Серьезное ПРЕДЛОЖЕНИЕ ДАМАМ, касающееся продвижения их истинного и величайшего ИНТЕРЕСА. В двух частях. От той, кто любит свой ПОЛ. ЛОНДОН: Напечатано для Ричарда Уилкина у «Головы короля» на церковном дворе Святого Павла, 1697.

Серьезное ПРЕДЛОЖЕНИЕ ДАМАМ.

ДАМЫ,

Поскольку выгодные предприятия, что распространились в мире, встретили столь великое поощрение, хотя высшее преимущество, которое они могут предложить, — это лишь сомнительный жребий в делах, ценность которым придает мнение, а не подлинное достоинство; вещи, которые, будучи обретены, столь же мимолетны и переменчивы, как и случай, что ими распоряжается; я убеждена, что вы не будете менее благосклонны к предложению, которое сопровождается более верной и существенной выгодой; чей единственный замысел — улучшить ваши прелести и повысить вашу ценность, не позволяя вам более быть дешевыми и презренными. Его цель — закрепить ту красоту, сделать ее прочной и постоянной, которую природа со всеми вспомогательными средствами искусства не может обеспечить, и поместить ее вне досягаемости болезней и старости, перенеся из тленного тела в бессмертный разум. Любезный замысел, который даровал бы внутреннюю красоту тем, кому природа недоброжелательно отказала во внешней, и не позволил бы тем дамам, что обладают статными телами, осквернять свою славу обезображенными душами. Я хотела бы, чтобы вы все были остроумны или, что еще лучше, мудры. Возвысить вас над простонародьем чем-то более поистине прославленным, нежели звучный титул или огромное состояние. Я хотела бы пробудить в вас благородное соревнование, чтобы преуспеть в лучших вещах, а не в таких пустяках, которые любой ничтожный человек, имеющий лишь достаточно денег, может приобрести так же, как и вы. Не позволить вам довольствоваться низкой мыслью выделяться чем-либо, что не является по-настоящему ценным, и добыть для вас такие украшения, которые не способны купить все сокровища Индии. Я хотела бы помочь вам превзойти мужчин в добродетели и либеральном образовании так же, как вы превосходите их в красоте; чтобы вы могли быть не только столь же прекрасными, но и столь же мудрыми, как ангелы. Возвеличить и утвердить вашу славу более, чем самые искусно сложенные поэмы и самые громкие панегирики, облагородив ваши умы такими достоинствами, которые действительно этого заслуживают. И вместо напыщенных комплиментов и приторной лести ваших поклонников, обрести для вас одобрение добрых людей и ангелов, и одобрение Того, Кто не может ошибаться. Одним словом, сделать вас славой и благословением нынешнего века, а также предметом восхищения и образцом для следующего.

И, конечно, мне не потребуется много слов, чтобы убедить вас принять это Предложение. Само предложение является достаточным побуждением, и оно не нуждается в приукрашивании риторикой, чтобы рекомендовать себя, даже если бы я была способна — чего я пока не могу — применить ее с величайшей силой. Поскольку вы не можете быть столь недобры к себе, чтобы отказаться от своего истинного интереса, я лишь прошу вас быть настолько мудрыми, чтобы исследовать, в чем он состоит; ибо нет ничего хуже, чем быть обманутым в деле столь великой важности. Столь же подобает вашему величию, как и вашей рассудительности, любопытно исследовать то, что предлагается вам в данном случае, и позаботиться о том, чтобы мошенники-торговцы не навязали вам обманный товар. Это дело бесконечно более достойно ваших обсуждений, чем то, какие цвета наиболее приятны или какой наряд вам больше к лицу. Ваше зеркало не сослужит вам и половины той службы, что серьезное размышление о собственных умах, которое обнаружит несовершенства, более достойные вашего исправления, и убережет вас от того, чтобы быть слишком вознесенными или подавленными отражениями другого. Будет далеко не так выгодно советоваться с учителем танцев, как с собственными мыслями о том, как вам с наибольшей точностью ступать по путям добродетели, которая, безусловно, обладает самым привлекательным видом, а мудрость — самой грациозной и подобающей осанкой: пусть они сопутствуют вам, и ваша манера держаться всегда будет хорошо сложена, и все, что вы делаете, будет нести в себе свое очарование. Никакое усердие в украшении себя не осуждается, при условии, что вы направляете свою заботу на то, что является действительно вами; и не пренебрегаете той частицей божественности внутри вас, которая должна пережить и может (если вы пожелаете) быть счастливой и совершенной, когда ее неподходящий и гораздо более низкий спутник будет рассыпаться в прах. Никакое удовольствие не будет вам отказано, от вас лишь требуется не хвататься за тень, упуская сущность. Вы можете быть столь честолюбивы, как пожелаете, если стремитесь к лучшим вещам; и соревнуйтесь со своими ближними, сколько можете, чтобы они не превзошли вас в каком-либо похвальном качестве. Пусть никогда не будет сказано, что те, кому превосходство столь приятно, могут смиренно довольствоваться тем, что другие превосходят их в этом и опережают их в лучшем мире! Вспомните, я молю вас, знаменитых женщин прошлых веков, Оринду (Кэтрин Филипс) недавнего времени и более современных героинь, и покраснейте при мысли о том, как много сейчас говорится и будет впредь говориться о них, когда вы сами (какую бы важную фигуру вы ни представляли) должны быть погребены в тишине и забвении! Неужели ваше соревнование должно потерпеть неудачу лишь там, где оно похвально? Почему вы столь нелепо смиренны, что не стремитесь к одной из высочайших обителей при дворе Небес? Поверьте мне, дамы, это единственное место, за которое стоит бороться; вы не становитесь ни лучше, ни хуже сами по себе от того, что идете впереди или следуете позади сейчас; но вы действительно настолько лучше, насколько выше ваше положение в сфере славы. Как вы можете довольствоваться тем, чтобы быть в мире подобно тюльпанам в саду, производить прекрасное впечатление и ни на что не годиться; чтобы вся ваша слава угасла в могиле, или, возможно, гораздо раньше! Каковы ваши собственные чувства, я не знаю, но я не могу без жалости и негодования размышлять о том, что те славные храмы, на которые ваш добрый Творец излил столь изысканное мастерство, должны хранить в себе не что иное, как египетские божества; быть подобно украшенной гробнице, которая, несмотря на весь свой блеск, не имеет внутри ничего, кроме пустоты или гниения! Какая жалость, что в то время как ваша красота излучает блеск вокруг вас, ваши души, которые бесконечно более ярки и сияющи (о чем, если бы вы имели ясное представление, столь же прекрасное, как оно есть, и столь же высоко ценимое вами сейчас, вы бы тогда презирали и пренебрегали тем жалким сосудом, что заключает их в себе), должны быть позволены зарасти сорняками, лежать под паром и быть заброшенными, не украшенными никакой благодатью! Хотя красота ума необходима для закрепления тех завоеваний, которые обрели ваши глаза, и время, этот смертельный враг красивых лиц, не имеет влияния на прекрасную душу, кроме как чтобы улучшить и усовершенствовать ее. Ради стыда, давайте оставим это старое и, следовательно, можно подумать, немодное занятие — погоню за бабочками и пустяками! Больше не влачите существование на скучной проторенной дороге тщеславия и глупости, по которой прошли многие до нас, но осмельтесь разорвать заколдованный круг, в который нас поместил обычай, и презирайте вульгарный способ подражания всем нелепостям наших ближних. Давайте научимся гордиться чем-то более превосходным, чем изобретение моды; и не питать столь унизительной мысли о собственном достоинстве, чтобы воображать, будто наши души были даны нам только для служения нашим телам, и что лучшее улучшение, которое мы можем сделать для них, — это привлекать взоры мужчин. Мы ценим их слишком высоко, а себя слишком мало, если полагаем хоть какую-то часть своего достоинства в их мнении; и не считаем себя способными на более благородные вещи, чем жалкое завоевание какого-нибудь никчемного сердца. Та, у которой есть возможности обрести интерес на Небесах, получить любовь и восхищение БОГА и ангелов, слишком расточительна в своем времени и несправедлива к своим прелестям, чтобы тратить их на тщеславных, ничтожных мужчин. Ей не нужно делать себя столь дешевой, чтобы снисходить до того, чтобы добиваться их аплодисментов; ибо чем на большем расстоянии она держится и чем выше она их, тем эффективнее она обеспечивает их уважение и изумление. Будьте же столь великодушны, дамы, чтобы не делать ничего, что вас недостойно; будьте столь верны своему интересу, чтобы не уменьшать свою империю и не обесценивать свои прелести. Пусть ваши мысли не будут всецело заняты наблюдением за тем, какое уважение вам оказывается, но хотя бы часть их — изучением того, как его заслужить. И в конце концов, помните, что доброта — это истинное величие; быть мудрой для самой себя — величайший ум; и та красота наиболее желанна, которая пребудет в Вечности.

Простите мне кажущуюся грубость этого Предложения, которое исходит из предположения, что в вас есть нечто неверное, что оно призвано исправить. Мой замысел — не разоблачить, а исправить ваши упущения. Быть свободным от ошибок — привилегия, на которую немногие могут претендовать, величайшая же — быть невосприимчивым к убеждению и слишком упрямым, чтобы исправиться. Даже мужчины, какими бы точными они ни казались и как бы они ни развлекались нашими промахами, очень часто виновны в больших ошибках, и таких, которые, учитывая преимущества, которыми они пользуются, гораздо более непростительны. Но я не буду претендовать на исправление их ошибок, тех, кто либо является, либо, по крайней мере, считает себя слишком мудрым, чтобы принимать наставления от женского пера. Мое искреннее желание — чтобы вы, дамы, были столь совершенны и счастливы, насколько это возможно в этом несовершенном состоянии; ибо я люблю вас слишком сильно, чтобы терпеть пятно на вашей красоте, если я могу каким-либо образом удалить и стереть его. Я хотела бы, чтобы вы жили в соответствии с достоинством вашей природы и выражали свою благодарность БОГУ за блага, которыми вы пользуетесь, путем должного их совершенствования: как я знаю, очень многие из вас делают, поддерживая то благочестие, которое мужчины порицают, и являясь ярчайшими образцами религии, которые может предложить этот век; мое горе в том, что не все остальные нашего пола подражают таким прославленным примерам, и поэтому я хотела бы, чтобы их число увеличилось и они стали более заметными, чтобы порок, будучи лишенным поддержки (поскольку добродетель — единственная вещь в моде), мог выскользнуть из мира, и его тьма была рассеяна стечением столь многих сияющих добродетелей. Мужчины, возможно, будут кричать, что я учу вас ложному учению, ибо, поскольку из-за их соблазнов некоторые среди нас стали очень ничтожными и презренными, они хотели бы убедить остальных быть столь же жалкими и заброшенными, как они. Мы действительно обязаны им за их управление в стремлении сделать нас такими, ибо они используют все ухищрения, какие могут, чтобы испортить нас и отказать нам в средствах к совершенствованию. Так что вместо того, чтобы спрашивать, почему все женщины не мудры и не добры, у нас есть основания удивляться, что такие вообще есть. Если бы мужчины были столь же заброшены и о них так же мало заботились, чтобы культивировать и улучшать их, возможно, они были бы настолько далеки от того, чтобы превзойти тех, кого они сейчас презирают, что сами погрузились бы в величайшую тупость и скотство. Нелепые результаты, которые большинство из них дает на всю заботу и труды, что на них затрачиваются, делает это не немилосердным и не невероятным предположением. Поэтому можно было бы почти подумать, что мудрый распорядитель всего сущего, предвидя, как несправедливо женщинам отказывают в возможностях к совершенствованию извне, поэтому в качестве компенсации наделил их большими склонностями к добродетели и естественной добротой нрава внутри, которые, если ими должным образом распорядиться, возвысили бы их до самой выдающейся вершины героической добродетели. К этому, дамы, я желаю, чтобы вы стремились, это благородное и подобающее честолюбие, и устранение таких препятствий, которые лежат на вашем пути, — вот замысел этого документа. Мы поэтому исследуем, что же останавливает ваш полет, что заставляет вас пресмыкаться здесь внизу, подобно Домициану, ловящему мух, когда вы должны быть заняты обретением империй.

Хотя людьми, обладающими большим остроумием, чем мудростью, и, возможно, большей злобой, чем тем и другим, было сказано, что женщины от природы неспособны действовать благоразумно или что они неизбежно предопределены к глупости, я ни в коем случае не должна с этим соглашаться; эта гипотеза сделала бы мои усилия неуместными, ибо тогда было бы тщетно советовать одним или стремиться к исправлению других. К тому же, во все века существуют примеры, которые достаточно опровергают невежество и злобу этого утверждения.

Неспособность, если она и есть, является приобретенной, а не естественной; и ни одна из их глупостей не является столь необходимой, чтобы они не могли избежать их, если бы сами того пожелали. Некоторые недостатки, конечно, обременяют их, и что это за недостатки, мы увидим чуть позже и постараемся преодолеть; но женщинам не нужно довольствоваться малым, поскольку (если они не обделены самими собой) они способны на лучшее. Ни Бог, ни природа не исключили их из числа тех, кто может быть украшением своих семей и полезным в своем поколении; поэтому нет причин, по которым они должны довольствоваться ролью нулей в мире, бесполезных в лучшем случае, а через некоторое время — бременем и помехой для всех окружающих. И очень большая жалость, что те, кто столь склонен переоценивать себя в мелочах, должны, когда дело касается того, чтобы знать и отстаивать свою ценность, быть столь нечувствительны к собственному достоинству. Причина же дефектов, которыми мы страдаем, если не полностью, то, по крайней мере, в первую очередь, должна быть приписана ошибкам нашего образования, которое, подобно ошибке в первом усвоении, распространяет свое дурное влияние на всю нашу жизнь.

Почва богата и, если ее хорошо возделывать, принесла бы благородный урожай; если же неумелые управляющие не только позволяют, но и поощряют вредные сорняки, хотя мы и пострадаем от этого пренебрежения, они по справедливости не должны винить никого, кроме самих себя, если пожнут плоды этого своего глупого поведения. Женщин с самого младенчества лишают тех преимуществ, в отсутствии которых их впоследствии упрекают, и воспитывают в тех пороках, которые им потом будут ставить в вину. Столь пристрастны мужчины, что ожидают кирпич там, где не дают соломы; и столь чрезмерно вежливы, что заботятся о том, чтобы мы оправдали тот любезный эпитет «невежественные», который из избытка хороших манер они изволят нам даровать!

Можно было бы подумать, действительно, что родители должны проявлять всяческую заботу об образовании своих детей не только ради них самих, но даже ради себя. И хотя сын передает имя потомству, все же, безусловно, большая часть чести их семей зависит от их дочерей. Именно доброта образования крепче всего связывает нас с долгом: ибо быть инструментом нашего появления в мир — не вопрос выбора, и потому менее обязывает; но обеспечить, чтобы мы могли жить мудро и счастливо в нем и быть способными на бесконечные радости в будущем, — это благо, которое мы никогда не сможем в достаточной мере признать. Ввести бедных детей в мир и пренебречь тем, чтобы оградить их от искушений его, и тем самым оставить их подверженными временным и вечным страданиям, — это злодеяние, для которого у меня нет названия; это ниже скотства; звери более добросердечны, ибо они заботятся о своем потомстве, пока те не станут способны заботиться о себе сами. И если бы матери имели должное уважение к своему потомству, сколь бы велики они ни были, они не считали бы себя слишком хорошими, чтобы выполнять то, чего требует природа, и из гордости и изнеженности не перепоручали бы бедное дитя заботам кормилицы. Или если необходимость вынуждает их поручить другому выполнение их долга, они были бы столь же разборчивы, по крайней мере, в манерах и склонностях, как они разборчивы в цвете лица своих кормилиц, чтобы с их молоком они не передали свои пороки и не сформировали у ребенка такие дурные привычки, которые будет нелегко искоренить.

Природа, как бы плоха она ни была и как бы на нее ни жаловались, настолько поддается улучшению благодатью БОЖЬЕЙ при наших честных и искренних усилиях, что если мы не обделены самими собой, мы все можем в некоторой, хотя и не в равной мере, быть инструментами Его славы, благословениями для этого мира и способными на Вечное Блаженство в грядущем. Но если наша природа испорчена, вместо того чтобы быть улучшенной вначале; если с младенчества нас воспитывают в невежестве и тщеславии; учат быть гордыми и дерзкими, изнеженными и фантастичными, капризными и непостоянными, неудивительно, что дурные последствия этого поведения проявляются во всех будущих действиях нашей жизни. И видя, что именно невежество, привычное или фактическое, является причиной всякого греха, как могут избежать его те, кто воспитан в нем? То, что женщины бесполезны для большинства и являются чумой и позором для некоторых мужчин, не стоит сильно сожалеть со стороны мужчин, потому что это продукт их собственной глупости, в отказе им в преимуществах благородного и либерального образования, самого эффективного средства направить их на пути добродетели и обеспечить их прогресс в них.

Ибо то, что невежество является причиной большинства женских пороков, можно проиллюстрировать той гордостью и тщеславием, которые обычно приписываются нам и которые, я полагаю, если их тщательно просеять, окажутся тем или иным образом истоком и первопричиной всех остальных. Они, хотя и являются очень плохими сорняками, — продукт хорошей почвы, они не что иное, как великодушие, выродившееся и испорченное. Желание развивать и совершенствовать свое бытие заложено БОГОМ во всех разумных натурах, чтобы побуждать их тем самым к каждому достойному и подобающему действию; ибо, безусловно, после благодати БОЖЬЕЙ ничто так сильно не удерживает людей от зла и не побуждает их к добру, как великодушный нрав. И поэтому стремиться к совершенству — не порок, хотя приписывать славу наших достоинств самим себе или гордиться тем, чего у нас на самом деле нет, — это порок. И если бы женская гордость выражалась в презрении к совершению низкого и злого поступка, если бы они гордились чем-то, что поистине совершенствует разумную натуру, в этом не было бы никакого вреда. Но тогда им не следует отказывать в средствах исследовать и судить, что является таковым; им не следует навязывать мишурный товар. Если по причине ложного света или ненадлежащего посредника они выбирают неверно, их — потеря, но преступление — на обманщиках. Та, кто правильно понимает, в чем состоит совершенство ее природы, будет тратить свои мысли и усердие на приобретение таких совершенств: но та, которую держат в невежестве относительно этого дела, будет довольствоваться такими объектами, которые первыми попадаются ей на глаза и имеют хоть какое-то правдоподобное сходство с тем, чего она желает; видимости преимущества достаточно, чтобы сделать их приятными приманками для той, кому не хватает суждения и навыка, чтобы отличить реальность от притворства. Откуда легко следует, что та, которой больше нечем гордиться, будет гордиться своей красотой, или деньгами, и тем, что они могут купить; и будет считать себя очень обязанной тому, кто говорит ей, что она обладает теми совершенствами, которых она естественно жаждет. Ее врожденное самоуважение и желание добра, которые выродились в гордость и ошибочное себялюбие, легко откроют ее уши всему, что стремится их питать и услаждать; и когда хитрый, расчетливый враг извне перетянул на свою сторону этих предателей внутри, он имеет бедную несчастную особу в своей власти, которая теперь очень легко проглатывает его яд, потому что он представлен в золотой чаше, и доверчиво прислушивается к самым невыгодным предложениям, потому что они сопровождаются кажущимся уважением. Та, чье тщеславие заставляет ее проглатывать похвалы оптом, не проверяя, заслуживает ли она их или из чьих рук они исходят, сочтет лишь благодарностью хорошо думать о том, кто так высоко ее ценит, и думать, что она должна быть милосердна к бедному отчаявшемуся любовнику, которого ее прелести довели до того, что он умирает у ее ног. Любовь и честь — это то, что каждый из нас естественно ценит, они — превосходные вещи сами по себе и очень достойны нашего внимания, и чем более мы готовы принять все, что напоминает их, тем опаснее, что эти почтенные имена должны быть ужасно злоупотреблены и приписаны их прямым противоположностям, однако таков обычай мира: И как она может обнаружить ошибку, если у нее нет лучшего представления о том и другом, чем то, что она извлекает из пьес и романов? Как она может быть снабжена какими-либо твердыми принципами, чьи наставники — пена и пустота? В то время как женщины, если бы они были правильно образованы, если бы они обрели хорошо информированный и проницательный ум, были бы защищены от всех этих батарей, видели бы насквозь и презирали те маленькие глупые ухищрения, которые используются, чтобы заманить и обмануть их. Такая особа ценила бы себя только за свою добродетель и, следовательно, была бы наиболее бережлива к тому, что она так высоко ценит. Она знала бы, что не то, что говорят другие, а то, что она сама делает, является истинной похвалой и единственной вещью, которая возвышает ее; самые громкие панегирики не наполовину так удовлетворительны, как спокойное и тайное одобрение собственного ума, который, двигаясь на истинных принципах чести и добродетели, не преминул бы при обзоре самого себя предвосхитить ту восхитительную эвлогию, которую она однажды услышит.

Откуда же, как не от невежества, от недостатка понимания, чтобы сравнивать и судить о вещах, выбирать правильную цель, соразмерять средства с целью и оценивать каждую вещь согласно ее надлежащей ценности, мы оставляем сущность ради тени, реальность ради видимости и принимаем те самые вещи, которые, если бы мы понимали, мы должны были бы ненавидеть и бежать от них, но теперь примирились с ними лишь потому, что они узурпируют имя, хотя не имеют ничего от природы тех почтенных объектов, которых мы желаем и ищем? Если бы не это заблуждение, вероятно ли, что дама, которая страстно желает быть предметом восхищения, когда-либо согласилась бы на такие действия, которые делают ее низкой и презренной? Была бы она столь абсурдна, чтобы думать, что можно получить любовь или удержать ее теми методами, которые вызывают отвращение и, следовательно, заканчиваются ненавистью? Считала бы она это частью своего величия или надеялась бы обрести уважение такими излишествами, которые действительно умаляют ее в глазах всех рассудительных и здравомыслящих людей? Была бы она столь глупа, чтобы выглядеть важной и считать себя лучшим человеком, потому что у нее больше денег, чтобы тратить их расточительно, или удача иметь более изобретательного портного или модистку, чем у ее соседки? Стала бы она, которая своим вниманием к остроумию, кажется, делает на него некоторые претензии, недооценивать свое суждение настолько, чтобы позволить сквернословию и нечестивой шумной бессмыслице мужчин, чьи лбы лучше, чем их мозги, проходить под этим характером? Была бы она столь слаба, чтобы воображать, что несколько воздушных фантазий, соединенных с большим количеством наглости и недоброжелательности (верное определение современного остроумия), могут выдать его за человека здравого смысла, который идет наперекор всему смыслу и разуму, когда-либо появлявшемуся в мире? Чем не может быть аргумента большей поверхностности, если не считать того, чтобы уважать и ценить его за это. Стала бы женщина, если бы она по-настоящему понимала себя, быть затронутой похвалами или клеветой тех никчемных людей, чьи жизни — прямое противоречие разуму, самая клоака коррупции, которыми постыдилась бы быть похваленной, чтобы их не приняли за соучастников или потворщиков их преступлений? Будет ли та, у которой есть хоть капля проницательности, думать удовлетворить свое жадное желание удовольствий теми многообещающими ничтожностями, которые снова и снова обманывали ее? Или она ради обретения таких мыльных пузырей пойдет на риск лишиться радостей, бесконечно удовлетворяющих и вечных? В сумме, если бы невежество не навязывало нам, мы никогда не тратили бы большую часть нашего времени и забот на украшение жилища, в котором наш договор аренды столь короток и которое, несмотря на все наше усердие, может потерять свою красоту до истечения этого договора, и в то же время пренебрегать более славным и долговечным особняком! Мы никогда не были бы столь любопытны к дому и столь небрежны к обитателю, чья красота способна к великому улучшению и пребудет вечно без уменьшения или распада!

Таким образом, невежество и узкое образование закладывают фундамент порока, а подражание и обычай возводят его. Обычай, этот безжалостный поток, который уносит все на своем пути и который, действительно, может быть остановлен лишь теми, у кого есть много благоразумия и укоренившаяся добродетель. Ибо подобает, чтобы та, кто не способна дать лучшие правила, следовала тем, что видит перед собой, чтобы она лишь изменила пример, сохранив абсурдность. Озадачило бы рассудительного человека объяснить весь тот грех и глупость, что есть в мире (которые, безусловно, не имеют в себе ничего, чтобы рекомендовать их), если бы обычай не помогал решить эту трудность. Ибо добродетель, без сомнения, во всех отношениях имеет превосходство над пороком, она гораздо более приятна в действии, а также более выгодна в последствиях, как любой, кто хоть немного правильно использует свой разум в серьезном размышлении о себе и природе вещей, может легко заметить. Именно обычай, этот тиран-обычай, является главным мотивом всех тех иррациональных выборов, которые мы ежедневно видим в мире, столь противоречащих нашему настоящему интересу и удовольствию, а также нашему будущему. Мы считаем непростительной ошибкой не делать так, как делают наши соседи, и расстаемся с нашим миром и удовольствием, а также с нашей невинностью и добродетелью, просто в угоду неразумной моде. И приучив себя к глупости, мы не знаем, как ее оставить; мы продолжаем пребывать в пороке не потому, что находим в нем удовлетворение, а потому, что не знакомы с радостями добродетели.

Добавьте к этому суету и шум мира, которые обычно настолько занимают и вовлекают нас, что у нас мало времени и еще меньше склонности остановиться и поразмышлять о собственных умах. Те неуместные развлечения, которые захватили нас, так крепко держат нас и так постоянно жужжат у нас в ушах, что мы не можем внимать велениям нашего разума, ни тихим шепотам и побеждающим убеждениям божественного Духа, с чьей помощью, если бы мы были расположены воспользоваться ею, мы могли бы стряхнуть эти глупости и вернуть свою свободу. Но увы! чтобы завершить наши несчастья, постоянным применением к тщеславию и глупости мы совершенно портим структуру и устройство наших умов, настолько расслабляем и рассеиваем их, что ничто твердое и существенное не может в них удержаться. Привычной невнимательностью мы делаем себя неспособными к любой серьезной и улучшающей мысли, пока наши умы сами не становятся столь же легкими и пенистыми, как те вещи, с которыми они имеют дело. Ко всему этому, если мы добавим великое усердие, которое плохие люди используют, чтобы развратить хороших, и ту необъяснимую отсталость, которая проявляется у слишком многих хороших людей, чтобы встать на защиту и распространять благочестие, которое они исповедуют; (столь странно вещи переставлены, что добродетель краснеет, что подобает пороку, а порок оскорбляет авторитетом добродетели!) и мы получим довольно ясное объяснение причин нашего не-улучшения.

Когда бедную молодую леди учат ценить себя только за свою одежду и думать, что она очень хороша, когда она хорошо одета; когда она слышит, что для нее достаточно мудрости знать, как одеться, чтобы она могла стать привлекательной в глазах того, кому подобает быть знающим и ученым; кто может винить ее, если она тратит свое усердие и деньги на такие достижения, и иногда расширяет это дальше, чем ее дезинформатор желает, чтобы она делала? Когда она видит тщеславных и веселых, устраивающих парад в мире и сопровождаемых ухаживаниями и восхищением глазеющей толпы, неудивительно, что ее нежные глаза ослеплены этой пышностью, и, не имея суждения, чтобы дать должную оценку им и их поклонникам, она жаждет быть такой же прекрасной и знаменитой вещью, как они? Что с того, что ей иногда говорят о другом мире, она, однако, имеет более живое восприятие этого и может вполне подумать, что если бы ее наставники были серьезны, когда говорят ей о будущем, они не были бы столь заняты и обеспокоены тем, что происходит здесь. Ее, может быть, учат принципам и обязанностям религии, но не знакомят с причинами и основаниями их; говоря ей, что для нее достаточно верить, а исследовать, почему и зачем, не ее дело. И поэтому, хотя ее благочестие может быть высоким и распространяющимся, все же, поскольку ему не хватает фундамента и корня, первое грубое искушение опрокидывает и губит его, или, возможно, недолговечная тыква гниет и увядает сама по себе. Но почему ее следует винить за то, что она не придает большого значения своей душе, чья благороднейшая способность — ее понимание — сделана бесполезной для нее? Или осуждать за отказ от образа жизни, чьи прерогативы ей никогда не были известны, и хотя он в высшей степени разумен сам по себе, ее побуждали принять его с таким же малым разумом, с каким она теперь оставляет его? Ибо если ее религия сама по себе принята как мода страны, неудивительно, что она оставляет ее снова в соответствии с модой. В то время как та, чей разум допущен к тому, чтобы проявить себя, исследовать основания и мотивы религии, производить изыскание ее благодати и искать ее скрытые красоты; кто является христианкой по выбору, а не в соответствии с теми, среди кого она живет; и прилепляется к благочестию, потому что это ее мудрость, ее интерес, ее радость, а не потому, что она привыкла к этому; та, кто не только выдающимся образом и непоколебимо добра, но способна дать причину, почему она такова, слишком тверда и устойчива, чтобы быть сдвинутой жалкими приманками греха, слишком мудра и слишком хорошо обоснована, чтобы быть подорванной и вытесненной сильнейшими усилиями искушения. Несомненно, поистине христианская жизнь требует ясного понимания, а также правильных привязанностей, чтобы оба вместе могли двигать волю к прямому выбору добра и стойкому приверженности ему. Ибо хотя сердце может быть честным, лишь случайно воля оказывается правильной, если понимание невежественно и туманно. И в чем причина того, что мы иногда видим людей, несчастливо отпадающих от своего благочестия, как не в том, что именно их привязанности, а не их суждение склоняли их быть религиозными? Разум и истина тверды и неизменны, та, кто основывается на них, стоит на твердой почве, нрав и склонность — песчаные фундаменты, и та, кто направляется своими привязанностями больше, чем своим суждением, обязана счастьем своей души в значительной мере темпераменту своего тела; ее благочестие может, возможно, пылать высоко, но не продлится долго. Ибо привязанности разнообразны и изменчивы, движимы каждым объектом, и последний пришедший легко отменяет все, что его предшественник сделал до него. Такие люди всегда в крайностях, они либо яростно добры, либо совершенно холодны и безразличны; вечная беда для себя и других, из-за непристойных восторгов или ненужных сомнений; в их жизнях нет красоты и порядка, все стремительно и необъяснимо; они сейчас очень яростны в таком курсе, но не могут хорошо сказать почему, а вскоре столь же яростны в другой крайности. Имея больше жара, чем света, их рвение опережает их знание, и вместо того, чтобы представлять благочестие таким, какое оно есть само по себе, самой прекрасной и привлекательной вещью, какую только можно вообразить, они подвергают его презрению и насмешкам осуждающего мира. Их преданность становится рахитичной, изголодавшейся и сжатой в некоторых своих жизненно важных частях, и непропорциональной и чрезмерно разросшейся в менее существенных примерах; в то время как одна обязанность перевыполняется, чтобы компенсировать пренебрежение другой, и ошибающийся человек думает, что частое пребывание на коленях искупает все промахи ее разговора: Не учитывая, что тщетно просить о тех благодатях, которые мы не заботимся практиковать, и насмешка — поклоняться тем совершенствам, которым мы идем наперекор, и что истинная цель всех наших молитв и внешних обрядов — привести наши умы в поистине христианский темперамент, обрести для нас империю над нашими страстями и уменьшить все нерегулярные склонности, чтобы мы могли быть столь же похожи на БОГА в чистоте, милосердии и всех Его подражаемых совершенствах, насколько это совместимо с несовершенством творения.

И теперь, обнаружив болезнь и ее причину, уместно применить лекарство; одиночные лекарства слишком слабы, чтобы вылечить такие сложные недуги, они требуют полного диспансера; и что отказалась бы сделать добрая женщина, если бы могла надеяться этим принести пользу большей части мира и улучшить свой пол в знании и истинной религии? Я не сомневаюсь, дамы, что век, каким бы плохим он ни был, дает вам очень многих, кто охотно примет все, что имеет истинную тенденцию к славе БОЖЬЕЙ и вашему взаимному назиданию, чтобы возродить древний дух благочестия в мире и передать его последующим поколениям. Я знаю, что многие из вас так пылко любят Бога, что не считают никакое время слишком долгим, чтобы провести его в Его служении, и ничего слишком трудным, чтобы сделать ради Него; и питают такую сердечную добрую волю к своим ближним, что не жалеют никаких молитв или трудов, чтобы исправить и улучшить их. Мне поэтому не остается ничего, кроме как сделать Предложение, доказать, что оно ответит этим великим и добрым целям, и тогда будет легко устранить возражения, которые лица, обладающие большим остроумием, чем добродетелью, могут случайно выдвинуть против него.

Теперь, что касается Предложения, оно состоит в том, чтобы воздвигнуть Монастырь, или, если хотите (чтобы избежать оскорбления щепетильных и неразумных названиями, которые, хотя и невинны сами по себе, были злоупотреблены суеверными практиками), мы назовем это религиозным уединением, и таким, которое будет иметь двойной аспект, будучи не только убежищем от мира для тех, кто желает этого преимущества, но также институтом и предварительной дисциплиной, чтобы подготовить нас к совершению величайшего добра в нем; такой институт, как этот (если я сильно не обманываю себя), был бы наиболее вероятным методом исправить настоящий и улучшить будущий век. Ибо здесь те, кто убежден в пустоте земных наслаждений, кто болен тщеславием мира и его неуместностями, могут найти более существенные и удовлетворяющие развлечения и не должны быть ограничены тем, что они справедливо ненавидят. Те, кто желает знать и укрепить свою слабую сторону, сначала сделать добро себе, чтобы в будущем они могли быть способны делать больше добра другим; или для своей большей безопасности желают избежать искушения, могут уйти от той опасности, которой постоянное пребывание на виду у врага, а также близость и неутомимое применение искушения могут подвергнуть их; и получить возможность заглянуть в себя, чтобы быть знакомыми дома и больше не быть величайшими незнакомцами для своих собственных сердец. Те, кто желает более особым и невозмутимым образом посещать великое дело, ради которого они пришли в мир, служение БОГУ и улучшение собственных умов, могут найти удобное и блаженное пристанище от шума и суеты мира. Мира столь обременительного, столь заразительного, что хотя благодаря благодати БОЖЬЕЙ и их собственной строгой бдительности они удерживаются от погружения в его коррупцию, это, однако, приглушит их полет к небесам, помешает им достичь какой-либо выдающейся вершины добродетели.

Вы поэтому, дамы, приглашены в место, где вы не будете подвергнуты никакому другому заключению, кроме как быть удержанными от пути греха: Вы не будете лишены своего величия, но лишь обменяете тщеславную помпу и пышность мира, пустые титулы и формы государства на истинное и твердое величие способности презирать их. Вы лишь оставите болтовню незначительных людей ради изобретательного разговора; пену броского остроумия ради истинной мудрости; праздные сказки ради поучительных бесед. Обманчивую лесть тех, кто под предлогом любви и восхищения вами, на самом деле служил своим собственным низким целям, ради своевременных упреков и здравых советов ваших сердечных доброжелателей и любящих друзей, которые добудут вам те совершенства, которые ваши притворные любовники делали вид, что вы имеете, и удерживали вас от их получения. Никакая неприятная задача не будет вам поручена, весь ваш труд будет лишь подготовкой к высочайшим степеням той славы, самая низкая из которых больше, чем вы в настоящее время способны представить, и перспектива которой достаточна, чтобы перевесить все труды религии, если бы в ней были какие-либо, как на самом деле их нет. Все, что требуется от вас, — это лишь быть столь счастливыми, насколько вы возможно можете, и обеспечить себе блаженство, которое заполнит все способности ваших душ! Счастье, которое, однажды вкусив, вы будете полностью убеждены, что никогда не могли сделать слишком много, чтобы получить его, или быть слишком заботливыми, чтобы украсить свои души такими темпераментами и расположениями, которые в настоящее время сделают вас в некоторой мере такими святыми и небесными существами, какими вы однажды надеетесь быть более совершенным образом; без которых качеств вы не можете ни разумно ожидать, ни быть способными наслаждаться счастьем грядущей жизни. Счастливое уединение! которое будет введением вас в такой Рай, который ваша праматерь Ева утратила, где вы будете пировать удовольствиями, которые не разочаровывают ваших ожиданий, как те, что в мире, не притупляют ваших аппетитов и отвращением, которое они дают вам, не ставят вас на бесплодный поиск новых наслаждений, которые, будучи получены, столь же пусты, как и предыдущие; но такими, которые сделают вас поистине счастливыми сейчас и подготовят вас быть совершенно таковыми в будущем. Здесь нет змей, чтобы обмануть вас, пока вы развлекаетесь в этих восхитительных садах. Никаких провокаций не будет дано в этом дружелюбном обществе, кроме как к любви и добрым делам, которые предоставят столь занимательное занятие, что у вас будет так же мало склонности, как и досуга, преследовать те глупости, которые во время вашего невежества проходили у вас под именем любви, хотя в природе нет двух более разных вещей, чем истинная любовь и та скотская страсть, которая притворяется, что подражает ей. Здесь не будет соперничества, кроме как за любовь БОГА, никакого честолюбия, кроме как получить Его благосклонность, к которой ничто не порекомендует вас более эффективно, чем великая и дорогая привязанность друг к другу. Зависть, этот рак, не будет здесь тревожить ваши груди; ибо как может та сетовать на благополучие другой, кто считает его величайшей частью своего собственного? Никакое корыстолюбие не получит доступа в эту блаженную обитель, кроме как накопить огромные сокровища добрых дел и получить одну из ярчайших корон славы. Вы не будете озабочены увеличением своих состояний, но расширением своих умов, не ценя никакого величия, подобного соответствию кроткому и смиренному ИИСУСУ. Так что вы лишь удаляетесь от шума и беспокойства, глупости и искушения мира, чтобы вы могли более мирно наслаждаться собой и всеми невинными удовольствиями, которые он способен предоставить, и особенно тем, что стоит всех остальных, — благородной, добродетельной и бескорыстной дружбой. И чтобы завершить все, тот апогей восторга, который наслаждается набожная серафическая душа, когда, умерев для мира, она посвящает себя всецело созерцанию и наслаждению своим Возлюбленным; когда, освободившись от всех тех препятствий, которые мешали ей извне, она движется в прямом и энергичном движении к своему истинному и единственному Добру, Которого теперь она обнимает и в Котором успокаивается с таким невыразимым удовольствием, которое понятно только тем, кто пробовал и чувствовал его, которое мы не можем описать темной и чувственной части человечества, как не можем описать красоту цветов и гармонию звуков слепым и глухим. В конце концов, место, в которое вы приглашены, — это тип и предвкушение небес, где ваше занятие будет, как и там, возвеличивать БОГА, любить друг друга и сообщать то полезное знание, которое благодаря должному улучшению вашего времени в учебе и созерцании вы получите, и которое, будучи получено, доставит вам гораздо более сладкое и долговечное удовольствие, чем все те жалкие отвлечения, те пирушки и развлечения, которые сейчас из-за вашего невежества лучшего кажутся единственными приятными и вкусными развлечениями.

Но поскольку мы были созданы не для себя и не можем никаким образом столь эффективно прославлять БОГА и делать добро своим собственным душам, как совершая дела милосердия и благодеяния другим; и с тем намерением, чтобы каждая добродетель и высочайшие степени каждой добродетели могли быть упражняемы и продвигаемы максимально, насколько это возможно; ваше уединение будет управляться так, чтобы не исключать добрые дела активной жизни из удовольствия и безмятежности созерцательной жизни, но путем должного смешения обоих сохранить все преимущества и избежать неудобств, которые сопровождают любую из них. Оно не отрежет вас от мира настолько, чтобы помешать вам улучшать и совершенствовать его, но скорее квалифицирует вас делать ему величайшее добро и быть семинарией, чтобы снабдить королевство благочестивыми и благоразумными дамами, чей добрый пример, как следует надеяться, окажет такое влияние на остальную часть их пола, что женщины больше не будут проходить за тех маленьких бесполезных и неуместных животных, за которых дурное поведение слишком многих заставило их принимать.

Mr. Nor. Conduct of Hum. Life.

До сих пор мы рассматривали наше уединение исключительно в связи с религией, что, по правде говоря, является его главной, я бы даже сказал, единственной целью; и это слово нельзя счесть слишком ограничивающим, поскольку религия — это достойное дело всей нашей жизни, и, если рассматривать её широко, она охватывает всё, что мы делаем, ибо ничто не является подходящим занятием для разумного существа, если оно не имеет прямого или косвенного отношения к этой великой и единственной цели. Но поскольку, как мы постоянно отмечали, религия никогда не предстает в своей истинной красоте, если не сопровождается мудростью и рассудительностью, и поскольку без хорошего понимания мы едва ли можем быть по-настоящему, а тем более выдающимся образом добродетельными, будучи подвержены тысячам соблазнов и ошибок (ибо даже сами мужчины, если не обладают достаточной степенью знаний, увлекаются каждым ветром учения), то одной из великих целей этого учреждения будет изгнание того облака невежества, в которое нас погрузил обычай, и наполнение наших умов запасом прочных и полезных знаний, чтобы души женщин больше не оставались единственными неукрашенными и заброшенными вещами. Не предполагается, что наши религиозные девы будут тратить свое время и ломать голову над такими неважными вопросами, которые мода мира сего возвела в ранг образования, нелепость которых была превосходно разоблачена остроумным пером, но будут заниматься серьезным поиском необходимых и совершенствующих истин, того, что им важно знать и что способствует их подлинному интересу и совершенству, и о чем их в достаточной мере проинформирует упомянутый выше превосходный автор. Такой курс обучения не будет ни слишком обременительным, ни недоступным для женщины-виртуоза; ибо не предполагается, что она будет тратить свои часы на изучение слов, а не вещей, и поэтому ей не нужно больше языков, чем необходимо для ознакомления с полезными авторами. Ей также не нужно утруждать себя перелистыванием огромного количества книг, но следует позаботиться о том, чтобы понять и усвоить несколько хорошо выбранных и добрых. Пусть она лишь обретет правильные идеи и по-настоящему познакомится с природой тех объектов, которые предстают перед её умом, и тогда неважно, сможет ли она пересказать то, что говорили о них причудливые люди: и глубокого понимания христианства в том виде, в каком его исповедует Англиканская церковь, будет достаточно, чтобы утвердить её в истине, даже если у неё не будет каталога тех частных заблуждений, которые ей противостоят. Действительно, ученое образование женщин покажется настолько немодным, что я начала пугаться необычности этого предложения, но была чрезвычайно рада, когда обнаружила, что один недавний остроумный автор (чью книгу я встретила уже после написания этого текста) согласен со мной в моем мнении. Ибо, говоря о репутации, которой пользовалось образование около 150 лет назад, он пишет: «Оно было настолько модным, что прекрасный пол, казалось, верил, что греческий и латынь добавляют им очарования; а Платон и Аристотель в оригинале были частыми украшениями их кабинетов». Глядя на результаты, можно подумать, что это был правильный способ их обучения, поскольку в истории нет свидетельств о таком количестве великих женщин в какой-либо одной эпохе, как в период между 1500 и 1600 годами.

Mr. Wotton’s Reflect. on Ant. and Mod. Learn. p. 349, 350.

Ибо, поскольку Бог дал женщинам, как и мужчинам, разумные души, почему им должно быть запрещено их совершенствовать? Поскольку он не отказал нам в способности мыслить, почему бы нам (по крайней мере, из благодарности к нему) не направить наши мысли на него, их благороднейший объект, а не тратить их недостойно на пустяки, веселье и мирские дела? Если душа была создана для созерцания истины, а также для наслаждения благом, не является ли столь же жестоким и несправедливым лишать женщин познания одного, как и наслаждения другим? Тем более что воля слепа и не может выбирать иначе, как по указанию рассудка; или, говоря более точно, поскольку душа всегда желает в соответствии с тем, как она понимает, так что если она понимает неверно, то и желает неверно. И как упражнение расширяет и возвышает любую способность, так из-за отсутствия использования она становится скованной и уменьшается; если поэтому мы мало или совсем не используем наш рассудок, у нас вскоре не останется ничего, что можно было бы использовать; и чем более сжатой и незанятой является способность к размышлению и руководству, тем более подвержена избирательная способность недостойным и вредным вариантам. Что, как не отсутствие либерального образования, делает большинство женских разговоров такими пресными и глупыми, а их одиночество — невыносимым? Поэтому обучение необходимо, чтобы сделать их более приятными и полезными в обществе, а также чтобы обеспечить им достойные развлечения, когда они одни, чтобы они не были вынуждены прибегать к тем жалким уловкам, которые слишком многие используют, чтобы убить время — этот драгоценный талант, который никогда не лежит без дела в руках рассудительного человека. И поскольку наше счастье в ином мире зависит от тех склонностей, которые мы выносим с собой из этого, настолько, что без правильной привычки и склада ума мы не способны к блаженству; и видя, что наше блаженство состоит в созерцании божественной истины и красоты, а также в наслаждении его благостью, может ли невежество быть подходящей подготовкой к небесам? Вероятно ли, что та, чей рассудок был занят только пеной и пустяками, будет способна наслаждаться благородными и возвышенными истинами? Пусть поэтому те, кто отказывает нам в совершенствовании нашего интеллекта, либо примут парадокс того, кто сказал, что у женщин нет души, что в наши дни, когда их признают даже у животных, было бы столь же нефилософски, сколь и невежливо, либо пусть позволят нам культивировать и совершенствовать их. Существует, правда, такой род обучения, который хуже величайшего невежества: женщина может всю жизнь изучать пьесы и романы и стать гораздо более знающей, но ни на йоту не стать мудрее. Такое знание служит лишь для того, чтобы наставлять её и продвигать в практике величайших глупостей, но как могут они справедливо винить её, если сами запрещают или, по крайней мере, не предоставляют возможности для лучшего? Разумный ум будет занят, он никогда не удовлетворится бездействием, и если вы пренебрежете тем, чтобы снабдить его хорошими материалами, он, скорее всего, возьмется за то, что попадется под руку.

