СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО НЕГРА

ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СОБОЙ

ИСТОРИЮ НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

ВКЛЮЧАЯ ИСТОРИЮ И ИССЛЕДОВАНИЕ РЕСПУБЛИКИ ЛИБЕРИЯ

БЕНДЖАМИН БРОУЛИ 1921

ПАМЯТИ

НОРВУДА ПЕНРОУЗА ХЭЛЛОУЭЛЛА

ПАТРИОТА 1839-1914

Все они умерли в вере, не получив обетований, а лишь издали видели их.

Норвуд Пенроуз Хэллоуэлл родился в Филадельфии 13 апреля 1839 года. Он унаследовал традиции квакеров и вырос в атмосфере решительного неприятия рабства. Дом его отца, Морриса Л. Хэллоуэлла — «Дом, называемый Прекрасным», по выражению Оливера Уэнделла Холмса, — служил пристанищем для отдыха и восстановления сил раненых солдат армии Союза; сюда же после нападения на него в Сенате приходил за поддержкой и покоем Чарльз Самнер. Трое братьев так или иначе служили делу Союза, один из них, Эдвард Н. Хэллоуэлл, сменил Роберта Гулда Шоу на посту командира 54-го Массачусетского полка добровольческой пехоты. Сам Норвуд Пенроуз Хэллоуэлл, прирожденный лидер, был оратором своего выпуска в Гарварде в 1861 году; двадцать пять лет спустя он был маршалом своего выпуска, а в 1896 году выступил с речью в День поминовения в Сандерс-театре. Оперативно вступив в армию Союза в апреле 1861 года, он сначала служил в Новой Англии, затем в звании первого лейтенанта в 20-м Массачусетском полку, в ноябре получил звание капитана и в течение следующего года принял участие в многочисленных сражениях, будучи раненым при Глендейле и еще более тяжело при Энтитеме. 17 апреля 1863 года он стал подполковником 54-го Массачусетского полка, а 30 мая — полковником вновь сформированного 55-го. Участвуя в осаде форта Вагнер, он был одним из первых, кто вошел в форт после его эвакуации. Ранения в конечном итоге вынудили его сложить полномочия, и в ноябре 1863 года он ушел со службы. Он занялся бизнесом в Нью-Йорке, но через несколько лет переехал в Бостон, где стал известен своей гражданской активностью. Он был одним из благороднейших людей, и до самого конца сохранял веру в негров, которых он одним из первых вел к полному наследию американского гражданства. Он скончался 11 апреля 1914 года.

CONTENTS

ГЛАВА I

ПРИБЫТИЕ НЕГРОВ В АМЕРИКУ

1. African Origins
2. The Negro in Spanish Exploration
3. Development of the Slave-Trade
4. Planting of Slavery in the Colonies
5. The Wake of the Slave-Ship

ГЛАВА II

НЕГРЫ В КОЛОНИЯХ

1. Servitude and Slavery
2. The Indian, the Mulatto, and the Free Negro
3. First Effort toward Social Betterment
4. Early Insurrections

ГЛАВА III

ЭПОХА РЕВОЛЮЦИИ

1. Sentiment in England and America
2. The Negro in the War
3. The Northwest Territory and the Constitution
4. Early Steps toward Abolition
5. Beginning of Racial Consciousness

ГЛАВА IV

НОВЫЙ ЗАПАД, ЮГ И ВЕСТ-ИНДИЯ

1. The Cotton-Gin, the New Southwest, and the First Fugitive Slave Law
2. Toussaint L'Ouverture, Louisiana, and the Formal Closing of the Slave-Trade
3. Gabriel's Insurrection and the Rise of the Negro Problem

ГЛАВА V

ИНДЕЕЦ И НЕГР

1. Creek, Seminole, and Negro to 1817: The War of 1812
2. First Seminole War and the Treaties of Indian Spring and Fort Moultrie
3. From the Treaty of Fort Moultrie to the Treaty of Payne's Landing
4. Osceola and the Second Seminole War

ГЛАВА VI

РАННИЙ ПОДХОД К НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЕ

1. The Ultimate Problem and the Missouri Compromise
2. Colonization
3. Slavery

ГЛАВА VII

ОТВЕТ НЕГРОВ — I: ВОССТАНИЕ

1. Denmark Vesey's Insurrection
2. Nat Turner's Insurrection
3. The Amistad and Creole Cases

ГЛАВА VIII

ОТВЕТ НЕГРОВ — II: ОРГАНИЗАЦИЯ И АГИТАЦИЯ

1. Walker's "Appeal"
2. The Convention Movement
3. Sojourner Truth and Woman Suffrage

ГЛАВА IX

ЛИБЕРИЯ

1. The Place and the People
2. History
(a) Colonization and Settlement
(b) The Commonwealth of Liberia
(c) The Republic of Liberia
3. International Relations
4. Economic and Social Conditions

ГЛАВА X

НЕГР КАК НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

1. Current Tendencies
2. The Challenge of the Abolitionists
3. The Contest

ГЛАВА XI

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, 1820-1860

ГЛАВА XII

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ОСВОБОЖДЕНИЕ

ГЛАВА XIII

ЭПОХА ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ПРАВ

1. The Problem
2. Meeting the Problem
3. Reaction: The Ku-Klux Klan
4. Counter-Reaction: The Negro Exodus
5. A Postscript on the War and Reconstruction

ГЛАВА XIV

НЕГР НА НОВОМ ЮГЕ

1. Political Life: Disfranchisement
2. Economic Life: Peonage
3. Social Life: Proscription, Lynching

ГЛАВА XV

«ДОЛИНА СЛЕЗ», 1890-1910

1. Current Opinion and Tendencies
2. Industrial Education: Booker T. Washington
3. Individual Achievement: The Spanish-American War
4. Mob Violence; Election Troubles; The Atlanta Massacre
5. The Question of Labor
6. Defamation; Brownsville
7. The Dawn of a To-morrow

ГЛАВА XVI

НЕГР В НОВУЮ ЭПОХУ

1. Character of the Period
2. Migration; East St. Louis
3. The Great War
4. High Tension: Washington, Chicago, Elaine
5. The Widening Problem

ГЛАВА XVII

НЕГРИТЯНСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. World Aspect
2. The Negro in American Life
3. Face to Face

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах предпринята попытка по-новому осветить историю негритянского народа в Соединенных Штатах, представив ее с особой точки зрения — социальной. Прошло сорок лет с тех пор, как Джордж У. Уильямс завершил свою «Историю негритянской расы в Америке», и хотя с момента выхода этого важного труда появилось множество блестящих исследований отдельных периодов или эпизодов, ни одна книга больше не пыталась рассмотреть предмет всесторонне, а тем временем раса пережила одни из самых критических лет в Америке. Более выдающиеся политические аспекты темы, особенно в период до Гражданской войны, рассматривались часто; и в любом описании самого негритянского народа акцент почти всегда делался на политических и военных событиях. Уильямс подчеркивает именно эту точку зрения, и его исследование правовых аспектов вряд ли будет вскоре превзойдено. Однако примечательной особенностью истории негров является то, что законы, записанные в статутах, не всегда соблюдались, поскольку общественное мнение и настроения почти всегда требовали, чтобы с ними считались. Соответственно, необходимо изучать реальную жизнь негритянского народа как таковую и в связи с жизнью нации, и именно это пытается сделать данная работа. Таким образом, она становится не только социальной историей расы, но и первой официальной попыткой создания истории негритянской проблемы в Америке.

Имея в виду эту цель, учитывая огромное количество материала, мы сочли необходимым ограничить себя весьма определенными рамками. Тщательное изучение всех вопросов, касающихся негров в Соединенных Штатах, заняло бы целые тома, ибо рано или поздно оно затронуло бы все великие проблемы американской жизни. Мы не пытаемся выполнить такую задачу; скорее, мы намерены как можно более четко сосредоточить внимание на самой расе. Даже при таком ограничении есть темы, которые можно было бы рассмотреть подробно, но они уже изучены настолько тщательно, что вряд ли стоит ожидать существенных изменений в полученных результатах. Таковы многие вопросы, вращающиеся вокруг общей темы рабства. Войны изучаются не столько для того, чтобы отметить достижения негритянских солдат, сколь бы жизненно важными они ни были, сколько для того, чтобы зафиксировать влияние этих событий на жизнь основной массы населения. Таким образом, и войны, и рабство становятся не более чем инцидентами в истории конечной проблемы.

В свете сказанного естественно, что метод изложения варьируется в разных главах. Иногда он носит общий характер, как при описании магистральных путей американской истории. Иногда он является интенсивным, как при рассмотрении восстаний и ранних усилий по социальному прогрессу; Либерия, как особый и подвергавшийся жесткой критике эксперимент по управлению американскими неграми, получает особое внимание. Впервые также предпринята попытка последовательно изложить жизнь негритянского народа в Америке за последние пятьдесят лет.

Эта работа является результатом исследований, которыми я занимался в течение ряда лет и которые уже частично увидели свет в книгах «Краткая история американского негра» и «Негр в литературе и искусстве»; знакомство с элементарными фактами, содержащимися в таких книгах, в настоящей работе в значительной степени предполагается как само собой разумеющееся. Я чувствую особую благодарность Нью-Йоркскому обществу колонизации, которое в сотрудничестве с Американским колонизационным обществом и Советом попечителей пожертвований на образование в Либерии в 1920 году дало мне возможность непосредственно изучить образовательные и социальные условия на западном побережье Африки; и больше всего я помню любезность и помощь доктора Э.К. Сейджа и доктора Дж.Х. Дилларда в этой связи. В целом я работал независимо от Уильямса, но любой исследователь этой темы должен быть благодарен этому первопроходцу, а также доктору У.Э.Б. Дюбуа, который внес вклад во многих отношениях. Мои обязательства перед такими научными диссертациями, как работы Тернера и Рассела, очевидны, в то время как перед книгой Мэри Стоутон Лок «Аболиционизм в Америке» — образцовой монографией — я чувствую себя в долгу больше, чем перед любой другой диссертацией. За последние несколько лет, конечно, «Кризис», «Журнал негритянской истории» и «Ежегодник негров» стали незаменимыми в своих специальных областях, и доктор Картер Г. Вудсон и профессор М.Н. Уорк заслуживают большой похвалы за веру, которая побудила их к соответствующим начинаниям. Я также пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить профессора У.Э. Додда из Чикагского университета, который с момента моего вступления в эту область щедро предоставил в мое распоряжение свои непревзойденные знания по истории Юга; и, как всегда, я должен быть благодарен моему отцу, преподобному Э.М. Броули, за то стимулирование и критику, которые всю мою жизнь были для меня наиболее ценными. Наконец, работа посвящена памяти выдающегося солдата, который в юности, в самый темный час нации, помогал вести борющийся народ к свободе, а свою страну — к победе. Теперь она представлена на рассмотрение всех, кто интересуется проблемами нации и, действительно, любыми усилиями, направленными на то, чтобы помнить о высшем благе самой страны.

БЕНДЖАМИН БРОУЛИ. Кембридж, 1 января 1921 г.

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО НЕГРА

ГЛАВА I

ПРИБЫТИЕ НЕГРОВ В АМЕРИКУ

1. Африканские истоки

Выдающейся характеристикой последних лет стало растущее признание культурного значения Африки для мира. Из всего написанного выделяются три факта: (1) В какое-то время в начале Средневековья, возможно, около седьмого века, произошло значительное проникновение арабской культуры в племена, живущие к югу от Сахары, что сегодня легче всего заметить среди таких народов, как хауса в Судане и мандинго вдоль западного побережья; (2) Какие бы влияния ни приходили извне, в Африке развилась независимая культура, которую нельзя недооценивать; и (3) Возможно, в гораздо большей степени, чем предполагалось, эта африканская культура была связана с ранними исследованиями и колонизацией Америки. Первый из этих трех фактов очень важен, но сейчас он общепризнан и не требует здесь нашего внимания. Для текущих целей второй и третий требуют большего внимания.

Развитие туземного африканского искусства — тема, вызывающая бесконечный интерес у этнологов. Особенно отмечались поразительные сходства между негритянской и океанийской культурами. Как в политической организации, так и в определенных видах художественной деятельности негритянский народ достиг достойных результатов, и особенно их почитают как создателей техники обработки железа. Далее было показано, что фетишизм, который особенно хорошо развит вдоль западного побережья и его внутренних районов, в своей основе не сильно отличается от верований в маниту у американских индейцев; и именно эта связь дает ключ к некоторым из наиболее поразительных результатов исследований новейшего и самого глубокого исследователя этой и смежных проблем.

Из Судана распространялась культура, которой суждено было повлиять на Европу и со временем расширить свое влияние даже за пределы Атлантического океана. Важно помнить, что на протяжении всей ранней истории Европы и вплоть до конца пятнадцатого века путь к родине негров пролегал по суше. Судан считался краем тогда известного мира; Гомер называет эфиопов «самыми отдаленными из людей, разделенными на две части». Поздние греческие писатели развивают описание еще дальше и говорят о двух частях — восточной и западной, причем восточная занимает страны к востоку от Нила, а западная простирается от западных берегов этой реки до Атлантического побережья. «Одну из этих частей, — говорит леди Лугард, — мы должны признать, возможно, сама по себе была первоисточником цивилизации, которая через Египет пронизала западный мир... Когда история Негрии будет написана подробно, может оказаться, что королевства, лежащие к восточной части Судана, были домом для рас, которые вдохновляли, а не принимали традиции цивилизации, ассоциирующиеся у нас с именем Древнего Египта».

Если теперь мы обратимся к Америке, то обнаружим, что влияние негров на индейцев настолько сильно, что ставит под сомнение все современные концепции американской археологии и настолько раннее, что предполагает прибытие людей с Гвинейского побережья, возможно, еще до прибытия Колумба. Первыми выходцами из Африки были мандинго; многие слова, используемые индейцами в повседневной жизни, по-видимому, являются не более чем искажениями или адаптациями слов, используемых племенами Африки; и чем больше мы изучаем останки тех, кто жил в Америке до 1492 года, и далеко идущее влияние африканских продуктов и привычек, тем больше мы должны признать силу позиции новейшего тезиса. Эта тема, несомненно, будет получать гораздо больше внимания со стороны ученых, но в любом случае очевидно, что претензии негритянской культуры больше нельзя легко игнорировать или отбрасывать, и что как научный вклад в предмет работа Винера имеет высочайшее значение.

2. Негры в испанских исследованиях

Когда мы обращаемся к самому Колумбу, точность чьих отчетов была так недавно поставлена под сомнение, мы находим негра, Педро Алонсо Ниньо, в качестве лоцмана одного из знаменитых трех судов. В 1496 году Ниньо отплыл в Санто-Доминго, он также был с Колумбом в его третьем путешествии. С двумя людьми, Кристобалем де ла Герра, который служил лоцманом, и Луисом де ла Герра, испанским купцом, в 1499 году он спланировал то, что оказалось первым успешным коммерческим рейсом в Новый Свет.

Возрождение рабства в конце Средневековья и начало системы негритянского рабства были обусловлены коммерческой экспансией Португалии в пятнадцатом веке. Само слово «негр» является современной испанской и португальской формой латинского niger. В 1441 году принц Генрих отправил некоего Гонсалеса, который захватил трех мавров на африканском побережье. Эти люди предложили в качестве выкупа десять негров, которых они захватили. Негры были доставлены в Лиссабон в 1442 году, а в 1444 году принц Генрих регулярно начал европейскую торговлю с Гвинейского побережья. В течение пятидесяти лет его страна пользовалась монополией на этот трафик. К 1474 году негры были многочисленны в Испании, и особый интерес представляет Хуан де Вальядолид, вероятно, первый из многих негров, которые со временем стали обладать влиянием и властью над своим народом под властью более крупного государства. К нему обращались как к «судье всех негров и мулатов, свободных или рабов, которые находятся в верном и благородном городе Севилья и во всем его архиепископстве». После 1500 года часто встречаются упоминания о неграх, особенно в испанской Вест-Индии. Инструкции Овандо, губернатору Эспаньолы, в 1501 году запрещали проезд в Индию евреям, маврам или недавним новообращенным, но разрешали ему брать негритянских рабов, рожденных во власти христиан. Эти приказы были фактически введены в действие в следующем году. Даже ограниченный ввоз Овандо счел нецелесообразным, и очень скоро он попросил не присылать негров, так как они убегали к индейцам, с которыми вскоре подружились. Изабелла, соответственно, отозвала свое разрешение, но после ее смерти Фердинанд вернулся к старому плану и в 1505 году отправил Овандо семнадцать негритянских рабов для работы на медных рудниках, где суровость труда быстро уничтожала индейцев. В 1510 году Фердинанд распорядился немедленно отправить пятьдесят негров, а позже — еще больше; и в апреле этого года более сотни были куплены на лиссабонском рынке. Это, говорит Борн, было реальным началом африканской работорговли в Америку. Однако уже в 1504 году значительное число негров было завезено из Гвинеи, потому что, как нас информируют, «труд одного негра стоил больше, чем труд четырех индейцев». В 1513 году тридцать негров помогали Бальбоа в строительстве первых судов, построенных на тихоокеанском побережье Америки. В 1517 году Испания официально вступила в торговлю, Карл V при вступлении на престол предоставил «лицензию на ввоз негров в количестве четырехсот человек», и после этого ввоз в Вест-Индию стал процветающей индустрией. Те, кто прибыл в эти ранние годы, иногда были людьми значительного интеллекта, обученными как мусульмане или католики. К 1518 году негры работали на сахарных заводах на Эспаньоле, где, по-видимому, страдали от злоупотребления напитками, изготовленными из сахарного тростника. В 1521 году было приказано, чтобы негритянские рабы не использовались в качестве посыльных, так как в целом это способствовало установлению слишком близкого знакомства с индейцами. В 1522 году произошло восстание на сахарных плантациях на Эспаньоле, прежде всего потому, что услуги определенных индейцев были прекращены. Двадцать негров с мельницы адмирала, объединившись с двадцатью другими, говорившими на том же языке, убили ряд христиан. Они бежали и в девяти лье оттуда убили еще одного испанца и разграбили дом. Один негр при содействии двенадцати индейских рабов также убил девять других христиан. После больших трудностей негры были схвачены, и несколько из них были повешены. Примерно в 1526 году негры были впервые завезены в нынешние границы Соединенных Штатов, будучи доставленными в колонию недалеко от того места, которое позже стало Джеймстауном, Вирджиния. Здесь с неграми обращались сурово, и со временем они восстали против своих угнетателей и подожгли их дома. Поселение было разрушено, а негры и их испанские спутники вернулись на Эспаньолу, откуда они прибыли. В 1540 году в Кивире, в Мексике, был негр, принявший духовный сан; а в 1542 году в Гуаманге были основаны три братства Истинного Креста испанцев, одно из которых было для индейцев, а другое — для негров.

Выдающимся примером негра, возглавлявшего экспедицию, является Эстеванико (или Эстеванильо, или Эстеван, то есть Стивен), один из четырех выживших в злополучной экспедиции Де Нарваэса, отплывшей из Испании 17 июня 1527 года. Вернувшись в Испанию после многих лет службы в Новом Свете, Панфило де Нарваэс подал прошение о гранте, и, соответственно, ему было предоставлено право завоевать и колонизировать страну между Рио-де-лас-Пальмас в восточной Мексике и Флоридой. Его отряд первоначально состоял из шестисот солдат и колонистов. Весь ход экспедиции — крайне некомпетентный — стал одной из самых ужасных трагедий ранних исследований в Америке. Первоначальное число людей сократилось вдвое из-за штормов, ураганов и дезертирства в Санто-Доминго и на Кубе, а те, кто остался, высадились в апреле 1528 года недалеко от входа в залив Тампа, на западном побережье Флориды. Одно бедствие следовало за другим в окрестностях залива Пенсакола и устья Миссисипи, пока, наконец, не выжили только четыре человека. Это были Альвар Нуньес Кабеса де Вака; Андрес Дорантес де Карранса, капитан пехоты; Алонсо дель Кастильо Мальдонадо; и Эстеванико, который первоначально прибыл с западного побережья Марокко и был рабом Дорантеса. У этих людей были самые замечательные приключения в годы между 1528 и 1536 годами, и как повествование о страданиях и лишениях «Журнал» Кабеса де Ваки вряд ли имеет равных в летописях континента. И Дорантес, и Эстеванико были захвачены в плен, и, по сути, в течение сезона или двух все четверо были вынуждены жить среди индейцев. Они лечили больных, и с таким успехом, что их слава распространилась далеко и широко среди племен. Толпы следовали за ними с места на место, осыпая их подарками. С Алонсо де Кастильо Эстеванико некоторое время жил у игуасов, очень дикого племени, которое убивало своих собственных детей мужского пола и покупало детей чужаков. В конце концов он сбежал от этих людей и провел несколько месяцев с ававарами. Позже он отправился с Де Вакой к малиаконам, всего в нескольких милях от ававаров, а еще позже сопровождал Алонсо де Кастильо в исследовании страны в сторону Рио-Гранде. Он был непревзойденным проводником, который мог проложить путь через новую территорию. В 1539 году он отправился с Фраем Маркосом из Ниццы, отцом-провинциалом францисканского ордена в Новой Испании, в качестве проводника к Семи городам Сиболы, деревням предков нынешних индейцев зуни в западной части Нью-Мексико. Опередив Фрая Маркоса на несколько дней и в сопровождении туземцев, которые присоединились к нему в пути, он достиг Хавику, самого южного из семи городов. Здесь он и все, кроме трех его индейских последователей, были убиты.

3. Развитие работорговли

Португалия и Испания доказали, что работорговля прибыльна, и Англия также решила заняться этим трафиком; и уже в 1530 году Уильям Хокинс, купец из Плимута, посетил Гвинейское побережье и увез несколько рабов. Однако Англия по-настоящему вступила в эту область с рейсом 1562 года капитана Джона Хокинса, сына Уильяма, который в октябре того же года также отправился к побережью Гвинеи. У него был флот из трех кораблей и сто человек, и частично мечом, частично другими средствами он захватил триста или более негров, которых доставил в Санто-Доминго и выгодно продал. Он был богато нагружен на обратном пути, и часть его запасов была захвачена испанскими судами. Хокинс совершил еще два рейса, один в 1564 году, а другой, с Дрейком, в 1567 году. Во втором рейсе у него было четыре вооруженных корабля, самым большим из которых был «Иисус», судно водоизмещением семьсот тонн, и отряд из ста семидесяти человек. Декабрь и январь (1564-5) он провел в сборе груза, и из-за болезней и стычек с неграми потерял многих своих людей. Затем в конце января он отправился в Вест-Индию. Он был в штиле двадцать один день, но прибыл на остров Доминика 9 марта. Он торговал вдоль испанских берегов, а по возвращении в Англию заходил в различные пункты Вест-Индии и плыл вдоль побережья Флориды. В третьем рейсе у него было пять кораблей. Он сам снова командовал «Иисусом», а Дрейк отвечал за «Джудит», маленькое судно водоизмещением пятьдесят тонн. Он собрал от четырех до пятисот негров и снова отправился на Доминику. У него были различные приключения, и, наконец, шторм выбросил его на побережье Мексики. Здесь через три дня он был атакован испанским флотом из двенадцати судов, и все его корабли были уничтожены, кроме «Джудит» и другого небольшого судна, «Миньон», которое было настолько переполнено, что сто человек предпочли рискнуть опасностями на суше, чем отправляться в море с ней. В этом последнем рейсе у Хокинса и Дрейка среди спутников были графы Пембрук и Лестер, которые тогда, подобно другим молодым елизаветинцам, искали славы и удачи. Примечательно, что во всем, что он делал, Хокинс, по-видимому, не имел чувства жестокости или неправоты. Он проводил религиозные службы утром и вечером и в духе позднего Кромвеля наставлял своих людей «ежедневно служить Богу, любить друг друга, беречь провизию, остерегаться огня и поддерживать хорошую компанию». Королева Елизавета, очевидно, считала открытие работорговли достойным достижением, ибо после его второго рейса она посвятила Хокинса в рыцари, дав ему в качестве герба изображение головы и бюста негра с надежно связанными руками.

Франция присоединилась к торговле в 1624 году, а затем Голландия и Дания, и соперничество вскоре стало острым. Англия, с ее обычной агрессивностью, заняла командную позицию, и, гораздо больше, чем обычно предполагалось, Навигационный акт 1651 года и две войны с голландцами в семнадцатом веке имели в своей основе борьбу за господство в работорговле. Собственно английская торговля началась с предоставления прав специальным компаниям: одной в 1618 году, другой в 1631 году, а в 1662 году — «Компании королевских авантюристов», переименованной в 1672 году в «Королевскую африканскую компанию», которой в 1687 году было предоставлено исключительное право торговли между Золотым берегом и британскими колониями в Америке. Джеймс, герцог Йоркский, был заинтересован в этой последней компании, и она согласилась ежегодно поставлять в Вест-Индию три тысячи рабов. В 1698 году из-за непрекращающегося шума английских купцов торговля была открыта в целом, и любому судну под британским флагом было разрешено актом парламента заниматься ею при уплате пошлины в 10 процентов на английские товары, экспортируемые в Африку. Новая Англия немедленно включилась в трафик, и суда из Бостона и Ньюпорта отправлялись к Золотому берегу, груженные бочками с ромом. Со временем развилась трехсторонняя торговля, при которой патока доставлялась из Вест-Индии в Новую Англию, превращалась в ром, который везли в Африку и обменивали на рабов, а рабов, в свою очередь, доставляли в Вест-Индию или южные колонии. Раб, купленный за сто галлонов рома стоимостью 10 фунтов стерлингов, приносил от 20 до 50 фунтов стерлингов при продаже в Америке. В Ньюпорте вскоре появилось двадцать два винокуренных завода, и даже они не могли удовлетворить спрос. Англия придавала работорговле такое значение, что когда в 1713 году она приняла Утрехтский мир, она настояла на предоставлении ей на тридцать лет исключительного права на перевозку рабов в испанские колонии в Америке. Когда в течение восемнадцатого века торговля полностью развилась, десятки судов ежегодно отправлялись заниматься ею; но сколько именно рабов было доставлено в нынешние Соединенные Штаты и сколько было вывезено в Вест-Индию или Южную Америку, сказать невозможно. В 1726 году только три города — Лондон, Бристоль и Ливерпуль — имели 171 судно, занятое в этом трафике, и прибыли, как говорили, оправдывали еще тысячу, хотя такое число, вероятно, никогда не было достигнуто, по крайней мере, в том, что касалось одной Англии.

4. Насаждение рабства в колониях

Только для Вирджинии мы можем с определенностью назвать год, в который негритянские рабы были впервые доставлены в английскую колонию на материке. Когда законодательство по вопросу рабства впервые появляется в других местах, рабы уже присутствуют. «Около конца августа (1619 года), — говорит Джон Рольф в «Всеобщей истории» Джона Смита, — пришел голландский военный корабль, который продал нам двадцать негров». Эти негры были проданы в кабальное служение, и Вирджиния не давала законодательного признания рабству как системе до 1661 года, так как ввоз был слишком мал, чтобы сделать этот вопрос важным. Однако в этом году акт ассамблеи заявил, что негры «неспособны возместить время, потерянное при побеге, путем добавления времени»; и таким образом рабство прочно утвердилось в старейшей из колоний.

Негры были впервые завезены в Массачусетс с Барбадоса за год или два до 1638 года, но в «Журнале» Джона Уинтропа под датой 26 февраля этого года у нас есть положительное доказательство по этому вопросу: «Мистер Пирс на салемском корабле «Дезайр» вернулся из Вест-Индии через семь месяцев. Он был в Провиденсе и привез оттуда немного хлопка, табака, негров и т. д., а также соль из Тертугоса. Сушеная рыба и крепкие спиртные напитки — единственные товары для тех мест. Он встретил там два военных корабля, посланных лордами и т. д. Провиденса с каперскими свидетельствами, которые захватили различные призы у испанцев и много негров». Именно в 1641 году в Массачусетсе был принят первый акт по вопросу рабства, и это было первое положительное заявление в любой из колоний относительно этого дела. В этом акте говорилось: «У нас никогда не будет никакого кабального рабства, вилланства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или продаются нам, и они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые требует закон Божий, установленный в Израиле». Эта статья четко санкционировала рабство. Из трех упомянутых классов лиц первый состоял из индейцев, второй — из белых людей в системе кабального служения, а третий — из негров. Во всем этом деле, как и во многих других, Массачусетс двигался впереди других колоний. Будучи первой, кто определенно узаконил рабство, со временем она стала также главным представителем настроений против этой системы. В 1646 году некий Джон Смит привез домой двух негров с Гвинейского побережья, где, как нам говорят, он «был причиной убийства еще почти сотни». Генеральный суд, «считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха работорговли», приказал отправить негров за государственный счет на их родину. Однако в более поздних случаях Массачусетс не нашла в себе сил следовать этому прецеденту. В целом в эти ранние годы Новая Англия была больше обеспокоена индейцами, чем неграми, так как присутствие первых в больших количествах было постоянной угрозой, в то время как негритянское рабство еще не приняло своих самых серьезных аспектов.

В Нью-Йорке рабство началось при голландском правлении и продолжилось при английском. До или около 1650 года Голландская Вест-Индская компания привезла несколько негров в Новые Нидерланды. Большинство из них продолжали принадлежать компании, хотя после периода работы (по обычной системе кабального служения) некоторым из наиболее надежных было разрешено иметь небольшие фермы, с продукции которых они делали отчисления компании. Их дети, однако, продолжали оставаться рабами. В 1664 году Новые Нидерланды стали Нью-Йорком. В следующем году в своде английских законов, который был составлен, было постановлено, что «ни один христианин не должен содержаться в кабальном рабстве, вилланстве или плену, за исключением тех, кто будет осужден на это властью, или тех, кто добровольно продал или продаст себя». Поскольку поначалу существовала некоторая нерешительность относительно того, чтобы делать негров христианами, этот акт, подобно акту в Массачусетсе, по смыслу разрешал рабство.

Именно в 1632 году грант, включающий то, что сейчас является штатами Мэриленд и Делавэр, был сделан Джорджу Калверту, первому лорду Балтимору. Хотя рабы упоминаются ранее, именно в 1663-4 годах законодательный орган Мэриленда принял свой первый акт по вопросу рабства. Было объявлено, что «все негры и другие рабы в пределах этой провинции, и все негры и другие рабы, которые будут впредь ввезены в эту провинцию, должны служить в течение жизни; и все дети, рожденные от любого негра или другого раба, должны быть рабами, как и их отцы, на срок их жизни».

В Делавэре и Нью-Джерси реальные начала рабства необычайно туманны. Голландцы ввели эту систему в обеих колониях. В законах Нью-Джерси слово «рабы» встречается уже в 1664 году, а акты по регулированию поведения тех, кто находится в неволе, начались с фактического объединения колонии с Нью-Йорком в 1702 году. Участь раба здесь была несколько лучше, чем в большинстве колоний. Хотя система существовала в Делавэре почти с самого начала колонии, она не получила юридического признания до 1721 года, когда был принят акт, предусматривающий суд над рабами в специальном суде с двумя мировыми судьями и шестью землевладельцами.

Уже в 1639 году встречаются случайные упоминания о неграх в Пенсильвании, и после этой даты упоминания встречаются часто. В этой колонии были сильные возражения против ввоза негров, несмотря на спрос на них. Пенн в своей хартии Свободному обществу торговцев в 1682 году предписал членам этой компании, что если они держат черных рабов, то они должны стать свободными через четырнадцать лет, после чего негры должны стать арендаторами компании. В 1688 году в Джермантауне возник протест против негритянского рабства, который был «первым официальным действием, когда-либо предпринятым против торговли человеческой плотью в пределах границ Соединенных Штатов». Здесь 18 апреля 1688 года собралась небольшая компания немцев, и был составлен документ, подписанный Гарретом Хендериксом, Францем Даниэлем Пасториусом, Дирком Оп ден Граффом и Абрахамом Оп ден Граффом. Протест был адресован ежемесячному собранию квакеров, которое должно было состояться в Нижнем Дублине. Ежемесячное собрание 30 апреля почувствовало, что не может претендовать на принятие мер по такому важному вопросу, и передало его на ежеквартальное собрание в июне. Это, в свою очередь, передало его на ежегодное собрание, высший трибунал квакеров. Здесь его отложили, и в течение следующих нескольких лет из этого ничего не вышло. Однако около 1696 года оппозиция рабству со стороны квакеров начала становиться активной. В колонии в целом до 1700 года участь негра была регулярно участью слуги. Законы создавались для слуг, белых или черных, и правила и ограничения были в значительной степени идентичны. Однако в 1700 году законодательство начало более определенно фиксировать статус раба. В этом году акт законодательного органа запретил продажу негров за пределы провинции без их согласия, но в других отношениях он отрицал личность раба. Этот акт получил дальнейшее официальное одобрение в 1705 году, когда были учреждены специальные суды для суда и наказания рабов, и когда ввоз из Каролины был запрещен на том основании, что это создает проблемы с индейцами ближе к дому. В 1700 году была установлена максимальная пошлина в 20 шиллингов на каждого ввезенного негра, а в 1705 году она была удвоена, так как уже существовала некоторая конкуренция с белым трудом. В 1712 году Ассамблея попыталась предотвратить ввоз вообще с помощью пошлины в 20 фунтов стерлингов за голову. Этот акт был отменен в Англии, и пошлина в 5 фунтов стерлингов в 1715 году также была отменена. Однако в 1729 году пошлина была установлена на уровне 2 фунтов стерлингов, на котором она оставалась в течение поколения.

Почти случайно рабство было официально признано в Коннектикуте в 1650 году. Свод законов, составленный для колонии в этом году, был особенно суров к индейцам. Было постановлено, что некоторые из них, которые вызвали недовольство колонии, могут быть принуждены служить пострадавшему лицу или «быть отправлены и обменены на негров». В 1680 году губернатор колонии сообщил Совету по торговле, что «что касается черных, то иногда из Барбадоса прибывает три или четыре человека в год, и их обычно продают по цене 22 фунта стерлингов за каждого». Эти люди рассматривались скорее как слуги, чем как рабы, и раннее законодательство было в основном в русле полицейских правил, призванных предотвратить их побег.

В 1652 году в Род-Айленде было постановлено, что все рабы, привезенные в колонию, должны быть освобождены через десять лет службы. Этот закон не был разработан, как можно было бы предположить, для ограничения рабства. Это был действительно шаг в эволюции системы, и предел в десять лет отнюдь не соблюдался. «Единственным юридическим признанием закона была серия актов, начавшаяся 4 января 1703 года, по контролю за бродяжничеством африканских рабов и слуг, и другая, начавшаяся в апреле 1708 года, в которой работорговля косвенно легализовывалась путем налогообложения». «Со временем Род-Айленд стал крупнейшим работорговцем в стране, став своего рода распределительным центром для других колоний».

Нью-Гэмпшир, извлекая выгоду из опыта соседней колонии Массачусетс, счел лучшим с самого начала препятствовать рабству. В колонии было так мало негров, что они составляли практически пренебрежимо малое количество. Система, однако, была признана: в 1714 году был принят акт для регулирования поведения рабов, а четыре года спустя — другой для регулирования поведения хозяев.

В Северной Каролине, даже в большей степени, чем в большинстве колоний, система негритянского рабства долгое время контролировалась обычаем, а не законодательным актом. Однако в 1715 году она была признана законом, и были приняты полицейские правила для управления рабами. В Южной Каролине история рабства особенно примечательна. Природные ресурсы этой колонии предлагали готовую почву для системы, и сформулированные здесь законы были столь же явными, как и любые когда-либо принятые. Рабы были впервые завезены с Барбадоса, и их статус получил официальное подтверждение в 1682 году. К 1720 году число увеличилось до 12 000, в то время как белых было всего 9 000. К 1698 году страх перед преобладанием негритянского населения был таков, что был принят специальный акт для поощрения иммиграции белых. Законодательство «для лучшего порядка рабов» было принято в 1690 году, а в 1712 году был принят первый регулярный закон о рабах. Один раз до 1713 года, года контракта Асьенто Утрехтского мира, и несколько раз после этой даты на негров налагались запретительные пошлины, чтобы защититься от их слишком быстрого увеличения. Однако к 1734 году ввоз снова достиг больших масштабов; и в 1740 году, вследствие недавних попыток восстания, на негров, ввозимых в провинцию, была наложена запретительная пошлина, в несколько раз превышающая предыдущую.

Колония Джорджия была основана по хартии в 1732 году и фактически основана в следующем году. Идея Оглторпа заключалась в том, что колония должна стать убежищем для преследуемых христиан и должников Англии. Рабство было запрещено на том основании, что Джорджия должна защищать другие английские колонии от испанцев на юге, и что она не сможет этого сделать, если, подобно Южной Каролине, будет растрачивать свои силы на охрану негритянских рабов. В течение многих лет развитие Джорджии шло медленно, и процветающее состояние Южной Каролины постоянно внушало плантаторам, что «единственная необходимая вещь» для их высшего блага — это рабство. Снова и снова к попечителям направлялись петиции, причем Джордж Уайтфилд был среди тех, кто наиболее настоятельно выступал за это нововведение. Более того, негров из Южной Каролины иногда нанимали на всю жизнь, а в Саванне открыто совершались покупки. Однако только в 1749 году попечители уступили просьбе. В 1755 году законодательный орган принял акт, регулирующий поведение рабов, а в 1765 году был принят более регулярный кодекс. Так рабство окончательно закрепилось в том, чему суждено было стать одним из самых важных южных штатов.

В течение первых пятидесяти или шестидесяти лет жизни колоний ввоз негров был медленным; система белого кабального служения обеспечивала большую часть необходимого труда, а Англия еще не завоевала господство в работорговле. В последней четверти семнадцатого века ввоз начал становиться значительным, а в течение восемнадцатого века число росло не по дням, а по часам. В 1625 году, через шесть лет после того, как первые негры были доставлены в колонию, в Вирджинии было всего 23 негра, 12 мужчин, 11 женщин. В 1659 году их было 300; но в 1683 году их было 3 000, а в 1708 году — 12 000. В 1680 году губернатор Саймон Брэдстрит сообщил в Англию относительно Массачусетса, что «никакая компания черных или рабов» не была привезена в провинцию с момента ее основания, в течение пятидесяти лет, за исключением небольшого судна, которое двумя годами ранее, после двадцатимесячного рейса на Мадагаскар, доставило сюда от сорока до пятидесяти негров, в основном женщин и детей, которые были проданы по 10, 15 и 20 фунтов стерлингов за каждого; иногда два или три негра привозились с Барбадоса или других островов, и всего в Массачусетсе в то время было не более 100 или 120 человек.

Колонисты поначалу были в значительной степени против введения рабства, и многочисленные акты были приняты, запрещающие его в Вирджинии, Массачусетсе и других местах; а в Джорджии, как мы видели, оно поначалу было прямо запрещено. Однако английские деловые люди не имели никаких сомнений по этому поводу. Около 1663 года Британский комитет по иностранным плантациям заявил, что «черные рабы — самые полезные принадлежности плантации», а двадцать лет спустя Лорды-комиссары по торговле заявили, что «колонисты никак не могли бы существовать» без адекватного снабжения рабами. Законы, принятые в колониях, регулярно отклонялись короной, а королевских губернаторов предупреждали, что колонистам не будет позволено «препятствовать трафику, столь полезному для нации». До 1772 года Вирджиния приняла не менее тридцати трех актов, направленных на запрет ввоза рабов, но в каждом случае акт аннулировался Англией. На дальнем Юге, особенно в Южной Каролине, мы видели, что существовали все более высокие пошлины. Несмотря на все такие усилия по ограничению, однако, система негритянского рабства, однажды хорошо начавшись, развивалась быстрыми темпами.

В двух колониях, не входивших в число первоначальных тринадцати, но сыгравших важную роль в дальнейшей истории Соединенных Штатов, негры появились очень рано: в испанской колонии Флорида — с самого начала, а во французской колонии Луизиана — как только Новый Орлеан начал по-настоящему расти. Негры сопровождали испанцев в их плаваниях вдоль побережья Южной Атлантики в начале XVI века, а специально обученные испанские рабы помогали при основании Сент-Огастина в 1565 году. Амбициозные планы великого авантюриста Джона Ло во Франции и особенно проект Миссисипской компании (получившей хартию в 1717 году) включали соглашение о ввозе в Луизиану шести тысяч белых и трех тысяч негров; компания, среди прочих привилегий, получила исключительное право на торговлю с колонией в течение двадцати пяти лет и полное право собственности на все находящиеся там рудники. Страдания некоторых белых эмигрантов из Франции — похищения, месть и махинации, сыгравшие столь значительную роль, — все это составляет отдельную историю. Что касается негров, то было четко оговорено, что они не должны прибывать из другой французской колонии без согласия губернатора этой колонии. Контракт только начал выполняться, когда «пузырь» Ло лопнул. Тем не менее, в июне 1721 года в Луизиане было 600 негров, а к 1745 году их число возросло до 2020. Истории, связанные с этими людьми, столь же трагичны и по-своему романтичны, как и большинство историй в летописи Луизианы. Фактически, эта колония с самого начала была обязана немалой долей своей раскованности и очарования мистицизму, который сами негры привезли из Африки. Среди множества апокрифических сведений выделяются один или два события или эпизода. В 1729 году Перье, тогдашний губернатор, свидетельствуя о небольшом отряде негров, отправленном против индейцев, отметил: «Пятнадцать негров, которым мы дали оружие, совершили чудеса храбрости. Если бы черные не стоили так дорого и если бы их труд не был столь необходим колонии, было бы лучше превратить их в солдат, а тех, что у нас есть, уволить, ибо они настолько плохи и трусливы, что кажутся созданными специально для этой колонии». Однако негры не всегда сражались против индейцев. В 1730 году некоторые представители могущественного племени бамбара достигли соглашения с чикасо, по которому последние должны были помочь им истребить всех белых и основать независимую республику. Их возглавлял сильный и отчаянный негр по имени Самба. В результате этой попытки обрести свободу Самба и семеро его товарищей были колесованы, а одна женщина повешена. Однако уже тогда возник намек на возможное в будущем объединение индейцев и негров. Кроме того, с самого начала, из-за отсутствия ограничений для всех слоев населения, участвовавших в жизни колонии, началось смешение рас, которое позже так жизненно отразилось на социальной жизни Луизианы и последствия которого столь легко заметны даже сегодня.

5. В кильватере работоргового судна

Так негры попали в Америку. Так, можно сказать, возник и «негритянский вопрос», хотя потребовались десятилетия, вплоть до периода становления американской нации, чтобы осознать его глубинные масштабы. Те, кто прибывал, отнюдь не принадлежали к одному и тому же расовому типу и не говорили на одном языке. На плантациях часто наблюдалось разнообразие обычаев, и порой традиционные враги становились братьями по несчастью в рабстве. Центром колониальной работорговли было африканское побережье на протяжении около двухсот миль к востоку от великой реки Нигер. Из этого сравнительно небольшого региона вывозилось столько же рабов, сколько из всей остальной Африки вместе взятой. Многие из прибывших принадлежали к совершенно иным расовым группам, нежели негры; некоторые были маврами, а очень немногие — малайцами с Мадагаскара.

Фактическое приобретение рабов было отнюдь не таким простым процессом, как иногда полагают. В целом работорговля пробуждала самые порочные страсти у всех, кто был хоть как-то связан с этим промыслом. Капитан судна должен был прибегать к различным ухищрениям, чтобы собрать груз. Самым распространенным его методом было привозить с собой разнообразные яркие ткани, дешевые украшения и виски, которые он отдавал в обмен на доставленных ему рабов. Его задача была максимально простой, когда вождь одного племени приводил ему несколько сотен военнопленных. Обычно, однако, работа была более утомительной, и похищение было излюбленным методом, хотя иногда людей заманивали на суда обманом. Работа всегда была опасной, так как туземцы вдоль «невольничьего берега» вскоре становились подозрительными. Увидев, как увозят некоторых их соплеменников, они научились не ходить безоружными, пока работорговое судно находилось у побережья, и очень часто происходили рукопашные схватки. Вскоре тем, кто был заинтересован в торговле, стало ясно, что возлагать на капитана судна ответственность за сбор трех-четырех сотен рабов — не лучший бизнес, и было бы лучше, если бы груз ждал его к моменту прибытия. Так возникли так называемые фактории, которые были не чем иным, как складами. Вдоль побережья размещались небольшие поселения европейцев, чьей задачей было стимулировать экспедиции по охоте на рабов, вести переговоры о доставленных рабах и следить за тем, чтобы их удерживали до прибытия кораблей. Практически каждая нация, участвовавшая в этой торговле, основывала фактории такого рода вдоль Западного побережья от Зеленого Мыса до экватора; и именно так эта часть Африки начала превращаться в самый вопиюще эксплуатируемый регион в мире; именно так виски и все прочие пороки цивилизации начали проникать к простому и домоседливому народу.

Оказавшись на борту, рабов заковывали в цепи по двое. Когда корабль был готов к отплытию, трюм судна был набит угрюмыми и несчастными страдальцами, которых чаще всего заставляли сидеть на корточках так, чтобы колени касались подбородков, но нередко заставляли и лежать на боку «ложечками». Иногда пространство между полом и потолком еще больше сокращалось бочками с водой; поверх этих бочек клали доски, на досках должны были лежать рабы, и в том малом пространстве, что оставалось, они должны были существовать как могли. В трюм обычно вел только один вход, а приток воздуха через решетки по бортам был минимальным. Одежда пленника, если она вообще была, состояла лишь из лохмотьев на бедрах. Пищей служили полусгнивший рис, ямс, бобы или похлебка, иногда хлеб и мясо; готовили плохо, и никто не заботился о том, чтобы все были накормлены. Вода всегда была в дефиците: пинта в день считалась щедрой нормой; часто удавалось получить не более четверти пинты. Правилом было выводить рабов из трюма дважды в день для проветривания, около восьми часов утра и четырех часов дня, но этот план соблюдался не всегда. На палубе их заставляли танцевать под ударами кнута, а также принуждали петь. Так родились «песни скорби» — последний крик тех, кто видел, как их родина исчезает позади них — навсегда.

Иногда на борту происходили ожесточенные схватки. Иногда рабы отказывались от пищи, чтобы ускорить смерть. При удобном случае некоторые прыгали за борт в надежде вернуться в Африку. Всю ночь трюм оглашался стонами тех, кто просыпался от снов о доме и обнаруживал себя в оковах. Женщины впадали в истерику, а мужчины и женщины сходили с ума. Вспыхивали страшные заразные болезни. Оспой была одной из них. Более распространенной была офтальмия — ужасное воспаление глаз. Ослепшего, а значит, бесполезного раба выбрасывали акулам. Зловонная атмосфера, меланхолия и резкий переход от жары к холоду значительно увеличивали смертность, и часто по утрам находили мертвого и живого рабов, скованных вместе. Капитан всегда рассчитывал на потерю четверти своего «груза». Иногда он терял гораздо больше.

На берегу серая фигура с напряженным взглядом смотрела, как корабль исчезает вдали — старая женщина, печально типичная для великой африканской матери. Своим внутренним взором она лучше других понимала смысл происходящего. Люди с жесткими лицами, которые приходили покупать и продавать, могли обмануть других, но не ее. В каком-то смутном ощущении она чувствовала, что нечто злое поразило само сердце ее народа. Она видела, как люди, обезумевшие от виски христианских наций, совершали преступления, о которых раньше и не помышляли. Ей не нравились прибрежные города; девушка, уходившая туда, не возвращалась домой, а молодой человек терялся для всего, что было дорого Африке. Со временем она видела, как презирают все туземные ремесла, и вместо ткани, которую ткали ее собственные пальцы, ее дети жаждали мишуры и безделушек торговца. Она проклинала этого человека и призывала всех своих духов изгнать зло. Но когда, наконец, все было тщетно — когда самый сильный юноша или самая дорогая девушка уходили — она возвращалась в свою хижину и изводила себя в темноте. Она плакала о своих детях и не хотела утешиться, потому что их больше не было. Затем постепенно к необразованному уму каким-то образом пришло обещание: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца... Они не будут уже взалкать и не будут уже жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».

Сноска 1: (возврат) См. статью «Африка» в «New International Encyclopedia», где особо упоминаются исследования фон Лушана.

Сноска 2: (возврат) Лео Винер: «Африка и открытие Америки», том I, Innes & Sons, Филадельфия, 1920.

Сноска 3: (возврат) «Тропическая зависимость», James Nisbet & Co., Ltd., Лондон, 1906, стр. 17.

Сноска 4: (возврат) См. Винер, I, 178.

Сноска 5: (возврат) «Испания в Америке», том 3 в серии «Американская нация», стр. 270.

Сноска 6: (возврат) Фредерик У. Ходж, 3, в «Испанские исследователи на юге Соединенных Штатов, 1528-1543», в «Оригинальных повествованиях ранней американской истории», Scribner's, Нью-Йорк, 1907. И «Повествование Альвара Нуньеса Кабеса де Ваки», и «Повествование об экспедиции Коронадо» Педро де Кастаньеды отредактированы Ходжем с пояснительными введениями.

Сноска 7: (возврат) Эдвард Э. Хейл в «Повествовательной и критической истории Америки» Джастина Уинсора, III, 60.

Сноска 8: (возврат) Богарт: «Экономическая история», 72.

Сноска 9: (возврат) Коман: «Промышленная история», 78.

Footnote 10: (return)
Ballagh: Slavery in Virginia, 12.

Footnote 11: (return)
Hening: Statutes, II, 26.

Сноска 12: (возврат) Коффин: «Восстания рабов», 8.

Сноска 13: (возврат) Тернер: «Негр в Пенсильвании», 1.

Сноска 14: (возврат) Там же, 21.

Сноска 15: (возврат) Фауст: «Немецкий элемент в Соединенных Штатах», Бостон, 1909, I, 45.

Сноска 16: (возврат) Уильям Т. Александр: «История цветной расы в Америке», Новый Орлеан, 1887, стр. 136.

Сноска 17: (возврат) Дюбуа: «Подавление работорговли», 34.

Сноска 18: (возврат) «Вирджинский журнал истории», VII, 364.

Сноска 19: (возврат) Богарт: «Экономическая история», 73.

Сноска 20: (возврат) Гайарре: «История Луизианы», I, 435.

Сноска 21: (возврат) Там же, I, 440.

ГЛАВА II

НЕГРЫ В КОЛОНИЯХ

Негры, которых привозили из Африки в Америку, доставлялись сюда для работы, и работы под принуждением; следовательно, любое изучение их социальной жизни в колониальную эпоху должно быть прежде всего изучением их жизни в условиях системы рабства и усилий отдельных лиц вырваться из нее.

1. Кабальное служение и рабство

Для понимания истоков негритянского рабства в Америке необходимо обратиться к системе кабального служения, известной как сервитут. Это было определено как «узаконенный статус индейских, белых и негритянских слуг, предшествовавший рабству в большинстве, если не во всех, английских колониях на материке». Изучение сервитута объяснит многие акты в отношении негров, особенно те, что касались межрасовых браков с белыми. Для понимания происхождения этой системы нужно обратиться к социальным условиям в Англии XVII века. Хотя крепостное право было формально отменено в Англии в середине XIV века, оно все еще сохранялось в отдаленных местах, и даже если люди технически не были крепостными, они могли подвергаться длительным периодам службы. К середине XV века спрос на шерсть привел к огораживанию многих ферм для разведения овец и, соответственно, к бедственному положению многих сельскохозяйственных рабочих. Условия не улучшились в начале XVI века, и фактически стали более острыми, поскольку упразднение монастырей лишило многих источников помощи. Люди, оставшиеся без работы, оказались на дорогах и стали угрозой для общества. В 1564 году цена на пшеницу составляла 19 шиллингов за четверть, а заработная плата — 7 пенсов в день. Ситуация неуклонно ухудшалась, и в 1610 году, при той же заработной плате, пшеница стоила 35 шиллингов за четверть. Более того, арендная плата постоянно росла, и многие люди умирали от голода. В течение XVII века нищие и распутные люди все больше заполняли тюрьмы и работные дома.

Тем временем в молодых колониях за океаном не хватало рабочей силы, и многим казалось актом благотворительности привозить из Англии людей, которые не могли заработать на жизнь дома, и давать им шанс в Новом Свете. С самого начала наиболее востребованными были дети, особенно молодые люди в возрасте от двенадцати до двадцати лет. Лондонская компания взяла на себя половину расходов по транспортировке и содержанию детей, отправляемых приходскими властями, с условием, что она будет пользоваться их услугами до достижения ими совершеннолетия. Компания должна была обучить каждого мальчика ремеслу, а по наступлении года его освобождения дать каждому пятьдесят акров земли, корову, немного семенной кукурузы, инструменты и огнестрельное оружие. Затем он становился арендатором компании, еще семь лет отдавая ей половину своего урожая, после чего получал в полное владение двадцать пять акров. После распада компании эту идею подхватили частные лица. Дети до двенадцати лет могли быть отданы в услужение на семь лет, а лица старше двадцати одного года — не более чем на четыре; но обычным сроком было пять лет.

Под эту систему подпадали как добровольные, так и невольные слуги. Сотни людей, слишком бедных, чтобы оплатить переезд, продавали себя на несколько лет, чтобы покрыть расходы. Некоторые, известные как «добровольцы», имели несколько дней, чтобы распорядиться собой с наибольшей выгодой в Америке; если им не удавалось договориться на удовлетворительных условиях, их также продавали, чтобы оплатить проезд. Однако более важным с точки зрения самой системы было количество невольных слуг, привезенных сюда. Политические преступники, бродяги и другие преступники отправлялись в колонии, а многих людей, особенно мальчиков и девочек, похищали на улицах Лондона и «увозили» силой. Так прибывали ирландцы или шотландцы, навлеكшие на себя гнев короны, кавалеры или круглоголовые, в зависимости от того, какая партия была у власти, и фермеры, участвовавшие в восстании Монмута; и только в 1680 году, по оценкам, не менее десяти тысяч человек были «увезены» из Англии. Легко понять, как такая система стала весьма прибыльной для капитанов судов и тех, кто был с ними в сговоре. Вирджиния возражала против преступников, и в 1671 году Палата бюргеров приняла закон против ввоза таких лиц, который был одобрен губернатором. Семь лет спустя, однако, он был отменен в пользу транспортировки политических преступников.

Имея статус ученика, слуга мог подавать в суд, и ему регулярно полагалась «плата за свободу» по истечении срока службы. Однако он не мог голосовать, не мог носить оружие и, конечно, не мог занимать государственные должности. В некоторых случаях, особенно когда система была добровольной, слуги поддерживали добрые отношения со своими хозяевами, некоторые даже становились секретарями или наставниками. Чаще, однако, доля кабального слуги была тяжелой: его пищей часто была только грубая кукурузная мука и вода с патокой. Нравственное воздействие системы было пагубным из-за участи, которой она подвергала женщин, и из-за зла, проистекающего из продажи детского труда. Во всем этом, однако, следует помнить, что стандарты того времени сильно отличались от наших. Современный гуманитарный импульс еще не тронул сердце Англии, и порка была обычным делом как для солдат и матросов, так и для преступников и детей.

Первые негры, привезенные в колонии, технически были слугами, и, как правило, по мере развития негритянского рабства белое кабальное служение приходило в упадок. Яков II, по сути, делал все возможное, чтобы ускорить конец сервитута, дабы рабство стало более прибыльным. Экономические силы были на его стороне, ибо в то время как цена раба варьировалась от 10 до 50 фунтов стерлингов, стоимость транспортировки слуги составляла от 6 до 10 фунтов. «Сервитут превращался в рабство, когда к таким элементам, как отчуждение, лишение избирательных прав, порка и ограниченный брак, добавлялись бессрочная служба и отказ в гражданских, юридических, брачных и имущественных правах, а также отказ в праве на владение детьми». Даже после того, как рабство прочно утвердилось, белые мужчины и женщины часто оставались домашними слугами, и система сервитута окончательно не исчезла во всех своих проявлениях до начала Войны за независимость.

Таким образом, негритянское рабство было отчетливо эволюционным процессом. Поскольку первых негров захватили пираты, права собственности не могли быть законно переданы тем, кто их покупал; следовательно, рабство по обычаю предшествовало рабству по закону. Мало-помалу колонии переходили к более суровой системе. Переход был отмечен таким актом, как в Род-Айленде, который в 1652 году разрешил держать негра в кабале в течение десяти лет. Мы уже упоминали Акт Ассамблеи в Вирджинии 1661 года о том, что негры не способны компенсировать время, потерянное при побеге, путем добавления срока службы. Однако еще до того, как в колониях стало общепринятым или понятным, что ребенок, рожденный от рабов, должен служить пожизненно, возник новый вопрос — о потомстве свободного человека и раба. Это побудило Вирджинию в 1662 году стать первой с актом, провозглашающим, что статус ребенка должен определяться статусом матери, что одновременно придало рабству законную санкцию и сделало его наследственным. С этого времени Вирджиния заняла ведущую роль в законодательстве; и следует помнить, что, когда мы ссылаемся на эту провинцию, мы отнюдь не имеем в виду сравнительно небольшой штат наших дней, а самую богатую и густонаселенную из колоний. Эту позицию Вирджиния сохраняла до окончания Войны за независимость, и в ее владения входили не только нынешняя Западная Вирджиния, но и огромная Северо-Западная территория.

Раб не имел никаких обычных прав гражданства; в уголовном деле он мог быть арестован, судим и осужден при наличии лишь одного свидетеля против него, и он мог быть приговорен без суда присяжных. В Вирджинии в 1630 году некоему Хью Дэвису было приказано «быть публично выпоротым перед собранием негров и других лиц за то, что он злоупотребил собой к бесчестию Бога и стыду христиан, осквернив свое тело сожительством с негритянкой». Всего десять лет спустя, в 1640 году, некоему Роберту Свиту было приказано «покаяться в церкви согласно законам Англии за то, что он сделал негритянку беременной, а женщину выпороть». Таким образом, с самого начала межрасовое смешение осуждалось, но продолжалось. Более того, к тому времени, когда важные акты 1661 и 1662 годов формально санкционировали рабство, у некоторых вирджинцев возникли сомнения, может ли один христианин законно держать другого в неволе; и в 1667 году было четко заявлено, что крещение не меняет состояния человека в отношении его неволи или свободы, так что хозяева, освобожденные от этого сомнения, могли теперь «более тщательно стремиться к распространению христианства». В 1669 году «акт о случайном убийстве рабов» предусматривал, что если какой-либо раб сопротивлялся своему хозяину и в результате крайних мер наказания случайно умирал, его смерть не должна считаться тяжким преступлением, а хозяин должен быть оправдан. В 1670 году было разъяснено, что только землевладельцы и домовладельцы могут голосовать на выборах бюргеров, и в том же году были приняты меры против возможного владения белым слугой свободным негром, который, тем не менее, «не был лишен права покупать кого-либо из своего народа». В 1692 году было принято законодательство «для более быстрого преследования рабов, совершающих тяжкие преступления»; оно было повторно принято в 1705 году, когда были предусмотрены некоторые компенсации владельцам и когда было далее объявлено, что негры, мулаты и индейские рабы в пределах доминиона являются «недвижимым имуществом» и «не могут по закону быть свидетелями ни в каких делах»; а в 1723 году был принят сложный и подробный акт, «направляющий суд над рабами, совершающими тяжкие преступления, и для более эффективного наказания за заговоры и восстания с их стороны, а также для лучшего управления неграми, мулатами и индейцами, как несвободными, так и свободными». Этот последний акт прямо гласил, что ни один раб не должен быть освобожден ни под каким предлогом, «кроме как за некоторые заслуги, которые должны быть оценены и одобрены губернатором и советом». Вскоре выяснилось, что все это законодательство слишком сурово и трудновыполнимо, и модификация была неизбежна. Это произошло в 1732 году, когда раб получил возможность быть свидетелем, когда другой раб представал перед судом за тяжкое преступление, а в 1744 году это положение было распространено и на гражданские дела. В 1748 году была проведена общая ревизия всего существующего законодательства с особыми положениями против попыток восстаний.

Так Вирджиния проложила путь, и рабовладельческие кодексы все больше приобретали определенность и единообразие. Очень важным был акт 1705 года, который предусматривал, что раб может быть инвентаризирован как недвижимое имущество. Как собственность, он отныне не был защищен от разлучения со своей семьей. Перед законом он больше не был личностью, а вещью.

2. Индеец, мулат и свободный негр

Следует заметить, что на протяжении всего времени проблема негров осложнялась проблемой индейцев. Поначалу существовало мнение, что с индейцами следует обращаться не как с неграми, а на тех же основаниях, что и с англичанами. Акт Вирджинии 1661-62 годов подытожил это чувство положением о том, что их нельзя продавать в качестве слуг на более длительный срок, чем англичан того же возраста, а нанесенный им ущерб должен быть должным образом возмещен по законам Англии. Примерно в то же время было приказано освободить индейца из племени поухатанов, проданного в рабство пожизненно. Интересный акт 1670 года пытался придать индейцу промежуточный статус между статусом англичанина и негра-раба, поскольку «слуги, не являющиеся христианами, ввезенные в колонию морским путем» (т.е. негры) должны были быть рабами пожизненно, но те, кто прибыл по суше, должны были служить «если мальчики или девочки — до тридцати лет; если мужчины или женщины — двенадцать лет и не дольше». Однако все такое законодательство было радикально изменено в результате восстания Натаниэля Бэкона 1676 года, в котором помощь туземцев была призвана против английского губернатора. Отныне индейцы, захваченные на войне, становились пожизненными рабами своих захватчиков. Сложный акт 1682 года подытожил новый статус: индейцы, проданные другими индейцами, должны были «считаться, признаваться и приниматься за рабов во всех отношениях, несмотря на любые законы, обычаи или традиции, противоречащие этому». Индейские женщины должны были быть «облагаемыми налогом», и они были обязаны платить сборы так же, как негритянки. С этого времени постановления, как правило, включали индейцев наряду с неграми, но, конечно, законы, записанные в книгах, не всегда имели тесную связь с тем, что фактически исполнялось, и в целом индейцам суждено было стать исчезающей, а не растущей проблемой. В самом начале XVIII века, в связи с войнами между англичанами и испанцами во Флориде, сотни индейцев были отправлены в Вест-Индию, а некоторые — в Новую Англию. Массачусетс в 1712 году запретил такой ввоз, поскольку индейцы были «злобными, угрюмыми и очень неуправляемыми», и за ней с аналогичным эффектом последовали Пенсильвания в 1712 году, Нью-Гэмпшир в 1714 году, а также Коннектикут и Род-Айленд в 1715 году.

Если индейцам суждено было стать исчезающим фактором, то мулатам и свободным неграм — определенно нет. Несмотря на все законы, призванные предотвратить это, межрасовое смешение росло, и отпущение на волю каким-то образом также увеличивалось. Иногда хозяин в своем завещании распоряжался, чтобы нескольким его рабам была дарована свобода. Иногда раб становился свободным в силу того, что считалось актом служения обществу, как в случае с неким Уиллом, рабом, принадлежавшим Роберту Раффину из округа Сарри в Вирджинии, который в 1710 году раскрыл заговор. Более того, зафиксирован случай кабального негритянского слуги Джона Гивина, который благодаря своей необычайной бережливости в деле с некоторыми свиньями, которых он выращивал по системе долевого участия со своим хозяином, смог еще в 1641 году выкупить собственного сына у другого хозяина, к полному удовлетворению всех заинтересованных сторон. Особое значение в течение нескольких лет имели те лица, которые были потомками негров-отцов и кабальных белых матерей, и которые поначалу, конечно, были юридически свободными. К 1691 году проблема в Вирджинии стала острой. В этом году «для предотвращения той отвратительной смеси и незаконного потомства, которое впредь может увеличиваться в этом доминионе, как вследствие браков негров, мулатов и индейцев с английскими или другими белыми женщинами, так и вследствие их незаконного сожительства друг с другом», было постановлено, что «впредь любой англичанин или другая белая женщина, будучи свободными, вступающие в брак с негром, мулатом или индейцем, мужчиной или женщиной, несвободными или свободными, должны в течение трех месяцев после такого брака быть изгнаны и удалены из этого доминиона навсегда, и что мировые судьи каждого соответствующего округа в этом доминионе должны проявить особую заботу о том, чтобы этот акт был приведен в эффективное исполнение». Белая женщина, ставшая матерью ребенка от негра или мулата, должна была быть оштрафована на 15 фунтов стерлингов, а в случае неуплаты — продана в рабство на пять лет, в то время как ребенок должен был быть отдан в услужение церковным старостам до тридцати лет. Далее было предусмотрено, что если какой-либо негр или мулат был освобожден, он должен был быть вывезен из страны в течение шести месяцев после своего освобождения (это постановление типично для тех, которые было трудно исполнить и которые через некоторое время соблюдались лишь нерегулярно). В 1705 году было постановлено, что никакой «негр, мулат или индеец не должен после опубликования этого акта занимать какую-либо церковную, гражданскую или военную должность, или находиться на каком-либо месте общественной службы или власти в пределах этой колонии и доминиона Вирджиния ее величества»; и чтобы прояснить любые сомнения, которые могли возникнуть относительно того, кого следует считать мулатом, было предусмотрено, что «ребенок индейца, а также ребенок, внук или правнук негра должны считаться, признаваться, удерживаться и приниматься за мулата». Будет замечено, что, хотя акт 1670 года гласил, что «только землевладельцы и домовладельцы» могут голосовать, этот акт 1705 года не запрещал специально голосование мулатам или свободным неграм, и что некоторые такие привилегии осуществлялись некоторое время, следует из четкого положения 1723 года, что «никакой свободный негр, мулат или индеец, какой бы то ни было, не должен впредь иметь права голоса на выборах бюргеров или любых других выборах». В том же году было предусмотрено, что свободные негры и мулаты могут быть наняты в качестве барабанщиков или трубачей на подневольную работу, но они не должны носить оружие; и все свободные негры старше шестнадцати лет были объявлены облагаемыми налогом. Однако в 1769 году все свободные негритянки и женщины-мулатки были освобождены от сборов как налогоплательщики, поскольку такие сборы оказались обременительными и «унизительными для прав свободнорожденных подданных».

Больше, чем другие колонии, Мэриленд, по-видимому, был обеспокоен межрасовым смешением; безусловно, ни одна другая фаза рабства здесь не получила столько внимания. Это было связано с необычным акцентом на белом кабальном служении в колонии. В 1663 году было постановлено, что любая свободнорожденная женщина, вступающая в брак с рабом, должна служить хозяину раба в течение жизни своего мужа, и что любые дети, рожденные от этого союза, также должны быть рабами. Этот акт, очевидно, был призван запугать кабальных женщин, чтобы они не вступали в такие браки. Он имел совершенно иной эффект. Многие хозяева, чтобы продлить срок службы своих белых служанок, поощряли их вступать в брак с неграми-рабами. Соответственно, новый закон 1681 года возложил ответственность не на кабальную женщину, а на хозяина или хозяйку; в случае брака между белой служанкой и рабом женщина должна была немедленно стать свободной, любое возможное потомство должно было быть свободным, а священник, совершающий церемонию, и хозяин или хозяйка должны были быть оштрафованы на десять тысяч фунтов табака. Однако это окончательно не решило проблему, и в 1715 году, в ответ на несколько иную ситуацию, было постановлено, что белая женщина, ставшая матерью ребенка от свободного негра-отца, должна стать служанкой на семь лет, отец — также слугой на семь лет, а ребенок — слугой до тридцати одного года. Любой белый мужчина, который сделал негритянку беременной, будь то свободная женщина или рабыня, должен был подвергнуться тому же наказанию, что и белая женщина — положение, которое со временем печально игнорировалось. В 1717 году проблема все еще оставалась нерешенной, и в этом году было постановлено, что негры или мулаты любого пола, вступающие в брак с белыми людьми, должны быть рабами пожизненно, за исключением мулатов, рожденных от белых женщин, которые должны были служить семь лет, и белые лица, вступающие в такой брак, также семь лет. Излишне говорить, что при всех этих меняющихся и противоречивых положениях многие слуги и негры даже не знали, каков закон. Однако в 1728 году свободные женщины-мулатки, имеющие незаконнорожденных детей от негров и других рабов, и свободные негритянки, имеющие незаконнорожденных детей от белых мужчин, и их потомство были подвергнуты тем же наказаниям, что были предусмотрены в предыдущем акте против белых женщин. Так тщетно колония Мэриленд боролась с проблемой межрасового смешения. В целом по всему Югу правило в отношении ребенка негра-отца и кабальной белой матери заключалось в том, что ребенок должен был быть отдан в услужение на тридцать или тридцать один год.

Как на Севере, так и на Юге смешение крови рас не одобрялось. В Пенсильвании еще в 1677 году белый слуга был обвинен в сожительстве с негритянкой. В 1698 году суд округа Честер установил как принцип, что смешение рас не должно допускаться. В 1722 году женщина была наказана за содействие тайному браку между белой женщиной и негром; чуть позже Ассамблея получила от жителей провинции петицию, направленную против сожительства; а в 1725-6 годах был принят закон, прямо запрещающий смешение рас. В Массачусетсе еще в 1705 и 1708 годах ограничительные акты по предотвращению «незаконного и смешанного потомства» предписывали продажу провинившихся негров и мулатов за пределы юрисдикции колонии и наказывали христиан, вступавших с ними в брак, штрафом в 50 фунтов стерлингов. После Войны за независимость такие браки были объявлены недействительными, а штраф в 50 фунтов стерлингов все еще взимался, и только в 1843 году этот акт был отменен. Так цветовая линия с ее социальными и правовыми различиями была расширена за пределы условий сервитута и рабства, и так рано была предвосхищена важная фаза окончательного «негритянского вопроса».

В целом, таким образом, на Юге в колониальный период свободный негр не мог голосовать, не мог занимать гражданские должности, не мог давать показания в делах с участием белых людей и мог быть использован только для вспомогательных работ в ополчении. Он не мог покупать белых слуг, не мог вступать в брак с белыми людьми и должен был быть очень осмотрительным в своих отношениях с рабами. Никакое лишение привилегий, однако, не освобождало его от обязанности платить налоги. Те преимущества, которыми он обладал, были в основном экономическими. Деньги, полученные от его труда, были его собственными; он мог стать квалифицированным мастером; он мог покупать землю; он мог покупать рабов; он мог даже выкупить свою жену и ребенка, если, как это чаще всего случалось, они были рабами; и он мог иметь одно ружье, чтобы защищать свой дом. Раз в долгое время он мог даже найти некоторую возможность для образования, например, когда церковь становилась законным опекуном негров-учеников. Часто он находил место в таком ремесле, как парикмахерское дело или другая личная служба, и такая работа в значительной степени объясняла тот факт, что ему, как правило, разрешалось оставаться в общинах, где технически он не имел права находиться. На Севере его положение было немногим лучше, чем на Юге, а в экономическом плане даже тяжелее. Везде его положение было трудным. Его чаще всего считали праздным и нерадивым, а также сеятелем беспорядков; но если он проявлял необычайную бережливость, его могли даже заставить покинуть свой дом и уехать в другое место. Свободу, благо каждого гражданина, свободный негр не обладал. Для всех лучших вещей жизни — того, что делает жизнь достойной проживания, — его доля была лишь немногим менее тяжелой, чем доля раба.

3. Первые усилия по социальному улучшению

Если теперь мы отвлечемся от законов и статутов и рассмотрим обычную жизнь и социальное общение негров, мы обнаружим не одно противоречие, ибо в колониальную эпоху кодексы, затрагивающие рабов и свободных негров, должны были пробивать себе путь к единообразию. Особенно необходимо различать более ранние и более поздние годы этого периода, ибо уже к 1760 году начал ощущаться либерализм революционной эпохи. Если мы рассмотрим то, что строго является колониальной эпохой, нам, возможно, придется провести разделение около 1705 года. До этой даты статус негра был осложнен инцидентами системы сервитута; после нее, однако, в Вирджинии, Пенсильвании и Массачусетсе одинаково, особая дискриминация в отношении него по признаку расы получила формальное признание.

К 1715 году в Вирджинии было 23 000 негров, а во всех колониях — 58 850, или 14 процентов от общей численности населения. К 1756 году, однако, число негров в Вирджинии достигло 120 156, а белых — лишь 173 316. В тридцати восьми из сорока девяти округов было больше негров, чем белых налогоплательщиков, а в одиннадцати округах негритянское население варьировалось от одной четверти до половины больше, чем белое. Многие негры были лишь недавно привезены из Африки, и они, конечно, особенно сбивали с толку своих хозяев, когда говорили на своих родных языках. Поначалу привозили только мужчин, но вскоре стали прибывать и женщины, и обращение с этими людьми варьировалось от случайного снисхождения до крайней жестокости. Часы работы регулярно длились от восхода до заката, хотя обмолот кукурузы и очистка риса иногда продолжались и после наступления темноты, а надсмотрщики были почти неизменно безжалостны, часто имея долю в урожае. Те, кто был домашними слугами, ходили лишь частично одетыми, а раб мог быть помечен или заклеймен, как одно из низших животных; считалось, что у него нет души, и закон стремился лишить его всех человеческих качеств. Праздничные развлечения состояли в основном из танцев, которые негры привезли с собой, сопровождавшихся боем барабанов и звуками рогов; а погребальные церемонии включали африканские маскарады. Для тех, кто был преступником, простая казнь не всегда считалась достаточно суровой; правая рука могла быть сначала ампутирована, затем преступник повешен, голова отсечена, тело четвертовано, а части развешаны в общественных местах. Иногда повешение происходило в цепях, и зафиксировано несколько случаев сожжения. Хозяин регулярно получал компенсацию от правительства за законно казненного раба, и в 1714 году в Южной Каролине была жалоба на то, что казна почти истощена такими компенсациями. В Массачусетсе повешение было самым суровым законным наказанием, но в 1755 году было возрождено устаревшее наказание по общему праву — сжечь заживо рабыню, убившую своего хозяина в Кембридже.

Отношения между свободным негром и рабом вполне могли вызвать беспокойство. Над тем, что в конечном счете было лишь искусственным барьером, говорил зов расы и часто родства. Иногда в более позднее время возникала ревность, когда хозяин нанимал свободного негра для работы со своими рабами, причем один получал плату, а другие трудились без компенсации. В целом, однако, обе группы работали как братья, каждая предоставляя другой преимущество любого временного блага, которым она обладала. Иногда свободный негр мог помочь благодаря большей свободе передвижения, которой он обладал, и если никто не хотел его нанимать, или если, как часто случалось, его запугивали и обманывали, лишая вознаграждения за труд, раб мог каким-то образом позаботиться о том, чтобы он получил что-нибудь поесть. В обществе, где отношения хозяина и раба были правилом, конечно, было мало места как для свободного негра, так и для бедного белого человека. Когда давление становилось слишком сильным, белый человек уезжал; негр, обнаруживая себя повсюду притесняемым, в колониальную эпоху, по крайней мере, имел мало выбора, кроме как добиваться своего спасения дома, как мог. Все больше и больше характер имел значение, и если человек прославился своим трудолюбием и полезностью, мог быть даже принят законодательный акт, позволяющий ему оставаться вопреки враждебному закону. Еще до 1700 года в Вирджинии были семьи, в которых оба родителя были свободными цветными людьми и в которых прилагались все усилия, чтобы воспитать детей в честности и морали. Когда некоторые процветающие негры обнаруживали, что могут это сделать, они время от времени покупали негров, которые могли быть их собственными детьми или братьями, чтобы дать им ту защиту, без которой из-за недавнего отпущения на волю они могли быть вынуждены покинуть колонию, в которой родились. Таким образом, каков бы ни был мотив, связь, объединявшая свободного негра и раба, была сильной; и несмотря на то, что негры, владевшие рабами, были известны как суровые хозяева, как только кто-либо из представителей расы начинал становиться действительно заметным, все свои лучшие усилия он посвящал продвижению своего народа. Однако только сразу после Войны за независимость начали развиваться лидеры с видением и государственным мышлением.

Только материализм XVIII века объяснял поразительное развитие системы негритянского рабства, и только он сорвал благожелательность плана Оглторпа по основанию Джорджии. Пока еще не было единого протеста — никакого общего движения за свободу; и, как сказал фон Хольст долгое время спустя: «Если бы агитация была полностью оставлена церквям, прошло бы много времени, прежде чем люди могли бы правильно говорить о «рабском вопросе»». Пуритане, однако, не были полностью равнодушны к этому злу, а квакеры были неутомимы в своей оппозиции, хотя именно Роджер Уильямс в 1637 году сделал первый протест, который появляется в колониях. И Джон Элиот, и Коттон Мэзер были в некоторой степени обеспокоены суровым обращением с неграми и пренебрежением к их духовному благополучию. Несколько более точным был Ричард Бакстер, выдающийся английский нонконформист, который был современником обоих этих людей. «Помните, — говорил он, говоря о неграх и других рабах, — что они такого же рода, как и вы; то есть они разумные существа, как и вы, и рождены для такой же естественной свободы. Если их грех поработил их вам, то Природа все равно сделала их вашими равными». На тему похищения людей он высказывается еще сильнее: «Действовать как пираты и ловить бедных негров или людей другой земли, которые никогда не лишали себя жизни или свободы, и делать их рабами, и продавать их — это один из худших видов воровства в мире». Такие заявления, однако, были не более чем голосом индивидуального мнения. Принципы квакеров уводили их далеко за пределы пуритан, и их история показывает, чего можно было бы достичь, если бы другие деноминации были такими же искренними и бескорыстными, как Общество Друзей. Протест в Джермантауне 1688 года уже был отмечен. В 1693 году Джордж Кит, говоря о беглецах, процитировал с убедительным эффектом текст: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего» (Втор. 23:15). В 1696 году Ежегодное собрание в Пенсильвании впервые приняло определенные меры, дав совет «чтобы Друзья были осторожны, не поощряя ввоз новых негров; и чтобы те, у кого есть негры, заботились о них, приводили их на собрания, проводили собрания с ними в своих семьях и удерживали их от распущенной и развратной жизни, насколько это в их силах, и от бродяжничества в воскресные или другие дни». Еще в 1713 году квакеры имели в виду план освобождения негров и возвращения их в Африку, и к 1715 году их усилия против импорта серьезно подорвали рынок рабов в Филадельфии. В течение столетия после протеста в Джермантауне отмена рабства среди квакеров была практически завершена.

В самый ранний период, по-видимому, было мало возражений против того, чтобы давать свободному негру не только религиозное, но и светское образование; более того, он мог иметь на это право, как в Виргинии, где в 1691 году церковь стала органом, через который осуществлялись законы об ученичестве негров; так, в 1727 году было предписано, чтобы Дэвид Джеймс, свободный негритянский мальчик, был отдан в ученики мистеру Джеймсу Исделу, который должен был «научить его отчетливо читать Библию, а также ремеслу оружейника» и «отвести его в канцелярию клерка и оформить для этой цели договор о кабальном служении». В целом английская церковь немало сделала для обеспечения религиозного обучения свободных негров; «отчеты, представленные в 1724 году английскому епископу виргинскими приходскими священниками, свидетельствуют о том, что немногим свободным неграм в приходах было разрешено креститься, и они принимались в церковь после того, как их обучали катехизису». Среди негров, как и среди других жителей колоний, активно действовало Общество распространения Евангелия в иностранных частях. Еще в 1705 году в приходе Гус-Крик в Южной Каролине, среди населения, по большей части недавно привезенного из Африки, у одного миссионера среди прихожан было двадцать чернокожих, хорошо понимавших английский язык. Однако наиболее эффективная работа Общества велась в Нью-Йорке, где еще в 1704 году школу открыл Элиас Нео, француз, который после нескольких лет тюремного заключения из-за своей протестантской веры приехал в Нью-Йорк, чтобы попытать счастья в качестве торговца. В 1703 году он обратил внимание Общества на негров, которые были «без Бога в мире и о чьих душах никто не заботился», и предложил назначить катехизатора. Его самого убедили взяться за эту работу, и он, соответственно, ушел с должности старейшины во французской церкви и перешел в Церковь Англии. Он успешно работал в течение ряда лет, но в 1712 году оказался в затруднительном положении из-за обвинения в том, что его школа способствовала восстанию, которое планировалось в том году. В конце концов он, однако, доказал, что только один из его учеников был хоть как-то связан с этим выступлением.

Из объявлений о продаже рабов XVIII века мы можем почерпнуть много сведений не только об образовании негров в колониальную эпоху, но и об их окружении и страданиях. Один раб «пишет довольно хорошим почерком; превосходно играет на флейте». Другой «умеет читать и писать и хорошо играет на скрипке». Еще другие говорят на «голландском и хорошем английском», «хорошем английском и верхненемецком» или «шведском и английском хорошо». Чарльз Томас из Делавэра был описан следующим примечательным образом: «Очень черный, имеет белые зубы... у него была сломана левая нога... говорит по-французски и по-английски, и является величайшим мошенником». Один человек, прибывший с Вест-Индии, «родился на Доминике и говорит по-французски, но очень плохо по-английски; он очень злобный малый, и его спина сильно изрезана от частых порок». Негр по имени Саймон, который в 1740 году сбежал в Пенсильвании, «умел пускать кровь и рвать зубы, притворяясь великим доктором». Однако хуже всего в рабстве было отсутствие уважения к семейным узам, и эта ситуация, конечно, наблюдалась как на Севере, так и на Юге. В начале XVIII века браки в Нью-Йорке заключались только по взаимному согласию, без благословения церкви, а хоронили на общем поле без каких-либо христианских обрядов. В Массачусетсе в 1710 году преподобный Сэмюэл Филлипс составил брачную формулу, специально предназначенную для рабов, которая заканчивалась следующим образом: «Ибо вы оба должны помнить, что вы остаетесь по-прежнему, так же реально и истинно, как и всегда, собственностью вашего хозяина, и поэтому справедливо будет ожидаться, как Богом, так и людьми, что вы будете вести себя и держаться как послушные и верные слуги». В Массачусетсе, однако, как и в Нью-Йорке, брак чаще всего заключался просто по общему согласию, без участия священников.

До сих пор не было расового самосознания, не было церкви, не было деловой организации, и главным совместным усилием было восстание. Пока великие цепи рабства не были сброшены, мало что можно было сделать самостоятельно. Даже в состоянии подневольности или рабства, однако, социальный дух расы стремился проявить себя, и такое событие, как похороны, было привлекательным прежде всего из-за социальных особенностей, которые оно развивало. Еще в 1693 году есть запись о создании неграми отдельного общества. В одном из своих рукописных дневников, хранящемся в библиотеке Массачусетского исторического общества, Коттон Мэзер в октябре этого года писал следующее: «Помимо других молитвенных и благочестивых собраний, которым я постоянно служил в нашем районе, вскоре после этого периода группа бедных негров по собственной инициативе обратилась ко мне за поддержкой их замысла — организовать такое собрание для блага их несчастного народа, который был слугами среди нас. Я одобрил их замысел и однажды вечером пришел, помолился и проповедовал (на Пс. 68:31) вместе с ними; и дал им следующие правила, которые я вставляю здесь ради любопытства по случаю». Правила, на которые ссылается Мэзер, примечательны тем, что не содержат ни одного намека на антирабовладельческие настроения и рисуют совершенно жалкое положение негра в то время, когда он писал; тем не менее, использованный текст был вдохновляющим, и в любом случае документ должен иметь историческое значение как самый ранний из дошедших до нас в виде конституции или устава для сугубо негритянской организации. Он приводится здесь полностью:

Правила для Общества негров. 1693 г. Мы, жалкие дети Адама и Ноя, с благодарностью восхищаясь и принимая свободную благодать БОЖИЮ, которая предлагает спасти нас от наших страданий через Господа Иисуса Христа, свободно решаем с Его помощью стать слугами этого славного ГОСПОДА. И чтобы нам помогали в служении нашему Небесному Хозяину, мы теперь объединяемся в ОБЩЕСТВО, в котором должны соблюдаться следующие ПРАВИЛА. I. Мы будем стремиться встречаться вечером после субботы; и молиться вместе по очереди, один начинает, а другой заканчивает собрание; а между двумя молитвами должен быть спет псалом и повторена проповедь. II. Наш приход на собрание никогда не должен происходить без разрешения тех, кто имеет власть над нами: И мы будем осторожны, чтобы наше собрание начиналось и заканчивалось между семью и девятью часами; и чтобы мы не отсутствовали без уважительной причины в семьях, к которым мы принадлежим. III. Как мы будем, с Божьей помощью, во все времена избегать всякой злой компании, так мы не примем в наше собрание никого, кроме тех, кто ощутимо исправил свою жизнь от всякого рода нечестия. И поэтому никто не будет допущен без ведома и согласия Божьего служителя в этом месте; к которому мы также приведем каждого человека, ищущего допуска среди нас; чтобы он был Им испытан, наставлен и увещеваем. IV. Мы будем, как только представится возможность, находить какого-нибудь мудрого и доброго человека из англичан в округе, и особенно церковных служителей, чтобы они присматривали за нами и своим присутствием и советом делали то, что они сочтут подходящим для нас. V. Если кто-либо из нашего числа впадет в грех пьянства, или сквернословия, или проклятий, или лжи, или воровства, или явного непослушания или неверности своим хозяевам, мы будем увещевать его за его проступок и запретим ему приходить на собрание, по крайней мере, на две недели; и если только он не придет с явными признаками и надеждами на свое покаяние, мы полностью исключим его, вычеркнув его имя из нашего списка. VI. Если кто-либо из нашего общества осквернит себя блудом, мы сделаем ему наше внушение; и таким образом отстраним его от собрания, по крайней мере, на полгода: И он никогда больше не вернется к нему без примерных свидетельств того, что он стал новым творением. VII. Мы будем, по мере возможности, стараться делать все возможное добро другим неграм-слугам в городе; и если кто-либо из них окажется в неурочное время вне дома, тем более, если кто-либо из них сбежит от своих хозяев, мы не предоставим им никакого убежища: Но мы сделаем все, что в наших силах, чтобы они были обнаружены и наказаны. И если кто-либо из нас будет признан виновным в этом деле, они больше не будут с нами. VIII. Никто из нашего общества не должен отсутствовать на нашем собрании, не объяснив причину отсутствия; и если будет обнаружено, что кто-то притворялся перед своими владельцами, что пришел на собрание, когда на самом деле был занят чем-то другим и в другом месте, мы добросовестно проинформируем их владельцев, а также сделаем все возможное, чтобы отвратить такого человека от всех подобных злых путей в будущем. IX. От каждого в обществе будет ожидаться, что он выучит катехизис; и поэтому одним из наших обычных упражнений будет то, что один из нас задает вопросы, а все остальные по очереди говорят ответы из катехизиса; либо Новый английский катехизис, либо Катехизис Ассамблеи, либо катехизис в «Христианизированном негре».

4. Ранние восстания

Негры, прибывшие в Америку непосредственно из Африки в XVIII веке, разительно отличались от тех, кого поколения рабства позже сделали сравнительно послушными. Они были дикими и беспокойными по натуре и могли в любой момент отомстить за великое зло, которое им причинили. Плантаторы на Юге знали это и жили в постоянном страхе перед восстаниями. Когда ситуация становилась слишком угрожающей, они вводили запретительные пошлины на ввоз, а также стремились держать своих рабов в подчинении с помощью варварских и жестоких способов наказания, причем в некоторых ранних кодексах были узаконены как распятие, так и сожжение. На море, как и на суше, негры часто восставали против тех, кто держал их в рабстве, и иногда они действительно добивались своей свободы. Однако в любом исследовании негритянских восстаний становится все труднее отличить четко организованный бунт от того, что можно было бы расценить просто как личное преступление, поэтому те восстания, которые рассматриваются в следующем обсуждении, можно трактовать лишь как наиболее показательные из многих попыток обрести свободу, предпринятых неграми-рабами в колониальную эпоху.

В 1687 году в Виргинии, в Нортерн-Нек, возник заговор среди негров, который был раскрыт как раз вовремя, чтобы предотвратить резню, а в округе Сарри в 1710 году произошел похожий заговор, выданный одним из заговорщиков. В 1711 году в Южной Каролине несколько негров сбежали от своих хозяев и «скрывались, вооруженные, грабя и разоряя дома и плантации, и вселяя в жителей провинции великий страх и ужас»; и губернатор Гиббс не раз писал законодательному собранию о внесении поправок в Закон о неграх, поскольку тот, что уже действовал, «не охватывал некоторые преступления», которые совершались ежедневно. За одного Себастьяна, «испанского негра», живого или мертвого, была предложена награда в 50 фунтов стерлингов, и в конце концов он был схвачен индейцами и с триумфом доставлен в Чарльстон. В 1712 году в Нью-Йорке произошло выступление, вызвавшее большее волнение, чем любое восстание, предшествовавшее ему в колониях. Рано утром 7 апреля некоторые рабы из племен карманти и паппа, подвергавшиеся жестокому обращению, подожгли дом Питера ван Тилбурга и, вооружившись ружьями и ножами, убили и ранили нескольких человек, пришедших тушить пламя. Однако они бежали, когда губернатор приказал стрелять из пушек, чтобы поднять тревогу в городе, и они добрались до лесов, как могли, но не раньше, чем убили еще нескольких горожан. Некоторые застрелились в лесах, другие были схвачены. Всего было убито восемь или десять белых, и, помимо тех негров, которые покончили с собой, восемнадцать или более были казнены, а несколько других были сосланы. Из казненных одного повесили живым в цепях, некоторых сожгли на костре, а одного оставили умирать мучительной смертью на глазах у города.

В мае 1720 года некоторые негры в Южной Каролине были довольно хорошо организованы и убили человека по имени Бенджамин Кэттл, одну белую женщину и маленького негритянского мальчика. Их преследовали, двадцать три человека были схвачены, а шестеро осуждены. Трое из последних были казнены, остальные трое сбежали. В октябре 1722 года негры недалеко от устья Раппаханнока в Виргинии попытались убить белых людей, пока те были собраны в церкви, но были обнаружены и обращены в бегство. В этом случае, как и в большинстве других, воскресенье было днем, выбранным для выступления, так как негры тогда могли лучше всего собраться вместе. В апреле 1723 года возникло подозрение, что некоторые пожары в Бостоне были устроены неграми, и члены городского совета рекомендовали, чтобы, если на улицах будет обнаружено более двух негров, «скрывающихся вместе», их следует поместить в исправительный дом. В 1728 году была хорошо организованная попытка в Саванне, тогда месте с тремя тысячами белых жителей и двумя тысячами семистами неграми. План убить всех белых людей провалился из-за разногласий по поводу точного метода; но по толпе негров пришлось стрелять не один раз, прежде чем она рассеялась. В 1730 году в Уильямсберге, штат Виргиния, произошло восстание, которое выросло из слуха о том, что полковник Спотсвуд получил приказ от короля освободить всех крещеных лиц по прибытии; пришлось вызывать людей из всех окрестных округов, прежде чем его удалось подавить.

Первое открытое восстание в Южной Каролине, в котором негры были «фактически вооружены и объединены», произошло в 1730 году. План состоял в том, чтобы каждый негр убил своего хозяина глубокой ночью, затем все собрались бы якобы для танцев, ворвались в центр города, завладели оружием и убили любого белого человека, которого увидят. Заговор был раскрыт, а лидеры казнены. В этой же колонии в течение одного 1739 года вспыхнули три грозных восстания — одно в приходе Святого Павла, одно в приходе Святого Иоанна и одно в Чарльстоне. В некоторой степени они, по-видимому, были спровоцированы испанцами на Юге, и в одном из них было сожжено шесть домов и убито двадцать пять белых людей. Негров преследовали, и четырнадцать были убиты. В течение двух дней «было убито еще двадцать, а сорок схвачено, некоторые из которых были расстреляны, некоторые повешены, а некоторые заживо закованы в кандалы». Это «примерное наказание», как назвал его губернатор Гиббс, отнюдь не было эффективным, ибо уже в следующем, 1740 году вспыхнуло то, что можно считать самым грозным восстанием на Юге за весь колониальный период. Группа негров, собравшись в Стоно, сначала застала врасплох и убила двух молодых людей на складе, откуда они затем взяли ружья и боеприпасы. Затем они выбрали своим капитаном одного из своих, по имени Като, за которым согласились следовать, и двинулись на юго-запад с барабанным боем и развевающимися знаменами, как дисциплинированная рота. Они вошли в дом человека по имени Годфри и, убив его, его жену и детей, забрали все оружие, которое у него было, подожгли дом и направились к Джонсборо. По пути они грабили и сжигали каждый дом, к которому подходили, убивая каждого белого человека, которого находили, и заставляя негров присоединиться к ним. Губернатор Булл, который случайно возвращался в Чарльстон с юга, встретил их и, заметив, что они вооружены, поднял тревогу, которая вскоре достигла Пресвитерианской церкви в Уилтоне, где собралось несколько плантаторов. Женщин оставили в церкви, дрожащих от страха, в то время как ополчение сформировалось и двинулось на поиски негров, которые к этому времени стали грозной силой из-за числа присоединившихся к ним. Они прошли двенадцать миль и сеяли опустошение на всех плантациях на своем пути. Затем они остановились на открытом поле и слишком рано начали петь, пить и танцевать в знак триумфа. Во время этих празднеств ополченцы обнаружили их и расположились в разных местах вокруг них, чтобы предотвратить их побег. Затем один отряд выдвинулся на открытое поле и атаковал негров. Некоторые были убиты, а остальные вынуждены были бежать в леса. Многие побежали обратно на плантации, надеясь таким образом избежать подозрений, но большинство из них были схвачены и преданы суду. Те, кто был вынужден присоединиться к восстанию против своей воли, были помилованы, но все выбранные лидеры и первые повстанцы были преданы смерти. Вся Каролина, как нам говорят, была охвачена ужасом и смятением из-за этого восстания, в котором было убито более двадцати белых людей. За ним последовал знаменитый и суровый Закон о неграх 1740 года, который, среди прочих положений, ввел пошлину в 100 фунтов стерлингов на африканцев и 150 фунтов стерлингов на колониальных негров. Он оставался формально в силе до 1822 года, и все же, как только безопасность и доверие были восстановлены, произошло ослабление исполнения положений закона, и негры мало-помалу вновь обрели уверенность в себе и снова начали планировать и действовать сообща.

Примерно во время восстания Като произошло также несколько выступлений на море. В 1731 году на корабле, возвращавшемся в Род-Айленд из Гвинеи с грузом рабов, негры подняли бунт и убили трех членов экипажа, все остальные члены которого вскоре после этого умерли, за исключением капитана и его юнги. В следующем году капитан Джон Мейджор из Портсмута, штат Нью-Гэмпшир, был убит вместе со всем своим экипажем, а его шхуна и груз были захвачены рабами. В 1735 году пленники на корабле «Дельфин» из Лондона, находясь еще у побережья Африки, одолели экипаж, ворвались в пороховой погреб и, наконец, в ходе своей борьбы за свободу взорвали как себя, так и экипаж.

Самым примечательным замыслом — как восстание, возможно, не таким грозным, как восстание Като, но в некотором смысле самым важным отдельным событием в истории негров в колониальный период — был заговор в городе Нью-Йорке в 1741 году. Нью-Йорк был в то время процветающим городом с двенадцатью тысячами жителей, и бедствие, которое теперь постигло его, было во всех отношениях прискорбным. Это было не только негритянское восстание, хотя негры в конечном итоге пострадали больше всего. Это была также странная смесь последствий виски и азартных игр, замыслов опустившихся белых людей и предрассудков против католиков.

Видными фигурами в этой примечательной драме были Джон Хьюсон, сапожник и владелец пивной; Сара Хьюсон, его жена; Джон Ромм, также сапожник и владелец пивной; Маргарет Керри, псевдоним Салинбург, более известная как Пегги; Джон Юри, священник; и ряд негров, главными среди которых были Цезарь, Принс, Каффи и Квак. Видными среди тех, кто помогал разрабатывать заговор, были Мэри Бертон, белая служанка Хьюсона, шестнадцати лет; Артур Прайс, молодой белый человек, который во время разбирательства случайно оказался в тюрьме по обвинению в краже; молодой моряк по имени Уилсон; и две белые женщины, миссис Эрл и миссис Хогг, последняя из которых помогала в лавке, которую держал ее муж, Роберт Хогг. Дом Хьюсона на окраине города был прибежищем для негров, и сам Хьюсон помогал и подстрекал негров к любому преступлению, которое они могли совершить. Ромм был такого же пошиба. Пегги была проституткой, и именно Цезарь платил за ее проживание у Хьюсонов. Прошлым летом она нашла жилье у этих людей, чуть позже переехала к Ромму, а как раз перед Рождеством вернулась к Хьюсону, и через несколько недель после этого стала матерью. В обоих питейных заведениях негры предавались пьянству и азартным играм; значение также придается их организации, известной как Женевское общество, которая разозлила некоторых белых граждан своим подражанием обрядам и формам масонства.

События фактически начались в ночь на субботу, 28 февраля 1741 года, с ограбления дома купца Хогга, из которого были взяты различные куски льна и другие товары, несколько серебряных монет, главным образом испанских, и медали на сумму около 60 фунтов стерлингов. Днем ранее, во время простой покупки, сделанной Уилсоном, миссис Хогг показала молодому моряку свои сокровища. Он вскоре рассказал об этом Цезарю, Принсу и Каффи, с которыми был знаком; он дал им план дома, а они, в свою очередь, рассказали об этом Хьюсону. Уилсон, однако, когда ему позже рассказали об ограблении миссис Хогг, сразу же перевел подозрение на негров, особенно на Цезаря; а Мэри Бертон показала, что видела некоторые из упомянутых пестрых льняных изделий в комнате Пегги после того, как Цезарь заходил туда.

В среду, 18 марта, вспыхнул пожар на крыше Дома Его Величества в Форт-Джордже. Неделю спустя, 25 марта, произошел пожар в доме капитана Уоррена в юго-западной части города, и обстоятельства указывали на поджог. Еще через неделю, 1 апреля, произошел пожар на складе человека по имени Ван Зант; в следующую субботу вечером был еще один пожар, и пока люди возвращались с него, был еще один; а на следующий день, в воскресенье, была еще одна тревога, и к этому времени весь город был доведен до высшей степени возбуждения. Пока что не было ничего, что указывало бы на какую-либо связь между кражей и пожарами. Однако в день последнего из них миссис Эрл случайно подслушала замечания трех негров, которые вызвали подозрения в их адрес; Мэри Бертон настаивала на том, что краденые товары были принесены Принсом и Цезарем в дом ее хозяина; и хотя обыск дома Хьюсона не дал больших результатов, аресты проводились направо и налево. Дело было в конечном итоге передано в Верховный суд, и из-за причастности белых лиц упрощенные методы, обычно используемые при обращении с неграми, были на время отложены.

Пегги поначалу сопротивлялась всем допросам, отрицая какое-либо знание о произошедших событиях. Однажды в тюрьме, однако, она заметила Артуру Прайсу, что боится, что негры все расскажут, но что она не станет лжесвидетельствовать, если только они не втянут ее в это дело. «Как лжесвидетельствовать?» — спросил Прайс. «Четырнадцать человек дали присягу», — сказала она. «Что, это из-за товаров мистера Хогга?» — спросил он. «Нет, — ответила она, — из-за пожара». «Что, Пегги, — спросил Прайс, — ты собиралась поджечь город?» «Нет, — ответила она, — но раз я знала об этом, они заставили меня присягнуть». Она также заметила, что верит Принсу, Каффу и Цезарю. Все это время она использовала самый грязный язык, и наконец, внезапно подумав, что выдала слишком много, она набросилась на Прайса и с ругательством предупредила его, что ему лучше держать язык за зубами. В тот же день она добавила ему, что не может есть, потому что Мэри втянула ее в это дело.

Чуть позже Пегги, сильно испугавшись, добровольно призналась, что в начале мая она была в доме Джона Ромма, где в течение декабря негры проводили несколько собраний; среди прочего они сговорились сначала сжечь форт, затем город, а потом забрать все товары, которые смогут, и убить любого, у кого есть деньги. Однажды вечером, как раз перед Рождеством, сказала она, Ромм, его жена и десять или одиннадцать негров были вместе в комнате. Ромм говорил о том, как богаты некоторые люди, постепенно воздействуя на чувства негров и обещая им, что если они не преуспеют в своих замыслах, он отвезет их в чужую страну и даст им свободу, при этом создавая у них впечатление, что он обладает заговоренной жизнью. Чуть позже, как оказалось, Цезарь дал Хьюсону 12 фунтов стерлингов; Хьюсон затем отсутствовал три дня, а когда вернулся, привез с собой семь или восемь ружей, несколько пистолетов и несколько мечей.

В результате этих и других разоблачений стало ясно, что не только Хьюсон и Ромм, но и Юри, который был не столько священником, сколько авантюристом, подстрекали негров к заговорам; и Квак показал, что Хьюсон был первым зачинщиком заговора с целью сжечь дома в городе и убить людей, хотя сам он, как он признался, поджег форт зажженной палкой. Наказание было ужасным. Квак и Каффи, первые, кто был казнен, были сожжены на костре 30 мая. Все лето продолжались суды и казни, терзавшие Нью-Йорк и, по сути, всю страну. Всего было арестовано двадцать белых; четверо — Хьюсон, его жена, Пегги и Юри — были казнены, а некоторые из их знакомых были вынуждены покинуть провинцию. Было арестовано сто пятьдесят четыре негра. Тринадцать были сожжены, восемнадцать повешены, семьдесят один сослан.

Из этих событий и законодательства той эпохи очевидно, что, за исключением искренней работы такой секты, как квакеры, почти не предпринималось подлинных усилий по улучшению социального положения негритянского народа в колониях. Их даже не рассматривали как потенциальных граждан, и как в системе рабства, так и вне ее они подвергались самым суровым правилам. На пути к дружественным отношениям с другими расовыми элементами, которые прибывали, чтобы строить новую страну, был достигнут лишь самый незначительный прогресс. Вместо этого восстание за восстанием выявляли острейший антагонизм, и любое выступление незамедлительно вызывало самое суровое и зачастую самое жестокое наказание.

Сноска 22: (возврат) New International Encyclopædia, статья «Рабство».

Сноска 23: (возврат) Коман: Промышленная история, 42.

Сноска 24: (возврат) New International Encyclopædia, статья «Рабство».

Сноска 25: (возврат) Хенинг: Статуты, II, 170.

Сноска 26: (возврат) Хенинг: Статуты, I, 146.

Сноска 27: (возврат) Там же, I, 552.

Сноска 28: (возврат) Херд, комментируя акт 1649 года, объявляющий всех ввезенных слуг-мужчин подлежащими налогообложению, говорит следующее (230): «Налогооблагаемые лица были лицами, облагаемыми подушным налогом, иначе называемым «окружными сборами». Сначала налогооблагаемыми были только свободные белые лица. Закон 1645 года предусматривал налог на имущество и налогооблагаемых лиц. К 1648 году имущество было освобождено от налогов, и налоги взимались только с налогооблагаемых лиц по установленному подушному налогу. Таким образом, классифицируя слуг или рабов как налогооблагаемых лиц, закон приписывает им правовую личность или членство в социальном государстве, несовместимое с состоянием движимого имущества или собственности».

Сноска 29: (возврат) Хенинг: Статуты, III, 537.

Сноска 30: (возврат) Virginia Magazine of History, X, 281.

Сноска 31: (возврат) Наказание было настолько неэффективным, что в 1705 году оно было заменено просто тюремным заключением на шесть месяцев «без права выхода под залог или поручительство».

Сноска 32: (возврат) Тернер: Негры в Пенсильвании, 29-30.

Сноска 33: (возврат) Рассел: Свободный негр в Виргинии, 32-33, цитирует из судебных записей округа Нортгемптон, 1651-1654 и 1655-1658 гг., примечательное дело свободного негра Энтони Джонсона, который прибыл в Виргинию не позднее 1622 года и к 1650 году владел большим участком земли на Восточном берегу. Ему принадлежал негр Джон Касор. После нескольких лет работы Касор потребовал своей свободы на том основании, что с самого начала он был слугой по контракту, а не рабом. Когда дело дошло до суда, однако, Джонсон не только выиграл вердикт о том, что Касор является его рабом, но и выиграл иск против Роберта Паркера, белого человека, который, как он утверждал, незаконно удерживал Касора.

Сноска 34: (возврат) Хенинг: Статуты, IV, 131.

Сноска 35: (возврат) Блейк: История рабства и работорговли, 378.

Сноска 36: (возврат) Баллаг: Рабство в Виргинии, 12.

Сноска 37: (возврат) Эдвард Эгглстон: «Социальные условия в колониях», в Century Magazine, октябрь 1884 г., стр. 863.

Сноска 38: (возврат) Об этом и следующих далее ссылках см. Лок: Антирабовладельческое движение в Америке, 11-45.

Сноска 39: (возврат) Краткое изложение возникновения и развития свидетельства Религиозного общества друзей против рабства и работорговли, 8.

Сноска 40: (возврат) Рассел: Свободный негр в Виргинии, 138-9.

Сноска 41: (возврат) Там же, 138.

Сноска 42: (возврат) К.Э. Пьер, в Journal of Negro History, октябрь 1916 г., стр. 350.

Сноска 43: (возврат) См. документы, «Объявления о продаже рабов XVIII века», Journal of Negro History, апрель 1916 г., 163-216.

Сноска 44: (возврат) Цитата из Уильямса: Столетняя речь, «Американский негр с 1776 по 1876 год», 10.

Сноска 45: (возврат) См. Правила для Общества негров, 1693 г., Коттон Мэзер, переиздано, Нью-Йорк, 1888 г., Джордж Х. Мур.

Сноска 46: (возврат) Холланд: Опровержение клеветы, 63.

Сноска 47: (возврат) Холланд: Опровержение клеветы, 68.

Сноска 48: (возврат) Коффин.

Сноска 49: (возврат) Следующий отчет в основном следует за Холландом, цитирующим Хьюитта.

Сноска 50: (возврат) Единственным авторитетным источником по заговору является «Журнал разбирательства по делу о раскрытии заговора, сформированного некоторыми белыми людьми совместно с неграми и другими рабами с целью сжечь город Нью-Йорк в Америке и убить жителей (судья Дэниел Хорсманден). Нью-Йорк, 1744».

ГЛАВА III

РЕВОЛЮЦИОННАЯ ЭПОХА

1. Настроения в Англии и Америке

Материализм XVIII века со всеми его пороками в конце концов породил либерализм мышления, который должен был потрясти до самых основ старые системы жизни как в Европе, так и в Америке. Прогресс дела негров в этот период объясняется общим распространением идей, которые способствовали правам человека повсюду. Купер писал свои гуманитарные стихи; в тесной связи с романтизмом того времени миссионерское движение в религии начало набирать силу; и тот же импульс, который в Англии начал агитацию за свободную прессу и парламентскую реформу и который во Франции объяснял Французскую революцию, в Америке привел к восстанию против Великобритании. Ни один патриот не мог попасть под влияние любого из этих движений, не почувствовав, как его сердце и чувство справедливости в некоторой степени пробуждаются в защиту раба. В то же время необходимо помнить, что борьба американцев велась прежде всего за определенные законные права англичан, а не за более абстрактные права человечества, которые составляли платформу Французской революции; отсюда возникло великое противоречие в позиции людей, которые были вовлечены в суровую борьбу за свободу в то же время, когда они сами держали людей в рабстве.

В Англии новая эра была официально ознаменована эпохальным решением. В ноябре 1769 года Чарльз Стюарт, некогда купец в Норфолке, а позже генеральный сборщик таможенных пошлин Северной Америки, привез в Англию своего негра-раба Джеймса Сомерсета, который, будучи больным, был брошен своим хозяином на произвол судьбы. Позже Сомерсет выздоровел, и Стюарт схватил его, намереваясь вывезти из страны и продать на Ямайке. Сомерсет возразил против этого и тем самым поднял важный правовой вопрос: становится ли раб свободным, будучи привезенным в Англию? Дело получило необычайное внимание, ибо все понимали, что решение будет иметь далеко идущие последствия. После того как оно было рассмотрено на трех разных заседаниях, лорд Мэнсфилд, главный судья Англии, в 1772 году вынес из Суда королевской скамьи решение, что как только любой раб ступает на землю Англии, он становится свободным.

Это решение можно считать вполне показательным для общего прогресса, который дело негров делало в Англии в то время. В начале века начали развиваться настроения против работорговли, распространялось множество брошюр о пороках рабства, и уже в 1776 году в Палате общин было внесено предложение об отмене торговли. Джон Уэсли проповедовал против этой системы, Адам Смит показал ее конечную дороговизну, а Берк заявил, что рабство, которое терпят негры в английских поселениях, хуже того, которое когда-либо испытывал любой другой народ. В авангарде протеста были Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс, один из которых был лидером в расследовании и организации движения против рабства, а другой — парламентским защитником этого дела. В течение многих лет, при поддержке таких ораторов, как Берк, Фокс и младший Питт, Уилберфорс работал до тех пор, пока 25 марта 1807 года законопроект об отмене работорговли не получил королевское одобрение, и еще позже, пока само рабство не было отменено в английских владениях (1833).

Эти высокие мысли в Англии неизбежно нашли некоторое отражение в Америке, где логика позиции патриотов часто заставляла их брать на себя дело раба. Еще в 1751 году Бенджамин Франклин в своих «Наблюдениях относительно роста человечества» указал на пагубные последствия рабства для численности населения и производства богатства; а в 1761 году Джеймс Отис в своем аргументе против «Приказов о содействии» говорил настолько энергично о правах чернокожих, что не оставил сомнений в своей собственной позиции. Для Патрика Генри рабство было практикой, «полностью противоречащей первым впечатлениям о добре и зле», и в 1777 году он интересовался планом постепенного освобождения, полученным от своего друга Роберта Плезантса. Вашингтон не желал ничего больше, чем «видеть принятым какой-либо план, по которому рабство могло бы быть отменено законом»; в то время как Джоэл Барлоу в своей «Колумбиаде» дал значимое предупреждение Колумбии о бедах, которые она навлекает на себя.

