СЕРИЯ

Уроков Гнани-йоги (Йога мудрости.)

ЙОГИ РАМАЧАРАКИ.

В этой книге излагаются высшие учения йогов об Абсолюте и его проявлениях.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

УРОК СТРАНИЦА

I. Единое 1

II. Вездесущая Жизнь 27

III. Творческая Воля 51

IV. Единство Жизни 75

V. Единое и Множественное 101

VI. В Разуме Единого 127

VII. Космическая Эволюция 153 VIII. Восхождение человека 177

IX. Метемпсихоз 203

X. Духовная Эволюция 229

XI. Закон Кармы 253

XII. Оккультная смесь 277

ПЕРВЫЙ УРОК

ЕДИНОЕ.

Философию йогов можно разделить на несколько великих ветвей, или областей. То, что известно как «Хатха-йога», имеет дело с физическим телом и его контролем, благополучием, здоровьем, сохранением, законами и т. д. То, что известно как «Раджа-йога», имеет дело с Разумом, его контролем, развитием, раскрытием и т. д. То, что известно как «Бхакти-йога», имеет дело с Любовью к Абсолюту — Богу. То, что известно как «Гнани-йога», имеет дело с научным и интеллектуальным познанием великих вопросов, касающихся Жизни и того, что лежит в основе Жизни — Загадки Вселенной.

Каждая ветвь йоги — это лишь путь, ведущий к одной цели: раскрытию, развитию и росту. Тот, кто желает сначала развить, контролировать и укрепить свое физическое тело, чтобы сделать его достойным инструментом Высшего Я, следует по пути «Хатха-йоги». Тот, кто хочет развить свою силу воли и умственные способности, раскрывая внутренние чувства и скрытые силы, следует по пути «Раджа-йоги». Тот, кто желает развиваться через «знание» — изучая фундаментальные принципы и удивительные истины, лежащие в основе Жизни, — следует по пути «Гнани-йоги». А тот, кто желает вырасти до единения с Единой Жизнью под влиянием Любви, следует по пути «Бхакти-йоги».

Но не следует полагать, что ученик должен привязывать себя только к одному из этих путей к силе. На самом деле, так поступают очень немногие. Большинство предпочитает получить всесторонние знания и ознакомиться с принципами нескольких ветвей, узнавая что-то из каждой, отдавая, конечно, предпочтение тем ветвям, которые привлекают их сильнее всего; это влечение является указанием на потребность или необходимость и, следовательно, служит рукой, указывающей путь.

Каждому полезно знать что-то о «Хатха-йоге», чтобы тело могло быть очищено, укреплено и сохранено в здоровье, чтобы стать более подходящим инструментом Высшего Я. Каждому следует знать что-то о «Раджа-йоге», чтобы понимать тренировку и контроль ума, а также использование Воли. Каждому следует изучить мудрость «Гнани-йоги», чтобы осознать удивительные истины, лежащие в основе жизни — науку Бытия. И, безусловно, каждый должен знать что-то о Бхакти-йоге, чтобы понимать великие учения о Любви, лежащей в основе всей жизни.

Мы написали труд по «Хатха-йоге» и курс по «Раджа-йоге», который сейчас издан в виде книги. Мы рассказали вам кое-что о «Гнани-йоге» в наших «Четырнадцати уроках», а также в нашем «Продвинутом курсе». Мы написали кое-что о «Бхакти-йоге» в нашем «Продвинутом курсе» и, надеемся, учили этому на протяжении всех наших других уроков, ибо мы не видим, как можно преподавать или изучать любую из ветвей йоги, не будучи наполненным чувством Любви и Единения с Источником всей Жизни. Познать Дающего Жизнь — значит полюбить Его, и чем больше мы знаем о Нем, тем больше любви мы будем проявлять.

В этом курсе уроков, первым из которых является данный, мы обратимся к теме «Гнани-йоги» — Йоги Мудрости, и постараемся разъяснить некоторые из ее наиболее важных и высших учений. И мы надеемся, что, делая это, мы сможем пробудить в вас еще более высокое осознание вашей связи с Единым и соответствующую Любовь к Тому, в Ком вы живете, движетесь и существуете. Мы просим о вашем любящем сочувствии и сотрудничестве в нашей задаче.

Начнем с рассмотрения того, что называют «Вопросом вопросов» — вопроса: «Что есть Реальность?» Чтобы понять этот вопрос, нам достаточно оглянуться вокруг и увидеть видимый мир. Мы видим огромные массы чего-то, что наука назвала «материей». Мы видим в действии нечто удивительное, называемое «силой» или «энергией» в ее бесчисленных формах проявления. Мы видим вещи, которые называем «формами жизни», варьирующимися в проявлении от крошечного комочка слизи, который мы называем монерой, до той формы, которую мы называем Человеком.

Но изучайте этот мир проявлений с помощью науки и исследований — и такое изучение имеет величайшую ценность — все же мы обнаружим, что дошли до точки, где не можем продвинуться дальше. Материя растворяется в тайне — Сила разрешается в нечто иное — секрет живых форм тонко ускользает от нас — и разум видится лишь проявлением чего-то еще более тонкого. Но теряя эти вещи внешнего вида и проявления, мы обнаруживаем, что стоим лицом к лицу с Чем-то Иным, что, как мы видим, должно лежать в основе всех этих разнообразных форм, очертаний и проявлений. И это Нечто Иное мы называем Реальностью, потому что оно Реально, Постоянно, Непреходяще. И хотя люди могут расходиться во мнениях, спорить, препираться и ссориться по поводу этой Реальности, все же есть один пункт, в котором они должны согласиться, а именно в том, что Реальность — Едина, что в основе всех форм и проявлений должна лежать Единая Реальность, из которой проистекают все вещи. И это исследование данной Единой Реальности действительно является Вопросом вопросов Вселенной.

Высший разум Человека — так же как и его глубочайшая интуиция — всегда признавал, что эта Реальность или Фундаментальное Бытие должно быть только ЕДИНЫМ, из которого вся Природа является лишь варьирующимися степенями проявления, эманации или выражения. Все признавали, что Жизнь — это поток, текущий из Одного великого источника, природа и имя которого неизвестны — некоторые говорили, непознаваемы. Как бы люди ни расходились во мнениях относительно теорий о природе этого Единого, все они согласны, что Он может быть только Одним. Только когда люди начинают называть и анализировать этого Единого, возникает путаница.

Давайте посмотрим, что люди думали и говорили об этом Едином — это может помочь нам понять природу проблемы.

Материалист утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Материей — самосуществующей, вечной, бесконечной, содержащей в себе потенциальность Материи, Энергии и Разума. Другая школа, тесно связанная с материалистами, утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Энергией, из которой Материя и Разум являются лишь способами движения. Идеалисты утверждают, что Единый — это нечто, называемое Разумом, и что Материя и Сила — лишь идеи в этом Едином Разуме. Теологи утверждают, что этот Единый — нечто, называемое личным Богом, которому они приписывают определенные качества, характеристики и т. д., варьирующиеся в зависимости от их вероучений и догм. Натуралистическая школа утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Природой, которая постоянно проявляет себя в бесчисленных формах. Оккультисты в своих различных школах, восточных и западных, учили, что Единый — это Существо, чья Жизнь составляет жизнь всех живых форм.

Все философии, вся наука, все религии сообщают нам, что этот мир очертаний, форм и имен — лишь феноменальный или теневой мир — мир-спектакль — за которым покоится Реальность, называемая тем или иным именем учителя. Но помните: вся философия, которая имеет значение, основана на той или иной форме монизма — Единства — будь то концепция известного или неизвестного бога, неизвестного или непознаваемого принципа, субстанции, Энергии или Духа. Существует только Один — может быть только Один — таков неизбежный вывод высшего человеческого разума, интуиции или веры.

И точно так же тот же разум сообщает нам, что эта Единая Жизнь должна пронизывать все видимые формы жизни, и что все видимые материальные формы, силы, энергии и принципы должны быть эманациями этого Единого и, следовательно, «от» него. Можно возразить, что вероучения, проповедующие личного бога, этого не придерживаются, ибо они учат, что их Бог — творец Вселенной, которую он отделил от себя, как мастер отделяет свою работу от себя. Но это возражение не имеет силы, ибо откуда такой творец мог взять материал для своей вселенной, кроме как из самого себя; и откуда энергию, кроме как из того же источника; и откуда Жизнь, если не из его Единой Жизни. Так что в конце концов видно, что должен быть только Один — не два, даже если мы предпочитаем термины Бог и его Вселенная, ибо даже в этом случае Вселенная должна была произойти от Бога и может жить, двигаться, действовать и мыслить только в силу его Сущности, пронизывающей ее.

Проходя мимо концепций различных мыслителей, мы поражаемся тому факту, что различные школы, по-видимому, проявляют однобокость в своих теориях, видя только то, что соответствует их теориям, и игнорируя остальное. Материалист говорит о Бесконечной и Вечной Материи, хотя последние научные исследования показали нам, что Материя исчезает в Ничто — Вечный Атом расщепляется на бесчисленные частицы, называемые корпускулами или электронами, которые в конечном итоге кажутся ничем иным, как единицей Электричества, завязанной в «узел в Эфире» — хотя что именно представляет собой Эфир, Наука не решается угадать. И Энергия также кажется немыслимой иначе, как действующей через материю, и всегда кажется, что она действует под управлением Законов — а Законы без Законодателя, и Законодатель без разума или чего-то более высокого, чем Разум, немыслимы. И Разум, каким мы его знаем, кажется связанным с материей и энергией в удивительной комбинации и видится подчиненным законам вне самого себя, будучи изменчивым, непостоянным и преходящим, каковые атрибуты нельзя представить как принадлежащие Абсолюту. Разум, каким мы его знаем, так же как Материя и Энергия, считается высшими оккультными учителями лишь видимостью и относительностью чего-то гораздо более фундаментального и непреходящего, и мы вынуждены вернуться к тому старому термину, который мудрецы использовали для описания того Самого Иного, что лежит за и под Материей, Энергией и Разумом — и это слово «Дух».

Мы не можем точно сказать, что имеется в виду под словом «Дух», ибо у нас нет ничего, чем можно было бы его описать. Но мы можем думать о нем как о «сущности» Жизни и Бытия — Реальности, лежащей в основе Вселенской Жизни.

Конечно, этому Единому нельзя дать имя, которое точно его опишет. Но мы использовали термин «Абсолют» в наших предыдущих уроках и считаем целесообразным продолжать его использование, хотя ученик может заменить его любым другим именем, которое привлекает его сильнее. Мы не используем слово Бог (кроме как иногда, чтобы подчеркнуть оттенок значения) не потому, что мы возражаем против него, а потому, что, делая это, мы рисковали бы отождествить Абсолют с какой-то идеей личного бога с определенными теологическими атрибутами. Также нас не привлекает слово «Принцип», ибо оно, кажется, подразумевает холодную, бесчувственную, абстрактную вещь, в то время как мы представляем Абсолютный Дух или Бытие как теплую, жизненную, живую, действующую, чувствующую Реальность. Мы не используем слово Природа, которое многие предпочитают, из-за его материалистического значения для умов многих, хотя это слово очень дорого нам, когда речь идет о внешнем проявлении Абсолютной Жизни.

О реальной природе Абсолюта мы, конечно, не можем знать практически ничего, потому что он превосходит весь человеческий опыт, и у Человека нет ничего, чем он мог бы измерить Бесконечное. Спиноза был прав, когда сказал, что «определить Бога — значит отрицать его», ибо любая попытка определить, конечно, является попыткой ограничить или сделать конечным Бесконечное. Определить вещь — значит отождествить ее с чем-то другим — а где то нечто другое, с чем можно отождествить Бесконечное? Абсолют нельзя описать в терминах Относительного. Он не есть Нечто, хотя содержит в себе реальность, лежащую в основе Всего. Нельзя сказать, что он обладает качествами какой-либо из своих кажущихся разделенными частей, ибо он есть ВСЁ. Он — все, что действительно ЕСТЬ.

Он выше Материи, Силы или Разума, какими мы их знаем, и все же эти вещи исходят из него и должны быть внутри его природы. Ибо то, что есть в проявленном, должно быть в проявляющем — никакой поток не может подняться выше своего источника — следствие не может быть больше причины — вы не можете получить что-то из ничего.

Но человеческому разуму трудно ухватиться за То, что находится за пределами его опыта — многие философы считают это невозможным — и поэтому мы должны думать об Абсолюте в концепциях и терминах его высшего проявления. Мы находим Разум выше в шкале, чем Материю или Энергию, и поэтому мы оправданы в использовании терминов Разума при разговоре об Абсолюте, а не терминов Материи или Энергии — так что давайте попробуем думать о Бесконечном Разуме, чьи силы и способности подняты до бесконечной степени — Разуме, о котором Герберт Спенсер сказал, что это «способ бытия, настолько превосходящий интеллект и волю, насколько они превосходят простое механическое движение».

Хотя верно (как знают все оккультисты), что наилучшая информация об Абсолюте приходит из областей Я, более высоких, чем Интеллект, все же мы обязаны изучить отчеты Интеллекта относительно его информации об Едином. Интеллект был развит в нас для использования — для целей исследования, размышления, мышления — и нам подобает использовать его. Обращая его к этой цели, мы не только укрепляем и раскрываем его, но и получаем определенную информацию, которая не может достичь нас никаким другим каналом. И более того, благодаря такому использованию Интеллекта мы способны обнаружить многие заблуждения и ошибки, которые проникли в наши умы из мнений и догм других — как сказал Кант: «Главное, и, возможно, единственное, использование философии чистого разума — отрицательное. Это не органон для расширения, а дисциплина для ограничения! Вместо открытия истины, ее скромная функция — предохранять от ошибки». Давайте же прислушаемся к отчету Интеллекта, так же как и к высшим областям ментации.

Один из первых отчетов Интеллекта относительно Абсолюта состоит в том, что он должен был существовать вечно и должен продолжать существовать вечно. Нет выхода из этого вывода, рассматривает ли человек вопрос с точки зрения материалиста, философа, оккультиста или теолога. Абсолют не мог возникнуть из Ничего, и не было никакой другой причины вне его самого, из которой он мог бы исходить. И не может быть никакой причины вне его самого, которая могла бы положить конец его бытию. И мы не можем представить себе Бесконечную Жизнь, или Абсолютную Жизнь, умирающей. Так что Абсолют должен быть Вечным — таков отчет Интеллекта.

Эта идея Вечного практически немыслима для человеческого разума, хотя он вынужден верить, что это должно быть качеством Абсолюта. Проблема возникает из того факта, что Интеллект вынужден видеть все через завесу Времени, а также Причины и Следствия. Теперь, Причина и Следствие, и Время — лишь феномены или видимости относительного мира, и не имеют места в Абсолютном и Реальном. Давайте посмотрим, сможем ли мы понять это.

Размышление покажет вам, что единственная причина, по которой вы не способны думать или представить себе Беспричинную Причину, заключается в том, что все, что вы испытали в этом относительном мире чувств, имело причину — нечто, из чего оно возникло. Вы видели Причину и Следствие в полном действии вокруг вас, и вполне естественно, что ваш Интеллект принял как должное, что не может быть ничего беспричинного — ничего без предшествующей причины. И Интеллект совершенно прав, насколько это касается Вещей, ибо все Вещи относительны и поэтому имеют причину. Но за причинными вещами должно лежать ТО, что является Великой Причиной Вещей, и которое, не будучи Вещью само по себе, не могло быть вызвано — не может быть следствием причины. Ваши умы приходят в смятение, когда вы пытаетесь сформировать ментальный образ Того, что не имело причины, потому что у вас не было опыта в мире чувств такой вещи, и поэтому вы не можете сформировать образ. Это вне вашего опыта, и вы не можете сформировать ментальную картину. Но все же ваш разум вынужден верить, что должен был быть Изначальный Единый, который не мог иметь причины. Это трудная задача для Интеллекта, но со временем он начинает понимать, в чем заключается проблема, и перестает выдвигать возражения голосу высших областей я.

И Интеллект испытывает похожую трудность, когда пытается думать о Вечном — о Том, что выше и вне Времени. Мы видим Время в действии повсюду и принимаем как должное, что Время — это реальность, актуальная вещь. Но это ошибка чувств. В реальности нет такой вещи, как Время. Время существует исключительно в наших умах. Это лишь форма восприятия, посредством которой мы выражаем наше сознание Изменения в Вещах.

Мы не можем думать о Времени иначе, как в связи с последовательностью изменений вещей в нашем сознании — либо вещей внешнего мира, либо прохождения мыслей-вещей через наш ум. День — это просто сознание прохождения солнца — час или минута — просто подразделение дня, или же сознание движения стрелок часов — просто сознание движения Вещей — символов изменений в Вещах. В мире без изменений в Вещах не было бы такой вещи, как Время. Время — лишь ментальное изобретение. Таков отчет Интеллекта.

И помимо выводов чисто абстрактного рассуждения о Времени, мы можем увидеть много примеров относительности Времени в нашем повседневном опыте. Мы все знаем, что когда мы заинтересованы, Время кажется, проходит быстро, а когда нам скучно, оно тянется постыдным образом. Мы знаем, что когда мы счастливы, Время развивает скорость метеора, в то время как когда мы несчастны, оно ползет как черепаха. Когда мы заинтересованы или счастливы, наше внимание в значительной степени отвлечено от изменений, происходящих в вещах — потому что мы не замечаем Вещи так пристально. А когда мы несчастны или нам скучно, мы замечаем детали в Вещах и их изменения, пока продолжительность времени не кажется бесконечной. Крошечный клещ может, и действительно живет, целую жизнь рождения, роста, размножения, старости и смерти за несколько минут, и, без сомнения, его жизнь кажется такой же полной, как жизнь слона с его сотней лет. Почему? Потому что произошло так много вещей! Когда мы осознаем, что происходит много вещей, мы получаем впечатление и ощущение продолжительности времени. Чем больше сознание вещей, тем больше ощущение Времени. Когда мы так заинтересованы в разговоре с любимым человеком, что забываем обо всем, что происходит вокруг нас, тогда часы пролетают незамеченными, в то время как те же часы кажутся днями тому, кто находится в том же месте, но не заинтересован или не занят каким-то делом.

Люди дремали, и за секунду до пробуждения им снились события, которые, казалось, требовали прохождения лет. Многие из вас имели опыт такого рода, и многие такие случаи были записаны наукой. С другой стороны, человек может заснуть и оставаться без сознания, но без сновидений, в течение часов, и при пробуждении будет настаивать, что он просто дремал. Время принадлежит относительному уму и не имеет места в Вечном или Абсолютном.

Далее, Интеллект сообщает нам, что он должен думать об Абсолюте как о Бесконечном в Пространстве — присутствующем везде — Вездесущем. Он не может быть ограничен, ибо нет ничего вне его самого, чтобы ограничить его. Нет такого места, как Нигде. Каждое место находится во Везде. И Везде наполнено Всем — Бесконечной Реальностью — Абсолютом.

И точно так же, как это было с идеей Времени, нам наиболее трудно — если не невозможно — сформировать идею Вездесущего — Того, что занимает Бесконечное Пространство. Это потому, что все, что испытали наши умы, имело размеры и пределы. Секрет заключается в том, что Пространство, как и Время, не имеет реального существования вне нашего восприятия сознания относительного положения Вещей — материальных объектов. Мы видим эту вещь здесь, а ту вещь там. Между ними — Ничто. Мы берем другой объект, скажем, ярдовую линейку, и измеряем это Ничто между двумя объектами, и мы называем эту меру Ничто термином Расстояние. И все же мы не могли измерить Ничто — это невозможно. Что мы сделали на самом деле? Просто определили, сколько длин ярдовой линейки можно уложить между двумя другими объектами.

Мы называем этот процесс измерением Пространства, но Пространство — это Ничто, и мы просто определили относительное положение объектов. Чтобы «измерить Пространство», мы должны иметь три Вещи или объекта, т. е. (1) Объект, от которого мы начинаем измерение; (2) Объект, которым мы измеряем; и (3) Объект, которым мы заканчиваем наше измерение. Мы не способны представить Бесконечное Пространство, потому что нам не хватает третьего объекта в процессе измерения — завершающего объекта. Мы можем использовать себя как отправную точку, и ментальная ярдовая линейка всегда под рукой, но где объект на другой стороне Бесконечности Пространства, которым можно закончить измерение? Его там нет, и мы не можем думать о конце без него.

