропил привел в Тусаяне к созданию в некоторых из более крупных комнат неуклюжих каменных устоев, которые поддерживают концы двух комплектов главных балок-перекладин, а те, в свою очередь, несут первый ряд, или основные потолочные балки крыши. Перекладины обычно делаются двойными — прием, который часто использовался в древние времена, поскольку среди руин встречается множество примеров. Целью такого расположения могло быть обеспечение упора для концов первого ряда элементов, когда последние укладывались вплотную. При отсутствии обтесанных балок, которые, судя по всему, никогда не использовались в старых постройках, такое примыкание могло быть надежно выполнено только с использованием двойных перекладин, как предполагается на следующей диаграмме, рис. 38. Fig. 38. Showing abutment of smaller roof beams over round girders. Окончательное кровельное покрытие, состоящее из глины, обычно укладывается очень аккуратно и прочно и при ровной поверхности служит довольно хорошим водостоком. Крыше придается небольшой уклон или скат. Эта крыша выполняет все функции переднего двора для выходящих на нее комнат и используется, судя по всему, точно так же, как и земля. На ней натягивают и прикрепляют колышками овечьи шкуры для выделки или сушки, и на ней же часто строят характерную для зуни куполообразную печь. В зуни верхние комнаты в целом имеют только глинобитный пол, хотя изредка применяется метод мощения крупными тонкими каменными плитами. Последние часто несколько нерегулярны по форме; цель состоит в том, чтобы сделать их как можно более крупными, поэтому при выборе кусков и соединении неровных краев нередко проявляется значительная изобретательность. Такое устройство, похожее на устройство полов кив в Тусаяне, изредка встречается и в самих кивах. При раскопках в Кин-тиеле пол комнаты на первом этаже, в которой была обнаружена круглая дверь, проиллюстрированная на табл. C, был вымощен крупными нерегулярными обломками камня, толщина которых в среднем не превышала дюйма. Пол этой комнаты, мощение которого полностью сохранилось, был усеян сломанными нерегулярными обломками аналогичного характера, которые, должно быть, использовались в качестве напольного покрытия верхней камеры. ВЕРХНИЕ КРОМКИ СТЕН И КРОВЕЛЬНЫЕ ВОДОСТОКИ. При строительстве типичного дома пуэбло стены доводятся до уровня поверхности крыши, а затем завершаются непрерывной защитной кромкой из тонких плоских камней, уложенных вплотную друг к другу так, что их внешние края находятся на одном уровне с лицевой поверхностью стены. Такое устройство до сих пор преобладает в Тусаяне, хотя изредка встречаются примеры выступающей кромки, которая фактически образует карниз. Последняя форма является более обычной для зуни, хотя в земледельческих пуэбло Сиболы она встречается не чаще, чем в Тусаяне. В Тусаяне кромка вровень со стеной изготавливается из самых тонких и однородных доступных образцов строительного камня, однако они далеко не так хорошо подходят для этой цели, как камни, найденные в окрестностях зуни. Здесь выступающие камни имеют удивительно правильную и симметричную форму и подвергаются минимальной обработке. Их крайняя тонкость позволяет легко обрезать выступающие углы и грани, придавая им такую форму, при которой их можно укладывать вплотную друг к другу. Уложенные таким образом, они обеспечивают превосходную защиту от разрушительного воздействия сильных дождей. Камни обычно обрезаются до ширины, соответствующей толщине стен. Разумеется, при строительстве выступающего карниза ему можно в некоторой степени придать ширину имеющихся кровельных камней. Однако их обычно удается добыть почти одинаковой ширины. В случае нависающих карнизов необходимый вынос достигается за счет продления либо главных балок крыши, либо иногда меньших жердей второго ряда (в зависимости от требуемого положения карниза) на фут или более за внешнюю грань стены. Поверх этих жердей кровля продолжается так же, как и при обычном строительстве крыши, за исключением того, что край земляного покрытия выкладывается из каменной кладки, что служит дополнительной мерой предосторожности против его разрушения дождями. Во многих местах саманная штукатурка, изначально нанесенная на лицевую сторону этих карнизов, а также на стены, оказалась смытой, обнажив всю конструкцию. В некоторых из таких случаев фасад карниза представляет собой полный разрез крыши, на котором легко различимы все ряды ее конструкции. Защитное действие этих кровельных камней хорошо проиллюстрировано на табл. XCVII, на которой показан разрушительный эффект дождей в точке, где незаделанный шов пропустил достаточно воды, чтобы обнажить кладку лицевой стороны карниза, разъев его саманное покрытие, в то время как у плотно закрытого шва слева никакого эрозионного воздействия не наблюдалось. Значительно большая доля выступающих кромок или карнизов в зуни по сравнению с Тусаяном несомненно объясняется повсеместным выравниванием стен с помощью самана, а также более широким использованием этой недолговечной среды в данном селении и, как следствие, необходимостью защиты стен. Эффективность этого средства защиты стен от атмосферных воздействий видна по сохранению внешней побелки на несколько футов ниже такого карниза на лицевой стороне стен. В пуэбло Акома встречается аналогичное широкое использование выступающих карнизов, особенно на стенах третьего этажа. И здесь это объясняется использованием самана, который чаще применялся при отделке более высоких и новых частей селения, чем нижних террас. Как правило, такие нависающие кромки встречаются главным образом на южных экспозициях зданий и на террасированных сторонах рядов домов. Когда стены поднимаются на высоту нескольких этажей прямо от земли, как, например, задние стены рядов домов, они обычно не снабжаются этой деталью, а завершаются кромками вровень со стеной. Таблица XCVII. Кромка стены и печь в зуни. Быстрая и разрушительная эрозия земляного кровельного покрытия должна была побудить архитектора пуэбло еще на раннем этапе заняться поиском способов оперативного отвода попадающей на дом воды туда, где она нанесет наименьший вред. Эта необходимость должна была привести к раннему появлению кровельных водостоков, поскольку древние строители не могли иными средствами обеспечить эффективное удаление воды с крыш и одновременно сохранить в целости каменную кладку стен. К сожалению, у нас нет примеров подобных элементов в разрушенных пуэбло, так как при разрушении или ветвлении домов они исчезают в числе первых деталей. В современной архитектуре кровельный водосток становится весьма заметным элементом, особенно в зуни. Fig. 39. Single stone roof drains. Fig. 40. Trough roof drains of stone. Fig. 41. Wooden roof drains. Эти водостоки образуются путем пробивания отверстия в толще кровельной стены в месте скопления стока с крыши; отверстие делается с выраженным уклоном и снабжается желобом или каким-либо приспособлением для обеспечения сброса воды за пределы лицевой стороны стены. Такие водостоки принимают самые разные формы. Пожалуй, наиболее распространенной является форма единой длинной и узкой каменной плиты, установленной под подходящим углом и имеющей достаточный вынос, чтобы вода падала в стороне от стены. На рис. 39 проиллюстрированы водостоки этого типа: № 1 — пример из Тусаяна, а № 2 — из зуни. Следует отметить, что окружающая кладка в первом случае, как и сам камень, гораздо грубее, чем в примере из зуни. Другой тип водостока, мало отличающийся от предыдущего, проиллюстрирован на рис. 40. Эта форма представляет собой небольшое усовершенствование водостока из единого камня, поскольку она снабжена боковыми элементами, превращающими устройство в желобообразный сток и более эффективно направляющим поток. № 1 — желоб из Тусаяна, а № 2 — пример из зуни. Деревянные желоба также широко используются для этой цели. На рис. 41 проиллюстрирован пример водостока этой формы из каждой провинции. Они обычно изготавливаются из небольших стволов деревьев диаметром не более 3–4 дюймов и выдалбливаются с одной стороны. Трубчатых образцов деревянных желобов обнаружено не было. В Тусаяне строители использовали для кровельных водостоков камень конкреционного происхождения. Мастера по камню не могли бы пожелать более подходящего по форме материала для этой цели, чем эти образцы. Два таких диковинных каменных желоба проиллюстрированы на рис. 42. Еще два примера кровельных водостоков Тусаяна проиллюстрированы на рис. 43. На первом из них показано использование выброшенной метате (камня для помола зерна), а на втором — тыквы-горлянки, вмурованной в кромку стены. Fig. 42. Curved roof drains of stone in Tusayan. Fig. 43. Tusayan roof drains; a discarded metate and a gourd. Говорят, что в давние времена в Аватуби для кровельных водостоков использовались глиняные трубки, однако никаких убедительных доказательств этого не сохранилось. Жителям этого селения приписывают три формы данного устройства. Говорят, что одни были сделаны из дерева, другие — из камня, а третьи — из глины воздушной сушки. Местное объяснение использования в данном случае глины воздушной сушки вместо более прочного обожженного продукта заключалось в том, что применение огня к любому предмету, через который проходит вода, могло бы иссушить дожди. В связи с этим утверждалось, что в настоящее время кочерыжки кукурузы, используемой для посадки, не сжигают до тех пор, пока на посевы не прольется дождь. Если описанный глиняный желоб действительно существовал среди жителей Аватуби, он, скорее всего, был нововведением, привнесенным испанскими миссионерами. Среди черепков, собранных на этом городище, был обнаружен небольшой кусочек глиняной трубки грубой выделки, который казался слишком крупным и слишком грубо смоделированным, чтобы быть ручкой черпака, на который он отдаленно походил, или принадлежать какой-либо другой известной форме бытовой керамики. В качестве кровельного водостока его использование не соответствовало бы ограничениям, упомянутым в рассказе местных жителей, поскольку этот предмет был обожжен. В некоторых случаях в зуни, когда водостоки с крыш верхних террас сбрасывают воду непосредственно на расположенные ниже, нижние крыши, а также примыкающие вертикальные стены защищены тонкими каменными пластинами, как показано на рис. 44. Как видно, одна из них помещена на нижнюю крышу в таком положении, что сток падает прямо на нее. Если саманное кровельное покрытие остается незащищенным, его разрушение от дождя происходит очень быстро, поскольку ливни дождливого сезона в этих регионах, хотя обычно и непродолжительны, часто бывают чрезвычайно сильными. Сила потоков иллюстрируется состоянием окружающей местности. Здесь небольшие выбоины на поверхности земли быстро превращаются в крупные овраги. Часто обычные следы от повогенок вдоль участка речной долины служат начальным руслом для стремительно скапливающейся воды и размываются за несколько недель, так что дорога становится совершенно непроходимой и ее приходится забрасывать ради новой, прокладываемой рядом. Рис. 44. Кровельный водосток в зуни с брызгозащитными камнями на расположенной ниже крыше. Беспечность местных строителей в использовании более удобного материала навлекает на них в этот сезон свою расплату в виде необходимости постоянного присмотра и частых ремонтов для поддержания домов в пригодном для жилья состоянии. В зуни часто можно увидеть места, где неэффективный водосток или сломанная кромка открыли воде свободный доступ к лицу оштукатуренной стены, смыв все ее покрытие и обнажив на вертикальном участке зубчатые камни лежащей в основе кладки. Заметно, что в зуни защитным приспособлениям уделялось гораздо больше внимания, чем в Тусаяне. Это, несомненно, объясняется преобладающим использованием самана в первом селении. Этот рыхлый материал необходимо защищать во всех уязвимых местах каменными плитами, чтобы быстро отводить воду и предохранять крыши и стены от разрушения. ЛЕСТНИЦЫ И СТУПЕНИ. Во внутреннем дворе старых пуэбло-крепостей на первую террасу можно было подняться только с помощью лестниц, однако на террасы или комнаты выше нее вели как лестницы, так и ступени. Таким образом, удаление нижнего яруса лестниц обеспечивало безопасность от проникновения и нападения. Строители Тусаяна сохранили это первобытное устройство в гораздо большей чистоте, чем строители Сиболы. В зуни на каждой террасе можно увидеть многочисленные лестницы, но назначение их на самых высоких террасах заключается вовсе не в том, чтобы обеспечить доступ к комнатам верхнего этажа, которые всегда имеют выходящие на террасы наружные двери, а в том, чтобы облегчить ремонт крыш. В Тусаяне же лестницы выше первой террасы встречаются редко, их место занимают каменные лестничные марши. Относительный дефицит пригодного для строительства камня в зуни и его огромное изобилие в Тусаяне, несомненно, объясняют это различие в практике, тем более что близость лесных ресурсов гор зуни к первому селению облегчает замену каменных ступеней деревянными. Ранней формой лестницы среди пуэбло было, вероятно, бревно с зарубками — форма, которая изредка используется и по сей день. На рисунках 45 и 46 проиллюстрированы примеры лестниц этого типа из Тусаяна. Fig. 45. A modern notched ladder in Oraibi. Fig. 46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi. На иллюстрации показана лестница с зарубками из Орайби, изготовленная с помощью современного топора. Этот образец отличается прямоугольной четкостью очертаний и ровностью поверхности, которые не наблюдаются у древних примеров. Лестница из Машонгнави, изображенная слева на рис. 46, очень похожа на образец из Орайби, хотя ее исполнение несколько грубее. Образец, проиллюстрированный справа на том же рисунке, происходит из Орайби. Эта лестница очень старая, и ее нынешняя грубая и потрепанная непогодой поверхность дает мало свидетельств о характере орудия, использованного при ее изготовлении. Лестница, имеющая два бруска, соединенных перекладинами, несомненно, является изобретением местных жителей и, вероятно, развилась в результате серии усовершенствований примитивного типа с зарубками. Она подробно описана в самых ранних испанских отчетах. На рис. 47 слева проиллюстрирована лестница с зарубками, а справа — типичная двухстолбовая лестница в ее наиболее примитивной форме. В данном случае перекладины просто привязаны к вертикальным стойкам. Центральная лестница на схеме представляет собой приспособление манданов, проиллюстрированное г-ном Льюисом Г. Морган.6 В том виде, в каком она использовалась манданами, эта лестница устанавливалась на землю раздвоенным концом, что противоположно практике пуэбло. При сравнении этих примеров легко увидеть, что удлинение развилки, которое постоянно сопутствует лестнице с зарубками, в конечном итоге могло подсказать конструкцию, аналогичную перевернутой лестнице манданов. Функция развилки на лестнице с зарубками, состоящая в обеспечении ее устойчивости при упоре в стену, выполнялась бы еще эффективнее при увеличении этого элемента. Fig. 47. Aboriginal American forms of ladder. На определенном этапе развития формы лестницы, широко используемой сегодня, перекладины укладывались в углубления или выемки вертикальных стоек, напоминающие крупные выемки одиночной лестницы, а затем привязывались сыромятными ремнями или другими материалами. Позже, когда стало известно использование железа, в боковых стойках стали прожигать отверстия. Сегодня это почти универсальная практика, хотя некоторые из более искусных плотников пуэбло умудряются выдалбливать прямоугольные отверстия. Просверливание боковых стоек, особенно распространенное в зуни, привело к любопытному отходу от древней практики убирания лестницы во времена угрозы опасности. Длинные перекладины свободно вставляются в отверстия в боковых деталях, и безопасность, ранее достигаемая за счет уборки всей лестницы целиком, теперь обеспечивается — по крайней мере частично — извлечением перекладин. Высверливание боковых элементов и использование свободных перекладин серьезно нарушают устойчивость конструкции, поскольку необходимо предусмотреть меры против расхождения боковых элементов. Архитектор зуни справился с этой трудностью, удлинив стойки лестницы и прикрепив около их верхних концов перекладину, удерживающую их вместе. Как правило, эта перекладина снабжена отверстием у каждого конца, в которое вставляются сужающиеся окончания стоек. Занимая высокое положение у верхушек лестниц и вырисовываясь силуэтом на фоне неба, они образуют исключительно яркие приметные детали зуни. Они часто украшены грубой резьбой в виде ступечатых выемок. Примеры этого устройства можно увидеть на панорамных видах зуни, а несколько типичных образцов подробно проиллюстрированы на табл. XCVIII. Использование перекладин на лестницах, выходящих из проемов в крышах, не столь распространено, как на наружных, поскольку здесь нет такой необходимости скреплять стойки, так как эту функцию выполняют края самого проема. В зуни есть два места — участки наиболее плотного скопления домов, где потребности интенсивного движения были удовлетворены за счет использования сдвоенных лестниц, состоящих из трех вертикальных стоек, на которых размещаются два яруса перекладин. Палки, образующие перекладины, вставляются на всю длину сквозь все три стойки, а верхние перекладины также являются сплошными, будучи сформированы из единого плоского куска дерева, просверленного тремя отверстиями для размещения заостренных верхушек стоек. В дополнение к обычным перекладинам, просверленным для размещения боковых стоек и грубо вырезанным в орнаментальных формах, множество временных перекладин добавляется в сезон сбора урожая ранней осенью для поддержки полосок мяса и дыш, связок красного перца и других предметов, высушиваемых на открытом воздухе перед закладкой на зимнее хранение. В этот сезон используется любое приспособление, способное послужить этой цели. Иногда можно видеть шесты, простирающиеся через входящие углы дома либо поддерживаемые на кровельной кромке и балках. Выступающие балки крыши в этот сезон также используются аналогичным образом. Лестницы в зуни обычно имеют около восьми перекладин, но у некоторых их число достигает двенадцати. Женщины поднимаются по этим лестницам, неся на головах кувшины-олла с водой, на них играют дети, а немногие из наиболее искусных многочисленных собак, заполонивших селение, могут неуклюже карабкаться по ним вверх и вниз. Как описывалось в предыдущем разделе, все дома, построенные в течение года, освящаются в определенный сезон, и среди прочих деталей церемонии у подножия лестниц совершаются определенные обряды, призванные предотвратить несчастные случаи с детьми и т. д. В Тусаяне, где камня в изобилии, лестница не получила столь сложного развития, как в зуни. Просверленная перекладина встречается редко, поскольку в ней мало необходимости. Боковые стойки удерживаются вместе верхней и нижней перекладинами, которые проходят сквозь боковые элементы насквозь и надежно зафиксированы, в то время как концы остальных утоплены в боковые стойки лишь частично. В других случаях (табл. XXXII) стойки жестко удерживаются на месте веревками или обвязками из сыромятной кожи. Короткие лестницы, боковые стойки которых лишь незначительно выступают за верхнюю перекладину, встречаются часто, особенно в Орайби. Три такие лестницы показаны на табл. LXXXIV. Аналогичный пример можно увидеть на табл. CVII в связи с большим проемом, закрытым грубой кладкой. В этих случаях перекладины уложены в небольшие выемки или углубления в вертикальных стойках и затем прочно привязаны сыромятной кожей, образуя довольно жесткую конструкцию. Этот тип лестницы, вероятно, является пережитом самой ранней формы лестницы пуэбло. Таблица XCVIII. Поперечные перекладины на лестницах в зуни. В дополнение к высокой перекладине, функция которой заключается в удержании на месте вертикальных стоек, лестницы кив как в зуни, так и в Тусаяне обычно снабжаются еще одной перекладиной, состоящей из круглой палки, привязанной к стойкам и расположенной на одинаковой высоте над крышей кивы. Эта палка предоставляет опору для рук танцоров в раскраске, которые при входе в киву часто бывают обременены церемониальной утварью. На примере кивы в Орайби на переднем плане табл. XXXVIII можно видеть, что эта вспомогательная перекладина для рук вставлена в отверстия в боковых стойках, что представляет собой исключение из общей практики. На табл. LXXXVII, иллюстрирующей кивы, видно расположение этой детали. Таблица XCIX. Наружные ступени в Пескадо. Исключительный способ доступа к люкам кив в Тусаяне с помощью коротких лестничных маршей из каменных ступеней уже упоминался. В нескольких случаях верхние ступени этих коротких маршей перекрывают толщину стены. Остатки аналогичной лестницы наблюдались в Пуэбло-Бонито, где она, судя по всему, вела прямо с земли к внешней двери. Однако доступ с помощью таких средств представляет собой отход от первоначальной оборонительной идеи. Рис. 48. Каменные ступени в Орайби с площадкой у угла. Современная практика в зуни отошла от примитивной системы дальше, чем в Тусаяне. В первом пуэбло очень часто можно увидеть короткие марши каменных ступеней, обеспечивающие доступ к дверям, поднятым на небольшое расстояние от земли. Даже в небольшом земледельческом пуэбло Пескадо встречаются два примера такого устройства. На табл. XCIX проиллюстрирован один из них, обнаруженный на северной внешней стене. На общих видах селений Тусаяна четко прослеживается более строгое следование примитивным методам, хотя современные постройки выглядят значительно хуже древних примеров по точности исполнения. На табл. XXXII проиллюстрированы два марша каменных ступеней в Шупаулови. Во многих случаях качество работы по возведению этих каменных ступеней не превосходит то, что можно увидеть на тропе в Валпи, проиллюстрированной на табл. XXV. Рис. 49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Орайби. Fig. 50. Stone steps in Shumopavi. Пожалуй, ни в одной другой детали строительства пуэбло небрежные и беспечные современные методы не проявляются столь явно, как в каменных ступенях на верхних террасах Тусаяна. Здесь мы видим множество неловких приспособлений, с помощью которых строители пытались компенсировать свое отсутствие дальновидности при планировании. Отсутствие четкого плана для скопления домов, состоящего из множества комнат, уже отмеченное при обсуждении строительства жилых домов, ярко проявляется в том, как используются каменные лестницы. На рисунках 48 и 49 проиллюстрированы каменные ступени на верхних террасах в Орайби. В обоих случаях ступени были пристроены спустя долгое время после возведения комнат, к которым они примыкают. Чтобы соответствовать неизменному требованию размещать такие средства доступа у углов верхних комнат, строители соорудили неуклюжую площадку для обхода ранее построенного дымохода. На рис. 50 показан результат аналогичного отсутствия дальновидности. Верхняя часть марша, состоящая из трех ступеней, резко повернута под прямым углом к основному маршу и поддерживается на грубых шестах и балках. Ограничение этой детали углами верхних комнат, где они с наибольшей вероятностью могли пересечься с дымоходами, несомненно, является пережитком древней практики и объясняется необходимостью вертикального выравнивания стен и кладки в этой примитивной конструкции. КУХОННЫЕ ЯМЫ И ПЕЧИ. Большая часть приготовления пищи у древних пуэбло, вероятно, происходила на открытом воздухе, так как среди руин часто встречаются следы кухонных ям, практически идентичных по характеру тем, что до сих пор находят в Тусаяне. В Сиболе широко используются крупные куполообразные печи, общие для пуэбло Рио-Гранде и их соседей-мексиканцев. В Тусаяне несколько примеров печей такой формы встречаются на крышах террас, в то время как кухонные ямы в самых разных вариациях по-прежнему широко используются. Fig. 51. A series of cooking pits in Mashongnavi. Распределение куполообразных печей в Сиболе и Тусаяне можно увидеть на планах в главах III и IV. Самая простая форма кухонной ямы, до