Мы не претендуем на то, чтобы женщины учили в церкви или узурпировали власть там, где она им не дозволена; позвольте нам лишь понимать наш собственный долг и не быть вынужденными принимать его на веру от других; быть, по крайней мере, настолько образованными, чтобы быть способными сформировать в своих умах истинное представление о христианстве, ибо это крайне необходимо, чтобы защитить нас от опасности этих последних и опасных дней, в которые обманщики, часть характера которых — уводить в плен глупых женщин, не нуждаются в том, чтобы прокрадываться в дома, поскольку имеют власть провозглашать свои заблуждения с крыш домов. И позвольте нам также приобрести истинное практическое знание, такое, которое убедит нас в абсолютной необходимости святой жизни, а также правильной веры, и что никакая ересь не является более опасной, чем ересь нечестивой и порочной жизни. И поскольку французский язык понимается большинством дам, мне кажется, они могли бы гораздо лучше совершенствовать его изучением философии (как, я слышала, делают французские дамы) — Декарта, Мальбранша и других, чем чтением пустых новелл и романов. Странно, что мы так стремимся подражать их моде и причудам и не обращаем внимания на то, что действительно заслуживает нашего подражания! И почему не должно считаться столь же благородным понимать французскую философию, как и быть облаченной во французскую моду? Пусть поэтому знаменитые мадам Дасье, Скюдери и другие, а также наша собственная несравненная Оринда (Кэтрин Филипс) вызовут соревнование среди английских дам.

Дамы, я уверена, не имеют причин не любить это предложение, но я не знаю, как мужчины отнесутся к тому, что их ограждение будет сломано, а женщин пригласят вкусить от того древа познания, которое они так долго несправедливо монополизировали. Но они должны извинить меня, если я буду столь же пристрастна к своему полу, как они к своему, и буду считать женщин столь же способными к обучению, как и мужчин, и что это подобает им в равной степени. Ибо я не могу представить, в чем заключается вред, если вместо того, чтобы причинять друг другу зло через немилосердные и пустые разговоры, женщины будут способны просвещать и наставлять хотя бы тех, кто принадлежит к их собственному полу; Святой Дух оставил запись о том, что Присцилла, как и её муж, наставляла красноречивого Аполлоса, и великий апостол не нашел в ней вины. Поэтому будет очень уместно, если наши дамы проведут часть своего времени в этом уединении, украшая свои умы полезными знаниями.

Вдаваться в детали, касающиеся управления религиозным уединением, их обязанностей по богослужению, занятий, работы и т. д., сейчас нет необходимости. Достаточно в настоящее время обозначить, что они будут более чем обычно заботиться об искуплении своего времени, тратя на тело не более того, что требуют потребности природы, но благодаря разумному выбору своего занятия и постоянному усердию в нем, так совершенствовать это бесценное сокровище, чтобы оно не было ни похоронено в праздности, ни растрачено на бесполезные дела. Ибо, поскольку установленная часть его будет ежедневно отдаваться Богу в молитвах и хвалениях, остальное будет занято невинными, благотворительными и полезными делами; либо в изучении, обучаясь сами или обучая других, ибо предполагается, что частью их занятия будет образование тех, кто принадлежит к их собственному полу; либо в духовных и телесных делах милосердия, облегчая страдания бедных, исцеляя больных, смешивая милосердие к душе с тем, что они выражают к телу, наставляя невежественных, советуя сомневающимся, утешая скорбящих и исправляя тех, кто заблуждается и поступает неправильно.

И как делом их жизни, их пищей и питьем будет познание и исполнение воли их Небесного Отца, так они будут строго соблюдать все предписания своей святой матери-Церкви, чьи священные повеления слишком часто игнорируются даже теми, кто выказывает наибольшее рвение к ней. Ибо помимо ежедневного совершения общественных богослужений по соборному образцу, самым трогательным и возвышающим образом, празднования Святой Евхаристии каждое воскресенье и праздничный день, а также курса твердых назидательных проповедей и катехизации; наши религиозные девы, принимая во внимание, что святой Иисус пунктуально соблюдал невинные обычаи иудейской церкви, и хотя во многих случаях причина заповеди для него перестала существовать, он все же хотел повиноваться букве, чтобы избежать соблазна и дать нам восхитительный пример послушания; поэтому, хотя может показаться, что такие благочестивые души мало нуждаются в строгости поста и умерщвления плоти, они будут считать особой частью своего долга соблюдать все посты Церкви, а именно: Великий пост, пост в четыре времени года, пост в дни молебствий, пятницы и кануны праздников; времена, столь мало почитаемые большинством, что едва ли можно было бы поверить, что они отведены для религиозных целей, если бы мы не находили их в устаревших рубриках. И как их благочестие будет регулярным, так оно будет также твердым и существенным. Они не будут останавливаться на одной лишь внешней стороне долга и не будут воображать, что исполнение их постов и служб даст им право потакать любимому пороку: но, давно приложив топор к корню греха и уничтожив всё его тело, они будут рассматривать эти святые времена размышлений и необычайного благочестия (без которых пост мало что значит) как отличные средства для его подавления и для вырывания каждого, даже малейшего волокна, которое может в них остаться. Но мы не намерены налагать этим какое-либо невыносимое бремя на нежные натуры, зная, что наш Господь научил нас, что милость предпочтительнее жертвы: и что телесное упражнение мало полезно, главное дело — обрести божественный и богоподобный склад ума.

И как это учреждение будет строго предписывать все благочестивые и полезные занятия, так оно не только разрешает, но и рекомендует безобидные и остроумные развлечения, особенно музыку и такие, которые могут освежить тело, не изнуряя ум. Они оказывают медвежью услугу религии, кто делает её врагом невинной природы, и оскорбляют Всемогущего, когда представляют его налагающим бремена, которые невозможно нести. Ни Бог, ни мудрые люди не будут любить нас больше за показную суровость и желчную кислоту. Природа и благодать никогда не будут в разладе, при условии, что мы не будем ошибаться в одном и не потакать дерзости другого; в религии нет никаких неприятностей, кроме тех, которые мы сами несчастным образом создали. Ибо истинное благочестие — это самая сладкая и привлекательная вещь, какую только можно вообразить, оно наиболее любезно к другим и наиболее легко для нас самих. Это, по правде говоря, высший эпикуреизм, возвышающий наши удовольствия путем их очищения; сохраняющий наши аппетиты в той должной регулярности, которой требуют не только благодать, но даже природа и разум, при нарушении которой, хотя и может быть восторг, не может быть истинного и существенного наслаждения.

Что касается жилья, одежды и питания, они могут быть быстро решены дамами, которые подпишутся; которые, я не сомневаюсь, сделают выбор в пользу того, что наиболее просто и пристойно, того, что требует природа, а не роскошь. И поскольку ни еда, ни одежда не рекомендуют нас Богу, они будут довольствоваться тем, что подходит и удобно, не вызывая сомнений у себя и не создавая беспокойства или соблазна другим. Та, кто задумывается о том, на какой гораздо лучший счет пойдут те деньги, которые отданы бедным, чем те, что потрачены на ненужные расходы на себя, не нуждается в наставлениях против излишеств. Та, кто по-настоящему любит себя, никогда не будет тратить деньги на тлеющий труп, которые, будучи благоразумно потрачены, могли бы обеспечить ей вечную обитель. Она никогда не будет считать себя такой нарядной, как тогда, когда спины бедных благословляют её; и никогда не будет пировать так роскошно, как когда она угощает голодного человека. Никакой парфюм не покажется таким приятным, как запах добрых дел, и никакое средство для умывания не будет таким украшающим, как её собственные слезы. Ибо её героическая душа слишком велика, чтобы стремиться к какой-либо империи, кроме империи собственной груди, или обращать внимание на какое-либо другое завоевание, кроме спасения бедных несчастных душ от рабства греха и сатаны, этих единственных невыносимых тиранов; и поэтому любые морщины, которые она заметит на своем лице, будут совершенно неважны, но она с величайшей скоростью и точностью исправит малейшее пятно, которое может повредить красоте её прекрасной души.

Одним словом, это счастливое общество будет лишь одним телом, чья душа — любовь, оживляющая и наполняющая его и постоянно изливающаяся в пламени святых желаний к Богу и актах доброжелательности друг к другу. Зависть и немилосердие — это пороки только маленьких и узких сердец, и поэтому предполагается, что они не проникнут сюда среди лиц, чьи наклонности, как и их происхождение, должны быть благородными. Осуждение превратится в дружеское увещевание, все насмешки и оскорбительные колкости будут ненавистны и изгнаны отсюда, где не только слова и действия, но даже самые мысли и желания религиозных дев направлены на то, чтобы способствовать самой нежной любви и всеобщей доброй воле. Так эти невинные и святые души должны совершать свой путь, измеряя свои часы молитвами, а свои дни — делами милосердия, которые они совершают. Так они жили бы жизнью небес, будучи еще на земле, и получали бы залог её радостей в своих сердцах. И теперь, что им остается делать ночью, как не пересматривать действия дня? Исследовать, какие страсти были активны? Как были исполнены их молитвы? В каком настроении их сердца? Какое добро они сделали? Какой прогресс они совершили к небесам? И с одобрением удовлетворенной совести сладко спать в мире и безопасности, когда ангелы разбивают свои шатры вокруг них, а тот, кто не дремлет и не спит, радуется о них, чтобы делать им добро.

И для того, чтобы эти великие замыслы могли быть лучше преследованы и эффективно достигнуты, будет проявлена забота о том, чтобы наши религиозные девы находились под опекой лиц с безупречной жизнью, с совершенной благоразумием, искренним благочестием и непринужденной серьезностью. Не новички в религии, а те, кто провел большую часть своей жизни в изучении и практике христианства; кто прожил много, каково бы ни было время их пребывания в мире. Чьи рассудки ясны и всеобъемлющи, а страсти под контролем, привязанности регулярны, а знания способны управлять их рвением. Чье исследование собственных сердец было настолько точным, что они полностью понимают слабости человеческой природы, способны терпеть её недостатки и самыми разумными методами добиваться её исправления. Обильно снабженные наставлениями для невежественных и утешением для скорбящих; кто знает, как подстегнуть ленивых, пробудить беспечных и развеять сомнения сомневающихся. Кто не невежественен в том, когда использовать шпору, а когда поводья, но должным образом квалифицированы, чтобы служить всем духовным нуждам своих подопечных; наблюдая за их душами с нежностью и благоразумием; применяя подходящие лекарства со сладостью и любезностью. Проницательные в обнаружении самых подступов к ошибке, мудрые в предотвращении и милосердные в терпении ко всем жалостным немощам. Чья природная сладость соразмерна всем остальным их хорошим качествам, и все они вместе способствуют тому, чтобы их любили и почитали. Кто обладает совершенным самообладанием и поэтому правит в соответствии с разумом, а не настроением, заботясь о благе общества, а не о своем собственном произволе. И все же знают, как утвердить свою власть, когда для этого есть справедливый повод, и не будут вредить своим подопечным неблагоразумной мягкостью и ослаблением поводьев дисциплины. Но какой повод будет для строгости, когда замысел состоит в том, чтобы представить добродетель во всех её прелестях и природной прелести, которая непременно должна привлечь глаза и влюбить в себя сердца всех, кто её созерцает? Соединить сладость человечности со строгостью философии, чтобы обе вместе, будучи улучшенными и усиленными благодатью, могли составить совершенную христианку, ибо та, кто является таковой на самом деле, безусловно, самая воспитанная и добродушная особа в мире, украшенная тысячей прелестей, самая счастливая в себе и самая приятная и полезная для всех, с кем она общается? И чтобы каждая, кто входит под этот святой кров, могла быть таким милым, таким очаровательным существом, какие ошибки они приносят с собой, будут исправлены сладостью, а не строгостью; дружескими увещеваниями, а не властными упреками; благочестие не будет грубо навязано, но мудро внушено, через постоянную демонстрацию красот религии в образцовом общении, постоянной и самой мощной проповеди святой жизни. И поскольку склонность нельзя принудить, и ничто не делает людей более беспокойными, чем сковывание себя ненужными узами, не будет никаких обетов или безотзывных обязательств, даже страха перед упреком, чтобы удерживать наших дам здесь дольше, чем они того желают. Нет: каждый акт нашей религиозной послушницы будет добровольным и свободным, и никакой другой связи, кроме удовольствия, славы и преимущества этого благословенного уединения, чтобы удерживать её в нем.

И теперь, я полагаю, вы избавите меня от труда доказывать, что это учреждение будет очень способствовать целям благочестия и милосердия; это, мне кажется, самоочевидно, и само предложение является достаточным доказательством. Но если оно не будет способствовать этим великим целям, я буду считать себя очень обязанной тому, кто покажет мне, что будет; ибо при условии, что благо моего ближнего будет продвинуто, мне совершенно безразлично, будет ли это моим методом или чьим-то другим. Здесь не будет неуместных визитов, глупых любовных историй, пустых развлечений, чтобы отвлекать наши мысли и тратить наше драгоценное время; очень мало которого тратится на одевание, этого великого пожирателя и его сопутствующих факторов, и не более того, что требует необходимость во сне и еде; так что здесь обретается огромное сокровище, которое, насколько я знаю, может купить счастливую вечность. Но нам не нужно останавливаться на общих фразах, беглый взгляд на некоторые детали достаточно продемонстрирует великую полезность такого уединения; что станет очевидным, если мы сначала заметим несколько тех неудобств, которым подвергаются дамы, живя в мире, а во-вторых, положительные преимущества уединения.

И во-первых, что касается неудобств жизни в мире; не самым малым является та сильная идея и теплое восприятие, которое он дает нам о своей суете; поскольку они всегда под рукой, постоянно толпясь вокруг нас, они должны неизбежно отодвинуть все другие объекты, и ум, будучи предубежденным и с благодарностью развлеченным теми приятными восприятиями, которые вызывают внешние объекты, довольствуется ими как своим единственным благом, не имеет досуга, чтобы вкусить те наслаждения, которые возникают от размышления о самом себе, ни чтобы получить идеи, которые передает такое размышление, и, следовательно, формирует все свои понятия только такими идеями, которые он извлекает из ощущения, будучи незнакомым с теми более превосходными, которые возникают из его собственных операций и серьезного размышления о них, и которые необходимы для исправления ошибок и восполнения недостатков других. Откуда возникает очень частичное знание вещей, более того, почти полное невежество в вещах величайшего момента. Ибо хотя мы знакомы со звуком некоторых определенных слов, а именно: Бог, религия, удовольствие и боль, честь и бесчестие и тому подобное; однако, не имея других идей, кроме тех, что передаются нам теми пустяками, с которыми мы общаемся, мы создаем для себя странные и неловкие понятия о них, соответствующие только тем идеям, которыми нас снабдило ощущение, которые иногда становятся настолько сильными и фиксированными, что едва ли возможно ввести новую схему мыслей и таким образом разубедить нас, особенно пока эти объекты густо стоят на нашем пути.

Таким образом, та, кто видит себя и других уважаемыми в пропорции к той помпе и суете, которую они создают в мире, сформирует свою идею чести соответствующим образом. Та, кто не вкусила никаких удовольствий, кроме тех, что возникают при наличии внешних объектов, не будет искать ничего выше своих чувств для своего удовлетворения. И таким образом мы можем объяснить ту странную нечувствительность, которая проявляется у некоторых людей, когда вы говорите с ними о каком-либо серьезном религиозном вопросе. Они тогда настолько тупы, что вам будет стоить больших усилий заставить их понять яснейшую истину: тогда как если вы подшутите над теми же людьми или поболтаете с ними о какой-то моде или причуде, они покажутся очень быстрыми, экспертными и остроумными. Я иногда улыбалась между презрением и жалостью, слыша, как женщины говорят так серьезно и озабоченно о каком-то пустяковом разочаровании от своего модиста или портного, как если бы это относилось к самым важным заботам их душ, более того, возможно, более серьезно, чем другие, которые хотели бы сойти за добрых, делают о своем вечном интересе; но поверните разговор в ту сторону, и они становятся такими же тяжелыми и холодными, какими были теплыми и чувствительными до этого. И откуда это, как не потому, что их головы полны одного и совершенно лишены таких идей, которые могли бы дать им компетентное понятие о другом, и поэтому рассуждать о таких материях — это так же мало к цели, как делать математические демонстрации тому, кто не знает, что означает угол или треугольник. Отсюда, кстати, станет видна великая полезность рассудительной катехизации, которая необходима для формирования ясных идей в уме, без чего он может получить лишь мало пользы от проповедей с кафедры, и, возможно, пренебрежение первым является причиной того, что великое изобилие последнего не имеет лучшего эффекта. Из всего этого видно, что если мы не хотим быть обманутыми ложными представлениями и самозванцами, если мы хотим получить должное знание самых важных вещей, мы должны удалить маленькие игрушки и суету мира от нас или самих себя от них; расширить наши идеи, искать новые поля знаний, посредством которых исправить наши первые ошибки.

Из того же источника, а именно: постоянной лести внешних объектов, возникает та ворчливость и деликатность, наблюдаемая у большинства состоятельных людей, и которая предает их многим неудобствам. Ибо помимо того, что это делает их совершенно непригодными к переменам, которые, учитывая великую неопределенность и быстрые превращения мирских вещей, величайшие и самые устоявшиеся не должны быть не готовы; это также делает их постоянно беспокойными, уменьшает наслаждение их удовольствиями, ибо такие люди очень редко находят все вещи по своему вкусу, и тогда какое-то небольшое расстройство, на которое другие не обратили бы внимания, как ноющий зуб или палец, портит вкус их радостей. И хотя многие великие дамы аффектируют этот темперамент, принимая его за часть величия, это настолько далеко от этого, что свидетельствует о бедном слабом уме, очень детском настроении, которое должно быть избаловано и накормлено игрушками и безделушками, чтобы успокоить его строптивость, и похоже на сумасшедший желудок больного человека, которым никто не имеет причин восхищаться или желать.

Это также располагает их к непостоянству, ибо та, кто постоянно снабжается разнообразием, не знает, на чем остановиться; порок, которым некоторые женщины, кажется, гордятся, и все же ничто в мире не является столь постыдным и унизительным, потому что ничто не является более сильным показателем слабого и нерассудительного ума. Ибо это предполагает нас либо настолько невежественными, чтобы сделать неправильный выбор вначале, либо настолько глупыми, чтобы не знать и не придерживаться его, когда мы сделали правильный. Это говорит о немыслящем, необдуманном уме, том, кто живет наугад, без какого-либо замысла или цели; кто, не имея суждения, чтобы различить, где остановиться, или знать, когда она в порядке, всегда колеблется и неуверенна, отменяя сегодня то, что она сделала вчера, что является худшей характеристикой, которую можно дать чьему-либо рассудку.

Постоянная сцена искушений и зараза дурной компании — это еще одна великая опасность, которой подвергает общение в мире. Это опасная вещь — иметь все возможности для греха в нашей власти, и опасность увеличивается из-за дурных прецедентов, которые мы ежедневно видим у тех, кто ими пользуется. Свобода (как кто-то говорит) развратит ангела, и хотя действительно более славно победить, чем бежать, но поскольку наша добродетель так заметно ослаблена в других случаях, у нас нет причин полагаться на неё в этом. Стало нелегким делом обеспечить нашу невинность в наших необходимых любезностях и ежедневных разговорах, в которых, если нам повезет избежать таких, которые налагают на нас необходимость либо казаться грубыми к ним, либо быть таковыми на самом деле к Богу Всемогущему, пока мы кротко слышим, как его, нашего лучшего друга и благодетеля, оскорбляют, и проглатываем это, в то же время, когда мы сочли бы очень жалким духом слышать, как знакомого порочат, и держать язык за зубами; все же если мы избежим этого испытания, наша милосердие, однако, находится в постоянной опасности, осуждение стало настолько модным, что мы едва ли можем избежать того, чтобы быть активными или пассивными в нем; так что та, у кого нет своей колкой шутки, готовой пройтись по другим, как только она повернется спиной, сама станет шуткой из-за отсутствия остроумия.

Вследствие всего этого мы незаметно предаемся большой потере времени, сокровищу, ценность которого мы слишком часто совершенно не осознаем, пока оно не будет потеряно безвозвратно. И все же, учитывая краткость и неопределенность жизни, великую работу, которую мы должны сделать, и какие преимущества приходят к нам от должного управления нашим временем, мы не можем примирить это с благоразумием, чтобы позволить хотя бы одной минуте ускользнуть от нас. Но помимо наших собственных расточительных расходов, о которых можно спросить, как Соломон о труде: «Какой плод мы имеем от всего того спорта и времяпрепровождения, которое мы взяли под солнцем?», настолько неразумен юмор мира, что те, кто счел бы грубостью так смело обращаться с нашими деньгами, никогда не стесняются тратить и грабить нас этого бесконечно более драгоценного сокровища.

В последнюю очередь, из-за этой потери времени и постоянной спешки, в которой мы находимся, мы не можем найти возможности для вдумчивости и размышления; мы настолько заняты тем, что происходит за границей, что у нас нет досуга смотреть домой, ни исправлять беспорядки там. И такой немыслящий механический образ жизни, когда, как машины, мы осуждены каждый день повторять нелепости дня предыдущего, сокращает наши взгляды, сжимает наши умы, подвергает тысячам практических ошибок и делает совершенствование невозможным, потому что он не позволит нам обдумать и вспомнить, что является единственным средством для его достижения. Так много о неудобствах жизни в мире; если мы спросим об уединении, мы обнаружим, что оно не только удаляет все это, но и приносит значительные преимущества свои собственные.

Ибо во-первых, оно помогает нам победить обычай и освобождает нас от его тирании, что является самой значительной вещью, которую мы должны сделать, ибо это не что иное, как приучение самих себя к глупости, что может примирить нас с ней. Но как трудно оставить старую дорогу? Какого мужества, а также благоразумия это требует? Какого ясного суждения, чтобы игнорировать предрассудки воспитания и примера и различить, что лучше, и какой сильной решимости, несмотря на все насмешки и шумы мира, придерживаться этого? Ибо обычай узурпировал такую необъяснимую власть, что та, кто попытался бы положить конец его произвольному правлению и свести его к разуму, находится на верном пути к тому, чтобы сделать себя мишенью для всех щеголей в городе, чтобы стрелять в неё своими неуместными осуждениями. И хотя мудрая женщина не будет ценить их осуждение, все же она не заботится о том, чтобы быть предметом их разговора. Единственный путь тогда — это удалиться от мира, как израильтяне из Египта, чтобы жертва, которую мы должны принести его глупостям, не вызвала его злобу.

Это также ставит нас вне дороги искушения и очень сильно искупает наше время, отсекая те экстравагантности, на которые так много его было растрачено раньше, и снабжая нас постоянно хорошим занятием, обеспечивает нас от того, чтобы быть соблазненными в плохое. Велики блага святого общения, которые будут здесь наслаждаться; как порок, так и добродетель могут быть заразительными; и до каких высот благочестия не дойдет та, кто помещена там, где единственное дело — быть доброй, где нет удовольствия, кроме как в религии, нет соперничества, кроме как превзойти в том, что действительно похвально; где её душа не осквернена и её рвение не спровоцировано видом или рассказом о тех злодействах, которыми изобилует мир?

И благодаря тому обучению, которое будет здесь предоставлено, и тому досугу, который у нас есть, чтобы искать его, и знать и размышлять о наших собственных умах, мы спасем самих себя от той горестной бездумности, в которую мы впали, пробудим наши спящие силы и воспользуемся тем разумом, который Бог дал нам. Мы тогда начнем удивляться нашей глупости, что среди всех удовольствий, которые мы раньше преследовали, мы никогда не обращали внимания на то самое благородное и восхитительное, которое можно найти в погоне за истиной; и благословлять самих себя в конце концов, что наши глаза открыты, чтобы различить, насколько приятнее мы можем быть развлечены нашими собственными мыслями, чем всеми развлечениями, которые мир предлагает нам. Этим средством мы подготовлены к получению влияний святого духа и поставлены в должное состояние благочестия. Нет сомнения, что Он часто стучал в дверь наших сердец, когда толпа и шум нашей суеты не позволяли нам обратить внимание или услышать его, и не мог найти доступа, когда наш дом был так заполнен другими компаниями. Здесь поэтому самое подходящее место для его развлечения, ибо, будучи освобожденными от внешних беспокойств, мы полностью свободны, чтобы уделить внимание такому божественному гостю. Наши молитвы будут исполнены с должным вниманием, те объекты, которые обычно отвлекали, теперь удалены от нас; простота желания породит простоту мысли, и это сделает наш ум наиболее интенсивным и возвышенным, когда мы придем, чтобы обратиться к престолу благодати. Будучи мертвыми для вещей этого мира, мы будем с величайшим рвением просить о вещах другого; и живя всегда в живом и благоговейном чувстве божественного величия, наши сердца всегда будут расположены приближаться к нему самым торжественным, серьезным и почтительным образом. Это очень непристойная вещь — прыгать от наших развлечений к нашим молитвам; как будто когда мы развлекали себя и других суетой, мы были мгновенно подготовлены появиться в священном присутствии Бога. Но религиозное уединение и святое общение обеспечат нам более серьезный темперамент, более серьезный дух, и так оба сделают нас привычно готовыми приближаться, а также побудят нас быть более осторожными в наших фактических приготовлениях, когда мы это делаем. Ибо помимо всех других улучшений знаний, мы тем самым получим более верные понятия о Боге, чем мы были способны раньше, что имеет очень большое значение, поскольку отсутствие правильных представлений о нем является общей причиной ошибок в религии, ошибок в спекуляции и непристойностей в практике; ибо как Бог является благороднейшим объектом нашего рассудка, так ничто не является более необходимым или имеющим такое значение для нас, как занимать наши мысли о нем. И если бы мы правильно рассматривали его природу, мы не осмелились бы ни забыть его, ни приближаться к нему с нечистыми руками и нечестивыми сердцами.

С этой священной горы, где мир будет помещен у наших ног, на таком расстоянии от нас, что испарения его коррупции не будут затуманивать наше зрение, мы будем иметь правильный взгляд на него и ясно различим, что все его соблазны, все те веселья и пышности, которыми в настоящее время мы так восхищаемся, не лучше, чем незначительные игрушки, которые не имеют никакой ценности, кроме той, которую наше извращенное мнение налагает на них. Вещи, которые вносят так мало в наше реальное благо, что даже в настоящее время, которое является их единственным сезоном, мы можем жить гораздо счастливее без них, чем с ними; и которые настолько далеки от того, чтобы быть необходимыми для нашего блаженства, что они исчезнут и их не будет, когда оно будет завершено и совершенно. Много тем, с которых мы могли бы декламировать против суеты мира, но мне кажется, опыт настолько убедителен, что он заменяет все остальные, и определенно исправил бы нас от чрезмерной любви к земным удовольствиям, если бы мы только серьезно прислушались к нему. Ибо скажите мне, дамы, если ваши величайшие удовольствия не сопровождаются большим жалом; когда вы думаете схватить их, не исчезают ли они в воздухе или не жалят ли они ваши пальцы? Желать или наслаждаться ими одинаково мучительно; одно производит в вас боль голода, другое — отвращения. Ибо в действительности в них нет добра, ничего, кроме тени и видимости; если бы они были, вы не могли бы так легко испытывать отвращение к своим старым наслаждениям и быть такими любителями разнообразия, то, что действительно желательно, никогда не заканчивается отвращением. Это поэтому не удовольствия, а развлечения, которые вы сейчас преследуете, и которые, из-за вашего невежества в лучших радостях, претендуют занять их место, заманивают вас справедливыми притворствами и вознаграждают ваш труд побежденными надеждами. Радости не такие длительные, как самая легкая игрушка, которую вы носите, самый капризный юморист среди вас гораздо более постоянен, чем они. Приходите сюда поэтому и взгляните на них по-настоящему, чтобы вы больше не обманывали себя тем, что не приносит пользы, но, отбросив эти пустые ничто, обеспечьте себе долю в таком блаженстве, которое не подведет, которое не может разочаровать вас! Блаженство, которое, завися только от Бога и ваших собственных умов, находится вне досягаемости фортуны, поместит вас выше батарей мира, выше его ужасов и соблазнов, и позволит вам сразу торжествовать над ним и презирать его. И что может быть более славным, чем иметь ум, не поколебленный ласками процветания или грубыми ударами невзгод; который проходит через оба с тем же безразличием и целостностью, не будучи искушенным ни тем, ни другим к низкому, недостойному и непристойному действию?

Далее еще, помимо того святого соревнования, которое постоянный вид самых ярких и образцовых жизней вызовет в нас, у нас будет возможность заключить чистейшую и благороднейшую дружбу; благословение, покупка которого была бы богато достойна всего мира! Ибо та, кто обладает достойным человеком, безусловно, получила самое богатое сокровище. Благословение, которому монархи могут завидовать, и та, кто наслаждается, счастливее той, кто занимает трон! Благословение, которое, после любви к Богу, является самым избранным драгоценным камнем в нашей небесной диадеме; которое, если бы оно было должным образом практиковано, подготовило бы нас к небесам и принесло бы их в наши сердца, пока мы остаемся здесь. Ибо дружба — это добродетель, которая охватывает все остальные; никто не подходит для этого, кто не украшен каждой другой добродетелью. Вероятно, одной из значительных причин вырождения нынешнего века является малое количество истинной дружбы, которую можно найти в нем; или, возможно, вы скорее скажете, что это эффект нашей коррупции. Причина и эффект действительно взаимны; ибо если бы мир был лучше, было бы больше дружбы, и если бы было больше дружбы, у нас был бы лучший мир. Но поскольку беззаконие изобилует, поэтому любовь многих не только охладела, но совершенно онемела и погибла. Но если у нас такие узкие сердца, мы так полны ошибочной любви к себе, так неразумно любим самих себя, что не можем уделить сердечную добрую волю одному или двум избранным людям, как можно когда-либо подумать, что мы хорошо оправдаем себя в той милосердии, которая причитается всему человечеству? Ибо дружба — это не что иное, как милосердие, сжатое; это (в словах восхищенного автора) своего рода месть самим себе за узость наших способностей, путем примера того необычайного милосердия на одном или двух, которое мы желаем, но не способны проявить ко всем. И поэтому это, без сомнения, лучший наставник, чтобы научить нас нашему долгу перед ближним, и самый отличный монитор, чтобы побудить нас произвести оплату, насколько хватит нашей силы. Она имеет особую силу расширять наши сердца, освобождать их от того порочного эгоизма и остальных тех грязных страстей, которые выражают узкий нелиберальный темперамент и имеют такие пагубные последствия для человечества. Это учреждение поэтому должно быть очень полезным, которое и располагает нас быть друзьями самим себе, и помогает найти их. Но под дружбой я не имею в виду ничего похожего на те близости, которые существуют в мире, которые часто являются комбинациями во зле и в лучшем случае лишь незначительными нежностями, так мало напоминающими истинную дружбу, как современная практика напоминает примитивное христианство. Но я имею в виду под ней величайшую полезность, самое утонченное и бескорыстное благожелательство, любовь, которая не считает ничего в пределах границ силы и долга слишком много сделать или страдать для своего возлюбленного; и не делает различия между своим другом и собой, за исключением того, что в мирских делах она предпочитает её интерес. Но хотя очень желательно получить такое сокровище, такое лекарство жизни, о котором говорит мудрец, все же опасность велика, что, будучи обманутыми в нашем выборе, мы впитаем яд там, где ожидали здоровья. И учитывая, как мы склонны маскировать самих себя, как трудно знать наши собственные сердца, тем более чужие, не рекомендуется быть слишком поспешными в заключении столь важного отношения; прежде чем это будет сделано, было бы хорошо, если бы мы могли заглянуть в самую душу любимого человека, чтобы обнаружить, какое сходство она имеет с нашей собственной, и в этом обществе у нас будут лучшие возможности сделать это. Здесь нет интересов, чтобы служить, нет ухищрений для другого, чтобы быть приманкой; души всех религиозных дев будут открыты и свободны, и те частные дружбы не должны быть предрассудком для общей дружбы. Но все же, как на небесах, той области совершенной любви, счастливые души (как некоторые придерживаются мнения) время от времени отходят от более общих разговоров, чтобы развлечь себя особенным другом; так, в этом маленьком символе того благословенного места, что должно помешать, чтобы два человека с сочувствующим темпераментом, чей склад и рамка душ имеют точное соответствие друг другу, и поэтому, можно подумать, были специально предназначены небесами, чтобы объединиться и смешаться; что должно помешать им вступить в святую комбинацию, чтобы наблюдать друг за другом ради добра, советовать, поощрять и направлять, и наблюдать малейшую ошибку ради её исправления. Истинный эффект любви — это стремление к улучшению любимого человека. И поэтому ничто не является более вероятным, чтобы улучшить нас в добродетели и продвинуть нас к самой высшей ступени доброты, чем нелицемерная дружба, которая является самой полезной, а также самой приятной вещью в мире.

Но перейдем к делу: такое учреждение значительно укрепит нас в добродетели и поможет дойти до конца, а благодаря той основательной набожности и твердым знаниям, которые мы здесь приобретем, подготовит нас к распространению религии, когда мы вернемся в мир. Привычная практика благочестия в течение нескольких лет настолько укоренит и утвердит нас в нем, что религия станет нашей второй натурой, и нам пришлось бы совершить над собой невероятное насилие, если бы после этого мы осмелились ей противостоять. Ибо, помимо всех прочих преимуществ, которые добродетель имеет перед пороком, это обезоружит его, лишив обычая — единственного, что его оправдывает, — смело захватит его сильнейшую крепость и обратит его собственные пушки против него самого. Насколько почти невозможно было бы согрешить той, чей рассудок, ясно озаренный знанием Истины, слишком мудр, чтобы быть обманутым теми ложными представлениями, с помощью которых грех хотел бы его обольстить; чья воля нашла свой истинный центр и соединилась с ним; и, долго приученная двигаться по прямой линии, не имеет искушения отклониться к кривой. Чьи чувства ежедневно пировали теми восхитительными плодами рая, которыми их одаривает религия, и поэтому они слишком возвышенны и утонченны, чтобы находить вкус в мутных удовольствиях чувственных наслаждений. Должно быть настоящим чудом, если такая душа откажется от своей славы и радости; она должна быть такой же порочной, как сам Люцифер, чтобы после таких наслаждений отречься от своего рая. Слишком неразумно воображать подобное отступничество, такое предположение чудовищно, а потому мы можем заключить, что оно никогда, или крайне редко, случится. И тогда какой благословенный мир мы бы имели, сияющий столькими звездами добродетели, которые, не довольствуясь тем, чтобы быть счастливыми лишь в одиночку — ибо это ограниченность ума, слишком недостойная их богоподобного нрава, — подобно славным светилам небесным, или, скорее, подобно Тому, Кто их создал, распространяли бы свое благотворное влияние повсюду, куда бы ни пришли. Обретя сами вход в рай, они и путь бы указали, и других пригласили бы приобщиться к их блаженству. Вместо той пены и неуместности, того осуждения и суетности, которыми так изобилуют женские разговоры, мы слышали бы, как их языки заняты обращением душ к небесам, порицанием порока, утверждением добродетели и провозглашением славы их Создателя. Было бы благороднее давать и принимать наставления об украшении ума, чем расспрашивать о моде; и лекция о фасонах стала бы столь же неприятной, как сейчас любой серьезный разговор. Не глупости города, но красоты и любовь ИИСУСА были бы самыми изысканными и восхитительными развлечениями. Считалось бы столь же грубым и варварским отпускать наших посетителей без наставления, как сейчас наша глупость считает таковым введение в разговор уместной и полезной беседы. Дамы высокого происхождения могли бы отличать себя от своих подчиненных благословениями, которые они передают, и добром, которое они творят. Ибо в этом их великая прерогатива, их отличительная черта, что они поставлены в условия, которые делают то, что является главным делом каждого, их единственным занятием. У них нет иного дела, кроме как прославлять БОГА и приносить пользу своим ближним, и та, кто не приумножает таким образом свой талант, более низка и презренна, чем самое ничтожное существо, прислуживающее ей.

И если после стольких духовных преимуществ уместно упомянуть о земных, то здесь наследницы и состоятельные особы могут быть защищены от грубых посягательств корыстных мужчин; и та, у кого больше денег, чем рассудительности, не должна проклинать свою судьбу за то, что стала добычей дерзких, назойливых и алчных стервятников. Здесь ее не обманут и не проведут, ее не купят и не продадут, и не принудят выйти замуж ради собственного спокойствия, когда у нее нет к тому склонности, кроме той, что вызвана усталостью от неустанных домогательств. Или, если она расположена выйти замуж, здесь она может оставаться в безопасности, пока ее друзья не предложат ей подходящую партию, и быть свободной от опасности бесчестного брака. Скромность требует, чтобы женщина не любила до брака, а лишь сделала выбор в пользу того, кого она сможет полюбить впоследствии; та же, у кого нет иных, кроме невинных, привязанностей, легко сможет направить их туда, куда требует долг.

И хотя поначалу я предполагала не говорить ничего конкретного о занятиях религиозных особ, все же, чтобы дать пример того, насколько они будут полезны миру, я теперь склонна заявить, что частью их дела будет давать лучшее образование детям знатных особ, за которыми в менее важных делах будут присматривать и наставлять их люди более низкого звания, назначенные на эту должность, но формирование их умов будет особой заботой тех, кто одного с ними ранга, у которых не может быть более приятного и полезного занятия, чем упражнять и приумножать свои собственные знания, прививая их этим юным созданиям, которые скорее всего преуспеют под началом таких наставников. Ибо как могут их маленькие ученики не верить им, поскольку они не порицают мир (как можно подумать о других) лишь потому, что не могли им насладиться, но, когда имели его в своей власти, были обласканы и окружены вниманием, и по очень веским причинам, после зрелого размышления, сочли уместным отказаться от него и пренебречь его предложениями ради лучшего выбора? Да и наемные люди по другим причинам не способны принести столько пользы молодым особам; поскольку, часто имея лишь поверхностный взгляд на вещи, будучи людьми низкого и мелочного духа, они вряд ли сформируют благородный характер в умах воспитанников. Несомненно, хорошо поступил тот, кто не доверил воспитание своего сына рабу, ибо от человека такого положения нельзя ожидать ничего великого или превосходного.

И когда благодаря увеличению своих доходов религиозные особы смогут совершить такой акт милосердия, образование, которое они намерены дать дочерям обедневших дворян, станет немалым преимуществом для нации. Ибо таким образом многие души будут спасены от великого бесчестия и поставлены на путь достойного существования, будучи либо приняты в Дом, если они к тому склонны, либо устроены иным образом. Предполагается, что благоразумные мужчины сочтут знания, которые они здесь приобретают, достаточным приданым, и что рассудительная и добродетельная дворянка станет лучшей женой, чем та, чей ум пуст, хотя кошелек полон.

Но некоторые скажут: разве люди не могут быть добрыми без этого уединения? разве они не могут жить свободно в миру и все же служить БОГУ так же угодно, как здесь? Допускаю, что могут; поистине мудрые и добродетельные души будут делать это с помощью Божьей благодати вопреки всем искушениям; и я от всего сердца желаю, чтобы все женщины были такого нрапа. Но следует учесть, что есть нежные добродетели, которые нуждаются в защите от дурного влияния мира: многие люди, которые начали хорошо, могли бы отойти в могилу в мире и невинности, если бы не их несчастье быть подвергнутыми жестоким искушениям. Ибо те, у кого честные сердца, не всегда имеют самые сильные головы; и иногда соблазны мира и тонкие внушения тех, кто подстерегает, чтобы обмануть, могут вскружить им голову, поколебать их решимость и разрушить все прекрасные надежды многообещающего начала. Поэтому подобает, чтобы такие нежные побеги были пересажены, чтобы они могли быть поддержаны опорой добродетельной дружбы и утверждены в добре святыми примерами, которые, увы, они не часто встретят в миру. И такова слабость человеческой природы, что дурные люди не так склонны исправляться от общения с добрыми, как добрые — портиться от общения с ними. Поскольку мы ежедневно молимся об избавлении от искушения, не будет ошибкой, если мы проявим всякую благоразумную заботу, чтобы избежать его, а не будем из тщеславной самонадеянности идти навстречу опасности, которую БОГ может справедливо позволить нам преодолеть для должного исправления нашей гордыни. Не невозможно для человека жить в зараженном доме или городе и спастись, сохранив жизнь и здоровье, однако, если у него есть место в деревне, куда можно удалиться, он не пренебрежет этим преимуществом; и, конечно, здоровье наших душ важнее здоровья наших тел. Кроме того, та нуждается в устоявшейся добродетели и совершенном благоразумии, кто хорошо понимает великую цель, ради которой она пришла в мир, и так верно следует ей, что, не довольствуясь тем, чтобы быть мудрой и доброй самой, она стремится распространить мудрость и благочестие на всех в своем окружении; но ни это благоразумие, ни героическая добродетель не достигаются легко среди шума и суеты мира, поэтому мы должны на время удалиться от его гама и назойливости, если благородно намерены принести ему пользу, и, спокойно и рассудительно наблюдая и исправляя то, что не так в нас самих, мы станем более пригодны для содействия исправлению других. Благочестивое уединение не только укрепит и утвердит наши души, чтобы они не были заражены пороками мира, но также очистит и утончит их настолько, что они станут противоядиями, изгоняющими яд в других, и будут распространять целительный воздух повсюду.

Если кто-то возразит против ученого образования, что оно сделает женщин тщеславными и самонадеянными и вместо исправления лишь умножит их гордыню: я признаю, что поверхностные знания могут, ибо это имеет такой эффект на мужчин, нет никого более догматичного и стремящегося показать свои способности, чем ваши мелкие претенденты на науку. Но я не хочу, чтобы дамы довольствовались видимостью, мое желание — чтобы они не успокаивались, пока не достигнут сути. И тогда та, кто наиболее знающая, будет готова признать вместе с мудрым Сократом, что она ничего не знает: ничего, что было бы предметом гордости и хвастовства; ничего, что не сопровождалось бы столь большим невежеством и несовершенством, что это не может разумно возвысить и раздуть ее. Чем больше она знает, тем менее она будет склонна к болтливости и ее сестринским порокам, потому что она понимает, что самая трудная часть обучения — это знать, когда использовать и когда придержать свой язык, и никогда не говорить, кроме как по делу.

Но мужчины, если они правильно понимают свой собственный интерес, не имеют причин противиться либеральному образованию женщин, поскольку это во многом способствовало бы исправлению мужчин; велико влияние, которое мы имеем над ними в детстве, в какое время, если мать рассудительна и знающая, а также благочестива, она имеет много возможностей придать такую форму и закалку нежному уму ребенка, что это проявит свои добрые последствия на всех этапах его жизни. Но хотя вы не признаете ее способной творить добро, несомненно, она может причинить вред: если она не сделает ребенка, у нее есть сила испортить его, позволив своей нежности взять верх над благоразумной привязанностью. Но помимо этого, добрая и благоразумная жена чудесно воздействовала бы на дурного человека; он должен быть поистине скотом, кто мог бы устоять против всех тех невинных искусств, тех мягких убеждений и любезных методов, которые она использовала бы, чтобы исправить его. Благочестие часто оскорбительно, когда оно сопровождается неблагоразумием; но та, кто так же мудра, как и добра, обладает такими чарами, которые едва ли могут не возыметь действия. Несомненно, ее муж — гораздо более счастливый человек и скорее оставит все свои дурные привычки, чем тот, кому не к кому прийти домой, кроме как к невежественному, упрямому и фантастическому существу. Либеральная беседа сделает его жизнь комфортной, и тот, кто может так хорошо развлечься дома, не нуждается в бегстве к искушениям в поисках развлечений на стороне. Единственная опасность в том, что жена может быть более знающей, чем муж; но если она такова, то это его собственная вина, поскольку он не лишен возможностей для совершенствования; если только он не природный дурак, и тогда такому понадобится мудрая женщина, чтобы управлять им, чье благоразумие скроет это от публичного наблюдения и одновременно покроет и восполнит его недостатки. Позвольте мне поэтому надеяться, что ни один джентльмен, имеющий благородные замыслы, не будет впредь порицать знания и изобретательность в той, кого он хотел бы удостоить чести; если он это делает, это может послужить тестом для отличия притворного и недостойного от настоящего возлюбленного.