Давайте начнем с себя и попробуем представить миллион миллионов миль, а затем умножим их на другой миллион миллионов миль, миллион миллионов раз. Что мы сделали? Просто расширили нашу ментальную ярдовую линейку определенное количество раз до воображаемой точки в Ничто, которое мы называем Пространством. Пока все хорошо, но разум интуитивно признает, что за этой воображаемой точкой в конце последней ярдовой линейки существует способность к бесконечному расширению ярдовых линеек — бесконечная способность к такому расширению. Расширению чего? Пространства? Нет! Ярдовых линеек! Объектов! Вещей! Без материальных объектов Пространство немыслимо. Оно не имеет существования вне нашего сознания Вещей. Нет такой вещи, как Реальное Пространство. Пространство — лишь бесконечная способность для расширения объектов. Само Пространство — лишь имя для Ничто. Если вы можете сформировать идею объекта, стертого из существования, и ничего, чтобы занять его место, это Ничто называлось бы Пространством, термин подразумевает возможность поместить что-то туда, не вытесняя ничего другого.

Размер, конечно, — лишь еще одна форма разговора о Расстоянии. И в этой связи давайте не будем забывать, что точно так же, как можно думать о Пространстве, будучи бесконечным в направлении величины, так мы можем думать о нем как о бесконечном в смысле малости. Как бы мал ни был объект, о котором мы думаем, мы все еще способны думать о нем как о способном к подразделению, и так далее бесконечно. В этом направлении тоже нет предела. Как сказал Якоб: «Концепция бесконечно малого так же мало способна быть схвачена нами, как и концепция бесконечно великого. Несмотря на это, признание реальности бесконечности, как в направлении величины, так и в направлении малости, неизбежно».

И, как сказал Раденхаузен: «Идея Пространства — лишь неизбежная иллюзия нашего Сознания, или нашей конечной природы, и не существует вне нас самих; вселенная бесконечно мала и бесконечно велика».

Телескоп открыл нам идеи великолепной обширности и величия, а усовершенствованный микроскоп открыл нам мир великолепной малости и миниатюрности. Последний показал нам, что капля воды — это мир крошечных живых форм, которые живут, едят, сражаются, размножаются и умирают. Разум способен представить вселенную, занимающую не больше пространства, чем одна миллионная-миллионная часть крошечнейшей пылинки, видимой под самым сильным микроскопом — а затем представить такую вселенную, содержащую миллионы солнц и миров, подобных нашему, и населенную живыми формами, подобными нашим — живущими, мыслящими мужчинами и женщинами, идентичными во всех отношениях нам самим. Действительно, как говорили некоторые философы, если бы наша Вселенная была внезапно уменьшена до такого размера — относительные пропорции всего, конечно, сохраняются — тогда мы не осознавали бы никаких изменений, и жизнь продолжалась бы так же, и мы были бы той же важности для себя и для Абсолюта, как и в этот момент. И то же самое было бы верно, если бы Вселенная внезапно увеличилась в миллион миллионов раз. Эти изменения не имели бы значения в реальности. По сравнению друг с другом, крошечнейшая пылинка и самое большое солнце практически одного размера, если смотреть из Абсолюта.

Мы остановились на этих вещах, чтобы вы могли лучше осознать относительность Пространства и Времени и понять, что они — лишь символы Вещей, используемые умом при работе с конечными объектами, и не имеют места в реальности. Когда это осознано, тогда идея Бесконечности во Времени и Пространстве легче схватывается.

Как говорит Раденхаузен: «За пределами диапазона человеческого разума нет ни Пространства, ни Времени; они — произвольные концепции человека, к которым он пришел путем сравнения и расположения различных впечатлений, полученных им из внешнего мира. Концепция Пространства возникает из последовательности различных форм, которые заполняют Пространство, посредством чего внешний мир представляется индивидуальному человеку. Концепция Времени возникает из последовательности различных форм, которые изменяются в пространстве (движение), посредством чего внешний мир воздействует на индивидуального человека, и так далее. Но внешне по отношению к нам различие между наполнением Пространства и мутацией Пространства не существует, ибо каждое находится в постоянной трансмутации, то, что есть, наполняет и изменяет в то же время — ничто не стоит на месте», и процитируем Рюккерта: «Мир не имеет ни начала, ни конца, ни в пространстве, ни во времени. Везде центр и поворотный пункт, и в мгновении — вечность».

Далее, Интеллект сообщает нам, что мы должны думать об Абсолюте как о содержащем в Себе всю Силу, которая есть, потому что не может быть другого источника или резервуара Силы, и не может быть Силы вне Все-Силы. Не может быть Силы вне Абсолюта, чтобы ограничить, сдержать или конфликтовать с Ним. Любые законы Вселенной должны были быть наложены Им, ибо нет другого законодателя, и каждое проявление Энергии, Силы или Мощи, воспринимаемое или очевидное в Природе, должно быть частью Силы Абсолюта, работающей по линиям, установленным им. В Третьем Уроке, который будет называться Воля-к-Жизни, мы увидим эту Силу, проявляющуюся по линиям Жизни, какой мы ее знаем.

Далее, Интеллект сообщает нам, что он вынужден думать об Абсолюте как о содержащем в Себе все возможное Знание или Мудрость, потому что не может быть Знания или Мудрости вне Его, и поэтому вся Мудрость и Знание, возможные, должны быть внутри Него. Мы видим Разум, Мудрость и Знание, проявляемые относительными формами Жизни, и такие должны исходить из Абсолюта в соответствии с определенными законами, установленными Им, ибо в противном случае не было бы такой мудрости и т. д., ибо нет нигде вне Всего, откуда она могла бы прийти. Следствие не может быть больше причины. Если есть что-то неизвестное Абсолюту, то оно никогда не будет известно конечным умам. Так что, следовательно, ВСЁ ЗНАНИЕ, которое Есть, Было или Может Быть, должно быть СЕЙЧАС вложено в Единого — Абсолют.

Это не означает, что Абсолют мыслит в каком-либо смысле, как Человек. Абсолют должен Знать, без Мышления. Ему не нужно собирать Знание процессом Мышления, как Человеку — такая Идея была бы смешной, ибо откуда Знание могло бы прийти вне его самого. Когда человек мыслит, он притягивает к себе Знание из Вселенского источника действием Разума, но Абсолют имеет только себя, чтобы черпать из него. Так что мы не можем представить Абсолют вынужденным Мыслить, как мы.

Но, чтобы нас не поняли неправильно относительно этой фазы предмета, мы можем сказать здесь, что высшие оккультные учения сообщают нам, что Абсолют действительно проявляет качество, несколько похожее на то, что мы назвали бы конструктивным мышлением, и что такие «мысли» проявляются в объективность и проявление, и становятся Творением. Созданные Вещи, согласно Оккультным учениям, — это «Мысли Бога». Не позволяйте этой идее беспокоить вас и заставлять чувствовать, что вы — ничто, потому что вы были призваны к бытию Мыслью Бесконечного Единого. Даже Мысль этого Единого была бы интенсивно реальной в относительном мире — фактически Реальной для всех, кроме самого Абсолюта — и даже Абсолют знает, что Реальная часть его Творений должна быть частью его самого, проявленной через его мысль, ибо Мысль Бесконечного должна быть Реальной и частью Его самого, ибо она не может быть ничем иным, и называть ее Ничем — лишь жонглировать словами. Самая слабая Мысль Бесконечного Единого была бы гораздо более реальной, чем все, что человек мог бы создать — твердой как гора — твердой как сталь — долговечной как алмаз — ибо, воистину, даже они — эманации Разума Бесконечного, и являются вещами лишь одного дня, в то время как высшие Мысли — душа Человека — содержит в себе искру от самого Божественного Пламени — Духа Бесконечного. Но эти вещи появятся на своем месте, по мере того как мы будем продвигаться с этой серией. Мы просто дали вам немного пищи для размышлений в этот момент, в связи с Разумом Абсолюта.

Так что вы видите, добрые друзья и ученики, что Интеллект в своих высших усилиях сообщает нам, что он вынужден доложить, что Единый — Абсолют — То, что он вынужден признать, действительно существует — должен быть Единым, обладающим природой, настолько превосходящей человеческий опыт, что человеческий разум оказывается без надлежащих концепций, символов и слов, с которыми можно было бы думать о Нем. Но тем не менее, Интеллект оказывается связанным своими собственными законами постулировать существование такого Единого.

Это величайшая глупость — пытаться думать об Едином, как Он есть «в Себе» — ибо у нас нет ничего, кроме человеческих атрибутов, чтобы измерить его, и Он настолько превосходит такие измерения, что ментальные ярдовые линейки уходят в бесконечность и теряются из виду. Высшие умы расы сообщают нам, что самые возвышенные усилия их разума вынуждают их доложить, что Единый — в Себе — не может быть назван обладающим атрибутами или качествами, способными быть выраженными в человеческих словах, используемых для описания Вещей относительного мира — а все наши слова таковы. Все наши слова происходят из таких идей, и все наши идеи возникают из нашего опыта, прямо или косвенно. Так что мы не оснащены словами, с которыми можно было бы думать или говорить о том, что превосходит опыт, хотя наш Интеллект сообщает нам, что Реальность лежит за нашим опытом.

Философия оказывается неспособной сделать что-либо лучше, чем поставить нас лицом к лицу с высокими парадоксами. Наука в своем стремлении к Истине обнаруживает, что она хитро избегает ее и всегда ускользает из ее сети. И мы верим, что Абсолют намеренно заставляет это быть, чтобы в конце концов Человек мог быть вынужден искать Дух внутри себя — единственное место, где он может войти в контакт с ним. Это, мы думаем, ответ на Загадку Сфинкса — «Ищи Внутри то, в чем Ты нуждаешься».

Но хотя Дух может быть распознан только путем заглядывания внутрь себя, мы обнаруживаем, что как только разум осознает, что Абсолют Есть, он сможет увидеть бесчисленные свидетельства его действия и присутствия, наблюдая проявленную Жизнь снаружи. Вся Жизнь наполнена Жизненной Силой и Волей Абсолюта.

Для нас Жизнь — лишь Единое — Вселенная — живое Единство, пульсирующее, трепещущее и бьющееся Волей-к-Жизни Абсолюта. За всеми видимыми очертаниями, формами, именами, силами, элементами, принципами и субстанциями есть только Один — Единая Жизнь, присутствующая везде и проявляющаяся в бесконечности очертаний, форм и сил. Все индивидуальные жизни — лишь центры сознания в Единой Жизни, лежащей в основе, зависящие от нее в степени раскрытия, выражения и проявления.

Это может звучать как Пантеизм для некоторых, но это очень отличается от Пантеизма школ и культов. Пантеизм определяется как «доктрина, что Бог состоит из объединенных сил и законов, проявленных в существующей Вселенной», или что «Вселенная, взятая или концептуализированная как целое, есть Бог». Эти определения не подходят к концепции Абсолюта, Йоги Философии — они, кажется, дышат лишь утонченным материализмом. Абсолют — это не «объединенные силы и законы, проявленные во вселенной», ни «вселенная, концептуализированная как целое». Вместо этого Вселенная, ее силы и законы, даже концептуализированные как целое, не имеют существования сами по себе, а являются лишь проявлениями Абсолюта. Конечно, это отличается от Пантеизма.

Мы учим, что Абсолют имманентен и пребывает во всех формах Жизни во Вселенной, так же как в ее силах и законах — все они являются лишь проявлениями Воли Единого. И мы учим, что этот Единый выше всех форм проявлений, и что Его существование и бытие не зависят от проявлений, которые являются лишь следствиями Причины.

Пантеистическая Вселенная — Бог — лишь вещь феноменальной видимости, но Абсолют — сам Дух Жизни — Живая, Существующая Реальность, и был бы таковым, даже если бы каждое проявление было отозвано из видимости и выражения — втянуто обратно в источник, из которого оно исходило. Абсолют — это больше, чем Гора или Океан — Электричество или Гравитация — Монада или Человек — Это ДУХ — ЖИЗНЬ — БЫТИЕ — РЕАЛЬНОСТЬ — ЕДИНЫЙ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ. Всемогущий, Вездесущий; Всеведущий; Вечный; Бесконечный; Абсолютный; это величайшие слова Человека, и все же они лишь слабо изображают тень, отбрасываемую самим Единым.

Абсолют — не далекое Существо, направляющее наши дела на большом расстоянии — не отсутствующее Божество — но Имманентная Жизнь в нас и вокруг нас всех — проявляющаяся в нас и создающая нас в индивидуальные центры сознания, в соответствии с каким-то великим законом бытия.

И, более того, Абсолют вместо того, чтобы быть безразличным и неподвижным зрителем своего собственного творения, является процветающим, тоскующим, активным, страдающим, радующимся, чувствующим Духом, разделяющим чувства своих проявлений, а не черство наблюдающим за ними. Он живет в нас — с нами — через нас. За всей болью в мире можно найти великую чувствующую и страдающую любовь. Боль мира — не наказание или свидетельство божественного гнева, а инциденты осуществления какого-то космического плана, в котором Абсолют — Актер, через формы Своих проявлений.

Послание Абсолюта некоторым из Просветленных было: «Все делается наилучшим и единственно возможным способом — Я делаю все, что могу — все хорошо — и в конце концов так и покажется».

Абсолют — не личное Божество — все же в себе он содержит все, что составляет всю личность и все человеческие отношения. Отец, Мать, Ребенок, Друг — в Нем. Все формы человеческой любви и жажды сочувствия, понимания и общения могут найти убежище в любви к Абсолюту.

Абсолют постоянно проявляется в наших жизнях, и все же мы искали его здесь и там во внешнем мире, прося его показать себя и доказать Свое существование. Вполне может он сказать нам: «Столько времени Я с вами, и ты не познал Меня?» Это великая трагедия Жизни, что Дух приходит к нам — Своим — и мы не знаем Его. Мы не слышим Его слов: «О, вы, кто скорбит, Я страдаю с вами и через вас. Да, это Я, кто скорбит в вас. Ваша боль — моя — до последнего мучения. Я страдаю всю боль через вас — и все же Я радуюсь за вас, ибо Я знаю, что через вас, и с вами, Я побежду».

И это слабое представление о том, чем, как мы верим, является Абсолют. В следующих уроках мы увидим его в действии во всех формах жизни и в нас самих. Мы приблизимся к работе его могучей Воли — приблизимся к его Сердцу Любви.

Несите с собой Центральную Мысль Урока: ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ. Во Вселенной есть только Одна Жизнь. И в основе этой Одной Жизни — Ее Реального Я — Ее Сущности — Ее Духа — есть Абсолют, живущий, чувствующий, страдающий, радующийся, тоскующий, стремящийся, в нас и через нас. Абсолют — это все, что действительно Есть, и вся видимая Вселенная и формы Жизни — его выражение, через его Волю. Нам не хватает слов, адекватных для описания природы Абсолюта, но мы будем использовать два слова, описывающих его сокровенную природу, как мы ее видим. Эти два слова — ЖИЗНЬ и ЛЮБОВЬ, одно описывает внешнюю, другое — внутреннюю природу. Давайте проявлять и Жизнь, и Любовь как знак нашего происхождения и внутренней природы. Мир да будет с вами.

ВТОРОЙ УРОК

ВЕЗДЕСУЩАЯ ЖИЗНЬ.

В нашем Первом Уроке этой серии мы выдвинули идею, что человеческий разум вынужден доложить о факте, что он не может думать об Абсолюте иначе, как обладающим качеством Вездесущности — Присутствия-Везде. И точно так же человеческий разум вынужден думать, что все, что ЕСТЬ, должно быть Абсолютом, или от Абсолюта. И если вещь от Абсолюта, то Абсолют должен быть в ней, каким-то образом — должен быть сущностью ее. Признавая это, мы должны тогда думать, что все должно быть наполнено сущностью Жизни, ибо Жизнь должна быть одним из качеств Абсолюта, или, скорее, то, что мы называем Жизнью, должно быть внешним выражением сущностного Бытия Абсолюта. И если это так, то из этого следовало бы, что все во Вселенной должно быть Живым. Разум не может избежать этого вывода. И если факты не подтверждают этот вывод, тогда мы должны быть вынуждены признать, что вся базовая теория Абсолюта и его эманаций должна пасть и считаться ошибкой. Никакая цепь не сильнее своего самого слабого звена, и если это звено слишком слабо, чтобы выдержать вес фактов вселенной, тогда цепь должна быть отброшена как несовершенная и бесполезная, а другая — подставлена. Этот факт обычно не упоминается теми, кто говорит и пишет о том, что Все есть Одно, или эманация Одного, но он должен быть рассмотрен и встречен. Если есть хоть одна вещь во Вселенной, которая «мертва» — неживая — безжизненная — тогда теория должна пасть. Если вещь неживая, тогда сущность Абсолюта не может быть в ней — она должна быть чуждой и инородной Абсолюту, и в этом случае Абсолют не может быть Абсолютным, ибо есть что-то вне его самого. И поэтому становится величайшей важностью исследовать свидетельства присутствия Жизни во всех вещах, органических или неорганических. Свидетельство под рукой — давайте исследуем его.

Древние оккультисты всех народов всегда учили, что Вселенная Жива — что Жизнь есть во всем — что в Природе нет ничего мертвого — что Смерть означает просто изменение формы в материале мертвых тел. Они учили, что Жизнь, в варьирующихся степенях проявления и выражения, присутствует во всем и каждом объекте, вплоть до самой твердой минеральной формы и атомов, составляющих эту форму.

Современная Наука сейчас быстро продвигается к той же позиции, и исследования и открытия каждого месяца служат лишь для того, чтобы подчеркнуть эти учения.

Бербанк, этот удивительный ваятель растительной жизни, хорошо выразил эту мысль, когда сказал: «Все мои исследования увели меня от идеи мертвого материального мира, бросаемого различными силами, к идее вселенной, которая абсолютно вся есть сила, жизнь, душа, мысль, или любое имя, которое мы можем выбрать, чтобы назвать ее. Каждый атом, молекула, растение, животное или планета — лишь совокупность организованных единичных сил, удерживаемых на месте более сильными силами, таким образом удерживая их на время скрытыми, хотя и изобилующими невообразимой мощью. Вся жизнь на нашей планете, так сказать, находится лишь на внешнем краю этого бесконечного океана силы. Вселенная не наполовину мертва, а вся жива».

Наука сегодня взирает на живую вселенную. Она еще не осознала полного значения того, что она открыла, и ее руки подняты, как будто чтобы заслонить глаза от непривычного блеска, который прорывается на нее. Из темной пещеры вселенской мертвой материи она вышла в блеск полуденного солнца Вселенной, Вся-Живой, вплоть до ее мельчайшей и, по-видимому, самой инертной частицы.

Начиная с Человека, высшей формы Жизни, известной нам, мы можем быстро пройти вниз по шкале животной жизни, видя жизнь в полном действии на каждом нисходящем шаге. Переходя от животного к растительному царству, мы все еще видим Жизнь в полном действии, хотя и в уменьшенных степенях выражения. Мы не будем останавливаться здесь, чтобы рассмотреть многие проявления Жизни среди форм растительной жизни, ибо у нас будет повод упомянуть их в нашем следующем уроке, но должно быть очевидно для всех, что Жизнь постоянно проявляется в прорастании семян; в выпуске стебля, листьев, цветов, плодов и т. д., и в огромном проявлении силы и энергии в таком росте и развитии. Можно видеть жизненную силу в растении, стремящуюся к выражению и проявлению, от первого прорастания семени до последнего жизненного действия со стороны зрелого растения или дерева.

Помимо жизненного действия, наблюдаемого в росте и развитии растений, мы знаем, конечно, что растения болеют и умирают, и проявляют все другие атрибуты живых форм. Нет места для спора о присутствии жизни в растительном царстве.

Но есть другие формы жизни далеко ниже шкалы растений. Есть мир бактерий, микробов, инфузорий — групп клеток с общей жизнью — одноклеточных существ, вплоть до Монер, существ ниже одноклеточных — Вещей слизи дна океана.

Эти крошечные Вещи — живые Вещи — представляют взору лишь крошечный комочек желе, без органов какого-либо рода. И все же они осуществляют все функции жизни — движение, питание, размножение, ощущение и растворение. Некоторые из этих элементарных форм — сплошной желудок, то есть они — один орган, способный выполнять все функции, необходимые для жизни животного. У существа нет рта, но когда оно хочет поглотить объект, оно просто обволакивает его — оборачивается вокруг него, как кусочек клея вокруг мошки, а затем поглощает субстанцию своей добычи всем своим телом.

Ученые выворачивали некоторых из этих крошечных существ наизнанку, и все же они продолжали свои жизненные функции, невозмутимые и спокойные. Они разрезали их на еще более крошечные кусочки, и все же каждый кусочек продолжал жить как отдельное животное, выполняя все свои функции невозмутимо. Они все одинаковые везде, и насквозь. Они размножаются, вырастая до определенного размера, а затем разделяясь на две, и так далее. Скорость увеличения наиболее примечательна.