сих пор широко используемая в Тусаяне, представляет собой углубление в земле, выложенное слоем глины. Яма обычно имеет небольшие размеры и чаще всего располагается на некотором удалении от дома; в редких случаях она находится в защищенном углу здания. На рис. 51 проиллюстрирована серия из трех таких примитивных печей, пристроенных к стене дома на низком выступе или уступе кладки, поднятом на 6 дюймов над землей; отверстия имеют в поперечнике около фута и глубину примерно 18–20 дюймов. Множество подобных ям встречается в селениях Тусаяна; некоторые из них обнесены вертикальными каменными плитами, чьи грубые края выступают на 6 или 8 дюймов над землей, в результате чего конструкция сильно напоминает древнюю форму комнатного очага, подобную той, что можно увидеть в комнате Кин-тиеля (табл. C). Таблица C. Раскопанная комната в Кин-тиеле. В своем усовершенствованном виде кухонная яма в Тусаяне заменяет более сложную печь, используемую в зуни. На рисунках 52 и 53 показаны два образца ям, используемых для приготовления пи-гумми, разновидности запеченной каши. Fig. 52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi. Fig. 53. Cross sections of pi-gummi ovens of Mashongnavi. Они встречаются на восточной стороне Машонгнави. Они выступают на 6 или 8 дюймов над землей и имеют глубину от 18 до 24 дюймов. Мусор, разбросанный вокруг ям, указывает на то, каким образом они при использовании накрываются каменными плитами и замазываются глиной. Во всех печных устройствах пуэбло интерьер сначала тщательно разогревается долго горящим внутри сооружения огнем. Когда температура становится достаточно высокой, зола и грязь вычищаются, закладываются предназначенные для приготовления блюда, а отверстия герметизируются. Пища часто оставляется в этих обогреваемых емкостях на 12 и более часов, и при извлечении она обычно оказывается очень хорошо приготовленной. Каждая из проиллюстрированных выше печей для пи-гумми снабжена трубчатым отверстием диаметром 3 или 4 дюйма, спускающимся под наклоном с уровня земли в полость. Через это отверстие разводится и поддерживается огонь, и в этом отношении оно кажется аналогом меньшего отверстия куполообразных печей зуни. Когда главный проем, через который вводится сосуд с пи-гумми или другими продуктами, закрывается каменной плитой и замазывается глиной, эффект получается таким же, как и у куполообразной печи при герметичном закрытии наземного отверстия или дверцы. Fig. 54. Diagram showing foundation stones of a Zuñi oven. Среди руин пуэбло не было обнаружено ни одного примера куполообразной печи доколумбового происхождения, хотя ее прототип, вероятно, существовал в древние времена, возможно, в виде обжигательной печи для изготовления высококачественной керамики, производившейся в прошлом. Тем не менее, сама по себе кухонная яма, развитая до уровня печи для пи-гумми в Тусаяне, вполне могла послужить основой, на которую была привита чужеродная идея. Примеры полного принятия этими консервативными людьми чужеродной идеи или конструктивного элемента вряд ли удастся найти, поскольку усовершенствования почти повсеместно сводятся к простому изменению существующих приспособлений. В тех редких случаях, когда предпринимаются более радикальные изменения, получившиеся формы несут на себе следы этого факта. В Сиболе возведение куполообразной печи начинается с грубой разметки круга из плоских камней в качестве фундамента. На них грубо надстраивается верхняя конструкция из камней, уложенных на глине примерно рядами, хотя во время строительства одна сторона порой поднимается значительно выше другой. Стены закругляются внутрь до кажущейся небезопасной степени, однако саманному раствору часто дают частично высохнуть, прежде чем выводить нависающую часть настолько далеко, чтобы подвергнуть конструкцию опасности, и несчастные случаи происходят редко. Печь, проиллюстрированная на табл. XCVII, показывает около своего разрушенного проема упомянутое расположение фундаментных камней. Типичные примеры купольных печей встречаются на переднем плане общего вида зуни, показанного на табл. LXXVIII. Рис. 55. Куполообразная печь на цоколе из кладки. Купольные печи Сиболы обычно гладко оштукатурены изнутри и снаружи, однако встречаются несколько примеров, в которых камни кладки остаются открытыми. На табл. XCIX можно увидеть две печи разного размера, на одной из которых показан способ заделывания проема камнем для предотвращения проникновения бродячих собак в периоды неиспользования. На рис. 55 проиллюстрирована оштукатуренная глиной печь в Пескадо, которая поднята примерно на фут над землей на основании или цоколе из кладки. Проем этой печи обращен в сторону домов. Эта форма весьма исключительна для Сиболы, хотя часто встречается среди пуэбло Рио-Гранде. Очень крупный и тщательно отделанный экземпляр был осмотрен в Хемесе. Рис. 56. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки. На рисунках 56 и 57 проиллюстрированы два образца печей с грубой кладкой, замеченные в Пескадо. В одной из них преобладает четкое горизонтальное расположение камней в кладке. Образец справа — небольшой и грубо построенный, в нем проявляется мало заботы об аккуратности использования строительного материала. Редкие образцы купольных печей, замеченные в Тусаяне, характеризуются той же грубостью конструкции, что и кладка их домов. Редкость этой печи в Тусаяне, где столь многие сооружения сохранили степень примитивности, не встречающуюся больше нигде, служит, пожалуй, дополнительным свидетельством ее иноземного происхождения. Рис. 57. Печь в Пескадо с обнаженными камнями кладки. КОНСТРУКЦИИ ПЕЧНОГО ТИПА. В Тусаяне имеются и другие сооружения грубой куполообразной формы, которые легко принять за какую-либо разновидность кухонного устройства. На рис. 58 проиллюстрированы два образца святилищ, встречающихся во дворах Машонгнави. Это хранилища для палочек с перьями (бахо) и других вотивных даров, используемых во время определенных праздников; после использования они запечатываются каменными плитами и саманом. Эти святилища встречаются в нескольких селениях, как отмечено при обсуждении планов в главе III. На переднем плане табл. XXXVIII можно увидеть образец из Орайби, несколько напоминающий те, что замечены в Машонгнави. Fig. 58. Shrines in Mashongnavi. Fig. 59. A poultry house in Sichumovi resembling an oven. На рис. 59 проиллюстрировано очень грубое каменное сооружение в Сичумови, по форме напоминающее купольную печь, которое используется в качестве курятника. Несколько таких сооружений можно увидеть в селениях Тусаяна. ОЧАГИ И ДЫМОХОДЫ. Первоначальным очагом древних строителей пуэбло была, вероятно, простая кухонная яма, перенесенная внутрь жилой комнаты и использовавшаяся как для легкой готовки для семьи, так и для обогрева жилища. Она располагалась в центре пола, чтобы обитатели дома могли с удобством собираться вокруг нее. Одним из первых усовершенствований, сделанных в этой неглугбокой внутренней кухонной яме, должно было стать ее окружение стеной достаточной высоты для защиты огня от сквозняков, как это наблюдается в уличных ямах Тусаяна. При раскопках комнаты в древнем селении Кин-тиель был обнаружен полностью сохранившийся очаг глубиной около фута, обнесенный тонкими каменными плитами, поставленными на ребро. Углубление было выдолблено в сплошной скале. Этот очаг вместе с комнатой, в которой он был найден, проиллюстрирован на табл. C и рис. 60. Он имеет прямоугольную форму, однако были найдены и другие образцы круглой формы. Г-н В. Г. Джексон описывает очаг в жилище в скале в «Эхо-Кейв», представлявший собой круглое чашеобразное углубление диаметром 30 дюймов и глубиной 10 дюймов. Комнаты, свидетельствующие о том, что костры разводились по углам у стен, встречаются во многих скальных жилищах; дым выходил через верх, а закопченные стены не содержат никаких следов дымохода или вытяжки. Рис. 60. План раскопанной комнаты в Кин-тиеле. Дымоход пуэбло, несомненно, является элементом испанского периода, и лучшие формы, используемые в настоящее время, вероятно, имеют очень недавнее происхождение, хотя они до сих пор сочетаются с очагами, которые мало отклонились от первобытной формы, видимой в Кин-тиеле и других местах. В связи с этим интересно отметить, что церемония освящения дома в Тусаяне совершается до того, как пристроен дымоход, что позволяет предположить, будто последняя деталь не входила в состав первобытного жилища. В Сиболе в настоящее время используется несколько четких форм дымоходов, однако в более удаленном Тусаяне дымоход, судя по всему, все еще находится на стадии экспериментов. Множество неуклюжих конструкций, варьирующихся от обычной кухонной ямы до более сложных сооружений с вытяжным колпаком, свидетельствуют о хаотичном состоянии искусства возведения дымоходов в последней провинции. До изобретения вытяжного колпака дымохода, когда примитивный очаг занимал центральное положение в полу комнаты, дым, вероятно, выходил через дверные и оконные проемы. Позже выход обеспечивало отверстие в крыше, как в современных кивах, где ритуальное использование увековечило устройство, давно вытесненное в строительстве жилых домов. Уют жилой комнаты, снабженной этой деталью, в достаточной мере подтверждается популярностью современных кив в качестве места отдыха для мужчин. Идея грубого колпака или вытяжки для облегчения выхода дыма не могла возникнуть до тех пор, пока очаг не был перенесен из центра комнаты в угол, и при первом внедрении этого устройства строители полагались на примыкающие стены для необходимой поддержки конструктивных элементов. Практически все дымоходы в Тусаяне в настоящее время располагаются в углах, хотя строители зуни выработали достаточно навыков, чтобы построить жесткий колпак и вытяжку в центре боковой стены, что можно увидеть на виде интерьера в зуни на табл. LXXXVI. Хотя дымоход пуэбло обязан своим появлением иноземному влиянию, он, судя по всему, достиг своей нынешней формы в результате ряда робких экспериментов, и правильные принципы его конструкции представляются слабо освоенными местными строителями, особенно в Тусаяне. Ранняя форма колпака, показанная на рис. 66, изготавливалась путем укладки короткой несущей жерди поперек угла комнаты на достаточном расстоянии от пола и размещения на ней палок для формирования каркаса сужающегося колпака или вытяжки. Вся конструкция в завершение покрывалась толстым слоем глины. Эта примитивная деревянная конструкция, вероятно, использовалась долгое время, хотя в особых случаях она видоизменялась так, чтобы простираться на всю ширину узких комнат для размещения «пики»-камней или других громоздких кухонных приспособлений. Она воплощает принцип кровельной конструкции, который должен был применяться в первобытном доме, из которого развилось пуэбло, и фактически представляет собой миниатюрную коническую крышу, подвешенную над очагом и опирающуюся на стены комнаты. Благодаря бережливому и экономному использованию топлива этими людьми легкий и легковоспламеняющийся материал, из которого построен дымоход, не влечет за собой опасности возгорания, которую можно было бы ожидать. Полная жизнеспособность такого использования дерева хорошо иллюстрируется дымоходами некоторых старых бревенчатых изб в южных штатах, где, однако, расположение деталей горизонтальное, а не вертикальное. Последние также любопытно иллюстрируют использование миниатюрного участка домостроения для формирования канала для дыма, расположенного на достаточной высоте, чтобы обеспечить доступ к огню. Fig. 61. A corner chimney hood with two supporting poles (Tusayan). Дальнейшим усовершенствованием дымохода стало создание угловой опоры колпака с помощью двух коротких шестов вместо одного, что позволило сформировать прямоугольный дымовой колпак увеличенной вместимости. Последняя форма является наиболее распространенной в настоящее время в обеих провинциях, но ее устройство в Тусаяне, где она представляет собой высшее достижение местных жителей в строительстве дымоходов, гораздо более разнообразно, чем в Сиболе. В последней провинции эта же форма изредка выполняется из камня. На рис. 61 проиллюстрирован угловой колпак, в котором видны скрещенные концы опорных шестов. Внешний конец нижнего шеста поддерживается от балок крыши шнуром или веревкой, причем последняя замурована в глиняную штукатурку, которой отделан колпак. Вертикально ребристый характер поверхности обнажает лежащую в основе конструкцию, в которой в качестве основы для штукатурки использовались легкие палки. Жители Тусаяна говорят, что для этой цели предпочитают крупные стебли подсолнечника из-за их легкости. На рисунках 63 и 64 показан другой тусаянский колпак описанного типа, а на рис. 69 крупный колпак той же общей формы, подвешенный над пики-камнем, примечателен открытой обработкой подвесных шнуров, которые четко видны на протяжении почти всей своей длины. Fig. 62. A curved chimney hood of Mashongnavi. В дымоходе одного из домов Машонгнави, проиллюстрированном на рис. 62, для нижней кромки этого колпака был использован простой круто изогнутый кусок дерева, что позволило получить всю вместимость двушестовой формы. Вертикальные палки в этом примере едва различимы сквозь штукатурку, которая была нанесена с большей тщательностью, чем обычно. Любопытный пример, иллюстрирующий рудиментарную форму двушестового колпака, показан на рис. 63. Прямой шест необычной длины вмурован в стены поперек угла комнаты, причем его вставка в стену находится с одной стороны намного дальше от угла, чем с другого. Из более длинного участка зажатой в стене части выступает короткий шест, который соединяется с основным и служит опорой для одной стороны дымового колпака. В данном случае строитель, по-видимому, оказался слишком робким, чтобы отважиться на более смелую конструкцию, требующуюся в усовершенствованном двушестовом колпаке. Этот пример, вероятно, представляет собой этап в развитии более совершенной формы. Fig. 63. A Mashongnavi chimney hood and walled up fireplace. В некоторых случаях прямоугольный угловой колпак не подвешивается к потолку, а поддерживается снизу каменной плитой или куском дерева. Такой дымовой колпак, замеченный в доме в Шупаулови, имеет размеры почти 4 на 5 футов. Короткая сторона поддерживается двумя каменными плитами, вмурованными в стену и простирающимися от колпака до пола. На верхний камень опирается один конец деревянной перемычки, поддерживающей длинную сторону, в то время как другой конец, возле угла комнаты, удерживается на месте легкой деревянной рогатиной. На рис. 64 проиллюстрирован этот колпак; на плане указано соотношение камней и разветвленной палки с углом комнаты. На рис. 71, иллюстрирующем террасный очаг и дымоход в Шумопави, показано использование аналогичных опор. Fig. 64. A chimney hood of Shupaulovi. Угловые дымовые колпаки в зуни по существу не отличаются от более симметричных тусаянских образцов, однако они выделяются лучшей отделкой и меньшей обнаженностью каркаса, поскольку, подобно обычной кладке, подверглись необычайно свободному нанесению самана. Строители Тусаяна, по-видимому, опасались добавлять необходимый вес глиняного раствора для достижения этого эффекта завершенности, поэтому колпаки обычно имеют вертикально ребристую или фестончатую поверхность, вызванную проступанием сквозь тонкий слой глины палок каркаса. В их строительстве также часто используется камень, и его применение привело к появлению крупного типа дымохода с квадратной головкой, неизвестного в Тусаяне. Это проиллюстрировано на рис. 65. Такая форма колпака, выступающая на некоторое расстояние за пределы своей вытяжки, предоставляет пространство, которое можно использовать в качестве каминной полки — преимущество, достигаемое лишь в очень малой степени рассмотренными выше формами. Этот дымоход, как говорилось ранее, строится у одной из стен комнаты и ближе к середине. Fig. 65. A semi-detached square chimney hood of Zuñi. Fig. 66. Unplastered Zuñi chimney hoods, illustrating construction. Все стыки этих колпаков и даже использованный материал обычно скрыты от глаз тщательно нанесенным слоем штукатурки, дополненным гипсовой побелкой, и, как правило, нет никаких видимых свидетельств способа их возведения, однако конструкция мало превосходит простые угловые колпаки. Метод обрамления различных типов колпаков проиллюстрирован на рис. 66. Пример слева показывает неоштукатуренный деревянный скелет колпака. Расположение деталей в выступающих прямоугольных каменных колпаках проиллюстрировано на правом чертеже рисунка. При строительстве такого дымохода у стены сначала возводится тонкий контрфорс достаточной ширины и высоты, чтобы поддерживать одну сторону колпака. Противоположная сторона колпака поддерживается плоской плитой, прочно установленной на ребро в каменную кладку стены. Лицевая часть колпака поддерживается второй плоской плитой, которая опирается одним концом на грубый уступ в выступающей плите, а другим — на передний край контрфорса. Строителям пуэбло было бы вполне по силам сформировать выемку в нижнем углу поддерживаемого камня, чтобы он прочно опирался на выступ поддерживающего камня, но в тех редких случаях, когда конструкцию удавалось наблюдать, такого приема не наблюдалось, поскольку они полагались в основном на сцепление неровных концов камней. Эта структура служит для поддержки тела вытяжки, обычно с промежуточным пространством, покрытым камнем и образующим полку. В современный период вытяжка обычно строится из тонких плит песчаника, грубо подогнанных для взаимной поддержки. Вся конструкция скрепляется и сглаживается глиняной штукатуркой и в конце концов отделывается гипсовой побелкой, наносимой также на остальную часть комнаты. Г-н А. Ф. Банделье описывает «регулярный дымоход с каминной полкой и полкой, сложенный из каменных плит», который он обнаружил «в пещерах Рито-де-лос-Фрихолес, а также в скальных жилищах типа обычного отдельно стоящего семейного дома»7, который, судя по описанию, должен был сильно напоминать описанный выше дымоход в зуни. Дома, содержащие такие устройства, могут быть довольно старыми, но если это так, они определенно были заселены заново в пост-испанские времена. Такие жилища, вероятно, использовались в качестве убежищ во времена опасности вплоть до сравнительно недавнего времени. Fig. 67. A fireplace and mantel in Sichumovi. Среди множества форм дымоходов и очагов, замеченных в Тусаяне, в одном из домов в Сичумови было отмечено любопытное приближение к нашему расположению очага и каминной полки. В дополнение к основному уступу каминной полки, легкая деревянная полка была устроена у стены с одной стороны вытяжки, причем один ее конец поддерживался вертикальным куском дерева с наголовником, а другой опирался на колышек, вбитый в стену. Этот очаг с полкой проиллюстрирован на рис. 67. Помимо своеобразной печи для выпечки «гуяве» или «пики», в форме комнатных очагов в Сиболе наблюдается лишь небольшое разнообразие, в то время как в Тусаяне очаг, судя по всему, претерпел примерно те же изменения, что уже отмечались для уличных кухонных ям. Серьезная проблема встала перед тусаянским строителем, когда от него потребовалось построить очаги с кухонными ямами глубиной в фут или более в комнате на верхней террасе. Поскольку утопить яму в пол было невозможно, необходимая глубина достигалась за счет возведения стен по бокам, как показано на рис. 68, где проиллюстрирован очаг на втором этаже в Машонгнави. Другие примеры можно увидеть на уличных дымоходах, показанных на рис. 72 и 73. Fig. 68. A second-story fireplace in Mashongnavi. Модификация внутреннего очага, предназначенная для выпечки тонкого, похожего на бумагу хлеба, известного испаноязычным народам этого региона как «гуяве», а тусаянцам как «пики», общая как для Сиболы, так и для Тусаяна, хотя в первой провинции это приспособление сконструировано более тщательно, а поверхность самого пекарного камня имеет более высокую отделку. В печи для гуяве плита из тщательно подготовленного песчаника поддерживается в горизонтальном положении двумя плитами, поставленными на ребро и прочно вмурованными в пол. Таким образом образуется горизонтальный дымоход, в котором разводится огонь. Верхний камень, на поверхность которого должно падать жидкое тесто для гуяве, во время своей первоначальной подготовки проходит определенную обработку огнем и пиньоновой смолой, а возможно, и другими ингредиентами, которая придает ему сильно отполированную черную отделку. Эта операция обычно выполняется вдали от пуэбло, возле места, где находится подходящий камень, и сопровождается ритуалом, призванным предотвратить растрескивание камня при воздействии огня во время первого использования. На одном из этапов этих обрядов предписывается строжайшее молчание, поскольку, согласно рассказу местных жителей, единственное слово, произнесенное в такое время, расколет плиту. Fig. 69. Piki stone and chimney hood in Sichumovi. Когда длинный камень для гуяве оказывается на месте поверх ребер заднего и переднего камней, огонь должен подаваться так, чтобы поддерживать в камне постоянную температуру. Это делается путем частой подброски мелких кусочков полыни или другого топлива. Необходимость такой экономии топлива в определенной степени повлияла на формы всех отопительных и кухонных устройств. На рис. 69 проиллюстрирован пики-камень в Сичумови, а на рис. 70 показано использование печи в сочетании с кухонным очагом — комбинация, которая встречается нередко. Последний пример происходит из Шумопави. На иллюстрации показана интересная деталь использования примитивного таганга или выступа для поддержки кухонного горшка над огнем. Этот выступ вылеплен из той же глины, что и пол очага, прикреплен к нему и составляет его часть. Г-н Стивен собрал свободные образцы этих примитивных подпорок, которые никогда не крепились к полу. Они имели грубо коническую форму, проиллюстрированную на рисунке, и были сделаны из глины грубого замеса, тщательно обожженной до каменистой твердости. Рис. 70. Камень для выпечки пики и примитивный таганок в Шумопави. Fig. 71. A terrace fireplace and chimney of Shumopavi. Дымоходы и очаги в Тусаяне часто встречаются в небольших углубленных помещениях балконного типа на второй террасе. Когда в таком месте требуется глубокая очажная яма, ее устраивают путем возведения бортиков, как и в домашних очагах верхних комнат. Такой очаг проиллюстрирован на рис. 71. Обязательная для одного из концов первой террасы ниша с крышей, называемая «тупуби», получила свое название от плоской печи для пики — разновидности очага, обычно сооружаемого в этих альковах. Перенос очага из комнаты второго этажа в угол такой ниши под крышей террасы осуществлялся легко и, вероятно, привел к эпизодическому использованию очажной ямы с защитным дымовым колпаком на открытой и не защищенной от непогоды крыше. На рис. 72 изображена глубокая очажная яма на верхней террасе Валпи. В данном случае очажная яма сложена очень массивно и при отсутствии защитного угла «тупуби» эффективно защищена с трех сторон обмазанной глиной каменной кладкой, а сверху увенчана стандартной дымовой трубой. Это приспособление расположено в удобной близости от кровельного лаза жилого помещения. Рис. 72. Очажная яма на террасе и дымоход в Валпи. Использование описанных выше очагов на верхних террасах под открытым небом, по-видимому, подсказало идею аналогичного усовершенствования наземной очажной ямы. Было замечено несколько экземпляров, в которых очажная яма обычного заглубленного типа, выкопанная у внутреннего угла стены дома, была снабжена защитной кладкой и дымовым колпаком; однако такое устройство встречается далеко не часто. На рис. 73 проиллюстрирован пример, обнаруженный на восточной стороне Шумопави. Можно заметить, что при использовании этого устройства на земле — устройства, которое очевидно возникло на террасах, — строители вернулись к более ранней форме выкопанной ямы. В остальном проиллюстрированный пример неотличим от описанных выше террасных форм. Fig. 73. A ground cooking-pit of Shumopavi covered with a chimney. При обсуждении деталей обустройства