Теперь кто, имея искру благочестия, станет противиться столь религиозному замыслу? Какой благородный дух, имеющий должное уважение к благу человечества, не будет стремиться продвинуть и усовершенствовать его? Кто сочтет 500 фунтов слишком большой суммой, чтобы потратить ее на приобретение такой мудрости и счастья? Конечно, мы не сочли бы их слишком дорого оплаченными гораздо большей суммой, если бы наши жалкие и низкие души не придавали деньгам гораздо большее значение, чем они того заслуживают. Но если допустить, что так много этого дорогого идола было бы отдано, особа, так воспитанная, легко восполнит это своей бережливостью и другими добродетелями; если она принесет меньше, она не будет тратить так много, как другие, на излишние и пустые расходы. И я не могу придумать средства более полезного, чем это, для знатных особ, у которых слишком много детей, ибо так они могут достойно устроить их, не уменьшая своих состояний. Пять или шесть сотен фунтов можно легко выделить с дочерью, когда многие тысячи были бы ощутимы; и все же, как идет мир, это будет весьма незначительное состояние для дам их рождения, не поддерживающее их в том положении, которое обычай делает почти необходимым, ни обеспечивающее им равную партию, ибо те их собственного ранга (вопреки благородному обычаю немцев) предпочитают наполнять свои сундуки, чем сохранять чистоту своей крови, и поэтому считают увесистый мешок лучшим дворянством, предпочитая богатого выскочку самой знатной и квалифицированной даме; их собственные экстравагантности, возможно, сделали это необходимым, чтобы они могли поддерживать пустую тень величия, что является всем, что остается, чтобы показать, чем были их предки.

Кто-нибудь думает, что их деньги потеряны для их семей, когда они вложены сюда? Я лишь спрошу, какой путь они могут выбрать, чтобы сохранить их, и одновременно сберечь свои деньги, свою честь и своих дочерей тоже? Если бы они были уверены, что дамы умрут незамужними, я бы похвалила их бережливость, но опыт слишком часто показывал нам тщетность этого ожидания. Ибо бедная дама, проведя расцвет своих лет в веселье и компании, в беге по кругу всех сует города, расставив все свои сети и использовав все свои искусства для завоевания, и обнаружив, что приманка не срабатывает там, где она хотела бы, чтобы она взяла; и все это время будучи столь чрезмерно заботливой о своем теле, что у нее не было времени совершенствовать свой ум, который поэтому не дает ей безопасного убежища, теперь она встречает разочарования за пределами дома, и с каждым днем все больше осознает, что уважение, которое обычно оказывалось ей, угасает так же быстро, как ее красота; совершенно напуганная страшным именем «старая дева», которым, впрочем, никто, кроме дураков, не будет ее упрекать, и никакой мудрой женщине не стоит бояться; чтобы избежать этого ужасного призрака и насмешек, которые бросают в адрес перезрелых дев, она бросается в какой-нибудь бесчестный брак как в свое последнее, хотя и глубоко ошибочное убежище, к позору своей семьи и собственной непоправимой гибели. А теперь пусть любой человек чести скажет мне, не стоило ли бы это нескольких тысяч фунтов, чтобы предотвратить все это зло, и наличие праздного малого, а возможно, и вывод нищих детей, которые будут висеть на нем и которых нужно обеспечивать?

Могла бы я придумать какое-либо другое возражение, я бы рассмотрела его; нет ничего, на самом деле, о чем остроумные люди не могли бы спорить «за» и «против», но те, кто должным образом взвешивает аргументы с обеих сторон, если только они не крайне предубеждены, легко увидят великую полезность этого учреждения. Франты, возможно, и главные щеголи города будут высмеивать и смеяться над ним. Ибо добродетель сама по себе, как бы ярка она ни была, не может избежать удара сквернословящих языков; утешение в том, что, пока они бессильно пытаются бросить грязь на нее, они не способны запятнать ее красоту, а лишь оскверняют и делают себя более презренными. Они могут поэтому, если хотят, тешить себя своей собственной дорогой глупостью и наслаждаться развлечением своих собственных пресных шуток. У нее мало мудрости и еще меньше добродетели, кто может быть испугана от того, что она считает разумным, насмешками и незначительными шумами насмешливых умов и дерзких шутов. И неудивительно, что такие, как они, у которых нет ничего, чтобы показать свои претензии на остроумие, кроме каких-то обрывков пьес и шумной бессмыслицы; кто воображает, что хорошо подогнанный парик способен восполнить их недостаток мозгов, и что говорить много — это признак изобретательности, хотя бы это было совсем не по делу, неудивительно, что они возражают против нашего Предложения: это действительно испортило бы торговлю веселых порхающих щеголей, которые были бы в замешательстве, если бы им не с кем было поговорить, столь же неуместным, как они сами. Критика их одежды была бы бесполезна, и труд их камердинера пропал бы даром, если бы они не могли мирно отложить свое соперничество, и один осел был бы доволен дополнять и восхищаться другим. Ибо дамы имели бы больше проницательности, чем ценить мужчину за такие глупости, которые скорее склонили бы их презирать его. Они никогда не были бы настолько глупы, чтобы воображать, что тот, кто не заботится ни о чем, кроме своего собственного животного аппетита, может иметь какую-либо реальную привязанность к ним, и никогда не ожидали бы верности от того, кто не верен БОГУ и своей собственной душе. Они не были бы настолько абсурдны, чтобы предполагать, что человек может ценить их, если он пренебрегает своим Создателем; ибо что есть все те прекрасные идолопоклонства, с помощью которых он хотел бы рекомендовать себя своей мнимой богине, как не насмешка и заблуждение от того, кто забывает и оскорбляет истинное Божество? Они не ценили бы себя из-за восхищения таких некомпетентных судей и, следовательно, не использовали бы те маленькие пустяковые искусства, которые необходимы, чтобы рекомендовать их таким поклонникам; также они не дали бы им возможности объявлять себя их рабами так долго, пока в конце концов они не станут их хозяевами.

Что теперь остается, как не перейти к практике того, что так сильно способствует нашей выгоде. Неужели милосердие так мертво в мире, что никто не внесет вклад в спасение своих собственных и соседских душ? Будем ли мы свободно тратить наши деньги на покупку суеты, а зачастую и настоящего, и будущего разорения, и не найдем ничего для такого выдающегося доброго дела, которое заставит грядущие века восстать и назвать нас Благословенными? Я хотела бы убедить себя в лучшем, и что однажды я увижу это Религиозное уединение счастливо устроенным, а его великие замыслы мудро и энергично преследуемыми; и мне кажется, у меня уже есть видение того блеска и славы, которые наши дамы излучают далеко и широко; позвольте мне поэтому умолять остальную часть нашего пола, которые, хотя и свободны в мире, являются жалкими рабами своих собственных низких привязанностей, позвольте мне умолять их отложить свои предрассудки и все, что граничит с завистью и злобой, и беспристрастными глазами взглянуть на красоты наших Религиозных особ. Естественная невинность и непринужденность чьих чар, и безупречная целостность чьих жизней, несравненно более привлекательны, чем все любопытные уловки и изученные искусства, которые другие могут изобрести, чтобы рекомендовать их, даже сами дурные люди, будучи судьями, которые часто выдают тайное почтение к той добродетели, которую они хотели бы казаться презирающими и пытаются развратить. Поскольку нет ничего, даже малейшей тени мотива рекомендовать порок, кроме его модности и привычки к нему, так нет ничего вообще запретного в добродетели, кроме ее неловкости. Познакомьтесь с ней немного, и вы удивитесь, как вы могли быть такими глупыми, чтобы наслаждаться чем-то еще! Ибо вы найдете ее беседу самой сладкой и любезной; ее заповеди самыми легкими и полезными; ее самые задачи — радостями, а ее предписания — высочайшими удовольствиями. Она не ограбит вас ни от какого невинного наслаждения, не вовлечет вас ни во что ниже вашего рождения и воспитания; но придаст новый и более приятный вкус всем вашим наслаждениям и сделает их более восхитительными своей сладостью. Она сохранит и приумножит вашу честь, соединив вас с Королем Небесным; обеспечит ваше величие, закрепив его на твердом основании, таком, которое каприз Фортуны не может поколебать или опрокинуть; она расширит ваши души, поднимет их над общим уровнем и поощрит ту допустимую гордость презирать совершение низкого недостойного действия; сделает вас поистине милыми в глазах БОГА и Человека, сохранит даже красоту ваших тел так долго, как это возможно для такой хрупкой вещи, и когда она неизбежно должна угаснуть, запечатлеет такую прелесть на ваших умах, которая будет сиять сквозь и освещать ваши самые лица; обогащая вас таким запасом чар, что Время, которое пожирает все остальное, никогда не сможет разрушить: одним словом, именно добродетель может сделать вас поистине счастливыми в этом мире, так же как и в следующем.

Существует своего рода храбрость и величие души, которые более истинно облагораживают нас, чем самый высокий титул, и состоит оно в том, чтобы жить в соответствии с достоинством нашей природы, будучи настолько чувствительными к собственной ценности, чтобы считать себя слишком великими, чтобы совершить вырожденное и неподобающее действие; в том, чтобы безразлично проходить сквозь Добрую и Злую Фортуну, не будучи развращенными одной или подавленными другой. Ибо та, кто может так поступать, дает доказательство, что ее счастье зависит не от такой изменчивой вещи, как этот Мир; но, в должном подчинении Всевышнему, основано только на ее собственном великом Уме. Это самое богатое украшение, и делает женщину славной в самой низкой Фортуне. Столь сияющей является реальная ценность, что, подобно алмазу, она не теряет своего блеска, даже если брошена на навозную кучу. В то время как та, кто возвышена до какой-то выдающейся Станции и лишена этого естественного и твердого Величия, не лучше, чем игрушка Фортуны, сделанная более заметной, чтобы она могла казаться более презренной. Пусть поэтому те, кто ценит себя только за внешние достижения, подумают, насколько они подвержены распаду, и как скоро они могут быть лишены их, и что, предполагая, что они должны продолжаться, они — лишь песчаные Основания, на которых строится Уважение. Каким разочарованием будет для поклонника Дамы, так же как и для нее самой, что ее беседа должна потерять или поставить под угрозу победу, которую одержали ее глаза! Ибо когда страсть любовника заменяется безразличием мужа, и частый пересмотр уменьшил удивление, которое ее чары вызвали поначалу, она сохранит не более чем такое формальное уважение, которое потребуют приличия и хорошее воспитание, и, возможно, едва ли это, но если он не очень хороший Человек (а на самом деле мир не переполнен ими), ее никчемность сделала конфискацию его Привязанностей, которые редко фиксируются чем-либо другим, кроме Почтения и Уважения. В то время как мудрая и добрая Женщина полезна и ценна во все Возраста и Условия: та, кто главным образом посещает одно необходимое, добрую часть, которая не будет отнята у нее, живет веселой и приятной Жизнью, невинной и спокойной, тихой и безмятежной, и делает славный Выход; будучи переведенной из самой счастливой жизни на Земле, к невыразимому счастью на Небесах; свежее и ароматное Имя бальзамирует ее Прах, и распространяет свое Благоухание на последующие века. В то время как Дураки, и худший их сорт — нечестивые, живут так же, как умирают в Страдании, уходят в огарок, оставляя после себя только вонь и гниение.

Чтобы закрыть все, если это Предложение, которое является лишь грубым наброском и сырым Эссе, и которое могло бы быть сделано гораздо более красивым лучшим Пером, даст повод более мудрым головам улучшить и усовершенствовать его, у меня есть моя цель. Ибо несовершенным, как оно есть, оно кажется столь желательным, что та, кто нарисовала Схему, полна надежд, что оно не будет испытывать недостатка в добрых руках, чтобы выполнить и завершить его. Но если оно пропустит это, это лишь несколько часов, выброшенных прочь, и немного труда напрасно, который, однако, не будет потерян, если то, что здесь предложено, может послужить выражением ее сердечной Доброй воли, и как сильно она желает вашего Улучшения, кто есть

ДАМЫ, Ваш самый покорный Слуга. КОНЕЦ.

Письма о любви к БОГУ, между автором Предложения дамам и г-ном Джоном Норрисом; в которых его недавний Дискурс, показывающий, что она должна быть полной и Исключающей все другие Любви, далее прояснен и Оправдан, 8-во.

Напечатано для Ричарда Уилкина.

Серьезное ПРЕДЛОЖЕНИЕ ДАМАМ, ЧАСТЬ II: В которой предлагается Метод для Улучшения их умов. ЛОНДОН: Напечатано для Ричарда Уилкина в Голове Короля на кладбище Св. Павла, 1697.

Ее Королевскому Высочеству ПРИНЦЕССЕ АННЕ Датской.

МАДАМ,

То, что было сначала адресовано дамам в целом, как кажущееся недостаточно значительным, чтобы появиться в Присутствии вашего Королевского Высочества, не будучи плохо принятым ими, и получив Дополнение Второй Части, теперь претендует на более Частное Применение к Той, кто является Главной из них, и чей Облик и Пример могут свести к Практике то, что оно может только Советовать и Желать.

И когда я рассматриваю вас, Мадам, как принцессу, которая осознает, что Главная Прерогатива Великих — это Сила, которую они имеют делать больше Добра, чем те, кто в Низшей Станции может, я не вижу причин бояться, что ваше Королевское Высочество откажет в Поощрении тому, что не имеет иного Замысла, кроме Улучшения Мира, особенно самой запущенной его части в отношении всего Реального Улучшения, дам. Именно через Упражнение этой Силы Принцы становятся поистине богоподобными, они никогда не бывают столь Иллюстративны, как когда они сияют как Огни в Мире через Выдающуюся и Героическую Добродетель. Добродетель, столь же выше Похвалы, как она выше Клеветы, которая сидит одинаково Тихо и Составленно, когда Подавлена Похвалами или Преследуема Клеветами, не повреждается ни этими, ни улучшается другой; ибо Служение БОГУ, и Уподобление Ему, будучи ее единственной Целью, Его Одобрение в мягком и внутреннем Шепоте, есть больше, чем громкие Ура и Аплодисменты десяти тысяч Миров.

Я не буду поэтому оскорблять ваш Королевский Слух тошнотворным напряжением Посвящений; ибо что можно сказать, когда чем больше любой Человек заслуживает Панегирика, тем меньше они его терпят? Чтобы ваше Королевское Высочество могло быть Всем, что поистине Велико и Добро, и иметь Слияние Временных, Освященных и Увенчанных Духовными и Вечными Благословениями, есть неискреннее и постоянное желание

МАДАМ, Вашего Королевского Высочества Самый Покорный и самый Послушный Слуга.

Введение, Содержащее дальнейшее УБЕЖДЕНИЕ ДАМ Стремиться к Улучшению их умов.

Благоприятный прием, который более серьезная и мудрая часть Мира была рада оказать предыдущему Эссе по улучшению дам, побудил ту, кто сделала его, преследовать этот замысел немного дальше, и попробовать, может ли она свести к Практике то, что кажется столь хорошо в Понятии и Спекуляции. Ибо как бы ни было принято для Писателей заботиться не более чем о своей собственной Репутации, быть довольными, если они могут сделать красивый расцвет, получить Имя среди Авторов, выйти с лишь небольшим Осуждением и некоторыми Похвалами; или если есть несколько благородных Душ, которые поднялись выше Надежды или Страха вульгарного Дыхания, которые не заботятся много о том, что распределяется более обычно фантазией или страстью, чем Суждением, они остаются удовлетворенными, однако, в Добром Намерении, и утешают себя, что они попытались провести Реформацию Века, пусть те смотрят на это, кто не будет следовать их Советам: Все же позвольте ей признаться, что она желает Добра Миру, а не его Аплодисментов, и могла бы с гораздо большим удовольствием обнаружить свой Проект осужденным как глупый и неуместный, чем видеть его принятым с восторгом и одобрением, и все же никто не пытается применить его на Практике; поскольку первое только упрекнуло бы ее собственное Понимание, но последнее — это позор для Человечества, как являющееся ясным указанием на то, что хотя они различают и хвалят то, что Хорошо, они не имеют Добродетели и Мужества Действовать соответственно. Было ли бы совершенно невозможно улучшить ее Пол, были ли бы Женщины неисправимо осуждены на глупость и неуместность, как бы сильно она ни желала их исправления, она сделала бы Добродетель из Необходимости и попыталась бы быть довольной без этого, но это доставит ей величайшее беспокойство — найти Метод, который каждый считает столь выгодным для них, если она не может убедить их воспользоваться им.

И можете ли вы, Дамы, отказать ей в столь дешевой Награде за всю Добрую волю, которую она питает к вам, как Удовольствие видеть вас Мудрыми и Счастливыми? Можете ли вы завидовать ей Радости содействия Вашим Триумфам; ибо почему она борется за Лавры, кроме как чтобы положить их все к ногам дам? Почему вы не начнете думать, и больше не будете мечтать о своем Времени в жалкой инкогитанции? Почему благородное Соревнование не зажжет ваши сердца и не вдохновит вас Благородными и подобающими Ресентиментами? Люди Справедливости настолько справедливы, что признают ошибки, которые Гордые и неосмотрительные впитали к вашему предубеждению, и если вы все еще позволяете им предпочтение в Изобретательности, они убеждены, что это не потому, что вы должны, а потому, что вы хотите. Можете ли вы быть в Любви с рабством и глупостью? Можете ли вы обожать низкую, невежественную и неблагородную Жизнь? Должна ли Изобретательная Женщина быть предметом удивления, поскольку вы имеете в своей власти информировать Мир, что вы можете каждая из вас быть такой, если вы сами пожелаете? Недостаточно желать и хотеть этого, или предлагать слабый Энкомиум на то, что вы претендуете, находится за пределами вашей Силы; Имитация — это самая сердечная Похвала, которую вы можете дать, и это Долг, который Справедливость требует быть оплаченным каждому достойному Действию. Какие Сентименты были пригодны быть поднятыми в вас сегодня, должны оставаться завтра, и лучшая Похвала, которую вы можете даровать Книге, — это немедленно применить ее на Практике; иначе вы становитесь самоосужденными, ваше Суждение упрекает ваши Действия, и вы живете противоречием самим себе. Если вы одобряете, Почему вы не следуете? И если вы Желаете, Почему вы не должны Стараться? особенно поскольку это свело бы ваши Желания к Акту, и сделало бы вас из Доброжелателей к Добродетели и Здравому смыслу, стать славными Примерами их.

И молю, что это такое, что мешает вам? Сингулярность Материи? Вы боитесь быть вне обычного пути и поэтому быть предметом восхищения и пристального взгляда? Восхищение не имеет обыкновения быть неудобным для нашего Пола, очень многие Суеты могли бы быть сэкономлены, если бы мы консультировались только с нашим собственным удобством, а не с Глазами и Сентиментами других людей: И почему то, что обычно рекомендует пустяковое Платье, должно удерживать нас от реального Украшения? Не так ли прекрасно быть первой в этом, так же как и в любой другой Моде? Сингулярность действительно должна быть избегаема, кроме как в делах важности, в таком случае Почему бы нам не утвердить нашу Свободу, и не позволить каждому Пустяку навязывать Иго Неуместных Обычаев на нас? Та, кто оставляет Путь, к которому направляет Разум, очень виновата, но она никогда не сделает ничего Достойного Похвалы и превосходного, кто не поднялся выше несправедливых Осуждений, и слишком устойчива и хорошо решительна, чтобы быть пристыженной от своего Долга пустым Смехом тех, кто не имеет ничего, кроме воздушного Шума и Уверенности, чтобы рекомендовать их. Твердость и сила Ума пронесут нас через все эти маленькие преследования, которые могут создать нам некоторое беспокойство на время, но впоследствии закончатся нашей Славой и Триумфом.

Это трудность достижения Храбрости Ума, Труд и Стоимость, которые удерживают вас от совершения покупки его? Конечно, те, кто не жалеет ни Денег, ни Усилий, чтобы получить веселую внешность и сделать великолепное появление, кто может преодолеть столько трудностей, ломать свои мозги, тратить свое время и мысли на придумывание, растягивать Кошельки своих Родственников в приобретении, да и грабить самых Бедных, которым Излишек полного Состояния, после того как Необходимости и приличные Удобства владельца в соответствии с ее Качеством обеспечены, безусловно причитается, те, кто может преодолеть столько трудностей, не могут иметь лица, чтобы претендовать на какие-либо здесь. Труд сладок, когда есть надежда на успех, и вещь, ради которой трудятся, Красива и Желанна: И если Мудрость не такова, я не знаю, что есть; если не стоит того, чтобы приобрести такой настрой ума, который сделает нас счастливыми во всех Условиях, нет ничего, что стоит наших Мыслей и Заботы, лучше всего сложить наши руки с Ленивцем Соломона и проспать остаток бесполезной и жалкой Жизни.

И что успех не будет отсутствовать в наших Усилиях, если мы сердечно используем их, было задумано быть доказанным в предыдущем Эссе, и я надеюсь, что я не потеряла свою Точку, но что Теория достаточно установлена; и если бы была только Общая Попытка, Практика была бы столь видимой, что я полагаю, не осталось бы больше места, чтобы спорить об этом. Но это ваша Провинция, Дамы: Ибо хотя я желаю вашего улучшения, как никогда страстно, хотя я доказала бы это осуществимым с яснейшей Демонстрацией, и наиболее подходящим для вас, чтобы начать; все же если вы будете верить, что это невозможно, и на этом или любом другом предубеждении воздержитесь от попытки, я, вероятно, останусь без своих Желаний; мои Аргументы, какими бы они ни были сами по себе, слабы и неуместны для вас, потому что вы делаете их бесполезными и побеждаете их в Цели, к которой они стремятся. Но я надеюсь на лучшее от вас; я смею сказать, что вы понимаете свой собственный интерес слишком хорошо, чтобы пренебрегать им столь грубо, и имеете большую долю смысла, что бы некоторые Мужчины ни утверждали, чем быть довольными оставаться дольше под их Тиранией в Невежестве и Глупости, поскольку в вашей Власти вернуть свою Свободу, если вы пожелаете только постараться. Я не желаю верить, что среди вас есть те, кто упорно настроен против того, что достойно похвалы в них самих, и Завидует или Умаляет это в других; кто не позволит никому из своего Пола способности писать Смысл, потому что им его не хватает, или проявлять свою Селезенку там, где они должны были бы показать свою Доброту или Благородное Соревнование; кто заболевает от Добродетелей своих Соседей, или думает, что Похвалы другого — это уменьшение их Характера; или подло удовлетворяет дурную натуру тупой Злобной Шуткой над тем, что заслуживает быть одобренным и имитированным. Нет, Дамы, Ваши Души, безусловно, лучшего Склада и Благородного нрава, ваша Индустрия никогда не проявляется, чтобы тянуть вниз других, но чтобы подняться над ними, единственный Ресентимент, который возникает при Похвалах ваших Соседей, — это безвредный румянец за вашу собственную Праздность в том, что вы позволили им так далеко опередить вас, и благородная Решимость исправить ваши прежние пренебрежения будущим усердием; Не нужно бояться оскорбить вас, хваля другую Даму в вашем Присутствии, или что это должно считаться оскорблением или дефектом в хорошем воспитании, чтобы дать им их законные Элоги; Вы имеете слишком справедливый Сентимент вашей собственной Заслуги, чтобы завидовать или умалять других, ибо никто не пристрастен к этим маленьким Порокам, кроме тех, кто не уверен в своей собственной ценности; Вы знаете очень хорошо, что бесконечно лучше быть добрым, чем казаться таковым, и что истинная Добродетель имеет достаточно Красоты в самой себе, чтобы привлечь наши сердца и вовлечь нас в ее службу, хотя она была бы пренебрегаема и презираема всем Миром. Именно к этому поэтому вы стремитесь, именно одобрение БОГА и ваших собственных Совестей вы главным образом цените, которое вы находите наиболее подтвержденным смиренным Милосердием, и что вы никогда не заслуживаете Похвалы так сильно, потому что вы никогда не делаете столь большого прогресса в том, что поистине достойно похвалы, как когда ваши собственные дефекты часто в ваших глазах, чтобы побудить вас следить против них и исправлять их, и Добродетели других людей постоянно представлены перед вами в их ярчайшем блеске, с той целью, чтобы вы могли стремиться сравняться или превзойти их.

Я полагаю тогда, что вы наполнены похвальной Амбицией осветить и расширить свои Души, что Красота ваших Тел — лишь вторичная забота, ваше Платье становится безразличным, и к вашему Зеркалу никогда не обращаются, кроме как в такие маленькие интервалы времени, которые висят свободно между теми часами, которые предназначены для более благородных Занятий; вы теперь начинаете сбрасывать свои старые Предубеждения и улыбаться им как устаревшим Одеждам; ложное Рассуждение не пройдет с вами, и блестящая Бессмыслица, хотя и адресованная вам самим в призрачном появлении Уважения и Доброты, потеряла свой вкус; Мудрость считается лучшей рекомендацией, чем Остроумие, и Благочестие, чем Хорошие манеры; вы цените Человека только как он является поклонником Добродетели, а не просто за то, что он ваш; Книги теперь стали лучшими Украшениями ваших Шкафов, и Созерцание — самым приятным Развлечением ваших часов досуга; ваши Дружбы не скреплены Интригами и не потрачены на пустые Развлечения, но в поиске Знаний и приобретении Добродетельных Привычек, взаимная Любовь к которым была Источником их; также никакие Друзья не являются столь приемлемыми, как те, кто говорит вам верно о ваших ошибках и принимает наиболее правильный метод, чтобы исправить их. Насколько лучше вы развлечены теперь, когда ваши Беседы уместны и изобретательны, и что Мудрость никогда не забывает быть одной в ваших Визитах? Одиночество больше не невыносимо; вы победили тот глупый страх быть боящимся быть одной, поскольку Невинность — самый безопасный Страж, и никакая Компания не может быть столь желательной, как БОГА и его святых Ангелов, беседующих с праведным умом; ваша Преданность — это Рациональная служба, а не повторение Набора хороших слов в определенный сезон; вы читаете и вы наслаждаетесь этим, потому что это информирует ваши Суждения и предоставляет Материалы для ваших мыслей, чтобы работать над ними; и вы любите свою Религию и делаете ее своим Выбором, потому что вы понимаете ее; единственное Завоевание, которое вы теперь задумываете и тратите свою заботу, чтобы получить, — это над Пороком и Профанацией; вы изучаете, чтобы вовлечь людей в любовь к истинному Благочестию и Доброте, и не дальше быть Любителями самих себя, чем как вы являетесь самыми милыми и славными примерами их; вы находите, что ваше Остроумие не потеряло ничего из своей соли и приятности, будучи занятым своим собственным делом, разоблачением Глупости; ваша Ралли не стала ни на йоту менее приятной от того, что стала более Милосердной, и вы можете сделать Порок столь же смешным, как вы хотите, не разоблачая тех несчастных Лиц, которые виновны в нем; ваш Юмор не уменьшается в своей невинной веселости теперь, когда он больше на Страже, ибо вы знаете очень хорошо, что истинная Радость — это спокойная и твердая вещь, спокойствие ума, а не шумная и пустая вспышка; Вместо Кредиторов ваши двери наполнены нуждающимися Просителями, которые не так часто уходят без вашей Щедрости, как другие привыкли делать без их законных требований; также вы не несправедливы к одним под цветом быть Милосердными к другим, и когда вы даете Щедро, давайте не больше, чем то, что законно является вашим собственным. Вы презираете низкую неблагородную Практику притворства Доброты, где вы действительно не имеете в виду никакой; и делания бедной деревенской Дамы менее обученной формальностям Города, чем вы сами, платите достаточно за вашу кажущуюся Вежливость и доброе Развлечение, становясь Предметом вашего веселья и развлечения, как только она уходит; но можно теперь довольно безопасно полагаться на вашу Искренность, ибо когда этот низший сорт Предательства ненавидим, там, безусловно, не может быть места для того более отвратительного — предательства и соблазнения неосторожной Невинности. Я не сомневаюсь, Дамы, но что это Практика наибольшего числа из вас, и была бы всех остальных, если бы не некоторые маленькие разочарования, которые они встречают, которые действительно не столь велики, как их собственная скромность и неуверенность в себе представляют их. Они думают, что они были воспитаны в Праздности и Неуместности, и изучение будет тягостным для них, кто никогда не использовал свой ум для какой-либо доброй цели, и теперь, когда они хотели бы, им не хватает метода делать это; они не знают, как заглянуть в свои Души, или если они делают, они находят так много беспорядков, чтобы быть исправленными, так много потребностей, чтобы быть восполненными, что напуганные трудностью работы они откладывают мысли о ее предпринятии. Они были варварски использованы, их Образование и величайшие Заботы пренебрегаемы, в то время как их неосмотрительные Родители и Опекуны были заняты управлением их Состояниями и регулированием их Мина; кто, пока их Кошелек был полон и их внешность правдоподобна, не заботились много о бедности и узости их умов, научили их, возможно, повторять свой Катехизис и несколько хороших Предложений, читать Главу и говорить свои Молитвы, хотя, возможно, с таким же малым Пониманием, как Попугай, и вообразили, что это было достаточное Очарование, чтобы обезопасить их против искушений Настоящего мира и перенести их к лучшему; и так через недостаток использования и неправильное применение своих Мыслей к пустякам и неуместностям, они, возможно, почти потеряли те превосходные Способности, которые, вероятно, были предоставлены им природой для высочайших вещей. Для таких, как эти, у меня есть мир Доброты и Сострадания, я сожалею об их несчастье так же сильно, как они могут сами, и предполагаю, что они желают исправить его и очень хотят информировать себя, если бы не стыд признания своего Невежества. Но позвольте мне умолять их рассмотреть, что нет Невежества столь постыдного, нет Глупости столь абсурдной, как та, которая отказывается от Инструкции, будь то по какому поводу она может быть. Все добрые Лица будут жалеть, а не упрекать их прежнее несчастье, как не являющееся их собственной, а ошибкой других Людей; в то время как они сами ответственны, если они продолжают его, поскольку это Свидетельство того, что они глупы и презренны, не потому, что они не могли, а потому, что они не хотели быть лучше Информированными. Но где стыд быть обученным? ибо кто есть тот, кто не нуждается в этом? Увы, Человеческое Знание в лучшем случае дефектно, и всегда прогрессивно, так что та, кто знает больше всего, имеет только это преимущество, что она сделала немного больше скорости, чем ее Соседи. И каков Естественный Вывод отсюда? Не сдаваться, но удвоить наше усердие; возможно, мы можем опередить их, как Покаявшийся часто делает того, кто не нуждается в Покаянии. Худшее, что может быть, — это гибель в славной попытке, и хотя мы должны случиться оказаться безуспешными, это все же стоит нашего времени, чтобы иметь такой благородный замысел. Но нет страха плохого успеха, если мы не отсутствуем для самих себя, честный и трудолюбивый ум может выполнить все вещи. Действительно, притворное Невежество, юмористическая деликатность и разборчивость, которая не будет размышлять о понятии из страха испортить вид, ни думать серьезную мысль, чтобы она не подавила веселость ее юмора; та, кто столь полна своих внешних превосходств, столь осторожна, что каждый взгляд, каждое движение, каждая вещь вокруг нее должна появляться в Форме, как она использует свои Мысли для очень жалкого использования, так она почти миновала надежды на выздоровление, по крайней мере до тех пор, пока она продолжает этот юмор, и не становится немного менее обеспокоенной за свое Тело, чтобы она могла посещать свой Ум. Наши указания выброшены на такой нрав, бесполезно играть на Осле, или воспевать наши Чары в Ушах глухого Аспида; но я надеюсь, что нет никого, столь совершенно потерянного в глупости и неуместности: Если есть, мы можем только позволить им нашу Жалость, ибо наш Совет не сделает никакого добра.

Что касается тех, кто стремится к совершенствованию и лишь желает получить помощь и наставление в том, как лучше всего этого достичь, то в предыдущем эссе была предпринята попытка оказать им эту услугу. Прошу их вспомнить, что, устранив тот беспочвенный предрассудок против либерального образования женщин, который зиждется на предположении о его невозможности или бесполезности, и указав причины, по которым они столь мало совершенствуются, будучи при этом столь способными к развитию, и почему так необходимо, чтобы как другие, так и они сами стремились к этому — а причины эти суть главным образом дурное воспитание, обычай, потеря времени, недостаток уединения или неумение им пользоваться, из-за чего вследствие небрежения нашими способностями мы, кажется, утратили их, если они у нас вообще были; погрузились в животную жизнь, всецело занятую чувственными объектами; либо не имеем никаких идей о самых необходимых вещах, либо имеем весьма ложные; и впадаем во все те беды, которые являются естественным следствием такого неразумного управления, — мы затем перешли к предложению средства от этих зол, утверждая, что их едва ли можно исправить иначе, как путем создания семинарии, где дамы могли бы получить надлежащее образование. Мы надеемся, что наше предложение было таково, что все беспристрастные читатели убедились в том, что оно достигнет цели, то есть будет в значительной степени способствовать реальной пользе и совершенствованию дам. В связи с этим в общих чертах предлагалось познакомить их с рассудительными авторами, дать им возможность для уединения и размышления, а также направить их к интеллектуальной беседе, благодаря чему они могли бы расширить свой кругозор, исправить свои ложные идеи, сформировать в своем уме адекватные представления о цели и достоинстве своей природы, не просто иметь имя и общие принципы религии, плавающие в их головах и иногда слетающие с уст, но понимать замысел и смысл ее, иметь верное понимание и живое чувство ее красоты и совершенств; знать, в чем состоит природа истинного христианина; и не только испытывать страсти, но и быть способными направлять и регулировать их движения; иметь верное понятие о ничтожности материальных вещей и о реальности и существенности нематериальных, и, следовательно, презирать сей нынешний мир, как он того заслуживает, возлагая все свои надежды на славу будущего и прилагая все усилия, чтобы ее достичь. Но поскольку это было предложено лишь в общих чертах, а конкретный метод осуществления оставлен на усмотрение тех, кто будет управлять семинарией, без чего мы по-прежнему придерживаемся мнения, что интересы дам не могут быть должным образом соблюдены, то в ожидании того, пока она может быть создана, и чтобы не упустить ничего в наших силах для оказания им услуги, мы попытаемся изложить в этой второй части некоторые более подробные указания, которые, как мы надеемся, при должном внимании могут быть им полезны.

Вторая часть ПРЕДЛОЖЕНИЯ ДАМАМ.

ГЛАВА I.

О взаимной связи между невежеством и пороком, а также знанием и чистотой.

Part I. page 22, &c.

Что есть невежество и порок, как не болезни ума, поразившие две его главные способности: рассудок и волю? И болезни такие, которые, подобно многим телесным недугам, взаимно разжигают друг друга. Невежество предрасполагает к пороку, а нечестие, в свою очередь, поддерживает наше невежество, так что мы не можем освободиться от одного, не исцелив другое. Первая часть этого утверждения уже была показана, а последняя может быть легко сделана очевидной; ибо как каждое растение естественным образом притягивает к себе те соки, которые служат для его питания, как каждое существо имеет склонность следовать тем путям, которые ведут к его сохранению, так и порок — это порождение дьявола, этот блуждающий огонек, который не может существовать иначе как в темной ночи невежества, — извергает пары и туманы, чтобы омрачить душу и затмить ясный свет знания от ее взора. И хотя нечестивый человек может претендовать на остроумие, хотя он обладает сколь угодно большой проницательностью и живостью нрава, его нечестие провозглашает его глупость; он может иметь живую фантазию, интригующую хитрость и изворотливость, но тем же может обладать обезьяна или лиса, которые, вероятно, если бы имели дар речи, хотя и были лишены разума, превзошли бы его на его же поприще; но ему недостает человеческой одаренности, он глупец во всех рациональных намерениях и целях. Та, кто желает иметь ясную голову, должна иметь чистое сердце; и та, кто обладает первым в какой-либо мере, никогда не позволит себе быть лишенной второго. Но вы скажете: какие степени чистоты необходимы для знания и сколько мы должны знать, чтобы искренне стремиться к очищению?

Теперь, чтобы удовлетворить этот запрос, я полагаю, что существуют определенные сведения, которые мы можем назвать зачатками знания, без которых не обходится никто, кто является разумным, как бы они их ни получили. Действительно, может случиться так, что привычка к пороку или долгое небрежение настолько затмили их, что они кажутся угасшими, но это лишь кажется, ибо если бы они действительно угасли, человек перестал бы быть разумным и стал бы не лучше, чем тень и образ человека. Ибо, поскольку неразумные существа действуют только по воле Того, Кто их создал, и в соответствии с силой того механизма, которым они сформированы, так и каждый, кто претендует на разум, кто является добровольным агентом и, следовательно, достоин похвалы или порицания, награды или наказания, должен выбирать свои действия и определять свою волю к этому выбору посредством некоторых рассуждений или принципов, истинных или ложных, и в соответствии со своими принципами и выводами, которые он из них делает, он должен считаться: если они верны и убедительны — мудрым человеком, если злы, опрометчивы и неразумны — глупцом. Если же свойство разумных существ и сущность самой их природы состоит в том, чтобы выбирать свои действия и определять свою волю к этому выбору посредством таких принципов и рассуждений, которыми снабжен их рассудок, то те, кто желает быть причисленным к этому разряду существ, должны вести свою жизнь согласно этим мерам, начать со своего интеллекта, осведомиться, каковы простые и первые принципы действия, и действовать соответственно.

Из чего следует, что существуют некоторые степени знания, необходимые прежде, чем могут быть совершены какие-либо человеческие акты, ибо пока мы не способны выбирать свои собственные действия и направлять их каким-либо принципом, хотя мы движемся, говорим и делаем многие подобные вещи, мы живем не жизнью разумного существа, а лишь животного. Если далее спросят, что это за принципы? Не споря здесь об их количестве, никто, полагаю, не откажет нам в одном, а именно: что мы должны, насколько можем, стремиться к совершенствованию нашего существа и быть настолько счастливыми, насколько это возможно. Ибо мы видим, что это естественно для любого существа, какого бы рода оно ни было, которое стремится быть в наилучшем состоянии, какое позволяют его природа и обстоятельства. И вот у нас есть принцип, который, казалось бы, достаточен для управления нашими действиями на протяжении всего курса нашей жизни; и так оно и было бы, если бы мы могли так же легко различить, в чем состоит наше счастье, как естественно желать и стремиться к нему. Но в этом и заключается наша великая ошибка и несчастье, ибо хотя мы все преследуем одну и ту же цель, средства, которые мы избираем для ее достижения, бесконечны: для доказательства этого не нужно ничего, кроме как взглянуть на мир, что убедит нас в истине и вызовет удивление перед абсурдностью того, что существа одного и того же склада выбирают не только столь многие различные, но даже противоположные пути для достижения одной и той же цели! Мы все согласны, что подобает быть настолько счастливыми, насколько мы можем, и нам не нужен наставник, чтобы научить нас этому знанию, оно рождается вместе с нами и неотделимо от нашего бытия, но нам очень нужно, чтобы нас просветили, каков истинный путь к счастью. Когда воля приходит спросить рассудок: «Что я должна сделать, чтобы восполнить свою пустоту, чтобы осуществить свою природу?», наш разум поначалу слишком слаб, а впоследствии слишком часто слишком сильно изощрен, чтобы дать надлежащий ответ, хотя это и есть самая важная забота нашей жизни, ибо в соответствии с тем, как рассудок отвечает на него, таково и моральное поведение воли: чистое и правильное, если первое хорошо осведомлено, беспорядочное и порочное, если второе слабо и обмануто. Действительно, наша способность желать проявляет себя гораздо раньше, чем та разумная способность, которая должна ею управлять, и поэтому она либо будет предоставлена самой себе, либо разуму другого, чтобы направлять ее; откуда и происходит, что мы обычно выбираем тот путь в нашем поиске счастья, на который нас ставит воспитание, пример или обычай, и, хотя не всегда, но чаще всего мы вкушаем от нашей первой приправы; что должно научить нас проявлять всю возможную заботу о том, чтобы она была хорошей, а также чтобы, как бы хорошо она ни выглядела, мы не были слишком привязаны к ней и предвзяты ею. Что ж, первый свет нашего рассудка должен быть заимствован, мы должны принимать его на веру, пока не будем снабжены собственным запасом, без которого мы не сможем долго обходиться, если только будем использовать то, что было нам одолжено, для очищения нашей воли, ибо по мере того, как она становится более упорядоченной, другая будет расширяться, если она прояснится, та будет сиять и светить рассеянными лучами.

Действительно, если мы поищем в самой глубине, я полагаю, мы обнаружим, что развращенность сердца вносит больший вклад в туманность головы, чем ясность нашего света — в упорядоченность наших привязанностей, и чаще можно увидеть, что наши порочные наклонности держат нас в невежестве, чем то, что наше знание делает нас добрыми. Ибо должно признать, что чистота не всегда является продуктом знания; хотя рассудок назначен автором природы направлять и управлять волей, все же много раз его упрямый и мятежный субъект устремляется вперед опрометчиво, без его указаний. Когда истина идет наперекор нашим страстям, когда она осмеливается противоречить нашим ошибочным удовольствиям и предполагаемым интересам, пусть свет сияет сколь угодно ярко, мы закрываем глаза перед ним, не хотим быть убежденными не потому, что есть недостаток доказательств, а потому, что мы не желаем повиноваться. Это источник всего того неверия, которое проявляется в мире; не голова, а сердце является обителью атеизма. Ни один человек без медного лба и дерзости, столь же сильной, сколь слабы его аргументы, не мог бы возражать против убедительных доказательств христианства, если бы он не приобрел такие болезни в своих страстях, которые заставляют его верить, что в его интересах противостоять первым, чтобы он мог удовлетворить вторые. И все же это не возражение против того, что мы доказывали, это скорее подтверждает то, что было сказано о взаимной связи между рассудком и волей, и показывает, насколько необходимо заботиться о том и другом, если мы хотим совершенствовать и продвигать любое из них.

Where we must begin.

Итог всего этого, и то, что дает удовлетворительный ответ на вопрос, с чего мы должны начать, таков: некоторая ясность головы, некоторые низшие степени знания, по крайней мере настолько, чтобы побудить нас стремиться к большему, необходимы для достижения чистоты сердца, ибо хотя некоторые люди, которых мы вульгарно называем невежественными, могут быть честными и добродетельными, все же они не таковы в тех частностях, в которых они невежественны, но их честность в практике того, что они знают, пусть даже это немногое, заставляет нас не замечать то, в чем они по невежеству преступают. Но тогда любая выдающаяся степень знания, особенно морального и божественного, которое является наиболее превосходным, потому что наиболее необходимым и полезным, никогда не может быть достигнута без значительных степеней чистоты: И впоследствии, когда мы приобрели компетентную меру того и другого, они взаимно помогают друг другу; чем мы чище, тем яснее будет наше знание, и чем больше мы знаем, тем больше мы будем очищаться. Соответственно, поэтому мы сначала обратимся к рассудку, стараясь просветить его и направить на верный путь, а затем обратимся к воле, когда коснемся нескольких предварительных замечаний и постараемся устранить некоторые препятствия, которые вредны для обоих.

ГЛАВА II.

Содержащая некоторые предварительные замечания, как то: I. Устранение лени и глупого безразличия. II. Возникающие предрассудки: (1) От авторитета, воспитания и обычая. (2) От нерегулярного себялюбия и гордыни. Как излечить наши предрассудки. Некоторые замечания об изменении мнений, новизне и авторитете церкви. III. Вооружиться мужеством и терпеливым упорством против (1) порицаний дурных людей и (2) нашей собственной неспособности к обучению. IV. Предложить правильную цель.

§. I.

Первое, против чего я посоветую, — это лень и то, что может быть соединено с ней, — глупое безразличие ко всему, что является превосходным; назову ли я это довольством своим состоянием, каким бы низким и несовершенным оно ни было? Я не буду так злоупотреблять этим словом, это скорее неблагородная, бесславная праздность; мы дремлем по кругу с нашими соседями, и пока у нас есть компания и достаточно безделья, мы не задумываемся, для чего мы были созданы и чего требует состояние нашего нынешнего положения. И мы считаем себя добрыми смиренными существами за это, которые не занимают свои головы тем, что вне нашей сферы и никогда не предназначалось для нас, но честно и довольно соглашаемся с такими занятиями, которыми большинство женщин во все века были заняты; ибо почему мы должны быть такого высокого мнения о себе, чтобы воображать, что можем быть мудрее и лучше тех, кто был до нас? Они отправились на небо, без сомнения, и мы надеемся, что, ступая по их стопам, мы также в должное время можем туда попасть. И зачем нам доставлять себе еще какие-то хлопоты? Низшая степень блаженства в том счастливом месте — это больше, чем мы заслуживаем, и, право, у нас слишком много смирения и скромности, чтобы быть амбициозными в отношении высшей.