Два выражения настроений того времени, благодаря их глубокой тоске и философскому спокойствию, каким-то образом стоят особняком от других. Томас Джефферсон в своих «Заметках о Виргинии» писал: «Вся торговля между хозяином и рабом есть постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрекращающееся деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой... Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными такими обстоятельствами... Я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая только числа, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен ситуациями, является одним из возможных событий; что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства! У Всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании». Генри Лоуренс, этот прекрасный патриот, чье деловое чутье превосходилось только его идеализмом, был измучен этой проблемой и писал своему сыну, полковнику Джону Лоуренсу, следующее: «Ты знаешь, мой дорогой сын, я ненавижу рабство. Я родился в стране, где рабство было установлено британскими королями и парламентами, а также законами этой страны за века до моего существования. Я обнаружил, что христианская религия и рабство растут под одной и той же властью и культивацией. Тем не менее, мне это не нравилось. В прежние времена не было возможности бороться с предрассудками людей, поддерживаемыми интересом; день, я надеюсь, приближается, когда из принципов благодарности, а также справедливости каждый человек будет стремиться быть первым в проявлении своей готовности соблюдать золотое правило. Не менее двадцати тысяч фунтов стерлингов принесли бы все мои негры, если бы их продали с публичного аукциона завтра. Я не тот человек, который поработил их; они обязаны англичанам за эту услугу; тем не менее, я разрабатываю средства для освобождения многих из них и для прекращения наследования рабства. Великие силы противостоят мне — законы и обычаи моей страны, моя собственная алчность и алчность моих соотечественников. Что скажут мои дети, если я лишу их такого состояния? Это трудности, но не непреодолимые. Я сделаю столько, сколько смогу в свое время, а остальное оставлю в лучших руках». Сильнее всего, однако, были бессмертные слова Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». В грядущие годы эти слова будут отрицаться и подвергаться нападкам, как, возможно, никакие другие в языке; но, несмотря ни на что, они устоят и оправдают веру 1776 года прежде, чем сам Джефферсон и другие погрузятся в позолоченный оппортунизм.

Не следует полагать, что такие настроения были сколько-нибудь общими; тем не менее, одни только эти примеры показывают, что некоторые люди, по крайней мере в колониях, были готовы довести свои принципы до логического завершения. Естественно, мнение кристаллизовалось в официальных резолюциях или постановлениях. К сожалению, большинство из них так или иначе были сведены на нет после войны; тем не менее, главный импульс, который они представляли, продолжал жить. В 1769 году Виргиния объявила, что дискриминационный налог, взимаемый со свободных негров и мулатов с 1668 года, является «унизительным для прав свободнорожденных подданных» и, следовательно, должен быть отменен. В октябре 1774 года Первый Континентальный конгресс объявил в своих Статьях ассоциации, что объединенные колонии «не будут ни ввозить, ни покупать рабов, ввезенных после первого дня декабря следующего года» и что они «полностью прекратят торговлю». 16 апреля 1776 года Конгресс далее постановил, что «никакие рабы не должны ввозиться ни в одну из тринадцати колоний»; и первый проект Декларации независимости содержал сильный отрывок, осуждающий короля Англии за ввоз рабов в страну, а затем подстрекательство их к восстанию против своих хозяев. 14 апреля 1775 года в Пенсильвании было организовано первое общество по отмене рабства в стране; в 1778 году Виргиния еще раз приняла акт, запрещающий работорговлю; а Методистская конференция в Балтиморе в 1780 году решительно выразила свое неодобрение рабства.

2. Негры на войне

Как и во всех крупных войнах, в которых участвовала страна, положение негров в целом улучшилось благодаря Американской революции. Это произошло не по причине какого-либо определенного плана, ибо в целом правительство было склонно держать их в стороне от конфликта. Тем не менее, между нерешительной политикой Америки и предложениями Англии негры добились значительного прогресса.

Американское дело, по правде говоря, представляло собой странную и неловкую дилемму, как мы уже отмечали. В самой войне, более того, начался суровый раскол между Севером и Югом. В тот момент раскол не был ясно виден, но впоследствии он должен был превратиться в пропасть. Массачусетс понес больше своей доли борьбы, а на Юге сочетание настроений тори и аристократической социальной системы сделало призыв особенно трудным. В этой последней части, более того, всегда существовал скрытый страх восстания рабов, и к концу войны Южная Каролина и Джорджия были почти деморализованы. В ходе конфликта Южная Каролина потеряла не менее 25 000 рабов, около одной пятой всех, что у нее были. Джорджия потеряла не так много, но пропорционально пострадала даже больше. Некоторые негры ушли в британскую армию, некоторые ушли с лоялистами, а некоторые воспользовались неразберихой и сбежали к индейцам. В Виргинии, пока их не остановили, некоторые рабы вступали в Континентальную армию как свободные негры.

Три или четыре факта являются выдающимися. Официальная политика Конгресса, Вашингтона и его офицеров была направлена против зачисления негров, и особенно рабов; тем не менее, пока ситуация оставалась неопределенной, некоторые негры вступали в регулярные части. Стимулы, предложенные англичанами, более того, вынудили изменить американскую политику на практике; и до того, как война закончилась, колонисты были настолько прижаты к стене, что более чем одним способом были готовы принять помощь негров. По всему Северу негры служили в регулярных частях; но хотя на Юге, в частности, много думали о подготовке рабов, только в одной из всех колоний существовала сугубо негритянская военная организация, и это был Род-Айленд. В целом было понятно, что если раб служил на войне, ему должна быть дарована свобода, и стоит отметить, что многие рабы служили на поле боя вместо своих хозяев.

В Массачусетсе 29 мая 1775 года Комитет безопасности принял акт против зачисления рабов на военную службу как «несовместимый с принципами, которые надлежит отстаивать». Другая резолюция от 6 июня, касающаяся того же вопроса, была отложена. Вашингтон принял командование силами в Бостоне и его окрестностях 3 июля 1775 года, а 10 июля издал инструкции для офицеров по вербовке в Массачусетсе, запрещающие зачисление негров. В конце сентября в Конгрессе состоялись оживленные дебаты по поводу письма, которое должно было быть направлено Вашингтону: южные делегаты во главе с Ратледжем из Южной Каролины пытались добиться инструкций главнокомандующему об увольнении всех рабов и свободных негров из армии. Предложение об этом не получило большинства; тем не менее, совет Вашингтона и его генералов 8 октября «единогласно постановил отвергнуть всех рабов, а подавляющим большинством — отвергнуть негров вообще», и в своем общем приказе от 12 ноября Вашингтон действовал в соответствии с этим решением. Тем временем, однако, лорд Данмор издал провозглашение, объявляющее свободными тех кабальных слуг и негров, которые присоединятся к английской армии, и рабы в Виргинии в огромном количестве устремились под британские знамена. Затем 14 декабря — к некоторому удивлению как негров, так и англичан — Виргинский конвент издал провозглашение, предлагающее помилование тем рабам, которые вернутся к своим обязанностям в течение десяти дней. 30 декабря Вашингтон дал инструкции о зачислении свободных негров, пообещав позже представить этот вопрос на рассмотрение Конгресса; и комитет Конгресса 16 января 1776 года доложил, что те свободные негры, которые уже верно служили в армии в Кембридже, могут повторно записаться на службу, но никто другой, при этом дебаты по данному вопросу очень четко провели грань между Севером и Югом. С этого момента, по сути, вопрос был оставлен на усмотрение отдельных колоний. 6 января 1777 года Массачусетс принял резолюцию о призыве каждого седьмого человека для выполнения своей квоты «без каких-либо исключений, кроме людей, называемых квакерами», и это было максимально близко к формальному признанию негров, на что они пошли за все время войны. Ассамблея Род-Айленда в 1778 году постановила сформировать полк из рабов, которые должны были получить свободу при зачислении, причем их владельцам в любом случае выплачивалось не более 120 фунтов стерлингов. В битве при Род-Айленде 29 августа 1778 года негритянский полк под командованием полковника Грина отличился отчаянной доблестью, трижды отразив атаки превосходящих сил гессенских войск. Чуть позже, когда Грина собирались убить, некоторых из этих же солдат пришлось изрубить на куски, прежде чем его удалось спасти. Мэриленд использовал негров в качестве солдат и направлял их в полки вместе с белыми, и следует помнить, что в то время негритянское население Мэриленда уступало только населению Виргинии и Южной Каролины. Для глубокого Юга существовал знаменитый план Лоуренса по созданию негритянских полков.

В письме к Вашингтону от 16 марта 1779 года Генри Лоуренс предложил набрать и обучить три тысячи негров в Южной Каролине. Вашингтон относился к этому плану довольно консервативно, помня о постоянном страхе перед вооружением негров и размышляя о последствиях для тех рабов, которым не дали шанса на свободу. Однако 30 июня 1779 года сэр Генри Клинтон издал провозглашение, лишь немногим менее масштабное, чем провозглашение Данмора, угрожая неграм в случае их присоединения к «мятежной» армии и предлагая им безопасность, если они перейдут на сторону британцев. Это было эффективно; любая помощь, которую теперь могла получить Континентальная армия, была приемлемой; и план по созданию нескольких батальонов негров на Юге был поручен полковнику Джону Лоуренсу, члену штаба Вашингтона. По-своему полковник Лоуренс был человеком не менее выдающимся, чем его отец; он был всецело предан американскому делу, и Вашингтон говорил о нем, что его единственным недостатком была храбрость, граничащая с безрассудством. Он с энтузиазмом преследовал свой любимый проект; трудоспособные рабы должны были оплачиваться Конгрессом по ставке 1000 долларов за каждого, а тот, кто прослужил до конца войны, должен был получить свободу и 50 долларов в придачу. В Южной Каролине, однако, Лоуренс получил мало поддержки, и в 1780 году его призвали отправиться во Францию с патриотической миссией. Он не забыл об этом деле, когда вернулся в 1782 году; но к тому времени Корнуоллис уже капитулировал, и страна вступила в критический период приспособления к новым условиям. Вашингтон теперь писал Лоуренсу: «Должен признаться, что я нисколько не удивлен провалом вашего плана. Тот дух свободы, который в начале этого конфликта с радостью пожертвовал бы всем ради достижения своей цели, давно угас, и на его место пришли все эгоистичные страсти. Не общественный, а частный интерес движет большинством человечества; и американцы больше не могут претендовать на исключение. В этих обстоятельствах было бы скорее удивительно, если бы вы преуспели; и я боюсь, что у вас не будет большего успеха в Джорджии».

Из этого краткого обзора мы можем, по крайней мере, увидеть некоторое представление о двойственном положении, которое занимал негр в Американской революции. В общей сложности не менее трех тысяч, а вероятно, и больше, представителей этой расы служили в Континентальной армии. По окончании конфликта Нью-Йорк, Род-Айленд и Виргиния освободили своих рабов-солдат. В целом, однако, система рабства не пострадала, и англичане были связаны мирным договором не увозить никаких негров. Тем не менее, интересно отметить, что еще в 1786 году группа негров, называвших себя «солдатами короля Англии», беспокоила и приводила в тревогу людей по обе стороны реки Саванна.

Рабство сохранялось; но люди не могли забыть доблесть негритянского полка в Род-Айленде или мужество отдельных солдат. Они не могли забыть, что именно негр, Криспус Аттакс, был лидером патриотов в Бостонской бойне, или сцену, когда он и один из его товарищей, Джонас Колдуэлл, лежали в Фэнейл-холле. Те, кто был при Банкер-Хилле, не могли не помнить Питера Сейлема, который, когда майор Питкэрн из британской армии ликовал в ожидании своего триумфа, бросился вперед, выстрелил ему в грудь и убил его; или Сэмюэля Пура, чьи офицеры свидетельствовали, что он совершил так много храбрых поступков, что «изложение подробностей его поведения было бы утомительным». Эти и многие другие, некоторые с очень скромными именами, в темные времена работали ради лучшей страны. Они умерли в вере, не получив обещанного, но увидев его издалека.

3. Северо-Западная территория и Конституция

Материализм и эгоизм, которые возникли в ходе войны, чтобы противостоять либеральным тенденциям того периода, и которые, как чувствовал Вашингтон, так сильно мешали правительству, стали ярко выраженными в дебатах о Северо-Западной территории и Конституции. В начале Войны за независимость регион к западу от Пенсильвании, к востоку от реки Миссисипи, к северу от реки Огайо и к югу от Канады оспаривался Виргинией, Нью-Йорком, Коннектикутом и Массачусетсом. Эта территория предоставляла этим штатам источник дохода, которого не было у других, для оплаты долгов, понесенных во время войны, и Мэриленд и другие прибрежные штаты настаивали на том, чтобы для выравнивания ситуации эти претенденты уступили свои права главному правительству. Формальные уступки были сделаны и приняты в 1782–1786 годах. В апреле 1784 года, после того как Виргиния сделала свою уступку, самую важную, Конгресс принял временную форму правления, разработанную Томасом Джефферсоном для территории как к югу, так и к северу от реки Огайо. Самое значительное положение Джефферсона, однако, было отклонено. В нем говорилось, что «после 1800 года не должно быть ни рабства, ни принудительного труда ни в одном из указанных штатов, кроме как в качестве наказания за преступления, в совершении которых сторона была должным образом признана виновной». Этот ранний указ, хотя он и не вступил в силу, интересен как попытка исключить рабство с огромного Запада, который начинал открываться. Более того, 3 марта 1786 года в Бостоне группой деловых людей из Новой Англии была сформирована Компания Огайо с целью покупки земли на Западе и содействия поселению; и в начале июня 1787 года доктор Манассия Катлер, один из главных организаторов компании, появился в Нью-Йорке, где заседал последний Континентальный конгресс, с конкретной целью покупки земли. Он, несомненно, сделал многое, чтобы ускорить действия Конгресса, и 13 июля был принят «Указ об управлении территорией Соединенных Штатов к северо-западу от реки Огайо», поскольку южные штаты еще не уступили территорию к югу от реки. Было объявлено, что «на указанной территории не должно быть ни рабства, ни принудительного труда, кроме как в качестве наказания за преступления, в совершении которых стороны были должным образом признаны виновными». К этому было добавлено условие (вскоре после этого включенное в Федеральную Конституцию) о возвращении любого лица, бежавшего на территорию, от которого «законно требовался» труд или служба «в любом из первоначальных штатов». В таком виде указ был принят, причем даже Южная Каролина и Джорджия согласились с ним; и таким образом был проложен путь для первого закона о беглых рабах.

Рабство, уже вырисовывающееся как доминирующая проблема, стало причиной двух из трех великих компромиссов, которые вошли в создание Конституции Соединенных Штатов (третьим, который был сделан первым, была уступка меньшим штатам равного представительства в Сенате). Это были первые, но не последние компромиссы, которые должны были отметить историю этого вопроса; и, как понимали некоторые здравомыслящие люди того времени, было бы лучше и дешевле решить вопрос сразу на высоком уровне справедливости, чем оставлять его на неопределенное будущее. Южная Каролина, однако, с сильным представительством, в значительной степени контролировала мысли конвента, и она вместе с Джорджией выдвигала самые крайние требования, угрожая не принять Конституцию, если они не будут выполнены. Важным вопросом был вопрос о представительстве: южные штаты выступали за представительство в соответствии с численностью населения, рабского и свободного, в то время как северные штаты были за представительство только свободных лиц. Уильямсон из Северной Каролины выступал за учет трех пятых рабов, но это предложение было сначала отклонено, и реального прогресса почти не было, пока Гувернер Моррис не предложил, чтобы представительство соответствовало принципу богатства. Мейсон из Виргинии указал на практические трудности, которые привели к тому, что резолюция стала применяться только к прямому налогообложению, и в этой форме она стала в целом приемлемой. К этому времени, однако, глубокие чувства делегатов по вопросу рабства были затронуты, и они начали говорить прямо. Дэйви из Северной Каролины заявил, что его штат никогда не войдет в Союз на условиях, которые не предусматривают учет по крайней мере трех пятых рабов, и что «если восточные штаты намерены исключить их вовсе, то дело окончено». В конце концов было решено учитывать три пятых рабов при расчете налогов и сделать налогообложение основой представительства. Вся дискуссия, однако, возобновилась в связи с вопросом об импорте. Были новые угрозы с глубокого Юга, и некоторые люди из Новой Англии, движимые коммерческим интересом, даже если они не разделяли высказанные настроения, были, по крайней мере, склонны дать им пассивное согласие. Однако из Мэриленда и Виргинии раздался решительный протест. Лютер Мартин безоговорочно заявил, что наличие в Конституции пункта, разрешающего ввоз рабов, несовместимо с принципами Революции и позорит американский характер, а Джордж Мейсон мог предвидеть только будущее, в котором справедливое Провидение накажет такой национальный грех, как рабство, национальными бедствиями. Такие высказывания, однако, не должны были доминировать в конвенте; это был день целесообразности, а не морали. Была заключена сделка между коммерческими интересами Севера и рабовладельческими интересами Юга: предоставление Конгрессу неограниченной власти принимать законы о судоходстве было уступлено в обмен на двадцатилетнее продолжение работорговли. Основные соглашения по вопросу рабства были, таким образом, окончательно выражены в Конституции: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующей численностью, которая определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и исключая не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех других лиц» (ст. I, разд. 2); «Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до 1808 года; но может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо» (ст. I, разд. 9); «Ни одно лицо, удерживаемое для службы или труда в одном штате, согласно законам такового, бежавшее в другой, не может вследствие какого-либо закона или постановления в нем быть освобождено от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться» (ст. IV, разд. 2). С такими положениями, хотя и без использования уклончивого слова «рабы», институт человеческого рабства получил формальное признание в органическом законе новой республики Соединенных Штатов.

«В каком именно свете мы должны рассматривать рабов?» — задавался вопросом Джеймс Уилсон в ходе дебатов. «Признаются ли они гражданами?» — спрашивал он. «Тогда почему они не допущены наравне с белыми гражданами? Признаются ли они собственностью? Тогда почему другая собственность не включена в расчет?» Такие вопросы и другие, к которым они привели, должны были волновать больше голов, чем его, в течение грядущих лет, и все потому, что великая нация не имела мужества сделать правильную вещь в правильное время.

4. Первые шаги к аболиционизму

Несмотря, однако, на власть, кристаллизовавшуюся в Конституции, моральное движение, возникшее против рабства, все еще держалось на своих позициях, и ему было суждено никогда полностью не угаснуть, пока рабство не перестало существовать в Соединенных Штатах вовсе. На протяжении всего столетия квакеры продолжали свою добрую работу; в поколении перед войной Джон Вулман из Нью-Джерси путешествовал по южным колониям, проповедуя, что «практика продолжения рабства не является правильной»; а Энтони Бенезе открыл в Филадельфии школу для негров, в которой он сам преподавал без вознаграждения, и иным образом влиял на Пенсильванию, чтобы начать дело эмансипации. В целом квакеры вели свою кампанию по тем направлениям, на которых они с наибольшей вероятностью могли добиться успеха, атакуя прежде всего работорговлю, но все больше и больше обращаясь к центральному правительству; и первое Аболиционистское общество, организованное в Пенсильвании в 1775 году и состоявшее в основном из квакеров, имело своей первоначальной целью лишь помощь свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве. Организация была вынуждена приостановить свою работу в ходе войны, но в 1784 году она возобновила свои собрания, и люди других конфессий, помимо квакеров, теперь присоединялись в большем количестве. В 1787 году общество было официально реорганизовано как «Пенсильванское общество по содействию отмене рабства, помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве, и по улучшению положения африканской расы». Бенджамин Франклин был избран президентом, и была принята конституция, которая все больше и больше должна была служить моделью для подобных обществ в соседних штатах.

Четыре года спустя, к 1791 году, в стране насчитывалось уже двенадцать аболиционистских обществ, и они представляли все штаты от Массачусетса до Виргинии, за исключением Нью-Джерси, где общество было сформировано в следующем году. Общество Нью-Йорка, сформированное в 1785 году с Джоном Джеем в качестве президента, приняло название Общества отпущения на волю, ограничив свои цели поначалу содействием отпущению на волю и защитой тех негров, которые уже были освобождены. Все общества имели очень четкие представления о своей миссии. Распространенность похищений заставляла их делать упор на «помощь свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве», и в целом каждое из них, помимо исполнительного комитета, имело комитеты по инспекции, советам и защите; по опеке над детьми; по надзору за образованием и по трудоустройству. Хотя общества изначально были сформированы для решения местных вопросов, их усилия со временем естественным образом распространились на национальные дела, и 8 декабря 1791 года девять из них подготовили петиции в Конгресс об ограничении работорговли. Эти петиции были переданы в специальный комитет, и больше о них в то время ничего не было слышно. Соответственно, через два года организации решили, что необходим более энергичный план действий, и 1 января 1794 года делегаты от девяти обществ организовали в Филадельфии Американский конвент аболиционистских обществ. Цель Конвента была двоякой: «увеличить рвение и эффективность отдельных обществ посредством своих советов и поощрения... и взять на себя главную ответственность в отношении национальных дел». Он подготовил обращение к стране и представил Конгрессу мемориал против оснащения судов в Соединенных Штатах для участия в работорговле, и имел удовлетворение видеть, как Конгресс в том же году принял законопроект по этому вопросу.

Некоторые из организаций были очень активны, и одна, столь же южная, как в Мэриленде, поначалу была очень мощной. Они всегда интересовались судебными исками. В 1797 году Нью-Йоркское общество сообщило о 90 жалобах, 36 освобожденных лицах, 21 деле, находящемся на рассмотрении, и 19 на стадии рассмотрения. Пенсильванское общество просто сообщило, что оно способствовало освобождению «многих сотен» человек. Различные отделения, однако, не ограничивались одним лишь освобождением; они стремились в целом улучшить положение негров в своих соответствующих общинах, причем от каждого ожидалось представление отчета Конвенту о количестве вольноотпущенников в своем штате, а также об их собственности, занятости и поведении. Время от времени Конвент также готовил обращения к этим людям, и нечто от духа его работы, а также от социального положения негров в то время можно увидеть из следующего обращения 1796 года:

Свободным африканцам и другим свободным цветным людям в Соединенных Штатах. Конвент депутатов от аболиционистских обществ в Соединенных Штатах, собравшийся в Филадельфии, взял на себя обязательство обратиться к вам по вопросам, в высшей степени интересным для вашего процветания. Они желают видеть, как вы действуете достойно того ранга, который вы приобрели как свободные люди, и тем самым делаете честь себе и оправдываете друзей и защитников вашего цвета в глазах мира. Как результат наших общих размышлений, мы решили обратить ваше внимание на следующие статьи советов. Мы верим, что они продиктованы чистейшим вниманием к вашему благополучию, ибо мы рассматриваем вас как друзей и братьев. Во-первых, мы настоятельно рекомендуем вам регулярное внимание к важной обязанности общественного богослужения; посредством чего вы проявите благодарность своему Творцу и в то же время будете способствовать знанию, союзу, дружбе и надлежащему поведению среди вас самих. Во-вторых, мы советуем тем из вас, кого не учили чтению, письму и первым принципам арифметики, приобрести их как можно скорее. Тщательно следите за обучением ваших детей тем же простым и полезным отраслям образования. Заставляйте их также рано и часто читать Священное Писание; они содержат, среди других великих открытий, драгоценную запись об изначальном равенстве человечества и об обязательствах всеобщей справедливости и благожелательности, которые проистекают из отношения человеческого рода друг к другу в общем Отце. В-третьих, учите своих детей полезным ремеслам или труду своими руками при возделывании земли. Эти занятия благоприятны для здоровья и добродетели. В выборе хозяев, которые должны обучать их вышеуказанным отраслям бизнеса, отдавайте предпочтение тем, кто будет работать с ними; таким образом они приобретут привычки к трудолюбию и будут лучше защищены от порока, чем если бы они работали в одиночку или под присмотром лиц, менее заинтересованных в их благополучии. При заключении контрактов для себя или детей с хозяевами может быть полезно проконсультироваться с такими лицами, которые способны дать вам лучший совет и которые, как известно, являются вашими друзьями, чтобы предотвратить использование вашего незнания законов и обычаев нашей страны. В-четвертых, будьте прилежны в своих соответствующих призваниях и верны во всех отношениях, которые вы несете в обществе, будь то мужья, жены, отцы, дети или наемные слуги. Будьте справедливы во всех своих делах. Будьте просты в своей одежде и обстановке и бережливы в своих семейных расходах. Таким образом, вы будете действовать как христиане, так и свободные люди, и этими средствами вы обеспечите себя от бедствий и нужд болезни и старости. В-пятых, воздерживайтесь от употребления спиртных напитков; опыт многих тысяч граждан Соединенных Штатов доказал, что эти напитки не нужны для уменьшения усталости от труда, ни для предотвращения последствий жары или холода; и они не могут в какой-либо степени добавить к невинным удовольствиям общества. В-шестых, избегайте гуляний и развлечений, которые ведут к расходам и праздности; они порождают привычки к распутству и пороку и тем самым подвергают вас заслуженным упрекам среди ваших белых соседей. В-седьмых, мы хотим запечатлеть в ваших умах моральную и религиозную необходимость того, чтобы ваши браки совершались законно; также иметь точные регистры всех рождений и смертей, которые происходят в ваших соответствующих семьях. В-восьмых, старайтесь откладывать как можно больше из своих заработков на благо ваших детей, в случае если вы умрете до того, как они смогут содержать себя — ваши деньги будут в наибольшей безопасности и наиболее полезны, когда они вложены в участки, дома или небольшие фермы. В-девятых, мы рекомендуем вам во все времена и по всем поводам вести себя по отношению ко всем лицам вежливо и уважительно, посредством чего вы можете предотвратить раздоры и устранить всякий справедливый повод для жалоб. Мы умоляем вас поразмыслить, что только своим хорошим поведением вы можете опровергнуть возражения, которые были сделаны против вас как разумных и моральных существ, и устранить многие трудности, которые возникли при всеобщей эмансипации тех из ваших братьев, которые все еще находятся в рабстве. С сердцами, тревожащимися о вашем благополучии, мы вверяем вас руководству и защите того Существа, которое способно уберечь вас от всякого зла и которое является общим Отцом и Другом всей семьи человечества. Теодор Фостер, президент. Филадельфия, 6 января 1796 года. Томас П. Коуп, секретарь.

Общий импульс к свободе, который побудил Революцию и ранние аболиционистские общества, естественным образом нашел некоторое отражение в формальном законодательстве. Декларации центрального правительства при Конфедерации были не очень эффективными, и за более определенными постановлениями нам приходится обращаться к отдельным штатам. Честь быть первыми, кто фактически запретил и отменил рабство, действительно принадлежит Вермонту, чья конституция, принятая в 1777 году, еще до того, как она вошла в Союз, очень решительно высказалась против этой системы. В 1782 году старый виргинский статут, запрещающий эмансипацию, кроме как за заслуги, был отменен. Отмена действовала десять лет, и за это время отпущений на волю было много. Мэриленд вскоре после этого принял акты, подобные тем, что были в Виргинии, запрещающие дальнейший ввоз рабов и снимающие ограничения на эмансипацию, а Нью-Йорк и Нью-Джерси также запретили дальнейший ввоз рабов из Африки или из других штатов. В 1780 году, несмотря на значительное сопротивление из-за хода войны, Ассамблея Пенсильвании приняла акт, запрещающий дальнейший ввоз рабов и дающий свободу всем лицам, рожденным после этого в штате. Подобные положения были приняты в Коннектикуте и Род-Айленде в 1784 году. Тем временем Массачусетс был сильно взволнован, и, начиная с 1766 года, в судах было несколько дел, в которых негры судились за свою свободу. Их общий аргумент заключался в том, что королевская хартия объявляла, что все лица, проживающие в провинции, должны быть так же свободны, как подданные короля в Великобритании, что согласно Великой хартии вольностей ни один подданый не может быть лишен свободы, кроме как по суду равных, и что любые законы, которые могли быть приняты в провинции для смягчения или регулирования зла рабства, не санкционировали его. Иногда решения были благоприятными, но в начале Революции Массачусетс все еще признавал систему решением о том, что ни один раб не может быть зачислен в армию. В 1777 году, однако, было приказано освободить некоторых рабов, привезенных с Ямайки, и в 1783 году было окончательно решено, что декларация в Билле о правах Массачусетса о том, что «все люди рождаются свободными и равными», запрещает рабство. В этом же году Нью-Гэмпшир включил в свою конституцию запретительную статью. К тому времени, когда конвент по разработке Конституции Соединенных Штатов собрался в Филадельфии в 1787 году, два из первоначальных тринадцати штатов (Массачусетс и Нью-Гэмпшир) положительно запретили рабство, а в трех других (Пенсильвания, Коннектикут и Род-Айленд) шла постепенная отмена.

Следующее десятилетие было в значительной степени временем освоения новых территорий, и к его концу маятник, казалось, решительно качнулся назад. В 1799 году, однако, после больших усилий и дебатов, Нью-Йорк наконец высказался за постепенную отмену, и Нью-Джерси сделал то же самое в 1804 году. В целом постепенная эмансипация была результатом работы людей, которые были гуманными, но также консервативными и которые сомневались в мудрости внезапного навязывания социальному организму большого количества внезапно освобожденных негров. Иногда, однако, за актом о постепенной эмансипации позже следовал акт о немедленном отпущении на волю, как в Нью-Йорке в 1817 году. Поначалу сторонников постепенной эмансипации было много как на Юге, так и на Севере, но в целом после восстания Габриэля в 1800 году, хотя некоторые отдельные лица все еще выделялись, Юг был спокоен. Характер актов, которые были действительно введены в действие, вряд ли можно изложить лучше, чем это уже сделал специалист по данному вопросу. Мы читаем:

Постепенная эмансипация определяется как искоренение рабства путем лишения его наследственного качества. В отличие от положений в конституциях Вермонта, Массачусетса и Нью-Гэмпшира, которые прямо или косвенно затрагивали состояние рабства как уже существующего, акты о постепенной эмансипации оставляли это состояние неизменным и затрагивали только детей, рожденных после принятия акта или после установленной даты. Большинство этих актов следовали акту Пенсильвании, предусматривая, что дети рабыни должны оставаться с ее владельцем в качестве слуг до достижения ими определенного возраста, от двадцати одного до двадцати восьми лет, как указано в различных постановлениях. В Пенсильвании, однако, они должны были считаться свободными. В Коннектикуте, с другой стороны, они должны были «содержаться в рабстве» до двадцати пяти лет, а после этого стать свободными. Самой либеральной политикой была политика Род-Айленда, где дети объявлялись свободными, но должны были содержаться городом и обучаться чтению, письму и арифметике, морали и религии. Последние пункты, однако, были отменены в следующем году, оставив детей на содержании владельца матери до двадцати одного года, и только если он отказывался от своих прав на мать, они становились на попечение города. В Нью-Йорке и Нью-Джерси они должны были оставаться слугами до определенного возраста, но считались свободными, и хозяину предоставлялись широкие возможности для отказа от своих прав, причем дети в таких случаях должны были содержаться за общий счет... Акты об отпущении на волю и эмансипации естественным образом сопровождались, как в случае с конституционным положением в Вермонте, попытками некоторых рабовладельцев избавиться от своей собственности за пределами штата. Поправки к законам оказались необходимыми, и аболиционистские общества находили много поводов для своих усилий в защите свободных чернокожих от захвата и незаконной продажи, а также в наблюдении за исполнением и изменением законов. Процесс постепенной эмансипации был также неудовлетворительным из-за длительного времени, которое он потребовал бы, и в Пенсильвании и Коннектикуте предпринимались попытки получить акты о немедленной эмансипации.

5. Начало расового самосознания

Высшее значение в этот знаменательный период, более важное, возможно, по своему конечному результату, чем даже работа аболиционистских обществ, имело то, что негр делал для самого себя. В эпоху Революции началось то расовое самосознание, на котором основывались почти все последующие усилия по социальному улучшению.

К 1700 году единственными совместными усилиями со стороны негров были такие, как в изолированном обществе, которому Коттон Мэзер дал правила, или в спорадическом восстании, или довольно грубом развитии туземного африканского поклонения. Пока еще не было подлинной основы расового самоуважения. Так или иначе, однако, в восемнадцатом веке идея ассоциации развивалась, и особенно в Бостоне примерно во время Революции негры начали определенно работать вместе; так они помогали отдельным лицам в судебных процессах, и когда Джеймс Суон в своем «Увещевании против работорговли» сделал такое заявление, что «ни одна страна не может называться свободной, где есть хотя бы один раб», именно «по горячему желанию негров в Бостоне» было опубликовано пересмотренное издание памфлета.

С самого начала христианская церковь была главной формой социальной организации расы. Было вполне естественно, что первые отчетливо негритянские церкви должны были принадлежать к демократической баптистской деноминации. Было много дискуссий о том, какая церковь была самой первой негритянской баптистской церковью, и веские претензии были выдвинуты баптистской церковью Харрисон-стрит в Питерсберге, штат Виргиния, и церковью в Уильямсберге, штат Виргиния, организация в каждом случае восходит к 1776 году. Исследователь этого вопроса, однако, показал, что негритянская баптистская церковь была в Силвер-Блафф, «на стороне реки Саванна в Южной Каролине, в округе Эйкен, всего в двенадцати милях от Огасты, штат Джорджия», основанная не ранее 1773 года и не позднее 1775 года. В любом случае особый интерес представляет Первая баптистская церковь Брайана в Саванне, основанная в январе 1788 года. Происхождение этого органа восходит к Джорджу Лайлу, негру, родившемуся в Виргинии, который мог бы по праву претендовать на звание первого иностранного миссионера Америки. Обращенный баптистским священником из Джорджии, он был лицензирован как послушник и, как известно, вскоре после этого проповедовал на белом ежеквартальном собрании. В 1783 году он проповедовал в окрестностях Саванны, и одним из тех, кто пришел его послушать, был Эндрю Брайан, раб Джонатана Брайана. Затем Лайл отправился на Ямайку и в 1784 году начал проповедовать в Кингстоне, где с четырьмя братьями из Америки сформировал церковь. Поначалу он подвергался преследованиям; тем не менее к 1791 году он крестил более четырехсот человек. Через восемь или девять месяцев после того, как он уехал на Ямайку, Эндрю Брайан начал проповедовать, и поначалу ему разрешили использовать здание в Ямакро, в пригороде Саванны. Однако со временем его лишили этого места, так как оно было местом сбора тех негров, которые были увезены из своих домов британцами. Многих из этих людей время от времени приводили к магистратам, некоторых пороли, а других сажали в тюрьму. Сам Брайан, вызвав гнев властей, был дважды заключен в тюрьму и однажды публично выпорот, будучи так изрезан, что «обильно истекал кровью»; но он сказал своим преследователям, что «свободно претерпит смерть за дело Иисуса Христа», и через некоторое время ему позволили продолжить свою работу. Некоторое время он использовал сарай, получая помощь от своего брата Сэмпсона; затем за 50 фунтов стерлингов он выкупил свою свободу, а впоследствии начал использовать для богослужений дом, который Сэмпсону разрешили построить. К 1791 году в его церкви было двести членов, но еще более ста были приняты как обращенные члены, хотя они не получили разрешения своих хозяев на крещение. Интересный штрих к портрету этих людей дает утверждение, что, вероятно, пятьдесят из них могли читать, хотя только трое могли писать. Спустя годы, в 1832 году, когда церковь выросла до огромных размеров, большая часть прихожан покинула церковь Брайана и сформировала то, что сейчас является Первой африканской баптистской церковью Саванны. Оба прихода, однако, помнили своего раннего лидера как человека, «ясного в великих доктринах Евангелия, истинно благочестивого и орудия совершения большего добра среди бедных рабов, чем все ученые доктора в Америке».

Пока Брайан работал в Саванне, в Ричмонде, штат Виргиния, появился Лотт Кэри, человек массивного и прямого телосложения и большой личности. Рожденный рабом в 1780 году, Кэри проработал несколько лет на табачной фабрике, ведя порочную жизнь. Обращенный в 1807 году, он быстро продвинулся в образовании и был лицензирован как баптистский проповедник. Он выкупил свою свободу и свободу своих детей (его первая жена умерла), организовал миссионерское общество, а затем в 1821 году сам отправился миссионером в новую колонию Либерия, в интересах которой героически работал до своей смерти в 1828 году.

Более четко определены, чем происхождение негритянских баптистских церквей, начала африканского методизма. Почти с момента своего появления в стране методизм обращал в свою веру негров, и в 1786 году в регулярных церквях этой деноминации было почти две тысячи негров, которая, как и баптистская деноминация, следует помнить, до Революции в значительной степени затмевалась в официальных кругах Протестантской епископальной церковью. Общее замешательство Епископальной церкви в Америке в связи с войной и отъезд многих лоялистских священников дали возможность другим деноминациям, а также определенным группам негров. Белые члены Методистской епископальной церкви Святого Георгия в Филадельфии, однако, решили отделить свое негритянское членство и изолировать его на галерее. Затем в 1787 году настал день, когда негры, решив не терпеть оскорблений и ведомые Ричардом Алленом и Абсаломом Джонсом, покинули здание и с этими двумя людьми в качестве надзирателей 17 апреля организовали Свободное африканское общество. Оно задумывалось как общество «без учета религиозных догматов», члены которого объединились, «чтобы поддерживать друг друга в болезни и на благо своих вдов и детей-сирот». Общество было в строжайшем смысле братским, было всего восемь членов-учредителей: Абсалом Джонс, Ричард Аллен, Сэмюэль Бостон, Джозеф Джонсон, Като Фримен, Цезарь Кранчелл, Джеймс Поттер и Уильям Уайт. К 1790 году общество имело на депозите в Банке Северной Америки 42 фунта 9 шиллингов 1 пенс, и то, что оно в целом выступало за расовое предпринимательство, видно из того факта, что в 1788 году организация в Ньюпорте, известная как Негритянский союз, в которой Пол Кафф был видной фигурой, написала предложение о всеобщем исходе негров в Африку. Из этого предложения в то время ничего не вышло, но, по крайней мере, оно показывает, что представительные негры того дня начинали думать вместе о вопросах общей политики.

Со временем Свободное африканское общество Филадельфии преобразовалось в «Африканскую церковь», и она стала аффилированной с Протестантской епископальной церковью, чей епископ проявлял к ней интерес. Из этой организации развилась Епископальная церковь Святого Фомы, организованная в 1791 году и официально открытая для богослужений 17 июля 1794 года. Аллен был сначала выбран для рукоположения, но решил остаться методистом, и Джонс был выбран вместо него и таким образом стал первым негритянским ректором в Соединенных Штатах. Тем временем, однако, в 1791 году Аллен сам купил участок на углу Шестой и Ломбард-стрит; он сразу же занялся организацией здания, которое стало церковью Вефиль; и в 1794 году он официально продал участок церкви, и новый дом поклонения был освящен епископом Эсбери из Методистской епископальной церкви. С этим общим органом Аллен и его люди в течение ряда лет оставались аффилированными, но возникли трудности, и поскольку в других местах возникли отдельные церкви, конвент негритянских методистов был в конце концов созван в Филадельфии 9 апреля 1816 года. На него приехали шестнадцать делегатов — Ричард Аллен, Джейкоб Тапсико, Клейтон Дарем, Джеймс Чемпион, Томас Вебстер из Филадельфии; Дэниел Кокер, Ричард Уильямс, Генри Харден, Стивен Хилл, Эдвард Уильямсон, Николас Галлиард из Балтимора; Джейкоб Марш, Эдвард Джексон, Уильям Эндрю из Атлборо, Пенсильвания; Питер Спенсер из Уилмингтона, Делавэр, и Питер Кафф из Салема, Нью-Джерси — и это были люди, которые основали Африканскую методистскую епископальную церковь. Кокер, о котором мы еще услышим в связи с Либерией, был избран епископом, но ушел в отставку в пользу Аллена, который служил до своей смерти в 1831 году.

В 1796 году приход в Нью-Йорке, состоящий из Джеймса Варика и других, также вышел из основного состава Методистской епископальной церкви, а в 1800 году освятил дом поклонения. В течение ряда лет он находился под надзором старой организации, но после предварительных шагов в 1820 году, 21 июня 1821 года, была официально организована Африканская методистская епископальная Сионская церковь. На первую конференцию приехали 19 проповедников, представляющих 6 церквей и 1426 членов. Варик был избран председателем округа, но вскоре после этого стал епископом. Политическое устройство этой церкви с самого начала несколько отличалось от устройства деноминации А.М.Е. тем, что представительство мирян было заметной чертой и не было препятствий для рукоположения женщин.

Из деноминаций, помимо баптистской и методистской, наиболее видной в ранние годы была пресвитерианская, чьими первыми негритянскими священниками были Джон Глостер и Джон Чавис. Глостер был обязан своим обучением либеральным тенденциям, которые около 1800 года были еще сильны в восточном Теннесси и Кентукки, и в 1810 году возглавил Африканскую пресвитерианскую церковь, которая в 1807 году была основана в Филадельфии. Он отличался богатым музыкальным голосом и общим достоинством своей жизни, и сам стал отцом четырех пресвитерианских священников. Чавис имел очень необычную карьеру. После прохождения «регулярного курса академических исследований» в Вашингтонской академии, ныне Вашингтонский университет и университет Ли, в 1801 году он был уполномочен Генеральной ассамблеей пресвитериан в качестве миссионера к неграм. Он работал с растущей репутацией, пока восстание Нэта Тернера не заставило законодательное собрание Северной Каролины в 1832 году принять акт, заставляющий замолчать всех негритянских проповедников. Затем в округе Уэйк и других местах он руководил школами для белых мальчиков до своей смерти в 1838 году. В эти ранние годы отличие также принадлежит Лемуэлю Хейнсу, революционному патриоту и первому негритянскому проповеднику конгрегационалистской деноминации. В 1785 году он стал пастором белого прихода в Торрингтоне, Коннектикут, а в 1818 году начал служить другому в Манчестере, Нью-Гэмпшир.

После церкви сильнейшей организацией среди негров, несомненно, была организация тайных обществ, обычно называемых «ложами». Общества взаимопомощи не обязательно были тайными и требуют отдельного рассмотрения. 6 марта 1775 года армейская ложа, прикрепленная к одному из полков, дислоцированных под командованием генерала Гейджа в Бостоне или его окрестностях, посвятила принца Холла и четырнадцать других цветных людей в тайны масонства. Эти пятнадцать человек 2 марта 1784 года обратились в Великую ложу Англии за ордером. Он был выдан «Африканской ложе № 459» с принцем Холлом в качестве мастера 29 сентября 1784 года. Различные задержки и неудачи постигли ордер, однако, так что он был фактически получен не ранее 29 апреля 1787 года. Ложа была затем должным образом организована 6 мая. С этого начала развивалась идея масонства среди негров Америки. Уже в 1792 году Холл официально именовался Великим мастером, а в 1797 году он выдал лицензию тринадцати неграм «собираться и работать» в качестве ложи в Филадельфии; и в это время также была ложа в Провиденсе. Так в 1808 году развилась «Африканская великая ложа» Бостона, впоследствии известная как «Ложа принца Холла Массачусетса»; вторая Великая ложа, называемая «Первая независимая африканская великая ложа Северной Америки в и для Содружества Пенсильвании», организованная в 1815 году; и «Великая ложа Хирама Пенсильвании».

Некоторый интерес масонов к своему народу и спокойное суждение, которое характеризовало их процедуру, можно увидеть из слов их лидера, принца Холла. Выступая в 1797 году и имея в виду революцию на Гаити и недавние оскорбления, нанесенные расе в Бостоне, он сказал:

Когда мы слышим о кровавых войнах, которые сейчас идут в мире, и тысячах убитых наших собратьев; отцах и матерях, оплакивающих потерю своих сыновей; женах, оплакивающих потерю своих мужей; сожженных и разрушенных городах и селениях; какова должна быть сердечная скорбь и страдание этих бедных и несчастных людей! Хотя мы не можем помочь им, расстояние слишком велико, все же мы можем сочувствовать им в их бедах и смешать с ними слезу скорби, и делать то, к чему нас призывают — плакать с плачущими... Теперь, мои братья, поскольку мы видим и испытываем, что все вещи здесь хрупки и изменчивы и ни на что здесь нельзя положиться: давайте искать те вещи, которые вверху, которые верны и тверды, и неизменны, и в то же время давайте молиться Всемогущему Богу, пока мы остаемся в скинии, чтобы он дал нам благодать, терпение и силу выстоять во всех наших бедах, которых в этот день, Бог знает, у нас есть своя доля. Терпение, я говорю, ибо если бы мы не обладали им в большой мере, вы не смогли бы вынести ежедневных оскорблений, с которыми сталкиваетесь на улицах Бостона; тем более в общественные дни отдыха, как вас постыдно оскорбляют, и до такой степени, что можно поистине сказать, что вы носите свои жизни в своих руках; и стрелы смерти летают над вашими головами; беспомощным старухам срывают одежду со спин, даже до обнажения их наготы; и кем совершаются эти позорные и оскорбительные действия? Не людьми, рожденными и воспитанными в Бостоне, ибо они лучше воспитаны; но толпой или ордой бесстыдных, низкопробных, завистливых, злобных людей, некоторые из них не так давно были слугами на кухнях джентльменов, чистили ножи, ухаживали за лошадьми и правили экипажами. Джентльмен, который видел это грязное поведение на Коммоне, сказал, что во всех местах, где он был, он никогда не видел столь жестокого поведения за всю свою жизнь, и что раб в Вест-Индии по воскресеньям или праздникам наслаждается собой и друзьями без помех. Не только этот человек, но многие в городе, которые видели их поведение по отношению к вам, и это без всяких провокаций, двадцать или тридцать трусов нападают на одного человека, удивлялись терпению чернокожих; это не от недостатка мужества у вас, ибо они знают, что не осмелятся противостоять вам человек на человека, но в толпе, которую мы презираем, и предпочли бы претерпеть зло, чем причинить зло, к беспокойству общества и позору нашей репутации; ибо каждый хороший гражданин чтит законы штата, в котором он проживает... Мои братья, давайте не будем падать духом под этими и многими другими злоупотреблениями, от которых мы в настоящее время страдаем: ибо самое темное — перед рассветом. Мои братья, давайте вспомним, какой темный день был для наших африканских братьев шесть лет назад во французской Вест-Индии. Ничего, кроме щелчка кнута, не было слышно с утра до вечера; повешение, колесование, сожжение и всевозможные пытки, применяемые к этим несчастным людям, только ради того, чтобы удовлетворить гордость, распущенность и жестокость их хозяев: но благословен Бог, сцена изменилась; они теперь признают, что Бог не имеет лицеприятия, и поэтому принимают их как своих друзей и относятся к ним как к братьям. Так Эфиопия начинает протягивать свою руку, из пучины рабства к свободе и равенству.

Африканское общество было организовано в Нью-Йорке в 1808 году и получило устав в 1810 году, а со временем из него выросли еще три или четыре другие организации. В целом, близкими к социальным целям церкви, а иногда и непосредственно созданными тайными обществами, были благотворительные организации, которые даже во времена рабства существовали для помощи в случае болезни или смерти; по сути, именно безнадежность общего положения в сочетании со стремлением к заботе в беспомощном состоянии в значительной степени и послужили причиной возникновения этих обществ. Их происхождение объясняется примерно следующим образом:

Хотя неграм было запрещено собираться без присутствия белого человека, а также запрещалось допускать собрания рабов на плантации без согласия хозяина, эти организации существовали и проводили свои встречи на «участках» самих законодателей. Общий план, по-видимому, заключался в том, чтобы выбрать кого-то, кто умел читать и писать, и сделать его секретарем. После выбора места встречи члены общества приходили по одному или по двое, вносили свои взносы секретарю и тихо удалялись. Книгу секретаря часто держали спрятанной на кровати. Во многих обществах каждый член был известен под номером и при оплате просто называл свой номер. Президентом такого общества обычно был привилегированный раб, пользовавшийся доверием своего хозяина или хозяйки и имевший возможность приходить и уходить по своему желанию. Таким образом, между всеми членами поддерживалась связь. В случае смерти члена общества предусматривались средства на достойное погребение, и все члены, насколько это было возможно, получали разрешения на посещение похорон. Здесь и там их план собраний приводился в действие. В Ричмонде они приходили в церковь по одному или по двое и садились там как можно ближе друг к другу. По окончании службы, когда они оказывались на достаточном расстоянии от церкви, чтобы это было безопасно, выстраивалась колонна для шествия. Сообщается, что члены были верны друг другу и что каждое обязательство выполнялось добросовестно. Это была первая известная неграм форма страхования, от которой его семья получала выгоду.

Разумеется, определяющим фактором социального прогресса негра на протяжении всего времени была та служба, которую он мог оказать любому сообществу, в котором оказывался, а также своему собственному народу. Иногда его призывали к очень тяжелой работе, иногда к очень неприятной или опасной; но если он откликался на зов долга и удовлетворял насущную человеческую потребность, его служба должна была получить признание. Примером такой работы стало его поведение во время эпидемии желтой лихорадки в Филадельфии в 1793 году. Зная, что лихорадка в целом не так сильно свирепствует среди негров, как среди белых, ежедневные газеты Филадельфии призвали цветное население города выйти вперед и помочь больным. Негры согласились, и Авессалом Джонс и Уильям Грей были назначены руководить операциями, хотя, как обычно, большая часть реальной ответственности легла на Ричарда Аллена. В сентябре лихорадка усилилась, и на негров также легла обязанность по вывозу трупов. В ходе своей работы они столкнулись с большим противодействием; так, Джонс рассказывал, что один белый человек угрожал застрелить его, если он пройдет мимо его дома с трупом. Этого самого человека неграм пришлось хоронить три дня спустя. Когда эпидемия закончилась, мэр Мэтью Кларксон 23 января 1794 года написал следующее свидетельство: «Имея во время распространения недавней злокачественной болезни почти ежедневную возможность наблюдать за поведением Авессалома Джонса и Ричарда Аллена, а также людей, нанятых ими для погребения умерших, я с радостью даю это свидетельство своего одобрения их действий, насколько они попадали в поле моего зрения. Их усердие, внимание и пристойность поведения доставили мне в то время большое удовлетворение». Спустя годы нас впечатляет нечто вроде пафоса мученичества в служении этих борющихся людей, которые своим самоотречением и патриотизмом стремились завоевать и заслужить привилегии американского гражданства.

Все это время негры так или иначе продвигались в образовании. Еще в 1704 году, как мы видели, Нео открыл школу в Нью-Йорке; до Войны за независимость существовала школа Бенезе в Филадельфии, а в 1798 году одна школа для негров была основана в Бостоне. Мы также помним, что в первой части века некоторые негры в Вирджинии были отданы в обучение под надзор церкви. В 1764 году редактор газеты в Уильямсберге, штат Вирджиния, основал школу для негров, и мы видели, что к 1790 году уже одна шестая часть членов общины Эндрю Брайана в далеком южном городе Саванна умела читать. Исключительные люди, такие как Глостер и Чавис, конечно, пользовались выпадавшими им возможностями. В общей сложности к 1800 году негры получили гораздо больше образования, чем принято считать.

Два человека — один в науке и один в литературе — привлекли к себе большое внимание благодаря своим необычайным достижениям. Первым был Бенджамин Баннекер из Мэриленда, а второй — Филлис Уитли из Бостона. Баннекер в 1770 году сконструировал первые в Америке часы с боем, а с 1792 по 1806 год издавал альманах, адаптированный для Мэриленда и соседних штатов. Он был глубоко образован в математике и астрономии и своими достижениями завоевал репутацию как в Европе, так и в Америке. Филлис Уитли, после романтического детства, прошедшего путь от Африки до благоприятной среды в Бостоне, в 1773 году опубликовала свои «Стихотворения на различные темы», за которыми последовало несколько интересных стихотворений по случаю. Летом того же года она была гостьей в Англии у графини Хантингдон, чье покровительство она завоевала элегическим стихотворением о Джордже Уайтфилде; в разговоре, даже больше, чем в стихосложении, она проявляла свой утонченный вкус и образованность, и ее осыпали подарками, одним из которых был экземпляр великолепного фолианта 1770 года издания «Потерянного рая» из Глазго, подаренный Бруком Уотсоном, лорд-мэром Лондона, который сейчас хранится в библиотеке Гарвардского университета. В первые годы следующего века ее стихи попали в хрестоматии для обычных школ. Одно из стихотворений в ее представительном сборнике было адресовано Сципиону Мурхеду, молодому негру из Бостона, который проявил некоторый талант к живописи. Таким образом, даже в темные времена были те, кто пытался пробиться к свету.

Сноска 51: (возврат) «Сочинения Томаса Джефферсона, изданные под эгидой Мемориальной ассоциации Томаса Джефферсона», 20 томов, Вашингтон, 1903, II, 226-227.

Сноска 52: (возврат) «Протест Южной Каролины против рабства (письмо Генри Лоуренса, второго президента Континентального конгресса, своему сыну, полковнику Джону Лоуренсу; датировано Чарльстоном, Южная Каролина, 14 августа 1776 года)». Перепечатано Дж. П. Патнэмом, Нью-Йорк, 1861.

Сноска 53: (возврат) Исторические заметки о занятости негров в американской армии Революции, Дж. Х. Мур, Нью-Йорк, 1862, стр. 15.

Сноска 54: (возврат) Спаркс, «Вашингтон», VIII, 322-323.

Сноска 55: (возврат) Локк: «Борьба против рабства в Америке», 97.

Сноска 56: (возврат) См. Уильямс: «История негритянской расы в Америке», I, 228-236.

Сноска 57: (возврат) Локк, 124-126.

Сноска 58: (возврат) Уолтер Х. Брукс: «Церковь Силвер-Блафф».

Сноска 59: (возврат) См. письма в «Журнале негритянской истории», январь 1916 г., 69-97.

Сноска 60: (возврат) Уильям Х. Аптон: «Негритянское масонство», Кембридж, 1899, 10.

Сноска 61: (возврат) «Обращение к Африканской ложе, 24 июня 1797 года, в Менотоми. Досточтимым принцем Холлом». (Бостон?) 1797.

Сноска 62: (возврат) Отчет Хэмптонской конференции, № 8

Сноска 63: (возврат) Полное исследование см. в главе II «Негры в литературе и искусстве».

ГЛАВА IV

НОВЫЙ ЗАПАД, ЮГ И ВЕСТ-ИНДИЯ

Двадцать лет администраций первых трех президентов Соединенных Штатов — или, можно сказать, три десятилетия между 1790 и 1820 годами — составляют то, что можно считать «темными веками» истории негров; и все же, как и в большинстве «темных веков», даже при беглом взгляде под поверхность обнаруживается, что эти годы пульсируют жизнью, и мы уже видели, что в них негры делали все возможное, чтобы двигаться вперед. Однако после высокого морального подъема Революции этот период кажется спокойным, и это было действительно время явной реакции. Это объясняется тремя великими событиями: открытием Юго-Запада с последовавшим за этим спросом на рабов, гаитянской революцией, начавшейся в 1791 году, и восстанием Габриэля в 1800 году.

Нигде реакция не проявилась так ясно, как в упадке работы Американской конвенции делегатов от аболиционистских обществ. После 1798 года ни Коннектикут, ни Род-Айленд не присылали делегатов; все южные штаты отпали к 1803 году; и хотя из Новой Англии приходило оправдание, что местные условия едва ли делают агрессивные усилия необходимыми, отсутствие рвения в этом регионе также было в некоторой степени связано с растущим вопросом о целесообразности вмешательства в рабство на Юге. В Вирджинии, которая еще несколько лет назад была так активна, был принят закон, налагающий штраф в сто долларов на любого, кто помогает рабу в отстаивании своей свободы, если он не сможет доказать это право; другое положение предписывало, что ни один член аболиционистского общества не может быть присяжным в судебном процессе о свободе. Даже Пенсильванское общество проявило признаки малодушия, и в 1806 году Конвенция приняла решение о проведении трехлетних, а не ежегодных собраний. Она не становилась по-настоящему энергичной до окончания войны 1812 года.

1. Хлопкоочистительная машина, новый Юго-Запад и первый закон о беглых рабах

Несметное значение в истории негров в Америке имела серия изобретений в Англии Аркрайта, Харгривса и Кромптона в 1768-79 годах. В тот же период произошло открытие силы пара Джеймсом Уаттом из Глазго и ее применение в хлопчатобумажной промышленности, за чем последовали быстрые улучшения в печати и отбеливании. Оставалось еще одно последнее важное изобретение для выращивания хлопка в больших масштабах. Эли Уитни, выпускник Йеля, отправился в Джорджию и был нанят в качестве учителя вдовой генерала Грина на ее плантации. Видя необходимость в какой-то машине для более быстрого отделения семян хлопка от волокна, он работал до тех пор, пока в 1793 году ему не удалось создать свою хлопкоочистительную машину, имевшую практическую ценность. Однако существует устойчивое предание, что настоящая заслуга в изобретении принадлежит негру на плантации. Хлопкоочистительная машина вызвала большой ажиотаж по всему Югу и начала использоваться повсеместно. Выращивание и экспорт этого сырья росли не по дням, а по часам. В 1791 году из Соединенных Штатов было экспортировано всего тридцать восемь тюков стандартного размера; однако в 1816 году хлопок, отправленный из страны, стоил 24 106 000 долларов и был, безусловно, самым ценным предметом экспорта. Текущая цена составляла 28 центов за фунт. Таким образом, в то самое время, когда северные штаты отменяли рабство, отрасль, которая дремала, стала господствующей, и судьба сотен тысяч негров была предрешена.

Тем временем освоение Запада шло вперед, и из Мэна и Массачусетса, Каролины и Джорджии отправлялись пионеры, чтобы заложить основы Огайо, Индианы и Иллинойса, а также Алабамы и Миссисипи. Это был жаждущий, беспокойный караван, который двигался, и иногда можно было увидеть более ста человек в двадцати фургонах, отправляющихся из одного города на Востоке — «баптисты, методисты и демократы». Карьера Буна и Севьера и тех, кто шел с ними, а также история их борьбы с индейцами теперь являются частью романтики американской истории. В 1790 году группа бревенчатых хижин на реке Огайо была названа в честь Общества Цинциннати. В 1792 году Кентукки был принят в Союз, причем статья о рабстве в ее конституции поощряла эту систему и препятствовала эмансипации, а Теннесси также вошел в состав Союза как рабовладельческий штат в 1796 году.

Огромное значение для негров имели вопросы, касающиеся территории Миссисипи. После Революции Джорджия заявила права на обширные участки земли, ныне составляющие штаты Алабама и Миссисипи, за исключением полосы вдоль побережья, на которую претендовала Испания в связи с Флоридой. Эта территория стала богатым полем для спекуляций, и ее история в целом представляет собой сложную историю. Серия продаж так называемым компаниям Язу, особенно в той части нынешних штатов, чьей северной границей была бы линия, проведенная от устья Язу до Чаттахучи, привела к противоречивым претензиям, причем последняя продажа по гранту была совершена в 1795 году коррумпированным законодательным органом по цене полтора цента за акр. Джеймс Джексон поднял крик о взяточничестве и коррупции, ушел из Сената Соединенных Штатов, получил место в законодательном собрании штата и 13 февраля 1796 года провел законопроект, отменяющий действие предыдущего года, и законодательное собрание сожгло документы, касающиеся продажи Язу, в знак полного отказа от них. Покупатели, которым компании продали земли, начали бомбардировать Конгресс петициями, и президент Адамс помог прийти к соглашению, по которому Джорджия передала земли в вопросе Федеральному правительству, которое обязалось сформировать из них территорию Миссисипи и выплатить любые связанные с этим убытки. В 1802 году Джорджия переложила все бремя на центральное правительство, передав ему все свои земли за пределами нынешних границ, хотя за это она выторговала статью, благоприятную для рабства. Все это было превращено в территорию Миссисипи, которой Конгресс дал обещание, что она будет принята в качестве штата, как только ее население достигнет 60 000 человек; но Алабама была отделена от Миссисипи в 1816 году. Старый вопрос о претензиях был окончательно решен только актом 1814 года, выделившим на эти цели 5 000 000 долларов. В том же году решительные победы Эндрю Джексона над криками при Талладеге и Хорсшу-Бенд — о чем еще предстоит сказать — привели к уступке огромного участка земли этой несчастной нации и, таким образом, окончательно открыли для заселения три четверти нынешнего штата Алабама.

В соответствии с тем прогрессом, который рабство делало на новых территориях, был принят первый Закон о беглых рабах (1793). Это выросло из дискуссии, возникшей в связи с захватом в 1791 году в Вашингтоне, штат Пенсильвания, негра по имени Джон, который был увезен в Вирджинию, и переписки между губернатором Пенсильвании и губернатором Вирджинии по поводу этого дела. Важный третий раздел закона гласил следующее:

И постановлено также, что когда лицо, удерживаемое для труда в любом из Соединенных Штатов или на любой из территорий к северо-западу или югу от реки Огайо, согласно законам таковых, сбежит в любой другой из указанных штатов или территорий, лицо, которому такой труд или служба могут причитаться, его агент или поверенный, настоящим уполномочивается захватить или арестовать такого беглеца от труда и доставить его или ее перед любым судьей окружных или районных судов Соединенных Штатов, проживающим или находящимся в пределах штата, или перед любым мировым судьей округа, города или корпоративного поселения, где такой захват или арест будет произведен, и после доказательства к удовлетворению такого судьи или мирового судьи, либо посредством устных показаний, либо посредством аффидевита, принятого и заверенного мировым судьей любого такого штата или территории, что лицо, таким образом захваченное или арестованное, согласно законам штата или территории, из которых он или она бежали, обязано службой или трудом лицу, претендующему на него или нее, обязанностью такого судьи или мирового судьи является выдача сертификата об этом такому истцу, его агенту или поверенному, который будет являться достаточным ордером для удаления указанного беглеца от труда в штат или на территорию, из которых он или она бежали.

Можно заметить, что по условиям этого закона хозяин имел право вернуть беглого раба, доказав свое право собственности перед мировым судьей без участия присяжных или каких-либо других обычных форм закона. Человеческое существо таким образом было отдано в распоряжение низших судов и подвергнуто процедуре, которая не допускалась даже в мелких имущественных спорах. Открылось широкое поле для подкупа мировых судей, и появилась возможность отдавать в рабство негров, чья свобода не должна была вызывать никаких сомнений.

К концу десятилетия 1790-1800 годов страх, вызванный гаитянской революцией, привел к общему движению против ввоза негров, особенно из Вест-Индии. Даже Джорджия в 1798 году запретила ввоз всех рабов, и это положение, хотя и очень слабо соблюдалось, никогда не было отменено. Однако в Южной Каролине, к полному огорчению и ужасу других штатов, ввоз, запрещенный в 1787 году, был снова легализован в 1803 году; и в течение четырех лет, непосредственно последовавших за этим, в Чарльстон было привезено 39 075 негров, большинство из которых отправились на территории. Когда в 1803 году Огайо был выделен из Северо-Западной территории как свободный штат, была предпринята попытка заявить права на остальную часть территории для рабства, но она провалилась. На сессии Конгресса 1804-5 годов был поднят вопрос о рабстве на недавно приобретенной территории Луизианы, и было разрешено ввозить рабов, если они прибыли в Соединенные Штаты до 1798 года, причем целью этого положения было предохранение от последствий недавнего акта Южной Каролины, хотя такая оговорка никогда не соблюдалась строго. Упоминание Луизианы, однако, конкретно подводит нас к Туссену-Лувертюру, величайшему негру в Новом Свете того периода и одному из величайших всех времен.

2. Туссен-Лувертюр, Луизиана и формальное закрытие работорговли

Когда в 1789 году разразилась Французская революция, вскоре ее общие последствия ощутились в Вест-Индии. Особое значение имел Сан-Доминго из-за сосредоточенных там коммерческих интересов. Восточная часть острова была испанской, но западная часть была французской, и в этой последней части проживало 600 000 человек, из которых 50 000 были французскими креолами, 50 000 мулатами и 500 000 чистокровными неграми. Все политические и социальные привилегии были монополизированы креолами, в то время как негры были сельскохозяйственными рабочими и рабами; а между двумя группами плавал беспокойный элемент свободных цветных людей.

Когда Генеральная Ассамблея во Франции провозгласила равенство прав для всех граждан, мулаты Сан-Доминго подали петицию о предоставлении им тех же политических привилегий, что и белым людям — к безграничному изумлению последних. Они были вознаграждены декретом, который был сформулирован настолько двусмысленно, что допускал различные толкования, и который лишь усилил враждебность, тлевшую годами. Новая петиция в Ассамблею в 1791 году, прежде всего для толкования, привела 15 мая к явному декрету о том, что цветные люди должны иметь все права и привилегии граждан, при условии, что они родились от свободных родителей с обеих сторон. Белые люди были разъярены этим решением, стали роялистами и растоптали национальную кокарду; и в течение всего лета вооруженные столкновения и пожары были нормой. Чтобы добавить путаницы, черные рабы начали борьбу за свободу и в ночь на 23 августа 1791 года залили остров кровью. Перед лицом этих событий Конвенциональная Ассамблея отменила свой приказ, затем объявила, что первоначальный декрет должен соблюдаться, и отправила трех комиссаров с войсками в Сан-Доминго, причем реальная власть была возложена на Сантонакса и Польвереля.

20 июня 1793 года в Кап-Франсуа беспорядки возобновились из-за ссоры между мулатом и белым офицером морской пехоты. Моряки сошли на берег и оказали помощь белым, и теперь негры объединили свои силы с мулатами. В последовавшей двухдневной битве арсенал был захвачен и разграблен, тысячи людей были убиты на улицах, и более половины города было сожжено. Французские комиссары были несчастными свидетелями этой сцены, но они были практически беспомощны, имея лишь около тысячи солдат. Сантонакс, однако, издал прокламацию, предлагающую свободу всем рабам, которые готовы встать под знамя Республики. Это была первая прокламация об освобождении рабов в Сан-Доминго, и в результате нее многие негры пришли и получили свободу.

Вскоре после этой прокламации Польверель оставил своего коллегу на Мысе и отправился в Порт-о-Пренс, столицу Запада. Здесь было тихо, и выращивание урожая шло как обычно. Рабы, однако, вскоре были встревожены новостями о том, что делается в других местах, и Польверель убедился, что эмансипацию нельзя откладывать и что для безопасности самих плантаторов необходимо распространить ее на весь остров. В сентябре (1793 г.) он распространил из О-Ке прокламацию на этот счет, и в то же время он призвал всех плантаторов в окрестностях, которые согласились с его работой, зарегистрировать свои имена. Почти все они сделали это, так как были убеждены в необходимости мер для своей личной безопасности; и 4 февраля 1794 года Конвенциональная Ассамблея в Париже официально одобрила все сделанное, провозгласив отмену рабства во всех колониях Франции.

Все это время испанцы и англичане наблюдали с интересом и даже прибыли во французскую часть острова, как будто для помощи в восстановлении порядка. Среди первых, поначалу возглавлявших небольшой отряд роялистов, был негр Туссен, позже названный Лувертюром. Он был тогда человеком в расцвете сил, сорока восьми лет, и уже его опыт дал ему мудрость, необходимую для установления мира в Сан-Доминго. В апреле 1794 года, впечатленный декретом Ассамблеи, он вернулся под юрисдикцию Франции и поступил на службу Республике. В 1796 году он стал бригадным генералом; в 1797 году — главнокомандующим с военным командованием всей колонией.

Он сразу же принудил к сдаче англичан, вторгшихся в его страну. С помощью торгового соглашения с Соединенными Штатами он затем уморил голодом гарнизон своего соперника, мулата Риго, которого он заставил согласиться покинуть страну. Затем он заключил в тюрьму Рума, агента Директории, и принял гражданскую, а также военную власть. Он также захватил испанскую часть острова, которая была уступлена Франции несколько лет назад, но фактически не была передана. Затем, в мае 1801 года, он дал Сан-Доминго конституцию, по которой он не только принял власть пожизненно, но и дал себе право назначать преемника; и все это время он вызывал восхищение мира своей храбростью, умеренностью и подлинным инстинктом государственного управления.

За океаном, однако, ревнивый человек с интересом наблюдал за карьерой «позолоченного африканца». Никто не знал лучше Наполеона, что именно потому, что он не доверял Франции, Туссен искал дружбы Соединенных Штатов, и никто не читал логику событий лучше него. Как говорит Адамс: «Действия Бонапарта, как и его заявления, показывали, что он был полон решимости сокрушить демократические идеи и что он рассматривал Сан-Доминго как форпост американского республиканизма, хотя Туссен установил правление столь же произвольное, как и правление самого Бонапарта... По странному стечению событий Туссен-Лувертюр, будучи негром, стал поборником республиканских принципов, с которыми у него не было ничего общего, кроме инстинкта личной свободы. Правительство Туссена было менее республиканским, чем правительство Бонапарта; он делал по необходимости в Сан-Доминго то, что Бонапарт делал по выбору во Франции».

Это был человек, которому Соединенные Штаты в конечном итоге обязаны покупкой Луизианы. 1 октября 1801 года Бонапарт отдал приказ генералу Леклерку о великой экспедиции против Сан-Доминго. В январе 1802 года Леклерк появился, и последовала война. В ходе этого Туссен — который обычно был так мудр и который, безусловно, знал, что от Наполеона ему следует больше всего опасаться — совершил величайшую ошибку своей жизни и позволил заманить себя на конференцию на французском судне. Он был предан и увезен во Францию, где в течение года умер от пневмонии в темнице Жу. Сразу же последовала прокламация об аннулировании декрета 1794 года, дающего свободу рабам. Бонапарт, однако, не оценил силу работы Туссена, и на помощь неграм в их борьбе теперь пришел верный союзник — желтая лихорадка. К концу лета осталась только одна седьмая часть армии Леклерка, и он сам умер в ноябре. Бонапарт сразу же запланировал новую экспедицию. Однако, пока он договаривался о руководстве ею, европейская война вспыхнула снова. Тем временем договор о ретроцессии территории Луизианы еще не получил подписи испанского короля, потому что Годой, испанский представитель, не позволял поставить подпись, пока не будут выполнены все условия; и к концу 1802 года гражданский чиновник в Новом Орлеане закрыл Миссисипи для Соединенных Штатов. Джефферсон, наконец тронутый мольбой Юга, отправил специального посланника, не кого иного, как Джеймса Монро, во Францию для ведения переговоров о покупке; Бонапарт, разочарованный провалом своей египетской экспедиции и своего проекта по достижению Индии, и особенно своим провалом в Сан-Доминго, нуждаясь также в наличных деньгах, прислушался к предложению; и народ Соединенных Штатов — который за последние несколько лет стал свидетелем разграбления Гаити — еще не осознал, как многим он обязан мужеству 500 000 гаитянских негров, которые отказались быть рабами.

Вопрос о рабстве на новой территории был критическим. Именно из-за него федералисты выступали против приобретения; Американская конвенция пыталась добиться положения, подобного Северо-Западному ордонансу; а Ежегодное собрание Общества друзей в Филадельфии в 1805 году молилось, «чтобы Конгрессом были приняты действенные меры для предотвращения введения рабства на любой из территорий Соединенных Штатов». Тем не менее, вся территория, независимо от широты, была открыта для этой системы 2 марта 1805 года.

Несмотря на эту победу рабства, однако, общая сила событий на Гаити была такова, что сделала более определенным формальное закрытие работорговли по окончании двадцатилетнего периода, на который Конституция разрешила ее существование. Совесть Севера была глубоко взволнована, а на далеком Юге всегда присутствовал страх повторения событий на Гаити. Агитация в Англии, кроме того, наконец должна была принести плоды в акте 1807 года, запрещающем работорговлю. В Америке, по-видимому, с самого начала было понято, особенно южными представителями, что даже если такой акт будет принят, он будет соблюдаться лишь нерегулярно, и дебаты касались скорее распоряжения незаконно ввезенными африканцами и наказания тех, кто участвовал в ввозе, чем надлежащего ограничения торговли по воде. 2 марта 1807 года был принят акт, запрещающий работорговлю после окончания года. Со временем он был близок к тому, чтобы стать мертвой буквой, что видно из президентских посланий, отчетов членов кабинета министров, писем сборщиков налогов, писем окружных прокуроров, отчетов комитетов Конгресса, отчетов военно-морских командиров, заявлений в Конгрессе, показаний очевидцев и жалоб отечественных и иностранных обществ по борьбе с рабством. Фернандина и Галвестон были лишь двумя из самых печально известных портов для контрабанды. Была установлена регулярная цепь постов от верховьев реки Сент-Мэри до внутренних районов страны и через индейскую нацию, с помощью которых негры переправлялись в любую часть страны. Если торговцы хотели сформировать караван, они поднимали индейскую тревогу, чтобы леса были менее посещаемы, а если их преследовали в Джорджии, они бежали во Флориду. Одна небольшая шхуна вмещала сто тридцать душ. «Они были почти упакованы в небольшом пространстве, между полом, уложенным поверх бочек с водой, и палубой — не более трех футов — недостаточно, чтобы сидеть прямо — и так близко, что, натирая друг друга, их кости протыкали кожу и становились потертыми и изъязвленными от движения судна». Многие американские суда были заняты в торговле под испанскими флагами, и торговля с Африкой велась с необычайной энергией в Гаване, причем экипажи судов состояли из людей всех наций, которых привлекала высокая заработная плата. Очевидно, чиновники были небрежны в исполнении своих обязанностей, но даже если правонарушители были задержаны, не обязательно следовало, что они получат эффективное наказание. Президент Мэдисон в своем послании от 5 декабря 1810 года сказал: «Оказывается, что американские граждане причастны к ведению торговли порабощенными африканцами, что в равной степени является нарушением законов человечности и вызовом законам их собственной страны»; а 7 января 1819 года Реестр Казначейства представил Палате удивительный отчет о том, что «из изучения записей этого офиса, и в частности счетов (на дату их последнего урегулирования) сборщиков таможенных пошлин и различных маршалов Соединенных Штатов, не следует, что какие-либо конфискации были наложены согласно указанному акту». Дополнительный, компромиссный и неэффективный акт 1818 года стремился сосредоточить усилия против контрабанды путем поощрения информаторов; а один из актов следующего года, который уполномочил Президента «принимать такие правила и меры, которые он сочтет целесообразными для безопасного содержания, поддержки и удаления за пределы Соединенных Штатов» повторно захваченных африканцев, и который принес несколько больше плодов, был в значительной мере обязан движению колонизации и имел важное значение в связи с основанием Либерии.

Таким образом, хотя формальное закрытие работорговли могло показаться большим шагом вперед, небрежность, с которой соблюдался декрет, определенно относит его к периоду реакции.

3. Восстание Габриэля и возникновение негритянской проблемы

Восстание Габриэля 1800 года отнюдь не было самым грозным восстанием, которое видели южные штаты. По замыслу оно, безусловно, не превосходило по масштабам заговор Денмарка Веси двадцать два года спустя, а по фактическим достижениям было незначительным по сравнению не только с восстанием Нэта Тернера, но даже с восстаниями шестидесятилетней давности. В последний момент, по сути, сильный шторм, который начался, сделал попытку осуществления плана жалким провалом. Тем не менее, произойдя так скоро после революции на Гаити и свидетельствуя о молодом и бескорыстном лидерстве, заговор рассматривался как имеющий чрезвычайное значение.

Сам Габриэль был умным рабом всего двадцати четырех лет, а его главным помощником был Джек Боулер, двадцати восьми лет. В течение всего лета 1800 года он вынашивал свой план, проводя собрания, на которых брат по имени Мартин интерпретировал различные тексты из Писания как относящиеся к положению негров. Его восстание было окончательно назначено на первый день сентября. Оно было хорошо спланировано. Местом встречи должен был стать ручей в шести милях от Ричмонда. Под покровом ночи отряд из 1100 человек должен был тремя колоннами двинуться на город, тогда город с 8000 жителей, правое крыло должно было захватить здание тюрьмы, которое только что было превращено в арсенал, в то время как левое захватывало пороховой склад. Эти две колонны должны были быть вооружены дубинами, и пока они выполняли свою работу, центральные силы, вооруженные мушкетами, ножами и пиками, должны были начать резню, не щадя никого, кроме французов, к которым, что примечательно, негры благоволили. В Ричмонде в то время было не более четырех-пятисот человек с примерно тридцатью мушкетами; но в арсенале было несколько тысяч ружей, а пороховой склад был хорошо укомплектован. Захват мельниц должен был гарантировать повстанцам снабжение продовольствием; а тем временем в сельских районах были новые урожаи кукурузы, а стада и отары были жирными на полях.

В день, назначенный для восстания, Вирджиния стала свидетелем такого шторма, какого не видела годами. Мосты были снесены, а дороги и плантации полностью затоплены. Брук-Суонп, стратегический пункт для негров, был затоплен; и сельские негры не могли попасть в город, а те, кто был в городе, не могли выбраться к месту встречи. Силы из более чем тысячи человек сократились до трехсот, и эти люди, почти парализованные страхом и суевериями, были распущены. Тем временем раб, который не хотел видеть своего хозяина убитым, выдал заговор, и весь Ричмонд вскоре был вооружен.

Отряд кавалерии Соединенных Штатов был направлен в город, и последовали быстрые аресты. Губернатор Монро предложил триста долларов за арест Габриэля и столько же за Джека Боулера. Боулер сдался, но на поиски Габриэля ушли недели. Шесть человек были осуждены и приговорены к казни 12 сентября, и еще пять — 18 сентября. Габриэль был окончательно схвачен 24 сентября в Норфолке на судне, которое прибыло из Ричмонда; он был осужден 3 октября и казнен 7 октября. Он не проявил склонности скрывать свой план; в то же время он не сказал ни слова, которое могло бы скомпрометировать кого-либо еще. После него было казнено еще двадцать четыре человека; затем стало казаться, что были допущены некоторые «ошибки», и убийства прекратились. Примерно во время этого восстания некоторые негры также собрались для выступления в округе Саффолк; были тревоги в Петерсберге и в сельской местности недалеко от Идентона, Северная Каролина; и даже в Чарльстоне волнение было сильным.

В период 1790-1820 годов произошло по меньшей мере три других важных негритянских восстания. Когда пришли новости о восстании рабов в Сан-Доминго в 1791 году, негры в Луизиане запланировали аналогичную попытку. Они могли бы добиться большего успеха, если бы не разошлись во мнениях относительно часа выступления, когда один из них сообщил коменданту. В качестве наказания двадцать три раба были повешены вдоль берегов реки, а их трупы оставались висеть несколько дней; но трое белых людей, которые помогали им и которые были на самом деле самыми виновными из всех, были просто высланы из колонии. В Камдене, Южная Каролина, 4 июля 1816 года другие негры рискнули всем ради независимости. Под различными предлогами люди из сельских районов были приглашены в город в назначенную ночь, и были назначены различные команды, все, кроме командующего, должность которого должна была быть отдана тому, кто первым взломает ворота арсенала. Опять же, заговор был выдан «любимым и доверенным рабом», о котором нам говорят, что законодательное собрание штата выкупило его свободу, назначив ему пожизненную пенсию. Около шести лидеров были казнены. Примерно 1 мая 1819 года был заговор с целью уничтожения города Огаста, Джорджия. Повстанцы должны были собраться на острове Бич, направиться в Огасту, поджечь город, а затем уничтожить жителей. Были выставлены караулы, и белый человек, который не ответил на окрик, был застрелен и смертельно ранен. Негр по имени Кут был судим как глава заговора и приговорен к казни через несколько дней. Другие суды последовали за его делом. Ни один мускул не дрогнул, когда ему был оглашен приговор.

Более глубокий смысл таких событий не мог ускользнуть от проницательных людей. Не один патриот задавался вопросом, куда катится страна. Уже было очевидно, что конечная проблема выходит за рамки простого вопроса о рабстве, и многие знали, что человеческие существа не могут всегда быть ограничены искусственным статусом. На протяжении всего периода работорговля, казалось, процветала без какого-либо реального контроля, и она даже усилилась возвращением к власти старых роялистских домов Европы после падения Наполеона. Тем временем было замечено, что рабский труд вытесняет с Юга белого человека с небольшими средствами, и назревал антагонизм между людьми «верховьев» и прибрежными капиталистами. Обычная социальная жизнь негров на Юге оставляла желать лучшего, и условия не улучшались из-за быстрого роста численности. Что касается самого рабства, никто не мог сказать, когда, где или как закончится эта система; все только знали, что она развивается быстрыми темпами: и тем временем существовала зловещая возможность союза негров и индейцев. Искренние планы постепенной отмены рабства выдвигались как на Юге, так и на Севере, но в нижнем регионе они редко получали что-то большее, чем уважительное выслушивание. В своей «Диссертации о рабстве с предложением о постепенной его отмене в штате Вирджиния» Сент-Джордж Такер, профессор права в Колледже Вильгельма и Марии и один из судей Генерального суда Вирджинии, в 1796 году выдвинул план, согласно которому, по его расчетам, через шестьдесят лет рабов будет только одна треть от первоначального количества. С этой дистанции его предложение кажется крайне консервативным; в то время, однако, оно было отложено Палатой делегатов Вирджинии, а от Сената автор получил лишь «вежливое подтверждение».

Два человека того периода — широко различающиеся по темпераменту и тону, но оба искренние искатели истины — смотрели в будущее с предчувствием, один глазами ученого, другой с видением провидца. Езекия Найлс полностью сочувствовал поискам и стремлениям Юга; но он настаивал на том, что рабство должно быть в конечном итоге отменено по всей стране, что умы рабов должны быть возвышены и что свободным неграм должна быть оказана разумная поддержка. Он сказал: «Мы стыдимся того, что практикуем;... нет ни одного атрибута небес, который был бы на нашей стороне, и мы это знаем. И в борьбе, которая должна прийти и придет, будет столько горя, сколько мир редко видел».

С другой стороны, поднялся Лоренцо Доу, главный странствующий проповедник того времени, первый протестант, проповедовавший Евангелие в Алабаме и Миссисипи, и реформатор, который в тот самый момент, когда хлопок начинал господствовать, осмелился сказать Югу, что рабство — это зло. Повсюду он привлекал внимание — своими длинными волосами, резким голосом и дикой жестикуляцией, поражая всех консервативных слушателей. Но он был сделан из теста героев. За свою жизнь он проехал не менее двухсот тысяч миль, проповедуя большему количеству людей, чем любой другой человек его времени. Несколько раз он ездил в Канаду, однажды в Вест-Индию и трижды в Англию, повсюду собирая вокруг себя огромные толпы. В «Крике из пустыни» он не раз облекал свою мысль в загадочную форму, но смысл всегда в конечном итоге был ясен. С этой дистанции, когда рабство и Гражданская война рассматриваются в перспективе, слова оракула кажутся почти сверхъестественными: «В остальных южных штатах влияние этих Иностранцев будет известно и ощутимо в свое время, и семена от СВЯЩЕННОГО СОЮЗА и ДЕКАПИГАНДИ, которые приложили руку к этим рангам Генералов, от Инквизитора до Генерального викария и ниже...!!! БОРЬБА будет УЖАСНОЙ! ЧАША будет ГОРЬКОЙ! и когда агония закончится, те, кто выживет, могут увидеть лучшие дни! ПРОЩАЙТЕ!»

Сноска 64: (возврат) Филлипс в «Юг в строительстве нации», II, 154.

Сноска 65: (возврат) Дюбуа: «Подавление работорговли», 90.

Сноска 66: (возврат) «История Соединенных Штатов», I, 391-392.

Сноска 67: (возврат) См. Дюбуа, 95, сл.

Footnote 68: (return)
Niles's Register, XIV, 176 (May 2, 1818).

Сноска 69: (возврат) Его полное имя было Габриэль Проссер.

Сноска 70: (возврат) Гайарре: «История Луизианы», III, 355.

Сноска 71: (возврат) Холланд: «Опровержение клеветы».

Footnote 72: (return)
Niles's Register, XVI, 213 (May 22, 1819).

Footnote 73: (return)
Register, XVI, 177 (May 8, 1819).

Footnote 74: (return)
Ibid., XVI, 213 (May 22, 1819).

Сноска 75: (возврат) Полное исследование см. в статье «Лоренцо Доу» в «Методистском обозрении» и «Журнале негритянской истории», июль 1916 г., которая включена в «Африка и война», Нью-Йорк, 1918.

ГЛАВА V

ИНДЕЕЦ И НЕГР

Цель настоящей главы не в том, чтобы дать историю Семинольских войн или даже полностью проследить связь негров с этими конфликтами. Мы надеемся, однако, показать, по крайней мере, что негры были важнее всего остального как непосредственная причина разногласий, хотя общее давление белого человека на индейцев со временем, конечно, в любом случае привело бы к неприятностям. Постоянно возникают странные параллели, и, кстати, можно увидеть, что политика правительства, действовавшая в другие и даже более поздние годы в отношении негров, в то время также в значительной степени применялась в случае с индейцами.

1. Крики, семинолы и негры до 1817 года: Англо-американская война

7 августа 1786 года Континентальный конгресс принял определенный и имеющий далеко идущие последствия указ, призванный регулировать в будущем все ведение индейских дел. Были сформированы два крупных округа: один включал территорию к северу от Огайо и к западу от Гудзона, а другой — к югу от Огайо и к востоку от Миссисипи; для каждого из этих двух обширных регионов по всем вопросам, касающимся индейцев, был назначен суперинтендант. Что касается негров, то южный округ, естественно, имел гораздо большее значение, чем северный. В восточной части этого округа, главным образом на территории нынешних штатов Джорджия, восточного Теннесси и восточной Алабамы, проживали чероки и великая конфедерация криков, в то время как на западе, на территории нынешних штатов Миссисипи и западной Алабамы, находились чикасо и чокто. К маскогской языковой семье и изначально к части криков относились семинолы («беглецы»), которые около 1750 года под предводительством великого вождя Секоффи отделились от основной конфедерации, чей центр находился на юго-западе Джорджии, чуть южнее Колумбуса, и заняли полуостров Флорида. В 1808 году пришла еще одна группа под предводительством Микко Хаджо на нынешнее место расположения Таллахасси. Племя микасуки уже находилось на этой земле в окрестностях этого города, и поначалу его члены возражали против пришельцев, которые угрожали отобрать у них земли; но в конце концов все стали мирно жить вместе под общим названием семинолов. Около 1810 года у этих людей было двадцать поселений, главными из которых были Микасуки и Таллахасси. С самого начала они время от времени пополнялись выходцами из племени йемаси, изгнанными из Южной Каролины, и беглыми неграми.

К концу XVIII века по всей границе индейцы начали остро ощущать давление со стороны белых людей, и в своей борьбе с захватчиками они увидели в угнетенных неграх естественных союзников. Те негры, которым удавалось получить свободу, принимались индейцами, беглецы из рабства находили у них убежище, и хотя индейские вожди обычно владели рабами, этот вид подневольного труда сильно отличался от того, что был при белых людях. Негры были сравнительно свободны, и межрасовые браки были частым явлением; так, мулатка, бежавшая из рабства, вышла замуж за вождя и стала матерью дочери, которая со временем стала женой знаменитого Оцеолы. Эта очень тесная связь негров с семейной жизнью индейцев стала определяющим фактором в сопротивлении семинолов требованиям агентов Соединенных Штатов и причиной — даже более сильной, чем любовь к своим старым охотничьим угодьям, — их нежелания переселяться на новые земли за Миссисипи. Очень часто индеец не мог отдать своих негров, не видя, как его собственную жену и детей уводят в рабство; и таким образом к врожденному мужеству и гордости добавился отцовский инстинкт защиты своих близких.

В двух войнах между американцами и англичанами было вполне естественно, что индейцы встали на сторону англичан, и в некоторой степени было частью игры то, что победители уделяли им мало внимания. В политических играх между англичанами и французами, англичанами и испанцами, а в конечном итоге между американцами и всеми европейцами, индейцы всегда оказывались в проигрыше. В самые ранние годы существования колоний в Каролине предпринимались попытки поработить индейцев; но такие слуги вскоре бежали в индейские земли, и вскоре они научили негров делать то же самое. Это постоянное бегство рабов со всеми сопутствующими трудностями в значительной степени объясняло создание свободной колонии Джорджия между Южной Каролиной и испанским владением Флоридой. Однако вскоре стало очевидно, что проблема была скорее усугублена, чем решена. Когда Конгресс собрался в 1776 году, он получил от Джорджии сообщение, в котором говорилось о необходимости «предотвращения дезертирства рабов от своих хозяев»; и как только в 1789 году было организовано федеральное правительство, оно также получило от Джорджии настоятельную просьбу о защите от криков, которых обвиняли в различных разорениях, и среди прочих представленных документов был список из ста десяти негров, которые, как утверждалось, покинули своих хозяев во время Революции и нашли убежище среди криков. Тем временем, посредством различных договоров, письменных и устных, криков вытесняли к западной границе штата, и в любом соглашении главным условием всегда было возвращение беглых рабов. В течение ряда лет крики отступали без четко организованного сопротивления. Однако в ходе войны 1812 года, подстрекаемые англичанами и визитом Текумсе, они внезапно восстали, и 30 августа 1813 года под предводительством Уэзерсфорда атаковали форт Мимс, частокол в тридцати пяти милях к северу от Мобила. Пятьсот пятьдесят три мужчины, женщины и ребенка, находившиеся в этом месте, были почти полностью вырезаны. Только пятнадцать белых спаслись, спрятавшись в лесу, а некоторое количество негров было взято в плен. Это событие побудило весь Юго-Запад к действиям. Были призваны добровольцы, и легислатура Теннесси постановила истребить все племя. Эндрю Джексон вместе с полковником Коффи нанесли решительные поражения при Талладеге и Тохопеке, или Хорсшу-Бенд, на реке Таллапуса, и крики были вынуждены просить мира. По договору в форте Джексон (9 августа 1814 года) будущий президент, ныне генерал-майор регулярной армии и командующий в Мобиле, потребовал, чтобы несчастная нация отдала более половины своих земель в качестве возмещения военных расходов, чтобы она не поддерживала никаких связей с испанским гарнизоном или городом, чтобы она разрешила строительство необходимых дорог или фортов в любой части территории и чтобы она выдала пророков, спровоцировавших войну. Это последнее требование было нелепым или имело лишь моральный эффект, так как так называемые пророки уже остались лежать мертвыми на поле боя. Однако крики были окончательно сломлены, и Джексон перешел к славе и судьбе в битве при Новом Орлеане 8 января 1815 года. В апреле того же года он был назначен главнокомандующим Южным дивизионом. Вскоре выяснилось, что его главной задачей в этом качестве было разобраться с семинолами.

На реке Аппалачикола британцы отстроили старый форт, назвав его Британским постом на Аппалачиколе. В начале лета 1815 года командир Николлс получил приказ отправиться в Лондон и взял с собой свои войска, вождя Фрэнсиса и нескольких криков, оставив в форте семьсот шестьдесят три бочонка пороха, две тысячи пятьсот мушкетов и многочисленные пистолеты и другое военное оружие. Негры из Джорджии, прибывшие в окрестности, числом не менее тысячи, имевшие несколько хорошо ухоженных ферм вверх и вниз по берегам реки, теперь взяли форт под свой контроль и сделали его своей штаб-квартирой. К ним присоединились некоторые крики, и так называемый «Негритянский форт» вскоре стал внушать большой страх всем белым людям, жившим поблизости. Требования к испанскому губернатору о его подавлении сопровождались угрозами использования солдат Соединенных Штатов; и генерал Гейнс, находившийся по приказу в этом секторе, написал Джексону, прося полномочий построить недалеко от границы еще один пост, который мог бы служить базой для любого движения, целью которого было бы устрашение негров. Джексон охотно выполнил просьбу, заявив: «Я не сомневаюсь, что этот форт был основан какими-то негодяями с целью убийства, грабежа и мародерства и что он должен быть взорван, независимо от того, на чьей земле он стоит. Если вы пришли к такому же выводу, уничтожьте его и верните украденных негров и имущество их законным владельцам». Гейнс, соответственно, построил форт Скотт недалеко от того места, где Флинт и Чаттахучи сливаются, образуя Аппалачиколу. Гейнсу было необходимо пройти мимо Негритянского форта, доставляя припасы своим людям; и 17 июля 1816 года лодки американцев оказались в пределах досягаемости форта и открыли огонь. Была некоторая предварительная стрельба, а затем, поскольку стены были слишком прочными, чтобы их можно было разрушить легким огнем, «ядро, раскаленное докрасна в камбузе, было заряжено в пушку и с визгом пролетело над стеной прямо в пороховой погреб. Грохот, удар, сцена, которая последовала за этим, могут быть воображены, но не описаны. Семьсот бочонков пороха разорвали землю, форт и всех несчастных существ в нем на куски. Двести семьдесят мужчин, женщин и детей погибли на месте. Из шестидесяти четырех человек, извлеченных живыми, большинство вскоре скончалось».

Семинолы — на Западе все больше отождествляемые с криками — были разгневаны своей неспособностью вернуть земли, потерянные по договору в форте Джексон, а также строительством форта Скотт. Одно поселение, Фоултаун, в пятнадцати милях к востоку от форта Скотт, было особенно взволновано и осенью 1817 года направило американцам предупреждение «не переходить и не рубить ни одного дерева на восточной стороне Флинта». Предупреждение было расценено как вызов; Фоултаун был взят утром в ноябре, и Семинольские войны начались.

2. Первая Семинольская война и договоры Индиан-Спринг и форта Моултри

В ходе Первой Семинольской войны (1817–1818) Джексон безжалостно опустошал индейские поселения; он также захватил Пенсаколу и вызвал международные осложнения своей довольно скорой казнью двух британских подданных, Арбетнота и Амбристера, которые торговали с индейцами и поддерживали с ними в целом приятные отношения. За свое поведение, особенно в последнем случае, он подвергся суровой критике в Конгрессе, но показательно, что его растущая популярность не позволила принять против него формальный вотум недоверия. После уступки Флориды Соединенным Штатам он был назначен территориальным губернатором; но прослужил на этом посту недолго. Уже в 1822 году он был выдвинут на пост президента легислатурой Теннесси, а в 1823 году был направлен в Сенат Соединенных Штатов.

Особое значение в истории криков того времени имел договор Индиан-Спринг от 8 января 1821 года — несправедливое соглашение, при подписании которого взяточничество и «огненная вода» присутствовали в большей степени, чем обычно. По этому договору крики уступили Соединенным Штатам в пользу Джорджии пять миллионов акров своих самых ценных земель. Наличными они должны были получить 200 000 долларов платежами в течение четырнадцати лет. Более того, правительство Соединенных Штатов должно было удерживать 250 000 долларов в качестве фонда, из которого граждане Джорджии должны были получить компенсацию за любые «претензии» (конечно, за беглых рабов), которые граждане штата имели к крикам до 1802 года. При фактическом исполнении этого соглашения раба часто оценивали в два или три раза выше его реальной стоимости, и от криков ожидали оплаты, независимо от того, был ли беглец у них или нет. Все возможные претензии, однако, составили 101 000 долларов. Это оставило 149 000 долларов из этой суммы в руках правительства. Эта сумма не была передана индейцам, как можно было ожидать, а удерживалась до 1834 года, когда заинтересованные граждане Джорджии подали петицию о разделе. Запрос был передан в Комиссию по делам индейцев, и председатель, Гилмер из Джорджии, высказался за распределение денег между просителями в качестве компенсации за «потомство, которое рабы могли бы принести, если бы остались в рабстве». Это предложение было отклонено в то время, но впоследствии раздел все же был произведен; и история знает мало более вопиющих нарушений всех принципов чести и справедливости.

Первая Семинольская война, хотя в некотором отношении и была катастрофической для индейцев, на самом деле была не более чем предварительной стычкой конфликта, который не прекращался до 1842 года. В целом индейцы, помня о разорениях войны 1812 года, не вступали в открытый конфликт полностью и выжидали. Они были настолько скрытны, что заставили американцев недооценить их реальную численность. Однако, когда уступка Флориды была официально завершена (17 июля 1821 года), оказалось, что они занимают самые лучшие участки земли на этой территории. 20 мая 1822 года полковник Гэд Хамфрис был назначен их агентом, а Уильям П. Дюваль в качестве губернатора территории стал по должности суперинтендантом по делам индейцев. Всего индейцев в то время, согласно официальному подсчету, насчитывалось 1594 мужчины, 1357 женщин и 993 ребенка, всего 3944 человека, а также 150 негров-мужчин и 650 негритянок с детьми. В интересах этих людей Хамфрис добросовестно трудился восемь лет, и немалая доля относительного спокойствия в период его службы должна быть приписана его собственному сочувствию, здравому смыслу и терпению.

Весной 1823 года индейцы были удивлены предложением договора, который определенно ограничил бы их границы и обозначил их будущие отношения с белым человеком. Представители вождей не желали конференции, крайне неохотно встречались с комиссарами и в конце концов пришли на встречу, движимые лишь надеждой на то, что могут быть достигнуты такие условия, которые навсегда гарантируют им мирное владение своими домами. Несмотря на очень решительный протест некоторых из них, 18 сентября 1823 года в форте Моултри, на побережье в пяти милях ниже Сент-Огастина, был подписан договор, представителями Соединенных Штатов на котором были Уильям П. Дюваль, Джеймс Гадсден и Бернард Сеги. Из этого договора мы узнаем, что индейцы, учитывая тот факт, что они «отдались под покровительство Соединенных Штатов и никакой другой нации, державы или суверена и пообещали оставаться под ним; и в знак признания обещаний и условий, изложенных ниже, уступают и отказываются от всех претензий или прав собственности, которые они имеют на всю территорию Флориды, за исключением того района страны, который будет выделен им здесь». Они должны иметь ограниченные границы, крайняя точка которых нигде не должна быть ближе пятнадцати миль к Мексиканскому заливу. Соединенные Штаты обещают распределить, как только индейцы поселятся на своей новой земле, под руководством своего агента «сельскохозяйственные орудия, а также стада крупного рогатого скота и свиней на сумму шесть тысяч долларов и ежегодную сумму в пять тысяч долларов в год в течение двадцати лет подряд»; и «сдерживать и предотвращать всех белых лиц от охоты, поселения или иного вторжения» на землю, отведенную для индейцев, хотя любой американский гражданин, законно уполномоченный, может проходить и проезжать через указанный район и плавать по его водам «без каких-либо препятствий, пошлин или взысканий со стороны указанных племен». Для облегчения переселения и в качестве компенсации за любые убытки или неудобства Соединенные Штаты должны предоставить рационы кукурузы, мяса и соли на двенадцать месяцев, со специальным ассигнованием в 4500 долларов для тех, кто произвел улучшения, и еще 2000 долларов для облегчения транспортировки. Агент, субагент и переводчик должны проживать в пределах индейской границы, «чтобы следить за интересами указанных племен»; и Соединенные Штаты далее обязуются «в качестве доказательства своей гуманной политики по отношению к указанным племенам» выделять 1000 долларов в год в течение двадцати лет на создание школы и 1000 долларов в год в течение того же периода на содержание оружейника и кузнеца. Высшее значение имеет статья 7: «Вышеупомянутые вожди и воины, за себя и свои племена, обязуются быть активными и бдительными в предотвращении отступления в, или прохождения через, отведенный им район страны любых беглых рабов или преступников, скрывающихся от правосудия; и далее соглашаются приложить все необходимые усилия для задержания и доставки таковых агенту, который получит приказы компенсировать им расходы в соответствии с понесенными хлопотами и затратами». Мы подробно остановились на положениях этого договора, потому что он содержал все семена будущих проблем между белым человеком и индейцем. Шесть видных вождей — Неа Матла, Джон Блант, Туски Хаджо, Мулатто Кинг, Эматлочи и Экончаттимико — категорически отказались подписывать, и их подписи были получены только после того, как каждому из них был предоставлен специальный резерват площадью от двух до четырех квадратных миль за пределами семинольских границ. Старый Неа Матла, по сути, так и не принял договор добросовестно, и когда пришло время для исполнения соглашения, он призвал своих воинов к сопротивлению. Губернатор Дюваль ворвался на его военный совет, сместил военных лидеров и возвысил тех, кто выступал за мирное переселение. Семинолы теперь удалились на свои новые земли, но Неа Матла был фактически изгнан. Он удалился к крикам, которыми был возведен в достоинство вождя. Семинолы вскоре поняли, что их ограничили сосновыми лесами, отнюдь не такими плодородными, как их старые земли, и положение не улучшилось из-за одного или двух сезонов засухи. Чтобы смягчить их недовольство, им было выделено еще двадцать квадратных миль на севере, но чтобы компенсировать эту новую уступку, их рационы были немедленно сокращены.

3. От договора в форте Моултри до договора в Пейнс-Лэндинг

Затем последовали десять лет посягательств, оскорблений и растущей вражды. Похитители людей постоянно скрывались рядом с индейскими владениями, и случаи невозмещенного ущерба усиливали горечь и злобу. 20 мая 1825 года Хамфрис писал в Бюро по делам индейцев, что белые поселенцы уже стекаются в окрестности индейской резервации и, вероятно, станут источником проблем. Что касается недавних беспорядков, то в письме из Сент-Огастина от 9 февраля 1825 года он писал: «Из всего, что я могу здесь узнать, нет сомнений, что беспорядки около Таллахасси, которые в последнее время вызвали столько шума, были вызваны курсом неоправданного поведения со стороны белых, подобным тому, который, по-видимому, является целью территориальной легислатуры узаконить. Фактически, утверждается, что один индеец был так сильно выпорот главой семьи, которая была уничтожена в этих беспорядках, что это привело к его смерти; если это так, то последующий акт индейцев, как бы прискорбен он ни был, должен рассматриваться как акт возмездия, и я не могу не думать, что прискорбно, что их потом «охотились» с такой неумолимой местью». Слово «охотились» было использовано Хамфрисом намеренно, ибо, как мы увидим позже, когда война возобновилась, одним из обычных средств борьбы, используемых американскими офицерами, было использование ищеек. Иногда у индейцев отбирали ружья, так что им не с чем было заниматься охотой. Однажды, когда некоторых индейцев вели в штаб, женщину на позднем сроке беременности заставляли идти вперед с такой поспешностью, что это вызвало преждевременные роды, которые едва не закончились ее смертью. Однако более важным, чем что-либо другое, было постоянное отрицание прав индейцев в суде в делах с участием белых людей. Как сказал Хамфрис, огромное невыгодное положение, в котором находились семинолы как свидетели, «уничтожило все, что похоже на равенство прав». Некоторые из негров, которые у них были, родились среди них, а некоторые другие были куплены у белых людей и должным образом оплачены. Однако никаких квитанций не выдавалось, и часто предпринимались попытки силой вернуть негров. Индеец, осознавая свои права, решительно протестовал против таких попыток и, естественно, решил сопротивляться всем усилиям вырвать у него законно приобретенную собственность.

К 1827 году, однако, территориальная легислатура начала подавать петиции в Конгресс с просьбой о полном переселении индейцев. Тем временем негритянский вопрос становился все более заметным, и приказы из Военного министерства, все более властные, направлялись Хамфрису для возвращения конкретных негров. Однако для Дюваля и Хамфриса, которым приходилось фактически исполнять эти поручения, задача была не всегда такой простой. 20 марта 1827 года первый писал второму: «Многие рабы, принадлежащие белым, сейчас находятся во владении белых людей; этих рабов нельзя получить для их индейских владельцев без судебного процесса, и я не вижу причин, почему индейцы должны быть принуждены сдавать всех рабов, на которых претендуют наши граждане, когда эта сдача не является взаимной». Тем временем аннуитеты начали удерживаться у индейцев, чтобы заставить их вернуть негров, и дружественный вождь Хикс постоянно ждал Хамфриса, только чтобы обнаружить, что агент немногим могущественнее его самого. Так дела продолжались в течение 1829 и 1830 годов. В нарушение всех юридических процедур индейцев постоянно заставляли заранее отказываться от имущества, находящегося в их владении, чтобы урегулировать вопрос о претензиях. 21 марта 1830 года Хамфрис был проинформирован, что он больше не является агентом по делам индейцев. Он был честно предан интересам этих людей, но его усилия не гармонировали с политикой новой администрации.

Какова была эта политика, можно увидеть из специального послания Джексона по делам индейцев от 22 февраля 1831 года. Сенат запросил информацию о поведении правительства в связи с актом от 30 марта 1802 года «о регулировании торговли и общения с индейскими племенами и сохранении мира на границах». Конфликт из-за нуллификации был у всех на уме, и уже возникли трения между новым президентом и аболиционистами. Несмотря на отношение Джексона к Южной Каролине, его послание в данном случае было тщательной защитой всей теории прав штатов. Ничто в поведении федерального правительства по отношению к индейским племенам, настаивал он, никогда не предназначалось для нападения или даже постановки под сомнение прав суверенного штата. В некотором смысле южные штаты казались исключением. «Уже в 1784 году поселения в пределах Северной Каролины продвинулись дальше на запад, чем власть штата могла обеспечить соблюдение своих законов». После Революции племена опустошили границы. «При этих обстоятельствах первые договоры 1785 и 1790 годов с чероки были заключены правительством Соединенных Штатов». Ничто из этого, сказал Джексон, никоим образом не повлияло на отношения каких-либо индейцев к штату, в котором они проживали, и он заключил следующее: «По отношению к этой расе людей я питаю самые добрые чувства и не считаю, что взгляды, которые я принял на их истинные интересы, менее благоприятны для них, чем те, которые противостоят их эмиграции на Запад. Годы назад я заявил им о своем убеждении, что если штаты решат распространить свои законы на них, то федеральное правительство не сможет этому помешать. Мое мнение остается прежним, и я не вижу для них иной альтернативы, кроме как их переселение на Запад или спокойное подчинение законам штата. Если они предпочтут переселиться, Соединенные Штаты соглашаются оплатить их расходы, предоставить им средства передвижения и годовое содержание после того, как они достигнут своих новых домов — положение слишком щедрое и доброе, чтобы нести на себе печать несправедливости. Любой из этих путей обещает им мир и счастье, в то время как упорное стремление сохранить свои владения независимо от власти штата не может не сделать их положение еще более беспомощным и жалким. Поэтому такие усилия должны осуждаться всеми, кто искренне сочувствует судьбе этого своеобразного народа, и особенно политическими органами Союза, как рассчитанные на нарушение гармонии двух правительств и создание угрозы безопасности многих благ, которыми они позволяют нам наслаждаться».

Политика, таким образом официально провозглашенная, уже находилась в практическом действии. В последние дни администрации Джона Куинси Адамса делегация прибыла в Вашингтон, чтобы представить администрации жалобы нации чероки. Формальный прием делегации выпал на долю Итона, нового военного министра. Чероки утверждали, что они не только не имеют прав в судах Джорджии в делах с участием белых людей, но и что они были уведомлены Джорджией о том, что все законы, обычаи и соглашения, действующие на индейской территории, будут недействительны после 1 июня 1830 года; и, естественно, они хотели вмешательства федерального правительства. Итон ответил очень пространно, напомнив чероки, что они приняли сторону Англии в войне 1812 года, что они сейчас находятся на американской земле только по снисхождению и что центральное правительство не может нарушать права штата Джорджия; и он настоятельно советовал немедленное переселение на Запад. Чероки, совершенно сломленные, действовали в соответствии с этим советом; и так же в 1832 году поступили крики, которым Джексон направил специальное обращение, призывающее к переселению как единственной основе федеральной защиты.

Семинолам еще в 1827 году были сделаны предложения о переселении; но до того, как договор в форте Моултри действительно вступил в силу, на их земли вторглись, и они, в свою очередь, стали медленнее возвращать беглых рабов. Из некоторых пунктов договора в форте Моултри, как быстро указали некоторые вожди, следовало, что он должен действовать в течение двадцати лет; и они чувствовали, что любая медлительность с их стороны в вопросе возвращения негров была полностью нивелирована усилиями профессиональных похитителей негров, с которыми им приходилось иметь дело.