Геккель говорит о Монерах: «Монеры — самые простые постоянные цитоды. Все их тело состоит лишь из мягкой, бесструктурной плазмы. Как бы тщательно мы ни исследовали их с помощью самых деликатных реагентов и самых сильных оптических инструментов, мы все же находим, что все части полностью гомогенны. Эти Монеры поэтому, в строжайшем смысле слова, «организмы без органов», или даже в строгом философском смысле они могли бы даже не называться организмами, поскольку они не обладают органами и поскольку они не состоят из различных частиц. Они могут называться организмами только в той мере, в какой они способны осуществлять органические явления жизни, питания, размножения, ощущения и движения».

Ферворн записывает интересный пример жизни и разума среди Ризопод, очень низкой формы живого существа. Он рассказывает, что Difflugia ampula, существо, занимающее крошечную раковину, сформированную из мельчайших частиц песка, имеет длинный отросток своей субстанции, как щупальце или усик, которым оно ищет на дне моря песчаный материал, чтобы построить раковину или внешнее покрытие для своего потомства, которое рождается путем деления от родительского тела. Оно захватывает частицу песка щупальцем и пропускает ее в свое тело, заключая ее. Ферворн удалил песок со дна резервуара, заменив его очень мелкими частицами ярко окрашенного стекла. Вскоре после этого он заметил скопление этих частиц стекла в теле существа, а чуть позже он увидел крошечную пылинку протоплазмы, испущенную родителем путем отделения. В то же время он заметил, что кусочки стекла, собранные материнским существом, были выведены наружу и помещены вокруг тела нового существа, и сцементированы вместе субстанцией, выделяемой телом родителя, таким образом формируя раковину и покрытие для потомства. Это действие показало присутствие ментального нечто, достаточного, чтобы заставить существо подготовить раковину для потомства до его рождения — или, скорее, собрать материал для такой раковины, чтобы быть впоследствии использованным; отличить надлежащий материал; придать ему форму и сцементировать. Ученый сообщил, что существо всегда собирало ровно столько песка для своей цели — никогда слишком мало и никогда в избытке. И это у существа, которое немногим больше крошечной капли клея!

Мы можем рассмотреть жизненные проявления монеры чуть подробнее, поскольку это низшая форма так называемой «живой материи» — точка, в которой живые формы переходят в неживые (так называемые). Этот крошечный комочек слизи — организм без органов — наделен способностью, называемой чувствительностью. Он отстраняется от того, что может ему навредить, и тянется к тому, чего желает, — и все это в ответ на элементарное ощущение. У него есть инстинкт самосохранения и самозащиты. Он ищет и находит свою добычу, а затем поедает, переваривает и усваивает ее. Он способен передвигаться с помощью «ложноножек», или частичек своего тела, которые он по своему желанию выдвигает из любой части своей субстанции. Он воспроизводит себя, как мы видели, путем отделения и самоделения.

Жизнь бактерий и микробов — дрожжеподобных форм жизни — знакома многим из нас. И все же существуют формы жизни, стоящие еще ниже. Граница между живыми и неживыми формами отодвигается наукой все дальше и дальше. Сейчас известны живые существа, которые настолько близки к неживым, что эту грань невозможно провести определенно.

Известны живые существа, способные переносить высушивание и храниться в таком виде несколько лет, а затем оживать при воздействии влаги. Они напоминают пыль, но полны жизни и функций. Науке известны определенные формы бацилл, которые подвергались воздействию таких температур, как высоких, так и низких, которые являются лишь терминами для всех, кроме научного ума.

Известны низшие формы жизни, называемые диатомеями, или «живыми кристаллами». Это крошечные геометрические формы. Они состоят из маленькой капли плазмы, напоминающей клей, покрытой тонкой оболочкой из кремнистого или песчаного материала. Они видны только в микроскоп и настолько малы, что тысячи их могут уместиться на головке булавки. Они настолько похожи на химические кристаллы, что требуется проницательный и внимательный наблюдатель, чтобы их различить. И все же они живы и выполняют все функции жизни.

Оставив этих существ, мы входим в царство кристаллов в наших поисках жизни. Да, кристаллы проявляют жизнь, как бы странно это утверждение ни казалось тем, кто не следил за успехами науки. Кристаллы рождаются, растут, живут и могут быть «убиты» химическими веществами или электричеством. Наука добавила новый раздел под названием «плазмология», целью которого является изучение жизни кристаллов. Некоторые исследователи зашли так далеко, что утверждают, будто обнаружили признаки рудиментарного полового функционирования у кристаллов. Во всяком случае, кристаллы рождаются и растут подобно живым существам. Как сказал один современный научный писатель: «Кристаллизация, как мы теперь узнаем, — это не просто механическая группировка мертвых атомов. Это рождение».

Кристалл формируется из маточного раствора, и его тело строится систематически, регулярно и в соответствии с четко определенным планом или структурой, точно так же, как тело и кости животного или древесина и кора дерева. В росте кристалла действует жизнь. И кристалл не только растет, но и воспроизводит себя путем отделения или отщепления, точно так же, как это происходит у низших форм жизни, о которых только что упоминалось.

Главное различие между ростом и развитием кристаллов и упомянутых низших форм жизни заключается в том, что кристалл получает питание извне и растет со своей внешней поверхности, в то время как монера поглощает питание изнутри и растет наружу изнутри. Если бы у кристалла был мягкий центр и он получал питание таким образом, он был бы почти идентичен диатомее, или, если бы диатомея росла снаружи, она была бы лишь кристаллом. Очень тонкая разделительная линия.

Кристаллы, подобно живым формам, могут быть стерилизованы и лишены способности к воспроизводству с помощью химических процессов или электрических разрядов. Они также могут быть «убиты», и таким образом предотвращен их дальнейший рост. Безусловно, это похоже на «жизнь», не так ли?

Чтобы осознать важность этой идеи жизни среди кристаллов, мы должны помнить, что наши самые твердые породы и металлы состоят из кристаллов, а грязь и земля, на которых мы растем и живем, — это лишь раскрошенные породы и миниатюрные кристаллы. Следовательно, сама пыль под нашими ногами жива. Нет ничего мертвого. Не существует превращения «мертвой материи» в живую растительную материю, а затем в живую животную материю. Химические вещества живы, и от химического вещества до человеческого тела существует лишь непрерывное изменение формы и вида живой материи. Тело любого человека при разложении снова превращается в химические вещества, и цепь начинается заново. Просто изменения в живых формах — вот и все, что касается тел.

Природа предоставляет нам множество примеров этого присутствия жизни в неорганическом мире. Нам достаточно оглянуться вокруг, чтобы увидеть истинность утверждения, что Все Живо. Существует то, что известно как «усталость упругости» в металлах. Бритвы устают и требуют отдыха. Камертоны до некоторой степени теряют свою способность к вибрации, и им нужно давать отпуск. Механизмам на мельницах и фабриках нужен периодический выходной. Металлы подвержены болезням и инфекциям, их можно отравить и восстановить с помощью противоядий. Оконное стекло, особенно витражное, подвержено болезни, распространяющейся от стекла к стеклу.

Люди, привыкшие обращаться с инструментами и механизмами, естественно, привыкают говорить о них так, как будто они живые. Они, по-видимому, признают наличие «чувств» у инструментов или машин и воспринимают в каждом из них своего рода «характер» или личность, которую нужно уважать, ублажать или уговаривать, чтобы получить наилучшие результаты.

Пожалуй, самое ценное свидетельство в этом направлении, которое во многом подтверждает многовековые теории йогов относительно вездесущей жизни, исходит от профессора Дж. Чандера Бозе из Калькуттского университета, индуса, получившего образование в английских университетах у лучших преподавателей и являющегося ныне ведущим научным авторитетом в западном мире. Он представил миру очень ценную научную информацию по этим вопросам в своей книге под названием «Реакция живого и неживого», которая вызвала широчайшие комментарии и создала величайший интерес среди высших научных авторитетов. Его эксперименты по сбору доказательств жизни в неорганических формах произвели революцию в теориях современной науки и сделали многое для продвижения идеи о том, что жизнь присутствует везде и что не существует такой вещи, как мертвая материя.

Он основывает свою работу на теории, что лучшим и единственным истинным тестом на присутствие жизни в материи является реакция материи на внешний раздражитель. Исходя из этой фундаментальной теории, он бесчисленными экспериментами доказал, что так называемая неорганическая материя, минералы, металлы и т. д. дают ответ на такой раздражитель, который схож, если не идентичен, с реакцией материи, составляющей тела растений, животных и людей.

Он разработал деликатный аппарат для измерения реакции на внешний раздражитель, при этом степень и другие доказательства записывались в виде следов на вращающемся цилиндре. Трассировки или кривые, полученные от олова и других металлов, при сравнении с таковыми, полученными от живой мышцы, оказались идентичными. В своих экспериментах он использовал гальванометр — очень чувствительный и точный научный прибор. Этот прибор настолько тонко настроен, что малейший ток вызывает отклонение регистрирующей стрелки, которая деликатно подвешена на крошечной оси. Если гальванометр прикрепить к человеческому нерву и раздражать конец нерва, стрелка зарегистрирует это.

Профессор Бозе обнаружил, что когда он присоединял гальванометр к стержням из различных металлов, они давали аналогичную реакцию при ударе или скручивании. Чем сильнее раздражение, приложенное к металлу, тем сильнее реакция, регистрируемая прибором. Аналогия между реакцией металла и живой мышцы была поразительной. Например, точно так же, как в случае с живой мышцей или нервной тканью животного, реакция становится утомленной, так и в случае с металлом кривая, регистрируемая стрелкой, становилась все слабее и слабее по мере того, как стержень все больше утомлялся от постоянного раздражения. И снова, сразу после такой усталости мышца отдыхала и снова активно реагировала, так же поступал и металл, когда ему давали возможность восстановиться.

Столбняк из-за постоянно повторяющихся шоков вызывался и проходил. Металлы фиксировали признаки усталости. Лекарства вызывали идентичные эффекты на металлах и животных — некоторые возбуждающие, некоторые угнетающие, некоторые убивающие. Некоторые ядовитые химические вещества убивали куски металла, делая их неподвижными и, следовательно, неспособными регистрировать записи на аппарате. В некоторых случаях противоядия вводились незамедлительно и спасали жизнь металла.

Профессор Бозе также проводил эксперименты на растениях таким же образом. Было обнаружено, что части растительной материи способны к стимуляции, усталости, возбуждению, депрессии, отравлению. Г-жа Анни Безант, которая была свидетелем некоторых из этих экспериментов в Калькутте, написала следующее относительно экспериментов над растительной жизнью: «Есть что-то довольно жалкое в том, чтобы видеть, как крошечное пятнышко света, которое записывает пульс в растении, движется по все более и более слабым кривым, когда растение находится под влиянием яда, затем падает в окончательную отчаянную прямую линию и — останавливается. Чувствуешь, как будто было совершено убийство — как, собственно, и было».

В одном из публичных экспериментов профессора Бозе он наглядно продемонстрировал, что железный стержень столь же чувствителен, как и человеческое тело, и что его можно раздражать и стимулировать таким же образом, и, наконец, его можно отравить и убить. «Среди таких явлений, — спрашивает он, — как мы можем провести разграничительную линию и сказать: «Здесь заканчивается физическое, а здесь начинается физиологическое»? Такого барьера не существует». Согласно его теории, которая, кстати, согласуется с древнейшими оккультными теориями, жизнь присутствует в каждом объекте и форме Природы, и все формы реагируют на внешний раздражитель, что является доказательством присутствия жизни в форме.

Великая книга профессора Бозе полна самых поразительных результатов экспериментов. Он доказывает, что металлы проявляют нечто вроде сна; могут быть убиты; проявляют оцепенение и вялость; устают или ленятся; просыпаются; могут быть приведены в активность; могут быть стимулированы, укреплены, ослаблены; страдают от сильного холода и жары; могут быть одурманены или отравлены, причем разные металлы проявляют разную реакцию на определенные лекарства, точно так же, как разные люди и животные проявляют разную степень схожего сопротивления. Реакция куска стали, подвергнутого воздействию химического яда, показывает постепенное трепетание и ослабление, пока она окончательно не угаснет, точно так же, как это происходит с животной материей при аналогичном отравлении. При своевременном оживлении противоядием восстановление было столь же постепенным как у металла, так и у мышцы. Примечательный факт отмечает ученый, когда говорит нам, что сами яды, которые убивают металлы, сами по себе живы и могут быть убиты, одурманены, стимулированы и т. д., проявляя ту же реакцию, что и в случае с металлами, доказывая существование в них той же жизни, что есть в металлах и животной материи, на которую они воздействуют.

Конечно, когда эти металлы «убиты», происходит лишь убийство металла как металла — атомы и принципы, из которых состоит металл, остаются полностью живыми и активными, точно так же, как это происходит с атомом человеческого тела после того, как душа покидает его — тело столь же живо после смерти, как и во время жизни человека, активность частей в этом случае идет по пути распада, а не созидания.

Мы много слышим о заявлениях ученых, которые объявляют, что они находятся на пороге «создания жизни» из неживой материи. Это все чепуха — жизнь может исходить только от жизни. Жизнь из не-жизни — это абсурд. И вся Жизнь исходит от Единой Жизни, лежащей в основе Всего. Но правда в том, что Наука делала, делает и будет делать нечто очень похожее на «создание жизни», но, конечно, это лишь изменение формы Жизни в другие формы — низшей формы в высшую — точно так же, как производят растение из семени или плод из растения. Жизнь всегда там, и она реагирует на соответствующие раздражители и условия.

Ряд ученых работают над проблемой создания живых форм из неорганической материи. Старая идея «самозарождения», много лет назад отправленная на свалку науки, снова выходит на передний план. Хотя теория Эволюции заставляет ее сторонников принять идею о том, что в прошлом живые формы возникли из неживых (так называемых), все же общепринято было считать, что условия, которые привели к этой стадии эволюции, навсегда прошли. Но сейчас все указывает на другую точку зрения: что эта стадия эволюции есть и всегда была в действии, и что новые формы жизни постоянно развиваются из неорганических форм. «Творение», так называемое (хотя это слово является абсурдом с точки зрения йоги), постоянно совершается.

Д-р Чарльтон Бастиан из Лондона, Англия, долгое время был видным сторонником этой теории непрерывного самозарождения. Высмеянный и считавшийся побежденным ведущими научными умами прошлого поколения, он все же упорно продолжал работать, и его недавние книги были подобны бомбам в ортодоксальном научном лагере. Он сделал более пяти тысяч фотомикроснимков, все из которых показывают самые поразительные факты в связи с происхождением живых форм из неорганических. Он утверждает, что микроскоп выявляет развитие в ранее прозрачной жидкости очень мелких черных точек, которые постепенно увеличиваются и превращаются в бактерии — живые формы очень низкого порядка. Профессор Берк из Кембриджа, Англия, продемонстрировал, что он может производить в стерилизованном бульоне, подвергнутом действию стерилизованного хлорида радия, крошечные живые тела, которые проявляют рост и деление. Наука постепенно вынуждена прийти к выводу, что живые формы все еще возникают в мире естественными процессами, что совсем не удивительно, если помнить, что естественный закон единообразен и непрерывен. Эти недавние открытия пополняют и без того большой список современных научных идей, которые соответствуют многовековым учениям йогов. Когда слышишь оккультное объяснение, что Жизнь есть во всем, неорганическом, так же как и в органическом, и что эволюция постоянна, тогда мы можем увидеть, что эти эксперименты просто доказывают, что формы жизни могут быть изменены и развиты — а не то, что Жизнь может быть «создана».

Химический и минеральный мир предоставляет нам множество примеров роста и развития форм, близко напоминающих формы растительного мира. То, что известно как «металлическая растительность», как показано в «свинцовом дереве», дает нам интересный пример этого явления. Эксперимент выполняется путем помещения в бутылку с широким горлышком прозрачного подкисленного раствора ацетата свинца. Бутылка закупоривается, к пробке прикрепляется кусок медной проволоки, с которой подвешивается кусок цинка, причем последний висит как можно ближе к центру свинцового раствора. Когда бутылка закупорена, медная проволока немедленно начинает окружать себя ростом металлического свинца, напоминающим тонкий мох. Из этого мха вырастают ветви и сучья, которые, в свою очередь, проявляют рост, похожий на листву, пока, наконец, не образуется миниатюрный куст или дерево. Подобная «металлическая растительность» может быть получена с помощью других металлических растворов.

Все вы замечали, как кристаллы инея образуются на оконных стеклах в форме листьев, ветвей, листвы, цветов, соцветий и т. д. Селитра под воздействием поляризованного света принимает формы, близко напоминающие формы орхидеи. Природа полна этих сходств.

Немецкий ученый недавно провел замечательный эксперимент с определенными металлическими солями. Он подверг соли действию гальванического тока, когда к его удивлению частицы солей сгруппировались вокруг отрицательного полюса батареи, а затем выросли в форму, близко напоминающую миниатюрный гриб, с крошечной ножкой и шляпкой-зонтиком. Эти металлические грибы поначалу имели прозрачный вид, но постепенно приобрели цвет, причем верхняя часть зонтика была ярко-красной, со слабым розовым оттенком на нижней поверхности. Ножки имели бледно-соломенный цвет. Это было очень интересно, но важный факт эксперимента заключается в открытии, что эти грибы имеют тонкие вены или трубки, проходящие вдоль ножек, через которые транспортируется питание или дополнительный материал для роста, так что рост происходит фактически изнутри, точно так же, как это бывает с грибной жизнью. По всем намерениям и целям эти неорганические металлические наросты были низшими формами растительной жизни.

Но поиск Жизни не заканчивается на формах минерального мира, какими мы их знаем. Наука разделила материальные формы на более мелкие формы, а затем еще на более мелкие. И если есть Жизнь в форме, состоящей из бесчисленных частиц, то должна быть Жизнь и в самих частицах. Ибо Жизнь не может исходить от не-Жизни, и если нет Жизни в частицах, теория Вездесущей Жизни должна потерпеть крах. Поэтому мы должны смотреть за пределы формы и вида минерала — мы должны разделить его на составные части, а затем исследовать части на наличие признаков Жизни.

Наука учит нас, что все формы материи состоят из крошечных частиц, называемых молекулами. Молекула — это самая маленькая частица материи, которая возможна, если только химические атомы, составляющие материю, не разлетятся и материя не будет разложена на свои первоначальные элементы. Например, возьмем знакомый пример капли воды. Давайте делить и подразделять каплю, пока, наконец, не дойдем до самой маленькой возможной частицы воды. Эта самая маленькая возможная частица будет «молекулой» воды. Мы не можем разделить эту молекулу, не вызвав разлета ее атомов водорода и кислорода — и тогда воды не будет вовсе. Что ж, эти молекулы проявляют нечто, называемое Притяжением друг к другу. Они притягивают другие молекулы того же рода и точно так же притягиваются. Действие этого закона притяжения приводит к образованию масс материи, будь то горы твердой породы, капля воды или объем газа. Все массы материи состоят из агрегатов молекул, удерживаемых вместе законом притяжения. Этот закон притяжения называется Сцеплением. Это Сцепляющее Притяжение — не просто механическая сила, как многие полагают, а проявление действия Жизни, выражающееся в наличии у молекулы «симпатии» или «любви» к подобной молекуле. И когда жизненные энергии начинают проявляться на определенном плане и приступают к формированию молекул в кристаллы, так что мы можем видеть сам процесс в действии, мы начинаем очень ясно осознавать, что в этом созидании «что-то работает».

Но как бы удивительно это ни казалось тем, кто не знаком с этой идеей, проявление Жизни среди атомов еще более удивительно. Атом, вы помните, — это химическая единица, которая, соединяясь с другими атомами, составляет молекулу. Например, если мы возьмем два атома газа, называемого водородом, и один атом газа, называемого кислородом, и поместим их рядом друг с другом, они немедленно устремятся друг к другу и образуют партнерство, которое называется молекулой воды. И так со всеми атомами — они постоянно образуют партнерства или расторгают их. Брак и развод — это часть жизни атомов. Эти свидетельства притяжения и отталкивания среди атомов привлекают большое внимание внимательных мыслителей, и некоторые из самых передовых умов эпохи видят в этом явлении подтверждение старой идеи йогов о том, что есть Жизнь и жизненное действие в мельчайших частицах материи.