Таким образом, мы скрываем свои недостатки под заимствованным именем добродетели; старая уловка, которой нас научил враг наших душ и с помощью которой он часто обманывал нас. Но это сплошное заблуждение и бессмыслица — надеяться попасть на небо, если мы ограничиваем свои усилия и не заботимся ни о чем, кроме как просто туда попасть. Ибо что лежит в основе этого притворного смиренного нрава? Никакой реальной любви к БОГУ и тоски по наслаждению Им, никакого аппетита к небу, но, поскольку мы должны отправиться туда или в ад, когда покинем этот дорогой любимый мир, — примирение с ним как с более терпимым местом. Если бы у нас действительно была хоть какая-то истинная идея о грядущей жизни, если бы мы только зафиксировали наши глаза и мысли в созерцании того непостижимого блаженства, было бы невозможно не желать его с самой горячей энергией, не быть амбициозными во всем, чего мы способны достичь. Ибо, скажите, в чем состоят радости небес, как не в наслаждении БОГОМ, Единственным и Всеудовлетворяющим Благом? И как мы можем наслаждаться Им, если не любя Его? И разве не является свойством этой страсти думать, что она никогда не может насладиться достаточно, но все время жаждет большего? Как же тогда мы можем любить БОГА, если мы не жаждем и не трудимся для полнейшего наслаждения Им? И если мы не любим Его, как мы можем надеяться насладиться Им в какой-либо, даже малейшей степени? Он не нуждается ни в наших услугах, ни в нашей компании, Он ничего не теряет от Своего счастья, хотя мы и не хотим подготовить себя к получению тех сообщений его, которые Он желает нам передать; и поэтому у нас нет причин думать, что Он будет навязывать Свое блаженство нам, делать те способности, которые Он дал нам, ненужными и делать нас счастливыми, как бы непригодны мы ни были для блаженства. Для чего мы пришли в мир? Чтобы есть, пить и преследовать маленькие неуместности этой жизни? Конечно, нет, наш Мудрый Творец имел более благородные цели, чем мы; Он дал нам жизнь здесь, чтобы пройти наше испытание, подготовить себя и быть кандидатами на вечное счастье в лучшем мире. И как это будет сделано, если не трудом и усердием? Труд, конечно, но такой, который несет свою награду с собой, помимо того, на что он дает право в будущем.

Правда в том, что состояние нашего нынешнего положения таково, что мы не можем сделать ничего, тем более чего-то великого и превосходного, без некоторой боли и усталости плоти; даже наши удовольствия сопровождаются болью, и они не имели бы вкуса без нее, это соус, который их рекомендует. И почему же тогда мы должны противиться тому, чтобы взять на себя немного труда в том случае, в котором это будет стоить того? Титул, состояние или место не могут быть ни получены, ни сохранены без некоторых трудностей и хлопот; любовная интрига, да даже пустяковый наряд не могут быть устроены без некоторых раздумий и забот, и неужели наш ум — единственная вещь, которая не нуждается в них или не заслуживает их? Установил ли наш Щедрый Господь какие-либо пределы нашему счастью, кроме способности нашей природы, и должны ли мы устанавливать меньшие и не стремиться расширить наши способности до их предельного предела? Подумал ли обязывающий Сын БОЖИЙ, что никакие трудности не являются слишком могучими, никакая боль не является слишком великой, чтобы претерпеть ее ради любви к нам, и должны ли мы быть столь неискренними и неблагодарными, чтобы думать, что несколько часов уединения, немного размышлений и бдительности — это слишком много, чтобы вернуть Его любовь? Нет, конечно, у нас не может быть таких узких, пресмыкающихся сердец; нет, мы все в огне и только хотим знать, в чем проявить нашу активность и как распорядиться ею с наибольшей выгодой, что, если мы хотим сделать, мы должны в следующем пункте.

§ II. Освободиться от всех наших прежних предрассудков, от нашего мнения об именах, авторитетах, обычаях и тому подобном, не верить ничему дольше только потому, что мы однажды поверили в это, а потому, что это несет с собой ясное и неоспоримое доказательство. Я бы подумал, что не нужно больше ничего, чтобы убедить нас в этом, кроме рассмотрения тех бед, которые эти предрассудки причиняют нам. Это главное препятствие в нашем поиске истины; они предрасполагают нас к восприятию заблуждения, и когда мы впитали его, они укрепляют нас в нем; сужают наши души и укорачивают наши взгляды, препятствуют свободному полету наших мыслей и ограничивают их только тем конкретным путем, который они избрали; и, одним словом, устанавливают тиранию над нашими свободнорожденными душами, в то время как они не позволяют пройти за истину тому, что не было проштамповано на их собственном монетном дворе. Но это не все их зло, они действительно являются корнем скептицизма; ибо когда мы приняли мнение на слабых основаниях и твердо придерживались его, а впоследствии по какой-то случайности убедились в его ложности, то же самое расположение, которое побудило нас принять предпосылки без причины, теперь склоняет нас сделать столь же ложный вывод из них; и поскольку мы когда-то казались хорошо уверенными в том, что теперь, по-видимому, не имеет в себе ничего, чтобы сделать нас таковыми, поэтому мы воображаем, что нет ничего определенного, что все наши понятия — лишь вероятности, которые стоят или падают в зависимости от изобретательности их носителей, и так от неразумного упрямства мы переходим к столь же неразумному легкомыслию; столь гладок переход от слишком легкой и слишком большой веры к вере вообще ни во что.

Но, скажите, в чем сила этого аргумента: «Это истинно, потому что такой-то человек или такое-то количество людей сказали это. Или, что обычно весит больше, потому что я сама, дорогой идол моего собственного сердца, иногда принимала и, возможно, очень ревностно поддерживала это»? Если бы мы должны были голосовать за истину, или если бы наши собственные частные мнения были ее непогрешимым стандартом, была бы причина подписываться под мнениями большинства или быть цепкими в отношении своих собственных. Но поскольку истина, хотя она ярка и готова открыть себя всем искренним искателям, не часто находится большинством тех, кто претендует на ее поиск, — интерес, аплодисменты или какая-то другая маленькая грязная страсть, будучи на самом деле госпожой, которой они ухаживают, в то время как она (как религия в другом случае) используется как приманка, чтобы лучше осуществить замысел; поскольку мы обычно слишком сильно находимся во власти неумеренных привязанностей, чтобы наш рассудок всегда был ясен, а наши суждения верны, слишком опрометчивы, слишком поспешны, чтобы не нуждаться в помощи более спокойной мысли, более серьезного пересмотра; разум требует, чтобы мы подумали снова и не формировали наши выводы и не закрепляли нашу позицию, пока не сможем честно сказать, что мы без предрассудков или предубеждений рассмотрели предмет спора со всех сторон, увидели его в каждом свете, не имеем предвзятости, чтобы склониться в ту или иную сторону, но определены только самой истиной, ярко сияющей в наших глазах и не позволяющей нам сопротивляться силе и доказательствам, которые она несет. Это, я уверена, то, что разумные существа должны делать, в чем же тогда причина, что они этого не делают?

Лень и праздность в первую очередь; мышление — это боль для тех, кто отвык от него, они не будут утруждать себя продолжением мысли, преследованием размышления, пока оно не приведет их в пределы истины, тем более пока оно не поставит их во владение ею. Это более легкий путь — следовать по проторенной дороге, чем пускаться в открытый океан, даже если это ради совершения новых открытий; поэтому те, кто хочет считаться знающими, не прилагая слишком много усилий, чтобы быть таковыми, полагают, что достаточно идти по стопам своих предков, говорить, как они говорят, и надеяться, что они получат столько же репутации этим, сколько те, кто был до них.

Опять же, себялюбие, отличный принцип, когда он истинный, но худший и самый вредный, когда он ошибочный, предрасполагает нас быть удерживающими свои предрассудки и ошибки, особенно когда он соединен, как это чаще всего бывает, с гордыней и самомнением. Состояние нашего нынешнего положения (как было сказано ранее), в котором мы чувствуем силу наших страстей, прежде чем различаем силу нашего разума, заставляет нас принимать такие принципы и рассуждения для направления и определения этих страстей, с которыми мы случайно встречаемся, хотя, вероятно, они далеки от того, чтобы быть справедливыми, и являются такими, к которым нас предрасполагает воспитание или случай, а не правильный разум; и будучи приученными и привыкшими к ним, мы в конце концов принимаем их за свои собственные, за части наших дорогих любимых самих себя, и так же не желаем быть разведенными с ними, как мы хотели бы расстаться с рукой или глазом или любой самой полезной частью. Всякий, кто говорит вопреки этим принятым понятиям, кажется, подшучивает над нами, пытается убедить нас отказаться от наших собственных чувств, и делает то, чего наша гордость не может вынести, он предполагает, что мы все время были обмануты и должны начать заново: мы поэтому, вместо того чтобы отложить наши старые ошибки, рыщем в поисках аргументов, чтобы защитить их, и не строим гипотезы на открытиях, которые мы сделали об истине, но ищем вероятности, чтобы поддержать наши гипотезы. И каков результат всего этого? Начав неверным путем, мы полны решимости упорствовать в нем, мы блуждаем в темноте и ссоримся с теми, кто хотел бы вывести нас из нее!

Но нет ли лекарства от этого расстройства, поскольку мы надеемся, что не все безвозвратно потеряны, хотя слишком многие настолько окутаны предрассудками, что мало вероятности освободить их? Почему, действительно, лучшее, что я могу придумать в настоящее время, — это решиться быть трудолюбивыми и не считать никакой труд слишком большим, чтобы купить истину; помнить, что наши предки были людьми с такими же страстями, как мы, и поэтому им не следует верить на основании авторитета, но на основании разума; помнить также нашу собственную немощь, краткость наших взглядов и предвзятость, которую дают нам наши страсти и светские интересы; великодушно освободиться от обманов чувств, от всех зловещих и мелких замыслов и честно искать истину ради не иной цели, кроме славы БОЖИЕЙ, путем совершенствования нашего собственного ума и ума наших ближних, и когда мы смиренно умоляли, как теперь мы можем очень хорошо надеяться на Божественную помощь, чтобы Отец Света просиял на нас, и чтобы Тот, Кто есть Путь, Истина и Жизнь, направил нас ко всей истине; почему тогда нам было бы хорошо заметить, что для нас не имеет большого значения, каковы наши старые мнения, дальше того, что мы упорствуем в них; что нет необходимости, чтобы они были истинными, но крайне необходимо, чтобы мы остановились на том, что таково; поэтому они также должны пройти проверку и быть уволены, если они не выдержат испытания строгим экзаменом и здравым разумом.

Большая ошибка — воображать, что это позор — менять свои взгляды, позор лежит на стороне тех, кто умышленно и неразумно придерживается их. Не то чтобы это было подло и постыдно — быть всегда на цыпочках, и действительно менять в любом случае, где чистый и бескорыстный разум не обязывает нас к этому. Быть однажды готовым изменить свои взгляды, если есть справедливый повод для этого, навсегда обезопасило бы нас от изменения, к которому наиболее склонны опрометчивые и упрямые; тогда как те, кто приостанавливает свои суждения до тех пор, пока после достаточного изучения и взвешивания всех вещей они не увидят оснований закрепить их, редко меняются, потому что они едва ли могут встретить какую-либо причину для этого; и действительно, каков бы ни был характер остроумца, стойкость и рассудительность — это характер мудрого человека.

Но как существует крайность с одной стороны в том, чтобы быть слишком решительно настроенным на наши старые мнения, так есть и с другой в неумеренной жажде новизны. Мнение не становится ни лучше, ни хуже от того, что оно старое или новое, истинность его — единственная вещь, заслуживающая внимания; хотя, строго говоря, вся истина древняя, будучи от вечности в Божественных идеях, она лишь нова в отношении наших открытий. Если мы попытаемся назначить причину этого ненасытного желания новизны, я не знаю, как найти лучшую, чем наша доверчивость и легкое согласие с вещами неочевидными. Истина, будучи надлежащим объектом рассудка, естественно ищет ее, и хотя этот поиск никогда полностью не прекратится, потому что наш рассудок более вместителен, чем наши открытия, и вид одной истины — лишь подготовительная ступень к тому, чтобы смотреть дальше; однако, если бы у нас были ясные и определенные доказательства для наших выводов, хотя это не закончило бы наши запросы, это, однако, удовлетворило бы нас, по крайней мере настолько, насколько они зашли. Тогда как, напротив, ваши охотники за новизной обычно никогда не удовлетворены, они разрушают сегодня то, что построили вчера, и почему? Но потому что они сделали выводы слишком рано? И их новая гипотеза основана на фантазии или страсти, или на чем угодно, кроме здравого разума.

Но когда я говорю о малом уважении, которое следует оказывать именам, авторитетам и принятым мнениям, я не распространяю это дальше, чем на вопросы чисто философские, к чисто человеческим истинам, и не замышляю никакого предрассудка против авторитета церкви, который является предметом иного рассмотрения. Ибо хотя необходимо даже в этом случае отложить все, что может выглядеть как предрассудок, возникающий из того особого способа поклонения, которым то общение, в котором мы были воспитаны, отличается от всех других христиан, все же что касается существенного в вере и практике, хотя каждому позволено исследовать, ибо они выдержат испытание, все же не подобает ему делать выводы, противоречащие тому, что уже было определено Католической церковью или даже той конкретной церковью, членом которой он является, если только это явно и очевидно не противоречит тому смыслу Священного Писания, который был принят Вселенской церковью. И это не есть отдача себя авторитету просто как таковому, это лишь скромное уважение к истине. Философские истины не открыты каждому исследователю, возвышенный гений и большое приложение ума требуются, чтобы найти их, и они не имеют того значения, чтобы люди могли дать простор своим мыслям и очень часто думать, хотя действительно неразумно, что они обязаны в плане чести защищать свои собственные гипотезы. Но статьи нашей веры и великие принципы христианской морали имеют другую природу, БОГ хотел бы, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию этих истин, хотя Он не предназначал их всех для философов, и поэтому они несут доказательство и свидетельство, подходящее даже для простолюдинов, которое тот, кто бежит, может прочитать, в котором каждый должен согласиться, хотя в соответствии с их досугом и способностью подобает им спросить почему. И будучи делом высочайшей заботы, такой, от которой зависит наше вечное счастье или несчастье, можно разумно предположить (хотя к стыду нашей глупости мы иногда обнаруживаем обратное), что люди не будут играть в прятки в деле столь огромной важности, но что все христиане, как они обязаны, серьезно и полностью рассмотрели это, и особенно те, кто более специально отделен Божественным назначением для изучения Священных Истин. Так что согласиться с авторитетом церкви, насколько здесь за него ратуют, — это не более чем следующее: призыв к нашей помощи суждения и совета тех, кого БОГ поставил над нами и, следовательно, кому Он помогает более особым образом выполнять ту функцию, к которой Он их призвал; и, в таких спорных пунктах, которые мы не способны определить сами, тихое подчинение голосу наших наставников, которых скромность склонит нас считать обладающими большими способностями и помощью, а также большим временем и возможностью найти истину, чем мы.

Как предрассудок сковывает рассудок, так обычай заковывает волю, которая едва знает, как отклониться от пути, который берет большинство вокруг нее и к которому она сама была приучена. Было бы слишком большим отступлением тщательно исследовать предмет, столь подходящий для рассмотрения, будучи корнем очень большого зла, последним убежищем порока, где он укрепляет себя, когда изгнан из всех других отступлений. Мы поэтому воздержимся от исследования, из каких заблуждений он черпает свою силу, какие соображения подходят для того, чтобы обезоружить его от его власти, и что еще могло бы быть полезно, чтобы избавить нас от его рабства, и только заметим: что хотя большое уважение должно быть оказано путям и обычаям мудрых и добрых, все же, учитывая, что это наименьшее число человечества, именно толпа будет создавать моду, и, следовательно, это будет столь же абсурдно, как и они: Поэтому обычай не может санкционировать практику, если разум осуждает ее, следование за множеством — не оправдание для совершения зла. Никто, кроме слабых и незначительных, не плывет вниз по течению, храбрые духи любят плыть против течения, они не знают завоевания столь славного, потому что ни одно не является столь трудным, как то, которое получено над глупыми и необоснованными максимами и греховными обычаями; что бы они не сделали, чтобы восстановить человечество к их законной свободе и разрушить эту худшую из тираний, потому что она порабощает самые души людей?

§ III. Но благородная решимость и мужественное усердие необходимы не только для того, чтобы позволить нам отбросить лень и победить предрассудки воспитания, авторитета и обычая, та же решимость и мужество, которые помогли нам в этой победе, должны обеспечить и сохранить нам плоды ее. Нам понадобится терпение и постоянное упорство на протяжении всего курса нашей жизни, если мы намерены преследовать благородный замысел, который мы начали; мы не должны думать, что дело окончено, когда мы сгладили вход; все еще будут трудности, хотя и не непреодолимые, но такие, которые будут стираться постепенно, наибольшее беспокойство — в первом усилии. И хотя наш прогресс не случится быть соразмерным нашим желаниям, нет причин быть обескураженными, мы должны скорее быть воодушевлены такими благородными желаниями к большему усердию. Где слава легкой победы? Именно труд и затраты повышают ценность всего. И для того, чтобы мы не были обескуражены, подобает, чтобы мы вооружились против всех случайностей, обдумывая их заранее. У нас есть злоба и усердие многих хитрых и могущественных противников, а также наша собственная неспособность к обучению, с которыми нужно бороться. Великий враг человечества очень не хочет, чтобы они достигли того состояния невинности и совершенства, из которого он пал, и из всех уловок, которые он использует, чтобы помешать этому, едва ли какая-либо более эффективна, чем зло, которое он возбуждает нас причинять друг другу. В чем они заняты, как не в его службе, кто не будет делать ничего превосходного сами, ни, если бы могли помешать, позволить это делать другим? Кто использует весь свой маленький ум и труд в насмешках над теми, кто, как они говорят в насмешку, хотел бы быть мудрее своих соседей? Мы должны быть довольны терпеть презрительную усмешку, кучу жестких имен и немного высмеивания, если мы полны решимости делать такие вещи, которые их не заслуживают. Собаки будут лаять на луну, и, возможно, не по другой причине, кроме как потому, что она вне их досягаемости, возвышена над ними. Но автор нашей природы, которому все неудобства, которым мы подвержены в этом земном паломничестве, полностью известны, наделил нас принципами, достаточными, чтобы безопасно провести нас через них всех, если мы только будем наблюдать и использовать их. Один из них — великодушие, которое (пока мы удерживаем его от вырождения в гордыню) является удивительным преимуществом для нас в этом деле. Не подобало, чтобы существа, способные к обществу и созданные для него, были полностью независимыми или безразличными к уважению и похвале друг друга; не было также удобно, учитывая, как редко они справедливо распределяются, чтобы они слишком сильно зависели от них. Было необходимо поэтому, чтобы желание доброго мнения наших соседей было имплантировано в нашу природу, чтобы мы могли быть возбуждены делать такие вещи, которые заслуживают его, и все же при этом великодушное пренебрежение им, если они несправедливо удерживали его там, где оно было должно. Есть так мало причин, что мы должны быть обескуражены от того, что является истинно превосходным и подобающим из-за того, что нас высмеивают и смеются над этим, что, напротив, это новое приращение к нашей славе, мы никогда не сияем так блистательно, как когда мы прорываемся через эти маленькие облака и оппозиции, которые бессильно пытались затмить наши лучи. Быть упрекаемым за добрые дела — это высший энкомий, чем самые высокие похвалы, когда мы их не заслуживаем: Так что пусть мир думает, как ему угодно, пока мы в погоне за истинной мудростью, наша репутация обеспечена, наша корона полируется, и хотя она не сияет в этом завистливом и злом мире, она, однако, что бесконечно более желательно, появится во всем своем блеске и великолепии в лучшем.

И как мы пренебрегаем порицаниями дурных людей, так мы должны терпеливо переносить нашу собственную отсталость и неспособность к обучению. Требуется немало времени и труда, раздумий и бдительности для искоренения дурных привычек, для укрепления нашего ума против глупых обычаев и для того, чтобы сделать легким и приятным то, что раньше было тягостным для нас. Но мы не должны падать духом, поскольку это необходимо сделать, и мы не можем разумно сказать, что это невозможно, пока мы не попытались и не потерпели неудачу в этом. Но тогда давайте попытаемся сделать это наиболее благоразумным методом, использовать наиболее подходящие средства, выделить достаточно времени для их действия и для того, чтобы сделать попытку: давайте не будем браться за это урывками или в одном-двух хороших настроениях, и не будем ожидать, что это будет сделано внезапно, но постепенно и в надлежащее время, делая это нашим главным замыслом и делом, и тогда я осмелюсь уверенно утверждать, что успех будет соответствовать тем усилиям, которые мы потратили на это.

§ IV. Но еще одна вещь, и тогда я продолжу, насколько смогу, изложить то, что кажется мне лучшим методом для совершенствования. Всякий, кто хотел бы действовать с целью, должен предложить какую-то цель себе и держать ее постоянно в поле зрения на протяжении всего своего прогресса. Жизнь без этого — несоразмерная, неприглядная вещь, запутанная куча разбитых, противоречивых действий, таких, которые не дают нам ничего, кроме стыда за них. Но нужно ли нас учить нашей цели? Скорее можно было бы подумать, что нет повода упоминать ее, если бы опыт ежедневно не убеждал нас, как много тех, кто пренебрегает ею. Какую цель могут иметь существа, кроме славы их Творца? И если бы они истинно понимали свое собственное счастье, несомненно, у них не было бы другой, поскольку это единственный способ достижения их собственного блаженства. Но недостаточно иметь просто неявное и вялое желание этого, было бы гораздо лучше держать ее всегда в поле зрения, и чтобы все наши действия имели в своей пропорции теплое и непосредственное стремление туда. Это поставило бы отпечаток святости на самое безразличное действие, и без этого то, что материально и по всем внешним признакам очень хорошо, на самом деле и по истине не лучше, чем благовидная глупость. Мы созданы не для себя, и никогда не предполагалось, что мы должны быть обожаемы и боготворимы друг другом. Наши способности были даны нам для использования, а не для хвастовства, не для того, чтобы шуметь в мире, но чтобы быть полезными в нем, чтобы провозглашать мудрость, силу и благость того Всесовершенного Существа, от Которого мы получаем все наши совершенства и на службе Которого они должны быть полностью использованы. Если бы наше знание служило не иной цели, кроме возвышения нас в нашем собственном мнении или в мнении наших собратьев, снабжения нас материалами для искусной речи, приятной беседы, едва ли стоило бы труда достигать его. Но когда оно расширяет вместимость нашего ума, дает нам более благородные идеи о величии, грандиозности и славных атрибутах нашего обожаемого Творца, регулирует нашу волю и делает нас более способными подражать Ему и наслаждаться Им, это тогда поистине возвышенная вещь, достойный объект нашего усердия: И та, кто не делает это целью своего изучения, тратит свое время и труд впустую или на дурное дело.

У нас нет лучшего способа найти истинную цель чего-либо, чем наблюдая, для какого использования оно наиболее приспособлено. Теперь искусство благочестивой жизни, изучение Божественной воли и закона, чтобы мы могли быть сообразованы с ним во всем, — это то, для чего мы специально приспособлены и предназначены, все, что не имеет такой тенденции, либо прямо, либо хотя бы отдаленно, — вне цели. Разумные исследования поэтому, после Слова БОЖИЕГО, наиболее подходят для нашего выбора, потому что они лучше всего отвечают замыслу, упомянутому выше. Истины чисто умозрительные и которые не имеют влияния на практику, которые не способствуют благу души или тела, — лишь праздные развлечения, неуместная и преступная трата времени. Быть способным говорить на многих языках, давать исторический отчет обо всех мнениях и авторах веков, произносить цветистую речь или защищать, правильно или неправильно, аргумент, который я предприняла, может дать мне более высокие мысли о себе, но не о БОГЕ, это знание, которое надмевает, по словам Апостола, и редко ведет нас к той любви, которая назидает.

И как рассудок, так и воля должны быть должным образом направлены к своей цели и объекту. Мораль столь созвучна природе человека, столь приспособлена к его счастью, что если бы его рассудок не был омрачен грехопадением, а все его устройство не было расстроено и ослаблено, он естественно практиковал бы ее. И по мере того, как он восстанавливает себя и отбрасывает те облака, которые затмевают его разум, так соразмерно его действия более согласуются с моральными предписаниями, и хотя мы предположим, что он невежественен в отношении какой-либо высшей цели, он, однако, будет делать такие вещи, которые они предписывают ему, с тем намерением, чтобы он мог быть спокойным, получить хорошую репутацию и наслаждаться собой и этим миром лучше. Теперь, если бы мы были уверены, что разум всегда будет удерживать свою позицию против страсти и аппетита, такой человек мог бы быть допущен как хороший сосед, справедливый правитель, правдоподобный друг или тому подобное, и достаточно хорошо выполнял бы относительные обязанности общества и не делал бы ничего, что не подобает достоинству человеческой природы. Но учитывая, как слаб наш разум, как неспособен удерживать свой авторитет и противостоять вторжениям чувств без помощи внутреннего и духовного ощущения, чтобы укрепить его, крайне необходимо, чтобы мы использовали надлежащие усилия, чтобы получить живой вкус нашего истинного блага, чувство, которое не только уравновесит, но, если к нему прислушаться и улучшить его, значительно перевесит удовольствия нашей животной природы. Теперь это не иначе как может быть получено, чем направлением воли в элицитном акте к БОГУ как к ее единственному благу, так что единственной целью всех ее движений может быть приближение, согласие и соединение с Ним. Ибо как все естественные движения легки и приятны, так это, будучи единственным естественным движением воли, должно быть невыразимо восхитительным для нее. Помимо того особого наслаждения, которое этот Источник Радости дарует как дар всем, кто так искренне обращается к Нему. Так что недостаточно быть морально добрым, потому что это наиболее почетно и легко, и наиболее для нашего удовольствия и интереса в нынешнем мире, так как это никогда не обеспечит наш долг, так это слишком низкая цель для существа, способного к бессмертию, чтобы предложить, ничто меньшее, чем полное посвящение себя цели, для которой мы были созданы, служению и наслаждению самым любезным и единственным благом, может удержать нас постоянно и единообразно в нашем долге, или является замыслом, который достоин нас.

ГЛАВА III.

Относительно совершенствования рассудка. I. О способности человеческого ума в целом. II. О частных способностях. III. Самые распространенные немощи, присущие рассудку, и их исцеление. IV. Естественная логика, И V. Риторика предложены. VI. Применение и использование нашего знания.

Совершенство рассудка заключается в ясности и широте его охвата, и он совершенствуется по мере того, как идеи становятся более ясными и обширными. Однако это не следует понимать так, будто любые сведения способствуют нашему совершенствованию: есть вещи, знание которых не делает нас мудрее, и другие, о которых лучше оставаться в неведении. Но наиболее возвышенным мне представляется тот рассудок, который обладает самым ясным и широким охватом истин, соответствующих его способностям и необходимых или полезных для познания в нынешнем состоянии. Поскольку мы — лишь творения, наш рассудок в своем величайшем совершенстве обладает лишь ограниченным превосходством. Он, несомненно, имеет обширные пределы, и было бы неплохо немного задержаться на созерцании его сил и возможностей, при условии, что этот вид не вскружит нам голову, что мы будем помнить, от кого их получили, и уравновесим те возвышенные мысли, которые может вызвать взгляд на наши интеллектуальные способности, мыслями о подавленности, которые внушает беспорядочность наших нравов, и что мы извлечем из этого осмотра урок о том, как непристойно занимать эту светлую сторону нашего существа низменными вещами, видя, что она способна на столь благородные.

Человеческая природа — это поистине чудесное создание, восхитительное в своем внешнем строении, но еще более превосходное в красоте своего внутреннего мира; и та, кто размышляет о том, по чьему образу была создана ее душа и чья кровь была пролита для ее искупления, не может ценить ее слишком высоко и забывать оказывать ей величайшее почтение. В этом материальном мире нет ничего, что могло бы сравниться с ней; все те праздные вещи, на которых мы помешаны и ради которых зачастую подвергаем свои души погибели, не стоят никакого внимания по сравнению с ней. Они не являются благом для души, ее счастье не зависит от них, но они часто обманывают ее и отвлекают от истинного Блага. Она была создана для созерцания и наслаждения своим БОГОМ, и все души способны на это, хотя и в разной степени и в несколько иных мерах, как, мы надеемся, станет ясно из дальнейшего.

§ I. Истина в целом является объектом рассудка, но не все истины одинаково очевидны из-за ограниченности человеческого разума, который, хотя и может постепенно усваивать многие истины, все же не способен, подобно нашему зрению, сосредоточиться на многих вещах одновременно. А также потому, что БОГ не счел нужным сообщить нам идеи, необходимые для исследования некоторых частных истин. Ибо, не зная ничего вне нас, кроме как через имеющуюся у нас идею об этом, и судя лишь согласно отношению, которое мы находим между двумя или более идеями, когда мы не можем обнаружить искомую истину путем интуиции или непосредственного сопоставления двух идей, необходимо, чтобы у нас была третья, с помощью которой мы могли бы их сравнить. Но если эта промежуточная идея отсутствует, то, хотя у нас есть достаточное свидетельство тех двух, которые мы хотим сравнить, поскольку мы имеем о них ясное и отчетливое представление, мы все же остаемся в неведении относительно тех истин, которые возникли бы из их сравнения, так как нам не хватает третьей, с помощью которой их можно сравнить.

Приведем пример этого в вопросе великой важности, который в последнее время стал предметом жарких, но малополезных споров, поскольку мы выбираем неверный метод и пытаемся сделать объектом науки то, что по праву является объектом веры, — учение о Троице. Откровение, которое есть лишь возвышение и совершенствование Разума, сказало нам, что Отец есть БОГ, Сын есть БОГ и Святой Дух есть БОГ, и наша идея Божественности любого из этих Лиц столь же ясна, как и наша идея любого другого. И разум, и Откровение заверяют нас, что БОГ есть одна простая сущность, неделимая и бесконечная во всяком совершенстве; это естественная идея, которую мы имеем о БОГЕ. Как же тогда Отец может быть БОГОМ, Сын — БОГОМ, а Святой Дух — БОГОМ, когда при этом существует только один БОГ? В том, что эти два положения истинны, мы уверены: как потому, что БОГ, который не может лгать, открыл их, так и потому, что мы имеем о них столь ясную идею, какую только может иметь конечный разум о бесконечной природе. Но мы не можем обнаружить, как это может быть, путем простого сравнения этих двух идей без помощи третьей, с помощью которой их можно сравнить. БОГ не счел нужным даровать нам это; перспектива, которую это открыло бы нам, была бы слишком ослепительной, слишком яркой для смертных, и мы должны покориться Божественной воле. Итак, мы твердо уверены, что эти два положения истинны: Существует только один БОГ; и: В Божестве три Лица: но мы не знаем образа, каким эти вещи существуют. И наше смирение нельзя считать неразумным, а учение, которое мы исповедуем, нельзя клеймить как абсурдное и противоречивое всякому мелкому горячему спорщику и претенденту на разум, чья жизнь, возможно, является постоянным противоречием ему и который знает о нем мало что, кроме названия. Ибо нам не следует удивляться тому, что БОГ сокрыл Свою собственную природу не во тьме, а в обожаемом и недоступном свете, поскольку Его Мудрость считает нужным оставить нас в неведении относительно нашей собственной. Мы знаем и чувствуем союз между нашей душой и телом, но кто из нас видит так ясно, чтобы с уверенностью и точностью обнаружить тайные узы, соединяющие две столь разные субстанции, или то, как они способны воздействовать друг на друга? Мы осознаем свою собственную свободу; кто бы ни отрицал ее, он отрицает, что способен на награды и наказания, унижает свою природу и делает себя лишь более любопытным механизмом; и никто, кроме атеистов, не поставит под сомнение Провидение БОЖЬЕ или не станет отрицать, что Он управляет Всем, даже самыми свободными из всех Своих творений. Но кто может примирить их для меня? Или установить границы между Божественным предвидением и свободой воли человека? Наши рассудки достаточно просвещены, чтобы привести нас к Источнику Жизни и Света; мы знаем или можем знать достаточно, чтобы наполнить наши души благороднейшими концепциями, смиреннейшим обожанием и полнейшей любовью к Автору нашего бытия, и чего еще мы можем желать? Если мы так дурно используем то знание, которое имеем, что настолько превозносимся им, что обращаем его против Того, Кто его дал, насколько опаснее было бы для нас иметь больше знаний в состоянии, в котором у нас так мало смирения! Но если тщеславный человек хочет претендовать на мудрость, пусть сначала научится знать длину своей собственной мерки.

Хотя человеческий интеллект имеет обширные пределы, будучи ограниченным, как мы уже сказали, это ограничение является причиной тех различных способов мышления, которые для различия мы называем верой, наукой и мнением. Ибо в этом нынешнем и несовершенном состоянии, в котором мы не знаем ничего путем интуиции или непосредственно, за исключением немногих первых принципов, которые мы называем самоочевидными, большая часть нашего знания приобретается путем рассуждения и дедукции. И эти три способа понимания — вера, наука и мнение — различаются не иначе, как различными степенями ясности и очевидности посылок, из которых делается вывод.

Знание в собственном и ограниченном смысле, как оно применимо к науке, означает то ясное восприятие, за которым следует твердое согласие с выводами, правильно сделанными из посылок, о которых мы имеем ясные и отчетливые идеи. Эти посылки или принципы должны быть настолько ясными и очевидными, что, если считать нас разумными существами, свободными от предрассудков и страстей (которые, пока они преобладают, по сути, лишают нас разума), мы не можем удержаться от согласия с ними без явного насилия над нашим разумом.

Но если природа вещи такова, что она не допускает никаких несомненных посылок для аргументации, или, по крайней мере, мы в настоящее время не знаем таковых, или если вывод не следует столь необходимо, чтобы дать полное удовлетворение разуму и освободить его от всяких колебаний, то, что мы думаем об этом, называется мнением.

Далее, если средством, которое мы используем для доказательства положения, является авторитет, то вывод, который мы из него делаем, называется верой; это то, что мы называем верой, а когда авторитет принадлежит БОГУ — Божественной верой.

Моральная достоверность — это вид знания, доказательства которого имеют сложную природу, отчасти напоминая те, что относятся к науке, а отчасти — к вере. Мы не совершаем весь процесс сами, но полагаемся на другого в отношении непосредственного доказательства, однако мы сами выводим опосредованное из обстоятельств и принципов, столь же достоверных и почти столь же очевидных, как и научные, которые ведут нас к непосредственным доказательствам и делают неразумным сомневаться в них. Действительно, мы нередко обманываем себя в этом вопросе, склоняясь попеременно к обеим крайностям. Иногда мы отвергаем истины, которые морально достоверны, как лишь предположительные и вероятные, потому что они не обладают физической и математической достоверностью, на которую они не способны. В другое время мы принимаем малейшие догадки и все, что выглядит вероятным, как моральную достоверность и реальные истины, если их рекомендуют фантазия, страсть или интерес; настолько мы готовы руководствоваться ими, а не твердым разумом.

В этом перечислении различных способов познания я не учел чувства, поскольку правильнее сказать, что мы осознаем то, что воспринимаем через ощущения, нежели знаем это. А также потому, что тот свет, который, как мы предполагаем, проникает в наши идеи через чувства, на самом деле очень тускл и обманчив, и на него нельзя полагаться, пока он не пройдет проверку разумом; также я не думаю, что существует какой-либо способ познания, который нельзя было бы свести к уже упомянутым.

Хотя существует большая разница между мнением и наукой, ибо истинная наука неизменна, а мнение изменчиво и неопределенно, все же между верой и наукой нет такой разницы, как обычно полагают. Разница заключается не в достоверности, а в способе доказательства; объекты веры доказаны так же рационально и твердо, как и объекты науки, хотя и другим путем. Как наука доказывает вещи видимые, так вера есть свидетельство вещей невидимых. И тот, кто отвергает свидетельство веры в таких вещах, которые принадлежат к ее ведению, столь же неразумен, как и тот, кто отрицает положения в геометрии, доказанные с математической точностью.

Нет ничего истинного, что не было бы само по себе доказуемым или что мы не признали бы истинным, если бы имели ясный и интуитивный взгляд на него. Но, как было сказано выше, мы видим очень мало вещей путем интуиции, и мы не снабжены средствами, чтобы самим совершить процесс доказательства всех истин, а потому есть некоторые истины, о которых мы должны либо оставаться в полном неведении, либо принимать их на свидетельстве другого лица, для чьего рассудка они ясны и очевидны, хотя и не для нашего. И если это лицо — тот, кто не может быть обманут и не может обмануть, мы столь же уверены в тех выводах, которые доказываем его авторитетом, как и в тех, которые доказываем собственным разумом; более того, мы уверены в них еще больше, поскольку его разум более всеобъемлющ и непогрешим, чем наш собственный.

Наука — это следование процессу нами самими на основе ясных и очевидных принципов; вера — это зависимость от доверия к другому в таких вопросах, которые находятся вне нашего поля зрения. И когда у нас есть очень веская причина подчиниться свидетельству лица, которому мы верим, вера столь же тверда, а те истины, которые она открывает нам, столь же истинно постижимы и столь же сильно доказаны в своем роде, как и наука.

Одним словом, как каждое чувство, так и каждая способность рассудка имеет свой собственный объект. Объекты науки — это вещи в пределах нашего поля зрения, о которых мы можем иметь ясные и отчетливые идеи, и здесь ничего не должно определяться без ясности и очевидности. Быть способным повторить чью-либо догму, не сформировав при этом отчетливой идеи для себя, — значит не знать, а помнить; а иметь смутную, неопределенную идею — значит предполагать, а не понимать.

Объекты веры столь же достоверны и столь же истинно постижимы сами по себе, как и объекты науки, как уже было сказано, только мы убеждаемся в их истинности другим методом; мы не видим их так ясно и отчетливо, чтобы быть не в состоянии не верить в них. Вера имеет примесь воли, чтобы она могла быть вознаграждаема, ибо кто поблагодарит нас за то, что мы дали свое согласие там, где было невозможно его удержать? Таким образом, веру можно назвать своего рода знанием, способным к вознаграждению, и люди являются неверующими не из-за отсутствия убежденности, а из-за нежелания верить.

Но как является ошибкой верить в вопросах науки, где мы можем ожидать доказательств и очевидности, так является упреком нашему рассудку и доказательством нашей неискренности требовать того рода процесса, который свойственен науке, для подтверждения таких истин, которые не являются ее надлежащими объектами. Это так же нелепо, как отвергать музыку, потому что мы не можем ее попробовать или понюхать, или отрицать, что существует такая вещь, как красота, потому что мы ее не слышим. Тот, кто хотел бы видеть ушами и слышать глазами, может, конечно, объявить себя в Бедламе человеком необычайного размаха, проницательной личностью, которую не проведешь, тем, кому нужны более аутентичные доказательства, чем те, которыми довольствовались его тупые предки. Но люди сухого разума и умеренного гения, полагаю, сочтут, что природа поступила очень хорошо, отведя каждому чувству его надлежащее применение, и такие люди охотно признают, что для души столь же почетно верить в то, что является истинным объектом веры, как и знать то, что является реальным объектом ее знания. И если бы мы не были странно извращены, мы не стеснялись бы Божественного авторитета, когда ежедневно подчиняемся человеческому. Тот, кто не видел Парижа, не имеет ничего, кроме человеческого авторитета, чтобы убедиться, что такое место существует, и все же над тем, кто поставил бы это под сомнение, смеялись бы как над нелепым человеком, хотя он может в этом, как и в другом случае, притворяться, что у его информаторов есть свои цели, что они намерены обмануть его и посмеяться над его доверчивостью. Более того, сколько из нас ежедневно делают предметом веры то, что на самом деле относится к науке, слепо придерживаясь диктата какого-нибудь знаменитого философа в физических истинах, принципы которых мы имеем такое же право исследовать и делать из них выводы, как и он?

Подводя итог: мы можем знать достаточно для всех целей жизни, достаточно, чтобы занять эту активную способность мышления, чтобы использовать и развлекать свободные промежутки времени и уберечь нас от ржавчины и праздности, но мы не должны претендовать на то, чтобы измерить все глубины нашей короткой меркой; мы должны быть мудрыми до трезвости и считать, что знаем очень мало, если пытаемся сделать наш собственный разум стандартом всей истины. Совершенно верно, что нет ничего истинного, кроме того, что соответствует разуму, то есть Божественному разуму, от которого наш — лишь короткий слабый луч, и столь же верно, что есть много истин, которые человеческий разум не может постичь. Поэтому быть полностью осведомленным о способностях ума, точно различать его границы и пределы и направлять наши исследования и изыскания соответственно, знать, что должно быть познано, и верить в то, во что должно быть поверено, — вот свойство мудрого человека. Быть довольным слишком малым знанием или стремиться к слишком большому — одинаково является ошибкой; использовать наш рассудок так, как БОГ приспособил и предназначил его для этого, — вот та середина, которую мы должны выбрать. Ибо разница между пахарем и доктором не кажется мне состоящей в том, что дело одного — искать знание, а другой не имеет к нему никакого отношения. Нет, каждый, кто имеет разумную душу, должен, безусловно, занимать ее той или иной истиной, добывать для нее правильные идеи, чтобы ее суждения могли быть истинными, даже если ее знание не очень обширно. Но в этом и заключается разница, что, хотя истина является объектом каждого индивидуального рассудка, не все они одинаково расширены или способны постичь так много; и те, чьи способности и жизненные обстоятельства не приспособлены для этого, не несут той обязанности расширять свой кругозор, которую имеют лица с более широким охватом и большим досугом. Действительно, в этом вопросе часто случается ошибка: люди, которые не приспособлены, будут ломать голову без толку, а те, кто приспособлен, оказываются ленивыми и отказываются от труда; и так будет, если мы не поймем себя до конца, а позволим гордости или покою делать оценку.

§ II. Поэтому вполне уместно, чтобы после того, как мы рассмотрели способности рассудка в целом, мы перешли к рассмотрению нашего собственного частного случая, наблюдая за склонностью и направленностью нашего собственного ума, к чему лежит наш гений и к чему он наиболее склонен. Я не вижу причин, почему не может быть такого же разнообразия в умах, как и в лицах, почему душа, как и тело, не может иметь в себе чего-то, что отличает ее не только от всех других разумных природ, но даже от тех, что одного с ней рода. В лицах есть разные пропорции, которые привлекают их к одним глазам скорее, чем к другим, и хотя Всякая Истина любезна разумному уму и пригодна для его занятия, почему не может быть некоторых частных истин, более приятных каждому индивидуальному рассудку, чем другие? Разнообразие придает красоту материальному миру, почему бы не интеллектуальному? Мы можем различить разные способности, которыми наделил нас Мудрый Автор всего сущего, разные обстоятельства, в которые он поместил нас в отношении этого мира и забот животной жизни, чтобы мы могли быть взаимно полезны, и чтобы, поскольку каждый отдельный человек слишком ограничен и стеснен, чтобы уделять внимание многим, а тем более всем вещам, мы могли получать друг от друга взаимную выгоду; и почему мы не можем думать, что он сделал то же самое в отношении истины? Что, поскольку она слишком велика для одного, наши объединенные силы должны быть использованы в ее поиске. Особенно учитывая, что Божественное Существо, которое содержит в себе всю Реальность и Истину, бесконечно в своем совершенстве, а потому должно быть бесконечно обожаемо и любимо; и если творения по самому своему существу не способны воздать своему Непостижимому Творцу обожание и любовь, достойные его, то вполне пристойно, чтобы они, по крайней мере, делали столько, сколько могут. Все то разнообразие возвышенных истин, прекрасных и чудесных объектов, которые окружают нас, есть не что иное, как разнообразное проявление его безграничных совершенств, и почему кто-то из них должен остаться незамеченным? Почему каждый индивидуальный рассудок не должен быть более особым образом приспособлен для исследования какой-то частной истины и красоты и занят им? Правда, после всех наших исследований мы не можем знать БОГА достаточно, как не можем достойно любить его, и столь же неспособны обнаружить все его дела, как и его природу, но это должно лишь побуждать нас проявить Все наши силы и делать все, что в наших силах, поскольку даже это было бы слишком мало, если бы мы могли сделать больше. Мы никогда не сможем воздать ему столько хвалы, сколько он заслуживает, а потому вполне уместно, чтобы он имел Все, что человечество может ему воздать. Он действительно неизменен в своей собственной природе, но те открытия, которые мы ежедневно делаем в его действиях, всегда будут давать нам нечто новое и удивительное, ибо это Всеславящее Солнце, Автор Жизни и Света, является столь же неисчерпаемым Источником Истины, как и Радости и Счастья.