В начале 1832 года, однако, полковнику Джеймсу Гадсдену из Флориды было поручено Льюисом Кассом, военным министром, вступить в переговоры о переселении индейцев Флориды. Было большое сопротивление конференции, но индейцев наконец собрали в Пейнс-Лэндинг на реке Оклаваха, всего в семнадцати милях от форта Кинг. Здесь 9 мая 1832 года у них был вырван договор, который имеет огромное значение в истории семинолов. Полный текст был следующим:

ДОГОВОР В ПЕЙНС-ЛЭНДИНГ, 9 МАЯ 1832 ГОДА. Принимая во внимание, что договор между Соединенными Штатами и семинольской нацией индейцев был заключен в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, 9 мая 1832 года Джеймсом Гадсденом, комиссаром со стороны Соединенных Штатов, и вождями и старейшинами указанной семинольской нации индейцев со стороны указанной нации; каковой договор гласит следующее: Семинольские индейцы, с должным уважением относясь к заботе, проявленной президентом Соединенных Штатов об улучшении их положения путем рекомендации переселения в страну, более подходящую для их привычек и нужд, чем та, которую они в настоящее время занимают на территории Флориды, согласны, чтобы их доверенные вожди Джампер, Фуча-лусто-хаджо, Чарли Эматла, Кой-хаджо, Холати-Эматла, Яха-хаджо, Сэм Джонс в сопровождении их агента майора Джона Фэгана и их верного переводчика Абрахама были отправлены за счет Соединенных Штатов как можно скорее для осмотра страны, отведенной крикам к западу от реки Миссисипи, и если они будут удовлетворены характером страны и благоприятным расположением криков к воссоединению с семинолами как одним народом, то статьи договора и соглашения, оговоренные здесь, в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, в девятый день мая 1832 года между Джеймсом Гадсденом от имени правительства Соединенных Штатов и нижеподписавшимися вождями и старейшинами от имени семинольских индейцев, будут обязательными для соответствующих сторон. Статья I. Семинольские индейцы отказываются в пользу Соединенных Штатов от всех претензий на землю, которую они в настоящее время занимают на территории Флориды, и соглашаются эмигрировать в страну, отведенную крикам к западу от реки Миссисипи, при этом понимается, что дополнительная площадь земли, пропорциональная их численности, будет добавлена к территории криков и что семинолы будут приняты как составная часть нации криков и допущены ко всем привилегиям как члены оной. Статья II. В знак признания отказа от претензий в первой статье настоящего соглашения и в качестве полной компенсации за все улучшения, которые могли быть сделаны на уступленных землях, Соединенные Штаты обязуются выплатить семинольским индейцам пятнадцать тысяч четыреста (15 400) долларов, которые должны быть разделены между вождями и воинами различных поселений в пропорции к их численности, причем соответствующие доли каждого должны быть выплачены по прибытии в страну, в которую они соглашаются переселиться; при этом понимается, что их верные переводчики Абрахам и Куджо получат по двести долларов каждый из вышеуказанной суммы в качестве полного вознаграждения за улучшения, которые будут оставлены на землях, возделываемых ими в настоящее время. Статья III. Соединенные Штаты соглашаются распределить по прибытии на их новые места жительства на территории криков к западу от реки Миссисипи по одеялу и домотканому платью каждому воину, женщине и ребенку семинольского племени индейцев. Статья IV. Соединенные Штаты соглашаются продлить аннуитет на содержание кузнеца, предусмотренный в шестой статье договора в Кэмп-Моултри, на десять (10) лет сверх срока, оговоренного в нем, и в дополнение к другим аннуитетам, обеспеченным по этому договору, Соединенные Штаты соглашаются выплачивать сумму в три тысячи (3000) долларов в год в течение пятнадцати (15) лет, начиная после переселения всего племени; эти суммы должны быть добавлены к аннуитетам криков, и вся сумма должна быть разделена так, чтобы вожди и воины семинольских индейцев могли получить свою справедливую долю, как члены конфедерации криков. Статья V. Соединенные Штаты примут скот, принадлежащий семинолам, по оценке какого-либо благоразумного лица, которое будет назначено президентом, и оплата за него будет произведена деньгами соответствующим владельцам после их прибытия на новые места жительства; или же им будет предоставлен другой скот, такой, какой они пожелают; уведомление об их пожеланиях по этому вопросу должно быть дано через их агента до их переселения, чтобы было предоставлено время для удовлетворения спроса. Статья VI. Поскольку семинолы стремятся избавиться от повторяющихся назойливых требований о возврате рабов и другого имущества, которое, как утверждается, было украдено и уничтожено ими, чтобы они могли беспрепятственно переселиться в свои новые дома, Соединенные Штаты обязуются провести надлежащее расследование и ликвидировать такие претензии, которые могут быть удовлетворительно доказаны, при условии, что сумма не превышает семи тысяч (7000) долларов. Статья VII. Семинольские индейцы переселятся в течение трех (3) лет после ратификации настоящего соглашения, и расходы по их переселению будут покрыты Соединенными Штатами, а также им будет предоставлено пропитание на срок, не превышающий двенадцати (12) месяцев после их прибытия на новое место жительства, в таком объеме, который, по мнению президента, потребуется в зависимости от их численности и обстоятельств; эмиграция должна начаться как можно скорее в 1833 году с теми индейцами, которые в настоящее время занимают Биг-Суомп и другие части страны за пределами границ, определенных во второй статье договора, заключенного в Кэмп-Моултри-Крик, так чтобы вся эта часть семинолов могла быть переселена в течение указанного года, а остальная часть племени — примерно равными долями в течение последующих 1834 и 1835 годов. В удостоверение чего комиссар Джеймс Гадсден и нижеподписавшиеся вожди и старейшины семинольских индейцев поставили здесь свои имена и приложили свои печати. Совершено в лагере, в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, на территории Флориды, в девятый день мая 1832 года, и в пятьдесят шестой год независимости Соединенных Штатов Америки. (Подпись) Джеймс Гадсден. Л.С. Холати Эматлар, его знак X. Джампер, его знак X. Куджо, переводчик, его знак X. Эраст Роджерс. Б. Джоскан. Холати Эматлар, его знак X. Джампер, его знак X. Фуч-та-лус-та-Хаджо, его знак X. Чарли Эматла, его знак X. Кой Хаджо, его знак X. Ар-пи-ук-и, или Сэм Джонс, его знак X. Яха-Хаджо, его знак X. Мико-Ноха, его знак X. Токосе Эматла, или Джон Хикс, его знак X. Кат-ша-Тустенугги, его знак X. Холат-а-Микко, его знак X. Хитч-ит-и-Микко, его знак X. Э-на-ха, его знак X. Яха-Эматла-Чопко, его знак X. Моки-хис-ше-лар-ни, его знак X. Теперь, посему, да будет известно, что я, Эндрю Джексон, президент Соединенных Штатов Америки, увидев и рассмотрев указанный договор, по совету и с согласия Сената, как выражено в их резолюции от восьмого дня апреля 1834 года, принимаю, ратифицирую и подтверждаю оный, и каждую статью и пункт его. В удостоверение чего я приказал приложить к сему печать Соединенных Штатов, подписав оный своей рукой. Совершено в городе Вашингтон, в двенадцатый день апреля, в год Господень 1834, и в пятьдесят восьмой год независимости Соединенных Штатов Америки. (Подпись) ЭНДРЮ ДЖЕКСОН. Президентом, ЛУИС МАКЛЕЙН, Государственный секретарь.

Будет видно, что по условиям этого документа семь вождей должны были отправиться и осмотреть страну, отведенную крикам, и что их должен был сопровождать майор Джон Фэган, преемник Хамфриса, и негритянский переводчик Абрахам. Характер Фэгана можно увидеть из того факта, что он вскоре оказался в долгу перед некоторыми индейцами и Абрахамом, и что в его счетах была обнаружена недостача. Пока индейские вожди были на Западе, три комиссара Соединенных Штатов совещались с ними о пригодности страны для будущего дома, и в форте Гибсон, Арканзас, 28 марта 1833 года они были обманом вынуждены подписать дополнительный договор, в котором содержалось следующее предложение: «И нижеподписавшиеся семинольские вожди, делегированные, как указано выше, от имени своей нации, настоящим заявляют, что они вполне удовлетворены местоположением, предоставленным им комиссарами, и соглашаются, что их нация начнет переселение в свой новый дом, как только правительство примет меры для их эмиграции, удовлетворительные для семинольской нации». Конечно, у них не было полномочий действовать по собственной инициативе, и когда все вернулись в апреле 1833 года и Фэган объяснил, что произошло, семинолы выразили свое мнение в весьма недвусмысленных выражениях. Вожди, которые ездили на Запад, решительно отрицали, что они подписали отказ от каких-либо прав на землю, но, тем не менее, их упрекали как агентов обмана. Некоторые из старых вождей, среди которых Миканопи был высшим авторитетом, решили сопротивляться попыткам лишить их собственности; а Джон Хикс, который, по-видимому, был заменен Сэмом Джонсом в комиссии, был убит, потому что слишком настойчиво выступал за переселение. Тем временем договор в Пейнс-Лэндинг был ратифицирован Сенатом Соединенных Штатов и провозглашен действующим президентом Джексоном 12 апреля 1834 года, и в связи с ним был также ратифицирован дополнительный договор в форте Гибсон. Семинолы, однако, не проявляли никакой спешки с переселением, и девяносто белых граждан округа Алачуа направили президенту протест, утверждая, что индейцы не возвращают их беглых рабов. Джексон разозлился и, даже не дожидаясь формальной ратификации договоров, отправил документ военному министру с пометкой на обороте, предписывающей ему «расследовать предполагаемые факты, и если они окажутся правдой, приказать семинолам готовиться к переселению на Запад и присоединению к крикам». Генерал Уайли Томпсон был назначен преемником Фэгана на посту агента, а генерал Дункан Л. Клинч был поставлен во главе войск, услуги которых, как считалось, могли потребоваться. Именно в этот момент Оцеола выступил как ведущий дух своего народа.

4. Оцеола и Вторая Семинольская война

Оцеола (Ассеола, или Ас-се-хе-хо-лар, иногда называемый Пауэллом, потому что после смерти его отца его мать вышла замуж за белого человека с такой фамилией) был не старше тридцати лет. Он был стройным, среднего роста и слегка сутулым; но он также был хорошо сложен, мускулист и способен переносить большую усталость. У него были светлые, глубокие, беспокойные глаза и пронзительный голос, и он был большим поклонником порядка и техники. Он преуспевал в спортивных состязаниях и в свои ранние годы любил заниматься военными упражнениями с белыми людьми. Поскольку он не был вождем ни по происхождению, ни по формальным выборам, от него не ожидали участия в важных обсуждениях; но он был прирожденным лидером и сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы организовать семинолов для сопротивления. Едва ли будет преувеличением сказать, что именно его влиянию был обязан конфликт, который в конечном итоге стоил 10 000 000 долларов и унес тысячи жизней. Никогда патриот не сражался более доблестно за свое, и вечным позором для американской армии является то, что он был захвачен под флагом перемирия.

Стоит на мгновение остановиться и поразмыслить о некоторых более глубоких мотивах, которые вошли в предстоящий конфликт. Выдающийся конгрессмен, выступая в Палате представителей несколько лет спустя, красноречиво коснулся некоторых событий этих тревожных лет. Давайте вспомним, что это было время формирования антирабовладельческих обществ, выраженной активности со стороны аболиционистов, и вспомним также, что восстание Нэта Тернера было еще свежо в памяти общественности. Гиддингс ясно изложил проблему, как она виделась людям Севера, когда сказал: «Я утверждаю, что если рабы Джорджии или любого другого штата покидают своих хозяев, федеральное правительство не имеет конституционных полномочий использовать нашу армию или флот для их поимки или применять национальную казну для их выкупа». Не могло быть никаких сомнений в том, что война была в значительной степени войной из-за беглых рабов. 28 октября 1834 года генерал Томпсон писал комиссару по делам индейцев: «В этой нации [семинолов] много очень пригодных негров. Некоторые белые в соседних поселениях проявляют беспокойное желание заполучить их, и я не сомневаюсь, что негры, выращенные индейцами, сейчас находятся во владении белых». В письме от 20 января 1834 года губернатор Дюваль уже писал тому же чиновнику: «Рабы, принадлежащие индейцам, имеют контролирующее влияние на умы своих хозяев и полностью противятся любой смене места жительства». Шесть дней спустя он писал: «Рабы, принадлежащие индейцам, должны быть заставлены бояться за себя, прежде чем они перестанут влиять на умы своих хозяев... Первым шагом к эмиграции этих индейцев должно быть разгром беглых рабов и индейцев-изгоев». А газета «Новый Орлеан Курьер» от 27 июля 1839 года раскрыла все страхи того периода, когда писала: «Каждый день задержки в покорении семинолов увеличивает опасность восстания среди рабов».

Все это время несправедливость и вред по отношению к индейцам продолжались. Экончаттимико, хорошо известный как один из тех вождей, которым были предоставлены специальные резерваты по договору в форте Моултри, был владельцем двадцати рабов стоимостью 15 000 долларов. Заметив похитителей негров, кружащих вокруг его поместья, он вооружил себя и своих людей. Похитители затем способствовали своим замыслам, распространяя слух, что индейцы вооружаются для объединения с основной массой семинолов с общей целью массового убийства белых людей. Столкнувшись с этим обвинением, Экончаттимико сложил оружие и отдался под защиту правительства; и его негры были немедленно схвачены и проданы в рабство.

Похожим случаем был случай Джона Уокера, вождя аппалачиколов, который писал Томпсону 28 июля 1835 года: «Я вынужден написать вам вследствие грабежей, совершаемых и предпринимаемых в отношении моей собственности компанией похитителей негров, некоторые из которых из Колумбуса, штат Джорджия, и связались с Брауном и Дугласом... Я хотел бы получить ваш совет, как мне действовать. Я не люблю создавать или иметь какие-либо трудности с белыми людьми. Но если они вторгаются в мои владения и нарушают мои права, я должен защищаться всеми возможными способами. Если они действительно предпримут эту попытку, а я не сомневаюсь, что они это сделают, они должны нести последствия. Но разве нет гражданского закона, чтобы защитить меня? Должны ли свободные негры и негры, принадлежащие этому городу, быть украдены публично, вопреки закону и справедливости, увезены и проданы, чтобы наполнить карманы этих людей, которые хуже, чем морские пираты? Дуглас и его компания наняли человека, у которого есть две большие обученные собаки, с целью прийти и забрать Билли. Он из Мобила и зарабатывает на жизнь ловлей беглых негров».

Таковы были мотивы, страхи и инциденты в годы, непосредственно последовавшие за договором в Пейнс-Лэндинг. Начиная с конца 1834 года и продолжая до апреля 1835 года, Томпсон провел серию конференций с вождями семинолов. На этих встречах Миканопи, под влиянием Оцеолы и других молодых семинолов, занял более определенную позицию, чем мог бы занять в противном случае. Особенно он настаивал в отношении договора, что он понимал, что вожди, которые отправились на Запад, должны были осмотреть страну, и со своей стороны он знал, что по возвращении они доложат неблагоприятно. Томпсон тогда, разозлившись, выдвинул ультиматум, что если договор не будет соблюдаться, аннуитет от великого отца в Вашингтоне прекратится. На это Оцеола, выступив вперед, ответил, что он и его воины не заботятся, если они никогда не получат ни доллара от великого отца, и, выхватив нож, вонзил его в стол и сказал: «Единственный договор, который я исполню, — это этот». С тех пор между молодым семинолом и Томпсоном была смертельная вражда. Оцеола все больше и больше проявлял свою личность, постоянно утверждая людям своей нации, что любой, кто рекомендует эмиграцию, является врагом семинолов, и он наконец пришел к соглашению со многими из них, что договор будет встречен сопротивлением ценой их жизней. Томпсон, однако, 23 апреля 1835 года провел своего рода секретную конференцию с шестнадцатью вождями, которые, казалось, были расположены к миграции, и убедил их подписать документ, «свободно и полностью» соглашающийся с договорами в Пейнс-Лэндинг и форте Гибсон. На следующий день состоялась формальная встреча, на которой агент, поддерживаемый Клинчем и его солдатами, упрекал индейцев в очень резкой манере. Его слова были встречены стонами, гневными жестами и лишь наполовину приглушенными проклятиями. Клинч пытался обратиться к индейцам и посоветовать им, что сопротивление является и неразумным, и бесполезным. Томпсон, однако, со своим обычным отсутствием такта, продолжал свой курс, и, узнав, что пять вождей категорически против договора, он произвольно вычеркнул их имена из списка вождей, действие, самоуправство которого не осталось незамеченным семинолами. Сразу после конференции, более того, он запретил продажу индейцам оружия и пороха. Дружественным вождям было дано понимание, что нация может иметь время до 1 января 1836 года для подготовки к переселению, к каковому времени все должны были собраться в форте Брук, Тампа-Бэй, для эмиграции.

Примерно в начале июня Оцеола однажды отправился по мирному делу — торговать в форт Кинг. С ним была его жена, дочь негритянки-мулатки, которая много лет назад сбежала и вышла замуж за индейского вождя. По законам Юга эта женщина следовала положению своей матери, и когда бывший владелец матери появился на месте событий и предъявил права на дочь, Томпсон, желавший проучить Оцеолу, охотно согласился, что ее следует вернуть в неволю. Оцеола пришел в ярость, и на этот раз настала его очередь отчитывать агента. Томпсон, имея теперь перевес сил, приказал схватить его и заковать в кандалы, в каковых он и оставался большую часть двух дней. В этот период заточения его душа жаждала мести, и в конце концов он тоже задумал «военную хитрость». Притворившись, что согласен на договор, он сказал Томпсону, что если его освободят, он не только сам подпишет его, но и приведет своих людей, чтобы они тоже подписали. Агент был полностью обманут тактикой Оцеолы. «Верный своим заверениям, — писал Томпсон 3 июня, — он сегодня явился с семьюдесятью девятью своими людьми, мужчинами, женщинами и детьми, включая тех, кто присоединился к нему после его обращения, и выполнил свое обещание. Он сказал мне, что многие из его друзей были на охоте, которых он мог бы привести и приведет по их возвращении. У меня теперь нет сомнений в его искренности, как и в том, что величайшая трудность преодолена».

Оцеола теперь стремительно форсировал подготовку к войне, которую, однако, он не хотел начинать до тех пор, пока не будет собран урожай. К осени он был готов, и однажды в октябре, когда он и другие воины встретили Чарли Эматлу, у которого при себе были золото и серебро, полученные от продажи скота в рамках подготовки к переселению, они убили этого вождя, а Оцеола разбросал деньги во все стороны, сказав, что никто не должен к ним прикасаться, так как это цена крови краснокожего. Истинный ход событий стал еще более очевиден для Томпсона и Клинча в ноябре, когда пять вождей, выступавших за переселение, с пятью сотнями своих людей внезапно появились в форте Брук, чтобы просить о защите. Когда в декабре Томпсон отправил семинолам последнее предупреждение, что они должны привести своих лошадей и скот, индейцы не пришли в назначенный день; напротив, они отправили своих женщин и детей вглубь страны и приготовились к битве. В конце месяца гонец принес Оцеоле известие, что войска под командованием майора Дейда должны покинуть форт Брук 25-го числа и в ночь на 27-е число будут атакованы семинолами в болоте Ваху. Сам Оцеола с некоторыми своими людьми тем временем затаился в лесу недалеко от форта Кинг, ожидая возможности убить Томпсона. Днем 28-го числа агент обедал недалеко от форта в доме маркитанта по имени Роджерс, а после обеда прогуливался с лейтенантом Смитом к вершине соседнего холма. Здесь его застали врасплох индейцы, и он, и Смит пали, пронзенные многочисленными пулями. Затем индейцы направились к дому маркитанта и убили Роджерса, двух его клерков и маленького мальчика. В тот же день отряд майора Дейда, включавший семь офицеров и сто десять рядовых, был почти полностью уничтожен, спаслись лишь трое. Дейд и его лошадь были убиты в первой же атаке. Эти две атаки положили начало реальным боевым действиям Второй семинольской войны. О том, что негры работали плечом к плечу с индейцами в этих столкновениях, можно судить по донесению капитана Белтона, который писал: «Лейтенант Киз из 3-го артиллерийского полка получил переломы обеих рук от первого же выстрела; он не мог действовать и был зарублен томагавком во второй части второй атаки негром»; и далее: «Негр по имени Гарри командует отрядом Пи, состоящим примерно из сотни воинов, в сорока милях к юго-востоку от нас, которые совершили большую часть злодеяний и постоянно держат этот пост под наблюдением». Оцеола теперь объединил силы с теми индейцами, которые атаковали Дейда, и рано утром последнего дня года произошла битва при Уистлекочи — отчаянное столкновение, в котором и Оцеола, и Клинч проявили себя с лучшей стороны. У Клинча было двести регулярных солдат и пять или шесть сотен добровольцев. Последние бежали в самом начале боя и наблюдали за ним издалека; Клинчу пришлось отчаянно сражаться, чтобы не повторить судьбу Дейда. Сам Оцеола был заметен благодаря красному поясу и трем длинным перьям, но, хотя он был дважды ранен, казалось, что он заговорен от смерти. Он укрылся за деревом, откуда постоянно выбегал, чтобы убить или ранить врага с почти безошибочной меткостью.

После этих первых столкновений борьба становилась все более ожесточенной, а противостояние — все более затяжным. В начале войны агент по выплатам сообщил, что следует учитывать только три тысячи индейцев, включая негров; но это было явно преуменьшением. В течение следующих полутора лет индейцы находились в тяжелом положении, и до окончания этого периода на сцене появился печально известный Томас С. Джессап в качестве командующего генерал-майора. Этот человек, по-видимому, решил никогда не использовать честные методы ведения войны, если для достижения его целей можно было применить какое-нибудь низкое средство. В письме, отправленном полковнику Харви из Тампа-Бэй 25 мая 1837 года, он писал: «Если увидите Пауэлла (Оцеолу), скажите ему, что я пошлю забрать всех негров, принадлежащих белым людям. И он не должен позволять индейским неграм смешиваться с ними. Скажите ему, что я посылаю на Кубу за ищейками, чтобы выследить их; и я намерен повесить каждого из них, кто не явится добровольно». И стоит заметить, что на своих ищеек Джессап потратил — или сказал, что потратил, — целых 5000 долларов, факт, который крайне возмутил Гиддингса и других лиц с Севера, которые отнюдь не желали видеть такое вложение государственных средств. Приказом № 160 от 3 августа 1837 года Джессап призвал своих солдат к грабежам и насилию, заявив: «Вся индейская собственность, захваченная с этой даты, будет принадлежать корпусу или отряду, который ее захватил». Из Сент-Огастина 20 октября 1837 года в «конфиденциальном» сообщении он писал одному из своих лейтенантов: «Если Пауэлл и его воины окажутся в пределах форта, схватите его и всю группу. Важно, чтобы он, Уайлд Кэт, Джон Коуэджи и Тастенуджи были задержаны. Удерживайте их до получения моих приказов относительно них». Два дня спустя он смог написать военному министру, что Оцеола фактически схвачен. Он сказал: «Этот вождь прибыл в окрестности форта Пейтон 20-го числа и отправил гонца к генералу Эрнандесу с желанием встретиться и поговорить с ним. Поскольку сезон болезней закончился и необходимости тянуть время больше не было, я отправил отряд конных солдат и схватил всю группу, и теперь они надежно заперты в форте». Оцеола, Уайлд Кэт и другие захваченные таким образом были отправлены в Сент-Огастин; но Уайлд Кэт бежал. Оцеола в конечном итоге был доставлен в форт Молтри в гавани Чарльстона, где в январе (1838 г.) он скончался.

Важной в этой общей связи была судьба делегации, которую влиятельный Джон Росс, вождь чероки, был убежден отправить от своего народа, чтобы побудить семинолов более благосклонно отнестись к переселению. Миканопи, двенадцать других вождей и ряд воинов сопровождали делегацию чероки в штаб армии Соединенных Штатов в форте Меллон, где они должны были обсудить этот вопрос. Этих воинов Джессап также схватил, и Росс написал военному министру достойное, но горькое письмо, протестуя против этого «беспрецедентного нарушения того священного правила, которое всегда признавалось каждой нацией, цивилизованной и нецивилизованной, — оказывать должное уважение тем, кто когда-либо являлся под флагом перемирия перед лицом врага с целью предложить прекращение военных действий». Его действительно самым подлым образом использовали как орудие обмана.

Эта глава, мы надеемся, показала истинную природу вопросов, стоявших на повестке дня в Семинольских войнах. В ходе этих конфликтов права индейцев и негров безжалостно игнорировались. Ни для тех, ни для других не было защиты в судах, а в конечном итоге при обращении с ними был нарушен каждый благородный принцип людей и наций. Интересно, что трех представителей цветных народов, которых в течение девятнадцатого века было труднее всего захватить — негра Туссен-Лувертюра, индейца Оцеолу и филиппинца Агинальдо, — всех захватили путем предательства; и в двух из трех случаев это предательство было совершено ответственными офицерами армии Соединенных Штатов.

Сноска 76: (возврат) В своем официальном качестве Джексон выпустил два обращения, которые занимают важное место в истории негритянского солдата. Из своей штаб-квартиры в Мобиле 21 сентября 1814 года он выпустил воззвание «К свободным цветным жителям Луизианы», предлагая им почетное участие в войне, и за этим позже последовала «Прокламация к свободным цветным людям», поздравляющая их с достижением. Оба обращения доступны во многих книгах.

Сноска 77: (возврат) Макмастер, IV, 431.

Сноска 78: (возврат) См. Дж. Р. Гиддингс: «Изгнанники Флориды», 63-66; также речь в Палате представителей 9 февраля 1841 года.

Сноска 79: (возврат) Спрэг, 19.

Сноска 80: (возврат) Переписка легко доступна в Спрэг, 30-37.

Сноска 81: (возврат) «Справочник американских индейцев» Ходжа, II, 159.

Сноска 82: (возврат) Джошуа Р. Гиддингс из Огайо. Его исчерпывающая речь о Флоридской войне была произнесена 9 февраля 1841 года.

Сноска 83: (возврат) Этот чрезвычайно важный инцидент, который на самом деле был искрой, разжегшей войну, абсолютно игнорируется даже такими хорошо информированными авторами, как Дрейк и Спрэг. Дрейк просто создает впечатление, что ссора между Оцеолой и Томпсоном была из-за старого вопроса об эмиграции, говоря (413): «Увещевание вскоре переросло в перепалку, которая закончилась «военной хитростью», с помощью которой Оцеола был взят в плен агентом и закован в кандалы, в каковых он содержался одну ночь и часть двух дней». Однако эта история рассказана Макмастером. Также обратите внимание на М. М. Коэна, как процитировано в «Ежеквартальном журнале против рабства», том II, стр. 419 (июль 1837 г.).

Сноска 84: (возврат) Доступно в Дрейк, 416-418.

Сноска 85: (возврат) Эту переписку и многое другое, относящееся к данному вопросу, можно найти в Документе Палаты представителей 327 второй сессии двадцать пятого Конгресса.

ГЛАВА VI

РАННИЙ ПОДХОД К НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЕ

1. Окончательная проблема и Миссурийский компромисс

В предыдущей главе мы уже указали на возникновение негритянской проблемы в последнее десятилетие восемнадцатого и первые два десятилетия девятнадцатого века. И что же такое была негритянская проблема? Это, безусловно, был не просто вопрос рабства; в конечном счете этот институт был немногим более чем инцидентом. Рабство перестало существовать, но даже сегодня Проблема остается с нами. Вопрос заключался скорее в том, каким будет окончательное место негритянского населения, столь быстро увеличивающегося в стране, в американском государственном устройстве. При ответе на этот вопрос огромное значение придавалось самому негру; но проблема вскоре вышла за рамки расы. В конечном счете, рассматривалась судьба Соединенных Штатов, а не негра, и все идеалы, на которых основывалась страна, подверглись испытанию. Если изучить эти идеалы, вскоре понимаешь, что они основаны на тевтонских или, по крайней мере, английских фундаментах. Однако к 1820 году молодая американская республика уже начинала становиться надеждой всех угнетенных народов Европы, и греки, и итальянцы, так же как немцы и шведы, обращали свои взоры к Земле Обетованной. Весь фон латинской культуры отличался от тевтонского, и все же люди как Южной, так и Северной Европы каким-то образом стали частью жизни Соединенных Штатов. Возможно ли было в этой жизни и детям Африки занять постоянное и почетное место? Со своими особыми традициями и дарованиями, со своими недостатками, прежде всего со своим отличительным цветом кожи, могли ли они тоже стать подлинными американскими гражданами? Некоторые говорили «нет», но, занимая такую позицию, они отрицали не только идеалы, на которых была основана страна, но и возможности самой человеческой природы. В любом случае ответ на первый вопрос сразу же подсказывал другой: «Что нам делать с негром?» По этому поводу существовало огромное расхождение во мнениях, причем не всегда предполагалось, что сам негр имеет хоть какое-то право голоса по этому вопросу. Одни говорили: «Отправьте негра прочь, избавьтесь от него любыми средствами»; другие говорили: «Если он должен остаться, держите его в рабстве»; третьи говорили: «Не держите его постоянно в рабстве, а освобождайте лишь постепенно»; и уже начинали появляться люди, которые чувствовали, что негр должен быть освобожден повсеместно и немедленно, и что после того, как это великое событие произойдет, он и нация вместе должны будут выработать его спасение на самой широкой возможной основе.

В эту агитацию внезапно была вброшена заявка Миссури на вступление в Союз в качестве рабовладельческого штата. Борьба, последовавшая за этим в течение двух лет, была прежде всего политической, но в ходе дискуссии были всесторонне рассмотрены пороки рабства. Тем временем, в 1819 году, Алабама и Мэн также подали заявки на вступление. Алабаме было разрешено войти без особых дискуссий, так как она уравняла количество рабовладельческих и свободных штатов. Мэн, однако, вызвал больше разговоров. Южные конгрессмены были бы вполне готовы принять его как свободный штат, если бы Миссури был принят как рабовладельческий; но Север чувствовал, что это было бы слишком большой уступкой, так как Миссури с самого начала обещал быть необычайно важным. В конце концов, во многом благодаря влиянию Генри Клея, был принят компромисс, основными положениями которого были: (1) Мэн должен быть принят как свободный штат; (2) в Миссури не должно быть запрета на рабство; но (3) рабство должно быть запрещено в любых других штатах, которые могут быть образованы из Луизианской покупки к северу от линии 36° 30'.

Этим соглашением раздор был улажен на несколько лет; но теперь очевидно, что Миссурийский компромисс был лишь отсрочкой окончательного столкновения и что затронутые социальные вопросы едва ли были задеты. Безусловно, значение первой четкой линии раздела между секциями не ускользнуло от внимания мыслящих людей. Джефферсон писал из Монтичелло в 1820 году: «Этот важный вопрос, как пожарный колокол в ночи, пробудил и наполнил меня ужасом. Я сразу же счел его похоронным звоном по Союзу. Он, правда, притих на мгновение. Но это лишь отсрочка, а не окончательный приговор... Я могу с чистой совестью сказать, что нет на земле человека, который пожертвовал бы больше, чем я, чтобы избавить нас от этого тяжкого упрека любым практически осуществимым способом. Уступка такого рода собственности, ибо так ее ошибочно называют, — это пустяк, который не стоил бы мне и секунды раздумий, если бы таким образом можно было осуществить всеобщее освобождение и экспатриацию; и, постепенно, и с должными жертвами, я думаю, это могло бы быть сделано». Однако в то время Юг был обеспокоен главным образом непосредственными опасностями; и эта часть страны не почувствовала себя спокойнее после попытки восстания Денмарка Веси в 1822 году. Типичный южнокаролинец, писавший после этого события, сказал: «Мы рассматриваем наших негров как якобинцев страны, против которых мы всегда должны быть начеку и за которыми, хотя мы и не боимся постоянных последствий от каких-либо их мятежных движений, следует следить с неослабным и постоянным наблюдением». Тем временем, по сравнению с соотношением 43,72 к 56,28 в 1790 году, общая численность негритянского населения в Южной Каролине к 1820 году стала превосходить белое в соотношении 52,77 к 47,23, и тенденция все больше склонялась в пользу негров. Юг, да и вся страна в целом, все больше вынуждены были рассматривать не только рабство, но и конечные пределы проблемы.

Что бы ни думали о выводе — а в данном случае оратор выступал за колонизацию, — ни одно изложение проблемы в том виде, в каком она представала перед людьми около 1820 или 1830 года, не было яснее, чем изложение преподобного доктора Нотта, президента Юнион-колледжа в Олбани в 1829 году. Вопрос, сказал он, отнюдь не был локальным. Рабство когда-то было узаконено в Новой Англии; и Новая Англия строила рабовладельческие корабли и укомплектовывала их моряками из Новой Англии. В 1820 году рабское население страны составляло 1 500 000 человек. Число удваивалось каждые двадцать лет, и легко было увидеть, как оно будет расти: от 1 500 000 до 3 000 000; до 6 000 000; до 12 000 000; до 24 000 000. «Двадцать четыре миллиона рабов! Какой удар по нашей силе; какой налог на наши ресурсы; какое препятствие нашему росту; какое пятно на нашем характере; и какое препятствие исполнению нашей судьбы! Могли ли наши злейшие враги или злейшие враги республик пожелать нам более сурового суда?» Как можно было знать, что бдительные и проницательные враги извне не обнаружат уязвимое место и не используют его для свержения страны? Или не было ли опасности, что среди народа, доведенного до отчаяния из века в век, в конце концов может появиться какой-нибудь второй Туссен-Лувертюр, который, не заботясь о последствиях, соберет силы и вызовет движение по всей зоне рабства, оставляя позади себя опустошенные плантации и разрушенные особняки? Кто мог поверить, что такая колоссальная физическая сила останется навсегда околдованной и безмолвной? В конечном счете, однако, рабство было обречено; общественное мнение уже вынесло ему приговор, и моральная энергия нации рано или поздно добьется его свержения. «Но, — продолжал Нотт, — здесь возникает торжественный вопрос: в каком состоянии оставит нас эта важная перемена? Вольноотпущенники других стран давно исчезли, смешавшись с общей массой. Здесь никакого смешения быть не может. Наши отпущенные на волю рабы остались уже до третьего и четвертого, как останутся до тысячного поколения — отдельной, деградировавшей и несчастной расой». После этого всеобъемлющего утверждения, которое, безусловно, не было оправдано временем, Нотт перешел к аргументации целесообразности своей организации. Геррит Смит, который позже отошел от колонизации, откровенно сказал по тому же поводу, что окончательным решением является либо амальгамация, либо колонизация, и что из двух путей он предпочитает выбрать последний. Другие чувствовали то же, что и он. Соответственно, мы теперь перейдем к более подробному рассмотрению двух решений, которые около 1820 года имели наиболее ясных сторонников — колонизации и рабства.

2. Колонизация

В начале 1773 года преподобный Сэмюэл Хопкинс из Ньюпорта обратился к своему другу, преподобному Эзре Стайлзу, впоследствии президенту Йельского колледжа, и предложил возможность обучения студентов-негров, возможно, сначала двоих, которые позже отправились бы миссионерами в Африку. Стайлз подумал, что для того, чтобы план был стоящим, должна быть колония на побережье Африки, что должно отправиться по крайней мере тридцать или сорок человек и что предприятие не должно быть частным, а должно иметь официальную поддержку общества, организованного для этой цели. В соответствии с первоначальным планом два молодых негра отплыли из Нью-Йорка в Африку 12 ноября 1774 года; но последовала Война за независимость, и в то время больше ничего не было сделано. Однако в 1784 году, а затем снова в 1787 году Хопкинс пытался убедить различных купцов снарядить судно для перевозки нескольких эмигрантов, и в последнем году он разговаривал с молодым человеком из Вест-Индии, доктором Уильямом Торнтоном, который выразил готовность взять на себя руководство компанией. Предприятие провалилось из-за нехватки средств, хотя Торнтон сохранил интерес и впоследствии стал членом первого Совета управляющих Американского колонизационного общества. Хопкинс в 1791 году выступил перед Коннектикутским обществом эмансипации, которое он хотел видеть инкорпорированным как колонизационное общество, и в проповеди перед Провиденским обществом в 1793 году он вернулся к своей любимой теме. Тем временем, в результате усилий Уилберфорса, Кларксона и Грэнвилла Шарпа в Англии, в мае 1787 года около четырехсот негров и шестидесяти белых людей были высажены в Сьерра-Леоне. Некоторые из негров в Англии получили свободу в результате решения лорда Мэнсфилда в 1772 году, другие были уволены из британской армии после Американской революции, и все они вели в Англии более или менее ненадежное существование. Шестьдесят белых людей, отправленных вместе с ними, были падшими женщинами, и почему Сьерра-Леоне должна была получить этот груз в самом начале, история еще не рассказала. Неудивительно узнать, что «болезни и беспорядки процветали, и к 1791 году выжила лишь горстка». Еще в своих «Заметках о Вирджинии», частным образом напечатанных в 1781 году, Томас Джефферсон предложил колонию для негров, возможно, на новой территории Огайо. Предложение не было реализовано, но очевидно, что к 1800 году несколько человек задумывались о возможности переселения негров Юга в какое-либо другое место внутри или за пределами страны.

Восстание Габриэля в 1800 году снова конкретно выдвинуло эту идею на первый план. Вирджиния была заметно встревожена этим выступлением, и на закрытом заседании 21 декабря Палата делегатов приняла следующую резолюцию: «Просить губернатора вступить в переписку с президентом Соединенных Штатов по вопросу о покупке земли за пределами границ этого штата, куда могут быть удалены лица, неугодные законам или опасные для мира общества». Реальной целью этой резолюции было избавление от тех негров, которые принимали участие в восстании и не были казнены; но ни в 1800, ни в 1802 или 1804 годах Генеральная ассамблея не смогла таким образом изгнать тех, кого боялась повесить. Монро, однако, действовал в соответствии со своими инструкциями, и Джефферсон ответил ему 24 ноября 1801 года. Он теперь не был сторонником депортации в какое-либо место в пределах Соединенных Штатов и полагал, что Вест-Индия, вероятно, Санто-Доминго, могла бы быть лучше. Существовала небольшая реальная опасность того, что изгнанники будут стимулировать мстительные или хищнические набеги на американские берега, и в любом случае такая возможность «перевешивалась гуманностью предложенных мер». «Африка предложила бы последнее и несомненное прибежище, — думал Джефферсон, — если бы все другие, более желательные, потерпели неудачу». Шесть месяцев спустя, 13 июля 1802 года, президент написал об этом деле Руфусу Кингу, тогдашнему министру в Лондоне. Ход событий в Вест-Индии, сказал он, дал импульс умам негров в Соединенных Штатах; существовала склонность к мятежу, и теперь казалось, что если уж должна быть колонизация, то Африка — это во всех отношениях лучшее место. Африканская компания могла бы также заниматься коммерческими операциями, и если бы было сотрудничество со Сьерра-Леоне, существовала возможность «одной сильной, а не двух слабых колоний». Не вступит ли Кинг в переговоры с английскими официальными лицами относительно размещения любых негров, которые могут быть отправлены? «Важно отметить, — заметил Джефферсон, — что они не являются преступниками или обычными злодеями, а лицами, виновными в том, что безопасность общества при нынешних обстоятельствах обязывает нас рассматривать как преступление, но что их чувства могут представлять в совершенно ином свете. Они таковы, что станут ценным приобретением для уже существующего там поселения и вполне пригодны для сотрудничества в плане цивилизации». Кинг соответственно начал переписку с Торнтоном и Уэддерборном, секретарями компании, отвечающей за Сьерра-Леоне, но был проинформирован, что колония находится в плачевном состоянии и что средства, вероятно, закончатся, и что ни при каких обстоятельствах они не будут готовы принять больше людей из Соединенных Штатов, так как именно они уже доставили больше всего проблем в поселении. 22 января 1805 года Генеральная ассамблея Вирджинии приняла резолюцию, содержащую просьбу к правительству Соединенных Штатов выделить часть территории в новой Луизианской покупке, «предназначенную для проживания таких цветных людей, которые были или будут освобождены, или могут в дальнейшем стать опасными для общественной безопасности». Из этого ничего не вышло. Таким образом, к концу второго срока администрации Джефферсона Северо-Запад, Юго-Запад, Вест-Индия и Сьерра-Леоне — все рассматривались как возможные поля для колонизации, но из этого рассмотрения ничего видимого не получилось.

Теперь последовал период южной экспансии и растущего материализма, а вскоре пришла война 1812 года. К 1811 году нотка сомнения прокралась в отношение Джефферсона к этому предмету. Он сказал: «Нет ничего более желательного, чем то, чтобы Соединенные Штаты сами взялись за создание такого учреждения на побережье Африки... Но к этому национальный разум еще не готов. Возможно, можно усомниться в том, что многие из этих людей добровольно согласятся на такую перемену положения, и совершенно точно, что немногие из тех, кто достиг определенного возраста в привычках рабства, были бы способны к самоуправлению. Это, однако, не должно обескураживать эксперимент, ни его раннее испытание; и предложение должно быть сделано со всеми разумными предосторожностями и вниманием, необходимыми для примирения его с интересами, безопасностью и предрассудками всех сторон».

Из совершенно иного источника, однако, и продиктованный не целесообразностью, а чистейшим альтруизмом, пришел импульс, который в конечном итоге сказался на основании Либерии. Сердце молодого человека потянулось через море. Сэмюэл Дж. Миллс, студент Уильямс-колледжа, в 1808 году сформировал среди своих сокурсников миссионерское общество, работа которого позже сказалась на формировании Американского библейского общества и Совета по иностранным миссиям. Миллс продолжил свое богословское образование в Андовере, а затем в Принстоне; и, находясь в последнем, он основал школу для негров в Парсиппани, в тридцати милях оттуда. Он также заинтересовал своей работой и надеждами преподобного Роберта Финли из Баскинг-Риджа, штат Нью-Джерси, которому «удалось собрать в Принстоне первое собрание, когда-либо созванное для рассмотрения проекта отправки негритянских колонистов в Африку», и который в письме к Джону П. Мамфорду из Нью-Йорка от 14 февраля 1815 года выразил свой интерес, сказав: «Мы должны отправить в Африку население, частично цивилизованное и христианизированное, для ее блага; и наши чернокожие сами были бы поставлены в лучшие условия».

В этом же 1815 году страна была поражена бескорыстным предприятием негра, который долго думал о несчастном положении своего народа в Америке и который сам взял на себя обязательство сделать что-то определенное в их пользу. Пол Каффи родился в мае 1759 года на одном из островов Элизабет недалеко от Нью-Бедфорда, штат Массачусетс, сын отца, который когда-то был рабом из Африки, и матери-индианки. Интересуясь навигацией, он совершал плавания в Россию, Англию, Африку, Вест-Индию и на Юг; и со временем он стал командовать собственным судном, стал пользоваться всеобщим уважением и благодаря своей мудрости поднялся до изрядной степени богатства. В течение двадцати лет он особенно много думал об Африке, и в 1815 году он отвез в Сьерра-Леоне в общей сложности девять семей и тридцать восемь человек за свой счет, потратив почти 4000 долларов. Люди, которых он привез, были хорошо приняты в Сьерра-Леоне, и у самого Каффи были более масштабные и далеко идущие планы, когда он умер 7 сентября 1817 года. Он оставил состояние, оцениваемое в 20 000 долларов.

Собрание доктора Финли в Принстоне не было очень хорошо посещаемым и поэтому не стало большим успехом. Тем не менее, он почувствовал себя достаточно воодушевленным, чтобы отправиться в Вашингтон в декабре 1816 года, чтобы использовать свои усилия для формирования национального колонизационного общества. Случилось так, что в феврале того же 1816 года генерал Чарльз Фентон Мерсер, член Палаты делегатов, наткнулся на секретные журналы законодательного собрания за период 1801-5 годов и увидел переписку между Монро и Джефферсоном. Заинтересовавшись проектом колонизации, 14 декабря (Монро тогда был избранным президентом) он представил в Палату делегатов резолюции, воплощающие предыдущие постановления; и они прошли 132 голосами против 14. Финли в целом помогли усилия Мерсера, и 21 декабря 1816 года в Вашингтоне состоялось собрание общественных деятелей и заинтересованных граждан под председательством Генри Клея, тогдашнего спикера Палаты представителей. Конституция была принята на отложенном собрании 28 декабря; а 1 января 1817 года были официально выбраны должностные лица «Американского общества по колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов». На этом последнем собрании Генри Клей, снова председательствуя, говорил в восторженных тонах о возможностях движения; Элиас Б. Колдуэлл, зять Финли, привел главный аргумент; а Джон Рэндольф из Роанока, штат Вирджиния, и Роберт Райт из Мэриленда говорили о преимуществах, которые принесет удаление свободных негров из страны (каковые замечания очень скоро вызвали много дискуссий и критики, особенно со стороны самих негров). Интересно отметить, что Мерсер вообще не принимал участия в собрании 1 января, даже не присутствуя на нем; он не считал, что в организацию должны быть включены кто-либо, кроме южан. Однако Бушрод Вашингтон, президент, был южанином; двенадцать из семнадцати вице-президентов были южанами, среди них Эндрю Джексон и Уильям Кроуфорд; и все двенадцать управляющих были рабовладельцами.

Членство в Американском колонизационном обществе первоначально состояло, во-первых, из тех, кто искренне желал предоставить свободным неграм убежище от угнетения и кто надеялся через них распространить на Африку блага цивилизации и христианства; во-вторых, из тех, кто стремился повысить ценность своих собственных рабов путем удаления свободных негров; и в-третьих, из тех, кто желал быть освобожденным от какой-либо ответственности за свободных негров. Движение широко рекламировалось как «усилие на благо чернокожих, в котором могли бы объединиться все части страны», при этом понималось, что оно «не должно иметь своей непосредственной целью отмену рабства», и оно не должно «направляться непосредственно на обучение основной массы чернокожих». Такие пункты, как последний, со временем оказались не чем иным, как прямым вызовом различным аболиционистским организациям на Севере, и Общество все больше и больше осуждалось как движение рабовладельцев за увековечение своих институтов путем избавления от свободных цветных людей. Не следует, однако, полагать, что Юг с его обычным религиозным рвением не вкладывал много искренних чувств в план колонизации. Один человек в Джорджии по имени Табмен освободил своих рабов, всего тридцать человек, и передал их под опеку Общества с даром в 10 000 долларов; Томас Хант, молодой вирджинец, впоследствии капеллан в армии Союза, отправил в Либерию рабов, которых унаследовал, оплатив всю стоимость поездки; и другие действовали в том же духе благожелательности. Однако было вполне естественно, что общественность была несколько неуверенна относительно тенденций организации, когда высказывания представителей были иногда прямо противоречивыми. 20 января 1827 года, например, Генри Клей, тогдашний государственный секретарь, выступая в зале Палаты представителей на ежегодном собрании Общества, сказал: «Из всех классов нашего населения самым порочным является класс свободных цветных. Это неизбежный результат их моральной, политической и гражданской деградации. Зараженные сами, они распространяют свои пороки на всех вокруг себя, на рабов и на белых». Всего мгновение спустя он сказал: «Каждый эмигрант в Африку — это миссионер, несущий с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов». Как люди зараженные и порочные могли быть миссионерами цивилизации и религии — это было нечто возможное только в логике Генри Клея. В течение следующего месяца Роберт Ю. Хейн дал южную критику в двух обращениях по поводу меморандума, представленного в Сенат Соединенных Штатов Колонизационным обществом. Первая из этих речей была умной, характеризующейся большим остроумием и добродушной насмешкой; вторая была трезвым обвинением. Хейн подчеркнул огромные затраты и физическую невозможность всего предприятия, оценив, что для достижения хоть какого-то результата необходимо будет перевозить не менее шестидесяти тысяч человек в год. В конце своей блестящей атаки, все еще делая завуалированную мольбу о продолжении рабства, он, тем не менее, поднялся до уровня подлинного государственного деятеля в решении проблемы негров, сказав: «Пока этот процесс продолжается, цветные классы постепенно распространяются по всей стране и делают устойчивые успехи в интеллекте и утонченности, и если бы половина того рвения, которое сейчас тратится впустую на тщетные и бесплодные усилия по отправке их за границу, была проявлена в улучшении их положения, их интеллектуальное и моральное совершенствование было бы устойчивым и быстрым». Уильям Ллойд Гаррисон был неутомим и беспощаден в разоблачении непоследовательности и эгоизма колонизационной организации. В редакционной статье в «Либераторе» от 9 июля 1831 года он обвинил Общество, во-первых, в преследовании, принуждая свободных людей эмигрировать против их воли и препятствуя их образованию на родине; во-вторых, во лжи, утверждая, что негры являются уроженцами Африки, когда они были ими не более, чем белые американцы — уроженцами Великобритании; в-третьих, в трусости, утверждая, что сохранение негритянского населения в стране сопряжено с опасностями; и, наконец, в неверии, отрицая, что Евангелие имеет полную силу достичь ненависти в сердцах людей. В «Мыслях об африканской колонизации» (1832) он исчерпывающе развил десять пунктов следующим образом: что Американское колонизационное общество обязалось не выступать против системы рабства, что оно оправдывало рабство и рабовладельцев, что оно признавало рабов собственностью, что путем депортации негров оно увеличивало стоимость рабов, что оно было врагом немедленной отмены рабства, что оно питалось страхом и эгоизмом, что оно стремилось к полному изгнанию чернокожих, что оно было пренебрежителем свободных негров, что оно отрицало возможность возвышения чернокожего населения страны и что оно обманывало и вводило в заблуждение нацию. Другие критические замечания были многочисленны. Брошюра «Щиты американского рабства» («Достаточно широкие, чтобы скрыть обиды двух миллионов украденных людей») поместила рядом противоречивые высказывания членов Общества; и в августе 1830 года Кендалл, четвертый аудитор, в своем отчете министру военно-морского флота задавался вопросом, почему ресурсы правительства должны использоваться «для колонизации захваченных африканцев, для строительства домов для них, для снабжения их сельскохозяйственными орудиями, для оплаты инструкторов, чтобы учить их, для покупки кораблей для их удобства, для строительства фортов для их защиты, для снабжения их оружием и боеприпасами, для вербовки войск для их охраны и для использования армии и флота в их защиту». Критика Американского колонизационного общества была продиктована множеством мотивов; но организация сделала себя уязвимой во многих пунктах. Движение привлекло необычайное внимание, но практически не оказало никакого влияния на положение негров в Соединенных Штатах. Его работа в связи с основанием Либерии, однако, имеет высочайшее значение и должна позже получить подробное внимание.

3. Рабство

Мы видели, что с самого начала на Юге были либерально настроенные люди, которые выступали против системы рабства, и если мы действительно примем к сведению все высказывания разных людей и предложения по ликвидации системы, мы обнаружим, что на рубеже веков в этой части страны существовали значительные антирабовладельческие настроения. Однако между 1800 и 1820 годами открытие новых земель на Юго-Западе, растущий акцент на хлопке и быстро растущее негритянское население придали силу аргументу целесообразности; а Миссурийский компромисс резко очертил линии борьбы. Юг теперь стал рассматривать рабство как свое особое наследие; общественные деятели были вынуждены защищать институт; и в целом лучшие умы этой части страны стали одержимы и доминируемы негром, точно так же, как это происходит в значительной степени сегодня. Занимая такую позицию, Юг сознательно совершил интеллектуальное самоубийство. В таких вопросах, как свобода слова и литературные достижения, и в подлинном государственном управлении, если не на данный момент в политическом влиянии, эта часть страны пришла в упадок, и вскоре разница между ней и Новой Англией стала пугающей. Кэлхун и Хейн были сильны; но между 1820 и 1860 годами у Юга не было имен, которые можно было бы сравнить с Лонгфелло и Эмерсоном в литературе или с Морзе и Хоу в изобретательстве. Выдающийся профессор колледжа Дью из Уильям-энд-Мэри и даже выдающиеся священнослужители, баптист Фурман из Южной Каролины в двадцатые годы и пресвитерианец Палмер из Нового Орлеана в пятидесятые годы, все теперь помнятся главным образом потому, что они защищали свою часть страны в удержании негра в оковах. Колледж Уильям-энд-Мэри и даже Вирджинский университет по сравнению с Гарвардом и Йелем стали провинциальными учреждениями; и вместо Вашингтона или Джефферсона более раннего дня теперь начал взращиваться такой лидер, как «Боб» Тумбс, который, несмотря на весь свой пыл и красноречие, был демагогом. Делая свой выбор, Юг не мог и не винил негра per se, ибо свободно признавалось, что на рабском труде покоилась такая экономическая стабильность, какой обладала эта часть страны. Трагедия заключалась просто в том, что тысячи интеллигентных американцев сознательно повернулись лицом к прошлому и предпочли читать романы Вальтера Скотта и жить в Средневековье, а не изучать Французскую революцию и жить в девятнадцатом веке. Сто лет спустя мы обнаруживаем, что цепи все еще куются, что мысль еще не свободна. Таким образом, негритянская проблема начала быть и до сих пор остается в очень большой степени проблемой белого человека Юга. Эра капитализма еще не наступила, и все еще далеко в будущем был день, когда бедный белый человек и негр должны были медленно осознать, что их интересы в значительной степени идентичны.

Аргумент, с помощью которого Юг пришел к поддержке своей позиции и защите рабства, не нужно здесь подробно рассматривать. Он был официально изложен Дью и другими, и его можно было услышать на каждом шагу. Едва ли можно было пойти в церковь, не говоря уже о публичном собрании, не услышав его отголосков. В целом утверждалось, что рабство способствовало цивилизации мира тем, что смягчило ужасы войны, сделало труд прибыльным, изменило природу дикарей и возвысило женщину. Работорговля была, конечно, ужасной и несправедливой, но великие преимущества системы более чем перевешивали несколько сопутствующих зол. Эмансипация и депортация были одинаково невозможны. Даже если бы они были практически осуществимы, они не были бы целесообразными мерами, ибо означали для Вирджинии потерю одной трети ее собственности. Что касается морали, то не следовало ожидать, что негр будет обладать чувствительностью белого человека. Более того, система имела преимущество культивирования республиканского духа среди белого населения. Короче говоря, сказал Дью, рабы, как с экономической, так и с моральной точки зрения, были «совершенно непригодны для состояния свободы среди белых». Холланд, уже цитировавшийся, в 1822 году отстаивал пять пунктов, а именно: 1. Соединенные Штаты едины для национальных целей, но разделены для своего внутреннего регулирования и управления; 2. Люди Севера и Востока «всегда проявляли недружелюбное чувство по вопросам, затрагивающим интересы Юга и Запада»; 3. Институт рабства не был институтом добровольного выбора Юга; 4. Южные части Союза, как до, так и после Декларации независимости, «единообразно проявляли склонность ограничить распространение зла — и всегда проявляли столь же сердечную склонность смягчить его, как и жители Севера и Востока»; и 5. Фактическое состояние и положение рабского населения «не отражали никакого позора на характере страны — так как рабы были бесконечно лучше обеспечены, чем трудящиеся бедняки других стран мира, и были в целом счастливее, чем миллионы белых людей в мире». Такие аргументы духовенство поддерживало и пыталось примирить с христианскими заповедями. Преподобный доктор Ричард Фурман, президент Баптистской конвенции Южной Каролины, после долгих расспросов и рассуждений пришел к выводу, что «владение рабами оправдано доктриной и примером, содержащимися в Священном Писании; и поэтому оно совместимо с христианской прямотой как в чувствах, так и в поведении». Он сказал далее: «Христианское золотое правило — поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, — приводилось как неопровержимый аргумент против владения рабами. Но, конечно, это правило никогда не должно использоваться против того порядка вещей, который установило Божественное правление; и наши желания не становятся для нас стандартом по этому правилу, если они не имеют должного уважения к справедливости, приличию и общему благу... Отец может вполне естественно желать, чтобы его сын был послушен его приказам: должен ли он поэтому подчиняться приказам своего сына? Человек мог бы быть рад освобождению от своих долгов щедростью своих кредиторов; или чтобы его богатый сосед поровну разделил с ним свое имущество; и при определенных обстоятельствах мог бы желать, чтобы это было сделано: обязало бы ли его простое существование этого желания освободить своих должников и произвести такой раздел своего имущества?» Кэлхун в 1837 году официально принял рабство, заявив, что Юг больше не должен извиняться за него; и весь аргумент с точки зрения целесообразности получил красноречивое выражение в Сенате Соединенных Штатов от не кого иного, как Генри Клея, который все больше предстает в перспективе как проюжный адвокат. Он сказал: «Я не сторонник рабства. Но я предпочитаю свободу своей собственной страны свободе любого другого народа; и свободу своей собственной расы свободе любой другой расы. Свобода потомков Африки в Соединенных Штатах несовместима с безопасностью и свободой европейских потомков. Их рабство образует исключение — исключение, вытекающее из суровой и неумолимой необходимости, — к общей свободе в Соединенных Штатах». Спустя годы прорабовладельческий аргумент выглядит жалким в своих многочисленных заблуждениях. Он был в русле многих дискуссий того дня, которые ставили под сомнение, является ли негр на самом деле человеческим существом, и лишь служит для того, чтобы показать, до каких крайностей экономический интерес иногда доводит людей, в остальном обладающих высоким интеллектом и честью.

Сноска 86: (возврат) IV, раздел 3.

Сноска 87: (возврат) Writings, XV, 249.

Сноска 88: (возврат) См. главу VII, раздел 1.

Сноска 89: (возврат) Holland: A Refutation of Calumnies, 61.

Сноска 90: (возврат) См. «African Colonization. Proceedings of the Formation of the New York State Colonization Society». Олбани, 1829.

Сноска 91: (возврат) McPherson, 15. (См. библиографию по Либерии.)

Сноска 92: (возврат) Монро.

Сноска 93: (возврат) Джефферсон.

Сноска 94: (возврат) Writings, X, 297.

Сноска 95: (возврат) Writings, X, 327-328.

Сноска 96: (возврат) Ibid., XIII, 11.

Сноска 97: (возврат) Writings, XIII, 11.

Сноска 98: (возврат) McPherson, 18.

Сноска 99: (возврат) First Annual Report of American Colonization Society.

Сноска 100: (возврат) См. Jervey: Robert Y. Hayne and His Times, 207-8.

Сноска 101: (возврат) Цитируется по McPherson, 22.

Сноска 102: (возврат) The Pro-Slavery Argument (как его отстаивали наиболее выдающиеся авторы южных штатов). Чарлстон, 1852.

Сноска 103: (возврат) «Rev. Dr. Richard Furman's Exposition of the Views of the Baptists relative to the Coloured Population in the United States, in a Communication to the Governor of South Carolina». Второе издание, Чарлстон, 1833 (письмо датировано 24 декабря 1822 года).

Сноска 104: (возврат) Обращение «Об аболиционизме», 7 февраля 1839 г.

ГЛАВА VII

ОТВЕТ НЕГРОВ, I: ВОССТАНИЕ

Мы уже видели, что в колониальную эпоху негры, находившиеся в рабстве, неоднократно пытались добиться свободы, причем многие люди рисковали всем и в результате лишались жизни. В целом эти ранние попытки полностью провалились, так как организация была слабой, а руководство — неподготовленным и способным лишь на эмоциональное воздействие на своих сторонников. Однако в 1822 году в Чарлстоне, Южная Каролина, было спланировано восстание, масштаб которого не вызывал сомнений. Его лидер, Денмарк Веси, интересен как интеллектуальный зачинщик восстания, подобно тому как более знаменитый Нэт Тернер является типичным представителем более пылкого типа. Цель настоящей главы — изучить попытки обретения свободы, предпринятые этими двумя людьми, а также двумя отважными группами пленников, поднявшими бунт в море.

1. Восстание Денмарка Веси

Денмарк Веси впервые упоминается как один из трехсот девяноста рабов на корабле капитана Веси, который командовал судном, торговавшим между Сент-Томасом и Кап-Франсуа (Сан-Доминго), и занимался поставкой рабов французским колонистам в последнем. В то время мальчику было четырнадцать лет, он отличался необычайной внешней красотой, живостью и магнетизмом. К нему проявляли значительное расположение, и его называли Телемак (впоследствии искаженное до Телмака, а затем до Денмарка). По прибытии в Кап-Франсуа Денмарк был продан вместе с другими рабами плантатору, владевшему значительным поместьем. Однако в следующую поездку капитан Веси узнал, что мальчика собираются вернуть ему как нездорового и страдающего эпилептическими припадками. Законы того места позволяли вернуть раба в подобном случае, и хотя высказывались предположения, что припадки Денмарка могли быть симулированы, чтобы он мог сменить владельца, доказательств в этом деле было вполне достаточно, чтобы убедить королевского врача. Капитану Веси ни разу не пришлось пожалеть о том, что ему пришлось забрать мальчика обратно. Они совершили вместе несколько рейсов, и Денмарк до 1800 года служил его верным личным слугой. В этом году молодой человек, которому исполнилось тридцать три года и который жил в Чарлстоне, выиграл 1500 долларов в лотерее на Ист-Бэй-стрит, 600 из которых он немедленно потратил на выкуп своей свободы. Эта сумма была намного меньше его реальной стоимости, но капитан Веси любил его и не имел причин навязывать ему жесткие условия.

Таким образом, в расцвете лет Денмарк Веси оказался свободным человеком, обладающим средствами для начала самостоятельной жизни. Он с пользой проводил время и стремился завоевать более высокий статус и признание благодаря регулярному и усердному труду по своей специальности — плотника. Он приобрел безграничное влияние на рабов. Согласно нормам того времени, у него было несколько жен и детей (никого из которых он не мог назвать своими), и он прекрасно понимал пыл, веру и суеверия негров, с которыми имел дело. К своему замечательному личному магнетизму он добавил именно ту сильную страсть и властный характер, которые были необходимы для завершения его дела.

Так он работал в течение двадцати лет. Он уже знал французский язык так же хорошо, как английский, но теперь изучал и размышлял над как можно более широким кругом предметов. В то время не ожидалось, что будут существовать религиозные классы или собрания негров отдельно от белых; но закон соблюдался не строго, и в течение ряда лет у негритянской общины была церковь в Хэмпстеде, пригороде Чарлстона. На собраниях здесь и в других местах Веси находил возможности для проповеди и проводил интересные параллели между опытом евреев и негров. Он мог упрекнуть товарища на улице за то, что тот поклонился белому человеку; и если такой человек отвечал: «Мы рабы», он говорил: «Вы заслуживаете того, чтобы ими быть». Если человек затем спрашивал, что он может сделать, чтобы улучшить свое положение, он отвечал: «Иди, купи букварь и прочитай басню о Геркулесе и возничем»105. В то же время, если ему случалось вступить в разговор с белыми людьми в присутствии негров, он часто пользовался случаем, чтобы вставить какое-нибудь поразительное замечание о рабстве. Он регулярно ставил в пример работу негров Сан-Доминго; и либо он, либо один из его главных помощников тайно отправил письмо президенту Сан-Доминго с вопросом, помогут ли тамошние жители неграм Чарлстона, если последние предпримут попытку освободиться106. Более того, около 1820 года, когда он услышал о плане колонизации Африки и у него появилась возможность уехать, он отверг ее, ожидая чего-то лучшего. Это был период Миссурийского компромисса. Сообщения о волнениях и дебатах в Конгрессе жадно изучались теми неграми в Чарлстоне, которые умели читать; слухи преувеличивали их; и некоторые из наиболее доверчивых рабов стали верить, что усилия северных друзей действительно освободили их и что их незаконно удерживают в неволе. Ситуация не улучшилась, когда городской маршал Джон Дж. Лафар 15 января 1821 года напомнил тем священникам или другим лицам, которые содержали ночные и воскресные школы для негров, что закон запрещает образование таких лиц и должен соблюдаться. Тем временем Веси был очень терпелив. Однако через несколько месяцев он перестал работать по своей специальности, чтобы еще больше посвятить себя миссии всей своей жизни. Это было, как он ее задумал, восстание, которое не сделало бы ничего меньшего, чем полное уничтожение белого населения Чарлстона.

Для осуществления такого плана, конечно, требовались величайшая секретность и верность, и Веси ждал до Рождества 1821 года, чтобы начать активную вербовку. Сначала он прощупал Неда и Роллу Беннеттов, рабов губернатора Томаса Беннета, а затем Питера Пойаса и Джека Перселла. После Рождества он поговорил с Галла Джеком и Мандеем Геллом; а Лот Форрестер и Фрэнк Фергюсон стали его главными агентами на плантациях за пределами Чарлстона107. Во всем, что касалось выбора своих главных помощников, он проявил удивительное суждение о характере. Его проницательность была почти сверхъестественной. «Ролла был убедителен и обладал необычайным самообладанием; смелый и пылкий, он не мог быть удержан от своей цели опасностью. Внешность Неда указывала на то, что он был человеком твердых нервов и отчаянной храбрости. Питер был бесстрашен и решителен, верен своим обязательствам и осторожен в соблюдении секретности, когда это было необходимо; его нельзя было запугать или остановить трудностями, и, будучи уверенным в успехе, он был осторожен в обеспечении защиты от любых препятствий или случайностей, которые могли возникнуть, и стремился обнаружить все средства, которые могли быть в их власти, если о них подумать заранее. Галла Джек считался колдуном и как таковой внушал страх туземцам Африки, которые верят в колдовство. Его считали не только неуязвимым, но и способным сделать других таковыми с помощью своих чар; и что он мог и, безусловно, обеспечил бы всех своих последователей оружием... Его влияние среди африканцев было невообразимым. Мандей был твердым, решительным, осмотрительным и умным»108. Он также был смелым и активным, шорником в расцвете сил, и умел легко читать и писать; но он также был единственным видным участником заговора, чья храбрость изменила ему в суде и который стал предателем. К этим именам нужно добавить имя Батто Беннета, которому было всего восемнадцать лет и который принес в план весь пыл и преданность юности. В целом Веси стремился привлечь к плану тех негров, таких как грузчики и механики, которые работали вне дома и имели свободное время. Он не хотел использовать людей, которые, как было известно, злоупотребляли спиртным, и одного болтливого человека по имени Джордж он исключил из своих собраний. Он также не использовал женщин, не потому, что не доверял им, а потому, что в случае неудачи хотел, чтобы о детях должным образом позаботились. «Будьте осторожны, — сказал Питер Пойас, говоря о плане одному из новобранцев, — и не упоминайте об этом тем слугам, которые получают подарки в виде старых пальто и т. д. от своих хозяев, иначе они предадут нас; я сам поговорю с ними».

Вместе со своими лейтенантами Веси в конечном итоге привлек к плану негров в радиусе семидесяти или восьмидесяти миль вокруг Чарлстона. Второе воскресенье июля 1822 года, или воскресенье 14 июля, было временем, первоначально назначенным для нападения. Июль был выбран потому, что в разгар лета многие белые люди уезжали на различные курорты; а воскресенье получило одобрение, потому что в этот день рабам с отдаленных плантаций часто разрешалось приходить в город. Велись списки новобранцев. Говорят, что Питер Пойас собрал до шестисот имен, в основном из той части Чарлстона, известной как Саут-Бэй, где он жил; и признаком его осторожности и осмотрительности является то, что из всех впоследствии арестованных и судимых ни один не принадлежал к его компании. У Мандея Гелла, который присоединился поздно и был очень благоразумен, было сорок два имени. Однако все такие списки со временем были уничтожены. «В период, когда проводились эти вербовки, Веси часто проводил собрания заговорщиков у себя дома; и поскольку для успеха было необходимо оружие, каждую ночь пускали по кругу шляпу и собирали деньги для его покупки, а также для покрытия других необходимых расходов. Негр, который был кузнецом и привык делать режущие инструменты, был нанят для изготовления наконечников для пик и штыков с втулками, которые должны были крепиться на концах длинных шестов и использоваться как пики. Говорили, что таких наконечников для пик и штыков было сделано сто в начале, а к 16 июня — до двух или трех сотен, и от трех до четырех сотен кинжалов»109. Связка, содержащая некоторые из шестов, аккуратно обтесанных и гладких, длиной девять или десять футов, была впоследствии найдена спрятанной на ферме на Чарлстон-Нек, где проводилось несколько собраний, будучи принесенной туда для того, чтобы закрепить на них наконечники пик и штыки. Губернатор Беннетт заявил, что количество найденных таким образом шестов было тринадцать, но негры были настолько осторожны, что он и другие видные люди недооценили средства нападения. Считалось, что негры в Чарлстоне могут использовать оружие своих хозяев, в то время как те, кто придет из сельской местности, должны были принести мотыги, топоры и топорики. Однако для основного запаса оружия Веси и Питер Пойас зависели от арсеналов и складов в городе. Они планировали захватить Арсенал на Митинг-стрит напротив церкви Святого Михаила; это был ключ к городу, там хранилось оружие штата, и он некоторое время оставался без должного присмотра. Пойас по сигналу в полночь должен был двинуться на этот пункт, убив часового. Два крупных склада ружей и пороха должны были по договоренности оказаться в распоряжении повстанцев; а другие лидеры, прибывающие с шести разных направлений, должны были захватить стратегические пункты и тем самым помочь центральной работе Пойаса. Тем временем отряд конницы должен был следить за порядком на улицах. «Ешьте только сухую пищу, — говорил Галла Джек по мере приближения дня, — сушеную кукурузу и земляные орехи, а когда присоединитесь к нам, когда мы будем проходить мимо, положите этот крабий коготь в рот, и вы не будете ранены».

25 мая110 раб полковника Приоло, находясь по поручению на пристани, был остановлен другим рабом, Уильямом Полом, который заметил: «Я часто видел флаг с числом 76, но никогда раньше не видел флага с числом 96». Поскольку этот человек не показал, что знает о происходящем, Пол заговорил с ним дальше и довольно откровенно о заговоре. Раб впоследствии рассказал свободному человеку о том, что слышал; этот человек посоветовал ему рассказать об этом своему хозяину; и он сделал это по возвращении Приоло 30 мая. Приоло немедленно проинформировал интенданта, или мэра, и к пяти часам вечера и раб, и Пол уже подвергались допросу. Пол был заключен под стражу, но не раньше, чем его показания вовлекли Питера Пойаса и Минго Харта, человека, который был назначен возглавить одну из рот конницы. Харт и Пойас, однако, были спокойны и собраны, они высмеяли всю эту идею, и надзиратели, полностью введенные в заблуждение, отпустили их. В целом в это время власти были осторожны и старались не действовать поспешно. Однако около 8 июня Пол, сильно взволнованный и опасаясь казни, признался, что план был очень масштабным, и сказал, что его возглавляет человек, который обладает заговоренной жизнью. Нед Беннетт, услышав, что его имя упоминалось, добровольно явился к интенданту и попросил допросить его, тем самым снова полностью сбив с толку чиновников. Все это время, перед лицом величайшей опасности, Веси продолжал проводить свои собрания. Однако к пятнице, 14 июня, другой информатор поговорил со своим хозяином, и опасения Питера Пойаса по поводу «слуг» оправдались слишком полно. Этот человек сказал, что первоначальный план был изменен, так как ночь воскресенья, 16 июня, теперь была временем, назначенным для восстания, и в остальном он смог дать всю существенную информацию111. В субботу вечером, 15 июня, Джесси Блэквуд, адъютант, посланный в сельскую местность, чтобы подготовить рабов к выступлению на следующий день, прорвавшись через две линии охраны, был остановлен на третьей линии и отправлен обратно в город. Веси в одно мгновение понял, что все его планы раскрыты, и немедленно уничтожил любые бумаги, которые могли оказаться компрометирующими. «В воскресенье, 16 июня, в десять часов вечера, Корпус гусар капитана Кэттла, Легкая пехота капитана Миллера, Некские рейнджеры капитана Мартиндейла, Чарлстонские стрелки и Городская стража получили приказ собраться для несения караульной службы, причем все это было организовано как отряд под командованием полковника Р. У. Хейна»112. Именно его работа в этом случае дала Хейну ту популярность у публики, которая позже помогла ему перейти на пост губернатора, а затем в Сенат Соединенных Штатов. В роковую ночь двадцать или тридцать человек из отдаленных районов, которые не смогли получить известие о ходе событий, пришли в город на небольшой лодке, но Веси послал им весть, чтобы они возвращались как можно скорее.

Для суда над заговорщиками были сформированы два суда. Первый, после долгой сессии в пять недель, был распущен 20 июля; второй был созван, но через три дня завершил свое расследование и закрылся 8 августа113. Все это время общественное мнение было сильно взбудоражено. Первый суд, который поспешно приговорил тридцать четыре человека к смерти, подвергся суровой критике. Нью-йоркская газета Daily Advertiser назвала казнь «кровавой жертвой»; но Чарлстон ответил напоминанием о неграх, которые были сожжены в Нью-Йорке в 1741 году114. Некоторые негры винили лидеров в бедах, в которые они были втянуты, но сам Веси не сделал никаких признаний. Он был далеко не одинок. «Не открывайте рта, — сказал Пойас, — умрите молча, как вы увидите, что я делаю». Некоторое представление о заботе владельцев о своих рабах можно получить из просьбы самого губернатора Беннета от имени Батто Беннета. Он просил о специальном пересмотре дела этого молодого человека, который был среди приговоренных к смерти, «с целью смягчения его наказания». Суд пересмотрел дело, но не изменил приговор. На протяжении всего разбирательства белые жители Чарлстона были впечатлены характером тех, кто принимал участие в восстании; «многие из них пользовались высочайшим доверием своих владельцев, и ни один не был дурного нрава»115.

В результате этой попытки обрести свободу был арестован сто тридцать один негр; тридцать пять были казнены и сорок три изгнаны116. Из казненных Денмарк Веси, Питер Пойас, Нед Беннетт, Ролла Беннетт, Батто Беннетт и Джесси Блэквуд были повешены 2 июля; Галла Джек и еще один — 12 июля; двадцать два были повешены на огромной виселице в пятницу, 26 июля; еще четверо были повешены 30 июля и один — 9 августа. Из изгнанных двенадцать были приговорены к казни, но впоследствии получили изгнание вместо нее; двадцать один должен был быть вывезен их хозяевами за пределы Соединенных Штатов; один, свободный человек, обязанный покинуть штат, удовлетворил суд, предложив покинуть Соединенные Штаты, в то время как девять других, которые не были определенно приговорены, были настоятельно рекомендованы своим владельцам для изгнания. Остальные из ста тридцати одного были оправданы. Власти в конце концов почувствовали, что казнили достаточно, чтобы преподать неграм урок, и повешения прекратились; но в течение следующего года или двух губернатор Беннетт и другие предали гласности самые мрачные размышления о всем разбирательстве и о серьезной проблеме у их порога. Так завершилось восстание, которое по амбициозности своего плана, тщательности, с которой оно было подготовлено, и верности лидеров друг другу, никогда не имело равных среди подобных попыток обрести свободу в Соединенных Штатах.

2. Восстание Нэта Тернера

Около полудня в воскресенье, 21 августа 1831 года, на плантации Джозефа Трэвиса в Кросс-Кис, в округе Саутгемптон, на юго-востоке Вирджинии, собрались четыре негра: Генри Портер, Харк Трэвис, Нельсон Уильямс и Сэм Фрэнсис, очевидно, готовясь к барбекю. Вскоре к ним присоединились гигантский и атлетически сложенный негр по имени Уилл Фрэнсис и другой по имени Джек Риз. Два часа спустя пришел невысокий, крепкий на вид человек с лицом, выражавшим великую решимость, на которого не нужно было смотреть дважды, чтобы понять, что он станет вдохновителем компании. Увидев Уилла и его спутника, он задал вопрос об их присутствии, на что Уилл ответил, что жизнь для него стоит не больше, чем для других, и что свобода так же дорога ему. Этот ответ удовлетворил пришедшего последним, и Нэт Тернер начал совещание со своими самыми доверенными друзьями. Можно только представить себе цель, рвение и твердость на этих темных лицах в течение того долгого летнего дня и вечера. Когда наконец ночью тихий шепот прекратился, судьба почти шестидесяти белых людей — и, можно добавить, вдвое большего числа негров — была решена.

Кросс-Кис находился в семидесяти милях от Норфолка, примерно на таком же расстоянии от Ричмонда, в двадцати пяти милях от Дизмал-Суомп, в пятнадцати милях от Мерфрисборо в Северной Каролине, а также в пятнадцати милях от Иерусалима, административного центра округа Саутгемптон. Община была заселена преимущественно белыми людьми со скромным достатком. Джозеф Трэвис, владелец Нэта Тернера, недавно женился на вдове некоего Патнэма Мура.

Нэт Тернер, который первоначально принадлежал некоему Бенджамину Тернеру, родился 2 октября 1800 года. Он был умственно одаренным, и у него были отметины на голове и груди, которые знавшие его негры истолковывали как знак его высокого призвания. В зрелые годы у него также был узел на правой руке, который был результатом удара, полученного им. Он экспериментировал с бумагой, порохом и гончарным делом, и о нем записано, что его никогда не видели ругающимся, пьющим хоть каплю спиртного или совершающим кражу. Вместо этого он практиковал пост, молитву и чтение Библии.

Все больше и больше Нэт предавался духовной жизни и общению с голосами, которые, по его словам, он слышал. Однажды он убежал на месяц, но почувствовал, что дух повелел ему вернуться. Около 1825 года к нему пришло осознание его великой миссии, и он ежедневно трудился, чтобы стать более достойным. Работая в поле, он видел капли крови на кукурузе, а также видел, как белые и черные духи сражаются в небесах. Хотя он в значительной степени жил в религиозном или мистическом мире и был погружен в него, он не был профессиональным баптистским проповедником. 12 мая 1828 года он больше не сомневался. Великий голос сказал ему, что Змей освобожден, что Христос сложил ярмо, что он, Нэт, должен снова поднять его, и что время быстро приближается, когда первые станут последними, а последние — первыми. Солнечное затмение в феврале 1831 года было истолковано как знак для него двигаться вперед. Тем не менее он подождал еще немного, пока не убедился в своих самых важных соратниках. Стоит отметить, что когда он начал свою работу, хотя он хотел, чтобы убийства были как можно более эффективными и широкомасштабными, он приказал не совершать никаких бесчинств, и ему подчинились.

Когда в августовское воскресенье Нэт и его спутники закончили совещание, они отправились на поиски Остина, брата по духу; а затем все пошли к сидровому прессу и выпили, кроме Нэта. Было условлено, что он, как лидер, должен пролить первую кровь и что он должен начать со своего собственного хозяина, Джозефа Трэвиса. Подойдя к дому, Харк приставил лестницу к дымоходу. По ней Нэт поднялся; затем он спустился вниз, отпер двери и убрал ружья с их мест. Он и Уилл вместе вошли в спальню Трэвиса, и первый удар был нанесен хозяину дома. Топорик соскользнул, и Трэвис позвал жену; но это было его последнее дыхание, ибо Уилл немедленно прикончил его своим топором. Жена и трое детей в доме также были убиты немедленно. Затем последовало построение роты, после чего все отправились в дом Салатиэля Фрэнсиса в шестистах ярдах оттуда. Сэм и Уилл постучали, и Фрэнсис спросил, кто там. Сэм ответил, что у него есть письмо для него. Человек подошел к двери, где был схвачен и убит повторяющимися ударами по голове. Он был единственным белым человеком в доме. В молчании все прошли к дому миссис Риз, которая была убита во сне в постели. Ее сын проснулся, но также был немедленно убит. В миле оттуда повстанцы подошли к дому миссис Тернер, куда они добрались около восхода солнца в понедельник утром. Генри, Остин и Сэм пошли к винокурне, где нашли и убили надсмотрщика Пиблза, причем Остин застрелил его. Затем все пошли к дому. Семья увидела их приближение и закрыла дверь — однако безуспешно, так как Уилл одним ударом топора открыл ее и вошел, чтобы найти миссис Тернер и миссис Ньюсом посреди комнаты, почти до смерти напуганных. Уилл убил миссис Тернер одним ударом топора, и после того, как Нэт ударил миссис Ньюсом мечом по голове, Уилл повернулся и убил ее тоже. К этому времени компания насчитывала пятнадцать человек. Девять поехали верхом к дому миссис Уайтхед, а шестеро других пошли по проселочной дороге к дому Генри Брайанта. Когда они приблизились к первому дому, Ричард Уайтхед, сын семьи, стоял на хлопковом поле у забора. Уилл немедленно убил его топором. В доме он убил миссис Уайтхед, почти отделив ее голову от тела одним ударом. Маргарет, дочь, попыталась спрятаться и побежала, но была убита Тернером с помощью жерди от забора. К людям в этой первой компании теперь присоединились те, кто был во второй, шестеро, которые ходили к дому Брайанта, которые сообщили им, что выполнили порученную работу, которая заключалась в том, чтобы убить самого Генри Брайанта, его жену и ребенка, а также мать его жены. К этому времени убийства стали быстрыми и яростными. Компания снова разделилась; некоторые уходили вперед, а Нэт подходил и обнаруживал, что работа уже выполнена. Обычно пятнадцать или двадцать лучших всадников ставились впереди, чтобы сеять ужас и предотвращать побег, и сам Нэт часто не доходил до домов, где совершались убийства. Все больше и больше негров, теперь около сорока человек, становились пьяными и шумными. Была поднята тревога, и к девяти или десяти часам утра в понедельник некий капитан Харрис и его семья уже сбежали. Однако среди событий утра выделялось убийство в доме миссис Уоллер десяти детей, которые собирались в школу117.

Когда люди приблизились к дому Джеймса Паркера, было предложено зайти туда; но Тернер возразил, так как этот человек уже уехал в Иерусалим, а он сам хотел добраться до административного центра как можно скорее. Однако он и некоторые из людей остались у ворот, в то время как другие пошли к дому в полумиле оттуда. Этот эпизод оказался поворотным моментом в событиях дня. Обеспокоенный задержкой тех, кто пошел к дому, Тернер тоже отправился туда. По возвращении он встретил отряд белых людей, которые открыли огонь по тем неграм, что остались у ворот, и рассеяли их. Обнаружив этих людей, Тернер приказал своим людям остановиться и построиться, так как теперь они начали тревожиться. Белые люди, восемнадцать человек, приблизились и открыли огонь, но были вынуждены отступить. Однако подкрепление для них из Иерусалима было уже на подходе, и теперь началась великая погоня за неграми-повстанцами.

Под Харком застрелили лошадь, и пять или шесть человек были ранены. Силы Тернера были в значительной степени рассеяны, но в понедельник вечером он остановился у дома майора Ридли, и его компания снова увеличилась до сорока человек. Он попытался немного поспать, но часовой поднял тревогу; все вскоре встали, и число снова сократилось до двадцати. Последнее сопротивление было оказано у дома доктора Бланта, но здесь еще больше людей обратилось в бегство, и Тернер их больше никогда не видел.

Чуть позже, однако, лидер нашел двух своих людей по имени Джейкоб и Нэт. Их он послал с вестью к Генри, Харку, Нельсону и Сэму встретиться с ним в том месте, где в воскресенье они вместе обедали. С какими мыслями Нэт Тернер в одиночестве вернулся на это место во вторник вечером, можно только гадать. Всю ночь он оставался там, но никто не присоединился к нему, и он предположил, что его последователи либо были схвачены, либо дезертировали. Никто не пришел ни в среду, ни в четверг. В четверг вечером, запасшись провизией из дома Трэвиса, он вырыл нору под грудой жердей забора и оставался там шесть недель, выходя только ночью, чтобы набрать воды. Все это время, конечно, у него не было возможности узнать о судьбе своих товарищей или о чем-либо еще. Тем временем не только окрестности, но и весь Юг был доведен до истерического состояния. Губернатор предложил награду в 500 долларов за поимку этого человека, предлагались и другие награды. 30 сентября в газетах появилось ложное сообщение о его поимке; 7 октября — другое; 8 октября — еще одно. К этому времени Тернер начал немного передвигаться по ночам, ни с кем не разговаривая и всегда возвращаясь в свою нору до рассвета. Рано утром 15 октября собака учуяла его провизию и привела туда двух негров. Нэт обратился к этим людям за защитой, но они сразу же побежали и взволнованно разнесли новость. Тернер бежал в другом направлении и еще десять дней прятался среди стогов пшеницы на плантации Фрэнсиса. Все это время не менее пятисот человек охотились за ним, и они нашли палку, на которой он делал зарубки изо дня в день. Однажды он подумал о том, чтобы сдаться, и дошел до места в двух милях от Иерусалима. Трижды он пытался уйти и терпел неудачу. 25 октября его обнаружил Фрэнсис, который выстрелил в него зарядом картечи, двенадцать дробинок из которого прошли через его шляпу, и он оставался на свободе еще пять дней. 30 октября Бенджамин Фиппс, член патруля, проходя мимо поляны в лесу, заметил движение среди ветвей. Он остановился и постепенно увидел голову Нэта, появляющуюся из норы внизу. Беглец теперь сдался, так как знал, что лес полон людей. Его доставили в ближайший дом, и толпа была так велика, а волнение так сильно, что с трудом удалось доставить его в Иерусалим. Более двух месяцев, с 25 августа по 30 октября, он ускользал от преследователей, все это время оставаясь в окрестностях места своего восстания.

Пока Нэт Тернер находился в тюрьме, Томас К. Грей, его адвокат, получил от него то, что известно как его «Исповедь». Эта брошюра сейчас почти недоступна118, но в то время, когда она была напечатана, она пользовалась большим спросом и сейчас является главным источником информации о ходе восстания. Тернер предстал перед судом 5 ноября и был приговорен к повешению через шесть дней. Когда Грей спросил его в суде, верит ли он по-прежнему в провиденциальный характер своей миссии, он спросил: «Разве Христос не был распят?» О самой его казни мы читаем: «Нэт Тернер был казнен согласно приговору в пятницу, 11 ноября 1831 года, в Иерусалиме, между 10 часами утра и 2 часами дня. Он проявил величайшее спокойствие на протяжении всей церемонии; и, хотя его заверили, что он может, если сочтет нужным, обратиться к огромной толпе, собравшейся по этому случаю, отказался воспользоваться этой привилегией; и, когда его спросили, есть ли у него еще какие-либо признания, ответил, что у него нет ничего, кроме того, что он уже сообщил; и твердым голосом сказал шерифу, что готов. Не было замечено, чтобы дрогнул хоть один член или мускул. Его тело после смерти было передано хирургам для вскрытия».

Из пятидесяти трех негров, привлеченных к суду в связи с восстанием, «семнадцать были казнены и двенадцать сосланы. Остальные были освобождены, за исключением... четырех свободных негров, отправленных в Верховный суд. Трое из четырех были казнены»119. Однако такие цифры не дают представления о количестве тех, кто лишился жизни в связи с восстанием. В целом, если рабы были осуждены по закону и казнены или сосланы, или если они сбежали до суда, за них платило государство; если их убивали, за них не платили, и такой человек, как Фиппс, мог естественно желать защитить своего пленника, чтобы получить награду. Несмотря на это, негров убивали без суда и иногда при обстоятельствах величайшей жестокости. Один человек с гордостью хвастался, что убил от десяти до пятнадцати. Группа отправилась из Ричмонда с намерением убить каждого негра в округе Саутгемптон. Приблизившись к хижине свободного негра, они спросили: «Это округ Саутгемптон?» «Да, сэр, — последовал ответ, — вы только что пересекли границу у того дерева». Они застрелили его насмерть и поехали дальше. В целом это был период террора, когда добровольные патрули, часто пьяные, разъезжали во всех направлениях. Эти люди пытали, сжигали или калечили негров практически по своему желанию. Одна старуха120 говорила о них: «Патрули были низкими пьяными белыми, и во времена Нэта, если они слышали, что кто-то из цветных молится или поет гимн, они набрасывались на них и издевались, а иногда и убивали... Самые светлые и лучшие были убиты во времена Нэта. Белые всегда подозревают таких. Они убили очень многих в месте под названием Дюплон. Они убили Антонио, раба мистера Дж. Стэнли, которого они застрелили; затем они наставили на него ружья и велели признаться в восстании. Он сказал им, что ничего не знает ни о каком восстании. Они прострелили его несколькими пулями, четвертовали и выставили его голову на шесте на развилке дороги, ведущей к суду... Она была там недолго. У него не было суда. У них никогда не бывает. Во времена Нэта патрули связывали свободных цветных людей, пороли их и пытались заставить их лжесвидетельствовать друг против друга, и часто убивали их, прежде чем кто-либо мог вмешаться. Мистер Джеймс Коул, верховный шериф, сказал, что если кто-то из патрульных придет на его плантацию, он отдаст жизнь в защиту своих людей. Однажды он услышал, как патрульный хвастался, сколько негров он убил. Мистер Коул сказал: «Если ты не соберешься так быстро, как позволит Господь Всемогущий, и не уберешься из этого города, и чтобы тебя здесь больше никогда не видели, я положу тебя туда, где собаки не будут на тебя лаять». Он ушел и в тех краях больше не появлялся».

Невозможно преувеличить немедленную панику, вызванную восстанием Нэта Тернера в Вирджинии и других штатах Юга. Когда новость о том, что происходит в Кросс-Кис, распространилась, две роты, конная и пешая, прибыли из Мерфрисборо как можно быстрее. В среду после памятной воскресной ночи из Форт-Монро прибыли три роты и артиллерийское орудие. Эти отряды пополнялись из различных источников, пока не менее восьмисот человек не оказались под ружьем. Многие негры бежали в Дизмал-Суомп, и ходили самые дикие слухи. Один из них гласил, что Уилмингтон был сожжен, а в Роли и Фейетвилле царило величайшее возбуждение. В последнем месте десятки белых женщин и детей бежали в болота, выходя оттуда через два дня грязными, продрогшими и полуголодными. Рабов сажали в тюрьмы массово. В Уилмингтоне четырех человек расстреляли без суда, а их головы выставили на шестах на четырех углах города. В Мейконе, штат Джорджия, распространился слух, что вооруженная банда негров находится всего в пяти милях, и в течение часа женщины и дети были собраны в самом большом здании города, а перед ним для защиты был выставлен военный отряд.

Последствия для законодательства были немедленными. По всему Югу рабовладельческие кодексы стали более суровыми; и хотя было ясно, что восстание было делом рабов, а не свободных негров, как обычно, особые ограничения пали на свободных цветных людей. Делавэр, который только недавно ограничил избирательное право белыми мужчинами, теперь запретил использование огнестрельного оружия свободными неграми и не позволял больше никому из них въезжать в штат. Теннесси также запретил такую иммиграцию, в то время как Мэриленд принял закон, согласно которому все свободные негры должны покинуть штат и быть колонизированы в Африке — чудовищный законодательный акт, который невозможно было привести в исполнение и который раз и навсегда показал тщетность попыток насильственной эмиграции как решения проблемы. В целом, однако, восстание способствовало плану колонизации, а также сделало более вероятным осуществление политики администрации Джексона по переселению индейцев Юга на Запад. Оно также сфокусировало внимание нации на статусе негра, кристаллизовало мнение на Севере и тем самым помогло формированию антирабовладельческих организаций. В нем на время негр проиграл; в долгосрочной перспективе он выиграл.

3. Дела «Амистада» и «Креола»

28 июня 1839 года шхуна «Амистад» вышла из Гаваны, направляясь в Гуанаху в окрестностях Пуэрто-Принсипе. Она находилась под командованием своего владельца, дона Рамона Феррера, была загружена товарами и имела на борту пятьдесят трех негров, сорок девять из которых предположительно принадлежали испанцу, дону Хосе Руису, а остальные четыре — дону Педро Монтесу. В ночь на 30 июня рабы под предводительством одного из них по имени Синке восстали против экипажа, убили капитана, его раба и двух матросов, и хотя они позволили большинству экипажа сбежать, они взяли под строгую охрану двух владельцев, Руиса и Монтеса. Монтесу, который имел некоторые знания в морском деле, было приказано направить судно обратно в Африку. Он так и делал днем, когда негры следили за ним, но ночью пытался проложить путь к какой-нибудь ближайшей земле. Другие суда проходили время от времени, и у них негры покупали провизию, но за Монтесом и Руисом следили так пристально, что они не могли сообщить о своем бедственном положении. Наконец, 26 августа шхуна достигла пролива Лонг-Айленд, где была задержана американским военным бригом «Вашингтон» под командованием капитана Гедни, который захватил негров и доставил их в Нью-Лондон, штат Коннектикут. Потребовалось полтора года, чтобы разрешить возникший таким образом вопрос. Дело привлекло огромное внимание, привело к международным осложнениям и не было по-настоящему решено до тех пор, пока бывший президент исчерпывающе не аргументировал дело негров перед Верховным судом Соединенных Штатов.

В письме от 6 сентября 1839 года Джону Форсайту, американскому государственному секретарю, Кальдерон, испанский посланник, официально выдвинул четыре требования: 1. Чтобы «Амистад» был немедленно передан своему владельцу вместе со всем имуществом, находившимся на борту во время захвата; 2. Чтобы было объявлено, что ни один трибунал в Соединенных Штатах не имеет права возбуждать разбирательство против подданных Испании или налагать на них наказания за преступления, совершенные на борту испанского судна и в водах испанской территории; 3. Чтобы негры были доставлены в Гавану или иным образом переданы в распоряжение представителей Испании; и 4. Чтобы если вследствие вмешательства властей в Коннектикуте произойдет какая-либо задержка в желаемой передаче судна и рабов, владельцы как последних, так и первого были возмещены за ущерб, который может им причиниться. В поддержку своих требований Кальдерон сослался на «право наций, положения существующих договоров и те добрые чувства, которые так необходимы для поддержания дружественных отношений, существующих между двумя странами и столь интересных для обеих». Форсайт запросил любые документы, относящиеся к вопросу, и Кальдерон ответил, что у него нет никаких, кроме «заявления под присягой Монтеса и Руиса».

Тем временем аболиционисты настаивали на том, что африканским странникам, выброшенным на американскую землю, не была предоставлена защита и что ни в коем случае исполнительная власть правительства не имеет полномочий вмешиваться в регулярное отправление правосудия. «Эти африканцы, — говорилось, — содержатся в тюрьме по процессу судов Соединенных Штатов в свободном штате после того, как окружным судьей на основании достаточных доказательств было решено, что они недавно прибыли из Африки и никогда не были законными рабами Руиса и Монтеса», и «когда ясно как день, что нет закона или договорного положения, которые требовали бы дальнейшего задержания этих африканцев или их передачи Испании или ее подданным».

Пиша 24 октября испанскому представителю по поводу ареста Руиса и Монтеса, Форсайт сообщил ему, что два испанских подданных были арестованы по процессу, выданному высшим судом города Нью-Йорка на основании аффидевитов определенных людей, уроженцев Африки, «с целью обеспечения их явки перед надлежащим трибуналом для ответа за правонарушения, которые, как утверждается, были совершены ими против лиц указанных африканцев», что, следовательно, происшествие представляет собой просто «случай обращения частных лиц против других в судебные органы страны, которые одинаково открыты для всех без различия», и что содействие правительства для получения освобождения господ Руиса и Монтеса не может быть оказано в запрошенной форме. Однако испанский представитель оказал дальнейшее давление, и был приведен случай Авраама Уэнделла, капитана брига «Франклин», который сначала преследовался испанскими чиновниками за жестокое обращение со своим помощником, но относительно которого документы впоследствии были отправлены из Гаваны в Америку. Последовала еще большая переписка, и Феликс Гранди из Теннесси, генеральный прокурор Соединенных Штатов, в конце концов запутал все следующим мнением: «Эти негры отрицают, что они рабы; если они будут переданы истцам, может не представиться возможности для отстаивания их права на свободу. По этим причинам мне кажется, что передача испанскому посланнику — единственный безопасный курс, который может предпринять это правительство». Ошибочность всего этого была показана в письме от 18 ноября 1839 года от Б. Ф. Батлера, окружного прокурора Соединенных Штатов в Нью-Йорке, Аарону Вейлу, исполняющему обязанности государственного секретаря. Батлер сказал: «Мне не кажется, что какой-либо вопрос еще возник в рамках договора с Испанией; потому что, хотя это и является признанным принципом, что ни суды этого штата, ни суды Соединенных Штатов не могут принимать к рассмотрению уголовные преступления, совершенные иностранцами на территории иностранного государства, тем не менее в этой стране одинаково установлено, что наши суды будут принимать к рассмотрению гражданские иски между иностранцами, временно находящимися в нашей юрисдикции, основанные на контрактах или других сделках, совершенных или имевших место в иностранном государстве». Однако южное влияние было сильным, и несколько недель спустя из Государственного департамента был отдан приказ, чтобы судно встало на якорь у Нью-Хейвена, штат Коннектикут, 10 января 1840 года, чтобы принять негров от маршала Соединенных Штатов и доставить их на Кубу; и 7 января президент Ван Бюрен выдал необходимый ордер.

Права человечности, однако, не могли быть урегулированы столь упрощенным образом. Исполнительный приказ был приостановлен, и дело продолжило свой путь в высшую судебную инстанцию страны. Тем временем сторонники борьбы с рабством обучали африканцев основам английского языка, чтобы те могли лучше рассказать свою историю. С самого начала был назначен комитет для защиты их интересов, и, пока они ожидали окончательного решения по своему делу, они возделывали сад площадью пятнадцать акров.

Выступление Джона Куинси Адамса в защиту этих негров перед Верховным судом Соединенных Штатов 24 февраля и 1 марта 1841 года во всех отношениях является одним из самых прекрасных актов в американской истории. На склоне лет, спустя двенадцать лет после окончания собственного президентского срока, «Красноречивый старик» вновь пришел в трибунал, который он так хорошо знал, чтобы в последний раз выступить в защиту нуждающихся и угнетенных. Для этой задачи он задействовал все свои таланты — глубокое знание права, непревзойденный опыт и впечатляющую личность; его аргументация занимает 135 страниц формата октаво. Он представил подробный анализ требования испанского министра, который просил президента сделать то, на что у того просто не было конституционного права. «Президент, — сказал Адамс, — не имеет полномочий арестовывать ни граждан, ни иностранцев. Но даже эта власть почти ничтожна по сравнению с властью отправлять людей за море, чтобы выдать их иностранному правительству». Государственный секретарь «унизил страну перед лицом всего цивилизованного мира, не только оставив эти требования без ответа, но и действуя на протяжении всего дела так, будто исполнительная власть искренне желала выполнить каждое из этих требований». Испанский министр, естественно, настаивал на своих требованиях, поскольку изначально не получил должного отпора. Работорговля была незаконной согласно международным соглашениям, и единственное, что можно было сделать в этих обстоятельствах, — это освободить негров. Адамс завершил свою речь великолепным обзором своей карьеры и трудов выдающихся юристов, которых он знал в суде почти сорок лет, и пусть будет записано везде, где произносится имя Правосудия, что он выиграл свое дело.

Льюис Таппан теперь сопровождал африканцев в поездке по штатам, чтобы собрать деньги на их возвращение домой. Первая встреча состоялась в Бостоне. Несколько членов группы заинтересовали аудиторию чтением Нового Завета или описаниями своей страны и ужасов плавания. Синке производил впечатление человека с большим достоинством и необычайными способностями; Кали, мальчик всего одиннадцати лет, также привлек необычное внимание. Ближе к концу 1841 года, в сопровождении пяти миссионеров и учителей, африканцы отплыли из Нью-Йорка, чтобы сначала добраться до Сьерра-Леоне, а затем, насколько это было возможно, до своих родных мест.

В то время как весь этот инцидент с «Амистадом» все еще занимал внимание общественности, произошло другое событие, которое также вызвало международные трения и еще более продолжительные дебаты между силами сторонников и противников рабства. 25 октября 1841 года бриг «Креол», капитан Энсор из Ричмонда, штат Виргиния, вышел из Ричмонда, а 27 октября — из Хэмптон-Роудс с грузом табака и ста тридцатью рабами, направлявшимися в Новый Орлеан. На борту судна, помимо экипажа, находились жена и ребенок капитана, а также три или четыре пассажира, которые в основном отвечали за рабов; один человек, Джон Р. Хьюэлл, непосредственно отвечал за тех, кто принадлежал владельцу по имени Маккарго. Около 9:30 вечера в воскресенье, 7 ноября, находясь в открытом море, девятнадцать рабов подняли восстание, запугали остальных, ранили капитана и в целом взяли командование судном на себя. Мэдисон Вашингтон начал восстание с нападения на Гиффорда, первого помощника капитана, а Бен Блэксмит, один из самых агрессивных его помощников, убил Хьюэлла. Повстанцы захватили оружие на судне, не позволяли членам экипажа разговаривать между собой, кроме как в их присутствии, потребовали и получили манифесты на рабов и пригрозили, что если их не доставят на Абако или в какой-либо другой британский порт, они выбросят офицеров и экипаж за борт. «Креол» прибыл в Нассау, Нью-Провиденс, во вторник, 9 ноября, и прибытие судна сразу вызвало сильное волнение. Гиффорд сошел на берег и сообщил о случившемся, а американский консул Джон Ф. Бэкон доказывал английским властям, что рабы на борту брига являются такой же частью груза, как и табак, и имеют право на такую же защиту от убытков для владельцев. Губернатор, сэр Фрэнсис Кокберн, однако, не был уверен, стоит ли вообще вмешиваться в это дело. Он освободил тех рабов, которые не были причастны к восстанию, назвал всех рабов «пассажирами» и гарантировал девятнадцати участникам восстания, чья причастность была установлена в ходе расследования, все права заключенных, предстающих перед английским судом. Он сообщил им далее, что с британским правительством будут вестись переговоры, прежде чем их дело будет окончательно решено, что если они пожелают получить копии обвинительных заключений, они будут им предоставлены, и что они имеют право на допрос свидетелей для опровержения выдвинутых против них обвинений. Время от времени негры, уроженцы острова, толпились вокруг брига на небольших лодках и запугивали американский экипаж, но когда утром 12 ноября генеральный прокурор допросил их об их намерениях, они с прозрачным добродушием ответили, что не замышляют насилия и собрались лишь с целью доставить на берег тех лиц с «Креола», которым может быть разрешено сойти и которым может понадобиться их помощь. Генеральный прокурор, однако, потребовал, чтобы они выбросили за борт дюжину крепких дубинок, которые у них были. На этом все дело, по сути, и остановилось. Дэниел Уэбстер в качестве государственного секретаря вызвал возмущение аболиционистов, потребовав возвращения рабов, основывая свой аргумент на неприкосновенности судов под американским флагом; но английские власти в Нассау так и не вернули ни одного из них. 21 марта 1842 года Джошуа Р. Гиддингс, неутомимый защитник прав негров, внес в Палату представителей резолюции о том, что рабство может существовать только на основании позитивного права отдельных штатов; что штаты не делегировали федеральному правительству никакого контроля над рабством, которое имело юрисдикцию только в открытом море, и что, следовательно, рабы в открытом море становятся свободными, а каботажная торговля является неконституционной. Палата, настроенная решительно в пользу Юга, ответила вотумом порицания, и Гиддингс ушел в отставку, но был немедленно переизбран своими избирателями в Огайо.

Сноска 105: (возврат) Официальный отчет, 19.

Сноска 106: (возврат) Официальный отчет, 96-97, и Хиггинсон, 232-3.

Сноска 107: (возврат) Официальный отчет, 20. Заметьте, что Хиггинсон, который был столь неутомим в своих исследованиях, странным образом путает Джека Перселла и Галла Джека (стр. 230). Это были совершенно разные люди, что видно на протяжении всего отчета и из списка казненных. Владельца Галла Джека звали Причард.

Сноска 108: (возврат) Официальный отчет, 24. Заметьте, что эта примечательная характеристика была дана судьями Кеннеди и Паркером, которые впоследствии приговорили этих людей к смерти.

Сноска 109: (возврат) Официальный отчет, 31-32.

Сноска 110: (возврат) Хиггинсон, 215.

Сноска 111: (возврат) По соображениям политики имена этих осведомителей не были опубликованы, но, конечно, они были хорошо известны неграм Чарльстона. В опубликованных документах о главном осведомителе говорилось: «Было бы клеветой на либеральность и благодарность этого общества полагать, что этого человека можно упустить из виду среди тех, кто должен быть вознагражден за свою верность и принципиальность». Автору сообщили, что его наградой за предательство своего народа стало официальное и законное объявление его «белым человеком».

Сноска 112: (возврат) Джерви: Роберт Ю. Хейн и его время, 131-2.

Сноска 113: (возврат) Письмо Беннетта.

Сноска 114: (возврат) См. City Gazette, 14 августа 1822 г., цитируется по Джерви.

Сноска 115: (возврат) Официальный отчет, 44.

Сноска 116: (возврат) Цифра иногда указывается как 37, но в списках в сумме получается 43.

Сноска 117: (возврат) В «Ужасной резне», или, если использовать более официальное название, «Подлинное и беспристрастное повествование о трагической сцене, свидетелями которой стали в округе Саутгемптон (Виргиния) в понедельник, 22 августа прошлого года», приводится нижеследующий список жертв восстания Нэта Тернера. Однако следует сказать об этой работе, что она не совсем безупречна; по-видимому, она была подготовлена очень поспешно после события, написание имен в ней часто произвольно, и вместо пятидесяти пяти отмеченных жертв, по-видимому, было убито по меньшей мере пятьдесят семь белых людей:

Joseph Travis, wife and three children | 5
Mrs. Elizabeth Turner, Hartwell Peebles, and Sarah Newsum | 3
Mrs. Piety Reese and son, William | 2
Trajan Doyal | 1
Henry Briant, wife and child, and wife's mother | 4
Mrs. Catherine Whitehead, her son Richard, four daughters and a grandchild | 7
Salathael Francis | 1
Nathaniel Francis's overseer and two children | 3
John T. Barrow and George Vaughan | 2
Mrs. Levi Waller and ten children | 11
Mr. William Williams, wife and two boys | 4
Mrs. Caswell Worrell and child | 2
Mrs. Rebacca Vaughan, Ann Eliza Vaughan, and son Arthur | 3
Mrs. Jacob Williams and three children and Edwin Drewry | 5
| —
| 55

Сноска 118: (возврат) Единственный экземпляр, который видел автор, находится в библиотеке Гарвардского университета.

Сноска 119: (возврат) Дрюри, 101.

Сноска 120: (возврат) Чарити Бауэри, которая дала показания Л.М. Чайлд, цитируется по Хиггинсону.

ГЛАВА VIII

ОТВЕТ НЕГРОВ, II: ОРГАНИЗАЦИЯ И АГИТАЦИЯ

Цель настоящей главы не состоит в том, чтобы в первую очередь рассматривать социальный прогресс негров. Чуть позже мы постараемся осветить эту интересную тему для периода между Миссурийским компромиссом и Гражданской войной. Сейчас нас интересует отношение самих негров к проблеме, которая, казалось, встала перед Америкой и для которой предлагались столь разные решения. Что касается рабства, мы видели, что средством, предложенным Денмарком Веси и Нэтом Тернером, было восстание. Однако историческим фактом является то, что большая часть негритянского населения Юга не верила в насилие, а скорее надеялась и молилась о наступлении лучших времен иными путями. Но каково было отношение тех людей, прогрессивных граждан и мыслящих лидеров, которые не были удовлетворены положением своей расы и которым приходилось занимать позицию по вопросам, с которыми они сталкивались? Если мы изучим этот вопрос с такой точки зрения, мы обнаружим такое количество брожения, беспокойства и искренних разногласий, которые иногда упускаются из виду или полностью забываются в вопросах более позднего времени.

1. «Воззвание» Уокера

Самой широко обсуждаемой книгой, написанной негром в тот период, была та, что появилась в Бостоне в 1829 году. Дэвид Уокер, автор, родился в Северной Каролине в 1785 году от свободной матери и отца-раба, и поэтому он был свободным. 121 Он получил неплохое образование, много путешествовал по Соединенным Штатам и к 1827 году жил в Бостоне, будучи владельцем магазина подержанной одежды на Брэттл-стрит. Он очень остро воспринимал тему рабства и, по-видимому, действительно подумывал о том, чтобы возглавить восстание. В 1828 году он выступал перед различными аудиториями негров в Бостоне и других местах, а в 1829 году опубликовал свое «Воззвание в четырех статьях; вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но в частности, и совершенно определенно, к гражданам Соединенных Штатов Америки». Книга имела поразительный успех. Появившись в сентябре, к марту следующего года она выдержала уже третье издание; и в каждом последующем издании язык становился все более смелым и энергичным. Запланированное Уокером восстание не состоялось, а сам он умер в 1830 году. Хотя реальных доказательств этого факта не было, среди негритянского населения было твердое убеждение, что с ним расправились.

Статью I Уокер озаглавил «Наше бедственное положение вследствие рабства». Поездка по Соединенным Штатам убедила его в том, что негры страны — это «самый деградировавший, жалкий и отверженный набор существ, когда-либо живших с начала мира». Он процитировал южнокаролинскую газету, которая писала: «Турки — самый варварский народ в мире — они обращаются с греками скорее как со скотами, чем как с людьми»; а затем из той же газеты привел объявление о продаже восьми негров-мужчин и четырех женщин. «Разве мы люди?» — восклицал он. «Я спрашиваю вас, о мои братья, разве мы люди?... Есть ли у нас другой господин, кроме одного Иисуса Христа? Разве Он не их господин, так же как и наш? Какое право тогда мы имеем повиноваться и называть господином кого-либо, кроме Него Самого? Как мы могли быть столь покорны банде людей, про которых мы не можем сказать, так же хороши они, как мы, или нет, я никогда не мог понять». «Белые, — утверждал он, — всегда были несправедливым, ревнивым, немилосердным, алчным и кровожадным набором существ, всегда стремящимся к власти и авторитету». Будучи язычниками, белые люди были достаточно жестоки, но, став христианами, они стали в десять раз хуже. Будучи язычниками, «они не были настолько дерзки, чтобы отправляться и брать целые корабли мужчин, женщин и детей и хладнокровно, из дьявольской злобы, бросать их в море и убивать их всевозможными способами. Но, будучи христианами, просвещенными и разумными, они полностью подготовлены к таким адским жестокостям». Далее рассматривалось «Наше бедственное положение вследствие невежества». В целом автор утверждал, что его народ в массе своей не обладает достаточным интеллектом, чтобы осознать собственную деградацию; даже если мальчики изучали книги, они не усваивали тексты, и их знания не были достаточно глубокими, чтобы позволить им реально решать жизненные проблемы. Если бы кто-то отправился на Юг или Запад, он увидел бы там, как сын берет свою мать, которая перенесла почти смертные муки, чтобы дать ему жизнь, и по приказу тирана раздевает ее донага, как она пришла в этот мир, и хлещет ее сыромятным кнутом, пока она не падает жертвой смерти на дороге. Он увидел бы, как муж берет свою дорогую жену, нередко беременную и, возможно, на позднем сроке, и избивает ее как немилосердный изверг, пока ее младенец не падает безжизненным комком к ее ногам. Более того, «были и есть по сей день в Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии и Балтиморе цветные люди, которые находятся в сговоре с тиранами и которые получают значительную часть своего хлеба насущного из денег, приобретаемых ими на крови и слезах своих более несчастных братьев, которых они позорно выдают в руки наших естественных врагов». В статье III Уокер рассматривал «Наше бедственное положение вследствие проповедников религии Иисуса Христа». Здесь было благодатное поле, которое было разработано лишь частично. Уокера, очевидно, не было под рукой высказываний Фурмана и других, чтобы послужить определенной точкой атаки. Однако он указал на общую неспособность христианских священников соответствовать учениям Христа. «Даже здесь, в Бостоне, — сообщают нам, — гордыня и предрассудки достигли такого накала, что в самых домах, воздвигнутых Господу, они построили маленькие места для приема цветных людей, где они должны сидеть во время собрания или держаться подальше от дома Божьего». Лицемерие вряд ли могло зайти дальше, чем у проповедников, которые не видели зла у своих дверей, но могли «посылать миссионеров для обращения язычников, несмотря ни на что». Статья IV была озаглавлена «Наше бедственное положение вследствие плана колонизации». Это было горькое обвинение, направленное прежде всего против Генри Клея. «Я взываю и спрашиваю каждого гражданина этих Соединенных Штатов, — говорил Уокер, — и всего мира, как белого, так и черного, кто имеет хоть какое-то представление о публичной деятельности мистера Клея для этих штатов — я хочу, чтобы вы чистосердечно ответили Господу, который видит тайны ваших сердец: верите ли вы, что мистер Генри Клей, бывший государственный секретарь, а ныне в Кентукки, является другом черных дальше, чем простирается его личный интерес?... Заботится ли он хоть на грош об Африке — останется ли она землей язычников и крови или христиан, до тех пор, пока он получает достаточно ее сыновей и дочерей, чтобы добывать для него золото и серебро?... Разве не был он создан Творцом, чтобы сидеть в тени и заставлять черных работать без вознаграждения за их услуги, чтобы содержать его и его семью? Я некоторое время следил за речами и публичными сочинениями этого человека, но, насколько мне известно, я никогда не видел в его трудах ничего, что настаивало бы на эмансипации от рабства, которое почти погубило его страну». Затем Уокер выразил свое почтение Элиасу Б. Колдуэллу и Джону Рэндольфу, первый из которых сказал: «Чем больше вы улучшаете положение этих людей, чем больше вы развиваете их умы, тем более несчастными вы делаете их в их нынешнем состоянии». «Вот, — продолжает работа, — наглядное доказательство плана, созданного бандой рабовладельцев, чтобы отделить свободных цветных людей от рабов, чтобы наши более несчастные братья могли быть лучше защищены в невежестве и нищете, чтобы работать на их фермах и копать их шахты, и таким образом продолжать обогащать христиан своей кровью и стонами. О чем могли думать наши братья, которые покинули свою родную землю и уехали в Африку, я не могу сказать.... Американцы могут говорить или делать что угодно, но они должны поднять нас из состояния скотов до состояния уважаемых людей и сделать национальное признание нам за те обиды, которые они нам причинили.... Вы можете сомневаться в этом, если хотите. Я знаю, что тысячи будут сомневаться — они думают, что так надежно обеспечили нас в нищете для себя и своих детей, что невозможно, чтобы такие вещи произошли. Так же сомневались допотопные люди в Ное, до того дня, когда пришел потоп и смыл их. Так же сомневались содомляне, пока Лот не вышел из города, и Бог не пролил огнем и серой с небес на них и не сжег их. Так же сомневался царь Египта в самом существовании Бога, говоря: «Кто такой Господь, чтобы я отпустил Израиль?» ... Так же сомневались римляне.... Но они были ужасно обмануты».