Атомы проявляют жизненные характеристики в своих притяжениях и отталкиваниях. Они движутся по линиям своих притяжений и образуют браки, и таким образом, объединяясь, они образуют вещества, с которыми мы знакомы. Когда они объединяются, помните, они не теряют свою индивидуальность и не сливаются в постоянное вещество, а просто соединяются, оставаясь при этом отдельными. Если комбинация разрушается химическим действием, электрическим разрядом и т. д., атомы разлетаются и снова живут своей отдельной жизнью, пока не вступят в контакт с другими атомами, с которыми у них есть сродство, и не образуют новый союз или партнерство. Во многих химических изменениях атомы разводятся, каждый покидает своего партнера или партнеров и ищет новое сродство в виде более подходящего атома. Атомы проявляют непостоянство и всегда променяют меньшее притяжение на большее. Это не просто образность или научная поэзия. Это научное утверждение действия атомов по линиям жизненного проявления.

Великий немецкий ученый Геккель сказал: «Я не могу представить простейшие химические и физические процессы, не приписывая движение материальных частиц бессознательному ощущению. Идея Химического Сродства состоит в том, что различные химические элементы воспринимают различия в качествах других элементов и испытывают удовольствие или отвращение при контакте с ними, и совершают свои соответствующие движения на этом основании». Он также говорит: «Мы можем приписать чувство удовольствия или боли (удовлетворения или неудовлетворения) всем атомам и тем самым приписать избирательное сродство химии притяжению между живыми атомами и отталкиванию между ненавидящими атомами». Он также говорит, что «ощущения в жизни животных и растений связаны длинным рядом эволюционных стадий с более простыми формами ощущения, которые мы находим в неорганических элементах и которые раскрывают себя в химическом сродстве». Негели говорит: «Если молекулы обладают чем-то, что связано, пусть даже отдаленно, с ощущением, им должно быть комфортно иметь возможность следовать своим притяжениям и отталкиваниям, и некомфортно, когда их заставляют поступать иначе».

Мы могли бы заполнить страницу за страницей цитатами выдающихся мыслителей, доказывающими правильность старых учений йогов о том, что Жизнь Вездесуща. Современная Наука быстро продвигается к этой позиции, оставляя позади старую идею о «мертвой материи». Даже новые теории электрона — маленьких частиц электрической энергии, которые сейчас считаются основой атома, — не меняют эту идею, ибо электроны проявляют притяжение и реакцию на него, и формируются в группы, составляющие атом. И даже если мы выйдем за пределы материи в мистический Эфир, который Наука предполагает материальной основой вещей, мы должны верить, что там тоже есть жизнь, и что, как говорит профессор Долбир: «Эфир имеет, помимо функции энергии и движения, другие присущие свойства, из которых могли бы возникнуть при соответствующих обстоятельствах другие явления, такие как жизнь, разум или что угодно, что может быть в субстрате», и, как намекал профессор Коуп, что основа Жизни лежит позади атомов и может быть найдена во Вселенском Эфире.

Некоторые ученые идут еще дальше и утверждают, что не только Жизнь присутствует во всем, но и Разум присутствует там, где есть Жизнь. Поистине, мечты отцов-йогов сбываются, и из рядов материалистов приходят материальные доказательства духовных учений. Послушайте эти слова д-ра Сэлиби в его недавней ценной научной работе «Эволюция, главный ключ». Он говорит:

«Жизнь потенциальна в материи; жизненная энергия — это не нечто уникальное, созданное в определенное время в прошлом. Если эволюция истинна, живая материя была развита естественными процессами из материи, которая, по-видимому, не является живой. Но если жизнь потенциальна в материи, то в тысячу раз очевиднее, что Разум потенциален в Жизни. Эволюционист вынужден верить, что Разум потенциален в материи. (Я принимаю эту формулировку на данный момент, но не без будущей критики.) Микроскопическая клетка, крошечная частица материи, которой суждено стать человеком, имеет в себе обещание и зародыш разума. Можем ли мы тогда сделать вывод, что элементы разума присутствуют в тех химических элементах — углероде, кислороде, водороде, азоте, сере, фосфоре, натрии, калии, хлоре, — которые находятся в клетке. Мы должны не только сделать это, но мы должны пойти дальше, поскольку мы знаем, что каждый из этих элементов, как и любой другой, построен из одной неизменной единицы, электрона, и мы должны поэтому утверждать, что Разум потенциален в единице Материи — самом электроне... Это значит утверждать возвышенную истину, впервые осознанную Спинозой, что Разум и Материя — это основа и уток того, что Гете называл «живой одеждой Бога». Оба являются взаимодополняющими выражениями Непознаваемой Реальности, которая лежит в основе обоих».

Не существует нежизненного притяжения или отталкивания. Любая склонность за или против другого объекта или вещи является свидетельством Жизни. Каждая вещь обладает достаточной жизненной энергией, чтобы позволить ей выполнять свою работу. И по мере того, как каждая форма продвигается путем эволюции в более высокую форму, она способна иметь больше Жизненной энергии, проявляющейся через нее. По мере того, как строится ее материальный механизм, она становится способной проявлять большую и более высокую степень Жизни. Это не значит, что одна вещь имеет низкую жизнь, а другая — высокую жизнь — этого не может быть, ибо есть только Одна Жизнь. Это похоже на ток электричества, который способен запустить самый деликатный механизм или проявить свет в лампе накаливания. Дайте ему орган или механизм проявления, и он проявится — дайте ему низкую форму, и он проявит низкую степень — дайте ему высокую форму, и он проявит высокую степень. Та же самая сила пара приводит в движение неуклюжий двигатель или совершенный аппарат, который управляет самым деликатным механизмом. И так с Единой Жизнью — ее проявления могут казаться низкими и неуклюжими или высокими и совершенными — но все зависит от материального или ментального механизма, через который она работает. Есть только Одна Жизнь, проявляющаяся в бесчисленных формах, видах и степенях. Одна Жизнь, лежащая в основе Всего — во Всем.

От высших форм Жизни вниз через животное, растительное и минеральное царства мы видим Жизнь вездесущей — Смерть иллюзорна. Позади всех видимых форм материальной жизни все еще есть начала проявленной жизни, стремящиеся вперед к выражению и проявлению. И под всем этим — Дух Жизни — тоскующий, стремящийся, чувствующий, действующий.

В горе и океане — цветке и дереве — закате — рассвете — солнцах — звездах — все есть Жизнь — проявления Единой Жизни. Все Живо, животворно, полно силы, действия; трепещет от жизненности; пульсирует от чувств; наполнено активностью. Все от Единой Жизни — и все, что от Единой Жизни, Живо. В Универсуме нет мертвой субстанции — ее не может быть — ибо Жизнь не может Умереть. Все Живо. И Жизнь во Всем.

Несите с собой эту Центральную Мысль Урока:

ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ: Есть только Одна Жизнь, и ее проявления составляют все формы и виды Универсума. От Жизни исходит только Жизнь — и Жизнь может исходить только от Жизни. Поэтому мы имеем право ожидать, что все проявления Единой Жизни должны быть Живыми. И мы не обмануты в такой вере. Не только высшие Оккультные Учения сообщают нам, что Все Живо, но и Современная Наука доказала нам, что Жизнь присутствует везде — даже в том, что ранее считалось мертвой материей. Теперь она видит, что даже атом и то, что лежит позади атома, заряжено Жизненной Энергией и Действием. Формы и виды могут меняться, и меняются — но Жизнь остается вечной и бесконечной. Она не может Умереть — ибо она есть ЖИЗНЬ.

Мир да будет с тобой.

ТРЕТИЙ УРОК

ТВОРЧЕСКАЯ ВОЛЯ.

В нашем первом уроке этой серии мы заявили, что среди других качеств и атрибутов, которыми, как мы вынуждены думать по законам нашего разума, обладает Абсолют, было качество Всемогущества или Всевластия. Другими словами, мы вынуждены думать об Едином как об источнике и роднике всей Силы, которая есть, когда-либо была или когда-либо может быть в Универсуме. Не только, как принято считать, что Сила Единого больше любой другой Силы, — но более того, что не может быть никакой другой силы, и что, следовательно, каждое и всякое, любое и все проявления или формы Силы, Мощи или Энергии должны быть частью великой единой Энергии, которая исходит от Единого.

Нет выхода из этого заключения, как бы поразительно оно ни казалось уму, не привыкшему к нему. Если есть какая-либо сила, не исходящая от Единого и не являющаяся частью Единого, откуда берется такая сила, ибо нет ничего другого вне Единого? Кто или что существует вне Единого, что может проявить даже малейшую степень силы любого рода? Вся сила должна исходить от Абсолюта и по своей природе должна быть только одной.

Современная Наука признала эту истину, и одним из ее фундаментальных принципов является Единство Энергии — теория о том, что все формы Энергии, в конечном счете, Едины. Наука утверждает, что все формы Энергии взаимозаменяемы, и из этой идеи исходит теория Сохранения Энергии или Корреляции Сил.

Наука учит, что каждое проявление энергии, силы или мощи, от действия закона гравитации до высшей формы ментальной силы, есть лишь действие Единой Энергии Универсума.

Что именно представляет собой эта Энергия по своей внутренней природе, Наука не знает. У нее есть много теорий, но она не выдвигает ни одну из них как закон. Она говорит о Бесконечной и Вечной Энергии, из которой все происходит, но объявляет ее природу непознаваемой. Но некоторые из современных ученых склоняются к учениям оккультистов и теперь намекают, что это нечто большее, чем просто механическая энергия. Они говорят о ней в терминах разума. Вундт, немецкий ученый, чья школа мысли называется волюнтаризмом, считает движущую силу Энергии чем-то, что можно назвать Волей. Крузиус еще в 1744 году сказал: «Воля — это доминирующая сила мира». А Шопенгауэр основывал свою увлекательную, но мрачную философию и метафизику на лежащем в основе принципе активной формы энергии, которую он называл Волей-к-Жизни, которую он считал Вещью-в-Себе, или Абсолютом. Бальзак, романист, считал нечто сродни Воле движущей силой Универсума. Бульвер выдвинул похожую теорию и упоминал о ней в нескольких своих романах.

Эта идея активной, творческой Воли, работающей в Универсуме, созидающей; разрушающей; заменяющей; восстанавливающей; изменяющей — всегда работающей — всегда активной — рассматривалась многочисленными философами и мыслителями под разными именами и стилями. Некоторые, как Шопенгауэр, думали об этой Воле как о конечной вещи — той, что заняла место Бога — Первопричине. Но другие видели в этой Воле активный живой принцип, исходящий от Абсолюта или Бога и работающий в соответствии с законами, наложенными Им на нее. В различных формах эта последняя идея прослеживается на протяжении всей истории философской мысли. Кадворт, английский философ, развил идею некоего «Пластического Естества», которое настолько близко подходит к идее йогов о Творческой Воле, что мы чувствуем себя вправе процитировать отрывок из его книги. Он говорит:

«Кажется не столь согласным с разумом, чтобы Природа, как нечто отличное от Божества, должна быть полностью вытеснена или сделана ничего не значащей, когда Бог Сам делает все вещи непосредственно и чудесным образом; откуда следовало бы также, что все они делаются либо принудительно и насильственно, либо только искусственно, и ни одно из них — собственным внутренним принципом».

«Это мнение далее опровергается тем медленным и постепенным процессом, который происходит при порождении вещей, что казалось бы лишь тщетной и праздной помпой или пустяковой формальностью, если бы движущая сила была всемогущей; как и теми ошибками и оплошностями, которые совершаются там, где материя неспособна и упорна; что доказывает, что движущая сила не является непреодолимой и что Природа — это такая вещь, которая не совсем неспособна (как и человеческое искусство) быть иногда расстроенной и разочарованной нерасположенностью материи. В то время как всемогущая движущая сила, поскольку она могла бы выполнить свою работу в одно мгновение, всегда делала бы это безошибочно и непреодолимо, никакая неспособность и упрямство материи не смогли бы помешать такой силе или заставить ее ошибаться или копаться в чем-либо».

«Посему, поскольку ни все вещи не производятся случайно, или неуправляемым механизмом материи, ни сам Бог не может разумно считаться делающим все вещи непосредственно и чудесным образом, можно вполне заключить, что под ним существует Пластическое Естество, которое, как низший и подчиненный инструмент, усердно выполняет ту часть его провидения, которая состоит в регулярном и упорядоченном движении материи; однако так, что существует также помимо этого высшее провидение, которое должно быть признано, которое, председательствуя над ним, часто восполняет его недостатки, а иногда отменяет его, поскольку Пластическое Естество не может действовать избирательно или с рассудительностью».

Философия йогов учит о существовании Вселенской Творческой Воли, исходящей от Абсолюта — наполненной силой Абсолюта и действующей по установленным естественным законам, которая выполняет активную работу творения в мире, подобную той, что выполняется «Пластическим Естеством Кадворта», только что упомянутым. Эта Творческая Воля — не Воля-к-Жизни Шопенгауэра. Это не Вещь-в-себе, а проводник или инструмент Абсолюта. Это эманация разума Абсолюта — проявление в действии его Воли — скорее ментальный продукт, чем физический, и, конечно, насыщенный жизненной энергией своего проектора.

Эта Творческая Воля — не просто слепая, механическая энергия или сила — это гораздо больше. Мы можем объяснить ее, только отсылая вас к проявлению Воли в вас самих. Вы хотите пошевелить рукой, и она движется. Непосредственная сила может казаться механической силой, но что стоит за этой силой — какова сущность этой силы? Воля! Все проявления энергии — все причины движения — все силы — являются формами действия Воли Единого — Творческой Воли — действующей по естественным законам, установленным Единым, постоянно движущей, действующей, форсирующей, побуждающей, движущей, ведущей. Мы не имеем в виду, что каждое маленькое действие — это мысль момента со стороны Абсолюта и протягивание Воли в послушании этой мысли. Напротив, мы имеем в виду, что Единый привел Волю в действие как целое, задумав законы и ограничения в ее действии, Воля постоянно действует в послушании этой концепции, результаты проявляются в том, что мы называем естественным законом, естественными силами и т. д. Помимо этого, считается, что Абсолют проявляет свою Волю специально по случаям; и, более того, позволяет своей Воле быть примененной и использованной индивидуальными волями индивидуальных Эго, в соответствии с общим Законом и законами, и планом Единого.

Но вы не должны полагать, что Воля проявляется только в форме механических сил, сцепления, химического притяжения, электричества, гравитации и т. д.

Она делает больше, чем это. Она находится в полном действии во всех формах жизни и живых существах. Она присутствует везде. Позади всех форм движения и действия мы находим движущую причину — обычно Давление. Это верно для того, что мы называли механическими силами, и для всех форм того, что мы называем Жизненной Энергией. Теперь, заметьте это, это великое Давление, которое вы будете наблюдать во всех Действиях Жизни, есть Творческая Воля — Волевой Принцип Единого — склоняющийся к выполнению Великого Плана Жизни.

Посмотрите, куда бы мы ни посмотрели, на живые формы, и мы можем начать узнавать присутствие определенной творческой энергии в действии — созидающей; формирующей, направляющей; разрушающей; заменяющей и т. д. — всегда активной в своих усилиях создавать, сохранять и сберегать жизнь. Эта видимая творческая энергия — то, что Философия йогов называет «Творческой Волей», и что составляет предмет этого урока. Творческая Воля — это то стремящееся, тоскующее, давящее вперед, раскрывающееся, прогрессирующее эволюционное усилие, которое все вдумчивые люди видят в действии во всех формах жизни — по всей Природе. От низших до высших форм жизни Усилие, Энергия, Давление могут быть узнаны в действии, создавая, сохраняя, питая и улучшая свои формы. Это то Нечто, что мы узнаем, когда говорим о «Силах Природы» в действии при росте растений и функционировании животных. Если вы будете держать слово и идею — «ПРИРОДА» — перед собой, вы сможете более ясно сформировать ментальную концепцию Творческой Воли. Творческая Воля — это то, что вы называли «Природой в действии» при росте растения; прорастании семени; скручивании и тянущемся усике; оплодотворении соцветий и т. д. Вы видели эту Волю в действии, если наблюдали за растущими вещами.

Мы называем эту энергию «Творческой Волей», потому что это объективное проявление Творческой Энергии Абсолюта — Его видимая Воля, проявленная в направлении физической жизни. Это в такой же степени Воля в действии, как Воля, которая заставляет вашу руку двигаться в ответ на ее силу. Это не просто случайная вещь или механический закон — это жизненное действие в работе.

Эта Творческая Воля не только вызывает движение в завершенной жизни, но и все движение и действие в жизни независимо от личной воли ее индивидуальных форм. Все явления так называемого Бессознательного принадлежат ей. Она заставляет тело расти; заботится о деталях питания, усвоения, пищеварения, выделения и всего остального. Она строит тела, органы и части и поддерживает их в действии и функционировании.

Творческая Воля направлена на внешнее выражение Жизни — на объективизацию Жизни. Вы можете называть эту энергию «Вселенской Жизненной Энергией», если хотите, но для тех, кто знает ее, это Воля — активная, живая Воля, в полном действии и силе, давящая вперед к проявлению объективной жизни.

Творческая Воля, кажется, наполнена сильным Желанием проявиться. Она жаждет выразить себя и дать рождение формам активности. Желание лежит под и во всех формах ее проявлений. Всегда присутствующее Желание Творческой Воли заставляет низшие формы сменяться высшими формами — и является движущей причиной эволюции — это сам Эволюционный Импульс, который всегда кричит своим проявлениям: «Двигайтесь дальше; двигайтесь вверх».

В индуистской классике, «Махабхарате», Брахма создал самое красивое женское существо, которое когда-либо было известно, и назвал ее Тиллотама. Он представлял ее по очереди всем богам, чтобы засвидетельствовать их удивление и восхищение. Желание Шивы созерцать ее было настолько велико, что у него развились четыре лица, последовательно, когда она совершала тур по собранию; и тоска Индры была настолько интенсивной, что его тело стало сплошь глазами. В этом мифе можно увидеть пример эффекта Желания и Воли в формах жизни, функции и форме — все следует за Желанием и Потребностью, как в случае с длинной шеей жирафа, которая позволяет ему дотягиваться до высоких ветвей деревьев в его родной стране; и в длинной шее и высоких ногах птиц-рыболовов, журавля, аиста, ибиса и т. д.

Творческая Воля находит внутри себя желание создавать солнца, и они формируются. Она пожелала, чтобы планеты вращались вокруг солнц, и они были отброшены в послушании закону. Она пожелала растительную жизнь, и растительная жизнь появилась, работая от высшей к низшей форме. Затем пришла животная жизнь, от кочевника до человека. Некоторые животные формы поддались желанию летать, и крылья появились постепенно, и мы назвали это птичьей жизнью. Некоторые почувствовали желание рыть землю, и вот! появились кроты, суслики и т. д. Она хотела мыслящее существо, и Человек с его удивительным мозгом был развит. Эволюция — это больше, чем просто выживание наиболее приспособленных; естественный отбор и т. д. Хотя она использует эти законы как инструменты, все же позади них есть этот настойчивый импульс — это вечно побуждающее желание — эта вечно активная Творческая Воля. Ламарк был ближе к истине, чем Дарвин, когда утверждал, что Желание стоит за всем этим и предшествует функции и форме. Желание хотело формы и функции и произвело их активностью Творческой Воли.

Эта Творческая Воля действует как живая сила — и так оно и есть на самом деле — но она не действует как рассуждающее, интеллектуальное Нечто, в одном смысле — вместо этого она проявляет скорее «чувствующую», желающую, тоскующую, инстинктивную фазу разума, сродни тем «чувствам» и результирующим действиям, которые мы находим внутри наших натур. Воля действует на Инстинктивном Плане.

Эволюция показывает нам Жизнь, постоянно давящую вперед к высшим и еще более высоким формам выражения. Импульс постоянно направлен вверх и вперед. Это правда, что некоторые виды исчезают из поля зрения, их работа в мире была сделана, но их сменяют другие виды, более гармонирующие со своей средой и потребностями своего времени. Некоторые расы людей приходят в упадок, но другие строят на их фундаментах и достигают еще больших высот.

Творческая Воля — это нечто отличное от Разума или Интеллекта. Но она лежит в их основе. В низших формах жизни, в которых разум проявляется лишь в малой степени, Воля находится в активном действии, проявляясь в Инстинкте и Автоматическом Жизненном Действии, так называемом. Она не зависит от мозга для проявления — ибо эти низшие формы жизни не имеют мозга — но находится в действии через каждую часть тела живого существа.

Свидетельства существования Творческой Воли, действующей независимо от мозга животной и растительной жизни, могут быть получены в подавляющем количестве, если мы только исследуем жизненное действие в низших формах жизни.