Если мы убеждены, что нам отведена какая-то особая задача, нашим следующим делом будет узнать, что это такое. Знать свою собственную силу и не переоценивать и не недооценивать себя — один из самых существенных моментов мудрости, о котором мы, как правило, больше всего не знаем, иначе мы не тянулись бы ко всему, как бы неспособны мы ни были достичь этого, и не делали бы столько безуспешных попыток, будучи вынужденными отделываться жалким оправданием: «Я ошибся, я не думал об этом». Но мы едва ли можем должным образом оценить наш рассудок, пока не урегулируем нашу волю, не исправим себялюбие и ряд неумерщвленных страстей, о чем здесь не место говорить, у нас будет возможность сделать это позже. Пусть будет достаточно того, что мы отметим частую ошибку, в которую они нас вовлекают, а именно: склонность принижать человеческий ум, умалять его величие и ограничивать его силы, когда мы рассматриваем его в целом, и столь же большую готовность, когда мы смотрим на себя, расширять наши способности за их пределы. Осознаем ли мы дефект? Вину за это должна нести ограниченность человеческого разума в целом; мы превосходно рассуждаем о невежестве и тщеславии человечества, и было бы хорошо, если бы мы на этом остановились и воздержались от ропота даже на самого нашего Творца за то, что он отвел нам столь скудную долю. Но если разум воссиял, рассеивая те облака, которые затмевали светлое лицо истины, мы приписываем все себе. Мое Открытие, Моя Гипотеза, Сила и Ясность Моих Рассуждений — вот что мы хотим выставить напоказ, а не Истину; именно это мы боготворим в себе и хотим, чтобы каждый восхищался и прославлял. И все же все это, возможно, не более чем то, что другой сделал до нас, или, по крайней мере, мог бы сделать с нашими возможностями и преимуществами. Обратное этой процедуре подобало бы нам больше, и было бы более славным, а также более справедливым приписывать совершенства ума человеческой природе в целом, а слабости брать на себя. Этим мы избежали бы лени (лучшее использование, которое мы можем сделать из нашего невежества и немощи, — это сначала смириться перед ними, а затем усердно стремиться к их исправлению), а также обезопасили бы наше усердие от примесей гордости и зависти. Рассматривая наши собственные приобретения как общее сокровище, на которое имеют право все, мы не претендовали бы на большее, чем на долю; и, считая себя частями одного и того же целого, мы должны ожидать найти свой собственный счет в улучшении каждой его части, что удержало бы нас от того, чтобы раздуваться от созерцания Своего, и от ропота на совершенства наших соседей. Ибо пусть разум сияет, где может, как мы не можем присвоить его себе, так и не можем быть исключены из участия в его пользе, если только сами не исключим себя; каждый получает пользу от Истинного Достоинства и Здравого Смысла, кроме мелочных завистников.

Чтобы помочь нам в познании наших собственных способностей, могут быть полезны сведения наших друзей, даже наших врагов. Первые, если они мудры и правдивы, направят нас на тот же путь, на который указывает наш гений, а вторые будут усердно пытаться отвлечь нас от него, и мы не можем быть слишком осторожны, чтобы они не замаскировались под благовидным видом первых, чтобы причинить нам вред более эффективно. Ибо нередко можно увидеть, что те, кто притворяется, что проявляет к нам большую заботу, будут подталкивать нас к таким занятиям или образу жизни, для которых, как они внутренне знают, мы не приспособлены, чтобы тем самым удовлетворить свою тайную зависть, отвлекая нас от того, к чему предрасположен наш гений и в чем, следовательно, у них есть основания полагать, что мы были бы превосходны. Но хотя мы можем использовать мнения и тех, и других, если мы хотим быть искренними и чистосердечными, у нас не может быть более верного руководителя, чем наше собственное сердце. Тот, кто дал нам эти склонности, побудит нас к их использованию и совершенствованию; и если мы не отгоним его от себя нашей нечистотой или по небрежности и недостатку внимания не упустим его тайные шепоты, этот Учитель внутри нас будет наиболее ясно представлять нашему взору те уроки, которые он хотел бы, чтобы мы усвоили. Наша забота тогда должна состоять в том, чтобы открыть глаза на тот луч света, который пробивается к нам особым образом, зафиксировать их на нем, точно исследовать те замечания, которые наиболее живо представлены нам, и потратить наши мысли и время на их культивирование. Может быть, наш нрав не будет удовлетворен, а наш интерес не будет обслужен таким методом. Другие дела или развлечения надевают более изысканный наряд и приходят в сопровождении большего очарования и величия, они рекомендуют нас миру, делают нас любимыми и прославленными в нем: в то время как последователей истины презирают и смотрят на них косо, как на фантастических спекулянтов, нелюдимых мыслителей, которые претендуют на то, чтобы видеть дальше своих соседей, исправлять то, что установил обычай, и настолько невоспитанны, что думают и говорят не так, как принято. Тот, кто говорит правду, пишет сатиру на большую часть человечества, и они не слишком склонны прощать его; он противоречит моде времен, он настолько смел, что обнажает заветные ошибки людей, рисует живую картину их самых тайных пороков — представление, которое они не могут вынести. Их желчь задета пропорционально тому, как глубже исследуются их раны, хотя это делается только ради исцеления. Поэтому те, кто любит Истину, будут ненавидимы Большинством, которые, хотя открыто притворяются, что чтят ее, тайно злословят на нее, потому что она упрекает их. И так как благовидная жизнь не часто бывает очень религиозной, что заставило лучшего Судью произнести горе тем, о ком все люди будут говорить хорошо, так и самый справедливый и просвещенный рассудок не является самым восхищаемым и пользующимся доверием, но благовидный оратор, как и благовидный человек, обычно берет верх. Если же мы будем советоваться со своими страстями и тщеславием, мы будем близки к тому, чтобы принять неверное решение и использовать наш интеллект так, как нас подталкивают фантазия или интерес, а не так, как природа приспособила нас. Вот почему те, кто мог бы очень хорошо справиться с одними занятиями и должностями, делают лишь неуклюжую работу, когда берутся за другие. Мы идем быстро, когда ветер и прилив на нашей стороне, но это стоит нам большого труда, и мы делаем мало скорости, когда гребем против обоих.

И как должное рассмотрение нашей частной способности направило бы нас на верный путь в наших собственных занятиях, так оно удержало бы нас от столкновений с нашими соседями, с которыми мы зачастую спорим не столько из любви к истине, сколько из-за склонности к противоречию или потому, что считаем это лучшим способом показать свои способности и этим испытанием мастерства возвысить себя над ними. Но разве нет лучшего способа обнаружить нашу проницательность и испытать нашу силу, чем злонамеренная и сутяжническая оппозиция? Поле истины обширно, и после всех открытий, сделанных теми, кто шел до нас, все еще останутся нехоженые тропы, которые те, у кого есть мужество и мастерство, могут проложить и украсить. Если бы тогда вместо того, чтобы толкаться и спорить с нашими попутчиками, вместо того, чтобы направлять всю силу нашего остроумия на то, чтобы противоречить и противостоять тем успехам, которые они делают, мы бы хорошо поняли, должным образом использовали и любезно передали наш Особый Талант, сколько еще Служения мы могли бы оказать нашему Господу, насколько полезнее мы могли бы быть друг другу? Какие огромные Открытия были бы сделаны в широком Океане Истины? Сколько Моральных Беспорядков было бы замечено и исправлено? Мы были бы удержаны от стремления к вещам, превышающим наш охват, двигались бы регулярно в своей собственной Сфере, не злоупотребляли бы теми хорошими Частями, которые были даны нам для Общей Пользы, к Разрушению себя и других, были бы на верном пути к тому, чтобы различить Дефекты нашего ума и приступить к их Исцелению.

§ III. Мы уже выразили свои мысли относительно способности и совершенства рассудка, и сказанного, если его должным образом обдумать, достаточно, чтобы познакомить каждого отдельного человека с его собственными дефектами. Но поскольку те, кто больше всего нуждается в исправлении, обычно меньше всего склонны делать такие размышления, которые необходимы для его достижения, мы потратим несколько страниц на то, чтобы подумать за них и наблюдать за наиболее обычными дефектами Мыслящей Способности.

Если мы придерживаемся мнения тех, кто говорит, что рассудок только Пассивен, а суждение принадлежит воле, я не вижу никакого дефекта, который может иметь первый, кроме узости и неспособности распространить себя на многие вещи, что, действительно, свойственно всем творениям; самый яркий Интеллект в высшем Чине Ангелов так же дефектен, как и самый ничтожный смертный, хотя и в меньшей степени. И на это не следует жаловаться, поскольку это Естественно и Необходимо; мы с таким же успехом можем желать быть Богами, как и желать Знать все вещи. Некоторого рода Невежество, следовательно, или Невосприятие мы не можем предотвратить; Конечный Ум, предположите его таким большим, как вам угодно, никогда не сможет распространить себя на Бесконечные Истины. Но, без сомнения, в нашей власти исправить гораздо больше, чем мы делаем, и, вероятно, нам позволен более широкий Диапазон, чем тот, которого до сих пор достиг самый Активный и Просвещенный Рассудок. Невежества, следовательно, нельзя избежать, но Ошибки — можно; мы не можем Судить о вещах, о которых не имеем Идеи, но мы можем приостановить наше Суждение о тех, о которых имеем, пока ясность и очевидность не обяжут нас вынести его. Действительно, в строгом смысле Речи воля, а не рассудок, заслуживает порицания, когда мы Думаем неверно, поскольку последний не противостоит Целям, для которых БОГ создал его, но охотно распространяет себя настолько, насколько может, принимая такие Впечатления, какие на нем делаются; именно первая направляет его к таким Объектам, наполняет его Способность такими Идеями, которые чужды его Делу и не приносят ему никакой пользы, или которая, по крайней мере, не противостоит вторжениям Материальных вещей и не стирает, насколько может, те впечатления, которые Чувственные Объекты оставляют в воображении. Но поскольку для настоящего Замысла не существенно, принадлежит ли суждение рассудку или воле, мы не будем тонко различать, как каждый из них используется в приобретении Знания, но будем рассматривать их оба вместе в этой Главе, отведенной для Служения Усердным, которые, когда их поставят на путь, могут своими собственными Размышлениями и Опытом исправить ошибки и восполнить Упущения, в которых мы случайно оказались виновны.

Те, кто посвящает себя созерцанию Истины, возможно, сначала обнаружат Сокращение или Пустоту Мысли, и то, что их Ум не предлагает ничего по Предмету, который они хотели бы рассмотреть, не готов к раскрытию, ни к представлению соответствующих Идей для сравнения с ним, как будто спит или находится во Сне, и хотя не пуст от всякой Мысли, все же не Думает ничего ясно или по существу. Первичной Причиной этого является та Ограниченность, которой Подвержены все Созданные Умы, которая Ограниченность кажется более видимой у одних, чем у других, либо потому, что некоторые Умы наделены своим Творцом большей Способностью, чем остальные, или, если вы не склонны так думать, то по причине Нерасположения Телесных органов, которое стесняет и сокращает Операции Ума. И тот Человек, чья Способность к получению Идей очень мала, чьи Идеи беспорядочны и не способны быть так расположенными, чтобы их можно было сравнить для формирования Суждения, является Глупцом или немногим лучше. Если мы обнаружим, что это наш Случай, и что после частых попыток не видно надежд на Исправление, лучше всего прекратить; мы только потеряем наш Труд, мы можем сделать некоторое Добро в Активной Жизни и Занятиях, которые зависят от Тела, но мы совершенно не приспособлены для Созерцания и Упражнений Ума. И все же, прежде чем сдаться, давайте посмотрим, так ли это с нами во всех Случаях: Можем ли мы Думать и Рассуждать Разумно о Наряде, Интриге, Имуществе? Почему тогда не о лучших Предметах? Способ Рассмотрения и Размышления справедливо одинаков во всех Случаях. Правда, будет возникать меньше всего Идей, когда мы захотим Размышлять о таких Предметах, о которых мы были наименее осведомлены; но это ошибка, которую в нашей власти исправить, сначала Чтением или Беседой, а затем частым и серьезным Размышлением, о чем позже.

Как те, о ком мы говорили, затруднены в своем поиске Истины из-за нехватки Идей, из которых ее можно вывести, так есть и другой сорт, которые не счастливы в своих Исследованиях из-за множества и Импульсивности своих. Непостоянство Мысли, очень пагубное для истинной Науки, — это ошибка, в которую склонны впадать Люди с горячим воображением и Активным Духом. Такой Темперамент легко расположен к получению Ошибок и очень хорошо квалифицирован для их распространения, особенно если к нему присоединяется беглость Речи. Они из-за чрезмерной проворности Мышления перескакивают от одной Идеи к другой, не соблюдая должного Порядка и Связи; они довольствуются поверхностным взглядом, случайным взглядом и, завися от силы своего Воображения, увлекаются Внешним видом, никогда не задерживаясь, чтобы проникнуть в Предмет или найти Истину, если она не плавает на Поверхности. Множество Идей, не относящихся к делу, о котором они намерены думать, набрасываются на них, и их легкий Ум принимает всех приходящих, как бы неуместны они ни были; вместо того чтобы исследовать Вопрос в споре, они попадают в Облака, считая города на Луне и строя там Воздушные Замки. И нелегко вылечить этот Дефект, так как он обманывает других, так же как и тех, кто имеет его, видимостью очень большой Изобретательности. Живость таких Лиц делает их Разговор благовидным и увлекательным для тех, кто не много размышляет, хотя и не для Рассудительных; это приобретает для них Характер Остроумия, но мешает им быть Мудрыми. Ибо истина не часто находится теми, кто не хочет тратить Время на исследование ее Подделок, чтобы различить Очевидность и Вероятность, Реальности и Внешний вид, но кто из-за самомнения о своей собственной остроте зрения думает, что может пронзить до дна с первого взгляда.

Чтобы вылечить этот Недуг полностью, возможно, будет необходимо применить средства к Телу, а также к Уму: Животные Духи должны быть уменьшены или сделаны более Спокойными и Управляемыми; по крайней мере, они не должны быть неестественно и насильственно движимы такой Диетой или такими Страстями, Замыслами и Развлечениями, которые могут привести их в брожение. Созерцание требует Управляемого Тела, спокойного и устойчивого Ума, и Тело и Ум так взаимно влияют друг на друга, что мы едва ли можем держать одно в тонусе, если другое вышло из него. Мы не можем ни Наблюдать Ошибки нашего Интеллекта, ни Беспорядочность наших Нравов, пока мы затемнены Испарениями, взволнованы необузданными Страстями или увлечены жадными Желаниями к Чувственным вещам и суете. Мы должны, следовательно, отстранить наши Умы от Мира, от приверженности Чувствам, от Любви к Материальным существам, к Помпам и Веселью; ибо именно они обычно Крадут Сердце, соблазняют Ум к таким необъяснимым Блужданиям и так заполняют его Способность, что не оставляют места для Истины, так отвлекают его Внимание, что он не может искать ее. Ибо хотя Тело частично вызывает эту ошибку, воля, без сомнения, может в значительной мере Исправить ее, используя свою Власть, чтобы зафиксировать Рассудок на таких Объектах, которые он хотел бы Созерцать; у нее есть Повод, который, безусловно, обуздает это блуждание, если только ее можно убедить воспользоваться им. Действительно, Внимание и глубокое Размышление не так приятны нашей Животной природе, не льстят нашей гордости так хорошо, как эта приятная Греза, которая дает нам претензию на Знание, не тратя много Труда на его приобретение, и не душит нас смиряющими мыслями о нашем собственном Невежестве, с которыми мы должны так много возиться, прежде чем оно может быть просвещено. И все же без Внимания и строгого Исследования мы подвержены ложным Суждениям по любому поводу, Тщеславию и Высокомерию, Неуместной Болтливости о вещах, которых мы не понимаем, удерживаемся от Прогресса, потому что воображаем себя уже на вершине и никогда не можем достичь истинной Мудрости. Если же мы хотим впредь думать по существу, мы должны позволить себе убедиться, как часто мы уже думали ни о чем, подозревать свою Быстроту и не давать нашему отрывочному Воображению позволения блуждать.

И для того, чтобы сдержать его, мы можем подумать, какую потерю Времени и Учебы вызывают такие беспорядочные и бесполезные Мысли, какой Упрек они являются нашему Разуму, как они обманывают нас видимостью Знания, которое, пока мы находимся во власти этого легкомысленного Темперамента, неизбежно ускользнет от нас. И если к этому мы добавим серьезное прочтение таких Книг, которые написаны не небрежно, а требуют Внимательного и Пробужденного Ума, чтобы постичь и принять всю их силу, обязывая себя Понимать их до конца, чтобы быть способными дать справедливый отчет о них Себе или, скорее, какому-то другому Лицу, достаточно умному, чтобы принять его и исправить наши ошибки, есть надежда, что мы получим должное равновесие Ума и будем способны направить наши Мысли к тщательному обсуждению таких Предметов, которые мы хотели бы Исследовать. Такие Книги, я имею в виду, которые полнее Материей, чем Словами, которые распространяют свет через каждую часть своего Предмета, не Скользят, а Проникают его до дна, но так, чтобы оставить кое-что для проработки собственным Размышлением читателя; такие, которые написаны с Порядком и Связью, Силу аргументов которых нельзя достаточно почувствовать, если мы не помним и не сравниваем всю Систему. Невозможно предписать абсолютно, и каждый может легко найти, какие Авторы наиболее склонны удерживать их Внимание, и должен обратиться к ним. Но когда бы они ни Размышляли, будь то на какой Объекте, пусть они зафиксируют свои Умы устойчиво на нем, не удаляясь, пока он не будет тщательно Исследован, по крайней мере, не пока они не увидят все, что необходимо для их нынешней цели.

Делая так, мы предотвратим Поспешность и Преждевременность в наших Суждениях, которые вызваны тем Непостоянством, о котором мы говорили, вместе с чрезмерным мнением о Себе. Все беспорядки нашей воли происходят от тех ложных Суждений, которые мы делаем из-за недостатка Рассмотрения или частичного Исследования, когда мы все же рассматриваем. Ибо если бы мы Рассматривали с каким-либо вниманием, мы не могли бы быть настолько абсурдными, чтобы называть Зло Добром и Выбирать его как таковое, или предпочитать меньшее Добро большему, жалкую Мимолетную Безделицу — Чистоте и Совершенству нашего Ума, Вечному и Неизменному Венцу Славы! Но мы не ищем дальше первых Внешних видов Истины и Добра, здесь мы Останавливаемся, не позволяя ни Времени, ни Мысли искать до дна и срывать те Маскировки, которые навязывают нам. Эта Поспешность — то, что дает рождение всем нашим Ошибкам, которые суть не что иное, как поспешный и неразумный Приговор, принятие одного за другое, предположение Согласия или Несоответствия между Идеями и их Отношениями там, где в действительности их нет, вызванное несовершенным и беглым взглядом на них. И хотя есть другие вещи, которые могут, как говорят, привести нас к Ошибке, они делают это только тогда, когда соблазняют нас на Поспешные и Преждевременные Суждения. Мы любим Величие и все, что питает наше хорошее мнение о Себе, и поэтому хотим Судить с ходу, полагая умалением нашего Рассудка быть долгими в Исследовании, так что мы жадно принимаем все, что кажется несущим достаточно Очевидности для быстрого Решения, как бы слабо и поверхностно оно ни было. Тогда как если бы мы спокойно и обдуманно Исследовали нашу Очевидность и то, насколько те Мотивы, которыми мы движимы, должны Влиять, мы не были бы подвержены этому Соблазну. Ибо тем самым Импульсивность горячего Воображения была бы охлаждена, а экстравагантности Беспорядочного — Регулированы; мы не были бы Обмануты Сообщением наших Чувств; Предрассудками Воспитания; нашим собственным Частным интересом и готовностью принимать Мнения, Истинные или Ложные, тех, кого мы Любим или хотим казаться Любящими, потому что думаем, что они послужат нам в этом интересе; наша чрезмерная жажда большой Репутации или Власти и Богатства, Величия и Удовольствий этого Мира — они больше не рассеивали бы наши Мысли и не отвлекали бы наше Внимание, ибо тогда мы были бы чувствительны к тому, как мало Заботы им причитается. Мы не ошибались бы ни в Цели и Объекте, не используя наши Рассудки Вообще в отношении таких вещей, для которых они были главным образом созданы, или не Достаточно, или занимая их такими, которые вне их досягаемости или ниже их Применения; ни мы не были бы неправы в Методе нашего Размышления, идя неверным или окольным путем. Ибо БОГ Истины готов привести нас ко всей Истине, если мы Честно и Внимательно обратимся к нему.

В сумме, любой ложный Принцип, который мы принимаем, любой неверный Вывод, который мы делаем из истинных, является умалением нашей Мыслящей Силы, Слабостью Суждения, происходящей из Смутного и Несовершенного взгляда на вещи, как это происходит из недостатка внимания и поспешного и частичного Исследования. Было бы бесконечно перечислять все ложные Максимы и Рассуждения, в которые мы впадаем, и невозможно дать их Список, ибо есть бесчисленные Ошибки, противоположные одной единственной Истине. Общие Причины были уже упомянуты, Частные — так же многочисленны, как те различные Композиции, которые возникают из различных смесей Страстей, Интересов, Воспитания, Разговоров и Чтения и т.д. конкретных Лиц. И лучший способ, который я могу придумать для Улучшения Рассудка и защиты его от всех Ошибок, происходят ли они от какой бы то ни было Причины, — это регулировать волю, чья Обязанность — определять Рассудок к тем или иным Идеям и удерживать его в Рассмотрении их так долго, как это необходимо для Обнаружения Истины; ибо если воля права, Рассудок не может быть виновен ни в какой Виновной Ошибке. Не Судить ни о чем, чего мы не Постигаем, приостанавливать наше Согласие, пока не увидим веской Причины дать его, и не определять ничего, пока Сила и Ясность Очевидности не обяжут нас к этому. Отстраняться, насколько возможно, от Телесных вещей, чтобы чистый Разум был слышен лучше; использовать наши Чувства для того, для чего они предназначены и приспособлены, — сохранение Тела, но не зависеть от их Свидетельства в наших Исследованиях Истины. В частности, освободиться от ошибочного Себялюбия, мелких Целей и низменных Замыслов и держать наши Склонности и Страсти под Управлением. Не вовлекать себя так далеко в какую-либо Партию или Мнение, чтобы сделать его в некотором роде необходимым, чтобы оно было Правым, дабы от желания, чтобы оно было таковым, мы не пришли в конце концов к убеждению себя, что это так. Но страстно любить Истину, будучи полностью чувствительными к ее Совершенству и Красоте. Принимать ее, как бы противоположна она иногда ни была нашим Настроениям и Замыслам, приводить их к ней и никогда не пытаться заставить ее подчиниться им. Быть настолько далекими от неприязни к Истине, потому что она касается нас глубоко и вскрывает наши нежнейшие и самые дорогие Пороки, как, напротив, ценить ее тем больше, чем яснее она показывает нам наши Ошибки и Промахи. Ибо, действительно, нас больше всего касается знать такие Истины, как эти; не существенно для нас, каковы Мнения других Людей, дальше, чем знание их Чувств может исправить Наши Ошибки. И чем выше наше Положение в Мире, тем большую потребность мы имеем быть любопытными в этой частности.

Люди низкого положения и незначительные часто натыкаются на Истину, не ища её, однако от великих и могущественных её обычно держат в стороне, старательно скрывая; либо по умыслу, либо из зависти, ибо всякий, кто желает сделать другого своей собственностью, должен во что бы то ни стало скрывать от него Истину; а те, кто завидует превосходству своих ближних в других вещах, сами желают превзойти их в точности суждений, что они считают, и совершенно справедливо, величайшим достоинством. И чтобы способствовать этому обману, великие мира сего, вместо того чтобы усердно искать Истину, обычно проявляют большое нетерпение, когда сталкиваются с ней. Она не обращается с ними так нежно и подобострастно, с таким количеством церемоний и любезностей, как их льстецы. В ней есть то, что некогда было отличительной чертой нашей нации: честная прямота и искренность, открытость и бесхитростная простота. Она не может принять любую форму, чтобы стать приятной, но, опираясь на своё природное достоинство, не заботится о внешнем блеске и мишуре. Но вернемся от этого отступления.

Прежде всего, мы должны быть полностью убеждены в нашей полной зависимости от БОГА как в том, что мы знаем, так и в том, чем мы являемся, и быть глубоко проникнуты этим чувством, которое побудит нас к действию и даст нам силы совершить остальное. Хотя мы по природе своей темны и невежественны, всё же в свете Его мы можем надеяться увидеть свет, если вместе с сыном Сираха будем молить о Мудрости, которая сидит у Его престола, чтобы она трудилась с нами, и вместе с Давидом взывать о Его свете и истине. Ибо тогда Тот, Кто есть Свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир, Неизменная Истина и несотворенная Мудрость Отца Своего, научит нас пути мудрости и поведет нас правыми стезями; Он наставит нас бесконечно лучше через правильное использование наших собственных способностей, чем может самый яркий человеческий разум. Ибо в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения, которые Он щедро дарует всем, кто смиренно, честно и искренне просит их у Него. Завершая этот раздел: каково бы ни было мнение о том, что мы видим всё в БОГЕ, оно, безусловно, весьма похвально своей благочестивостью, поскольку наиболее эффективно смиряет самый опасный вид гордыни — гордость своим знанием, и при этом не ослабляет наших стремлений к знанию, а скорее подстегивает их.

Art of Thinking.

§ IV. Что касается метода мышления, если уместно мне сказать что-либо об этом после тех более искусных перьев, которые уже писали об этом, то это совпадает с темой, к которой я теперь перехожу, а именно к той естественной логике, которую я хотел бы предложить. Я называю её естественной, потому что не стану отсылать вас дальше вашего собственного разума, чтобы изучить её; вы можете, если хотите, воспользоваться помощью какой-нибудь хорошо подобранной книги, но хороший естественный разум, в конечном счете, является лучшим наставником. Без него вы вряд ли будете хорошо рассуждать, даже если у вас будут самые лучшие книги и учителя, но с ним вы сможете, даже если вам случится быть лишенными всего остального. Ибо, как справедливо замечает один весьма рассудительный автор по этому предмету (чьим остроумным замечаниям и правилам я многим обязана), «эти операции [разума] происходят исключительно от природы, и иногда более совершенно у тех, кто вовсе не знает логики, чем у других, которые её изучили».

То, что мы предлагаем во всех наших размышлениях и рассуждениях, состоит либо в том, чтобы вывести некую Истину, которую мы ищем, из таких принципов, с которыми мы уже знакомы; либо в том, чтобы расположить наши мысли и рассуждения таким образом, чтобы иметь возможность убедить других в тех Истинах, в которых мы сами убеждены. Конечно, у людей могут быть и другие цели, такие как отстаивание своих собственных мнений, действий и партий без оглядки на их истинность и справедливость, или соблазнение своих неосторожных ближних, но это низкие и подлые цели, недостойные человека, а тем более христианина, который наделен или должен быть наделен большей честностью и благородством.

Поскольку рассуждение есть не что иное, как сравнение идей и выведение заключений из ясных и очевидных принципов, в первую очередь необходимо, чтобы наши идеи были ясными и верными, а наши принципы — истинными, иначе вся наша речь будет бессмыслицей и абсурдом, ложью и ошибкой. И чтобы наша идея была правильной, нам не нужно ничего иного, кроме как внимательно вглядеться в свой собственный разум, отбросив, как было сказано выше, все предрассудки и всё, что может придать ложный оттенок нашему свету; там мы найдем ясное и живое представление того, что ищем, неиспорченное шлаком ложных определений и невразумительных выражений. Но мы не должны воображать, что мимолетного взгляда будет достаточно, или что наш глаз будет просвещен, если он не зафиксирован. Ибо хотя Истина чрезвычайно ярка, поскольку наши предрассудки и страсти затемнили наше зрение, требуется немало усилий и приложения ума, чтобы найти её; пренебрежение этим приложением — причина того, что у нас так мало Истины, и что та малая часть, что у нас есть, почти теряется в том мусоре ошибок, который с ней смешан. И поскольку Истина так близка, поскольку мы не обязаны перелистывать множество авторов, охотиться за каждым знаменитым гением, а можем обрести её, вопрошая в своем собственном сердце, не являемся ли мы непростительными, если не достигаем её? Не являемся ли мы недостойными сострадания, если позволяем нашему рассудку зарасти ошибками? Действительно, мне кажется наиболее разумным и наиболее соответствующим мудрости и справедливости Божественных действий, чтобы каждый имел учителя в своем собственном сердце, который, если они серьезно обратятся к нему, немедленно просветит их настолько, насколько это необходимо, и направит их к таким средствам, которые достаточны для их наставления как в человеческих, так и в Божественных истинах; ибо что касается последних, разум, если он правильный и твердый, не будет претендовать на то, чтобы быть нашим единственным наставником, но направит нас к Божественному откровению, когда оно доступно.

БОГ не делает ничего напрасно, Он не дает никакой силы или способности, которую не предназначил бы для какого-то соразмерного использования; если поэтому Он дал человечеству разумный ум, то каждый отдельный рассудок должен быть занят чем-то достойным его. Самый незначительный человек должен мыслить так же справедливо, хотя и не так широко, как величайший философ. И если рассудок создан для созерцания Истины, а я не знаю, для чего еще он может быть создан, то либо есть много рассудков, которые никогда не способны достичь того, для чего они были предназначены и приспособлены, что противоречит предположению, что БОГ не создал ничего напрасно, либо самый незначительный должен быть поставлен на путь достижения этого: но как это может быть, если всё, что составляет знающего человека в глазах мира, необходимо для того, чтобы стать таковым? Не у всех есть досуг изучать языки и корпеть над книгами, ни возможности общаться с учеными; но все могут мыслить, могут правильно использовать свои собственные способности и советоваться с Учителем, который внутри них.

Под идеями мы иногда понимаем в общем всё то, что является непосредственным объектом ума, всё, что он воспринимает; и в этом широком смысле это может охватывать всякую мысль, всё, что мы каким-либо образом способны различать: так что, когда мы говорим, что не имеем идеи о вещи, это равносильно тому, что мы ничего не знаем об этом предмете. Далее, это более строго понимается как то, что представляет уму некий объект, отличный от него самого, ясно или смутно; когда это является его значением, наше знание считается таким же ясным, как наши идеи. Ибо та идея, которая представляет вещь так ясно, что внимательным и простым взглядом мы можем различить её свойства и модификации, по крайней мере, насколько они могут быть познаны, никогда не бывает ложной; вся наша достоверность и очевидность зависят от неё, если мы не знаем истинно то, что таким образом представлено нашему уму, мы не знаем ничего. Так, идея равенства между 2 и 2 настолько очевидна, что невозможно усомниться в ней, никакие аргументы не могли бы убедить нас в обратном, ни быть в состоянии убедить нас, что то же самое может быть найдено между 2 и 3.

И как такая идея, как эта, никогда не бывает ложной, так и никакая идея не может быть названа таковой, если под ложной мы подразумеваем то, что не имеет существования; наша идея, безусловно, существует, хотя в природе нет ничего, соответствующего ей. Ибо хотя нет такой вещи, как золотая гора, всё же, когда я думаю о ней, несомненно, у меня есть идея о ней.

Но наши идеи называются ложными, или, скорее, неправильными, когда они не имеют соответствия с реальной природой той вещи, чье имя они носят. Так что, правильно говоря, ложна не идея, а суждение; мы ошибаемся, предполагая, что наша идея соответствует чему-то вне нас, когда это не так. В простых восприятиях мы не часто обманываемся, но мы часто ошибаемся в их соединении, объединяя несколько вещей, которые не имеют согласия, и разделяя другие, которые существенно объединены. Действительно, может случиться так, что наши восприятия иногда ошибочны из-за нездоровья органов или способностей; так, человек, страдающий желтухой, видит всё окрашенным в желтый цвет, однако даже здесь ошибка не в простой идее, а в составной, ибо мы не ошибаемся, когда говорим, что объект кажется желтым нашему зрению, хотя мы ошибаемся, когда утверждаем, что он таков или должен быть таковым для других. Так опять же, когда ум недостаточно внимателен к своим идеям и не исследует их со всех сторон, весьма вероятно, что он будет мыслить неверно, но это также ложное суждение, ибо то, что неверно в восприятии, является скорее неадекватностью, чем ложностью. Так, во многих случаях мы не спрашиваем дальше, не запрещено ли действие прямо, и если мы не находим его абсолютно незаконным, мы считаем это достаточным, чтобы санкционировать его практику, не рассматривая его так, как мы должны, облеченным в обстоятельства соблазна, искушения и т. д., которые ставят его в один ряд с вещами незаконными, по крайней мере, делают его таковым для нас.

Разумные существа должны стремиться иметь правильные идеи обо всем, что попадает в сферу их познания, но всё же наши идеи о морали, наши мысли о религии — это то, что мы должны с величайшей скоростью и усердием исправлять, потому что они имеют наибольшее значение, ибо жизнь грядущая, как и все события этой, зависят от них. Мы должны искать Истину в наших самых отвлеченных размышлениях, но нам близко касается следовать за ней в том, что относится к ведению нашей жизни. Ибо главное, к чему мы должны стремиться во всех наших занятиях, и то, что является величайшим совершенствованием нашего рассудка, — это искусство благоразумия, быть цельными, управляя всеми нашими словами и действиями, как подобает мудрым людям и добрым христианам.

И всё же в этом мы обычно наиболее виновны; ибо помимо обманов наших страстей, наши идеи о частных добродетелях и пороках, благах и злах, будучи совокупностью различных простых восприятий и включая в себя несколько суждений, поэтому подвержены ошибкам, и тем более, учитывая, как мы обычно их получаем. Мы слышим слово, которое обозначает такую вещь, скажем, Честь, и затем, вместо того чтобы спрашивать, что это такое у первоисточника, оракулов БОГА, и нашего собственного, или беспристрастного разума мудрейших и лучших, обычай и наблюдения, которые мы делаем над практикой тех, кто претендует на неё, формируют нашу идею, которая редко бывает правильной, ибо мнения и практики мира весьма обманчивы и зачастую прямо противоположны велениям разума, если бы мы только прислушались к ним. Ибо какое странное искаженное представление о чести должны иметь те, кто может считать почетным нарушить обет, который должен быть соблюден, и бесчестным освободиться от обязательства, которое должно быть нарушено? Кто не может вынести обвинения во лжи, и всё же никогда не считает нужным держать свое слово? Что они думают о величии, те, кто поддерживает свою пышность за счет стонов и слез многих ущемленных семей? Какова их идея о небесах, тех, кто исповедует веру в такую вещь, и всё же никогда не пытается подготовить себя к наслаждению ею? Есть ли у них вообще хоть какая-то идея об этих вещах, когда они говорят о них? Или, если есть, не является ли она весьма ложной?

Теперь, чтобы мы могли лучше избежать ошибки, и поскольку мы обычно присоединяем слова к нашим идеям, даже когда мы только размышляем, мы должны освободить их от всякой двусмысленности, не использовать ни одного слова, к которому не привязана отчетливая идея, и там, где обычай присоединил много идей к одному слову, тщательно разделять и различать их. Ибо если наши слова двусмысленны, как мы можем, произнося такие-то и такие-то, возбудить ту же идею в другом, что находится в нашем собственном уме, что является целью речи, и, следовательно, как нас могут понять? И если иногда мы присоединяем одну идею к слову, а иногда другую, мы можем вечно спорить с теми, кто, возможно, согласился бы с нами, если бы мы понимали друг друга, но не можем ни убедить их, ни прояснить дело для нашего собственного ума. Например: если бы я спорил, следует ли выбирать зло? Не определив, что я подразумеваю под злом, которое является словом, обычно применяемым к вещам разной природы, и если бы я заключил в утвердительной форме, подразумевая в то же время зло боли, или какую-либо телесную потерю или наказание, я не был бы неправ, хотя другой человек, который не присоединяет никакой другой идеи, кроме идеи греха к слову зло, мог бы справедливо противоречить мне и сказать, что я был неправ. Или если в процессе моей речи я, не предупредив об этом, подставлю идею греха вместо идеи боли, когда я упоминаю зло, я буду рассуждать ложно. Ибо это максима, что мы можем выбрать меньшее зло, чтобы избежать большего, если оба они являются телесными злами, или если одно из них таково, и мы выбираем его, чтобы избежать греха, между которыми и злом боли нет сравнения: но если два зла, предложенные нашему выбору, оба являются греховными, этот принцип не будет действовать, мы не должны выбирать ни то, ни другое, что бы ни случилось, ибо грех не может быть приемлемым никаким образом.

Таким образом, часто наши идеи считаются ложными, когда вина на самом деле в нашем языке, мы используем слова, не присоединяя к ним никаких, или только свободные и неопределенные идеи, болтая, как попугаи, которые могут изменять звуки и произносить слоги, и иногда выстраивать их, как человек, хотя и без использования разума или понимания чего-либо ими. Так что после долгой речи и многих красивых слов наш слушатель может справедливо спросить нас, что мы говорили? И к чему мы клоним? И так большая часть светского воспитания, многие элегантные комплименты проходят даром, они не имеют смысла, или если имеют, то совсем противоположный тому, что слова означают в других случаях.

Из сравнения двух или более ясно понятых идей возникает суждение, которое мы можем положить в основу как принцип, и, имея случай, рассуждать от него. Всегда наблюдая, чтобы те суждения, которые мы принимаем за аксиомы или принципы, были такими, которые несут высшую очевидность и убедительность, такими, которые каждый, кто хоть немного внимателен, может ясно увидеть и быть полностью убежденным, и которые не нуждаются в другой идее для своего доказательства. Так, из согласия, которое мы ясно воспринимаем между идеями БОГА и благости, рассматриваемыми по отдельности, мы усматриваем, что они могут быть соединены вместе, чтобы сформировать это положение: Что БОГ благ: и из очевидного различия, которое есть между БОГОМ и несправедливостью, мы учимся утверждать это другое: Что Он не несправедлив. И до тех пор, пока мы судим ни о чем, кроме того, что видим ясно, мы не можем ошибаться в наших суждениях, мы можем, конечно, в тех рассуждениях и выводах, которые мы делаем из них, если мы невежественны в законах аргументации или небрежны в их соблюдении.

Первая и главная вещь, которую, следовательно, следует соблюдать во всех операциях ума, заключается в том, что мы не определяем ничего относительно тех вещей, о которых у нас нет ясной идеи, и настолько отчетливой, насколько позволяет природа предмета, ибо нельзя правильно сказать, что мы знаем что-либо, что не предстает перед нами ясно и очевидно. Всё, что мы видим отчетливо, мы также видим ясно, ибо отчетливость всегда включает в себя ясность, хотя это не обязательно включает в себя то, поскольку есть много объектов, ясных для взгляда ума, которые, однако, нельзя назвать отчетливыми.

Les Princip. de la Philos. de M. Des Cartes. Pt. I. §. 45.

То (используя слова знаменитого автора) можно назвать «ясным, что присутствует и очевидно для внимательного ума; так что мы говорим, что видим объекты ясно, когда, будучи представленными нашим глазам, они достаточно воздействуют на них, и наши глаза расположены рассматривать их. И отчетливым то, что настолько ясно, частно и отлично от всех других вещей, что оно не содержит в себе ничего, что не предстает очевидно тому, кто рассматривает его так, как должен». Таким образом, мы можем иметь ясную, но не отчетливую и совершенную идею о БОГЕ и о наших собственных душах; их существование и некоторые из их свойств и атрибутов могут быть достоверно и несомненно познаны, но мы не можем знать природу наших душ отчетливо, по причинам, слишком длинным, чтобы упоминать их здесь, и тем более природу БОГА, потому что Он бесконечен. Теперь, где наше знание отчетливо, мы можем смело отрицать о предмете всё то, что после тщательного исследования мы не находим в нем: но где наше знание только ясно, а не отчетливо, хотя мы можем безопасно утверждать то, что видим, всё же мы не можем без дерзкого предположения отрицать о нем то, чего не видим. И если бы не было очень обычным находить людей, говорящих и пишущих о вещах, о которых они не имеют понятия, никакой ясной идеи; более того, определяющих догматически относительно всей природы тех, о которых они не могут иметь адекватной и отчетливой, казалось бы неуместным просить их говорить не дальше, чем они понимают. Они будут решительно рассказывать вам о противоречиях и абсурдах в таких вопросах, которые они сами должны признать, что не могут понять, хотя другие, столь же зоркие, как они сами, не могут видеть ничего подобного тому, на что они жалуются.

Как суждения формируются путем сравнения идей, так рассуждение или дискурс возникает из сравнения или комбинации нескольких суждений. Природа учит нас, когда мы не можем выяснить, какое отношение одна идея имеет к другой путем простого взгляда или голого сравнения, искать общую меру или третью идею, которая, относясь к двум другим, мы можем, сравнивая её с каждой из них, усмотреть, в чем они согласны или различаются. Наша изобретательность обнаруживает себя в предложении легко подходящих идей для этого среднего термина, наше суждение — в выборе тех, которые являются самыми ясными и наиболее подходящими для нашей цели, и совершенство нашего рассуждения состоит в нашем умении и ловкости в их применении.

Изобретение, действительно, является самой трудной частью, когда доказательства найдены, не очень трудно управлять ими. И знать точно, в чем состоит их природа, может помочь нам несколько в наших поисках их. Промежуточная идея тогда, которая может доказать согласие между другими идеями, должна быть эквивалентна, и всё же отлична от тех, которые мы сравниваем с её помощью. Где идеи согласны, не будет трудно найти такую эквивалентную, и если после усердного поиска мы не можем встретить никакой, это довольно верный признак того, что они не согласны. Не обязательно, действительно, чтобы наша средняя идея была эквивалентна во всех отношениях, достаточно, если она таковая в тех, которые делают сравнение: и когда она такова к одной из сравниваемых идей, но не к другой, это доказательство того, что они не согласны между собой.

Вся торговля и общение мира управляются эквивалентами, разговор, как и трафик. Почему мы доверяем нашим друзьям, как не потому, что их правда и честность кажутся нам эквивалентными доверию, которое мы возлагаем на них? Почему мы оказываем добрые услуги другим, как не потому, что есть пропорция между ними и заслугами человека, или нашими собственными обстоятельствами? И как способ узнать ценность вещей состоит в том, чтобы сравнивать их одну с другой, так подобным образом мы приходим к знанию истины о них путем равного взвешивания. Но вы скажете, хотя я могу узнать стоимость испанской монеты путем взвешивания, или сравнения её с какими-то другими деньгами, чей стандарт я знаю, и так усмотреть, какую пропорцию она имеет к тем товарам, которые я хотел бы обменять; но какие весы я найду, чтобы взвесить идеи? Какая рука настолько ровна, чтобы взвесить их справедливо? Или если бы это могло быть сделано, то где я встречу эквивалентную идею, когда у меня будет случай использовать одну?

В ответ на этот запрос я считаю, что как свет всегда видим для нас, если у нас есть орган, чтобы принять его, если мы поворачиваем наши глаза к нему, и что ничто не встает между ним и нами; так и Истина, мы окружены ею, и БОГ дал нам способности, чтобы принять её. Если спросят, почему тогда мы так редко находим её? Причина в том, что вместо того, чтобы правильно использовать наши способности, мы используем их в том, чтобы не пускать её; мы либо закрываем наши глаза, либо, если мы удостаиваемся открыть их, мы обязательно смотрим на неё через такие неподходящие среды, которые не перестают искажать её для нас. Что касается тех немногих благородных душ, которые открывают окна своих душ, чтобы впустить Истину, и снимают пленки интереса, страсти и предрассудков со своих глаз, они, безусловно, будут просвещены и не могут не получить столько Истины, сколько способны принять. Ибо, продолжая сравнение, как мы можем видеть не дальше нашего собственного горизонта, хотя свет светит никогда не так ярко вокруг нас; и как мы не можем различить каждый объект даже в пределах этого компаса ясно, ни какой-либо отчетливо, кроме того, к чему мы особенно применяем себя; так и наши способности не достаточно велики, чтобы вместить всю Истину, как часто говорилось, ни мы не способны достичь какой-либо, без внимания и усердного исследования. Но если мы тщательно рассмотрим те идеи, которые у нас уже есть, и будем внимательны к тем истинам, с которыми мы знакомы, мы не можем испытывать недостатка в средствах, чтобы открыть больше, если наши запросы направлены на то, что находится в пределах нашей досягаемости. Тот, кто является источником Истины, также есть БОГ Порядка, и так регулярно соединил одну Истину с другой, что открытие одной является шагом к дальнейшему прогрессу; так что если мы усердно исследуем те истины, которые мы знаем, они расчистят путь к тому, что мы ищем: ибо редко бывает, чтобы сам вопрос не направлял нас к какой-то идее, которая послужит для объяснения или доказательства его.

Нет объекта, нет случая жизни, который не давал бы нам материала для наставления. БОГ так распорядился всеми делами рук Своих, всеми действиями Своего провидения, что каждый из них служит нашему совершенствованию, если мы только будем наблюдать и применять их. Действительно, эта жизнь экспромтом, в которой большинство из нас виновны, наше отсутствие размышлений, наш веселый и изменчивый нрав, который переносит нас в одно мгновение от одного к другому, прежде чем мы, подобно усердной пчеле, выпили те сладости, которые она могла бы дать нам, часто делает Его милостивую щедрость неэффективной. Ибо как усердная рука делает богатым, в то время как ленивый и расточительный приходят к ничто, так использование наших сил совершенствует и увеличивает их, и самый наблюдательный и внимательный является самым мудрым человеком: ибо она откладывает в своем уме, как в кладовой, готовая произвести по всем случаям, ясную и простую идею каждого объекта, который когда-либо представлялся ей. И, возможно, разница между разумом одной женщины и другой может состоять только в этом, что одна накопила большее число таких идей, чем другая, и расположила их более упорядоченно в своем рассудке, так что они под рукой, готовые быть примененными к тем сложным идеям, чье согласие или несогласие не может быть найдено иначе, как посредством некоторых из них.

Но поскольку примеры более привычны, чем наставления, как снисходящие показать нам самый способ их практики, я постараюсь сделать дело, находящееся в руках, настолько ясным, насколько могу, добавляя примеры к следующим правилам, которые правила, как я не приняла полностью на веру от других, так и не претендую быть их изобретателем.