Этот документ вызвал величайшее смятение на Юге. Мэр Саванны написал мэру Отису из Бостона, требуя наказать Уокера. Отис в широко опубликованном письме ответил, выразив свое неодобрение памфлета, но сказав, что автор не сделал ничего, что сделало бы его «подсудным» законам. В Виргинии законодательное собрание рассматривало возможность принятия «чрезвычайного законопроекта», не только запрещающего распространение таких подстрекательских публикаций, но и запрещающего образование свободных негров. Законопроект прошел Палату делегатов, но провалился в Сенате. «Воззвание» даже проложило себе путь в Луизиану, где уже ходили слухи о восстании, и немедленно был принят закон об изгнании всех свободных негров, прибывших в штат после 1825 года.

2. Конвенционное движение

Как можно заключить из позиции Уокера, представители расы были почти единодушны в своем противодействии колонизации. Они не всегда были против самой колонизации, ибо некоторые благосклонно смотрели на поселение в Канаде, а несколько сотен отправились в Вест-Индию. Однако они возражали против плана, предложенного Американским колонизационным обществом, который все больше и больше казался им уловкой рабовладельцев, чтобы убрать свободных негров из страны, дабы рабский труд стал более ценным. Ричард Аллен, епископ Африканской методистской епископальной церкви и самый выдающийся негр того периода, сказал: «Нас украли из нашей матери-страны и привезли сюда. Мы возделывали землю и создали состояния для тысяч, и все же они не устали от наших услуг. Но те, кто остается возделывать землю, должны быть рабами. Разве в Америке недостаточно земли или «достаточно зерна в Египте»? Почему они должны посылать нас в далекую страну умирать? Посмотрите на тысячи иностранцев, эмигрирующих в Америку каждый год: и если для них достаточно земли для обработки и хлеба, чтобы есть, почему они хотят отправить первых земледельцев этой земли прочь? Африканцы создали состояния для тысяч, которые все еще не желают расставаться с их услугами; но свободные должны быть отправлены прочь, а те, кто остается, должны быть рабами. Я не сомневаюсь, что есть много хороших людей, которые не видят того, что вижу я, и которые отправляют нас в Либерию; но они не обдумали должным образом этот предмет — они не цветные люди. Эта земля, которую мы полили своими слезами и своей кровью, теперь является нашей материнской страной, и мы вполне удовлетворены тем, что остаемся там, где изобилует мудрость и евангелие свободно». 122 Эта точка зрения получила популярное выражение в песне, которая носила громоздкое название «Мнение цветного человека о колонизации» и которая пелась на мотив «Дом, милый дом». Первая строфа была следующей:

Великий Боже, если смиренные и слабые так дороги Твоей любви, как гордые, внемли Твоим детям! Наши братья хотят изгнать нас скитаться в пустыни; прости их, о Отец, и оставь нас дома. Дом, милый дом! У нас нет другого; это, это наш дом. 123

Этому чувству было дано формальное выражение в мерах, принятых на различных негритянских собраниях на Севере. В 1817 году величайшее волнение было вызвано сообщением о том, что благодаря усилиям недавно созданного Колонизационного общества все свободные негры должны быть насильственно депортированы из страны. Были приняты резолюции протеста, которые получили широкое распространение. 124 Особое значение имело собрание в Филадельфии в январе, на котором председательствовал Джеймс Фортен. Полный отчет об этом выглядит следующим образом:

На многочисленном собрании цветных людей, созванном в церкви Вефиль, чтобы рассмотреть целесообразность протеста против планируемой меры, которая должна изгнать нас из земли нашего рождения, Джеймс Фортен был избран председателем, а Рассел Пэрротт назначен секретарем. После того как цель собрания была изложена председателем, следующие резолюции были приняты без единого голоса против:

ПОСКОЛЬКУ наши предки (не по своей воле) были первыми успешными земледельцами диких земель Америки, мы, их потомки, считаем себя вправе участвовать в благах ее роскошной почвы, которую их кровь и пот удобряли; и что любая мера или система мер, имеющая тенденцию изгнать нас из ее лона, была бы не только жестокой, но и прямым нарушением тех принципов, которыми гордится эта республика, РЕШИЛИ, что мы с глубоким отвращением смотрим на незаслуженное клеймо, которое пытаются наложить на репутацию свободных цветных людей сторонники этой меры, «что они являются опасной и бесполезной частью общества», когда в состоянии бесправия, в котором они живут, в час опасности они перестали помнить о своих обидах и сплотились вокруг знамени своей страны. РЕШИЛИ, что мы никогда добровольно не отделим себя от рабского населения этой страны; они наши братья по узам кровного родства, страданий и несправедливости; и мы чувствуем, что больше добродетели в том, чтобы переносить лишения вместе с ними, чем в призрачных преимуществах на время. РЕШИЛИ, что без искусств, без науки, без надлежащего знания управления бросить свободных цветных людей в дикие дебри Африки кажется нам окольным путем, через который они должны вернуться в вечное рабство. РЕШИЛИ, что, имея твердую уверенность в справедливости Бога и филантропии свободных штатов, мы радостно подчиняем наши судьбы руководству Того, кто не позволяет даже воробью упасть без Его особого провидения. РЕШИЛИ, что должен быть назначен комитет из одиннадцати человек для открытия переписки с достопочтенным Джозефом Хопкинсоном, членом Конгресса от этого города, а также для информирования его о настроениях этого собрания, и что следующие названные лица составляют комитет, и что они имеют право созвать общее собрание, когда они, по своему суждению, сочтут это целесообразным: преподобный Абсалом Джонс, преподобный Ричард Аллен, Джеймс Фортен, Роберт Дуглас, Фрэнсис Перкинс, преподобный Джон Глостер, Роберт Горден, Джеймс Джонсон, Куамони Кларксон, Джон Саммерсетт, Рэндалл Шеперд. ДЖЕЙМС ФОРТЕН, председатель. РАССЕЛ ПЭРРОТТ, секретарь.

В 1827 году в Нью-Йорке было начато издание «Freedom's Journal», первой негритянской газеты в Соединенных Штатах. Редакторами были Джон Б. Рассвурм и Сэмюэл Э. Корниш. Рассвурм был недавним выпускником Боудин-колледжа и позже стал более известен как губернатор Мэриленда в Африке. К 1830 году чувства по всей стране были острыми, особенно в Огайо и Кентукки, и у негров развилось убеждение, что пришло время для национальной организации и протеста.

Весной 1830 года Езекия Грайс из Балтимора, который лично познакомился с работой Ланди и Гаррисона, отправил письмо видным неграм в свободных штатах, ставя под вопрос общую политику эмиграции. 125 Он не получил немедленного ответа, но в августе получил от Ричарда Аллена срочную просьбу немедленно приехать в Филадельфию. Прибыв туда, он обнаружил заседание, обсуждающее целесообразность эмиграции в Канаду, и Аллен «показал ему печатный циркуляр, подписанный Питером Уильямсом, ректором церкви Св. Филиппа в Нью-Йорке, Питером Фогельсангом и Томасом Л. Дженнингсом из того же места, одобряющий план конвенции». 126 Филадельфийцы теперь выпустили призыв к конвенции негров Соединенных Штатов, которая должна была состояться в их городе 15 сентября 1830 года.

Это сентябрьское собрание проходило в церкви Вефиль А.М.Е. Епископ Ричард Аллен был избран президентом, доктор Белфаст Бертон из Филадельфии и Остин Стюард из Рочестера — вице-президентами, Джуниус К. Морелл из Пенсильвании — секретарем, а Роберт Коули из Мэриленда — помощником секретаря. Были аккредитованы делегаты из семи штатов. Хотя это собрание можно было бы действительно считать первой национальной конвенцией негров в Соединенных Штатах (помимо, конечно, собраний деноминационных органов), оно, по-видимому, рассматривалось лишь как предварительное к еще более формальному собранию, ибо протоколы следующего года были напечатаны как «Минуты и протоколы Первой ежегодной конвенции цветных людей, состоявшейся по перерывам в городе Филадельфия, с шестого по одиннадцатое июня включительно, 1831 г. Филадельфия, 1831 г.». Заседания этой конвенции проходили в Уэслианской церкви на Ломбард-стрит. Ричард Аллен умер ранее в том же году, а Грайс не присутствовал; вскоре после этого он эмигрировал на Гаити, где стал известен как подрядчик. Преподобный Джеймс У.К. Пеннингтон из Нью-Йорка, однако, теперь впервые появился на более широком горизонте расовых дел; а Джон Бауэрс из Филадельфии служил президентом, Абрахам Д. Шадд из Делавэра и Уильям Дункан из Виргинии — вице-президентами, Уильям Уиппер из Филадельфии — секретарем, а Томас Л. Дженнингс из Нью-Йорка — помощником секретаря. Присутствовали делегаты из пяти штатов. Собрание было небольшим, но оно объединило некоторых способных людей; более того, на встрече были выдающиеся посетители, среди них Бенджамин Ланди, Уильям Ллойд Гаррисон, преподобный С.С. Джоселин из Нью-Хейвена и Артур Таппан из Нью-Йорка.

Самым первым предложением конвенции было решение «назначить комитет для проведения расследования состояния свободных цветных людей по всей территории Соединенных Штатов и представить свои взгляды по этому вопросу на последующем собрании». В результате своей работы этот комитет рекомендовал продолжать работу организаций, заинтересованных в поселении в Канаде; ежегодно созывать свободных цветных людей для собрания делегаций; и он представил «необходимость обдуманного размышления о распущенном, невоздержанном и невежественном состоянии большой части цветного населения Соединенных Штатов». «И, наконец, ваш Комитет с нескрываемым сожалением рассматривает и почтительно представляет мудрости этой Конвенции операции и искажения Американского колонизационного общества в этих Соединенных Штатах.... Мы чувствуем печаль, видя такую огромную и бессмысленную трату жизней и имущества, не сомневаясь в благожелательных чувствах некоторых лиц, участвующих в этом деле. Но мы не можем ни на минуту сомневаться в том, что причина многих наших неконституционных, нехристианских и неслыханных страданий исходит из этого нечестивого источника; и мы призываем христиан всех деноминаций твердо сопротивляться этому». Отчет был единогласно принят.

Джоселин, Таппан и Гаррисон обратились к конвенции по поводу предлагаемого промышленного колледжа в Нью-Хейвене, на расходы которого в размере 20 000 долларов один человек (сам Таппан) подписался на 1000 долларов с условием, что остальные 19 000 долларов будут собраны в течение года; и конвенция одобрила проект при условии, что негры будут иметь большинство как минимум в один голос в совете попечителей. Просветительское обращение к общественности привлекло внимание к прогрессу эмансипации за рубежом, к тому факту, что именно американские преследования привели к созыву конвенции, и что именно это также впервые побудило некоторых членов расы искать убежища в Канаде, где уже было двести бревенчатых домов и пятьсот акров под посевами.

В 1832 году восемь штатов были представлены в общей сложности тридцатью делегатами. К этому времени мы узнаем, что в Канаде было обеспечено в общей сложности восемьсот акров, что туда отправились две тысячи негров, но что со стороны канадцев проявлялась значительная враждебность. Колеблясь, конвенция назначила агента для расследования ситуации. Она выразила решительное противодействие любой национальной помощи Американскому колонизационному обществу и призвала к отмене рабства в округе Колумбия — все это, стоит помнить, было за год до организации Американского общества борьбы с рабством.

В 1833 году было пятьдесят восемь делегатов, и Абрахам Шадд, теперь из Вашингтона, был избран президентом. Конвенция вновь уделила внимание вопросам Канады и колонизации и выразила свое отношение к новому закону в Коннектикуте, запрещающему неграм из других штатов посещать школы в пределах штата. Собрание 1834 года проходило в Нью-Йорке. Пруденс Крэндалл 127 была похвалена за свою позицию в защиту расы, а 4 июля было отведено как день молитвы и обращений о положении негров по всей стране. К этому времени мы много слышим об обществах трезвости и морального реформирования, особенно о так называемых Обществах Феникса «для улучшения в общей культуре — литературе, механических искусствах и морали». Генеральным президентом этих организаций был преподобный Кристофер Раш из церкви А.М.Е. Сион, а среди директоров были преподобный Питер Уильямс, Бостон Краммелл, отец Александра Краммелла, и преподобный Уильям Пол Куинн, впоследствии известный епископ церкви А.М.Е. Собрания 1835 и 1836 годов проходили в Филадельфии, и особенно были отмечены студенты семинарии Лейн в Цинциннати за их рвение в деле аболиционизма. Был назначен комитет для изучения недовольства некоторых эмигрантов в Либерию и в целом для обзора работы Колонизационного общества.

В десятилетии 1837-1847 годов Фредерик Дуглас был выдающимся лидером, а другими людьми, которые теперь были заметны, были доктор Джеймс Маккьюн Смит, преподобный Джеймс У.К. Пеннингтон, Александр Краммелл, Уильям К. Нелл и Мартин Р. Делани. Это важные имена в истории того периода. Это были люди, которые приняли на себя основной удар борьбы в яростные дни аннексии Техаса и Компромисса 1850 года. Около 1853 и 1854 годов возник возобновленный интерес к идее промышленного колледжа; были предприняты шаги по регистрации негров-механиков и ремесленников, которые искали работу, и имен лиц, которые были готовы предоставить им работу; также был комитет по историческим записям и статистике, который должен был не только составлять исследования по биографии негров, но и отвечать на любые заметные нападки. 128

Сразу после последней из упомянутых конвенций те, кто интересовался эмиграцией и не смог получить слово на обычной конвенции, выпустили призыв к Национальной эмиграционной конвенции цветных людей, которая должна была состояться в Кливленде, Огайо, 24-26 августа 1854 года. В предварительном объявлении говорилось: «Ни один человек не будет допущен к участию в Конвенции, если он будет вносить тему эмиграции в Восточное полушарие — будь то в Азию, Африку или Европу — поскольку наша цель и решимость заключаются в том, чтобы рассмотреть наши претензии на Вест-Индию, Центральную и Южную Америку и Канаду. Это ограничение не относится к личным предпочтениям или индивидуальному предпринимательству, а к великому вопросу о национальных претензиях, которые должны быть представлены на Конвенции». 129 Дуглас назвал этот призыв «непрошеным, неразумным, неудачным и преждевременным», и его позиция привела его к словесной дискуссии в прессе с Джеймсом М. Уитфилдом из Буффало, видным в то время писателем. Делани объяснил призыв следующим образом: «Это была лишь политика со стороны авторов этих документов — ограничить свою схему Америкой (включая Вест-Индию), в то время как они были ведущими сторонниками возрождения Африки, чтобы не скомпрометировать себя и свой народ перед явными врагами своей расы». 130 На секретных сессиях, сообщает он нам, Африка была темой наибольшего интереса. Чтобы объяснить эту позицию, важно отметить изменения, которые произошли между 1817 и 1854 годами. Когда Джеймс Фортен и другие в Филадельфии в 1817 году протестовали против Американского колонизационного общества как плана «банды рабовладельцев» по изгнанию свободных людей из их домов, у них были веские основания для этого чувства. К 1839 году, однако, не только изменился состав организации, но, во многом благодаря влиянию Гаррисона, изменились также цель и стремление, и теперь доминирующее влияние имели не Виргиния и Мэриленд, а Нью-Йорк и Пенсильвания. Колонизация сначала рассматривалась как возможное решение расовой проблемы; деньги теперь давались, однако, «скорее как помощь в создании образцовой негритянской республики в Африке, чьи усилия были бы направлены на то, чтобы препятствовать работорговле и поощрять энергию и бережливость среди тех свободных негров из Соединенных Штатов, которые решили эмигрировать, и дать коренным африканцам демонстрацию преимуществ цивилизации». 131 Ввиду изменившихся условий Делани и другие, кто не соглашался с Дугласом, чувствовали, что для блага расы в Соединенных Штатах весь вопрос об эмиграции может получить дальнейшее рассмотрение; в то же время, помня старые дискуссии, они не хотели выглядеть предателями своего народа. Питтсбургская «Daily Morning Post» от 18 октября 1854 года насмехалась над новым планом следующим образом: «Если доктор Делани составил этот отчет, это, безусловно, делает ему большую честь за его образованность и способности; и не может не создать ему репутацию энергичного и блестящего воображения, еще не превзойденного. Это грандиозная концепция невозможного рождения. Комитет, по-видимому, полностью упустил из виду силу «властей на земле», которые воспротивились бы африканизации более чем половины Западного полушария. У нас нет мотива замечать эту роскошную мечту «Комитета», кроме как показать ее ошибочность — ее непрактичность, по сути, ее абсурдность. Ни один здравомыслящий человек, независимо от его цвета кожи, не должен ни на минуту обманываться такими непрактичными теориями». Однако, несмотря на все противодействие, Эмиграционная конвенция состоялась. На Делани легла основная тяжесть работы организации. В 1855 году епископ Джеймс Теодор Холли был направлен к Фостену Сулуку, императору Гаити; и он получил во время своего месячного визита много официального внимания с некоторым побуждением к эмиграции. Сам Делани планировал отправиться в Африку в качестве главы «Партии по исследованию долины Нигера». О искажениях и трудностях, с которыми он столкнулся, он сам рассказал лучше всего. Однако он действительно добрался до Африки, и у него были интересные и удовлетворительные интервью с представителями вождей. Гражданская война положила конец его проекту, он сам принял звание майора от президента Линкольна. Благодаря влиянию Холли около двух тысяч человек отправились на Гаити, но не более трети из них остались. План, продвигаемый Уитфилдом для колонии в Центральной Америке, сошел на нет, когда этот ведущий дух умер в Сан-Франциско по пути туда. 132

3. Соджорнер Трут и избирательное право женщин

С его вызовом моральному сознанию было лишь естественно, что борьба с рабством вскоре стала союзником трезвости, избирательного права женщин и других реформаторских движений, которые начинали взывать к сердцу Америки. Особенно быстро представительницы женщин поняли, что аргументы, используемые для их дела, во многом идентичны тем, что использовались для негров. Когда движение за избирательное право женщин было запущено в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, в 1848 году, Лукреция Мотт, Элизабет Кэди Стэнтон и их соратники выпустили Декларацию чувств, которая, как и многие подобные документы, копировала формулировки Декларации независимости. В ней частично говорилось: «История человечества — это история повторяющихся травм и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, имеющих прямой целью установление абсолютной тирании над ней.... Он никогда не позволял ей осуществлять свое неотъемлемое право на избирательный голос.... Он сделал ее, если она замужем, в глазах закона граждански мертвой.... Он отказал ей в средствах для получения полноценного образования, все колледжи закрыты для нее». В то время не имело значения, что мужское избирательное право отнюдь не было всеобщим или что улучшение положения женщин уже началось; движение изложило свое дело ясно и решительно, чтобы оно могло быть полностью доведено до сведения американского народа. В 1850 году в Вустере, штат Массачусетс, собралась первая официальная Национальная конвенция по правам женщин. На это собрание пришла молодая женщина-квакер, которая уже была в списке сторонников трезвости. На самом деле, куда бы она ни шла, Сьюзен Б. Энтони вступала в «дела». Она обладала великими добродетелями и способностями и в то же время была способна на очень большую преданность. «Она не только сочувствовала неграм; когда представлялась возможность, она пила с ним чай, к своему собственному «невыразимому удовлетворению»». 133 Люси Стоун, выпускница Оберлина, была представителем тех, кто пришел в агитацию через путь борьбы с рабством. Начав в 1848 году выступать в качестве агента Общества борьбы с рабством, она почти с самого начала стала вводить в свои речи вопрос о правах женщин.

На вторую Национальную конвенцию по избирательному праву женщин, состоявшуюся в Акроне, Огайо, в 1852 году, под председательством миссис Фрэнсис Д. Гейдж, пришла Соджорнер Трут.

«Ливийская сивилла» была тогда в расцвете своих сил. Она родилась от родителей-рабов около 1798 года в округе Алстер, Нью-Йорк. В свои поздние годы она живо помнила холодную, сырую подвальную комнату, в которой спали рабы семьи, к которой она принадлежала, и где ее мать учила ее повторять молитву Господню и уповать на Бога. Когда в ходе постепенной эмансипации она стала юридически свободной в 1827 году, ее хозяин отказался подчиниться закону и держал ее в рабстве. Она ушла, но ее преследовали и нашли. Чтобы она не вернулась, друг заплатил за ее услуги до конца года. Затем настал вечер, когда, разыскивая одного из своих детей, который был украден и продан, она обнаружила, что стала бездомной странницей. Семья квакеров дала ей ночлег. Впоследствии она отправилась в Нью-Йорк, вступила в методистскую церковь и усердно работала, чтобы улучшить свое положение. Позже, решив покинуть Нью-Йорк для лекционного тура по Востоку, она сделала небольшой узел из своих вещей и сообщила другу, что ее имя больше не Изабелла, а Соджорнер. Она отправилась в путь, разговаривая с людьми везде, где находила их собравшимися, и ее принимали во многих аристократических домах. Она была совершенно необучена в школах, но была остроумной, оригинальной и всегда наводящей на размышления. Своим тактом и даром пения она сдерживала насмешки, а своим рвением и верой завоевала много друзей для дела борьбы с рабством. О своем имени она сказала: «И Господь дал мне Соджорнер, потому что я должна была путешествовать вверх и вниз по земле, показывая людям их грехи и будучи знаком для них. Впоследствии я сказала Господу, что хочу другое имя, потому что у всех остальных было два имени, и Господь дал мне Трут, потому что я должна была провозглашать истину людям».

На второй день конвенции в Акроне, в углу, прижавшись к стене, сидела эта женщина, полная забот, ее локти опирались на колени, а подбородок покоился на широких, жестких ладонях. 134 В перерыве она была занята продажей «Жизни Соджорнер Трут». Время от времени к председательствующему поступала просьба: «Не давайте ей говорить; это погубит нас. Каждая газета в стране смешает наше дело с аболиционизмом и ниггерами, и нас будут полностью осуждать». Постепенно, однако, собрание разогрелось. Баптистские, методистские, епископальные, пресвитерианские и универсалистские проповедники пришли, чтобы услышать и обсудить представленные резолюции. Один доказывал превосходство мужского интеллекта, другой — грех Евы, и женщины, большинство из которых не «говорили на собраниях», наполнялись ужасом. Затем медленно со своего места в углу поднялась Соджорнер Трут, которая до сих пор едва поднимала голову. Медленно и торжественно она двинулась вперед, положила свой старый чепец к ногам и обратила свои большие, говорящие глаза на председателя. Миссис Гейдж, вполне готовая к случаю, шагнула вперед и объявила: «Соджорнер Трут», и попросила аудиторию помолчать несколько минут. «Шум сразу утих, и каждый глаз был прикован к этой почти амазонской фигуре, которая стояла почти шести футов ростом, с поднятой головой, и глазами, пронзающими верхний воздух, как у человека во сне». При ее первом слове наступила глубокая тишина. Она говорила глубокими тонами, которые, хотя и не были громкими, достигали каждого уха в доме, и даже толпы у дверей и окон. Одному человеку, который высмеивал общую беспомощность женщин, то, что им нужно помогать садиться в экипажи и предоставлять лучшее место везде, она сказала: «Никто никогда не помогал мне садиться в экипажи, или переходить через грязевые лужи, или давал мне лучшее место»; и, поднявшись во весь свой рост, голосом, звучащим как раскаты грома, она спросила: «А разве я не женщина? Посмотрите на меня. Посмотрите на мою руку». И она обнажила свою правую руку до плеча, показывая свою огромную мышечную силу. «Я пахала, и сажала, и собирала в амбары, и ни один мужчина не мог превзойти меня — а разве я не женщина? Я могла работать столько же и есть столько же, сколько мужчина, когда могла это достать, и выносить плеть так же — а разве я не женщина? Я родила пять детей и видела, как их почти всех продали в рабство, и когда я взывала с материнским горем, никто, кроме Иисуса, не слышал — а разве я не женщина?... Они говорят об этой штуке в голове — как они это называют?» «Интеллект», — сказал кто-то рядом. «Вот оно, милый. Какое отношение это имеет к правам женщин или правам ниггеров? Если моя чашка вмещает только пинту, а ваша — кварту, разве не было бы подло не дать мне наполнить мою маленькую полумеру?» И она указала своим значимым пальцем и бросила острый взгляд на священника, который привел этот аргумент. Аплодисменты были долгими и громкими. «Тогда тот маленький человек в черном там, он говорит, что женщины не могут иметь столько же прав, сколько мужчина, потому что Христос не был женщиной. Но откуда пришел Христос?» Раскаты грома не могли бы успокоить ту толпу так, как эти глубокие, чудесные тона, когда женщина стояла там со своими распростертыми руками и глазами, полными огня. Повысив голос, она повторила: «Откуда пришел Христос? От Бога и женщины. Мужчина не имел к Нему никакого отношения». Повернувшись к другому возражающему, она взяла на себя защиту Евы. Она была острой и остроумной, торжественной и серьезной по желанию, и почти на каждом предложении вызывала оглушительные аплодисменты; и она закончила, заявив: «Если первая женщина, которую создал Бог, была достаточно сильна, чтобы перевернуть мир вверх дном, в одиночку, эти вместе», — и она обвела взглядом аудиторию — «должны быть в состоянии перевернуть его обратно и поставить его правильной стороной вверх, и теперь они просят сделать это, мужчинам лучше позволить им».

«Под гром аплодисментов, — писала миссис Гейдж, — она вернулась в свой угол, оставив многих из нас со слезами на глазах и сердцами, бьющимися от благодарности». Таким образом, как это случалось столь часто, Соджорнер Трут превратила сложную ситуацию в блестящую победу. Она не только произнесла красноречивую речь в защиту рабов, но, опираясь на самые широкие принципы гуманности, спасла положение и для дела избирательного права женщин.

Сноска 121: (возврат) Адамс: «Забытый период борьбы против рабства», 93.

Сноска 122: (возврат) «Freedom's Journal», 2 ноября 1827 г., цитируется по Уокеру.

Сноска 123: (возврат) «Anti-Slavery Picknick», 105-107.

Сноска 124: (возврат) Они полностью задокументированы в работе Гаррисона «Мысли об африканской колонизации».

Сноска 125: (возврат) Джон У. Кромвелл: «Раннее движение негритянских конвентов».

Сноска 126: (возврат) Там же, 5.

Сноска 127: (возврат) См. главу X, раздел 3.

Сноска 128: (возврат) Мы не можем не подчеркнуть тот факт, что лидеры этого периода отнюдь не были непрактичными теоретиками, а были людьми, которые научно подходили к социальной проблеме своего народа. Они не только предвосхитили такие идеи, как идеи производственного обучения и современной Национальной городской лиги, но и стремились твердо заложить основы расового самоуважения.

Сноска 129: (возврат) Официальный отчет партии по исследованию долины Нигера, составленный М.Р. Делани, главным комиссаром в Африке, Нью-Йорк, 1861 г.

Сноска 130: (возврат) Делани, 8.

Сноска 131: (возврат) Фокс: «Американское колонизационное общество», 177; см. также прим. на стр. 12, 120-122.

Сноска 132: (возврат) О ходе реализации всех планов, предложенных конвенту, см. важное письмо, написанное Холли и приведенное Кромвеллом, 20-21.

Сноска 133: (возврат) Ида М. Тарбелл: «Американская женщина: ее первая Декларация независимости», «American Magazine», февраль 1910 г.

Сноска 134: (возврат) Воспоминания президента, миссис Фрэнсис Д. Гейдж, цитируемые Тарбелл.

ГЛАВА IX

ЛИБЕРИЯ

В предыдущей главе мы проследили раннее развитие Американского колонизационного общества, усилия которого увенчались основанием колонии Либерия. Недавняя мировая война, призом в которой была Африка, вновь привлекла внимание к маленькой республике. Этот сравнительно небольшой участок земли, составляющий лишь немногим более одной трехсотой части поверхности Африки, представляет сейчас интерес и стратегическую важность не только потому, что (если исключить Абиссинию, которая претендует на несколько иное расовое происхождение, и Гаити, которая сейчас фактически находится под управлением Соединенных Штатов) он является единственным в мире правительством, состоящим исключительно из негров, но и потому, что это единственный участок земли на великом Западном побережье континента, который пережил, даже во время войны, агрессию великих европейских держав. Он находится как раз на изгибе «плеча» Африки, и его история столь же романтична, сколь уникально его положение.

Либерию часто называют ярким примером неспособности негров к самоуправлению. Такое суждение не обязательно верно. Действительно, остается открытым вопрос, доказывает ли история страны что-либо в ту или иную сторону относительно способностей этой расы, учитывая характер ее зарождения. Первые поселенцы часто лишь недавно вышли из рабства, но на них были возложены все проблемы жизнеобеспечения и управления, к тому же они принесли с собой ложные представления о жизни и труде, господствовавшие на Старом Юге. Иногда они страдали от пренебрежения, иногда — от чрезмерной опеки; их никогда не оставляли в покое. Несмотря на все это, более двадцати местных племен были покорены всего лишь несколькими тысячами цивилизованных людей, республика сохранила свою целостность, и через годы была пронесена традиция конституционного правления.

1. Место и люди

Ресурсы Либерии до сих пор изучены не полностью. Однако нет сомнений в плодородности внутренних районов или в их потенциале при надлежащем освоении. Здесь нет рек первого ранга, но самые длинные потоки имеют протяженность около трехсот миль и на удобном расстоянии друг от друга впадают в береговую линию длиной чуть более трехсот миль. Здесь, на участке земли, лишь немногим больше нашего штата Огайо, проживает цивилизованное население численностью от 30 000 до 100 000 человек и местное население, оцениваемое в 2 000 000 человек. Из цивилизованного населения меньшая цифра, 30 000, является более близкой к истине, если учитывать только тех лиц, которые полностью цивилизованы, и это число было бы примерно поровну разделено между американо-либерийцами и местными жителями. Однако, особенно в городах вдоль побережья, есть много людей, которые получили лишь некоторую степень цивилизации, и в большинстве домохозяйств в крупных городах живут несколько местных детей. Если учитывать все такие элементы, общая численность может приблизиться к 100 000. Местные жители в своих различных племенах делятся на три или четыре крупных подразделения. В целом они следуют своим местным обычаям, а передовые племена проявляют удивительный интеллект и навыки в промышленности. Выделяются достойные мандинго с мусульманской традицией и ваи, отличающиеся мастерством в искусствах и культурой, схожей с культурой мандинго. Также легко узнаваемы кпелле, искусные в ткачестве и кузнечном деле; кру, умные, мореплаватели и стремящиеся к знаниям; гребо, амбициозные и агрессивные, по языковым связям близкие к кру; басса, с характеристиками, несколько схожими с характеристиками кру, но в целом не столь амбициозные; бузи, дикие и сильно татуированные; и каннибалистические мано. В силу своей численности, если не по другим причинам, главный актив Либерии для будущего заключается в ее местном населении.

2. История

(а) Колонизация и поселение

Во исполнение своих планов по основанию постоянной колонии на побережье Африки Американское колонизационное общество в ноябре 1817 года отправило двух человек, Сэмюэла Дж. Миллса и Эбенезера Берджесса, которым было поручено найти подходящее место для поселения. Направляясь через Англию, эти люди были радушно приняты должностными лицами Африканского института и получили письма к ответственным лицам в Сьерра-Леоне. Прибыв туда в марте 1818 года, они встретили Джона Кизелла, местного жителя и влиятельного человека, который получил некоторое образование в Америке, вернулся к своему народу, построил молитвенный дом и стал проповедником. Кизелл взялся сопровождать их в путешествии вдоль побережья и указал путь к острову Шербро, месту, которое долгое время находилось на спорной территории, но с тех пор было включено в границы Сьерра-Леоне. Здесь агенты были гостеприимно приняты; они выбрали остров в качестве постоянного места, и в мае повернули домой. Миллс умер во время плавания в июне и был похоронен в море; но Берджесс представил благоприятный отчет, хотя остров впоследствии оказался совсем нездоровым. Общество было впечатлено, но усилия могли бы угаснуть на этой важной стадии, если бы Монро, ставший к тому времени президентом, не нашел возможным привлечь ресурсы правительства Соединенных Штатов для помощи в проекте. Контрабанда, сопровождаемая злом продажи «отбитых у работорговцев африканцев», к 1818 году стала национальным позором, и 3 марта 1819 года законопроект, призванный покончить с этой практикой, стал законом. В нем, в частности, говорилось: «Президент Соединенных Штатов настоящим уполномочен принимать такие правила и меры, которые он сочтет целесообразными для безопасного содержания, поддержки и удаления за пределы Соединенных Штатов всех таких негров, мулатов или цветных лиц, которые могут быть таким образом доставлены и привезены в их юрисдикцию; и назначать надлежащее лицо или лиц, проживающих на побережье Африки, в качестве агента или агентов для приема негров, мулатов или цветных лиц, доставленных с бортов судов, захваченных при преследовании работорговли командирами вооруженных судов Соединенных Штатов». Для выполнения целей этого акта было выделено 100 000 долларов, и Монро был склонен толковать предоставленные ему по нему полномочия так широко, как это было необходимо. В своем послании от 20 декабря он сообщил Конгрессу, что назначил преподобного Сэмюэла Бэкона из Американского колонизационного общества с Джоном Бэнксоном в качестве помощника зафрахтовать судно и доставить первую группу эмигрантов в Африку, при этом подразумевалось, что он должен отправиться в место, определенное Миллсом и Берджессом. Таким образом, национальное правительство и Колонизационное общество, хотя формально и разделенные, начали работать в практическом сотрудничестве. Корабль «Элизабет» был подготовлен к плаванию; правительство сообщило Обществу, что оно «примет на борт таких свободных чернокожих, рекомендованных Обществом, которые могут потребоваться для целей агентства»; 33 000 долларов были переданы г-ну Бэкону; преподобный Сэмюэл А. Крозер был назначен официальным представителем Общества; было собрано 88 эмигрантов (33 мужчины и 18 женщин, остальные — дети); и 5 февраля 1820 года под конвоем военного шлюпа «Сиан» экспедиция отправилась в путь.

Интересную запись о плавании — важную из-за даваемых ею подробностей — оставил Дэниел Кокер, уважаемый пастор большой методистской общины в Балтиморе, которого убедили сопровождать экспедицию ради морального влияния, которое он мог оказать. 135 В начале было много плохой погоды, и именно ледяное море 4 февраля сделало невозможным выход в море до следующего дня. Более того, на борту было много недоверия к ответственным агентам, с частыми вопросами об их мотивах; не улучшила дела и драка между одним из эмигрантов и капитаном судна. Это была беспокойная компания, неуверенная в будущем, недовольная и раздражительная изо дня в день. Кизелл впоследствии заметил, что «некоторые не хотели, чтобы ими управляли белые, некоторые не хотели, чтобы ими управляли черные, а некоторые не хотели, чтобы ими управляли мулаты; но правда была в том, что они вообще не хотели, чтобы ими кто-либо управлял». Однако 3 марта корабль увидел острова Зеленого Мыса, а шесть дней спустя встал на якорь у Сьерра-Леоне; и Кокер радовался, что наконец увидел Африку. Кизелл, однако, на встречу с которым рассчитывали агенты, оказался в отъезде на Шербро; соответственно, через шесть дней после прибытия 136 они тоже предприняли попытки отправиться на Шербро, так как им разрешили стоять на якоре только пятнадцать дней, и время быстро уходило. Тем временем Бэнксон отправился на поиски Кизелла. Капитан Себор поначалу решительно не хотел идти дальше; но его нежелание было в конце концов преодолено; Бэкон приобрел за 3000 долларов британскую шхуну, которая ранее занималась работорговлей; и 17 марта и корабль, и шхуна отправились на Шербро. На следующий день они встретили Бэнксона, который сообщил им, что видел Кизелла. Этот человек, хотя и не получал известий из Америки со времени отъезда Миллса и Берджесса, уже возвел несколько временных домов к сезону дождей. Он позволил новоприбывшим остаться в своем маленьком городке, пока не будет получена земля; прислал им двенадцать кур и бушель риса; но он также, с достоинством и пафосом, предупредил Бэнксона, что если он и его спутники пришли с Христом в сердцах, то хорошо, что они пришли; если нет, то было бы лучше, если бы они остались в Америке.

Затем последовали долгие бесплодные переговоры с местными вождями, во время которых Кокер сожалел, что работорговцы настолько развратили людей, что казалось невозможным добиться какого-либо прогресса в «палавере» (переговорах) без подношения рома. Тем временем по стране распространился слух, что прибыло множество американцев, которые выгнали Кизелла из его собственного города и посадили некоторых из его людей в трюм своего корабля. Беда следовала за бедой. Болото, плохая вода и малярия нанесли колонистам сокрушительный удар, и все три ответственных агента умерли. Немногие оставшиеся в живых пробрались обратно в Сьерра-Леоне.

Таким образом, первая экспедиция потерпела неудачу. Год спустя, в марте 1821 года, новая компания из двадцати одного эмигранта под руководством Дж.Б. Уинна и Эфраима Бэкона прибыла во Фритаун на бриге «Наутилус». Подразумевалось, что в обмен на проезд члены первой экспедиции расчистят путь для других; но когда агенты новой компании увидели бедственное положение тех, кто остался в живых, они собрали всех колонистов в Фура-Бэй, а Бэкон отправился дальше вниз по побережью в поисках более благоприятного места. Несколько человек, которые не хотели ехать в Фура-Бэй, остались в Сьерра-Леоне и стали британскими подданными. Бэкон нашел многообещающий участок примерно в двухстах пятидесяти милях вниз по побережью на мысе Монсеррадо; но местные жители не особенно стремились продавать, так как не хотели прерывать работорговлю. Тем временем Уинн и еще несколько колонистов умерли; и Бэкон вернулся в Соединенные Штаты. Вторая экспедиция оказалась немногим успешнее первой; но будущее место Монровии было, по крайней мере, намечено.

В ноябре прибыл доктор Эли Эйрс в качестве агента Общества, а в декабре — капитан Роберт Ф. Стоктон с «Аллигатора» с инструкциями о сотрудничестве. Эти двое мужчин исследовали побережье и 11 декабря прибыли в залив Месурадо. Через джунгли они пробрались к деревне и вступили в переговоры с королем Питером и пятью его соратниками. Переговоры велись в присутствии возбужденной толпы и в условиях неминуемой опасности; но Стоктон проявил большой такт, и в конце концов, за эквивалент 300 долларов, он и Эйрс приобрели устье реки Месурадо, мыс Монсеррадо и землю на некотором расстоянии во внутренних районах. Была также договоренность (за полдюжины галлонов рома и немного торговой ткани и табака) с королем Джорджем, который «проживал на мысе и претендовал на своего рода юрисдикцию над северным районом полуострова Монсеррадо, в силу чего поселенцам было разрешено перейти через реку и начать трудоемкую задачу по расчистке густого леса, покрывавшего место их будущего города». 137 Затем агент вернулся, чтобы осуществить переселение колонистов из Фура-Бэй, оставив очень маленькую компанию в качестве своего рода охраны на острове Персеверанс (или Провиденс) в устье реки. Некоторые из колонистов отказались уезжать, остались и, таким образом, стали британскими подданными. Для тех, кто остался на острове, сразу начались неприятности. Небольшое судно, приз английского крейсера, направлявшееся в Сьерра-Леоне с тридцатью освобожденными африканцами, зашло на рейд за водой и имело несчастье порвать якорный канат и выброситься на берег. «Местные жители претендуют на предписанное право, которое интерес никогда не упускает возможности реализовать в полной мере, захватывать и присваивать обломки и грузы судов, севших на мель при любых обстоятельствах у их побережья». 138 Упомянутое судно дрейфовало к материку в одной миле от мыса, на небольшом расстоянии ниже города Джорджа, и местные жители начали действовать в соответствии с традицией. По ним открыл огонь призовой мастер, заставив их отступить, и капитан обратился за помощью к немногим колонистам на острове. Они пустили в ход латунное полевое орудие, двое местных жителей были убиты, а несколько получили ранения. Английский офицер, его команда и захваченные африканцы спаслись, хотя маленькое судно было потеряно; но на следующий день деи (местные жители), чувствуя себя оскорбленными, совершили еще одно нападение, в ходе которого некоторые из них и один из колонистов были убиты. Более того, в ходе операций, из-за неосторожности некоторых поселенцев, загорелся склад, и имущество на сумму 3000 долларов было уничтожено, хотя порох и часть провизии удалось спасти. Таким образом, в самом начале, пусть и случайно, тень Англии пала на молодую колонию, вовлекая ее в трудности с местными жителями. Когда Эйрс вернулся с основной массой поселенцев 7 января 1822 года — прибытие, которое стало первой настоящей высадкой поселенцев на то, что сейчас является либерийской землей, — он обнаружил, что деи хотят аннулировать ранее достигнутое соглашение и вернуть уплаченные товары. Он сам был захвачен в ходе переговоров и не смог прийти к лучшему пониманию, чем то, что колонисты могут оставаться только до тех пор, пока не смогут совершить новую покупку в другом месте. На сцене появился Боцвейн, видный вождь из внутренних районов, который иногда осуществлял юрисдикцию над прибрежными племенами и который, услышав, что в заливе неспокойно, прибыл сюда, приведя с собой достаточное количество последователей, чтобы обеспечить исполнение своих указов. Через этого человека просвечивало нечто от высокого морального принципа, так часто наблюдаемого у ответственных африканских вождей, и к нему обратился Эйрс. Выслушав историю, он решил в пользу колонистов, сказав Питеру: «Продав свою страну и приняв оплату, вы должны принять последствия. Пусть американцы немедленно получат свою землю». Агенту он сказал: «Я обещаю вам защиту. Если эти люди доставят вам дальнейшее беспокойство, пошлите за мной; и я клянусь, если они заставят меня снова прийти, чтобы успокоить их, я сделаю это как следует, отрубив им головы, как я сделал со старым королем Джорджем во время моего последнего визита на побережье для урегулирования споров». Таким образом, на слове местного вождя была обеспечена основа Либерии.

К концу апреля все колонисты, желавшие переехать, были доставлены из Сьерра-Леоне в свой новый дом. Теперь было решено перебраться с низкого и нездорового острова на более высокую землю мыса Монсеррадо, находящуюся всего в нескольких сотнях футов; 28 апреля состоялась церемония вступления во владение и был поднят американский флаг. Преимущества нового положения были очевидны как для местных жителей, так и для колонистов, и переселение сопровождалось большим волнением. К июлю остров был полностью покинут. Тем временем, однако, дела шли не лучшим образом. Деи стали очень враждебными, и от них постоянно исходила опасность нападения. Кроме того, начался сезон дождей, укрытие было неадекватным, запасы были низкими, а лихорадка постоянно уносила свои жертвы. Эйрс в конце концов пал духом. Он предложил отказаться от предприятия и вернуть поселенцев в Сьерра-Леоне, и 4 июня он действительно уехал с несколькими из них. Именно в этот момент Элайджа Джонсон, один из самых героических колонистов, вышел на путь славы.

Ранняя жизнь этого человека — белое пятно. В 1789 году он был увезен в Нью-Джерси. Он получил некоторое образование и учился на методистского священника, принимал участие в войне 1812 года и с готовностью воспользовался возможностью оказаться в числе первых, приехавших в новую колонию. На предложение отказаться от предприятия он ответил: «Два года я искал дом; здесь я нашел его; здесь я и остаюсь». На его слова откликнулось большое сердце колонистов. Среди местных жителей он был известен и уважаем как доблестный боец. Он прожил до 23 марта 1849 года.

Тесно связанным с Джонсоном, его коллегой во многих начинаниях и пионером миссионерской работы, был баптистский священник Лотт Кэри из Ричмонда, штат Вирджиния, который также стал одним из первых постоянных поселенцев. 139 Он был человеком необычайной разносторонности и силы характера. Он умер 8 ноября 1828 года в результате взрыва пороха, произошедшего, когда он участвовал в защите колонии от деев.

Июль (1822 г.) был тяжелым месяцем для поселенцев. Мало того, что их запасы были почти исчерпаны, они находились на скалистом мысе, и местные жители не позволяли доставлять им какую-либо еду. Однако 8 августа прибыл Джехуди Эшмун, молодой человек из Вермонта, который до приезда на эту миссию несколько лет работал учителем и редактором религиозного издания. Он привез с собой компанию освобожденных африканцев и эмигрантов в количестве пятидесяти пяти человек, и, поскольку он не собирался оставаться навсегда, он уступил мольбам своей жены и позволил ей сопровождать его в плавании. У него не было официального поручения от Американского колонизационного общества, но, видя ситуацию, он почувствовал, что его долг — сделать все возможное, чтобы облегчить страдания; и он столкнулся с трудностями с самого начала. В день его прибытия его собственный бриг «Стронг» был под угрозой потери; судно порвало якорный канат, а на следующее утро порвало его снова и дрейфовало, пока не оказалось запертым между мысом Монсеррадо и мысом Маунт. Однако был найден небольшой якорь, и бриг снова встал на якорь, но в пяти милях от поселения. Сезон дождей был в самом разгаре; не было надлежащего места для хранения провизии; и даже с новоприбывшими вскоре выяснилось, что в колонии было всего тридцать пять человек, способных носить оружие, настолько велико было число смертей от лихорадки. Иногда почти все они были больны; 10 сентября только двое были в состоянии нести какую-либо службу. Эшмун пытался договориться с местными вождями, но их злоба была лишь частично скрыта. Его жена угасала на его глазах и умерла 15 сентября, всего через пять недель после прибытия. Он сам был недееспособен в течение нескольких месяцев, и в разгар болезни ему не помогло лечение французского шарлатана. Он так и не оправился полностью от огромного ущерба, нанесенного его здоровью в то время.

Для защиты от внезапного нападения вокруг поселения была сделана расчистка. Оборонительные сооружения приходилось возводить без инструментов, и тревога была настолько велика, что в течение сентября и октября велась ночная вахта из двадцати человек. В воскресенье, 10 ноября, распространился слух, что деи переправляются через реку Месурадо, а ночью стало известно, что семь или восемь сотен человек находятся на полуострове всего в полумиле к западу. Нападение произошло на рассвете 11-го числа, и колонисты могли быть уничтожены, если бы не пустили в ход полевое орудие. Когда его повернули против местных жителей, наступавших плотным строем, оно буквально прошивало массы живой плоти, пока десятки людей не были убиты. Даже в этом случае деи могли бы выиграть сражение, если бы не остановились слишком рано, чтобы собирать добычу. Как бы то ни было, они были вынуждены отступить. Из поселенцев трое мужчин и одна женщина были убиты, двое мужчин и две женщины ранены, а несколько детей взяты в плен, хотя впоследствии они были возвращены. В то время колонисты сильно страдали от отсутствия каких-либо запасов для лечения ран. Под рукой были только лекарства от лихорадки, и в жарком климате те, чья плоть была разорвана пулями, страдали ужасно. В этой первой стычке, как и часто в эти ранние годы, основное бремя конфликта легло на Кэри и Джонсона. После битвы эти люди обнаружили, что у них под рукой боеприпасов хватит только на один час обороны. Все были переведены на особый паек провизии, а 23 ноября было отмечено как день молитвы. Проходящее судно предоставило дополнительные запасы и, к счастью, на несколько дней отсрочило неизбежное нападение. Оно произошло с двух сторон очень рано утром 2 декабря. Была отчаянная битва. Три пули прошли через одежду Эшмуна, один из артиллеристов был убит, а повторяющиеся атаки были отражены только с самым упорным решительством. Случайность, или, как считали колонисты, чудо, спасла их от уничтожения. Караульный, услышав шум, выстрелил из большого ружья и нескольких мушкетов. Мимо проходила шхуна «Принц-регент» с майором Лэнгом, мичманом Гордоном и одиннадцатью специально обученными людьми на борту. Офицеры, услышав звук выстрелов, сошли на берег, чтобы узнать, в чем дело. Майор Лэнг предложил помощь, если будет предоставлена земля для установки британского флага, и в целом попытался добиться урегулирования трудностей на основе передачи их на рассмотрение губернатора Сьерра-Леоне. На эти предложения Элайджа Джонсон ответил: «Мы не хотим, чтобы здесь устанавливали флагшток, за который придется заплатить больше, чтобы его спустить, чем чтобы побить местных жителей». Однако Гордон и люди под его началом были оставлены для защиты колонии до прибытия дальнейшей помощи. В течение одного месяца он и семеро из одиннадцати были мертвы. Он сам нашел готовое место в сердцах поселенцев, и ему и его людям Либерия многим обязана. Они пришли в трудный час и отдали свои жизни за дело свободы.

Американский пароход, проходивший в декабре 1822 года, оказал некоторую временную помощь. 31 марта 1823 года «Сиан» с капитаном Р.Т. Спенсом во главе прибыл из Америки с припасами. Поскольку многие члены его экипажа заболели всего через несколько дней, Спенс вскоре счел целесообразным уехать. Его главный клерк, Ричард Ситон, героически вызвался помочь с работой, остался и умер всего через три месяца. 24 мая прибыл «Освего» с шестьюдесятью одним новым колонистом и доктором Эйрсом, который, уже будучи агентом Общества, теперь вернулся с дополнительными полномочиями правительственного агента и хирурга. Он провел обследование и попытался сделать новое распределение земли, только чтобы обнаружить, что колония вскоре оказалась в брожении, потому что некоторые из тех, кто владел лучшими участками или уже начал обустраивать дома, теперь должны были отдать их. Было так много восстаний, что в декабре Эйрс снова счел целесообразным уехать. 1823 год был, по сути, примечателен главным образом недопониманиями, возникшими между колонистами и Эшмуном. Этот человек был поставлен в самое неловкое положение прибытием доктора Эйрса. 140 Он не только обнаружил, что его отстранили от управления, но и имел несчастье узнать, что его векселя не были оплачены и что не было сделано никаких положений для вознаграждения его за прошлые услуги или обеспечения его текущих нужд. Находя свои услуги недооцененными, и даже лишенный доверия Общества, он был естественно возмущен, хотя его привязанность к делу оставалась непоколебимой. Видя, что уполномоченный агент покидает колонию, а сами поселенцы находятся в состоянии неподчинения, не имея за спиной формальной власти, он все же решил забыть о своих обидах и сделать все, что мог, чтобы спасти от уничтожения то, ради чего он уже так много страдал. Он был молод и, возможно, не всегда так тактичен, как мог бы быть. С другой стороны, колонисты еще не научились в полной мере ценить истинное величие человека, с которым они имели дело. Что касается Общества на родине, то даже этого нельзя сказать. Истинная причина лишения Эшмуна доверия заключалась в том, что многие члены возражали против его настойчивых нападок на работорговлю.

Согласно правилам, действовавшим в колонии в то время, каждый человек, получавший паек, должен был вносить вклад в общее благосостояние двумя днями труда в неделю. В начале декабря двенадцать человек отбросили всякую сдержанность, и 13-го числа Эшмун опубликовал уведомление, в котором говорилось: «В колонии более дюжины здоровых людей, которые не получат больше провизии из общественного склада, пока не заработают ее». 19-го числа, в соответствии с этим уведомлением, выдача провизии непокорным была прекращена. На следующее утро, однако, люди отправились на склад, и пока выдавалась провизия, каждый схватил свою порцию и отправился домой. Эшмун теперь выпустил циркуляр, напоминая колонистам обо всех их совместных трудностях и в целом указывая им, как такое нарушение дисциплины бьет в самое сердце поселения. Колонисты сплотились в его поддержку, и двенадцать человек вернулись к исполнению своих обязанностей. Проблема, однако, была еще не решена. 19 марта 1824 года Эшмун счел необходимым распорядиться о сокращении провизии. Он ранее заявлял Совету, что, по его мнению, зло «неизлечимо никакими средствами, которые подпадают под существующие положения»; и встречные протесты были направлены колонистами, которые обвиняли его в притеснении, невыполнении служебных обязанностей и захвате государственной собственности. Теперь, видя, что его последний приказ был особенно непопулярен, он подготовил новые депеши, 22 марта пересмотрел весь ход своего поведения в сильном и пространном обращении и к концу месяца покинул колонию.

Тем временем Общество, узнав, что дела в колонии идут не лучшим образом, назначило своего секретаря, преподобного Р.Р. Герли, для расследования условий. Герли встретил Эшмуна на островах Зеленого Мыса и настоятельно просил его вернуться в Монровию. 141 Эшмун был не против сделать это, так как желал максимально полного расследования своего поведения. Герли был в Либерии только с 13 по 22 августа 1824 года; но со времени его визита условия улучшились. Эшмун был полностью оправдан и оставался еще четыре года, пока его силы не были почти исчерпаны. Была принята так называемая Конституция Герли. Согласно ей, ответственный агент должен был иметь верховное руководство и председательствовать на всех публичных собраниях. Ему, однако, должны были помогать одиннадцать ежегодно избираемых должностных лиц, наиболее важных из которых он должен был назначать по представлению колонистов. Среди них были вице-агент, два советника, два мировых судьи и два констебля. Должна была быть охрана из двенадцати рядовых, двух капралов и одного сержанта.

Долгое время у Американского колонизационного общества было принято отправлять две основные партии поселенцев в год, одну весной и одну осенью. 13 февраля 1824 года прибыло чуть более ста эмигрантов, в основном из Петерсберга, штат Вирджиния. Эти люди были необычайно умны и трудолюбивы и получили теплый прием. В течение месяца практически все они заболели лихорадкой. В этом случае, как и во многих других, Лотт Кэри служил врачом, и он был настолько успешен, что только трое из страдавших умерли. Еще одной компанией, представляющей необычайный интерес, была та, которая прибыла в начале 1826 года. Она привезла с собой печатника, пресс с необходимыми принадлежностями и книги, присланные друзьями из Бостона. К сожалению, печатник вскоре был выведен из строя лихорадкой.

Болезни, однако, и войны с местными жителями были не единственными препятствиями, которые занимали внимание колонии в эти годы. «В этот период работорговля велась в широких масштабах в пределах видимости Монровии. Пятнадцать судов были заняты ею в одно и то же время, почти под пушками поселения; и в июле этого года существовал контракт на поставку восьмисот рабов в короткий срок четырех месяцев в восьми милях от мыса. Четыреста из них должны были быть куплены для двух американских торговцев». 142 Эшмун нападал на испанцев, занятых в этой торговле, и в целом трудился, чтобы разрушить рабовладельческие фабрики. Однажды он принял в колонию целых сто шестнадцать рабов как свободных людей. Он также принял позицию справедливости по отношению к местным кру. Особое значение имела атака на Трейд-Таун, оплот французских и испанских торговцев примерно в ста милях ниже Монровии. Здесь было не менее трех крупных фабрик. В день битвы, 10 апреля, на берегу под руководством торговцев находилось триста пятьдесят местных жителей, но колонисты имели помощь некоторых американских судов, а либерийский офицер, капитан Барбур, проявил выдающуюся храбрость и способности. Город был подожжен после того, как восемьдесят рабов были сданы. Пламя достигло боеприпасов врага, и более двухсот пятидесяти бочонков пороха взорвались. К июлю, однако, торговцы построили батарею в Трейд-Тауне и были готовы доставить больше неприятностей. Тем не менее, их работе был нанесен серьезный удар.

В своем отчете, представленном в конце 1825 года, Эшмун показал, что поселенцы живут в чистоте и комфорте; были построены две часовни, а ополчение было хорошо организовано, оснащено и дисциплинировано. Поскольку потребность в каком-то месте для временного размещения иммигрантов все больше и больше осознавалась колонией, до конца 1826 года был построен «приемник», способный вместить сто пятьдесят человек. Сам Эшмун продолжал служить до 1828 года, к каковому времени его силы были полностью исчерпаны. Он отплыл в Америку в начале лета и сумел добраться до Нью-Хейвена, только чтобы умереть через несколько недель. Ни один человек не отдал больше для основания Либерии. Главная улица в Монровии названа в его честь.

Помимо войн с местными жителями, самой примечательной из которых была война деев и гола 1832 года, самой важной чертой либерийской истории в десятилетии 1828-1838 годов было развитие вдоль побережья других поселений, помимо Монровии. Они были в значительной степени результатом деятельности местных филиалов Американского колонизационного общества, и предполагалось, что они изначально будут находиться под надзором центральной организации и колонии Монровия. Обстоятельства, при которых они были основаны, однако, дали им некое чувство независимости, которое во многом повлияло на их историю. Так возникли, примерно в семидесяти пяти милях дальше вниз по побережью, под эгидой особенно Нью-Йоркского и Пенсильванского обществ, поселения Гранд-Басса в устье реки Сент-Джонс, среди которых выделялся город Эдина. Почти в ста милях дальше на юг, в устье реки Сино, развилась другая колония, самым важным городом которой стал Гринвилл; и поскольку большинство поселенцев в этой местности прибыли из Миссисипи, их провинция стала известна как «Миссисипи в Африке». В ста милях дальше, на мысе Пальмас, всего в двадцати милях от реки Кавалла, отмечающей границу французских владений, развился город Харпер в том, что стало известно как «Мэриленд в Африке». Эта колония была даже более обособленной, чем другие, от материнского поселения Американского колонизационного общества. Когда первые колонисты прибыли в Монровию в 1831 году, их приняли не очень радушно, возникли проблемы с распределением земли. Они ждали несколько месяцев подкрепления, а затем отплыли вниз по побережью в окрестности реки Кавалла, где обеспечили землю для своего будущего дома и где их удаленность от других колонистов из Америки сделала для них еще более легким культивирование своей традиции независимости. 143 Эти четыре порта сейчас популярно известны как Монровия, Гранд-Басса, Сино и мыс Пальмас; и к ним для общей известности можно теперь добавить мыс Маунт, примерно в пятидесяти милях от Монровии выше по побережью и всего в нескольких милях от реки Мано, которая сейчас отмечает границу между Сьерра-Леоне и Либерией. В 1838 году на основе конституции, составленной профессором Гринлифом из Гарвардского колледжа, было организовано «Содружество Либерии», правительство которого было возложено на Совет директоров, состоящий из делегатов от обществ штатов, и которое включало все поселения, кроме Мэриленда. Эта отдаленная колония, морским портом которой является мыс Пальмас, не присоединилась к остальным до 1857 года, через десять лет после того, как Либерия стала независимой республикой. Когда специальная компания поселенцев прибыла из Балтимора и официально заняла мыс Пальмас (1834), доктор Джеймс Холл был губернатором, и он служил в этом качестве до 1836 года, когда слабое здоровье вынудило его вернуться в Америку. Его сменил Джон Б. Рассвурм, молодой негр, который приехал в Либерию в 1829 году с целью курирования системы образования. Страна, однако, была еще не готова к той работе, которую он хотел делать, и со временем он ушел в политику. Он очень эффективно служил губернатором Мэриленда с 1836 по 1851 год, особенно стараясь стандартизировать валюту и стабилизировать доходы. Через пять лет после его смерти Мэриленд сильно пострадал от нападения гребо, двадцать шесть колонистов были убиты. Обращение в Монровию за помощью привело к отправке компании людей, а позже — к включению колонии в состав Республики.

Из событий того периода особый интерес представляет убийство И.Ф.К. Финли, губернатора «Миссисипи в Африке», отцу которого, преподобному Роберту Финли, организация Американского колонизационного общества была в значительной степени обязана. В сентябре 1838 года губернатор Финли покинул свою колонию, чтобы отправиться в Монровию по делам, и, высадившись в Басса-Коув, был ограблен и убит кру. Это прискорбное убийство привело к ожесточенному конфликту между поселенцами в окрестностях и местными жителями. Это иногда называют «Рыбной войной» (потому что она велась вокруг Фишпойнта) и на самом деле она не прекращалась в течение года.

(б) Содружество Либерии

Первым губернатором недавно сформированного Содружества был Томас Х. Бьюкенен, человек исключительной энергии, который представлял Нью-Йоркское и Пенсильванское общества и который приехал в 1836 году специально, чтобы взять на себя руководство поселениями Гранд-Басса. Став губернатором в 1838 году, он счел необходимым энергично действовать против работорговцев в Трейд-Тауне. Он также одержал победу в 1840 году в борьбе с племенем гола, возглавляемым вождем Гатумбой. Гола нанесли племени деев такое тяжелое поражение, что лишь остатки последних нашли убежище у колонистов в Миллсбурге, станции в нескольких милях вверх по реке Сент-Пол. Таким образом, как это случалось не раз, племенная война со временем затрагивала само существование новых американских колоний. Победа губернатора Бьюкенена значительно повысила его престиж и позволила ему заключать все более благоприятные договоры с местными жителями. Состязанием иного рода было состязание с методистским миссионером Джоном Сейесом, который утверждал, что все товары, используемые миссионерами, включая те, что продаются местным жителям, должны ввозиться беспошлинно. Губернатор настаивал на том, что такая привилегия должна распространяться только на товары, предназначенные для личного пользования миссионеров; и Колонизационное общество поддержало его в этом мнении. Более того, еще в 1840 году некоторая тень будущих событий была отброшена неприятностями, созданными английскими торговцами на реке Мано, границе Сьерра-Леоне. Бьюкенен отправил агента в Англию, чтобы представлять его в расследовании этого дела; но в разгар своей энергичной работы он умер в 1841 году. Он был последним белым человеком, формально находившимся под чьим-либо покровительством во главе либерийских дел. К счастью, период его службы дал возможность и подготовку эффективному помощнику, на которого теперь легла ноша и о котором едва ли будет преувеличением сказать, что он является самой выдающейся фигурой в либерийской истории.

Джозеф Дженкин Робертс был мулатом, родившимся в Вирджинии в 1809 году. В возрасте двадцати лет, вместе с овдовевшей матерью и младшими братьями, он отправился в Либерию и занялся торговлей. Со временем он проявил себя как человек необычайного такта и любезности в обращении, легко двигаясь среди людей самого разного ранга. Его способности вскоре потребовали признания, и он возглавил силы, которые победили Гатумбу. Как губернатор, он осознал необходимость культивирования более далеко идущей дипломатии, чем та, которую знало Содружество. Он имел сотрудничество с губернатором Мэриленда Рассвурмом в таком вопросе, как единые таможенные пошлины; и он посетил Соединенные Штаты, где произвел очень хорошее впечатление. Он вскоре понял, что ему приходится считаться прежде всего с англичанами и французами. Англия действительно заняла позицию противодействия работорговле; но ее торговцы не стеснялись продавать ром работорговцам, и особенно они интересовались пальмовым маслом Либерии. Когда Содружество попыталось ввести таможенные пошлины, Англия заняла позицию, что, поскольку Либерия не является независимым правительством, у нее нет на это права; и английская позиция имела некоторую видимость силы из-за того, что Американское колонизационное общество, внешняя организация, имело право вето на все, что могла сделать Либерия. Когда в 1845 году либерийское правительство захватило «Литтл Бен», английское торговое судно, капитан которого действовал вопреки законам о доходах, британцы в свою очередь захватили «Джон Сейес», принадлежавший либерийцу по имени Бенсон, и продали судно за 8000 фунтов стерлингов. Либерия обратилась к Соединенным Штатам; но вопрос о границе Орегона, а также рабство создали американскому правительству достаточно проблем дома; и государственный секретарь Эдвард Эверетт в конце концов ответил лорду Абердину (1845), что Америка не «претендует на урегулирование разногласий, возникающих между либерийскими и британскими подданными, поскольку либерийцы несут ответственность за свои собственные действия». Колонизационное общество, бессильное действовать иначе, кроме как через свое собственное правительство, в январе 1846 года постановило, что «пришло время, когда для народа Содружества Либерии стало целесообразным взять в свои собственные руки всю работу по самоуправлению, включая ведение всех своих иностранных дел». Вынужденная действовать самостоятельно, Либерия созвала конституционный конвент и 26 июля 1847 года выпустила Декларацию независимости и приняла Конституцию Либерийской Республики. В октябре Джозеф Дженкин Робертс, губернатор Содружества, был избран первым президентом Республики.

Вполне можно усомниться, развилась ли Либерия к 1847 году достаточно внутренне, чтобы быть в состоянии взять на себя обязанности и ответственность независимой державы. В то время в стране было не более 4500 цивилизованных людей американского происхождения; они были в значительной степени неграмотны и разбросаны вдоль береговой линии протяженностью более трехсот миль. Не следует, однако, полагать, что это завершение было достигнуто без больших стремлений, сердцебиений и высокого духовного рвения. Было что-то трогательное в усилиях этой небольшой компании, большинство членов которой никогда не видели Африки, но ради своей расы проделали путь обратно на родину. Новая печать Республики несла девиз: ЛЮБОВЬ К СВОБОДЕ ПРИВЕЛА НАС СЮДА. Флаг, смоделированный по образцу флага Соединенных Штатов, имел шесть красных и пять белых полос для одиннадцати подписавших Декларацию независимости, а в верхнем углу рядом с древком — одинокую белую звезду на синем поле. Сама Декларация гласила, в частности:

Мы, народ Республики Либерия, изначально были жителями Соединенных Штатов Северной Америки. В некоторых частях этой страны закон лишал нас всех прав и привилегий человека; в других частях общественное мнение, более могущественное, чем закон, подавляло нас. Повсюду нам был закрыт доступ к любым гражданским должностям. Мы были исключены из любого участия в управлении. С нас взимали налоги без нашего согласия. Нас принуждали вносить вклад в ресурсы страны, которая не давала нам никакой защиты. Нас превратили в отдельный и обособленный класс, и против нас был эффективно закрыт любой путь к улучшению положения. Чужеземцам из всех стран, чей цвет кожи отличался от нашего, отдавалось предпочтение перед нами. Мы высказывали свои жалобы, но они оставались без внимания или встречали лишь ссылки на «своеобразный институт» страны. Всякая надежда на благоприятные перемены в нашей стране была таким образом полностью угашена в наших сердцах, и мы с тревогой искали за рубежом убежища от глубокого унижения. Западное побережье Африки было местом, выбранным американской благотворительностью и филантропией для нашего будущего дома. Мы надеялись, что, будучи удаленными от тех влияний, которые угнетали нас на родине, мы сможем пользоваться теми правами и привилегиями, а также проявлять и развивать те способности, которые Бог природы дал нам наравне с остальным человечеством.

(c) Республика Либерия

С принятием своей конституции Республика Либерия официально попросила считать ее членом семьи наций; и с 1847 года история страны, естественно, в значительной степени стала историей международных отношений. Фактически, озабоченность вопросами, поднимаемыми могущественными соседями, была по крайней мере одной из веских причин сравнительно медленного внутреннего развития страны. Республика была официально признана Англией в 1848 году, Францией в 1852 году, но из-за рабства Соединенными Штатами — только в 1862 году. Постоянно соблюдались формы порядка, и был смещен только один президент. Долгое время президентский срок составлял два года; но актом 1907 года он был продлен до четырех лет. Время от времени существовали две политические партии, но не всегда такое разделение подчеркивалось.

Стоит остановиться и отметить, в чем именно заключалась задача, поставленная перед маленькой страной. Группа американских негров внезапно оказалась на нездоровом и необработанном побережье, которое с тех пор должно было стать их домом. Если мы сравним их с отцами-пилигримами, то обнаружим, что подобно тому, как пилигримам пришлось покорять индейцев, им пришлось отстаивать свои позиции в борьбе с множеством агрессивных племен. Пилигримы обладали преимуществом тысячелетней культуры и опыта управления; негры, лишь недавно вышедшие из рабства, были лишены какой-либо возможности для самосовершенствования. Однако им приходилось не только бороться с местными племенами и трудиться над исправлением собственных недостатков; со всех сторон они сталкивались с замыслами наций, считавшихся более просвещенными и христианскими. На побережье испанские торговцы игнорировали международное право; с одной стороны англичане, а с другой — французы с самого начала проявляли склонность к высокомерию и посягательствам. В довершение трудностей американское правительство, под чьим покровительством в значительной степени была основана колония, становилось все более равнодушным в своих усилиях по защите и в конце концов вовсе отказалось от этого предприятия. Оно, однако, не перестало рассматривать колонию как место для сброса собственных проблем, и всякий раз, когда судно с рабами из Конго захватывалось в открытом море, оно без колебаний доставляло этих людей на либерийское побережье и оставляло их там, какими бы изможденными они ни были от воздействия стихии или тесноты. Хорошо помнить такие факты, прежде чем спешить принижать или критиковать. К чести «людей из Конго» следует сказать, что с самого начала они стремились стать спокойным и трудолюбивым элементом в государственном организме.

Ранние администрации президента Робертса (четыре срока, 1848–1855) были в основном посвящены усмирению местных племен, которые продолжали создавать проблемы, и развитию дружественных отношений с иностранными державами. Вскоре после своей инаугурации Робертс совершил визит в Англию, державу, от которой следовало опасаться больше всего; и по этому случаю, как и по нескольким другим, Англия чередовала свое высокомерие с довольно чрезмерной дружелюбностью по отношению к маленькой республике. Она подарила Робертсу «Ларк», корабль с четырьмя пушками, и отправила президента домой на военном судне. Несколько лет спустя, когда «Ларк» пришел в негодность, Англия прислала вместо него шхуну «Куэйл». Робертс совершил второй визит в Англию в 1852 году для урегулирования споров с торговцами на западной границе. Он также посетил Францию, и Луи Наполеон, не желая отставать от Англии, подарил ему судно «Ирондель», а также ружья и форму для его солдат. В целом администрации Робертса (лучше сказать, его первая серия администраций, ибо позже его снова призовут на пост) составили период конструктивного государственного управления и прочного развития, и немалая доля уважения, которое завоевала молодая республика, была обусловлена личным влиянием ее первого президента. Робертс, однако, был очень светлокожим, и, несмотря на то, что его администрации в целом были успешными, стремление народа к тому, чтобы высший пост в стране занимал чернокожий человек, по-видимому, стало определяющим фактором при выборе его преемника. Ближе к концу его последнего срока шла интересная кампания. «В то время в стране было две политические партии — старые республиканцы и «истинные либерийцы», партия, сформированная в оппозиции к внешней политике Робертса. Но во время предвыборной кампании платформа этой новой партии потеряла позиции; результат был в пользу кандидата от республиканцев».

Стивен Аллен Бенсон (четыре срока, 1856–1863) был вынужден так или иначе столкнуться почти со всеми трудностями, которые с тех пор играли роль в жизни либерийского народа. Он прибыл в страну в 1822 году в возрасте шести лет и стал практичным и эффективным торговцем. На свой высокий пост он принес те же принципы трезвости и здравого смысла, которые характеризовали его в бизнесе. 28 февраля 1857 года независимая колония Мэриленд официально стала частью республики. Это действие последовало непосредственно за борьбой с племенем гребо в окрестностях Кейп-Палмаса, в которой помощь оказали либерийцы под руководством экс-президента Робертса. В 1858 году инцидент, грозивший осложнениями с Францией, но вскоре благополучно разрешившийся, возник из-за того, что французское судно, пытавшееся увезти некоторых рабочих кру в Вест-Индию, было атаковано этими людьми, когда у них появились основания опасаться, что их могут продать в рабство, а не просто заставить работать вдоль побережья, как они предполагали сначала. Корабль был захвачен, и все члены экипажа, кроме одного — врача, были убиты. Тем временем продолжались неприятности с британскими контрабандистами на западе, и этому вопросу в целом нам придется уделить особое и пристальное внимание. В 1858 году и год или два спустя многочисленные прибытия из Америки, особенно людей из Конго, захваченных в открытом море, были таковы, что представляли серьезную социальную проблему. Вопиющее нарушение Югом законов против работорговли привело к захвату правительством Соединенных Штатов многих африканцев. Сотни этих людей одновременно содержались в таких портах, как Ки-Уэст. Затем правительство приняло политику приказа командирам, захватывающим рабовладельческие суда в море, высаживать африканцев непосредственно на побережье Либерии, не доставляя их сначала в Америку, и выделило 250 000 долларов на переселение и содержание тех, кто находился в Ки-Уэсте. Страдания многих из этих людей — одна из самых трагических историй в истории рабства. В Либерию в одно время прибыло 619 человек, в другое — 867, а в течение двух месяцев — целых 4000. Вполне естественно, что среди населения возникло смятение из-за этого внезапного притока иммигрантов, тем более что многие африканцы прибывали изможденными, парализованными или иным образом больными из-за условий, в которых их заставляли путешествовать. Президент Бенсон изложил проблему американскому правительству; Соединенные Штаты прислали Либерии немного денег, народ Республики помогал всем, чем мог, и вся ситуация была в конечном итоге урегулирована без каких-либо долгосрочных негативных последствий, хотя студентам полезно помнить, с чем именно Либерии пришлось столкнуться в то время. Важным событием ближе к концу сроков Бенсона стало завершение строительства Либерийского колледжа, первым президентом которого стал Джозеф Дженкин Робертс.

Администрации Дэниела Башиэля Уорнера (два срока, 1864–1867) и более ранняя администрация Джеймса Сприггса Пейна (1868–1869) были сравнительно спокойными. Оба этих человека были республиканцами, но Уорнер представлял собой некое отражение смены политических партий в то время. Будучи поначалу республиканцем, он перешел в партию вигов, преданную политике сохранения Либерии от вторжения белых. Движимый недоверием к английским торговцам, которые любили обманывать маленькую республику, он в 1865 году установил важный закон о портах захода, который, излишне говорить, был очень непопулярен среди иностранцев. Торговля была ограничена шестью портами и кругом диаметром шесть миль вокруг каждого порта. Из-за Гражданской войны и надежд, которые эмансипация давала неграм в Соединенных Штатах, иммиграция из Америки быстро прекратилась; но в это время группа из 346 человек прибыла с Барбадоса. Либерийское правительство помогло этим людям суммой в 4000 долларов, выделило каждому человеку по двадцать пять акров земли вместо обычных десяти; Колонизационное общество выделило 10 000 долларов, и после приятного тридцатитрехдневного путешествия они прибыли, не потеряв ни одной жизни. В этой группе был маленький мальчик, Артур Баркли, который позже станет известен как президент Республики. На полувековом юбилее Американского колонизационного общества, состоявшемся в Вашингтоне в январе 1867 года, было показано, что Общество и его вспомогательные организации несут прямую ответственность за отправку в Африку более 12 000 человек. Из них 4541 человек родились свободными, 344 выкупили свою свободу, 5957 были освобождены для отправки в Африку, и 1227 были поселены Мэрилендским обществом. Кроме того, в Либерию было отправлено 5722 захваченных африканца. Поскольку потребность в адекватном изучении внутренних районов становилась все более очевидной, Бенджамин Андерсон, предприимчивый исследователь, которому финансово помог гражданин Нью-Йорка, в 1869 году исследовал страну на расстоянии двухсот миль от побережья. Он обнаружил, что земля постоянно повышается, и проложил путь к Мусарду, главному городу западных мандинго. Он подытожил свою работу в своем «Повествовании о путешествии в Мусарду» и совершил еще одно исследовательское путешествие в 1874 году.

Эдвард Джеймс Рой (1870–26 октября 1871), виг, чья партия была сформирована из элементов старой партии «Истинных либерийцев», привлекает внимание из-за печально известного британского займа, к которому необходимо вернуться. Из всей суммы в 100 000 фунтов стерлингов средства были растрачены или присвоены, и, по оценкам, страна получила реальную выгоду лишь немногим более четверти всей суммы. Президент Рой добавил к другим трудностям захват здания банка, принадлежавшего Промышленному обществу поселений реки Сент-Пол, и попытку продлить свой срок полномочий путем прокламации. Дважды рассматривалась и отклонялась конституционная поправка о продлении президентского срока с двух до четырех лет. Рой оспорил последнее голосование, настаивал на том, что его срок истекает в январе 1874 года, и издал прокламацию, запрещающую предстоящие двухгодичные выборы. Он был смещен, его дом разграблен, некоторые члены его кабинета предстали перед судом по импичменту, а сам он утонул, когда его преследовали при попытке бежать на британский корабль в гавани. Был назначен комитет из трех человек для управления страной до проведения новых выборов; и в этот час бурь и потрясений народ снова обратился к руководству своего старого лидера, Джозефа Дж. Робертса (два срока, 1872–1875). Его усилия были в основном направлены на восстановление порядка и доверия, хотя предстояло вести новую войну с гребо. Его сменил другой доверенный лидер, Джеймс С. Пейн (1876–1877), чья вторая администрация была столь же лишена ярких событий, как и первая. Фактически, все поколение, последовавшее за займом 1871 года, было периодом депрессии. Страна не только пострадала финансово, но и вера в нее была подорвана как внутри страны, так и за рубежом. Кофе, выращенный в Либерии, упал в цене по мере того, как росла популярность кофе из Бразилии, и фермеры стали свидетелями падения стоимости с 24 до 4 центов за фунт. Фермы были заброшены, иммиграция из Соединенных Штатов прекратилась, и страна вступила в период стагнации, от которого она до сих пор не полностью оправилась.

Однако всего через несколько лет после 1871 года условия в Соединенных Штатах привели к интересному возрождению всей идеи колонизации и к заметным усилиям со стороны самих негров по улучшению своего положения. Вывод федеральных войск с Юга и все беды, последовавшие за Реконструкцией, привели к такому терроризированию негров и такому отрицанию гражданских прав, что началось движение, которое завершилось великим исходом с Юга в 1879 году. Движение охватило всю территорию от Северной Каролины до Луизианы и Арканзаса. Поскольку оно привело к миграции в Канзас и другие штаты Запада, оно относится к американской истории. Однако был интерес и к переезду в Африку. Тысячи заявлений посыпались в Американское колонизационное общество, и одна организация в Арканзасе отправила сотни своих членов искать помощи у Колонизационного общества штата Нью-Йорк. Во всех подобных начинаниях негритянские баптисты и методисты объединили усилия, и особенно заметным был епископ Г.М. Тернер из Африканской методистской епископальной церкви. К 1877 году в Южной Каролине была организована Либерийская исходная и акционерная компания; в Северной Каролине существовало Общество помощи эмиграции вольноотпущенников; и подобные организации были в других штатах. Южнокаролинская организация имела тройную цель: эмиграцию, миссионерскую деятельность и коммерческое предприятие, и для этих целей она приобрела судно «Азор» стоимостью 7000 долларов. Белое население Чарльстона, к сожалению, всячески препятствовало этому предприятию, среди прочего настаивая, когда «Азор» был готов к отплытию, что он не пригоден к плаванию и нуждается в новом медном днище (стоимостью 2000 долларов). Судно, однако, в конце концов совершило один или два рейса, в одном из которых перевезло 274 эмигранта. Затем оно было украдено и продано в Ливерпуле, и можно получить интересное представление об условиях на Юге в тот период, зная, что даже Окружной суд Соединенных Штатов в Южной Каролине отказался рассматривать иск, поданный неграми.

В администрации Энтони У. Гардинера (три срока, 1878–1883) трудности с Англией и Германией достигли кризиса. Территория на северо-западе была захвачена; британцы продемонстрировали формальную силу в Монровии; а разграбление немецкого судна вдоль побережья Кру и личные оскорбления, нанесенные туземцами потерпевшим кораблекрушение немцам, привели к бомбардировке Нана-Кру немецким военным кораблем и предъявлению в Монровии требования о возмещении ущерба, выплата которого была принудительно осуществлена угрозой бомбардировки столицы. Для либерийского народа перспективы редко были более мрачными, чем в этот период бедствий. Президент Гардинер, будучи очень больным, ушел в отставку в январе последнего года своей службы, и его сменил вице-президент Альфред Ф. Рассел. Все большее давление оказывалось на либерийских чиновников с целью предоставления монополий и концессий, особенно англичанам; и в своем послании 1883 года президент Рассел сказал: «Недавние события предупреждают нас о серьезной ответственности по требованиям, предъявляемым к нам иностранцами, и мы не можем сказать, какие осложнения могут возникнуть». Однако посреди всего этого Рассел не забывал о туземцах и о необходимости защиты их от алкоголя и эксплуатации.

Хилари Ричард Райт Джонсон (четыре срока, 1884–1891), следующий президент, был сыном выдающегося Элайджи Джонсона и первым человеком, родившимся в Либерии, который поднялся до высшего поста в республике. Виги и республиканцы объединились при его избрании. Значительную часть своего времени ему неизбежно приходилось уделять осложнениям, возникшим из-за займа 1871 года; но западная граница была урегулирована (с большими потерями) с Великобританией по реке Мано, хотя возникли новые трудности с французами, которые настаивали на своих притязаниях на территорию вплоть до реки Кавалла. В течение последнего срока президента Джонсона был сделан интересный грант (актом, утвержденным 21 января 1890 года) Ф.Ф. Уиттекину из Пенсильвании на право «строить, содержать и эксплуатировать систему железных дорог, телеграфных и телефонных линий». Уиттекин скупил в Англии акции на сумму полмиллиона долларов, но умер по пути в Либерию для выполнения своего контракта. Его племянник, Ф.Ф. Уиттекин, попросил о продлении срока, что было предоставлено, но через некоторое время весь проект заглох.

Джозеф Джеймс Чизмен (1892–15 ноября 1896) был вигом. Он вел то, что было известно как третья война гребо, и особенно трудился над созданием устойчивой валюты. Он был человеком необычайных способностей, и его преданность своему делу, несомненно, способствовала его смерти на посту ближе к середине третьего срока. Поскольку до этого времени в стране не было внутренних улучшений и было мало сельскохозяйственного или промышленного развития, О.Ф. Кук, агент Колонизационного общества штата Нью-Йорк, в 1894 году выразил законодательному органу желание создать станцию, где можно было бы проводить эксперименты по лучшим способам внедрения, получения и разведения вьючных животных, коммерческих растений и т. д. Его просьба была одобрена, и актом от 20 января 1894 года для этой цели была выделена тысяча акров земли. Результаты, однако, не были ни постоянными, ни далеко идущими. Фактически, к концу века иммиграция практически прекратилась, и деятельность Американского колонизационного общества также сошла на нет, многие организации штатов прекратили свое существование. В 1893 году Джулиус К. Стивенс из Голдсборо, Северная Каролина, отправился в Либерию и работал за номинальную зарплату агентом Американского колонизационного общества, став также учителем в Либерийском колледже, а со временем — комиссаром по образованию, в связи с чем он редактировал свой «Либерийский школьный букварь»; но он умер в 1903 году.

Уильям Д. Коулман в качестве вице-президента завершил неполный срок президента Чизмена (до конца 1897 года), а позже был избран на два срока самостоятельно. Однако в ходе его последней администрации его внутренняя политика стала очень непопулярной, так как его считали суровым в обращении с туземцами, и в декабре 1900 года он ушел в отставку. Поскольку в то время не было вице-президента, его сменил государственный секретарь Гарретсон У. Гибсон, человек ученый, который впоследствии был избран на полный срок (1902–1903). Особенностью этого срока стало обсуждение, возникшее по поводу предложения предоставить концессию английской фирме, известной как «Вест-Африканские золотые концессии, Лтд.». Она предложила законодателям бонус в 1500 фунтов стерлингов, и за эту взятку просила исключительное право на разведку и добычу золота, драгоценных камней и всех других полезных ископаемых на более чем половине территории Либерии. В частности, она просила право приобретать землю в собственность и брать в аренду на восемьдесят лет участки от десяти до тысячи акров; ввозить все горнодобывающее оборудование и все другие необходимые вещи без пошлин; создавать банки в связи с горнодобывающими предприятиями, которые имели бы право выпускать банкноты; строить телеграфы и телефоны; организовывать вспомогательные синдикаты; и создавать свою собственную полицию. Казалось бы, английская наглость вряд ли могла зайти дальше, хотя время должно было показать, что были и другие вещи, которые предстояло вынести. Предложение было с негодованием отвергнуто.

Артур Баркли (1904–1911) уже занимал три должности в кабинете министров до прихода на пост президента; он также был профессором в Либерийском колледже и в течение нескольких лет был известен как лидер адвокатуры в Монровии. Ближе к концу его второго срока президентский срок был продлен с двух до четырех лет, и он стал первым действующим президентом, прослужившим более длительный период. В своей первой инаугурационной речи президент Баркли подчеркнул необходимость развития ресурсов внутренних районов и привлечения местных племен к интересам государства. Во внешней политике он был в целом просвещенным и широко мыслящим человеком, но ему приходилось иметь дело с высокомерием Англии. В 1906 году был заключен новый британский заем. Он также составлял 100 000 фунтов стерлингов, более двух третей из которых должны были быть переданы Либерийской компании развития, английскому проекту по освоению внутренних районов. Компания должна была работать в сотрудничестве с либерийским правительством, и в качестве обеспечения займа британские чиновники должны были взять на себя контроль над таможенными доходами, а главный инспектор — выступать в качестве финансового советника Республики. Впоследствии выяснилось, что Компания никогда не имела никаких ресурсов, кроме тех, что она привлекла под кредит Республики, и стране пришлось осознать, что ее обманули во второй раз. Тем временем английские чиновники, которые под различными предлогами реформ взяли под контроль казармы и таможню в Монровии, вели дела властно. Либерийские силы появились с английскими знаками различия на форме, и командир всячески пытался запугать население. В кульминационный момент трудностей, 13 февраля 1909 года, британский военный корабль «случайно» появился в водах Монровии, и катастрофа была предотвращена только благодаря искусной дипломатии либерийцев. Однако уже в 1908 году Либерия направила специальную комиссию с просьбой о помощи Соединенных Штатов. В нее вошли Гарретсон У. Гибсон, бывший президент; Дж. Дж. Доссен, вице-президент в то время, и Чарльз Б. Данбар. Комиссию принял президент Рузвельт и секретарь Тафт незадолго до того, как последний был выдвинут на пост президента. 8 мая 1909 года в Монровию прибыла ответная комиссия в составе Роланда П. Фолкнера, Джорджа Сейла и Эммета Дж. Скотта. Работа этой комиссии должна получить дальнейшее и особое внимание.

Президента Баркли сменил Дэниел Эдвард Говард (два долгих срока, 1912–1919), который при инаугурации начал политику придания значимости местным вождям. Особенностью администраций президента Говарда была, конечно, связь Либерии с Великой войной в Европе. После объявления войны Германии, утром 10 апреля 1918 года, к Монровии подошла подводная лодка и потребовала снести французскую радиостанцию. Поскольку просьба была отклонена, город подвергся бомбардировке. Волнение того дня было таким, какого никогда не было в истории Либерии. В одном доме две молодые девушки были убиты на месте, а пожилая женщина и маленький мальчик смертельно ранены; но, за исключением этого одного дома, фактический ущерб был сравнительно невелик, хотя он мог быть и больше, если бы проходящий мимо британский пароход не обратил подводную лодку в бегство. Страдания другого, более масштабного рода были связаны с экономической ситуацией. Сравнительная нехватка продовольствия в мире и спекуляция иностранных торговцев в Либерии к лету 1919 года привели к состоянию, грозившему голодом; не лучше была ситуация и в начале 1920 года, когда масло продавалось в розницу по 1,25 доллара за фунт, сахар по 72 цента за фунт, а керосин по 1,00 доллару за галлон.

Президента Говарда сменил Чарльз Данбар Берджесс Кинг, который в качестве избранного президента посетил Европу и Америку и был инаугурирован 5 января 1920 года. Его речь по этому случаю была всесторонним представлением нужд Либерии, особенно в области сельского хозяйства и образования. Он также выступил с призывом к просвещенной политике в отношении туземцев. Он сказал: «Мы не можем позволить себе разрушить местные институты страны. Наша истинная миссия заключается не в построении здесь, в Африке, негритянского государства, основанного исключительно на западных идеях, а скорее негритянской национальности, коренной для этой почвы, имеющей свое основание, укорененное в институтах Африки и очищенное западной мыслью и развитием».

3. Международные отношения

Наше изучение истории Либерии подсказало два или три вопроса, которые требуют особого внимания. Первостепенное значение имеет связь страны с мировой политикой. Любое рассмотрение международных отношений Либерии распадается на три части: во-первых, права на землю; во-вторых, иностранные займы; и в-третьих, так называемые внутренние реформы.

В самые первые годы существования колонии набеги работорговцев дали некоторое оправдание для первой агрессии со стороны европейской державы. «Изгнанный из регионов Понго к северо-западу от Сьерра-Леоне, Педро Бланко обосновался на территории Галлиньяс к северо-западу от либерийской границы и создал сложные штаб-квартиры для своих гигантских операций по работорговле в Западной Африке, с подстанциями работорговли на мысе Маунт, реке Сент-Пол, Бассе и в других точках либерийского побережья, нанимая многочисленных полицейских, наблюдателей, шпионов и слуг. Чтобы получить юрисдикцию, колония Либерия начала покупать у владельцев земли еще в 1824 году земли бассейна реки Сент-Пол и Зернового берега от реки Мафа на западе до реки Гранд-Сестерс на востоке; так что к 1845 году, через двадцать четыре года после основания колонии, Либерия с помощью Великобритании уничтожила во всех этих регионах пагубную торговлю рабами и рабовладельческие бараки, и изгнала лидеров работорговли с либерийского побережья». Торговля, однако, продолжала процветать на территории Галлиньяс, и со временем, как мы видели, колонии также пришлось считаться с британскими торговцами в этом секторе, а Декларация независимости 1847 года была в значительной степени результатом неповиновения англичан либерийским законам о доходах. В то время как президент Робертс находился в Англии вскоре после своей инаугурации, лорд Эшли, движимый мотивами филантропии, предпринял попытку собрать 2000 фунтов стерлингов, с помощью которых он (Робертс) мог бы купить территорию Галлиньяс; и к 1856 году Робертс получил право собственности и документы на всю эту территорию от реки Мафа до острова Шербро. Вся сделка была совершенно честной, Робертс проинформировал Англию о своем приобретении, и его право на территорию тогда не ставилось под сомнение. Проблемы, однако, возникли из-за позиции Джона М. Харриса, британского торговца, и в 1862 году, когда президент Бенсон находился в Англии, его официально проинформировали, что право Либерии признается только на землю «к востоку от полуострова Тернера до реки Сан-Педро». Харрис теперь разжег войну туземцев против ваи; либерийцы защищались; и в конце концов британское правительство потребовало 8878 фунтов 9 шиллингов 3 пенса в качестве возмещения ущерба за потери, понесенные Харрисом, и произвольно расширило свою территорию от острова Шербро до мыса Маунт. В ходе обсуждения претензии выросли до 18 000 фунтов стерлингов. Великобритания обещала передать этот вопрос о границах на арбитраж Соединенных Штатов, но когда пришло время встречи одной из комиссий в Сьерра-Леоне, она твердо отказалась это сделать. После этого, всякий раз, когда она была готова захватить больше земли, она находила благовидный предлог и была готова подкрепить свои требования силой. 20 марта 1882 года четыре британских военных корабля прибыли в Монровию, и сэр А.Э. Хэвелок, губернатор Сьерра-Леоне, сошел на берег; и президент Гардинер был вынужден согласиться на соглашение, по которому в обмен на 4750 фунтов стерлингов и отказ от всех дальнейших претензий либерийское правительство отказалось от всех прав на территорию Галлиньяс от острова Шербро до реки Мафа. Это соглашение было отвергнуто либерийским Сенатом, но когда Хэвелок был об этом проинформирован, он ответил: «Правительство Ее Величества ни в коем случае не может признать какие-либо права со стороны Либерии на какие-либо части спорных территорий». Либерия теперь выпустила протест другим великим державам; но это было безрезультатно, даже Соединенные Штаты советовали согласиться, хотя через посредничество Америки соглашение было слегка изменено, а граница установлена по реке Мано. Проблемы возникли затем на востоке. В 1846 году Мэрилендское колонизационное общество купило земли Берега Слоновой Кости к востоку от Кейп-Палмаса вплоть до реки Сан-Педро. Эти земли были официально переданы Либерии в 1857 году и оставались в бесспорном владении Республики в течение сорока лет. Франция теперь, не желая отставать от Англии, под предлогом документов о праве собственности, полученных французскими военно-морскими командирами, посетившими побережье в 1890 году, в 1891 году выдвинула претензии не только на Берег Слоновой Кости, но и на земли вплоть до Гранд-Бассы и мыса Маунт. В следующем году под угрозой силы она заставила Либерию принять договор, который за 25 000 франков и отказ от всех других претензий позволил ей занять всю территорию к востоку от реки Кавалла. В 1904 году Великобритания попросила разрешения продвинуть свои войска на территорию Либерии для подавления войны туземцев, угрожавшей ее интересам. Она заняла в это время то, что известно как секция Кауре-Лахун, которая очень плодородна и легко доступна для железной дороги Сьерра-Леоне. Эту землю она никогда не отдала; вместо этого она предложила Либерии 6000 фунтов стерлингов или какую-то более бедную землю взамен. Франция после 1892 года не предпринимала попыток демаркировать свою границу, и, подстрекаемая действиями Великобритании, она сделала большие успехи во внутренних районах, претендуя на участки Мэриленда и Сино; и теперь Франция и Англия каждая угрожали захватить больше земли, если другая не будет остановлена. Президент Баркли посетил обе страны; но по договору 1907 года его комиссия была вынуждена позволить Франции занять всю территорию, захваченную силой; и как только это соглашение было достигнуто, Франция начала продвигаться на другие земли в бассейне рек Сент-Пол и Сент-Джон. Все это, таким образом, просто еще одна история угнетения слабых сильными. В течение восьмидесяти лет Англия не переставала вмешиваться в либерийские дела, льстя или запугивая, как в данный момент казалось целесообразным; и Франция была лишь немногим лучше. Конечно, ни одна страна на земле сейчас не имеет лучших оснований, чем Либерия, знать, что «получат те, у кого есть сила, и сохранят те, кто может».

Международные займы и попытки реформ должны рассматриваться вместе. В 1871 году под 7 процентов годовых был санкционирован британский заем в 100 000 фунтов стерлингов. За свои «услуги» британские переговорщики удержали 30 000 фунтов стерлингов, а еще 20 000 фунтов стерлингов были вычтены в качестве процентов за три года. Президент Рой приказал г-ну Чинери, британскому подданному и либерийскому генеральному консулу в Лондоне, поставить либерийскому министру финансов товары и изделия на сумму 10 000 фунтов стерлингов; и другие суммы были присвоены, пока сама страна фактически не получила выгоду не более чем в 27 000 фунтов стерлингов, если не меньше. Все это печальное дело было обузой для Либерии в течение многих лет; но в 1899 году Республика взяла на себя ответственность за 80 000 фунтов стерлингов, причем проценты стали первоочередным платежом из таможенных доходов. В 1906 году, еще не усвоив урок «Cavete Graecos dona ferentes» и движимая представлениями сэра Гарри Х. Джонстона, страна договорилась о новом займе в 100 000 фунтов стерлингов. 30 000 фунтов стерлингов из этой суммы должны были удовлетворить неотложные обязательства; но большая часть должна была быть передана Либерийской компании развития, великому проекту, с помощью которого правительство и компания должны были работать рука об руку для развития страны. В качестве обеспечения займа британские чиновники должны были взять на себя контроль над таможенными доходами, а главный инспектор — выступать в качестве финансового советника Республики. Когда Компания построила дорогу длиной пятнадцать миль в одном районе и сделала одно или два других незначительных улучшения, она заявила либерийскому правительству, что ее средства исчерпаны. Когда президент Баркли попросил предоставить отчет, управляющий директор выразил удивление, что такое требование предъявляется к нему. Либерийский народ был огорчен, и в конце концов они поняли, что их обманули во второй раз, имея весь горький опыт прошлого в качестве руководства. Тем временем английские представители в стране требовали реформирования судебной системы, чтобы пограничные силы находились под командованием британских офицеров, и чтобы инспектор Ламонт в качестве финансового советника имел место в либерийском кабинете министров и право вето на все расходы; и независимости страны угрожала опасность, если эти требования не будут выполнены. Тем временем также шло строительство казарм под руководством майора Кэделла, британского офицера, и началась организация пограничных сил. Не менее трети этих сил было привезено из Сьерра-Леоне, и всех их Кэделл снарядил костюмами и фуражками, украшенными эмблемами службы Его Британского Величества. Он также убедил городское правительство Монровии позволить ему действовать без компенсации в качестве начальника полиции, и он также стал комиссаром по улицам, сборщиком налогов и городским казначеем. Либерийский народ, естественно, возражал против узурпации всех этих прерогатив, но Кэделл отказался уйти в отставку и предъявил большой счет за свои услуги. Он также угрожал насилием президенту, если его требования не будут выполнены в течение двадцати четырех часов. Тогда-то британский военный корабль «Мутини» внезапно появился в Монровии (12 февраля 1909 года). К счастью, либерийцы справились с чрезвычайной ситуацией. Они потребовали, чтобы любые британские солдаты в казармах были отозваны, чтобы они могли свободно разобраться с повстанческим движением, которое, как говорили, там было со стороны либерийских солдат; и таким образом тактично они добились отзыва майора Кэделла.

К этому времени, однако, либерийская комиссия в Соединенных Штатах выполнила свою работу, и всего через три месяца после отставки Кэделла прибыла ответная американская комиссия. Изучив ситуацию, она сделала следующие рекомендации: чтобы Соединенные Штаты оказали помощь Либерии в скорейшем урегулировании нерешенных пограничных споров; чтобы Соединенные Штаты позволили Либерии рефинансировать свой долг, взяв на себя в качестве гарантии оплаты обязательств по такому соглашению контроль и сбор либерийских таможенных пошлин; чтобы Соединенные Штаты оказали помощь либерийскому правительству в реформировании его внутренних финансов; чтобы Соединенные Штаты оказали помощь Либерии в организации и обучении адекватных полицейских или пограничных сил; чтобы Соединенные Штаты создали и содержали исследовательскую станцию в Либерии; и чтобы Соединенные Штаты вновь открыли вопрос о создании угольной станции в Либерии. В соответствии с четвертой из этих рекомендаций майор (ныне полковник) Чарльз Янг отправился в Либерию, где с тех пор время от времени оказывал самую эффективную службу. Были также приняты меры для нового займа, одного из 1 700 000 долларов, который должен был быть размещен банковскими учреждениями в Соединенных Штатах, Германии, Франции и Англии; и в 1912 году американский генеральный получатель таможенных пошлин и финансовый советник Республики Либерия (с помощником от каждой из трех других упомянутых стран) открыл свой офис в Монровии. Будет замечено, что на либерийский народ была наложена сложная и дорогая система внешнего управления, когда было бы достаточно гораздо более простого соглашения. Заем в 1 700 000 долларов вскоре оказался недостаточным для какого-либо крупного развития страны, и в 1918 году начались переговоры о новом займе, одном из 5 000 000 долларов. Среди предложенных вещей были улучшения гавани Монровии, несколько хороших дорог по всей стране, больница и расширение работы в области образования. О займе выделялись два факта: во-первых, любые деньги, которые будут потрачены, будут потрачены полностью под американским, а не под либерийским руководством; и, во-вторых, для либерийцев принятие предложенных условий означало практически отказ от их суверенитета, так как американские назначенцы должны были занимать большинство важных должностей в стране, в то же время, когда на них самих ложилось конечное бремя выплаты процентов по займу. К весне 1920 года (в Либерии — начало сезона дождей) было интересно отметить, что, хотя необходимые меры по одобрению еще не были приняты либерийским Конгрессом, возможно, целых пятнадцать американских чиновников приехали в страну, чтобы начать работу в области образования, инженерии и санитарии. Чуть позже в том же году президент Кинг созвал внеочередную сессию законодательного органа для рассмотрения поправок. Пока она заседала, была получена телеграмма из Соединенных Штатов, в которой говорилось, что никакие поправки к плану не будут приняты и что он должен быть принят в представленном виде, «иначе дружеский интерес, который существовал до сих пор, уменьшится». Либерийцы, однако, не испугались и стояли твердо. Тем временем в Соединенных Штатах прошли новые президентские выборы; предстояли радикальные изменения в правительстве; и либерийцы были склонны попытаться еще раз посмотреть, нельзя ли внести некоторые изменения в предложенные договоренности. Самым бдительным образом из месяца в месяц, давайте помнить, Англия и Франция ждали; и в любом случае можно было легко увидеть, что по мере приближения Республики к своему столетию она столкнулась с политическими проблемами самого первого порядка.

4. Экономические и социальные условия

Из сказанного очевидно, что в Либерии еще многое предстоит сделать в экономическом плане. Было положено начало кооперативным усилиям; так, Торговая ассоциация Бассы — это организация для взаимного улучшения, возможно, целых пятидесяти ответственных торговцев и фермеров. В стране до сих пор (1921 г.), однако, нет железных дорог, нет трамваев, нет государственных школ и нет настоящих газет; нет также никаких производственных или других предприятий для трудоустройства молодых людей в больших масштабах. Самая многообещающая молодежь, соответственно, слишком сильно смотрит на выход в политику; некоторые приезжают в Америку, чтобы получить образование, и не всегда возвращаются. Немногие становятся клерками в магазинах, и очень немногие — помощниками в таможенных офисах. Во внутренних районах есть отличное сельское хозяйство, но до сих пор нет средств для доставки продукции на рынок в больших масштабах. В 1919 году общие таможенные доходы в Монровии, крупнейшем порту, составили 196 913,21 доллара. Для всей страны эта цифра в последнее время составляла около полумиллиона долларов в год. Большая часть этой суммы идет на содержание пограничных сил. За последние несколько лет также годовой доход города Монровии — на выплату мэру, полиции и всем другим городским чиновникам — составлял в среднем 6000 долларов.

При любом рассмотрении социальных условий первый вопрос, конечно, заключается в характере самих людей. К сожалению, Либерия начиналась с ошибочных идеалов жизни и труда. Первые поселенцы, часто лишь недавно вышедшие из рабства, слишком часто чувствовали, что в состоянии свободы им не нужно работать, и, соответственно, они подражали привычкам старого класса хозяев Юга. Настоящее бремя жизни тогда ложилось на туземца. Между туземцем и америко-либерийцем до сих пор существует значительное напряжение; но все больше мудрейшие люди страны осознают, что благо одного — это благо всех, и они стремятся заставить местных вождей работать на общее благополучие. Время от времени народ Либерии производил на посетителей впечатление высокомерия, и, возможно, ничто другое не приводило к более недружелюбной критике этой страны, чем это. Дело в том, что либерийцы, зная, что их страна имеет различные недостатки по западным стандартам, быстро переходят к обороне, и один из методов защиты себя — это возведение барьера достоинства и сдержанности. Нужно только выйти за пределы этого, однако, чтобы найти настоящее сердцебиение народа. Сравнительная изоляция Республики, более того, и общее напряжение условий жизни вместе придали повседневной жизни чрезмерную серьезность тона, с довольно чрезмерным акцентом на церковь, на политику и на тайные общества. В такой атмосфере мальчики и девочки слишком рано становились зрелыми, и для них особенно хотелось бы видеть немного больше здоровых развлечений на свежем воздухе. В каталогах школ или колледжей до сих пор много юриспруденции и моральной философии, но мало физики или биологии. Интересно, что вся эта система образования и жизни не была лишена некоторых элементов очень подлинной культуры. Литература была в основном в дикции Шекспира и Мильтона; но Шекспир и Мильтон, хотя и не двадцатого века, все еще являются хорошими моделями, и поскольку чиновникам приходилось составлять много государственных документов и произносить много официальных речей, в стране была развита традиция хорошей английской речи. Служба в любой из представительных церквей достойна и впечатляюща.

Церкви и школы Либерии находились в основном в руках методистов и епископалов, хотя баптисты, пресвитериане и лютеране также хорошо представлены. Лютеране проникли вглубь страны дальше, чем любая другая конфессия. Епископалы превзошли других, даже методистов, имея более постоянный и эффективный надзор за своей работой. Епископалы имеют в Либерии чуть более 40 школ, почти половина из которых — школы-интернаты, с общим числом учащихся 2000 человек. Методисты имеют чуть более 30 школ с 2500 учениками. Лютеране на своих пяти миссионерских станциях имеют 20 американских работников и 300 учеников. Хотя из этих цифр кажется, что число охваченных ими людей невелико по сравнению с затратами, следует помнить, что миссионерская школа становится центром, от которого влияние распространяется во всех направлениях.

Хотя предприимчивость конфессиональных учреждений не может быть поставлена под сомнение, можно задаться вопросом, не культивируют ли они, в такой значительной степени освобождая народ от бремени образования своих детей, дух зависимости, а не самопомощи. Нечто подобное этой точке зрения подчеркнул секретарь народного просвещения г-н Уолтер Ф. Уокер в своем выступлении «Либерия и ее образовательные проблемы», прочитанном в Чикаго в 1916 году. Он сказал о дневных школах, содержащихся церквями: «Эти дневные школы сослужили неоценимую службу во времена Колонии и Содружества, и, действительно, в ранние дни Республики; но их продолжению, несомненно, следует приписать запоздалое признание правительством и народом того факта, что ни одно агентство для образования масс не является столь эффективным, как государственная школа... Нет ни одного здания государственной школы, принадлежащего правительству или какому-либо городу или поселку».

Можно также добавить, что в настоящее время в Либерии нет учебного заведения, которое занималось бы преимущественно подготовкой студентов университетского уровня. Однако особого упоминания заслуживают две школы в Монровии. Колледж Западной Африки, ранее называвшийся Семинарией Монровии, был основан Методистской церковью в 1839 году. Это учебное заведение дает начальное и неполное среднее образование, хотя несколько лет назад оно уделяло подготовке студентов университетского уровня несколько больше внимания, чем это удавалось в последние годы. Именно в этом колледже покойный епископ А.П. Кэмфор в течение двенадцати лет столь успешно исполнял обязанности президента. В последние годы здесь осознали важность производственного обучения, а средняя ежегодная численность учащихся на всех отделениях составляет 300 человек. Не столь заметным в последние несколько лет, но обладающим более богатыми традициями и теоретически стоящим во главе образовательной системы Республики является Либерийский колледж. В 1848 году Саймон Гринлиф из Бостона получил от Джона Пейна, миссионера на мысе Пальмас, просьбу о содействии в создании богословской школы. Из этого предложения вырос Совет попечителей пожертвований на образование в Либерии, зарегистрированный в штате Массачусетс в марте 1850 года. В следующем году законодательное собрание Либерии учредило Либерийский колледж, при этом подразумевалось, что учебное заведение будет уделять внимание как академическим, так и богословским дисциплинам. В 1857 году президентом был избран экс-президент Дж.Дж. Робертс; он руководил возведением большого здания, и в 1862 году колледж начал свою работу. С тех пор его существование было весьма нестабильным: иногда, помимо подготовительного отделения, в нем обучалось двадцать или тридцать студентов, а порой не было ни одного. В последние несколько лет, поскольку старое здание пришло в полную негодность, школе пришлось искать временные помещения. Однако она слишком важна для страны, чтобы позволить ей прийти в упадок, и следует надеяться, что вскоре она успешно начнет новый этап своей полезной деятельности. За время своего существования Либерийский колледж был связан с именами весьма выдающихся людей. Знаменитым преподавателем и лектором, а также президентом с 1881 по 1885 год был Эдвард Уилмот Блайден, которого обычно считают самым выдающимся ученым, которого Западная Африка дала миру. Тесно связанным с ним в ранние годы и хорошо известным как в Америке, так и в Африке, был Александр Краммелл, который привнес в свое преподавание богатство английского университетского образования. Попечителем в течение ряда лет был Сэмюэл Дэвид Фергюсон из Протестантской епископальной церкви, который с большим достоинством и находчивостью служил миссионерским епископом страны с 1884 года до своей смерти в 1916 году. Новый президент колледжа, преподобный Натаниэль Г.Б. Кэсселл, был избран в 1918 году, и ожидается, что под его эффективным руководством школа будет двигаться вперед к еще более значимым годам служения.

Важное значение в связи с изучением социальных условий в Либерии имеет вопрос здравоохранения и условий жизни. Тот, кто живет в Америке и знает, что Африка — это земля безграничных богатств, вряд ли может понять, до какой степени эксплуатировалось Западное побережье или какие страдания там испытывают сейчас. Бедственное положение наиболее остро ощущается в английских колониях, а поскольку Либерия находится так близко к Сьерра-Леоне и Золотому Берегу, там преобладает во многом та же ситуация. В Монровии единственный банк — это отделение Банка Британской Западной Африки. В отделениях этого крупного учреждения по всему побережью в результате войны золото исчезло, серебро стало большой редкостью, а обычной формой валюты стали бумажные банкноты, выпускаемые номиналом даже в один и два шиллинга. Туземцы отказывались их принимать. Они шли еще дальше: вместо того чтобы привозить свои продукты в города и получать за них бумажные деньги, они предпочитали вовсе не приезжать. В Монровии была предпринята попытка внедрить британскую западноафриканскую бумажную валюту, и хотя она провалилась, торговцы все настойчивее требовали оплаты серебром, и при обычной покупке серебро не выдавалось в качестве сдачи с английской десятишиллинговой банкноты. Цены, соответственно, стали непомерно высокими; дети не получали должного питания, а детская смертность достигла поразительных масштабов. Не улучшали положение и отсутствие санитарии, и распространенность болезней. К счастью, облегчение этих условий — по крайней мере некоторых из них — по-видимому, не за горами, и ожидается, что в скором времени в Монровии будет построена больница.

Напрашиваются одно или два размышления. Говорили, что обстоятельства, при которых была основана Либерия, привели к пренебрежению промышленным трудом. Однако сейчас страна вполне осознает преимущества промышленного и сельскохозяйственного предпринимательства. Вопросом первостепенной важности являются отношения между американо-либерийцами и коренным населением; это урегулируется само собой, ибо туземцы — главный актив страны в будущем. В целом Республике необходимо несколько наглядных свидетельств прогресса двадцатого века; две или три средние школы и больницы, построенные по американскому образцу, сотворили бы чудеса. Наконец, не следует забывать, что на американских неграх лежит обязательство сделать все возможное, чтобы помочь развитию этой страны. Если они лишь крепко пожмут руки своим братьям по ту сторону океана, для американских негров и либерийцев наступит новый день.

Сноска 135: (возврат) «Дневник Дэниела Кокера, потомка африканцев, со времени отплытия из Нью-Йорка на корабле "Элизабет", капитан Себор, в плавании к Шербро, в Африке. Балтимор, 1820».

Сноска 136: (возврат) 15 марта. В повествовании на странице 26 указано 15 февраля, но это, очевидно, опечатка.

Сноска 137: (возврат) Ашмун: История американской колонии в Либерии, с 1821 по 1823 год, 8.

Сноска 138: (возврат) Ашмун, 9.

Сноска 139: (возврат) См. главу III, раздел 5.