кив в Тусаяне (стр. 121) было показано, что дымоход в этих церемониальных залах ни в каком виде не используется; однако простой кровельный проем, образующий лаз, служит вытяжкой для дыма без добавления какого-либо внутреннего колпака или внешней шахты. В кивах Зуни дым также выходит через проем, обеспечивающий доступ в помещение, но при устройстве крыши, как показано в другом месте, соблюдается некоторое различие между дверью и дымоходом. Отверстие в крыше делается двойным: одна его часть предназначена для входящей лестницы, а другая служит для выхода дыма. Внешний дымоход пуэбло представляет собой простую конструкцию и имеет лишь немногочисленные вариации по сравнению с исходным типом. Первоначальной формой, несомненно, было простое отверстие в крыше; его использование увековечено в кивах. Эта примитивная форма постепенно совершенствовалась путем поднятия краев над крышей, что образовало рудиментарную шахту. Более ранние формы, вероятнее всего, были прямоугольными, в то время как круглые появились и развились позже на основе коротких каменных шахт, которым в конечном итоге придавали высоту за счет добавления дымовых труб. В Зуни дымоход иногда развивался в довольно высокую шахту, выступающую порой на высоту 4 или 5 футов над крышей. Это особенно заметно на нижних террасах Зуни, тогда как дымоходы верхних комнат чаще относятся к коротким типам, преобладающим в земледельческих пуэбло Сиболы и в Тусаяне. Высокие дымоходы, обнаруженные в собственно Зуни и часто состоящие из четырех или пяти дымовых труб на каменном основании, несомненно, обусловлены теми же условиями, которые оказали столь сильное влияние на другие строительные детали, а именно: исключительной высотой групп помещений и их скученностью. В результате дымоход в Зуни является более заметным элементом, чем где бы то ни было, что покажет сравнение видов селений, приведенных в главах III и IV. Fig. 74. Tusayan chimneys. В Тусаяне многие дымоходы довольно низкие; весьма распространена одна труба, венчающая каменное основание высотой не более 6 дюймов. Однако, как правило, строители предпочитали использовать ряд труб. Две типичные трубы Тусаяна проиллюстрированы на рис. 74. Большинство оснований для дымоходов в этой провинции имеют грубо прямоугольную форму и отчетливо обнажают грубую кладку камня, в то время как в Зуни использование самана обычно сглаживает все следы строительства. В обеих провинциях встречаются дымоходы без дымовых труб. Они обычно появляются в группах просто потому, что строитель комнаты или группы комнат предпочитал именно такую форму дымохода. На табл. CI изображена часть верхних террас Зуни, где сгруппирован ряд каменных дымоходов. Те из них, что находятся на самой высокой крыше, в основном имеют прямоугольную форму, являясь, вероятно, прямым развитием квадратного кровельного отверстия. Последнее все еще иногда встречается с краем, возвышающимся на несколько дюймов над поверхностью крыши и образованным поставленными на ребро плитами или обычной кладкой. Эти верхние дымоходы часто закрываются или накрываются тонкими плитами песчаника, уложенными поверх них тем же способом, что и кровельные отверстия, на которые они похожи. Очаги, к которым некоторые из них принадлежат, по-видимому, используются скорее для обогрева комнат, чем для приготовления пищи, поскольку их часто не используют в течение долгого времени в летний период. Таблица CI. Каменные дымоходы в Зуни. На табл. CI также проиллюстрированы дымоходы, в которых трубы использовались вместе с каменными основаниями, а также круглый каменный дымоход. Последний находится непосредственно за дымоходом с одной трубой, видимым на переднем плане. На самом левом краю рисунка показан дымоход, в который были встроены горшки для огня, причем нижние из них почти скрыты от глаз слоем самана. Похожий эффект можно увидеть на небольшом дымоходе на самой высокой крыше, показанной на табл. LVIII. На табл. LXXXII показаны различные способы использования дымовых труб. В одном случае дымоход накрыт перевернутым кувшином с широким горлом, причем разбитое дно служит выходом для дыма. Сосудом, обычно используемым для этой цели, является обычный черный горшок для варки пищи, у которого выжжено дно или который по иным причинам стал непригодным для домашнего использования. Время от времени применяются и другие сосуды. На табл. LXXXIII показано использование в качестве венчающего элемента дымохода обычного кувшина для воды с темным орнаментом по белому фону. Сильно разбитый сосуд часто удается приспособить для строительства дымохода благодаря умелому использованию грязи и раствора. Для облегчения выхода дыма верхний горшок делают заходящим на горлышко нижележащего за счет того, что дно достаточно сильно выбивают. Соединение редко бывает заметным, так как его обычно обмазывают саманом. Нижние горшки в ряду во многих случаях полностью замурованы в саман. Строитель пуэбло никогда не был способен построить отдельно стоящий дымоход высотой в целый этаж, ни с помощью дымовых труб, ни без них; когда необходимо возвести такие шахты для обеспечения надлежащей тяги, он вынужден полагаться на поддержку прилегающих стен и обычно ищет угол. На табл. CI показан дымоход такого рода, выложенный из камня на полную высоту этажа. Аналогичный пример показан на переднем плане табл. LXXVIII. На табл. XXII можно увидеть дымоход высотой в смежный этаж, но в данном случае он целиком построен из горшков. На табл. LXXXV проиллюстрирован аналогичный случай внутри помещения. Внешний дымоход, как отмечалось ранее, вероятно, развился постепенно из простого кровельного проема. Выступающий бортик вокруг люков или кровельных отверстий дал первую подсказку в этом направлении. Из него развился квадратный дымоход и, наконец, высокая круглая шахта, увенчанная рядом труб. Весь дымоход целиком, как внутренний, так и внешний, за исключением лишь примитивного очага, вероятно, имеет сравнительно недавнее происхождение и основан на иноземном (испанском) влиянии. ПРОХОДЫ И КРЫТЫЕ КОРИДОРЫ. Проходы, устроенные в оборонительных целях, встречаются во многих наиболее компактно построенных древних пуэбло. Некоторые коридоры в современных селениях Тусаяна и Сиболы напоминают эти старые образцы, однако большинство узких проходов, ведущих к внутренним дворам населенных селений, являются результатом не оборонительной идеи, а скученности жилищ. Как правило, они находятся внутри пуэбло, а не на его периферии. Многие террасы теперь выходят наружу и доступны с внешней стороны пуэбло, что резко контрастирует с ранней планировкой, при которой для доступа использовались исключительно узкие проходы во внутренние дворы. На планах нескольких селений, населявшихся в исторические времена, но ныне разрушенных, можно проследить следы проемов, организованных по первоначальному оборонительному плану. Примерно посредине северо-восточной стороны Аватуби были замечены фрагменты стоящей стены — по-видимому, две стороны прохода во внутренний двор пуэбло. Однако кладка сильно разрушена, и никаких указаний на примененную обработку не обнаружено; остатки также не показывают, был ли этот вход изначально крытым или нет. Он проиллюстрирован на табл. CII. Таблица CII. Остатки прохода в Аватуби. Другие примеры этого элемента можно увидеть на планах Тебугкиху, Чукуби и Паюпки (рис. 7 и табл. XII и XIII). В первом из них четко определены глубокие косяки проема, но в двух других на проход указывают лишь невысокие холмики обломков. В древних пуэбло Сиболы, включая те, что расположены на месе Тааайялана, не было обнаружено никаких остатков внешних проходов; планы дают основания полагать, что расположение различных групп помещений в некоторой степени напоминало нерегулярную планировку сегодняшнего дня. Имеются лишь эпизодические следы, подобные непрерывной оборонительной внешней стене, которые видны в Нутрии и Пескадо. В пуэбло группы Сибола, как древних, так и современных, доступ во внутреннюю часть пуэбло обычно обеспечивался в нескольких точках. Однако в пуэбло Кин-тиель встречается прекрасный пример оборонительного прохода. Косяки и углы проема отделаны с большой аккуратностью, что видно на иллюстрации (табл. CIII). Этот проход или коридор был перекрыт крышей, и в прямоугольных углублениях для укладки поперечных балок до сих пор сохранились короткие обрубки, защищенные от разрушения кладкой. Кладка над проходом при обрушении унесла с собой часть кладки над углом косяка, указывая тем самым на непрерывность перевязки. План этого руинированного селения (табл. LXIII) четко указывает на различные точки, через которые осуществлялся доступ во внутренние дворы. На восточной стороне примечательной особенностью является перекрытие граничной стены южного крыла, образующее непрямой вход. Остатки не свидетельствуют о том, что этот проход, подобно только что описанному, был покрыт крышей. В некоторых случаях современные проходы, повторяя изломы и углы примыкающих рядов домов, демонстрируют аналогичные изменения направления. В Шупаулови, где в плане наиболее отчетливо сохраняется идея внутреннего двора, проход на южной конце селения меняет направление под прямым углом перед тем, как выйти во двор (табл. XXX). Это расположение, несомненно, было определено положением террас задолго до того, как проход был перекрыт крышей и застроен. На табл. XXII показан южный проход Валпи; входы сделаны более узкими, чем остальная часть прохода, за счет возведения каменных контрфорсов по бокам. Вероятно, это было сделано для обеспечения необходимой поддержки для северной и южной стен верхнего этажа. Одна из стен, как видно на иллюстрации, покоится непосредственно на поперечной балке, укрепленной таким образом. Таблица CIII. Древний проход, Кин-тиель. Один из небольших внутренних дворов Зуни, проиллюстрированный на табл. LXXXII, доступен посредством двух крытых проходов, имеющих некоторое общее сходство с древними оборонительными входами, однако эти дома, доступные изнутри двора, имеют также террасы снаружи. Низкий проход, показанный на рисунке, постепенно оказался застроен сверху комнатами, достигающими в некоторых случаях высоты в три террасы над проемами; но накопившийся вес в конце концов оказался слишком большим для балок и несущих стен (которые, вероятно, никогда не предназначались строителями для того, чтобы выдерживать столь суровое испытание, какому их впоследствии подвергли), и после необычайно затяжного периода сырой погоды весь участок комнат выше рухнул на землю. Это произошло уже после проведения измерений и фотографирования. Довольно примечательно, что хрупкие саманные стены столь долго выдерживали необычную нагрузку или даже то, что они вообще выдержали добавление верхнего этажа. В предыдущих примерах проход был целиком покрыт по всей длине комнатами, однако как в Тусаяне, так и в Сиболе встречаются случаи, когда лишь части крыши образуют пол надстроек. На табл. CIV показан проход, перекрытый крышей за пределами двухэтажной части здания на расстояние, достаточное для образования небольшой террасы, на которой стоит лестница. На табл. XXIII проиллюстрировано аналогичное устройство на западной стороне Валпи. Внешние края этих террас покрыты парапетными камнями и обработаны так же, как и внешние стены нижних комнат. В Зуни пример такого вида кровельного прохода находится между двумя восточными рядами домов, где комнаты не подвергались тесной скученности, характерной для западных групп пуэбло. Таблица CIV. Крытый проход в Машонгнави. ДВЕРИ. В Зуни многие комнаты первого этажа, которые в ранние времена, должно быть, в основном использовались для хранения запасов, были превращены в хорошо освещенные, пригодные для жилья помещения за счет устройства внешних дверей. В Тусаяне это изменение не получило столь широкого распространения: здесь по-прежнему сохраняется ярко выраженный оборонительный характер первой террасы, доступ на которую осуществляется с помощью переносных лестниц. В этой провинции при строительстве дома на уровне земли всегда предусматривается дверной проем, но первоначально это пространство не предназначалось для постоянного использования; его оставляли лишь для удобства прохода во время строительства и закладывали до завершения стен. Однако в последние годы такие дверные проемы часто сохраняют, а для окон делают дополнительные небольшие проемы. В древние времена более крупные дверные проемы на верхних террасах, вероятно, никогда не закрывались, за исключением случаев, когда в холодную погоду перед ними вешали одеяла или шкуры кроликов. Были обнаружены примеры, которые, судя по всему, сооружались именно с этой целью: тонкий шест, аналогичный тем, что использовались в перемычках, вмонтирован в кладку косяков на несколько дюймов ниже самой перемычки. Проемы, несовершенно защищенные от холода и ветра, естественно, располагались в подветренных стенах во избежание преобладающих юго-западных ветров, и планы открытых селений на месах несомненно находились под влиянием этого обстоятельства — наблюдалась тенденция отходить от раннего типа замкнутого двора и располагать дома продольными рядами фасадом на восток. Это заметно на планах, приведенных в главе II. Дверные проемы, заложенные кладкой, встречаются во многих руинах. Возможно, это указывает на временное отсутствие хозяина, например во время сбора урожая либо в период разрушения или оставления селения; но они могли быть закрыты и с целью экономии тепла и топлива в зимний сезон. Никаких приспособлений для закрывания их на подвижные двери не предусматривалось. Практика заделывания дверей на время сбора урожая распространена в настоящее время среди зуни, однако теперь, когда у них есть деревянные двери на рамах, этот результат достигается без особых затруднений с помощью грубых поперечных брусьев. Одна из таких дверей проиллюстрирована на рис. 75. Эти двери обычно открываются с помощью шнура засова, до которого, если он не вывешен наружу, дотягиваются через небольшое круглое отверстие в стене сбоку от двери. Через это отверстие хозяин дома, уходя, запирает дверь с помощью подпорок и распорок с внутренней стороны комнаты, а само отверстие запечатывается и замазывается штукатуркой так же, как и другие проемы. Рис. 75. Дверь зуни со затвором. Это любопытное устройство представляет собой еще одну иллюстрацию выживания древних методов в измененном виде. Однако оно не используется при запирании дверей первой террасы: те запираются на засов изнутри, а выход осуществляется посредством внутренних лестниц на вышележащую террасу; описанным же образом запираются только верхние двери. На табл. LXXIX можно увидеть хорошие примеры бокового отверстия. На рис. 75 показана дверь с затвором. Замазывание или запечатывание небольшого бокового отверстия вместо всего проема было вызвано появлением деревянной двери, которая в своем нынешнем филенчатом виде является заимствованной извне, однако здесь, как и во многих других случаях, какому-то аналогичному признаку, облегчавшему усвоение этой идеи, вероятно, уже суждено было существовать. Предания указывают на раннее использование небольшой двери, сделанной из единой деревянной плиты, которая закрывала небольшие прямоугольные стенные ниши, где хранились ценности, такие как бирюза, ракушки и т. д. Эта плита, как говорят, уменьшалась и сглаживалась путем протирания куском песчаника. Ряд балок, стропил и кровельных досок, обнаруженных в пуэбло Чако, вероятно, были отесаны и отделаны именно таким способом. Последние примеры демонстрируют такую степень знакомства с подобной обработкой дерева, которая позволила бы строителям без труда изготавливать подобные двери. Тем не менее до сих пор ни в одних доколумбовых руинах не было обнаружено образцов деревянных дверей. Филенчатая дверь пуэбло встречается в Сиболе гораздо чаще, чем в Тусаяне, причем в последней провинции она не отличается таким разнообразием отделки, как в Зуни, да и работа выполнена не столь аккуратно. Виды современных пуэбло, приведенные в главах III и IV, покажут степень распространения этого элемента в обеих группах. При изготовлении филенчатой двери вертикальный брусок обвязки с одной стороны продолжен сверху и снизу в виде округлого шипа, который входит в чашеобразные гнезда в перемычке и пороге, как проиллюстрировано на рис. 76. Таким образом, петля образуется в самом дереве без помощи каких-либо внешних приспособлений. Fig. 76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door. Трудно проследить происхождение этого устройства среди пуэбло. Оно очень напоминает поворотные петли, иногда использовавшиеся в средневековой Европе в сочетании с массивными воротами для закрывания каменных проходов; в таких случаях удлиненные шипы вращались в углублениях каменных порогов и перемычек. Индейцы утверждают, что применяли его в очень давние времена, но никаких доказательств этого обнаружено не было. Вполне возможно, что эта идея была заимствована у ранних поселенцев-мормонов, прибывших в эту местность, поскольку эти люди используют ряд примитивных приспособлений, которые несомненно являются пережитками строительных методов, некогда распространенных в странах, откуда они прибыли. Следы использования поворотной петли, сконструированной гораздо более массивтно, чем любой из примеров пуэбло, были обнаружены у старого крепостного каменного склада мормонов, построенного недалеко от места Моен-копи первыми поселенцами-мормонами. Используемая ныне у пуэбло филенчатая дверь сделана грубо и состоит из рамы, заключающей в себе единственную филенку. Эта филенка при больших размерах иногда изготавливается из двух или более частей. Такие двери сильно различаются по размерам. Лишь немногие достигают высоты в 5 футов, но обычная высота составляет от 3½ до 4 футов. Поскольку двери обычно поднимаются на фут или более над землей или полом, использование таких проемов не влечет за собой той степени неудобства, о которой говорит их малый размер. Двери бóльших размеров с порогами, приподнятыми всего на дюйм или два над полом или землей, недавно появились в некоторых помещениях первых этажей в Зуни; но они очень современны, и эта идея была принята лишь наиболее прогрессивными жителями. На табл. XLI показана небольшая филенчатая дверь размером не более фута в квадрат, используемая в качестве заглушки для закрытия заднего окна жилища. Самые маленькие образцы филенчатых дверей — это те, что используются для закрывания небольших квадратных проемов в задних стенах рядов домов, которые до сих пор сохраняют оборонительное расположение, столь заметное во многих древних пуэбло. В некоторых случаях двери встречаются на вторых этажах нетеррасированных стен, причем их пороги находятся на высоте 5 или 6 футов от земли. В таких случаях к дверям поднимаются по приставным лестницам, верхние концы которых упираются в пороги. Приподнятые проемы такого рода закрываются обычным образом с помощью грубой однофиленчатой двери, которую часто белят слоем глинистого гипса. Тщательно обработанные филенчатые двери гораздо более распространены в Зуни, чем в Тусаяне, а в пределах последней провинции селения первой месы шире используют этот тип дверей, так как они вошли в более тесный контакт со своими восточными собратьями, чем другие селения этой группы. На рис. 77 проиллюстрирована часть дома в Хано, в которой имеются две деревянные двери. Эти образцы свидетельствуют о грубости работы мастеров Тусаяна. Как видно, мастер, собиравший верхнюю из этих дверей, столкнулся со значительными трудностями при правильном соединении двух досок филенки и при соединении их с рамой. На рисунке показано, что в нескольких местах дверь была усилена и укреплена ремнями из оленьей кожи и сыромятной кожи. То же устройство было применено и для нижней двери: как для скрепления двух частей филенки между собой, так и для прикрепления последней к раме. Эти двери также иллюстрируют обычный способ запирания двери на время отсутствия жильца дома. Рис. 77. Филенчатые деревянные двери в Хано. Дверной проем обычно оформляется в раму во время строительства дома. Порог чаще всего поднят над землей снаружи и полом изнутри, и дверные проемы за редким исключением на практике представляют собой лишь большие окна. В этом отношении они следуют планировке, характерной для древних пуэбло, в которых все крупные проемы представляют собой оконцеподобные двери. Их иногда можно увидеть на стороне рядов домов, выходящей во двор, и они часто встречаются между сообщающимися комнатами внутри группы. Обычно они поднимаются примерно на полтора фута над полом, а в некоторых случаях снабжаются одной или двумя ступеньками. В Зуни дверные проемы между сообщающимися комнатами, хотя теперь и заключены в деревянные рамы, сохраняют то же устройство, что видно на табл. LXXXVI. Боковины филенчатой двери пуэбло снабжены пазами, что является достижением, далеко выходящим за рамки исконного ремесла этих людей. На рис. 78 проиллюстрирован способ изготовления рамы. Все необходимые пазы и изготовление выступающих шипов кропотливо выполняются с помощью самых примитивных инструментов, причем во многих случаях вся рама со всеми соединениями вырезается маленьким ножом. Рис. 78. Обвязка дверной филенки в Зуни. Двери обычно запираются простым деревянным затвором, планка которого поворачивается на деревянном штифте. Они открываются снаружи путем поднятия затвора с его деревянного зацепа с помощью шнурка, пропущенного через небольшое отверстие в двери и свисающего наружу. Однако некоторые двери снабжены громоздким деревянным замком, управляемым с помощью квадратной палочки с выемками, которая служит ключом. Эти замки обычно крепятся к внутренней стороне двери ремнями из оленьей или сыромятной кожи, пропущенными через небольшие отверстия, просверленные или пробитые по краю замка, и через обвязку и филенку двери в соответствующих местах. Весь механизм состоит из дерева и веревок, соединенных самым грубым образом. Однако, как ни примитивно это устройство, его замысел намного опережает исконную культуру пуэбло, и как оно, так и веревочный затвор должны были появиться извне. Замок, вероятно, был изобретением ранних мормонов, поскольку он очевидно грубо скопирован с металлического замка. До сих пор используется множество дверей, не имеющих постоянных средств закрывания. Они очень распространены в Тусаяне, а также встречаются в Сиболе, особенно в земледельческих пуэбло. Открытый фасад «тупуби» или ниши балконного типа, столь часто встречающейся на концах крыш первых террас в Тусаяне, часто сооружается с транцеподобным устройством в сочетании с балкой-перекрытием, поддерживающей край крыши, точно так же, как оформляются и настоящие дверные проемы. На табл. XXXII проиллюстрирован балкон, одна из ограничивающих сторон которого образована лестничным маршем из камня, создающим ступенчатый или террасированный эффект. Поддерживающая балка в данном случае заделана в стену и покрыта слоем самана, что скрывает конструкцию. На рис. 79 показана грубая фрамуга над несущей балкой крыши балкона в главном доме Хано. Верхний дверной проем в этом доме был частично заложен камнем, что несколько уменьшило его размеры. Он также снабжен небольшим горизонтальным проемом над основной перемычкой, который, как и дверной проем, был частично заполнен кладкой. Этот верхний транцевый проем часто, по-видимому, получался в результате доведения таких проемов до полной высоты этажа. Фрамуга, вероятно, возникла из промежутков, оставляемых между концами балок, опирающихся на главную балку, которая перекрывала основной проем (см. рис. 81). Нечто похожее на балконы наблюдается в Сиболе, как в Зуни, так и в земледельческих селениях, но они не приобретают там такого большого значения, как в Тусаяне. Пример показан на табл. CI, где конструкция этого элемента отчетливо видна. Рис. 79. Грубые фрамуги над проемами в Тусаяне. В остатках древних пуэбло нет никаких свидетельств использования описанных выше полуоткрытых террасных комнат. Если такие комнаты и существовали, особенно если они были построены столь же открытым образом, как и тусаянские примеры, они должны были одними из первых поддаться разрушению. Сравнительная