Мы слышали уже, что среда необходима, когда мы не можем различить отношение, которое есть между двумя или более идеями путем интуиции или простого взгляда. Могло ли это одно обеспечить нам то, что мы ищем, добавление других идей было бы излишним, поскольку делать вид остроумия утомительными аргументами и ненужными украшениями только запутывает и обременяет дело, интуиция является самым простым, и по этой причине лучшим способом познания.

Правило I. И поэтому мы должны в первую очередь ознакомиться полностью с состоянием вопроса, иметь отчетливое понятие о нашем предмете, что бы это ни было, и о терминах, которые мы используем, зная точно, к чему мы клоним: чтобы мы могли во вторую.

Правило II. Отсечь все ненужные идеи и всё, что не имеет необходимой связи с делом, находящимся на рассмотрении, которые служат только для того, чтобы заполнить емкость ума, и чтобы разделить и отвлечь внимание. От пренебрежения этим происходят те беспричинные отступления, утомительные скобки и неуместные замечания, которые мы встречаем у некоторых авторов. Ибо, как когда наше зрение рассеяно и распространено на многие объекты сразу, мы не видим ни одного из них отчетливо; так когда ум хватает каждую идею, которая представляется, или бродит за теми, которые не относятся к его настоящему делу, он теряет свою хватку и сохраняет очень слабое понимание того, на что он должен быть внимателен. Некоторые добавили другое правило (а именно), что мы рассуждаем только о тех вещах, о которых у нас есть ясные идеи; но я принимаю это за следствие первого, и поэтому не делаю его отдельным: ибо мы никак не можем понять наш предмет, или быть хорошо знакомы с состоянием вопроса, если у нас нет ясной идеи всех его терминов.

Правило III. Наше дело будучи изложено, следующее правило — вести наши мысли по порядку, начиная с самых простых и легких объектов, и восходя как по степеням к знанию более сложных. Мне не нужно говорить вам, что порядок делает всё легким, сильным и красивым, и что надстройка не склонна ни длиться, ни радовать, если фундамент не заложен должным образом, ибо это очевидно самому поверхностному читателю. Также они вряд ли решат трудные, кто пренебрег или слегка прошел мимо легких вопросов. Наше знание постепенно, и проходя регулярно через простые вещи, мы прибываем в должное время к более сложным.

Правило IV. В этом методе мы должны практиковать четвертое правило, которое состоит в том, чтобы не оставлять ни одной части нашего предмета неисследованной, будучи столь же необходимым рассмотреть всё, что может впустить свет, как и закрыть то, что чуждо ему. Мы можем остановиться, не дойдя до Истины, так же как и перебежать её; и хотя мы смотрим никогда не так внимательно на наш правильный объект, если мы видим только половину его, мы можем быть столь же ошибочны, как если бы мы расширили наше зрение за его пределы. Некоторые объекты согласуются очень хорошо, когда наблюдаются с одной стороны, которые при повороте другой показывают большое различие. Так, прямой угол треугольника может быть похож на одну часть квадрата, но сравните целое, и вы найдете их очень разными фигурами. И моральное действие может в некоторых обстоятельствах быть не только подходящим, но и необходимым, которое в других, где время, место и тому подобное сделали изменение, было бы самым неуместным; так что если мы рискнем действовать по первому суждению, мы можем легко сделать не так, если мы хотим действовать так, как должны, мы должны увидеть его новое лицо, и увидеть, с каким аспектом то смотрит на нас.

К этому правилу относится то, чтобы делить предмет наших размышлений на столько частей, сколько мы можем, и сколько потребуется, чтобы понять его совершенно. Это, действительно, наиболее необходимо в трудных вопросах, которые вряд ли будут распутаны иначе, как таким образом по частям: всегда заботясь о том, чтобы делать точные обзоры, и суммировать наши доказательства справедливо, прежде чем мы вынесем приговор и зафиксируем наше суждение.

Правило V. Для какой цели мы должны всегда держать наш предмет прямо в нашем глазу, и тесно преследовать его через весь наш прогресс; нет лучшего знака хорошего рассудка, чем мыслить тесно и уместно, и рассуждать зависимо, так чтобы сделать первую часть нашего дискурса поддержкой для последней, и эту иллюстрацией той, неся свет и очевидность в каждом шаге, который мы делаем. Пренебрежение этим правилом является причиной, почему наши открытия Истины редко точны, что так много часто говорится так мало по делу; и многие умные и усердные читатели, когда они прочитали книгу, очень мало мудрее, чем когда они начали её. И чтобы два последних правила могли быть лучше соблюдены, будет уместно очень часто просматривать наш процесс, насколько мы зашли, чтобы, делая наш предмет привычным, мы могли скорее прибыть к точному знанию о нем.

Правило VI. Всё это будучи сделано, мы на верном пути к соблюдению последнего правила, которое состоит в том, чтобы судить не дальше, чем мы воспринимаем, и не принимать ничего за Истину, что мы не знаем очевидно, что это так. Действительно, в некоторых случаях мы вынуждены довольствоваться вероятностью, но было бы хорошо, если бы мы делали так только там, где это явно необходимо. То есть, когда предмет нашего размышления таков, что мы не можем возможно иметь достоверное знание о нем, потому что мы не снабжены доказательствами, которые имеют постоянную и неизменную связь с идеями, к которым мы применяем их, или потому что мы не можем воспринимать его, что является нашим случаем в таких требованиях, которые обязывают нас действовать немедленно, на беглом взгляде аргументов, предложенных нам, когда нам не хватает времени, чтобы проследить их до дна, и использовать такие средства, которые открыли бы Истину.

Я не могу думать, что мы часто загнаны в такие теснины в любом значительном деле, хотя я верю, что очень много предметов могут быть предложены нам, относительно которых мы не можем легко вынести наше суждение, либо потому что мы никогда не рассматривали их раньше, либо потому что нам не хватает каких-то средств, которые ведут к знанию о них. В каком случае разум хочет, чтобы мы приостановили наше суждение, пока мы не сможем быть лучше информированы; ни он не хотел бы, чтобы мы ослабили наш поиск достоверности, даже в тех самых случаях, в которых мы можем иногда быть вынуждены действовать только на вероятных основаниях. Ибо разум не может оставаться удовлетворенным вероятностями, где очевидность возможна, наши страсти и интерес могут, но тот не склоняет нас оставить исследование, чтобы мы не встретили что-то противное нашим желаниям. Нет, разум требует от нас продолжать наши исследования со всем усердием, которое мы можем, пока они не поставят нас во владение Истиной, и когда мы нашли, предписывает нам следовать за ней, как бы противоположно она ни могла заставить наши последние действия быть нашим прежним. Но этим мы можем научиться (и так мы можем через всё, что такие слабые и ошибочные существа, как мы, выполняют) думать откровенно о тех, чьи мнения и действия отличаются от наших собственных. Потому что мы не знаем необходимости их дел, ни в каких плохих обстоятельствах они помещены в отношении Истины.

А теперь, чтобы применить то, что было сказано; состояние вопроса будучи отчетливо известно, и определенные идеи зафиксированы к терминам, которые мы используем, мы найдем иногда, что разница, которая предполагалась быть между вещами самими по себе, только в словах, в различных способах, которые мы используем, чтобы выразить ту же идею.

Ибо если при взгляде в самих себя мы усматриваем, что эти различные термины имеют только одну и ту же идею, когда мы исправили наши выражения, противоречие закончено, и нам не нужно спрашивать дальше. Так, если нас спрашивают, является ли БОГ бесконечно совершенным? Не нужно никакой промежуточной идеи, чтобы сравнить идею БОГА с идеей бесконечного совершенства, поскольку мы можем усмотреть их на самом первом взгляде как одну и ту же идею, выраженную по-разному, что пытаться объяснить или доказать было бы только обременить ненужными словами, и сделать то, что ясно, неясным. Ибо мы вредим делу вместо того, чтобы защищать его, пытаясь объяснить или доказать вещи настолько ясные, что как они не нуждаются, так, возможно, они не способны ни на какие.

Но если это сделано вопросом, есть ли БОГ, или существо бесконечно совершенное? Мы тогда должны исследовать согласие между нашей идеей БОГА и идеей существования. Теперь это может быть усмотрено интуицией, ибо при взгляде на наши идеи мы находим, что существование есть совершенство, и фундамент всех других совершенств, поскольку то, что не имеет бытия, не может быть предположено иметь какое-либо совершенство. И хотя идея существования не адекватна идее совершенства, всё же идея совершенства включает в себя идею существования, и если та идея была разделена на части, одна часть её точно согласилась бы с этой. Так что если мы позволим, что какое-либо существо бесконечно во всех совершенствах, мы не можем отрицать, что это существо существует; существование само по себе является одним совершенством, и таким, на котором строятся все остальные.

Если неразумные люди будут дальше требовать, почему необходимо, чтобы всё совершенство было сосредоточено в одном существе, разве недостаточно, чтобы оно было распределено среди многих? И хотя это правда, что то существо, которое имеет всё совершенство, должно обязательно существовать, но где необходимость всесовершенного существа? Мы должны тогда оглядеться в поисках доказательств и промежуточных идей, и само возражение снабдит нас одной. Ибо те многие, чьи частные идеи оно хотело бы соединить вместе, чтобы сделать составную идею всесовершенства, являются не чем иным, как созданиями, как появится, если мы рассмотрим нашу идею частного бытия и создания, которые настолько далеки от того, чтобы иметь что-то, чтобы отличить их, что во всех пунктах они напоминают друг друга. Теперь эта идея естественно предполагает нам идею творения, или силу давать бытие тому, что до проявления этой силы не имело никакого, каковую идею если мы используем как среду, она послужит, чтобы открыть нам необходимость всесовершенного существа.

Ибо в первую очередь, что бы ни имело какое-либо совершенство или превосходство (ибо это всё, что мы подразумеваем под совершенством здесь) должно либо иметь его от себя, либо производно от какого-то другого существа. Теперь создания не могут иметь свои совершенства от себя, потому что они не имеют своего бытия, ибо предполагать, что они сделали себя, есть абсурд, слишком смешной, чтобы быть серьезно опровергнутым, это предполагать их быть и не быть в то же время, и что когда они были ничем, они были способны сделать величайшее дело. Ни они не могут производно иметь ни бытие, ни совершенство от какого-либо другого создания. Ибо хотя некоторые частные существа могут казаться причиной совершенств других, как часовщик может быть сказан быть причиной регулярных движений часов, но проследите это немного дальше, и вы найдете эту самую причину, которая будет нуждаться в другой, и так без конца, пока вы не придете к фундаменту, к тому всесовершенному существу, который является последним прибежищем наших мыслей, и в ком они естественно и необходимо покоятся и заканчиваются. Если на это возразить, что мы как бы утверждаем, что это всесовершенное существо есть свой собственный создатель, говоря, что он самосущий, и так мы падаем в тот же абсурд, который мы приписали тому мнению, которое предполагает, что создания были своим собственным создателем. Ответ легкий, что мы не говорим, что он сделал себя, мы только утверждаем, что его природа такова, что хотя мы не можем достаточно объяснить, потому что мы не можем понять её, всё же так много мы можем усмотреть, что если бы он не существовал сам по себе, никакое другое существо никогда не могло бы существовать. Так что либо всё должно быть поглощено в бесконечном ничто, если ничто может правильно иметь этот эпитет, и мы должны предположить, что ни мы сами, ни кто-либо из тех созданий вокруг нас никогда не имел, или никогда не может иметь бытия, что слишком смешно воображать, либо мы должны обязательно прибегнуть к самосущему существу, который является создателем и господином всех вещей. И поскольку самосуществование должно по необходимости быть помещено где-то, не является ли гораздо более естественным и разумным поместить его в бесконечное совершенство, чем среди бедных, хрупких созданий, чье происхождение мы можем проследить, и чей конец мы видим ежедневно спешащим?

Суммируя всё: поскольку в мире есть бесчисленные существа, каждое из которых имеет свои различные превосходства или совершенства; поскольку они не могут более производно иметь свои совершенства, чем свое бытие от себя или от какого-либо другого создания; поскольку самосущее существо является результатом наших мыслей; первая и единственная истинная причина, без которой невозможно, чтобы что-либо когда-либо существовало; поскольку создания со своим бытием получают всё, что зависит от него от него, их создателя; поскольку никто не может дать то, чего у него нет, и поэтому тот, кто сообщает бесчисленное разнообразие совершенств своим созданиям, даже всё, чем они наслаждаются, должен обязательно содержать в себе все те красоты и совершенства, которые он рад сообщить низшим существам; ничто не может быть более ясным и очевидным, чем то, что есть БОГ, и что существование всесовершенного существа абсолютно необходимо.

Возможно, эти аргументы не в форме, я не обязываю себя следовать рабски правилам искусства, ни знаю, что лучшие судьи подумают о них, но они кажутся мне ясными, рациональными и заключающими, что есть всё, к чему я стремлюсь. И я надеюсь, читатель получит отсюда больше света в способ аргументации, чем она могла бы получить, если бы я потратила столько же страниц на предписание правил и дачу тривиальных примеров, которые, когда они известны, заслуживают только быть забытыми снова. Но если некоторые более довольны обычным способом силлогизма, и думают, что аргумент не может быть правильно управляем без одного, для их удовлетворения мы добавим другой пример.

Предположим, вопрос был поставлен, является ли богатый человек счастливым? Под богатым человеком понимая того, кто обладает богатством и добрыми вещами этого мира, и под счастливым наслаждение собственным благом человека. Мы сравниваем два термина богатство и счастье вместе, чтобы усмотреть, являются ли они настолько одним и тем же, что то, что утверждено об одном, может быть сказано о другом; но мы находим, что они не являются. Ибо если богатство и счастье были терминами конвертируемыми, тогда все, кто счастлив, должны быть богаты, и все, кто богат, должны быть счастливы, утверждать последнее из которых есть предвосхищение вопроса, и обратное появляется из следующего аргумента, который использует удовлетворение своим собственным состоянием для средней идеи или общей меры.

Тот, кто счастлив, удовлетворен своим состоянием и свободен от тревожных забот и беспокойства (ибо эти происходящие от недостатка блага, тот, кто наслаждается своим собственным благом, не может быть подвержен им.) Но богатство не освобождает нас от тревог и беспокойства, они много раз увеличивают их, поэтому быть богатым и быть счастливым не одно и то же.

Опять же, если есть некоторые, кто счастлив и всё же не богат, тогда богатство и счастье — две различные вещи. Но добрый бедный человек счастлив (в наслаждении БОГОМ, который лучше для него, чем тысячи золота и серебра,) поэтому богатство и счастье должны быть различаемы.

Мы можем далее рассмотреть, что если наслаждение богатством может сделать человека счастливым согласно нашему понятию счастья, они должны быть его собственным благом. Теперь, если мы сравним идею богатства с той, которую мы имеем о человеке, мы найдем в первой ничего, кроме того, что материально, внешне и привходяще, но наша идея последнего представляет нам нечто, что мыслит, и так является нематериальной и более благородной природы, природы совершенно отличной от первой, и гораздо более превосходной и высшей к ней; и по следствию менее благородное не может быть благом более благородного, ни тело или протяженная субстанция, собственным благом ума, духовной или мыслящей субстанции. Так что в целом деле мы находим, что мы не можем утверждать, что человек счастлив, потому что он богат, ни мы не можем отрицать это; богатство, рассматриваемое абсолютно само по себе, ни делает человека счастливым, ни препятствует ему быть таковым. Они способствуют его счастью или они препятствуют ему согласно использованию, которое он делает из них.

Что касается обычных правил диспута, они чаще запутывают, чем проясняют вопрос, ни стоит знать о них больше, чем может помочь защитить нас от софистики тех, кто использует их, и помочь нам в управлении аргументом честно, до тех пор, пока он является состоятельным, и пока мы не вытеснены из него чистым напором Истины. Быть способным держать аргумент правильно или неправильно может пройти с некоторыми, возможно, за характер хорошего спорщика, что всё же я думаю, не является, но ни в коем случае не должно быть позволено быть таковым рационального человека; оно принадлежит таким обнаруживать как можно скорее ошибки плохого, и устанавливать Истину с самой ясной очевидностью. Ибо действительно Истина, не победа, есть то, за что мы должны бороться во всех спорах, будучи более славным быть побежденным ею, чем торжествовать под знаменами ошибки. И поэтому мы извращаем наш разум, когда делаем его инструментом бесконечного спора, ища причуды и тонкости, злоупотребляя двусмысленными терминами, и практикуя остальное из тех маленьких искусств, которыми полон каждый софист, которые не служат в открытии Истины, всё, что они могут сделать, это отразить удар противника, сделать шум и поднять пыль, чтобы мы могли избежать в спешке, наш промах будучи нераскрытым.

Бесконечно можно было бы перечислять все те заблуждения, которые мы внушаем сами себе и пытаемся навязать другим. В первую очередь — самим себе, ибо, как бы мы ни упивались созерцанием собственной хитрости или, используя более мягкие названия, которые мы склонны ей давать, — нашей проницательности и изобретательности, — всякий, кто пытается обмануть других, прежде всего обманывает самого себя; он оказывается одураченным одними из тех великих обманщиков — миром, плотью и дьяволом — и заставлен поверить, что тщеславие, мирские интересы, амбиции или, возможно, чувственность, месть или любые подобные презренные аппетиты предпочтительнее честности и истины.

Art of Thinking Pt. 3. Ch. 19, 20.

Также нет необходимости сводить наиболее обычные софизмы к общим заголовкам, поскольку это уже прекрасно выполнено в книге, к которой я предпочла бы отослать вас, нежели брать на себя труд переписывать ее, не имея ничего добавить, кроме следующего: если я не ошибаюсь, все перечисленные там ложные доводы, как и те, с которыми вы можете встретиться, могут быть обнаружены и отвергнуты с помощью уже данных правил, и действительно проистекают, поскольку они касаются рассудка, из несоблюдения некоторых из них.

Но мало толку защищаться от софизмов рассудка, если мы остаемся уязвимыми для софизмов сердца. Одна неупорядоченная страсть воздвигнет между нами и истиной большее препятствие, чем то, которое способны легко устранить самый блестящий рассудок и самые ясные доводы. Каждый из нас склонен замечать это в других, но мы слепы к этому в самих себе. Мы легко можем сказать, что именно гордыня или упрямство, корысть или страсть, или, одним словом, себялюбие мешают нашему ближнему прийти к убеждению, но при этом воображаем, что наши собственные сердца совершенно свободны от них, хотя более беспристрастные судьи придерживаются иного мнения.

Я хотела бы, чтобы не было причин думать, будто есть люди, которые пытаются отстаивать мнение, которое они знают как ложное, или, по крайней мере, которое у них есть основания подозревать, и поэтому старательно избегают того, что могло бы выявить их ошибку. Однако есть надежда, что большая часть спорщиков в мире не принадлежит к этому числу, и что причина, по которой они предлагают своим ближним софистические аргументы, заключается в том, что они сами этого не осознают; что делает их столь самоуверенными — это их твердая убежденность в том, что ими движет лишь рвение к БОГУ, честное постоянство и непоколебимая добродетель, хотя в то же самое время под этими личинами ими движут совсем иные мотивы.

И действительно, должен быть необычайно хороший человек, чудо, едва ли встречающееся в наш век, в котором не шевелится ни одна неупорядоченная страсть; кто не получает никакого оттенка от гордыни и порочного себялюбия, к которым все так склонны и которые скрываются под столь многими масками; кто возвысился над миром, его ужасами и соблазнами, кто отложил свое сокровище на небесах и полностью доволен своими нынешними обстоятельствами, каковы бы они ни были, сделав их границами своих желаний; кто знает, как жить на малое очень счастливо, и поэтому не испытывает предвзятости из-за собственного удобства, и не отягощен мертвым грузом своих аппетитов и интересов; что должно быть состоянием каждого человека, который хочет найти истину и желает выносить правильное суждение во всем.

Мы все претендуем на это, это правда, и считаем себя оскорбленными, если не верят, что мы бескорыстны и свободны от страстей, что никакой каприз или личная цель, ничто, кроме честного рвения к истине, не придает пылкости нашим речам; и все же часто случается, что прежде, чем мы завершим их, мы даем справедливый повод думать, что, сколь обширными ни были бы наши познания в других вещах, мы не слишком хорошо знакомы с нашими собственными сердцами. Учитывая все это, сколь бы уверенными мы ни были в собственной честности, хотя мы и думаем, что проникли в самую глубину наших сердец, было бы нелишним иногда подозревать самих себя и опасаться предвзятости даже в тот самый момент, когда мы заботимся о том, чтобы ее избежать.

Ибо истина едина, а рациональные способности различаются не по роду, а по степени, и хотя могут существовать разные меры понимания, не могло бы быть таких противоречий в мнениях людей, какие мы находим, даже у тех, кто исследует, так же как и у тех, кто этого не делает, если бы ими двигала только любовь к истине, а себялюбие не убеждало бы их в том, что они извлекут свою собственную выгоду из такого противостояния. Я не хотела бы быть понятой так, будто я думаю, что во всех спорах одна сторона обязательно должна быть преступной, если не преднамеренным противодействием истине, то, по крайней мере, потаканием таким неисправленным страстям, которые отчуждают их от нее. Нет, без сомнения, следует делать большие скидки на образование, способности, досуг и возможности получения информации, которые у нас были. Но мы можем рискнуть сказать, что если бы у нас было лишь скромное мнение о себе, если бы мы верили, что для нас так же возможно ошибаться, как и для тех, кто нам противоречит, если бы мы вели себя сообразно такой вере; если бы мы были серьезно убеждены, что ничто так не отвечает нашим интересам, как готовность признать истину, из чьих бы рук она ни исходила, большая часть наших споров имела бы лучший исход, чем мы обычно наблюдаем. По крайней мере, если бы мы не могли быть настолько счастливы, чтобы убедить друг друга, наши споры велись бы с большей выдержкой и умеренностью, не заканчивались бы таким разрывом в милосердии или, в лучшем случае, такой холодностью друг к другу, как это обычно бывает.

Если мы поразмыслим мудро, то обнаружим, что в наших интересах — как нынешних, так и будущих — делать на деле то, на что мы все претендуем, а именно: искать истину и следовать ей. И делать это со всей той искренностью и прямотой, которая подобает истинному философу, так же как и доброму христианину, не используя никаких аргументов, кроме тех, в которые мы действительно верим, и довольствуясь тем, чтобы отказаться от них, когда мы встречаем более сильные. Наш нынешний интерес, который является тем, что больше всего весит для большинства и которому мы подчиняем все остальные соображения; ибо за что мы боремся? Те, у кого души настолько малы, что они останавливаются на чем-то меньшем, чем высшая цель, делают своей целью репутацию, а вместе с ней и тот авторитет и богатство, которые обычно сопутствуют ей. Но репутацию нельзя приобрести, по крайней мере, прочную, с помощью ложных рассуждений; мы, возможно, на какое-то время получим имя благодаря им среди неосторожных людей, но мир становится слишком проницательным, чтобы долго быть обманутым. Если любовь к истине не заставит, то зависть и соперничество заставят другие головы работать, чтобы обнаружить наше невежество или мошенничество; они преследуют ту же цель и не позволят нам уйти с призом незаслуженно. И кроме того, как дурно должен выглядеть тот, кто рассуждает нечестно, и, как следствие, насколько маловероятно, что он расположит к себе тех, кто его слушает? Есть только три причины, к которым можно отнести ложные аргументы: невежество, опрометчивость или умысел, и подозрение в любой из них очень сильно мешает нам в приобретении той репутации, авторитета или продвижения, которых мы желаем. Должна признаться, если бы мы были уверены, что обман не будет обнаружен и что мы не окажемся под подозрением в нем, мы могли бы достичь своей цели; ибо при условии, что краска не сотрется, хороший грим может послужить текущим нуждам так же хорошо, как и истинный цвет лица: но мало оснований надеяться на это из-за того, что было только что упомянуто, и по другим причинам, которые можно было бы добавить.

А что может быть более раздражающим, чем идея, которую мы имеем о расчетливом человеке? О том, кто считает свой собственный интеллект настолько сильным, а наш настолько слабым, что он может заставить нас проглотить что угодно и вести нас, куда ему угодно? Такой человек, кажется, имеет намерение низвести нас до самого подлого рабства, пленения нашего рассудка, что мы справедливо считаем высшей дерзостью. И поскольку каждый претендует на долю здравого смысла и думает, что у него нет причин жаловаться на его распределение, всякий, кто предполагает, что другой имеет чрезмерно высокое мнение о своем собственном, должен думать, что он недооценивает рассудок своего ближнего, и, безусловно, отплатит ему той же монетой и откажет ему в тех преимуществах, которые тот, кажется, присваивает себе.

Максимум, что мы можем сказать в свое оправдание, когда обнаруживается слабость наших аргументов, — это то, что мы ошиблись из-за опрометчивости или невежества, которые, хотя и более простительны, чем предыдущее, не являются качествами, вызывающими одобрение. Если мы рассуждаем ложно и не знаем, что делаем это, нас будут жалеть больше, чем когда мы делаем это сознательно, но в любом случае мы будем разочарованы. И если мы добавили опрометчивые осуждения тех, кто не разделяет нашего мнения, гордыню или самоуверенность к нашим ошибкам, то, поскольку мы не можем так красиво отступить, нам не будет предоставлено и такой пощады, на которую вполне могут рассчитывать те, кто спорит с кротостью, скромностью и милосердием. Так что, когда мы подвели итог и оценили нынешние преимущества, которые приносят нам ложные рассуждения, я боюсь, что то, что мы получили благодаря притворству перед истиной, не окажется достаточным, чтобы компенсировать потерю, которую мы понесем из-за обнаружения того, что это было не более чем притворство. Что может побудить нас (если другие соображения не помогут) быть осторожными в принятии любого утверждения самим и удержать нас от поспешности навязывать свои взгляды другим.

В конце концов, печально размышлять о том, что большая часть человечества нуждается в аргументах, почерпнутых из столь низкого мотива, как мирской интерес, чтобы убедить их в том, к чему у них есть гораздо большие побуждения. Странно, что нам нужны какие-либо другие соображения, кроме простого исполнения нашего долга и тех невыразимых преимуществ, которые отложены для всех, кто делает это искренне, в будущем. Когда у нас есть одобрение БОГА и бесконечные награды, которые он предложил тем, кто стремится рекомендовать себя ему, для нашего поощрения, как низко мы пали, если аплодисменты людей и маленькие пустяки, которые они могут даровать, хоть что-то значат для нас! Поэтому мне почти стыдно предлагать столь низкое соображение, но вырождение века требовало этого, и те, кто, возможно, поначалу следует за истиной, как иудеи когда-то, только ради хлебов, могут в конце концов быть привлечены ее собственной природной красотой.

L’art de Penser, p. 22.

§. V. Как природа учит нас логике, так же она обучает нас риторике гораздо лучше, чем правила искусства, которые, если они хороши, суть не что иное, как те здравые наблюдения, которые люди разумные извлекли из природы и которые все, кто размышляет над операциями собственного ума, откроют сами. Обычные наставления риторики могут научить нас, как свести изобретательные способы речи к определенному правилу, но они не учат нас, как их изобретать; это работа природы, и она делает ее лучше всего; существует такая же разница между естественным и искусственным красноречием, как между краской и истинной красотой. Так что, как хорошо замечает один автор, все, что полезно в этом искусстве, «есть избегание определенных дурных способов письма и речи, и прежде всего искусственного и риторического стиля, составленного из ложных мыслей, гипербол и натянутых фигур, что является величайшим изъяном в риторике».

Поэтому я не буду рекомендовать под именем риторики искусство говорить цветисто на все темы и облекать заблуждение и неуместность в причудливый и привлекательный наряд; так же как я не делала этого в отношении той перебранки, которая идет под именем логики и которая учит спорить за и против всех положений без ограничений, будь они истинными или ложными. Это злоупотребление как разумом, так и обращением — принуждать их к службе пустяку или неправде; и ошибка — думать, что любой аргумент может быть правильно составлен или любая речь — по-настоящему красноречива, если она не иллюстрирует и не подкрепляет истину. Ибо цель риторики — устранить те предрассудки, которые стоят на пути истины, свести страсти к управлению разума; поместить наш предмет в правильный свет и побудить наших слушателей к должному его рассмотрению. И я не знаю, что значат точность метода, чистый и правильный язык, фигуры, вкрадчивые способы обращения и тому подобное, кроме как в той мере, в какой они способствуют служению истине, делая нашу речь понятной, приятной и убедительной. Они действительно очень полезны для нее, когда ими должным образом управляют, ибо здравый смысл теряет много своей эффективности от того, что плохо выражен, а дурной стиль есть не что иное, как пренебрежение некоторыми из них или чрезмерное использование других.

Неясность, один из величайших изъянов в письме, обычно происходит от недостатка размышления, ибо когда мы претендуем на то, чтобы учить других тому, чего сами не понимаем, неудивительно, что мы делаем это на жалком уровне. Это правда, неясность иногда задумывается, чтобы скрыть ошибочное мнение, которое автор не осмеливается открыто признать, или которое, если оно будет обнаружено, он хочет избежать. И иногда даже честный и хороший писатель, который стремится избежать ее, может незаметно впасть в нее по той причине, что его идеи стали привычными для него самого благодаря частому размышлению, длинная их череда легко возбуждается в его уме словом или двумя, которые он привык присоединять к ним; но не так обстоит дело с его читателями, которые, возможно, являются чуждыми его размышлениям, и все же должны иметь в своих умах ту же самую идею, что была в уме автора, иначе они не могут понять его. Если поэтому мы желаем быть понятными для всех, наши выражения должны быть более ясными и явными, чем они должны были бы быть, если бы мы писали только для себя или для тех, кому частая беседа сделала наши идеи привычными.

Не то чтобы необходимо выражать во всех подробностях весь процесс, который проходит наш ум при решении вопроса, это растянуло бы нашу речь до невыгодной утомительности, так как операции ума гораздо быстрее, чем операции языка или пера. Но мы должны сворачивать наши мысли так тесно и аккуратно, выражая их в таких значимых, хотя и немногих словах, чтобы ум читателя мог легко раскрыть и расширить их. И если это можно сделать с легкостью, мы ясны, а также сильны; если с трудом или вовсе нет, мы тогда запутанные и неясные писатели.

Едва ли что-то способствует ясности, великой красоте письма, больше, чем точность метода; и, возможно, убедительности, ибо, помещая все на свое место с должным порядком и связью, ум читателя мягко направляется туда, куда хочет писатель. Такой стиль легок без мягкости, обилен, поскольку это означает отсутствие чего-либо необходимого, но не многословен и утомителен; и не набит тошнотворными повторениями, которых те, кто не думает перед тем, как писать, и не располагает свой материал должным образом, едва ли могут избежать. Метод мышления уже был показан, и то же самое следует соблюдать при письме, которое, если оно таково, каким должно быть, есть не что иное, как сообщение другим результата наших частых и глубоких размышлений таким образом, который мы считаем наиболее эффективным, чтобы убедить их в тех истинах, в которые мы верим. Всегда помня, что самый естественный порядок всегда лучший; что мы должны сначала подготовить их умы, устранив те предрассудки и страсти, которые стоят у нас на пути, а затем предложить наши доводы со всей ясностью и силой, со всей нежностью и доброжелательностью, на какие мы способны.

Lock of Hum. Und. B. 3. Ch. 7.

И поскольку ясность и связь, так же как и акцент и красота речи, в значительной степени зависят от правильного использования частиц, всякий, кто хочет писать хорошо, должен тонко осведомиться об их свойствах. «И», «а», «тот», «этот», «но», «ибо» и т. д. очень сильно запутывают смысл, когда они не на своем месте, и заставляют читателя много раз понимать его совсем не так, как имел в виду писатель. Но это не место, чтобы сказать все, чего заслуживает этот предмет; те, кто хотел бы иметь много в малом, могут проконсультироваться с изобретательным автором, который коснулся этого, и оттуда взять намеки, чтобы наблюдать, как эти маленькие слова применяются у хороших авторов и как они сами могут лучше всего использовать их, чтобы выразить различные состояния своих собственных умов.

Одним словом, я не знаю более краткого пути к хорошей речи и письму, чем выбрать наиболее превосходное в том или другом в качестве модели, на которой формировать самих себя. Или, скорее, подражать совершенствам всех и избегать их ошибок; ибо немногие настолько совершенны, чтобы быть без изъяна, и немногие настолько плохи, чтобы не иметь в себе ничего хорошего. Истинное суждение различает и не отвергает хорошее ради плохого, и не допускает плохого из-за хорошего, которое смешано с ним. Нет такого стиля, который не имел бы своего превосходства и не был бы подвержен дефекту: если не проявлять осторожности, возвышенное, которое покоряет нас благородством мысли и величием выражения, улетит из виду и, будучи пустым и напыщенным, станет презренным. Простое и ясное станет скучным и жалким; суровое — сухим и грубым, цветистое — тщетным и неуместным. Сильное вместо того, чтобы пробуждать ум, будет отвлекать и запутывать его, будучи неясным; даже легкое и понятное, если оно слишком расплывчато или чрезмерно деликатно, утомляет нас вместо того, чтобы радовать. Здравый смысл — это главная вещь, без которой вся наша полировка мало стоит, и все же, если пренебречь украшением, очень немногие будут обращать на нас внимание. Изученные и искусственные периоды недостаточно естественны, чтобы нравиться, они показывают слишком много беспокойства о том, что того не заслуживает, а свободный и небрежный стиль объявляет о слишком большом презрении к публике. Ни разум, ни остроумие не развлекают нас, если они доведены до определенного предела, и само удовольствие оскорбительно, если оно не распределено рассудительно.

Почти каждый автор имеет какую-то красоту или изъян, заметный в его стиле, откуда он берет свое имя; и каждый читатель имеет особый вкус к книгам, так же как и к еде. Один хотел бы, чтобы предмет был исчерпан, другой не доволен, если что-то не оставлено для расширения в его собственных размышлениях. Этот предпочитает серьезный, тот — цветистый стиль; один — за легкость, второй — за простоту, третий — за силу, а четвертый — за вежливость. И, возможно, великий секрет письма заключается в смешивании всего этого в такой точной пропорции, чтобы каждый мог вкусить то, что ему нравится, не будучи отвращенным противоположным. И мог сразу обнаружить, что благодаря солидности разума, чистоте и уместности выражения и вкрадчивой приятности обращения его рассудок просвещен, его чувства покорены, а его воля должным образом отрегулирована.

Это действительно истинная цель письма, и каждому было бы несложно судить, насколько хорошо он ответил ей, если бы они только отложили себялюбие, по крайней мере, настолько, насколько оно делает их пристрастными к своим собственным произведениям. Если бы мы рассматривали свое собственное с той же строгостью или хотя бы безразличием, с каким мы рассматриваем чужое письмо, мы могли бы вынести должное осуждение ему, могли бы различить, какая мысль была сырой или плохо выраженной, какое рассуждение — слабым, какой пассаж — излишним, где мы были плоскими и скучными, где экстравагантными и тщетными, и, критикуя самих себя, оказать большую услугу миру, чем мы можем, делая свои замечания о других. И мы не были бы в тупике, если бы были беспристрастны, в поиске методов информировать, убеждать и радовать; ибо человеческая природа по большей части очень похожа во всех, и то, что имеет хороший эффект на нас, будет, вообще говоря, иметь такой же на других. Так что, чтобы угадать, какой успех нас ожидает, нам нужно только представить себя на месте тех, к кому мы обращаемся, и рассмотреть, как такая речь подействовала бы на нас, если бы мы имели их немощи и мысли.

И если мы сделаем так, я верю, мы обнаружим, что нет ничего более неуместного, чем гордыня и самоуверенность, и ничего более распространенного, чем невинное соответствие их слабости: такое, которое не претендует на то, чтобы диктовать их невежеству, а только объясняет и иллюстрирует то, что они знали или могли бы знать раньше, если бы они обдумали это, и предполагает, что их умы, занятые какими-то другими вещами, были причиной того, почему они не разглядели это так же хорошо, как мы. Ибо человеческая природа не желает признавать свое невежество; истина настолько привлекательна, между нашими умами и ею существует такое естественное согласие, что мы не хотим, чтобы нас считали настолько тупыми, чтобы не быть способными найти самостоятельно такие очевидные вещи. Мы должны поэтому быть осторожны, чтобы от нас не исходило ничего, что упрекает невежество наших ближних, но стремиться устранить его, не показывая, что мы замечаем его, и позволить им воображать, если они хотят, что мы считаем их такими же мудрыми и добрыми, какими мы стараемся их сделать. Этим мы завоевываем их привязанность, что является самой трудной частью нашей работы, возбуждаем их усердие и вливаем новую жизнь во все благородные натуры, которые заключают, что есть большие надежды, что они могут с небольшим усилием достичь того, что другие, как они думают, уже знают, и стыдятся не соответствовать тому хорошему мнению, которое мы составили о них.

И поскольку многие уступили бы ясному свету истины, если бы не стыд быть побежденными, мы должны убеждать, но не торжествовать, и скорее скрывать нашу победу, чем публиковать ее. Мы вдвойне обязываем наших ближних, когда возвращаем их на правильный путь и не даем заметить, что они когда-то были неправы, что, безусловно, является гораздо большим удовлетворением, чем тот блеск славы, который быстро гаснет, тот шум аплодисментов, который скоро закончится. Ибо завоевание нашего ближнего, по крайней мере, честная попытка сделать это, и ведение собственного тщеславия в триумфе — это реальные блага, и такие, от которых мы всегда будем иметь утешение. Следует пожелать, чтобы такие положения, которые не сопровождаются яснейшими доказательствами, излагались только в порядке исследования, поскольку даже самая яркая истина, когда она догматически диктуется, склонна оскорблять наших читателей и заставлять их воображать, что на их свободу посягают, настолько самоуверенность далека от того, чтобы привлечь кого-либо к нашим взглядам. И кроме того, все мы подвержены ошибкам, и немногие имеют достаточно смирения, чтобы признать себя обманутыми в том, что они уверенно утверждали, но думают, что обязаны по чести поддерживать мнение, за которое они однажды были ревностны, как бы они ни желали избавиться от него, если бы могли сделать это красиво. Теперь скромный способ изложения наших взглядов помогает нам в этом и оставляет нас свободными принять любую сторону вопроса, как решат разум и более зрелое размышление.

Короче говоря, как мышление, сообразующееся с природой вещей, есть истинное знание, так и выражение наших мыслей таким образом, который наиболее быстро и с величайшей ясностью и живостью возбуждает в других ту же самую идею, что была в нас, есть лучшее красноречие. Ибо если наша идея сообразуется с природой вещи, которую она представляет, и ее отношения должным образом изложены, это самый эффективный способ как информировать, так и убеждать, поскольку истина, будучи всегда любезной, не может не привлекать, когда она помещена в правильный свет, а те, кому мы предлагаем ее, сделаны способными и желающими разглядеть ее красоты. Если поэтому мы полностью понимаем наш предмет и ревностно относимся к нему, нам не потребуется ни подходящих слов, чтобы объяснить, ни убедительных методов, чтобы рекомендовать его.

И поскольку благочестие и добродетель должны, вопреки ошибочным обычаям века, быть главной темой разговора христианина; то, что те, кто носит это священное имя, должны всегда учитывать тем или иным образом, даже когда может быть несвоевременно говорить об этом прямо, путь к тому, чтобы быть хорошими ораторами, — это быть хорошими христианами; практика религии как обучит нас теории, так и наиболее мощно подкрепит то, что мы говорим о ней. Если бы мы по-настоящему вкусили наслаждения от служения БОГУ, мы не могли бы ни воздержаться от разговоров об этом удовольствии, ни быть настолько недобрыми, чтобы не стремиться поделиться им; и если бы мы были должным образом согреты рвением к его славе и заботой о душе нашего ближнего, никакие фигуры риторики, никакое искусство убеждения не были бы нам нужны. Мы должны были бы усердно следить за возможностями и тщательно использовать их, приспосабливая нашу речь к рассудку и гению всех, кому мы могли бы надеяться сделать добро.

Кроме того, будучи истинными христианами, мы действительно имеем ту любовь к другим, которую все, кто желает убеждать, должны изображать; мы имеем ту честность и благоразумие, ту вежливость и скромность, которыми, по словам мастеров этого искусства, должен быть наделен хороший оратор; и мы вырвали те порочные наклонности, из которых проистекают самые неприятные изъяны письма. Ибо почему мы выбираем быть неясными, как не потому, что мы намереваемся обмануть или хотим, чтобы нас считали видящими гораздо дальше наших ближних? Один вид тщеславия побуждает нас быть грубыми и суровыми, и настолько одержимыми воображаемой ценностью и солидностью нашей речи, что мы считаем ниже своего достоинства полировать ее: другой располагает нас к сложным и надуманным способам письма, к помпезным и неуместным украшениям; и почему мы утомительно обильны, как не потому, что мы воображаем, что каждая наша мысль необычайна? Противоречие действительно в наших интересах, поскольку оно стремится сделать нас мудрее, однако наша гордыня делает нас нетерпеливыми под ним, потому что оно кажется уменьшающим то уважение и почтение, которые мы желаем, чтобы нам оказывали. Откуда приходят те острые размышления, те воображаемые потуги на остроумие, которые нельзя терпеть среди христиан и которые служат не для того, чтобы убедить, а чтобы спровоцировать, откуда они приходят, как не от недоброжелательности или мести, от презрения к другим и желания выставить напоказ свое собственное остроумие? Если бы мы писали меньше для себя, мы бы скорее завоевали наших читателей, которые много раз отвращаются от хорошо написанной речи, если она несет привкус хвастовства: и если бы наш нрав был таким христианским, каким он должен быть, наше рвение тратилось бы на самые важные вещи, а не на маленькие различия в мнениях.

Я не сделала различия в том, что было сказано, между речью и письмом, потому что, хотя это таланты, которые не всегда встречаются вместе, между ними нет существенной разницы. Пишут лучше всего, возможно, те, кто делает это с благородным и легким воздухом беседы; и говорят лучше всего те, кто смешивает солидность мысли с приятностью готового остроумия. Что касается произношения, хотя оно часто берет верх над некоторыми слушателями больше, чем здравый смысл, здесь мало что нужно сказать, поскольку женщины не имеют дела с кафедрой, адвокатурой или часовней Св. Стефана: И природа по большей части снабжает их таким музыкальным тоном, убедительным воздухом и выигрышным обращением, что делает их речь достаточно приятной в частной беседе. А что касается правописания, в котором они, как говорят, дефектны, если они не верят, как им обычно говорят, что для них подобает быть такими и что писать точно — слишком педантично, они могут скоро исправить этот изъян, произнося свои слова правильно и записывая их соответственно. Я знаю, что это правило не всегда будет соблюдаться из-за несовершенства нашего языка, на которое часто жаловались, но которое еще не исправлено; но в этом случае небольшое наблюдение или обращение к книгам поможет нам; и если в любое время мы случайно ошибемся, записывая так, как произносим, изъян будет очень простительным, и обычай скорее виноват, чем мы.

Я ничего не сказала о грамматике, хотя мы не можем писать правильно, если нарушаем ее правила, полагая, что обычай и чтение английских книг достаточны, чтобы научить нас грамматике нашего собственного языка, если мы хоть в какой-то мере обращаем на них внимание. И хотя женщин обычно обвиняют в написании на ложном английском, если я могу говорить по своему собственному опыту, их ошибки не так распространены, как притворяются, и они не единственные виновные. В чем они чаще всего терпят неудачу, так это в частицах и связи, и это обычно из-за живости темперамента, которая заставляет их забывать, или спешки, которая не позволит им прочитать снова то, что было раньше. И действительно, те, кто говорит на правильной грамматике, если они не очень небрежны, не могут писать на ложной, так как им нужно только просмотреть то, что они написали, и рассмотреть, выразили бы они себя так в беседе.

Art of speaking.