Сноска 140: (возврат) Стоквелл, 73.

Сноска 141: (возврат) Это название в честь президента Монро было недавно принято Обществом по предложению Роберта Гудлоу Харпера из Мэриленда, который также предложил название Либерия для страны. Впоследствии сам Харпер был удостоен чести тем, что главный город в Мэриленде в Африке был назван в его честь.

Сноска 142: (возврат) Стоквелл, 79.

Сноска 143: (возврат) Макферсон особенно ценен своим исследованием Мэрилендской колонии.

Сноска 144: (возврат) Карнга, 28.

Сноска 145: (возврат) Но не Хилари Р.У. Джонсон, эффективный государственный секретарь, позже президент.

Сноска 146: (возврат) Президент Робертс скончался 21 февраля 1876 года, едва через два месяца после ухода с должности. Он попал под дождь во время похорон, сильно простудился и не смог оправиться.

Сноска 147: (возврат) См. Либерия, Бюллетень № 5, ноябрь 1894 г.

Сноска 148: (возврат) Интерес к Либерии отнюдь не угас полностью. Взносы на образование иногда делались представительными организациями, и отдельные студенты время от времени приезжали в Америку. Однако когда в 1908 году в Америку прибыла важная комиссия, представляющая правительство, общественность была слегка поражена, как будто услышав о чем-то полузабытом.

Сноска 149: (возврат) Эллис в Журнале развития расы, январь 1911 г.

Сноска 150: (возврат) В начале 1921 года президент Кинг возглавил новую комиссию в Соединенные Штаты, чтобы обсудить весь вопрос о Либерии с новой республиканской администрацией.

ГЛАВА X

НЕГР КАК НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

1. Текущие тенденции

Из уже сказанного очевидно, что представление о негре, бытовавшее около 1830 года в Соединенных Штатах, было не слишком возвышенным. Серьезно ставилось под сомнение, является ли он вообще человеческим существом, а доктора богословия с ученостью толковали отрывок «Проклят Ханаан» как применимый к нему. Видный врач из Мобила151 высказал мнение, что «мозг негра по сравнению с кавказским на одну десятую меньше... и интеллект отсутствует в той же пропорции», и, наконец, заявил, что негры не могут жить на Севере, потому что «холодный климат так замораживает их мозг, что делает их безумными». О мулатах, как и многие другие, он фантазировал удивительным образом. Они были неспособны переносить усталость; женщины были очень болезненны и подвержены всякого рода заболеваниям, и они не рожали детей так легко, как черные или белые женщины. Фактически, говорил Нотт, в возрасте от двадцати пяти до сорока лет мулаты умирали в десять раз быстрее, чем белые или черные люди; от сорока до пятидесяти пяти — в пятьдесят раз быстрее, а от пятидесяти пяти до семидесяти — в сто раз быстрее.

К таким мнениям теперь добавилось одно из величайших несчастий, постигших негритянскую расу за всю ее историю в Америке — бурлеск на сцене. Когда в 1696 году Томас Саутерн адаптировал «Оруноко» из романа Афры Бен и представил в Лондоне историю африканского принца, украденного из родной Анголы, никто не видел причин, по которым негр не мог бы стать предметом серьезного рассмотрения на сцене, и пьеса имела огромный успех, продержавшись десятилетия. Однако в 1768 году в Друри-Лейн была представлена комическая опера «Замок», и очень заметным персонажем был Мунго, раб вест-индского плантатора, который напивался во втором акте и сквернословил на протяжении всего представления. В течение вечера Мунго развлекал публику такими строками:

Боже мой, какая ужасная жизнь у меня! У собаки лучше, она под крышей и сыта.

День и ночь одно и то же; Моя боль — их забава:

Умоляю Господа, чтобы я был мертв!

Что бы ни случилось, Бедный черный должен бежать. Мунго здесь, Мунго там, Мунго везде: Вверху и внизу, Эй, иди сюда; эй, уходи; Делай так, и делай так,

О! о!

Умоляю Господа, чтобы я был мертв!

Унижение расы, начатое Мунго, продолжалось, и когда в 1781 году «Робинзон Крузо» был поставлен как пантомима в Друри-Лейн, Пятница был представлен как негр. Точное происхождение негритянского менестрельного шоу не совсем ясно; было много претендентов, и интересно отметить мимоходом, что в начале двадцатых годов в Нью-Йорке выступала «Африканская труппа», хотя это, вероятно, была не более чем небольшая группа любителей. Каким бы ни было начало, именно Томас Д. Райс принес этой форме подлинную популярность. Летом 1828 года в Луисвилле, выглядывая из одного из задних окон театра, он был привлечен старым и дряхлым рабом, который выполнял случайную работу на конюшне. Хозяина раба звали Кроу, и он называл себя Джим Кроу. Его правое плечо было высоко поднято, а левая нога была жесткой в колене, но он легко относился к своему уродству, напевая во время работы. У него была одна любимая мелодия, к которой он подобрал свои собственные слова, и в конце каждого куплета он делал нелепое движение, которое со временем стало известно как «раскачивание пяткой». Его припев состоял из слов:

Кругом, поворот, Делай вот так, И каждый раз, когда я поворачиваюсь, Я прыгаю как Джим Кроу.

Райс, который был умным и разносторонним исполнителем, подхватил мотив, загримировался под негра и в течение следующего сезона представил Джима Кроу и его танец на сцене, и он был настолько успешен в своем выступлении, что в первый же вечер его вызывали на бис двадцать раз.152 У Райса было много подражателей среди белых комиков страны, некоторые из которых даже претендовали на первенство в открытии новой области, и наряду со своим бурлеском эти люди фактически затрагивали возможности жалобных негритянских мелодий, которые они, конечно, использовали в своих интересах. В Нью-Йорке в конце 1842 года четыре человека — «Дэн» Эммет, Фрэнк Брауэр, «Билли» Уитлок и «Дик» Пелхэм — практиковались вместе со скрипкой и банджо, «костями» и тамбурином, и так родилась первая труппа, «Вирджинские менестрели», которая официально дебютировала в Нью-Йорке 17 февраля 1843 года. Ее участники исполняли в связи со своей работой всевозможные популярные песни, одна из которых, «Дикси» Эммета, представленная миссис Джон Вуд в бурлеске в Новом Орлеане в начале Гражданской войны, мгновенно стала популярной и превратилась в боевую песню Конфедерации. Труппы множились быстро. «Менестрели Кристи» претендовали на первенство перед уже упомянутой труппой, но фактически начали свою карьеру в Нью-Йорке только в 1846 году. «Менестрели Брайанта» и «Новоорлеанские серенады» Бакли были лишь двумя другими из самых популярных коллективов, представлявших и высмеивавших негров. Однако в социальной истории негров в Америке важно мимоходом заметить, что уже тогда, даже в бурлеске, негритянский элемент начинал захватывать умы широкой публики. Примерно в то же время, что и менестрельное шоу, развилась привычка принижать расу, делая имя какого-нибудь выдающегося и достойного негра термином презрения; так, «каффи» (искаженное от Пол Кафф) теперь стало широко использоваться.

Это было еще не все. Именно тогда зловещее преступление — линчевание — подняло голову вопреки всякому закону. Сначала использовавшееся как форма наказания для преступников и игроков, оно вскоре стало применяться особенно к неграм. Один был сожжен заживо недалеко от Гринвилла, Южная Каролина, в 1825 году; в мае 1835 года двое были сожжены недалеко от Мобила за убийство двух детей; и за годы между 1823 и 1860 годами было установлено не менее пятидесяти шести случаев линчевания негров, хотя никто никогда не узнает, сколько людей лишились жизни, не оставив никаких записей. Безусловно, больше людей было казнено незаконно, чем законно; так, из сорока шести зарегистрированных убийств владельцев или надсмотрщиков неграми в период между 1850 и 1860 годами двадцать привели к законной казни, а двадцать шесть — к линчеванию. Насильственные преступления против белых женщин не были относительно более многочисленными, чем сейчас; но те, что случались или были предприняты, получали быстрое наказание; так, из семнадцати случаев изнасилования за последние десять лет негры были законно казнены в пяти и линчеваны в двенадцати.153

Чрезвычайное внимание привлекло сожжение в Сент-Луисе в 1835 году человека по имени Макинтош, который убил офицера, пытавшегося его арестовать.154 Это событие произошло в разгар периода великих волнений, и именно за осуждение этого линчевания Элайджа П. Лавджой лишился своей типографии в Сент-Луисе и был вынужден переехать в Олтон, штат Иллинойс, где его пресс трижды уничтожали и где он, наконец, погиб от рук толпы, пытаясь защитить свою собственность 7 ноября 1837 года. Судья Лоулесс защищал линчевание, и даже Уильям Эллери Чаннинг занял компромиссную позицию. Авраам Линкольн, однако, будучи тогда совсем молодым человеком, в своей речи «О сохранении наших политических институтов» в Спрингфилде 27 января 1837 года сказал: «Сообщения о бесчинствах, совершаемых толпами, составляют повседневные новости нашего времени. Они распространились по всей стране от Новой Англии до Луизианы; они не свойственны ни вечным снегам первой, ни палящему солнцу последней; они не порождение климата, и они не ограничены штатами, где есть рабство, или штатами, где его нет... Обратитесь к той ужасающей сцене в Сент-Луисе. Там была принесена в жертву только одна жертва. Эта история очень коротка и, возможно, является самой трагичной из всего, что когда-либо наблюдалось в реальной жизни. Мулат по имени Макинтош был схвачен на улице, оттащен на окраину города, прикован цепью к дереву и фактически сожжен заживо; и все это в течение одного часа с того момента, как он был свободным человеком, занимавшимся своими делами и жившим в мире со всем светом... Таковы последствия суда толпы, и таковы сцены, становящиеся все более частыми в этой стране, еще недавно славившейся любовью к закону и порядку, истории о которых даже сейчас стали слишком привычными, чтобы вызывать что-либо, кроме праздного замечания».

Все это время совершались вопиющие преступления против негритянских женщин и девушек, а свободных людей в пограничных штатах постоянно похищали в рабство. Два типичных случая послужат иллюстрацией. Джордж Джонс, уважаемый человек из Нью-Йорка, был в 1836 году арестован на Бродвее под предлогом того, что он совершил нападение и избиение. Он отказался идти со своими захватчиками, ибо знал, что не сделал ничего, что оправдывало бы такое обвинение; но в конце концов он уступил, получив заверения от своего работодателя, что для него будет сделано все возможное. Его поместили в Брайдвелл, а через несколько минут доставили к мировому судье, которому было доказано, что он раб. Таким образом, менее чем через два часа после ареста его похитили похитители, чье слово было принято как достаточное доказательство, и ему не позволили привлечь ни одного дружественного свидетеля. Соломон Нортап, который впоследствии написал отчет о своих переживаниях, был свободным человеком, жившим в Саратоге и зарабатывавшим на жизнь работой в отелях, где по вечерам он часто играл на скрипке на вечеринках. Однажды двое мужчин, предположительно менеджеры гастролирующей цирковой труппы, встретили его и предложили хорошее жалованье, если он поедет с ними в качестве скрипача в Вашингтон. Он согласился, а через несколько утр проснулся и обнаружил себя в загоне для рабов в столице. Как он туда попал, для него всегда оставалось загадкой, но, очевидно, его опоили наркотиками. Его увезли на Юг и продали суровому хозяину, у которого он оставался двенадцать лет, прежде чем смог добиться своего освобождения.155 На Юге любой свободный негр, приютивший беглого раба, сам мог стать рабом; так, в Южной Каролине в 1827 году свободная женщина с тремя детьми понесла это наказание, потому что оказала помощь двум бездомным и беглым детям шести и девяти лет.

Более того, изо дня в день из столицы страны шла внутренняя работорговля. «Когда тем или иным способом торговец собирал двадцать или более крепких молодых негров и девушек, он выводил их из своих камер; сгонял женщин и маленьких детей в телегу или фургон; заковывал мужчин в кандалы парами, правую руку одного к левой руке другого; прикреплял наручники к длинной цепи, которая проходила между каждой парой рабов, и начинал свое шествие на юг».156 Неудивительно, что некоторые из этих несчастных людей совершали самоубийство. Одна обезумевшая мать, которую собирались разлучить с любимыми, ошеломила нацию, бросившись из окна тюрьмы в столице в день субботний и умерев на улице внизу.

Тем временем даже в свободных штатах продолжались ограничения прав негров. В целом им было отказано в избирательном праве, праве на подачу петиций, праве пользоваться общественным транспортом или местами развлечений, и они были загнаны в статус презрения, будучи исключенными из армии и ополчения. Им приходилось сталкиваться со всевозможными препятствиями в получении образования или в занятии честным трудом; они не имели никакого отношения к отправлению правосудия; и, как правило, подвергались оскорблениям и бесчинствам.

Можно было бы предположить, что по поводу всех этих запретов и отрицания обычных прав человеческих существ христианская церковь заняла бы позицию. К сожалению, как это часто бывает, она оказалась на стороне собственности и корыстных интересов, а не на стороне угнетенных. Мы уже видели, что южные священнослужители держали рабов и поддерживали эту систему; и к 1840 году у Джеймса Г. Бирни было достаточно материала для своего обвинительного акта «Американские церкви — оплоты американского рабства». Он показал, среди прочего, что, хотя в 1780 году Методистская епископальная церковь выступала против рабства, а в 1784 году дала рабовладельцу один месяц на покаяние или выход из своих конференций, к 1836 году она настолько отошла от своей первоначальной позиции, что заявила об отсутствии «какого-либо права, желания или намерения вмешиваться в гражданские и политические отношения между хозяином и рабом, как они существовали в рабовладельческих штатах союза». Тем временем в церквях Севера существовала самая оскорбительная дискриминация; в Баптистской церкви в Хартфорде скамьи для негров были заколочены спереди, а в Стонингтоне, штат Коннектикут, пол был вырезан из скамьи негра по приказу церковных властей. В Бостоне, в церкви, которая не приветствовала негров и мало что делала для них, освященный дьякон пригласил в свою собственную скамью нескольких негров, после чего он потерял право занимать скамью в своей церкви. Он решил, что должно быть место, где могло бы быть больше свободы мысли и подлинного христианства, он привлек других к этому плану, и усилия, которые он приложил, привели к тому, что с тех пор стало Баптистской церковью Тремонт-Темпл.

Во все эти запреты, бурлеск, преступления и отрицание фундаментальных принципов христианства внезапно пришла программа аболиционистов; она говорила языками пламени и обладала всей энергией и силой крестового похода.

2. Вызов аболиционистов

Великая разница между ранними аболиционистскими обществами, которые привели к Американской конвенции, и более поздним антирабовладельческим движением, представительной фигурой которого был Гаррисон, заключалась в разнице между гуманитарным импульсом, смягченным целесообразностью, и тем, который обладал всей силой прямого вызова. До 1831 года «на Юге общества были более многочисленны, члены не менее искренни, а ненависть к рабству не менее горька... однако примирение и убеждение, столь заметные в более ранний период, за двадцать лет практически ничего не достигли ни в законодательстве, ни в воспитании общественного мнения; в то время как постепенные изменения в экономических условиях на Юге приводили к тому, что вопрос становился все более сложным».157 Более того, «свидетельства непредвзятости не могут противостоять многочисленным примерам абсолютного отказа допустить аргументы против рабства. В Колониальном конгрессе, в Конфедерации, в Конституционном конвенте, в конвентах по ратификации штатов, в ранних Конгрессах было много яростных осуждений всего, что казалось имеющим антирабовладельческую направленность, и постоянное подозрение к Северу всякий раз, когда эта тема поднималась».158 Нельзя забыть усилия Джеймса Г. Бирни, или то, что работа Бенджамина Ланди в значительной степени велась в том, что мы сейчас назвали бы Югом, или что в период между 1815 и 1828 годами в южных штатах издавалось по крайней мере четыре журнала, которые провозглашали искоренение рабства одной из своих целей, если не главной.159 Однако только постепенная эмансипация находила реальную поддержку на Юге; и по сравнению с работой Гаррисона даже работа Ланди кажется издалека чем-то вроде мягкости «сладости и света». Еще до появления Гаррисона Роберт Джеймс Тернбулл из Южной Каролины под именем «Брут» написал яростную атаку на антирабовладельческое движение; а представитель Дрейтон из того же штата, выступая в Конгрессе в 1828 году, сказал: «Как бы мы ни любили нашу страну, мы предпочли бы видеть наши города в огне, наши равнины, залитые кровью — предпочли бы перенести все бедствия гражданской войны, чем хотя бы на мгновение вести переговоры о праве какой-либо власти, кроме нашей собственной, вмешиваться в регулирование наших рабов».160 Все больше и больше это становилось реальным настроением Юга, и перед лицом такого рода красноречия и страсти простое академическое обсуждение было бессильно.

«Либератор» начал выходить 1 января 1831 года. В следующем году Гаррисон стал ведущей силой в формировании Антирабовладельческого общества Новой Англии; а в декабре 1833 года в Филадельфии было организовано Американское антирабовладельческое общество. В значительной степени эти организации были порождением великого либерального и гуманитарного духа, который к 1830 году стал проявляться как в Европе, так и в Америке. Гюго и Мадзини, Байрон и Маколей — все они уже появились на сцене, и романтизм царил. Джеймс Монтгомери и Уильям Фабер писали свои гимны, а Реджинальд Хебер отправился миссионерским епископом в Индию. Сорок лет спустя Французская революция приносила свои плоды. Сама Франция пережила новую революцию в 1830 году, и в этом же году родилось королевство Бельгия. В Англии было замечательное правление Вильгельма IV, которое за короткий промежуток в семь лет суммировало в законодательстве реформы, за которые агитировали десятилетиями. В 1832 году появился великий Билль о реформе, в 1833 году — отмена рабства в английских владениях, а в 1834 году — пересмотр фабричного законодательства и закона о бедных. Чарльз Диккенс и Элизабет Барретт Браунинг начали заявлять о себе, а в 1834 году в Америку приехал Джордж Томпсон, мощный и утонченный оратор, который имел большое отношение к английской агитации против рабства. Молодая республика Соединенных Штатов, сильная и уверенная в себе, бурлила новыми мыслями. В Новой Англии гуманитарное движение, которое в значительной степени началось с унитарианства Чаннинга, «прошло через свою позднюю фазу в трансцендентализме и потратило свои последние силы в антирабовладельческой агитации и энтузиазме Гражданской войны».161 Движение было современным проповеди многих новых евангелий в религии, социологии, науке, образовании и медицине. Формировались новые секты, такие как универсалисты, спиритуалисты, адвентисты второго пришествия, мормоны и шейкеры, некоторые из которых верили в трансы и чудеса, другие — в скорое пришествие Христа, а третьи — в реорганизацию общества; и псевдонауки, такие как месмеризм и френология, имели многочисленных последователей. Брожение давно утихло, и многое из того, что тогда бурлило, с тех пор испарилось; но когда все ложное было отброшено, мы обнаруживаем, что общий импульс был лишь новым крещением старого пуританского духа. Трансцендентализм апеллировал к частному сознанию как единственному стандарту истины и права. Вместе с родственными движениями он послужил для оживления этического чувства нации, которая быстро становилась материалистической, и для подготовки ее к конфликту, который рано или поздно должен был произойти.

В своей приветственной редакционной статье Гаррисон сказал по поводу своей позиции: «В церкви на Парк-стрит, 4 июля 1829 года, в речи о рабстве я бездумно согласился с популярной, но пагубной доктриной постепенной отмены. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы сделать полное и недвусмысленное отречение и таким образом публично просить прощения у моего Бога, у моей страны и у моих братьев, бедных рабов, за то, что высказал мнение, столь полное робости, несправедливости и абсурда... Я знаю, что многие возражают против суровости моего языка; но разве нет причин для суровости? Я буду так же резок, как истина, и так же бескомпромиссен, как справедливость. По этому вопросу я не хочу думать, говорить или писать с умеренностью. Нет! нет! Скажите человеку, чей дом горит, поднять умеренную тревогу; скажите ему умеренно спасать свою жену из рук насильника; скажите матери постепенно вытаскивать своего ребенка из огня, в который он упал; но не призывайте меня использовать умеренность в таком деле, как нынешнее! Я серьезен. Я не буду увиливать — я не буду оправдываться — я не отступлю ни на дюйм — И Я БУДУ УСЛЫШАН». С некоторым эгоизмом, который приходит от мужества в святом деле, он сказал: «По этому вопросу мое влияние, каким бы скромным оно ни было, ощущается в этот момент в значительной степени и будет ощущаться в грядущие годы — не пагубно, а благотворно — не как проклятие, а как благословение; и ПОТОМСТВО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО Я БЫЛ ПРАВ».

Все это время, обращаясь к самим неграм, Гаррисон стремился призвать их к высочайшей возможной почве личного и расового самоуважения. Особенно он советовал им искать добродетели образования и сотрудничества. Сказал он им:162 «Поддерживайте друг друга... Когда я говорю "поддерживайте друг друга", я имею в виду, продавайте друг другу и покупайте друг у друга, в предпочтение белым. Это долг: белые не торгуют с вами; почему вы должны оказывать им свое покровительство? Если кто-то из вас открывает маленькую лавку, не проходите мимо, чтобы отдать свои деньги белому лавочнику. Если у кого-то есть ремесло, нанимайте его как можно чаще. Если кто-то хороший учитель, посылайте своих детей к нему и гордитесь тем, что он одного с вами цвета... Отстаивайте свои права во всех случаях и любой ценой... Везде, где вам разрешено голосовать, следите за тем, чтобы ваши имена были внесены в списки избирателей, и идите на выборы. Если вы недостаточно сильны, чтобы выбрать человека своего цвета, отдайте свои голоса тем, кто дружелюбен к вашему делу; но, если возможно, выбирайте умных и уважаемых цветных людей. Я не теряю надежды увидеть время, когда наши штатные и национальные собрания будут содержать справедливую долю цветных представителей — особенно если предложенный колледж в Нью-Хейвене успешно заработает. Будете ли вы отчаиваться сейчас, когда так много защитников приходят вам на помощь, и труба юбилея звучит долго и громко; когда слышен голос с Востока, голос с Запада, голос с Севера, голос с Юга, кричащий: Свобода и Равенство сейчас, Свобода и Равенство навсегда! Будете ли вы отчаиваться, видя, что Истина, и Справедливость, и Милосердие, и Бог, и Христос, и Святой Дух на вашей стороне? О, нет — никогда, никогда не отчаивайтесь в полном достижении ваших прав!»

Чтобы поддержать такие настроения, поднялась замечательная группа мужчин и женщин, среди них Элайджа П. Лавджой, Уэнделл Филлипс, Теодор Паркер, Джон Гринлиф Уиттьер, Лидия Мария Чайлд, Сэмюэл Дж. Мэй, Уильям Джей, Чарльз Самнер, Генри Уорд Бичер, Гарриет Бичер-Стоу и Джон Браун. Филлипс, «Оперенный рыцарь» этого дела, закрыл свою юридическую контору, потому что не хотел клясться, что будет поддерживать Конституцию; он отказался от избирательного права, потому что не хотел нести никакой ответственности за правительство, которое потворствовало рабству; и он потерял симпатию к христианской церкви из-за ее компромиссной позиции. Сам Гаррисон назвал Конституцию «заветом со смертью и соглашением с адом». Лидия Мария Чайлд в 1833 году опубликовала «Обращение в пользу того класса американцев, называемых африканцами», и написала или отредактировала множество других книг для этого дела, в то время как антирабовладельческие стихи Уиттьера теперь являются частью основного потока американской литературы. Аболиционисты оттолкнули многих консервативных людей своим отказом признавать любые законы, которые признавали рабство; но они набрали силу, когда Конгресс отказал им в праве на петицию, а президент Джексон отказал им в использовании почты.

Не могло быть никаких сомнений в прямоте их атаки. Они подвергали рабовладельцев презрению. Они приводили тысячи примеров бесчеловечности системы рабства, публикуя десятки и даже сотни трактатов и памфлетов. Они привлекали внимание Америки к рабу, который за побег был пять дней закопан в землю по подбородок с руками, связанными за спиной; к женщинам, которых пороли, потому что они не размножались достаточно быстро или не уступали похоти плантаторов или надсмотрщиков; к мужчинам, которых привязывали, чтобы пороть, а затем оставляли истекать кровью, или которых клеймили раскаленным железом, или заставляли носить железные ошейники, колодки и колокольчики; к пресвитерианскому проповеднику в Джорджии, который пытал раба до смерти; к женщине в Нью-Джерси, которая была «привязана к бревну и шокирующим образом изрезана ножом по спине, а раны набиты солью, после чего ее привязали к столбу в подвале, где после трехдневных страданий смерть милостиво прекратила ее мучения»; и, наконец, к тому факту, что даже когда рабы умирали, их не оставляли в покое, так как Медицинский колледж Южной Каролины в Чарльстоне рекламировал, что тела использовались для вскрытия.163 Перед лицом такого обвинения Юг казался более обиженным и невинным, чем когда-либо, и говорил, что зло было сильно преувеличено. Возможно, в некоторых случаях это было так; но Юг и все остальные также знали, что никакое перо не могло даже близко воздать должное некоторым вещам, которые были возможны при нечестивой и отвратительной системе американского рабства.

Аболиционисты, однако, не остановились на простой атаке на рабство. Не удовлетворяясь простым перечислением примеров достижений негров, они выдвигали еще более высокие требования от имени людей, ныне угнетенных. Сказал Александр Г. Эверетт:164 «Нам иногда говорят, что все эти усилия будут тщетными — что африканец является деградировавшим членом человеческой семьи — что человек с темной кожей и вьющимися волосами обязательно, как таковой, неспособен к улучшению и цивилизации и обречен пороком своего физического строения вечно прозябать в состоянии безнадежного варварства. Я отвергаю с презрением и негодованием эту жалкую ересь. Отвечая на нее, друзья истины и человечности до сих пор не воздали должного аргументу. Чтобы доказать, что черные способны к интеллектуальным усилиям, они мучительно собрали несколько образцов того, что некоторые из них сделали в этом направлении, даже в деградировавшем состоянии, которое они занимают в настоящее время в христианском мире. Это не способ обращения с предметом. Вернитесь к более раннему периоду в истории нашей расы. Посмотрите, кем были черные и что они делали три тысячи лет назад, в период своего величия и славы, когда они занимали передовые позиции в марше цивилизации — когда они фактически составляли весь цивилизованный мир своего времени. Проследите эту самую цивилизацию, которой мы так гордимся, до ее происхождения, и посмотрите, где вы ее найдете. Мы получили ее от наших европейских предков: они получили ее от греков и римлян, и евреев. Но, сэр, откуда ее получили греки, римляне и евреи? Они получили ее от Эфиопии и Египта — одним словом, из Африки.165 ... Руины египетских храмов высмеивают архитектурные памятники любой другой части мира. Они будут тем, чем являются сейчас, восторгом и восхищением путешественников со всех сторон, когда трава будет расти на местах собора Святого Петра и собора Святого Павла, нынешней гордости Рима и Лондона... Кажется, следовательно, что этой самой цивилизацией, которой мы так гордимся и которая является единственным основанием нашего нынешнего притязания на превосходство, мы обязаны предкам этих самых черных, которых нам угодно считать естественно неспособными к цивилизации».

Придерживаясь своих убеждений, аболиционисты теперь должны были продемонстрировать веру в человечество, подобную которой никогда не превосходил никто, кроме самого Иисуса Христа. Они верили в негра еще до того, как негр научился верить в себя. Действуя согласно своей доктрине равных прав, они путешествовали со своими негритянскими друзьями, «сидели на одних платформах с ними, ели с ними, и одна восторженная белая пара аболиционистов усыновила негритянского ребенка».166

Гаррисон апеллировал к потомству. Он, безусловно, был оправдан временем. По сравнению с его высокой позицией в защиту права, оппортунизм такого человека, как Клей, съеживается до ничтожности. В последние годы выдающийся американский ученый,167 пишущий о принципах, за которые стояли он и его соратники, сказал: «Расовый вопрос выходит за рамки любого академического исследования о том, что должно было быть сделано в 1866 году. Он затрагивает Север так же, как и Юг; он касается повседневной жизни всех наших граждан, индивидуально, политически, по-человечески. Он формирует концепцию демократии у ребенка. Он проверяет веру взрослого. Это отнюдь не только американская проблема. То, что происходит в наших штатах, на Севере и Юге, — это лишь локальная фаза мировой проблемы... Теперь мнения Уиттьера по этой мировой проблеме безошибочны. Он верил, совершенно буквально, что все люди — братья; что угнетение одного человека или одной расы унижает всю человеческую семью; и что должно быть полное равенство возможностей. То, что простая разница в цвете кожи должна закрыть дверь гражданской, промышленной и политической надежды для любого человека, было ненавистной вещью для поэта-квакера. Весь корпус его стихов — это протест против утверждения расовой гордости, против акцента на расовых различиях. Для Уиттьера не существовало такой вещи, как "цивилизация белого человека". Единственное различие было между цивилизацией и варварством. Он верил в образование, в равенство перед законом, в свободу возможностей и в конечное торжество братства.

«Они поднимаются,—

Все поднимаются,

Черные и белые вместе».

Эта вера одновременно слишком сентиментальна и слишком догматична, чтобы удовлетворить тех людей, которые возвели экономическую эффективность в фетиш и которые временами громко говорили — хотя и несколько менее громко после Русско-японской войны — о задаче белого человека управлять отсталыми расами. Но какой бы прогресс ни был достигнут американскими неграми после Гражданской войны, в самоуважении, в моральном и интеллектуальном развитии и — если уж на то пошло — в экономической эффективности, он был обязан верности тем принципам, которые Уиттьер и другие единомышленники провозгласили давным-давно.168 Огромные задачи, которые все еще остаются как для "высших", так и для "низших" рас, могут быть решены путем следования программе Уиттьера, если их вообще можно решить».

3. Состязание

Еще до того, как аболиционисты стали агрессивными, был принят пробный закон, обсуждение которого во многом подготовило почву для их прихода. Сразу после восстания Денмарка Веси законодательное собрание Южной Каролины проголосовало за то, что в тот момент, когда судно входит в порт штата со свободным негром или цветным человеком на борту, он должен быть схвачен, даже если он повар, стюард или матрос, или если он гражданин другого штата или страны.169 Шериф должен был подняться на борт судна, доставить негра в тюрьму и удерживать его там до тех пор, пока судно не будет фактически готово к отплытию. Капитан корабля должен был затем заплатить за содержание негра и забрать его, или заплатить штраф в 1000 долларов и увидеть, как негра продают в рабство. Вскоре после принятия этого закона целых сорок один корабль лишился одного или нескольких членов экипажа, а с одного британского торгового судна был взят почти весь экипаж. Капитаны обратились к судье Окружного суда Соединенных Штатов, который с готовностью передал дело в суды штата. Теперь последовало много судебных разбирательств с апелляцией к высшим властям, в ходе которых и Каннинг, и Адамс были вынуждены рассмотреть этот вопрос, и было общепризнано, что закон нарушает как договор с Великобританией, так и право Конгресса регулировать торговлю. На все это Южная Каролина ответила, что как суверенный штат она имеет право запрещать въезд иностранцев, что фактически она была суверенным штатом во время своего вступления в Союз и что она никогда не отказывалась от права исключать свободных негров. Наконец, она заявила, что если альтернативой должен стать роспуск Союза, она вполне готова смириться с результатом. Необычайное волнение возникло вскоре после этого, когда четверо свободных негров на британском корабле были схвачены шерифом и стащены с палубы. Капитану пришлось понести большие расходы, чтобы освободить этих людей, и по прибытии в Ливерпуль он обратился в Совет по торговле. Британский министр теперь направил более решительный протест, Адамс передал его Вирту, Генеральному прокурору, и Вирт был вынужден объявить закон Южной Каролины неконституционным и недействительным. Его мнение вместе с копией британского протеста Адамс направил губернатору штата, который немедленно передал его в законодательное собрание. Каждая палата законодательного собрания приняла резолюции, которые другая не приняла, но ни одна не проголосовала за отмену закона. Фактически он технически оставался в силе до Гражданской войны. В 1844 году Массачусетс направил Сэмюэла Хоара в качестве комиссара в Чарльстон, чтобы создать прецедент на примере негра, лишенного своих прав. Хоар сослался на статью II, раздел 2 Национальной Конституции («Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах»), намереваясь в конечном итоге довести дело до Верховного суда Соединенных Штатов. Однако, когда он появился, законодательное собрание Южной Каролины проголосовало за то, что «этот агент прибывает сюда не как гражданин Соединенных Штатов, а как эмиссар иностранного правительства, враждебного нашим внутренним институтам, и с единственной целью подрыва нашей внутренней полиции». Хоара в конце концов уведомили, что его жизнь в опасности, и он был вынужден покинуть штат. Тем временем южные настроения против Американского колонизационного общества кристаллизовались, и волнение, вызванное «Обращением» Дэвида Уокера, было превзойдено только тем, что было вызвано восстанием Нэта Тернера.

Когда аболиционисты начали свою кампанию, страна уже была готова к борьбе, и как на Севере, так и на Юге было немало настроений, враждебных по отношению к неграм. В июле 1831 года, когда в Нью-Хейвене была предпринята попытка открыть школу профессионального обучения для негритянской молодежи, граждане на публичном собрании заявили, что «основание колледжей для обучения цветного населения является неоправданным и опасным вмешательством во внутренние дела других штатов и должно быть пресечено»; в конечном итоге они добились того, что проект был заброшен. В Кентербери, в том же штате, Пруденс Крэндолл, молодая квакерша двадцати девяти лет, столкнулась с этой проблемой, когда приняла в свою школу негритянскую девочку Сару Харрис. Когда ее подвергли бойкоту, она объявила, что будет принимать негритянских девочек только в том случае, если другие не будут посещать занятия, и дала соответствующее объявление в газете «Либератор». Она подвергалась различным унижениям, предпринимались попытки арестовать ее учениц как бродяг. Поскольку она не сдавалась, ее противники 24 мая 1833 года добились принятия специального законодательного акта, запрещающего под суровыми наказаниями обучение любого негра из-за пределов штата без согласия городских властей. Согласно этому акту мисс Крэндолл была арестована и заключена в тюрьму, в камеру, которая только что освободилась после убийцы. Аболиционисты встали на ее защиту, но она была осуждена, и хотя высшие суды отменили решение по формальным основаниям, деревенские лавочники отказывались продавать ей продукты, в ее колодец бросали навоз, ее дом забрасывали тухлыми яйцами и в конце концов разрушили, и даже молитвенный дом в городе был для нее закрыт. Попытка продолжить работу школы была оставлена. В 1834 году в Канаане, штат Нью-Гэмпшир, по подписке была построена академия; законодательное собрание предоставило ей хартию, и владельцы решили принимать всех желающих, имеющих «надлежащие моральные и интеллектуальные рекомендации, без иных различий». Городское собрание «с отвращением отнеслось» к попытке основать школу, но когда она открылась, ее посещали двадцать восемь белых и четырнадцать негритянских учеников. Затем городское собрание приказало насильственно убрать академию и назначило комитет для исполнения этого решения. В соответствии с этим 10 августа триста человек с двумя сотнями волов собрались, сняли здание с места, протащили его на некоторое расстояние и оставили в руинах. Фактически с 1834 по 1836 год по всей стране, с востока на запад, прокатилась волна насилия. Было предпринято не менее двадцати пяти попыток сорвать антирабовладельческие собрания. В Нью-Йорке в октябре 1833 года произошли беспорядки в Клинтон-холле, а с 7 по 11 июля следующего года череда беспорядков привела к разгрому дома Льюиса Таппана и разрушению других домов и церквей. Когда в сентябре 1834 года из Англии прибыл Джордж Томпсон, его собрания постоянно прерывались, а сам Гаррисон в 1835 году в Бостоне подвергся нападению толпы, его тащили по улицам с веревкой на шее.

В целом Юг обвинял аболиционистов в поощрении как восстаний, так и смешения рас. Четких доказательств этих обвинений не было; тем не менее Мэй говорил: «Если мы не освободим наших рабов собственной моральной энергией, они освободят себя сами, причем процессом, слишком ужасным, чтобы его созерцать»; а Чэннинг отмечал: «Допуская, что смешение рас неизбежно, я утверждаю, что мы не имеем права сопротивляться ему. Значит, это не противоестественно». В то время как Юг впадал в истерику при одной этой мысли, это был, как замечает Харт, справедливый вопрос, который аболиционисты не стеснялись задавать: кто несет ответственность за единственное смешение рас, которое к тому времени уже произошло? Через несколько лет среди аболиционистов произошел раскол. Некоторые из более практичных людей, такие как Бирни, Геррит Смит и Таппаны, которые верили в борьбу через государственные механизмы, в 1838 году отделились от остальных и решили принять участие в федеральной политике. Это было началом Партии свободы, которая выдвинула Бирни кандидатом в президенты в 1840 году и снова в 1844 году. В 1848 году она влилась в Партию свободной земли, а в конечном итоге — в Республиканскую партию.

С сороковыми годами пришел раскол в Церкви — своего рода прелюдия к великим событиям, которые должны были прогреметь по всей стране в течение следующих двух десятилетий. Могла ли Церковь действительно мириться с рабством? Мог ли епископ владеть рабом? Эти вопросы должны были стать животрепещущими. В 1844–1845 годах баптисты Севера и Востока отказались одобрять отправку миссионеров, владевших рабами, что привело к созданию Южной баптистской конвенции. В 1844 году, когда Джеймс О. Эндрю стал владельцем рабов в результате женитьбы на вдове, получившей их в наследство от своего бывшего мужа, северные методисты отказались признать, что один из их епископов может владеть рабом, и в следующем году в Луисвилле была официально организована Южная методистская епископальная церковь. Пресвитериане и епископалы, более аристократичные по духу, не разделились.

Великие события: аннексия Техаса и последовавшая за ней Американо-мексиканская война, Компромисс 1850 года с Законом о беглых рабах, Закон Канзаса-Небраски 1854 года и решение по делу Дреда Скотта 1857 года — все это на Севере рассматривалось как последовательные шаги в кампании рабства, хотя сейчас, в перспективе, они кажутся тщетными попытками сдержать непреодолимый прилив. Во время Американо-мексиканской войны мексиканцы открыто утверждали, что, если американская линия фронта прорвется, их армия вскоре окажется среди богатых городов Юга, где, возможно, сможет не только потребовать деньги, но и освободить два миллиона рабов, призвать на помощь индейцев и даже получить поддержку от аболиционистов Севера. Ничему из этого не суждено было сбыться. Однако из академических теней Гарварда наконец вырвался язык пламени. В стихотворении «Настоящий кризис» Джеймс Рассел Лоуэлл создал строки, чей мощный ритм был подобен суровому призыву всей страны к долгу:

Однажды каждому человеку и народу приходит момент решать, в борьбе Истины с Ложью, на стороне добра или зла; какое-то великое дело, новый Божий Мессия, предлагая каждому расцвет или гибель, отделяет козлищ слева, а овец справа, и выбор между этой тьмой и этим светом остается навсегда.

Тогда благородно встать на сторону Истины, когда мы делим ее жалкую корку, прежде чем ее дело принесет славу и прибыль и станет выгодно быть справедливым; тогда храбрец делает выбор, пока трус стоит в стороне, сомневаясь в своем низком духе, пока его Господь не распят, а толпа делает добродетелью веру, от которой они отреклись.

Новые обстоятельства диктуют новые обязанности; Время делает старое добро нелепым; те, кто хочет идти в ногу с Истиной, должны продолжать путь вверх и вперед; смотри, перед нами мерцают ее костры! мы сами должны стать Пилигримами, спустить на воду наш «Мейфлауэр» и смело плыть через отчаянное зимнее море, не пытаясь открыть портал Будущего ключом Прошлого, изъеденным ржавчиной крови.

Как «Настоящий кризис» появился после Американо-мексиканской войны, так после нового Закона о беглых рабах появилась «Хижина дяди Тома» (1852). «Когда отчаявшиеся венгерские беглецы пробираются в Америку вопреки всем ордерам на обыск и властям своих законных правительств, пресса и политические кабинеты гремят аплодисментами и приветствиями. Когда отчаявшиеся африканские беглецы делают то же самое — это — что это такое?» — спрашивала Гарриет Бичер-Стоу; и в своей замечательной книге она показала несправедливость национального положения. «Хижину дяди Тома» часто называли пропагандистским произведением, дающим преувеличенную картину условий на Юге. Однако у автора было достаточно доказательств для своих эпизодов, и она прекрасно осознавала тот факт, что проблема негров, как на Севере, так и на Юге, выходит за рамки вопроса о рабстве. Сент-Клэр сказал Офелии: «Если мы освободим их, готовы ли вы их обучать? Сколько семей в вашем городе примут негра или негритянку, будут учить их, терпеть их и стремиться сделать их христианами? Сколько купцов взяли бы Адольфа, если бы я захотел сделать его клерком; или механиков, если бы я захотел обучить его ремеслу? Если бы я захотел отдать Джейн и Розу в школу, сколько школ в северных штатах приняли бы их?... Мы в плохом положении. Мы — более очевидные угнетатели негров; но нехристианская предвзятость Севера — угнетатель почти такой же суровый».

Тем временем на захватывающую работу «Подземной железной дороги» ответили практическим возобновлением работорговли. С 1820 по 1840 год в результате репрессивных мер 1819 года торговля сократилась; однако между 1850 и 1860 годами она значительно возродилась, и южные конвенции постановили, что все законы, штатные или федеральные, запрещающие работорговлю, должны быть отменены. Торговля становилась все более открытой и вызывающей, пока, как подсчитал Стивен А. Дуглас, в 1859 году в страну не было ввезено до 15 000 рабов. Только когда правительство Линкольна в 1862 году повесило первого работорговца, который когда-либо понес высшую меру наказания по закону, и заключило с Великобританией договор, воплощающий принцип международного права досмотра, торговля была эффективно пресечена. К концу войны она была полностью подавлена, хотя еще в 1866 году эскадра кораблей патрулировала невольничий берег.

Закон Канзаса-Небраски, отменяющий Миссурийский компромисс и предусматривающий «суверенитет поселенцев» на соответствующих территориях, возмутил Север и привел непосредственно к формированию Республиканской партии. Вскоре общественные настроения начали давать о себе знать, и первая демонстрация произошла в Бостоне. Энтони Бернс был рабом, который сбежал из Вирджинии и работал в Бостоне зимой 1853–1854 годов. Его обнаружил маршал Соединенных Штатов, который предъявил ордер на его арест как раз во время отмены Миссурийского компромисса в мае 1854 года. Общественные настроения сильно накалились. Уэнделл Филлипс и Теодор Паркер выступили с сильными речами на собрании в Фенейл-холле, в то время как неудачная попытка спасти Бернса из здания суда была предпринята под руководством Томаса Уэнтворта Хиггинсона, который вместе с другими участниками нападения был ранен. В суде было окончательно решено, что Бернс должен быть возвращен своему хозяину. Закон был исполнен; но Бостон был очень разгневан, и в целом его чувства имели значение в истории страны. Люди задрапировали свои дома в траур, освистали процессию, которая везла Бернса к его кораблю, и на пристани беспорядков удалось избежать только благодаря призыву священника к молитве. Этот инцидент сделал больше для кристаллизации северных настроений против рабства, чем любой другой, за исключением подвига Джона Брауна, и это был последний раз, когда беглого раба вывезли из Бостона. Сам Бернс впоследствии был выкуплен по народной подписке и в конечном итоге стал баптистским священником в Канаде.

В 1834 году доктор Эмерсон, армейский офицер, дислоцированный в Миссури, переехал в Иллинойс, взяв с собой своего раба Дреда Скотта. Два года спустя, снова в сопровождении Скотта, он отправился в Миннесоту. В Иллинойсе рабство было запрещено законом штата, а Миннесота была свободной территорией. В 1838 году Эмерсон вернулся со Скоттом в Миссури. Через некоторое время раб поднял важный вопрос: не сделало ли его проживание за пределами рабовладельческого штата свободным человеком? Избитый своим хозяином в 1848 году, Скотт с помощью адвокатов-аболиционистов подал на него в суд за нападение и нанесение побоев, и окружной суд Сент-Луиса вынес решение в его пользу. Эмерсон подал апелляцию, и в 1852 году Верховный суд штата отменил решение нижестоящего суда. Вскоре после этого Эмерсон продал Скотта гражданину Нью-Йорка по имени Сэндфорд. Скотт теперь подал иск против Сэндфорда на том основании, что они являются гражданами разных штатов. Дело в конечном итоге дошло до Верховного суда Соединенных Штатов, который в 1857 году вынес решение, что Скотт не является гражданином Миссури и не имеет права выступать в федеральных судах, что раб — это лишь кусок собственности и что хозяин может безнаказанно перевозить свою собственность в любое место в пределах юрисдикции Соединенных Штатов. Владение Скоттом и его семьей вскоре перешло к семье из Массачусетса, которая их освободила; но важное решение, вызванное этим делом, вызвало сильнейшее волнение по всей стране, и почему-то из всего этого люди больше всего запомнили поразительное заявление председателя Верховного суда Тэни о том, что «негры настолько низшие, что у них нет прав, которые белый человек обязан уважать». Внеправовой характер и общая ошибочность его позиции были разоблачены судьей Кертисом в мастерском особом мнении.

Ни один инцидент того периода не показал более ясно напряжение, в котором находилась страна, чем нападение на Чарльза Самнера, совершенное Престоном С. Бруксом, представителем Южной Каролины в Конгрессе. В результате этого прискорбного события Бруксу из разных частей Юга присылали великолепные трости с надписями вроде «Ударь его снова» и «Используй сбивающие с ног аргументы», и он был триумфально переизбран своими избирателями, в то время как, с другой стороны, резолюции с осуждением его действий принимались по всему Северу, в Канаде и даже в Европе. Юг еще больше перешел в оборону, и в страстных речах Роберт Тумбс теперь прославлял свой штат и свой регион. Выступая в колледже Эмори в 1853 году, он уже выступил с пространным оправданием рабства; выступая в законодательном собрании Джорджии накануне сецессии, он утверждал, что Юг был загнан в угол аболиционистами и теперь должен «расширяться или погибнуть». Автор в «Южном литературном вестнике» в статье «Черная раса в Северной Америке» сделал поразительное заявление, что «рабство черной расы на этом континенте — это цена, которую Америка заплатила за свою свободу, гражданскую и религиозную, и, по-человечески говоря, эти блага были бы недостижимы без их помощи». Бенджамин М. Палмер, выдающийся священник из Нового Орлеана, в широко цитируемой проповеди 1860 года говорил об особом доверии, которое было оказано Югу — быть опекунами рабов, хранителями мировой индустрии и защитниками дела религии. «Цветы на южных полях, собранные черными руками, питали веретена и ткацкие станки Манчестера и Бирмингема не меньше, чем Лоуренса и Лоуэлла. Нанесите сейчас удар по этой системе труда, и мир содрогнется от этого удара. Позволим ли мы этому удару упасть? Не обязаны ли мы цивилизованному человеку встать в брешь и удержать поднятую руку?... Это доверие мы оправдаем перед лицом худшей из возможных опасностей. Хотя война — это совокупность всех зол, все же, если безумие часа призовет к арбитражу меча, мы не отступим даже перед крещением огнем.... Положение Юга в этот момент возвышенно. Если ей будет дана благодать познать свой час, она спасет себя, страну и мир».

Все это было очень искренне и очень красноречиво, но также очень ошибочно, и общая ошибочность позиции Юга была показана не кем иным, как человеком, который впоследствии стал вице-президентом Конфедерации. Выступая в законодательном собрании Джорджии против предложения о сецессии, Стивенс сказал, что у Юга нет причин чувствовать себя обиженным, ибо все это время она получала больше своей доли национальных привилегий и почти всегда выигрывала в основном то, что требовалось. У нее было шестьдесят лет президентов против двадцати четырех у Севера; две трети клерковских должностей и других назначений, хотя белое население в этом регионе составляло лишь одну треть от населения страны; четырнадцать генеральных прокуроров против пяти у Севера; и восемнадцать судей Верховного суда против одиннадцати у Севера, хотя четыре пятых дел суда возникали в свободных штатах. «Это, — сказал Стивенс в поразительном заявлении, — мы требовали, чтобы защититься от любого толкования Конституции, неблагоприятного для нас».

Еще один голос с Юга, в несколько ином ключе, атаковал тенденции в этом регионе. «Предстоящий кризис» (1857) Хинтона Роуэна Хелпера из Северной Каролины по сенсационному интересу превзошла только «Хижина дяди Тома». Автор не ставил себя на широкие принципы гуманности и государственного управления; его не заботили негры, а крупные плантаторы Юга были для него просто «щенками» и «дворнягами» рабства. Он говорил лишь как голос невладеющих рабами белых людей на Юге. Он изложил такие неприятные истины, как то, что личное и недвижимое имущество, включая рабов, Вирджинии, Северной Каролины, Теннесси, Миссури, Арканзаса, Флориды и Техаса, вместе взятых, было меньше, чем недвижимое и личное имущество в одном штате Нью-Йорк; что представительство в южных законодательных собраниях было несправедливым; что в Конгрессе южный плантатор был вдвое могущественнее северянина; что рабство было виновато в миграции с Юга на Запад; и что, короче говоря, система была во всех отношениях вредна для человека с ограниченными средствами. Все это было крайне неприятно для ушей владельцев собственности на Юге; книга Хелпера была запрещена, а самому автору показалось более целесообразным жить в Нью-Йорке, чем в родном штате. «Предстоящий кризис», однако, жадно читали, и он преуспел как книга, потому что попытался с некоторой степенью честности атаковать большую экономическую проблему.

Время речей и книг, однако, прошло, и пришло время действий. Годами раб напевал: «Я слушал всю ночь напролет»; и его молитва достигла престола. 16 октября 1859 года Джон Браун совершил свой налет на Харперс-Ферри и занял свое место среди бессмертных. В долгой и ожесточенной борьбе по поводу американского рабства аболиционисты победили.

Сноска 151: (возврат) См. «Две лекции по естественной истории кавказской и негритянской рас. Джозайя К. Нотт, доктор медицины, Мобил, 1844».

Сноска 152: (возврат) См. Лоуренс Хаттон: «Негр на сцене» в «Харперс Мэгэзин», 79:137 (июнь 1889 г.), со ссылкой на статью Эдмона С. Коннера в «Нью-Йорк Таймс» от 5 июня 1881 г.

Footnote 153: (return)
See Hart: Slavery and Abolition, 11 and 117, citing Cutler: Lynch Law, 98-100 and 126-128.

Сноска 154: (возврат) Катлер: «Закон Линча», 109, со ссылкой на «Найлс Реджистер», 4 июня 1836 г.

Сноска 155: (возврат) Макдугалл: «Беглые рабы», 36-37.

Сноска 156: (возврат) Макмастер, V, 219-220.

Сноска 157: (возврат) Адамс: «Забытый период борьбы против рабства, 1808-1831», 250-251.

Сноска 158: (возврат) Там же, 110.

Сноска 159: (возврат) Уильям Бирни: «Джеймс Г. Бирни и его время», 85-86.

Footnote 160: (return)
Register of Debates, 4,975, cited by Adams, 112-3.

Сноска 161: (возврат) Генри А. Бирс: «Первоначальные исследования американской литературы», 95-98, выборочно.

Сноска 162: (возврат) «Речь, произнесенная перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в течение июня 1831 года Уильямом Ллойдом Гаррисоном. Бостон, 1831», стр. 14-18.

Сноска 163: (возврат) См. «Американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей. Теодор Дуайт Уэлд. Опубликовано Американским обществом борьбы против рабства, Нью-Йорк, 1839»; но рассказ о женщине из Нью-Джерси взят из «Портрета домашнего рабства в Соединенных Штатах, Джесси Торри, Боллстон-Спа, Пенсильвания, 1917», стр. 67.

Сноска 164: (возврат) См. «Антирабовладельческий пикник: сборник речей, стихов, диалогов и песен, предназначенных для использования в школах и на антирабовладельческих собраниях. Джон А. Коллинз, Бостон, 1842», 10-12.

Сноска 165: (возврат) Стоит отметить, что этот аргумент, который долгое время считался ошибочным, все больше подтверждается исследованиями ученых, причем не только в отношении Северной, но и негритянской Африки. См. леди Лугард (Флора Л. Шоу): «Тропическая зависимость», Лондон, 1906, стр. 16-18.

Сноска 166: (возврат) Харт: «Рабство и аболиционизм», 245-6.

Сноска 167: (возврат) Блисс Перри: «Уиттьер для сегодняшнего дня», «Атлантик Мансли», том 100, 851-859 (декабрь 1907 г.).

Сноска 168: (возврат) Курсив наш.

Сноска 169: (возврат) См. Макмастер, V, 200-204.

Сноска 170: (возврат) См. особенно «Кентерберийская сказка Коннектикута; ее героиня, Пруденс Крэндолл, и ее мораль для сегодняшнего дня, Джон К. Кимбалл», Хартфорд (1886).

Сноска 171: (возврат) Харт, 221, со ссылкой на «Либератор», V, 59.

Сноска 172: (возврат) Харт, 216, со ссылкой на Чэннинга, «Работы», V, 57.

Сноска 173: (возврат) Джастин Х. Смит: «Война с Мексикой», I, 107.

Сноска 174: (возврат) См. «Орация, произнесенная перед обществами Фью и Фи Гамма колледжа Эмори: Рабство в Соединенных Штатах; его соответствие республиканским институтам и его влияние на раба и общество. Огаста, Джорджия, 1853».

Сноска 175: (возврат) Ноябрь 1855 г.

Сноска 176: (возврат) «Права Юга, защищенные с кафедр, Б.М. Палмер, доктор богословия, и У.Т. Ликок, доктор богословия, Мобил, 1860».

ГЛАВА XI

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, 1820-1860

До сих пор в нашем исследовании мы видели негра как объект интереса со стороны американского народа. Некоторые были склонны протянуть ему руку помощи, некоторые — держать его в рабстве, а некоторые думали, что можно избавиться от любой проблемы, отправив его из страны. Во всем этом периоде агитации и брожения, помимо усилий друзей в его пользу, что именно делал негр, чтобы добиться собственного спасения? Если на время мы сможем взглянуть прежде всего на созидательные усилия, а не на препятствия, что именно мы обнаружим, что он делал от своего имени, чтобы подняться до полного роста человека?

Естественно, в ответе на такой вопрос нам придется иметь дело с теми людьми, которые уже достигли номинальной свободы. Мы действительно найдем много примеров трудолюбивых рабов, которые, работая по соглашению со своими владельцами, умудрялись иногда выкупить себя и даже обеспечить владение своими семьями. Такие случаи, хотя и значительные в совокупности, были все же исключительными, и для обычного раба на плантации перспективы были достаточно безнадежными. В 1860 году свободные лица составляли всего одну девятую часть от общего негритянского населения страны: их было 487 970 человек против 3 953 760 рабов. Банально отмечать прогресс, которого раса достигла после освобождения. Изучение фактов, однако, покажет, что при всех их недостатках менее полумиллиона человек до 1860 года не только добились такого прогресса, который составляет удивительный итог, но и уже вошли во все крупные сферы деятельности, в которых раса занята сегодня.

Когда со временем статус негра в американском политическом организме стал животрепещущим вопросом, были осознаны возможность и опасность «государства в государстве»; и преподобный Джеймс У. К. Пеннингтон, несомненно, лидер, сказал в своих лекциях в Лондоне и Глазго: «Цветное население Соединенных Штатов не имеет судьбы, отдельной от судьбы нации, неотъемлемой частью которой они являются. Наша судьба связана с судьбой Америки. Ее корабль — наш; ее лоцман — наш; ее штормы — наши; ее штили — наши. Если она разобьется о какую-либо скалу, мы разобьемся вместе с ней. Если мы, рожденные в Америке, не можем жить на той же земле на равных условиях с потомками шотландцев, англичан, ирландцев, французов, немцев, венгров, греков и поляков, тогда фундаментальная теория Америки терпит крах и рушится». Хотя все были практически согласны по этому фундаментальному вопросу об отношении расы к федеральному правительству, все больше развивались два направления мысли, одинаково честные, относительно средств, с помощью которых сама раса должна была достичь высочайшего, что могла предложить американская цивилизация. Лидером одной школы мысли был Ричард Аллен, основатель Африканской методистской епископальной церкви. Когда этот человек и его друзья обнаружили, что в белых церквях с ними не обращаются с вежливостью, они сказали: «У нас будет своя церковь; у нас будет свой епископ; мы будем развивать свои собственные предприятия в любой сфере, какой бы то ни было»; и даже сегодня церковь, которую основал Аллен, остается величайшим единичным усилием расы в организации. Главным представителем противоположного направления мысли был, несомненно, Фредерик Дуглас, который в своей речи в Рочестере в 1848 году сказал: «Я хорошо осведомлен об антихристианских предрассудках, которые исключили многих цветных людей из белых церквей, и о вытекающей отсюда необходимости возводить свои собственные места поклонения. Это зло я бы возложил на его инициаторов, а не на цветных людей. Но такая необходимость сейчас не существует в той мере, как в прежние годы. Есть общества, где цвет кожи не считается критерием членства, и такие места я считаю более подходящими для цветных людей, чем исключительные или изолированные организации». Между этими двумя позициями гораздо больше различий, чем можно объяснить простым прошествием сорока лет между пиком работы Аллена и пиком работы Дугласа. Аллен, безусловно, не санкционировал сегрегацию по закону, и никто не работал усерднее, чем он, чтобы избавить свой народ от проскрипций. Дуглас, более того, который формально не одобрял организации, представлявшие какое-либо различие, подобное расовому, снова и снова председательствовал на собраниях негров. В конечном счете, однако, именно Аллен был первым в закладке основы специфически негритянского предпринимательства, а Дуглас чувствовал, что реальное решение любой трудности состоит в том, чтобы раса как можно быстрее растворилась в общем политическом организме.

Мы видели, что Церковь с самого начала была главной формой социальной организации расы и что иногда в очень тесном контакте с ней развивались ранние ложи такого органа, как масоны. К 1800 году эмансипация шла полным ходом; затем началась эмиграция с Юга в центральный Запад; эмиграция породила «Подземную железную дорогу»; и, наконец, все силы работали вместе для развития негритянского бизнеса, прессы, конвенций и других форм деятельности. Было естественно, что штаты, столь близкие к границе, как Пенсильвания и Огайо, должны были быть важны в этом раннем развитии.

Церковь продолжала рост, который она начала несколькими десятилетиями ранее. Деноминация А.М.Е. быстро продвинулась от 7 церквей и 400 членов в 1816 году до 286 церквей и 73 000 членов к концу Гражданской войны. Естественно, такая специфически негритянская организация могла добиться небольшого прогресса на Юге до войны, но были небольшие общины в Чарльстоне и Новом Орлеане, а Уильям Пол Куинн проложил путь на Западе, отправившись из Питтсбурга в Сент-Луис.

В 1847 году ложа принца Холла масонов в Массачусетсе, Первая независимая африканская великая ложа в Пенсильвании и Великая ложа Хирама в Пенсильвании сформировали Национальную великую ложу, и от одной или другой из них произошли все остальные великие ложи среди негров. В 1842 году члены Филоматейского института Нью-Йорка и Филадельфийской библиотечной компании и дискуссионного общества подали заявление о приеме в Международный орден странных товарищей. Им было отказано из-за их расы. Тогда Питер Огден, негр, который уже вступил в Великий объединенный орден странных товарищей Англии, получил хартию для первой негритянской американской ложи, Филоматейской, № 646, в Нью-Йорке, которая была создана 1 марта 1843 года. В течение следующих двух лет за ней последовали ложи в Нью-Йорке, Филадельфии, Олбани и Покипси. Рыцари Пифия были организованы только в 1864 году в Вашингтоне; но Великий орден галилейских рыбаков начал свою карьеру в Балтиморе в 1856 году.

Общества взаимопомощи развивались быстрыми темпами. Поначалу они были небольшими и ограничивались группой людей, хорошо знавших друг друга, будучи, таким образом, по-настоящему братскими. Простые по форме, они устанавливали вступительный взнос не менее 2,50 и не более 5,00 долларов, ежемесячный взнос около 50 центов и давали пособия по болезни в размере от 1,50 до 5,00 долларов в месяц с гарантией оплаты похоронных расходов и последующей помощи вдове. К 1838 году только в Филадельфии было 100 таких групп с 7 448 членами. Объединяя людей, предположительно близких по духу, эти организации в значительной степени заменяли клубы, и собрания пользовались соответствующей популярностью. Некоторые превратились в тайные общества, а после Гражданской войны некоторые, не культивировавшие идею страхования, были вынуждены добавить эту функцию к своей работе.

В сфере гражданских прав негры, несмотря на обстоятельства, добивались прогресса, причем как своими собственными усилиями, так и усилиями своих друзей — аболиционистов. Их газеты решительно помогали. «Журнал свободы» (обычно известный как «Журнал свободы»), начатый 30 марта 1827 года, выходил в течение трех лет. У него было множество преемников, но ни одного выдающегося до тех пор, пока «Северная звезда» (позже известная как «Газета Фредерика Дугласа») не начала публикацию в 1847 году, продолжавшуюся до Гражданской войны. Во многом благодаря усилиям Пола Каффи за избирательное право, Нью-Бедфорд, штат Массачусетс, был в целом заметен во всем, что способствовало расовому процветанию. Здесь даже к 1850 году негритянские избиратели удерживали баланс сил и, соответственно, оказывали мощное влияние в день выборов. Под датой 6 марта 1840 года был поднят вопрос об отмене той части Массачусетских статутов, которая запрещала межрасовые браки между белыми лицами и неграми, мулатами или индейцами, как «противоречащей принципам христианства и республиканизма». Комитет заявил, что не рекомендует отмену в ожидании того, что число связей, законных или незаконных, между расами будет вследствие этого увеличено; но его цель скорее состояла в том, чтобы везде, где такие связи обнаруживались, обычные гражданские обязательства и ответственность не переставали возлагаться на договаривающиеся стороны. Постановление было отменено. В том же штате к январю 1843 года был принят акт, запрещающий дискриминацию на железных дорогах. Это выросло из отдельных петиций или протестов Фрэнсиса Джексона и Джозефа Нанна, каждого из которых поддерживали друзья, и петиционеры основывали свою просьбу «не на предположении, что цветной человек не так хорошо обслуживается, как его белый согражданин, а на широком принципе, что конституция не допускает различий в общественных привилегиях между различными классами граждан в этом содружестве». В Нью-Йорке возник интересный случай по вопросу об общественном транспорте. Когда около 1852 года конки начали вытеснять омнибусы на улицах, негры были исключены из пользования ими, и они продолжали оставаться исключенными до 1855 года, когда решение судьи Роквелла дало им право входить в них. Решение было проигнорировано, и негры продолжали оставаться исключенными, как и прежде. Однако в одно воскресенье мая преподобный Джеймс У. К. Пеннингтон после службы напомнил своим слушателям о решении судьи Роквелла, призвал их отстаивать свои права и особенно информировать любых друзей, которые могли посетить город в течение предстоящей юбилейной недели, что негры больше не исключаются из уличных вагонов. Затем он сам сел в вагон на Шестой авеню, отказался выйти, когда его попросили это сделать, и был насильственно высажен. Он подал иск против компании и выиграл дело; и таким образом негр сделал дальнейший шаг к полному гражданству в Нью-Йорке.

Таким образом, негр развивался в религиозной организации, в своих обществах взаимопомощи и в направлении своих прав как гражданина. Когда мы смотрим на экономическую жизнь, от которой так много зависело, мы обнаруживаем, что был достигнут довольно удивительный прогресс. Двери так часто были закрыты для негров, конкурирующие белые ремесленники так часто были открыто враждебны, и он сам в целом находился в столь невыгодном положении, что часто считалось, что его экономический прогресс до 1860 года был незначительным; но ничто не может быть дальше от истины. Нельзя забывать, что десятилетиями Юг зависел от негров во всем, что касалось обычных ремесел; некоторые каменщики, плотники и сапожники прошли долгий период обучения и были весьма искусны; и когда некоторые из наиболее предприимчивых из этих людей переезжали на Север или Запад, они забирали свое обучение с собой. Очень немногие люди становились нищими. Конечно, многие были обездоленными, особенно те, кто совсем недавно выбрался из рабства; и в целом цветные люди заботились о своих бедных. В 1852 году из 3500 негров в Цинциннати 200 были владельцами собственности, которые платили налоги на свою недвижимость. В 1855 году негритянское владение собственностью на душу населения выглядело весьма благоприятно по сравнению с белым населением. В общей сложности негры владели собственностью на сумму 800 000 долларов в городе и на 5 000 000 долларов в штате. В городе среди других работников были три банковских кассира, пейзажист, посетивший Рим для завершения своего образования, и девять дагеротипистов, один из которых был лучшим на всем Западе. Из 1696 негров, работавших в Филадельфии в 1856 году, некоторые из наиболее важных профессий насчитывали работников в следующем количестве: портные, модистки и изготовители рубашек — 615; парикмахеры — 248; сапожники — 66; кирпичники — 53; плотники — 49; шляпники — 45; кожевники — 24; кондитеры, пекари или изготовители сладостей — 22; кузнецы — 22. Было также 15 музыкантов или учителей музыки, 6 врачей и 16 школьных учителей. Самым выдающимся и богатым деловым человеком расы в стране около 1850 года был Стивен Смит из фирмы «Смит и Уиппер» из Колумбии, штат Пенсильвания. Он и его партнер были торговцами лесом. Смит был человеком широких интересов. Он разумно инвестировал свой капитал, занимаясь недвижимостью и проводя большую часть своего времени в Филадельфии, где он владел более чем пятьюдесятью кирпичными домами, в то время как Уиппер, родственник, занимался делами фирмы. Вместе эти люди давали работу большому количеству людей. Подобным же был Сэмюэл Т. Уилкокс из Цинциннати, владелец крупного продуктового бизнеса, который также занимался недвижимостью. Генри Бойд из Цинциннати был владельцем фабрики по производству кроватей, которая выполняла многочисленные заказы с Юга и Запада и иногда нанимала до двадцати пяти человек, половина из которых были белыми. Иногда благодаря скромному занятию негр поднимался до достатка; так, один из восемнадцати разносчиков в Цинциннати стал владельцем собственности на сумму 20 000 долларов. Кое-где несколько поставщиков провизии и портных стали известны как имеющие лучшие места в своем бизнесе в соответствующих городах. Джон Джулиус из Питтсбурга был владельцем блестящего заведения, известного как Концертный зал. Когда избранный президент Уильям Генри Гаррисон в 1840 году посетил город, именно здесь состоялся его главный прием. Кордовелл стал широко известен как имя ведущего портного и создателя моды в Новом Орлеане. После нескольких лет успеха в бизнесе этот купец переехал во Францию, где наслаждался состоянием, которое он накопил.

Кордовелл был представителем прогресса людей смешанной крови на Юге. Общий статус этих людей был лучше в Луизиане, чем где-либо еще в стране, на Севере или Юге; в то же время их ситуация была такова, что требовала особого рассмотрения. В Луизиане «F.M.C.» (Свободный цветной человек) формировал отдельный и аномальный класс в обществе. Как свободный человек, он имел определенные права, и иногда его владения собственностью были очень большими. Фактически, в Новом Орлеане за несколько лет до Гражданской войны не менее одной пятой налогооблагаемой собственности находилось в руках свободных цветных людей. В то же время участь этих людей была полна бесконечных унижений. Среди некоторых из них нерегулярные домашние хозяйства регулярно поддерживались белыми мужчинами, и там проводились «баллы квартеронок», которые со временем принесли городу особую печальную известность. Над людьми этой группы, однако, стояла подлинная аристократия свободных цветных людей, которые имели долгую традицию свободы, происходя от ранних колонистов, и чья семейная жизнь была самой образцовой. В целом они жили обособленно. Фактически, им было трудно поступать иначе. Их часто заставляли заполнять бумаги белыми опекунами, и им не разрешалось принимать рабов или общаться с ними, даже когда они посещали церковь или шли по дорогам. Иногда свободные цветные мужчины владели своими женщинами и детьми, чтобы последние могли избежать несправедливого закона против недавно освобожденных негров; или ситуация иногда менялась, как в Норфолке, штат Вирджиния, где несколько женщин владели своими мужьями. Когда имя свободного цветного человека должно было появиться в каком-либо официальном документе — акте о передаче собственности, брачном свидетельстве, свидетельстве о рождении или смерти или даже в газетном репортаже — к нему должны были быть добавлены инициалы F.M.C. В Луизиане эти люди тщетно ходатайствовали об избирательном праве, а с началом Гражданской войны организовали и великолепно оснастили для Конфедерации два батальона по пятьсот человек. Для них они выбрали двух выдающихся белых командиров, и губернатор принял их услуги, только чтобы позже сообщить им, что Конфедерация возражает против зачисления негров-солдат. В Чарльстоне тридцать семь человек в замечательной петиции также официально предложили свои услуги Конфедерации. То, что легче всего находило иллюстрацию в Новом Орлеане или Чарльстоне, было в некоторой степени верно и для других центров свободных цветных людей, таких как Мобил и Балтимор. В целом F.M.C. были трудолюбивы, и они почти монополизировали один или два пути занятости; но как группа они еще не научились ставить себя на широкую основу расовых стремлений.

Какова бы ни была ситуация отдельных групп, однако, можно легко увидеть, что в стране было по крайней мере несколько негров — довольно много в совокупности — которые к 1860 году поддерживали высокий стандарт в своей обычной социальной жизни. Нельзя забывать, что мы имеем дело с периодом, когда общий стандарт американской культуры был отнюдь не таким, как сегодня. «Четыре пятых населения Соединенных Штатов в 1860 году жили в сельской местности, и, пожалуй, справедливо будет сказать, что половина из них жила в бревенчатых домах из одной или двух комнат. Удобства, которыми большинство из нас пользуется ежедневно, были практически неизвестны.... Для рабочего мира рубашки, тяжелые грубые ботинки и туфли, а также грубые шерстяные шляпы были правилом». В Филадельфии, довольно представительном городе, в это время было значительное количество негров со средствами или профессиональным положением. Эти люди были регулярно гостеприимны; они часто посещали друг друга; и они принимали гостей в хорошо обставленных гостиных с музыкой и угощениями. В день, когда многие из их народа еще не научились выходить за рамки показного в одежде, они были умеренны и сдержанны, они жили по средствам и расходились в разумное время.

Более того, несмотря на все законы и недостатки, с которыми им приходилось сталкиваться, негры также добились общего прогресса в образовании. На Юге усилия, конечно, были спорадическими, но негры получали некоторое обучение из частных или тайных источников. Более одного раба выучили алфавит, развлекая сына своего хозяина. В Чарльстоне в течение долгого времени до Гражданской войны свободные негры могли посещать школы, специально предназначенные для их блага и содержащиеся белыми людьми или другими неграми. Учебная программа нередко включала такие предметы, как физиология, физика и планиметрия. После налета Джона Брауна был издан приказ о том, что больше ни один цветной человек не должен обучать негров. Это привело к тому, что белого человека приводили сидеть в классе, хотя с началом войны школы были закрыты вовсе. На Севере, несмотря на все проскрипции, условия были несколько лучше. Уже в 1850 году в государственных школах Нью-Йорка было 3393 негритянских ребенка, что составляло примерно ту же пропорцию к негритянскому населению, что и белые дети к общему белому населению. Два учебных заведения для высшего образования негров были основаны до Гражданской войны: Университет Линкольна в Пенсильвании (1854) и Университет Уилберфорс в Огайо (1856). Оберлин, более того, был основан в 1833 году. В 1835 году профессору Асе Махану из Лейнской семинарии предложили пост президента. Поскольку он был аболиционистом, он сказал, что примет его только в том случае, если негры будут допущены на равных условиях с другими студентами. После горячего заседания попечителей голосование было в его пользу. Хотя до этого отдельные негры находили путь в северные учебные заведения, именно здесь, в Оберлине, они впервые получили настоящий прием. К началу войны почти треть студентов принадлежала к негритянской расе, и один из выпускников, Джон М. Лэнгстон, вскоре стал широко известен в делах страны.

Утверждалось, что, делая упор на образование и максимально возможное культурное развитие негров, аболиционисты были лишь мечтателями, не имевшими никакого практического представления о реальных потребностях этой расы. Это было несправедливо и не соответствовало действительности. Прежде всего, было абсолютно необходимо утвердить право негра вступать в любую сферу деятельности, занятую другими людьми, и время подтвердило правильность этой позиции. Однако даже в 1850 году потребности большинства негритянского населения в экономическом прогрессе не оставались без внимания ни со стороны аболиционистов, ни со стороны самих негров. Мартин В. Делани говорил: «Наш подъем должен стать результатом наших собственных усилий и работы наших собственных рук. Никакая другая человеческая сила не сможет этого достичь... Пусть наши юноши и девушки готовят себя к полезной деятельности и предпринимательству; пусть мужчины идут в торговлю, коммерцию и другие важные сферы; пусть девушки становятся учительницами и занимают другие полезные места. Родители должны уделять больше внимания образованию своих детей. Мы имеем в виду образование для полезных практических целей. Обучайте их для работы в лавках и конторах — для повседневного практического дела. Учитывайте склонности детей и направляйте их образование в соответствии с их наклонностями. Возможно, родители слишком стремятся дать детям профессиональное образование, прежде чем основная масса народа будет к этому готова. Народ должен стать деловым и иметь нечто большее, чем просто прислужничество в домах и отелях, прежде чем он сможет содержать профессионалов среди них или должным образом оценить их услуги. Это была одна из наших больших ошибок — мы забежали вперед. Мы начали со строительства надстройки здания, а не фундамента — с крыши, а не с основания. Мы должны сначала стать ремесленниками и обычными торговцами, а профессии, как следствие, вырастут из богатства, созданного таким образом».

К 1860 году негры сделали заметные успехи в профессиональной сфере. Они уже были вынуждены обратить внимание на юриспруденцию, хотя на практике пока было сделано немного. В этой области, вероятно, наиболее выдающимся был Роберт Моррис-младший из Бостона. Уильям К. Нелл из Рочестера и Бостона, в то время видный деятель в журналистике и политике, сегодня наиболее известен своим исследованием участия негров в ранних войнах страны. Примерно в середине века Сэмюэл Рингголд Уорд, автор «Автобиографии беглого негра» и один из самых красноречивых людей того времени, в течение нескольких лет был пастором белой конгрегационалистской церкви в Кортлендвилле, штат Нью-Йорк; Генри Хайленд Гарнетт также был пастором белой общины в Трое и был хорошо известен как общественный деятель. Джеймс У. К. Пеннингтон получил степень доктора богословия в Гейдельберге и в целом пользовался репутацией в Англии и континентальной Европе, а также в Америке. Примерно в то же время епископы Дэниел А. Пейн и Уильям Пол Куинн способствовали укреплению авторитета Африканской методистской епископальной церкви.

Особый интерес представляет негр-врач. Даже в колониальные времена, хотя большое внимание уделялось лечению болезней с помощью кореньев или заклинаний, было положено начало подлинно научной работе. Еще в 1792 году негр по имени Цезарь приобрел такую известность своими знаниями целебных трав, что Ассамблея Южной Каролины выкупила его на свободу и назначила ему пожизненную ренту. В начале прошлого века Джеймс Дерхэм из Нового Орлеана стал первым официально признанным негром-врачом, о котором сохранились полные сведения. Рожденный в Филадельфии в 1762 году, в детстве он был передан врачу, у которого научился выполнять несложные обязанности. Позже его продали врачу в Новом Орлеане, который использовал его в качестве помощника. Через два-три года он получил свободу, овладел французским и испанским языками наряду с английским и вскоре завоевал всеобщее уважение своими знаниями и мастерством. Примерно в середине века в Нью-Йорке был известен Джеймс Маккьюн Смит, выпускник Университета Глазго. Он был автором нескольких научных работ, человеком широких интересов и пользовался всеобщим уважением. «Первый реальный импульс к привлечению значительного числа негров в профессиональный мир исходил от Американского колонизационного общества, которое в первые годы процветало как на Юге, так и на Севере... и взялось за подготовку профессиональных лидеров своей расы для колонии в Либерии. Для реализации этой схемы лидеры движения за колонизацию стремились обучать негров ремеслам, сельскому хозяйству, наукам и библейской литературе. Особенно способным или многообещающим юношам давали специальную подготовку в качестве катехизаторов, учителей, проповедников и врачей. О том, что они делали, говорили немного, но время от времени появлялись сообщения о неграх, подготовленных частным образом на Юге или публично на Севере для службы в Либерии. Доктор Уильям Тейлор и доктор Флит получили образование таким образом в округе Колумбия. Точно так же Джону В. Де Грассу из Нью-Йорка и Томасу Дж. Уайту из Бруклина было позволено завершить медицинский курс в Боудоин-колледже в 1849 году. В 1854 году доктор Де Грасс был принят в члены Массачусетского медицинского общества». Мартин В. Делани, не раз упоминавшийся на этих страницах, после отказа в приеме в ряд учебных заведений был зачислен в медицинскую школу Гарварда. Он прославился своей работой во время эпидемии холеры в Питтсбурге в 1854 году. Конечно, только после Гражданской войны медицинские факультеты были созданы при некоторых новых высших учебных заведениях для негритянских студентов.

До 1860 года возникала ситуация, которая не раз лишала негров реального признания их изобретений. Если раб делал изобретение, ему не разрешалось получить патент, поскольку раб не мог заключать контракты. В то же время хозяин раба не мог получить патент за него, так как правительство не признавало за рабом юридического права передавать права хозяину. Несомненно, негры, выполнявшие большую часть механических работ на Юге до Гражданской войны, внесли не одно предложение по усовершенствованию техники. Мы уже упоминали о решительном заявлении, сделанном представителем этой расы относительно реального авторства хлопкоочистительной машины. Честь быть первым негром, получившим патент, принадлежит Генри Блэру из Мэриленда, который в 1834 году получил официальную защиту на жатку для уборки кукурузы.

На протяжении всего века предпринимались многочисленные попытки поэтического творчества, было опубликовано несколько сборников. Пожалуй, самым многообещающим был сборник Джорджа Хортона «Надежда свободы», вышедший в 1829 году. К сожалению, Хортон не получил необходимой поддержки и со временем осел на должности уборщика в Университете Северной Каролины. За шесть лет до войны Фрэнсис Эллен Уоткинс (позже миссис Харпер) завоевала популярность чтениями из своего сборника «Различные стихотворения», который выдержал несколько изданий. Примерно в то же время был известен Уильям Уэллс Браун, хотя он продолжал работать и несколько лет после войны. Он был человеком несомненного таланта и много путешествовал. Он написал несколько книг по истории и биографии негров; он также затрагивал расовые темы в романе «Клотел» и в драме «Побег». Последняя страдает от избытка морализаторства, но в ней несколько раз вспыхивают проблески подлинной драмы, особенно когда речь идет о ревности госпожи к любимой рабыне и побеге последней вместе с мужем. В 1841 году начал выходить первый негритянский журнал, издаваемый А.М.Е. церковью. Существовало множество автобиографий, среди которых автобиография Фредерика Дугласа, впервые появившаяся в 1845 году и выдержавшая множество изданий. На сцене поразительного успеха добился Айра Олдридж, трагик, который в ранние годы уехал в Европу, где имел возможность общаться с Эдмундом Кином. Около 1857 года его обычно считали одним из двух-трех величайших актеров мира. Он стал членом нескольких континентальных академий искусств и наук и получил множество наград в виде крестов и медалей; среди тех, кто почтил его, были императоры России и Австрии, а также король Пруссии. В великой области музыки было много отличных работ как в композиции, так и в исполнении на различных инструментах. Среди свободных цветных людей в Луизиане было несколько выдающихся музыкантов, некоторые из которых переехали в Европу ради большей свободы. Высшим индивидуальным достижением стала работа Элизабет Тейлор Гринфилд из Филадельфии. Эта певица была самого высокого ранга. Ее голос отличался удивительной сладостью и имел диапазон в двадцать семь нот. Она пела перед многими выдающимися аудиториями как в Европе, так и в Америке, и ее часто сравнивали с Дженни Линд, находившейся тогда на пике своей славы.

Таким образом, очевидно, что достойные достижения негров и общий прогресс в социальном благополучии отнюдь не начались с Прокламации об освобождении рабов. В 1860 году восемь девятых представителей этой расы все еще оставались рабами, но, несмотря на все возможные препятствия, одна девятая часть, которая была свободной, проникла практически во все великие сферы человеческой деятельности. Многие были уважаемыми гражданами в своих общинах, а некоторые даже заложили основы богатства. Хотя еще не было книги бесспорного гения или учености, наблюдалась значительная интеллектуальная активность, и требовались лишь время и чуть большая свобода от экономического давления для создания произведений первого порядка.

Сноска 177: (возврат) Эта глава тесно примыкает к главе III, разделу 5, и в значительной степени дополняет главу VIII.

Сноска 178: (возврат) Нелл: «Цветные патриоты Американской революции», 356.

Сноска 179: (возврат) Нелл, III.

Сноска 180: (возврат) Сенатский документ 63 от 1842 года.

Сноска 181: (возврат) Макмастер, VIII, 74.

Сноска 182: (возврат) Кларк: «Положение свободных цветных людей в Соединенных Штатах».

Сноска 183: (возврат) Нелл, 285.

Сноска 184: (возврат) Бэкон: «Статистика», 13.

Сноска 185: (возврат) Делани.

Сноска 186: (возврат) См. «Свободные цветные люди Луизианы» П. Ф. де Гурне, Lippincott's Magazine, апрель 1894 г.; и «Черные хозяева» Кэлвина Дилла Уилсона, North American Review, ноябрь 1905 г.

Сноска 187: (возврат) См. Стоун: «Негр на Юге» в издании «Юг в строительстве нации», X, 180.

Сноска 188: (возврат) См. листовку (Чарлстон, 1861), доступную в Специальной библиотеке Бостонской публичной библиотеки как документ № 9 в 20-м шкафу 3. 7.

Сноска 189: (возврат) У. Э. Додд: «Экспансия и конфликт», том 3 «Риверсайдской истории Соединенных Штатов», издательство Houghton Mifflin Co., Бостон, 1915, стр. 208.

Сноска 190: (возврат) Тернер: «Негр в Пенсильвании», 140.

Сноска 191: (возврат) Интересные примеры см. в книге К. Г. Вудсона: «Образование негров до 1861 года».

Сноска 192: (возврат) «Положение, подъем, эмиграция и судьба цветного населения Соединенных Штатов с политической точки зрения», Филадельфия, 1852, стр. 45.

Сноска 193: (возврат) Келли Миллер: «Предыстория негра-врача», Journal of Negro History, апрель 1916 г., частично цитируется по Вудсону: «Образование негров до 1861 года».

Сноска 194: (возврат) См. «Джордж Мозес Хортон: поэт-раб» Стивена Б. Уикса, Southern Workman, октябрь 1914 г.

Сноска 195: (возврат) См. Вашингтон: «История негра», II, 276-7.

ГЛАВА XII

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ОСВОБОЖДЕНИЕ

С началом Гражданской войны два великих вопроса, затрагивающих негров, затмили все остальные — их свобода и их использование в качестве солдат. Север в целом не испытывал особого энтузиазма по поводу негров и откликнулся лишь на призыв Линкольна к долгу спасения Союза. Более того, как среди офицеров, так и среди рядовых существовал большой предрассудок против использования негров в качестве солдат, поскольку считалось, что они дисквалифицированы рабством и невежеством. Рядовые возражали против того, чтобы встречаться с чернокожими на равных, а также считали, что вооружение рабов для борьбы против их бывших хозяев усилит ожесточенность конфликта. Если многие на Севере чувствовали это, то Юг был в ярости от одной мысли о негре как о возможном противнике с оружием в руках.

Однако человеческая проблема вскоре заявила о себе и потребовала внимания. Как только солдаты Севера появились на Юге, тысячи негров — мужчин, женщин и детей — устремились в их лагеря, чувствуя лишь то, что они идут к своим друзьям. В мае 1861 года, будучи комендантом крепости Монро, генерал-майор Бенджамин Ф. Батлер приобрел национальную известность своей политикой использования на работах мужчин, которые приходили в расположение его войск, и оправдания их удержания тем, что, будучи полезными врагу для военных целей, они подобны пушкам, пороху и т. д., являясь «контрабандой войны», и не могут быть возвращены. 30 августа того же года генерал-майор Джон К. Фримонт, командующий в Миссури, ввел в штате военное положение и объявил рабов свободными. Администрация была смущена, приказ Фримонта был аннулирован, а он сам отстранен от командования. 9 мая 1862 года генерал-майор Дэвид Хантер, возглавлявший Южный департамент (Южная Каролина, Джорджия и Флорида), издал свой знаменитый приказ об освобождении рабов в своем департаменте, тем самым привлекая всеобщее внимание к вопросу об использовании негритянских солдат в армиях Союза. Правительство Конфедерации объявило Хантера вне закона, Линкольн аннулировал его приказ, и честь нации была снова спасена; но тем временем возникла новая ситуация. В то время как бригадный генерал Джон У. Фелпс принимал участие в экспедиции против Нового Орлеана, крупный плантатор сахара недалеко от города, возмущенный федеральным вмешательством в дела на его плантации, прогнал всех своих рабов, сказав им идти к своим друзьям, янки. Негры в большом количестве пришли к Фелпсу, и ради дисциплины он попытался организовать их в отряды. Соответственно, он тоже был объявлен вне закона конфедератами, а его действия были дезавуированы Союзом, который не был готов к такому шагу.

Тем временем президент Линкольн обсуждал Прокламацию об освобождении рабов. На него постоянно оказывалось давление со стороны радикальных антирабовладельческих сил, и Горас Грили в своей знаменитой редакционной статье «Молитва двадцати миллионов» был лишь одним из тех, кто критиковал то, что казалось его нерешительностью в управлении ситуацией. Однако после неудачной кампании Макклеллана против Ричмонда он почувствовал, что свобода рабов является военной и моральной необходимостью для воздействия как на Север, так и на Юг; и поражение Ли при Энтитеме 17 сентября 1862 года предоставило возможность, которую он ждал. Соответственно, 22 сентября он издал предварительную декларацию, уведомляющую о том, что 1 января 1863 года он освободит всех рабов в штатах, все еще находящихся в состоянии мятежа, и подтверждая, как и прежде, что целью войны является сохранение Союза.

Прокламация, окончательно изданная 1 января, является одним из важнейших государственных документов в истории Соединенных Штатов, уступающим лишь Декларации независимости и самой Конституции. Ее полный текст приводится ниже:

Принимая во внимание, что двадцать второго дня сентября, в год Господень тысяча восемьсот шестьдесят второй, президентом Соединенных Штатов была издана прокламация, содержащая, среди прочего, следующее, а именно: Что первого января, в год Господень тысяча восемьсот шестьдесят третий, все лица, удерживаемые в качестве рабов в любом штате или определенной части штата, народ которого будет тогда находиться в состоянии мятежа против Соединенных Штатов, будут тогда, отныне и навсегда свободны; и исполнительная власть Соединенных Штатов, включая военные и военно-морские органы, будет признавать и поддерживать свободу таких лиц и не будет предпринимать никаких действий для подавления таких лиц или кого-либо из них в любых усилиях, которые они могут предпринять для достижения своей фактической свободы. Что исполнительная власть первого января вышеуказанного года прокламацией определит штаты и части штатов, если таковые будут, в которых народ будет находиться в состоянии мятежа против Соединенных Штатов; и тот факт, что любой штат или его народ в этот день добросовестно представлен в Конгрессе Соединенных Штатов членами, избранными на выборах, в которых участвовало большинство квалифицированных избирателей такого штата, при отсутствии веских опровергающих свидетельств, будет считаться окончательным доказательством того, что такой штат и его народ в это время не находятся в состоянии мятежа против Соединенных Штатов. Теперь, следовательно, я, Авраам Линкольн, президент Соединенных Штатов, в силу власти, возложенной на меня как на главнокомандующего армией и флотом Соединенных Штатов, во время фактического вооруженного мятежа против власти и правительства Соединенных Штатов, и как подходящая и необходимая военная мера для подавления указанного мятежа, в этот первый день января, в год Господень тысяча восемьсот шестьдесят третий, и в соответствии с моим намерением сделать это, публично провозглашенным на полный период в сто дней со дня, впервые упомянутого выше, приказываю и определяю как штаты и части штатов, в которых народ соответственно находится в этот день в состоянии мятежа против Соединенных Штатов, следующие, а именно: Арканзас, Техас, Луизиана (за исключением приходов Сент-Бернар, Плакемин, Джефферсон, Сент-Джон, Сент-Чарльз, Сент-Джеймс, Ассеншн, Ассампшн, Терребонн, Лафурш, Сент-Мэри, Сент-Мартин и Орлеан, включая город Новый Орлеан), Миссисипи, Алабама, Флорида, Джорджия, Южная Каролина, Северная Каролина и Вирджиния (за исключением сорока восьми округов, обозначенных как Западная Вирджиния, а также округов Беркли, Аккомак, Нортгемптон, Элизабет-Сити, Йорк, Принцесс-Энн и Норфолк, включая города Норфолк и Портсмут), и которые исключенные части на данный момент оставлены точно так же, как если бы эта прокламация не была издана. И в силу власти и для целей, указанных выше, я приказываю и объявляю, что все лица, удерживаемые в качестве рабов в указанных штатах и частях штатов, являются и отныне будут свободными, и что исполнительная власть Соединенных Штатов, включая ее военные и военно-морские органы, будет признавать и поддерживать свободу указанных лиц. И я настоящим предписываю народу, объявленному таким образом свободным, воздерживаться от любого насилия, за исключением случаев необходимой самообороны; и я рекомендую им, во всех случаях, когда это позволено, добросовестно трудиться за разумную плату. И я далее объявляю и довожу до сведения, что такие лица, находящиеся в подходящем состоянии, будут приняты на военную службу Соединенных Штатов для гарнизонной службы в фортах, на позициях, станциях и в других местах, а также для службы на судах всех видов в указанной службе. И этим актом, искренне считающимся актом справедливости, оправданным Конституцией по военной необходимости, я призываю к вдумчивому суждению человечества и милостивой благосклонности Всемогущего Бога. В удостоверение чего я приложил свое имя и повелел приложить печать Соединенных Штатов. Совершено в городе Вашингтоне, в первый день января, в год Господень тысяча восемьсот шестьдесят третий, и восемьдесят седьмой год независимости Соединенных Штатов. По поручению президента, АВРААМ ЛИНКОЛЬН. УИЛЬЯМ Г. СЬЮАРД, государственный секретарь.

Следует заметить, что Прокламация была лишь военной мерой, опирающейся на конституционную власть президента. Ее влияние на правовой статус рабов вызвало много дискуссий; следует отметить, что она не распространялась на то, что сейчас является Западной Вирджинией, на семь округов в Вирджинии и на тринадцать приходов в Луизиане, которые уже перешли под федеральную юрисдикцию. Все вопросы, поднятые этой мерой, однако, были окончательно решены Тринадцатой поправкой к Конституции, и, по сути, свобода фактически следовала за продвижением войск Союза с 1863 по 1865 год.

Тем временем с самого начала войны негры использовались конфедератами для строительства редутов и других тяжелых работ, и еще до Прокламации об освобождении рабов многие офицеры Севера говорили, что целесообразен определенный призыв. Они чувствовали, что такой курс поможет уничтожить рабство и что, поскольку негры так много поставили на карту, они должны принять участие в подавлении мятежа. Они также говорили, что люди будут гордиться тем, что носят национальную форму. Более того, отдельные лица, будучи слугами офицеров, видели много сражений и завоевали уверенность в своих способностях; и по мере того, как война продолжалась и все больше людей погибало, крепло убеждение, что негр может остановить пулю так же хорошо, как и белый человек, и что в любом случае использование негров для вспомогательных работ высвободит количество других людей для непосредственного участия в боях.

Наконец — после того, как погибло очень много людей, а Прокламация об освобождении рабов изменила статус негров — было принято решение о призыве. Политика заключалась в том, что негры могли быть унтер-офицерами, в то время как белые люди, имевшие опыт службы, были бы полевыми и линейными офицерами. В целом ожидалось, что в качестве офицеров будут использоваться только те, кто испытывает добрые чувства к неграм, но в условиях военного режима это различие не всегда соблюдалось. Мнение в пользу этой расы усилилось после бунта против призыва в Нью-Йорке (июль 1863 г.), когда негры в городе подвергались преследованиям со стороны противников призыва. Вскоре в Вашингтоне было создано отдельное бюро для регистрации всех вопросов, касающихся негритянских войск, был организован совет для проверки кандидатов, а в Мэриленде, Миссури и Теннесси были открыты пункты вербовки. Конфедераты были возмущены мыслью о необходимости встречаться с чернокожими на равных и отказывались обменивать негритянских солдат на белых. Как на такие действия ответил военный министр Стэнтон, видно из того факта, что, узнав о заключении трех негров-пленных в строгие условия, он приказал обращаться так же с тремя жителями Южной Каролины и проинформировать лидеров Конфедерации о своей политике.

Экономическое преимущество призыва было очевидным. Это дало работу 187 000 человек, которые были выброшены войной и не нашли места для независимого труда. Это дало им еду, одежду, заработную плату и защиту, но больше всего — чувство собственного достоинства, которое приходит от прибыльной работы. Для самих людей настал год юбилея. Одним великим шагом они преодолели пропасть, отделяющую движимое имущество от людей, и теперь у них появился шанс доказать свою человечность. Обычный плакат того времени изображал негра-солдата, несущего флаг, разбитые оковы раба, молодого негритянского мальчика, читающего газету, и нескольких детей, идущих в государственную школу. Поверх всего были слова: «Все рабы были сделаны свободными Авраамом Линкольном, президентом Соединенных Штатов, 1 января 1863 года. Приходите же, трудоспособные цветные люди, в ближайший лагерь Соединенных Штатов и сражайтесь за Звезды и Полосы».

К чести этих людей следует сказать, что в своем новом положении они действовали с достоинством и трезвостью. Когда они патрулировали линии, через которые проходили граждане Юга, они действовали с вежливостью, в то же время выполняя свой долг. Они захватывали южан, не оскорбляя их, и своим собственным самоуважением завоевывали уважение других. Тем временем их братья на Юге занимались повседневной работой, заботясь о вдовах и сиротах; и нация, которая до сих пор линчует негров, должна помнить, что во все эти тревожные годы акты насилия против белых женщин и девушек были совершенно неизвестны.

По всей стране за поведением чернокожих людей под огнем наблюдали с самым пристальным интересом. Все больше и больше в крещении кровью они оправдывали веру, за которую их друзья боролись годами. При Порт-Хадсоне, форте Вагнер, форте Пиллоу и Петерсберге их мужество было наиболее выдающимся. Нью-Йоркская «Таймс» писала о битве при Порт-Хадсоне (1863 г.): «Генерал Дуайт, по крайней мере, должен был иметь представление не только о том, что они (негритянские войска) были людьми, но и чем-то большим, чем люди, судя по ужасающему испытанию, которому он подверг их доблесть... Их знамена разорваны в клочья выстрелами и буквально забрызганы кровью и мозгами». Это был тот случай, когда цветной сержант Ансельмас Плансианкуа сказал перед тем, как снаряд оторвал ему голову: «Полковник, я верну вам эти знамена с честью или доложу Богу, почему нет». 6 июня негры снова отличились и завоевали друзей своей храбростью при Милликенс-Бенд. 54-й Массачусетский полк под командованием Роберта Гулда Шоу был заметен в попытке взять форт Вагнер на острове Моррис недалеко от Чарлстона 18 июля 1863 года. Полк прошел два дня и две ночи через болота и проливные дожди, чтобы успеть к штурму. В бою почти все офицеры полка были убиты, среди них полковник Шоу. Живописным был поступок сержанта Уильяма Г. Карни, который выхватил знамена полка из рук падающего товарища, установил флаг на укреплениях и сказал, когда его, окровавленного и искалеченного, выносили с поля боя: «Парни, старый флаг никогда не касался земли». Форт Пиллоу, позиция на Миссисипи, примерно в пятидесяти милях выше Мемфиса, был гарнизоном из 557 человек, 262 из которых были неграми, когда его атаковали 13 апреля 1864 года. Форт был в конечном итоге взят конфедератами, но особенностью боя было упорное сопротивление, оказанное войсками Союза перед лицом огромного численного превосходства противника. В долине Миссисипи и в Южном департаменте негры теперь проделали отличную работу в качестве солдат. Весной 1864 года они появились в Потомакской армии. В июле вокруг Ричмонда и Петерсберга происходили значительные стычки между федеральными войсками и силами Конфедерации. Бернсайд, командующий корпусом, состоящим частично из негров, прорыл под фортом конфедератов траншею длиной в сто пятьдесят ярдов. Она была заполнена взрывчаткой, и 30 июля был применен запал, образовав знаменитый кратер. Прямо перед взрывом негры участвовали в доблестной атаке на конфедератов. План состоял в том, чтобы после извержения последовать еще более грозным штурмом, в котором Бернсайд хотел дать своим негритянским войскам лидерство. Спор об этом и решение по жребию привели к присуждению первенства полку из Нью-Гэмпшира. Генерал Грант позже сказал об этом прискорбном эпизоде: «Генерал Бернсайд хотел поставить свою цветную дивизию впереди; я верю, что если бы он это сделал, это был бы успех». После того как люди негритянского полка атаковали и захватили батарею в Декейтере, штат Алабама, в октябре 1864 года и проявили исключительную доблесть под огнем, они получили овацию от своих белых товарищей, «которые тысячами вскочили на парапеты и приветствовали полк, когда он возвращался в расположение войск».

Когда все закончилось, на Севере возникло спонтанное признание права таких людей на почетное и щедрое обращение со стороны нации, а в Конгрессе возникло чувство, что если Юг может вернуться в Союз со своей автономией в неприкосновенности, то, безусловно, негритянский солдат должен иметь права гражданства. Однако до окончания войны в Сиракузах, штат Нью-Йорк, состоялся съезд негров, который пролил интересный свет на проблемы и настроения того периода. На этом собрании Джон Мерсер Лэнгстон был временным председателем, Фредерик Дуглас — президентом, а Генри Хайленд Гарнетт из Вашингтона, Джеймс У. К. Пеннингтон из Нью-Йорка, Джордж Л. Раффин из Бостона и Эбенезер Д. Бассетт из Филадельфии были среди наиболее видных делегатов. На встрече возникло опасение, что некоторые вещи, которые, казалось, были достигнуты войной, могут не реализоваться на самом деле; и поскольку Конгресс еще не изменил Конституцию, чтобы отменить рабство, серьезный вопрос был поднят недавней речью, в которой не кто иной, как Сьюард, государственный секретарь, сказал: «Когда мятежники оставят свои армии и сложат оружие, война мгновенно прекратится; и все военные меры, существующие тогда, включая те, которые затрагивают рабство, также прекратятся». Съезд поблагодарил президента и Тридцать седьмой Конгресс за отмену запретительного закона в отношении перевозки почты неграми, за отмену рабства в округе Колумбия, за признание Гаити и Либерии, а также за военный приказ о возмездии за невоенное обращение с негритянскими солдатами со стороны офицеров Конфедерации; и особенно он поблагодарил сенатора Самнера «за его благородные усилия очистить статутные книги нации от каждого пятна неравенства против цветных людей» и генерала Батлера за позицию, которую он занял в начале войны. В то же время он постановил направить петицию в Конгресс с просьбой уважать права негритянских патриотов страны на поле боя и чтобы правительство перестало подавать пример тем, кто находится в оружии против него, делая неблаговидные различия, основанные на цвете кожи, в отношении оплаты, труда и продвижения по службе. Он особенно просил спасти его от предполагаемых друзей: «Когда «Анти-Слэвери Стэндард», представляющий Американское общество борьбы с рабством, отрицает, что общество просит об эмансипации цветных людей, а «Либератор» извиняется за исключение цветных людей Луизианы из избирательных урн, они ранят нас более жизненно, чем все непристойные шутки всей прорабовладельческой прессы». Наконец, съезд настаивал на том, что такие вещи, как право владеть недвижимостью, давать показания в судах и подавать в суд, были лишь привилегиями, пока удерживалась общая политическая свобода, и откровенно просил не только формальной и полной отмены рабства в Соединенных Штатах, но и избирательного права во всех штатах, находившихся тогда в Союзе, и во всех, которые могли войти в Союз впоследствии. В целом это представительное собрание показало очень ясное представление о проблемах, стоящих перед неграми и страной в 1864 году. Его ссылка на хорошо известные антирабовладельческие публикации показывает не только растущее расовое самосознание, которое пришло через эту, как и через все другие войны, в которых участвовала страна, но и большой дрейф в сторону консерватизма, который произошел на Севере в течение тридцати лет.

Какими бы ни были вопросы момента, однако, о высшем благе свободы наконец не могло быть никаких сомнений. Она была долго отложена и в конечном итоге пришла лишь как инцидент войны; тем не менее целая раса людей перешла от смерти к жизни. Тогда, как и прежде и после, они находили параллель своему опыту в истории евреев в Ветхом Завете. Они тоже странствовали в Египте и перешли Красное море. Чего они тогда не могли видеть или лишь смутно осознавали, так это того, что им нужна вера — вера в Бога и вера в самих себя — на сорок лет в пустыне. Они еще не полностью знали, что Тот, Кто вел детей Израилевых и изгнал перед ними аморреев и хеттеев, приведет и их в Землю Обетованную.

Тем, кто вел негров в эти чудесные годы — Роберту Гулду Шоу, молодому полковнику 54-го Массачусетского полка, который погиб, ведя своих людей в форте Вагнер; Норвуду Пенроузу Хэллоуэллу, подполковнику 54-го, а затем полковнику 55-го полка; его брату Эдварду Н. Хэллоуэллу, который сменил Шоу, когда тот пал; и Томасу Вентворту Хиггинсону, который командовал первым полком освобожденных рабов — не может быть применена обычная эвлогия. Их имена написаны огненными буквами, и их дела живут после них. На памятнике Шоу в Бостоне написаны эти слова:

Белые офицеры: Взяв жизнь и честь в свои руки — разделили свою судьбу с людьми презираемой расы, не испытанной в войне, — и рискнули смертью как подстрекатели рабского восстания, если попадут в плен, помимо встречи со всеми общими опасностями лагеря, марша и битвы. Черные рядовые: Вызвались добровольцами, когда бедствие омрачило дело Союза — служили без оплаты в течение восемнадцати месяцев, пока не получили ее наравне с белыми войсками — столкнулись с угрозой порабощения, если будут захвачены — были храбры в бою — терпеливы в опасных и тяжелых трудах и жизнерадостны среди невзгод и лишений. Вместе: Они дали нации бессмертное доказательство того, что американцы африканского происхождения обладают гордостью, мужеством и преданностью солдата-патриота — сто восемьдесят тысяч таких американцев вступили под флаг Союза в MDCCCLXIII-MDCCCLXV.

Сноска 196: (возврат) Генерал Томас Дж. Морган: «Негры в Гражданской войне» в Baptist Home Mission Monthly, цитируется по Liberia, бюллетень 12, февраль 1898 г. Генерал Морган в октябре 1863 г. стал майором 14-го цветного пехотного полка Соединенных Штатов. Он организовал полк и стал его полковником. Он также организовал 42-й и 44-й полки цветной пехоты.

Сноска 197: (возврат) См. Протоколы Национального съезда цветных людей, состоявшегося в городе Сиракузы, штат Нью-Йорк, 4, 5, 6 и 7 октября 1864 г., с Биллем о несправедливостях и правах и Обращением к американскому народу. Бостон, 1864 г.

ГЛАВА XIII

ЭПОХА ИЗБИРАТЕЛЬНЫХ ПРАВ

1.

Проблема: К концу Гражданской войны Соединенные Штаты оказались лицом к лицу с одной из самых серьезных социальных проблем современности. Все более очевидным становилось, что необходимо учитывать не только технический вопрос восстановления штатов в составе Союза, но и всю корректировку будущего жизни трех с половиной миллионов негров и пяти с половиной миллионов белых людей на Юге. В конечном анализе вопрос был расовым, и к трудностям этой проблемы, к сожалению, следует добавить, что на сцене действительно были политики и спекулянты, которые стремились извлечь выгоду из общественного бедствия для собственной наживы.

Юг был полностью деморализован, и женщины, которые несли бремя войны дома, были особенно озлоблены. Рабская собственность на сумму в два миллиарда долларов была сметена; несколько главных городов пострадали от бомбардировок; железные дороги в значительной степени пришли в упадок; а конфискация имущества была такова, что привела к возмещению ущерба тысячам заявителей впоследствии. Негры еще не обосновались на новых местах жительства, и уровень их смертности был ужасающим. В течение первой зимы после войны весь Юг находился на грани голода.

Здесь, несомненно, была трудная ситуация — требующая высочайшего качества государственного управления и спортивного духа со стороны побежденных. Многие негры, освобожденные от традиции двухсот пятидесяти лет рабства, устроили праздник; некоторые решили больше не работать, пока живы, а некоторые даже присвоили себе продукцию своих соседей. Если они оставались на старых плантациях, они боялись, что их все еще могут считать рабами; с другой стороны, если они выходили на большую дорогу, их могли считать бродягами. Если кто-то возвращался из федерального лагеря, чтобы забрать жену и детей, его могли прогнать. «Свобода взывала», и, несомненно, некоторые люди делали глупости; но серьезные преступления заметно отсутствовали. В целом раса перенесла благословение эмансипации с удивительным здравым смыслом и выдержкой. Возвращающиеся солдаты маршировали, были собрания и процессии, иногда немного регалий — и даже немного шума; затем все разошлись по домам. К сожалению, даже это белые южане расценили как дерзость.

Пример того, как Юг мог бы встретить ситуацию, был дан не кем иным, как Робертом Э. Ли, в чьем бескорыстии и стандартах поведения как джентльмена не могло быть сомнений. Однажды в Ричмонде негр с улицы, намереваясь утвердить свои права, вошел в представительную церковь, пробился к алтарю причастия и встал на колени. Прихожане замерли, и все полностью осознали факторы, которые вошли в ситуацию. Затем генерал Ли встал и опустился на колени рядом с негром; прихожане сделали то же самое, и напряжение исчезло. Более того, каждый пошел домой духовно возвышенным.

Если бы этот инцидент можно было повторить тысячу раз — если бы люди могли осознать, что простые случайности мимолетны, но принципы вечны — обе расы были бы избавлены от лет агонии, и наш Юг сегодня был бы совсем другим местом. Негр был в центре проблемы, но ключ к этой проблеме, несомненно, был у Юга. Конечно, мог быть поднят крик о «социальном равенстве»; можно было сказать что угодно, чтобы помешать сделать правильную вещь. В этом случае, как и во многих других, окончательный вопрос заключался не в том, что сделал кто-то другой, а в том, как сам человек мог действовать наиболее благородно.

К сожалению, метод подхода Ли не возобладал. Страсти, предрассудки и демагогия должны были взять свое, и консервативные и широко патриотичные люди должны были следовать за лидерами, которых они никак не могли одобрить. Шестьдесят лет спустя мы все еще страдаем от решения проблемы в духе Ку-клукс-клана.

2.

Решение проблемы: История реконструкции рассказывалась много раз, и мы не намерены рассказывать ее снова. Мы должны ограничиться тем, что затронем некоторые из наиболее важных моментов в дискуссии.

Еще до окончания войны национальное правительство взялось официально заниматься тысячами негров, которые стекались к федеральным линиям и не менее миллиона из которых весной 1865 года зависели от национальной поддержки. Бюро по делам беженцев, вольноотпущенников и заброшенных земель, созданное в связи с Военным министерством актом от 3 марта 1865 года, должно было оставаться в существовании на протяжении всей войны и в течение одного года после нее. Его полномочия были расширены 16 июля 1866 года, и его основная работа не заканчивалась до 1 января 1869 года, а образовательная работа продолжалась еще полтора года. Бюро вольноотпущенников должно было иметь «надзор и управление всеми заброшенными землями, а также контроль над всеми вопросами, касающимися беженцев и вольноотпущенников». Особое значение имело положение в акте о создании, которое давало вольноотпущенникам понять, что каждому беженцу-мужчине будет предоставлено сорок акров с гарантией владения в течение трех лет. На протяжении всего существования Бюро его главным комиссаром был генерал О. О. Говард. Хотя главные офицеры, несомненно, были людьми благородных целей, многие из второстепенных чиновников были столь же несомненно коррумпированы и корыстны. Зимой 1865-6 годов одна треть его помощи была предоставлена белым людям Юга. Для негритянских учеников Бюро создало в общей сложности 4239 школ, в которых было 9307 учителей и 247 333 студента. Его реальное достижение было так умело подытожено: «Величайший успех Бюро вольноотпущенников заключался в насаждении свободной школы среди негров и идеи бесплатного начального образования среди всех классов на Юге... За какие-то пятнадцать миллионов долларов, помимо суммы, потраченной до 1865 года, и подачек благотворительных обществ, это бюро запустило систему свободного труда, установило начало крестьянской собственности, обеспечило признание черных вольноотпущенников перед судами и основало свободную общую школу на Юге. С другой стороны, оно не смогло начать установление доброй воли между бывшими хозяевами и вольноотпущенниками, полностью оградить свою работу от патерналистских методов, которые препятствовали самостоятельности, и выполнить в какой-либо значительной степени свои подразумеваемые обещания предоставить вольноотпущенникам землю». К этому рассказу о его недостатках следует добавить также управление Банком вольноотпущенников, который «был морально и практически частью Бюро вольноотпущенников, хотя и не имел с ним никакой юридической связи». Это учреждение сделало действительно замечательный старт в развитии бережливости среди негров, и его крах, повлекший за собой потерю первых сбережений сотен бывших рабов, был столь же катастрофическим в моральном, сколь и в непосредственном финансовом отношении.