редкость этого элемента в Зуни вовсе не обязательно указывает на то, что он имеет не коренное происхождение: из-за исключительного характера скученности построек и длительного воздействия иноземного влияния это пуэбло демонстрирует более сильный отход от древнего типа, чем любое из селений Тусаяна. Вполне вероятно, что древние строители, полагаясь на двойную защиту в виде замкнутого двора и оборонительной первой террасы, смело переняли это открытое и удобное устройство применительно к верхним крышам. Рис. 80. Большой дверной проем в Тусаяне с небольшими оконными фрамугами. Транцеподобный проем, обычно сопутствующий большому проему, можно увидеть и во многих закрытых дверных проемах Тусаяна, но в некоторых из этих случаев его происхождение невозможно проследить от конструкций крыши, поскольку проемы не доходят до потолков комнат. В прежние дни такие дверные проемы закрывались большими каменными плитами, поставленными на ребро, и порой дополнялись подвешенным одеялом. В суровую зимнюю погоду многие проемы закладывались кладкой. В настоящее время многие дверные проемы, не снабженные филенчатыми дверями, закрываются именно так. Когда дверной проем обрабатывается подобным образом, его фрамуга остается открытой для доступа света и воздуха. Индейцы утверждают, что в давние времена эта фрамуга предусматривалась для выхода дыма, когда главный дверной проем был закрыт, и даже сейчас подобная мера не является полностью излишней. На рис. 80 проиллюстрирован большой дверной проем Тусаяна с небольшой фрамугой. Во время создания рисунка проем уменьшался в размерах с помощью саманной кладки. На рис. 81 показана двойная фрамуга над перемычкой, состоящей из двух шестов; участок кладки, разделяющий фрамугу на два отдельных проема, опирается на перемычку дверного проема и поддерживает кровельную балку, что и показано на рисунке. Другие примеры фрамуг можно увидеть на многих иллюстрациях дверных проемов Тусаяна. Fig. 81. A doorway and double transom in Walpi. Планки фрамуг над наружными дверями домов, вероятно, имеют некоторое отношение к особенности, заметной в некоторых из наиболее хорошо сохранившихся руин и до сих пор отчасти переживающей в практике Тусаяна. Она заключается в прямом шесте (обычно тех же размеров, что и шесты, из которых сделана перемычка), который пересекает проем на высоте от 2 до 6 дюймов ниже главной перемычки и закреплен в кладке в положении, позволяющем служить гардиной для занавески. Изначально этот шест, несомненно, служил средством подвешивания одеяла или шкуры, использовавшихся для закрывания проема, точно так же, как такие средства применяются ныне в хижинах навахо, а также изредка в домах Тусаяна. Пространство над этим поперечным бруском служило тем же целям, что и нынешние фрамуги. Fig. 82. An ancient doorway in Canyon de Chelly cliff ruin. Fig. 83. A symmetrically notched doorway in Mashongnavi. Самой поразительной особенностью дверных проемов является периодическое отступление от четырехугольной формы, наблюдаемое в некоторых разрушенных селениях, а также в некоторых современных домах Тусаяна. На рис. 82 проиллюстрирован образец такого типа, найденный в небольших скальных руинах в каньоне Каньон-де-Шелли. Древние примеры этой формы проема отличаются симметричным расположением уступа в косяке, в то время как современные двери редко оформляются подобным образом. Современный пример из Машонгнави показан на рис. 83. Этот проем также иллюстрирует двойную или разделенную фрамугу. Концы балок, показанные на рисунке, выступают за плоскость стены и поддерживают нависающий парапет или карниз. Дверцеподобное окно, приближающееся к описанной симметричной форме, видно непосредственно над проходом, показанным на табл. XXII. Эта форма явно является результатом частичного закладывания более крупного прямоугольного проема. На рис. 84 показан типичный для Тусаяна террасированный дверной проем, в котором один косяк имеет уступ на значительно большей высоте, чем другой. В Тусаяне встречаются большие проемы, в которых уступ сделан только на одном косяке, что создает эффект, отчасти напоминающий крупные балконные проемы с лестничными маршами из камня с одной стороны, которые иллюстрировались ранее. Проем такой формы показан на рис. 85. Оба проиллюстрированных выше ступенчатых дверных проема снабжены фрамужными проемами, простирающимися от одной кровельной балки до другой. За неимением подвижной двери проемы делались наименьшего размера, совместимого с удобством использования. Ступенчатая форма, весьма вероятно, была подсказана временным частичным загромождением проема рыхлыми плоскими камнями таким образом, чтобы наименьшим образом мешать его использованию. Это до сих пор делается довольно часто: нередко можно увидеть большие проемы, нижняя часть которых с одной или обеих сторон сужена с помощью саманных кирпичей или неплотно сложенных камней. В связи с этим следует отметить, что вторичный шест перемычки, описанный ранее как встречающийся как в древних, так и в современных дверных проемах, служит дополнительной цели — за него удобно держаться руками, когда припасы доставляются в дом на спинах обитателей. Ступенчатая форма дверного проема, уменьшая его открытую площадь, не мешает его использованию при проносе крупных тюков и т. д. Ряды ступенек, вырубленных в поверхности скал и обеспечивающих доступ к скальным жилищам, часто имеют дополнительный ряд узких и глубоких углублений, которые служат надежной опорой для рук. Потребности крутого окружения этих людей привели к тому, что грузы с продуктами, топливом и т. д. стали носить на спине с помощью подвесной ленты, переброшенной через лоб; это освобождало руки для помощи в трудной задаче лазания. Эти условия, по-видимому, повлекли за собой использование в некоторых случаях ручек в обрамлениях внутренних люков в качестве подспорья при подъеме по лестнице. Рис. 84. Ступенчатый дверной проем в Тусаяне. Рис. 85. Большой дверной проем в Тусаяне с одним ступенчатым косяком. Остается описать еще один характерный тип древнего дверного проема пуэбло. Осенью 1883 года, когда проводилась опись разрушенного пуэбло Кин-тиель, в самом селении и вокруг него было сделано несколько раскопок. Небольшая комната на восточной стороне, возле обрыва сухого русла (арройо), пересекающего руины с востока на запад, была полностью расчищена, что позволило обнажить ее очаг, каменную мостовую пола и другие детали конструкции. В одну из внутренних перегородок этой комнаты была встроена большая каменная плита с пробитым в ней круглым отверстием, достаточным для того, чтобы сквозь него мог протиснуться человек. Эта плита была поставлена на ребро и вкомпонована в кладку перегородки, очевидно служа средством сообщения с другой комнатой. Положение этого дверного проема и его отношение к комнате, в которой он находится, видно из иллюстрации на табл. C, которая показывает камень на месте (in situ). Дверной проем или «каменный затвор» показан на рис. 86 в масштабе, достаточном для того, чтобы продемонстрировать степень технического мастерства в архитектурной обработке камня, которой обладали строители этого старого пуэбло. Автор посетил Зуни в октябре того же сезона и, описав эту находку мистеру Фрэнку Х. Кушингу, узнал, что индейцы зуни до сих пор сохранили традиционные знания об этом устройстве. Мистер Кушинг любезно предоставил тогда следующий отрывок из сказания «Убийца оленей и колдуны» — народного сказания зуни о раннем заселении долины Зуни. Fig. 86. An ancient circular doorway or “stone-close” in Kin-tiel. «„Как они войдут?“ — сказал юноша своей жене. „Через каменный затвор сбоку“, — ответила она. В дни древних дверные проемы часто делали из большой каменной плиты с круглым отверстием, прорезанным посередине, и круглой каменной плитой, чтобы закрывать его, что называлось каменным затвором, дабы враг не мог проникнуть во время войны». Мистер Кушинг находил смещенные фрагменты таких круглых каменных дверных проемов в руинах на некотором расстоянии к северо-западу от Зуни, но был под впечатлением, что они использовались в качестве кровельных проемов. Все известные автору примеры этого устройства, найденные на своем месте, находились в боковых стенах комнат. Мистер Э. У. Нельсон, собирая коллекции керамики из руин близ Спрингервилла, штат Аризона, обнаружил и отправил в Смитсоновский институт осенью 1884 года «плоский камень размером около 18 дюймов в квадрате с круглым отверстием, прорезанным посредине. Этот камень был взят из стены одного из старых разрушенных каменных домов близ Спрингервилла, в индейском селении. Камень был установлен в стене между двумя внутренними комнатами руин и очевидно служил средством сообщения или, возможно, вентилятором. Я отправляю его главным образом как пример их мастерства по обработке камня». Положение этого элемента в раскопанной комнате Кин-тиеля указано на плане (рис. 60), на котором также показано положение других деталей, видимых на общем виде комнаты (табл. C). Небольшой фрагмент дверного проема с «каменным затвором» был обнаружен встроенным в кладку наружной каменной лестницы в Пескадо, что указывает на его использование в каких-то соседних руинах и тем самым прочно относит его к округу Сибола. Другим пунктом, где были обнаружены аналогичные остатки, является пуэбло Халона, расположенное прямо через реку от нынешнего Зуни. Мистер Ф. Уэбб Ходж, недавно связанный с Юго-западной археологической выставкой Хеменвея под руководством мистера Ф. Х. Кушинга, описывает эту форму проема как весьма часто встречающуюся в помещениях этого давно погребенного пуэбло. Здесь дверные проемы сопрягались с круглыми плитами, используемыми для их закрывания. Последние удерживались на месте с помощью подпорок внутри комнаты. Никаких плит такой формы в Тусаяне обнаружено не было, но вполне возможно, что некоторые из крупных плит почти прямоугольной формы, найденных внутри этих руин, могли служить той же цели. Было бы более разумным использовать прямоугольные плиты для этой цели, когда проемы располагались удобно близко к полу. До сих пор в Тусаяне не было найдено ни одного примера каменного затвора. Описанный выше кольцевой дверной проем представляет собой единственный известный автору случай, когда проемы для доступа закрывались жестким приспособлением аборигенного изобретения; и в силу характера своего материала это устройство неизбежно ограничивалось проемами небольшого размера. Более крупные прямоугольные дверные проемы, если они не были частично заложены кладкой, вероятно, завешивались лишь одеялами или шкурами, подвешенными к перемычке. При обсуждении заложенных окон будут отмечены современные примеры, напоминающие устройство каменного затвора, но они обычно применяются более постоянным образом. Малый размер обычного дверного проема пуэбло, возможно, в равной степени объяснялся тем, что не было удобного способа его закрывания, и оборонительными соображениями. Многие примитивные жилища, даже весьма грубые, построенные без каких-либо оборонительных намерений, характеризуются маленькими дверьми и окнами. Проектирование жилищ и распределение проемов таким образом, чтобы защитить обитаемые комнаты и сделать их комфортными, подразумевает бо́льший прогресс в архитектурном мастерстве, чем тот, которого достигли эти строители. Неудобно малый размер дверных проемов современных пуэбло — это всего лишь пережиток древних условий. Использование дверей нормального размера, позволяющих человеку войти не сгибаясь, вполне осуществимо в настоящее время, но консервативные строители упорно придерживаются раннего типа. Сохраняется и древнее положение двери, порог которой находится на значительной высоте от земли. Из-за отсутствия каких-либо удобных средств жесткого закрывания дверей и окон в ранние времена внешние проемы ограничивались минимально возможными размерами. Удобство этих проемов повышалось без изменения их размеров путем их подъема на определенную высоту от земли. В руинах Кин-тиеля наблюдается заметная однородность высоты проемов над землей, и такие проемы должны были быть весьма однородными при использовании для схожих целей. Наиболее распространенная высота порогов дверных проемов была такова, что человек мог легко перешагнуть через них в один шаг. Как видно, та же экономия пространства обусловила использование окон в этой строительной системе. ОКНА. В строительной системе пуэбло двери и окна не всегда четко разграничены. Многие проемы, служа для доступа в жилища, одновременно выполняют все функции окон и как по своей форме, так и по положению в стенах кажутся более полно отвечающими требованиям проемов для пропуска света и воздуха, нежели для доступа. Как мы видели на иллюстрациях в главах III и IV, проемы значительных размеров располагаются в плоскости внешней стены так, что это делает их непригодными для использования в качестве дверей, в то время как другие имеют совершенно неадекватные размеры, но все же снабжены типичной, хотя и миниатюрной однофиленчатой дверью. Многие из этих небольших проемов, чаще всего встречающиеся в задних стенах рядов домов, имеют косяки, перемычки и т. д., характерные для типичной современной двери. Однако, как показывают упомянутые выше рисунки, имеется множество проемов, в назначении которых не может быть сомнений, поскольку они могут обеспечивать лишь обзор, свет и воздух. В наиболее распространенной форме окна, используемой в настоящее время в Тусаяне и Сиболе, ширина обычно превышает высоту. Хотя эта форма часто встречается в том, что кажется более древними частями современных пуэбло, она, вероятно, восходит не к столь отдаленным временам. Окна древних пуэбло иногда были квадратными или близкими к квадрату, если имели малые размеры, но когда они были крупнее, их никогда нельзя было отличить от дверных проемов ни по размеру, ни по отделке, причем высота превышала ширину. Такое ограничение ширины проемов было обусловлено исключительно малыми размерами использовавшегося строительного камня. Хотя более крупные камни были доступны, строители не обладали достаточными строительными навыками для их успешного использования. Неспособность применить этот материал свидетельствует об определенной степени незнания механических вспомогательных средств, что на первый взгляд кажется едва ли согласующимся с массивностью форм и высокой степенью отделки, характеризующими многие руины; но, как уже отмечалось при обсуждении кладки, последние результаты были достигнуты благодаря терпеливому труду множества рук, хотя и работавших почти без духа сотрудничества. Узкость крупнейших дверей и окон в древних пуэбло говорит о некоторой робости древних строителей. Кажущаяся более смелой конструкция современности, проявляющаяся в преобладающем использовании горизонтальных проемов, объясняется не бо́льшим строительным мастерством, а скорее заметно большей небрежностью современного строительства. Та же контрастность между современной и древней практикой наблюдается в расположении проемов в стенах. В современных пуэбло не заметно никакой регулярности или системы в их устройстве, в то время как в некоторых из более старых пуэбло, таких как Пуэбло-Бонито на Чако и других из той же группы, расположение внешних проемов обнаруживает определенную степень симметрии. Сопровождающая диаграмма (рис. 87) иллюстрирует часть северной внешней стены Пуэбло-Бонито, где небольшие окна последовательных комнат не только одинаковы по размеру, но и сгруппированы попарно. Степень технического мастерства, проявленная при исполнении кладки вокруг этих проемов, соответствует точности, с которой размещены сами проемы. На табл. CV представлен вид части стены, содержащей эти проемы. Таблица CV. Маленькие квадратные проемы в Пуэбло-Бонито. Fig. 87. Diagram illustrating symmetrical arrangement of small openings in Pueblo Bonito. Резким контрастом к приведенным выше примерам является неряшливая практика современных пуэбло. Редко можно встретить два проема одинакового размера даже в пределах одной комнаты, и они обычно не располагаются на одинаковой высоте от пола. Размещение, судя по всему, является исключительно вопросом индивидуального вкуса, и в нем нельзя обнаружить никаких следов системы или однородности. Окна иногда встречаются на значительной высоте — близко к потолку или даже у самого потолка в некоторых случаях, в то время как другие расположены почти у самого основания стены; можно найти примеры, занимающие все промежуточные высоты между этими крайностями. На многих иллюстрациях показана эта характерная нерегулярность, однако на табл. LXXIX и LXXXII для Зуни она, пожалуй, представлена наиболее наглядно. Обрамление этих проемов мало отличается от древних образцов. Современный проем выделяется главным образом более небрежным методом соединения материалов и появлением во многих случаях грубого переплета. Несколько небольших шестов или палочек (обычно кедровых, с очищенной корой) укладываются бок о бок вплотную друг к другу поперек проема, образуя опору для камней и земли наложенной сверху кладки. Часто непосредственно на палочки укладывается особенно крупная каменная плита, но этот камень никогда не бывает достаточно длинным или толстым, чтобы служить перемычкой для более крупных проемов. Количество используемых мелких палочек достаточно, чтобы протянуться от лицевой до тыльной стороны стены, а в простейших проемах окружающая кладка образует косяки и порог. Временами американское или испанское влияние проявляется в использовании пиленых досок для перемычек, порогов и косяков. Деревянные элементы окон демонстрируют удивительно легкую и хрупкую конструкцию. Большой процент окон как в Тусаяне, так и в Сиболе в настоящее время снабжен стеклом. Время от времени встречается примитивный переплет из нескольких стекол, но часто стекло используется поодиночке; в некоторых случаях оно вставляется непосредственно в саман без какого-либо промежуточного переплета или рамы. В ряде случаев в Зуни примитивный переплет или рама были грубо украшены насечками и выемками. Пример этого показан на рис. 88. Рама или переплет обычно наглухо вмуровываются в стену. Распашные створки, судя по всему, пока еще не прижились. Часто использование стекол демонстрирует любопытный и неуклюжий компромисс между исконными методами и иноземными идеями. Рис. 88. Резной орнамент на грубой оконной раме в Зуни. Характерной особенностью окон Зуни, а также окон соседнего пуэбло Акома является использование полупрозрачных плит селенита толщиной около 1 дюйма и неправильной формы. Время от времени попадаются куски длиной около 18 дюймов и шириной 8 или 10 дюймов, но обычно они гораздо мельче и имеют очень нерегулярные очертания. Для окон подбираются куски, которые приблизительно подходят друг к другу, а в проемах вертикально закрепляются тонкие плоские полоски дерева, служащие опорой для неровных осколков селенита, которые без такого приспособления не смогли бы удержаться на месте. Использование оконных проемов у основания стен, вероятно, подсказало такое применение вертикальных палочек в качестве опоры для селенитовых плит, поскольку в этом положении они были бы особенно полезны, так как окна обычно располагаются с наклоном, как показано на рис. 89. Подобное остекление также применяется в связанных с ними косо пробитых проемах Зуни, которые будут описаны позже. Fig. 89. Sloping selenite window at base of Zuñi wall on upper terrace. Селенит, по всей вероятности, не использовался в доиспанские времена. Никаких примеров пока не встречено среди руин в регионе, где этот материал встречается и используется ныне. На всей южной и восточной частях древнего региона пуэбло, исследованного г-ном А. Ф. Банделье, где многие остатки находились в весьма хорошей сохранности, не было замечено никаких случаев использования этого вещества. Рис. 90 иллюстрирует типичное селенитовое окно. Fig. 90. A Zuñi window glazed with selenite. В Зуни некоторые кивы снабжены небольшими внешними окнами, обрамленными каменными плитами. Весьма вероятно, что кивы еще долгое время сохраняли методы и приемы, которые уже были вытеснены из строительства жилищ. Однако использование каменных косяков неизбежно ограничивалось проемами небольшого размера, поскольку их применение для больших проемов превосходило механические навыки строителей пуэбло. Рис. 91 иллюстрирует способ устройства небольших проемов во внешних открытых стенах в Зуни. Каменные рамы встречаются лишь изредка в том, что кажется наиболее старыми и наименее измененными частями селения. Однако в Тусаяне этот способ обрамления окон заметен гораздо сильнее, поскольку там не происходило того исключительного скучивания, которое оказало столь сильное влияние на строительство в Зуни. Дома в Тусаяне расположены более рядами, часто с намеком на крупные ограры, напоминающие дворы древних пуэбло. Эти ограры не были застроены, улицы здесь шире, и в целом более ранние методы, судя по всему, сохранились в большей чистоте, чем в Зуни. Непрерывная внешняя стена высотой в два-три этажа, подобно аналогичному элементу старых селений, прорезана на различной высоте небольшими проемами, которые не снижают существенно ее оборонительной эффективности. Тусаянские примеры таких проемов, похожих на бойницы, можно увидеть на табл. XXII, XXIII и XXXIX. Рис. 91. Небольшие проемы в задней стене группы домов в Зуни. В некоторых древних пуэбло такие проемы располагались по четко продуманному оборонительному плану и сооружались с большой тщательностью. Проемы этого типа размером не более 4 дюймов прорезали стену второго этажа пуэбло Уехеги в каньоне Чако. В пуэбло Кин-тиель (табл. LXIII) аналогичные проемы, напоминающие бойницы, были очень искусно устроены во внешней стене на закругленном северо-восточном углу пуэбло. Проемы прорезали стену под косым углом, как показано на плане. Два таких щелевидных проема можно увидеть на табл. LXV. На этом же рисунке показаны тщательно выполненные углы косяков и лицевые стороны трех больших проемов второго этажа, которые, несмотря на сильное подмывание из-за обрушения нижележащей кладки, все еще удерживаются на месте за счет перевязки тонких плоских камней, из которых сложена стена. Пластина CVI. Заложенные проемы в отдельно стоящем доме в Нутрии. В современных пуэбло часто практикуется заделывание окон дома кладкой, а иногда и дверей во время временного отсутствия жильцов, которое нередко случается в сезоны посадки и сбора урожая. В такое время многие семьи зуни занимают удаленные земледельческие пуэбло, такие как Нутрия и Пескадо, а жители Тусаяна точно так же живут в грубых летних укрытиях рядом со своими полями. Подобное отсутствие в родном пуэбло часто длится по месяцу и более за раз. Работа по закрыванию проема иногда выполняется самым грубым образом, однако встречаются примеры использования тщательно уложенной кладки. Последняя иногда оштукатуривается. Время от времени заделка производится с помощью тонкой плиты из песчаника, несколько превышающей размеры проема, которая удерживается на месте глиняной штукатуркой или подпирается изнутри на манер описанного ранее «каменного затвора». Рис. 92 иллюстрирует образцы заделанных проемов в селении Хано тусаянской группы. Верхнее окно закрыто одной большой плитой и несколькими небольшими клинообразными камнями с одной стороны. Кладка, использованная для закрывания нижнего проема, едва отличима от кладки примыкающих стен. Табл. CVI иллюстрирует аналогичную обработку проема в отдельно стоящем доме в Нутрии, жильцы которого вернулись в родное пуэбло Зуни по окончании сезона сбора урожая. Дверной проем в данном случае закрыт лишь частично, оставляя в верхней части оконце, а камни, использованные для этой цели, просто сложены без применения саманного раствора. Рис. 92. Заделанные проемы в Тусаяне. Окна и двери, заложенные кладкой, часто встречаются в руинах древних пуэбло, что наводит на мысль о том, что некоторые жильцы отсутствовали во время разрушения селения. Когда крупные дверные проемы во внешних стенах верхних этажей закладывались и оштукатуривались таким образом, как это наблюдается в некоторых руинах, целью было сохранение тепла