Но для этого и для фигур и т. д., и действительно для всего, что относится к этому предмету, я должна отослать вас к изобретательному трактату, который рассматривает его полностью, и которому я в значительной степени обязана тем немногим мастерством, которое имею. Замечая только, что о чем бы мы ни рассуждали, наш стиль должен быть таким, чтобы поддерживать внимание наших читателей и побуждать их дойти до конца. Теперь внимание обычно фиксируется восхищением, которое возбуждается чем-то необычным либо в мысли, либо в способе выражения. Мы засыпаем над автором, который говорит нам обычным образом не больше, чем мы знали раньше: тот, кто хочет захватить, должен быть возвышенным в своем смысле и должен облечь его в благородный способ. Его мысли не должны быть поверхностными, такими, в которые каждый может впасть с первого взгляда, но самими духами и сущностью мышления, суммой многих часов размышления, свернутой в один красивый и всеобъемлющий период, чей язык понятен и легок, чтобы читатели не потеряли удовольствие от ядра из-за боли, которую они находят в раскалывании скорлупы. Самый трудный предмет должен быть сделан легким его способом обращения с ним; хотя его материя может заслуживать размышления, его выражения должны быть настолько ясными, чтобы его не нужно было читать дважды, чтобы быть понятым; они должны быть естественными и знакомыми, снисходящими к самой низкой способности, в то время как его мысли достаточно велики, чтобы развлечь самую высокую. Он рассуждает всегда на полезный предмет способом, соответствующим ему, и радует, чтобы наставлять; ничто не кажется изученным во всей его композиции, однако все необычайно, красивая гармония сияет через все его части. Ни одно предложение не сомнительно, ни одно слово не двусмысленно, его аргументы ясны, а его образы живы; все идеи, которые он возбуждает в вашем уме, так близко напоминают вещь, которую они представляют, как слова могут сделать их. В то время как точность его метода и сила его разума просвещают и убеждают ум; живость его воображения и вкрадчивое обращение завоевывают чувства и покоряют волю. По весу и близости первого вы приняли бы его за ангела, а нежная и приветливая сладость последнего объявляет его другом. Он считает, что, как просто украшения и риторика ни на что не годны, так и голый разум, тупо и тяжело выраженный, не совершит никакого великого дела, по крайней мере, не на тех, кто больше всего в этом нуждается, чьи вкусы, будучи испорченными, их лекарства должны быть введены в приятной оболочке. Поскольку человечество враждебно своему реальному счастью, он не только говорит им их долг, но вовлекает их в него; и, думая, что недостаточно подавить их силой разума, он привлекает их к добровольному подчинению притягательностью своего красноречия. Ибо он имеет особый поворот и воздух, который оживляет каждый период, так что та же самая истина, которая была сухой и неэффективной в словах вульгарного автора, очаровывает и покоряет вас, когда облечена в его. Он не показывает больше тепла, чем может убедить его читателей, что он сердечно убежден в истинах, которые он предлагает им; и если необходимо в любое время использовать фигуры, чтобы дать более живое представление, чем простые выражения могли бы, чтобы описать свои собственные страсти и возбудить те же самые в других по справедливому случаю, одним словом, чтобы разбудить глупого и очистить ум предвзятого читателя, его фигуры должным образом выбраны и осмотрительно использованы. Ибо он знает, что едва ли что-то говорит о большем недостатке суждения, чем проявление беспокойства там, где нет нужды, или является худшим изъяном в ораторском искусстве, чем полировка неправильной или пустяковой мысли, аккуратность чьего наряда может поразить восхищением, возможно, с первого взгляда, но при пересмотре она, безусловно, покажется презренной. И поэтому, как он не изобилует излишними украшениями, так и не отвергает ничего, что может способствовать его цели, которая не есть его собственная репутация, но слава его БОГА и назидание его ближнего. Он учитывает узость человеческого ума и говорит все, что необходимо, но не более; понимает это настолько хорошо, чтобы знать, что будет волновать и радовать, и имеет такой контроль над собой, чтобы остановиться, когда сделал достаточно. И все же он может исчерпать самый плодотворный предмет, не утомляя читателя; ибо когда он расширяет его, это в вещах, а не в словах, и он смешивает разнообразие без путаницы. Все различные превосходства разных стилей встречаются в его, чтобы составить совершенный, силу и легкость, солидность и живость, возвышенное и простое. Он не настолько высок, чтобы улететь из виду, ни настолько смирен, чтобы стать ползающим и презренным. Его сила не делает его грубым и запутанным, ни его гладкость — слабой и изысканной; хотя все аккуратно, нет ни грана жеманства; он приятен для слуха, но далек от звенящей каденции. Краткий, когда есть случай, без сухости или неясности, и достаточно цветистый, чтобы развлечь воображение, не отвлекая ум. Нет ни одного устаревшего или варварского слова, которое можно было бы найти в нем, все пристойно, справедливо и естественно; никаких специфических или надуманных фраз, будь то придворные или клоунские, серьезные или бурлескные. Ибо простой и значимый язык всегда лучший, мы имеем ошибочную идею об учености, если думаем претендовать на нее, посылая нашего читателя каждую минуту к словарю. Слова вне обычного пути допустимы только тогда, когда они выражают наш смысл с большей силой, чем обычные могли бы, или когда они настолько значимы, чтобы избавить нас от околичностей, трудное слово, которого я не могла избежать, не используя полдюжины слов.

В конце концов, может быть нелишним заметить, что украшения общи для лжи и истины, но ясность и сила рассуждения — нет. Те, кто хотел бы распространять заблуждение, обычно маскируют его в двусмысленных терминах и неясных фразах; они стремятся вовлечь наши страсти, а не убедить наш разум, и унести нас в потоке теплого воображения. Они стараются опровергнуть, или, если не могут сделать этого, высмеять противоположное мнение, и думают, что этого достаточно, чтобы установить свое собственное. Будучи гораздо лучше обученными в разрушении прежних систем, чем в построении новых, ибо не требуется большого мастерства, чтобы возражать, и есть много истин, в которых мы очень уверены, и все же не способны ответить на каждый неуместный вопрос о них. Их величайшее искусство — в смешивании вещей, в придании вероятного вида тому, что они пишут, в притворстве к демонстрации там, где природа истины не требует этого, и в уклонении от нее там, где она требует. Безнравственная или еретическая речь поэтому может быть хитро, но не хорошо написана, ибо мы никогда не можем защищать заблуждение и порок с истинным красноречием. Мы можем нарядить их в красивый наряд, украсить их причудливыми выражениями и придать им такой правдоподобный поворот, который может позволить им причинить очень много вреда; но это только гнилая туша, субстанция и жизнь не там, если добродетель и истина отсутствуют.

§. VI. Ибо мало толку хорошо думать и хорошо говорить, если мы не живем хорошо, это наше великое дело и истинное превосходство, остальное не следует рассматривать иначе, как в той мере, в какой они могут помочь нам в этом. Та, кто не делает этого вывода из своих занятий, думала напрасно, ее понятия ошибочны и неверны. И все ее красноречие — лишь пустой шум, кто использует его в любом другом замысле, кроме как в приобретении прозелитов для небес. Я поэтому далека от того, чтобы намереваться поставить женщин на тщетную погоню за ненужным и бесполезным знанием, и ни в коем случае не стала бы убеждать их стремиться к знанию, если бы могла быть убеждена, что оно неуместно для них. Потому что я очень хорошо знаю, что хотя вещь сама по себе никогда не бывает столь превосходной, она имеет лишь дурной вид, если она не подходит человеку и условиям, к которым она применяется. Тонкая одежда и экипаж не подобают нищему, и ремесленник, который должен работать на хлеб насущный для своей семьи, был бы нечестиво занят, если бы позволил им голодать, пока он решает математические задачи. Если поэтому у женщин есть другой долг, возложенный на них, и такой, который несовместим с тем, что мы здесь советуем, мы плохо поступаем, отрывая их от него: но утверждать это — значит просить вопрос, и это то, чего я никогда не признаю, пока это не будет доказано лучше, чем пока кажется. Ибо если великое дело, которое женщины, так же как и мужчины, должны делать в этом мире, — это подготовиться к следующему, не должны ли все их заботы и усердие сосредоточиться здесь? и поскольку дело имеет бесконечное значение, справедливо ли отказывать им в использовании какой-либо помощи? Если поэтому знание было бы хоть в какой-то мере инструментальным, пусть даже на самом отдаленном расстоянии, для спасения наших душ, было бы уместно применить себя к нему; и насколько больше, когда оно настолько необходимо, что без него мы не можем делать ничего, что превосходно, или практиковать добродетель самым совершенным образом. Ибо если мы не понимаем наш долг и принципы религии, мы не выполняем рациональное служение, это лишь случайно, что мы хороши или хотя бы христиане. Мы — их собственность, в чьи руки мы попадаем, и ведомы теми, кто с величайшей уверенностью навязывает нам свои мнения; мы так же подвижны, как различные обстоятельства, которые случаются с нами; или если мы случаемся быть постоянными в нашем первом пути, это не разум, а упрямство делает нас такими. Много добра будет упущено, и очень много зла, или по крайней мере несовершенства, прилипнет к нам, если мы не будем полностью знакомы с законом БОГА и тайными пружинами и изгибами наших сердец, что едва ли может быть получено без большого размышления и помощи, которую дает изучение.

И как когда опрометчивый молодой путешественник собирается бежать в опасные места, окруженные ворами и полные пропастей, если у вас есть сердечная забота о его безопасности, вы не сочтете достаточным просто показать ему его путь или даже рассказать ему об опасности, особенно если вход кажется справедливым и привлекательным, а коварные спутники следят, чтобы заманить его в него: но вы выставите его во всех его пугающих обстоятельствах, постараетесь ускорить его бдительность и возбудить его страсти, и все это мало для его безопасности. Так нельзя считать достаточным, чтобы женщины знали только то, что приказано и что запрещено, не будучи информированными о причинах почему, поскольку это не похоже на то, чтобы обеспечить их в их долге. Ибо мы находим естественную свободу внутри нас, которая проверяет предписание, которое не имеет ничего, кроме авторитета, чтобы поддержать его; и хотя религия действительно поддерживается самыми сильными причинами и подкреплена самыми мощными мотивами, все же если мы не знакомы с ними, это все равно для нас, как если бы их не было. Но сказав об этом в первой части, мы не будем дальше распространяться об этом здесь.

Возможно, будет возражено, что мы сказали, что великие истины религии несут силу и доказательства, подходящие для самых вульгарных, и что БОГ не предназначил всех для философов. И поэтому, если путь к самому необходимому знанию настолько очень прост, и все способности не приспособлены для более высоких достижений, что за нужда в этой суете об улучшении наших умов? единственная необходимая вещь — быть хорошими христианами, и мы можем быть ими, не будучи философами. Предположим, мы можем: это оправдает тех, кому не хватает времени и способности, но никогда не сможет оправдать лень и тупость тех, у кого есть и то, и другое.

Ибо если у нас нет очень странных понятий о божественной мудрости, мы должны признать, что каждый помещен на такую станцию, для которой он приспособлен. И если необходимость мира требует, чтобы некоторые люди трудились для других, она также требует, чтобы другие думали за них. Наши силы и способности не были даны нам даром, и единственное преимущество, которое одна женщина имеет над другой, — это быть назначенной на более благородное занятие. Никто не помещен без своей собственной вины в такие несчастные обстоятельства, чтобы быть неспособным к спасению, но некоторые помещены в такие счастливые, чтобы быть способными достичь гораздо больших степеней счастья, чем другие, если они не пренебрегают ими: и если эти последние делают не больше, чем самый предел, который ожидается от первых, я не знаю, как они оправдали бы себя или какой отчет они могли бы дать о своих великих преимуществах. И поэтому, хотя никто не будет осужден, потому что они не могли, у нас есть причина бояться, если наш случай таков, что мы могли, но не хотели принять наставление. Та, кто делает это возражение, не должна обижаться, если мы судим о ней в других случаях согласно тому, что она просит в этом: она никогда не должна претендовать на остроумие или осуждение своих соседей, не должна претендовать на то, чтобы быть прекрасной леди или чем-то необычайным: но быть довольной стадом среди тружеников мира, которые едят свой хлеб в поте лица своего, если она говорит, что ей не хватает досуга; или в менее приемлемом ранге среди дураков и идиотов, или только на одну степень выше них, если она говорит, что ей не хватает способности для этого занятия. Одно дело — быть довольным невежеством, или, скорее, меньшей степенью знания, из-за станции, на которую БОГ поместил нас, и другое — выбирать и наслаждаться им из-за глупой небрежности, страха перед неприятностями или чрезмерной погони за заботами и удовольствиями этой смертной жизни. Это последнее только показывает наше неуважение к нашим душам, наше презрение к БОГУ и талантам, которые он дал нам, и подвергает нас всем ужасным последствиям такого пренебрежения; наказаниям, которым не только те, кто неправильно использует талант своего Господа, но даже те, кто не использует его вовсе, подвержены.

И действительно, хотя считается, что женщинам знания не нужны, та, что поистине добродетельна, находит им великое применение — не только в попечении о собственной душе, но и в управлении своим домом, в беседах с соседями и во всех жизненных делах. Воспитание детей — занятие в высшей степени необходимое, пожалуй, главное из всех, какие только могут быть; но оно столь же трудно, сколь и прекрасно, если исполняется должным образом. И я не сомневаюсь, что ошибки, совершаемые в этом деле, являются главной причиной того безумия и порока, на которые так много жалуются, но которые так мало исправляют. Ныне это — по крайней мере, основа, от которой во многом зависит успех всего дела, — должно быть заложено матерью, ибо отцы находят себе иные занятия, они не желают ограничивать себя столь тяжким трудом, у них нет таких возможностей наблюдать за нравом ребенка, да и большинство из них вряд ли принесут много пользы, поскольку наставления, противоречащие примеру, редко оказываются действенными. Не подходят для этого и чужие люди, ибо едва ли что-либо, кроме отеческой любви, может в достаточной мере ускорить усердие в исполнении и подсластить тяготы такой задачи. Но одной лишь нежности никогда не будет достаточно, чтобы справиться с ней хорошо; та, кто хочет сделать это как должно, должна глубоко понимать человеческую природу, знать, как благоразумно управляться с разными нравами, владеть собой и уметь терпеть все мелкие причуды и глупости юности. Нельзя всегда использовать ни строгость, ни мягкость: некоторых погубило бы обращение, подходящее для других. Как кротость делает иных неуправляемыми, а в иных есть такая тупость, которую ничто, кроме страха, не может пробудить, так и резкие упреки и торжественные нотации не служат ничему, кроме как ожесточению других в проступках, от которых их можно было бы отвратить приятным обращением и нежным подходом. Сам БОГ ждет, чтобы явить милость, и применяет свои лекарства в самое подходящее время, и родители должны подражать ему в этом; отсутствие такого наблюдения и неумение приспособить свои методы к различным характерам, с которыми им приходится иметь дело, — вот, пожалуй, причина, по которой многие благочестивые люди теряют плоды своих усилий и забот.

Знания не останутся мертвым грузом и у тех, кому некого наставлять; весь мир — это семья одной женщины, ее возможности творить добро не уменьшаются, а увеличиваются от того, что она ничем не ограничена. Частные обязательства не сужают ее разум, но ее благодеяния распространяются на самую широкую сферу. И, возможно, слава исправления этого нечестивого и распутного века уготована именно вам, дамы, и естественные, непредвзятые чувства вашего ума, будучи изящно выражены, могут нести более сильное убеждение, чем пространные доводы ученых. Те, кто защищается от пушек, которые они выкатывают, могут оказаться беззащитными перед засадой, устроенной вами. И в то время как сильные доводы схоластов, подобно ветру из басни, лишь ожесточают этих закоренелых грешников, ваши убеждения, подобно мягким и мощным лучам солнца, могут заставить их сбросить тот плащ злобы, в который они так сильно запутались. И, безусловно, стоит того, чтобы подготовить себя к этому: божественное дело — облегчать даже временные нужды наших ближних, спасать тело от гибели, но гораздо божественнее спасти душу от смерти! Душу, которая, по оценке Того, Кто лучше всех знает ее цену, стоит дороже всего мира. Те, кто мудр, будут сиять, как светила на тверди, и те, кто многих привел к праведности, — как звезды, во веки веков; это слава, за которую мы можем честно бороться, красота, которую мы можем законно желать. О, если бы у нас было достаточно честолюбия, чтобы стремиться к этому! О, если бы у нас было хотя бы столько же, сколько мы ежедневно видим растрачиваемым на жалкую преходящую земную диадему, которая неудобно сидит на голове того, кто ее носит, и которую более длинная рука может сорвать с его чела! Но увы, это в дни наших предков Царство Небесное бралось силою; они считали, что ничто не является слишком большим, а мы считаем, что все — слишком много, чтобы сделать или претерпеть ради его обретения! Не то чтобы оно стало менее ярким и славным, менее притягательным, но мы тупы и глупы, мы закрываем глаза и не хотим созерцать его прелести. Если бы мы только должным образом осознали это, мы не сочли бы никакое потомство столь желанным, как плоды нашего ума, и никакое состояние столь великим, как ведение за собой огромной свиты последователей ко двору Небесному! Поэтому столько знаний, сколько необходимо, чтобы вовлечь и удержать нас твердыми на нашем христианском пути, чтобы подготовить нас помогать другим на их пути, чтобы побудить нас стремиться и направить нас в наших усилиях к одной из ярчайших корон славы, — очень нам к лицу; и большего я не требую, будучи далека от желания, чтобы кто-либо пренебрегал своими необходимыми делами ради забавы тонкими умозрениями. Нет; та, у кого есть семья, исполняет часть своего христианского призвания, заботясь о ее поддержке и управлении, и сильно ошиблась бы, если бы заперлась в своем кабинете, когда ее домочадцы нуждаются в ее руководстве. Но среди тех, кому я пишу, мало таких, у кого не нашлось бы немало свободного времени, если посчитать то, что тратится на фантастические нелепости, и именно это я хотела бы видеть лучше использованным: разве утро, проведенное за книгой, не выгоднее, чем у зеркала, а вечер в размышлениях, чем в азартных играх? Разве уместная и остроумная беседа не подобает визиту больше, чем пустая болтовня и немилосердные замечания? Чем тошнотворное повторение набора красивых слов, в которые никто не верит и до которых никому нет дела? И разве подготовка себя к оказанию реальных услуг нашим ближним — не лучшее выражение нашей вежливости, чем формальное исполнение тысячи нелепых церемоний, которые каждый осуждает, но у никого не хватает мужества их нарушить?

ГЛАВА IV.

О регулировании воли и управлении страстями.

Подобно тому, как способность, которую мы находим в себе к восприятию и сравнению идей, мы называем рассудком, так и способность предпочитать ту или иную мысль или движение, направлять их к тому или иному предмету, а не к другому, мы называем волей: чья правильность состоит в постоянном стремлении к тому, что должно быть предпочтено, или, одним словом, в соответствии с волей БОЖИЕЙ. Что воля БОЖИЯ есть правило нашей, мне кажется настолько очевидным, что не требует доказательств; ибо почему мы предпочитаем вещь, как не потому, что судим ее лучшей? И почему мы выбираем ее, как не потому, что она кажется нам благом? Ныне, поскольку БОГ бесконечно мудр, все Его суждения должны быть непогрешимы, а будучи бесконечно благим, Он не может желать ничего, кроме того, что есть лучшее, и не может предписать ничего, что не было бы нам на пользу. Я смею сказать, что именно так думает каждый, если вообще задумывается об этом, и это то правило, по которому они действовали бы, если бы давали себе труд во всех случаях должным образом обдумать и взвесить то, что им предлагается.

Но как есть некоторые идеи, которые наш рассудок воспринимает так рано, что они кажутся врожденными, которые никогда полностью не отсутствуют в нашем уме и являются в некотором роде источником всех остальных, так есть и определенные движения или склонности, неотделимые от воли, которые подталкивают нас к использованию этой силы и определяют ее к выбору таких вещей, которые наиболее им соответствуют. И мы не поступили бы дурно, следуя этим склонностям, если бы они сохраняли то впечатление, которое дал им Творец природы, а именно — к благу вообще или к Самому Себе, ибо только Он есть наше истинное Благо, и это — крылья души, которые должны нести ее энергично к Нему.

Существует ли в нас склонность делать то, что подобает, то есть мыслить и действовать согласно разумной природе, не принимая во внимание нашу собственную частную выгоду, я здесь спорить не буду. Ибо так это или нет, несомненно, что в наших нынешних обстоятельствах мы не можем отделить подобающее от благого в реальности, хотя и можем иметь о них различные представления. То, что действительно подобает делать разумным существам, необходимо ведет к их счастью, и ничто не может сделать их по-настоящему счастливыми, кроме того, что подобает делать. Кроме того, столь чистая склонность, будучи полностью абстрагированной от себялюбия и предрассудков, не подвержена никакой нерегулярности, а потому о ней не нужно здесь говорить; и, возможно, так мало кто знаком с ней, что вряд ли будет понятно, что мы под этим подразумеваем.

Склонность к счастью — это то, к чему мы в настоящее время сведем все остальные; это счастье мы преследуем, удаляясь, насколько можем, от того, что причиняет нам беспокойство, и соединяясь, насколько можем, с неким благом, которого, как мы полагаем, нам недостает. Первое из них, по сути, является стремлением к благу, хотя и не столь прямо, как второе. Благо, таким образом, есть объект воли, и до сих пор можно было бы подумать, что нет никакой вероятности нашего отклонения от воли БОЖИЕЙ и что так мало нужно советовать нам желать так, как желает БОГ, что невозможно, чтобы мы желали иначе; потому что всякий раз, когда мы противопоставляем нашу волю Его, мы в некотором роде меняем само устройство нашей природы и бежим от того счастья, которое хотели бы преследовать.

Но несчастье в том, как уже было замечено однажды, что мы желаем прежде, чем способны исследовать причины нашего выбора или рассматривать наши идеи так точно, как должны, если хотим судить правильно. И частое повторение таких неразумных выборов делает их для нас привычными и, следовательно, придает новый и неверный уклон нашим склонностям, которые во всех случаях располагают волю к выбору таких вещей, которые, как мы полагаем, хотя и ошибочно, способствуют нашему счастью. Добавьте к этому, что страсти, которые суть определенные волнения в крови и жизненных духах, сопровождающие эти склонности, предназначенные в порядке природы для блага тела, как склонности предназначались для блага души, так соединяют нас с чувственными вещами и представляют их с таким преимуществом, что духовное благо, которое кажется на большем расстоянии, почти не ощущается, а абстрактные истины не находят нас настолько беспристрастными, чтобы исследовать их досконально и придать им должный вес, когда они взвешиваются против таких вещей, которые можно видеть и осязать; последние обычно предпочитаются не из-за их внутренней ценности, а из-за их внешнего вида и объема, который они имеют.

То, что мы всегда стремимся быть счастливыми, достаточно очевидно, и то, что мы слишком часто бежим от БОГА, Который единственный может сделать нас таковыми, печально демонстрирует опыт. Чего не могло бы быть, если бы мы грубо не ошибались в своем счастье, как мы, безусловно, делаем всякий раз, когда желаем чего-либо в противовес воле БОЖИЕЙ, какое бы видимое благо это ни несло. Правда, воля всегда преследует благо или нечто, представленное ей как таковое, но она не всегда, или, вернее, очень редко, определяется к выбору того, что само по себе является величайшим благом. И хотя я полагаю, что мы всегда выбираем то, что в тот момент, когда оно предлагается, кажется наиболее подходящим для нашей текущей нужды, все же это часто то, что мы не предпочли бы, если бы беспристрастно исследовали и наблюдали последствия. Но мы не хотим этого делать, предпочитая действовать согласно неверным суждениям, которые мы сделали ранее, и слепо следовать склонностям, которые они нам дали, вместо того чтобы приостановить наши желания, как мы можем и должны, и удержать их от определения нашей воли, пока мы честно и полностью не исследуем и не взвесим, согласно нашему лучшему разумению, различные степени добра и зла, настоящие и будущие, которые есть в объектах, поставленных перед нами. Пренебрежение этим есть одновременно и наша вина, и наше несчастье; наша вина в том, что мы торопим свой выбор, отказываясь достаточно обдумать, чтобы исправить наши ошибки. И наше несчастье, потому что мы, безусловно, будем разочарованы рано или поздно и убедимся, что то, что было так поспешно и неразумно выбрано, не следовало предпочитать даже тогда, как бы приятно оно ни казалось, видя, что оно ни было, ни могло быть благом для нас.

Кажется, действительно, величайшим чудом в мире, как любой человек в здравом уме может предпочесть короткие удовольствия греха, которые сопровождаются даже в этой жизни болью, стыдом и тысячей неудобств, нынешним радостям добродетели и перспективе бесконечного и вечного блаженства, если он вообще сравнивает их. Вечность радостей должна быть предпочтительнее пятидесяти или шестидесяти лет греховных удовольствий, взвесьте их на любых весах, какие пожелаете, и предположив, что последние гораздо больше, чем когда-либо находил в них любой грешник, особенно поскольку они сопровождаются вечными муками, и никакая порочная склонность не может заставить нас думать иначе, если она позволит нам поразмыслить. Но она не позволит поразмыслить, или если немного позволит, то все равно обманет нас ложными оправданиями. Она фиксирует наши мысли на нынешнем беспокойстве, которое, как она говорит, должно быть устранено, и наши желания удовлетворены любой ценой, не позволяя нам взвесить дурные последствия этого. И, возможно, неверный уклон, который мы получаем от наших злых склонностей, состоит не в убеждении нас, что нынешнее греховное удовольствие или выгода есть величайшее благо или что его следует предпочесть благоволению БОЖИЕМУ и вечному блаженству, которые, всякий раз, когда мы думаем о них, мы должны признать бесконечно большими, а в том, чтобы удержать нас от полного убеждения, что одно нельзя выбрать, не отрекаясь от другого, и в том, чтобы сделать нас нежелающими исследовать досконально, чтобы нам не потребовалось притворство невежества или страсти, чтобы оправдать то, в чем наша совесть не может не упрекать нас как в недостойном выборе, всякий раз, когда мы позволяем себе поразмыслить.

Так что великое отягчение греха, по-видимому, состоит в том, что совершение его есть притворство быть мудрее или сильнее БОГА, попытка перехитрить Его тонкостью или же прямой силой вырвать Его блаженство у Него, хочет Он того или нет. Ибо, видя, что мы всегда желаем счастья, и все же хотим быть счастливыми иным образом, чем БОГ желает, чтобы мы были, мы выражаем желание и стремление, насколько можем, противостоять и изменить Его волю и порядок, примиряя удовлетворение нынешнего неразумного аппетита с наслаждением счастьем, хотя Он объявил, что они не могут быть примирены, и сделал это в обычном ходе вещей невозможным.

Mr. Boyle Style of Scripture.

Воля БОЖИЯ, таким образом, есть правило нашей, и если спросят, как мы придем к знанию ее? Ответ готов: что Вечное Слово и Премудрость БОЖИЯ возвещает волю Своего Отца нам через Разум, который есть то естественное и обычное откровение, посредством которого Он говорит с каждым; и через то, что называется Откровением в более строгом смысле, которое есть не что иное, как более совершенный и непогрешимый способ рассуждения, посредством которого мы ясно и полностью наставляемся в той части воли БОЖИЕЙ, которую нам подобает знать. Мы должны поэтому совершенствовать наш разум, насколько позволяют наши обстоятельства в мире, и, чтобы восполнить его недостаточность, серьезно, благочестиво и прилежно изучать Священное Писание, «чем (пользуясь словами одного превосходного человека) христианину не нужно понимать никакой другой книги, чтобы знать долг своей веры и жизни, хотя, действительно, чтобы понимать ее хорошо, обычно требуется, чтобы было понято немалое число других книг».

See P. 114, &c.

В предыдущей главе мы изложили метод использования нашего разума для открытия истины, соблюдая который, как мы надеемся, мы сможем избежать значительных ошибок и, следовательно, великих прегрешений. И хотя я не могу сказать, что мы никогда не будем ошибаться или выбирать неверно, все же наши немощи будут весьма достойны жалости, такие, которые наш Справедливый и Милосердный Господь Бог никогда не вменит нам, хотя мы сами должны смиряться из-за них и всегда стараться их исправить.

В конце концов, лучший способ быть далее наставленным в знании нашего долга — это практиковать столько его, сколько мы уже знаем. Соблюдая заповеди БОЖИИ, мы приобретаем такое здравое и сильное устроение души, которое ведет нас естественно к нашему истинному Благу. Ибо как здоровый человек, чей вкус не испорчен, направляется им, не исследуя философию тел, к таким вещам, которые подходят для питания его собственного, так и божественное ощущение дает нам живой вкус к тому, что есть Благо, и совершенное отвращение к противному. Оно наделяет душу не только проницательностью разума, чтобы легко различать, что есть лучшее, но также и такой регулярностью воли, которая заставляет ее даже ненавидеть и гнушаться всеми злыми путями.

Весьма желательное устроение, без сомнения, сама вершина человеческого блаженства, но как нам обрести его? Мы находим себя под властью совершенно противоположных склонностей и вкусов, и как избавиться от них, мы не знаем. Это, действительно, весьма жалкое состояние, единственное, что заслуживает нашей скорби, однако положение не настолько безнадежно, чтобы с помощью Всемогущего Врача мы не могли быть исцелены, если всерьез возьмемся за это. И поскольку неразличение нашего истинного счастья и привычка преследовать ложное есть причина нашего расстройства, кое-что должно быть сделано путем медитации, а кое-что — путем упражнения.

Ныне я не знаю предметов, более подходящих для нашей медитации в этом и во всех случаях, чем наша собственная природа, природа материальных существ и природа БОГА; потому что именно из-за ошибки в чем-то из этого наши склонности принимают неверный уклон и, следовательно, мы согрешаем против БОГА, нашего ближнего и самих себя. Ибо если бы мы обдумали, что мы есть, что человеческая природа заключается в союзе разумной души со смертным телом, что тело очень часто обременяет ум в его благороднейших операциях, особенно когда ему потакают. Что мы стоим не в одиночку на своем основании, но соединены в некоторой мере со всеми, кто носит человеческий облик, особенно с сообществом, среди которого мы живем, и еще более частно с теми различными отношениями, которые мы можем иметь в нем. Если бы мы продолжили обдумывать, каковы надлежащие обязанности и наслаждения такой природы, как наша, то есть какие действия естественно проистекают из тех способностей, которыми мы находим себя наделенными, которые поэтому могут разумно ожидаться от нас, и какого рода удовольствия мы созданы вкушать. Опять же, если бы мы были настолько философами, чтобы быть способными дать должную оценку материальным существам, если бы мы знали их настолько хорошо, чтобы не ценить их выше их реальной стоимости. Если бы мы, в последнюю очередь, созерцали Творца нашего бытия, от Которого мы получаем и Которому мы обязаны всем; и вместо того, чтобы дерзко проникать в Его сущность (невыносимая самонадеянность для тварей, которые невежественны в своей собственной) или претендовать на знание о Нем большего, чем Он счел нужным сообщить в Своем Слове и в той идее бесконечного совершенства, которую Он нам дал, часто, серьезно и смиренно размышлять о том, что Он благоволил открыть. Если бы мы только тратили столько же нашего времени и мыслей на эти вещи, сколько мы тратим на наши грехи и суету, мы не долго бы ждали, чтобы увидеть добрые результаты.

Ибо я не сомневаюсь, что мы убедились бы, что тело есть инструмент ума и не более того, что оно гораздо низшей природы и поэтому должно содержаться в таком состоянии, чтобы быть готовым во всех случаях служить уму. Что истинное и надлежащее удовольствие человеческой природы состоит в осуществлении того владычества, которое душа имеет над телом, в управлении каждой страстью и движением согласно здравому разуму, посредством чего мы наиболее истинно преследуем реальное благо обоих, ибо является ошибкой как нашего долга, так и нашего счастья рассматривать любую часть нас отдельно, так чтобы пренебрегать тем, что причитается другой. Ибо если мы полностью игнорируем тело, мы притворяемся, что живем как ангелы, будучи лишь смертными; а если мы предпочитаем или приравниваем его к уму, мы вырождаемся в скотов. Первое, действительно, встречается нечасто, оно встречается только среди немногих щепетильных людей, которые иногда налагают на тело такие строгости, которых БОГ никогда не требует от них, потому что они несовместимы с человеческим строением. Последнее — обычная и опасная ошибка, ибо большинство из нас привыкают не вкушать иных удовольствий, кроме тех, что передаются нам органами чувств, мы балуем наши тела, пока они не становятся ленивыми и неуправляемыми, и вместо того, чтобы служить уму, обретают владычество над ним.

Так мы учимся, что значит по-настоящему любить самих себя: ибо хотя себялюбие, как оно обычно понимается, имеет очень дурную репутацию и является корнем зла, все же, правильно примененное, оно естественно и необходимо, великий побудитель ко всякого рода добродетели. Нельзя сказать, что любят свое тело те, кто не желал бы охотно претерпеть небольшую боль в пальце, чтобы сохранить руку, тем более чтобы спасти свою жизнь; не любят себя в действительности и те, кто не желал бы охотно претерпеть любое беспокойство в своем теле, которое может способствовать благу их ума; и кто не предпочитает малейшую вероятность улучшения своего состояния в следующей жизни всем удобствам этой, даже самой жизни.

Опять же, когда мы обдумываем, что мы лишь различные части одного великого Целого и по природе так соединены друг с другом, что всякий раз, когда одна часть страдает, остальные должны страдать вместе с ней, либо через сострадание, либо будучи наказанными за его отсутствие, мы никогда не будем настолько абсурдны, чтобы воображать, будто можем оказать себе услугу чем-либо, вредящим нашим ближним.

И обнаруживая как то, что мы наделены многими превосходными способностями, которые способны к великому совершенствованию, такими, которые говорят в нас о чем-то слишком божественном, чтобы когда-либо вообразить, будто оно было создано только для того, чтобы двигать часть материи 70 или 80 лет; действовать только на сцене несправедливого и злобного мира, где глупость и нечестие обычно уходят с наградой, причитающейся мудрости и добродетели: И все же, что при всех этих достоинствах чего-то все еще не хватает, чтобы завершить наше счастье, мы не находим полного блаженства в себе, но осознаем многие нужды, которые должны быть восполнены в другом месте. Мы поэтому оглядываемся вокруг, чтобы увидеть, где мы можем встретить это восполнение, и материальные существа, которыми мы окружены, первыми представляются нам. Это объекты наших чувств, именно в их присутствии тело вкушает все свои удовольствия, неудивительно поэтому, если оно пытается убедить нас, что наше благо здесь, хотя небольшого размышления, если не наших частых разочарований, когда мы не ищем дальше, было бы достаточно, можно было бы подумать, чтобы убедить нас, что это не так. Ибо когда мы приходим к тому, чтобы взвесить их в беспристрастном рассмотрении, мы различаем, что, поскольку они суть творение БОЖИЕ, они имеют совершенство, соответствующее их различным природам, и настолько совершенны, насколько это совместимо с различными рангами и станциями, в которых они помещены, так что, рассматриваемые положительно, они не должны быть презираемы, поскольку они являют мудрость, силу и благость их Творца. Но если мы сравним их с человеческой душой, они кажутся малоценными, и вовсе не ценными в сравнении с Тем, Кто создал их; и поскольку их природа ниже, а их достоинство гораздо меньше нашего, мы не можем найти наше счастье в них. Они способствуют, правда, сохранению и удобству тела, они помогают сделать его пригодным для служения уму; Но поскольку очень немногие из них сделают это, остальные — лишь бремя и беспокойство, настолько далекие от того, чтобы быть полезными, что они, действительно, вредят нам, если не заставлены служить милосердию и созерцанию.

Пусть же эти мелочи будут отодвинуты в сторону, эти облака, которые скрывают от нас самое обожаемое Лицо БОЖИЕ, эти глиняные стены, которые заключают наш земной табернакль и не позволяют нам быть пронзенными лучами Его славы и раненными, не к смерти, а к жизни, стрелами Его любви и красоты. В Нем мы находим то бесконечное Благо, которое одно может удовлетворить нас и которое не может быть найдено в другом месте! Нечто, в чем мы теряем себя с изумлением, любовью и удовольствием! Нечто слишком невыразимое, чтобы быть названным, слишком очаровательное, слишком восхитительное, чтобы не быть вечно желаемым! И если бы мы не были погружены в чувства и похоронены заживо в толпе материальных существ, могло бы показаться невозможным думать о чем-либо, кроме Него. Ибо рассматриваем ли мы бесконечное совершенство Его природы или интерес, который мы имеем в Нем, и нашу полную зависимость от Него. Рассматриваем ли мы Его как Творца и Правителя всех вещей, как наполняющего все места, близко знакомого со всеми событиями, как Праведного во всех Его путях и святого во всех Его делах. Созерцаем ли мы Его Всемогущую Силу; или то, что кажется более подходящим нашим способностям и состоянию, безупречную чистоту Его природы, моральную прямоту Его воли, которая, ведомая непогрешимой мудростью, всегда выбирает то, что есть лучшее. И более частно Его бесконечную благость, Его благодеяния к детям человеческим; что Он не только благ в Себе, но что Он также есть Наше Благо, единственное Амиабельное Существо, которое всецело прекрасно и достойно всей нашей любви, объект нашей надежды, сумма нашего желания, корона нашей радости, без Которого мы будем вечно томиться и скорбеть; наслаждаясь Которым, нам нечего бояться и нечего ненавидеть, кроме того, что лишило бы нас этого наслаждения. Если мы рассмотрим, как много Он сделал, чтобы сделать нас способными к этому счастью, даже когда мы бежали от него; какие оскорбления Он перенес, с каким терпением Он сносит наши глупости и просит нашего возвращения, одним словом, все чудеса Его любви во Христе Иисусе! Мы не можем, конечно, сделать меньше, чем зафиксировать наши мысли навсегда на Нем и посвятить себя всецело Ему! Все наши страсти будут очарованы, и каждая склонность привлечена! Мы больше не будем спорить о Его воле, ни искать освобождения от нее, но со всей искренностью сердца и пламенным желанием воскликнем: Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал? Не моя воля, Господи, но Твоя да будет! Делом наших жизней будет совершенствование наших умов и растяжение наших способностей до их предельного предела, чтобы мы могли иметь полнейшее наслаждение, какое наша природа допустит, этого вечно удовлетворяющего и все же вечно желаемого, потому что бесконечного, и нашего истинного Блага.

Что касается того, что должно быть сделано путем упражнения, не вдаваясь слишком глубоко в философию страстей, достаточно кратко заметить: что по экономии природы такие-то и такие-то движения в теле присоединены таким образом к определенным мыслям в душе, что, если какая-то внешняя сила не удержит, она может производить их, когда пожелает, просто желая их; и взаимно, различные впечатления на тело передаются душе и влияют на нее, все это выполняется посредством жизненных духов. Активные силы души, ее воля и склонности находятся в ее собственном распоряжении, ее пассивные — нет, она не может избежать ощущения боли или других чувственных впечатлений, пока она соединена с телом, и это тело расположено передавать эти впечатления. И когда внешние объекты вызывают такие волнения в крови и жизненных духах, которые сопровождаются теми восприятиями в душе, которые мы называем страстями, она не может быть бесчувственной к ним или избежать их, будучи не более способной предотвратить эти первые впечатления, чем остановить циркуляцию крови или помешать пищеварению. Все, что она может сделать, — это продолжить страсть, как она была начата, или отвлечь ее на другой объект, усилить или дать ей угаснуть постепенно, или каким-то образом модифицировать и направить ее. Должное выполнение этого есть то, что мы называем добродетелью, которая состоит в управлении телесными впечатлениями, в направлении наших страстей к таким объектам и удержании их на таком уровне, как требует здравый разум.

Из чего следует, что не является ошибкой иметь страсти, поскольку они естественны, неизбежны и полезны тоже; ибо как склонности суть крылья души, так они дают жизнь и энергию склонностям, располагая тело действовать согласно определению ума. Но ошибка заключается здесь: мы позволяем им слишком часто обретать мастерство над умом, торопить его к каким объектам они пожелают и фиксировать его там, так что он не способен рассмотреть никакую идею, кроме той, которую они представляют. Тогда как душа может, если пожелает, и если она использует свою власть вовремя, отвлечь курс духов и направить их к новому объекту, ограничивая или расширяя свои идеи, и откладывая в сторону те, которые возбудили страсти, и принимая новые. Более того, если мы только воздержимся от вращения таких соображений, которые склонны продолжать волнение духов, оно прекратится само собой. Это то, что мы можем и должны делать, и если мы не выполняем этого, мы действуем скорее как рабы чувств, чем твари, наделенные разумом; но если мы делаем, мы едва ли можем получить какой-либо вред от страстей.

Путь, следовательно, управлять ими — это быть всегда в настроении, подходящем для этого, собранным и спокойным, удерживая наши умы в таком ровном равновесии, как только можем, между весельем и меланхолией, одно из которых одурманивает душу, а другое растворяет ее; и оба они ослабляют и располагают ее к страсти. Ничто, кроме того, что питает дурное настроение, не произведет впечатления, пока она находится под властью этого, ни какая полезная вещь не останется в ней, но она лежит открытой для всякого рода зла, когда она насильственно взволнована тем. Слишком много того или другого делает нас непригодными к общению с собой или другими; такое смешение обоих, которое делает нас серьезными без кислости и веселыми без легкомыслия, будучи счастливым настроением. Именно через неожиданность страсти вредят нам, они насильственно атакуют наш разум, когда она не подготовлена принять их, так что воля определяется внезапно смутными восприятиями и ощущениями. И нелегко отбить их, когда они однажды получили почву, потому что они часто подкупают нашу стражу и обретают мастерство над нами теми самыми соображениями, которые должны были быть вооружены против них. Но собранность, спокойное и трезвое устроение ума предотвращает это зло, она держит наш разум всегда на страже и готовым проявить себя; она готовит нас судить истинно обо всех происшествиях и извлекать выгоду из всего, что случается. Это истинное искусство благоразумия, ибо то, что правильно говорит нас мудрыми, есть приспособление всех случайностей жизни к великой цели жизни. И поскольку пассивность нашей природы делает нас подверженными многим страданиям, которых мы хотели бы избежать, мудрость состоит в использовании тех сил, которые БОГ дал нам в свободное распоряжение, таким образом, чтобы сделать те самые вещи, которые случаются с нами против нашей воли, поводом к благу для нас.

Ибо если мы не живем как машины, а как разумные существа, то есть если мы наблюдаем, исследуем и применяем все, что попадает в поле нашего зрения, каждый поворот в нашей и наших соседей жизни будет полезен нам. Нельзя отрицать, что мы обычно критические наблюдатели за нашими соседями, но я боюсь, что это с дурным, а не с добрым умыслом. Мы делаем это, чтобы питать нашу гордость неблагородным оскорблением их немощей или думая оправдать и оправдать наши собственные ошибки их ошибками. Но мы редко ставим отметку на пропастях, с которых они упали, чтобы мы могли избежать их, или отмечаем их ложные шаги, чтобы наши могли быть более точными.

И действительно, как вещи обычно управляются, поскольку скромность, воспитание или овечья трусость удерживают даже тех, кто способен улучшить беседу, от назидательных дискуссий, единственное использование, которое мы можем сделать из того времени, которое мир заимствует у нас и которое требует необходимая вежливость, — это заложить материал для наблюдения. Я не имею в виду, что мы должны делать злобные замечания или немилосердные размышления о частных лицах, но только то, что мы замечаем различные проявления человеческой природы, мелкие повороты и различия различных нравов; будучи чем-то особенным почти в каждом, что не может быть изучено иначе, как через беседу и размышления, которые она вызывает. Ибо что касается главного, мы изучаем это, заглядывая в наши собственные сердца, один человек есть лишь двойник другого, так что те, кто досконально знают себя, имеют правильную идею о человечестве в целом и, делая разумные скидки на обстоятельства, могут довольно хорошо угадать частное.

Но даже знание самих себя не может быть получено без настроения, здесь рекомендованного. Ибо поскольку страсти по большей части зависят от строения тела, возраста, воспитания и образа жизни; так что один и тот же объект не только влияет на различных людей по-разному, но и по-разному движет самого человека в различные времена; и было однажды время, возможно, когда то, что приводит нас сейчас в брожение, не имело силы двигать нас: мы должны поэтому к общему рассмотрению человеческой природы, уже упомянутому, добавить более тщательное исследование нашего собственного; наблюдая наши частные страсти, особенно ту, к которой мы наиболее склонны по природе, от которой все остальные в некотором роде зависят; и все особенности, которые могут быть найдены в нашем собственном нраве. Очень великие вещи много раз зависят от тривиального настроения; и не так часто разум, как наш частный способ использования его, определяет наши мысли и действия. Ныне ничто меньшее, чем постоянное наблюдение и применение, может обеспечить нам достаточное знакомство с самими собой, мы не можем хорошо различить, какие объекты наиболее чувствительно касаются нас; какая наша слабейшая сторона; какими средствами она подвергается или укрепляется; как мы можем сдержать или правильно использовать страсть, которую мы не могли предотвратить; и, следовательно, стать сильными через наши самые немощи, пока мы делаем их поводом к упражнению и увеличению нашей добродетели, если мы не находимся всегда в бдительном состоянии, если мы не делаем замечания, даже пока страсть работает, и постоянно следим за малейшими биениями нашего собственного сердца. Наше собственное сердце, которое есть, действительно, одна из лучших книг, которые мы можем изучать, особенно в отношении морали, и одна из главных причин, почему мы не лучшие знатоки в полезном знании, заключается в том, что мы не должным образом консультируемся с ним.

Опять же, мы должны стремиться сделать духовные и будущие вещи настолько настоящими и знакомыми, насколько возможно, и удаляться, насколько можем, от чувственных впечатлений, особенно от таких, которые атакуют нас насильственно. Та, чей ум занят первым, найдет их весом и моментом, достаточными, чтобы занять все ее страсти, в то время как другие будут едва замечены; или будут рассматриваться с безразличием, потому что они кажутся заслуживающими очень мало восхищения, радости или печали и не имеют достаточной ценности, чтобы расстроить ум. И хотя у нас нет честолюбия стремиться к совершенству Св. Павла, который был распят для мира и мир для него, большая характеристика, чем та вселенского монарха; хотя мы считаем невозможным быть полностью нечувствительными к нему, пока мы живем в нем: все же, конечно, мы не можем отрицать, что возможно и в большой степени наш долг быть более безразличными к объектам чувств, чем большинство из нас есть. Ибо мы, безусловно, поступаем дурно, если фиксируем наши глаза и мысли так постоянно на них, что в конце концов принимаем их за самые значительные вещи и воображаем, что наше счастье здесь; или, хотя мы не можем быть настолько грубыми, чтобы верить в это, все же если мы действуем, как если бы мы верили; нам подобало бы гораздо лучше аргументировать, что обладание этими мирскими преимуществами, за которые человечество так сильно борется, есть благо, если оно может обеспечить нам вечное блаженство; и что отсутствие их есть зло, если оно исключает нас из Царства Небесного.