Свидетельства исследователей по линиям Эволюционной школы мысли показывают нам, что Жизненный Принцип был в активном действии в низшей животной и растительной жизни за миллионы лет до того, как были произведены мозги, способные проявлять Мысль. Геккель информирует нас, что в течение более чем половины огромного времени, прошедшего с тех пор, как органическая жизнь впервые стала очевидной, не существовало животного, достаточно развитого, чтобы иметь мозг. Мозги развивались согласно закону желания или необходимости, в соответствии с Великим Планом, но они не были нужны для выполнения удивительной работы творения и сохранения живых форм. И они не нужны сегодня. Крошечный младенец и бессмысленный идиот не способны мыслить разумно, но все же их жизненные функции продолжаются регулярно и в соответствии с законом, несмотря на отсутствие мыслящего мозга. И жизненная работа растений, и низших форм животной жизни осуществляется точно так же. Эта удивительная вещь, которую мы называем Инстинктом, — лишь другое имя для проявления Творческой Воли, которая течет от Единой Жизни, или Абсолюта.

Даже так низко по шкале жизни, как монера, мы можем видеть Творческую Волю в действии. Монеры — это лишь крошечные кусочки слизистых, желеобразных субстанций — просто частицы клея без каких-либо органов, и все же они осуществляют органические явления жизни, такие как питание, размножение, чувствительность и движение, все из которых обычно ассоциируются с организованной структурой. Эти существа неспособны к мысли сами по себе, и явление обусловлено действием Воли через них. Этот Инстинктивный импульс и действие видны везде, проявляясь на Высших и еще более высоких линиях, по мере того как строятся более высокие формы организмов.

Ученые использовали термин «Аппетенция», определяя его как «инстинктивную тенденцию живых организмов выполнять определенные действия; тенденцию неорганизованного тела искать то, что удовлетворяет потребности его организма». Теперь, что это за тенденция? Это не может быть усилием разума, ибо низшая форма жизни не имеет ничего, чем можно было бы рассуждать. И невозможно думать о «целенаправленной тенденции» без предположения существования ментальной силы какого-либо рода. И где может быть расположена такая сила, если не в самой форме? Когда мы рассматриваем, что Воля действует в и через все формы Жизни, от высшей к низшей — от Монеры до Человека — мы можем сразу распознать источник силы и активности. Это Великий Жизненный Принцип — Творческая Воля, проявляющая себя.

Мы можем, возможно, лучше сформировать идею о Творческой Воле, обратившись к ее внешним и видимым формам активности. Мы не можем видеть саму Волю — Давление и Импульс — но мы можем видеть ее действие через живые формы. Точно так же, как мы не можем видеть человека за занавеской, и все же можем практически видеть его, наблюдая за движениями его формы, когда он прижимается к занавеске, так и мы можем видеть Волю, наблюдая за ней, когда она прижимается к живой занавеске форм жизни. Несколько лет назад на американской сцене была представлена пьеса, в которой одна из сцен изображала место ушедших духов согласно японскому верованию. Зрители не могли видеть актеров, представляющих духов, но они могли видеть их движения, когда они прижимались близко к тонкой шелковистой занавеске, натянутой через сцену, и их движения, когда они двигались туда-сюда за занавеской, были ясно распознаваемы. Обман был совершенным, и эффект был поразительным. Почти верилось, что видишь формы бесформенных существ. И это то, что мы можем сделать, рассматривая действие Творческой Воли — мы можем взглянуть на движущуюся форму Воли за занавеской форм проявления жизни. Мы можем видеть, как она давит и побуждает здесь, и изгибается там — созидая здесь и меняя там — всегда действуя, всегда двигаясь, стремясь, делая, в ответ на этот ненасытный импульс и жажду, и тоску ее внутреннего желания. Давайте сделаем несколько взглядов на Волю, движущуюся за занавеской!

Начиная со случаев формирования кристаллов, о которых говорилось в нашем прошлом уроке, мы можем перейти к жизни растений. Но прежде чем сделать это, нам, возможно, стоит еще раз взглянуть на Волю, проявляющуюся в кристаллических формах. В одной из последних научных работ упоминаются эксперименты ученого, который уделял много внимания образованию кристаллов; он сообщает, что заметил, как некоторые кристаллы органических соединений, вместо того чтобы выстраиваться симметрично, как это обычно бывает у кристаллов, были «энантиоморфными», то есть противоположными друг другу, как правые и левые руки, перчатки или ботинки и т. д. Такие кристаллы никогда не встречаются поодиночке, а всегда образуются парами. Разве вы не видите здесь Волю, скрытую за кулисами?

Давайте поищем проявление Воли в жизни растений. Быстро пропустив удивительные свидетельства того, как растения опыляются насекомыми — ведь растение придает своему цветку такую форму, чтобы в него могло проникнуть именно то насекомое, которое переносит его пыльцу, — подумайте на мгновение о том, как устроено распространение семян. Плодовые деревья и растения окружают семя сладкой оболочкой, чтобы его съели насекомые или животные и тем самым распространили семя. У других есть твердая оболочка, защищающая семя или орех от зимних морозов, но эта оболочка сгнивает под весенними дождями, позволяя зародышу прорасти. Третьи окружают семя пушистой субстанцией, чтобы ветер мог переносить его с места на место и дать ему шанс найти дом там, где не так тесно. У другого дерева есть своего рода «пушка», с помощью которой оно выстреливает семена на расстояние нескольких футов.

У других растений семена покрыты колючками или «липкими» щетинками, что позволяет им цепляться за шерсть овец и других животных, чтобы их переносили и в конечном итоге сбрасывали где-нибудь далеко от родительского растения, обеспечивая тем самым расселение вида. Некоторые растения демонстрируют самые удивительные планы и приспособления для рассеивания семян в новые места, где больше возможностей для роста и развития; эти приспособления по своей изобретательности очень напоминают то, что мы назвали бы «находчивостью», если бы это было делом разумного ума. Существуют растения, называемые дурнишником, чьи семенные коробочки снабжены колючками, направленными во все стороны, так что любой, кто заденет их, обязательно их подцепит. На конце каждой колючки есть крошечный крючок, и эти крючки намертво вцепляются во все, что их задевает: шерсть животных, волосы или одежду и т. д. Известны случаи, когда некоторые из этих семян переносились в другие части земного шара на шерсти и т. д., где находили новые дома и более широкие просторы.

Другие растения, например чертополох, снабжают свои семена пушистыми крылышками, с помощью которых ветер уносит их далеко на другие поля. Другие семена обладают способностью кувыркаться и катиться по земле на большие расстояния благодаря своей необычной форме и строению. Клен снабжает свое семя особым приспособлением, похожим на пропеллер, которое, когда ветер ударяет по дереву и освобождает семя, кружит его в воздухе на расстояние ста ярдов и более. Другие семена снабжены плавательным аппаратом, который позволяет им преодолевать многие мили по ручьям, рекам или дождевым потокам. Некоторые из них не просто плавают, а буквально плывут, имея паукообразные нити, которые извиваются, как ножки, и действительно продвигают крошечное семя к новому дому. Один современный автор пишет об этих семенах, что «их движения настолько любопытно напоминают живые существа, что почти невозможно поверить, что эти крошечные объекты, успешно продвигающиеся по воде, — действительно семена, а не насекомые».

Листья венериной мухоловки складываются друг на друга и заключают в себе насекомое, привлеченное сладким соком на листе; три чрезвычайно чувствительные щетинки или волоска дают растению сигнал о том, что насекомое касается их. Один современный автор дает следующее описание необычного растения. Он говорит: «На берегах озера Никарагуа можно встретить жуткий продукт растительного мира, известный среди местных жителей под выразительным названием «дьявольская петля». Натуралист Данстан обнаружил его давным-давно, бродя по берегам озера. Привлеченный криками боли и ужаса своей собаки, он нашел животное, удерживаемое черными липкими лентами, которые натерли кожу до крови. Эти ленты были ветвями недавно открытого хищного растения, которое метко назвали «земным осьминогом». Ветви гибкие, черные, блестящие, без листьев и выделяют вязкую жидкость».

Вы видели цветы, которые закрывались, когда вы прикасались к ним. Вы помните золотой мак, который закрывается, когда заходит солнце. Другое растение, разновидность орхидеи, имеет длинный, тонкий, плоский стебель или трубку толщиной около одной восьмой дюйма с отверстием на самом конце и рядом тонких трубок там, где она соединяется с растением. Обычно эта трубка остается свернутой в спираль, но когда растению нужна вода (обычно оно растет на стволах деревьев, нависающих над болотистыми местами), оно медленно разворачивает маленькую трубку и наклоняет ее до тех пор, пока она не окунется в воду, после чего начинает всасывать воду, пока не наполнится, а затем медленно сворачивается и выливает воду прямо на растение или его корни. Затем оно повторяет этот процесс, пока растение не насытится. Когда под растением нет воды, трубка двигается туда-сюда, пока не найдет то, что ей нужно — совсем как хобот слона. Если прикоснуться к трубке или хоботу растения, пока оно вытянуто за водой, оно проявляет большую чувствительность и быстро сворачивается. Что же вызывает это жизненное действие? У растения нет мозга, и оно не могло обдумать этот процесс или даже действовать на его основе путем рассуждения. Ему нечем думать до такой степени. Это Воля за кулисами, которая движется туда-сюда и совершает действия.

Однажды жил французский ученый по имени Дюамель. Он посадил несколько бобов в цилиндр — что-то вроде длинной банки из-под томатов, лежащей на боку. Он ждал, пока бобы начнут прорастать и пускать корни вниз, а побеги вверх, согласно неизменному правилу природы. Затем он немного сдвинул цилиндр — перекатил его на дюйм или два. На следующий день он перекатил его еще немного. И так каждый день, каждый раз немного перекатывая. Что ж, спустя некоторое время Дюамель вытряхнул землю и проросшие бобы из цилиндра, и что он обнаружил? То, что бобы, стремясь пустить корни вниз, продолжали каждый день изгибаться вниз; а стремясь пустить побеги вверх, продолжали каждый день немного изгибаться вверх, пока, наконец, не образовались две полные спирали — одна спираль, состоящая из корней, постоянно поворачивающихся вниз, и другая, состоящая из побегов, постоянно изгибающихся вверх. Откуда растение знало направление? Что было движущей силой? Творческая Воля за кулисами, видите!

Картофель в темных погребах выпускает корни или ростки на двадцать-тридцать футов, чтобы добраться до света. Растения выпускают корни на многие футы, чтобы добраться до воды. Они знают, где вода и свет, и знают, как до них добраться. Усики растения знают, где находится колышек или веревка, они тянутся к ним и обвиваются вокруг. Размотайте их, и на следующий день вы обнаружите, что они снова обвились вокруг. Передвиньте колышек или веревку, и усик потянется за ними. Насекомоядные растения способны различать азотистую и безазотистую пищу, принимая одну и отвергая другую. Они распознают, что сыр обладает теми же питательными свойствами, что и насекомое, и принимают его, хотя он сильно отличается по ощущениям, вкусу, внешнему виду и всем другим характеристикам от их привычной пищи.

Можно привести множество примеров, показывающих действие Воли в жизни растений. Но, как бы удивительны ни были многие из этих случаев, само действие Воли, проявляющееся в росте растения, не менее удивительно. Просто представьте себе крошечное семя и увидьте, как оно прорастает и притягивает к себе питание из воды, воздуха, света и почвы, а затем растет вверх, пока не превратится в огромное дерево с корой, сучьями, ветвями, листьями, цветами, плодами и всем остальным. Подумайте об этом чуде и поразмышляйте о том, какова должна быть сила и природа той Воли, которая его вызывает.

Растущее растение проявляет достаточную силу, чтобы раскалывать огромные камни и поднимать тяжелые плиты тротуара, что можно заметить, осматривая тротуары в пригородных городках и парках. Английская газета опубликовала сообщение о том, что четыре огромных гриба за одну ночь приподняли тяжелую плиту тротуарного камня на оживленной улице. Подумайте об этом проявлении Энергии и Силы. Эта удивительная способность проявлять силу, движение и энергию является фундаментальной для Воли, ибо, по сути, любое физическое изменение и рост являются результатом движения, а движение возникает только из силы и давления. Чья это сила, энергия, мощь и движение? Воли!

Со всех сторон мы можем видеть этот постоянный и неуклонный порыв и давление, стоящие за живыми силами, а также и за неорганическими формами — всегда это проявление Энергии и Силы. И вся эта Сила находится в Воле, а Воля — это лишь проявление Всемогущества — Абсолюта. Помните об этом.

И эта сила проявляется не только в вопросах роста и обычных движений, но и в некоторых других способах, которые кажутся весьма загадочными даже современной науке. Как получается, что некоторые птицы способны лететь прямо против сильного ветра без видимого движения крыльев? Как канюки парят в воздухе и развивают скорость без движения крыла? Каково объяснение движений некоторых микроскопических существ, у которых отсутствуют органы движения? Послушайте этот пример, рассказанный ученым Бенетом. Он утверждает, что полицистиды обладают весьма своеобразной манерой передвижения — своего рода скользящим движением вправо или влево, вверх, назад, вбок, останавливаясь и начиная движение, быстро или медленно, по своему желанию. У них нет органов передвижения, и внутри или снаружи тела не видно никаких движений. Они просто скользят. Как?

Переходя к высшей животной жизни — как яйца превращаются в цыплят? Какая сила находится в зародыше яйца? Может ли зародыш думать, планировать, двигаться и вырасти в цыпленка? Или там действует Воля? И то, что верно в этом случае, верно и для рождения и роста всей животной жизни — вся животная жизнь развивается из одной зародышевой клетки. Как и почему?

В зародышевой клетке присутствует ментальная энергия — в этом не может быть никаких сомнений. И эта ментальная энергия есть постоянно проявляющаяся Творческая Воля. Послушайте эти слова Гексли, выдающегося ученого. Он говорит:

«Изучающий Природу тем больше удивляется и тем меньше поражается, чем лучше он знакомится с ее операциями; но из всех вечных чудес, которые она предлагает его вниманию, пожалуй, самым достойным его восхищения является развитие растения или животного из его эмбриона. Исследуйте свежеотложенное яйцо какого-нибудь обычного животного, например саламандры или тритона. Это крошечный сфероид, в котором лучший микроскоп не обнаружит ничего, кроме бесструктурного мешочка, заключающего в себе студенистую жидкость, в которой во взвешенном состоянии находятся гранулы. Но в этой полужидкой капле дремлют странные возможности. Пусть умеренное тепло достигнет ее водянистой колыбели, и пластическое вещество претерпит изменения, столь быстрые и столь целенаправленные в своей последовательности, что их можно сравнить только с теми, что совершает искусный скульптор над бесформенным куском глины. Словно невидимым шпателем, масса делится и подразделяется на все более мелкие части, пока не превращается в совокупность гранул, достаточно малых, чтобы построить из них тончайшие ткани зарождающегося организма. А затем, словно невидимый палец прочерчивает линию, которую должен занять позвоночник, и лепит контур тела; защипывая голову с одного конца, хвост с другого, и придавая бокам и конечностям надлежащие саламандровые пропорции, настолько художественно, что, наблюдая за процессом час за часом, почти невольно проникаешься мыслью, что какое-то более тонкое вспомогательное средство для зрения, чем ахроматическая линза, показало бы скрытого художника с его планом перед глазами, стремящегося искусной манипуляцией довести свою работу до совершенства».

«По мере того как жизнь продвигается и молодой амфибий бороздит воды, внушая ужас своим современникам-насекомым, не только питательные частицы, поставляемые его добычей (путем добавления которых к его каркасу происходит рост), укладываются каждая на свое место и в должной пропорции к остальным, чтобы воспроизвести форму, цвет и размер, характерные для родительского вида; но даже удивительные способности к воспроизведению утраченных частей, которыми обладают эти животные, контролируются той же управляющей тенденцией. Отрежьте ноги, хвост, челюсти, по отдельности или все вместе, и, как показал Спалланцани давным-давно, эти части не только вырастают снова, но и новая конечность формируется по тому же типу, что и утраченные. Новая челюсть или нога — это нога тритона, и никогда, ни при каких обстоятельствах, она не будет похожа на лягушачью».

В этом отрывке из Гексли можно увидеть реальную работу Творческой Воли Вселенной — движущуюся за кулисами, причем за очень тонкой занавеской. И эта удивительная работа происходит вокруг нас все время. Чудеса совершаются каждую секунду — они настолько обычны, что мы перестаем их замечать.

А действует ли Воля в наших телах? Безусловно. Что построило вас от одной клетки до зрелости? Сделали ли вы это своим интеллектом? Разве не все это было сделано без вашего сознательного ведома? Только когда что-то идет не так из-за нарушения какого-либо закона, вы начинаете осознавать свои внутренние органы. И все же желудок, печень, сердце и остальное постоянно выполняли свою работу — работая день и ночь, строя, восстанавливая, питая, превращая вас в мужчину или женщину и поддерживая вас здоровыми и сильными. Делаете ли вы это своим разумом или своей личной волей? Нет, это великая Творческая Воля Вселенной — выражение цели и силы Единого, работающая в вас и через вас. Это Единая Жизнь, проявляющаяся в вас через свою Творческую Волю.

И это еще не все. Творческая Воля окружает нас во всякой силе, энергии и принципе. Сила, которую мы называем ментальной мощью, — это принцип Воли, направляемый нашими индивидуальными умами. В этом утверждении содержится намек на великую тайну Ментальной Силы и Мощи, а также так называемых психических явлений. Это также дает нам ключ к ментальному исцелению. Это не место для того, чтобы вдаваться в подробности этих фаз, но немного подумайте об этом. Эта Сила Воли Вселенной, во всех ее формах и фазах, от электричества до силы мысли, всегда находится в распоряжении Человека, в определенных пределах и всегда подчинена законам Творческой Воли Вселенной. Те, кто приобретает понимание законов любой силы, могут использовать ее. И любая сила может быть использована или использована во зло.

И чем ближе в понимании и сознании мы подходим к Единой Жизни и Силе, тем большей будет наша возможная сила, ибо мы таким образом все ближе и ближе подходим к источнику Всей Силы. В этих уроках мы надеемся рассказать вам, как вы можете войти в более тесный контакт с этой Единой Жизнью, формами, очертаниями и каналами выражения которой являетесь вы и все живые существа под действием Творческой Воли.

Мы надеемся, что этот урок привел вас к осознанию Единства Всего — того факта, что мы все являемся частями одного всеобъемлющего единства, биение сердца и пульсацию которого можно почувствовать даже на внешнем краю круга жизни — в Человеке, в Монаде, в Кристалле, в Атоме. Постарайтесь почувствовать ту внутреннюю сущность Творческой Воли, которая находится внутри вас самих, и постарайтесь осознать свое полное внутреннее единство в ней со всеми другими формами жизни. Постарайтесь осознать, как выразился один современный автор, «что весь живой мир — это лишь человечество в процессе становления, и что мы — лишь часть Всего». И также помните, что великолепные перспективы будущего раскрытия разворачиваются перед взором пробужденной души, пока разум не перестает охватывать это чудесное зрелище.

Мы завершим этот урок, обратив ваше внимание на его

ЦЕНТРАЛЬНУЮ МЫСЛЬ.

Во Вселенной существует только Одна Сила — Одна Энергия — Одна Сила. И эта Мощь, Энергия и Сила есть проявление Единой Жизни. Не может быть никакой другой Силы, ибо нет никого, кроме Единого, от кого может исходить Сила. И не может быть проявления Силы, которое не было бы Силой Единого, ибо никакая другая Сила не может существовать. Сила Единого видна нам в ее проявлениях в естественных законах и силах Природы, которые мы называем Творческой Волей. Эта Творческая Воля — внутренняя движущая сила, порыв и давление, стоящие за всеми формами и очертаниями Жизни. В атоме и молекуле, в монаде, в клетке, в растении, в рыбе, в животном, в человеке — Жизненный Принцип или Творческая Воля постоянно находятся в действии, создавая, сохраняя и поддерживая жизнь в ее функциях. Мы можем называть это Инстинктом или Природой, но это Творческая Воля в действии. Эта Воля стоит за всей Мощью, Энергией или Силой — будь то физическая, механическая или ментальная сила. И всякая Сила, которую мы используем, сознательно или бессознательно, исходит из одного Великого Источника Силы. Если бы мы могли видеть ясно, мы бы знали, что за нами стоит Сила Вселенной, ожидающая нашего разумного использования под контролем Воли Всего. Нечего бояться, ибо мы — проявления Единой Жизни, из которой исходит вся Сила, и Реальное Я выше следствия, ибо оно является частью Причины. Но над и выше — под и за — всеми формами Бытия, Материи, Энергии, Силы и Мощи находится АБСОЛЮТ — вечно Спокойный; вечно Мирный; вечно Довольный. Зная это, нам подобает проявлять дух абсолютного Доверия, Веры и Уверенности в Доброте и Высшей Справедливости Того, что является единственной Реальностью.