Когда Бюро вольноотпущенников прекратило свое существование, оно передало свои образовательные интересы и часть средств религиозным и благотворительным обществам, которые с ним сотрудничали, прежде всего Американской миссионерской ассоциации. Это общество было организовано до Гражданской войны на межконфессиональной и твердой антирабовладельческой основе; однако с угасанием общего интереса в 1881 году организация перешла в руки Конгрегационалистской церкви. Другими видными агентствами были Американское баптистское общество внутренних миссий (а также Американское баптистское издательское общество), Общество помощи вольноотпущенникам (представлявшее северных методистов) и Пресвитерианский совет миссий. Практическую работу начала Американская миссионерская ассоциация. В 1861 году Льюис Тэппен, казначей организации, написал генералу Батлеру, чтобы узнать, какая именно помощь может быть оказана. Результатом переписки стало то, что 3 сентября того же года преподобный Л.К. Локвуд прибыл в Хэмптон, а 17 сентября открыл первую дневную школу для вольноотпущенников. В этой школе преподавала миссис Мэри С. Пик, женщина из числа негров, которой посчастливилось иметь свободную мать и чья преданность делу была столь велика, что она вскоре скончалась. Тем не менее она помогла заложить основы Хэмптонского института. Вскоре появилась школа в Норфолке, две — в Ньюпорт-Ньюсе, а к январю — школы на Хилтон-Хед и в Бофорте, Южная Каролина. Затем последовала Прокламация об освобождении рабов, широко открывшая дверь для удовлетворения огромной потребности. Преподобный Джон Итон, армейский капеллан из Огайо, впоследствии комиссар образования США, был назначен ответственным за обучение негров, и так или иначе к концу войны, вероятно, около миллиона человек на Юге научились читать и писать. Число миссионеров и учителей Ассоциации, составлявшее 83 человека в 1863 году, увеличилось до 250 в 1864 году. На первом дневном занятии в школе в Норфолке после Прокламации присутствовало 350 учеников, а вечером — еще 300. На третий день в дневной школе было 550 человек, а вечером — 500. Школу пришлось разделить, часть учеников перевели в другую церковь; число помощников росло, и вскоре дневная посещаемость достигла 1200 человек. Для таких школ использовались дома на заброшенных плантациях, в ход шли даже общественные здания. Впоследствии возникли высшие учебные заведения: Атланта, Береа, Фиск, Талладега, Стрейт, а также многочисленные средние школы. Аналогичным образом баптисты основали колледжи, которые с некоторыми изменениями в названиях стали Вирджинским союзным, Хартшорнским, Шоу, Бенедикт, Морхаус, Спелман, Джексон и Бишоп, а также многочисленные аффилированные учреждения. Методисты начали управлять Кларком (в Южной Атланте), Клафлином, Растом, Уайли и другими; а пресвитериане, уже основавшие Линкольн в 1854 году, теперь основали Биддл и несколько семинарий для молодых женщин; в то время как объединенные пресвитериане основали Ноксвилл. Со временем сугубо негритянские деноминации — А.М.Е., А.М.Е.З. и С.М.Е. (последняя представляла собой отколовшуюся в 1870 году часть южных методистов) — также помогли в этой работе, и таким образом, в дополнение к Уилберфорсу в Огайо, возникли такие учреждения, как Университет Морриса Брауна, Колледж Ливингстона и Колледж Лейна. Более того, в 1867 году федеральное правительство увенчало свою работу по образованию негров основанием в Вашингтоне Говардского университета.

По мере роста эти учреждения естественным образом развили некоторые различия или особые акценты. Хэмптон и Университет Атланты в настоящее время являются независимыми; у Береа была своеобразная история: законодательство Кентукки в 1903 году ограничило привилегии этого учебного заведения только белыми студентами. Хэмптон под руководством генерала Армстронга сделал упор на идею индустриального и практического образования, которая с тех пор стала всемирно известной. В 1871 году хор «Фиск Джубили Сингерс» начал свое памятное турне по Америке и Европе, поначалу встречая насмешки и презрение, но вскоре покорив сердца людей во всем мире своей необычной музыкой. Их последующий успех был столь же примечательным, сколь уникальной была их миссия. Тем временем семинария Спелман, благодаря списку своих выпускниц, ставших миссионерками в Африке, также создала славную традицию.

Тех героических мужчин и женщин, которые воплощали эту идею образования в ее лучшем виде, невозможно переоценить. Крават в Фиске, Уэр в Атланте, Армстронг в Хэмптоне, Грейвс в Морхаусе, Таппер в Шоу, а также Паккард и Джайлс в Спелман — это имена, которые всегда следует вспоминать с благодарностью. У этих людей была нелегкая задача. Их подвергали остракизму и преследованиям, а некоторых из их коллег даже убивали. Правда, их идея образования, основанная на колледжах Новой Англии, была не очень гибкой; но их теория заключалась в том, что молодые люди, которых они учили, прежде чем стать неграми, были людьми. У них был ключ к вечным истинам, и время будет все больше оправдывать их позицию.

Юг возражал против Бюро вольноотпущенников из-за политической активности некоторых его чиновников. Против школ, основанных миссионерскими усилиями, он возражал прежде всего на почве социального равенства. На то и другое временные южные правительства 1865 года ответили так называемыми «черными кодексами». Теория этих примечательных постановлений — наиболее суровых в Миссисипи, Южной Каролине и Луизиане — заключалась в том, что даже если негр номинально свободен, он отнюдь не способен позаботиться о себе сам и нуждается в опеке и надзоре со стороны белого человека. Отсюда развилась система, получившая название «ученичества». Южная Каролина в своем акте от 21 декабря 1865 года гласила: «Ребенок старше двух лет, рожденный от цветных родителей, может быть отдан отцом, если он проживает в округе, или, в случае его смерти или отсутствия в округе, матерью в качестве ученика любому уважаемому белому или цветному лицу, компетентному заключить контракт; мужчина до достижения им возраста двадцати одного года, а женщина до достижения ею возраста восемнадцати лет... Мужчины в возрасте двенадцати лет и женщины в возрасте десяти лет должны подписать договор об ученичестве и быть связанными им... Хозяин должен получать в свою пользу прибыль от труда своего ученика». К этому Миссисипи добавила: «Если какой-либо ученик оставит службу своего хозяина или хозяйки, указанный хозяин или хозяйка могут преследовать и вернуть указанного ученика и привести его или ее к любому мировому судье округа, в обязанность которого будет входить возвращение указанного ученика на службу к своему хозяину или хозяйке; и в случае отказа со стороны указанного ученика вернуться, тогда указанный судья должен заключить указанного ученика в тюрьму указанного округа» и т. д. В целом, согласно такому законодательству, негр получил право подавать иски и быть ответчиком, давать показания в суде в отношении негров, а также иметь признанные браки и ответственность за детей. С другой стороны, он не мог быть присяжным, не мог служить в ополчении, не мог голосовать или занимать государственные должности. Ему фактически было запрещено собираться, а его свобода передвижения была ограничена. В последние годы «черные кодексы» не раз защищали как честную попытку справиться с трудной ситуацией, но старое рабовладельческое отношение проглядывало сквозь них и создавало впечатление, что те, кто их составлял, еще не знали, что старый порядок ушел в прошлое.

Тем временем Юг находился в состоянии паники, и временный губернатор Миссисипи попросил у президента Джонсона разрешения организовать местное ополчение. Просьба была удовлетворена, и патрули немедленно начали проявлять враждебность к северянам и вольноотпущенникам. Весной 1866 года в Мемфисе произошел серьезный расовый бунт. 30 июля, когда негры направлялись на политический съезд в Новом Орлеане, у них возникли стычки с белыми зеваками. Произошла перестрелка; полиция при поддержке зевак попыталась арестовать негров; негры укрылись в здании съезда; преследователи штурмовали здание и безжалостно расстреляли негров и их белых сторонников. Всего было убито не менее сорока человек и ранено не менее ста; однако со стороны полиции и белых граждан было убито не более дюжины человек. Генерал Шеридан, командовавший в Новом Орлеане, охарактеризовал это событие как «абсолютную резню... убийство, которое мэр и полиция города совершили без тени необходимости».

Перед лицом таких событий и тенденций, под влиянием в некоторой степени осторожного и просветительского, но подвергшегося жесткой критике доклада Карла Шурца, Конгресс во главе с Чарльзом Самнером и Таддеусом Стивенсом приступил к принятию законодательства, призванного защитить вольноотпущенников и гарантировать стране плоды войны. Тринадцатая поправка к Конституции, формально отменяющая рабство, была принята 18 декабря 1865 года. В марте следующего года Конгресс, преодолев вето президента, принял первый Закон о гражданских правах, гарантирующий вольноотпущенникам все обычные права гражданства, и примерно в то же время расширил полномочия Бюро вольноотпущенников. Четырнадцатая поправка (28 июля 1868 г.) лишила штаты права ограничивать привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов; а Пятнадцатая поправка (30 марта 1870 г.) стремилась защитить негра, предоставив ему право голоса вместо военной защиты. В 1875 году был принят второй Закон о гражданских правах, призванный обеспечить неграм равенство в обращении в театрах, железнодорожных вагонах, гостиницах и т. д.; но Верховный суд признал его неконституционным в 1883 году.

В результате этого законодательства негр был поставлен на ответственные должности; в течение следующих нескольких лет раса направила в Конгресс двух сенаторов и тринадцать представителей, а в некоторых законодательных собраниях штатов, как, например, в Южной Каролине, негры составляли явное большинство. Достижения некоторых из этих людей были, несомненно, выдающимися; два сенатора США, Хайрам Р. Ревельс и Бланш К. Брюс, оба из Миссисипи, обладали несомненным интеллектом и способностями, а Роберт Б. Эллиотт, один из представителей от Южной Каролины, привлек необычайное внимание своей речью в ответ Александру Стивенсу о конституционности Закона о гражданских правах. В то же время среди негритянских законодателей было также немало невежества, и наступила эра расточительства и коррупции, от которой выигрывали скорее «карпетбеггеры» и «скалаwаги», чем сами негры. Соответственно, в последние годы стало все более модным оплакивать беды того периода, и ни один уважающий себя американский историк не может теперь писать о Реконструкции без извиняющегося тона. Однако следует отметить несколько моментов. Во-первых, невежество было отнюдь не таким огромным, как предполагалось. В течение четырех лет с 1861 по 1865 год, благодаря армейским школам и миссионерским агентствам, не менее полумиллиона негров на Юге научились читать и писать. Более того, избирательное право не было немедленно предоставлено эмансипированным неграм; это был последний, а не первый шаг в Реконструкции. Временные законодательные собрания, сформированные в конце войны, состояли только из белых людей; но эксперимент провалился из-за недальновидных законов, которые были приняты. Если плоды Гражданской войны не должны были быть потеряны, если все жертвы не должны были оказаться напрасными, Конгрессу необходимо было убедиться, что свержение рабства было окончательным и полным. Четырнадцатой поправкой негр был наделен обычными правами и достоинством гражданина Соединенных Штатов. Он не получил избирательных прав, но больше не мог стать жертвой законов штатов, направленных лишь на то, чтобы держать его в рабской зависимости. Если бы южные штаты приняли эту поправку, они, несомненно, могли бы вернуться в Союз без дальнейших условий. Они отказались это сделать; они отказались хоть как-то помочь национальному правительству в его усилиях гарантировать негру права человека. Ахилл дулся в своей палатке, а когда он дуется, мир движется дальше — без него. Альтернатива, наконец представленная Конгрессу, если он не хотел идти на полную капитуляцию, заключалась либо в том, чтобы бесконечно держать Юг под военным подчинением, либо в том, чтобы дать избирательный бюллетень в руки негра. Первый путь был невозможен; был выбран второй, и Союз был действительно восстановлен — действительно спасен — силой избирательного бюллетеня в руках черных людей.

Считалось, что негр был главным виновником коррупции того времени. Здесь снова полезно вспомнить тенденции того периода. Десятилетие, последовавшее за войной, было по всей стране временем беспрецедентной политической коррупции. Кольцо Твида, «Креди Мобилье» и «зарплатный захват» были лишь некоторыми из наиболее заметных признаков времени. На Юге негры не были настоящими лидерами коррупции; они просто следовали за людьми, которых считали своими друзьями. Конечно, перед лицом таких фактов несправедливо возлагать на народ, пробивающийся к свету, особый позор коррупции, последовавшей за войной.

И нам придется оставить тем, кто лучше нас осведомлен, судить о том, в какой степени городская и государственная политика на Юге была очищена с тех пор, как негр перестал быть фактором. Многие конституции, разработанные правительствами Реконструкции, были действительно отличными моделями, и тот факт, что они были свергнуты, по-видимому, указывает на то, что на свободе были другие расхитители. Возьмем, к примеру, Северную Каролину. В этом штате в 1868 году правительство Реконструкции своей новой конституцией ввело систему тауншипов, столь благоприятно известную на Севере и Западе. Когда в 1875 году Юг восстановил контроль, со всей коррупцией он обнаружил такую же отличную форму республиканского управления штатом, какую можно было найти в любом штате Союза. «Каждое положение, которым пользовался любой штат для защиты общественного общества от его плохих членов и плохих импульсов, было либо предусмотрено, либо легко достижимо в соответствии с Конституцией штата». Однако в течение года, чтобы аннулировать власть своих противников в каждом округе штата, новая партия внесла в Конституцию поправки, лишающие каждый округ права на самоуправление и централизующие все в законодательном органе. Теперь была реализована такая степень власти над выборами и результатами выборов, что ни одна партия не могла полностью очиститься от идеи коррупционных намерений.

В центре всего вопроса, конечно, была раса. На самом деле правительствами Реконструкции была проделана или предпринята большая работа, достойная подлинного государственного деятеля. Во-первых, идея всеобщего школьного образования для всех людей была впервые в полной мере внушена Югу. Чарльстонская газета «News and Courier» от 11 июля 1876 года официально признала, что при администрации губернатора Чемберлена в Южной Каролине злоупотребление правом помилования было исправлено; характер должностных лиц, назначенных исполнительной властью, улучшился; плавающая задолженность штата была обеспечена таким образом, что отклонение мошеннических претензий было гарантировано, а обоснованные претензии были сокращены наполовину; налоговые законы были изменены таким образом, чтобы обеспечить существенное равенство при оценке имущества; налоги были снижены до одиннадцати миллов на доллар; непредвиденный фонд исполнительного департамента был сокращен с экономией за два года в 101 200 долларов; законодательные расходы также были сокращены, что позволило сэкономить за два года 350 000 долларов; законодательные непредвиденные расходы также были урегулированы, что позволило сэкономить 355 000 долларов; а расходы на государственную печать были сокращены с 300 000 до 50 000 долларов в год. Несомненно, поначалу было много коррумпированных чиновников, белых и черных. Однако, прежде чем они закончили, всего через несколько лет экспериментов, правительства Реконструкции начали проявлять признаки того, что они вполне способны справиться с ситуацией; и, по-видимому, именно страх со стороны белого Юга, что они могут не провалиться, побудил решимость вернуть власть любой ценой. Как именно это было сделано, мы сейчас увидим.

3. Реакция: Ку-клукс-клан

Еще до Гражданской войны была сформирована тайная организация «Рыцари Золотого круга» для продвижения интересов Юга. После войны существовали различные организации — «Люди справедливости», «Домашняя гвардия», «Бледные лица», «Белое братство», «Белые мальчики», «Совет безопасности» и т. д., а также, со штаб-квартирой в Новом Орлеане, тщательно организованные «Рыцари белой камелии». Все они имели своей общей целью восстановление власти белых людей Юга, чего они стремились достичь путем регулирования поведения негров и их лидеров в Республиканской организации, «Союзе Лиги», особенно играя на страхах и суевериях негров. В целом, особенно на Юго-Востоке, все остальное было превзойдено или вытеснено Ку-клукс-кланом, который возник в Теннесси осенью 1865 года как ассоциация молодых людей для развлечения, но вскоре превратился в союз с целью порки, изгнания, терроризирования и убийства негров и северных белых людей, которые поощряли их в осуществлении своих политических прав. Ни один республиканец, ни один член «Союза Лиги» и ни один член G.A.R. не мог стать членом. Костюм Клана был специально разработан, чтобы внушать ужас необразованным неграм. Свободные рукава, капюшоны с прорезями для глаз, носа и рта, отделанные красным материалом, рога из хлопчатобумажной ткани, торчащие спереди и по бокам, высокие картонные шляпы, покрытые белой тканью, украшенные звездами или изображениями животных, длинные языки из красной фланели — все это использовалось по мере необходимости. Ку-клукс-клан в конечном итоге распространился на весь Юг и значительно увеличил свои операции после прекращения военного положения в 1870 году. Поскольку он действовал в основном ночью, а его члены были в масках, большому жюри было трудно получить доказательства, на основании которых можно было бы составить обвинительное заключение, и почти невозможно было найти жюри, которое вынесло бы вердикт в пользу штата. Повторные меры против этого ордена имели мало эффекта, пока закон 1870 года не распространил юрисдикцию судов Соединенных Штатов на все дела Ку-клукс-клана. Даже тогда организация некоторое время продолжала оставаться активной.

Естественно, до восстановления власти белого Юга происходили серьезные столкновения, особенно по мере того, как Ку-клукс-клан становился все более дерзким. В Колфаксе, приход Грант, Луизиана, в апреле 1873 года произошла ожесточенная битва, в которой было убито несколько белых и более пятидесяти негров; насилие усиливалось по мере приближения кампании «красных рубашек» 1876 года.

В связи с событиями этого рокового года и применительно к Южной Каролине, где негры, казалось, были наиболее прочно у власти, мы вспоминаем один эпизод — Гамбургскую резню. Мы хотим изложить его как можно полнее во всех его подробностях, потому что не знаем ничего, что лучше иллюстрировало бы дух того времени, и потому что историки регулярно игнорируют или преуменьшают этот важнейший вопрос.

В Южной Каролине Генеральной ассамблеей был принят и одобрен губернатором 16 марта 1869 года закон, предусматривающий зачисление граждан мужского пола штата, которые по условиям указанного закона подлежали выполнению ополченческой повинности. В силу этого закона негритянские граждане регулярно зачислялись в состав Национальной гвардии штата Южная Каролина, и поскольку белые люди, за очень редким исключением, не смогли или отказались стать частью указанных сил, активное ополчение состояло почти полностью из негров. Округ Эджфилд, частью которого был Гамбург, был одним из военных округов штата согласно распределению генерал-адъютанта, причем округу был выделен один полк. Одна рота этого полка находилась в Гамбурге. В 1876 году она была недавно реорганизована: Док Адамс — капитан, Льюис Картледж — первый лейтенант, а А.Т. Аттауэй — второй лейтенант. Ряды были пополнены до необходимого количества людей, которым было должным образом выдано оружие и снаряжение.

Во вторник, 4 июля, рота ополчения собралась для учений и, будучи в строю, промаршировала по одной из наименее посещаемых улиц города. Эта улица была необычно широкой, но во время марша в четыре ряда движение людей было прервано лошадью и повозкой, въехавшими в их ряды, которыми управляли Томас Батлер и Генри Гетцен, белые люди, проживавшие примерно в двух милях от города. Во время этого вмешательства рота занимала пространство шириной не более восьми футов, так что с обеих сторон было достаточно места для транспортных средств. При этом вмешательстве капитан Адамс скомандовал «стой» и, подойдя к голове своей колонны, сказал: «Мистер Гетцен, я не думал, что вы так со мной поступите; я бы так с вами не поступил». На это Гетцен ответил проклятиями, и после еще нескольких замечаний с обеих сторон Адамс, чтобы избежать дальнейших неприятностей, приказал своим людям разомкнуть ряды и позволить повозке проехать. Затем рота была направлена в учебные помещения и распущена.

В среду, 5 июля, Роберт Дж. Батлер, отец Томаса Батлера и тесть Гетцена, явился к П.Р. Риверсу, цветному мировому судье, и подал жалобу на то, что рота ополчения накануне загородила одну из общественных улиц Гамбурга и помешала его сыну и зятю проехать. Риверс, соответственно, выдал повестку офицерам явиться на следующий день, 6 июля. Когда Адамс и два его лейтенанта явились в четверг, они обнаружили там Роберта Дж. Батлера и нескольких других белых людей, тяжело вооруженных револьверами. При вызове дела было объявлено, что ответчики присутствуют и что Генри Спарник, член окружной коллегии адвокатов, был нанят для их представления. Батлер сердито протестовал против такого представительства и потребовал отложить слушание до тех пор, пока он не сможет нанять адвоката из города Огаста; после чего Адамс и его лейтенанты, проконсультировавшись со своим адвокатом, который сообщил им, что нет никаких законных оснований, по которым дело могло бы быть решено против них, отказались от своего конституционного права на представительство адвокатом и согласились на судебное разбирательство. На этой основе дело было открыто и продолжалось некоторое время, когда из-за некоторого беспорядка его ход был приостановлен, и оно было отложено для дальнейшего слушания на следующую субботу, 8 июля, в четыре часа дня.

В субботу, между двумя и тремя часами, генерал М.К. Батлер из Эджфилда, бывший офицер армии Конфедерации, прибыл в Гамбург, и за ним последовали конные люди отрядами по десять или пятнадцать человек, пока их число не превысило двухсот, причем последним прибыл полковник А.П. Батлер во главе шестидесяти человек. Сразу после своего прибытия генерал Батлер послал за адвокатом Спарником, которому было поручено передать Риверсу и офицерам роты ополчения просьбу немедленно встретиться с ним. Было еще больше передач посланников туда и обратно, и в конце концов было решено, что лучше всего людям встретиться с Батлером. Двое офицеров возражали против этого на том основании, что весь план был не чем иным, как заговором с целью их убийства. Они послали спросить, встретится ли генерал Батлер с ними без присутствия его вооруженных сил. Он ответил «да», но прежде чем можно было договориться о встрече, пришел другой посланник, чтобы сказать, что час суда настал, что генерал Батлер находится в суде и что он требует присутствия мирового судьи Риверса. Риверс отправился в суд один и обнаружил там Батлера, ожидающего его. Он собирался приступить к делу, когда Батлер попросил еще времени, что было удовлетворено. Он ушел и больше не вернулся в суд. Вместо этого он отправился в зал совета, будучи окруженным теперь все большим и большим количеством вооруженных людей, и послал комитет к офицерам с просьбой, чтобы они пришли в зал совета повидаться с ним. Люди снова отказались по той же причине, что и раньше. Батлер теперь послал ультиматум, требуя, чтобы офицеры извинились за то, что произошло 4 июля, и чтобы они сдали ему свое оружие, угрожая, что если сдача не будет произведена немедленно, он «превратит город в пепел». На вопрос в интервью, гарантирует ли он защиту жителям города, если его условия будут выполнены, он ответил, что не знает и что это будет зависеть исключительно от того, как они будут себя вести.

Батлер теперь отправился с компаньоном в Огасту, вернувшись примерно через тридцать минут. Комитет посетил его, как только он вернулся. Ему оставалось только сказать, что он требует немедленной сдачи оружия. На вопрос, согласится ли он на то, чтобы оружие упаковали в ящики и отправили губернатору, он сказал: «К черту губернатора. Я здесь не для того, чтобы консультироваться с ним, а здесь как полковник Батлер, и это не прекратится до ноября». На вопрос снова, гарантирует ли он общую защиту, если оружие будет сдано, он сказал: «Я ничего не гарантирую».

Все это время десятки конных людей были на улицах. Такие члены роты ополчения, которые были в городе, и их друзья в количестве тридцати восьми человек укрылись в своей оружейной — большом кирпичном здании примерно в двухстах ярдах от реки — и забаррикадировались для защиты. Конные люди начали стрелять по оружейной, и через полчаса изнутри раздались отдельные выстрелы. Через некоторое время люди в здании услышали приказ привезти пушку из Огасты, и они начали покидать здание с тыла, скрываясь, как могли, в кукурузном поле. Пушку привезли и выстрелили из нее три или четыре раза, причем те, кто стрелял, не знали, что здание было эвакуировано. Когда они осознали свою ошибку, они провели общий обыск по участкам и дворам в поисках членов роты и, наконец, захватили двадцать семь из них, после того как двое были убиты. Людей, ни у кого из которых теперь не было оружия, погнали к месту возле железнодорожной станции, где сержанту роты было приказано провести перекличку. Аллан Т. Аттауэй, чье имя было первым, был вызван и хладнокровно застрелен. Двенадцать человек выстрелили в него, и он был убит мгновенно. Людей, чьи имена были вторыми, третьими и четвертыми в списке, вызвали и поступили с ними так же. Пятый человек бросился к свободе и спасся с легким ранением в ногу. Всех остальных затем заставили поднять правую руку и поклясться, что они никогда не будут носить оружие против белых людей и не будут давать в суде никаких показаний относительно случившегося. Затем их погнали парами и разогнали, но вслед им стреляли, когда они уходили. В другой части города начальник полиции Джеймс Кук был выведен из своего дома и зверски убит. Маршал города был ранен в тело и смертельно ранен. У одного из убитых был найден отрезанный язык. Члены отряда Батлера в конце концов вошли в дома большинства видных негров в городе, разбили мебель, разорвали книги на куски и вырезали картины из рам, и все это среди самых душераздирающих страданий женщин и детей. Той ночью город был опустошен, ибо все, кто мог, бежали в Эйкен или Колумбию.

На все это наш единственный комментарий заключается в том, что, хотя такой процесс может показаться на время дающим власть белому человеку, он не делает никакого прогресса в направлении окончательного решения проблемы.

4. Контрреакция: Исход негров

Исход негров 1879 года был частично рассмотрен в связи с нашим изучением Либерии; но здесь уместны несколько фактов.

После вывода федеральных войск условия на Юге изменились настолько, что, особенно в Южной Каролине, Миссисипи, Луизиане и Техасе, положение дел стало более невыносимым. Между 1866 и 1879 годами было убито без суда более трех тысяч негров. Раса начала чувствовать, что приближается новое рабство в ужасной форме пеонажа и что люди у власти склонны сводить преимущества рабочего как свободного человека к минимуму, а как гражданина — к нулю. Страх, который вскоре перерос в панику, возник особенно вследствие действий политических толп в 1874 и 1875 годах, и вскоре он развился в организацию. Главным фактом здесь было то, что политическим лидерам последних нескольких лет регулярно не доверяли и их игнорировали, движение было тайным по своему происхождению и было доверено либо самим плантационным рабочим, либо их прямым представителям. В Северной Каролине распространялись циркуляры о Небраске. В Теннесси Бенджамин («Пап») Сингleton начал около 1869 года склонять негров к переезду в Канзас, и он действительно основал две колонии с общим числом 7432 негра из своего штата, заплатив из своих собственных денег более 600 долларов за циркуляры. Только в Луизиане было записано 70 000 имен тех, кто хотел улучшить свое положение путем переселения; и к 1878 году 98 000 человек в Луизиане, Миссисипи, Алабаме и Техасе были готовы уехать в другое место. В 1879 году в Нэшвилле состоялся съезд для рассмотрения всего вопроса о миграции. На нем политику удалось появиться, и было много словесных дискуссий. В то же время многие разногласия во мнениях были честными; встреча в целом была конструктивной; и она выразила себя как благоприятную для «разумной миграции». Однако уже тысячи негров покидали свои дома на Юге и отправлялись в наибольшем количестве в Канзас, Миссури и Индиану. В течение двадцати месяцев один только Канзас получил таким образом прибавление к своему населению в 40 000 человек. Многие из этих людей прибыли к месту назначения практически без гроша и без перспектив на немедленное трудоустройство; но помощь была оказана агентствами по оказанию помощи на Севере, и они сами проявили удивительную стойкость в адаптации к новым условиям.

Многие истории, которые рассказывали негры, были жалкими. Иногда лодки не брали их на борт, и они страдали от долгого пребывания на берегах рек. Иногда, пока они так ждали, агенты их собственного народа, нанятые плантаторами, пытались убедить их остаться. Часто их били дубинками или пороли. Один сказал: «Я видел девять убитых, сложенных в одну кучу, и цветным людям пришлось их хоронить; восемь других были найдены убитыми в лесу... Это делается так: их арестовывают за нарушение контракта и сажают в тюрьму. Их деньги забирает тюремщик, и они не возвращаются, когда их выпускают». Другой сказал: «Если цветной человек не ходит на выборы и не голосует, они замечают его и заставляют голосовать. Если он голосует по-ихнему, они не относятся к нему лучше в делах. Они нанимают цветных людей, чтобы те голосовали, а потом забирают их плату. Я знаю человека, которому дали корову и теленка за то, что он проголосовал за их билет. После выборов они пришли и сказали ему, что если он хочет оставить корову, он должен заплатить за нее; и они забрали корову и теленка». Другой: «Один человек потряс кулаком у меня перед лицом и сказал: «К черту тебя, сэр, ты моя собственность». Он сказал, что я должен ему. Он не мог этого доказать, а потом сказал: «Ты все равно никуда не поедешь». Все, что нам нужно, — это шанс на жизнь». Другой: «Среди белых и цветных людей ходят общие разговоры, что Джефф Дэвис будет баллотироваться в президенты южных штатов, и цветные люди боятся, что их снова сделают рабами. Они уже пытаются помешать им переходить с одной плантации на другую без пропуска». Другой: «Пришел заместитель шерифа и забрал у меня пару мулов. У него был констебль и двадцать пять человек с ружьями, чтобы поддержать его». Другой: «В прошлом году, после расплаты с моим лендлордом, моя доля составила четыре тюка хлопка. Я отправил его Ричардсону и Мэю, 38 и 40 Пердидо-стрит, Новый Орлеан, через W.E. Ringo & Co., торговцев, на Маунд-Лэндинг, Миссисипи. Я жил в четырех милях за этим причалом. Я получил от Ринго квитанцию, показывающую, что мой хлопок был продан по девять и три восьмых цента, но я так и не смог получить расчет. Он продолжал откладывать меня, говоря, что коносамент не пришел. Эти тюки весили в среднем более четырехсот фунтов. Я не был должен ему более двадцати пяти долларов. Человек может работать там с утра понедельника до вечера субботы и быть настолько экономным, насколько ему угодно, и он останется в долгах. Я человек бережливый и много работаю. Я хочу быть честным, проходя через мир. Я ушел и оставил урожай кукурузы и хлопка растущим. Я оставил его, потому что не хотел работать двенадцать месяцев ни за что. Я пытался делать это пятнадцать лет, думая каждый год, что станет лучше, а становится хуже». Сказал еще один: «Я узнал о Канзасе из газет, которые мне попались. Это были южные газеты. Я достал карту и узнал, где находится Канзас; и я достал Историю Соединенных Штатов и прочитал о ней».

Вопрос: Было ли это подлинным государственным деянием, которое позволило этим людям почувствовать, что они должны покинуть Юг?

5. Постскриптум о войне и Реконструкции

Из всех историй этих эпохальных лет мы выбрали одну — идиллию о женщине с алебастровым сосудом, о той, у кого было ясное представление о представленной человеческой проблеме и кто отдала свою жизнь в попытке ее решить.

Осенью 1862 года молодая женщина, которой суждено было стать великим миссионером, поступила в семинарию в Рокфорде, штат Иллинойс. Мало что отличало ее от других студенток, кроме того, что она была очень просто одета и, казалось, была вынуждена проводить большую часть своего свободного времени за работой. Да, было еще одно отличие. Она была старше большинства девушек — уже тридцать, и богата опытом. Когда ей еще не было пятнадцати, она преподавала в сельской школе в Пенсильвании. В двадцать лет ее считали способной справиться с необычайно шумной толпой мальчиков и девочек. Когда ей было двадцать семь, умер ее отец, оставив на ее попечении в значительной степени мать. В двадцать восемь лет она уже оглядывалась на четырнадцать лет работы учителем, на некоторую работу для Христа, попутно выполненную, но также и на увядающую молодость с потраченными впустую надеждами и неисполненными желаниями.

Затем пришло великое решение — не первое, не последнее, но одно из самых важных, которые ознаменовали ее долгую карьеру. Ее образование было далеко не полным, и, чего бы это ни стоило, она пойдет учиться. То, что у нее не было денег, что ее одежда была поношенной, что мать нуждалась в ней, не имело значения; сейчас или никогда она осуществит свою амбицию. Она сделает что угодно, как бы низко это ни было, если это честно и даст ей еду, пока она продолжает учебу. Один долгий день она ходила по улицам Белвидера в поисках дома. Мог ли кто-нибудь использовать молодую женщину, которая хотела работать за еду? Всегда один и тот же ответ. С наступлением темноты она пришла на ферму в пригороде города. Она робко постучала в дверь. «Нет, нам никто не нужен», — сказала женщина, которая встретила ее, — «но подождите, пока я увижусь с мужем». Хозяин дома был очень не расположен, но решил дать приют на ночь. На следующее утро он подумал иначе, и через несколько дней молодая женщина поступила в школу. Работа была тяжелой; нужно было разводить огонь, готовить завтраки холодными утрами, а иногда стирка была тяжелой. Естественно, время для уроков часто сокращалось или затягивалось далеко за полночь. Но хозяйка дома была добра, а ее дочь — полезным сокурсником.

Следующим летом пришел еще один сезон преподавания в школе, а затем семестр в Рокфорде. 1862 год! Великий год в американской истории, более известный поражением войск Союза, чем их успехом. Но в сентябре пришел Энтитем, и сердце Севера воспряло духом. Затем с новым годом пришла Прокламация об освобождении рабов.

Девушки в Рокфорде, как и люди повсюду, интересовались огромными событиями, которые сотрясали нацию. Новая нота серьезности проникла в их работу. Вышивание было отложено; вместо этого вязали носки и готовили бинты. В ночь на 1 января в городе состоялось юбилейное собрание.

Джоанне П. Мур, однако, новости о свободе принесли странный оттенок печали. Она не могла не думать о духовном и интеллектуальном состоянии миллионов, теперь эмансипированных. Странно, что она была одержима этой проблемой! Она думала о работе в Китае, или Индии, или даже в Африке — но об этом, никогда!

В феврале человек, который был на острове № 10, пришел в семинарию и рассказал девушкам о бедственном положении женщин и детей там. Хижины и палатки были повсюду. До трех семей, каждая с восемью или десятью детьми, готовили еду в одном горшке на одном огне. Иногда женщины были раздражительны или сварливы; дети всегда были грязными. «Что может сделать человек, чтобы помочь такой страдающей массе человечества?» — спросил выступающий. «Ничего. Нужна женщина; никто другой не справится». Для студентки, слушавшей так внимательно, веселые школьные классы с их приятными ассоциациями исчезли; видение иностранных миссий также исчезло; и вместо них стояла только жалкая черная женщина с ребенком на руках.

Она прибыла на остров № 10 в ноябре. Перспективы были довольно мрачными. Воскресная школа в Белвидере пообещала четыре доллара в месяц на ее содержание, и это были все деньги, которые были в поле зрения, хотя правительство обеспечивало транспортировку и солдатские пайки. Это было в 1863 году, шестьдесят лет назад; но каждый год с тех пор, до 1916 года, летом и зимой, в солнце и дождь, дома и в церкви, с учением и молитвой, кормлением и одеванием, уходом и надеждой и любовью, Джоанна П. Мур так или иначе служила негритянскому народу Юга.

В апреле 1864 года вся ее колония была перевезена в Хелену, Арканзас. Домашняя ферма находилась в трех милях от Хелены. Здесь собралась огромная толпа женщин, детей и беспомощных стариков, все под охраной роты солдат в форте поблизости. Туда отправилась миссионерка одна, если не считать ее веры в Бога. Она сделала беседку с несколькими грубыми сиденьями, прибила классную доску к дереву, разделила людей на четыре группы и начала преподавать в школе. В сумерках каждый вечер огромная толпа собиралась вокруг ее хижины для молитв. Читался и объяснялся стих из Библии, возносились прошения, распевалась одна из песен скорби, и затем служба заканчивалась.

Некоторые квакерские работники были ее друзьями в Хелене, и в 1868 году она отправилась в Лодердейл, Миссисипи, чтобы помочь Друзьям в приюте для сирот. Через шесть недель после ее прибытия дочь суперинтенданта умерла, и родители уехали, чтобы отвезти своего ребенка обратно в их дом в Индиане на покой. Одинокая женщина осталась за главного в приюте. Вспыхнула холера. Одиннадцать детей умерли за одну неделю. Тем не менее она оставалась на своем посту. Часто, говорила она, те, кто был здоров и счастлив, когда они ложились спать, до рассвета оказывались в могиле, ибо их хоронили в тот же час, когда они умирали. Ночь за ночью она молилась Богу в темноте, и в конце концов ярость чумы утихла.

Время от времени ухудшающееся здоровье ее матери призывало ее домой, и с 1870 по 1873 год она снова преподавала в школе недалеко от Белвидера. Первой зимой школа была в деревне. «Вы никогда не сможете устроить воскресную школу зимой», — говорили ей. Но она устроила; несмотря на снег, дом был переполнен каждое воскресенье, целые семьи приезжали на санях. Даже при этом настоящая работа учителя была с неграми Юга. В ее молитвах и публичных выступлениях они всегда были с ней, и в 1873 году друзья в Чикаго сделали возможным для нее вернуться к работе по ее выбору. В 1877 году Женское баптистское общество внутренних миссий почтило себя, выдав ей свою первую комиссию.

Девять лет она провела в окрестностях Нового Орлеана. Рядом с университетом Лиланд она нашла маленький однокомнатный дом. Купив кровать, стол, два стула и несколько кухонных принадлежностей, она начала вести хозяйство. Часто она выходила в шесть утра, чтобы не возвращаться до темноты. Чаще всего она читала Библию тем, кто не умел читать. Иногда она радовала матерей, занятых стиркой. Иногда она учила детей читать или шить. Часто она писала письма для тех, кто был разлучен с друзьями или родственниками в темные дни. Она написала сотни и сотни таких писем; и раз в какое-то время, очень долгое время, приходил ответ.

Самыми жалкими из всех объектов, которые она нашла в Новом Орлеане, были старые женщины, измученные годами рабства. Они обычно были собирательницами тряпья, которые ели по ночам объедки, о которых просили в течение дня. В городе был Дом для пожилых дам; но это было не для негров. Был найден дом, и женщин приняли, Джоанна Мур и ее соратники переехали на второй этаж. Иногда, очень часто, была реальная нужда; но иногда, тоже, провизия приходила, когда не было известно, кто ее прислал; деньги или коробки приходили от северных друзей, которые никогда не видели работников; и маленькие негритянские дети в воскресных школах в городе отдавали свои гроши.

В 1878 году труженица на Юго-Западе отправилась в исследовательское путешествие. В Атланте доктор Роберт в Атлантской баптистской семинарии (ныне Колледж Морхаус) подбодрил ее; так же поступил президент Уэр в Университете Атланты. В Бенедикте в Колумбии она видела доктора Гудспида, президента Таппера в Шоу в Роли и доктора Кори в Ричмонде. В мае она появилась на баптистских юбилеях, имея за плечами уже пятнадцать лет миссионерских достижений.

Но каждый год приносил свои печали и разочарования. Она хотела, чтобы Общество основало учебный центр для женщин; но против этого были выдвинуты возражения. В Луизиане также было небезопасно, когда белая женщина посещала негритянскую ассоциацию в 1877 году; и всегда были насмешки и издевки. В конце концов, однако, учебный центр для матерей был открыт в Батон-Руже. Все шло хорошо в течение двух лет; а затем на воротах было размещено уведомление с черепом и костями. Женщина, которая работала во время холеры, все еще стояла твердо; но студенты ушли. Больная душой и измученная ожиданием, она наконец покинула Батон-Руж и штат, в котором были проведены так много ее лучших лет.

Работа «Библейского кружка» была начата в 1884 году, а «Надежды» — в 1885 году. Небольшая газета, начинавшаяся с тиража в пятьсот экземпляров, теперь достигла ежемесячного выпуска в двадцать тысяч копий, и ежедневно она несет свой урок радости тысячам матерей и детей на Юге. В связи со всем этим развилась «Школа у очага» — агентство, немногие другие организации могли сравниться с которым по своей силе в деле спасения и просвещения скромного негритянского дома.

Какая мудрость была накоплена за восемьдесят лет жизни! Почти на каждой странице ее трактатов, ее писем, ее жизнеописания можно встретить афористичные высказывания:

Любовь к Богу дала мне мужество ради меня самой и остального человечества; поэтому я решила вкладывать силы в человеческие души. Они, безусловно, стоят больше, чем что-либо другое в мире.

Возлюбленные друзья, будьте полны надежды, будьте мужественны. Бог не может использовать павших духом людей.

Благая весть распространялась не рассказами о том, что мы собираемся сделать, а восхвалением Бога за то, что уже было сделано.

Столь много пения во всех наших церквях оставляет слишком мало времени для урока по Библии. Не поймите меня превратно. Я люблю музыку, которая подчеркивает смысл слов. Но никто не восходит на небеса по музыкальным гаммам.

Я твердо верю, что единственный способ преуспеть в любом призвании — это сделать его частью самого себя и вплести его в каждую свою мысль и молитву.

Вы должны любить, прежде чем сможете утешить и помочь.

Нет места слишком низменного или темного, куда не могли бы ступить наши ноги, и нет места столь высокого и светлого, которое не нуждалось бы в прикосновении света, который мы несем от Креста.

Как измерить такую жизнь? Кто может взвесить любовь, надежду, служение и радость от услышанной молитвы? «Годовой отчет о чем?» — спросила она однажды секретаря своей организации. «Отчет о пролитых слезах, вознесенных молитвах, подаренных улыбках, преподанных уроках, сделанных шагах, ободряющих словах, словах предостережения — нежных, терпеливых словах для малышей, строгих, но любящих тонах для заблудших — песнях надежды и песнях скорби, исцеленных израненных сердцах, свете и любви, излитых в темные печальные дома? О, мисс Бердетт, вы с таким же успехом могли бы попросить меня собрать капли дождя прошлого года или лепестки, опавшие с цветов, что цвели тогда. Правда, я могу прислать вам немного застоявшейся воды из цистерны и несколько засушенных цветов; но если вы хотите узнать свежесть, сладость, славу, величие нашей дарованной Богом работы, то вы должны приехать и идти в ногу с нами с раннего утра до ночи триста шестьдесят пять дней в году».

До самого конца она оставалась в списках активных работников Женского американского баптистского общества внутренних миссий. Осенью 1915 года она решила, что должна еще раз увидеть школы на Юге, которые так много значили для нее. В декабре она снова приехала в свою любимую Спелман. Находясь в Атланте, она попала в несчастный случай, который еще больше ослабил ее. Однако через несколько недель она отправилась в Джексонвилл, а затем в Сельму. Там она и скончалась.

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей... Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Сноска 198: (возврат) Дюбуа: «Души черного народа», 32-37.

Сноска 199: (возврат) Джордж У. Кейбл: «Южная борьба за чистое правительство»: Обращение. Бостон, 1890, включено в «Негритянский вопрос», Нью-Йорк, 1890.

Сноска 200: (возврат) Флеминг в своем последнем и наиболее зрелом описании Реконструкции, «Последствия Аппоматтокса», не говорит об этом ни слова. Даннинг в книге «Политическая и экономическая Реконструкция» (306) пишет следующее: «6 июля 1876 года вооруженное столкновение между белыми и черными в Гамбурге, округ Эйкен, привело к обычной резне черных. Была ли первопричиной беспорядков дерзость и угрозы негритянской милицейской роты или агрессивность и насилие со стороны некоторых молодых белых людей — это широко обсуждалось по всему штату и, по сути, по всей стране. Чемберлен откровенно и решительно занял позицию, что виноваты были белые». Мы считаем, что такое утверждение просто не воздает должного фактам. Приведенный здесь отчет основан на сообщении об этом деле в письме, опубликованном в вашингтонской газете и представленном в связи с дебатами в Палате представителей США 15 и 18 июля 1876 года о резне шести цветных граждан в Гамбурге, Южная Каролина, 4 июля 1876 года; а также на «Обращении к народу Соединенных Штатов, принятом на конференции цветных граждан, состоявшейся в Колумбии, Южная Каролина, 20 и 21 июля 1876 года» (Republican Printing Co., Колумбия, Южная Каролина, 1876). Обращение, документ, чрезвычайно важный для изложения истории с точки зрения негров, было подписано не менее чем шестьюдесятью представительными лицами, среди которых Р.Б. Эллиотт, Р.Х. Гливс, Ф.Л. Кардозо, Д.А. Стрейкер, Т. МакК. Стюарт и Х.Н. Буи.

Сноска 201: (возврат) Эмметт Дж. Скотт: «Миграция негров во время войны» (в «Предварительных экономических исследованиях войны» — Фонд Карнеги за международный мир: Отдел экономики и истории). Издательство Оксфордского университета, Американское отделение, Нью-Йорк, 1920.

Сноска 202: (возврат) См. «Исход негров» (Отчет полковника Фрэнка Х. Флетчера).

ГЛАВА XIV

НЕГР НА НОВОМ ЮГЕ

1. Политическая жизнь: Лишение избирательных прав

К 1876 году правительства эпохи Реконструкции практически прекратили свое существование. Через несколько дней после своей инаугурации в 1877 году президент Хейс направил в Луизиану комиссию для расследования претензий конкурирующих там правительств. Решение было вынесено в пользу демократов. 9 апреля президент приказал вывести федеральные войска из общественных зданий на Юге; и в Колумбии, Южная Каролина, через несколько дней демократическая администрация губернатора Уэйда Хэмптона была официально признана. Новые правительства немедленно приступили к отмене избирательных законов, которые защищали негров в осуществлении избирательного права, и, получив к 1877 году большинство в национальной Палате представителей, демократы прибегли к практике включения своих мер по отмене законов в законопроекты об ассигнованиях в надежде заставить президента подписать их. Люди, которые занимали видное положение в Конфедерации, во все большем числе возвращались в Конгресс, но в целом демократы не могли провести свои меры вопреки вето президента. Однако от Верховного суда они получили практическую помощь, ибо, хотя этот орган формально не признал, что штаты обладают полной властью над выборами, он тем не менее аннулировал многие из наиболее спорных разделов законов. До конца десятилетия путем запугивания, кражи, подавления или подмены избирательных урн, переноса мест голосования в неизвестные пункты, фальшивых сертификаций и незаконных арестов за день до выборов голос негров был сведен на нет в каждом штате Юга.

Когда в 1884 году был избран Кливленд, негры Юга, естественно, почувствовали, что настал самый мрачный час их политической судьбы. Так оно и было, ибо, среди прочего, эти выборы означали, что после двадцати лет дискуссий и потрясений негритянский вопрос должен быть отодвинут на задний план, и что страна теперь должна уделить главное внимание другим проблемам. Для негров новая эра была ознаменована одной из самых эффективных речей, когда-либо произнесенных в этой или любой другой стране, тем более убедительной, что оратор был человеком необычайного благородства духа. В 1886 году Генри У. Грейди из Джорджии выступил перед клубом «Новая Англия» в Нью-Йорке с речью о «Новом Юге». Он говорил с практичными людьми и знал почву, на которой стоит. Он попросил своих слушателей применить «полную веру в американскую справедливость и откровенность» при оценке того, что он собирался сказать. Он нарисовал в ярких красках образ солдата Конфедерации, «оборванного, полуголодного, с тяжелым сердцем, который пробирался домой, чтобы найти свой дом в руинах, а ферму разоренной». Он также тепло отозвался о неграх: «Всякий раз, когда он наносил удар за свою собственную свободу, он сражался в открытом бою, и когда, наконец, он поднял свои черные и смиренные руки, чтобы с него сбили оковы, эти руки были невинны в причинении зла своим беспомощным подопечным». Но Грейди также намекнул, что негры получили слишком много внимания и сочувствия со стороны Севера. Он сказал: «Свобода и предоставление избирательных прав — это предел того, что закон может дать негру. Остальное должно быть оставлено на усмотрение совести и здравого смысла». Поэтому по этому и другим случаям он просил оставить Юг в покое в решении его серьезной проблемы. Север, немного уставший от негритянского вопроса, а также не совсем уверенный в мудрости политики Реконструкции, которую он навязал Югу, и если и интересовавшийся этим регионом, то прежде всего такими инвестициями, которые он там имел, согласился с этой просьбой; и в целом Юг теперь чувствовал, что может устроить свою политическую жизнь по-своему.

Однако до поры до времени негры технически не были лишены избирательных прав, и в любой момент внезапный поворот событий мог выдвинуть их на первый план. Формальное законодательство фактически последовало за подъемом популистской партии, которая около 1890 года во многих местах на Юге вела равную борьбу с демократами. Было очевидно, что в такой борьбе негры все еще могут удерживать баланс сил, и в течение следующих нескольких лет слияние республиканцев и популистов в Северной Каролине привело к избранию в Конгресс негра Джорджа Х. Уайта. Это событие в конечном итоге лишь послужило усилению движения за лишение избирательных прав, которое уже началось. В 1890 году в конституцию Миссисипи были внесены поправки, исключающие из числа избирателей любого, кто не уплатил подушный налог или был не в состоянии прочитать любой раздел конституции, или понять его при чтении, или дать ему разумное толкование. Результатом применения этого положения стало то, что в 1890 году только 8615 негров из 147 000 человек избирательного возраста были зарегистрированы. Южная Каролина внесла поправки в свою конституцию с аналогичным эффектом в 1895 году. В этом штате население почти на три пятых состояло из негров и на две пятых из белых. Избирательное право негров уже практически не действовало; но теперь проблема заключалась в том, чтобы найти средство для увековечения правления белых людей. Образование не было популярным критерием, так как из-за него многие неграмотные белые были бы лишены избирательных прав, и в любом случае это лишь отсрочило бы расовый вопрос. В течение нескольких лет доминирующая партия была вовлечена во фракционные споры, в которых популистское крыло во главе с Бенджамином Р. Тиллманом одержало верх над консерваторами. Однако было достигнуто понимание, что каждой стороне будет предоставлена половина мест в конвенте, что исключит любое представительство негров и республиканцев, и что конституция вступит в силу без представления на утверждение народа. Самое важное положение гласило: «Любое лицо, которое подаст заявление о регистрации после 1 января 1898 года, если оно соответствует иным требованиям, должно быть зарегистрировано; при условии, что оно может как читать, так и писать любой раздел этой конституции, представленный ему регистрационным чиновником, или может доказать, что оно владеет и уплатило все налоги, взимаемые в течение предыдущего года, на имущество в этом штате, оцененное в триста долларов или более» — пункты, которые, едва ли нужно говорить, регистраторы регулярно толковали в пользу белых людей и против негров. В 1898 году Луизиана приняла поправку, изобретающую так называемую «дедушкину оговорку». Она освобождала от действия закона о лишении избирательных прав всех потомков людей, которые голосовали до Гражданской войны, тем самым допуская к голосованию всех белых мужчин, которые были неграмотными и не имели собственности. Северная Каролина в 1900 году, Вирджиния и Алабама в 1901 году, Джорджия в 1907 году и Оклахома в 1910 году тем или иным способом практически лишили негров избирательных прав, при этом в каждом случае принимались меры, чтобы избежать какого-либо явного столкновения с Пятнадцатой поправкой. В Мэриленде было несколько попыток лишить негров избирательных прав путем внесения поправок в конституцию, одна в 1905 году, другая в 1909 году и еще одна в 1911 году, но все они провалились. Относительно намерений своего законодательства о лишении избирательных прав Юг, как выразился не один представитель, был очень откровенен. К сожалению, новый порядок вызвал к жизни группу лидеров — представленную Тиллманом в Южной Каролине, Хоуком Смитом в Джорджии и Джеймсом К. Вардаманом в Миссисипи, — которые взывали непосредственно к предрассудкам и тем самым использовали расовые чувства, которые уже были доведены до слишком высокого напряжения.

Естественно, все подобное законодательство в конечном итоге должно было предстать перед высшим судом страны. Проверка произошла по следующему разделу закона Оклахомы: «Ни одно лицо не может быть зарегистрировано в качестве избирателя этого штата или допущено к голосованию на любых выборах в нем, если оно не способно читать и писать любой раздел Конституции штата Оклахома; но ни одно лицо, которое 1 января 1866 года или в любое время до этого имело право голоса при любой форме правления, или которое в любое время проживало в какой-либо иностранной нации, и ни один прямой потомок такого лица не может быть лишен права на регистрацию и голосование из-за его неспособности читать и писать разделы такой Конституции». Этот закон Верховный суд объявил неконституционным в 1915 году. Решение не оказало большого и немедленного влияния на политические условия на Юге; тем не менее, как официальное признание нацией того факта, что неграм не предоставляются их полные политические права, оно было призвано оказать далеко идущее влияние на всю политическую структуру региона.

Когда началась эра лишения избирательных прав, на Юге в значительной степени ожидали, что с практическим устранением негров из политики этот регион станет шире в своих взглядах и разделится по национальным вопросам. Этого не произошло. За исключением примечательного отклонения Теннесси на президентских выборах 1920 года и успехов республиканцев в некоторых округах других штатов, этот регион остается таким же «твердым», как и сорок лет назад, в значительной степени, конечно, потому, что негры благодаря образованию и приобретению собственности становятся все более потенциальным фактором в политике. Между тем следует отметить, что негры не полностью лишены права голоса даже на Юге, и иногда их сила используется с поразительным эффектом, как в городе Атланта весной 1919 года, когда они решили отрицательно вопрос о выпуске облигаций. Более того, на Севере — особенно в Индиане, Огайо, Нью-Джерси, Иллинойсе, Пенсильвании и Нью-Йорке — они не раз оказывались решающим фактором в политических делах. Однако даже не голосуя, они невольно оказывают огромное влияние на судьбы нации, ибо, даже если люди лишены избирательных прав, все они тем не менее учитываются при распределении мест конгрессменов в южных штатах. Эта аномальная ситуация означает, что на практике голос одного белого человека на Юге в четыре, шесть или даже восемь раз сильнее, чем голос человека на Севере; и это напрямую объясняет победу президента Вильсона и демократов над республиканцами во главе с Чарльзом Э. Хьюзом в 1916 году. Для исправления этого путем обеспечения соблюдения Четырнадцатой поправки в Конгресс часто вносились законопроекты, но никаких действий по ним предпринято не было.

2. Экономическая жизнь: Пеонаж

В течение пятнадцати лет после окончания войны стало ясно, что Прокламация об освобождении рабов была благом как для бедных белых людей Юга, так и для негров. Распад системы крупных плантаций в конечном итоге оказался полезным для всех людей, чьи скудные средства давали им мало шансов до войны. В то же время произошло развитие хлопчатобумажных фабрик по всему Югу, на которых уже к 1880 году было занято не менее 16 000 белых людей. С упадком старой системы средний размер земельных владений в штатах Южной Атлантики уменьшился с 352,8 акра в 1860 году до 108,4 акра в 1900 году. Независимому негру все еще было нелегко владеть землей на свой счет; тем не менее, уже к 1874 году негритянские фермеры приобрели 338 769 акров. После войны плантаторы сначала попробовали систему заработной платы для негров. Это было неудовлетворительно — с точки зрения плантатора, потому что негры еще не обрели стабильности как рабочие; с точки зрения негров, потому что, хотя плантатор мог выдавать рационы, он часто откладывал выплату заработной платы, а иногда и вовсе не платил. Затем землю стали сдавать в аренду; но часто арендная плата составляла от 80 до 100 фунтов хлопка-сырца с акра за землю, которая давала только 200–400 фунтов. Со временем наиболее широко стала использоваться система издольщины. При ней арендатор часто брал всю свою семью в хлопковое поле, и когда урожай был собран и он вместе с землевладельцем ехал в ближайший город, чтобы продать его, он получал одну треть, одну вторую или две трети денег в зависимости от того, предоставил ли он сам себе еду, инструменты и лошадей или мулов. Эта система могла бы оказаться успешной, если бы ему не приходилось платить непомерные цены за свои рационы. Как бы то ни было, если землевладелец не предоставлял продукты питания напрямую, у него могло быть соглашение с владельцем деревенской лавки, который часто назначал за товар цену вдвое выше, чем на открытом рынке. В конце лета у негра в лавке регулярно скапливался огромный счет; его нужно было оплатить в первую очередь, и он всегда оставался в долгу на несколько долларов. Однако землевладельца не беспокоила такая мелочь, и в радости урожая он мог даже выдать авансом несколько долларов; но всегда подразумевалось, что арендатор должен остаться на земле и на следующий год. Так вокруг него выковывались цепи пеонажа.

В то же время развилась еще более порочная система. Сразу после войны законодательство, принятое на Юге, содержало суровые положения в отношении бродяжничества. Негров арестовывали по малейшим предлогам, а их труд в качестве труда осужденных сдавался в аренду землевладельцам или другим деловым людям. Когда несколько лет спустя негры, недовольные результатами своего труда на фермах, начали движение в города, возникла тенденция сделать законодательство о бродяжничестве еще более суровым, так что в конце концов человек не мог прекратить работу, формально не совершив преступления. Так во всей своей отвратительности развилась система аренды осужденных.

Это учреждение и сопутствующая ему каторжная цепь противоречили всем гуманитарным порывам девятнадцатого века. Иногда заключенные работали в отдаленных частях штата, совершенно вне надзора ответственных чиновников; если они оставались в тюрьме, отделение для женщин часто находилось в поле зрения и слышимости заключенных-мужчин, а количество кубических футов в камере составляло лишь одну четвертую того, что потребовал бы научный тест. Иногда не было места для подготовки умерших к погребению, кроме как в присутствии живых. Система была хуже всего, когда арендатору передавался полный контроль над содержанием и дисциплиной осужденных, и даже над их медицинским или хирургическим обслуживанием. Реального внимания часто не было вовсе, и в отчетах было множество пустых мест, указывающих на смерти по неизвестным причинам. Самый крепкий человек едва ли мог выжить в таких условиях более десяти лет. В Алабаме в 1880 году только трое из осужденных находились в заключении в течение восьми лет, и только один — в течение девяти. В Техасе с 1875 по 1880 год общее число освобожденных заключенных составило 1651, в то время как число смертей и побегов за тот же период составило 1608. В Северной Каролине смертность была в восемь раз выше, чем в Синг-Синге.

Наконец, совесть нации начала подавать голос, и после 1883 года появились меры по исправлению положения. Однако забота о заключенных все еще оставляла желать много лучшего; и поскольку негры составляют значительное большинство среди заключенных на Юге, и поскольку их все еще иногда арестовывают незаконно или по надуманным предлогам, весь вопрос о судебном и пенитенциарном производстве становится одним из первых пунктов рассмотрения при любом окончательном урегулировании Негритянской проблемы.

3. Социальная жизнь: Проскрипция, Линчевание

Тем временем проскрипция продолжалась. Отдельные и худшие условия для путешествий, скудное обеспечение образования негритянских детей, неадекватное уличное освещение и водоснабжение в большинстве городов и поселков, а также общее отсутствие защиты жизни и собственности делали жизнь все более трудной для борющегося народа. Для негра, имеющего стремления или культуру, каждый день превращался в бесконечную череду унижений и оскорблений. В трамваях его теснили на несколько мест, обычно в задней части; в железнодорожную станцию он входил через боковую дверь; в театре он мог занимать только боковую часть, или, что чаще, самый край второго балкона; дом терпимости мог процветать рядом с его собственным маленьким домом; а из публичных библиотек он был исключен вовсе, за исключением случаев, когда иногда предоставлялся небольшой филиал. Каждая возможность для самосовершенствования, которую город мог бы ему предоставить, либо отрицалась, либо предлагалась на таких условиях, которые его чувство собственного достоинства заставляло его отвергнуть.

Между тем — и это хуже всего — он не мог добиться справедливости в судах. Формально вызванный перед судом, он заранее знал, что дело, вероятно, уже решено против него. Белый мальчик мог оскорбить и затеять ссору с его сыном, но если дело доходило до зала суда, белый мальчик был бы освобожден, а негритянский мальчик оштрафован на 25 долларов или отправлен в тюрьму на три месяца. Какой-нибудь пустяковый инцидент, не предполагающий никакой моральной ответственности со стороны негра, мог все же стоить ему жизни.

Линчевание росло быстрыми темпами. Обычно говорили, что это делается для защиты белых женщин; но статистика, безусловно, не придавала изнасилованию того значения, которое оно имело в общественном сознании. Любая причина для спора, какой бы незначительной она ни была, которая заставляла негра защищаться от белого человека, могла привести к линчеванию, а возможно, и к сожжению. В период 1871–1873 годов число негров, линчеванных на Юге, как говорят, составляло не более 11 человек в год. Однако между 1885 и 1915 годами число лиц, линчеванных в стране, достигло 3500, причем подавляющее большинство составляли негры на Юге. Только за 1892 год эта цифра составила 235.

Один факт был выдающимся: негритянский народ добивался поразительного прогресса, но перед лицом растущего образования и культуры с их стороны не было уменьшения расовых чувств. Большинство южан по-прежнему предпочитали иметь дело с негром старого типа, а не с тем, кто был опрятно одет, прост и естественен в манерах и стремился иметь хороший дом. В любом случае, однако, было ясно, что, поскольку власть удерживал белый человек, на нем лежала прежде всего ответственность за любое урегулирование. Старые схемы депортации или колонизации в отдельном штате оказались неэффективными или химерическими, поэтому необходимо было найти новую платформу, на которой могли бы стоять обе расы. Негры по-прежнему оставались выдающимся фактором в сельском хозяйстве и промышленности; в больших количествах они должны были жить, и будут жить, в Джорджии и Южной Каролине, Миссисипи и Техасе; и должна была существовать какая-то плоскость, на которой они могли бы проживать на Юге не только полезно, но и со справедливостью к своему чувству собственного достоинства. Богатство Нового Юга, следует помнить, было завоевано не только трудом черных рук, но и трудом маленьких белых мальчиков и девочек. Как рабочие и граждане, реальные или потенциальные, обе эти группы заслуживали самой искренней заботы государства, ибо величие нации зависит не от богатства немногих, а от счастья многих. Более того, ни одно государство не может строиться постоянно или уверенно, отказывая половине или трети управляемых в каком-либо праве голоса в правительстве. Если негр был невежественен, он был также экономически беззащитен; и ни справедливо, ни мудро отказывать любому человеку, каким бы скромным он ни был, в какой-либо реальной власти для его правовой защиты. Если эти принципы верны — а мы считаем, что они соответствуют просвещенным представлениям об обществе, — то процветание Нового Юга отнюдь не было таким подлинным, каким оно казалось, а лишение негров избирательных прав, морально и политически, было не чем иным, как преступлением.

Сноска 203: (возврат) В 1914 году Канзас и Миссисипи избрали по восемь членов Палаты представителей, но Канзас отдал 483 683 голоса за своих членов, в то время как Миссисипи отдала только 37 185 за своих, менее чем одну двенадцатую часть.

Сноска 204: (возврат) В последние годы считалось, что система аренды осужденных и пеонаж практически исчезли на Юге. То, что это было отнюдь не так, показали поразительные разоблачения из округа Джаспер, Джорджия, в начале 1921 года, когда в суде было доказано, что белый фермер Джон С. Уильямс, который «выкупал» негров из тюрем Атланты и Мейкона, не только держал этих людей в пеонаже, но и был непосредственно ответственен за убийство не менее одиннадцати из них.

Однако, пока настоящая работа проходит через печать, приходят известия о замечательных усилиях губернатора Хью М. Дорси по пробуждению более просвещенной общественной совести в своем штате. В дополнение к особым усилиям по обеспечению справедливости в деле Уильямса, он выпустил брошюру, в которой подробно цитируются сто тридцать пять случаев, когда негры подвергались тяжким обидам. Он делит свои случаи на четыре раздела: (1) Линчеванный негр, (2) Негр, удерживаемый в пеонаже, (3) Негр, изгнанный организованным беззаконием, и (4) Негр, подвергшийся индивидуальным актам жестокости. «В некоторых округах, — говорит он, — негров изгоняют, как будто они дикие звери. В других их держат как рабов. В третьих негров не осталось вовсе... Только в двух из 135 приведенных случаев замешано преступление против белых женщин».

О более недавней истории пеонажа см. стр. 306, 329, 344, 360-363.

ГЛАВА XV

«ДОЛИНА СЛЕЗ», 1890-1910

1. Текущее мнение и тенденции

В двух десятилетиях, которые мы теперь должны рассмотреть, мы находим проявление всех крупных сил, упомянутых в нашей последней главе. После поколения борьбы белый Юг снова был полностью под контролем, и новая программа была в полном разгаре. Предсказания как о более широком взгляде на регион в целом, так и о большей заботе о моральном и интеллектуальном прогрессе негров не суждено было сбыться; и период стал временем горького социального и экономического антагонизма.

Все это было прежде всего связано с тем одним великим заблуждением, на котором строилось процветание Нового Юга, а именно, что труд негров существует только для блага белого человека. К этому единственному источнику можно проследить большинство бед, перенесенных как белыми, так и неграми в этот период. Если труд негров должен был эксплуатироваться, было необходимо, чтобы они были лишены защиты политической власти и чтобы им было отказано в справедливости в суде. Если их нужно было превратить в пеонов, то, конечно, социально им должно было быть отведено место пеонов. Соответственно, повсюду — в школах, в местах общественного пользования, в объектах городской жизни — развивалась идея неполноценного обслуживания для негров; и просвещенная тюремная система процветала во всей своей отвратительности. Более того, в результате порочной экономической системы возник зловещий образ негритянского преступника. Здесь снова Юг уклонился от ответа, представители писателей оплакивали уход дорогих мертвых дней рабства и цинично указывали на последствия свободы для негров. Они не смогли вспомнить в случае с негритянским преступником, что с детства до зрелости — в образовании, в экономических возможностях, в правовой власти — они своей собственной системой лишили человека всех привилегий, которые ему причитались, разрушив его тело и душу; а затем они стояли в ужасе перед тем, что создали их собственные руки. Более того, они обвиняли саму расу в характере, который теперь иногда проявлялся, и призывали бережливых, стремящихся к развитию негров найти преступника и выдать его закону. Бережливые, стремящиеся к развитию негры задавались вопросом, в чем же заключается работа полиции.

Именно эта жалкая неспособность добраться до основ характеризовала период и делала жизнь еще более трудной для тех негров, которые стремились к прогрессу. Были предприняты все усилия, чтобы превратить человека в животное, а затем его обвиняли в том, что он не стал святым Бернардом. К счастью, до того, как период закончился, появились не только ясно мыслящие люди этой расы, но и несколько белых людей, которые осознали, что такой социальный порядок не может длиться вечно.

В начале девяностых годов, однако, маятник полностью качнулся назад, и годы с 1890 по 1895 были в некотором смысле самыми мрачными, которые раса пережила со времени эмансипации. Когда в 1892 году Кливленд был избран на второй срок и демократы снова оказались у власти, южному сельскому негру казалось, что условия рабства почти вернулись. Юг все больше формулировал свое кредо; он прославлял старую аристократию, которая процветала и ушла, и определенно начал спрашивать Север, не был ли он прав в конце концов. Из этого, конечно, следовало, что если Старый Юг имел настоящий ключ к проблеме, то надлежащим местом негра было место раба.

В течение двух или трех лет появилось так много важных статей о неграх в известных журналах, и они были написаны такими представительными людьми, что в совокупности они образовали симпозиум. В декабре 1891 года Джеймс Брайс написал в «Североамериканском обозрении», указывая, что ситуация на Юге является постоянным нарушением Конституции, что она приостанавливает рост политических партий и приучает регион к мошенническим уклонениям, и он подчеркнул образование как возможное средство; он твердо решил, что негры имеют мало или вообще не имеют места в политике. В январе 1892 года выдающийся классический ученый Бэзил Л. Гилдерслейв отвлекся от лингвистики, чтобы написать в «Атлантик» «Кредо Старого Юга», которую он впоследствии опубликовал как специальную брошюру, говоря, что ее читали шире, чем что-либо другое, что он когда-либо писал. В апреле Томас Нельсон Пейдж в «Североамериканском обозрении» утверждал, что, несмотря на 5 000 000 долларов, потраченных на образование негров в Вирджинии между 1870 и 1890 годами, раса деградировала или не сильно улучшилась, и, по сути, что негры «не обладали качествами, чтобы подняться над рабством». Позже в том же году он опубликовал «Старый Юг». В том же месяце Фредерик Л. Хоффман, написав в «Арене», утверждал, что ввиду статистики смертности негритянская раса скоро вымрет. Также в апреле 1892 года Генри Уоттерсон писал о неграх в «Шотокуан», напоминая факты, что эра политических потрясений сменилась эрой реакции и насилия, а затем эрой истощения и мира; но при всей своей проницательности он не предложил конструктивного предложения, считая лучшим для всех «просто помолчать некоторое время». В начале 1893 года Джон К. Уиклифф, видный юрист из Нового Орлеана, написав в «Форуме», выразил желания многих, прося отмены Пятнадцатой поправки; и в октябре епископ Аттикус Г. Хейгуд, написав в том же периодическом издании о недавнем и печально известном линчевании, сказал: «Было ужасно пытать виновного негодяя; сожжение было актом безумия. Но если бы расчлененная форма его жертвы была обесчещенным телом моего ребенка, я, возможно, тоже впал бы в безумие, которое могло бы никогда не закончиться». Снова и снова звучал плач, что негры сорок лет спустя были как морально, так и интеллектуально ниже своих предков до Гражданской войны; и если профессора колледжей, юристы и служители Евангелия писали в таком духе, нельзя было удивляться, что политики делали капитал на такой пропаганде.

В этом хоре порицания истина боролась за то, чтобы быть услышанной, но тогда, как и сейчас, путешествовала медленнее, чем заблуждение. В «Североамериканском обозрении» за июль 1892 года Фредерик Дуглас энергично писал о «Законе Линча на Юге». В том же месяце Джордж У. Кейбл утвердительно и с акцентом ответил на вопрос: «Платит ли негр за свое образование?» Он показал, что в Джорджии в 1889–90 годах цветные школы на самом деле не стоили белым гражданам ни цента, и что в других южных штатах негры также вносили свою полную долю в содержание школ. В июне того же года Уильям Т. Харрис, комиссар по образованию, писал в истинно государственном духе в «Атлантик» об «Образовании негров». Он сказал: «Когда все цветные люди будут образованы в школах и станут читающим народом, интересующимся ежедневными газетами; когда все формы промышленного обучения будут доступны им, и возможности будут улучшены настолько, что каждая форма механических и производственных навыков будет иметь свою квоту цветных рабочих и работниц; когда цветное духовенство будет образовано в христианской теологии, интерпретируемой в миссионерском духе, и будет находить свои вспомогательные средства в современной науке и современной литературе; с этими образовательными основами негритянская проблема для Юга будет решена без прибегания к насильственным мерам любого рода, будь то миграция, или лишение избирательных прав, или остракизм». В декабре 1893 года Уолтер Х. Пейдж, написав в «Форуме» о линчевании под заголовком «Последняя опора южного хулигана», сказал, что «великая опасность не в первом нарушении закона, ни в самом преступлении, а в опасности того, что южное общественное мнение под давлением этой фазы расовой проблемы потеряет истинную перспективу цивилизации»; и Л.Э. Блекли, главный судья Джорджии, высказался в том же духе. В целом, однако, страна, хотя иногда и возмущаясь некоторыми зверствами, твердо решила не касаться негритянского вопроса некоторое время; и когда весной 1892 года некоторые представительные негры безрезультатно протестовали президенту Харрисону против действий толпы, «Ревью оф Ревьюз» лишь выразило ход текущего мнения, когда сказало: «Что касается самих цветных людей, их самым мудрым курсом было бы культивировать наилучшие возможные отношения с самыми порядочными и умными из своих белых соседей, и некоторое время забыть обо всем, что касается политики, и стремиться изо всех сил к промышленному и образовательному прогрессу».

Неудивительно, что при таких обстоятельствах мы должны теперь зафиксировать такую дискриминацию, преступления и насилие толпы, которые едва ли могут быть сопоставимы во всей американской истории. Негры уже были повержены; теперь их должны были растоптать. Когда весной 1892 года некоторые представители расы в низинах Миссисипи потеряли все, что имели, из-за наводнений, и федеральное правительство было склонно направить помощь, правительство штата протестовало против таких действий на том основании, что это удержит негров от принятия условий, предложенных белыми плантаторами. В Луизиане в 1895 году негритянский председательствующий старейшина сообщил в «Саутуэстерн Крисчен Адвокат», что он потерял приход из ста душ, так как люди были вынуждены бросить свои посевы и уехать в течение десяти дней.

В 1891 году в тюрьму в Омахе ворвались, вывели негра и повесили на фонарном столбе. 27 февраля 1892 года в Джексоне, штат Луизиана, где проходила вечеринка для священника негритянской баптистской церкви, собралась толпа белых людей, стрелявших из револьверов и останавливавших негров, когда они проходили мимо. Большинству людей позволили пройти, но через некоторое время забава стала яростной, и двое мужчин были смертельно ранены. Примерно в то же время, в том же штате, в Рейвилле, негритянскую девушку пятнадцати лет толпа забрала из тюрьмы и повесила на дереве. В Тексаркане, штат Арканзас, негр, который надругался над женой фермера, был схвачен и сожжен заживо, причем саму пострадавшую женщину заставили зажечь огонь. Всего несколько дней спустя, в марте, констебль в Мемфисе при попытке арестовать негра был убит. Последовали многочисленные аресты, и ночью толпа отправилась в тюрьму, легко проникла внутрь и, схватив трех известных негров, которые считались лидерами в убийстве, линчевала их, причем все разбирательство было таким вопиющим нарушением закона, что оно до сих пор не забыто пожилыми негритянскими гражданами этого важного города. 1 февраля 1893 года в Париже, штат Техас, после одного из самых жестоких преступлений произошло одно из самых ужасных линчеваний в истории. Генри Смит, негр, который, по-видимому, затаил обиду на полицейского города из-за плохого обращения, которое он получил, схватил трехлетнюю дочь офицера, надругался над ней, а затем разорвал ее тело на куски. Его пытали отец ребенка, ее дяди и ее пятнадцатилетний брат, его глаза были выжжены раскаленным железом, прежде чем его сожгли. Его пасынок, который отказался сказать, где его можно найти, был повешен, а его тело изрешечено пулями. Так продолжались линчевания, причем жертвы иногда были виновны в самых тяжких преступлениях, но часто также были совершенно невинными людьми. В феврале 1893 года средний показатель составлял почти одно линчевание в день. В то же время травмы, наносимые неграм, обычно игнорировались вовсе. Так, в Диксоне, штат Теннесси, молодой белый человек потерял сорок долларов. Гадалка сказала ему, что деньги были взяты женщиной, и дала описание, которое, казалось, подходило молодой цветной женщине, работавшей в доме родственника. Полдесятка мужчин затем отправились в дом молодой женщины и надругались над ней, ее матерью, а также другой женщиной, которая была в доме. В самом конце 1894 года в округе Брукс, штат Джорджия, после того как негр по имени Пайк убил белого человека, с которым у него была ссора, семь негров были линчеваны после того, как настоящий убийца скрылся. Любой родственник или другой негр, который, будучи допрошенным, отказывался рассказать о местонахождении Пайка, знал он о нем или нет, был застрелен на месте, причем один человек был застрелен, прежде чем у него была возможность сказать хоть что-то. Тем временем «Белые колпаки» или «Регуляторы» взяли на себя управление соседними округами, терроризируя негров повсюду; и в последовавших судебных процессах суды штата полностью развалились, один судья в отчаянии отказался от проведения суда как от бесполезного занятия.

Тем временем дискриминация всех видов продолжалась. 29 мая 1895 года, под влиянием ситуации в Академии Ориндж-Парк, штат Флорида, одобрил «Акт о запрете обучения белой и цветной молодежи в одних и тех же школах». Один раздел гласил: «Будет считаться уголовным преступлением для любого индивидуального органа жителей, корпорации или ассоциации проводить в пределах этого штата любую школу любого уровня, государственную, частную или приходскую, в которой белые лица и негры будут обучаться или проживать в одном и том же здании, или обучаться в одном и том же классе, или в одно и то же время одним и тем же учителем». Религиозные организации не должны были отставать в таких действиях; и когда перед собранием Баптистского союза молодежи в Балтиморе было отправлено письмо секретарю организации и редактору «Баптистского союза» от имени негров, с которыми годом ранее в Торонто плохо обошлись, он прислал уклончивый ответ, говоря, что политика его общества заключается в поощрении местных союзов к присоединению к своим собственным церквям.

Более серьезным, чем что-либо другое, был формальный отказ в политических правах негров. Как мы видели, Южная Каролина в 1895 году последовала за Миссисипи в программе лишения избирательных прав, и в течение следующих пятнадцати лет большинство других южных штатов сделали то же самое. С неграми, таким образом лишенными какого-либо подлинного политического голоса, все виды социальной и экономической несправедливости получили большую свободу действий.

2. Промышленное образование: Букер Т. Вашингтон

Таковы были тенденции жизни на Юге, затрагивающие негров через тридцать лет после эмансипации. В сентябре 1895 года восходящий педагог этой расы привлек национальное внимание замечательной речью, которую он произнес на Выставке хлопковых штатов в Атланте. Букер Т. Вашингтон сказал: «Тем из моей расы, кто зависит от улучшения своего положения в чужой стране, или кто недооценивает важность культивирования дружеских отношений с южным белым человеком, который является их ближайшим соседом, я бы сказал: «Опустите свое ведро там, где вы есть» — опустите его, заводя друзей всеми достойными способами с людьми всех рас, которыми мы окружены... Тем из белой расы, кто смотрит на приток людей иностранного происхождения и странного языка и привычек ради процветания Юга, если бы мне было позволено, я бы повторил то, что говорю своей собственной расе: «Опустите свое ведро там, где вы есть». Опустите его среди 8 000 000 негров, чьи привычки вы знаете, чью верность и любовь вы испытали в дни, когда доказательство предательства означало разрушение ваших очагов... Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса».

Послание, которое доктор Вашингтон таким образом провозгласил, он уже изложил по существу прошлой весной в обращении в Университете Фиска, и даже до этого его работа в Институте Таскиги привлекала внимание. Выставка в Атланте просто дала ему тот великий случай, который ему был нужен; и теперь он должен был провозгласить новое слово по всей длине и ширине страны. Среди сотен обращений, которые он впоследствии произнес, особенно важными были те, что прозвучали в Гарвардском университете в 1896 году, на Чикагском юбилейном празднике мира в 1898 году и перед Национальной ассоциацией образования в Сент-Луисе в 1904 году. Снова и снова в этих речах встречаются такие поразительные предложения, как следующие: «Свобода никогда не может быть дана. Она должна быть куплена». «Раса, как и индивидуум, которая делает себя незаменимой, решила большинство своих проблем». «Как раса, мы должны научиться делать две вещи — одна состоит в том, чтобы вкладывать мозги в обычные занятия жизни, а другая — в том, чтобы облагородить обычный труд». «Невежественные и неопытные, неудивительно, что в первые годы нашей новой жизни мы начали с вершины, а не с основания; что место в Конгрессе или Законодательном собрании штата стоило больше, чем недвижимость или промышленный навык». «Возможность заработать доллар на фабрике сейчас стоит бесконечно больше, чем возможность потратить доллар в оперном театре». «Один из самых жизненно важных вопросов, которые затрагивают нашу американскую жизнь, заключается в том, как привести сильных, богатых и ученых в полезный контакт с самыми бедными, самыми невежественными и самыми скромными, и в то же время заставить одних оценить оживляющее, укрепляющее влияние других». «Нет никакой защиты или безопасности ни для кого из нас, кроме как в высочайшем интеллекте и развитии всех».

Пришло время для нового лидера. Фредерик Дуглас скончался в феврале 1895 года. В последние годы жизни он не раз терял доверие своего народа, например, когда выступил против «Исхода негров» или когда казалось, что он не до конца разделяет религиозные убеждения тех, кто на него полагался. Однако после его кончины раса помнила лишь о его прежних заслугах и былом величии, и для стремящегося к лучшему народа его смерть словно сделала сгущающийся мрак еще темнее. Появившись в нужное время, Букер Т. Вашингтон полностью соответствовал материализму своей эпохи; он ответил как на экономический, так и на образовательный кризис. Он также удовлетворил Юг новой эпохи тем, что говорил о социальном равенстве.

История его деятельности читается как роман, и он сам рассказал ее лучше, чем кто-либо другой когда-либо сможет. Он не претендовал на авторство самой идеи производственного обучения; эту заслугу он приписывал генералу Армстронгу, и именно в Хэмптоне он сам получил воспитание. Однако требовалось, чтобы кто-то донес идею Хэмптона до хлопкового пояса, разъяснил этот урок людям, работающим на земле, и в целом приобщил расу к промышленному развитию страны. Именно это и взялся осуществить Букер Т. Вашингтон.

Он прибыл в Таскиги в начале июня 1881 года. На 4 июля было назначено открытие школы в небольшой лачуге и церкви, которые удалось получить для ее размещения. Утром этого дня тридцать студентов подали заявления о приеме. Большинство из них были школьными учителями, а некоторым было почти сорок лет. Примерно через три месяца после открытия школы была предложена на продажу старая заброшенная плантация в миле от Таскиги, на которой сгорел особняк. В целом это место казалось именно тем, что нужно для эффективной и постоянной работы. Запрашиваемая цена составляла пятьсот долларов, причем владелец требовал немедленной выплаты двухсот пятидесяти долларов, а оставшиеся двести пятьдесят должны были быть выплачены в течение года. Столкнувшись с трудностями, мистер Вашингтон написал генералу Дж. Ф. Б. Маршаллу, казначею Хэмптонского института, изложив дело и попросив ссуду в двести пятьдесят долларов. Генерал Маршалл ответил, что не имеет полномочий одалживать деньги, принадлежащие Хэмптонскому институту, но с радостью предоставит необходимую сумму из личных средств. В сборе этой суммы героически помогала помощница учителя Оливия А. Дэвидсон (впоследствии миссис Вашингтон). Свою первую попытку она предприняла, организовав праздники и ужины, но она также обходила семьи в городе Таскиги, и ей помогали как белые, так и негры. «Часто было трогательно, — говорил директор, — отмечать пожертвования пожилых цветных людей, многие из которых провели свои лучшие годы в рабстве. Иногда они давали пять центов, иногда двадцать пять центов. Иногда пожертвованием было лоскутное одеяло или немного сахарного тростника. Я помню одну пожилую цветную женщину, которой было около семидесяти лет, пришедшую ко мне, когда мы собирали деньги на оплату фермы. Она, опираясь на трость, заковыляла в комнату, где я находился. Она была одета в лохмотья, но они были чистыми. Она сказала: «Мистер Вашингтон, Бог знает, что я провела лучшие дни своей жизни в рабстве. Бог знает, что я невежественна и бедна; но я знаю, что вы и мисс Дэвидсон пытаетесь сделать. Я знаю, что вы пытаетесь сделать цветную расу лучше. У меня нет денег, но я хочу, чтобы вы взяли эти шесть яиц, которые я откладывала, и я хочу, чтобы вы вложили эти шесть яиц в образование этих мальчиков и девочек». С тех пор как началась работа в Таскиги, — добавил выступавший, — мне выпала честь получить много даров на благо учреждения, но я думаю, что ни один из них не тронул меня так глубоко, как этот».

Еще в начале истории школы мистер Вашингтон задумался о просветительской работе. Конференции в Таскиги начались в феврале 1892 года. На первую встречу пришло пятьсот человек, в основном фермеры, и много женщин. Примечательным было обсуждение реальных условий, в которых большинство людей жили из года в год. Ипотека на урожай хлопка оформлялась до его посадки, и к ипотеке прилагалась долговая расписка, в которой арендатор отказывался от всех прав на льготы согласно конституции и законам штата Алабама или любого другого штата, в который он мог переехать. Один сказал: «Ипотека связывает тебя крепче любой веревки, а долговая расписка — это пожирающий огонь». Другой сказал: «Долговая расписка действует двадцать лет, и когда ты подписываешь ее, ты должен либо расплатиться, либо умереть». Еще один: «Когда ты подписываешь долговую расписку, ты просто скрещиваешь руки за спиной, идешь к торговцу и говоришь: «Вот, свяжи меня и забери все, что у меня есть». Все согласились, что люди берут в долг больше, чем необходимо, чтобы купить швейные машины (которые иногда не использовались), дорогие часы, большие семейные Библии или другие вещи, без которых легко обойтись. Один человек сказал: «Мои люди хотят получить все в кредит, не думая о дне расплаты. Мы должны сначала научиться сверлить маленьким буром. Черный человек несет тяжелую ношу, а когда он ее опускает, там оказываются плуг, мотыга и невежество».

Именно таким людям Букер Т. Вашингтон принес надежду, и, служа им, он обрел славу. Через несколько лет школы по образцу Таскиги начали появляться по всему Югу: в Денмарке, Сноу-Хилле, Ютике и других местах. В 1900 году начала свою работу Национальная негритянская деловая лига, давшая мощный толчок созданию банков, магазинов и промышленных предприятий по всей стране, и особенно на Юге. Большая часть этого прогресса, безусловно, была бы достигнута, даже если бы Деловая лига никогда не была организована; но все признавали, что во всем этом развитии гений лидера в Таскиги был главной движущей силой. В его величии и его совершенно определенном вкладе не могло быть никаких сомнений.

3. Индивидуальные достижения: Испано-американская война

Так случилось, что как раз в то время, когда Букер Т. Вашингтон достигал большого признания, еще три или четыре человека приносили особую славу своей расе. Одним из них был молодой ученый У. Э. Бёргхардт Дюбуа, который после окончания колледжа Фиск продолжил обучение в Гарварде и Берлине и, наконец, получил степень доктора философии в Гарварде в 1895 году. В расе были и до Дюбуа глубокие ученые, но, как правило, они опирались на достижения в области языков или математики, и чаще всего выражали себя в довольно философских рассуждениях. Здесь же был настоящий исследователь экономики, способный решать проблемы своего народа и встречать оппонентов на основе современной науки. Ему суждено было принести большую пользу, и раса гордилась им.

В 1896 году также наконец получил признание подлинный молодой поэт, который боролся с бедностью и сомнениями. Окончив курс в средней школе в Дейтоне, Пол Лоренс Данбар работал лифтером за четыре доллара в неделю, а затем ходил от двери к двери, продавая два маленьких сборника стихов, изданных частным образом. Уильям Дин Хоуэллс в конце концов протянул ему руку помощи, и издательство Dodd, Mead & Co. опубликовало «Лирику скромной жизни». Данбар писал как на классическом английском языке, так и на диалекте, который выражал юмор и пафос жизни тех, от чьего имени он говорил. Что в то время не было особенно замечено, так это то, что во многих стихотворениях он намекал на недовольство эпохой, в которой жил, и тем самым взял ноту, которая, как покажут более поздние годы, стала важной. После того как он так долго ждал и боролся, его успех был настолько велик, что стал модным, и повсюду появились подражатели. Он тронул сердца своего народа, и раса полюбила его.

К 1896 году также стали приходить известия о негритянском американском художнике Генри О. Таннере, который завоевывал лавры в Париже. В то же время прекрасная певица, мадам Сиссиретта Джонс, на концертной сцене давала новые доказательства возможностей негра как артиста в песне. В предыдущем десятилетии мадам Мари Селика, культурная вокалистка первого ранга, восхищала публику как в Америке, так и в Европе, а в 1887 году появилась Флора Бэтсон, балладная певица, чья работа в лучшие моменты вызывала у публики самый бурный восторг. Более того, в 1894 году Гарри Т. Берли, соревнуясь с шестьюдесятью кандидатами, стал баритоном-солистом в Епископальной церкви Святого Георгия в Нью-Йорке, а всего несколько лет спустя он должен был работать также в Темпл Эману-Эль, еврейской синагоге на Пятой авеню. Из-за границы также пришли известия о блестящем музыканте Сэмюэле Кольридж-Тейлоре, который своим «Свадебным пиром Гайаваты» в 1898 году вошел в число самых выдающихся современных английских композиторов. На более популярной сцене появилась легкая музыкальная комедия, промежуточная между старым негритянским менестрельным шоу и подлинной негритянской драмой, причем представительными труппами в течение следующих нескольких лет стали труппы Коула и Джонсона, а также Уильямса и Уокера.

Особенно выдающейся в течение этого десятилетия, однако, была работа негритянского солдата в Испано-американской войне. В то время в армии Соединенных Штатов было четыре полка цветных регулярных войск: 24-й пехотный, 25-й пехотный, 9-й кавалерийский и 10-й кавалерийский. Когда разразилась война, президент Мак-Кинли направил в Конгресс послание с рекомендацией о призыве большего количества негритянских полков. Конгресс не предпринял никаких действий; тем не менее цветные войска записались на добровольную службу в Массачусетсе, Индиане, Иллинойсе, Канзасе, Огайо, Северной Каролине, Теннесси и Вирджинии. 8-й Иллинойсский полк полностью состоял из негритянских офицеров под командованием Дж. Р. Маршалла; а майор Чарльз Э. Янг, выпускник Вест-Пойнта, командовал батальоном Огайо. Самым первым полком, приказанным на фронт, когда началась война, был 24-й пехотный; и негритянские войска были заметны в боях вокруг Сантьяго. Они участвовали в блестящей атаке при Лас-Гуасимас 24 июня, а в атаке 1 июля на гарнизон Эль-Каней (позиция, важная для обеспечения контроля над линией холмов вдоль реки Сан-Хуан, в полутора милях от Сантьяго) 1-й добровольческий кавалерийский полк («Мужественные всадники» полковника Рузвельта) был практически спасен от уничтожения доблестной работой солдат 10-го кавалерийского полка. Столь же патриотичным, хотя и в другом отношении, был поступок 24-го пехотного полка. Узнав, что генерал Майлз желает получить полк для очистки госпиталя от желтой лихорадки и ухода за некоторыми жертвами болезни, 24-й полк вызвался добровольцем и за один день работы так расчистил мусор и привел лагерь в порядок, что число случаев заболевания значительно сократилось. Журнал Review of Reviews в редакционном комментарии писал: «Одним из самых приятных инцидентов Испанской войны стал энтузиазм, который цветные полки регулярной армии вызвали по всей стране. Их сражения при Сантьяго были великолепны. Негритянские солдаты показали отличную дисциплину, высочайшие качества личной храбрости, превосходную физическую выносливость, неизменный хороший нрав и самое великодушное отношение ко всем товарищам по оружию, будь то белые или черные. «Мужественные всадники» Рузвельта вернулись, воспевая хвалу цветным войскам. В хоре похвал нет ни одного несогласного голоса... Люди, которые могут сражаться за свою страну так, как эти цветные войска, должны получить свою полную долю благодарности и чести».

4. Насилие толпы; проблемы на выборах; Атлантская резня

После двух или трех лет относительного затишья — но лишь относительного затишья — насилие толпы вспыхнуло с новой силой на рубеже веков. В значительной степени это было просто результатом кампаний за лишение избирательных прав, которые в некоторых южных штатах только начинались; но обвинения в нападениях и вопросы труда также сыграли свою роль. В некоторых местах нападали на людей, которые были невиновны в каких-либо обвинениях, и так много людей было убито, что иногда казалось, будто закон полностью рухнул. Не самым маловажным событием этих тревожных лет было то, что в некоторых случаях, как никогда раньше, негры начали сражаться, прижатые спиной к стене, и таким образом, в самом конце века — в конце горького десятилетия и начале еще более горького — в проблему вошел новый фактор, которому суждено было все больше и больше требовать внимания.

В одно воскресенье ближе к концу октября 1898 года в стране было зафиксировано две расовые войны, одно линчевание, два убийства, одно из которых, как ожидалось, должно было привести к линчеванию, в общей сложности десять убитых и четыре раненых негра, а также четыре убитых и семь раненых белых. Самая серьезная вспышка произошла в штате Миссисипи, и стоит отметить, что ни в одном случае не было вопроса об изнасиловании.

Ноябрь был окрашен в красный цвет из-за проблем на выборах как в Северной, так и в Южной Каролине. В последнем штате, в Финиксе, округ Гринвуд, 8 ноября и в последующие дни толпы нападали на Толбертов, известную семью белых республиканцев, которые едва остались в живых. Р. Р. Толберт был кандидатом в Конгресс, а также председателем республиканского комитета штата. Джон Р. Толберт, его отец, сборщик портовых пошлин Чарльстона, приехал домой, чтобы проголосовать, и находился на одном из избирательных участков в округе. Томас Толберт в Финиксе принимал письменные показания негров, которым не разрешили голосовать за его брата, чтобы позже были основания оспорить выборы. Во время этого занятия на него напал Этеридж, демократический управляющий другого избирательного участка. Негры встали на защиту Толберта, и в последовавшей драке Этеридж был убит, а Толберт ранен. Джон Толберт, подоспевший на помощь, был ранен картечью, также пострадал младший член семьи. Негры в конце концов были подавлены, а Толберты вынуждены бежать. В общей сложности, по-видимому, два белых человека и около двенадцати негров лишились жизни в связи с этими беспорядками, причем шестеро последних были линчеваны из-за смерти Этериджа.

В Северной Каролине в 1894 году республиканцы, объединившись с популистами, получили контроль над законодательным собранием штата. В 1896 году демократы снова проиграли голосование, губернатор Рассел был избран с перевесом в 9000 голосов. Значительное количество местных должностей находилось в руках негров, которых поддерживали губернатор, законодательное собрание и Верховный суд. Перед ноябрьскими выборами 1898 года демократы в Уилмингтоне объявили о своем решении не допустить негров к занятию должностей в городе. Особенно их разозлила редакционная статья в местной негритянской газете Record, в которой от 18 августа редактор Алекс Л. Мэнли, начав с упоминания о докладчице из Джорджии, которая на собрании Сельскохозяйственного общества в Тайби выступала за линчевание как крайнюю меру, сказал, что она «упустила из виду основной принцип религии Христа в своей мольбе за один класс людей против другого», и продолжил: «Газеты полны сообщений об изнасилованиях белых женщин и последующем линчевании предполагаемых насильников. Редакторы извергают потоки оскорблений против всех негров из-за тех немногих, кто может быть виновен. Если бы газеты и ораторы другой расы осуждали совершение преступления потому, что это преступление, а не пытались сделать вид, что негры — единственные преступники, они нашли бы своих самых сильных союзников в самих интеллектуальных неграх, и вместе белые и черные искоренили бы зло в обеих расах... Наш опыт среди бедных белых людей в сельской местности учит нас, что женщины этой расы не более разборчивы в вопросе тайных встреч с цветными мужчинами, чем белые мужчины с цветными женщинами. Встречи такого рода продолжаются некоторое время, пока увлечение женщины или смелость мужчины не привлекают к ним внимание, и мужчину линчуют за изнасилование». В ответ на это упомянутая докладчица в подписанном заявлении сказала: «Когда негр Мэнли приписал преступление изнасилования близости между негритянскими мужчинами и белыми женщинами Юга, клеветника следует заставить бояться веревки линчевателя, а не занимать место в нью-йоркских газетах» — метод аргументации, который, к сожалению, был слишком распространен на Юге. По мере приближения дня выборов демократы стремились запугать негров, улицы и дороги патрулировались людьми в красных рубашках. День выборов, однако, прошел без каких-либо беспорядков; но на следующий день состоялось массовое собрание белых граждан, на котором были приняты резолюции о найме белых рабочих вместо негров, об изгнании редактора Record и об отправке из города печатного станка из офиса этой газеты; был назначен комитет из двадцати пяти человек, чтобы проследить за выполнением этих резолюций в течение двадцати четырех часов. В ходе ужасного дня, который последовал за этим, типография была разрушена, несколько белых республиканцев были изгнаны из города, и девять негров были убиты на месте, хотя никто не мог точно сказать, сколько еще людей лишились жизни или были серьезно ранены, прежде чем беспорядки закончились.

Чарльз У. Чеснат в книге «Суть традиции» дал верное изображение этих позорных событий, причем Веллингтон в рассказе — это Уилмингтон. Пожалуй, лучший комментарий к тем, кто таким образом искал власти, дал их апологет, пресвитерианский священник и редактор А. Дж. Маккелвей, который по этому и другим поводам писал статьи в Independent и Outlook, оправдывающие эти действия. Он сказал: «Трудно говорить о «Красных рубашках» без улыбки. Они сделали негров жертвами огромного розыгрыша... Дюжина мужчин встречалась на перекрестке верхом на лошадях, одетые в красные рубашки из ситца, фланели или шелка, в зависимости от вкуса владельца и энтузиазма его женщин. Они скакали по всей стране, и негр тихо решал, что его интерес к политическим делам в любом случае невелик. Было бы разумно не голосовать, а еще разумнее не регистрироваться, чтобы не быть принужденным голосовать в день выборов». Таким образом, оказывается, что насильственный захват политических прав людей, убийство и ранение многих, а также принуждение десятков людей покинуть свои дома в конечном итоге сводятся не более чем к «практической шутке».

Одной из частей новой программы была самая решительная оппозиция федеральным негритянским назначенцам где бы то ни было на Юге. Утром 22 февраля 1898 года Фрейзер Б. Бейкер, цветной почтмейстер в Лейк-Сити, Южная Каролина, проснулся и обнаружил, что его дом в огне. Пытаясь спастись, он и его маленький сын были застрелены и их тела сгорели в горящем доме. Его жена и другие дети были ранены, но спаслись. Генеральный почтмейстер был вполне склонен добиться справедливости в этом деле; но люди, обвиняемые в преступлении, представили самые тривиальные алиби, и в субботу, 22 апреля 1899 года, присяжные в окружном суде Соединенных Штатов в Чарльстоне сообщили о своей неспособности прийти к вердикту. Три года спустя вся проблема была решительно представлена президенту Рузвельту. Когда миссис Минни Кокс, эффективно работавшую почтмейстером в Индианоле, Миссисипи, заставили уйти в отставку из-за угроз, он закрыл отделение; а когда возник протест против назначения доктора Уильяма Д. Крама сборщиком портовых пошлин в Чарльстоне, он сказал: «Я не намерен назначать на должность ни одного неподходящего человека. Насколько я могу законно, я всегда буду стараться учитывать пожелания и чувства людей каждой местности; но я не могу согласиться с позицией, что дверь надежды — дверь возможностей — должна быть закрыта для любого человека, независимо от того, насколько он достоин, исключительно по признаку расы или цвета кожи. Такая позиция, по моим убеждениям, была бы фундаментально неверной». Эти памятные слова, прозвучавшие в день компромиссов и целесообразности на высоких постах, очень обрадовали сердца людей этой расы. Всего годом ранее важность инцидента с обедом Букера Т. Вашингтона с президентом Рузвельтом была довольно излишне раздута Югом до всевозможных дискуссий о социальном равенстве.

Во вторник, 24 января 1899 года, пожар в центре города Пальметто, штат Джорджия, уничтожил отель, два магазина и склад, на имущество которых было мало страховки. В следующую субботу произошел еще один пожар, который уничтожил значительную часть города. В течение нескольких недель не было никаких зацепок относительно происхождения этих пожаров; но около середины марта нечто, подслушанное белым гражданином, привело к обвинению девяти негров. Эти люди были арестованы и заключены на ночь 15 марта на склад в ожидании суда на следующее утро, причем перед дверью был поставлен фиктивный караул из шести человек. Около полуночи пришла толпа, распахнула дверь и дала два залпа по неграм, убив четверых на месте и смертельно ранив еще четверых. Обстоятельства этого чудовищного преступления угнетали негритянское население штата, как мало что другое со времен Гражданской войны. То, что это не принесло никакой пользы, было очевидно, ибо по своей глубинной психологии это было тесно связано с двойным преступлением, которое теперь предстояло совершить. В апреле Сэм Хоуз, негр, который размышлял о событиях в Пальметто, в нескольких милях от места происшествия убил фермера Альфреда Крэнфорда, который был лидером толпы, и надругался над его женой. Две недели его преследовали как животное, в то время как белые люди штата были почти лишены самообладания, а негры были потрясены преследованием. Наконец, однако, он был найден, и в воскресенье, 23 апреля, в Ньюнане, штат Джорджия, он был сожжен, а его казнь сопровождалась невыразимыми увечьями; и в тот же день Лидж Стрикленд, негритянский проповедник, которого Хоуз обвинил в соучастии в своем преступлении, был повешен недалеко от Пальметто. Нация была ошеломлена, ибо недавние события в Джорджии потрясли самые основы американской цивилизации. Charleston News and Courier писал: «Цепи, которые приковали гражданина Сэма Хоуза к столбу в Ньюнане, значат для нас и для его расы больше, чем цепи или узы рабства, которые они заменили. Пламя, осветившее место его пыток, пролило свой зловещий свет на каждый уголок нашей земли и обнажило положение вещей, фактическое и потенциальное, среди нас, которое должно пробудить даже самый тупой ум к острому осознанию нашего истинного состояния и наших неизменных и неизменяемых отношений ко всей расе, которую представлял этот замученный несчастный».

Насилие порождает насилие, и еще предстоит записать два или три выдающихся события. 23 августа 1899 года в Дариене, штат Джорджия, сотни негров, которые несколько дней были взбудоражены слухами о готовящемся линчевании, собрались под звон колокола церкви напротив тюрьмы и своим присутствием предотвратили вывоз заключенного. Позже их судили за восстание, и двадцать один человек был отправлен на каторжные фермы на год. Общие обстоятельства восстания вызвали большой интерес по всей стране. В мае 1900 года в Огасте, штат Джорджия, неудачный инцидент в трамвае привел к смерти агрессора, молодого белого человека по имени Уитни, и к линчеванию цветного человека Уилсона, который его убил. В этом случае жертва была подвергнута пыткам и увечьям, а части его тела и веревки, на которой он был повешен, передавались по кругу в качестве сувениров. Негритянская организация в конце концов забрала тело, и волнение на похоронах было настолько велико, что гроб не разрешили открыть. Два месяца спустя в Новом Орлеане произошло самое необычное событие, важное тем, что главный герой очень откровенно рассматривался неграми как герой, а его борьба в целях самообороны — как знак того, что людей этой расы не всегда будут расстреливать без всяких попыток защитить себя.

Однажды ночью в июле, за час до полуночи, двое негров, Роберт Чарльз и Леонард Пирс, которые недавно приехали в город из Миссисипи и чьи передвижения интересовали полицию, были обнаружены тремя офицерами на крыльце дома на Драйдес-стрит. На допросе они ответили, что находятся в городе два или три дня и нашли работу. В ходе допроса более крупный из негров, Чарльз, поднялся на ноги; его схватил один из офицеров, Мора, который начал использовать свою дубинку; в результате борьбы Чарльз сбежал, а Мора был ранен в обе руки и бедро. Чарльз теперь укрылся в небольшом доме на Четвертой улице, и когда его окружили, он с убийственной точностью застрелил и мгновенно убил первых двух появившихся офицеров. Остальные люди, наступая, отступили и дождались рассвета для подкрепления, а сам Чарльз ушел в другие помещения, и несколько дней его местонахождение было неизвестно. Однако с новым днем город был охвачен волнением, и тысячи людей присоединились к поискам, газеты все это время разжигали толпу до еще большей ярости. Толпы метались по улицам, нападая на негров везде, где их можно было найти, и полиция не предпринимала никаких попыток их остановить. На вторую ночь к толпе из почти тысячи человек у памятника Ли обратился человек из Кеннера, города в нескольких милях выше города. Он сказал: «Джентльмены, я из Кеннера, и я пришел сюда сегодня вечером, чтобы помочь вам преподать урок черным. Я уже убивал негра раньше, и в отместку за зло, причиненное вам и вашим, я готов убить снова. Единственный способ преподать этим ниггерам урок и поставить их на место — это пойти и линчевать нескольких из них в качестве наглядного урока. Повесьте нескольких из них. Это единственное, что нужно сделать — убить их, повесить их, линчевать их. Я поведу вас. Вперед к приходской тюрьме и линчуйте Пирса». Толпа теперь бросилась к тюрьме, по пути грабя магазины и ломбарды. В течение следующих нескольких часов негра вытащили из трамвая на Канал-стрит, убили, а его тело бросили в сточную канаву. Старик семидесяти лет, идущий утром на работу, был смертельно ранен. На Руссо-стрит толпа открыла огонь по маленькой хижине; обитатели спали, и старуха была убита в постели. Другая старуха, выглянувшая из своего дома, была избита до потери сознания. Человек, сидящий у своей двери, был застрелен, избит и оставлен умирать. Таковы были сцены, которые разыгрывались почти каждый час с понедельника до вечера пятницы. Однажды ночью было сожжено отличное школьное здание, подаренное Томи Лафоном, членом расы и филантропом.

Около трех часов дня в пятницу выяснилось, что Чарльз находится в двухэтажном доме на углу Саратога и Клио-стрит. Двое офицеров, Портеус и Лалли, вошли в нижнюю комнату. Первый упал замертво с первого выстрела, а второй был смертельно ранен следующим. Третий, Блумфилд, ожидавший с ружьем в руках, был ранен первым выстрелом и убит вторым. Толпа отступила, но пули дождем сыпались на дом, Чарльз все это время наблюдал во всех направлениях из четырех разных окон. Время от времени он просовывал винтовку через одно из разбитых оконных стекол и стрелял, работая с невероятной быстротой. Ему удалось убить еще двоих своих преследователей и ранить двоих. Наконец он понял, что дом горит, и, зная, что конец близок, бросился на своих врагов, сделал еще один выстрел и упал замертво. Он убил восемь человек и смертельно ранил еще двоих или троих. Его тело было изуродовано. В его комнате впоследствии был найден экземпляр религиозного издания, и было известно, что он возмущался лишением избирательных прав в Луизиане и распространял брошюры для продвижения плана колонизации. Однако никаких компрометирующих доказательств найдено не было.

В том же памятном 1900 году, в ночь на среду, 15 августа, в Нью-Йорке произошли серьезные беспорядки. В предыдущее воскресенье полицейский по имени Торп при попытке арестовать цветную женщину был зарезан негром Артуром Харрисом настолько смертельно, что в понедельник скончался. В среду вечером негров вытаскивали из трамваев и избивали, а к полуночи между 25-й и 35-й улицами были тысячи бунтовщиков. На следующую ночь беспорядки возобновились. За этими событиями почти сразу последовали беспорядки в Акроне, штат Огайо. В последнее воскресенье октября 1901 года, когда некоторые негры проводили свой обычный осенний лагерный сбор в роще в приходе Вашингтон, Луизиана, на них напали, и было убито не менее десяти, а возможно, и несколько больше человек; сотни мужчин, женщин и детей почувствовали себя вынужденными уехать из этого района. В первую неделю марта 1904 года в Миссисипи произошло линчевание, которое превзошло даже другие события того периода по своему ужасу и стало печально известным из-за использования штопора. Был убит белый плантатор из Доддсвилля, и в преступлении обвинили негра Лютера Холберта. Холберт бежал, и его невинная жена последовала за ним. Дальнейший отчет мы читаем в демократической газете Evening Post из Виксберга: «Когда двое негров были пойманы, их привязали к деревьям, и пока готовились погребальные костры, их заставили перенести самые дьявольские пытки. Черных заставили вытянуть руки, пока им по одному отрубали пальцы. Пальцы раздавали в качестве сувениров. Уши убийц были отрезаны. Холберта жестоко избили, его череп был проломлен, а один из глаз, выбитый палкой, висел на лоскуте из глазницы... Самая мучительная форма наказания заключалась в использовании большого штопора в руках некоторых членов толпы. Этот инструмент ввинчивали в плоть мужчины и женщины, в руки, ноги и тело, а затем вытаскивали, причем спирали каждый раз вырывали большие куски сырой, дрожащей плоти при каждом извлечении». Летом того же года Джорджия снова стала местом ужасного линчевания: двое негров, Пол Рид и Уилл Като — из-за убийства семьи Ходжес в шести милях от города 20 июля — были сожжены на столбе в Стейтсвилле при необычно удручающих обстоятельствах. В августе 1908 года в Спрингфилде, штат Иллинойс, произошли расовые беспорядки такого серьезного характера, что для их подавления потребовались силы шести тысяч солдат. Эти беспорядки были значимы не только из-за отношения северных рабочих к негритянской конкуренции, но и из-за беспорядочных убийств негров людьми на Севере, что указывало на подлинную национализацию «негритянской проблемы». Настоящей кульминацией насилия в этот период, однако, стала Атлантская резня в субботу, 22 сентября 1906 года.

В течение всего лета жаркая кампания Хоука Смита за пост губернатора капитализировала растущие настроения за лишение негров избирательных прав в штате и в конце концов подняла расовый вопрос до такой высокой степени, что он вспыхнул пламенем. Чувство усиливалось сообщениями о нападениях и попытках нападений со стороны негров, особенно потому, что они были подробно описаны и преувеличены или даже выдуманы вечерней газетой Atlanta News, против которой Большое жюри округа Фултон впоследствии выдвинуло обвинение как в значительной степени ответственной за беспорядки, и которая была вынуждена приостановить публикацию, когда бизнесмены города отозвали свою поддержку. Насколько обоснованными были слухи, можно увидеть из следующего отчета следователя: «Три случая, приписанные белым мужчинам, привлекли сравнительно мало внимания в газетах, хотя один, преступление человека по имени Тернадж, был шокирующим в своих деталях. Из двенадцати таких обвинений против негров за шесть месяцев, предшествовавших беспорядкам, два были случаями изнасилования, ужасными в своих деталях, три были попытками изнасилования при отягчающих обстоятельствах, три могли быть попытками, три были чистыми случаями испуга со стороны белых женщин, и в одном белая женщина, сначала заявившая, что негр напал на нее, в конце концов призналась в попытке самоубийства». В пятницу, 21 сентября, пока негр находился под судом, отец пострадавшей девушки попросил судью разрешить ему расправиться с негром собственной рукой, и в открытом суде едва удалось предотвратить вспышку. Однако в субботу вечером некоторые элементы в городе и из соседних городов, подогретые спиртным и газетными экстренными выпусками, стали открыто буйствовать и до полуночи бросали вызов всем законам и власти. На негров нападали везде, где они появлялись, причем в большинстве случаев они оказывались ничего не подозревающими, как в случае с теми, кто возвращался с работы и ехал в трамваях через центр города. В одной парикмахерской двое рабочих были забиты до смерти, а их тела изуродованы. Хромого чистильщика обуви, невинного и трудолюбивого, вытащили с работы, пинали и забили до смерти. Другого молодого негра зарезали перочинными ножами. Всего лишились жизни почти два десятка человек, а в два-три раза больше получили ранения. Через некоторое время губернатор Террелл мобилизовал ополчение, но толпа не восприняла этот шаг всерьез, а истинное отношение мэра, который направил пожарный шланг, было показано его заявлением о том, что до тех пор, пока негры совершают определенные преступления, с ними будут бесцеремонно расправляться. Воскресенье наступило для города ошеломленных белых людей и возмущенных и угрюмых негров. В течение понедельника и вторника напряженность сохранялась, негры пытались защищаться как могли. В ночь на понедельник объединение некоторых граждан с полицейскими, которые наступали в пригороде, где большинство домов принадлежало неграм, привело к смерти Джеймса Херда, офицера, и к ранению некоторых из тех, кто его сопровождал. Было убито еще больше негров, а белая женщина, на крыльцо которой были загнаны двое мужчин, умерла от испуга, увидев, как их застрелили. Однако именно готовность негров к вооруженному сопротивлению действительно положила конец резне. Теперь последовала процедура, которую лучше всего описать словами видного апологета таких вспышек. А. Дж. Маккелвей сказал: «Во вторник солдаты вошли в каждый дом в городе (т.е. в упомянутом выше пригороде), и около двухсот пятидесяти негров были временно задержаны, пока продолжались обыски и наводились справки. Все они были разоружены, а те, у кого было скрытое оружие или кто подозревался в участии в группе, стрелявшей по полиции, были отправлены в тюрьму». Таким образом, очевидно, что в этом случае, как и во многих других, негры, которые пострадали больше всего, а не белые люди, убившие два десятка из них, были разоружены, и что на время их испуганные женщины и дети остались беззащитными. Маккелвей также говорит в этой общей связи: «Любой южанин защитил бы невинного негра, который обратился бы к нему за помощью, даже ценой собственной жизни, если бы это было необходимо». Это звучит как рыцарство, но на самом деле это пережиток старого рабского отношения, которое предрешает весь вопрос. Негр не считает, что он должен просить кого-либо другого защитить его. Он твердо решил, что будет защищать свой дом сам. Он стоит как человек перед судом, и единственное, что он хочет знать, — это способны ли закон и суды Америки дать ему справедливость — простую справедливость, ничего больше.