зимой, поскольку одеяла или шкуры были бы недостаточно эффективны. Пластина CVII. Частичное закладывание крупного проема в Орайби, превращающее его в дверной проем. Помимо только что описанных заделываний и повторных открываний дверей и окон, современные строители пуэбло часто вносят постоянные изменения в подобные проемы. Двери часто превращаются в окна, размеры окон уменьшаются или увеличиваются, прорубаются новые — по-видимому, с величайшей свободой, так что по их отделке или способу строительства невозможно судить о древности покрытой глиной стены, в которой они находятся. Время от времени выветривание поверхности стен, особенно в Зуни, обнажает кусочек горизонтального бревна, замурованного в кладку, — перемычку окна, давно заложенного и стертого последовательными слоями глиняной штукатурки. Вероятно, многие проемы заделаны настолько тщательно, что на внешней стене не остается никаких следов их существования. В особенности в Зуни, где первоначальное расположение входов и освещения во многих комнатах должно было полностью затеряться в плотной застройке более поздних времен, подобные изменения весьма многочисленны. Часто случается так, что пристройка новой комнаты перекрывает одно или несколько старых окон, и в таких случаях последние нередко превращаются во внутренние ниши, служащие открытыми шкафчиками. Такие ниши в древних пуэбло порой достигали значительных размеров. Изменения характера проемов весьма обычны во всех пуэбло. Как правило, свидетельства таких изменений гораздо отчетливее заметны в более грубой и открытой кладке Тусаяна, чем в оштукатуренных саманных домах Зуни. Табл. CVII иллюстрирует большой проем балконного типа в Орайби, уменьшенный до размеров обычной двери посредством заполнения грубой кладкой. Непосредственно над перемычкой новой двери оставлено небольшое окно. Табл. CVIII иллюстрирует два больших проема в этом селении, с которыми поступили сходным образом, однако заполнение было доведено до конца. Оба этих проема на каком-то этапе своего уменьшения использовались в качестве дверей, причем правый был снабжен небольшой фрамугой; объединенный проем располагался целиком внутри большого и под его фрамугой. При дальнейшем превращении этой двери в небольшое окно дополнительная фрамуга была заложена поставленными на ребро каменными плитами, а небольшое окно-бойница в верхнем левом углу большого проема также было закрыто. Кладка, заполняющая большой проем слева на этой иллюстрации, не показывает никаких следов фрамуги над меньшей дверью. Маленькая бойница в углу этого большого проема по-прежнему остается открытой. Следует отметить, что первоначальные фрамуги больших проемов во всех этих случаях были полностью заложены кладкой. Пластина CVIII. Крупные проемы, уменьшенные до маленьких окон, в Орайби. Четкость, с которой все этапы постепенного уменьшения этих проемов прослеживаются в открытой каменной кладке, резко контрастирует с невнятностью таких черт в Зуни. Однако в последней группе изредка встречаются примеры, когда дверной проем был частично закрыт кладкой, оставляя сверху достаточно места для окна. Часто в таких случаях заложенная кладка тоньше примыкающей стены, и благодаря этому форма первоначального дверного проема легко прослеживается. Рис. 93, изображающий саманную стену в Зуни, демонстрирует пример такого рода. Входная дверь отдельно стоящего дома в Зуни, проиллюстрированная на табл. LXXXIII, была аналогичным образом уменьшена в размерах, оставив следы первоначальной формы в виде небольшого уступа. В современную эпоху, как в Тусаяне, так и в Сиболе, изменения формы и расположения проемов, судя по всему, производились с величайшей свободой, однако в древних пуэбло измененные двери или окна находили крайне редко. Первоначальное размещение этих элементов продумывалось тщательнее, и здания редко подвергались непредвиденному и беспорядочному скучиванию. Рис. 93. Дверной проем в Зуни, превращенный в окно. Как в древнем, так и в современном зодчестве пуэбло окна, использовавшиеся исключительно в этом качестве, судя по всему, повсеместно имели четырехугольную форму, тогда как уступы и ступени применялись исключительно в дверных проемах. КРОВЕЛЬНЫЕ ПРОЕМЫ. Линия разделения между кровельными проемами, с одной стороны, и дверями и окнами, с другой, за редким исключением, проведена четко. Происхождение этих кровельных отверстий, чье использование в настоящее время широко распространено, несомненно, восходит к простому люку, обеспечивавшему доступ к помещениям первой террасы. Табл. XXXVIII, изображающая двор Орайби, показывает на переднем плане лаз кивы обычной для Тусаяна формы. Здесь наблюдается лишь небольшое различие между входными люками церемониальных залов и теми, которые дают доступ к помещениям первой террасы; первые в большинстве случаев несколько крупнее, чтобы через них могли проходить облаченные в костюмы танцоры, а люки кив обычно имеют несколько более крутой уклон, соответствующий скату небольшой куполообразной крыши кив, в то время как люки домашних террас имеют едва заметный уклоны крыш домов, в которых они устроены. Однако в Зуни, где развитие и использование проемов зашло дальше, лазы кив отличаются специализированной формой, которая будет описана ниже. Изучение планов современных селений в главах II и III покажет общее распределение кровельных проемов. Те из них, что используются в качестве лазов, отличаются большими размерами, а во многих случаях — присутствием лестниц, ведущих в расположенные ниже комнаты. Более мелкие кровельные проемы в своей простейшей форме устроены по существу так же, как и люки, а их ширина обычно определяется расстоянием между двумя соседними кровельными балками. Второй ряд мелких кровельных жердей прерывается по сторонам проема, которые отделываются с помощью тщательно уложенных мелких камней точно так же, как и выступающие парапеты. Эта отделка часто выводится на несколько дюймов выше крыши и венчается узкими каменными плитами — по одной с каждой из четырех сторон, — образуя подобие обрамления, защищающего оштукатуренные глиной боковые стороны проема от воздействия дождей. Примеры этого простого типа можно увидеть на многих рисунках, иллюстрирующих главы II и III, а также на табл. XCVII. На рис. 94 также проиллюстрированы распространенные типы кровельных проемов, наблюдаемые в Зуни. Два примера на этом рисунке относятся к проемам, ведущим в нижние помещения. В этом пуэбло изредка встречаются случаи, когда парапету придается чрезмерная высота, в результате чего он внешленно немного напоминает квадратную дымовую трубу. Рис. 95 иллюстрирует пример такой формы. Рис. 94. Кровельные проемы в Зуни. В Зуни, где встречается множество незначительных вариаций форм кровельных проемов, некоторые из этих вариаций, по-видимому, связаны с водоотводом с крыши. У них три стороны увенчаны обычным образом парапетными камнями, уложенными плашмя, а четвертая сторона образована установленной на ребро тонкой плитой, как показано на рис. 96. Рис. 95. Кровельный проем в Зуни с приподнятым парапетом. На рис. 94 также представлены два образца этой формы. Конкретное назначение такого устройства в некоторых случаях трудно определить; приподнятый торец во всех примерах на любой отдельно взятой крыше всегда направлен в одну и ту же сторону, и во многих случаях его положение по отношению к стоку воды наводит на мысль, что это мера защиты от затопления дождевой водой на крыше с небольшим уклоном; однако эта связь с водоотводом отнюдь не постоянна. Кровельные отверстия на западной стороне селения в таких положениях, где они напрямую подвержены воздействию свирепых песчаных бурь, преобладающих здесь в определенные месяцы года, в некоторых случаях, судя по всему, служат для защиты от летящего песка. Мы не находим свидетельств какой-либо фиксированной системы, которой подчинялось бы расположение этого элемента. Во многих случаях эти кровельные люки снабжены тонкой плитой из песчаника, достаточно большой, чтобы закрыть все отверстие, и используемой во время дождей. В ясную погоду их кладут на крышу рядом с отверстием, которое они призваны закрывать, или прислоняют в наклонном положении к более высокому краю люка, как показано на рис. 97. Рис. 96. Кровельные проемы в Зуни с одним приподнятым торцом. Когда крышка помещается на одно из таких отверстий с высокой плитой на одном из концов, она приобретает крутой уклон для стекания воды, и в то же время в определенной степени пропускает свет и воздух, однако весьма сомнительно, что это является результатом прямого замысла самого строителя. О возможном превращении этого кровельного люка необычной высоты в зачаточный дымоход уже упоминалось при обсуждении дымоходов. Развитие в этом направлении, вероятно, подсказывалось желанием отделить лаз с лестницей от неудобного дымового отверстия. Это должно было очень настойчиво привлекать к себе внимание индейцев, когда во время горения огня в очаге они были вынуждены спускаться по лестнице среди дыма и жары. Рис. 97. Кровельное отверстие в Зуни с крышкой. Сохранение до настоящего времени столь неудобного устройства в кивах можно объяснить лишь глубоким консерватизмом этого народа во всем, что касается религии. В малых кровельных отверстиях прослеживаются строительные приемы, которые были бы не столь осуществимы в больших масштабах лазовых отверстий, по образу и подобию которых они созданы. В последних боковые стороны выложены из камня или самана, но обрамление вокруг них больше похоже на обычный парапет над стенами. Камень, который, будучи поставлен на ребро в маленьких проемах, устроенных для пропуска света, образует приподнятый торец, в них никогда не встречается. Лестница для доступа опирается на парапет. В тех случаях, когда лестничные отверстия встречаются в связи с кивами, они имеют определенные особенности, отличающие их от обычной формы, используемой в жилых помещениях. Отверстие в таких случаях делается крупного размера, чтобы вместить танцоров в костюмах и со всем их полным снаряжением. Эти самые крупные из кровельных проемов, встречающихся в Зуни, обрамлены кусками дерева. Способы удержания этих кусков на месте несколько различаются в незначительных деталях. Вполне вероятно, что недавние примеры, хотя и сохраняющие форму и общий вид более ранних, несут на себе следы того, что строители использовали свои знания усовершенствованных методов соединения и отделки. Рис. 98. Люк кивы в Зуни. Как легко видеть из иллюстрации на рис. 98, это обрамление за счет добавления поперечины делит проем на неравные части. Меньшее отверстие расположено непосредственно над очагом (который соответствует древнему типу без дымохода и находится на открытом полу комнаты) и совершенно очевидно предназначено для обеспечения выхода дыма. В помещении, не имеющем боковых дверей или окон либо имеющем лишь очень маленькие квадратные окна и вследствие этого не имеющем тяги, столб дыма и пламени тихими ночами часто можно видеть поднимающимся вертикально от крыши. Другая часть проема, содержащая лестницу, используется для входа и выхода. Это странное сочетание настойчиво наводит на мысль о том, что в не столь отдаленные времена один проем использовался для обеих целей, как это до сих пор происходит в кивах Тусаяна. Оно также указывает направление, в котором началось разделение функций, задержанное и сдержанное в киве консервативным религиозным чувством, тогда как в гражданской архитектуре оно могло стать исходной точкой развития, завершившегося появлением дымохода — развития, которому на более поздних этапах способствовали подсказки извне. В более примитивно построенных образцах поперечины, по-видимому, просто укладываются сверху без какой-либо вырубки. Центральный элемент удерживается на месте штифтом, вставленным в каждый боковой элемент, а вес и давление лестницы помогают удержать его. Увиденное здесь примитивное устройство в некоторых других случаях было несколько усовершенствовано, однако выяснить, являются ли они более поздними по времени, не удалось. В наиболее качественно изготовленных рамах для входов в кивы брусья соединены «в полдерева» на манер наших плотников, причем соединение дополнительно закреплено нагелем, как показано на рис. 99. Fig. 99. Halved and pinned trapdoor frame of a Zuñi kiva. Использование деревянной рамы в этих люках восходит к сравнительно глубокой древности и отнюдь не является современной инновацией, как можно было бы сначала подумать. Их использование в столь высокоразвитой форме в церемониальном зале служит аргументом в пользу древности. Лишь два примера были обнаружены г-ном Л. Г. Морганом в разрушенном пуэбло на реке Анимас. «Один из них имел размеры 16 на 17 дюймов, а другой был квадратным со стороной 16 дюймов. Каждый был сформирован в полу соединенными вместе кусками дерева. Работа была выполнена аккуратно». 8 К сожалению, г-н Морган не описывает подробно то, каким образом было осуществлено соединение, были ли брусья соединены в полдерева или подогнаны подрезкой. Едва ли кажется вероятным, учитывая грубые орудия, которыми располагали древние, что они предприняли бы колоссальный труд по подгонке крупных кусков дерева до столь точно входящих друг в друга форм. Определенная аккуратность отделки, несомненно, достигалась за счет расположения главных кровельных балок и мелких пересекающих их жердей под прямым углом обычным для древних строителей тщательным образом. Кровельный проем кивы с отверстием, служащим для доступа и выхода дыма, имеет аналогии в полуземлянках гор Сан-Франциско, где один-единственный проем служил для этих двух целей одновременно. Небольшое углубление или выемка в боковой стене входного шахтового хода очевидным образом служила для выхода дыма. В селении Акома люки кив несколько отличаются от формы, принятой в Зуни. Обследование этого селения было несколько поспешным, и возможности выяснить у индейцев особую цель принятого способа строительства не представилось. Кровельное отверстие здесь, как и в Зуни, разделено, но та его часть, к которой прислоняется лестница, вместо того чтобы быть превращенной в дымовой отвод, снабжена небольшой крышей. В эти кровельные отверстия церемониального зала попадают прямо с открытого воздуха, в то время как в жилых комнатах принято (гораздо более принято, чем в Зуни) проникать на нижние этажи через люки из комнат верхних этажей. Во многих случаях комнаты второго этажа не имеют наружных входов, а доступны из расположенных выше комнат, вопреки обычному порядку как в Тусаяне, так и в Сиболе. Все шесть кив в этом селении снабжены этим проемом особой конструкции. В Зуни теснота скученности помещений привела к исключительно частому использованию верхних световых люков и люков-лазов. Изобретательность строителей подверглась суровому испытанию при стремлении обеспечить достаточный свет во внутренних помещениях. Кровельное отверстие, которое первоначально использовалось лишь для обеспечения доступа и света на первую террасу, как это до сих пор происходит в Тусаяне, здесь применяется на всех этажах без разбора и главным образом для освещения и вентиляции. В крупных группах построек неизбежно имеется множество темных комнат, что привело к использованию огромного количества кровельных отверстий, более или менее прямо скопированных с обычных люков. Их появление особенно часто в крупнейших скоплениях селения, таких как дом № 1. Исключительный размер этого комплекса построек и соседнего дома № 4, а также проистекающая отсюда большая доля темных комнат испытали изобретательность жителей Зуни до предела, и в результате мы видим, что кровельные проемы приобретают здесь степень важности, не встречающуюся больше нигде. Fig. 100. Typical sections of Zuñi oblique openings. В дополнение к кровельным проемам описанного типа плотная скученность домов в Зуни привела к изобретению любопытного приспособления для освещения внутренних комнат, до которых не доходят обычные внешние проемы. Оно представляет собой отверстие, обычно имеющее в вертикальном сечении овальную или почти прямоугольную форму, расположенное на стыке крыши с вертикальной стеной. Этот проем уходит вниз по косой линии между кровельными балками, как показано на разрезах на рис. 100, так что свет проникает в комнату как раз на стыке потолка и внутренней поверхности стены. При скудных технических возможностях и грубых методах зуни это своеобразное устройство часто вело к ослаблению конструкции, а проемы, расположенные столь низко в стене, подвергались опасности пропускания воды с крыши. Трудность получения желаемого освещения с помощью этого приспособления значительно уменьшалась в тех случаях, когда внешняя крыша располагалась несколько ниже внутреннего потолка. Эти косые проемы встречаются не только в крупных скоплениях домов № 1 и № 4, но и в более свободно распланированных частях селения, хотя они отсутствуют как в Акоме, так и в тусаянских селениях. Они представляют собой интересный пример переноса и продолжения использования конструктивного приема, развитого в одном месте под воздействием необычных условий, в новую область, где в нем не было необходимости, поскольку он был менее эффективен и более труден в осуществлении, чем приемы обычного обихода. ОБСТАНОВКА. У индейцев пуэбло мало домашней утвари в том смысле, в каком этот термин обычно употребляется; однако в их жилищах имеются определенные элементы, более или менее тесно интегрированные в конструкцию дома и выполняющие те же функции. Подвесной шест, служащий вешалкой для повседневной одежды, дополнительных одеял, накидок и т. д., уже был описан при рассмотрении интерьеров. О религиозных костюмах и церемониальной утвари заботятся более тщательно, и они хранятся в каком-нибудь потаенном уголке темных кладовых. Небольшие стенные ниши, образующиеся при заделке окна тонкой внутренней стенкой и выполняющие назначение шкафчиков или вместилищ для множества мелких предметов домашнего обихода, также были описаны и проиллюстрированы в связи с интерьером в Зуни (табл. LXXXVI). Во многих домах, как в Тусаяне, так и в Сиболе, сооружаются полки для более удобного хранения пищи и т. п. Часто они устроены весьма примитивно, особенно в первой из названных провинций. Необычайно хрупкий пример можно увидеть на рис. 67 в связи с очагом. Рис. 101, показывающий ряд зернотерок в тусаянском доме, также иллюстрирует грубую полку в углу комнаты, поддерживаемую с одного конца вертикальной каменной плитой, а с другого — выступающим деревянным колышком. Полки из пиленых досок встречаются изредка, но, как правило, такие доски считаются слишком ценными, чтобы использовать их подобным образом. Более распространенным устройством, особенно в Тусаяне, является комбинация из трех или четырех тонких жердей, уложенных бок о бок на расстоянии 2 или 3 дюймов друг от друга и образующих грубую полку, на которой хранятся лотки с пищей. Рис. 101. Расположение зернотерок в тусаянском доме. Fig. 102. A Tusayan grain bin. Еще одно приспособление для хранения пищи, изредка встречающееся в доме пуэбло, — это карман или закрома, встроенные в угол комнаты. Рис. 101, иллюстрирующий план тусаянского дома, указывает положение одного из таких шкафоподобных ограждений. Эскиз этого образца показан на рис. 102. Этот закром, используемый для хранения фасоли, зерна и тому подобного, образован отсечением угла комнаты путем установки двух каменных плит в пол и покрыт глиняной штукатуркой, которая распространяется на соседние стены. Любопытная модификация этого устройства была замечена в одной из внутренних комнат в Зуни, в доме Хосе Пиэ. Большой глиняный кувшин, по-видимому, обычный сосуд для воды, был вмонтирован в выступающую каменную скамью у угла комнаты таким образом, что его венчик выступал над ее поверхностью менее чем на полдюйма. Этот кувшин использовался для той же цели, что и тусаянский угловой закром. Fig. 103. A Zuñi plume box. Некоторые из нынешних индейцев имеют сундуки или ящики, в которых хранятся их церемониальные одеяла и утварь. Они, разумеется, появились здесь уже после появления американских досок и ящиков. Однако в Зуни индейцы до сих пор используют небольшое деревянное вместилище для драгоценных церемониальных предметов, таких как перья и бусы. Это продолговатый ящик со скошенной крышкой, обычно вырезанный из цельного куска дерева. Типичные образцы проиллюстрированы на рис. 103 и 104. Мастерство, проявленное в этих изделиях, не превосходит навыков туземного мастера, и их использование, несомненно, является древним. Рис. 104. Коробочка для перьев из Зуни. Пожалуй, наиболее важным предметом обстановки в доме индейца пуэбло является зернотерка, содержащая бытовой помолочный аппарат. Это корыто обычно содержит ряд из трех метате различной степени шероховатости, прочно зафиксированных в наклонном положении, наиболее удобном для работающих. Оно состоит из тонких плит песчаника, поставленных на ребро в пол, причем такие же плиты образуют разделительные перегородки между отделениями. Это устройство показано на рис. 105, иллюстрирующем тусаянскую зернотерку. Зернотерки зуни имеют ту же форму, как можно видеть на иллюстрации интерьера в Зуни (рис. 105). Изредка в недавно построенных образцах тонкие стенки, ограждающие корыто, изготавливаются из досок. На проиллюстрированном примере один конец ряда ограничен доской, в то время как все остальные стены и перегородки сделаны из обычных каменных плит. Сами метате обычно имеют толщину не более 3 дюймов. Они отрегулированы в своем обрамлении из камней и раствора так, чтобы наклоняться от оператора под правильным углом. Такое расположение мелящих камней характерно для более плотно сгруппированных общинных домов позднего времени. В более примитивном жилище мелящим камнем обычно служил один большой кусок ноздреватого базальта или аналогичной горной породы, в котором была высечена широкая наклонная выемка и который можно было переносить с места на место. Рис. 106 иллюстрирует образец этого типа из окрестностей Глоуба на юге Аризоны. Стационарное зернотерное корыто сегодняшнего дня, несомненно, является преемником более ранней переносной формы, однако оно использовалось у пуэбло во время первой испанской экспедиции, как покажет следующий отрывок из рассказа Кастаньеды 9 о Сиболе. Он говорит, что для помола зерна предназначена специальная комната: «Эта последняя стоит отдельно и содержит очаг и три камня, закрепленные в {no para} кладке. Три женщины сидят перед этими камнями; первая дробит зерно, вторая растирает его, а третья окончательно превращает в порошок». Можно видеть, сколь точно это описание соответствует как устройству, так и использованию этой мельницы в настоящее время. Совершенство механических приспособлений и изысканность методов, демонстрируемые здесь, казалось бы, опережают достижения этого народа в других областях. Рис. 105. Тусаянская зернотерка. Fig. 106. An ancient pueblo form of metate. Растирочные камни помолочного аппарата обладают соответствующей различной степенью шероховатости; камни из базальта или лавы используются для первого дробления кукурузы, а песчаник применяется для окончательного помола на последней метате в ряду. С помощью этих примитивных приспособлений кукурузная мука измельчается так же тонко, как наша пшеничная мука. Используемые ныне растирочные камни всегда плоские, как показано на рис. 105, и отличаются от тех, что применялись с ранним массивным типом метате, своей цилиндрической формой. Один конец ряда помолочных корыт обычно встраивается в стену возле угла комнаты. В некоторых случаях, когда комната довольно узкая, ряд простирается от стены до стены. Ряды, состоящие из четырех мелящих камней, иногда встречающиеся в Зуни, обычно располагаются именно таким образом. Во всех случаях позади мельниц оставляется достаточное пространство на полу для размещения женщин, которые работают стоя на коленях. Табл. LXXXVI иллюстрирует необычное расположение, при котором четвертый мелящий камень установлен под прямым углом к остальным камням ряда. Ступы находятся в общем обиходе в домах Зуни и Тусаяна. Как правило, они имеют значительные размеры и сделаны из того же материала, что и более грубые