Из чего мы узнаем, как необходимо уединяться и медитировать часто; и как сильно подобает нам держаться подальше от театральных представлений и неумеренных веселий и не вступать даже в переговоры с теми помпами и суетами, от которых мы отреклись при нашем крещении. Ибо хотя некоторые необычные нравы могут использовать их, чтобы возбудить силы своей души и дать им большее отвращение к суете, как некоторые яды, как говорят, являются противоядиями против других, все же по большей части они имеют дурной эффект: потому что они лишают душу реальной радости и божественного спокойствия, делая слишком сильное впечатление на чувства, посредством чего жизненные духи очень сильно движимы и истощены, и будучи потрачены на пустяки, ум остается тупым, неактивным и меланхоличным тоже, особенно если он размышляет о своих действиях, как должен; настолько естественно и необходимо, что суетное веселье должно завершиться тяжестью.

Les Passions de l’Ame.

Опять же, страсти, рассматриваемые только как телесные впечатления, возбуждают нас много раз к удовлетворению животного в ущерб разумной природе. Ибо хотя человечество изначально не имело аппетитов, кроме тех, что могли быть невинно удовлетворены; все же с нашего вырождения, и что мы потеряли истинный вкус добра и зла, они часто дают нам ложные тревоги, возбуждая нас преследовать или избегать того, что, действительно, мы не должны, если мы консультируемся с нашим благом в главном, а не с угождением части, более того, худшей части нас. Но если мы рассматриваем их как сопровождающие наши склонности, они не могут сделать вреда, пусть они будут настолько живыми и активными, насколько могут, при условии, что они фиксируются на своих надлежащих объектах. Ныне то, что они есть, должно быть найдено по природе страстей, посредством которых мы ведомы к использованию их, поскольку каждая вещь должна быть использована о том, для чего она приспособлена. Но это, будучи уже объясненным Декартом и Д-ром Мором в его превосходном отчете о добродетели, я не могу претендовать на то, чтобы добавить что-либо к тому, что они так хорошо обсудили. Только как дальнейшее подтверждение того, что уже было сказано, мы можем заметить: что восхищение дает начало всем страстям; ибо если бы мы не были затронуты новизной объекта или каким-то другим примечательным обстоятельством, так чтобы быть внимательно вовлеченными в созерцание его, мы не были бы никак движимы, но он прошел бы без внимания. И поэтому очень необходимо не быть пораженным мелочами или занимать наши умы ими, но фиксировать все наше внимание на и держать все наше восхищение для вещей величайшего момента, таких как те, которые относятся к другому миру.

Мы можем далее заметить, что есть ведущая страсть почти в каждом, к которой нрав их тела склоняет, и от которой остальные в некотором роде полностью зависят, особенно если она подтверждена воспитанием и обычаем, так что если мы должным образом управляем этой, мы имеем команду над всеми. Некоторые более подвержены страху, некоторые надежде, радости, печали или тому подобному, чем другие; но любовь кажется преобладающей страстью в каждом, и то, что делает одну из предыдущих более примечательной, чем другая, есть только потому, что она была чаще смешана с любовью. И действительно, поскольку это находится в основе всех страстей, можно было бы подумать, что они не что иное, как различные модификации ее, вызванные каким-то обстоятельством в субъекте или объекте этой страсти. Так желание есть любовь к благу, рассматриваемому как будущее; надежда — страсть, которая располагает нас верить, что мы можем, и страх — что мы не получим его. Радость есть приятное волнение души в наслаждении благом, которое мы любим; и печаль — неприятное, вызванное отсутствием его или присутствием его противоположности. То же самое можно сказать об остальных, ибо даже ненависть, хотя она кажется прямо противоположной любви, может быть отнесена к ней, то же самое движение, которое несет душу к благу, несет ее также от тех вещей, которые лишили бы ее его, которые по этой причине называются злом, и почему мы ненавидим что-либо, как не потому, что оно каким-то образом препятствует нашему наслаждению тем, что мы любим?

Если поэтому наша любовь будет правильной, остальные наши страсти будут, конечно, таковыми; и наша любовь, которая есть движение души соединить себя с тем, что кажется приятным ей, будет тогда правильной, когда наши понятия добра и зла будут таковыми; то есть, когда мы не довольствуемся воображаемым или частным, но переходим к Суверенному Благу, к БОГУ, Который есть единственный надлежащий и адекватный объект нашей любви, как грех есть нашей ненависти, все остальное не иначе должно быть преследуемо или избегаемо, чем в пропорции к отношению, которое они имеют к этим. Так что если мы любим БОГА всей нашей душой, как Он, безусловно, заслуживает, и как мы, безусловно, должны, если мы хотим быть счастливыми; мы будем настолько заняты созерцанием и восхищением Его красот, иметь такое безграничное уважение, такое благоговейное почитание к и такое великое презрение ко всем вещам в сравнении с Ним; что наши желания будут устремлены ни к чему, кроме БОГА и таких вещей, которые могут способствовать нашему союзу с Ним. Его благоволение и свет Его Лица будут объектом наших надежд, ни мы не будем много бояться чего-либо, кроме Его неудовольствия. Никакая скорбь не пронзит наше сердце, кроме как за наши многие прегрешения против и наше несовершенное наслаждение Им. Мы будем совершенно ненавидеть все злые пути, быть ревнивыми к греху на самом отдаленном расстоянии и подозревать все, что имеет малейшее появление искушения. Мы будем чрезвычайно бдительны над всеми нашими действиями и никогда не решимся на какое-либо, пока не будем полностью уверены, что оно соответствует Его воле и удовольствию. Куда не поднимется наше соревнование, какие трудности не преодолеет наше мужество, когда наслаждение БОГОМ есть то, к чему мы стремимся! Дефекты наших служений и наши неудачи в нашем долге к Нему будут единственным поводом к стыду; ибо упрек от людей, когда претерпевается ради Него, будет считаться высокой похвалой, и Его одобрение — нашей единственной славой. Если когда-либо мы сердимся, это будет, когда Его законы презираются и здравый разум нарушается; справедливое негодование возникнет, когда никчемные предпочитаются, а заслуга остается без внимания. Его любимцы будут нашими, мы будем распределять нашу добрую волю каждому пропорционально тому, как они дороги Ему; и будем думать, что наша благодарность никогда не может достаточно выразить себя тому Щедрому Существу, от Которого мы получили все наше. И О! с какой радостью и удовлетворением ума мы будем продвигаться в каждом шаге этого! как чисты и возвышенны те удовольствия, как высоко развлекательны, которые проистекают из правильного использования наших способностей и наслаждения Суверенным Благом! Счастье есть естественный эффект, а также награда пламенной любви к БОГУ, и то, что необходимо проистекает из него, вселенское благочестие: Та святая душа всегда безмятежна и полна невыразимого блаженства, чей разум направляет и чьи страсти охотно повинуются, в то время как оба ведомы Его волей и духом, Кто непогрешим. Она вкушает удовольствие, которое мир не может ни дать, ни отнять, ни мирские умы могут даже вообразить его: Она удовлетворена прошлым, наслаждается настоящим и не имеет беспокойства о, но радостное ожидание того, что приближается. Ибо почему, рассветы блаженного бесконечного дня прорываются уже в том счастливом уме, чей нрав и строение небесны; он имеет предвкушение и, тем самым, хорошо обоснованную уверенность в никогда не прекращающихся радостях, которые придут!

Религия (между прочим) настолько далека от того, чтобы быть врагом природы или удовольствия, что она совершенствует первое и возводит второе на величайшую высоту. Она учит нас истинному использованию творений, удерживает нас от ожиданий найти в них больше, чем мы когда-либо можем найти, и ведет нас к наслаждению Творцом, который единственный может нас удовлетворить. Ибо я хотела бы узнать у любого опытного человека, принесло ли когда-либо какое-либо из наслаждений этого мира ожидаемое удовлетворение, когда оно было получено, и не превосходят ли его радости религии? К первым мы приходим с огромными надеждами и всегда бываем разочарованы; к последним мы приближаемся со страхом и трепетом, полагая, что они лишат нас всех жизненных удовольствий, мы содрогаемся от боли и трудностей, и это единственное, в чем после небольшого испытания мы обнаруживаем, что сильно заблуждались. Ибо истинные христиане — это, по сути, самые настоящие эпикурейцы, потому что они получают самое утонченное и высочайшее наслаждение от величайшего блага.

Ladies Calling.

Ибо БОГ слишком добр и щедр, чтобы отказывать нам в каком-либо удовольствии, подобающем нашей природе; он не требует от нас отказаться от удовольствия, но лишь обменять грубое и безвкусное на чистое и приятное, удовольствия животного на удовольствия человека. Он не хотел бы, чтобы мы были порабощены каким-либо аппетитом или настолько поглощены каким-либо сотворенным благом, чтобы не быть в состоянии сохранить господство нашего разума и свободу нашей воли и отказаться от него, когда мы видим к тому повод. И это все, к чему стремятся правила самоотречения и умерщвления плоти, поскольку они разумны; они означают не что иное, как обретение нами силы и расположения делать то, что мы теперь в последнюю очередь рекомендуем, а именно: освящать сами наши немощи, делать даже беспорядочные волнения нашего духа поводом для порождения святых страстей. Было бы, конечно, лучше, если бы они основывались на правильном принципе; чтобы страсти не двигали разумом, а разум — страстями; и чтобы побуждения к религии были не чувственными, а разумными. Однако в младенчестве нашей добродетели может быть нелишним извлечь некоторую пользу из наших пороков, и то, что мы советуем, если и не послужит никакой другой цели, по крайней мере поможет сломать дурные привычки, а это немалая польза. В согласии с этим один превосходный автор некоторое время назад обратился к дамам: Пусть та, что влюбчива, возложит свою любовь на Того, кто есть главный из десяти тысяч; та, что гневлива, обратит свое острие против своих грехов; та, что горделива, презирает рабский труд дьявола; та, что боязлива, страшится Того, кто может погубить и тело, и душу в аду; а та, что печальна, прибережет свои слезы для своих покаянных трудов. Я от всего сердца желаю, чтобы эти, как и остальные остроумные и добрые советы того автора, не только были видны в их кабинетах, но и были переписаны в их сердцах и читаемы в их жизнях и поступках.

Теперь, в связи с этим, если наша бдительность была застигнута врасплох и какое-то чувственное впечатление сильно проникло в нас, так что мы обнаруживаем, что все мы находимся в брожении, давайте распорядимся этой возможностью благоразумно, изменим объект и освятим страсть. Что не является очень трудным делом, ибо когда страсть кипит, она израсходует себя на любой объект, на который мы пожелаем ее направить. А поскольку надлежащие объекты наших страстей сами по себе наиболее значительны и естественно наиболее склонны двигать нами, если мы только дадим им свободу действий, то есть позволим им занять место в наших мыслях, они вытеснят другое и сделают наши страсти такими, какими они должны быть: у нас есть ясный пример этого в скорбях, в которых наша печаль сначала возбуждается какой-то внешней причиной, и когда она смягчила нас, Дух БОЖИЙ, который никогда не отсутствует, если только мы не пренебрегаем им или не подавляем его, превращает эту мирскую печаль в печаль ради БОГА, которая производит покаяние, не приносящее раскаяния.

Кроме того, поскольку существует удовольствие в страстях, как и во всех подлинных действиях природы, так и есть боль, сопровождающая их, когда они неуместны, что располагает ум к готовности исправить их, чтобы он мог наслаждаться удовольствием без примеси боли. Если поэтому мы поможем ему небольшим размышлением, он охотно перейдет к этому; и хотя нам может быть трудно полностью подавить страсть, которая уже началась, все же нетрудно перенаправить ее, чтобы она могла излиться во всех своих приятных порывах, без страха опасности или примеси беспокойства.

Но нелишним будет предостережение: не принимать приступы страсти за дух благочестия и преданности. Это хорошие начала, это правда, но если мы только возносимся на небо в своих кабинетах, а в своей жизни и общении не проявляем ничего или очень мало из этого, мы можем обманывать себя самомнением о своей святости, но ни БОГ, ни человек не будут так обмануты. Та, кто оплакивает свои грехи, пусть даже очень горько, и все же возвращается к ним при первом же случае, дает очень хорошее доказательство своей слабости, но никакого доказательства своего покаяния. Та, кто претендует на величайшие порывы любви к БОГУ, и все же привязана к миру, не может ничем пожертвовать ради Него, ни быть довольной и спокойной, когда Он один является ее уделом, говорит Ему добрые слова и делает Ему много изящных комплиментов, и это все, что есть в этом деле. Та, кто выказывает великий трепет и благоговение перед Божественным Величием в церкви, а не имеет к Нему никакого уважения в мире, Его более обширном храме, тем самым заявляет, что считает Его присутствие ограниченным местом, или что надеется обменять дневное пренебрежение на часовое соблюдение, и выражает свое презрение к БОГУ гораздо больше, чем свое почитание. Как может она исповедовать надежду на Того, кто тревожится и беспокоится о малейшем событии? Или сказать, что ее желания устремлены к БОГУ, у которой есть множество сует и чувственных аппетитов, требующих удовлетворения?

Не менее мы сбиваемся с пути, когда окрашиваем нашу религию своими страстями и создаем идею о ней в соответствии с нашим собственным темпераментом, а не духом Евангелия. Отсюда происходит то великое разнообразие, которое мы встречаем как в практике, так и в теории, ибо, как почти в каждом характере есть нечто своеобразное, так есть оно и в их религии. Печален и мрачен ли наш нрав, склонны ли мы обижаться, подозрительны и трудно ли нам угодить? Мы воображаем, что БОГ таков же, религия — это не наша радость, а наша обязанность и бремя, мы становимся чрезвычайно щепетильными и беспокойными для себя и других. А если решительность и дерзость соединяются с нашей меланхолией, и искушения попадаются нам на пути, мы отбрасываем такую обременительную религию и встаем на путь атеизма и неверия. С другой стороны, если мы боязливы и пугливы, наше суеверие не знает границ, мы уделяем меньше внимания тем законам, которые предписал наш Создатель, чем тем химерам, которые изобрела наша собственная фантазия, чтобы примирить Его с нами. Ошибка, которую осознают живые и веселые, но не осознают противоположной крайности, в которую они впадают; они понимают, что пути БОЖИИ — это пути приятности, и все Его стези — мир, что добрые христиане живут самой счастливой жизнью, их долг — радоваться всегда, и все блага мира к их услугам. Все это очень верно, но тогда столь же верно, что их удовольствия не чувственные, а разумные и духовные, что не является умалением, а дополнением к их характеру; что мы должны использовать мир так, чтобы не злоупотреблять ни собой, ни им, свидетельствовать при всех случаях о нашей умеренности и презрении к нему, быть готовыми оставить его, более того, даже расстаться с самой жизнью, когда бы они ни вступили в противоречие с нашим долгом. Одним словом, если наш гнев против наших собственных грехов провоцирует нас быть раздражительными с другими, хотя они и не так хороши, как должны были бы быть, это заходит слишком далеко. Если наше рвение находит недостатки во всех, кто не достигает наших высот, или кто не выражает свою преданность на наш манер, это не по разумению, то есть не благоразумно и не по-христиански. Если наша великая любовь к БОГУ занимает нас настолько, что мы думаем, что можем быть угрюмыми и недоброжелательными к нашему ближнему, мы выражаем это очень неприятным образом: и я смею сказать, что Ему было бы более угодно, если бы вместо того, чтобы тратить все это на восторг и преданность, часть этого была употреблена на подражание Его благодеяниям к нашим ближним.

Подводя итог: Сумма нашего долга и всей морали заключается в том, чтобы иметь такой склад ума, который был бы абсолютно сообразован с Божественной волей, или, что то же самое другими словами, такую привычную и полную любовь к БОГУ, которая при всех случаях побуждала бы нас к совершению таких действий, которые являются необходимыми следствиями такой привычки. Этот склад и устройство души — это то, к чему мы должны стремиться всю свою жизнь, это должно быть начато, и некоторые успехи должны быть сделаны в этом, пока мы пребываем на земле, и тогда мы можем радостно ожидать его завершения на небесах, причина, по которой мы не можем быть совершенно счастливы, пока пребываем здесь, заключается лишь в том, что мы можем иметь этот склад только несовершенно. Отсутствие которого есть ад проклятых, степень их страдания соразмерна их противодействию Божественной воле. Ибо счастье не вне нас, оно должно быть найдено в нашей собственной груди, и ничто, кроме союза с БОГОМ, не может закрепить его там; и мы никогда не можем быть соединены с Ним иначе, как будучи подобными Ему, через полное сообразование с Его волей.

Теперь та, кто обрела этот благословенный склад, чья воля права и у которой нет страсти, кроме как к служению БОГУ, довольна тем, что Его мудрость должна выбирать ее работу, и только готовится выполнить ее с величайшим усердием и бодростью. Она соблюдает все Его заповеди и не выбирает те, которые ей подходят и наиболее приятны ее собственному нраву; но поскольку она делает все ради Него, так она спокойна и довольна при всех Его распоряжениях; поистине безразлична к похвалам и полностью довольна одобрением БОГА. Действительно, победа над нашим тщеславием — один из наших последних триумфов, а удовлетворение всеми выборами БОГА для нас, исходящее из полного убеждения, что они наиболее выгодны для нас, — лучший тест правильной воли и привязанностей. Ибо это высоты, которых мы не можем достичь, пока не пройдем все пути добродетели, и когда наши страсти сведены к этому, я не знаю, в чем они могут противостоять нам.

Не то чтобы мы не были строго обязаны заботиться о честном перед людьми, так же как и перед БОГОМ, не делать ничего, кроме того, что пользуется доброй славой; воздерживаться от всякого вида зла; не давать повода для клеветы тем, кто желает и ищет ее; но чтобы наш свет так светил перед людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли нашего Отца, который на небесах. Но когда мы сделали это и приняли все возможные меры, чтобы одобрить себя перед БОГОМ и человеком, можем ли мы быть спокойны, если потерпим неудачу в последнем? Желаем ли мы больше доброй, чем великой репутации? И не стали бы мы, чтобы получить имя среди наших сослужителей, делать что-либо, что может хоть в малейшей степени оскорбить или быть менее приемлемым для нашего общего Господина? Можем ли мы вынести то, что нас осуждают как странных и высмеивают как дураков, вместо того чтобы подчиниться злым обычаям века? И не более ли мы жаждем сущности добродетели, чем тени славы? Если это так, мы довольно уверены, что все правильно, и что воля БОЖИЯ — это правило, а Его слава — цель всех наших действий. Доброй женщине больно получать ту похвалу, которую дарует ей доброта или вежливость другого, когда она знает, что не заслуживает ее, и обнаруживать, пока ее хвалят за границей, тысячу глупостей, ошибок и слабостей в своем собственном уме. Все использование, которое она делает из своего кредита и уважения в мире, состоит в том, чтобы побудить себя заслужить их, хотя в настоящее время, возможно, она этого не делает, и действительно соответствовать тому характеру, который все амбициозны иметь.

Опять же, то, что говорится о покорности и полном согласии с Божественной волей, не должно пониматься так, как будто это вина — изменить наши обстоятельства, когда нас справедливо и честно призывают к этому, или что мы не могли бы искать почетными путями расширить их, если они слишком стесняют. Но это предназначено для исправления того жалующегося настроения, которое делает нас всегда недовольными настоящим и тоскующими по переменам; что, как бы религиозными мы ни казались, является очень верным признаком того, что наши страсти не умерщвлены, а наша воля не приведена к должной регулярности: как у той, без сомнения, кто может быть довольна, когда даже ее самые невинные желания отвергаются, когда она разочарована в том, что считает своими лучшими замыслами. Ибо у такой нет ничего в ее характере, за что чувственные впечатления могли бы так сильно зацепиться, чтобы расстроить ее ум; и что она может встретить, чтобы соблазнить ее на незаконное, кто не желает быть самой себе выбирающей в законных и безразличных вещах?

Законы БОЖИИ имеют естественную и внутреннюю благость, которая рекомендовала бы их разумному уму, даже если бы они не были предписаны, и поэтому неудивительно, что темперамент склоняет одного, удобство другого, а репутация третьего к практике некоторых из них. Но должным образом регулируемая воля проходит мимо этого и действует под влиянием более высокого мотива, та, кто религиозна по правильному принципу, учитывает только волю БОЖИЮ, ибо она и только она способна вести ее единообразно и постоянно через весь ее долг. Таким образом, акты благодеяния, щедрости и милосердия полны блеска, они обеспечивают своему обладателю высокий характер, и поэтому, ценим мы их или нет, мы, однако, готовы казаться увлеченными ими. Мы воображаем, какие великие вещи мы бы сделали, если бы были в обстоятельствах такого-то человека, и жаждем быть богатыми и великими, чтобы мы могли облегчить нуждающихся и спасти угнетенных. Но мы не так стремимся к бедности, хотя ничто не показывает более храброго ума, чем перенесение ее благородно и довольствуясь ею; мы не заботимся о том, чтобы быть угнетенным человеком, чтобы мы могли проявлять кротость и прощение, терпение и покорность. Не то чтобы добродетели невзгод были менее прекрасны сами по себе и менее приемлемы для БОГА, чем добродетели процветания, или, скорее, более того, потому что они выражают большую любовь к БОГУ, более противоположны порочному себялюбию и более выдающимся образом провозглашают почитание, которое мы имеем к Божественной мудрости и благости, которыми мы можем восхищаться и наслаждаться, которые мы можем оправдывать и аплодировать даже в самых неспокойных обстоятельствах. Но они не производят такого большого впечатления в мире, они не питают наше тщеславие так сильно, и не так приятны плоти и крови, и это причина, почему мы не заботимся о них.

Правда, мы заявляем, что желаем богатства и чести, великой репутации и сцены в мире, не по какой-либо другой причине, кроме как для того, чтобы служить БОГУ. Но если мы искренни в этом, почему мы не выполняем столько, сколько могли бы на своем нынешнем месте? Увы! Мы обманываем себя, а также пытаемся навязать другим; и под предлогом поиска славы БОЖИЕЙ, на самом деле преследуем только свою собственную. Ибо если бы мы действительно имели то уважение к БОГУ и полное сообразование с Его волей, которое является одновременно и долгом, и совершенством всех разумных существ, мы не жаловались бы на Его осуществление той власти, которую принц или даже обычный господин имеет право осуществлять; которая состоит в том, чтобы ставить своих слуг на такую работу, для которой он считает их наиболее подходящими. Если мы допускаем, что БОГ управляет Вселенной, можем ли мы хотя бы вообразить, что она не управляется с величайшей справедливостью и беспристрастностью, порядком и пропорцией? Разве каждый из нас не помещен в такие обстоятельства, которые Бесконечная мудрость признает наиболее подходящими, так что не хватает только тщательного наблюдения, куда они ведут нас и как мы можем лучше всего улучшить их? Какая тогда причина жаловаться на управление миром? И действительно, за исключением морали человечества, которая видимо и грубо развращена, я не вижу, почему мы должны даже желать каких-либо изменений. Нечестивые процветают иногда, и что с того? Будем ли мы завидовать их доле здесь, поскольку это все, что у них есть, и увы, очень жалкая!

Кроме того, этот мир — не почва для произрастания совершенного счастья, добро и зло смешаны вместе, каждое состояние имеет свое сладкое и горькое, мы можем быть созданы невзгодами и погублены процветанием в зависимости от того, как мы ими распоряжаемся. Богатство и власть дают нам возможности делать добро, если у нас есть воля использовать их, но в то же время они снабжают нас инструментами для совершения зла. Они дают нам одновременно удобства жизни и топливо для нерегулярных аппетитов. Они делают нас известными другим, но много раз мешают нам познакомиться с самими собой. Они выставляют нас на вид, так что если наш пример ярок, он становится тем более прославленным; но мы должны также помнить, что наши недостатки так же заметны, как и наши добродетели, и что глаза людей наиболее внимательны к ним и наиболее любопытны, чтобы найти их, так что даже наши невинные свободы много раз истолковываются превратно.

Из-за неясности и скудного состояния мы лишены чего-то необходимого или удобного для нашей нынешней жизни, но побуждаемся к более усердной заботе о жизни грядущей; мы не находим наших благ здесь, и обычная благоразумие научит нас позаботиться о том, чтобы мы могли наслаждаться ими в будущем. Если мы не обладаем многим, нам нечего терять, и нет таких больших счетов, которые нужно предъявлять; у нас мало дел и еще меньше власти над другими, но благодаря этому больше контроля над своим собственным временем и мыслями. Наша добродетель помещена в дурном свете, а наша мудрость отвергнута с вопросом: «Что это за нахалы, которые прагматично пытаются учить своих начальников?»; но у нас меньше искушений, чтобы потрясти первую, и большие преимущества, как вещи обычно управляются, чтобы улучшить обе. Мы подвергаемся презрению и возмущению мира, но это делает нас менее влюбленными в него и более готовыми приветствовать смерть, когда бы она ни принесла добрый освобождающий призыв.

Может быть сочтено значительным упущением, что не было дано никаких указаний, кроме управления нашими собственными склонностями и страстями; хотя очень выгодно знать, как обращаться с другими людьми, как в отношении образования, так и влияния, которое они имеют на наши. Но я должна сказать, что образование — это избитая тема, и о ней отчитывались лучшие перья, чем мое: И что в этом, как и во всем другом, мы должны относиться к нашим ближним так же, как к самим себе, показать им несоответствие тех объектов, которые преследуют нерегулярные привязанности, и убедить их в добровольном использовании таких методов, которые мы принимаем для лечения своих собственных. Это требует, признаюсь, немалого мастерства, чтобы сделать это с целью, и убедить их, что мы действительно их друзья, в то время как мы стремимся развести их с такими объектами, к которым они привязаны и прикованы тысячей уз: И это такой тонкий вопрос, такая трудоемкая задача, что чем больше я рассматриваю ее, тем более неспособной я нахожу себя дать подходящие указания для ее выполнения. Те, кто хотел бы сделать это, должны иметь более точное знание человеческой природы, больший опыт мира и тех различий, которые возникают из конституции, возраста, образования, полученных мнений, внешнего состояния, обычая и общения, чем я могу претендовать. И, возможно, нет нужды в указаниях, так как немногие попытаются практиковать их; ибо если страсть, которая молода и нежна, дает нам достаточно работы, как ясно показывает трудность образования, им нужно быть очень добрыми, очень хорошими и очень мудрыми, кто берется за лечение старой и закоренелой. Не могут и те, кто имеет так много божественности в своем уме, чтобы задумать такую благородную работу, считаться нуждающимися в каком-либо совете, как ее выполнить.

Однако я рискну сказать в общем, что мы никогда не должны противопоставлять волнение волнению, и не должны сами быть в страсти, если хотим реформировать чужую, иначе мы теряем много хороших возможностей и, кажется, ищем удовлетворения своего собственного нрава, а не блага нашего ближнего. Никакие разочарования не должны потрясать нас, никакие неблагодарные возвраты не должны понижать наш темперамент, но мы должны ожидать и быть готовыми вынести много отказов и диких беспорядков, и терпеливо переносить то величайшее беспокойство для христианского ума, горькое появление того, что наши надежды потеряны, и что весь труд нашей любви неэффективен! Мы должны изобиловать как добротой, так и благоразумием, и нередко использовать совершенно противоположные средства, чтобы достичь цели, к которой мы стремимся. Устраняя все топливо из страсти иногда; и иногда потворствуя ей настолько, насколько мы можем невинно; и если ничего другого не поможет, дайте ей достаточно воли, чтобы она могла уничтожить себя в своих собственных излишествах.

Но ах! Загонит ли кто-нибудь нас в такое отчаянное средство, которое часто убивает и не может вылечить без очень большой заботы и более чем обычной помощи Божьей благодати, на которую у них мало оснований надеяться, кто бросает себя в искушения и толкает вещи к таким крайностям! Послужит ли что-нибудь меньшее, чем временная гибель, в которой естественно заканчиваются неразумные страсти, чтобы предотвратить вечную? И было бы хорошо, если бы даже это помогло, ибо они обычно вовлекают в обе. Если поэтому те, кто находится в страсти, способны слышать что-либо, кроме того, что успокаивает их на их собственном пути, я бы попросила их ради БОГА и их собственных, удовлетворить только эту одну очень легкую и справедливую просьбу, которая состоит в том, чтобы спокойно выслушать и рассмотреть то, что может быть сказано против их любимой страсти. Ибо если она правильна, она выдержит испытание всего, что может быть выдвинуто против нее; если нет, хорошо ли для них сохранять и лелеять ее дольше? И если они отказываются слушать добрый, хотя, по их словам, несвоевременный и ошибочный совет, который дается, и не ищут ничего, кроме аргументов, чтобы оправдать себя, не признаются ли они тайно такой большой предвзятостью, что они неправы, и не хотели бы, чтобы было обнаружено, что они таковы, потому что они решили с разумом или без него продолжать свою нерегулярную страсть?

И причина этого странного решения, кажется, заключается в следующем: страсть любого рода, получив власть над кем-то, становится такой естественной, такой приятной, что попытка отлучить их от нее выглядит как попытка лишить их всей их радости; и их трудно убедить расстаться с тем, что является настоящим наслаждением, каковы бы ни были его последствия, и хотя отказ от него направлен на наслаждение тем гораздо более сладким, а также более благородным удовольствием, которое возникает от надлежащего использования разума; и с которым развлекаются те мудрые и святые души, которые предпочитают вкусы разумной жизни вкусам животной.

Но они не должны считать нас своими врагами, когда мы стремимся к их исцелению, хотя нам случается резать и скарифицировать их. Те, кто болен страстью, подобны людям в летаргии, нечувствительным к своей опасности; более того, они любят свою болезнь и настраиваются против наших лекарств; хотя чем больше нежелания они проявляют, чтобы их беспокоили, тем больше нужно выводить их из их приятного сна. Чем более безопасными они считают себя, тем более жалко их состояние, ибо это признак того, что страсть получила полное владение их душой и укрепила все ее подступы против разума и полезного совета. И стоит заметить, что наши склонности, какими бы невинными и безвредными они ни казались, всегда должны быть под подозрением, если страсти, которые сопровождают их, насильственны. Ибо насилие не отвечает, а разрушает использование страсти, оно мешает операциям души, вместо того чтобы располагать тело следовать ее указаниям энергично.

И что касается влияния, которое страсть другого человека может иметь на нас, было сказано достаточно, чтобы предупредить нас не играть с пламенем, когда дом нашего соседа горит, чтобы мы не были поглощены им; и тщательно избегать делать что-либо, что может возбудить или увеличить их страсти. Но когда мы обнаруживаем, что чума началась, давайте удалимся со всей возможной скоростью из зараженного воздуха. Великие страсти возникают из очень малых начал, и то, что казалось невинным вначале, если позволено по этой причине, часто становится нашей гибелью или дает нам, по крайней мере, величайшее беспокойство в преодолении его.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

P.72, &c.

Таким образом, вы имеете, дамы, лучший метод, который я могу в настоящее время придумать для вашего улучшения, насколько хорошо он отвечает моему замыслу, мир должен судить, если вы настолько благосклонны, что думаете, что он соответствует ему в какой-то мере, что остается, кроме как применить его на практике, хотя в том образе жизни, в котором вы живете, не вероятно, что все из вас либо хотят, либо могут, по причинам, упомянутым в первой части, и особенно из-за большой траты вашего времени, без искупления которого ничего нельзя сделать. Это не мое намерение, чтобы вы уединились от мира, я знаю, что необходимо, чтобы большое число из вас жило в нем; но неразумно и варварски загонять вас в него, прежде чем вы способны делать добро в нем, или, по крайней мере, удерживать зло от себя. Не так я увлечена своим предложением, чтобы не отложить его очень охотно, если бы я думала, что вы можете быть достаточно обслужены без него. Но поскольку такие семинарии считаются подходящими для мужчин, поскольку они пользуются плодами щедрости тех благородных дам, которые были основательницами нескольких их колледжей, почему мы не должны думать, что такие способы образования были бы столь же выгодны для дам? Или почему мы должны отчаиваться найти некоторых среди них, кто будет так же добр к своему собственному полу, как их предки были к другому? Некоторые возражения против этого замысла уже были рассмотрены, и те, с которыми я с тех пор встретилась, либо слишком тривиальны, чтобы заслужить серьезный ответ, либо слишком недоброжелательны, чтобы не требовать более сурового, чем я хочу им дать. Они должны быть либо очень невежественными, либо очень злобными, кто делает вид, что мы хотим подражать иностранным монастырям, или возражает против нас неудобствами, которым они подвержены; немного внимания к тому, что они читают, могло бы убедить их, что наше учреждение скорее академическое, чем монашеское. Так что это совершенно не к месту говорить, что оно слишком затворническое или вредное для активной жизни; оно так же далеко от этого, как практика дамы дома от того, чтобы быть помехой ее танцам при дворе. Ибо активная жизнь состоит не просто в пребывании в мире, но в делании многого добра в нем: И поэтому уместно, чтобы мы немного удалились, чтобы снабдить наш рассудок полезными принципами, чтобы исправить наши склонности и управлять нашими страстями, и когда это будет хорошо сделано, но не раньше, мы можем безопасно рискнуть выйти.

Что касается тех, кто думает так презрительно о такой значительной части БОЖЬЕГО творения, как предполагать, что мы были созданы ни для чего иного, как для того, чтобы восхищаться и служить им, и делать обеспечение для низких забот животной жизни, мы жалеем об их ошибке и можем спокойно переносить их насмешки, ибо они выражают не столько презрение к нам, сколько к нашему Создателю; и поэтому упрек таких некомпетентных судей — это не оскорбление, а честь для нас.

Дамы, я надеюсь, делают более верную оценку самих себя и не нуждаются в том, чтобы им говорили, что они были созданы для более благородных целей. Ибо хотя я ни в коем случае не хотела бы поощрять гордость, я не хотела бы, чтобы они принимали низкий и пресмыкающийся дух за истинное смирение. Быть довольным невежеством — это на самом деле только притворство, ибо устройство нашей природы таково, что невозможно, чтобы мы были таковыми; даже те самые претенденты ценят себя за какое-то знание или другое, хотя оно и тривиальное или ошибочное. Та, кто делает самую гримасу на женщину со смыслом, кто использует все свое маленькое мастерство в попытке сделать обучение и изобретательность смешными, все же очень желает считаться знающей в платье, в управлении интригой, в кокетстве или хорошем домоводстве. Если тогда либо благородство, либо необходимость нашей природы неизбежно возбуждает нас к желанию продвижения, должно ли считаться ошибкой делать это, преследуя лучшие вещи? И поскольку мы будем ценить себя за что-то или другое, почему бы не на самой существенной основе? Самый смиренный человек, который живет, имеет некоторое самоуважение, и не является ни подходящим, ни возможным, чтобы кто-то был без него. Потому что мы всегда пренебрегаем тем, что презираем, мы не заботимся о его сохранении и улучшении, и если бы мы были полностью одержимы презрением к самим себе, мы бы оставили всю заботу как о наших временных, так и о вечных делах, и лопнули бы от зависти к нашим соседям. Единственная разница поэтому между смиренными и гордыми заключается в следующем: в то время как первая не ценит себя за какое-то воображаемое превосходство, или за что-то, что не является действительно ценным; не приписывает себе то, что принадлежит ее Создателю, ни ценит себя по какой-либо другой причине, кроме как потому, что она — БОЖЬЯ работа, наделенная им многими отличными качествами, и сделанная способной знать и наслаждаться Суверенным и Единственным Благом; так что ее самоуважение не заканчивается в ней самой, а в БОГЕ, и она ценит себя только ради БОГА. Гордая, напротив, ошибается как в своей оценке блага, так и в мышлении, что оно ее собственное; она ценит себя за вещи, которые не имеют реального превосходства, или которые, по крайней мере, не добавляют ничего к ней, и забывает, из чьей щедрости она получает их: Она не использует их в служении Дарителя, вся ее забота — возвысить себя, и она мало учитывает, что самые отличные вещи распределяются другим в равной, возможно, в большей мере, чем ей самой, у них есть возможности продвижения, так же как и у нее, и до тех пор, пока она раздута этой опухолью ума, они действительно превосходят ее.

Мужчины поэтому могут по-прежнему пользоваться своими прерогативами для нас, мы не намерены посягать на какие-либо из их законных привилегий, наше единственное состязание будет в том, чтобы они не превзошли нас в продвижении Его славы, который есть Господь как их, так и наш; И по всему, что кажется, большинство не будет противостоять нам в этом вопросе, мы не будем провоцировать их, стремясь быть лучшими христианами. Они могут занимать свои головы делами государства и тратить свое время и силы, рекомендуя себя неопределенному господину или более легкомысленной толпе, наше единственное стремление будет быть абсолютными монархами в нашей собственной груди. Они будут по-прежнему, если хотят, спорить о религии, пусть они только дадут нам позволение понимать и практиковать ее. И пока они имеют не имеющую себе равных славу говорить на стольких языках, сколько предоставил Вавилон, мы только желаем выражать себя уместно и рассудительно на одном. Мы не будем соперничать с ними в перелистывании авторов, ни претендовать на то, чтобы быть ходячими библиотеками, при условии, что они только позволят нам компетентное знание книг БОГА, природы, я имею в виду, и Священного Писания: И пока они совершенствуют себя знанием мира и экспериментируют со всеми удовольствиями и глупостями его, мы не будем стремиться дальше, чем быть близко знакомыми с нашими собственными сердцами. И конечно, любезный и добродушный пол не откажет нам в этом; ни те, кто так хорошо уверен в своем собственном достоинстве, не могут питать малейшего подозрения, что мы превзойдем их. Именно по какой-то другой причине поэтому они возражают против нашего предложения, но что это, я не буду претендовать угадать, поскольку они не считают нужным высказаться и объявить это.

Некоторые, действительно, рады сказать, что хотя это кажется в спекуляции очень счастливым и полезным образом жизни, это будет совсем другое дело, когда будет сведено к практике. Разнообразие нравов вызовет негодование и фракции, и, возможно, другие неудобства, еще не предвиденные; ни мы не можем ожидать, что каждый человек там будет такого приятного, обязывающего и обучаемого темперамента, чтобы ни давать, ни принимать обиду. И предполагая, что первая компания была такой же послушной и так же счастливо сцементированной взаимной любовью к добродетели и благоразумным управлением, как мы могли бы желать, все же как мы можем быть уверены в их преемниках, или что это, как и другие хорошие учреждения, не выродится?

Я согласна настолько с этим возражением, чтобы признать, что наше предложение не является такой частью совершенства, что ничего нельзя сказать против него, но есть ли что-нибудь в этом мире, что является таковым? Или люди используют, чтобы бросить свои занятия и дома, своих жен и детей, родственников и друзей, при каждой маленькой обиде, или потому что они очень часто находят беспокойство или неприятность? Не поступают ли они скорее, если они хорошие христиане, терпят немощи и стремятся исправить их? Тот, кто хотел бы возразить по существу, должен показать, что добро, которое оно может сделать, не эквивалентно злу, которое может сопровождать его; что дамы будут страдать от больших неудобств с ним, чем без него, и что это не будет в основном лучшим. В противном случае мы возьмем на себя свободу полагать, что это юмор, алчность или что угодно, кроме разума, который удерживает его от одобрения и продвижения его. Есть определенная гордость в уме человека, которая льстит ему, что он может видеть дальше и судить лучше, чем его сосед, и он любит питать ее, сомневаясь и возражая против того, что предлагает другой, кто, возможно, не упустил из виду те прекрасные открытия, в которых он обнимает себя, но, осмотрев их со всех сторон, обнаружил и презирал их незначительность. Я бы только спросила наших оппонентов, думают ли они, что мир настолько хорош, что он не нуждается ни в чем, или настолько плох, что он не способен на поправку? Если ни то, ни другое, пусть они скажут мне, будет ли жалоба и пожелание когда-либо делать дело, или кто является величайшим благодетелем человечества, тот, кто находит недостатки в каждом проекте, запущенном, чтобы улучшить и улучшить их, потому что он не точно по образцу на горе, то есть действительно по его собственному зубу и вкусу; он не вне исключения, но имеет прикосновение человеческой слабости и невежества, смешанного с ним? Или тот, кто энергично и искренне с чистым сердцем и усердной рукой берется за то, что он может, хотя и не столько, сколько он хотел бы, если бы его способности были больше? Мы все достаточно склонны кричать против века, но к какой цели наши восклицания, если мы не собираемся реформировать его? Не слабо и холодно, как будто мы не обеспокоены успехом, и только хотели бы сделать что-то, чтобы успокоить упреки нашей совести и возвысить нас в нашем собственном воображении, с помпезной идеей рвения и общественного духа; но со всей нашей мощью, с неутомимым усердием и энергией, мне стыдно сказать, как то, что инструменты сатаны выражают в создании прозелитов к нечестию и профанации; но скорее с таким, как подобает слугам Христа, которое несет некоторого рода пропорцию к величию нашего Господина, важности работы и превосходству награды.

Мы не ожидаем, что все, кто придет в это общество, будут совершенны, но мы будем стремиться сделать их и себя таковыми, насколько это возможно. Никто не будет допущен, кто либо не имеет, либо не желает иметь, тот божественный, но смиренный, тот великий и щедрый, но кроткий и снисходительный дух, ту нелицемерную любовь к БОГУ и всему человечеству, которая была во Христе Иисусе. Мы не устанавливаем никаких других правил, кроме правил Евангелия, христианство является высшим улучшением разумной природы, и каждый обязан соблюдать его институты, живет ли он в таком обществе или вне его.

А что касается той дегенерации, в которую оно может впасть, это слишком общее возражение, чтобы иметь какой-либо вес, и может так же хорошо быть выдвинуто против университетов, всех видов правительства, и действительно против всего, как и против этого. «Может быть» и «если» бесконечны, и тот, кто берется обеспечить против всех будущих непредвиденных обстоятельств, либо не верит ни в какого БОГА, либо воображает себя таковым. Благоразумный человек будет смотреть так далеко, как может, и обеспечивать до предела своего знания и силы, но когда это сделано, он знает, что он только человек, и поэтому не может возможно предвидеть и исправить все вещи.

Давайте тогда делать то, что мы можем, и оставим остальное нашему Великому Благодетелю и Правителю, но давайте возьмемся за свою часть, не только когда путь открыт и легок, кто скажет нам спасибо за это? Но вопреки всем трудностям и разочарованиям, поскольку у нас есть такой славный лидер, такой неутомимый в своих трудах, такой безграничный в своей любви, такой всемогущий помощник, который не нуждается ни в силе, ни в воле, чтобы помочь нам. Раздражительность и упрямство тех, кто ссорится с нашим трудом любви и настраивается против всего, что мы можем сделать, чтобы служить им, только добавят к нашим лаврам и расширят наши триумфы, когда наше постоянство в делании добра наконец преодолеет тех извращенных противников его.

Конец.

ОПЕЧАТКИ.

Страница 22. Строка 19. удалить yet, стр. 31. стр. 13 уд. not only——but against, стр. 76. стр. 5. испр. imm’diate, стр. 87. стр. 11. испр. Body, стр. 168. стр. 17. от испр. of на the, стр. 109, стр. 8, после Thoughts добавить to, стр. 135. Марг. стр. 4. испр. Part I. §. 45, стр. 180. стр. 15. от испр. a на an, стр. 185. стр. 9. от испр. bad на had, стр. 260. стр. 3. испр. Ingenious.

Книги, напечатанные для Рика. Уилкина в Кингс-Хед на кладбище церкви Св. Павла.

Серьезное предложение дамам для продвижения их истинного и величайшего интереса: Часть 1. Любительницей своего пола, 3-е издание.

Письма о любви к Богу, между автором предложения дамам и г-ном Джоном Норрисом. 8о.

Славное Богоявление епископа Патрика. 8о.

—— Его Исследование Писаний. 12о.

Оправдание истины христианской религии д-ра Аббади против возражений всех современных противников. 8о.

Естественная история Земли д-ра Вудворда. 8о.

Ответ У. П. на его ключ о внутреннем свете квакеров и клятвах; с приложением о таинствах. 8о.

Жизни и деяния святых апостолов, всесторонне и просто изложенные в соответствии со Священным Писанием и писаниями первоначальных отцов наиболее одобренного авторитета.

Письмо достопочтенному сэру Роберту Говарду: Вместе с некоторыми замечаниями на книгу под названием «Христианство не таинственно». 8о.

Бесчеловечный кардинал, или Преданная невинность, роман. 12о.

Ибрагим, 13-й император турок, трагедия: Обе написаны г-жой Мэри Пикс.

Неестественный брат: Трагедия, Эдварда Филмера, доктора права.

КОНЕЦ.

Примечание транскрибера:

Исправления, перечисленные в опечатках, были включены в оригинал.

Непоследовательная пунктуация и капитализация соответствуют оригиналу.

Непоследовательное написание и дефисы соответствуют оригиналу.