5. Вопрос о труде

Время от времени, в связи со случаями насилия, мы упоминали вопрос о труде. Беспорядки, подобные тем, что мы описали, носят преимущественно социальный характер, причем призыв к расе неизменно является последним доводом. Однако экономический мотив сопровождал это и оказался все более важным. Дюбуа говорит: «Роковая кампания в Джорджии, которая завершилась Атлантской резней, была попыткой, поддержанной бессовестными политиками, разжечь предрассудки рядовых белых рабочих и фермеров против растущей конкуренции черных людей, чтобы черных людей можно было по закону загнать обратно в подчинение и крепостное право». Вопрос действительно постоянно возникал, но даже к концу периода политика еще не была окончательно определена, и некоторое время происходили частые вооруженные столкновения между неграми и белыми рабочими. Однако как капитал, так и здравый смысл давали понять, что негр, несомненно, является трудовым активом и ему должно быть предоставлено соответствующее место.

В марте 1895 года в Новом Орлеане произошли кровавые беспорядки, возникшие из-за того, что белые рабочие, которые начинали организовываться, возражали против найма судовладельцами негритянских рабочих для разгрузки судов. Когда беспорядки достигли своего пика, по неграм был открыт залп за залпом, и в свою очередь двое белых были убиты, а несколько ранены. Коммерческие органы города собрались, обвинили губернатора и мэра в серии вспышек и потребовали прекратить бесчинства. Они заявили: «Терпение перестало быть добродетелью. Мы больше не можем иметь дело с людьми, которые с оружием в руках расстреливают безобидных людей только потому, что они не хотят думать и действовать вместе с ними. По этим причинам мы говорим этим людям, что, чего бы это ни стоило, мы полны решимости защитить торговлю этого города; что каждый человек, который желает выполнять честную работу, должен и будет иметь на это право, независимо от расы, цвета кожи или предыдущего положения». Около 1 августа того же 1895 года произошли острые конфликты между белыми и черными шахтерами в Бирмингеме, причем с обеих сторон было убито несколько человек, прежде чем военные власти смогли вмешаться. Более того, три года спустя началось вторжение негритянской рабочей силы на Север, и около 17 ноября 1898 года произошли серьезные беспорядки на шахтах в Пане и Вирдене, штат Иллинойс. В том же месяце съезд железнодорожных братств в Норфолке выразил сильную враждебность к негритянскому труду, а великий мастер Фрэнк П. Сарджент из Братства машинистов локомотивов заявил, что одной из главных целей встречи братств было «начать кампанию в поддержку превосходства белых на железнодорожной службе». Этот ноябрь, как мы помним, был роковым месяцем выборов в Северной и Южной Каролине. Газета The People, социалистическо-рабочее издание, комментируя собрание возмущенных негров в Купер-Юнион и проблему в целом, заявила, что негр является по сути наемным рабом, что именно капитализм Севера, а не гуманность, в первую очередь требовал свободы раба, что в новую эпоху капитал требовал подчинения рабочего класса — негритянского или иного; и она обвинила негров в том, что они не видят реальных проблем, стоящих на кону. Она подчеркнула: «В Каролинах был убит не негр; это были каролинские рабочие, каролинские наемные рабы, которые оказались цветными людьми. Не как негры должна подняться раса;... как рабочие, как ветвь рабочего класса, негр должен осудить каролинские преступления. Только затронув эту струну, он может осудить с пользой, потому что только тогда он ставит себя на ту высоту, которая позволит ему увидеть источник конкретного зла, на которое жалуются сейчас». Этой точке зрения суждено было все больше и больше стимулировать тех, кто интересовался проблемой, принимали ли они ее целиком или нет. Другое мнение, весьма отличное и также важное, было высказано в 1899 году редактором Dixie, журнала, издаваемого в Атланте и посвященного промышленным интересам Юга. Он сказал: «Производственный центр Соединенных Штатов однажды будет расположен на Юге; и это произойдет, как ни странно, по той причине, что негр здесь является постоянным элементом... Организованный труд, каким он существует сегодня, является угрозой для промышленности. Негр стоит как постоянный и позитивный барьер против организации труда на Юге... Так что негр, сам того не ведая, играет важную роль в драме промышленного развития Юга. Его добродушие бросает вызов социалисту». В то время это мнение казалось правдоподобным, и все же следующие два десятилетия должны были поставить вопрос, не основано ли оно на ошибочных предположениях.

Настоящая кульминация трудовых беспорядков, как и насилия толпы в этот период, пришлась на Джорджию и Атланту, город, который теперь приобрел выдающееся значение как поле битвы проблем Нового Юга. В апреле 1909 года случилось так, что десять белых рабочих на железной дороге Джорджии, которые были помещены в «дополнительный список», были заменены неграми с более низкой заработной платой. Против этого по всему маршруту возник бурный протест. Чуть больше месяца спустя профсоюз белых машинистов начал забастовку, которая должна была стать началом усилий по изгнанию всех негритянских машинистов с южных дорог, и вскоре стало очевидно, что реальный спор был вызван прогрессом организованного труда на Юге, с одной стороны, и прогрессом негров в эффективности — с другой. Существенные мотивы, вошедшие в борьбу, были на самом деле теми же, что характеризовали беспорядки в Новом Орлеане в 1895 году. Э. А. Болл, второй вице-президент профсоюза машинистов, в обращении к общественности сказал: «Вам предстоит определить, будут ли белые машинисты, работающие сейчас на железной дороге Джорджии, наделены правами и привилегиями перед неграми, или же они будут поставлены в равное положение с неграми. Также вам предстоит определить, должны ли белые машинисты, содержащие семьи в Атланте и ее окрестностях на зарплату 1,75 доллара в день, быть вынуждены освободить свои должности в объединенных терминалах Атланты для негров, которые готовы выполнять ту же работу за 1,25 доллара». Некоторые газеты, такие как Augusta Herald, писали, что ошибочно отдавать предпочтение неграм, когда белые люди в конечном итоге должны будут управлять поездами и двигателями; но другие, такие как Baltimore News, писали: «Если негра можно вытеснить из одной квалифицированной работы, его можно вытеснить из другой; но страна, которая пытается это сделать, идет против любого экономического закона и должна почувствовать злые последствия своей политики, если бы ее можно было осуществить». Во всяком случае, чувства были очень накалены; целую неделю около 1 июня между Атлантой и Огастой ходило очень мало поездов, и были некоторые акты насилия; но перед лицом поставленного на карту капитала и фундаментальных проблем было просто невозможно для железной дороги уступить. Дело в конце концов было передано в арбитражный совет, который постановил, что железная дорога Джорджии по-прежнему должна нанимать негров всякий раз, когда они признаются квалифицированными, и что они должны получать ту же заработную плату, что и белые рабочие. Некоторые думали, что это решение в конечном итоге скажется против негров, но, по крайней мере, немедленного эффекта не было, и по всем намерениям и целям белые машинисты проиграли забастовку. Все это дело было, по сути, одним из самых печальных, которые нам пришлось записать. Смиренные белые рабочие, желающие улучшить экономическое положение себя и своих семей, вместо того чтобы занять государственную и по-настоящему патриотическую позицию по отношению к своей проблеме, свернули в пустыню расовой ненависти и погибли.

Этот обзор естественным образом побуждает к размышлениям о роли негритянского рабочего на Юге в целом. Прежде всего, чего он стоит и, в частности, чего он стоит в честном представлении южан? После Гражданской войны говорили, что он не будет работать без принуждения; как же стали относиться к нему в индустрии Нового Юга? В 1894 году по этому поводу опросили ряд крупных работодателей. 50 процентов ответили, что в квалифицированном труде считают негра уступающим белому рабочему, 46 процентов — что он примерно равен, и 4 процента — что, если учесть все обстоятельства, он превосходит его. Что касается неквалифицированного труда, 54 процента ответили, что он равен белому рабочему, 29 процентов — что превосходит, и 17 процентов — что уступает. В то время казалось, что заработная плата, выплачиваемая неграм, в среднем составляла 80 процентов от той, что получали белые. Аналогичное исследование, проведенное изданием Chattanooga Tradesman в 1902 году, принесло пятьсот ответов. Их резюмировали следующим образом: «Мы находим негра более полезным и квалифицированным на маслобойнях по переработке семян хлопчатника, лесопильных заводах, литейных цехах, кирпичных заводах, шахтах и доменных печах. Он превосходит белую рабочую силу и, возможно, превосходит любую другую рабочую силу на этих предприятиях, но не в качестве искусных и изобретательных ремесленников». Следует помнить, что в этом мнении негр подвергался суровому испытанию, в котором ему не давали ровным счетом ничего, и, по крайней мере, представляется, что во многих сферах труда он как минимум незаменим для прогресса Юга. Возникает вопрос: каковы же в конечном итоге его отношения с другими рабочими? Казалось бы, белые и черные рабочие давно должны были осознать общность своих интересов и объединиться. Однако профсоюзы не спешили принимать негров и предоставлять им те же права и поддержку, что и белым. В сложившихся обстоятельствах негру не оставалось ничего другого, кроме как работать там, где требовались его услуги, и на тех условиях, которых он мог добиться.

6. Клевета: Браунсвилл

Преступление требует оправдания, и неудивительно, что после такого насилия, которое мы описали, и после того, как несколько штатов приняли законы о лишении избирательных прав, в первые годы нового века появилось несколько публикаций, особенно клеветнических по отношению к этой расе. Некоторые книги, к сожалению, опустились до такой грубости в оскорблениях, какой не достигали со времен Гражданской войны. В 1902 году в Сент-Луисе в издательстве Bible House вышла книга «Негр — зверь, или По образу Божьему» (The Negro a Beast, or In the Image of God), которой было суждено получить огромное распространение среди белого населения низших классов Юга и которая, конечно же, способствовала разжиганию духа линчевания. Современными и того же общего тона были книги Р.У. Шуфельдта «Негр» (The Negro) и У.Б. Смита «Цветовая линия» (The Color Line), в то время как представитель самой расы, Уильям Ганнибал Томас, опубликовал книгу «Американский негр» (The American Negro), лишенную веры или идеалов и беспрецедентную по своей мстительности и преувеличениям в осуждении негров в Америке.

В январе 1904 года новый губернатор Миссисипи Дж. К. Вардаман в своей инаугурационной речи дошел до крайности, озвучив мнение тех, кто утверждал, что образование негров лишь усложняет проблему и усиливает ее опасные стороны. О негритянском народе он сказал: «Как раса, они с каждым днем морально деградируют. Время показало, что они более преступны как вольноотпущенники, чем как рабы; что их преступность растет с пугающей быстротой, будучи на одну треть выше в 1890 году, чем в 1880-м». Несколько недель спустя епископ Браун из Арканзаса в широко цитируемой речи утверждал, что южный негр деградирует как морально, так и интеллектуально, и от него никогда нельзя ожидать полезного участия в управлении государством; он также оправдывал линчевание. В том же году один из более прогрессивных мыслителей Юга, Эдгар Гарднер Мерфи, в книге «Проблемы современного Юга» (Problems of the Present South) еще не был вполне готов принять негра на основе гражданства; а Томас Нельсон Пейдж, который принижал негров в таких сборниках рассказов, как «В старой Виргинии» (In Ole Virginia), и в таких романах, как «Ред Рок» (Red Rock), официально изложил свои теории в книге «Негр: проблема южанина» (The Negro: The Southerner's Problem). Худшее, однако — если в таком ряду могло быть что-то худшее — еще предстояло увидеть. В 1905 году Томас Диксон добавил к серии остросюжетных романов «Сородич» (The Clansman), прославление Ку-клукс-клана, которое давало злобное изображение негра и было такого качества, что вызывало самые сильные предрассудки и ненависть. Через несколько месяцев произведение было поставлено на сцене и снова и снова приводило зрителей в дикое возбуждение. Постановку в некоторой степени сочли виновной в Атлантской резне. В нескольких городах она была запрещена. В Филадельфии 23 октября 1906 года, после того как негритянское население выразило тщетный протест, три тысячи из них устроили демонстрацию перед театром Уолнат-стрит, где проходило представление, в то время как поведение некоторых зрителей внутри театра едва не спровоцировало бунт; и в этом городе спектакль был запрещен на следующий день. По всему Югу, однако, и иногда в других местах, он продолжал делать свое губительное дело, и позже он послужил основой для «Рождения нации» (The Birth of a Nation), сложного кинофильма той же общей направленности.

Еще одна линия атаки заключалась в попытке лишить негра всякой заслуги в инициативности или каких-либо независимых достижениях вообще. В мае 1903 года Альфред Х. Стоун опубликовал в журнале Atlantic статью «Мулат в негритянской проблеме» (The Mulatto in the Negro Problem), в которой одновременно утверждалось, что любая достойная работа, выполненная этой расой, была обусловлена притоком белой крови и что именно мулат постоянно отравляет сознание негра «радикальными учениями и деструктивными доктринами». Эти тезисы часто повторялись в течение всего периода, и годы спустя, в 1917 году, первый из них нашел официальное изложение в «Американском журнале социологии» (American Journal of Sociology) в статье Эдварда Байрона Ройтера «Превосходство мулата» (The Superiority of the Mulatto), которая в следующем году была расширена до объема книги «Мулат в Соединенных Штатах» (The Mulatto in the United States). Аргументировать превосходство мулата, конечно, означает просто еще раз аргументировать неполноценность негра по сравнению с белым человеком.

Все это порицание в совокупности представляло собой грозный аргумент, от которого раса неимоверно страдала; и это не было полностью компенсировано в те же годы появлением даже замечательной книги Дюбуа «Души черного народа» (The Souls of Black Folk) или несколькими публикациями Букера Т. Вашингтона о подъеме расы. Мимоходом мы хотим сослаться на три момента: (1) влияние образования на негра; (2) вопрос о негритянской преступности (и смертности) и (3) качество и роль мулата.

Образование, безусловно, нельзя было винить в трудностях проблемы в новое время, пока оно не было должным образом опробовано. Ни в одном из южных штатов в этот период негритянский ребенок не получал равных возможностей. Он часто подвергался обучению низкого качества, сталкивался с ветхими помещениями и короткими сроками обучения. В показательном городе Атланта в 1903 году численность белого школьного населения составляла 14 465 человек, а цветного — 8 118. Негры, однако, составляя 35 процентов от общего числа, получали лишь 12 процентов школьных фондов. Средний белый учитель получал 745 долларов в год, а негритянский учитель — 450 долларов. В значительном снижении процента неграмотности среди этой расы с 70 в 1880 году до 30,4 в 1910 году миссионерские колледжи — те, что принадлежали Американской миссионерской ассоциации, Американскому баптистскому обществу внутренних миссий и Бюро вольноотпущенников — сыграли гораздо большую роль, чем им обычно приписывают; и крайне, крайне редко случается, чтобы выпускник одного из учебных заведений, поддерживаемых этими агентствами, или даже тот, кто посещал их в течение какого-либо времени, был вызван в суд. Их влияние определенно было на стороне закона и порядка. Несомненно, некоторые из тех, кто вышел из этих школ, были не очень практичны, а некоторые не приобрели очень твердого чувства относительных ценностей в жизни — было бы чудом, если бы все приобрели; но как группа молодые люди, посещавшие колледжи, с избытком оправдали расходы, сделанные от их имени, расходы, за которые их соответствующие штаты не несли ответственности, но плодами которых они пользовались. С одной стороны, однако, так называемое высшее образование, несомненно, усложняло проблему. Те критики расы, которые считали, что единственная функция негров в жизни — это быть дровосеками и водоносами, вполне осознавали, что негры, получившие высшее образование, больше не хотят работать полевыми рабочими. Некоторые из них проявили себя как научные исследователи сельского хозяйства, но как группа они вышли из класса пеонов. В этом они были точно такими же, как белые люди и все остальные люди. Никто, кто однажды увидел свет, не выбирает жить вечно на уровне «человека с мотыгой». И не следует думать, что эти студенты чрезмерно стремятся к профессиональной деятельности. Хотя, например, число негритянских врачей и стоматологов значительно увеличилось за последние годы, это число все равно должно было бы быть в четыре или пять раз больше, чтобы составлять по отношению к общему негритянскому населению ту же пропорцию, что и общее число белых врачей и стоматологов по отношению к общему белому населению.

Вопросы преступности и смертности этой расы в конечном итоге тесно связаны, причем оба они в основном обусловлены, как мы уже отмечали, условиями, в которых негры были вынуждены жить. В сельских районах, по крайней мере до 1900 года, почти не было условий для улучшения методов приготовления пищи или санитарии, в то время как в городах последствия низкого качества жилья, плохих и неосвещенных улиц, а также сегрегации порока в негритянских кварталах не могли не быть очевидными. Так случилось, что в таком году, как 1898, в Балтиморе уровень смертности негров был несколько выше, а в Нэшвилле — чуть меньше, чем в два раза выше, чем у белых людей. Судебная процедура, кроме того, подчеркивала порочный круг; условия жизни отправляли негров в суды во все возрастающем количестве, а суды опускали их еще ниже по социальной лестнице. Несомненно, были некоторые негры-воры, некоторые негры-убийцы и некоторые негры, которые были невоздержанны; еще не появилась на лице земли раса, которая не содержала бы членов с такими склонностями, и со всеми такими людьми закон должен поступать справедливо. Наш нынешний довод заключается в том, что на протяжении всего периода, о котором мы сейчас говорим, доминирующая социальная система была не только такой, что подчеркивала преступные элементы, но и такой, что даже стремилась обескуражить стремящихся к лучшему людей. Достаточно нескольких примеров, взятых из совершенно разных сфер жизни. Весной 1903 года и снова в 1904 году Джексон У. Джайлс из округа Монтгомери, штат Алабама, доказывал в Верховном суде Соединенных Штатов, что он и другие негры в его округе были неправомерно лишены избирательных прав новой конституцией Алабамы. Дважды его дело отклонялось по формальным причинам: в первый раз, как говорили, потому что он ходатайствовал о праве голоса в соответствии с конституцией, законность которой он отрицал, а во второй раз потому, что федеральное право, на которое он претендовал, не было рассмотрено в суде штата, на решение которого он подал апелляцию. Таким образом, верховный трибунал в Соединенных Штатах в то время уклонился от какого-либо формального суждения относительно реальной законности новых положений об избирательном праве. В 1903 году, кроме того, в Алабаме негров, обвиняемых в мелких правонарушениях, а иногда и вовсе без всякого правонарушения, все еще отправляли на фермы для осужденных или передавали подрядчикам. Их иногда принуждали работать в качестве пеонов в течение определенного времени; их пороли, морили голодом, травили ищейками и продавали от одного подрядчика другому в прямом нарушении закона. Некий Джозеф Паттерсон одолжил 1 доллар в субботу, пообещав вернуть сумму в следующее утро вторника. Он не добрался до города в назначенное время, был арестован и доставлен к мировому судье, который признал его виновным в получении денег путем обмана. Негру не дали никакого времени, чтобы найти свидетелей или адвоката, или достать деньги, чтобы заплатить штраф и судебные издержки. Его продали за 25 долларов человеку по имени Харди, который заставлял его работать год, а затем продал за 40 долларов другому человеку по имени Пейс. Паттерсон пытался бежать, но был пойман и получил еще шесть месяцев заключения. Затем его обязали отработать дополнительный год, чтобы оплатить счет врача. Когда дело наконец привлекло внимание, оказалось, что за 1 доллар, одолженный в 1903 году, он не будет окончательно освобожден до 1906 года. Еще один случай, представляющий интерес и важность, произошел в Нью-Йорке. Весной 1909 года носильщик пульмановского вагона был арестован по обвинению в краже визитницы, содержащей 20 долларов. На следующий день он был освобожден как невиновный. Затем он подал против своего обвинителя иск о возмещении ущерба в размере 10 000 долларов. Присяжные присудили ему 2 500 долларов, которую сумму суд сократил до 300 долларов, причем судья П. Х. Дугро заявил, что негр при ложном заключении под стражу не страдает в той же степени, что страдал бы белый человек — мнение, которое нью-йоркская газета Age вполне естественно охарактеризовала как «одно из самых низких и оскорбительных, когда-либо вынесенных нью-йоркским судьей».

В истории вопроса о мулатах выделяются два факта. Один из них заключается в том, что до Гражданской войны, что было вполне естественно в данных обстоятельствах, мулаты становились свободными гораздо быстрее, чем чистокровные негры; так, перепись 1850 года показала, что 581 из каждых 1000 свободных негров были мулатами и только 83 из каждых 1000 рабов. С момента Гражданской войны, кроме того, элемент мулатов быстро увеличивался, поднявшись с 11,2 процента негритянского населения в 1850 году до 20,9 процента в 1910 году, или со 126 до 264 на 1000 человек. Что касается всего вопроса о роли этого смешанного элемента, то обстоятельное исследование Ройтера сразу же исключается из рассмотрения из-за отсутствия точности. Фундаментальные факты, на которых оно основывает свои доводы, не всегда верны, а если предпосылки ложны, то и выводы бесполезны. Ни одна работа о неграх, которая называет Туссена-Лувертюра и Соджорнер Трут мулатами и которая не хочет признать за этой расой заслуги нескольких известных чистокровных негров современности, не может долго удерживать внимание ученых. Весь этот спор о мулатах восходит к заблуждению, заключающемуся в том, чтобы унижать человеческие существа рабством в течение двухсот лет, а затем утверждать, что у них нет способности или склонности к развитию. В стране, где преобладают белые, квартерону часто предоставлялось некоторое преимущество, которого не имел его черный друг, начиная с того времени, когда один был домашним слугой, а другой — полевым рабочим; но ни один научный тест никогда не доказывал, что черный парень интеллектуально уступает светлокожему. В Америке, однако, вошло в моду возлагать на негра любую вину или недостаток и приписывать белой расе любое достоинство, которое может проявить индивид. Более того — и это момент, который не часто отмечается в дискуссиях по этой проблеме — элемент гениальности, отличающий негритянского художника смешанной крови, чаще всего является характерно негритянским, а не англосаксонским. Многое было сделано из того факта, что внутри самого общества этой расы существовали линии раскола, когда сравнительно немногие люди, очень светлые по цвету кожи, иногда обособлялись. Это факт, и это просто еще одно наследие рабства, наиболее устойчивое в некоторых консервативных городах вдоль побережья. Даже там, однако, старые линии исчезают, и слияние различных групп внутри расы быстро продвигается вперед. Несомненно, существовало некоторое снобизм, как это бывает всегда, и несколько квартеронов и октеронов пересекли цветовую линию и были потеряны для расы; но эти случаи, в конце концов, сравнительно немногочисленны, и молодое поколение все больше подчеркивает идеалы расовой солидарности. В будущем линии раскола в обществе внутри расы могут сохраняться, но стандартами, регулирующими их, будут прежде всего характер и заслуги. В целом, таким образом, мулат поставил себя прямо на сторону трудностей, стремлений и достижений негритянского народа, и это просто случайность, а не врожденное качество, что объясняет тот факт, что он был так заметен в руководстве расой.

Окончательное опровержение клеветы, однако, можно найти в реальных достижениях самих представителей этой расы. Прогресс, несмотря на препятствия, продолжал быть поразительным. Газета New York Sun в начале 1907 года (перепечатано Times) писала о «Неграх, которые преуспели»: «Джуниус К. Гровс из Канзаса производит 75 000 бушелей картофеля каждый год, это мировой рекорд. Альфред Смит получил синюю ленту на Всемирной выставке и первый приз в Англии за свой хлопок, выращенный в Оклахоме. Некоторые из тридцати пяти запатентованных устройств Гранвиля Т. Вудса, электрика, являются частью систем нью-йоркских надземных железных дорог и компании Bell Telephone. У. Сидни Питтман нарисовал проект мемориального здания Коллиса П. Хантингтона, самого большого и лучшего в Таскиги. Дэниел Х. Уильямс, доктор медицины из Чикаго, был первым хирургом, который зашил и вылечил раненое человеческое сердце. Мэри Черч Террелл недавно выступила на трех языках в Берлине на Международной ассоциации по улучшению положения женщин. Эдвард Х. Моррис выиграл свой иск между округом Кук и городом Чикаго, и его юридическая практика приносит 20 000 долларов в год».

В одной сфере деятельности, а именно в спорте, негр был особенно заметен. В кулачных боях, развлечении, которое всегда отличалось своей популярностью, Питер Джексон был хорошо известен как современник Джона Л. Салливана. Джордж Диксон был, за исключением одного года, чемпионом в легчайшем или полулегком весе в течение всего периода с 1890 по 1900 год; а Джо Ганс был чемпионом в легком весе с 1902 по 1908 год. Джо Уолкотт был чемпионом в полусреднем весе с 1901 по 1904 год, и его сменил Дикси Кид, который удерживал свое место с 1904 по 1908 год. В 1908 году, к огорчению тысяч и с победой, которая вызвала множество расовых конфликтов по всему Югу и Западу и привела к нескольким смертям, Джек Джонсон стал чемпионом Америки в тяжелом весе, позицию, которую ему было суждено удерживать семь лет. В профессиональном бейсболе негр был под запретом, хотя иногда представитель этой расы играл в командах второй группы. Из полупрофессиональных команд «Американские гиганты» и «Гиганты Лиланда» из Чикаго, а также «Гиганты Линкольна» из Нью-Йорка были популярными фаворитами и часто включали в свои списки игроков первоклассных способностей. В межвузовском бейсболе У. К. Мэтьюз из Гарварда был выдающимся игроком в течение нескольких лет около 1904 года. В межвузовском футболе Льюис в Гарварде в начале девяностых и Буллок в Дартмуте десятилетие спустя были необычайно заметны, в то время как Маршалл из Миннесоты в 1905 году стал крайним нападающим сборной всех американских университетов. Поллард из Брауна, полузащитник, в 1916 году, и Робсон из Ратгерса, крайний нападающий, в 1918 году, также завоевали почести сборной всех американских университетов. Около рубежа веков Мейджор Тейлор был чемпионом по велогонкам, а Джон Б. Тейлор из Пенсильвании был межвузовским чемпионом по легкой атлетике. Аналогично, пятнадцать лет спустя Бинга Дизмонд из Говарда и Чикаго, Сол Батлер из Дубьюка и Говард П. Дрю из Южной Калифорнии были призваны завоевать национальные и даже международные почести в легкой атлетике. Дрю побил многочисленные рекорды как бегун, а Батлер стал победителем в прыжках в длину на Межсоюзнических играх на стадионе Першинга в Париже. В 1920 году Э. Гурден из Гарварда заметно выдвинулся как один из лучших легкоатлетов, которые когда-либо были в этом учебном заведении.

Таким образом, перед лицом несомненных физических способностей и доблести негра, главная критика, с которой ему пришлось столкнуться в этот период, была тем более трудной для восприятия. Во всех нациях и во все времена мужество под огнем в качестве солдата считалось верным испытанием мужественности, и по этому стандарту мы видели, что на войне негр более чем оправдал себя. Теперь должна была быть атакована сама его честь как солдата.

В августе 1906 года роты B, C и D 25-го пехотного полка армии Соединенных Штатов были расквартированы в Форт-Брауне, Браунсвилл, штат Техас, где они были вынуждены проявлять очень большую сдержанность перед лицом ежедневных оскорблений со стороны горожан. В ночь на 13-е число произошли беспорядки, в ходе которых один гражданин города был убит, другой ранен, а начальник полиции получил травмы. Жители города обвинили солдат в провоцировании беспорядков и потребовали их удаления. Бригадный генерал Э. А. Гарлингтон, генеральный инспектор, был отправлен, чтобы найти виновных, и, не справившись со своей миссией, он рекомендовал уволить полк с позором. На основании этой рекомендации президент Рузвельт 9 ноября уволил «без чести» весь батальон, лишив его членов права на дальнейшую службу как на военной, так и на гражданской службе Соединенных Штатов. Когда Конгресс собрался в декабре, сенатор Дж. Б. Форэйкер из Огайо встал во главе критиков действий президента и в своей яркой речи сказал об уволенных людях, что «они не просили одолжений, потому что они были неграми, а только справедливости, потому что они были людьми». 22 января Сенат санкционировал общее расследование всего дела, после того как специальное послание президента от 14-го числа отменило гражданскую дисквалификацию уволенных солдат. Дело было окончательно решено актом Конгресса, утвержденным 3 марта 1909 года, который назначил следственный суд, перед которым любой уволенный человек, желавший вновь поступить на службу, должен был доказать свою невиновность — процедура, которая явно нарушала фундаментальный принцип права, согласно которому человек считается невиновным, пока не доказана его вина.

В связи с опозоренным солдатом из Браунсвилла, и, действительно, в отношении негра на протяжении всего периода, мы вспоминаем стихотворение Эдвина Маркэма «Дрейфус», написанное для совсем другого случая, но с фундаментальными принципами справедливости, которые вечны:

I

Человек стоял запятнанный; Франция была одной Альпой ненависти, Давящей на него со всей тяжестью мира; Во всем круге древнего солнца Не было голоса, чтобы заступиться за него — ни одного; Во всем мире людей не было звука, Кроме меча, брошенного сломленным на землю.

Ад смеялся свой короткий час; а затем смотрите, Как один за другим раскрываются охраняемые ворота! Быстро меч, брошенный Невидимыми Силами, И теперь человек восстает против мира!

II

О, смысл глубокий, как жизнь, глубокий, как время! Есть нечто священное и возвышенное, Движущееся за мирами, за пределами нашего понимания, Взвешивающее звезды, взвешивающее дела людей.

Воспрянь духом, о душа скорби, и будь сильна! Есть Тот, кто больше, чем вся мировая несправедливость. Умолкни перед высокой Благосклонной Силой, Которая движется в шерстяной обуви сквозь склеп и башню! Нет такой низкой истины, которую Он не увенчал бы; Нет такой высокой несправедливости, которую Он не низверг бы. О люди, кующие оковы, это тщетно; Есть Тихая Рука, более сильная, чем ваша цепь. Нет смысла торговаться, насмехаться и кивать, И пожимать плечами в ответ Богу.

7. Рассвет завтрашнего дня

Горький период, который мы рассматривали, был не совсем лишен светлых сторон, и с новым веком начали звучать новые голоса. В мае 1900 года в Монтгомери состоялась конференция, на которой южане предприняли попытку, как никогда раньше, изучить свои проблемы. Что некоторые из пришедших еще не имели реального представления о задаче и ее трудностях, можно увидеть из предложения одного человека депортировать негров на Запад или на острова моря. Несколько человек выступали за отмену Пятнадцатой поправки. Позиция, выделявшаяся своей государственностью, была позицией бывшего губернатора Уильяма А. Маккоркла из Западной Виргинии, который утверждал, что право голоса является жизненно важным и основополагающим принципом жизни народа Соединенных Штатов и не должно нарушаться, что лекарством от нынешних условий является «честная и непреклонная образовательная и имущественная основа, применяемая справедливо для черных и белых», и, наконец, что негритянская проблема — это не местная проблема, а проблема, которая должна быть решена сердечным сотрудничеством всех людей Соединенных Штатов.

Тем временем Южный образовательный конгресс продолжал свои заседания из года в год, и около 1901 года возник новый и большой интерес к образованию, причем Южный образовательный совет действовал в тесном сотрудничестве с Генеральным образовательным советом, посредником филантропии Джона Д. Рокфеллера, и часто также с фондами Пибоди и Слейтера. В 1907 году было объявлено о создании Фонда Джинс, основанного Анной Т. Джинс, квакером из Филадельфии, для образования негров в сельских районах Юга; а в 1911 году — Фонда Фелпс-Стоукс, основанного Кэролайн Фелпс-Стоукс с акцентом на образование негров в Африке и Америке. Все больше и больше эти агентства должны были работать в гармонии и сотрудничестве с должностными лицами в различных заинтересованных штатах. В 1900 году Дж. Л. М. Карри, южанин с широким кругозором, все еще руководил фондами Пибоди и Слейтера, но вскоре он должен был уйти со сцены, и в работе, которую предстояло выполнить, были заметны Роберт К. Огден, Холлис Б. Фрисселл, Уоллес Баттрик, Джордж Фостер Пибоди и Джеймс Х. Диллард.

Наряду с насилием толпы, которое позорило первые годы века, росло число офицеров, которые были склонны выполнять свой долг даже в трудных обстоятельствах. Менее чем через два месяца после своей печально известной инаугурации губернатор Вардаман из Миссисипи заинтересовал читающую публику, приказав вызвать роту ополчения, когда линчевание было практически объявлено, и сев на специальный поезд к месту событий, чтобы спасти негра. В этом же штате в 1909 году, когда законодательное собрание приняло закон о введении налога для создания сельскохозяйственных школ для белых студентов, и обложило этим налогом имущество белых и негров в равной степени, хотя только белые должны были иметь школы, негр из округа Джаспер оспорил этот вопрос в Канцлерском суде, который объявил закон неконституционным, и его также поддержал Верховный суд штата. Такое решение вдохновляло, но оно не было правилом, и уже предвещались проблемы следующего десятилетия. Уже также под давлением условий на Юге многие негры искали убежища на Севере. К 1900 году в Пенсильвании было столько же негров, сколько в Миссури, тогда как двадцать лет назад в последнем штате их было вдвое больше. В Массачусетсе их было больше, чем в Делавэре, тогда как двадцать лет назад в Делавэре их было на 50 процентов больше, чем в Массачусетсе. За двадцать лет Виргиния приобрела 312 000 белых и только 29 000 негров, причем последние начали устойчивое движение в Нью-Йорк. Северная Каролина приобрела 400 000 белых и только 93 000 негров. Южная Каролина и Миссисипи, однако, еще не были в значительной степени затронуты этим движением.

Раса, действительно, начала обретать новое сознание. После 1895 года Букер Т. Вашингтон был очень подлинным лидером. С самого начала, однако, существовала отдельная группа негров, которые честно сомневались в конечной мудрости так называемого Атлантского компромисса и которые чувствовали, что, казалось бы, временно соглашаясь принять запреты и отказаться от политических прав, д-р Вашингтон уступил слишком много. Иногда также в его иллюстрациях эффектов текущих методов образования было что-то, что вызывало ответ. Те, кто был в оппозиции, однако, поначалу не были едины и конструктивны, и в своих высказываниях они иногда оскорбляли резкостью тона. Сам д-р Вашингтон говорил об экстремистах в этой группе, что они часто понимали теории, но не вещи; что в колледже они мало думали о подготовке к какой-либо определенной задаче в мире, а начинали с идеи подготовить себя к решению расовой проблемы; и что многие из них делали бизнес на том, чтобы держать беды, несправедливости и трудности негритянской расы перед общественностью. Для этой критики было достаточно оснований. Все больше и больше, однако, оппозиция набирала силу; еженедельная газета Guardian, редактируемая в Бостоне Монро Троттером, была особенно откровенной, и в Бостоне реальная кульминация наступила в 1903 году в попытке сорвать собрание, на котором должен был выступать д-р Вашингтон. Затем, начиная с января 1904 года, Voice of the Negro, журнал, издаваемый в Атланте в течение трех лет, определенно помог развитию расовых идеалов. Публикация периодического издания стала нерегулярной после Атлантской резни, и в 1907 году оно окончательно прекратило существование. Некоторые статьи касались более старых и философских тем, но были также яркие и просветительские исследования в области образования и других социальных тем, а также твердая позиция по политическим вопросам. Colored American, опубликованная в Бостоне всего за несколько лет до появления Voice, также проделала вдохновляющую работу. Различные местные или государственные организации, кроме того, время от времени демонстрировали достоинство сотрудничества; так, Конвенция за равные права Джорджии, собравшаяся в Мейконе в феврале 1906 года по призыву Уильяма Дж. Уайта, ветерана-редактора Georgia Baptist, собрала представительных людей со всего штата и рассмотрела такие темы, как неравное распределение школьных налогов, лишение негров прав присяжных, система пеонажа и пенитенциарная система. В 1905 году двадцать девять человек этой расы запустили то, что было известно как Ниагарское движение. Целями этой организации были свобода слова и критика, неграмотная и не субсидируемая пресса, всеобщее избирательное право, отмена всех кастовых различий, основанных просто на расе и цвете кожи, признание принципа человеческого братства как практического современного кредо, признание высочайшего и лучшего обучения как монополии не какого-либо класса или расы, вера в достоинство труда и объединенные усилия для реализации этих идеалов под мудрым и смелым руководством. Время было еще не совсем благоприятным, и Ниагарское движение как таковое умерло через три или четыре года. Его принципы, однако, продолжали жить, и оно значительно помогло формированию более сильной и постоянной организации.

В 1909 году ряд людей, заинтересованных в общем влиянии негритянской проблемы на демократию в Америке, организовали в Нью-Йорке Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения. Чувствовалось, что ситуация стала настолько плохой, что пришло время для простого провозглашения прав человека. В 1910 году Мурфилд Стори, выдающийся юрист из Бостона, стал национальным президентом, а У. Э. Бёргхардт Дюбуа — директором по связям с общественностью и исследованиям, а также редактором журнала Crisis, который начал издаваться в ноябре этого года. Организация была успешной с самого начала, и местные отделения были сформированы по всей стране, однако прошли годы, прежде чем она проникла на Юг. Директор сказал: «О двух вещах мы, негры, мечтали много лет: об организации настолько эффективной и настолько мощной, что когда дискриминация и несправедливость коснутся одного негра, это коснется 12 000 000. У нас этого еще нет, но мы сделали большой шаг к этому. Мы мечтали также об организации, которая будет неустанно работать над тем, чтобы американцы знали, что так называемая «негритянская проблема» — это просто одна из фаз более обширной проблемы демократии в Америке, и что те, кто желает свободы и справедливости для своей страны, должны желать ее для каждого черного гражданина. Это великое и настойчивое послание Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения».

Эта организация является выдающейся как усилие по сотрудничеству между расами для улучшения положения негров. Особый интерес в области экономического улучшения представляет Национальная лига по городским условиям среди негров, ныне известная как Национальная городская лига, которая также имеет многочисленные отделения со штаб-квартирой в Нью-Йорке и через офисы которой тысячи негров были трудоустроены на достойную работу. Национальная городская лига была также официально организована в 1910 году; она представляла собой слияние различных агентств, работающих в Нью-Йорке от имени социального улучшения негритянского населения, особенно Национальной лиги защиты цветных женщин и Комитета по улучшению промышленных условий среди негров в Нью-Йорке, оба из которых были организованы в 1906 году. Как мы увидим, работа Лиги должна была быть значительно расширена в течение следующего десятилетия условиями, вызванными войной; и под руководством исполнительного секретаря Юджина Кинкл Джонса, при содействии бдительных и патриотичных офицеров, ее работа должна была доказать свою подлинно национальную службу.

Интересной также была новая обеспокоенность со стороны молодого южного студента колледжа проблемами у его порога. Всего через несколько лет после окончания рассматриваемого периода в университетах Виргинии и Джорджии были основаны стипендии Фелпс-Стоукс для изучения проблем, связанных с неграми; ожидалось, что подобные стипендии будут основаны в других учебных заведениях; и был интерес к ежегодным собраниям Южного социологического конгресса и Университетской комиссии по вопросам южной расы.

Таким образом, с того или иного направления наконец прорвался в «долину слез» новый день усилий и надежды. Для реального состязания силы собирались. Следующее десятилетие должно было стать десятилетием бесконечной горечи и насилия, но также десятилетием, в котором негр должен был подняться, как никогда раньше, к достоинству самостоятельной и смелой мужественности.

Сноска 205: (возврат) В 1896 году эта газета начала обстоятельное исследование «Расовые черты и тенденции американского негра» (Race Traits and Tendencies of the American Negro), публикацию Американской экономической ассоциации. В ней Хоффман подробно утверждал, что раса не только не удерживает свои позиции по численности населения, но и является поразительно преступной и неуклонно теряет экономические позиции. Его работа была критически изучена, а ее заблуждения разоблачены в Nation от 1 апреля 1897 года.

Сноска 206: (возврат) Июнь, 1892, стр. 526.

Сноска 207: (возврат) См. статью Альберта Шоу «Прогресс негров по плану Таскиги» (Negro Progress on the Tuskegee Plan) в Review of Reviews, апрель 1894 года.

Сноска 208, 209: (возврат 208) (возврат 209) Речь перед N.E.A. в Сент-Луисе, 30 июня 1904 года.

Сноска 210: (возврат) Речь в Университете Фиск, 1805.

Сноска 211, 212, 213: (возврат 211) (возврат 212) (возврат 213) Речь на Атлантской выставке, 18 сентября 1895 года.

Сноска 214: (возврат) Речь в Гарвардском университете, 24 июня 1896 года.

Сноска 215: (возврат) Октябрь, 1898, стр. 387.

Сноска 216: (возврат) С этого времени распространялись самые дикие слухи, и число людей, которых убил Чарльз, было сильно преувеличено. Некоторые сообщения говорили о десятках или даже сотнях, и вполне возможно, что любые цифры, приведенные здесь, являются занижением.

Сноска 217: (возврат) Р. С. Бейкер: «Следуя цветовой линии» (Following the Colour Line), 3.

Сноска 218: (возврат) Outlook, 3 ноября 1906 года, стр. 561.

Сноска 219: (возврат) «Негр на Юге» (The Negro in the South), 115.

Сноска 220: (возврат) Ее фундаментальные предположения были умело опровергнуты Эдвардом Аткинсоном в North American Review, август 1905 года.

Сноска 221: (возврат) Она была рецензирована в Dial 16 апреля 1901 года У. Э. Б. Дюбуа, который частично сказал: «Книга г-на Томаса — это зловещий симптом — рост и развитие в американских условиях жизни, которые своеобразно иллюстрируют аномальное положение черных людей и ужасный стресс, под которым они борются. И борьба человеческих существ против тяжелых условий жизни всегда имеет тенденцию развивать преступника или лицемера, циника или радикала. Везде, где среди угнетенного народа начинают появляться эти типы, это видимый знак бремени, которое угрожает перенапрячь их силы, и предвестие эпохи восстания».

Сноска 222: (возврат) Для общего рассмотрения вопроса о неграх, как он освещается в американской литературе, особенно в художественной, обратите внимание на «Негр в американской художественной литературе» (The Negro in American Fiction) в Dial от 11 мая 1916 года, статью, включенную в «Негр в литературе и искусстве» (The Negro in Literature and Art). Тезис там заключается в том, что образное изображение негра все еще регулируется изжившими себя довоенными типами, или что в поисках бурлеска некоторые типы молодых и некультурных негров современности намеренно преувеличены, но что нет честного или серьезного взгляда на персонажей и ситуации в жизни негритянского народа в Соединенных Штатах сегодня. С тех пор как статья впервые появилась, она получила гораздо большее развитие; свидетельствуют рассказы Э. К. Минса и Октавиуса Роя Коэна.

Сноска 223: (возврат) Здесь цитируется с разрешения автора и в той форме, в которой она первоначально появилась в McClure's Magazine, сентябрь 1899 года.

Сноска 224: (возврат) В 1867 году Джордж Пибоди, американский купец и патриот, основал Образовательный фонд Пибоди с целью содействия «интеллектуальному, моральному и промышленному образованию в наиболее обездоленной части южных штатов». Фонд Джона Ф. Слейтера был основан в 1882 году специально для поощрения промышленного образования негров.

Сноска 225: (возврат) См. главу «Интеллектуалы» (The Intellectuals) в «Моем более широком образовании» (My Larger Education).

Сноска 226: (возврат) Для подробного изложения происхождения см. брошюру «Как началась Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения» (How the National Association for the Advancement of Colored People Began) Мэри Уайт Овингтон, опубликованную Ассоциацией.

ГЛАВА XVI

НЕГР В НОВОЙ ЭПОХЕ

1. Характер периода

Десятилетие 1910-1920 годов, знаменательное в истории мира, в истории негритянской расы в Америке должно в конечном итоге рассматриваться как период великого духовного восстания против запретов, клеветы и насилия предыдущих двадцати лет. Как никогда раньше, негр начал осознавать, что окончательное бремя его спасения лежит на нем самом, и он научился уважать и зависеть от себя соответственно.

Десятилетие естественным образом делится на две части: до и после начала Великой войны в Европе. Даже в более ранние годы, однако, тенденции, которые позже стали доминирующими, начали проявляться. Большая часть десяти лет была поглощена двумя администрациями президента Вудро Вильсона; и не только Национальное правительство в ходе этих администраций открыто дискриминировало лиц негритянского происхождения на федеральной службе и не смогло защитить тех, кто жил в столице, но его политика также поощряла произвол в местах, технически считавшихся находящимися вне его юрисдикции. Великая война должна была дать новый повод и новую возможность для дискриминации, клеветническая пропаганда должна была распространяться в масштабах, немыслимых ранее, а окончание войны должно было стать свидетелем попыток нового царства террора на Юге. Даже за пределами континентальной Америки раса теперь должна была страдать из-за национальной политики, и маленькая республика Гаити должна была поднять свои кровоточащие руки к спокойному суду мира.

Как причиной, так и результатом борьбы, через которую теперь предстояло пройти расе, был ее поразительный прогресс. Пятидесятая годовщина Прокламации об освобождении — 1 января 1913 года — напомнила, как ничто другое, о запретах и ошибках, но также об успехах и надеждах негритянского народа в Америке. По всему Югу лишение избирательных прав казалось почти полным; и все же, после многих попыток, движение наконец потерпело неудачу в Мэриленде в 1911 году и в Арканзасе в 1912 году. В 1915 году, более того, закон Оклахомы о лишении избирательных прав был объявлен неконституционным Верховным судом Соединенных Штатов, и отныне негр мог чувствовать, что высший юридический авторитет больше не на стороне тех, кто стремился лишить его всякого политического голоса. Одиннадцать лет назад Суд прибегал к формальностям. 1911 год был также отмечен назначением первого негра-полицейского в Нью-Йорке, избранием первого негра-законодателя в Пенсильвании и назначением представителя расы, Уильяма Х. Льюиса, помощником генерального прокурора Соединенных Штатов; и несколько исков о гражданских правах были выиграны в Массачусетсе, Нью-Йорке и Нью-Джерси. Банки, страховые компании, коммерческие и промышленные предприятия постоянно капитализировались; церкви возводили все более величественные здания; а братские организации постоянно увеличивались в членстве и богатстве. К 1913 году число членов Odd Fellows составляло почти полмиллиона человек, и они владели имуществом на сумму два с половиной миллиона долларов; в 1920 году Dunbar Amusement Corporation из Филадельфии построила театр стоимостью 400 000 долларов; а самый выдающийся деловой человек расы в этом десятилетии, г-жа К. Дж. Уокер, на простом бизнесе туалетных принадлежностей и средств для волос построила предприятие национального масштаба, проводимое в соответствии с принципами, регулярно регулирующими крупные американские коммерческие организации. Пятьдесят лет спустя после эмансипации, более того, почти одна четверть всех негров в южных штатах жили в домах, которыми они сами владели; так, 430 449 из 1 917 391 дома, занятого в этих штатах, были зарегистрированы в 1910 году как принадлежащие им, и 314 340 были свободны от всякого обременения. Процент неграмотности снизился с 70 в 1880 году до 30,4 в 1910 году, и предпринимались движения для еще более быстрого распространения элементарных знаний. Отличные средние школы, такие как в Сент-Луисе, Вашингтоне, Канзас-Сити (оба города с этим названием), Луисвилле, Балтиморе и других городах и поселках в пограничных штатах, а иногда даже в Техасе, устанавливали стандарт, который соответствовал лучшему в стране; и за один год, 1917, 455 молодых людей этой расы получили степень бакалавра искусств, в то время как на протяжении всего десятилетия разные люди получали почести и высшие ученые степени в ведущих учебных заведениях страны. В начале десятилетия Генеральный образовательный совет начал активно помогать работе высших учебных заведений, и выдающимся даром стали полмиллиона долларов Университету Фиск в 1920 году. Тем временем, через Национальную городскую лигу и сотни местных клубов и благотворительных организаций, социальное улучшение продвигалось вперед, причем большой импульс работе был дан Национальной ассоциацией клубов цветных женщин, организованной в 1896 году.

Наряду с прогрессом, на протяжении всего десятилетия расе приходилось сталкиваться с растущей озлобленностью и противодействием, что усугублялось кинофильмом «Рождение нации», построенным по тем же принципам, что и «Член клана». Негров, занимавших высокие позиции в списках на гражданскую службу, иногда отстраняли; в 1913 году белые железнодорожные почтовые служащие Юга начали открытую кампанию против негров на службе, что было прямым нарушением правил; а чуть позже в том же году сегрегация в различных ведомствах стала общеизвестной. В 1911 году Американская ассоциация юристов подняла вопрос о «цветовом барьере», а попытки ограничить проживание негров определенными районами в различных крупных городах иногда приводили к насилию, как, например, при подрыве домов негров в Канзас-Сити, штат Миссури, в 1911 году. Когда в 1912 году была организована Прогрессивная партия, неграм дали понять, что их поддержка не требуется, а в 1911 году забастовка кочегаров на железной дороге Queen and Crescent Railroad по своим основным чертам была схожа с беспорядками на железной дороге Джорджии двумя годами ранее. Между тем на Юге раса получала лишь 18 процентов от общих расходов на образование, хотя составляла более 30 процентов населения.

Однако хуже всего было дело с линчеванием. Каждый год общее число жертв незаконных казней продолжало исчисляться тремя-четырьмя десятками; но никто не мог быть уверен, что каждый случай был зафиксирован. Между началом десятилетия и моментом вступления Соединенных Штатов в войну произошло пять случаев, сопровождавшихся столь необычными обстоятельствами, что общественность не могла их вскоре забыть. В Коутсвилле, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии, 12 августа 1911 года негр-рабочий Зак Уокер в состоянии опьянения смертельно ранил ночного сторожа. Его преследовали, и он попытался покончить с собой. Раненый, он был доставлен в город и помещен в больницу. Оттуда его забрали, прикованного к койке, протащили несколько миль, а затем пытали и сожгли заживо в присутствии огромной толпы людей, включая многих женщин, а его кости и звенья цепи, которой он был скован, раздали в качестве сувениров. В Монтиселло, штат Джорджия, в январе 1915 года, когда негритянская семья оказала сопротивление офицеру, производившему арест, отец, Дэн Барбур, его маленький сын и две дочери были повешены на дереве, а их тела изрешечены пулями. До конца года в юго-западной части штата произошли серьезные беспорядки, за которыми стояли все пороки системы пеонажа в «черном поясе». Доведенные до отчаяния жестоким обращением при выращивании хлопка, негры в конце концов убили надсмотрщика, который выпорол негритянского мальчика. Затем воцарился террор: церкви, общественные залы и дома были сожжены, а несколько человек застрелены. 30 декабря произошло массовое линчевание шести негров в округе Эрли. Менее чем через три недели был убит шериф, который пытался арестовать еще нескольких негров и которого сопровождала толпа. Затем (20 января 1916 года) пять негров, которых забрали из тюрьмы в округе Уорт, были на автомобилях вывезены в соседний округ Ли, где их повесили и застрелили. 15 мая 1916 года в Уэйко, штат Техас, Джесси Вашингтон, угрюмый и переросший семнадцатилетний юноша, работавший у белого фермера по фамилии Фрайар в городе Робинсон, в шести милях оттуда, и который неделей ранее совершил преступное нападение и убил миссис Фрайар, после невыразимых увечий был сожжен в центре города. Часть пыток заключалась в нанесении ударов ножами и отрезании пальцев мальчика, когда он хватался за цепь, которой был скован. Наконец, 21 октября 1916 года был линчеван Энтони Кроуфорд, негр-фермер из Аббевилла, Южная Каролина, владевший четырьмястами двадцатью семью акрами лучшей хлопковой земли в своем округе и, как сообщалось, имевший состояние в 20 000 долларов. Он приехал в город в магазин У. Д. Барксдейла, чтобы продать партию семян хлопка, и двое мужчин поссорились из-за цены, хотя ни с той, ни с другой стороны не было нанесено ни одного удара. Однако чуть позже Кроуфорд был арестован местным полицейским, и толпа бездельников с городской площади бросилась его пороть за «дерзость». Он немедленно сбил зачинщика молотком. Толпа набросилась на него, едва не убила и в конце концов бросила в тюрьму. Несколько часов спустя, опасаясь, что шериф тайно увезет заключенного, она вернулась, вытащила раненого, а затем повесила и застрелила его, после чего его семье было отправлено предупреждение покинуть округ к середине следующего месяца.

Следует заметить, что в этих пяти примечательных случаях лишь в одном шла речь о преступном нападении. С другой стороны, в одном случае среди жертв оказались две молодые женщины; другой случай был, по сути, серией линчеваний, подчеркивающих положение некоторых негров при порочной экономической системе; а последний просто вырос из зависти и ненависти, вызванных негром с независимым достатком, который умел отстаивать свои права.

Таков был прогресс, таково же было и насилие, свидетелем которого стал негр в течение этого десятилетия. Наряду со своими проблемами на родине, он теперь начал проявлять новый интерес к проблемам своих сородичей за морем, и это чувство усилилось мировой войной. Однако это поднимает вопросы столь далеко идущей важности, что они должны получить отдельное и самостоятельное рассмотрение.

2. Миграция; Ист-Сент-Луис

Вскоре после начала Великой войны в Европе началось то, что в конечном итоге будет известно как самое примечательное миграционное движение в истории негров в Америке. Миграция, конечно, ни на минуту не прекращалась со времен великого переселения 1879 года, но по большей части она была чисто личной, а не ответом на какую-либо чрезвычайную ситуацию. Однако внезапное прекращение потока иммиграции из Европы создало беспрецедентный спрос на рабочую силу в крупных промышленных центрах Севера, и деловые люди не замедлили осознать возможности источника, который до сих пор использовался лишь в незначительной степени. Специальные агенты, несомненно, работали в некоторой мере, но главной особенностью новой миграции было то, что это было прежде всего массовое движение, а не организованное или поощряемое какой-либо особой группой лидеров. Рабочая сила требовалась на строительстве железных дорог, на сталелитейных заводах, на табачных фермах Коннектикута, а также на мясокомбинатах, литейных и автомобильных заводах. В 1915 году производители табака из Новой Англии в спешном порядке собрали в Нью-Йорке двести девушек, но они оказались неудовлетворительными, и стало ясно, что предложение рабочей силы должно более тщательно контролироваться. В январе 1916 года руководство Continental Tobacco Corporation окончательно приняло политику импорта рабочих с Юга, и в течение следующего года в Хартфорд приехало не менее трех тысяч негров, причем несколько сотен из них были студентами школ и колледжей, отправившимися на Север работать летом. Тем же летом прибыли эшелоны негров из Джексонвилла и других пунктов для работы на железных дорогах Erie и Pennsylvania.

Те, кто покинул свои дома на Юге, чтобы найти новые на Севере, работали прежде всего в ответ на новый экономический спрос. Однако важным фактором, побуждавшим их к этому, были в целом неудовлетворительные условия на Юге, от которых они так долго страдали и из которых слишком часто, казалось, не было выхода. Как бы то ни было, при отъезде они иногда сталкивались с большими трудностями. В Джексонвилле городской совет принял постановление, требующее, чтобы агенты, желающие нанимать рабочую силу для отправки за пределы штата, платили 1000 долларов за лицензию или подвергались штрафу в 600 долларов и шестидесяти дням тюремного заключения. Мейкон, штат Джорджия, поднял лицензионный сбор до 25 000 долларов. В Саванне волнение было огромным. Когда два поезда не отправились, как ожидалось, триста негров заплатили за проезд сами и уехали на Север. Позже, когда лидеров движения не удалось найти, полиция арестовала сто негров и отправила их в полицейские казармы, обвинив в бродяжничестве. Подобные сцены разыгрывались и в других местах, поскольку Юг тогда, как и всегда, не желал лишаться своей рабочей силы. Тем временем заработная плата некоторых рабочих в таком промышленном центре, как Бирмингем, подскочила до 9 и 10 долларов в день. В общей сложности за четыре года, с 1915 по 1918, на Север отправилось не менее трех четвертей миллиона негров.

Естественно, столь масштабное перемещение населения не обошлось без определенных неудобств и трудностей. Среди тысяч сменивших место жительства были многие невежественные и нерасчетливые люди, но иногда именно самые квалифицированные ремесленники и самые состоятельные домовладельцы в разных общинах продавали свое имущество и уезжали. На Севере они сразу же столкнулись с нехваткой жилья. В Филадельфии и Питтсбурге это состояние стало настолько острым, что потребовало немедленного внимания. Более чем в одном месте происходили вспышки насилия, в которых гибли люди. В Ист-Сент-Луисе, штат Иллинойс, все социальные проблемы, порожденные этим движением, предстали в своем самом неприглядном виде. Первоначальное население этого города по большей части прибыло из Джорджии, Миссисипи, Кентукки и Теннесси. Это был важный промышленный центр. Это было также очень грубое место, арена кулачных боев и петушиных боев, убежище для беглых преступников; существовала очень тесная связь между салунами и политикой. Годами управляющие промышленных предприятий набирали рабочую силу на острове Эллис. Когда этот источник иссяк, они обратились к неграм Юга; трудности усугублялись серией забастовок белых рабочих. К весне 1917 года в город прибыло не менее десяти тысяч негров, и ситуация с жильем стала настолько острой, что этих людей все чаще вытесняли в районы проживания белых. Иногда недавно прибывшие негры бесцельно бродили по улицам, где встречались с грубыми элементами города; часто происходили драки, а также много неприятностей в трамваях. Негры интересовались политикой и даже преуспели в том, чтобы провести на должности нескольких людей по своему выбору. В феврале 1917 года произошла забастовка белых рабочих на заводе Aluminum Ore Works. В то время ее урегулировали, но соглашение не было постоянным, а тем временем с Юга прибывали люди почти ежедневно, и газета East St. Louis Journal требовала: «Сделать Ист-Сент-Луис белоснежным городом». 27–30 мая произошли предварительные беспорядки. В ночь на 1 июля люди на автомобилях проехали через негритянский квартал и начали беспорядочную стрельбу. На следующий день резня вспыхнула с новой силой, и прежде чем она закончилась, было уничтожено имущество на сотни тысяч долларов, шесть тысяч негров были изгнаны из своих домов, а около ста пятидесяти человек застрелены, сожжены, повешены или искалечены на всю жизнь. Представители закона не выполнили свой долг, а свидетельства жертв о пытках, которым их подвергали, вызвали ужас в сердцах американского народа. Позже было проведено расследование Конгресса, но ничего существенного из этого не вышло. В последнюю неделю того же месяца, июля 1917 года, серьезные вспышки произошли также в Честере и Филадельфии, штат Пенсильвания, причем основные причины были теми же, что и в Ист-Сент-Луисе.

Тем временем благотворительные организации усердно трудились, чтобы помочь неграм адаптироваться в новой среде. В Чикаго благородную помощь оказали различные клубы штатов. Однако более значимой, чем любая другая организация, была Национальная городская лига, работа которой теперь переживала беспрецедентное расширение. Показательной была работа детройтского отделения, которое не ограничивалось поиском вакансий, а обращалось к производителям всех видов путем распространения литературы и личных визитов, и в течение двенадцати месяцев успешно трудоустроило не менее тысячи негров на работу, не требующую низкой квалификации. Она также создала бюро по расследованию и информированию о жилищных условиях и в целом стремилась к надлежащему моральному и социальному попечению о тех, кто нуждался в ее услугах. Вся проблема негров после вступления Соединенных Штатов в войну приобрела столь важное значение, что привела к созданию специального Отдела негритянской экономики в аппарате министра труда, на должность директора которого был приглашен доктор Джордж Э. Хейнс.

В январе 1918 года в Нью-Йорке под эгидой Национальной городской лиги была созвана Конференция по миграции, которая представила Американской федерации труда резолюции с просьбой рассматривать негритянский труд на тех же основаниях, что и труд белых. Федерация долгое время обсуждала весь вопрос о неграх, и, казалось, не могла прийти к четкой политике, хотя ее общее отношение было неблагоприятным. Однако в 1919 году она проголосовала за принятие мер по признанию и приему негритянских профсоюзов. Наконец, она, по-видимому, осознала необходимость сделать негритянских рабочих своими союзниками, и, конечно, любая такая смена курса со стороны белых рабочих угрожала некоторым основам расовой розни на Юге и, по сути, в стране в целом. Насколько эффективным будет это новое решение на практике, еще предстояло увидеть, особенно с учетом того, что к концу 1920 года все рабочее движение оказалось в обороне. Однако особый интерес вызвали события в Богалусе, штат Луизиана, в ноябре 1919 года. Здесь находилась штаб-квартира Great Southern Lumber Company, чья лесопилка в этом месте считалась крупнейшей в мире. Некоторое время она использовала неорганизованный негритянский труд в противовес профсоюзам белых рабочих. Однако рабочие силы начали организовывать негров, работающих в компании, которая обладала как политическим, так и капиталистическим контролем в общине. Затем компания начала арестовывать негров по обвинению в бродяжничестве, доставляя их в городской суд, штрафуя и передавая компании для отработки штрафов под охраной вооруженных людей. В ходе беспорядков, достигших апогея 22 ноября, трое белых мужчин были застрелены, один из них был окружным президентом Американской федерации труда, который помогал обеспечивать защиту цветному организатору. Полное значение этого инцидента еще предстояло увидеть; но вполне возможно, что в окончательной истории негритянской проблемы стычка в Богалусе ознаменует начало конца эксплуатации негритянского труда и первое признание общности интересов между белыми и черными рабочими на Юге.

3. Великая война

Накануне вступления Америки в войну в Европе произошел инцидент, который, по крайней мере с точки зрения негров, должен в конечном итоге предстать просто как прелюдия к предстоящему великому состязанию. Еще раз, в неожиданный момент, через десять лет после Браунсвилла, верность и героизм негритянского солдата произвели впечатление на американский народ. Экспедиция американских войск в Мексику в 1916 году и связанные с этим политические события — это долгая история. Однако самым примечательным инцидентом стал тот, в котором участвовали два отряда Десятого кавалерийского полка. Около восьмидесяти человек были отправлены на большое расстояние от основной линии американской армии, причем их задачей якобы было преследование дезертира. В городе Карризал или рядом с ним американцы, по-видимому, предпочли пройти через город, а не в обход его, и результатом стало столкновение, в котором капитан Бойд, командовавший отрядом, и около двадцати его людей были убиты, а двадцать два других захвачены мексиканцами. При данных обстоятельствах вся эта затея была, прежде всего, довольно неосмотрительной. Что касается самого боя, то мексиканцы заявили, что американские войска первыми начали атаку, в то время как последние утверждали, что мексиканцы сами первыми открыли огонь. Как бы то ни было, все остальные фазы мексиканской проблемы в Вашингтоне на мгновение были забыты в требовании освобождения двадцати двух захваченных людей. Не было никаких причин удерживать их, и через несколько дней их доставили в Эль-Пасо и отправили через границу. Таким образом, хотя «кто-то совершил ошибку», эти негритянские солдаты выполнили свой долг; «не их дело рассуждать, их дело — исполнить и умереть». Поэтому перед лицом трудностей они сражались как герои, и двадцать из них погибли под мексиканскими звездами.

Когда Соединенные Штаты вступили в войну в Европе в апреле 1917 года, вопрос, имевший огромное значение для негритянского народа, естественно, заключался в их отношении к великому конфликту, в который была втянута их страна. Их ответ на призыв к мобилизации стал примечательным примером верности для всех других слоев населения страны. С самого начала раса столкнулась с ужасной дилеммой: если должны быть созданы специальные учебные лагеря для офицеров, и если национальное правительство не сделает никаких иных положений, хочет ли оно иметь специальный лагерь для негров, который дал бы официальное одобрение политике сегрегации, или оно не хочет иметь никакого лагеря на таких условиях и тем самым упустить возможность иметь людей своей расы, специально обученных в качестве офицеров? Лагерь был получен — Кэмп-Додж, недалеко от Де-Мойна, штат Айова; и в течение всего лета 1917 года работа по обучению шла полным ходом, и сердца притесняемого и обремененного народа все больше откликались гордостью на работу своих людей. 15 октября 625 человек стали офицерами, а всего 1200 получили звания. В боевые силы Соединенных Штатов раса предоставила в общей сложности почти 400 000 человек, из которых чуть более половины действительно участвовали в боевых действиях в Европе.

Негры служили во всех родах войск, а также в качестве топографов и чертежников. Для решения многих вопросов, касающихся их, 1 октября 1917 года Эмметт Дж. Скотт был назначен специальным помощником военного министра. Г-н Скотт в течение ряда лет помогал доктору Букеру Т. Вашингтону в качестве секретаря в Институте Таскиги, а в 1909 году был одним из трех членов специальной комиссии, назначенной президентом Тафтом для расследования дел Либерии. Военное министерство разрешило негритянским медсестрам служить в базовых госпиталях в шести армейских лагерях, а женщины также работали в столовых во Франции и заведовали домами для приема гостей в Соединенных Штатах. Шестьдесят негров служили капелланами; 350 — секретарями ИМКА; и другие — в специальных должностях. Исключительно ценную службу оказали негритянские женщины в промышленности, и в значительной степени они также поддерживали и развивали продовольственное снабжение через сельское хозяйство, одновременно высвобождая мужчин для службы на фронте. Тем временем раса инвестировала миллионы долларов в облигации свободы и военные сберегательные марки и щедро жертвовала в Красный Крест, ИМКА и другие благотворительные организации. Летом 1918 года интерес естественным образом сосредоточился на реальных действиях негритянских солдат во Франции и на создании подразделений Студенческого армейского учебного корпуса в двадцати ведущих учебных заведениях. Когда эти подразделения были демобилизованы в декабре 1918 года, в ряде школ были предусмотрены положения о формировании подразделений Корпуса подготовки офицеров запаса.

Замечательный послужной список, созданный неграми в предыдущих войнах страны, был полностью равен таковому в Великой войне. Негритянские солдаты сражались с особым отличием в Аргоннском лесу, при Шато-Тьерри, в лесу Белло, в районе Сен-Миель, в секторе Шампань, в Вогезах и Меце, часто заслуживая очень высокую похвал от своих командиров. Целые полки негритянских войск были отмечены за исключительную доблесть и награждены Военным крестом — 369-й, 371-й и 372-й; в то время как группы офицеров и солдат 365-го, 366-го, 368-го, 370-го и первого батальона 367-го полков также были награждены. К концу войны высшими негритянскими офицерами в армии были подполковник Отис Б. Дункан, командир третьего батальона 370-го полка, ранее 8-го Иллинойсского, и самый высокопоставленный негритянский офицер в Американских экспедиционных силах; полковник Чарльз Янг (в отставке), на специальной службе в Кэмп-Грант, Иллинойс; полковник Франклин А. Деннисон из 370-го пехотного полка и подполковник Бенджамин О. Дэвис из Девятого кавалерийского полка. 370-й был первым американским полком, дислоцированным в секторе Сен-Миель; он был одним из трех, занимавших сектор при Вердене, когда прорыв там был бы катастрофическим для дела союзников; и он отправился прямо из учебного лагеря на линию фронта. Примечателен также послужной список 369-го пехотного полка, ранее 15-го полка Национальной гвардии Нью-Йорка. Эта организация находилась под артиллерийским огнем 191 день и удерживала одну траншею 91 день без смены. Это было первое подразделение союзных бойцов, достигшее Рейна, двигаясь в качестве авангарда французской оккупационной армии. Выдающимся героем в этом полку был сержант Генри Джонсон, который вернулся с Военным крестом с одной звездой и одной пальмовой ветвью. Ему приписывают разгром отряда немцев при Буа-Анзе в Аргоннах 5 мая 1918 года с исключительно тяжелыми потерями для врага. Многие другие люди действовали с подобной храбростью. Не менее героической была служба полков грузчиков или тысяч людей в армии, которые не поехали во Францию, но выполняли свой долг, как им было приказано, на родине. Генерал Винсенден сказал о людях 370-го полка: «Охваченные благородным пылом, они временами выходят даже за пределы целей, поставленных им высшим командованием; они всегда хотели быть на передовой»; а генерал Койбе сказал о 371-м и 372-м: «Самые мощные укрепления, самые сильно организованные пулеметные гнезда, самые тяжелые артиллерийские заграждения — ничто не могло их остановить. Эти элитные полки преодолевали каждое препятствие с самым полным презрением к опасности... Они показали нам путь к победе».

Несмотря на свой благородный послужной список — возможно, в некоторой степени благодаря ему — и перед лицом своего верного ответа на призыв к долгу, негр, к несчастью, стал в ходе войны жертвой проскрипций и пропаганды, вероятно, не имеющих аналогов в истории страны. Похоже, не было приложено никаких усилий, чтобы дискредитировать его как человека и как солдата. Как во Франции, так и в Америке очевидной целью сил, работающих против него, было намерение предотвратить любое чувство того, что война внесет какие-либо изменения в положение расы на родине. На Юге негров иногда принуждали к пеонажу и сдерживали в их попытках уехать на Север; и в целом они не имели представительства в местных советах, призыв часто проводился так, чтобы быть несправедливым по отношению к ним, и каждый зарегистрировавшийся обнаруживал специальную пометку о своей расе в углу своей карточки. Соответственно, во многих местностях негры вносили больше своей квоты, что было результатом фаворитизма, проявляемого к белым призывникам. Первый отчет генерал-профосмаршала показал, что из каждых 100 призванных негров 36 были сертифицированы для службы, в то время как из каждых 100 призванных белых мужчин только 25 были сертифицированы. Из тех, кто был вызван в первой категории, негры составили 51,65 процента своих зарегистрированных против 32,53 процента белых. Во Франции работа по дискредитации была очевидной и вопиющей. Клевета о негритянских солдатах преднамеренно распространялась среди французского народа, иногда со ссылкой на очень высокие авторитеты, причем большая часть этой пропаганды выросла из ревнивого страха перед любым знакомством негритянских мужчин с французскими женщинами. Особенно наглыми, а иногда и жестокими были люди военной полиции, которые временами стреляли и убивали при малейшей провокации. Владельцев, которые продавали товары негритянским солдатам, иногда бойкотировали, а проступки, которые в случае с белыми людьми никогда не предавались огласке, раздувались. Негритянские офицеры подвергались дискриминации в гостиницах и при размещении в поездках, в то время как на обычных людей на службе ложились чрезмерно любые особо неприятные обязанности, такие как перезахоронение мертвых. Белые женщины, занятые в работе ИМКА, особенно южанки, проявляли нежелание обслуживать негров, хотя организации Красного Креста и Армии спасения были намного лучше в этом отношении; и, наконец, негритянскому солдату не было предоставлено никакого места в великом параде победы в Париже. Кроме того, ближе к концу войны большая картина, или серия картин, «Пантеон войны», которая была в огромном масштабе и привлекала исключительное внимание, была примечательна тем, что давала представление обо всех силах и дивизиях союзных армий, кроме негров в силах из Соединенных Штатов. Не без оснований немцы пытались — хотя и безуспешно — извлечь выгоду из ситуации, распространяя среди негров коварную литературу, которая иногда приводила очень сильные аргументы. Все эти вещи должны быть приняты во внимание теми людьми в Соединенных Штатах, которые думают, что негр чрезмерно страдает от несправедливости.

В то время как негритянский солдат за рубежом сталкивался с необычным давлением в дополнение к обычным тяготам войны, на родине произошел инцидент, который был вдвойне удручающим, произойдя всего через несколько недель после резни в Ист-Сент-Луисе. В августе 1917 года батальон 24-го пехотного полка, дислоцированный в Хьюстоне, штат Техас, для помощи в работе по концентрации солдат для войны в Европе, столкнулся с недоброжелательностью города, и между городской полицией и негритянской военной полицией постоянно возникали трения. Наконец, когда один из негров был избит, среди его товарищей распространился слух, что он был застрелен, и некоторые из них отправились мстить. В последовавших беспорядках (23 августа) двое негров и семнадцать белых жителей города были убиты, причем в число последних входили пять полицейских. В результате этого столкновения шестьдесят три члена батальона предстали перед военным трибуналом в Форт-Сэм-Хьюстоне. Тринадцать были повешены 11 декабря 1917 года, еще пятеро казнены 13 сентября 1918 года, пятьдесят один был приговорен к пожизненному заключению и пятеро к более коротким срокам; и негритянский народ страны очень остро воспринял тот факт, что осужденные были повешены как обычные преступники, а не удостоены смерти солдат. Таким образом, по той или иной причине, весь вопрос о войне и связанных с ней инцидентах просто сделал негритянский вопрос еще более горьким, чем когда-либо, в отношении реального расположения к нему правительства, при котором он жил и которому так долго стремился служить.

4. Высокое напряжение: Вашингтон, Чикаго, Элейн

Такие инциденты за рубежом и такие чувства на родине, которые мы зафиксировали, не только взволновали негритянский народ, но и обеспокоили тысячи других граждан, и когда 11 ноября 1918 года внезапно наступило перемирие, не только на Юге, но и в других местах страны расовые чувства достигли наивысшей точки. Примерно в то же время начали распространяться зловещие слухи о том, что старый Ку-клукс-клан снова в седле; и через несколько месяцев ночные парады в представительных городах Алабамы и Джорджии не оставили сомнений в том, что слухи были хорошо обоснованы. Негритянский народ полностью осознавал значение нового движения и в полной мере ощущал давление, оказываемое на него ввиду нехватки домашней прислуги на Юге. Еще больше они чувствовали ситуацию, с которой столкнутся их сыновья и братья, когда вернутся из Франции. Но они не боялись; и во всех беспорядках того периода выделяется примечательный факт, что в некоторых городах, где ситуация была наиболее напряженной — особенно в Атланте и Бирмингеме — не было допущено начала крупных расовых беспорядков.

В целом, однако, насилие, которое характеризовало 1917 год, продолжалось в течение 1918 и 1919 годов. В одном штате Теннесси, менее чем за год и в разных случаях, трое негров были сожжены на костре. 22 мая 1917 года недалеко от Мемфиса Элл Т. Персон, почти пятидесяти лет, был сожжен за предполагаемое нападение и убийство молодой женщины; и в данном случае слово «предполагаемое» используется намеренно, ибо весь вопрос об установлении вины за преступление и тот факт, что человеку было отказано в законном суде, оставили серьезные сомнения в степени его виновности. В воскресенье, 2 декабря 1917 года, в Дайерсбурге, сразу после окончания церковных служб в городе, Лейшен Скотт, виновный в преступном нападении, был сожжен; его глаза были выжжены раскаленным железом, горячая кочерга была засунута ему в горло, и он был изувечен невыразимыми способами. Два месяца спустя, 12 февраля 1918 года, в Эстилл-Спрингс, Джим Макилхерон, который застрелил двух молодых белых мужчин, также был сожжен на костре. В Эстилл-Спрингс некоторое время было забавой молодых белых мужчин в общине бросать камни в одиноких негров и заставлять их бежать. Поздно вечером Макилхерон зашел в магазин купить конфет. Когда он выходил, один из трех молодых людей сделал замечание по поводу того, что он ест конфеты. Остальная часть истории очевидна.

Как бы ужасны ни были эти сожжения, несомненно, что они не вбили железо в душу негра более верно, чем три истории, которые следуют далее. Хэмптон Смит был известен как один из самых суровых работодателей негритянского труда в округе Брукс, штат Джорджия. Поскольку ему было трудно получить помощь иначе, он ходил по судам, и всякий раз, когда негра осуждали и он не мог заплатить штраф или был приговорен к сроку на каторжных работах, он платил штраф и забирал человека для работы на своей плантации. Таким образом он получил услуги Сидни Джонсона, оштрафованного на тридцать долларов за азартные игры. После того как Джонсон более чем отработал тридцать долларов, он попросил оплату за дополнительное время, которое он отслужил. Смит отказался дать это, и возникла ссора. Несколько дней спустя, когда Джонсон, больной, не пришел на работу, Смит нашел его в его хижине и избил. Через несколько вечеров, когда Смит сидел у себя дома, он был застрелен через окно и убит на месте, а его жена была ранена. В результате этого происшествия негры округов Брукс и Лаундс были терроризированы в течение недели с 17 по 24 мая 1918 года, и не менее одиннадцати из них были линчеваны. В тела двух линчеванных вместе людей, как говорят, было выпущено не менее семисот пуль. Сам Джонсон был застрелен, когда его нашли; но его тело было изувечено, протащено по улицам Валдосты и сожжено. Мэри Тернер, жена одной из жертв, сказала, что с ее мужем обошлись несправедливо и что если бы она знала, кто его убил, она бы добилась выдачи ордеров на их арест. За эти слова она тоже была линчевана, хотя находилась на позднем сроке беременности. Ее лодыжки связали вместе, и ее повесили на дереве вниз головой. Бензин и масло из ближайших автомобилей были вылиты на ее одежду, и была зажжена спичка. Пока она была еще жива, ее живот был разрезан большим ножом, и ее нерожденный ребенок упал на землю. Он издал два слабых крика, а затем его голова была раздавлена каблуком одного из членов толпы. Затем в тело женщины было выпущено сотни пуль. В результате этих событий не менее пятисот негров немедленно покинули непосредственную близость Валдосты, а сотни других готовились уехать, как только смогут продать свою землю, и они приступили к этому перед лицом угрозы, что любой негр, который попытается уехать, будет считаться причастным к убийству Смита и с ним поступят соответствующим образом. В конце того же года — 20 декабря 1918 года — четверо молодых негров — Мейджор Кларк, двадцати лет; Эндрю Кларк, пятнадцати лет; Мэгги Хауз, двадцати лет, и Алма Хауз, шестнадцати лет — были забраны из маленькой тюрьмы в Шубуте, Миссисипи, и линчеваны на мосту недалеко от города. Их обвинили в убийстве Э. Л. Джонстона, белого дантиста, хотя все они протестовали против своей невиновности. Ситуация, предшествовавшая линчеванию, была значимой. Мейджор Кларк был влюблен в Мэгги Хауз и планировал жениться на ней. Эта мысль привела в ярость Джонстона, который вскоре должен был стать отцом ребенка от этой молодой женщины и который сказал Кларку оставить ее в покое. Когда двух сестер собирались убить, Мэгги закричала и начала бороться, крича: «Я не виновна в убийстве доктора, и вы не должны убивать меня»; и чтобы заглушить ее крики, один из членов толпы ударил ее по рту разводным ключом, выбив ей зубы. 24 мая 1919 года в Милане, округ Телфэр, Джорджия, двое молодых белых мужчин, Джим Дауди и Льюис Эванс, поздно ночью в пьяном виде отправились в негритянский квартал города и к дому вдовы, у которой было две дочери. Им отказали во входе, и тогда они открыли огонь по дому. Девушки, испугавшись, побежали в другой дом. Их преследовали, и Берри Вашингтон, респектабельный негр семидесяти двух лет, схватил дробовик, намереваясь дать им защиту; и в ходе последовавшей стрельбы Дауди был убит. На следующую ночь, в субботу 25-го, Вашингтона отвезли на место, где был убит Дауди, и его тело изрешетили пулями.

Однако столице нации предстояло в значительной степени показать реальное положение расы после великой войны, проводимой демократической администрацией. До сих пор федеральное правительство объявляло себя бессильным действовать в случае беззакония в отдельном штате; но теперь у него появилась возможность разобраться с насилием в самом Вашингтоне. 19 июля 1919 года серия ярких и преувеличенных историй в ежедневных газетах о попытках нападения негров на белых женщин привела к вспышке, которая была призвана терроризировать популярный Северо-Западный район, в котором проживала большая часть негров в округе Колумбия. В течение трех дней насилие продолжалось с перерывами, и поскольку установленная полицейская власть практически ничего не делала для защиты негритянских граждан, потеря жизни могла бы быть бесконечно большей, если бы цветные люди города не взяли на себя свою собственную защиту. Как бы то ни было, они спасли столицу и заслужили благодарность расы и нации. Оказалось, что негры — образованные, законопослушные негры — теперь не побегут, когда на кону их жизни и их дома, и перед такой решимостью толпа бесславно отступила.

Всего неделю спустя — прежде чем страна действительно перевела дух после событий в Вашингтоне — в Чикаго вспыхнула расовая война величайшей горечи и ожесточенности. В течение ряда лет западный мегаполис был известен как город, предлагающий неграм лучшие промышленные и политические возможности в стране. Когда миграция, вызванная войной, была в самом разгаре, десятки тысяч негров с Юга проходили через город, направляясь в другие места, но тысячи также оставались работать на скотобойнях или в других местах. Со всеми приездами и отъездами число негров в городе в любое время в 1918 или 1919 годах должно было составлять не менее 150 000; процветали банки, кооперативные общества и расовые газеты. Было также много социальных проблем, порожденных салунами и игорными притонами, а также неприглядной стороной политики. Те, кто дольше всех жил в городе, однако, сплотились для нужд приезжих и в своих домах, церквях и на местах работы старались помочь им адаптироваться в своей среде. Ситуация с жильем, несмотря на все такие усилия, становилась все более острой, и когда некоторых негров вытесняли за пределы старого «черного пояса», предпринимались попытки взорвать их новые жилища. Тем временем сотни молодых людей, которые отправились во Францию или в лагеря — 1850 из района одного призывного пункта на Стейт и 35-й улицах — вернулись, чтобы снова найти место в жизни Чикаго; и ежедневно из Вашингтона или с Юга приходили великие волны социального беспокойства. Арнольд Хилл, секретарь чикагского отделения Национальной городской лиги, сказал: «Каждый раз, когда происходит линчевание в общине на Юге, вы можете быть уверены, что цветные люди из этой общины прибудут в Чикаго в течение двух недель; мы видели, как это происходит так часто, что всякий раз, когда мы читаем газетные сообщения о публичном повешении или сожжении в техасском или миссисипском городе, мы готовимся приветствовать людей из непосредственной близости от линчевания». До подписания перемирия Лига каждый месяц находила работу для 1700 или 1800 мужчин и женщин; в следующем апреле число упало до 500, но с приходом лета оно быстро снова выросло. Неквалифицированной работы было вдоволь, и рабочие места на литейных и сталелитейных заводах, на строительных и монтажных работах, а также на легких фабриках и мясокомбинатах поддерживали устойчивый спрос на рабочих. Тем временем назревали неприятности, и на улицах случались столкновения.

Такова была ситуация, когда в воскресенье в конце июля негритянский мальчик на пляже недалеко от 26-й улицы переплыл воображаемую линию сегрегации. Белые мальчики бросали в него камни, сбили его с плота, и он утонул. Цветные люди бросились к полицейскому и попросили его арестовать мальчиков, которые бросали камни. Он отказался это сделать, и пока с телом мертвого негритянского мальчика обращались, с обеих сторон летели новые камни. Возникшие таким образом беспорядки распространились по негритянскому району на Южной стороне, и в течение недели людям было невозможно или опасно идти на работу. Некоторые, работавшие на скотобойнях, не могли добраться до своей работы еще несколько дней. Через три дня было сообщено о двадцати погибших неграх, четырнадцати погибших белых мужчинах, десятках раненых людей и ряде сожженных домов негров.

Перед лицом этого бедствия великая душа Чикаго поднялась над своим материализмом. Было проведено много конференций между представительными людьми; из всех усилий выросла решимость работать ради более благородного города; и искренность была такова, что давала надежду не только на Чикаго, но и на новую и лучшую Америку.

За беспорядками в Вашингтоне и Чикаго через несколько недель последовали вспышки в Ноксвилле и Омахе. В последнем месте основной причиной неприятностей была социальная и политическая коррупция, и из-за того, что он решительно выступил против линчевания негра Уильяма Брауна, мэр города Эдвард П. Смит едва не лишился жизни. Как бы то ни было, здание окружного суда было сожжено, еще один человек был убит, и, возможно, до сорока человек получили ранения. Еще более важным, чем это, — и, по сути, одним из двух или трех самых далеко идущих случаев расовых неприятностей в истории негров в Америке — было царство террора в Элейне, округ Филлипс, штат Арканзас, и его окрестностях в первую неделю октября 1919 года. Причины этого были фундаментальными и достигали самого сердца расовой проблемы и повседневной жизни десятков тысяч негров.

Многие негритянские арендаторы в восточном Арканзасе, как и в других штатах, все еще жили по системе издольщины, при которой владелец предоставлял землю, а негр — труд, и при которой в конце года оба якобы получали равные части урожая. Тем временем в течение года арендатор получал продукты питания, одежду и другие товары по непомерным ценам в «комиссариате», управляемом плантатором или его агентом; и на практике землевладелец и арендатор не ходили вместе в город, чтобы распорядиться урожаем, когда он был собран, как это иногда делалось в других местах, но землевладелец один продавал урожай и рассчитывался с арендатором когда и как ему заблагорассудится; также во время расчета не предоставлялось никакой детализированной ведомости о поставках, указывалась только общая сумма долга. Очевидно, плантатор мог регулярно подделывать свои счета, держать негра в долгах и быть уверенным в своей рабочей силе из года в год.

В 1918 году цена на хлопок постоянно росла и в конце концов достигла сорока центов за фунт. Даже при обмане, которому подвергались негры, стало трудно держать их в долгах, и они становились все более настойчивыми в своих требованиях детализированных ведомостей. Тем не менее, некоторые из тех, чей хлопок был продан в октябре 1918 года, не получили никакой ведомости до июля следующего года.

Не видя другого выхода из своего затруднительного положения, шестьдесят восемь негров собрались вместе и решили нанять адвоката, который помог бы им получить ведомости своих счетов и расчет по правильным цифрам. Чувствуя, что жизнь любого негритянского адвоката, который возьмется за такое дело, будет в опасности, они наняли фирму Bratton and Bratton из Литл-Рока. Они заключили контракты с этой фирмой на ведение шестидесяти восьми дел по пятьдесят долларов наличными за каждое и процент от денег, собранных с белых плантаторов. Некоторые негры также планировали предстать перед федеральным большим жюри и обвинить определенных плантаторов в пеонаже. Время от времени они проводили тайные собрания, чтобы собрать деньги, которые нужно было заплатить заранее, и собрать доказательства, которые позволили бы им успешно вести свои дела. Некоторые негры-сборщики хлопка примерно в то же время организовали профсоюз; а в Элейне многие негры, работавшие на лесопилках и желавшие защитить своих жен и дочерей от оскорблений, отказывались позволять им собирать хлопок или работать на белого человека за любую цену.

Таково было настроение, из которого развился Прогрессивный союз фермеров и домохозяйств Америки, который был попыткой законными средствами обеспечить защиту от недобросовестных арендодателей, но который действительно использовал форму братского ордена с паролями, рукопожатиями и знаками отличия, чтобы более убедительно воздействовать на некоторых своих членов. Примерно в начале октября в округе Филлипс распространился слух, что негры замышляют восстание и что они быстро готовятся к массовой резне белых людей. Когда ситуация стала напряженной, в одно воскресенье Джон Клем, белый человек из Хелены, пьяный, пришел в Элейн и начал терроризировать негритянское население стрельбой. Цветные люди не выходили на улицы, чтобы избежать неприятностей, и позвонили шерифу в Хелену. Этот человек не предпринял никаких действий. На следующий день Клем снова был на улице, но негры по-прежнему избегали неприятностей, полагая, что его действия просто направлены на то, чтобы спровоцировать расовые беспорядки. Однако во вторник вечером, 1 октября, У. Д. Адкинс, специальный агент железной дороги Миссури-Пасифик, в компании с Чарльзом Праттом, заместителем шерифа, проезжал мимо негритянской церкви недалеко от Хуп-Спур, небольшого поселения всего в нескольких милях от Элейна. По словам Пратта, люди в церкви без причины открыли огонь по группе, убив Адкинса и ранив его самого. По словам негров, Адкинс и Пратт стреляли в церковь, очевидно, чтобы напугать собравшихся там людей. Как бы то ни было, по округу распространился слух, что резня началась, и в течение нескольких дней происходили убийства и беспорядки, в ходе которых было убито не менее пяти белых мужчин и двадцати пяти негров, хотя некоторые оценки ставили число погибших намного выше. Негры были арестованы и разоружены; некоторых застрелили на дорогах; по домам стреляли; и в одно время сотни мужчин и женщин находились в загоне под усиленной охраной и в самых антисанитарных условиях, в то время как сотни белых мужчин, вооруженных до зубов, бросились в этот район из соседних городов и поселков. Губернатор Чарльз Х. Бро телеграфировал в Кэмп-Пайк с просьбой прислать федеральные войска, и пятьсот человек были немедленно мобилизованы, «чтобы отразить атаку черной армии». Хуже любой другой особенности было бессмысленное убийство четырех братьев Джонстон, чей отец был известным пресвитерианским священником, а мать — бывшей школьной учительницей. Доктор Д. А. Э. Джонстон был успешным дантистом и владел трехэтажным зданием в Хелене. Доктор Луи Джонстон был врачом, который жил в Оклахоме и приехал домой в гости. Третий брат служил во Франции и был ранен и отравлен газом при Шато-Тьерри.

Всего было арестовано тысяча негров, а ста двадцати двум предъявлены обвинения. Специальный комитет из семи человек собирал доказательства; его обвиняют в том, что он использовал электрические провода на свидетельском кресле, чтобы запугать негров. Двенадцать человек были приговорены к смертной казни (хотя до конца 1920 года исполнение приговоров было отложено), а пятьдесят четыре — к тюремному заключению. Каждый судебный процесс длился от пяти до десяти минут. Свидетели защиты не вызывались; в составе присяжных не было негров; место проведения суда не менялось. Тем временем адвокаты в Хелене готовились извлечь дальнейшую выгоду из негров, которым предстояло предъявить обвинения и против которых не было улик, но у которых были сбережения и облигации займа «Либерти».

Губернатор Бро в своем заявлении для прессы возложил вину за беспорядки на «Crisis» и «Chicago Defender». До того как стать губернатором, он несколько лет работал профессором экономики и даже причислял себя к прогрессивной Университетской комиссии по вопросам южных рас; и это правда, что он отложил казни, чтобы позволить подать апелляции от имени осужденных. То, что он, находясь на столь ответственном посту, попытался переложить бремя вины и проигнорировать факты, стало глубоким разочарованием для сторонников прогресса.

Однако упоминание только что названных ежемесячного журнала и еженедельной газеты подводит нас к еще одному вопросу — ощущению со стороны негров, что в дополнение к бесчинствам, совершаемым против их расы, правительство теперь под прикрытием законов военного времени формально пытается ограничить их свободу слова. В течение нескольких дней майский номер журнала «Crisis» за 1919 год задерживался на почте; представитель Южной Каролины в Конгрессе в качестве осуждения цитировал редакционную статью «Возвращающиеся солдаты» из того же номера; а чуть позже в том же году Министерство юстиции посвятило двадцать семь страниц отчета о расследовании в отношении «лиц, призывающих к анархии, подстрекательству к мятежу и насильственному свержению правительства» докладу о «радикализме и подстрекательстве среди негров, отраженных в их публикациях». Среди других упомянутых периодических изданий и газет были «Messenger» и «Negro World» из Нью-Йорка; при этом «Messenger», откровенно радикальный в своем отношении не только к расовому вопросу, но и к фундаментальным экономическим принципам, считал даже «Crisis» консервативным по тону. Не могло быть сомнений в том, что в негритянском народе Соединенных Штатов произошел великий духовный сдвиг. В то самое время, когда их сыновья и братья приносили высшую жертву во Франции, они были свидетелями таких событий, как в Ист-Сент-Луисе или Хьюстоне, или читали о трех сожжениях за год в Теннесси. Ими овладела новая решимость, близкая к самопожертвованию. Чтобы полностью понять этот новый дух, нужно читать не только упомянутые издания, но и те, что выходили в самом сердце Юга. «Прощай, черная мамочка», — писал «Southwestern Christian Advocate», взяв за тему историю четырех белых южан, которые выступили почетными носильщиками на похоронах пожилой негритянки, но ни при каких обстоятельствах не сделали бы этого для бережливого, умного, хорошо образованного человека своей расы. Хьюстонский «Informer», выражая чувства тысяч людей, писал: «Черный человек сражался за то, чтобы сделать мир безопасным для демократии; теперь он требует, чтобы Америка стала и оставалась безопасной для черных американцев». Лицемерию в исповедании христианской религии перестали проявлять какое-либо терпение, что было продемонстрировано отношением к ИМКА. «Призыв от имени молодых людей и мальчиков двух великих сестринских англосаксонских наций». «Читай! Читай! Читай!» — призывал «Challenge Magazine», — «а когда придет толпа, с факелом или с ружьем, давайте встанем у Армагеддона и сразимся за Господа». «Защищайте свой дом», — писал мягкий «Christian Recorder», — «защищайте свою жену и детей, если нужно, ценой своей жизни. Если человек переступает ваш порог, преследуя вас и вашу семью, закон позволяет вам защищать свой дом, даже если вам придется убить злоумышленника». Пожалуй, ничто, однако, не выразило новый дух лучше, чем следующий сонет Клода Маккея:

Если нам суждено умереть, пусть это будет не как свиньям,

Загнанным и запертым в позорном месте,

Пока вокруг нас лают бешеные и голодные псы,

Насмехаясь над нашей проклятой долей.

Если нам суждено умереть, пусть это будет не как свиньям,

Чтобы наша драгоценная кровь не была пролита

Напрасно; тогда даже чудовища, которым мы бросаем вызов,

Будут вынуждены чтить нас, хотя мы и мертвы!

О, сородичи! Мы должны встретить общего врага;

Пусть нас намного меньше, будем же храбры,

И на тысячу их ударов ответим одним смертельным!

Что с того, что перед нами разверзлась могила?

Как мужчины, мы встретим эту кровожадную, трусливую свору,

Прижатые к стене, умирая, но — давая отпор!

5. Расширяющаяся проблема

В свете мировой войны и той важной роли, которую сыграли в ней французские колониальные войска, особенно сенегальские, неудивительно, что сердца негритянского народа в Соединенных Штатах преисполнились новым сочувствием к проблемам своих братьев по всему миру. Однако даже в начале десятилетия, которое мы сейчас рассматриваем, были некоторые признаки этой тенденции, и Первый Всемирный конгресс рас в Лондоне в 1911 году привлек широкое внимание. В феврале 1919 года, во многом благодаря личным усилиям доктора Дюбуа, в Париже состоялся Панафриканский конгресс, главными целями которого были заслушивание заявлений о положении негров во всем мире, получение авторитетных заявлений о политике великих держав в отношении негритянской расы, представление решительных требований мирной конференции, заседавшей тогда в Париже, от имени негров всего мира, а также определение принципов, на которых должно строиться будущее развитие расы. Тем временем уступка Виргинских островов привлекла внимание к интересному цветному населению у самых дверей Соединенных Штатов; а американская оккупация Гаити, завершившаяся убийством многих людей во время второго срока президента Вильсона, породила новое чувство родства с землей Туссен-Лувертюра. Среди прочего, факты показали, что 12 июня 1918 года под военным давлением гаитянскому народу была навязана новая конституция, благоприятствующая белому человеку и иностранцу; что силой и жестокостью невинных мужчин и женщин, включая местных проповедников и членов их церквей, хватали, связывали веревками и гнали как рабов в тюрьму; и что гаитян в массовом порядке забирали из их домов и ферм и заставляли работать на новых дорогах за двадцать центов в неделю, не обеспечивая должным образом пищей — и все это делалось под предлогом улучшения социального и политического положения страны. Весь мир теперь осознал, что негритянская проблема больше не является локальной для Соединенных Штатов, Южной Африки или Вест-Индии, а носит международный характер и имеет международные перспективы.

Очень рано, в ходе конфликта в Европе, было отмечено, что Африка является настоящим призом войны, и теперь уже общеизвестно, что в основе борьбы лежали экономические причины. Ни о чем Германия не жалела больше, чем о насильственном захвате своих африканских владений. Нельзя не заметить, кроме того, тенденцию дискуссий о проблемах, возникших в результате войны, смещать рассмотрение с чисто политического на расовые отношения, и в начале конфликта исследователи общества во всем мире осознали, что это не что иное, как самоубийство со стороны белой расы. После окончания войны было написано много книг, посвященных стоящим на кону вопросам, и только в 1920 году несколько из них появились в Соединенных Штатах. Из всех этих публикаций, в силу их различных точек зрения, особого внимания заслуживают четыре: «Республика Либерия» Р.К.Ф. Могема, «Восходящий прилив цвета» Лотропа Стоддарда, «Темная вода» У.Э.Б. Дюбуа и «Империя и торговля в Африке: исследование экономического империализма» Леонарда Вулфа. Позиция каждой из этих книг ясна, и все они имеют прямое отношение к центральной теме.

«Республика Либерия» была написана человеком, который несколько лет назад был английским консулом в Монровии, а впоследствии был назначен в Дакар. В дополнительном предисловии также сообщается, что книга была написана за два года до ее выхода, а публикация была отложена из-за трудностей с печатью в то время. Однако даже к 1918 году отчет остается неполным, и неспособность затронуть недавние события становится серьезным упущением; но, конечно, невозможно записать историю Либерии с 1847 года по настоящее время, не выставив Англию в невыгодном свете. В книге есть несколько ценных страниц, особенно те, где автор говорит о положении с рабочей силой в маленькой африканской республике; но они, очевидно, предназначены прежде всего для потребления деловыми людьми в Лондоне. «Либерийцы, — сообщают нам, — говорят вам, что, что бы ни говорили обратное, самым неудобным соседом республики всегда была Франция». Это едва ли правда. Франция действительно не раз пыталась сравняться со своим великим соперником в экспансии, но ей это никогда не удавалось в полной мере. Как мы уже показали в связи с Либерией в настоящей работе, с самого начала тень Великобритании падала на эту страну. В последние годы, с помощью займов, которые были не чем иным, как ловкими планами воровства, путем насильственной оккупации больших участков земли и вмешательства во внутренние дела страны, Англия снова и снова доказывала, что является заклятым врагом республики. Книга, написанная так недавно, в конечном счете, кажется, является не чем иным, как основой для усилий по дальнейшей эксплуатации.

Сама ценность «Восходящего прилива цвета» зависит от его предвзятости, и показательно, что книга заканчивается цитатой из «Наследия» Киплинга. Для доктора Стоддарда самой тревожной чертой недавней ситуации была не война, а мир. Он говорит: «Неспособность белого мира выработать конструктивное урегулирование, увековечение внутренних раздоров и угроза новых гражданских войн, осложненных призраком социальной революции, вызывают страшную мысль о том, что недавняя война может быть лишь первым этапом в цикле разрушения». Что касается самой войны: «Когда цветные люди осознали значение всего этого, они посмотрели друг другу в глаза и увидели там свет невообразимых надежд. Белый мир разрывал себя на части. Белая солидарность была расколота и разрушена. И — страх перед белой силой и уважение к белой цивилизации вместе отпали, как изношенная одежда. По базарам Азии пронесся свистящий шепот: 'Восток уложит Запад спать'». Наконец, следует неизбежный вывод, призывающий к лучшему взаимопониманию между Англией и Германией и ко всему остальному, что способствовало бы расовой солидарности. Самое печальное в этой книге то, что она настолько полно представляет то, за что выступает. Это сама суть джингоизма; цивилизация не существует сама по себе, она «белая»; и выводы прямо противоречат идеалам, которые, как предполагалось, должны были направлять Англию и Америку. Кстати, в работе говорится о негритянском и негроидном населении Африки как «оцениваемом примерно в 120 000 000 человек». Эта низкая оценка оказалась общей ловушкой для авторов. Если мы вспомним, что Африка в три с половиной раза больше Соединенных Штатов, и что, хотя там нет городов таких размеров, как Нью-Йорк и Чикаго, есть много центров с очень плотным населением; если мы полностью исключим из рассмотрения пустыню Сахара и сделаем должную поправку на некоторые сильно заросшие лесом участки, в которых вообще не живут люди; и если мы затем возьмем какой-нибудь довольно хорошо известный регион, такой как Нигерия или Сьерра-Леоне, в качестве основы для оценки, мы придем к цифре около 450 000 000. Чтобы удовлетворить любые другие возможные замечания, давайте уменьшим это число на треть, и мы все равно получим 300 000 000, которую мы считаем оправданным выдвинуть в качестве самой низкой возможной оценки населения Африки; и все же большинство книг говорят нам, что на всем континенте проживает всего 140 000 000 человек.

«Темную воду» можно рассматривать как ответ на позицию, занятую доктором Стоддардом. Если белый мир считает своей судьбой эксплуатировать более темные расы человечества, то более темным расам остается только подготовиться к борьбе. «Что же думает более темный мир, который наблюдает? Большинство людей принадлежат к этому миру. Вместе с неграми и негроидами, восточными индийцами, китайцами и японцами они составляют две трети населения мира. Вера в человечество — это вера в цветных людей. Если возвышение человечества должно быть совершено людьми, то судьбы этого мира в конечном итоге будут покоиться в руках более темных наций. О чем же думает этот темный мир? Он думает, что, какой бы дикой и ужасной ни была эта постыдная война, она ничто по сравнению с той борьбой за свободу, которую должны и будут вести черные, коричневые и желтые люди, если их угнетение, унижение и оскорбления со стороны Белого мира не прекратятся. Темный мир будет мириться со своим нынешним положением ровно столько, сколько должен, и ни мгновением дольше».

Обе эти книги сильны, и обе материалистичны; а материализм, надо признать, является очень важным фактором в мире прямо сейчас. Несколько иным взглядом отличается книга, посвященная экономической теме, — «Империя и торговля в Африке». В целом исследование касается вопроса: чего мы желаем достичь, особенно экономически, в Африке, и насколько это достижимо с помощью политики? Дискуссия в основном ограничена тремя державами: Англией, Францией и Германией; особой заслугой обладает глава об Абиссинии, вероятно, лучший краткий отчет об этой стране, когда-либо написанный. Мистер Вулф провозглашает такие фундаментальные принципы, как: земля в Африке должна быть зарезервирована для коренных жителей; должно быть систематическое образование туземцев с целью обучения их участию в управлении страной и, в конечном итоге, контроля над ним; должна быть постепенная экспатриация всех европейцев и их капиталистических предприятий; все доходы, полученные в Африке, должны направляться на развитие страны, образование и здоровье жителей; алкоголь должен быть полностью запрещен; и Африка должна быть полностью нейтрализована, то есть ни в коем случае не должны допускаться никакие военные операции между европейскими государствами. Трудности осуществления такой программы, конечно, очевидны автору; но с другими подобными томами, направляющими и формирующими общественное мнение, время может действительно наступить в недалеком будущем, когда Африка перестанет существовать исключительно для эксплуатации и больше не будет упреком христианскому миру.

Таким образом, эти четыре книги довольно хорошо выражают различные мнения и надежды, с которыми в последнее время рассматривались Африка и мировая проблема, которую поднимает этот континент. Остается лишь упомянуть концепцию, которая после окончания войны нашла много сторонников в Соединенных Штатах и других странах и чья деятельность была в масштабах, вынудивших признать ее. Это была идея Временной республики Африки, Всемирной ассоциации по улучшению положения негров и Лиги африканских общин мира, пароходной компании «Black Star Line» и Корпорации негритянских фабрик, вся деятельность которых была сосредоточена в Нью-Йорке, имела своим органом «Negro World», а своим президентом и ведущим духом — Маркуса Гарви, который был родом с Ямайки. Центральная мысль, которая привлекла огромные толпы людей и завоевала их поддержку, была мыслью о свободе для расы во всех смыслах этого слова. Такая свобода, было заявлено, превосходила простое требование обеспечения определенных политических и социальных прав и могла быть окончательно реализована только под руководством огромного суперправительства, направляющего судьбы расы в Африке, Соединенных Штатах, Вест-Индии и везде в мире. Оно должно было контролировать своих людей «точно так же, как Папа и Католическая церковь контролируют свои миллионы в каждой стране». Связанные с этим идеи и деятельность иногда называли грандиозными, и они вызывали большое сопротивление со стороны старых лидеров, духовенства, в то время как консервативный бизнес оставался в стороне. В то же время это концепция, которая заслуживает того, чтобы ее рассмотрели по существу.

Вполне возможно, что при продвижении в достаточно широком масштабе такое негритянское суперправительство, как предложенное, могло бы быть реализовано. Правда, Англия и Франция сегодня, кажется, крепко держат континент Африка, но опыт Германии показал, что даже железный кулак может потерять свою силу в одночасье. Когда Англия осаждена проблемами в Ирландии и Вест-Индии, в Индии и Египте, миллионам людей в экваториальной Африке легко дать понять, что даже эта великая держава не является непобедимой и со временем может разделить участь Ниневии и Тира. В Африке есть вещи, которые навсегда поставят в тупик всех европейцев, и ни один иностранный губернатор никогда не узнает всего, что скрыто в глубине сознания черного человека. Даже сейчас, без помощи современной науки, информация путешествует за несколько часов по всей длине и ширине континента; и те, кто спал, начинают просыпаться и проявлять беспокойство. Пусть это беспокойство растет, пусть растет и интеллект, пусть туземцам поможет их лихорадка, и все армии Европы могут затеряться в Африке, а эта древняя мать все равно восстанет, окровавленная, но непокоренная. Реализация этого видения, однако, потребовала бы капитала в масштабах, сопоставимых с современной войной или международным промышленным предприятием. С самого начала это втянуло бы Англию в не что иное, как смертельную схватку, особенно в том, что касается судоходства на Западном побережье. Если корабли не смогут ходить из Ливерпуля в Секонди и Лагос, то сама Англия обречена. Возможная борьба ужасает воображение. В то же время эксплуатация, которая сейчас происходит в мире, не может продолжаться вечно.

Сноска 227: (возврат) По всему вопросу о реальной жизни негритянского солдата необычайный интерес представляет готовящаяся к выходу авторитетная книга «Взгляд со стороны на негритянских солдат» Чарльза Г. Уильямса, который в качестве специального и официального исследователя имел несравненную возможность изучать негров в лагере и на линии фронта как в Соединенных Штатах, так и во Франции.

ГЛАВА XVII

НЕГРИТЯНСКАЯ ПРОБЛЕМА

Из нашего исследования на предыдущих страницах, вероятно, ясно, что история негритянского народа в Соединенных Штатах делится на четко определенные периоды или эпохи. Прежде всего, это была колониальная эра, простирающаяся от времени первого прибытия негров в английские колонии до Войны за независимость. Она делится на две части, с границей в 1705 году. До этой даты статус негра был более или менее неопределенным; система кабального служения лишь постепенно переходила в более суровую систему рабства; и, особенно в средних колониях, происходило значительное смешение рас. Однако к 1705 году стало общепринятым, что негра следует рассматривать не как личность, а как вещь; и следующие семьдесят лет были временем увеличения численности, но отсутствия расовой сплоченности или духовного мировоззрения, лишь спорадические восстания то тут, то там указывали на стремление к лучшему дню. С Революцией наступили перемены, и второй период простирается от этой войны до Гражданской войны. Он также делится на две части, с границей в 1830 году. В годы, непосредственно последовавшие за Революцией, были предприняты первые эффективные усилия по расовой организации, представленные работой таких людей, как Ричард Аллен и Принс Холл; но, несмотря на новое расовое самосознание, огромная масса негритянского народа оставалась в том же положении, что и раньше, а увеличение численности, вызванное изобретением хлопкоочистительной машины, лишь обостряло проблему в конечном итоге. Однако около 1830 года та самая ненависть и позор, которые начали обрушиваться на негров, указывали на то, что, по крайней мере, он больше не вещь, а личность. Линчевание начало быстро расти, бурлеск на сцене стремился принизить и унизить расу, а Юг окончательно объединился в защите системы рабства. С другой стороны, аболиционисты бросили вызов отношению, которое становилось популярным; сами негры начали процветать и проводить конвенты; а восстание Нэта Тернера прямо поставило перед американским народом великую моральную и экономическую проблему, с которой им предстояло иметь дело. При таких расходящихся мнениях, несмотря на слабые попытки компромисса, не могло быть мира, пока вопрос рабства, по крайней мере, не был окончательно решен. Третий великий период простирается от Гражданской войны до начала Великой войны в Европе. Как и другие, он также распадается на две части, причем деление приходится на 1895 год. Тридцать лет с 1865 по 1895 год можно рассматривать как эру, в которой раса, теперь эмансипированная, находилась главным образом под руководством политических идеалов. Несколько человек попали в Конгресс, и начало уделяться внимание народному образованию; но за трудностями Реконструкции и бесчинствами Ку-клукс-клана последовала всеохватывающая система пеонажа, и к 1890–1895 годам маятник полностью качнулся назад, и на Юге лишение избирательных прав стало конкретным решением политической фазы проблемы. Двадцать лет с 1895 по 1915 год сформировали период беспорядков и насилия, но также и прочного экономического и социального прогресса, доминирующим влиянием которого была работа Букера Т. Вашингтона. С мировой войной негритянский народ столкнулся лицом к лицу с новыми и огромными проблемами экономической адаптации и перешел в совершенно иной период своей расовой истории в Америке.

Это, однако, еще не все. Расу нельзя рассматривать просто как существующую саму по себе. Самый беглый взгляд на любой такой отчет, который мы привели, подчеркивает важность негров в общей истории Соединенных Штатов. Приходили и другие расы, иногда с великими дарами или в большом количестве, но именно на этой расе история страны вращалась, как на оси. Это правда, что ее презирали и отвергали, но все больше кажется, что ей суждено дать новое доказательство того, что камень, который отвергли строители, стал главой угла. В колониальную эпоху именно экономическое преимущество рабства перед кабальным служением заставило его вытеснить этот институт как систему труда. В предварительном проекте Декларации независимости был примечательный отрывок, обвиняющий короля Англии в его настойчивости в работорговле, но позже он был подавлен по соображениям политики. Сама война ясно выявила ошибочность позиции патриотов, которые сражались за свои права как англичан, но не за фундаментальные права человека; и их отношение получило формальное выражение в компромиссах, вошедших в Конституцию. Экспансия Юго-Запада зависела от труда негров, чья история стала неразрывно связана с историей хлопкоочистительной машины; а вопрос или предлог беглых рабов был настоящим ключом к Семинольским войнам. Долгая борьба, завершившаяся Гражданской войной, была просто попыткой урегулировать статус негра в Республике; а законодательство после войны определило на поколение историю не только Юга, но и в значительной степени всей нации. Более поздние акты о лишении избирательных прав имели огромное значение, несправедливая система национального представительства контролировала выборы 1916 года и, таким образом, отношение Америки в мировой войне.