Мир вам.

ЧЕТВЕРТЫЙ УРОК

ЕДИНСТВО ЖИЗНИ.

В нашем Первом уроке этой серии мы говорили об Одной Реальности, лежащей в основе всей Жизни. Было сказано, что эта Одна Реальность выше ума или материи, и ближайший термин, который можно к ней применить, — это «Дух». Мы сказали вам, что невозможно точно объяснить, что такое «Дух», ибо у нас нет ничего другого, с чем можно было бы его сравнить или описать, и он может быть выражен только в своих собственных терминах, а не в терминах, применимых к его эманациям или проявлениям. Но, как мы говорили в нашем Первом уроке, мы можем думать о «Духе» как о «сущности» Жизни и Бытия — Реальности, лежащей в основе Вселенской Жизни, из которой последняя эманирует.

Во Втором уроке мы заявили, что этот «Дух», который мы назвали «Абсолютом», выражает себя во Вселенской Жизни, которая проявляется в бесчисленных формах жизни и деятельности. В том же уроке мы показали вам, что Вселенная жива — что в ней нет ни одной мертвой вещи — что во Вселенной не может быть такого понятия, как мертвый объект, иначе теория и истина Единой лежащей в основе Жизни должны пасть и быть отвергнуты. В том уроке мы также показали вам, что даже в мире неорганических вещей всегда проявлялась жизнь — в каждом атоме и частице неорганической материи проявляется универсальная жизненная энергия, находящаяся в постоянной активности.

В Третьем уроке мы пошли еще дальше в этой фазе общей темы и показали вам, что Творческая Воля — этот активный принцип Вселенской Жизни — всегда работает, создавая новые формы, очертания и комбинации, а затем разрушая их с целью перестройки материала в новые формы, очертания и комбинации. Творческая Воля всегда работает в своей тройственной функции создания, сохранения и разрушения форм — изменение, однако, происходит лишь в очертаниях, форме или комбинации, в то время как реальная субстанция остается неизменной в своем внутреннем аспекте, несмотря на бесчисленные кажущиеся изменения в ее объективных формах. Подобно великому океану, глубины которого остаются спокойными и невозмутимыми, а реальная природа которого остается неизменной, несмотря на волны и валы поверхностного проявления, так и великий океан Вселенской Жизни остается неизменным и нетронутым, несмотря на постоянную игру Творческой Воли на поверхности. В том же уроке мы привели вам много примеров Воли в действии — ее удивительной работы в различных формах жизни и деятельности — все из которых служили для того, чтобы показать вам, что Единая Сила работает везде и всегда.

В нашем следующем уроке — Пятом уроке — мы постараемся разъяснить вам высшие учения Философии Йоги относительно Одной Реальности и Многих Проявлений — Единого и Многого — как Единое по видимости становится Многим — тот великий вопрос и проблема, которая лежит на дне колодца истины. В этом уроке мы представим на ваше рассмотрение некоторые фундаментальные и поразительные истины, но прежде чем мы достигнем этой точки в наших учениях, мы должны закрепить в вашем уме базовую истину о том, что все различные проявления Жизни, которые мы видим повсюду во Вселенной, являются лишь формами проявления Единой Вселенской Жизни, которая сама по себе является эманацией Абсолюта.

Говоря в общем, мы бы сказали вам, что эманация Абсолюта происходит в форме грандиозного проявления Единой Вселенской Жизни, в которой различные кажущиеся отдельными формы Жизни являются лишь центрами Энергии или Сознания, причем разделение является более кажущимся, чем реальным, так как существует связь единства, лежащая в основе всех кажущихся разделенными форм. Если ученик не закрепит эту идею твердо в своем уме и сознании, ему будет трудно постичь высшие истины Философии Йоги. То, что вся Жизнь в конечном счете Едина, — что все формы проявления Жизни находятся в гармоничном Единстве, лежащем в основе, — является одной из великих базовых истин Учения Йоги, и все ученики этой философии должны сделать эту базовую истину своей собственной, прежде чем они смогут продвигаться дальше. Это постижение истины — нечто большее, чем просто вопрос интеллектуальной концепции, ибо интеллект сообщает, что все формы Жизни отдельны и отличны друг от друга и что не может быть единства среди такого разнообразия. Но из высших частей ума приходит послание о лежащем в основе Единстве, несмотря на все кажущееся разнообразие, и если кто-то будет медитировать над этой идеей, он вскоре начнет осознавать истину и почувствует, что он сам — лишь центр сознания в великом океане Жизни, что он и все другие центры соединены бесчисленными духовными и ментальными нитями — и что все они выходят из Единого. Он обнаружит, что иллюзия раздельности — это лишь «рабочая фикция Вселенной», как так метко описал ее один автор, — и что Все в конечном счете Едино, и в основе всего лежит Единое.

Некоторые из наших учеников могут почувствовать, что мы идем слишком долгим путем, чтобы подвести к великим базовым истинам нашей философии, но мы, кто прошел Путь и знает его каменистые места и крутые повороты, чувствуем себя оправданными в том, что настаиваем на том, чтобы ученика подводили к истине постепенно и уверенно, вместо того чтобы пытаться делать короткие пути через опасные овраги и каньоны. Мы должны настаивать на представлении наших учений по-своему — ибо этот путь был проверен и признан хорошим. Мы знаем, что каждый ученик придет к осознанию того, что наш план мудр, и что он поблагодарит нас за то, что мы дали ему этот постепенный и легкий подход к чудесной и внушающей трепет истине, которая перед нами. Благодаря этому постепенному процессу ум привыкает к линии мышления и лежащим в основе принципам, а также постепенно отбрасывает изношенные ментальные оболочки, которые послужили своим целям и которые должны быть отброшены, потому что они начинают тяжело давить на ум, когда он достигает высших высот Пути Достижения. Поэтому мы должны попросить вас рассмотреть вместе с нами в этом уроке некоторые дальнейшие учения относительно Единства Жизни.

Все школы высшей восточной мысли, а также многие великие философские умы западного мира пришли к согласию относительно концепции Единства Жизни — Единости Всей Жизни. Западные мыслители и многие восточные философы пришли к этому выводу с помощью своих Интеллектуальных способностей, значительно усиленных и стимулированных концентрацией и медитацией, причем последний процесс освобождал способности Духовного Ума, так что он передавал знание Интеллекту, который затем овладевал высшим знанием, которое находил внутри себя, и расширял и теоретизировал его. Но среди Восточных Мастеров открыты другие источники информации, и из этих источников приходит то же сообщение — Единость и Единство Вселенской Жизни. Эти высшие источники информации, на которые мы ссылались, состоят из знания, исходящего от тех Существ, которые перешли на более высокие планы Жизни, чем наши, и чьи пробужденные духовные способности и чувства позволяют им видеть вещи довольно ясно, которые для нас совершенно темны. И из этих источников также приходит послание о Единости Жизни — о существовании удивительной Вселенской Жизни, включающей все формы жизни, как мы их знаем, и многие формы и фазы, неизвестные нам — многие центры в великом Океане Жизни. Независимо от того, насколько высок источник запроса, ответ один и тот же — «Вся Жизнь Едина». И эта Единая Жизнь включает в себя Существ, настолько более высоких, чем мы сами, насколько мы выше существ в слизи океанского дна. В нее включены существа, которые показались бы нам архангелами или богами, и они сообщают, что за ними есть еще более высокие и сияющие существа, и так до бесконечности бесконечностей. И все же все они — лишь центры Бытия в Единой Жизни — все лишь часть великой Вселенской Жизни, которая сама по себе является лишь эманацией Абсолюта.

Ум человека отшатывается в ужасе от созерцания таких чудес, и все же есть люди, которые осмеливаются пытаться говорить авторитетно об атрибутах и качествах «Бога», как будто Он, Абсолют, был лишь увеличенным человеком. Воистину, «глупцы спешат туда, куда боятся ступить ангелы», как сказал поэт.

Те, кто прочитает наш следующий урок и таким образом получит представление о возвышенной концепции Абсолюта, которой придерживаются учителя Йоги, могут содрогнуться от самонадеянности тех смертных, которые осмеливаются думать об Абсолюте как о обладающем «атрибутами» и «качествами», подобными самым ничтожным вещам в этой его эманированной Вселенной. Но даже эти духовные младенцы поступают хорошо — то есть они начинают думать, а когда человек начинает думать и задавать вопросы, он начинает прогрессировать. Не факт незрелых идей этих людей вызвал эти замечания с нашей стороны, а скорее их склонность устанавливать свои крошечные концепции как абсолютную истину, а затем настаивать на навязывании этих взглядов внешнему миру людей, которых они считают «бедными невежественными язычниками». Позвольте каждому человеку думать в соответствии с его светом — и помогите ему, предложив поделиться с ним лучшим, что у вас есть, — но не пытайтесь навязать ему свои собственные взгляды как абсолютную истину, которую он должен проглотить под угрозой проклятия или вечного наказания. Кто вы такие, чтобы осмеливаться говорить о наказании и проклятии, когда запах дыма ада материализма все еще на ваших одеждах? Когда вы осознаете, какими духовными младенцами вы все еще являетесь — лучшие из вас — вы покраснеете от этих вещей. Держитесь крепко за лучшее, что вы знаете, — будьте щедры к другим, которые, кажется, хотят разделить ваше знание, — но давайте без осуждения или чувства превосходства, ибо те, кого вы учите сегодня, могут стать вашими учителями завтра — на Пути много таких сюрпризов. Будьте храбры и уверены, но когда вы начнете чувствовать себя раздутыми от приобретения какой-то новой крупицы знания, пусть ваша молитва — наша молитва, ибо мы тоже младенцы — будет: «Господи, будь милостив ко мне, глупцу!»

Вышеприведенные слова предназначены для нас, учеников Философии Йоги — учителей ее — ибо человеческая природа одинакова, несмотря на имена, и мы должны избегать «суеты сует» — Духовной Гордыни и Высокомерия — той ошибки, которая отправила не одну душу кубарем вниз с высокого положения на Пути и заставила ее снова начать путешествие, умудренную и ушибленную. Падение Люцифера имеет много соответствий на оккультном плане и является, по сути, само по себе аллегорической иллюстрацией именно этого закона. Помните всегда, что вы — лишь Центр в Океане Жизни, и что все остальные — Центры в том же океане, и что в основе обоих и всех вас лежит одно и то же спокойное ложе Жизни и Знания, собственность всех. Высшие и низшие являются частью одной и той же Единой Жизни — у каждого из вас течет одна и та же жизненная кровь по венам — вы соединены с каждой другой формой жизни, высокой или низкой, невидимыми связями, и никто не отделен от другого. Мы говорим, конечно, к личностям различных учеников, которые читают эти слова. Реальное Я каждого выше потребности в таком совете и предостережении, и те, кто способен достичь Реального Я в сознании, не нуждаются в этих словах, ибо они переросли эту стадию ошибки. Многим сознание Единой Жизни — Вселенской Жизни — в которой все являются центрами сознания и бытия — пришло постепенно как последний шаг длинной серии мыслей и рассуждений, подкрепленных вспышками истины из высших областей ума. К другим оно пришло как великое озарение, или вспышка Истины, в которой все вещи видны в их надлежащих отношениях и положениях друг к другу, и все как фазы бытия в Едином. Термин «Космическое Сознание», который использовался в предыдущей серии этих уроков и другими авторами, означает эту внезапную вспышку «знания», в которой все иллюзорные разделительные линии между людьми и вещами разрушаются и Вселенская Жизнь видится как фактически существующая как Единая Жизнь. Для тех, кто достиг этого сознания любым из только что упомянутых путей — или другими путями — нет чувства потери индивидуальности, силы или мощи. Напротив, всегда есть новое чувство увеличенной силы, мощи и знания — вместо потери Индивидуальности есть чувство ее обретения. Человек чувствует, что у него за спиной или, скорее, внутри него вся Вселенная, а не то, что он потерял свою идентичность в великом Океане Жизни.

Пока мы говорим об этой фазе предмета, мы хотели бы спросить вас, исследовали ли вы когда-нибудь и интересовались ли реальным значением часто используемого слова «Индивидуальность»? Вы когда-нибудь искали его происхождение и реальное значение, как оно дается стандартными авторитетами? Мы уверены, что многие из вас не имеют реального представления о фактическом значении этого термина, как бы странно это утверждение ни показалось вам на первый взгляд. Остановитесь сейчас и определите это слово для себя, как вы привыкли о нем думать. Девяносто пять человек из ста скажут вам, что это означает что-то вроде «сильная личность». Давайте посмотрим на это.

Вебстер определяет слово «Индивид» следующим образом: «Не разделенный или не подлежащий разделению; существующий как одно отдельное существо или объект; единичный; один». Тот же авторитет сообщает нам, что слово происходит от латинского слова individuus, означающего «неделимый; не делимый». Разве это не помогает вам получить более ясное представление об Индивидуальности, которая знает себя как Центр Сознания в Единой Жизни, а не как отдельная, крошечная, незначительная вещь, стоящая отдельно от всех других центров или форм Жизни, или источника Жизни? Мы думаем, это поможет очистить ваш ум от некоторого тумана, который еще не рассеялся.

И пока мы говорим о определениях, давайте немного взглянем на слово «Личность», которое обычно считается синонимом «Индивидуальности» и часто так используется. Вебстер говорит нам, что слово «Персона» произошло от латинского слова persona, означающего «маска, используемая актерами», которое, в свою очередь, произошло от двух других слов: per, означающего «через», и sonare, означающего «звучать», причем два объединенных слова означают «звучать через». Тот же авторитет сообщает нам, что архаическое значение этого слова было «характер или роль, как в пьесе; принятый характер». Если вы будете думать о Личности как о «маске, используемой актером», или как о «роли в пьесе», или как о чем-то, используемом для того, чтобы «звучать через» или говорить через, реальным Индивидом за маской Личности, то, возможно, вы увидите немного дальше в Тайну Личности и Индивидуальности.

О, дорогие ученики, не будьте обмануты маской Личности, которую вы, возможно, носите в этот момент, или масками, которые носят окружающие вас. Осознайте, что за вашей маской находится великий Индивид — Неделимый — Вселенская Жизнь, в которой вы являетесь центром сознания и активности. Это не стирает вашу идентичность — вместо этого это дает вам большую и более грандиозную идентичность. Вместо того чтобы погружаться в Нирвану угасания сознания, ваше сознание настолько расширяется по мере вашего раскрытия, что в конце концов вы почувствуете свою идентичность как идентичность Вселенной. Вместо того чтобы обрести Ничто, вы обретаете Все. Весь духовный рост и раскрытие дают вам постоянно возрастающее чувство связи и согласия с Всем. Вы растете во Все, по мере того как раскрываетесь. Не будьте обмануты этой болтовней о Ничто и потере Индивидуальности в восточной мысли, хотя некоторые из представлений ее учений могут казаться означающими это при первом прочтении. Помните всегда, что Личность — это маска, а Индивидуальность — Реальный.

Вы часто слышали людей, претендующих на знакомство с учениями Теософии и другими изложениями Восточной Мудрой Религии (включая наше собственное изложение), утверждающих, что восточный ум всегда был направлен на достижение финальной стадии Ничто или Угасания в Нирване. В дополнение к тому, что мы сказали, и к тому, что мы скажем по этому предмету, давайте процитируем вдохновенного автора «Тайной Доктрины» (стандартная теософская работа), когда она говорит в этой работе на странице 286, Том I: «Является ли это аннигиляцией, как некоторые думают? ... Видеть в Нирване аннигиляцию — это все равно что сказать о человеке, погруженном в глубокий, без сновидений сон — тот, который не оставляет впечатления в физической памяти и мозге, потому что Высшее Я спящего находится в своем первоначальном состоянии абсолютного сознания в эти часы, — что он тоже аннигилирован. Последнее сравнение отвечает только на одну сторону вопроса — самую материальную; поскольку реабсорбция отнюдь не является таким сном без сновидений, но, напротив, абсолютным существованием, безусловным единством, или состоянием, для описания которого человеческий язык абсолютно и безнадежно неадекватен... Не теряется и индивидуальность — и даже сущность личности, если что-то остается позади, — из-за реабсорбции». Как говорит Дж. Ум. Ллойд в связи с вышеприведенной цитатой: «Это кажется убедительным доказательством того, что Теософия не рассматривает Нирвану как аннигиляцию, а как бесконечное расширение сознания». И мы бы добавили, что это верно не только в отношении Нирваны теософа, но и сознания Единства Жизни — Вселенской Жизни. Это тоже не аннигиляция индивидуального сознания, а «бесконечное расширение сознания», как так хорошо выразил это западный писатель Ллойд.

Само сознание Жизни, которое каждый человек чувствует внутри себя, исходит не от чего-то, принадлежащего исключительно ему как отдельной или личной вещи. Напротив, оно принадлежит его Индивидуальности, а не его Личности, и является фазой его сознания или «осознанности» своего отношения к Единой Вселенской Жизни, которая лежит в основе его существования и в которой он является центром сознания. Вы улавливаете эту идею? Если нет, медитируйте и концентрируйтесь на ней, ибо это важно. Вы должны научиться чувствовать Жизнь внутри себя и знать, что это Жизнь великого Океана Вселенской Жизни, на лоне которого вы несетесь как центр сознания и энергии. В этой мысли есть Сила, Мощь, Спокойствие, Мир и Мудрость. Приобретите ее, если вы мудры. Это поистине Дар Богов.

В этом уроке мы не пытаемся выстроить вашу идею Единства Жизни с помощью серии аргументов, взятых из мира феноменов, в котором раздельность и отсутствие Единства очевидны. Никакие такие аргументы не подошли бы, ибо это было бы похоже на попытку доказать существование и законы цвета человеку, рожденному слепым, с помощью аргументов, взятых из его мира тьмы. Напротив, мы апеллируем к той области ума, в которой хранится способность интуитивного постижения истины. Мы стараемся говорить тонами, которые пробудят подобную вибрацию в этой части вашей ментальности, и если эти вибрации будут приведены в бытие, то вы сможете почувствовать и узнать истину, и тогда ваш Интеллект жадно ухватится за новую идею, которую он находит внутри себя, и приступит к применению ее к различным проблемам, которые беспокоили вас в прошлом.

Это сознание Единства должно прийти из высших областей ума, ибо Интеллект один не знает его — это вне его поля. Точно так же, как человек может не знать, что земля круглая, с помощью своих чувств, которые сообщают совершенно обратное, но может и знает эту истину с помощью абстрактного рассуждения и высшего интеллектуального усилия; так может человек знать истину, что Вся Жизнь в конечном счете действительно Едина и лежит в основе, с помощью высших способностей ума, хотя его чувства и обычные интеллектуальные процессы не сообщают ему об этом. Чувства не могут сообщить человеку, что земля круглая, потому что они не могут видеть ее как целое, а только по частям — в то время как высшие способности рассуждения способны визуализировать землю как целое и знать, что она должна быть круглой. И Интеллект в своем обычном поле может видеть только раздельность и не может сообщить о Единости, но Высший Ум видит Жизнь как Целое и знает, что она Едина. И именно Высший Ум мы пытаемся привести в поле сознания в обращении к вам в этом уроке. Мы надеемся, что мы будем успешны — на самом деле мы знаем, что будем таковыми во многих случаях, ибо мы знаем, что поле готово для посева семян — и что призыв был услышан, и послание передано нам, чтобы ответить на призыв — иначе эти слова не были бы написаны.