зернотерки. Они применяются для толчения и измельчения чили, или красного перца, который так широко входит в рацион жителей Зуни и чье использование распространилось на мексиканцев того же региона. Эти ступы имеют обычные круговые углубления и используются с круглым пестиком или дробилкой, часто несколько удлиненной цилиндрической формы для удобства обращения. Части приспособления для домашнего ткачества одеял, встречающиеся в некоторых домах пуэбло, можно отнести к разделу обстановки. Они состоят из устройств для крепления подвижных частей ткацкого станка, которые нет необходимости описывать в данном контексте. В некоторых домах Тусаяна можно увидеть примеры вкопанных в пол столбов, снабженных отверстиями для продевания веревок с целью крепления и натяжения основы, подобных тем, что встроены в полы кив и проиллюстрированы на рис. 31. Никаких устройств подобного рода в Зуни замечено не было. Более примитивное приспособление для такой работы встречается в обеих группах пуэбло в виде изредка попадающегося обрубка балки или короткого шеста, выступающего из стены на различной высоте. Потолочные балки также используются для натягивания основы как при ткании одеял, так и поясов. Убранство дома пуэбло не включает в себя столы и стулья. Еду едят прямо с вымощенного камнем пола, причем участники трапезы редко имеют какое-либо иное сиденье, кроме одеяла, которое они носят, свернутым или сложенным в удобную форму. Маленькие табуреты встречаются иногда, но потребность в таких приспособлениях, по-видимому, не ощущается остро этими индейцами, которые могут часами сидеть в своеобразной позе на корточках, на седалищных буграх, без какого-либо явного дискомфорта. Хотя переносные стулья или табуреты редки, почти все жилища снабжены низким уступом или скамьей по периметру комнат, что в более ранние времена, судя по всему, было свойственно лишь кивам. Небольшим шагом вперед по сравнению с этой фиксированной формой сиденья являлся каменный блок, использовавшийся в тусаянских кивах, описанный на стр. 132, который в то же время служил полезной цели при регулировке нитей основы для ткачества одеял. Fig. 107. Zuñi stools. Fig. 108. A Zuñi chair. Немногие замеченные деревянные табуреты демонстрируют весьма примитивное мастерство и обычно изготавливаются из цельного куска дерева. Рис. 107 иллюстрирует две формы деревянного табурета из Зуни. Маленький трехногий табурет слева был вырезан из ствола пиньона таким образом, чтобы использовать в качестве ножек три ветви, на которые разветвлялся главный ствол. Другой проиллюстрированный табурет также вырезан из цельного куска ствола дерева, который был облегчен по весу путем вырезания одной стороны, оставив два конца для опоры. Любопытно обработанный стул современной формы, замеченный в Зуни, проиллюстрирован на рис. 108. Было трудно определить возраст этого образца, так как его шаткое состояние могло быть следствием неумелой работы в такой же степени, сколь и последствием старости. Однако, сколь ни груба работа, для ее выполнения потребовалось бы мастерство, далеко превосходящее невооруженные навыки туземного ремесленника по соединению и скреплению шипом различных деталей, составляющих этот стул. Здесь прослеживается стремление к некоторому декоративному эффекту: орнаментация, состоящая из вырезов и углубленных желобков, очень напоминает орнаментацию на оконном переплете, проиллюстрированную на рис. 88, и несколько схожа по эффекту с резьбой на испанских балках, замеченных в тусаянских кивах. Вся конструкция настойчиво наводит на мысль об испанском влиянии. Даже влияние американцев до сих пор не привело к использованию столов или кроватей среди индейцев пуэбло. Пол служит всем целям обоих этих полезных предметов обстановки. Пищевые блюда помещаются прямо на него во время еды, а ночью одеяла, ковры и овечьи шкуры, составляющие постель, расстилаются прямо на нем. Последние в дневное время подвешиваются на ранее описанном и проиллюстрированном одежном шесте. ЗАГОТОВИЩИ И САДЫ. Появление домашних овец у пуэбло добавило новый и важный элемент в их образ жизни, однако они, судя по всему, так и не пришли к четкому пониманию того, как следует ухаживать за этими животными. Не проявляется никакого предусмотрительного планирования для отделения баранов с тем, чтобы ягнята рождались в благоприятное время года. Стада состоят из овец и коз, которым позволяют бегать вместе в любое время. Среди них часто видны черные овцы и овцы с шерстью сероватого оттенка. Не предпринимается никаких попыток избавиться от этих темнорунных членов стада, поскольку черная и серая шерсть используется в своем естественном цвете при создании многих узоров и орнаментов тканых одеял этого народа. Стада обычно загоняют в загоны или ограры каждый вечер и выводят обратно утром, часто в довольно позднее время. Это обстоятельство вместе со временем, затрачиваемым на перегон их к пастбищам и обратно, дает им гораздо меньше шансов преуспеть, чем овцам кочующих навахо. В Тусаяне загоны обычно имеют небольшой размер и огорожены тонкими стенами из грубой каменной кладки. Это можно увидеть на переднем плане табл. XXI. Табл. CIX иллюстрирует несколько загонов прямо за селением Машонгнави, построенных аналогичным образом, но несколько бóльшего размера. Некоторые загоны в Орайби еще крупнее, приближаясь в этом отношении к загонам Сиболы. Загоны в Орайби имеют грубо прямоугольную форму с более или менее скругленными углами и также сложены из грубой кладки. Пластина CIX. Каменные загоны и кива Машонгнави. В менее значительных селениях Сиболы камень иногда используется для ограждения загонов, как и в Тусаяне, что можно увидеть на табл. LXX, иллюстрирующей ограждение такого рода во дворе земледельческого пуэбло Пескадо. Табл. CX подробно иллюстрирует то, как каменная кладка сочетается с использованием грубых колышков при строительстве этого ограждения. На пересеченной местности тусаянских селений загоны устраивают везде, где удается обнаружить благоприятные уголки среди скал, но в Зуни, построенном на сравнительно открытой равнине, они образуют почти непрерывный пояс вокруг пуэбло. Здесь они делаются из кольев и хвороста, удерживаемых на месте горизонтальными шестами, привязанными полосками сыромятной кожи. Грубо сработанные ворота опираются на естественные развилки на верху и по бокам столбов. Часто рядом с этими овечьими загонами находится одно или два небольших ограждения, используемых для ослов или лошадей. Их конструкция идентична описанным выше и очень груба. Она проиллюстрирована на рис. 109, который показывает то, как расположены колья, а также способ крепления горизонтальных связующих элементов. Конструкция этих ограждений хрупка, и опасность опрокидывания кольев под давлением изнутри предотвращается использованием раскосых упоров с развилками, которые упираются в горизонтальные элементы, привязанные на высоте 4 или 5 футов от земли. Обращение к табл. LXXIV позволит проиллюстрировать эту конструкцию. Пластина CX. Часть загона в Пескадо. Внутри селения Зуни ограждения, напоминающие миниатюрные загоны, иногда можно увидеть пристроенными к домам; они используются в качестве клеток для орлов. Некоторое количество этих птиц содержатся в Зуни ради их оперения, которое высоко ценится для церемониальных целей. Табл. CXI иллюстрирует одну из таких клеток, построенную частично с тонкой саманной стеной, а частично с колышками, расположенными подобно кольям в загонах. Рис. 109. Конструкция загона в Зуни. В обеих рассматриваемых группах пуэбло часто встречаются небольшие садики, примыкающие к селениям. Садики Тусаяна обнесены каменными стенами. Внутри пуэбло Зуни небольшая группа садовых участков огорожена изгородями из кольев, но большинство садов в окрестностях главных селений снабжены низкими стенами из саманной кладки. Небольшие террасированные сады здесь находятся у берега реки с юго-западной и юго-восточной сторон селения. Огороженные пространства, имеющие в среднем размер около 10 квадратных футов, используются для выращивания красного перца, фасоли и т. д., которые во время сухого сезона поливаются вручную. Эти ограждения, расположенные вблизи жилищ, наводят на мысль о возможном объяснении аналогичных ограждений, обнаруженных во многих руинах в южной и восточной частях древнего региона пуэбло. Г-ну Банделье пимы сообщили 10, что эти ограждения были древними садами. Он пришел к выводу, что поскольку акекии встречались часто в непосредственной близости, эти сады должны были использоваться в качестве резервных на случай войны, когда более крупные поля были недоступны, однако характер их появления в Зуни скорее подсказывает, что они предназначались для выращивания особых культур, таких как перец, фасоль, хлопок и, возможно, также разновидность табака — в то время как кукуруза, дыни, тыквы и т. д. выращивались в другом месте на более крупных участках. Большая группа садов расположена на берегу ручья у юго-восточного угла Зуни, и здесь имеются слабые признаки террасирования. Вторая группа на более крутом склоне у юго-западного угла отчетливо террасирована. Небольшие обнесенные стенами сады того же типа, что и эти примеры из Зуни, встречаются в окрестностях некоторых тусаянских селений на средней месе. Они расположены вблизи родников или водных карманов, по-видимому, для облегчения полива вручную. Некоторые из них содержат несколько небольших персиковых деревьев в дополнение к обычно встречающимся огородным культурам. Скопления здесь, как правило, меньше, чем в Зуни, поскольку в окрестностях родников имеется гораздо меньше доступного пространства. В одной точке на западной стороне первой месы, в нескольких милях выше Валпи, обильный родник служит для орошения весьма обширной серии небольших садовых участков, распределенных по нижним склонам. Пластина CXI. Клетка для орлов в Зуни. В нескольких точках вокруг Зуни, обычно на большем расстоянии, чем террасные сады, находятся поля гораздо большей площади, огороженные сходным образом. Их ограждение служило просто для защиты от разорения бродячими ослами, столь многочисленными вокруг селения. Когда осенью урожай собран, в низкой стене делают несколько проломов, и ослам позволяют лакомиться остатками. Табл. LIX указывает расположение крупного скопления садовых участков на юго-восточной стороне Зуни. Рис. 110, снятый с фотографий 1873 года, показывает несколько таких маленьких садов с растущими на них культурами и крупное кукурузное поле за ними. Качество работы над садовыми стенами по сравнению с кладкой домов уже было описано и проиллюстрировано на табл. XC. Рис. 110. Сады Зуни. КОНСТРУКЦИЯ ТИПА «КИСИ». Легкие по конструкции укрытия для тех, кто присматривает за полями, вероятно, были постоянным спутником земледелия пуэбло. Такие укрытия строились из камня или ветвей, в зависимости от того, какой материал был более доступен. В весьма обрывистых местах, таких как каньон Де-Шелли, эти смотровые площадки естественным образом превращались в так называемые скальные жилища или изолированные укрытия. В Сиболе отдельные каменные дома находятся в общем обиходе, хотя и не исключают более легких построек из ветвей, в то время как в Тусаяне эти более легкие формы, среди которых имеется ряд четко определенных разновидностей, используются почти исключительно. Детальное изучение строительных методов, применяемых в этих грубых укрытиях, представляло бы большой интерес как позволяющее провести сравнение как со строительными методами более примитивных соседних племен, так и с приемами, принятыми при возведении некоторых деталей террасированного дома; однако автор не имел возможности произвести обследование всех полевых укрытий, используемых в этих пуэбло. Двумя более простыми типами являются «тувахлкий», или сторожевая будка, и «кишони», или непокрытый навес. Первый строится путем первоначального вкапывания в землю короткой палки с развилкой, которая поддерживает один конец шеста, в то время как другой конец опирается о землю. Промежуток между этим коньковым шестом и землей грубо заполняется наклонными палками и ветвями, причем огороженное пространство имеет высоту не более 3 футов при максимальной ширине в четыре или пять футов. Эти укрытия предназначены для пребывания детей, которые сторожат дынные участки до сбора урожая. Рис. 111. Кишони, или непокрытый навес, в Тусаяне. Кишони, или непокрытый навес, проиллюстрированный на рис. 111, представляет собой, пожалуй, простейшую форму используемого укрытия. Десять или дюжина молодых деревцев тополя прочно вкапываются в землю так, чтобы образовать слегка изогнутое ограждение выпуклой стороной к югу. Ветви тополя и ивы с листвой, креозотового куста, полыни и кроличьего куста укладываются комлями вверх ровными рядами против этих деревцев на высоту 6 или 7 футов. Этот легкий материал удерживается на месте полосами мелких ветвей тополя, уложенными непрерывными горизонтальными линиями по внешней стороне укрытия, и они прикрепляются к вертикальным деревцам с помощью веточек тополя и ивы. Рис. 112. Тусаянское полевое укрытие с юго-запада. Рис. 112 и 113 иллюстрируют гораздо более сложной конструкции полевое укрытие в Тусаяне. Как легко видеть из рисунков, это укрытие покрывает значительную площадь; можно также заметить, что вертикальные ветви, ограждающие две его стороны, имеют достаточную высоту, чтобы существенно затенять плоскую крышу из шестов и ветвей, превращая ее в удобное убежище. Рис. 113. Тусаянское полевое укрытие с северо-востока. АРХИТЕКТУРНАЯ НОМЕНКЛАТУРА. Следующая номенклатура, собранная г-ном Стивеном, включает термины, обычно используемые для обозначения конструктивных деталей тусаянских домов и кив: Kiko´li Комнаты первого этажа, образующие первую террасу. Tupu´bi Крытая ниша в торце первой террасы. Ah´pabi A terrace roof. Ih´pobi Tupat´ca ih´pobi Третья терраса, используемая сообща в качестве места для прогулок. Tumtco´kobi «Место плоского камня»; небольшие комнаты, в которых выпекается «пики», или хлеб-бумага. «Тума» — камень для пики, а «тцок» описывает его плоское положение. Tupa´tca «Где сидишь наверху»; третий этаж. O´mi Ah´pabi Второй этаж; из него всегда открывается дверь на крышу «кико´ли». Kitcobi «Самое высокое место»; четвертый этаж. Tuhkwa Стена. Puce Внешний угол. Apaphucua Внутренний угол. Lestabi Главные балки крыши. Wina´kwapi Меньшие поперечные жерди. «Винахоя» — маленькая жердь, и «Квапи» — на месте. Kaha´b kwapi Ивовое покрытие. Süibi kwapi Покрытие из ветвей. Si´hü kwapi Травяное покрытие. Kiam´ balawi Грязевая штукатурка кровельного покрытия, «балатлелевини», размазывать. Tcukat´cvewata Сухая земля, покрывающая крышу. «Цука» — земля, «катуто» — сидеть и «атцвевата» — положенная одна поверх другой. Kiami Вся крыша целиком. Kwo´pku Очаг. Kwi´tcki «Дымовая камера», внутренний дымоходный колпак. Sibvu´tütük´mula Ряд бездонных сосудов, сложенных друг на друга и обмазанных глиной для образования верхушки дымохода. Sibvu´ Бездонный глиняный сосуд, служащий дымовой трубой. Bok´ci Любое небольшое отверстие в стене или крыше, меньшее, чем дверной проем. Hi´tci Проем, например дверной. Этот термин также применяется к расселине в скале. Hi´tci Kalau´wata Дверная коробка. Tûñañ´îata Перемычка; буквально: «то, что удерживает боковины на месте». Wuwûk´pi «Место шага»; дверной порог. Niñuh´pi Захват для руки; небольшой шест в дверном проеме под перемычкой. Pana´ptca ütc´pi bok´ci Окно; буквально: «отверстие, закрытое стеклом». Ut´cpi Крышка. Ahpa´bütc´pi Дверь. «Апаб» — внутри; вина — шест. Wina´ütc´pi O´wa ütc´ppî «Каменная крышка», каменная плита. Tüi´ka Выступ в стене комнаты, напоминающий перегородку, подобный показанному на табл. LXXXV. Тот же термин применяется к выступающей скале в месе. Kiam´i Крыша целиком. Главные балки, поперечные жерди и кровельные слои имеют те же названия, что и в киве, которые приведены ниже. Wĭna´kü´i Выступающие шесты; слеги, выступающие за пределы стен. Bal´kakini «Простертый»; пол. O´tcokpü´h «Выровненный камнями»; приподнятый уровень для основания. Ba´lkakini tü´wi «Уступ пола»; пол одной комнаты, поднятый выше пола смежной. Hako´la «Нижнее место»; пол нижней комнаты. Песчаные дюны в долине называются «хаколпи». Ko´ltci Полка. Owako´ltci Каменная полка. Ta´pü kü´ita Опора для полки. Wina´koltci Полка из тесаной доски. Kokiüni Деревянный колышек в стене. Tületa Полка, подвешенная к потолку. Tület´haipi Шнуры для подвешивания полки. Tükûlci Ниша в стене. Tükûli Каменная ступка. Ma´ta Полный помольный прибор для измельчения кукурузы. Owa´mata Желоб или внешняя рама из каменных плит. Mata´ki Метате, или размольная плита. Kakom´ta mata´ki Самая грубая размольная плита. Tala´kî mata´ki Следующая по тонкости плита; от «талаки» — подсушивать дробленую кукурузу в сосуде на огне. Piñ´nyümta mata´ki Плита тончайшей текстуры; от «пин» — тонкий. Ma´ta ü´tci Вертикальные разделительные камни, разделяющие метате. Растирочные камни имеют те же названия, что и метате. Hawi´wita Каменная лестница. Tütü´beñ hawi´wita Лестница, выбитая в поверхности скалы. Sa´ka Лестница-палка. Wina´hawi´pi Деревянные ступени. Ki´cka Крытый проход. Hitcu´yî´wa «Проход для пересечения»; узкий проход между домами. Ki´sombi «Место, закрытое домами»; внутренние дворы и пространства между группами домов. Bavwa´kwapi Водосточная труба, вставленная в венчающий карниз крыши. В номенклатуре кивы различные части крыши имеют те же названия, что и соответствующие элементы жилищ. Они описаны на стр. 148–151. Le´stabi Основные кровельные балки. Wina´kwapi Меньшие поперечные шесты. Kaha´b kwapi Ивовый настил. Süibi kwapi Кустарниковый настил. Si´hü kwapi Травяной настил. Tcuka´tcve wata Слой сухой земли на крыше. Kiam´ba´lawi Слой грязевой штукатурки на крыше. Kiami Крыша целиком. Для специального обозначения различных элементов кив используются следующие термины: Tüpat´caiata, lestabi Lesta´bkwapi, Оба этих термина используются для обозначения балок люка кивы, на которые опираются стенки люка. Süna´cabi le´stabi Основные балки в крыше, расположенные ближе всего к люку. Ĕp´eoka le´stabi Основные балки, следующие за центральными. Püep´eoka le´stabi Основные балки, следующие в таком же порядке; все балки, находящиеся между «эпеока» и концевыми балками, обозначаются таким образом. Kala´beoka lestabi Балки на торцах кивы. Mata´owa «Камень, положенный руками». Hüzrüowa «Твердый камень». Оба эти последних термина применяются к угловым камням фундамента. Kwa´kü üt´cpi Переносной мат из тростника или палок для закрывания проема люка, рис. 29. «Кваку» — дикое сено; «утепи» — пробка. Tüpat´caiata Приподнятый люк; «место для сидения», рис. 95. Tüpat´caiata tü´kwa Стенки люка. Kipat´ctjua´ta Дверной проем кивы; проход в люк, рис. 28. Apa´pho´ya Небольшие ниши в стене. «Апап», от «апаби» — внутри и «хойя» — маленький. Si´papüh Архаичный термин. Этимология этого слова неизвестна. Kwŏp´kota Очаг. «Квухи» — угли; «кюаити» — голова. Kŏi´tci Колышки для сушки топлива, закрепленные под люком. «Ко-ху» — дерево; рис. 28. Kokü´ina Колышки в стенах. Sa´ka Лестница. Этот термин применяется к любой лестнице. Рис. 45–47. Sa´kaleta Ступени лестницы; «лета», от «лестаби»; см. выше. Tüvwibi Возвышение платформы или верхний уровень пола. «Ту-вви» — уступ; рис. 24. Tüvwi Каменные уступы по бокам для сидения. Тот же термин используется для обозначения любого уступа, например уступа месы и т. д. Katcin´ Kibü «Катчина», дом. Ниша в уступе в торце кивы. Kwi´sa Доски, вставленные в пол, к которым крепится нижняя балка ткацкого станка для одеял. Kaintup´ha Термины, применяемые к основному полу; оба они означают «большое пространство». Kiva´kani Tapü´wü´tci Тесаные доски шириной в один фут и длиной от 6 до 8 футов, вставленные в пол. Wina´wü´tci Доска. Owa´pühü´imiata «Расстеленный камень»; вымощенный плитами пол; также обозначает плиты, закрывающие люк. Yau´wiopi. Камни с выдолбленными на концах отверстиями для удержания балки станка при натяжении основы; также используются как сиденья; см. стр. 132. Рис. 114. Диаграмма, показывающая идеальный разрез террас с тусаянскими названиями. Прилагаемая диаграмма представляет собой идеальный разрез четырехэтажного дома в Тусаяне и приводит местные названия различных комнат и террас. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Современные селения Тусаяна и Сиболы различаются по планировке и по их связи с окружающим рельефом гораздо сильнее, чем их предшественники даже в исторические времена. Многие из более старых пуэбло обеих групп, по-видимому, относились к долинным типам — селениям значительного размера, расположенным на открытых равнинах или на склонах невысоких предгорий. Сравнение планов в главах II и III проиллюстрирует эти различия. В Тусаяне необходимость обороны заставила строителей выбирать недоступные участки, так что теперь все обитаемые селения провинции находятся на вершинах мес. Жители долинных пуэбло Сиболы, хотя и были вынуждены некогда построить свои дома на почти недоступной вершине месы Тааайялана, занимали этот участок лишь временно и вскоре основали крупное долинное пуэбло, размер и большая численность населения которого обеспечивали ту оборонную эффективность, которой тусаянцы добивались лишь строительством на мысах мес. Это привело к некоторому сохранению тусаянцами деревенских планов их предков, в то время как в Зуни крупные скопления домов, образующие самое большое пуэбло, населенное в современную эпоху, демонстрируют значительный отход от примитивных типов. В обеих провинциях архитектура отличается от архитектуры других частей региона пуэбло большей нерегулярностью плана и менее искусно выполненными деталями строительства; однако в каждой группе случайно обнаруживается заметное исключение из этой общей небрежности. В Сиболе пуэбло Кин-тиель, построенное с непрерывной оборонительной внешней стеной, занимает в архитектурном отношении несколько аномальное положение, несмотря на свою традиционную связь с группой, а Огненный дом занимает примерно такое же положение по отношению к Тусаяну. Последний, однако, не нарушает единства группы, поскольку тусаянцы в гораздо большей степени, чем зуни, состоят из остатков различных групп строителей. В Сиболе же некоторые индейцы утверждают, что их предки перед прибытием в Зуни построили ряд пуэбло, руины которых отличаются от проиллюстрированных в настоящей работе тем, что в них присутствуют круглые кивы, причем эта форма ритуальной комнаты, по-видимому, полностью отсутствует в обсуждаемых здесь сибольских пуэбло. Жители Сиболы и Тусаяна принадлежат к разным языковым семьям, но их ремесла тесно связаны между собой, причем различия не превышают тех, которые могли возникнуть в результате немного различающихся условий, действовавших на протяжении последних нескольких поколений. Зуни, возможно, попали под раннее испанское влияние более непосредственно, чем Тусаян. Как мы видели, в обеих провинциях были основаны церкви, но сомнительно, чтобы их присутствие произвело какое-либо неизгладимое впечатление на народ. В Тусаяне владычество испанцев было весьма кратковременным. В некоторых пуэбло церкви, по-видимому, строились за пределами самой деревни, хотя внутри пуэбло имелось достаточно свободного места; однако подобные посягательства на первоначальные огороженные дворы, судя по всему, никогда не предпринимались. Зуни представляет собой очевидное исключение, но все скопления домов к востоку от церкви, вероятно, были построены позже самой церкви, причем церковный двор современной деревни представляет собой гораздо большую площадь, чем та, что отводилась под обычный двор пуэбло. Эти ранние церкви, как правило, строились из самана, даже когда они возводились в каменных пуэбло. Единственное замеченное исключение находится в Кетчипауане, где она была построена из характерной для индейцев гладко расшитой кладки. Испанцы обычно навязывали собственные приемы строительства, вплоть до состава кирпичей, которые почти всегда изготавливались из самана с примесью соломы. В Тусаяне нет никаких свидетельств того, что церковь или миссионерский дом когда-либо составляли часть селений на