Это поразительный феномен — это огромное влияние народа, угнетенного, преследуемого и презираемого. Негр настолько доминирует в американской истории не только потому, что он проверяет истинный смысл демократии, не только потому, что он бросает вызов совести нации, но и потому, что он ставит под вопрос окончательное отношение к самой человеческой природе. Как мы видели, не обязательно рабочий, даже не преступник создает конечную проблему, а простой негр любого качества. Если бы этому человеку вообще не нужно было работать, и если бы его раса не включала ни одного преступника, по американскому мнению, он все равно поднял бы вопрос. Соответственно, именно с социальной точки зрения мы должны окончательно рассмотреть проблему. Прежде чем мы сможем это сделать, нам нужно изучить расу как реальный живой фактор в американской жизни; и даже прежде, чем мы это сделаем, было бы уместно отметить общую важность негров сегодня в любой дискуссии о расовых проблемах мира.

1. Мировой аспект

Любое рассмотрение негритянской проблемы в ее мировом аспекте в настоящее время должно обязательно в значительной степени касаться Африки как центра негритянского населения. Это, в свою очередь, направляет внимание на великие колонизирующие державы Европы, и особенно на Великобританию как главную из них; и возникающие вопросы имеют далеко идущее значение для всей структуры современной цивилизации. Никто не может отрицать огромный вклад, который Англия внесла в мир; каждый должен уважать нацию, которая породила Уиклифа, Шекспира и Дарвина и которая, отстаивая демократические принципы, так часто сдерживала прилив абсолютизма и анархии; и не без заслуг эта страна в течение трехсот лет удерживала моральное лидерство человечества. Теперь, однако, можно небезосновательно спросить, не утратила ли она некоторые из своих старых идеалов и не будет ли дальнейшее настаивание на некоторых из ее политических курсов представлять угрозу для всего, что дорого сердцу человечества.

В качестве вступления к нашей дискуссии давайте отметим двух людей для контраста. Чуть более семидесяти лет назад великий путешественник отправился в первое из трех долгих путешествий по центральной и южной Африке. Он был известным исследователем, и все же для него «конец географического подвига был лишь началом предприятия». Генри Драммонд сказал о нем: «Где бы ни пересекались следы Дэвида Ливингстона в Африке, аромат его памяти, кажется, остается». Однажды охотник был пронзен рогом носорога, и гонец пробежал восемь миль за врачом. Хотя сам он был на всю жизнь ранен львом, и друзья говорили, что ему не следует ездить ночью через лес, кишащий зверями, Ливингстон настаивал на своем христианском долге идти, только чтобы обнаружить, что человек умер, и быть вынужденным повернуть назад. Снова и снова его отряд был бы уничтожен, если бы не его собственный безграничный такт и мужество, а после его смерти в деревне Читамбо Суси и Чума путешествовали девять месяцев и более восьмисот миль, чтобы доставить его тело к побережью. «Мы работаем для славного будущего, — говорил он, — которое нам не суждено увидеть — золотого века, которого не было, но который еще будет. Мы лишь утренние звезды, сияющие в темноте, но славное утро наступит, доброе время еще придет. Для этого времени мы работаем; пусть Бог примет наше несовершенное служение».

Примерно в то время, когда Ливингстон уходил со сцены, другой сильный человек, один из английских «строителей империи», начал свою знаменитую карьеру. Отправившись сначала в Южную Африку молодым человеком в поисках здоровья, Сесил Родс вскоре сколотил огромное состояние на алмазах Кимберли и золоте Трансвааля, а к 1890 году стал премьер-министром Капской колонии. В преследовании своих целей он был абсолютно беспринципен. Он отказывался признавать какие-либо права португальцев в Матабелеленде и Машоналенде; он заключал жесткие сделки с немцами и французами; он бросал вызов бурам; и для него коренные африканцы были просто инструментами для накопления золота. Никто никогда не говорил о нем, что он оставил «ароматную память» после себя; но тысячи избитых тел и разбитых сердец свидетельствовали о его политике. Согласно идеалам современной Англии, однако, он был великим человеком. Что негр в конечном счете задается вопросом: кто был прав, Ливингстон или Родс? И что мир должен выбрать, Христа или Маммону?

Существуют два фундаментальных предположения, на которых основана вся так называемая западная цивилизация — предположение о расовом и религиозном превосходстве. Было упущено из виду то, что на самом деле не существует такой вещи, как высшая раса, что только отдельные люди превосходят друг друга, и популярный английский поэт воспел «бремя белого человека» и «низшие породы без закона». Эти два предположения объясняют все недопонимание, возникшее между Западом и Востоком, ибо Китай и Япония, Индия и Египет не могут понять, по какому божественному праву люди с Запада полагают, что у них единственное правильное происхождение, или по какому самомнению они претендуют на то, что у них единственная истинная вера. Пусть они будут приняты, однако, пусть нация будет ведома ими как путеводными звездами, и Англия становится оправданной в навязывании своей системы Индии, она находит необходимым посылать миссионеров в Японию, а львиная лапа набрасывается на самые острова моря.

Весь мир, однако, сейчас восстает, как никогда прежде, против любого подобия эгоизма со стороны великих держав, и более чем когда-либо ясно, что прежде чем может быть достигнут какой-либо подлинный прогресс к братству людей или к согласию между нациями, один человек должен будет проявить некоторое уважение к точке зрения другого человека. Один народ должен будет уважать традиции другого народа. Русско-японская война дала людям новое видение. Весь мир взирал на новую силу на Востоке — ту, с которой можно было иметь дело только на равных условиях. Тем временем в Индии были беспорядки, а в Африке происходили восстания, становившиеся все более горькими и ожесточенными. Африку особенно представляли в ложном свете. Говорили, что все люди там дикари и каннибалы, почти безнадежно деградировавшие. Торговцы и политики знали лучше. Они знали, что в Африке были племена и племена, что многие вожди были честными, мудрыми и гордились своими традициями, и что землю нельзя было захватить слишком быстро. Поэтому они спешили включиться в игру.

Все более очевидно также, что реальное лидерство в мире — это вопрос не расы, даже не исповедуемой религии, а принципа. За последние сто лет, по мере того как процветала наука и росла колонизация, мы были введены в заблуждение материализмом. Поклонение доллару стало фетишем, и человек или нация, у которых были деньги, чувствовали, что они предназначены Богом править вселенной. Германия была введена в заблуждение этим убеждением, но именно Англия, а не Германия, наиболее полно овладела «Искусством колонизации». Коронные колонии должны управляться в интересах владельцев. Джингоизм — король. Не имеет значения, что люди в Индии и Африке, на Гаити и Филиппинах возражают против нашей благожелательности; мы знаем, что для них хорошо, и поэтому они должны быть довольны.

На Ямайке сегодня бедные люди не могут получить работу; и все же, вместо того чтобы принять имеющееся предложение, силы привилегий импортируют «кули», еще более дешевую рабочую силу. В Сьерра-Леоне, где, безусловно, было время увидеть действие этого принципа, молодые туземцы толпятся у причалов и хватаются за любую возможность заработать пенни просто потому, что нет работы — ничего, что подлинно питало бы независимость и самоуважение.

Неудивительно, что поклонение индустриализму с его сопутствующей конкуренцией в конечном итоге привело к самой катастрофической войне в истории и такому краху всех принципов морали, от которого весь мир пришел в ужас. Женственность больше не была священной; старые идеи этики исчезли; сам Христос был распят снова — все святое и прекрасное было отдано алчущему демону Богатства.

Внезапно люди осознали, что Англия утратила моральное лидерство в мире. Соблазненная идеалами Родса, страна, давшая человечеству «Великую хартию вольностей», казалось, теперь стремилась только к собственному возвеличиванию и сохранению. Колонии Германии были захвачены, и все, что угрожало прочности доминирующей системы, особенно беспорядки со стороны коренных африканцев, было подавлено. Британец и бур начали чувствовать общность интересов, и особенно стало известно, что американские негры не приветствуются.

Какова ситуация сегодня, можно проиллюстрировать простым вопросом о зарубежных миссиях, поскольку политика миссионерских организаций как в Англии, так и в Америке диктуется политическим курсом империи. Назначение негров великими американскими деноминациями для службы в Африке практически прекратилось, ибо американские негры не должны допускаться ни в одну часть континента, кроме Либерии, которая, в конце концов, является очень малой частью целого. На данный момент маленькая республика, кажется, получает поддержку великих держав как своего рода предохранительный клапан, через который стремление негритянского народа могло бы разрядиться; но очевидно, что нынешнее понимание чисто искусственно и не может длиться долго. Даже Римская империя пришла в упадок, и Германия потеряла свою хватку в Африке в одночасье. Конечно, можно утверждать, что Британская империя сегодня не находится в упадке, а сильнее, чем когда-либо. В то же время нет сомнений, что англичанин и бур одинаково смотрят на эти кишащие миллионы плодовитых черных людей всегда с беспокойством, а иногда и с тревогой. Туземцы Конго до сих пор носят следы увечий, а люди в Южной Африке страдают от несправедливых земельных актов и постоянных унижений в своей повседневной жизни.

Здесь возникает вопрос для нашей собственной страны. К Соединенным Штатам наконец пришло то моральное лидерство — та обязанность поступать правильно — та возможность проявить высшую честь во всех делах, иностранных или внутренних, — что является окончательным испытанием величия. Должна ли Америка смотреть на эту великую проблему в Африке с сочувствием и найти место для стремления к свободе миллионов человеческих существ, или она должна быть просто пешкой в игре английской колонизации? Должна ли она придерживаться принципов, которыми руководствовалась в 1776 году, или просто захватить свою долю добычи? Негр, дома или за границей, — это лишь одна из многих моральных проблем, с которыми ей приходится иметь дело. В конце войны царила расточительность, преступность была безудержной, и против любой из трех или четырех рас велась коварная пропаганда. В довершение трудностей правительство было настолько подавлено политикой и чиновничеством, что почти всегда было невозможно сделать что-то в то время, когда это нужно было сделать. В то же время каждый патриот знает, что Америка — это поистине надежда мира. В ее цивилизацию и ее славу вошла не одна, а многие расы. Все выступают против общего врага; все должны разделять обязанности и привилегии гражданства. В такой стране закон не может знать различий в расе, классе или вероисповедании, при условии, что все преданы общему благу. Такова обязанность, лежащая на Соединенных Штатах — таков вызов социальных, экономических и моральных вопросов, с которыми никогда прежде не сталкивались дети человеческие. Чтобы она была достойна своей возможности, все будут молиться; для выполнения ее судьбы все должны помочь. Глаза мира устремлены на нее; скипетр веков в ее руке.

2. Негр в американской жизни

Если теперь мы перейдем к неграм в Соединенных Штатах, то едва ли будет преувеличением сказать, что ни одна другая раса в американском политическом организме, даже англосаксонская, не изучалась более критически, чем эта, и отношение варьировалось от прославления добродетелей до самой горькой враждебности и злобы. Совершенно фундаментально необходимо уделить некоторое внимание расовым характеристикам и дарованиям. В последние годы велось много дискуссий с точки зрения биологии, и особое внимание уделялось эмоциональному темпераменту расы. Негр, однако, утверждает, что в Соединенных Штатах он не несет главной ответственности за то смешение рас, которое имело место; но он не довольствуется тем, чтобы просто опираться на «tu quoque». Он обращает внимание на тот факт, что, хотя обвиняют в том, что линчевания находят оправдание в изнасиловании, снова и снова было показано, что это преступление является предлогом лишь для одной четверти или одной пятой случаев насилия. Если на мгновение мы предположим, что нет сомнений в виновности в четверти или пятой части случаев, подавляющая часть, которая остается, указывает на то, что существуют другие факторы величайшей важности, которые должны быть учтены при любом окончательном урегулировании ситуации. Соответственно, в каждом случае негр просит только о справедливом судебном разбирательстве — не слишком поспешном; и он знает, что во многих случаях спокойное изучение фактов не выявит ничего, кроме испуга или истерии со стороны женщины или даже других обстоятельств, не более инкриминирующих.

К сожалению, весь вопрос о неграх был омрачен искажениями, как никакой другой социальный вопрос перед американским народом, и раса просит просто, прежде всего, чтобы ткань принижения, созданная предрассудками, была устранена, чтобы ее можно было судить и оценивать по ее качествам. Америка не может предъявлять обвинения ни одному элементу своего населения, пока она отрицает фундаментальное право гражданства — защиту личности. Слишком часто совершаются ошибки, и нет человека настолько скромного или низкого, чтобы его можно было лишить жизни без надлежащей правовой процедуры. У негра, несомненно, есть недостатки. В то же время, чтобы его дарования получили справедливое рассмотрение, традиция бурлеска должна на время быть забыта. Все истории о бритвах, цыплятах и арбузах должны быть отодвинуты на задний план; и даже почитаемая и любимая «черная мамочка» должна получить нежное, но долгое прощание.

Дело в том, что негр обладает таким заразительным чувством юмора, что многие люди никогда не осознают, что это играет только на поверхности. Реальный фон расы — это трагедия. Не в текущих шутках, а в плаче старых мелодий обретается душа этого народа. В сердце расы есть что-то элементарное, что-то, что берет свое начало в лесу и в падении звезд. В этом есть и что-то мрачное, что-то, что говорит о плети, о ребенке, оторванном от материнской груди, о мертвом теле, раскачивающемся ночью у дороги. Раса страдала, и в ее страдании заключается ее судьба и ее вклад в Америку; и здесь кроется история.

Если мы изучим реальные качества негра, мы обнаружим, что наблюдаемы две вещи. Одна заключается в том, что любое отличие, завоеванное до сих пор членом расы в Америке, почти всегда было в каком-то из искусств; а другая — в том, что любое влияние, оказанное до сих пор неграми на американскую цивилизацию, было прежде всего в области эстетики. Причину нетрудно найти, и она заключается в художественном стремлении даже необразованных негров. Инстинкт красоты настаивает на выходе, и если человек не может найти лучшей картины, он наклеит на стену цирковой плакат или яркую рекламу. Очень мало домов, где нет хотя бы герани на подоконнике или розового куста в саду. Если мы посмотрим на дело наоборот, мы обнаружим, что те вещи, которые наиболее живописны, вызывают у негра самый быстрый отклик. Красный — его любимый цвет просто потому, что он самый выразительный из всех цветов. Принцип действует и в сфере религии. В некоторых наших общинах негры, как известно, «становятся счастливыми» в церкви. Однако это редко проповедь о правилах веры или плане спасения, которая пробуждает такой экстаз, а скорее яркое изображение красот небес, со стенами из яшмы, пиром из молока и меда и ангелами с пальмовыми ветвями в руках. Призыв прежде всего чувственный, и едва ли будет преувеличением сказать, что негра волнуют не столько моральные, сколько художественные и живописные элементы в религии. Каждый член расы — начинающий поэт, и все они очарованы музыкой и ораторским искусством.

Иллюстраций предостаточно. Мы могли бы сослаться на ораторское искусство Дугласа, на поэзию Данбара, на живописный стиль Дюбуа, на мистицизм картин Таннера, на трагическую скульптуру Меты Уоррик Фуллер и на длинную череду певцов и музыкантов. Даже Букер Вашингтон, самый практичный из американцев, доказывает это утверждение, отличительными качествами его речей являются анекдоты и яркие иллюстрации. Лучше, однако, рассмотреть членов расы, которые были совершенно не обучены в школах. Однажды Гарриет Табмен, знаменитая своей работой в «Подземной железной дороге», выступала перед аудиторией и описывала великую битву в Гражданской войне. «И тогда, — сказала она, — мы увидели молнию, и это были ружья; а потом мы услышали гром, и это были большие пушки; а потом мы услышали падающий дождь, и это были капли крови; и когда мы пришли собирать урожай, это были мертвые люди, которых мы пожинали». Через два десятилетия после войны Джон Джаспер из Ричмонда, штат Вирджиния, поразил самых умных слушателей силой своей образности. Он проповедовал не только о том, что «солнце движется», но и о «сухих костях в долине», славе Нового Иерусалима и на многие подобные темы, которые использовались другими проповедниками, иногда с не меньшим эффектом, по всему Югу. По-своему Джаспер был художником. Он был исключительно одарен воображением; и именно с этим творческим — этим художественным — качеством Америке еще предстоит считаться.

Важность этого влияния начала признаваться, и по принципу «имеющему дастся» негров во все большей мере обвиняют в бедах американской жизни, находя готовое оправдание в извращении и принижении негритянской музыки. Мы видели дискуссии, рассуждения которых, если их сжать, были примерно следующими: негритянский элемент с каждым днем становится все более мощным в американском обществе; американское общество с каждым днем становится все более аморальным; следовательно, на порог негров можно возложить рост разводов и все другие беды общества. Самое серьезное обвинение, выдвигаемое против негров в интеллектуальном плане, заключается в том, что они еще не развили великий творческий или организаторский ум, который указывает путь цивилизации. Они, безусловно, этого не сделали, и в этом они не очень отличаются от всех других людей в Америке. Вся страна все еще находится лишь в ранних годах своего стремления. Хотя Соединенные Штаты добились больших успехов в прикладной науке, они пока не произвели ни Шекспира, ни Бетховена. Если Америка еще не достигла своей вершины после трехсот лет стремлений, она не должна быть нетерпеливой к неграм после всего лишь шестидесяти лет возможностей. Но все признаки доказывают, что предположение об ограниченных интеллектуальных способностях фундаментально ложно. Уже некоторые из молодых людей этой расы подали самые высокие надежды.

Если, однако, все это признать, а также признать, что негры на деле воплощают принцип самопомощи, все равно остается вопрос: чего стоит эта раса как созидательный фактор в американской цивилизации? Станет ли она в конечном счете силой, способствующей развитию нации, или же просто одной из тех сил, что его тормозят? Каковы ее реальные перспективы в американской жизни?

В ответ на это, возможно, стоит прежде всего рассмотреть производственную жизнь страны. Юг, да и в значительной степени вся страна, зависит от негров-мужчин и женщин как от стабильной рабочей силы в таких отраслях, как сельское хозяйство, лесопильное производство, горное дело, приготовление пищи и стирка. Все это тяжелый и необходимый труд. В 1910 году из 3 178 554 работающих негров-мужчин 981 922 человека числились сельскохозяйственными рабочими, а 798 509 — фермерами. Иными словами, 56 процентов от общего числа были заняты выращиванием сельскохозяйственной продукции либо на свой страх и риск, либо помогая кому-то другому, и основными культурами, разумеется, были хлопок и кукуруза южных штатов. Если вместе с фермерами мы возьмем тех, кто занят в профессиях, где трудится следующее по численности количество мужчин — в строительстве и ремеслах, на лесопильных и строгальных заводах, а также железнодорожных кочегаров и носильщиков, возчиков, извозчиков и рабочих угольных шахт, — мы получим в общей сложности 71,2 процента, занятых в труде, который представляет собой саму основу американской промышленности. Из работающих женщин 1 047 146, или 52 процента, были либо сельскохозяйственными рабочими, либо фермерами, а еще 28 процентов — кухарками или прачками. Иными словами, в общей сложности ровно 80 процентов были заняты одним из самых тяжелых и в то же время одним из самых жизненно важных видов труда в нашей домашней и производственной жизни. Новый акцент на неграх как на производственном факторе в ходе недавней войны хорошо известен. Когда иммиграция прекратилась, на их плечи в значительной степени легла задача по обеспечению жизнедеятельности страны и армии. После окончания войны они оказались в обороне на Севере; но страна, которая желает рассмотреть все факторы, входящие в ее сложнейшую социальную проблему, никогда не сможет забыть их доблестную службу в 1918 году. Более того, пусть кто-нибудь спросит даже самого предвзятого наблюдателя, хотел бы он видеть каждого негра в стране вне ее пределов, и тогда он решит, является ли негр с экономической точки зрения обузой или активом.

Вновь рассмотрим негра-солдата. Во всей нашей истории нет страниц более героических и более трогательных, чем те, что повествуют о подвигах чернокожих людей. Мы помним трехтысячный отряд негров, сражавшихся за свободы Америки, когда их собственная раса все еще находилась в рабстве. Мы помним подвиги при Порт-Гудзоне, Форт-Пиллоу и Форт-Вагнере. Мы помним Сантьяго и холм Сан-Хуан, не только то, как чернокожие мужчины отважно шли в атаку, но и то, как черный полк столкнулся с эпидемией, чтобы ряды их белых товарищей не были прорежены. А затем Каррисаль. В очередной раз, в самый неожиданный момент, сердца нации были взволнованы кавалеристами Десятого кавалерийского полка. В очередной раз, несмотря на Браунсвилл, традиция Форт-Вагнера была сохранена и передана дальше. А затем пришла величайшая из всех войн. Снова негры были призваны под знамена — призваны в количестве, совершенно несоразмерном их доле в населении. Другие могли дезертировать, но не они; другие могли быть шпионами или забастовщиками, но не они — не они в час опасности. В мирное или военное время, в победе или в беде, они всегда были верны «Звездно-полосатому флагу».

Однако негр подает надежды не только благодаря своей экономической ценности; он заслуживает самых полных прав гражданства не только на основании своей службы в качестве солдата; он вносит не что иное, как великий духовный вклад в цивилизацию Америки. Его раса — это раса энтузиазма, воображения и духовного рвения; и после всех сомнений и страхов, через которые она прошла, в ней по-прежнему живет непреходящая вера в Бога. Вокруг нас повсюду коммерциализм, политика, коррупция — пошлость, эгоизм, цинизм. Нам нужны надежда и любовь, новое рождение идеализма, новая вера в невидимое. Уже работа некоторых представителей этой расы указала путь к великим свершениям в сфере сознательного искусства; но выше даже искусства парит великий мир духа. Это то, в чем Америка нуждается больше всего; это то, что приносят ей ее самые жестоко преследуемые дети.

Очевидно, что если негр, если любая раса хочет внести в Америку тот вклад, на который она способна, она должна быть свободной; и это поднимает весь вопрос об отношениях с остальной частью общества. Одним из интересных явлений общества в Америке является то, что чем больше иностранных элементов попадает в «плавильный котел» и продвигается в культуре, тем больше они цепляются за свою расовую идентичность. Включение в американскую жизнь, вместо того чтобы заставить грека, поляка или ирландца забыть свою родную страну, делает его еще более ревностным защитником ее традиций. Чем больше развивается центр любой из этих национальностей, чем богаче и культурнее становятся ее члены, тем больше мы видим, как они гордятся источником, из которого вышли. Ирландец сейчас настолько американец, что контролирует целые избирательные округа в наших крупных городах, а иногда и сами города. Тем не менее он цепляется за празднование 17 марта крепче, чем когда-либо. Когда много лет назад приехал одинокий грек, бедный и без друзей, никто не думал о нем слишком много, и он старался как можно меньше привлекать к себе внимание, пользуясь, однако, любой возможностью для самосовершенствования или экономического продвижения. Когда приехали тысячи и новоприбывшие смогли черпать вдохновение у тех своих братьев, которые опередили их и добились успеха, национальность заявила о себе. Более крупные группы теперь говорили о Венизелосе и великой Греции; их грудь расширялась при мысли о Марафоне и Платоне; и компании маршировали под аплодисменты, отправляясь воевать на Балканы. В каждом случае, с ростом интеллекта и богатства, расовая гордость заявляла о себе. В то же время никому и в голову не придет отказывать греку, ирландцу или итальянцу в его полных правах как американского гражданина.

Это действительно парадокс: раса сохраняет свою идентичность в то же самое время, когда она должна потерять ее в более широкой цивилизации. Примените этот принцип к неграм. Вскоре после Гражданской войны, когда условия были хаотичными, а невежество процветало, идеалами, которые постоянно ставились перед этой расой, были идеалы белых людей. Некоторые лидеры действительно измеряли успех прежде всего тем, насколько они слились с жизнью белого человека. В то время это было очень естественно. Борющийся народ хотел показать, что его можно судить по стандартам высочайшей цивилизации, которую он видит, и он это делал. Сегодня ситуация изменилась. В расе теперь насчитываются миллионы. Почти в каждом городе есть красивые дома, принадлежащие неграм. Некоторые люди достигли высоких результатов в науке, и перспективы в искусстве и науке становятся все более значительными. Соответственно, негр теперь любит свое, лелеет свое, учит своих мальчиков о чернокожих героях, чтит и прославляет своих чернокожих женщин. Школы, церкви и всевозможные кооперативные предприятия свидетельствуют о новом расовом самоуважении, в то время как начала процветать подлинная негритянская драма. Целый народ возродился; целая раса обрела свою душу.

3. Лицом к лицу

Даже когда все сказанное признано, иногда все еще утверждается, что негры — это та единственная раса, которой нельзя и не будет позволено войти в полное обещание американской жизни. Другие элементы, говорят, даже если их трудно ассимилировать, могут постепенно быть включены в общественный организм, но негры — это тот единственный элемент, который можно терпеть, но не ассимилировать, использовать, но не приветствовать в полноте славы страны.

Однако у негров нет причин для уныния. Если вспомнить, что рабство было лишь эпизодом, и вспомнить положение негров даже в свободных штатах за десять лет до Гражданской войны, можно увидеть устойчивую линию прогресса вперед. После великого морального и экономического пробуждения, которое принесло расе свободу, маятник качнулся назад и, наконец, достиг своей крайней точки проскрипций, беззакония и бесчеловечности. Никакое временное помутнение зрения не должно ослеплять нас при чтении великого движения истории.

Сегодня во всем вопросе о негритянской проблеме есть несколько моментов неотложной и общей важности. Один из них, который постоянно выдвигается на первый план, — это вопрос о негритянской преступности. Ответ на это ясен. Если человек — негр или кто-либо другой — является преступником, он враг общества, и общество требует, чтобы его поместили туда, где он принесет наименьший вред. Если необходима казнь, она должна происходить в частном порядке; и ни в коем случае с преступником нельзя обращаться так, чтобы развращать нравы или возбуждать болезненную чувствительность населения. В то же время простой патриотизм требует, чтобы путем улучшения домашних условий, хороших школ и здорового отдыха для негритянских детей, как и для других детей Республики, делалось все возможное, чтобы как можно меньше из них пополнили ряды преступного класса.

Другой вопрос, тесно связанный с этим, — это вопрос об удивительной жажде пыток, которая все больше и больше движет американским народом. Когда в 1835 году Макинтош был сожжен в Сент-Луисе за убийство офицера, американский народ был потрясен, и Авраам Линкольн, только начинавший приобретать местную известность, говорил так, словно сами основы молодой республики были потрясены. Однако после Гражданской войны ужасные линчевания стали частыми; и за последнее десятилетие мы видели, как негритянского мальчика кололи ножами в бесчисленных местах по пути к столбу, мы видели, как негру выжигали глаза раскаленным железом и отрезали куски плоти, а негритянку — чьим единственным преступлением был протест против линчевания ее мужа — будучи на позднем сроке беременности, повесили вниз головой, сожгли одежду на ее теле и вспороли живот так, что ее нерожденный ребенок упал на землю. Мы утверждаем, что любые граждане, совершающие подобные деяния, заслуживают самого серьезного внимания со стороны своей страны; и когда они приводят своих маленьких детей, чтобы те лицезрели их действия — когда детские пальцы касаются изувеченной плоти, а детские глаза видят такие картины, как мы описали, — совершается преступление против самого имени детства. Чаще всего обнаруживается, что люди, совершающие эти действия, имели лишь самые скудные образовательные возможности и что обычно — но не всегда — они живут в отдаленных общинах, вдали от центров просвещения, так что весь их образ жизни способствует культивированию провинциализма. Без малейшей доли иронии мы предлагаем, чтобы эти люди нуждались в крестовом походе просвещения через книги и в понимании фундаментальных обязательств гражданства. В настоящее время их невежество, их предрассудки и их отсутствие морального чувства представляют собой национальную угрозу.

Самое время остановиться. Мы уже зашли слишком далеко. Негритянская проблема — это лишь показатель болезней общества в Америке. В нашей спешке разбогатеть или приспособиться к новым условиям мы рискуем потерять все наши старые стандарты поведения, воспитания и морали. Наши суды должны призвать к новому уважению к себе. Среднестатистический гражданин знает о них только одно: он хочет держаться от них подальше. До сих пор нам не гарантировали справедливость. Бедняк не имел равных шансов с богачом, а черный — с белым. Деньги свободно использовались, даже для изменения законов, если это было необходимо; и вынесение приговора состоятельному человеку обычно означает лишь то, что его ждет новое судебное разбирательство. Количество убийств в любом американском городе в среднем в пятнадцать-двадцать раз больше, чем в английском или французском городе того же размера. Наши церкви нуждаются в новом крещении; они потеряли веру. Тот же принцип применим к нашей семейной жизни, образованию, литературе. Семейный алтарь почти исчез; учиться стало легче, чем быть основательным; а в литературе, как и в других формах искусства, любая мимолетная мода способна найти последователей и выдавать себя за достойное достижение. По всем направлениям нам нужно больше порядочности — больше силы. Даже когда человек совершил преступление, он должен получить правосудие в суде. В последние годы мы слишком много слышали о «скорых судах», которые часто являются не чем иным, как узаконенными линчеваниями. Если постановлено, что человек должен ждать суда неделю или год, толпа не имеет к этому никакого отношения, и, если потребуется, все солдаты Соединенных Штатов должны быть призваны, чтобы предотвратить штурм тюрьмы. К счастью, последние несколько лет показали нам нескольких шерифов, которые имели такое представление о своем долге.

В конечном счете это может означать, что больше ответственности и больше силы должно быть возложено на Федеральное правительство. В последние годы достоинство Соединенных Штатов было серьезно подорвано. Время, по-видимому, пришло, когда Правительство должно сделать новое утверждение своей целостности и своего авторитета. Никакая сила в стране не может быть сильнее, чем сила Соединенных Штатов Америки.

На данный момент, таким образом, это то, что нам нужно — строгое соблюдение закона. Если люди не хотят быть хорошими, их по крайней мере нужно заставить вести себя прилично. Никто, однако, не будет утверждать, что урегулирование на такой основе является окончательно удовлетворительным. Выше закона штата — выше всякого закона человеческого — закон Божий. Он был дан на Синае тысячи лет назад. Он получил новое значение на Голгофе. К нему мы все еще должны прийти. Путь может быть трудным, и в борьбе настоящего времени время может казаться далеким; но однажды Мессия будет править, и человек человеку во всем мире будет братом, «несмотря ни на что».

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Если только не посвятить работе объемный том, любая библиография по истории негритянской проблемы в Соединенных Штатах должна быть выборочной. Исчерпывающей работы не существует. Значение имеют «Избранный список ссылок по негритянскому вопросу», составленный под руководством А.П.К. Гриффина, Библиотека Конгресса, Вашингтон, 1903 г.; «Избранная библиография американских негров», под редакцией У.Э.Б. Дюбуа, Атланта, 1905 г., и «Негритянская проблема: библиография», под редакцией Веры Зиг, Комиссия свободных библиотек, Мэдисон, Висконсин, 1908 г.; но все такие списки должны быть дополнены за более поздние годы. Сборники по движению аболиционистов, раннему образованию негров, а также литературной и художественной продукции этой расы можно найти соответственно в работах Харта «Рабство и аболиционизм», Вудсона «Образование негров до 1861 года» и Броули «Негры в литературе и искусстве», а «Журнал негритянской истории» постоянно предлагает хороший материал.

Библиография, которая следует ниже, ограничена главным вопросом. Прежде всего приводятся общие ссылки, а затем следует список отдельных авторов и книг. Наконец, есть специальные списки по темам, по которым исследование в данной работе является наиболее интенсивным. В нескольких случаях книги, поверхностные по методу или предвзятые по тону, были упомянуты, поскольку казалось необходимым попытаться рассмотреть все оттенки мнений, даже если выражение не всегда было адекватным. С другой стороны, не каждый источник, упомянутый в сносках, включен, так как иногда эти ссылки являются лишь случайными; и особенно это касается лекций или журнальных статей, некоторые из которых позже были включены в книги. Также нет ссылок на художественную литературу. Она часто важна, и книги необычайного интереса иногда рассматриваются в основном тексте работы; но в таком исследовании, как настоящее, художественная литература вряд ли может быть чем-то большим, чем вторичным и спорным источником информации.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

I. Общие ссылки

(В основном в коллекциях, наборах или сериях)

Statutes at Large, являющиеся сборником всех законов Вирджинии с первой сессии законодательного собрания в 1619 году, Уильям Уоллер Хенинг. Ричмонд, 1819-20.

Законы штата Северная Каролина, составленные Генри Поттером, Дж. Л. Тейлором и Барт. Янси. Роли, 1821.

Statutes at Large Южной Каролины, под редакцией Томаса Купера. Колумбия, 1837.

Аргументы в пользу рабства (как их отстаивали самые выдающиеся писатели южных штатов). Чарльстон, 1852.

Подшивки таких изданий, как «Niles's Weekly Register», «Genius of Universal Emancipation», «Liberator» и «DeBow's Commercial Review» в период до Гражданской войны; а также «Crisis», «Journal of Negro History», «Negro Year-Book», «Virginia Magazine of History», «Review of Reviews», «Literary Digest», «Independent», «Outlook», а также репрезентативные газеты Севера и Юга и еженедельные негритянские газеты в более поздние годы.

Исследования Университета Джонса Хопкинса по историческим и политическим наукам (некоторые номера, важные для настоящей работы, отмечены ниже).

Исследования по истории, экономике и публичному праву, редактируемые факультетом политических наук Колумбийского университета (некоторые номера, важные для настоящей работы, отмечены ниже).

Исследования Атлантского университета по негритянским проблемам (для необычайно важных номеров см. Дюбуа, редактор, ниже, а также Бигэм).

Периодические статьи Американской негритянской академии (особенно см. Кромвеля в специальном списке № 1 ниже и Гримке в № 3).

Отчеты переписи населения Соединенных Штатов; также публикации Бюро образования.

Ежегодные отчеты Генерального совета по образованию, Фонда Джона Ф. Слейтера, Фонда Джинс; отчеты и брошюры, выпущенные Американской миссионерской ассоциацией, Американским баптистским обществом внутренних миссий, Обществом помощи вольноотпущенникам и т. д.; каталоги репрезентативных образовательных учреждений; и том «От рабства к служению» (лекции Старого Юга о репрезентативных образовательных учреждениях для негров), Бостон, 1905 г.

Брошюры и отчеты Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения, Национальной городской лиги, Южного социологического конгресса, Университетской комиссии по вопросам южной расы, отчеты Хэмптонской конференции, 1897-1907 гг., и протоколы Национальной негритянской деловой лиги, ежегодные с 1900 г.

Американская нация: история из первоисточников ассоциированных ученых, под редакцией Альберта Бушнелла Харта. 27 томов. Harper & Bros., Нью-Йорк, 1907 г. (Тома, важные для настоящей работы, специально отмечены ниже).

Хроники Америки. Серия исторических повествований под редакцией Аллена Джонсона. 50 томов. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1918—. (Тома, важные для настоящей работы, специально отмечены ниже).

Юг в строительстве нации. 12 томов. Южное издательское общество. Ричмонд, Вирджиния, 1909 г.

Исследования по истории и политике Юга. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 1914 г.

Новые международные и американские энциклопедии (особенно по таким темам, как Африка, негры и негритянское образование).

II. ОТДЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ

(См. брошюры в конце списка; также специальные списки в III ниже.)

Адамс, Элис Дана: Забытый период борьбы против рабства в Америке (1808-1831), монография Рэдклифф-колледжа № 14. Бостон, 1908 г. (сейчас распространяется издательством Гарвардского университета).

Адамс, Генри: История Соединенных Штатов с 1801 по 1817 год. 9 томов. Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк, 1889-90.

Александер, Уильям Т.: История цветной расы в Америке. Palmetto Publishing Co., Новый Орлеан, 1887.

Армистед, Уилсон: Дань неграм, являющаяся оправданием моральных, интеллектуальных и религиозных способностей цветной части человечества, с особым вниманием к африканской расе, проиллюстрированная многочисленными биографическими очерками, фактами, анекдотами и т. д., а также многими превосходными портретами и гравюрами. Манчестер, 1848.

Бейкер, Рэй Стэннард: Следуя за цветовой линией. Doubleday, Page & Co., Нью-Йорк, 1908.

Баллаг, Джеймс Кертис: История рабства в Вирджинии. Исследования Джонса Хопкинса, дополнительный том 24. Балтимор, 1902.

Белое кабальное служение в колонии Вирджиния. Исследования Джонса Хопкинса, тринадцатая серия, № 6 и 7. Балтимор, 1895.

Бассетт, Джон Спенсер: Лидеры борьбы против рабства в Северной Каролине. Шестая серия, № 6. Балтимор, 1898.

Рабство и кабальное служение в колонии Северная Каролина. Исследования Джонса Хопкинса, четырнадцатая серия, № 4 и 5. Балтимор, 1896. Рабство в штате Северная Каролина. Исследования Джонса Хопкинса, XIV: 179; XVII: 323.

Бигэм, Джон Элвин (редактор): Избранные дискуссии о расовых проблемах, № 20 публикаций Атлантского университета. Атланта, 1916.

Бирни, Уильям: Джеймс Г. Бирни и его время. D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1890.

Блейк, У. О.: История рабства и работорговли. Колумбус, Огайо, 1861.

Блайден, Эдвард У.: Христианство, ислам и негритянская раса. Лондон, 1887.

Bogart, Ernest Ludlow: The Economic History of the United States. Longmans, Green & Co., New York, 1918 edition.

Борн, Эдвард Гейлорд: Испания в Америке, 1450-1580. Том 3 серии «Американская нация».

Брэкетт, Джеффри Ричардсон: Негры в Мэриленде: исследование института рабства. Исследования Джонса Хопкинса, дополнительный том 6. Балтимор, 1889.

Брэдфорд, Сара Х.: Гарриет, Моисей своего народа. Нью-Йорк, 1886.

Броули, Бенджамин: Краткая история американских негров. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1913, пересмотрено в 1919.

История колледжа Морхаус. Атланта, 1917. Негры в литературе и искусстве. Duffield & Co., Нью-Йорк, 1918. Ваш сосед-негр (в серии «Наши национальные проблемы»). The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1918. Африка и война. Duffield & Co., Нью-Йорк, 1918. Женщины-достиженцы (написано для школ «У камина» под эгидой Женского американского баптистского общества внутренних миссий). Чикаго и Нью-Йорк, 1919.

Броули, Эдвард М.: Негритянская баптистская кафедра. Американское баптистское издательское общество, Филадельфия, 1890.

Брюс, Филип Александр: Экономическая история Вирджинии в XVII веке. 2 тома. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1896.

Кейбл, Джордж Вашингтон: Негритянский вопрос. Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк, 1890.

Кэлхун, Уильям Патрик: Кавказец и негр в Соединенных Штатах. R.L. Bryan Co., Колумбия, Южная Каролина, 1902.

Чемберлен, Д. Х.: Современные фазы нашей так называемой негритянской проблемы (открытое письмо достопочтенному Джеймсу Брайсу из Англии), перепечатано из «News and Courier», Чарльстон, от 1 августа 1904 г.

Чейни, Эдвард Поттс: Европейский фон американской истории. Том I серии «Американская нация».

Чайлд, Лидия Мария: Обращение в пользу того класса американцев, который называют африканцами. Бостон, 1833.

Оазис (под редакцией). Бостон, 1834.

Клейтон, В. В.: Белые и черные при старом режиме. Милуоки, 1899.

Клоуз, У. Лэрд: Черная Америка: исследование бывшего раба и его бывшего хозяина. Cassell & Co., Лондон, 1891.

Коффин, Джошуа: Отчет о некоторых основных восстаниях рабов и других, которые произошли или были предприняты в Соединенных Штатах и в других местах в течение последних двух столетий, с различными замечаниями. Американское общество борьбы против рабства, Нью-Йорк, 1860.

Коллинз, Уинфилд Х.: Внутренняя работорговля южных штатов. Broadway Publishing Co., Нью-Йорк, 1904.

Coman, Katherine: The Industrial History of the United States. The Macmillan Co., New York, 1918 edition.

Негр как крестьянин-фермер. Публикации Американской статистической ассоциации, 1904:39.

Коммонс, Джон Р.: Расы и иммигранты в Америке. The Macmillan Co., 1907.

Кулидж, Арчибальд Кэри: Соединенные Штаты как мировая держава. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1918.

Купер, Анна Джулия: Голос с Юга, чернокожей женщины с Юга. Ксения, Огайо, 1892.

Кори, Чарльз Х.: История Ричмондской теологической семинарии. Ричмонд, 1895.

Корниш, Сэмюэл Э. и Райт, Т. С.: План колонизации, рассмотренный в контексте его неприятия цветными людьми. Ньюарк, 1840.

Кромвель, Джон У.: Негры в американской истории. Американская негритянская академия, Вашингтон, 1914.

Калп, Дэниел У. (редактор): Негритянская литература двадцатого века. Nichols & Co., Торонто, 1902.

Катлер, Джеймс Э.: Закон Линча, расследование истории линчевания в Соединенных Штатах. Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1905.

Дэниелс, Джон: На родине свободы: исследование бостонских негров. Houghton Mifflin Co., Бостон и Нью-Йорк, 1914.

Дьюи, Дэвис Рич: Национальные проблемы, 1885-1897. Том 24 в серии «Американская нация».

Дилл, Огастес Гранвиль. См. Дюбуа, редактор публикаций Атлантского университета.

Додд, Уильям Э.: Хлопковое королевство. Том 27 «Хроник Америки».

Экспансия и конфликт. Том 3 Риверсайдской истории Соединенных Штатов. Houghton Mifflin Co., Бостон, 1915.

Дау, Лоренцо («Космополит, слушатель»): Крик из пустыни! Голос с Востока, ответ с Запада — беда на Севере, пример на Юге. Задумано как своевременное и торжественное предупреждение народу Соединенных Штатов. Напечатано для покупателя и публики. Соединенные Штаты, 1830.

Дюбуа, У. Э. Бёргхардт: Подавление африканской работорговли. Longmans, Green & Co., Нью-Йорк, 1896 (сейчас распространяется издательством Гарвардского университета).

Дюбуа, У. Э. Бёргхардт: Филадельфийский негр. Пенсильванский университет, Филадельфия, 1899.

Души черного народа. A.C. McClurg & Co., Чикаго, 1903. Негры на Юге (Букер Т. Вашингтон, соавтор). George W. Jacobs & Co., Филадельфия, 1907. Джон Браун (в биографиях «Американский кризис»). George W. Jacobs & Co., Филадельфия, 1909. Негры (в серии «Домашняя университетская библиотека»). Henry Holt & Co., Нью-Йорк, 1915. Темная вода: голоса из-за завесы. Harcourt, Brace & Co., Нью-Йорк, 1920. (Редактор публикаций Атлантского университета). Негритянская церковь, № 8. Здоровье и телосложение американских негров, № 11. Экономическое сотрудничество среди американских негров, № 12. Семья американских негров, № 13. Усилия по социальному улучшению среди американских негров, № 14. Американские негры с высшим образованием, № 15. (А. Г. Дилл, соредактор.) Ремесленники-американские негры, № 17. (А. Г. Дилл, соредактор.) Мораль и нравы среди американских негров, № 18. (А. Г. Дилл, соредактор.)

Данбар, Элис Рут Мур: Шедевры негритянского красноречия. The Bookery Publishing Co., Нью-Йорк, 1914.

Данбар, Пол Лоуренс: Полное собрание стихотворений. Dodd, Mead & Co., Нью-Йорк, 1913.

Даннинг, Уильям Арчибальд: Реконструкция, политическая и экономическая. Том 22 серии «Американская нация».

Эрнест, Джозеф Б., мл.: Религиозное развитие негров в Вирджинии (диссертация доктора философии, Вирджиния). Шарлотсвилл, 1914.

Экенрод, Гамильтон Джеймс: Политическая история Вирджинии во время Реконструкции. Исследования Джонса Хопкинса. Двадцать вторая серия, № 6, 7 и 8. Балтимор, 1904.

Эллис, Джордж У.: Негритянская культура в Западной Африке. The Neale Publishing Co., Нью-Йорк, 1914.

Эллвуд, Чарльз А.: Социология и современные социальные проблемы. American Book Co., Нью-Йорк, 1910.

Элванг, Уильям У.: Негры Колумбии, Миссури (магистерская диссертация, Миссури), 1904.

Эпштейн, Абрахам: Негритянский мигрант в Питтсбурге (в публикациях Школы экономики Питтсбургского университета). 1918.

Эванс, Морис С.: Черные и белые в южных штатах: исследование расовой проблемы в Соединенных Штатах с точки зрения Южной Африки. Longmans, Green & Co., Лондон, 1915.

Феррис, Уильям Генри: Африканцы за рубежом. 2 тома. Нью-Хейвен, 1913.

Флеминг, Уолтер Л.: Документальная история Реконструкции. 2 тома. Arthur H. Clark Co., Кливленд, Огайо, 1906.

Последствия Аппоматтокса. Том 32 «Хроник Америки».

Флетчер, Фрэнк Х.: Исход негров. Отчет агента, назначенного Сент-Луисской комиссией для посещения Канзаса с целью получения информации об эмиграции цветных. Без выходных данных.

Ферман, Ричард: Изложение взглядов баптистов относительно цветного населения в Соединенных Штатах, в сообщении губернатору Южной Каролины. Второе издание, Чарльстон, 1833. (Письмо датировано 24 декабря 1822 г.; Ферман был президентом Государственной баптистской конвенции.)

Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Гаррисон, Фрэнсис Джексон: Уильям Ллойд Гаррисон; история его жизни, рассказанная его детьми. 4 тома. Houghton, Mifflin & Co., 1894.

Гаррисон, Уильям Ллойд: Мысли об африканской колонизации: или беспристрастная демонстрация доктрин, принципов и целей Американского колонизационного общества, вместе с резолюциями, обращениями и протестами свободных цветных людей. Бостон, 1832.

Gayarré, Charles E.A.: History of Louisiana. 4 vols. New Orleans, 1885 edition.

Грейди, Генри У.: Новый Юг и другие обращения, с биографией и т. д., Эдной Х. Л. Терпин. Maynard, Merrill & Co., Нью-Йорк, 1904.

Грэм, Стивен: Душа Джона Брауна. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1920.

Хэллоуэлл, Ричард П.: Почему негры получили избирательные права — оправдание негритянского избирательного права. Бостон, 1903. (Перепечатка двух писем в «Boston Herald» от 11 и 26 марта 1903 г.)

Хэммонд, Лили Харди: В черном и белом: интерпретация южной жизни. Fleming H. Revell Co., Нью-Йорк, 1914.

Харрис, Норман Дуайт: Интервенция и колонизация в Африке. Houghton, Mifflin Co., Бостон, 1914.

Харт, Альберт Бушнелл: Национальные идеалы, прослеженные исторически. Том 26 в серии «Американская нация».

Рабство и аболиционизм. Том 16 в серии «Американская нация». Южный Юг. D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1910.

Хартшорн, У. Н. и Пенниман, Джордж У.: Эра прогресса и обещаний, 1863-1910. The Priscilla Publishing Co., Бостон, 1910.

Хаворт, Пол Лиланд: Америка в брожении. Bobbs-Merrill Co., Индианаполис, 1915.

Хейнс, Джордж Э.: Негры на работе в Нью-Йорке. Том 49, № 3, Колумбийских исследований, 1912.

Хелпер, Хинтон Роуэн: Надвигающийся кризис Юга: как его встретить. Нью-Йорк, 1857.

Хикок, Чарльз Т.: Негры в Огайо, 1802-1870. (Диссертация Western Reserve.) Кливленд, 1896.

Хиггинсон, Томас Уэнтуорт: Армейская жизнь в черном полку. Бостон, 1870. (Последнее издание, Houghton, Mifflin Co., 1900.)

Хоффман, Фредерик Л.: Расовые черты и тенденции американских негров. Публикации Американской экономической ассоциации, XI, № 1-3, 1896.

Ходж, Фредерик У. (редактор): Испанские исследователи на юге Соединенных Штатов, 1528-1543 (в «Оригинальных повествованиях ранней американской истории»), особенно «Повествование Альвара Нуньеса Кабеса де Вака». Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк, 1907.

Холланд, Эдвин К.: Опровержение клеветы, распространяемой против южных и западных штатов относительно института и существования рабства среди них; к чему добавлен подробный и частный отчет о фактическом состоянии и положении их негритянского населения, вместе с историческими заметками обо всех восстаниях, которые имели место с момента заселения страны. Южнокаролинцем. Чарльстон, 1822.

Хорсманден, Дэниел (судья): Журнал протоколов обнаружения заговора, сформированного некоторыми белыми людьми совместно с неграми и другими рабами для поджога города Нью-Йорка в Америке и убийства жителей. Нью-Йорк, 1744.

Хосмер, Джеймс К.: История покупки Луизианы. D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1902.

Херд, Джон К.: Закон свободы и рабства. 2 тома. Бостон, 1858-1862.

Джей, Уильям: Исследование характера и тенденций Американского колонизационного общества и обществ борьбы против рабства. Нью-Йорк, 1835.

Джефферсон, Томас: Сочинения, изданные под эгидой Мемориальной ассоциации Томаса Джефферсона. 20 томов. Вашингтон, 1903.

Джерви, Теодор Д.: Роберт И. Хейн и его время. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1909.

Джонсон, Аллен: Союз и демократия. Том 2 Риверсайдской истории Соединенных Штатов. Houghton, Mifflin Co., Бостон, 1915.

Джонсон, Джеймс У.: Автобиография бывшего цветного человека (опубликовано анонимно). Sherman, French & Co., Бостон, 1912.

Пятьдесят лет и другие стихотворения. The Cornhill Co., Бостон, 1917. Гаити. Четыре статьи, перепечатанные из «Nation», Нью-Йорк, 1920.

Джонстон, сэр Гарри Гамильтон: Негры в Новом Свете. The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1910.

Келси, Карл: Негритянский фермер (диссертация доктора философии, Пенсильвания). Jennings & Pye, Чикаго, 1903.

Кембл, Фрэнсис А.: Журнал пребывания на плантации в Джорджии, 1838-1839. Harper & Bros., 1863.

Керлин, Роберт Т. (редактор): Голос негров, 1919. E.P. Dutton & Co., Нью-Йорк, 1920.

Кимбалл, Джон К.: Кентерберийская сказка Коннектикута; ее героиня Пруденс Крэндалл и ее урок для сегодняшнего дня. Хартфорд, Коннектикут (1886).

Кребиль, Генри Э.: Афроамериканские народные песни. G. Schirmer, Нью-Йорк и Лондон, 1914.

Лаубер, Алмон Уилер: Индейское рабство в колониальные времена в пределах нынешних границ Соединенных Штатов. Том 54, № 3, Колумбийских университетских исследований, 1913.

Ливермор, Джордж: Историческое исследование мнений основателей Республики о неграх как рабах, гражданах и солдатах. Бостон, 1863.

Локк, Мэри Стоутон: Борьба против рабства в Америке от ввоза африканских рабов до запрета работорговли, 1619-1808. Монография Рэдклифф-колледжа № 11. Бостон, 1901 (сейчас распространяется издательством Гарвардского университета).

Лонн, Элла: Реконструкция в Луизиане. G.P. Putnam's Sons, Нью-Йорк, 1919.

Лугард, леди (Флора Л. Шоу): Тропическая зависимость. James Nisbet & Co., Ltd., Лондон, 1906.

Линч, Джон Р.: Факты Реконструкции. The Neale Publishing Co., Нью-Йорк, 1913.

Макконнелл, Джон Престон: Негры и обращение с ними в Вирджинии с 1865 по 1867 год (диссертация доктора философии, Вирджиния, 1905). Напечатано B.D. Smith & Bros., Пуласки, Вирджиния, 1910.

Маккоркл, Уильям А.: Некоторые южные вопросы. G.P. Putnam's Sons, Нью-Йорк, 1908.

Маккормак, Э. И.: Белое кабальное служение в Мэриленде. Исследования Джонса Хопкинса, XXII, 119.

Макдугалл, Мэрион Глисон: Беглые рабы, 1619-1865. Монография Fay House (Рэдклифф-колледж), № 3. Бостон, 1891 (сейчас распространяется издательством Гарвардского университета).

Маклафлин, Эндрю Каннингем: Конфедерация и Конституция, 1783-1789. Том 10 в серии «Американская нация».

Макмастер, Джон Бэк: История народа Соединенных Штатов от Революции до Гражданской войны. 8 томов. D. Appleton & Co., Нью-Йорк, 1883-1913.

Мэйси, Джесси: Крестовый поход против рабства. Том 28 в «Хрониках Америки».

Марш, Дж. Б. Т.: История певцов «Юбилей», с их песнями. Бостон, 1880.

Миллер, Келли: Расовое приспособление. The Neale Publishing Co., Нью-Йорк и Вашингтон, 1908.

Из дома рабства. The Neale Publishing Co., Нью-Йорк, 1914. Призыв к совести (в серии «Наши национальные проблемы»). The Macmillan Co., Нью-Йорк, 1913.

Мур, Г. Х.: Исторические заметки о занятости негров в американской армии Революции. Нью-Йорк, 1862.

Морган, Томас Дж.: Воспоминания о службе в цветных войсках в Камберлендской армии, 1863–65 гг. Провиденс, 1885.

Мотон, Роберт Русса: Найти выход: Автобиография. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1920.

Мерфи, Эдгар Гарднер: Основы превосходства. Лонгманс, Грин энд Ко., Лондон, 1909.

Мюррей, Фримен Г.М.: Эмансипация и освобожденные в американской скульптуре. Издано автором, 1733 Севенс-стрит, С.-З., Вашингтон, 1916.

Одум, Говард У.: Социальные и ментальные черты негров. Исследования Колумбийского университета, том 37, № 3. Нью-Йорк, 1910.

Олмстед, Фредерик Ло: Хлопковое королевство. В 2-х томах. Нью-Йорк, 1861.

Путешествие по прибрежным рабовладельческим штатам. Нью-Йорк, 1856.

Пейдж, Томас Нельсон: Старый Юг. Чарльз Скрибнерс Санз, Нью-Йорк, 1892.

Негр: проблема южанина. Чарльз Скрибнерс Санз, Нью-Йорк, 1904.

Палмер, Б.М. (совместно с У.Т. Ликоком): Права Юга, защищаемые с церковных кафедр. Мобил, 1860.

Пенниман, Джордж У. См. Хартшорн, У.Н.

Филлипс, Ульрих Б.: Американское негритянское рабство. Д. Эпплтон энд Ко., Нью-Йорк, 1918.

Плантация и фронтир. Тома I и II «Документальной истории американского индустриального общества». Артур Х. Кларк Ко., Кливленд, 1910.

Пайк, Г.Д.: «Джубили Сингерс» и их кампания по сбору 20 000 долларов. Бостон, 1873.

Пайк, Дж.С.: Поверженный штат: Южная Каролина при негритянском правительстве. Нью-Йорк, 1874.

Пипкин, Джеймс Джефферсон: Негр в откровении, в истории и в гражданстве. Эн. Ди. Томпсон Паблишинг Ко., Сент-Луис, 1902.

Платт, О.Г.: Негритянские губернаторы. Труды Исторического общества колонии Нью-Хейвен, том 6. Нью-Хейвен, 1900.

Рис, Дэвид М.: Краткий обзор первого ежегодного отчета Американского общества борьбы с рабством. Нью-Йорк, 1834.

Роудс, Джеймс Форд: История Соединенных Штатов со времени Компромисса 1850 года (1850–1877 и 1877–1896 гг.). В 8-ми томах. Макмиллан Ко., Нью-Йорк, 1893–1919.

Роман, Чарльз Виктор: Американская цивилизация и негр. Эф. Эй. Дэвис Ко., Филадельфия, 1916.

Рассел, Джон Г.: Свободный негр в Вирджинии, 1619–1865 гг. Исследования Университета Джонса Хопкинса, серия XXXI, № 3. Балтимор, 1913.

Сэндберг, Карл: Чикагские расовые бунты, июль 1919 г. Харкорт, Брейс энд Хау, Нью-Йорк, 1919.

Шурц, Карл: Речи, переписка и политические документы, отобранные и отредактированные Фредериком Бэнкрофтом. В 6-ти томах. Джи. Пи. Патнэмс Санз, Нью-Йорк и Лондон, 1913.

Скотт, Эммет Дж.: Миграция негров во время войны (в «Предварительных экономических исследованиях войны» — Фонд Карнеги за международный мир: Отдел экономики и истории). Издательство Оксфордского университета, американское отделение. Нью-Йорк, 1920.

Официальная история американского негра в Мировой войне. Вашингтон, 1919.

Селигман, Герберт Дж.: Негр перед лицом Америки. Харпер Бразерс, Нью-Йорк, 1920.

Шейлер, Натаниэль Саутгейт: Ближний: естественная история человеческих контактов. Хоутон, Миффлин Ко., Бостон, 1904.

Сиберт, Уилбур Г.: Подземная железная дорога от рабства к свободе. Макмиллан Ко., Нью-Йорк, 1898.

Синклер, Уильям А.: Последствия рабства. Смолл, Мейнард энд Ко., Бостон, 1905.

Смит, Джастин Г.: Война с Мексикой. В 2-х томах. Макмиллан Ко., Нью-Йорк, 1919.

Смит, Теодор Кларк: Партии и рабство. Том 18 серии «Американская нация».

Смит, Т.У.: Раб в Канаде. Том 10 в сборниках Исторического общества Новой Шотландии. Галифакс, Новая Шотландия, 1889.

Стивенсон, Гилберт Томас: Расовые различия в американском праве. Д. Эпплтон энд Ко., Нью-Йорк, 1910.

Стюард, Т.Г.: Гаитянская революция, 1791–1804 гг. Томас У. Кроуэлл Ко., Нью-Йорк, 1914.

Стоддард, Лотроп: Нарастающая волна цвета против мирового господства белых, с предисловием Мэдисона Гранта. Чарльз Скрибнерс Санз. Нью-Йорк, 1920.

Стоун, Альфред Г.: Исследования американской расовой проблемы. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Нью-Йорк, 1908.

Стори, Мурфилд: Негритянский вопрос. Речь, произнесенная перед Ассоциацией адвокатов штата Висконсин. Бостон, 1918. Проблемы сегодняшнего дня. Хоутон, Миффлин Ко., Бостон, 1920.

Томпсон, Холланд: Новый Юг. Том 42 в «Хрониках Америки».

Тиллингхаст, Джозеф Александр: Негр в Африке и Америке. Публикации Американской экономической ассоциации, серия 3, том 3, № 2. Нью-Йорк, 1902.

Тумс, Роберт: Речь о кризисе, произнесенная перед Законодательным собранием штата Джорджия 7 декабря 1860 г. Вашингтон, 1860.

Такер, Сент-Джордж: Диссертация о рабстве с предложением о его постепенной отмене в штате Вирджиния. Филадельфия, 1796.

Тернер, Фредерик Джексон: Подъем Нового Запада. Том 14 серии «Американская нация».

Тернер, Эдвард Реймонд: Негр в Пенсильвании, 1639–1861 гг. (Премия Джастина Уинсора Американской исторической ассоциации, 1910). Вашингтон, 1911.

Вашингтон, Букер Т.: Будущее американского негра. Смолл, Мейнард энд Ко., Бостон, 1899.

История моей жизни и труда. Николс энд Ко., Нейпервилл, штат Иллинойс, 1900. Восхождение из рабства: Автобиография. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Нью-Йорк, 1901. Формирование характера. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Нью-Йорк, 1902. Работа руками. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Нью-Йорк, 1904. Вкладывая максимум в жизнь. Кроуэлл энд Ко., Нью-Йорк, 1906. Фредерик Дуглас (в серии «Биографии американского кризиса»). Джордж У. Джейкобс энд Ко., Филадельфия, 1906. Негр на Юге (совместно с У.Э.Б. Дюбуа). Джордж У. Джейкобс энд Ко., Филадельфия, 1907. Негр в бизнесе. Хертел, Дженкинс энд Ко., Чикаго, 1907. История негра. В 2-х томах. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Нью-Йорк, 1909. Мое дальнейшее образование. Даблдэй, Пейдж энд Ко., Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1911. Человек, стоящий в самом низу (совместно с Робертом Эмори Парком). Даблдэй, Пейдж энд Ко., Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1912.

Уил, Б.Л. Патнэм: Конфликт цвета. Макмиллан Ко., Нью-Йорк, 1910.

Уэзерфорд, У.Д.: Современные силы в прогрессе негров. Ассошиэйшн Пресс, Нью-Йорк, 1912.

Уэлд, Теодор Дуайт: Американское рабство как оно есть: свидетельства тысячи очевидцев. Издано Американским обществом борьбы с рабством, Нью-Йорк, 1839.

Винер, Лео: Африка и открытие Америки, том I. Иннес энд Санз, Филадельфия, 1920.

Уильямс, Джордж Вашингтон: История негритянской расы в Америке с 1619 по 1880 гг. В 2-х томах. Джи. Пи. Патнэмс Санз, Нью-Йорк, 1883.

Уайз, Джон С.: Конец эпохи. Хоутон, Миффлин Ко., 1899. Вудсон, Картер Г.: Образование негров до 1861 г. Джи. Пи. Патнэмс Санз, Нью-Йорк, 1915.

Век миграции негров. Ассоциация по изучению жизни и истории негров, Вашингтон, 1918.

Вулф, Леонард: Империя и торговля в Африке: исследование экономического империализма. Лондон, 1920. Макмиллан Ко., Нью-Йорк.

Райт, Ричард Р.: Негритянские спутники испанских исследователей. (Перепечатано из «Американского антрополога», том 4, апрель–июнь 1902 г.)

Райт, Ричард Р.-мл.: Негр в Пенсильвании: исследование экономической истории. (Диссертация на соискание степени доктора философии, Пенсильвания.) Эй. Эм. И. Бук Консерн, Филадельфия.

Райт, Т.С. См. Корниш, Сэмюэл Э.

Забриски, Лютер К.: Виргинские острова Соединенных Штатов Америки. Джи. Пи. Патнэмс Санз, Нью-Йорк, 1918.

Обращение к народу Соединенных Штатов, принятое на Конференции цветных граждан, состоявшейся в Колумбии, Южная Каролина, 20 и 21 июля 1876 г. Репабликан Принтинг Ко., Колумбия, Южная Каролина, 1876.

Статья (письмо, опубликованное в вашингтонской газете), представленная в связи с дебатами в Палате представителей Соединенных Штатов 15 и 18 июля 1776 г. о резне шести цветных граждан в Гамбурге, Южная Каролина, 4 июля 1876 г.

Материалы Национальной конференции цветных людей Соединенных Штатов, состоявшейся в Капитолии штата в Нэшвилле, Теннесси, 6, 7, 8 и 9 мая 1879 г. Вашингтон, округ Колумбия, 1879.

История бунта. Преследование негров хулиганами и полицейскими в городе Нью-Йорке, август 1900 г. Заявление и доказательства, написанные и составленные Фрэнком Моссом и выпущенные Лигой защиты граждан. Нью-Йорк, 1900.

Голос «коврового мешочника». Обзор Реконструкции № 1, опубликованный Бюро по борьбе с линчеванием. Чикаго, 1901.

III. Специальные списки

I. К главе II, разделу 3; главе III, разделу 5; главе VIII и главе XI, общая тема которых — социальный прогресс негров до 1860 г. Названия приведены преимущественно в порядке появления работ.

Мэзер, Коттон: Правила для Общества негров, 1693 г. Перепечатано Джорджем Г. Муром, Библиотека Ленокс, Нью-Йорк, 1888.

Христианизированный негр. Эссе, призванное побудить к этому доброму делу и помочь в нем — наставлению негров-слуг в христианстве. Бостон, 1706.

Аллен, Ричард. Жизнь, опыт и евангельские труды преподобного Ричарда Аллена, написанные им самим. Филадельфия, 1793.

Холл, Принс. Наставление, произнесенное в Африканской ложе 24 июня 1797 г. в Менотоми достопочтенным Принсом Холлом. (Бостон) 1797.

Свободным африканцам и другим свободным цветным людям в Соединенных Штатах. (Листовка) Филадельфия, 1797.

Уокер, Дэвид: Воззвание в четырех статьях вместе с преамбулой к цветным гражданам мира. Бостон, 1829.

Гаррисон, Уильям Ллойд: Речь, произнесенная перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в течение июня 1831 г. Бостон, 1831.

Мысли об африканской колонизации (см. список выше).

Протоколы и материалы Первого ежегодного съезда цветных людей, проходившего с перерывами в городе Филадельфия с шестого по одиннадцатое июня 1831 г. включительно. Филадельфия, 1831.

Колледж для цветной молодежи. Отчет о собрании в городе Нью-Хейвен и резолюции с рекомендациями колледжа, а также критические замечания по поводу действий в Нью-Хейвене. Нью-Йорк, 1831.

О положении свободных цветных людей в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, 1839. («Аболиционистский обозреватель», № 13.)

Положение цветных людей в штате Огайо с интересными анекдотами. Бостон, 1839.

Армистед, Уилсон: Мемуары Пола Каффи. Лондон, 1840.

Уилсон, Джозеф: Очерки высших слоев цветного общества в Филадельфии. Филадельфия, 1841.

Национальный съезд цветных людей и их друзей. Трой, штат Нью-Йорк, 1847.

Гарнет, Генри Хайленд: Прошлое и настоящее положение и судьба цветной расы. Трой, 1848.

Делани, Мартин Р.: Положение, возвышение, эмиграция и судьба цветных людей Соединенных Штатов в политическом аспекте. Филадельфия, 1852.

Съезд цветных вольноотпущенников Огайо в Цинциннати. Протоколы, 14–19 января 1852 г. Цинциннати, 1852.

Материалы Национального съезда цветных людей, состоявшегося в Рочестере 6, 7 и 8 июля 1853 г. Рочестер, 1853.

Национальный эмиграционный съезд цветных людей в Кливленде. Протоколы, 22–24 августа 1854 г. Питтсбург, 1854.

Нелл, Уильям К.: Цветные патриоты Американской революции с очерками о нескольких выдающихся цветных личностях; к этому добавлен краткий обзор положения и перспектив цветных американцев, с предисловием Гарриет Бичер-Стоу. Бостон, 1855.

Стивенс, Чарльз Э.: Энтони Бернс, история. Бостон, 1856.

Катто, Уильям Т.: Юбилейная проповедь, произнесенная в Первой африканской пресвитерианской церкви в Филадельфии, с историей церкви с момента ее основания, включая краткое упоминание преподобного Джона Глостера, ее первого пастора. Филадельфия, 1857.

Бэкон, Бенджамин К.: Статистика цветного населения Филадельфии. Филадельфия, 1856. Второе издание со статистикой преступности, Филадельфия, 1857.

Положение свободных цветных людей в Соединенных Штатах, Джеймс Фримен Кларк, в «Христианском обозревателе», март 1859 г., 246–265. Перепечатано в виде брошюры Американским обществом борьбы с рабством, Нью-Йорк, 1859.

Браун, Уильям Уэллс: Клотел, или Дочь президента (повествование о рабской жизни в Соединенных Штатах). Лондон, 1853.

Побег; или Прыжок к свободе, драма в пяти актах. Бостон, 1858. Черный человек, его предшественники, его гений и его достижения. Нью-Йорк, 1863. Восходящий сын; или Предшественники и прогресс цветной расы. Бостон, 1874.

Томасу Дж. Гантту, эсквайру (листовка), Чарльстон, 1861.

Дуглас, Уильям: Летопись Первой африканской церкви Св. Фомы. Филадельфия, 1862.

Материалы Национального съезда цветных людей, состоявшегося в городе Сиракузы, штат Нью-Йорк, 4, 5, 6 и 7 октября 1864 г., с «Биллем о неправдах и правах» и обращением к американскому народу. Бостон, 1864.

Бюджет, содержащий ежегодные отчеты генеральных офицеров Африканской методистской епископальной церкви Соединенных Штатов Америки, под редакцией Бенджамина У. Арнетта. Ксения, Огайо, 1881. То же за последующие годы.

Симмс, Джеймс М.: Первая цветная баптистская церковь в Северной Америке. Напечатано Дж. Б. Липпинкотт Ко., Филадельфия, 1888.

Аптон, Уильям Г.: Негритянское масонство, критическое исследование возражений против законности масонства, существующего среди негров Америки. Кембридж, 1899; второе издание, 1902.

Брукс, Чарльз Г.: Официальная история и руководство Великого объединенного ордена странных товарищей в Америке. Филадельфия, 1902.

Кромвель, Джон У.: Раннее конвенционное движение. Окказиональная статья № 9 Американской негритянской академии, Вашингтон, округ Колумбия, 1904.

Брукс, Уолтер Г.: Церковь Силвер-Блафф, Вашингтон, 1910.

Кроуфорд, Джордж У.: Принс Холл и его последователи. Нью-Хейвен, 1915.

Райт, Ричард Р.-мл. (главный редактор): Столетняя энциклопедия Африканской методистской епископальной церкви. Эй. Эм. И. Бук Консерн, Филадельфия, 1916.

Также обратите внимание на повествования или автобиографии Фредерика Дугласа, Соджорнер Трут, Сэмюэла Рингголда Уорда, Соломона Нортрапа, Лансфорда Лейна и др.; стихи Филлис Уитли (первое издание, Лондон, 1773) и Джорджа М. Хортона; «Историю» Уильямса для изучения некоторых более выдающихся персонажей; библиографию Вудсона по специальному предмету образования; и периодическую литературу, особенно статьи, отмеченные в главе XI в связи со свободными цветными людьми в Луизиане.

2. К главе V (Индейцы и негры)

Стандартной работой о Второй семинольской войне является «Происхождение, ход и завершение Флоридской войны» Джона Т. Спрэга, Д. Эпплтон энд Ко., Нью-Йорк, 1848; но также важны для тем главы «Изгнанники Флориды» Джошуа Р. Гиддингса, Колумбус, Огайо, 1858, и речь Гиддингса в Палате представителей 9 февраля 1841 г. Обратите также внимание на Документ Палаты представителей № 128 1-й сессии 20-го Конгресса и Документ 327 2-й сессии 25-го Конгресса. «Аборигенные расы Северной Америки» Сэмюэла Г. Дрейка, пятнадцатое издание, Нью-Йорк, 1880, интересны и содержательны, хотя и бесформенны; а Макмастер в различных главах дает тщательные краткие отчеты об общем ходе индейских войн.

3. К главе VII (Восстания)

(О восстаниях до восстания Денмарка Веси см. особенно Коффина, Холланда и Хорсмандена выше. О восстании Габриэля см. статью Хиггинсона («Атлантик», X. 337), впоследствии включенную в «Путешественников и преступников».)

Денмарк Веси

1. Официальный отчет о судебных процессах над различными неграми, обвиненными в попытке поднять восстание в штате Южная Каролина. Лайонел Г. Кеннеди и Томас Паркер (члены коллегии адвокатов Чарльстона и председательствующие судьи суда). Чарльстон, 1822.

2. Отчет о недавнем задуманном восстании среди части чернокожих этого города. Опубликовано по распоряжению корпорации Чарльстона. Чарльстон, 1822 (перепечатано в Бостоне, 1822, и снова в Бостоне и Чарльстоне).

Вышеуказанные отчеты, ныне чрезвычайно редкие, являются подлинными источниками всех последующих исследований восстания Веси. Эти два отчета иногда идентичны; так, список казненных или изгнанных совпадает. Первый имеет хорошее введение. Второй был написан Джеймсом Гамильтоном, интендантом Чарльстона.

3. Письмо губернатора Уильяма Беннетта от 10 августа 1822 г. (Это было, очевидно, циркулярное письмо в прессу. Ссылки даны на «Гений всеобщей эмансипации» Ланди, II, 42, девятый месяц, 1822 г., и есть рецензии в следующих выпусках, страницы 81, 131 и 142. Хиггинсон отмечает, что письмо также было в «Колумбиан Сентинел» от 31 августа 1822 г.; «Коннектикут Курант» от 3 сентября 1822 г.; и «Вустер Спай» от 18 сентября 1822 г.)

Важны три вторичных отчета более поздних лет:

1. Статья о Денмарке Веси Хиггинсона («Атлантик», VII. 728), включенная в «Путешественников и преступников: эпизоды американской истории». Ли энд Шепард, Бостон, 1889.

2. Право на эшафоте, или Мученики 1822 года, Арчибальд Г. Гримке. № 7 трудов Американской негритянской академии, Вашингтон.

3. Книга I, глава XII, «Восстание Денмарка Веси», в «Роберт И. Хейн и его времена» Теодора Д. Джерви, Макмиллан Ко., Нью-Йорк, 1909.

Сразу после восстания было написано множество брошюр, не столько для того, чтобы дать подробные отчеты, сколько для обсуждения общей проблемы негров и реакции белых граждан Чарльстона на это событие. Из них мы можем отметить следующие:

1. Холланд, Эдвин К.: Опровержение клеветы, распространяемой против Южных и Западных штатов. (См. основной список выше.)

2. Ахат (генерал Томас Пинкни): Размышления, вызванные недавними беспорядками в Чарльстоне. Чарльстон, 1822.

3. Изложение взглядов баптистов преподобного доктора Ричарда Фурмана относительно цветного населения Соединенных Штатов. (См. основной список выше.)

4. Практические соображения, основанные на Священном Писании, относительно рабского населения Южной Каролины. Южнокаролинцем. Чарльстон, 1823.

Нэт Тернер

1. Исповедь Нэта Тернера, лидера недавнего восстания в Саутгемптоне, штат Вирджиния, как она была полностью и добровольно сделана Томасу К. Грею в тюрьме, где он был заключен, — и признана им таковой при зачитывании перед судом в Саутгемптоне, созванным в Иерусалиме 5 ноября 1831 г. для его суда. (Это основной источник. Говорят, что тысячи экземпляров этой брошюры были распространены, но сейчас она чрезвычайно редка. Ни в Библиотеке Конгресса, ни в Бостонской публичной библиотеке нет экземпляра, и Кромвель отмечает, что нет даже одного в Государственной библиотеке в Ричмонде. Экземпляр, использованный автором, находится в библиотеке Гарвардского университета.)

2. Ужасная резня. Подлинное и беспристрастное повествование о трагической сцене, свидетелями которой стали в округе Саутгемптон (Вирджиния) в понедельник, 22 августа прошлого года. Нью-Йорк, 1831. (Здесь приводится таблица жертв, и преимуществом является близость к событию. Однако эта самая близость придала достоверность многим слухам и объяснила несколько случаев неточности.)

К вышесказанному можно добавить периодические издания того времени, такие как «Ричмонд Инкуайрер» и «Либератор»; обратите внимание на «Гений всеобщей эмансипации» за сентябрь 1831 г. Вторичные отчеты или исследования включают следующее:

1. Восстание Нэта Тернера, исчерпывающая статья Хиггинсона («Атлантик», VIII. 173), позже включенная в «Путешественников и преступников».

2. Дрюри, Уильям Сидни: Восстания рабов в Вирджинии (1830–1865). Диссертация, представленная Совету университетских исследований Университета Джонса Хопкинса на соискание степени доктора философии. Нил Компани, Вашингтон, 1900. (К сожалению, испорчена партийным тоном.)

3. Последствия восстания Нэта Тернера, Джон У. Кромвель, в «Журнале негритянской истории», апрель 1920 г.

Дела «Амистада» и «Креола»

1. Аргументация Джона Куинси Адамса перед Верховным судом Соединенных Штатов по делу Соединенных Штатов (апеллянты) против Синке и других африканцев, захваченных на шхуне «Амистад» лейтенантом Гедни, произнесенная 24 февраля и 1 марта 1841 г. Нью-Йорк, 1841.

2. Африканцы, захваченные на «Амистаде». Документ № 185 1-й сессии 26-го Конгресса, содержащий переписку в отношении захваченных африканцев. (Перепечатано Аболиционистским депозитарием, Нью-Йорк, 1840.)

3. Документ Сената № 51 2-й сессии 27-го Конгресса.

4. К главе IX (Либерия)

О Либерии написано немало, однако качество этих книг и брошюр весьма неоднородно. К первоисточникам относятся отчеты Американского колонизационного общества за период до 1825 года; «Африканский репозиторий» (The African Repository) — сборник, выпускавшийся Американским колонизационным обществом с 1825 по 1892 год (иногда ежемесячно, иногда ежеквартально), на смену которому пришло периодическое издание под названием «Либерия» (Liberia); отчеты различных организаций штатов; работа Дж. Ашмуна «История американской колонии в Либерии с декабря 1821 по 1823 год», составленная на основе подлинных документов колонии (Вашингтон, 1826); «Жизнь Джехуди Ашмуна» Ральфа Рэндольфа Герли (Вашингтон, 1835; второе издание — Нью-Йорк, 1839); отчет Герли о Либерии (государственный документ США, Вашингтон, 1850); а также «Памятная книга к полувековому юбилею Американского колонизационного общества», отпразднованному в Вашингтоне 15 января 1867 года, с документами, касающимися Либерии (Вашингтон, 1867). Ко всему этому можно добавить «Журнал Дэниела Кокера, потомка Африки, со времени отплытия из Нью-Йорка на корабле "Элизабет" (капитан Сибор) в плавание к Шербро в Африке» (Балтимор, 1820). Дж. Х. Б. Латроб, один из президентов Американского колонизационного общества, занимает видное место в юбилейном сборнике 1867 года; после этой даты ему приписываются работы «Либерия: ее происхождение, становление, прогресс и результаты» (речь, произнесенная перед Американским колонизационным обществом 20 января 1880 года, Вашингтон, 1880) и «Мэриленд в Либерии» (Балтимор, 1885). Ранним и интересным сборником является работа Г. С. Стоквелла «Республика Либерия: ее география, климат, почва и продукция, с историей ее раннего заселения» (Нью-Йорк, 1868); хорошим справочником служит книга Фредерика Старра «Либерия» (Чикаго, 1913); также стоит упомянуть «Либерию» Т. Маккантса Стюарта (Нью-Йорк, 1886), а работа Джорджа У. Эллиса «Культура негров в Западной Африке» (издательство Neale Publishing Co., Нью-Йорк, 1914) является выдающейся в своей специальной области. Были написаны две диссертации в Университете Джонса Хопкинса: «История Либерии» Джона Х. Т. Макферсона (Studies, IX, № 10, 1891) и «Американское колонизационное общество 1817–1840 гг.» Э. Л. Фокса (Studies, XXXVII, 9–226, 1919); первая из них кратка, четка и особенно ценна своим исследованием колонии Мэриленд. Статьи в журналах, представляющие исключительную важность: «Динамические факторы в либерийской ситуации» Джорджа У. Эллиса и «Стоит ли спасать Либерию?» Эммета Дж. Скотта, обе опубликованы в «Журнале развития рас» (Journal of Race Development) в январе 1911 года. Среди работ на английском или европейских языках выдающейся является монументальная, хотя и не во всем безупречная «Либерия» сэра Гарри Х. Джонстона с приложением о флоре Либерии доктора Отто Штапфа (2 тома, Hutchinson & Co., Лондон, 1906); в то же время работа Р. К. Ф. Моэна «Республика Либерия» (Лондон, 1920?, Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк) отличается сильной английской предвзятостью и является неполным и неудовлетворительным общим трактатом. Необходимо также упомянуть следующие публикации жителей Либерии: «Негритянская республика в Западной Африке» Абайоми Уилфрида Карнги (Монровия, 1909); «Новая национальная хрестоматия для четвертого класса» под редакцией Джулиуса К. Стивенса (Монровия, 1903); «Либерия и ее образовательные проблемы» Уолтера Ф. Уокера (речь, произнесенная перед Чикагским историческим обществом 23 октября 1916 года); «Каталог Либерийского колледжа за 1916 год» и «Исторический реестр» (отпечатано в Riverdale Press, Бруклайн, Массачусетс, 1919). Работа Эдварда Уилмота Блайдена «Христианство, ислам и негритянская раса» является образцом лучших философских диссертаций.

Аббевилл, Южная Каролина; Абердин, лорд; Аболиционизм, аболиционисты; Абрахам, негр-переводчик; Абиссиния; Адамс, Док; Адамс, Генри; Адамс, Джон; Адамс, Джон Куинси; Африка; Африканская методистская епископальная церковь и школы; Африканская методистская епископальная сионская церковь и школы; «Эйдж» (The New York Age); Агинальдо; Акрон, Огайо; Алабама; Олдридж, Айра; Аллен, Ричард; Олтон, Иллинойс; Амбристер, Роберт; Поправки к Конституции Соединенных Штатов; Американское общество борьбы с рабством; Американское баптистское общество внутренних миссий; Американское баптистское издательское общество; Американская ассоциация юристов; Американское колонизационное общество; Американская конвенция аболиционистских обществ; Американская федерация труда; «Американские гиганты»; Американская миссионерская ассоциация; Дело «Амистада»; Андерсон, Бенджамин; Эндрю, Джон О.; Эндрю, Уильям; Энтони, Сьюзен Б.; Общества борьбы с рабством; «Воззвание» Дэвида Уокера; Арбетнот, Александр; Арканзас; Аркрайт, Ричард; Армстронг, Сэмюэл К.; Асбери, епископ; Эшли, лорд; Ашмун, Джехуди; Контракт «Асьенто»; Атланта, Джорджия; Атлантский компромисс; Атлантская резня; Атлантский университет; Аттауэй, А. Т.; Аттакс, Криспус; Огаста, Джорджия; Эйрс, Эли.

Бэкон, Эфраим; Бэкон, Джон Ф.; Бэкон, Сэмюэл; Бейкер, Ф. Б.; Бальбоа; Балтимор; Банбара; Бэнксон, Джон; Баннекер, Бенджамин; Баптисты, церкви и школы; Союз баптистской молодежи; Барбадос; Барбур, капитан; Барбур, Дэн; Барклай, Артур; Барлоу, Джоэл; Торговая ассоциация Басса; Племя басса; Бассетт, Эбенезер; Бэтсон, Флора; Бакстер, Ричард; Бичер, Генри Уорд; Бен, Афра; Белло Вуд; Колледж Бенедикт; Благотворительные общества; Бенезе, Энтони; Беннетт, Батто; Беннетт, губернатор Южной Каролины; Беннетт, Нэд; Беннетт, Ролла; Бенсон, Стивен Аллен; Колледж Береа; Церковь Вефиль (A.M.E.) в Филадельфии; Бирмингем, Алабама; Бирни, Джеймс Г.; «Рождение нации»; Колледж Бишоп; Черные кодексы; «Блэк Стар Лайн»; Блэксмит, Бен; Блэквуд, Джесси; Блэр, Генри; Бланко, Педро; Блекли, Л. Э.; Блант, Джон; Блайден, Эдвард Уилмот; Боцман, африканский вождь; Богалуса, Луизиана; Бостон, Массачусетс; Бостонская бойня; Бостон, Сэмюэл; Буи, Х. Н.; Борн, Э. Г.; Бауэрс, Джон; Боулер, Джек; Бойд, Генри; Брукс, Престон С.; Округ Брукс, Джорджия; Бро, Чарльз Х.; Браун, епископ Арканзаса; Браун, Джон; Браун, Уильям; Браун, Уильям Уэллс; Браунинг, Элизабет Барретт; Браунсвилл, Техас; Брюс, Бланш К.; Брайан, Эндрю; Брайс, Джеймс; Бьюкенен, Томас Х.; Булл, губернатор Южной Каролины; Буллок, М. У.; Берджесс, Эбенезер; Берли, Гарри Т.; Сожжение негров; Бернс, Энтони; Бернсайд, генерал; Бертон, Белфаст; Бертон, Мэри; Бизнес, негритянский; Батлер, Б. Ф., окружной прокурор в Нью-Йорке; Батлер, Б. Ф., генерал; Батлер, М. К.; Батлер, Сол; Баттрик, Уоллес; Племя бузи; Байрон, лорд.

Кейбл, Джордж У.; Каделл, майор; Цезарь, в Нью-Йорке; Кальдерон, испанский посланник; Колдуэлл, Элиас Б.; Кэлхун, Джон К.; Калверт, Джордж, лорд Балтимор; Кэмп-Додж; Кэмп-Грант; Камфор, А. П.; Ханаан, Нью-Гэмпшир, школа в; Канада; Каннинг, Джордж; Кейп-Палмас; Кардозо, Ф. Л.; Племя карманти; Карни, Уильям Х.; Карранса, Андрес Дорантес де; Каррисаль; Картледж, Льюис; Кэри, Лотт; Касс, Льюис; Касселл, Натаниэль Х. Б.; Католики; Катон, участник восстания; Катон, Уилл; Каторжная цепь; Журнал «Челлендж»; Чемберлен, губернатор Южной Каролины; Чемпион, Джеймс; Чэннинг, Уильям Эллери; Карл V; Чарльз, Роберт; Чарлстон, Южная Каролина; Шато-Тьерри; Чавис, Джон; Чизмен, Джозеф Джеймс; Чероки; Чеснат, Чарльз У.; Честер, Пенсильвания; Чикагский бунт; Чикасо; Чайлд, Лидия Мария; Китай; Чокто; Христианство; «Крисчен Рекордер»; Чума; Цинциннати; Синк, Джозеф; Гражданские права; Гражданская война; Университет Клафлин; «Клансмен»; Кларк, Эндрю; Кларк, майор; Университет Кларка; Кларксон, Мэтью; Кларксон, Куамони; Кларксон, Томас; Клэй, Генри; Кливленд, Гровер; Кливленд, Огайо; Клинч, Дункан Л.; Клинтон, сэр Генри; Коутсвилл, Пенсильвания; Кокберн, сэр Фрэнсис; Кокер, Дэниел; Компания Коула и Джонсона; Коул, Джеймс; Коулман, Уильям Д.; Кольридж-Тейлор, Сэмюэл; Выпускники колледжей; Колледж Западной Африки; Колонизация; Цветная методистская епископальная церковь и школы; Компромисс 1850 года; Конгрегационалисты; Коннектикут; Конституция Соединенных Штатов; Континентальный конгресс; Конвенции; Система аренды осужденных. См. Пеонаж; Кук, Джеймс; Кук, О. Ф.; Кут, участник восстания; Коуп, Томас П.; Кордовелл, из Нового Орлеана; Кори, К. Х.; Линчевание «штопором»; Корниш, Сэмюэл Э.; Коттон-джин; Коуги, Джон; Коули, Роберт; Купер, Уильям; Кокс, Минни; Койбе, генерал; Кранчелл, Цезарь; Крэндалл, Пруденс; Крэват, Э. М.; Кроуфорд, Энтони; Кроуфорд, Уильям; Крики; Дело «Криола»; Преступник, негр; Журнал «Кризис»; Кромптон, Сэмюэл; Кросс-Кис, Вирджиния; Крозер, Сэмюэл А.; Распятие; Крам, Уильям Д.; Краммелл, Александр; Куба; Каффи, Пол; Каффи, Питер; Каффи, в Нью-Йорке; Карри, Дж. Л. М.; Кертис, судья; Катлер, Манассия.

Дэйд, майор; Дариен, Джорджия; «Даркуотер»; Дэвис, Бенджамин О.; Декларация независимости; Декларация независимости (Либерии); «Дефендер»; Де Грасс, Джон В.; Делани, Мартин Р.; Делавэр; Демократы; Дания; Деннисон, Франклин А.; Дерхэм, Джеймс; Дью, Т. Р.; Дей, в Африке; Диккенс, Чарльз; Диллард, Джеймс Х.; Лишение избирательных прав; Дизмонд, Бинга; Округ Колумбия; «Дикси Кид»; Диксон, Джордж; Диксон, Томас; Дорси, Хью М.; Доссен, Дж. Дж.; Дуглас, Стивен А.; Дуглас, Фредерик; Дуглас, Роберт; Доу, Лоренцо; Дауди, Джим; Бунт против призыва в Нью-Йорке; Дрейк, Фрэнсис; Дрейтон, конгрессмен от Южной Каролины; Решение по делу Дреда Скотта; Дрю, Говард П.; «Дрейфус», стихотворение Эдвина Маркхэма; Дюбуа, У. Э. Б.; Дугро, судья П. Х.; Данбар, Чарльз Б.; Данбар, Пол Л.; Театр Данбар в Филадельфии; Дункан, Отис Б.; Дункан, Уильям; Данмор, лорд; Даннинг, У. А.; Дарем, Клейтон; Пошлины на ввоз рабов; Дюваль, Уильям П.; Дуайт, генерал; Дайерсберг, Теннесси.

Округ Эрли, Джорджия; Восточный Сент-Луис; Итон, Джон, комиссар по образованию; Итон, Джон Х., военный министр; Экончаттимико; Образование; Египет; Элейн, Арканзас; Эль-Каней; Элиот, Джон; Елизавета, королева; Эллиот, Роберт Б.; Эмансипация; Эматла, Чарли; Эматлочи; Эмерсон, доктор; «Империя и торговля в Африке»; Англия (или Великобритания); Епископалы; Железная дорога Эри; Эстеванико; Эстилл-Спрингс, Теннесси; Этеридж, в Финиксе, Южная Каролина; Эфиопы; Эванс, Льюис; Эверетт, Александр Х.; Эверетт, Эдвард; Исход негров. См. также Миграция.

Фабер, Ф. У.; Фабрики, рабовладельческие; Фолкнер, Роланд П.; Федералисты; Фергюсон, Фрэнк; Фергюсон, Сэмюэл Д.; Фернандина, Флорида; Финли, И. Ф. К.; Финли, Роберт; Первая африканская баптистская церковь в Саванне; Первая баптистская церковь Брайана в Саванне; «Рыбная война»; «Фиск Джубили Сингерс»; Университет Фиск; Флит, доктор; Флеминг, У. Л.; Флорида; Свободные цветные люди (F.M.C.); Форейкер, Дж. Б.; Форрестер, Лот; Форсайт, Джон; Форт-Брук; Форт-Гибсон, Арканзас; Форт-Джексон, договор; Форт-Кинг; Форт-Мимс; Форт-Молтри (близ Сент-Огастина), договор; Форт-Молтри (близ Чарлстона); Форт-Пиллоу; Форт-Сэм-Хьюстон; Форт-Вагнер; Фортен, Джеймс; Форт-Монро; Фостер, Теодор; Фоултаун; Франция; Фрэнсис, Сэм; Фрэнсис, Уилл; Франклин, Бенджамин; Свободное африканское общество; Общество помощи вольноотпущенникам; Банк вольноотпущенников; Бюро вольноотпущенников; «Фридомс Джорнал»; Фримен, Катон; Свободные негры; Партия свободной земли; Фримонт, Джон К.; Общество друзей. См. Квакеры; Фрисселл, Холлис Б.; Законы о беглых рабах; Фуллер, Мета Уоррик; Фурман, Ричард.

Габриэль, участник восстания; Гадсден, Джеймс; Гейдж, Фрэнсис Д.; Гайяр, Николас; Гейнс, генерал; «Галилейские рыбаки»; Галвестон; Ганс, Джо; Гардинер, Энтони У.; Гарлингтон, Э. А.; Гарнетт, Г. Х.; Гаррисон, Уильям Ллойд; Гарви, Маркус; Гатумба, вождь; Геавин, Джон; Гелл, Мандей; Совет по общему образованию; Джорджия; «Джорджия Баптист»; Трудовые волнения на железной дороге Джорджии; Университет Джорджии; Немцы, Германия; Протест в Джермантауне; Гиббс, губернатор Южной Каролины; Гибсон, Гарретсон У.; Гиддингс, Джошуа Р.; Гилдерслив, Бэзил Л.; Джайлс, Харриет Э.; Джайлс, Джексон У.; Гилмер, конгрессмен от Джорджии; Гливс, Р. Х.; Глостер, Джон; Племя гола; Золотой Берег; Гонсалес; Гудспид, доктор из колледжа Бенедикт; Горден, Роберт; Гордон, мичман; Гурден, Э.; Постепенная эмансипация; Грейди, Генри У.; Графф, Абрахам Оп ден; Графф, Дирк Оп ден; Гранд-Басса; «Дедушкина оговорка»; Грант, У. С.; Грейвс, Сэмюэл; Грей, Томас К.; Грей, Уильям; Великая война; Племя гребо; Грили, Горас; Грин, полковник; Гринфилд, Элизабет Тейлор; Гринлиф, профессор; Гринвилл, в Либерии; Грайс, Хезекия; Гровс, Джуниус К.; Гранди, Феликс; «Гардиан»; Герра, Кристобаль де ла; Герра, Луис де ла; Гвинейское побережье; Гулла Джек; Герли, Р. Р.

Хаджо, Микко; Хаджо, Туски; Холл, Джеймс; Холл, Принс; Хэллоуэлл, Эдвард Н.; Хэллоуэлл, Н. П.; Гамбургская резня; Хэмптонский институт; Хэмптон, Уэйд; Харден, Генри; Харгривс, Джеймс; Харпер, в Либерии; Харпер, Ф. Э. У.; Харперс-Ферри; Харрис, Артур; Харрис, Джон М.; Харрис, Уильям Т.; Харрисон, Бенджамин; Харрисон, Уильям Генри; Баптистская церковь на Харрисон-стрит в Петерсберге, Вирджиния; Гарри, негр в Семинольских войнах; Харт, А. Б.; Хартфорд, Коннектикут; Харт, Минго; Мемориальный колледж Хартсхорн; Гарвардский университет; Хауса; Гавана; Хэвлок, А. Э.; Хокинс, Джон; Хокинс, Уильям; Хейс, Р. Б.; Хейгуд, Аттикус Г.; Хейн, Роберт Ю.; Хейнс, Джордж Э.; Хейнс, Лемуэль; Гаити; Хебер, Реджинальд; Хелпер, Хинтон Роуэн; Хендрикс, Гаррет; Генрих, принц Португальский; Генри, Патрик; Хьюэлл, Джон Р.; Хикс, Джон; Хиггинсон, Томас Вентворт; Хилл, Арнольд; Хилл, Стивен; Хор, Сэмюэл; Ходж, Ф. У.; Хоффман, Фредерик Л.; Хогг, Роберт, и миссис Хогг; Холберт, Лютер; Голландия; Холланд, Эдвин К.; Холли, Джеймс Теодор; Гомер; Хопкинс, Сэмюэл; Хорсманден, судья; Хорсшу-Бенд; Хортон, Джордж М.; Хоуз, Сэм; Хьюстон, Техас; Говард, Дэниел Эдвард; Говард, О. О.; Говардский университет; Хоуэллс, Уильям Дин; Хауз, Альма; Хауз, Мэгги; Хьюз, Чарльз Э.; Хьюсон, Джон; Хьюсон, Сара; Гюго, Виктор; Хамфрис, Гэд; Хантер, Дэвид.

Иллинойс; «Надвигающийся кризис»; Кабальное служение. См. Служение; Индиана; Индейцы; Индиан-Спринг, договор; «Информер» (Хьюстон); Восстания; Межрасовые браки, расовое смешение.

Джексон, Эндрю; Колледж Джексон; Джексон, Эдвард; Джексон, Фрэнсис; Джексон, Джеймс; Джексон, Питер; Джексонвилл, Флорида; Ямайка; Джеймс, Дэвид; Джеймс, герцог Йоркский; Джеймстаун; Япония; Джаспер, Джон; Джей, Джон; Джей, Уильям; Джинс, Анна Т.; Фонд Джинс; Джефферсон, Томас; Дженнингс, Томас Л.; Джессап, Томас С.; «Джим Кроу», происхождение; Джоселин, С. С.; Джон, в деле о беглом рабе; Джонсон, Эндрю; Джонсон, Элайджа; Джонсон, Генри; Джонсон, Х. Р. У.; Джонсон, Джек; Джонсон, Джеймс; Джонсон, Джозеф; Братья Джонстон из Арканзаса; Джонстон, Э. Л.; Джонстон, сэр Гарри Х.; Джонс, Абрахам; Джонс, Юджин К.; Джонс, Джордж; Джонс, Сэм; Джонс, Сиссиретта; Джулиус, Джон.

Кали, в деле «Амистада»; Канзас; Канзас-Сити, взрывы домов в; Закон Канзаса-Небраски; Кин, Эдмунд; Кентукки; Керри, Маргарет; Кинг, К. Д. Б.; Кинг, Мулат; Кинг, Руфус; Кизелл, Джон; Рыцари Пифия; Рыцари Золотого Круга; Колледж Ноксвилл; Ноксвиллский бунт; Племя кпвесси; Племя кру; Ку-клукс-клан.

Труд; Лафар, Джон Дж.; Лэйнг, майор; Лейк-Сити, Южная Каролина; Колледж Лейн; Семинария Лейн; Лэнгстон, Джон Мерсер; Лас-Гуасимас; Лоуренс, Генри; Лоуренс, Джон; Ло, Джон; Лоулесс, судья; Леклерк, генерал; Ли, Роберт Э.; Округ Ли, Джорджия; Лестер, граф; «Лиланд Джайнтс»; Льюис, Уильям Х.; «Либератор»; Либерия; Либерийский колледж; Либерийская исходная и акционерная компания; Партия свободы; Лиле, Джордж; Линкольн, Авраам; «Линкольн Джайнтс»; Университет Линкольна; Колледж Ливингстон; Ливингстон, Дэвид; Локвуд, Л. К.; Лондонская компания; Луизиана; Луи Наполеон; Лавджой, Элайджа П.; Лоуэлл, Джеймс Р.; Лугард, леди; Ланди, Бенджамин; Лютеране; Линчевание.

Маколей, Т. Б.; Мейкон, Джорджия; Мадагаскар; Мэдисон, Джеймс; Махан, Аса; Мэн; Малайцы; Мальдонадо, Алонсо дель Кастильо; Мандинго; Мэнли, Алекс Л.; Племя мано; Мэнсфилд, лорд; Маркос, брат; Маркхэм, Эдвин; Брак; «Суть традиции»; Маршалл, Дж. Ф. Б.; Маршалл, Дж. Р.; Маршалл, из Университета Миннесоты; Мартин, Лютер; Мэриленд; Мейсон, Джордж; Масоны, негры; Массачусетс; Мэзер, Коттон; Мэттьюс, У. К.; Мэй, Сэмюэл Дж.; Мадзини, Дж.; Маккоркл, Уильям А.; Макилхерон, Джим; Макинтош, сожжен; Маккей, Клод; Макелвей, А. Дж.; Медицина, негры в; Мемфис, Теннесси; Мерсер, Чарльз Ф.; «Мессенджер»; Методисты, церкви и школы. См. также Африканская методистская; Мексиканская война; Мец; Миканопи; Племя микасуки; Миграция. См. также Исход; Милан, Джорджия; Милликенс-Бенд; Миллс, Сэмюэл Дж.; Менестрели; Смешение рас. См. Межрасовые браки, расовое смешение; Миссисипи; Миссисипская компания; Миссури; Миссурийский компромисс; Мобил; Магометане; Монро, Джеймс; Монровия; Монтес, Педро; Монтгомери, Алабама; Монтгомери, Джеймс; Монтиселло, Джорджия; Монтсерадо, мыс; Мур, Джоанна П.; Мурхед, Сципион; Мавры; Колледж Морхаус; Морелл, Джуниус К.; Морган, Томас Дж.; Университет Морриса Брауна; Моррис, Эдвард Х.; Моррис, Гувернер; Моррис, Роберт-младший; Смертность; Мотт, Лукреция; Мулаты; Мамфорд, Джон П.; «Мунго» в «Замке»; Мерфи, Эдгар Г.

Наполеон Бонапарт; Нарваэс, Панфило де; Нэшвилл, Теннесси; Нассау; Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения; Национальная городская лига; Навигационный указ; Ниа Матла; Нео, Элиас; Негр, слово; Негритянский союз; «Негро Уорлд»; Нелл, Уильям К.; Нью-Бедфорд, Массачусетс; Общество борьбы с рабством Новой Англии; Нью-Гэмпшир; Нью-Джерси; Новый Орлеан; Нью-Мексико; Нью-Йорк (город); Нью-Йорк (штат); «Ньюс энд Курьер» из Чарлстона, Южная Каролина; Ниагарское движение; Найлс, Хезекия; Ниньо, Педро Алонсо; Норфолк, Вирджиния; Северная Каролина; Нортруп, Соломон; «Норт Стар»; Северо-Западная территория; Нотт, Джозайя К.; Нотт, доктор из Юнион-колледжа; Аннулирование; Нанн, Джозеф.

Оберлинский колледж; «Одд Феллоуз»; Огден, Питер; Огден, Роберт К.; Оглторп, Джеймс; Огайо; Оклахома; Омаха; Академия Оранж-Парк; Оцеола; Отис, Джеймс; Отис, мэр Бостона; Оуитлекочи, битва при; Овандо.

Паккард, София Б.; Пейдж, Томас Нельсон; Пейдж, Уолтер Х.; Палмер, Б. М.; Палметто, Джорджия; Панафриканский конгресс; Племя паппа; Паркер, Теодор; Пэрротт, Рассел; Пасториус, Фрэнсис Дэниел; Паттерсон, Джозеф; Пол, Уильям; Пейн, Дэниел А.; Пейн, Джеймс Сприггс; Пейнс-Лэндинг, договор; Образовательный фонд Пибоди; Пибоди, Джордж Фостер; Пембрук, граф; Пеннингтон, Джеймс У. К.; Пенсильвания; Пенсильванская железная дорога; Пенсакола; Пеонаж; Перкинс, Фрэнсис; Перри, Блисс; Персон, Элл Т.; Петерсберг, Вирджиния; Фаган, Джон; Фелпс, Джон У.; Стипендии Фелпс-Стоукс; Филадельфия; Филлипс, Уэнделл; Фиппс, Бенджамин; Общества «Финикс»; Пирс, Леонард; Пайк, в округе Брукс, Джорджия; Питтман, У. Сидни; Питтсбург, Пенсильвания; Плансьянкуа, Ансельмас; Плезантс, Роберт; Поллард, Ф.; Пур, Сэмюэл; Белый бедняк, в отношении к негру; Население, негритянское; Популистская партия; Порт-Хадсон; Портер, Генри; Португалия; Поттер, Джеймс; Пауэлл. См. Оцеола; Пояс, Питер; Пресвитериане; Прайс, Артур; Принс; Принстон; Проблема, негритянская. См. Оглавление; Прогрессивная партия; Наказание. См. также Линчевание, Сожжение; Пёрселл, Джек; Пуритане.

Квак, в Нью-Йорке; Квакеры; Волнения на железной дороге «Куин энд Кресент»; Куинн, Уильям Пол.

Рэндольф, Джон; Реконструкция; Рид, Пол; Риз, Джек; «Республика Либерия»; Республиканская партия; Рейтер, Э. Б.; Ревелс, Хирам Р.; «Ревью оф Ревьюз», цитируется; Война за независимость; Французская революция; Род-Айленд; Родс, Сесил; Райс, Томас Д.; Ричмонд, Вирджиния; Риго; «Восходящий поток цвета»; Риверс, П. Р.; Роберт, Джозеф Т.; Робертс, Джозеф Дженкин; Робсон, П. Л.; Рокфеллер, Джон Д.; Романтизм; Ромм, Джон; Рузвельт, Теодор; Росс, Джон; Королевская африканская компания; Рой, Эдвард Джеймс; Руффин, Джордж Л.; Руис, Хосе; Раш, Кристофер; Рассел, Альфред Ф.; Рассвурм, Джон Б.; Университет Раст; Ратледж, Джон.

Сент-Огастин, Флорида; Сент-Луис, Миссури; Сен-Мийель; Церковь Св. Филиппа в Нью-Йорке; Епископальная церковь Св. Фомы в Филадельфии; Сейл, Джордж; Сейлем, Питер; Самба, участник восстания; Сэндфорд (в деле Дреда Скотта); Сан-Хуан-Хилл; Сантьяго; Санто-Доминго; Сарджент, Фрэнк П.; Саванна, Джорджия; Шурц, Карл; Скотт, Эммет Дж.; Скотт, Лейшн; Скотт, Уолтер; Ситон, Ричард; Себастьян; Сибор, капитан; Секоффи; Тайные общества; Сеги, Бернард; Селика, мадам; Семинольские войны; Служение; Сьюард, Уильям Х.; Сейес, Джон; Шадд, Абрахам; Шарп, Грэнвилл; Шоу, Роберт Гулд; Памятник Шоу; Университет Шоу; Шеперд, Рэндалл; Шеридан, Филип; Шубута, Миссисипи; Шуфельдт, Р. У.; Сьерра-Леоне; Церковь Силвер-Блафф; Саймон; Синглтон, Бенджамин; Сино, в Либерии; Фонд Слейтера; Рабство. См. Оглавление; Работорговые суда; Смит, Адам; Смит, Альфред; Смит, Эдвард П.; Смит, Геррит; Смит, Хэмптон; Смит, Генри; Смит, Хоук; Смит, Джеймс Маккун; Смит, Стивен; Смит, У. Б.; «Социальный прогресс»; Социализм; Общество распространения Евангелия в иностранных землях; Солдат, негр; Сомерсет, Джеймс; Сулуке, Фостен; «Души черного народа»; Южная Каролина; Медицинский колледж Южной Каролины; Южный совет по образованию; Южный образовательный конгресс; Южный социологический конгресс; Саутерн, Томас; «Саутвестерн Крисчен Адвокат»; Испания; Испанцы; Испано-американская война; Испанские исследования; Семинария Спелман; Спенс, Р. Т.; Спенсер, Питер; Спорт; Спрингфилд, Иллинойс; Стэнтон, Элизабет Кэди; Стейтсвилл, Джорджия; Стивенс, Александр; Стивенс, Джулиус К.; Стивенс, Фаддей; Стюард, Остин; Стюарт, Чарльз; Стюарт, Т. Макк.; Стайлс, Эзра; Стоддард, Лотроп; Стоун, Люси; Стоктон, Роберт Ф.; Стоун, Альфред Х.; Стори, Мурфилд; Стоу, Гарриет Бичер; Университет Стрейт; Стрейкер, Д. А.; Студенческий армейский учебный корпус; Саммерсетт, Джон; Самнер, Чарльз; Верховный суд; Суси.

Тафт, У. Х.; Талладега, Алабама; Колледж Талладега; Таллахасси, Флорида; Тани, Р. Б.; Таннер, Генри О.; Таппан, Артур; Таппан, Льюис; Тапсико, Джейкоб; Тани, председатель Верховного суда; Тейлор, Джон Б.; Тейлор, майор; Тейлор, Уильям; Текумсе; Теннесси; Террелл, Мэри Черч; Террелл, Дж. М.; Техас; Томас, Чарльз; Томас, У. Х.; Томпсон, Джордж; Томпсон, Уайли; Торнтон, Уильям; «Мысли об африканской колонизации»; Тиллман, Бенджамин Р.; «Титаблы», определение; Толберт, Джон Р.; Толберт, Р. Р.; Толберт, Томас; Тумбс, Роберт; Туссен-Лувертюр; Трэвис, Харк; Трэвис, Джозеф; Баптистская церковь Тремонт-Темпл; Троттер, Монро; Трут, Соджорнер; Табмен, Гарриет; Такер, Сент-Джордж; Таппер, президент университета Шоу; Тернбулл, Роберт Джеймс; Тернер, Г. М.; Тернер, Мэри; Тернер, Нэт, и его восстание; Институт Таскиги; Тустенуджи.

«Хижина дяди Тома»; «Подземная железная дорога»; Всемирная ассоциация по улучшению положения негров; Всемирный конгресс рас; Университетская комиссия по вопросам южной расы; Ури, Джон; Утрехтский мир.

Вака, Альвар Нуньес Кабеса де; Вейл, Аарон; Племя ваи; Валдоста, Джорджия; Вальядолид, Хуан де; Ван Бюрен, Мартин; Вардаман, Джеймс К.; Варик, Джеймс; Вермонт; Веси, Денмарк, и его восстание; Винсенден, генерал; Вирджиния; Университет Вирджиния-Юнион; Университет Вирджинии; Виргинские острова; Фогельсанг, Питер; «Голос негра»; Вогезы.

Уэйко, Техас; Уолкотт, Джо; Уокер, Джон; Уокер, мадам К. Дж.; Уокер, Дэвид; Уокер, Уолтер Ф.; Уокер, Зак; Война 1812 года; Уорд, Сэмюэл Рингголд; Уэр, Аса; Уорнер, Дэниел Башиел; Вашингтон, Берри; Вашингтон, Букер Т.; Вашингтон, Бушрод; Вашингтон, Джордж; Вашингтон, Джесси; Вашингтон, Мэдисон; Вашингтон, округ Колумбия; Уотсон, Брук; Уатт, Джеймс; Уоттерсон, Генри; Уэзерсфорд; Уэбстер, Дэниел; Уэбстер, Томас; Уэнделл, Абрахам; Уэсли, Джон; Западная Вирджиния; Уитли, Филлис; Уиппер, из Пенсильвании; Уиппер, Уильям; Уайт, Джордж Х.; Уайт, Томас Дж.; Уайт, Уильям; Уайт, Уильям Дж.; Уитфилд, Джеймс М.; Уиттекин, Ф. Ф.; Уитни, Эли; Уиттьер, Джон Г.; Винер, Лео; Университет Уилберфорс; Уилберфорс, Уильям; Уилкокс, Сэмюэл Т.; Уайлд Кэт; Университет Уайли; Уилл; Колледж Вильгельма и Марии; Компания Уильямса и Уокера; Уильямс, Чарльз Х.; Уильямс, Дэниел Х.; Уильямс, Джордж У.; Уильямс, Нельсон; Уильямс, Питер; Уильямс, Ричард; Вильямсбург, Вирджиния; Уильямсон, Эдвард; Уилмингтон, Северная Каролина; Уилсон, Джеймс; Уилсон, Вудро; Уинн, Дж. Б.; Женское американское баптистское общество внутренних миссий; Избирательное право женщин; Вудс, Гренвиль Т.; Вудсон, Картер Г.; Вулф, Леонард; Вулман, Джон; Райт, Роберт; Уиклиф, Джон К.

Желтая лихорадка в Филадельфии; на Гаити; Йемасси; ИМКА (Y.M.C.A.); Янг, Чарльз Э.

Индейцы зуни.