Сознание Единства Жизни — это то, что должно быть испытано, прежде чем истина может быть осознана. Не обязательно ждать, пока человек приобретет полное Космическое Сознание, прежде чем он сможет осознать, по крайней мере частично, Единость Всей Жизни, ибо он может раскрываться постепенно в Космическое Знание, испытывая на каждой стадии более полную концепцию лежащего в основе Единства Жизни, в котором он является центром сознания и проявления. Но должно быть по крайней мере частичное раскрытие, прежде чем человек сможет почувствовать чувство Единства. Тем, кто не раскрылся достаточно, чтобы получить хотя бы проблеск истины, все кажется отдельным от всего остального, и нет Единства Всего. Это как если бы каждый лист на могучем дереве считал себя существом, отдельным и отличным от всего остального в мире, не воспринимая свою связь с веткой или суком, и деревом, и свое единство в бытии с каждым другим листом на дереве. Через некоторое время раскрывающееся сознание листа позволяет ему воспринимать стебель, который соединяет его с веточкой. Затем он начинает осознавать определенные отношения и чувствует свою жизненную связь с веточкой и несколькими другими листьями, прикрепленными к той же веточке. Позже он раскрывается достаточно, чтобы заметить, что некоторые другие несущие листья веточки соединены с той же веткой, и он учится чувствовать свою связь со всеми веточками и листьями, исходящими из этой ветки. Затем, немного позже, он начинает осознавать, что другие ветки исходят из того же сука, что и его ветка, и чувство отношения и зарождающегося Единства начинает расширяться еще дальше. И так продолжается, пока, наконец, крошечный листочек не осознает, что жизнь дерева — это жизнь всех его частей — сучьев, веток, веточек, листьев, цветов, плодов, семян и т. д., и что он сам — лишь центр выражения в Единой Жизни дерева. Чувствует ли себя лист менее важным и реальным от этого открытия? Мы бы сказали, безусловно, нет, ибо он должен чувствовать, что за его крошечной формой и ограниченной силой стоит сила и жизненность всего организма дерева. Он должен знать, что дерево всегда работает, извлекая питание из земли, воздуха и воды, и передавая это питание каждой своей части, включая нашего маленького друга листочек. Он знает, что сок поднимется весной, чтобы обновить проявления жизни, и он знает, что хотя его листовая форма может увянуть и умереть, все же сущность его жизни — его реальная Жизнь — не умирает, а остается вечно активной и сильной, ожидая своего шанса для будущего выражения и перевоплощения. Конечно, этот образ листа и дерева подводит нас, если мы попытаемся завести его слишком далеко, но он даст нам по крайней мере частичное представление об отношениях между жизнью человека и Единой Жизнью.

Некоторые из восточных учителей иллюстрировали эту идею своим ученикам с помощью различных знакомых примеров и фигур речи. Некоторые велят ученику поднять руку, а затем указывают ему, что каждый палец по видимости отделен и отличен, если не смотреть вниз туда, где он соединяется с рукой. Каждый палец, если бы он обладал сознанием, мог бы вполне аргументировать, что он является отдельным индивидом, не имеющим отношений с каким-либо другим пальцем. Он мог бы доказать это к своему собственному удовлетворению и к удовлетворению своих слушателей, показав, что он может двигаться сам, не шевеля другими пальцами. И до тех пор, пока его сознание ограничивалось бы его верхними двумя суставами, он оставался бы под иллюзией раздельности. Но когда его сознание наконец пропитало бы глубины его бытия, он обнаружил бы, что он вышел из той же руки, из которой также вышли другие пальцы, и что его реальная жизнь и сила были вложены в руку, а не в него самого, и что, хотя он по видимости отделен и независим, он был на самом деле лишь частью руки. И когда его сознание через сознание руки расширилось и увеличилось, он воспринял бы свою связь и взаимозависимость со всем телом, а также признал бы силу мозга и его могучую Волю.

Другая любимая иллюстрация восточных учителей — это поток воды, текущий по каменистому руслу. Они указывают на поток до того, как он доходит до каменистого места, и показывают чела (ученику), что он Единый. Затем они немного продвигаются вниз по потоку и показывают ему, как скалы и камни разделяют поток на бесчисленные маленькие потоки, каждый из которых мог бы вообразить себя отдельным и отличным потоком, пока позже он снова не присоединится к главному объединенному потоку и не обнаружит, что он был лишь формой выражения Единого.

Другая иллюстрация, которая часто используется учителями, — это та, которая велит ученику рассматривать себя как крошечную клетку, или «маленькую жизнь», как называют ее индусы, в теле. Это может быть клетка в крови, выполняющая функцию носителя или посланника; или это может быть рабочая клетка в одном из органов тела; или это может быть мыслящая клетка в мозге. В любом случае, клетка проявляет способность к мышлению, действию и памяти — и ряд вторичных атрибутов, весьма удивительных в своем роде. (См. «Хатха-йога», Глава XVIII.) Каждая клетка могла бы вполне считать себя отдельным индивидом — в определенном смысле она так и делает. Она обладает определенной степенью чего-то, похожего на сознание, позволяющего ей выполнять свою работу правильно и должным образом, и время от времени призывается проявлять что-то вроде суждения. Ее вполне можно извинить за то, что она думает о себе как о «персоне», имеющей отдельную жизнь. Аналогия между ее иллюзиями и иллюзиями человека, когда их видит Мастер, очень близка. Но мы знаем, что жизнь клетки — это лишь центр выражения жизни тела — что ее сознание — это лишь часть сознания ума, оживляющего тело. Клетка умрет и по видимости погибнет, но сущность ее останется в жизни человека, чье тело она занимала, и ничто на самом деле не умирает и не погибает. Чувствовала бы себя клетка менее реальной, если бы она знала, что за ее Личностью как клетки была Индивидуальность Человека — что ее Реальное Я было Человеком, а не клеткой? Конечно, даже эта фигура речи может быть доведена только до определенного предела, а затем должна остановиться, ибо личность человека, когда она растворяется, оставляет после себя сущность, которая называется Характером, которая становится собственностью Эго и которая сопровождает его в загробную жизнь согласно Закону Кармы, о котором мы будем говорить в будущих уроках. Но за даже этими атрибутами Личности находится Эго, которое существует вопреки Личности и живет дальше и дальше на протяжении многих Личностей, и все же изучая уроки каждой, пока, наконец, оно не поднимается над Личностью и не входит в высшую сферу Знания и Бытия.

Еще одна любимая иллюстрация индусских учителей — это солнце, бьющее по океану и заставляющее часть воды подниматься в форме пара. Этот пар образует облака, которые распространяются по всей земле и которые в конечном итоге конденсируются в форме капель дождя, росы и т. д. Этот дождь и роса образуют ручьи, реки и т. д., и рано или поздно каждая капля находит свой путь обратно к Матери Океану, который является ее Реальным Я. Отдельной, какой бы ни была капля росы, все же она является частью Океана, как бы далеко она ни находилась, и притяжение Океана обязательно и без промаха потянет ее обратно к своему лону. И капля росы, если бы она могла знать истину, была бы намного счастливее, сильнее и храбрее, если бы могла знать, что она выше случайности, времени и пространства, и что она не могла избежать своего собственного блага, и что ничто не могло предотвратить ее окончательный триумф и победу, когда, наконец, «капля росы скользит в сияющее море». Как весело она могла бы встретить свои многие изменения формы и инциденты своего путешествия, если бы могла избавиться от иллюзии раздельности и знала, что вместо того, чтобы быть крошечной незначительной каплей росы, она была частью Могучего Океана — на самом деле, что ее Реальное Я было самим этим Океаном — и что Океан постоянно тянул ее к себе, и что многие изменения, вверх и вниз, были ответом на ту могучую силу притяжения, которая медленно, но неотвратимо тянула ее обратно Домой к Покою, Миру и Силе.

Сколь бы ценными ни были все эти иллюстрации, примеры и фигуры речи, все они неизбежно не дотягивают до истины, когда речь заходит о Душе Человека — том чудесном нечто, что было создано Абсолютом после эонов и эонов времени и чему суждено сыграть важную роль в великой Космической Драме, которую Абсолюту было угодно помыслить в бытие. Черпая свою Жизнь из Вселенской Жизни, она имеет корни своего существования еще глубже, в самом Абсолюте, как мы увидим в следующем уроке. Все это велико и чудесно, а наш разум лишь отчасти приспособлен к восприятию истины и должен постепенно привыкать к сиянию Солнца. Но это придет ко всем — никто не избежит своей славной судьбы.

Восточные писания полны намеков на лежащее в основе Единство, по сути, на нем зиждутся все восточные философии. Вы можете найти его повсюду, если только захотите поискать. Опыт Космического Сознания, который есть не что иное, как внезапное или постепенное «осознание» лежащего в основе Единства Жизни, повсеместно подтверждается в Упанишадах — этой замечательной серии учений в индуистской классике. Каждый автор в этом сборнике свидетельствует об этом осознании Единства и Целостности, а также об опыте и ментальных характеристиках, возникающих из него. Следующие цитаты дадут представление о распространенности этой мысли:

«Тот, кто созерцает все существа в Я, и Я во всех вещах, никогда не отворачивается от него».

«Когда для человека, который понимает, Я стало всем сущим, какая печаль, какая беда может быть тому, кто однажды узрел это единство».

Индуистский отец объясняет своему сыну, что Единая Жизнь находится во всех формах и очертаниях, указывая на объект за объектом, говоря мальчику: «Tat tuam asi, Ты есть То; То есть ты».

И мистики добавили свое свидетельство к свидетельствам других, кто испытал это сознание. Плотин говорил: «Знание имеет три степени: мнение, наука и озарение. Последнее есть абсолютное знание, основанное на тождестве познающего ума с познаваемым объектом».

А Экхарт, немецкий мистик, говорил своим ученикам: «Бог есть душа всех вещей. Он — свет, который сияет в нас, когда завеса разорвана».

А Теннисон в своих замечательных стихах, описывающих временное поднятие завесы для него, описал фазу Космического Сознания следующими словами:

«Ибо знание — это ласточка над озером, что видит и тревожит тень на поверхности, но еще никогда не погружалась в бездну, Бездну всех Бездн, под, внутри синевы неба и моря, зелени земли, и в миллион-миллионной части зерна, которое дробится и дробится вечно и, вечно исчезая, никогда не исчезает...»

«И более того, сын мой, ибо не раз, когда я сидел в полном одиночестве, вращая в себе то слово, что является символом меня самого, смертный символ Я был сброшен, и я перешел в Безымянное, как облако тает в Небесах. Я касался своих конечностей, конечности были чужими, не моими — и все же никакой тени сомнения, но полная ясность, и через потерю Я — обретение такой великой жизни, которая в сравнении с нашей была бы Солнцем для искры, невыразимая словами, которые сами по себе лишь тени теневого мира».

И не только среди мистиков и поэтов эта универсальная истина переживается и выражается, но и среди великих философов всех времен мы можем найти это учение о Единстве Жизни, первоначально высказанное в Упанишадах. Греческие мыслители выражали эту мысль; китайские философы добавили свое свидетельство; современные философы, Спиноза, Беркли, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Гартман, Феррье, Ройс, хотя и сильно различаясь в своих теориях, все выразили как фундаментальную истину Единство Жизни — лежащую в основе Единую Жизнь. Базовые учения Вед получают подтверждение со стороны Современной Науки, которая, называя себя рационалистической и склоняясь к материалистической концепции Вселенной, все же вынуждена сказать: «В конечном счете, Все есть Одно».

И почти в каждой человеческой душе есть тайная комната, в которой скрыт текст этого знания, и в редкие моменты, когда дверь этой комнаты открывается в ответ на поэзию, музыку, искусство, глубокое религиозное чувство или те необъяснимые волны подъема, которые приходят ко всем, истина осознается на мгновение, и душа чувствует покой и удовлетворение от ощущения, что она находится в гармонии со Всем. Чувство Красоты, как бы оно ни выражалось, при остром переживании имеет тенденцию выводить нас из нашего сознания отдельности на другой план ума, ключевой нотой которого является Единство. Чем выше человеческое чувство, тем ближе сознательное осознание лежащего в основе Единства.

Это осознание Единства Жизни — Целостности Жизни — Великой Жизни — даже если оно ощущается лишь слабо, делает Жизнь совершенно иной для человека. Он больше не чувствует, что он лишь «часть» чего-то, что может быть разрушено, или что он крошечное личное нечто, отделенное от всего остального Мироздания и противостоящее ему, — но что он, напротив, является Единицей Выражения — Центром Сознания — в Великой Единой Жизни. Он осознает, что за ним стоит Сила, и Крепость, и Жизнь, и Мудрость Целого, на которые он может научиться опираться по мере своего раскрытия. Он осознает, что он Дома, и что его нельзя изгнать, ибо нет никакого «вне» Всего. Он чувствует внутри себя уверенность в бесконечной Жизни и бытии, ибо его Жизнь — это вся Жизнь, а она не может умереть. Мелкие заботы, тревоги, горести и боли повседневной личной жизни предстают такими, какие они есть, и они перестают угрожать ему и доминировать над ним, как прежде. Он видит вещи личности лишь как костюм и атрибуты роли в пьесе жизни, которую он разыгрывает, и он знает, что когда он отбросит их, он все равно останется «Я».

Когда человек действительно чувствует сознание лежащей в основе Единой Жизни, он обретает уверенное доверие и веру, и к нему приходит новое чувство свободы и силы, ибо разве не освобожден он поистине от оков страха, преследовавшего его в его мире отдельности. Он чувствует внутри себя духовный пульс Вселенской Жизни и сразу же трепещет от ощущения вновь обретенной силы и бытия. Он примиряется с Жизнью во всех ее фазах, ибо знает эти вещи лишь как временные фазы в осуществлении некоего великого Вселенского плана, а не как вещи постоянные, неизменные и непоправимые. Он начинает чувствовать уверенность в Высшей Справедливости и Боге, и старые идеи Несправедливости и Зла начинают исчезать из его сознания. Тот, кто входит в сознание Вселенской Жизни, действительно входит в настоящее осознание Жизни Вечной. Весь страх быть «потерянным» или «вечно проклятым» исчезает, и человек инстинктивно осознает, что он «спасен», потому что он от Единой Жизни и не может быть потерян. Весь страх быть потерянным возникает из чувства иллюзии отдельности или обособленности от Единой Жизни. Как только обретается сознание Единства, страх спадает с души, как изношенная одежда.

Когда идея и сознание Единства овладевают человеком, он обретает новое чувство бодрости и оптимизма, совершенно отличное от любого другого чувства, которое он когда-либо испытывал. Он теряет то недоверие и черствость, которые, кажется, присущи столь многим в наш век, кто достиг Интеллектуальной стадии развития и не смог продвинуться дальше. Новое чувство мира и гармонии приходит к человеку и озаряет весь его характер и жизнь. Горечь, порожденная иллюзией отдельности, нейтрализуется сладостью чувства Единства. Когда человек входит в это сознание, он обнаруживает, что у него есть ключ ко многим загадкам жизни, которые до сих пор приводили его в замешательство. Многие темные углы освещаются — многие трудные изречения становятся ясными. Парадоксы становятся понятными истинами, а пары противоположностей, которые присутствуют во всех развитых интеллектуальных концепциях, словно изгибаются своими концами и образуют круг.

Для того, кто понимает Единство, вся Природа кажется родственной и дружелюбной. Нет чувства антагонизма или противостояния — все видится на своем месте, выполняющим свою назначенную задачу во Вселенском плане. Вся Природа видится дружелюбной, если ее правильно понимать, и Человек обретает вновь то чувство гармоничного окружения и «дома», которое он потерял, когда вошел в стадию самосознания. Низшие животные и дети чувствуют это Единство, каждый по-своему, несовершенно, но Человек потерял этот Рай, когда открыл Добро и Зло. Но Потерянный Рай становится Вновь Обретенным Раем, когда Человек входит в эту новую стадию сознания. Но в отличие от животного или ребенка, которые инстинктивно чувствуют Единство, пробужденная душа человека обладает сознанием Единства, соединенным с разумным пониманием и раскрывающейся духовной силой. Он нашел то, что потерял, вместе с накопленными процентами веков. Это новое царство Сознания стоит перед человечеством. Все должны войти в него со временем — все войдут в него — многие входят в него сейчас, постепенными этапами. Это зарождающееся чувство Единства — то, что вызывает духовное беспокойство, которое сейчас волнует мир, и которое со временем приведет человечество к осознанию Отцовства Бога и Братства Человечества, и его родства со Всем Живым. Мы входим в этот новый цикл человеческого раскрытия, и величайшие перемены ждут человечество. Вы, кто читает эти слова, находитесь в первых рядах нового устроения, иначе вы не интересовались бы этой темой. Вы — та закваска, которая призвана облегчить тяжелую массу мирового разума. Хорошо играйте свои роли. Вы не одни. Могучие силы и великие Разумы стоят за вами в этой работе. Будьте достойны их. Мир вам.

Несите с собой Центральную Мысль этого урока:

ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ. В мире существует только Одна Жизнь — Вселенская Жизнь. Эта Единая Жизнь есть эманация от Абсолюта. Она наполняет все формы, очертания и проявления Жизни и является Реальной Жизнью, которую каждый воображает своей личной собственностью. Существует только Одно — и вы являетесь центрами сознания и выражения в этом Одном. Существует Единство и Гармония, которые становятся очевидными для тех, кто входит в сознание Единой Жизни. В этой мысли есть Покой и Безмятежность. В этом знании есть Сила и Мощь. Войдите в свое Царство Силы — овладейте своим Первородным правом Знания. В самом центре своего существа вы найдете святая святых, в которой обитает Сознание Единой Жизни, лежащей в основе. Войдите в Тишину Храма внутри.

ПЯТЫЙ УРОК

ЕДИНОЕ И МНОГОЕ.

Как мы уже заявляли в предыдущих Уроках, все философии, которые мыслители считали достойными уважения, находят свое окончательное выражение Истины в фундаментальной мысли о том, что существует только Одна Реальность, лежащая в основе всех многообразных проявлений формы и очертаний. Это правда, что философы сильно расходились в своем представлении об этом Одном, но, тем не менее, все они соглашались с логической необходимостью фундаментальной концепции о том, что существует, по крайней мере, только Одна Реальность, лежащая в основе Всего.

Даже материалисты признали этот вывод, и они говорят и думают о нечто, называемом «Материей», как об Одном — утверждая, что в Материи заложена потенциальность всей Жизни. Школа Энергистов, утверждая, что Материя сама по себе не существует и является лишь способом проявления нечто, называемого «Энергией», утверждает, что это нечто, называемое Энергией, является Единым, фундаментальным, реальным и самодостаточным.

Различные формы западной религиозной мысли, которые придерживаются различных концепций Личного Божества, также придерживаются Единства, поскольку они учат, что в начале был только Бог, и что вся Вселенная была создана Им. Они не вдаются в детали относительно этого творения и, в отличие от восточных учителей, не проводят различия между концепцией создания формы и очертаний, с одной стороны, и созданием субстанции этих форм и очертаний, с другой стороны. Но даже принимая предпосылки этих людей, которые придерживаются концепции Личного Божества, можно увидеть, что Разум требует принятия одной из двух идей, а именно: (1) Что Божество создало субстанцию этих форм и очертаний из Ничего; или же (2) что оно создало их из своей собственной субстанции — фактически, из Самого Себя. Давайте кратко рассмотрим эти две концепции.

В первой концепции, т.е. Творении из Ничего, мы сталкиваемся с непреодолимым препятствием, поскольку человеческий разум категорически отказывается думать о том, что что-либо происходит из Ничего. Хотя это совершенно верно, что конечный человеческий разум не может брать на себя ограничение сил Бесконечного; или настаивать на том, что возможности Божественной Силы должны измеряться и ограничиваться конечной силой Человека — все же он должен прислушаться к отчету своих собственных высших способностей и сказать: «Я не могу это Помыслить», или же слепо принять учения других конечных умов, которые в равной степени неспособны «Помыслить это» и которые не имеют высших источников информации. Бесконечная Сила наделила нас способностями рассуждения и, очевидно, ожидает, что мы будем использовать их в полной мере — иначе дар был бы насмешкой. И в отсутствие информации из источников, более высоких, чем Разум, мы должны использовать Разум при размышлении об этом вопросе, или же отказаться думать об этом вовсе.

В свете вышеизложенной мысли давайте рассмотрим отчет Разума относительно этого вопроса. А затем, сделав это, давайте применим проверку этого отчета Разума к высшему учению Философии Йоги и посмотрим, как последняя выдерживает проверку. И, сделав это, мы применим проверку Высшего Сознания к тем же учениям. Помните всегда, что хотя существует знание, которое превосходит Разум — то есть знание, которое приходит из Высших Регионов Ума — все же даже такая информация Духовного Ума не противоречит Разуму, хотя и выходит за его пределы. Существует гармония между Духовным Умом и Высшим Разумом.

Возвращаясь к рассмотрению вопроса о Творении Субстанции из Ничего, мы снова утверждаем, что Разум неспособен помыслить создание Чего-либо из Ничего. Он находит это утверждение немыслимым и противоречащим всем законам мышления. Это правда, что Разум вынужден принять как окончательную истину многие вещи, которые он не может понять в силу своей конечности — но это не одна из них. Нет логической необходимости для Разума принимать какую-либо подобную концепцию — нет никаких оснований в Разуме для любой такой теории, идеи или вывода. Давайте остановимся здесь на мгновение и исследуем это различие — это может помочь нам мыслить яснее в дальнейшем.