вершинах мес. Их планы самодостаточны и, вероятно, точно отражают первые пуэбло, построенные на этих местах. Эти вершины были заселены широко лишь в сравнительно недавние времена, хотя одно или несколько небольших скоплений могли быть построены здесь в ранний период в качестве наблюдательных пунктов за полями в расположенных ниже долинах. Следует отметить, что некоторые руины, традиционно и исторически связанные с Тусаяном и Сиболой, ничем не отличаются от каменных пуэбло, широко разбросанных по плато юго-запада, которые время обволакивало ореолом романтической древности и которые считались замечательными достижениями цивилизации некогда могущественной, но исчезнувшей расы. Эти заброшенные каменные дома посреди пустынных пространств сильно будоражили воображение ранних исследователей, и их разыгравшаяся фантазия связывала эти остатки с «ацтеками» и другими загадочными народами. То, что эта заложенная в прошлом предвзятость породила множество изощренных теорий о происхождении и исчезновении строителей древних пуэбло, с лихвой подтверждается выводами, к которым пришли многие авторы, писавшие на эту тему. В связи с архитектурным исследованием некоторых из этих остатков от современных племен были получены многочисленные предания, которые ясно указывают на то, что некоторые деревенские руины и даже жилища в скалах были построены и заселены предками нынешних индейцев пуэбло, порой в даты, вполне укладывающиеся в исторический период. Миграции тусаянских кланов, описанные в легендах, собранных мисс. Стивен, были медленными и утомительными. Пока они продолжали свои странствия и ожидали благоприятных предзнаменований богов, они многократно останавливались и занимались земледелием. В преданиях они говорят об остановках в определенных местах на своем пути на время определенного числа «посадок», неизменно строя характерные каменные пуэбло, а затем снова пускаясь в путь. Когда этих индейцев спрашивают, откуда они пришли, их ответы разнообразны и противоречивы; но это объясняется тем, что члены одного клана прибыли, например, после долгих странствий с севера, в то время как члены других родов могли прибыть последними с востока. Племя в настоящее время, по-видимому, состоит из собрания или конфедерации множества ослабленных остатков независимых фратрий и некогда более многочисленных и могущественных групп. Некоторые кланы, которые в преданиях упоминаются как некогда важные, теперь представлены лишь немногими выжившими и имеют все шансы вскоре исчезнуть. Так, члены каждой фратрии имеют собственный запас преданий, касающихся странствий их собственных предков, которые отличаются от преданий других кланов и рассказывают о селениях, последовательно построенных и занимаемых ими. Что касается других пуэбло, то заселение жилищ в скалах и пещерных убежищ, как известно, происходило уже в исторические времена. Как архитектурные свидетельства, так и предания сходятся в установлении преемственности поколений от древних пуэбло до сегодняшнего дня. Многие общины в настоящее время состоят из более или менее рассеянных, но связанных родством остатков родов, которые в прежние времена занимали селения, останки которых сегодня рассматриваются как ранние очаги «ацтекских колоний» и т. д. Адаптация этой архитектуры к специфическому окружению указывает на то, что она издавна практиковалась в тех же условиях, которые преобладают и поныне. Почти все древние пуэбло были построены из песчаника, добываемого в естественных карьерах у подножий сотен скал по всему этому плато. Этот камень легко раскалывается на мелкие куски правильной формы, пригодные для использования в простой кладке пуэбло без какой-либо искусственной обработки. Сами стены производят преувеличенное впечатление отделки благодаря аккуратности и тщательности укладки составляющих их камней. Некоторые иллюстрации в последней главе, созданные на основе фотографий, ясно показывают, что материал стен был гораздо грубее, чем можно предположить по внешнему виду готовой кладки, и что эта отделка зависела от тщательного отбора и расположения фрагментов. Это еще более заметно в руинах Чако, где стены были доведены до высокой степени поверхностной отделки. Сердцевина стены выкладывалась из более крупных и неровных камней, а затем приводилась к ровной поверхности путем тщательного заполнения и расшивки швов более мелкими камнями и фрагментами толщиной иногда не более четверти дюйма; этот метод до сих пор грубо соблюдается как тусаянскими, так и сибольскими строителями. Хотя многие детали конструкции и планировки демонстрируют замечательную приспособленность к физическому облику местности, влияние одной лишь окружающей среды было бы недостаточно для создания этого архитектурного типа. Для достижения наблюдаемых результатов требовался еще один элемент. Этим элементом была необходимость в обороне. Население пуэбло, вероятно, подвергалось более или менее постоянному влиянию этого оборонительного побудительного мотива на протяжении всего периода их проживания на данной территории. Сильная независимая раса людей, которым не нужно было опасаться вторжения более сильных врагов, неизменно находилась бы под большим влиянием физической среды и продвинулась бы дальше в строительном искусстве, но мотив возведения прямоугольных комнат — отправная точка в развитии архитектуры пуэбло — не был бы задействован. Скученность множества жилищ на небольшом уступе скалы или другом ограниченном участке, приведшая к прямоугольной форме комнат, вероятнее всего, была обусловлена условиями, диктуемыми этой необходимостью в обороне. Общие контуры развития этой архитектуры, в которой древние строители побуждались к наилучшему использованию находящихся вокруг них исключительных материалов как сложными условиями полупустынной среды, так и постоянной необходимостью защиты от соседей, можно проследить на различных этапах ее роста — от примитивного конического жилища до ее кульминации в крупном общинном селении из многоэтажных террасированных зданий, которые, как мы обнаруживаем, использовались во время открытия испанцами и которые до сих пор сохранились в Зуни, являясь, пожалуй, самым ярким ее современным примером. Тем не менее различные этапы стали результатом простого и прямого использования материалов, находящихся непосредственно под рукой, в то время как методы постепенно совершенствовались по мере того, как частые эксперименты учили строителей все полнее использовать местные возможности. Во всех случаях материал брался из ближайшего доступного источника, и часто вариации в качестве готовой работы объясняются различиями в качестве близлежащего камня. Достигнутые результаты свидетельствуют о терпеливом и упорном трудолюбии древних строителей, однако работа не демонстрирует высокого мастерства в строительстве или в подготовке материалов. Та же пустынная среда, которая предоставила такое изобилие материалов для древних строителей, также в силу своего сурового и неприветливого характера и постоянных колебаний запасов воды вынуждала к частому использованию этого материала. Это было важным фактором в достижении того уровня развития строительного искусства, который наблюдается в настоящее время. В наши дни на этих засушливых плато происходят постоянные местные изменения в источниках воды, в то время как общий характер климата остается неизменным. Отличительные особенности архитектуры пуэбло можно рассматривать как продукт оборонительного мотива и засушливой среды, которая обеспечивала изобилие подходящих строительных материалов и в то же время создавала климатические условия, вынуждавшие к их частому использованию. Снижение значимости оборонительного мотива за последние несколько лет сильно повлияло на более позднюю архитектуру. Даже после того, как долгая практика применения этой системы сделала ее в некоторой степени устоявшейся, относительная безопасность от нападений заставила многих индейцев пуэбло осознать неудобство жилищ, сгруппированных в крупные скопления на труднодоступных участках, тогда как источники их пропитания неизбежно рассредоточены на обширных территориях. Это заметно по строительству небольших обособленных домов на удалении от главных селений, где большее удобство по отношению к посевам, стадам и воде перевешивает оборонительный мотив. Особенно в Сиболе за последние два десятка лет проявилась заметная тенденция в этом направлении; Охо-Кальенте, новейшее из земледельческих пуэбло, пожалуй, самый яркий пример в обеих провинциях. Большая безопасность пуэбло по мере перехода страны под полный контроль американцев также привела к более небрежному строительству в современных образцах по сравнению с древними. Нет сомнений в том, что с течением времени система строительства многоэтажных скоплений прямоугольных комнат будет постепенно оставлена этими людьми. При отсутствии оборонительного мотива более удобная система с использованием разрозненных небольших домов, расположенных вблизи родников и полей, постепенно займет ее место, вернувшись тем самым к образу строительства, который, вероятно, преобладал в развитии пуэбло до того, как множество комнат объединилось в крупные оборонительные селения. На табл. LXXXIII изображено здание описанного типа, расположенное на окраине Зуни, на противоположном от главного пуэбло берегу реки. Культурные различия между индейцами пуэбло и соседними племенами по мере продвижения исследований постепенно становятся менее четко очерченными. Изучение социальных, политических и религиозных систем зуни, проведенное мистером Кушингом, убедительно доказало их принципиальное тождество по уровню культуры с таковыми у других племен. Кроме того, во многих ремеслах, таких как ткачество, керамика и т. д., эти люди ни в коей мере не превосходят многие племена, которые строят более грубые жилища. Однако в архитектуре они продвинулись далеко вперед по сравнению со своими соседями; многие из используемых приемов подтверждают сугубо примитивный характер этого ремесла и демонстрируют, что кажущееся различие в уровне культуры главным образом обусловлено исключительными условиями окружающей среды. СНОСКИ 1. Эта глава составлена Космосом Минделеффом по материалам, собранным А. М. Стивеном. 2. Термин, которым сами индейцы тусаян называют себя. Этот термин не включает жителей селения Тева или Хано, которых называют ханомух. 3. Термин ясуна, переведенный здесь как «год», имеет довольно неопределенное значение; иногда он означает тринадцать лун, а в других случаях — гораздо более длительные периоды. 4. См. Millstone за апрель 1884 г., Индианаполис, Индиана. 5. Эти два названия общие для кивы, в которой собирается каста Змеи и в которой справляются обряды в помещении, относящиеся к танцу Змеи. 6. Cont. to N.A. Ethn., vol. 4, Houses and House life, pp. 129–131. 7. Fifth Ann. Rept. Arch. Inst. Am., p. 74. 8. Contributions to N.A. Ethnology, vol. 4. House Life, etc., p. 182. 9. Приведено У. В. Х. Дэвисом в книге El Gringo, стр. 119. 10. Fifth Ann. Rept. Arch. Inst. Am., p. 92. УКАЗАТЕЛЬ A Acoma, arrival of the Asanyumu at 30 direction of kivas of 116 kiva trap-doors at 207 Adobe, use in Tusayan 54, 78 use in Zuñi attributed to foreign influence 139 necessity for protecting against rain 156 used in Spanish churches 224 Саманные шары, используемые в садовых оградах 146 Саманные кирпичи в церкви Хавикух 81 use modern in Zuñi 138 Саманный раствор в сооружениях Тааайяланы 90 Использование самана в Сиболе и Тусаяне, сравнение 137 Саманные стены на каменном фундаменте в Моен-копи 78 Áikoka. See Acoma 30 Айяхокви, потомки аса в Зуни 30 Alleyway, Hawikuh 81 Алтарь, соответствие его ориентации направлению кивы 116 Andiron, Shumopavi 176 Annular doorway 192, 193 Апачи, набеги апачей на Тусаян 25, 26, 35 уязвимость южной Сиболы перед лицом апачей 96 Architectural nomenclature 220, 223 Архитектура, сравнение строительных деталей Тусаяна и Сиболы 100-223 adaption to defense 226, 227 adaption to environment 225, 226, 227, 228 Искусство, текстильное и керамическое, степень развития пуэбло 227 Ремесла Сиболы и Тусаяна, тесная связь между ними 224 Asa, migrations of the 30, 31 language of the 37 houses of, Hano 61 Asanyumu. See Asa. Awatubi, survey of 14 Испанская миссия, основанная в 22 when and by whom built 29 settlement of the Asa at 30 attacked by the Walpi 34 description of ruins of 49, 50 possession of sheep by the 50 глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков в 155 фрагменты стены прохода в 181 Ацтеки, разрушенные строения, приписываемые ацтекам 225 B Badger people leave Walpi 31 Бахо, использование бахо в освятительных церемониях кивы 119-120, 129, 130 Balcony, notched and terraced 187 Banded masonry 145 Банделье, А. Ф., описание дымохода 173 explorations of 197 on ancient stone inclosures 216 Дом летучих мышей, описание руин 52 Батни, первое пуэбло змеиного народа Тусаяна 18 Bedsteads not used by Pueblos 214 Балки тусаянских кив, взятые из испанской церкви в Шумопави 76 for supporting upper walls 144 modern finish of 149 construction of steps upon 162 для поддержки стены прохода 181 Chaco pueblos, how squared 184 Медвежий народ, поселение в Тусаяне 20, 26 removal to Walpi of the 21, 27 movements of 27, 30, 31, 38 Народ веревки из медвежьей шкуры, поселение в Тусаяне 26, 27 Каменные скамьи или уступы в комнатах Зуни 110 Tusayan kivas 121, 123, 125 Mashongnavi mungkiva 127 вокруг комнат домов пуэбло 213 Закрома для хранения в комнатах Тусаяна 109, 209, 210 Одеяла, ранее использовавшиеся для закрывания дверных проемов 182, 188, 189, 194 Народ голубой сойки, поселение в Тусаяне 26, 27 Связующие камни, используемые в стенах пуэбло 144, 198 Boss, or andiron, Shumopavi 176 Линия границы между Хано и Сичумови 36 Пограничный знак между Шумопави и Орайби 28 Boxes for plumes 210 Саманные кирпичи, современные в Зуни 138 Кустарник, использование в строительстве крыш 150 Brush shelters 217-219 Погребальный обычай коренных жителей Киакимы 86 Burial inclosures at K’iakima 147 Burial place of Zuñi 148 Народ земляной совы, поселение в Тусаяне 26 Контрфорс, ранее бывший частью Халоны, существующий в Зуни 88, 89 Buttress projections, Zuñi 111 Tusayan rooms 109, 110 girders supported by 144 chimney supported by 172, 173 поддержка крыш проходов с помощью 181 C Cages for eagles at Zuñi 214 Каньон-де-Шелли, предполагаемое исследование руин 14 Тусаян, предание о селениях 19 раннее заселение Медвежьим народом в Тусаяне 20 occupied by the Asa 30 использование побелки в скальных домах 74, 145 circular kivas of 117, 133 отделка крыш домов 150, 151 дверной проем, описание и изображение 190 cliff dwellings of 217 Каса-Бланка, следы побелки 145 Рассказ Кастаньеды о помоле в Сиболе 211, 212 Крупный рогатый скот, завезенный в Тусаян 22 Пещерные жилища, занимаемые в исторические времена 225 Пещера, используемая жителями Квайтуки 57 План потолка кивы Шупаулови 123, 125, 126 Потолки, сохранение первоначального вида комнат благодаря неотремонтированному состоянию 89 Погреба, не используемые в Тусаяне и Сиболе 143 Ceremonial chamber. See Kiva. Ритуальные принадлежности тусаянцев, захваченные навахо 50 Церемонии, связанные со строительством домов в Тусаяне 100-104, 168 Церемонии, сопровождающие строительство кивы 115, 118 Церемонии при установке лестниц в Зуни 160 Chaco ruins, character of 14, 70 compared with Kin-tiel 92 finish of masonry of 140, 226 перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 finish of woodwork of 149, 184 симметрия расположения внешних проемов 195 loop-holes in walls of 198 Стулья, отсутствие стульев в домах пуэбло 212 Chalowe, description of 83 Обгоревшие кровельные балки тусаянской кивы 120 Chimney. See Fireplace. Дымоходные колпаки, способ конструирования 169-175 Дымоходы, следы в Киакиме 85 remains of, at Matsaki 86 Tusayan 102 Zuñi 111 described and figured 167-180 Пуэбло Чукуби, построенное народом Тыквы 25 description 58, 59 фрагменты стен прохода в 181 Церковь Шумопави, основанная испанскими монахами 75, 76 Hawikuh 81, 138 Ketchipauan, remains of 81, 82 in court of Zuñi 98, 138, 148 See Mission. Церкви, основанные в Зуни и Тусаяне 224 Сибола, руины и населенные селения 80-99 архитектура Сиболы в сравнении с архитектурой Тусаяна 100-223 See Zuñi. Круглый дверной проем Кин-тиеля, описание 192 Circular kivas, antiquity of 116 traditional references to 135 absent in Cibolan pueblos 224 Circular room at Oraibi Wash 54-55 Circular rooms at Kin-tiel 93 Круглая стена кивы близ Сикятки 117 Clay surface of pueblo roofs 151 Глиняные трубки, используемые в качестве кровельных водостоков 155 Cliff dwellings, Moen-kopi 54 use of whitewash in 74 absence of chimneys in 168 развившиеся из временных укрытий 217 occupied in historic times 225 Климатические условия, влияние на архитектуру пуэбло 140, 227 Скопление руин на Тааайялане 89-90 Кочити, утверждения о том, что это было прежнее теванское пуэбло 37 Общинное селение, развитие архитектуры пуэбло от конического жилища до 226 Consecration of kivas 129 Горизонтали на планах, интервал сечения 45 Cooking, pueblo method of 164 Кулинарные ямы и печи, описание 162-166, 176-177 Камни для приготовления пищи в Тусаяне 104 Copings of walls described 151-152 Coping of hatchways 203 Coping. See Roof-coping. Шнуры, используемые для подвешивания дымохода 170 Угловые камни тусаянских кив 119 Corrals, Payupki 59 Sichumovi 62-63 Hawikuh 81 Ketchipauan 81 modern, at K’iakima 85 how constructed 146 described in detail 214-217 Хлопчатник, культивируемый тусаянцами 33 Courts, Mishiptonga 52 Kwaituki 56 Chukubi 59 Sichumovi 62 Walpi 63 Mashongnavi 68 Shupaulovi 71 Shumopavi 74 Hawikuh 81 Ketchipauan 81 Matsaki 86 Tâaaiyalana 90 Kin-tiel 92 Pescado 95 Zuñi 98 Covered way, how developed 76 Крытые проходы и ворота, описание 180-182 Народ койота, поселение в Тусаяне 26 Coyote kiva, direction of the 116 Поперечные засовы, используемые при запирании деревянных дверей 183 Crosspieces of ladders 159 Cruzate, visit to Awatubi of 49 Культура племен пуэбло, степень развития 227 Кушинг, Фрэнк Х., идентифицирует Киакиму как место гибели Эстеванико 86 excavations at Halona 88, 193 мнение относительно западной стены Халоны 89 мнение относительно распространения руин Тааайяланы 89-90 о прежнем заселении Кин-тиеля 92 Халона, идентифицированная как один из Семи городов Сиболы 97 о предании зуни относительно каменного затвора 192 D Dais of kivas 121, 122, 123 Танецевальный обряд при освящении кивы 130 Танецевальная скала в Тусаяне, упоминание танца змей 65 Завалы, способ обозначения на планах руин 45 указание на первоначальную высоту стен 90 Decoration, house openings 145-146 Kiva roof timbers 119, 120 ladder crosspieces 159 roof beams 123, 124 wall of Mashongnavi house 146 wooden chair 213 Zuñi window sashes 196 Оленьи рога, используемые в качестве колышков в Зуни 111 Оборона, стена для обороны у Дома летучих мышей 52 мотив выбора места для жилища 56 архитектура, на которую полагались для защиты 58 method of, of Payupki 59, 60 не фактор при выборе места Машонгнави 67 features of, at Ojo Calient 69 wall for, at Pueblo Bonito 70 оборонительные особенности Тусаяна и Зуни, сравнение 76 места, выбранные для обороны, неудобные по отношению к источникам пропитания 77 использование туземцами церкви в Кетчипауане для обороны 82 мотив заселения месы Тааайялана 90 provision for, at Kin-tie 92, 93 оборонительные приспособления в церкви Кетчипауана 96 угасание оборонительного мотива в Зуни 96-97 efficiency of, at Zuñi 97 не мотив при выборе места Зуни 97 gateways arranged for 180, 182 loopholes for 198 адаптация архитектуры к обороне 225 Двери в комнаты первого этажа в Зуни 143 Двери различных типов, описание 183-194 Дверной проем кивы Валпи, закрытый плитой из тополиного дерева 64 Kin-tiel 93 position of, in Tusayan 103 stepped form in Tusayan 109 способ запечатывания от проникновения 110 window and chimney in one 121 annular 193 Doorways, closed with masonry 183, 187, 188, 189 why made small 197 Водоотвод с крыши, связь определенных кровельных проемов с дренажем 203-204 Drains of roofs described 153-156 Drains. See roof drains. E Eagle cages of Zuñi 214 Народ орла, легенда о миграции 28 Земля, используемая при строительстве крыш пуэбло 150 Свесы крыши, отсутствие в тусаянских домах 102 Echo Cave fireplace described 168 Однородность направления входов в кивах Зуни 116 Окружающая среда, адаптация архитектуры к ней 225, 226, 227, 228 Смерть Эстеванико в Киакиме 86 Estufa. See Kiva. F Families occupying Oraibi 105-108 Матсаки, используемый как земледельческий наблюдательный пункт 86 near Kin-tiel 93 Farming pueblos, Cibola 14 Moen-kopi 77 Nutria 94, 95 Pescado 95-96 Ojo Caliente 96 Zuñi 198 Fastenings of doors 186 Перья, использование в церемониях строительства дома 101, 102 Жезл из перьев, или бахо, используемый в церемониях строительства кивы 119, 120, 129, 130 Fences of corrals and gardens 215, 217 Фетиши, место размещения во время церемонии в киве 122 Tusayan kivas 130, 131 Огненный род, Тебугкиху, построенный им 57 Огненный дом, или Тебугкиху, в Тусаяне 20, 57, 100, 142, 224 Огненный народ Тусаяна, переселение 20 Fireplaces 102, 109, 121, 125, 163, 167-180 Floor, Mashongnavi house 109 stone flags, Tusayan kiva 121 песчаниковые плиты, кива Шупаулови 123 Полы в постройках пуэбло, описание различных видов 121, 135, 148-151 Народная сказка зуни с описанием каменного затвора 193 Пищевые жертвоприношения при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 Дома-крепости — высший тип архитектуры пуэбло 77 Рамки люков, метод изготовления 206 Framing of windows, method of 196-198 Fuel, how stored in Tusayan 103 Fuel used in kivas 121 Fuel of kivas, where stored 124 Описание обстановки пуэбло 208-214 G Сады и загоны пуэбло 214-217 Gardens and garden walls 215-217 Garden walls, how constructed 146 Gateway at Awatubi 49 Косяки проходов в Кин-тиеле, отделка 181 Проходы, вероятное существование в Кин-тиеле 93 Описание проходов и крытых переходов 180-182 Gateways of corrals 214 Genesis myth of the Tusayan 16 Роды Тусаяна, группировка домов по 24 land apportionment by 29 list of traditionary 38 localization of 104-108 Балки перекрытий, поддерживающие верхние стены 144 Дома Тусаяна на опорных столбах 151 Стекло в современных окнах пуэбло 193 Glazing of Pueblo windows 196, 197 Goat kiva of Walpi, height of 119 Gourd used as roof drain 154, 155 Трава, использование при строительстве крыш 150 Могилы, вероятное существование в Кин-тиеле 93 Gravestones at K’iakima 85, 86, 147 Грязевик (саредовый кустарник), обычное топливо для кивы 121 Зернотерки. См. Метате; Помол. Ground plan, Mashongnavi room 108 Shupaulovi kiva 125 Сравнение планов земли зуни и Тусаяна 76 селения на месах под влиянием преобладающих ветров 182 Guyave or piki oven 173, 175 Кива Гьярзоби (или Попугайная), кровельные балки 120 Gypsum used as whitewash 73, 74, 172 H Прически у жителей Тусаяна 37 Halona, description of 88, 89 остатки ядра зуни 97, 98 стены ядра современного зуни 138 stone-close at, described 193 Соединение вполдерева балок в рамах люков кив 206 Hampassawan, description of 83-85 Выемки для рук, вырубленные в отвесных скалах 191 Выемки для рук в рамах люков 192 Хано, группа аса занимает место 30 description of 61, 62 direction of kivas of 115 kiva, ownership of 134 kivas, list of 136 грубая фрамуга над потолочной балкой в 187 sealed openings in 199 Народ хано, продолжительность пребывания в Тусаяне 35 received by the Tusayan 36 конфликт между валпи и 37 Ханомух, жители Хано 17 definition of 36 Предания хано о поселении в Тусаяне 35 Время сбора урожая, как определяется у зуни 148 Hatchways to pueblo houses 110, 120, 121, 124, 127 Hawikuh, description of 80, 81 Церковь в Хавикухе, прочность кладки 138 Юго-западная археологическая экспедиция Хеменвея, раскопки в Халоне 193 Народ высоких домов, клан навахо 30 Навесные створки окон не используются у зуни 196 Hinges of Pueblo doors 184 Ходж, Ф. Уэбб, о каменном затворе Халоны 193 Холмс, Уильям Х., о руинах Сан-Хуана 147 Хомолоби, ранняя родина народов Солнца и Воды 29 легенда народа Воды о 31 Хопитух, самоназвание жителей Тусаяна 17 Браки у хопитух внутри фратрий и родов 24 Хорн-Хаус, описание руин 50, 51 Horn people migration legend 18 раннее поселение в Тусаяне 19 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Расположение групп домов в зуни 98 Хунго-Пави, отделка крыш 150 I Внутренняя планировка пуэбло 108-111 Описание интерьера дома зуни 110 Орошение садов близ Валпи 217 J Джексон, У. Х., о руинах Сан-Хуана 147 фотографии руин пуэбло работы 147 описание очага в Эхо-Кейв 168 Большой кувшин, используемый для хранения запасов 210 Кувшины, используемые при строительстве дымоходов 180 Jeditoh group of ruins 52, 53 Jemez oven-opening described 165 K Kaékibi, an ancient pueblo 30 Kaiwáika. See Laguna 30 Kápung. See Santa Clara 37 Katchina kiva of Oraibi 135 Народ Катчина покидает Орайби и направляется в восточные селения Тусаяна 26, 27 Катчинкиху, наличие в разрушенной киве близ Сикятки 117 described 121, 123 Shupaulovi kiva 126 Mashonguavi mungkiva 127 Kótite. See Cochití. Церковь в Кетчипауане построена из камня 224 Ketchipauan, description of 81-83 Kiáini. See High-house people 30 K’iakima, description of 85, 86 upright stone slabs at 147 Помещения киколи, используемые зимой 103, 104, 131 Kin-tiel, description of 91-94 compared with Nutria 94 compared with Pescado 96 plan of, prearranged 100 compared with Oraibi 114 наличие вертикальной каменной плиты в 147-148 beams of ruins of 149 верхнее помещение с каменным полом 151 fireplace in room of 163, 168 defensive gateway at 181 Кин-тиель, отделка косяков проходов 181 описание круглого дверного проема 192, 193 проемы одинаковой высоты 194 site of 224 Кисакоби, описание пуэбло 21 Kishoni, or uncovered shade 217-218 “Kisi” construction 217-219 Китдауви — домашняя песня Тусаяна 118-119 Кива, изучение конструкции 14 remains of, at Payupki 60 Mashongnavi 66 of Moen-kopi 78 origin of the name 111 ancient form of 116, 117 местное объяснение расположения 118 обязанности мунгви, или главы кивы 133 ownership of 133-134 motive for building 134-135 значение строительного плана 135 measurements of 136 hatchways of 201-202, 205-207 openings of, at Acoma 207 See Mungkiva. Kivas, excavated, at Awatubi 50 Hano 61 Sichumovi 62 Walpi 63, 64, 65 Shupaulovi 72 Shumopavi 74 Сравнение Кин-тиеля и Сиболы 93 Зуни, расположение во время испанского владычества 99 in Tusayan 111-137 typical plans of 118-129 dimensions of 118, 136 of, measurements of 118, 136 annually repaired by women 129 uses of 130 nomenclature of 130, 223-223 Tusayan, list of 136 nonuse of chimneys in 178 Зуни, каменные оконные рамы 197 Кваитуки, описание руин 56-57 Квалакваи, предание хано, рассказанное 35 Кветкап тутви, второе пуэбло змеиного народа Тусаяна 18 L Лестницы, расположение в киве Тусаяна 121 удаление перекладин во избежание использования 113 значение расположения лестниц в кивах 135 described 156-162 доступ на террасу второго этажа в Тусаяне преимущественно по лестницам 182 openings for, in roofs 205 Лагуна, прибытие асаньюму 30 Лаленкобаки, женское общество Тусаяна 134 Земельные наделы по родам в Тусаяне 29 Язык аса и хано в Тусаяне 37 Языки Тусаяна, предание о различиях 36 Руины Лас-Анимас, рамы люков 206 Latches of doors 186-187 Веревки для задвижек на дверях зуни 183 Обрешетка или плетенка стен кивы 126 Ledges of masonry in kivas 121 Уступы или скамьи вокруг комнат 213 Lenbaki, society of Tusayan 18 Освещение, способ проведения света во внутренние комнаты 207 Освещение, способ в густонаселенных частях зуни 99 Перемычки старых окон, замурованные в кладку 200 Lizard people move from Walpi 31, 38 Деревянные замок и ключ, способ изготовления 187 Loom appurtenances 212 Loom posts of kivas 128-129, 132 Бомбойки (бойницы) в постройках пуэбло 127, 198 M Мамзрантики, женское общество Орайби 134 Лестница манданов, описание и рисунок 158 Марикопа, миф народа Воды из Тусаяна о 32 Браки хопитух внутри фратрий и родов 24 Машонгнави, происхождение названия 26 поселение народов Попугая и Катчина в 27 поселение народа Воды в 32 description of ruins of 48 age of masonry at 66 description of 66-70 ground plan of room of 108 direction of kivas of 115 описание возвышения (подиума) кивы в 122 list of kivas at 136 wall decoration at 146 notched ladder of 157-158 pi-gummi ovens at 163-164 shrines of 167 chimney hoods of 170-171 second-story fireplace at 174 doorway with transom at 190 загоны из грубой каменной кладки в 214 See Old Mashongnavi. Masonry, ancient, at Nutria 94 Охо-Кальенте, небрежно построенное 96 exterior, of kivas 114 Кладка Пуэбло-Бонито, мастерство исполнения 195 Mat close for kiva hatchways 127, 128 Matsaki, description of 86 sun symbol at 148 Священная мука, используемая при постройке домов пуэбло 101 Mealing trough. See Milling. Metate used as roof-drain 154, 155 Метате, или зернотерки, расположение в домах пуэбло 109, 110, 210, 211 Переселения, влияние на архитектуру пуэбло 15 Migration of the Tusayan 17 Переселение народа Воды Тусаяна 31, 32 Migration of the Horn people 18, 19 Переселение народа Медведя Тусаяна 20 Переселение асаньюму Тусаяна 30 Зернотерки домохозяйств пуэбло 109, 210, 212 Минделефф, Космос, благодарности 14, 15 о традиционной истории Тусаяна 16-41 Минделефф, Виктор, работа об архитектуре пуэбло 3-228 Мишиптонга, описание руин 52-53 Монастырские постройки Шумопави 27, 75-76 Здание миссии в Валпи, балки использованы в киве Валпи 119 Missions of Tusayan 22, 49 Моен-копи, обмеры и изучение 14 description of ruins of 53-54 description of village of 77 Народ Крота, поселение в Тусаяне 27 Руины каньона Монтесума, использование крупных каменных блоков 147 Монумент, обозначающий границу между Орайби и Шумопави 28 Морган, Л. Х., описание лестницы манданов 158 о рамах люков в руинах Лас-Анимас 205 Сравнение архитектуры мормонов и пуэбло 148 Мормоны, влияние на развитие Моен-копи 77 основание шерстопрядильной фабрики в Моен-копи 78 fort built by, at Moen-kopi 184 lock and key contrivance of 187 Mortar of adobe mud 137 Ступы, используемые в хозяйствах пуэбло 212 Mortised door in Zuñi house 110, 186 Mummy cave, Arizona, ruin in 64 finish of roofs in ruins of 150 Mungkiva, Mashongnavi 127 of Shupaulovi 113, 122 Tusayan 134 N Nambé, Tewa pueblo 37 Навахо, аса Тусаяна живут среди 30 хижины навахо, закрываемые одеялами 189 метод выпаса овец в сравнении с пуэбло 214 Нельсон, Э. У., раскопанные могилы 86 коллекция каменных затворов 193 Niches, use of, in kivas 121, 122 Ниши, образованные в старых оконных проемах 110, 200, 208-209 Номенклатура архитектурных деталей Тусаяна 220-223 Númi. See Nambé. Notched logs used as ladders 157-158 Нутрия, в сравнении с Кин-тиелем 91 description of 91-95 Нуваяума, старое предание Машонгнави, рассказанное 47-48 Nuvwatikyuobi kiva 120 O Кива у Оук-Маунд, Тусаян, сокращение численности членов 135 Ohke. See San Juan. Охо-Кальенте, современное селение 54, 96-97 chinked walls of 142 Старый Машонгнави, предание о заселении 47-48 Скошенные проемы в церкви Кетчипауана 82 стены построек на Тааайялане 90 Kin-tiel walls 92, 93 oblique Zuñi 98, 207-208 to kivas 113-114 in wall of Zuñi kiva 114 in lee walls 182 Проемы домов пуэбло, обведенные побелкой 145-146 Орайби, отступление жителей Сикятки к 24 уход народов Катчина и Попугая из 27 settlement by the Bears of 27 предания о первом заселении Орайби 27 поселение народа Воды в 33 столкновение между валпи и 35 description of 76-77 families occupying 105-108 direction of kivas of 115-116 редкое использование штукатурки на внешних стенах Орайби 144 Орайби, описание и рисунок лестниц с зарубками 157-158 stone steps at, figured 161 стены загонов в Орайби, сложенные без раствора 147 distribution of gentes of 104-105 kiva for women 134 list of kivas of 137 kiva, hatchway of 201 corrals at, large size of 214 Пограничный камень Орайби — Шумопави 28 Oraibi wash, ruins on the 54-56 Orientation of kivas 115-116 Ovens at Pescado 95 upon roofs 151 various kinds described 162-166 in Zuñi 164-165 Описание и рисунки построек в форме печей 167 Поверхность печи, инкрустированная черепками керамики 139 P Paintings on kiva walls 131 Палат-Киваби, исконная родина народов Тыквы и Солнца в Тусаяне 25, 29 Филенчатые двери в современных пуэбло 184-186 Параллелограммообразная форма зданий Тусаяна 102-118 Народ Попугая, поселение в Шумопави 37 Перегородки в церкви Кетчипауана 82 Перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 Passageways, Shupaulovi 72 Shumopavi 74 rarity of, at Oraibi 76 description of 180-182 Paving Shupaulovi kiva 126 Полномочные каменные плиты пола кивы, отделка 125 Пайупки, предание о пуэбло 40 migration legend 40 description of 59-60 finish of masonry of 143 фрагменты стены прохода в 181 Персиковые деревья, посаженные народом аса 30 Оленьи рога в качестве колышков у зуни 111 Pegs for suspending kiva fuel 121 Пенья-Бланка, ранее населенная хано 35 Пеньяско-Бланко, наличие вертикальной каменной плиты 148 метод строительства крыши в 150 Пескадо в сравнении с Кин-тиелем 91 description of 95-96 стены загонов в Пескадо, конструкция 147 outside steps at 160 описание и рисунки печей в Пескадо 165-166 фрагмент каменного затвора в ступенях Пескадо 193 stone inclosure in court of 214 Песты или дробилки, используемые со ступами пуэбло 212 Петроглиф, или солнечный символ в Матсаки 86 Ketchipauan church 82 легенда Тусаяна о петроглифе 32 Phratries, Tusayan 24, 38 Пиктограмма на пограничном монументе Орайби — Шумопави 28 Каменные столбы для поддержки балок 151 Piers. See Buttresses. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163 Piki or guyave oven 173-175 Piki stone, process of making 175 Пима, миф народа Воды из Тусаяна о 32 мнение пима об древних каменных ограждениях 216 Pinawa, description of 86, 88 Сосна, неизменно используемая для лестниц кив 135 Розовая глина для украшения домов 146 Pits for cooking 163 План селений, традиционное упоминание 104 Планы и описания руин Тусаяна 45-60 inhabited villages 61-79 Cibolan ruins 80 Zuñi villages 94-99 План домов пуэбло, обычно не определяемый заранее 100-162 Время посадки культур, как определяется у зуни 148 Штукатурка, частое обновление в Шумопави 73 Штукатурка, ремонт комнат путем частой побелки 89 на внешних стенах в Охо-Кальенте 96 custom formerly observed in 102 on floor in Mashongnavi 109 kiva walls 115 Кива Шупаулови, состояние 124-125 Shupaulovi kiva 126 on walls 140 on masonry 144 chimney hoods 169, 172 боковое отверстие в двери для запирания 183-184 Платформа в полу кивы Тусаяна 121 Platform at head of steps 161-162 Plaza. See Court. Plume boxes 210 Молитвенная палочка, бахо, или жезл из перьев, используемый в освящении кивы 119-120, 129, 130 Святилища молитвенных палочек в Машонгнави 167 Pojoaque, a Tewa pueblo 37 Pokwádi. See Pojoaque 37 Полака, предание хано, сообщенное 35 Жерди для подвешивания одеял и т. д. 110, 189, 208, 214 Кива Поноби в Орайби, обрешетка стен 126 Население, расширение пуэбло в связи с ростом 70 Porch posts 81, 82 Posówe, a former Tewa pueblo 37 Остатки столбов крыльца в Хавикухе и Кетчипауане 81, 82 Столбы, вкопанные в пол и составляющие часть ткацкого станка 212 Горшки, используемые при строительстве дымоходов 179-180 Фрагменты керамики, руины Хорн-Хауса 51 Kwaituki 57 ruin on Oraibi wash 55 used in mud-plastered walls 139 Керамика Пайупки, характерные особенности 60 Poultry house of Sichumovi 167 Молитвенное перо, или бахо, используемое в освящении кивы 119, 120, 129, 130 Подкоррмки (упоры), используемые для запирания деревянных дверей 183 Архитектура пуэбло, исследование Виктора Минделеффа 8-228 Pueblo Bonito, additions to 70 the largest yet examined 92 finish of roof of 150 stairway described 160 Симметрия расположения внешних проемов 195 skill shown in masonry of 195 Постройки пуэбло, способ пристройки новых помещений 70, 97, 98, 102, 148-149 Строительные детали пуэбло в Тусаяне и Сиболе 137-223 Pueblo Grande. See Kin-tiel. Проемы пуэбло, небрежность в размещении 196 Территория, занятая остатками поселений пуэбло 13 Pueblo revolt of 1680 89 Сравнение пуэбло Тусаяна и Сиболы 80 Pueblos, inhabited 61-79, 94-99 Пирамидальная форма рядов домов пуэбло 61 R Плащи из кроличьих шкур, используемые для закрывания дверных проемов 182, 194 Racks for suspending clothes 208, 214 Сыромятный ремень, используемый для крепления замка в пуэбло 186, 187, 214 Прямоугольные кивы, древность 116 Прямоугольные комнаты, эволюция 226 Прямоугольный тип архитектуры 72 Reeds used for kiva lathing 126 Ремонт домов в Тусаяне производится редко 73 Reservoirs, pueblo 82-83, 91, 92, 97 Место для резервуара как фактор выбора места поселения 51-52 Revolt of the Pueblos in 1680 23 Обряды и методы строительства кив в Тусаяне 118-137 Обряды домостроительства в Тусаяне 100-104 Риту-де-лос-Фрихолес, описание дымохода 173 Строительство крыш в зданиях пуэбло 120, 149 Roof-coping of Tusayan houses 102 Roof-drains, pueblo buildings 102, 153-156 Квелые (кровельные) проемы в зданиях пуэбло 61, 63, 77, 98, 169, 178, 201-208 Roofs, pueblo buildings 63, 102, 119, 148-151 Roof timbers of kivas 119 Комнаты, расположение рядами в Тусаяне 49 беспорядочное расположение комнат в Валпи 63 руины Тааaiyalana, планировка 90 circular, at Kin-tiel 93 Тусаян, меньше по размерам, чем в зуни 108 names of, in Tusayan 223 Ряды домов, образующие Шумопави 74 Ruins, method of survey of 45 Ruins, Tusayan 45-60 между Хорн-Хаусом и Бат-Хаусом 51 Oraibi wash 54-56 Cibola 80 Tâaaiyalana 89 Ступени лестниц, способ крепления 158, 159 S Пищевые жертвоприношения при домостроительстве в Тусаяне 101, 102 Юкковые сандалии, найденные в каньоне Де-Шелли 133 Песчаник, используемый в строительстве пуэбло, способ добычи 225 Сан-Фелипе, возвращение пайупкинцев в 41 San Juan, a Tewa pueblo 37 Санта-Клара, предположительное отождествление с Капунгом 37 Санто-Доминго, поселение асаньюму 30 Оконные переплеты грубой работы в оконных проемах 196 Замуровывание дверных проемов зданий пуэбло 110, 183-184, 198-201 Каменные сиденья в кивах Тусаяна 132 Селенит, используемый в окнах пуэбло 196, 197 Полуподземные кивы Тусаяна 113 Семь городов Сиболы. См. Сибола. Овцы, появление в Тусаяне 22 possessed by the Awatubi 50 появление овец у пуэбло 214 Shitáimu pueblo 28, 48, 49 Shelters in pueblo fields 60, 198, 217-219 Shelves, pueblo buildings 109, 173, 209 Shrine, Matsaki 86 court of Shupaulovi 71 court of Shumopavi 75 Tâaaiyalana 90 Shrines, pueblo 72, 148, 167 Шумопави, основание испанской миссии 22 by whom built 27 уход части народа Медведя из 27 description of 73-76 kivas of 113, 114, 137 primitive andiron at 176 piki stone at 176 fireplace and chimney of 176, 177 ground cooking-pit of 178 Пограничный камень Шумопави — Орайби 28 Народ Шумопави, переселение на месу 23 Шупаулови, поселение народов Попугая и Катчина 27 when established 29 поселение народа Медведя в 30 поселение народа Воды в 32 description of 71-73 mungkiva of, described 113 direction of kivas of 115 описание подиума кивы 123 планы пола и потолка кивы 125 list of kivas of 136 описание дымового колпака 171, 172 passageway at, described 181 Сичумови, заселенный выходцами из Валпи 31 derivation of term 38 description of 62, 63 direction of kivas of 115 ownership of kiva of 134 list of kivas of 136 poultry-house of 167 fireplace and mantel of 173 piki stone at 175 Sikyatki, ruin of 20, 21 pueblo of 24 ancient kiva near 117 Конфликт сикяткинцев с валпи 24 slaughtered by the Walpi 25 Sills of doors 110, 186, 194 Sióki. See Zuñi 30 Sipapuh, Tusayan kivas 117, 121, 122, 123, 126, 130, 131, 135 Места для поселений пуэбло, причины выбора 63, 66, 90, 97, 112, 223 Каменные плиты в архитектуре пуэбло 147 Slavery among the Tusayan 41 Smallpox prevalent in Tusayan 38, 134 Выход дыма через кровельное отверстие и фрамуги 189, 204, 206, 207 Танец змей, связь танцевальной скалы с 65 Змеиный народ, первые обитатели района Тусаян 17 строительство современного Валпи Змеиным народом 23 Снег, использование в качестве источника воды у зуни 91 Испанцы, раннее посещение Тусаяна 21, 22 Испанская власть, влияние на чистоту типа кивы у зуни 112 Испанские балки в кивах Тусаяна 119, 123, 124, 125, 126 Испанские церкви в пуэбло, Хавикух 81, 82, 138 Испанское влияние в зуни и Тусаяне 169, 180, 196, 213, 224 Испанские миссии, основанные в Тусаяне 22 Народ Паука, поселение в Тусаяне 27 Описание и рисунки брызгозащитных камней 155, 156 Скошенные проемы в церкви Кетчипауана 82 Народ Тыквы, поселение в Тусаяне 25 Колья, используемые при возведении каменных стен 147 Стивен, А. М., материалы по традиционной истории Тусаяна, собранные 16-41 мнение об архитектурных особенностях Валпи 72 acknowledgments to 100 о распределении родов Орайби 104, 105 об ориентации кив Тусаяна 115 обнаружение древнего типа кивы близ Сикятки 117 типичные размеры кив 122 о плетенке или обрешетке стен кивы 126 о значении строительного плана кивы 135 коллекция примитивных каминных таганов или подставок 176 Steps and ladders described 156-162 Steps cut in faces of cliffs 191 Ступени или выемки для ног на тропе Валпи 65 Steps to kivas 114 Камень, размер, характер и обработка в руинах пуэбло 55, 58, 60, 138 means of obtaining, in Zuñi 139 влияние использования камня на дымовые колпаки 172 corrals 214 каменные плиты для настила пола кивы Тусаяна 121 ограждения в Южной Аризоне 216 кровельные водостоки, диковинные формы 154 каменные укрытия, возможные остатки в Пайупки 60 каменные плиты, ранее использовавшиеся для закрывания дверных проемов 188 Stone-close anciently used 192, 193 Каменные клинья, используемые при отделке стен пуэбло 140, 142 Stonework, Shumopavi 75 в Орайби 144 Mormon and Pueblos compared 148 Stone steps, Pescado 95 Tusayan 157 Stools used by the Pueblos 212, 213 Кладовые помещения в жилищах пуэбло 57, 62, 103, 109, 143, 144, 182, 209 Straw adobe made by Spaniards 138, 224 Сходство конструктивных особенностей кив 129 Полуподземный характер кив 63, 72, 112, 113 Салливан, Джеремайя, предание Пайупки, полученное 40 Стебли подсолнечника, используемые при строительстве дымоходов 170 Sun people of Tusayan 29 Доставка припасов на месу Валпи 65 Обследование Тусаяна и Сиболы, методы 44-45 T Тааaiyalana, отношение К’иакимы к 85 stone inclosures at base of 85 description of ruins of 89-91 бегство зуни на столовую гору во время восстания пуэбло 89 меса Тааaiyalana, временное заселение 223 Столы не используются в домах пуэбло 212, 214 Talla Hogan. See Awatubi 49-50 Таос, ранее частично населенный тева 37 Tceewáge. See Peña Blanca. Кива Ткособи (или Сойки), кровельные балки 120 Тебовуки, раннее пуэбло огненного народа Тусаяна 20 Тебугкиху, или огненный дом, описание 57 фрагменты стены прохода в 181 Terraced doorways 190-191 Terraced gardens 217 Террасированные крыши Тусаяна, названия 104 Террасные кулинарные ямы и очаги 174-177 Террасные комнаты, полуоткрытые, не встречаются в древних пуэбло 187 Terraces, Sichumovi form of 62 Орайби, образованные в силу естественных причин 76 Zuñi 97, 98, 144 древние пуэбло, способы доступа 156 Tusayan names of 223 Тусаян, порядок заселения различными народами 29 Tesuque, a Tewa pueblo 37 Tetsógi. See Tesuque. Tewa conflict with the Ute 36 Tewa, language of the 37 Tewa. See Hano. Кровельные балки, порода дерева, используемая при строительстве кив 19 Время посадки и сбора урожая, как определяется у зуни 148 Tiponi of Tusayan explained 131 Топография, дома Валпи построены с учетом рельефа 64 of Shupaulovi 71 Предания, историческая ценность 15 Tradition, Tusayan 16-41 Hano 35 относительно языков хано и Тусаяна 36 concerning Payupki pueblo 40 относительно заселения Старого Машонгнави 47-48 of foundation of Walpi 63 concerning circular kivas 135 Zuñi concerning stone-close 92-193 относительно раннего заселения прежних пуэбло современными племенами 225 Традиционные роды Тусаяна, список 38 Trails, Walpi 65, 66 Tâaaiyalana 89 Transoms over pueblo doorways 187-189 Транспортировка на месу Валпи, индейский метод 66 Trapdoors, Sichumovi 63 кивы, отсутствие средств запирания 113 рамы с выемками для рук 192 Tupubi defined 176 Тупкаби. См. Каньон Де-Шелли. Tusayan, survey of 15 traditional history of 16-41 руины и обитаемые селения 42-79 house-building rites 100-104 houses of, owned by women 101 kivas in 111-137 list of kivas of 136 Сравнение архитектуры Тусаяна и Сиболы по строительным деталям 100-223 details of 137-223 Tusayan. See Hopituh. Tuwahlki, or watch-house 217 Tuwii. See Santo Domingo 30 Ветки, использование при строительстве крыш 150 U Конфликт с ютами, в котором участвовали тева из Хано 36 inroads of, upon Tusayan 25, 26, 35 V Варгас, Дон Диего, визит в Тусаян 35 Словарь архитектурных терминов Тусаяна 220-223 W Стены, обозначение на планах руин 45 defensive, at Bat House 52 Конструкция стен в руинах Моен-копи 53 curved, instances of 54 свидетельствующая о точности работы 54 размеры на месе Тааaiyalana 90 первоначальная высота стен, определяемая по обломкам 90 толщина стен в современном Тусаяне 102 Настенные росписи в киве Тусаяна 131 Стены пуэбло, способ возведения 137-148 copings of 139, 151, 152 Walls, strength of 144 weakness of, in Zuñi 182 of gardens 215 Валпи, поселение народа Медведя 21, 27 Основание испанской миссии 22 Строительство Валпи Змеиным народом 23 Конфликт с сикяткинцами 24 settlement of the Asa at 30, 31 Покинуто народами Медведя, Ящерицы, Аса и Барсука 31 description of 63-66 court-surrounded kiva of 114 kivas of 119, 136 перегородки верхнего этажа, поддерживаемые балками 144 использование крупных каменных блоков в садовых стенах 47 cooking pit at 176, 177 описание южного прохода 181 Нападение валпийцев на Аватуби 34 столкновение между орайбийцами и валпийцами 35 конфликт между хано и валпи 37 различные пуэбло, ранее населявшиеся валпийцами 46, 47 Способ поддержки продольных жердей основы 133 Доставка воды в Валпи 65 Семейство Воды, последние поселенцы в Тусаяне 29 migration legend of 31 Водяные кувшины, используемые при строительстве дымоходов 180 Water supply, Cibola 80 Ketchipauan 82, 83 Tâaaiyalana dwellings 90, 91 Kin-tiel 92 Zuñi 97 Water vessels, forms of 109 Плетенка или обрешетка стен кивы 126 Weaving appliances 212 Wejegi pueblo, loop-holes in 198 Well or reservoir of Zuñi 97 Побелка на внешних стенах Шумопави 73-74 on Mashongnavi room 109 способ приготовления и нанесения у зуни 145 on house walls 145 used for coating doors 186 Народ Виксрун, поселение в Тусаяне 27 Ивовые прутья, используемые в строительстве крыш 150 Окно, дверь и дымоход в одном лице 121 Описание окон различных видов 194, 201 Крылья, пристроенные во дворе Пуэбло-Бонито 70 Женщины — владелицы домов в Тусаяне 101 Работа женщин при строительстве домов в Тусаяне 101, 102 roof-building performed by 102 work of, in kiva-building 129 when admitted to kivas 134 Женские общества и кивы для них в Тусаяне 134 Породы дерева, используемые в строительстве в Тусаяне 102 Описание подставки для дров в пуэбло 103 Wood-working, how performed 184 Деревянные двери отсутствуют в доколумбовых руинах 184 Деревянные элементы окон пуэбло 196 Шерстопрядильная фабрика, основанная мормонами в Моен-копи 78 Использование кивы в качестве мастерской 129, 133 Y Гипс (есо), используемый для внутренней побелки 74 Yucca, use of, in lathing 127 Сандали из волокон юкки из каньона Де-Шелли 133 Z Zuñi, survey of pueblo of 14 arrival of the Asanyumu at 30 часть территории, ранее занятая Халоной 88 предания об оккупации Кин-тиеля 92 планы и описания селений зуни 94-99 description of pueblo of 97-99 See Cibola. Примечания переписчика к иллюстрациям В публикациях Бюро этнологии имена художников указывались редко, но некоторые рисунки подписаны: Генри Хобарт Николс (1869–1962) был штатным художником Смитсоновского института. Эти рисунки относятся к числу его самых ранних работ. Приписка «fil.» в одной из подписей отличает его от отца, гравёра Г. Хобарта Николса (1838–1886), чья подпись также встречается по меньшей мере в одной из публикаций Бюро этнологии. back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back