Мы находим невозможным понять факт того, что Бесконечное Существо всегда существовало — и Было без Причины. Мы находим невозможным постичь природу Вечного, Беспричинного и Бесконечного Существа — постичь природу такого Существа, помните.

Но, хотя это так, все же наш Разум, в силу своих собственных законов, заставляет нас думать, что должно быть такое Существо, пока мы вообще мыслим. Ибо, если мы вообще мыслим, мы должны думать о существовании Фундаментальной Реальности — и мы должны думать об этой Реальности как о не имеющей Причины (потому что не может быть Причины для Первопричины); и мы должны думать об этой Реальности как о Вечной (потому что Она не могла возникнуть в Бытии из Ничего, и поэтому должна была существовать всегда); и мы должны думать об этой Реальности как о Бесконечной (потому что нет ничего вне Самой Себя, чтобы ограничить Ее). Обдумайте это утверждение на мгновение — пока не поймете его полностью.

Но нет такой необходимости или принуждения в случае вопроса о Творении из Ничто. Напротив, необходимость и принуждение действуют в совершенно ином направлении. Разум не только неспособен помыслить Творение из Ничего — не только все его законы запрещают ему придерживаться такой концепции — но, более того, он находит внутри себя концепцию, вполне зрелую и мощную, которая противоречит этой идее. Он находит внутри себя твердую уверенность в том, что Все, что Реально Есть, Всегда Было, и что все преходящие и конечные очертания, формы и проявления должны происходить из того, что является Реальным, Бесконечным, Беспричинным — и, более того, должны состоять из субстанции этой Реальности, ибо нет ничего другого Реального, из чего они могли бы быть составлены; а их составление из Ничего немыслимо, ибо Ничто есть Ничто, и всегда будет Ничем. «Ничто» — это просто имя отрицания существования — абсолютное отрицание субстанциальности любого уровня, вида или формы — абсолютное отрицание Реальности. И из такого могло прийти только Ничто — из Ничего Ничто и происходит.

Поэтому, находя внутри себя положительный отчет о том, что Все, и Все, что Есть, должно состоять из Субстанции Реальности, Разум вынужден думать, что Вселенная состоит из Субстанции Единой Реальности — называем ли мы эту Единую Реальность именем Абсолюта; или называем ли мы ее Богом. Мы должны верить, что из этого Абсолюта-Бога все вещи во Вселенной вытекли, или были эманированы, а не созданы — порождены, а не «сделаны».

Это не означает пантеистическую идею о том, что Вселенная есть Бог — но скорее то, что Бог, существуя отдельно и независимо от Своей Вселенной в своей Сущности и Бытии, тем не менее находится в Своей Вселенной, а Его Вселенная — в Нем. И это независимо от того, какая концепция Бога или Божества имеется — или думает ли кто-то об Абсолюте как о Принципе. Истина одна и та же — Истина, независимо от того, какими именами ее называют или каким заблуждением она окружена. Истина в том, что Одно есть во Всем, и Все есть в Одном — таков отчет высшего Разума Человека — таков отчет Озаренных — таковы Высшие Учения, которые дошли до человечества от великих душ, ступавших по Пути Достижения.

А теперь давайте представим Философию Йоги этим концепциям и отчетам Разума. И давайте обнаружим, что еще Философия Йоги может сказать относительно природы Субстанции Божественного, которая наполняет всю Жизнь — и как она решает Загадку Сфинкса относительно Одного во Всем; и Всего в Одном. Мы надеемся показать вам, что Загадка поддается решению, и что старые учителя Йоги давным-давно постигли то, к чему всегда стремился человеческий разум. Эта фаза Учений является высшей, и на нее обычно намекают, а не выражают прямо в писаниях по этому предмету — из-за опасности путаницы и заблуждений. Но в этих Уроках мы будем говорить Истину прямо и без страха — ибо таково Послание, которое было дано нам для передачи нашим студентам — и мы совершим Правильное действие, оставляя Результат, или Плоды Действия, там, где им и место, согласно высшим учениям, найденным в «Бхагавад-гите» и в Высших Учениях Философии Йоги.

Фундаментальная Истина, заложенная в Мудрости-Философиях Востока — Высших Учениях Йоги — это непреложная доктрина Единого Я во многих «я» — многих «я» в Едином Я. Эта фундаментальная Истина лежит в основе всех восточных Философий, которые являются эзотерическими по своей природе.

Несмотря на грубые и часто отталкивающие концепции и практики масс людей, которые представляют экзотерическую, или популярную, фазу учений (а эти две фазы можно найти во всех регионах), все же всегда существует это Внутреннее Учение о Едином Я, которое могут найти те, кто ищет его.

Это верно не только среди индусов; но даже среди магометан всех стран существует Внутренний Круг Мистиков, известных как Суфии, придерживающихся этой Истины. И внутренние учения философий всех веков и рас придерживались того же. И высшая мысль философов западных рас нашла прибежище в этой идее Сверхдуши, или Вселенского Я. Но только среди Йогов мы находим попытку объяснить реальную природу проявления Одного во Многом — удержание Многих форм в Едином Я.

Прежде чем перейти к рассмотрению того, как Одно становится Многим, как это изложено в Высших Учениях Йоги, необходимо сказать о вопросе, по поводу которого существует много путаницы и недопонимания, не только со стороны студентов различных Восточных Философий, но и со стороны некоторых самих учителей. Мы имеем в виду связь между ЕДИНЫМ — АБСОЛЮТОМ — в Его СУЩНОСТИ — и тем, что было названо Единой Жизнью; Вселенской Жизнью и т.д.

Многие писатели говорили о Вселенской Жизни и Едином как об идентичных — но это тяжкое заблуждение, не находящее оправдания в Высших Учениях Йоги. Это правда, что все живые формы обитают во Вселенской Жизни и наполнены ею — что Вся Жизнь есть Одно. Мы учили этой истине, и это действительно Истина, без оговорок. Но существует еще Высшая Истина — фактически, Высшая Истина — и она заключается в том, что даже эта Вселенская Жизнь не есть Одно, но, напротив, сама по себе является проявлением и эманацией от ЕДИНОГО. Здесь есть большая разница — убедитесь, что вы воспринимаете и понимаете ее, прежде чем двигаться дальше.

ЕДИНОЕ — АБСОЛЮТ — согласно Высшим Учениям, есть Чистый Дух, а не Жизнь, Ум или Бытие, как мы понимаем их в наших конечных и смертных выражениях. Но все же вся Жизнь, Ум и Бытие, как мы их понимаем, происходят, вытекают и эманируют из Одного — и более того, могут называться отражениями Жизни, Ума и Бытия Единого, если нам будет позволено применить имена конечных проявлений к Бесконечной Реальности.

Итак, Высшее Учение состоит в том, что Вселенская Жизнь, наполняющая все живые существа, не является сама по себе Бытием и Жизнью ЕДИНОГО — но является скорее великой фундаментальной эманацией Единого, о способе и природе которой будет сказано по мере нашего продвижения. Пожалуйста, помните это.

Подводя к Высшей Идее Одного во Всем — Всего в Одном — давайте исследуем отчет Разума о природе Субстанции — Божественной Субстанции — из которой сформированы все живые формы; и из которой составлено все то, что мы знаем как Конечный Ум. Как могут эти несовершенные и конечные формы состоять из Божественной и Совершенной Субстанции? Это вопрос, который должен возникнуть в умах тех, кто способен к глубокому мышлению по этому предмету — и это вопрос, на который должен быть дан ответ. И на него можно ответить — и на него отвечают в Высшей Философии Йоги. Давайте исследуем отчеты Разума немного дальше — тогда мы будем готовы к Учениям.

Из чего может состоять Субстанция Бесконечного? Может ли это быть Материя? Да, если вы удовлетворены рассуждениями материалистов и не можете видеть дальше в Истину! Они учат, что Материя есть Бог, и что Бог есть Материя. Но если вы среди тех, кто отвергает материалистические учения, вы не будете удовлетворены этим ответом. Даже если вы склоняетесь к Не-ментальному Бесконечному, все же, если вы знакомы с результатами современных научных исследований и знаете, что Наука видела, как Материя разрешается в нечто вроде Электрической Энергии, вы будете знать, что Истина должна лежать позади и за пределами Материи.

Тогда это Чистая Энергия? — можете спросить вы. Чистая Энергия? Что это? Можете ли вы думать об Энергии отдельно от материального проявления? Вы когда-нибудь знали о такой вещи? Разве вы не знаете, что даже Электронная Теория, которая привлекает внимание передовой Современной Науки и которая утверждает, что все вещи состоят из мельчайших частиц Электрической Энергии, называемых Электронами, из которых построены Атомы — разве вы не знаете, что даже эта теория признает необходимость «нечто вроде Материи, только бесконечно более тонкой», которую они называют Эфиром, чтобы облечь Электрическую Энергию как единицу — дать ей тело, так сказать? И можете ли вы уйти от факта, с которым сталкиваются самые передовые научные умы — факта, что во всей Энергии и управляя ее действиями, проявляется «нечто вроде Ума»?

И разве не учит все это мыслителей тому, что точно так же, как Энергия создает из себя то, что называется Материей, а затем использует ее как средство выражения и действия — так и это «Нечто вроде Ума» создает из себя то, что мы называем Энергией, и приступает к использованию ее, с сопровождающей фазой Материи, для своего выражения? Разве не показывают нам все передовые исследования, что во всей Материи и Энергии есть свидетельства действия этого «Нечто вроде Ума»? И если это так, разве мы не оправданы, рассматривая Материю и Энергию как простые Следствия — и обращаясь к этому «Нечто вроде Ума» как к более фундаментальной Субстанции? Мы так думаем — и Наука тоже начинает так думать. И скоро Наука будет рассматривать с глубочайшим уважением Метафизическую аксиому о том, что «Все есть Ум».

Вы увидите по ссылке на наш «Продвинутый курс Философии Йоги и т.д.», общие учения Йоги относительно Эманации Единого, известные соответственно как Ум, Энергия и Материя. Вы увидите, что Йоги учат, что Ум, Энергия и Материя составляют тройственную эманацию Абсолюта. Вы также увидите, что учится, что Ум был Родительской Эманацией — Вселенским Умом; и что Вселенская Энергия была Второй Эманацией (исходящей из Ума); и что Вселенская Материя была Третьей Эманацией (исходящей из Энергии). В той же книге вы найдете Учение о том, что выше Материи, Энергии и Ума находится Сущность Абсолюта, которая называется Духом — природа которого непостижима для ума Человека, высшей концепцией которого является высшее проявление его самого — Ум. Но так как мы не можем постичь дух иначе, мы оправданы, думая о нем как о Нечто вроде Бесконечного Ума — Нечто настолько более высоком, чем Конечный Ум, насколько тот выше простой энергии.

Итак, тогда — мы увидели безумие думать о Божественной Субстанции как о Материи или Энергии. И мы пришли к знанию ее как Духа, нечто вроде Ума, только бесконечно более высокого, но о котором все же можно думать в терминах Бесконечного Ума, ибо мы не можем иметь более высоких терминов в наших мыслительных операциях. Итак, мы можем предположить, что эта Божественная Природа или субстанция есть ДУХ, о котором мы будем думать как о Бесконечном Уме, за неимением лучшей формы концепции.

Мы увидели безумие думать о Божественной Сущностной Субстанции как о Теле Бога. Мы также увидели безумие думать о ней как о Витальной Энергии Бога. И мы обнаружили, что не можем избежать мысли о ней как о Духе, или бесконечном Уме Бога. Дальше этого мы не можем мыслить разумно.

Но разве вы не видите, что все это упражнение Разума привело нас к точке, где мы должны думать, что эта Божественная Субстанция, которую Абсолют-Бог использует в проявлении Вселенской Жизни; Вселенной; и всех форм, очертаний и проявлений жизни и вещей во Вселенной — эта Божественная Субстанция, которая должна быть во Всех Вещах — и в которой Все Вещи должны покоиться, даже как пузырек покоится на Океане — что это может быть не чем иным, как Духом, и что об этом Духе можно думать только как о Бесконечном Уме?

И если это так, то действительно Все должно быть Умом, и Ум должен быть Всем — подразумевая, конечно, Бесконечный Ум, а не конечное проявление, которое мы называем Умом.

Тогда, если это рассуждение было правильным, то мы должны думать, что Вся Жизнь — вся Вселенная — Все, кроме самого Абсолюта — должно быть удержано в Бесконечном Уме Абсолюта!

И так, упражняя наш Разум — слушая и исследуя его отчеты, мы были приведены лицом к лицу — глаз к глазу — сердце к сердцу — с Учением Озаренных, которое дошло до нас как Высшее Учение Философии Йоги! Ибо это, действительно, есть высшая концепция Истины в Учениях Йоги — это, что ВСЕ ПРОЯВЛЕНИЯ И ЭМАНАЦИИ АБСОЛЮТА ЯВЛЯЮТСЯ МЕНТАЛЬНЫМИ ТВОРЕНИЯМИ АБСОЛЮТА — МЫСЛЕФОРМАМИ, УДЕРЖИВАЕМЫМИ В БЕСКОНЕЧНОМ УМЕ — БЕСКОНЕЧНЫЙ ДУХ В НИХ — И ОНИ В БЕСКОНЕЧНОМ ДУХЕ. И что единственная Реальная Вещь в Человеке — это ДУХ, вовлеченный в Мыслеформу, остальное — лишь Личность, которая меняется и перестает быть. Дух в Душе Человека есть ДУША ДУШИ, которая никогда не рождается; никогда не меняется; никогда не умирает — это есть Реальное Я Человека, в котором, действительно, он «Одно с Отцом».

Это точка, где Разумный Ум Человека пришел к чувству Согласия с Высшими Учениями Йоги. Давайте теперь перейдем к самим Учениям — давайте послушаем Послание Истины.

В этом рассмотрении Высшей Философии Йоги и ее учения мы снова скажем нашим студентам то, что мы сказали им в «Продвинутом курсе» — что мы не пытаемся учить «почему» Проявления Абсолюта, но довольствуемся передачей Послания Мудрецов Йоги, которое имеет дело с «как». Как мы заявляли в упомянутых уроках, мы склоняемся к той школе Высших Учений, которая утверждает, что «Почему» Бесконечного Проявления должно, по необходимости, оставаться только за Бесконечным, и что конечный ум не может надеяться ответить на этот вопрос. Мы утверждаем, что во всем Вселенском Уме, или в любом из его Проявлений Ума, нельзя найти ответа на этот вопрос! Завернут в Сущность Абсолютного Духа, только в ней одной, находится этот Окончательный Ответ!

Мудрецы и Мастера, с их высоких духовных точек наблюдения, обладают многими истинами относительно стороны «как» этого вопроса, которые казались бы почти самой Бесконечной Мудростью, по сравнению с нашим ничтожным знанием. Но даже эти великие души сообщают, что они не обладают ответом на Окончательный Вопрос — «Почему» Бесконечного Проявления. И поэтому нас можно извинить за попытку ответить на него — и без стыда или чувства неполноценности мы все же говорим на этот вопрос: «Мы не знаем!»

Чтобы Окончательный Вопрос был полностью понят, давайте рассмотрим его на мгновение. Мы находим, что Вопрос возникает из следующего условия:

Человеческий Разум вынужден признать, что существует Бесконечная, Вечная, Беспричинная РЕАЛЬНОСТЬ, лежащая в основе всех форм проявления в феноменальном мире. Он также вынужден признать, что эта РЕАЛЬНОСТЬ должна включать в себя Все, что Реально Есть — и что не может быть ничего Реального вне Самой Себя. Из этого возникает Истина, что все формы феноменального проявления должны эманировать из Единой Реальности, ибо нет ничего другого Реального, из чего они могли бы эманировать. И двойная Истина, что эти формы проявления должны также находиться в Бытии Единой Реальности, ибо нет места вне Всего, где они могли бы найти место. Итак, эта Единая Реальность видится как «То, из чего вытекают Все Вещи»; и «То, в чем Все Вещи живут, движутся и имеют свое бытие».

Поэтому Все Вещи эманируют из Единой Реальности и содержатся в ней. Мы рассмотрим «как именно» позже, но вопрос, который стоит перед нами и который был назван «Окончательным Вопросом» — и тот, который мы объявляем неразрешимым — таков: «Почему Бесконечное проявило и эманировало Конечные формы бытия?» Вы увидите природу вопроса, когда остановитесь, чтобы рассмотреть: (1) Бесконечное не может иметь Желания, ибо это конечное качество; (2) Оно не может испытывать недостатка в чем-либо, ибо это умалило бы Его Бесконечность; (3) и даже если бы Оно испытывало недостаток в чем-либо, откуда бы Оно могло ожидать приобрести это; ибо нет ничего вне самого себя — если Оно испытывает недостаток в чем-либо, Оно должно продолжать всегда испытывать его, ибо нет внешнего источника, из которого Оно могло бы получить что-либо, чем Оно уже не обладает. И Желание было бы, конечно, желанием чего-то, чего у него нет — поэтому Оно не могло бы Желать, если бы не Испытывало недостатка — и Оно знало бы, что Желание было бы безнадежным, даже если бы Оно действительно Испытывало недостаток.

Так что вы видите, что если мы рассматриваем Бесконечную Реальность как Совершенную, мы должны отбросить все идеи о том, что Оно Желает или Испытывает недостаток — и о том, что Оно Растет или Улучшается — или о том, что Оно приобретает больше Силы или Знания. Эти идеи смешны, ибо Абсолютная, Бесконечная Реальность должна обладать Все-Знанием; Все-Силой; Все-Присутствием, иначе Оно не является Абсолютным и Бесконечным. И если Оно не обладает этими атрибутами Бытия, то Оно никогда не может надеяться приобрести их, ибо нет Места, откуда их можно было бы приобрести — нет Источника вне Все-Источника. Конечная Вещь может испытывать недостаток, и желать, и улучшаться, и развиваться, ибо есть Вселенский Источник, из которого она может черпать. Но Бесконечное не имеет Вселенского Источника, ибо Оно является своим собственным Источником. Вы видите природу Окончательного Вопроса? Если нет, мы снова сформулируем его — он таков:

«Почему Бесконечная Реальность, которая обладает всем, чем можно обладать, и которая сама по себе является единственным Источником Вещей — ПОЧЕМУ Оно должно Желать проявить Вселенную из Самого Себя и внутри Самого Себя?»

Немного размышлений покажет вам, что нет разумного ответа на «Почему», ни в ваших собственных умах, ни в писаниях и учениях величайших умов. Этот вопрос важен для тех, кто каждый день сталкивается с некоторыми из многих попыток ответить на этот Окончательный Вопрос — хорошо, что наши студенты информируют их относительно тщетности таких вопросов. И с этой целью мы приведем здесь несколько мудрых «догадок» об ответе и наши причины считать их неадекватными. Мы просим студента внимательно рассмотреть эти замечания, ибо, делая это, он подготовит себя и будет избавлен от многих утомительных и запутанных блужданий по опасным местам в Болоте Метафизики, следуя за блуждающим огоньком Конечного Ума, маскирующегося под Бесконечную Мудрость! Остерегайтесь Ложных Огней! Они ведут в трясину и зыбучие пески мысли!

Давайте теперь рассмотрим некоторые из этих «догадок» об ответе на Окончательный Вопрос. Некоторые мыслители полагали, что Абсолют был связан Божественной Необходимостью проявить себя как Многое. Ответ на это заключается в том, что Абсолют не мог быть связан ничем, внутренним или внешним, иначе он не был бы Абсолютным и Бесконечным, а был бы Относительным и Конечным. Другая группа мыслителей полагала, что Абсолют нашел внутри себя Желание Проявиться как Многое. Откуда могло прийти такое вызывающее действие Желание? Абсолют не мог испытывать недостатка ни в чем, и не было бы ничего, что он мог бы желать приобрести, кроме того, чем Он уже обладал. Человек не желает вещей, которые у него уже есть, а только то, чего ему не хватает.

Другая школа сказала бы нам, что Бесконечное желало Выразить себя в феноменальном мире. Почему? Такой феноменальный мир мог быть только отражением Его силы, засвидетельствованным только Им Самим, и не мог содержать ничего, что уже не содержалось бы во Всем. К какой цели стремилось бы такое желание? Что было бы достигнуто или получено? Бесконечное Все не могло стать чем-то большим, чем Оно уже было — так зачем желание выражения? Некоторые говорят, что весь феноменальный мир — это лишь Майя, или Иллюзия, и вообще не существует. Тогда кто, кроме Бесконечного, вызвал Иллюзию, и зачем эта необходимость? Этот ответ лишь отодвигает вопрос на один пункт назад и не отвечает на него по-настоящему. Некоторые сказали бы, что Вселенная — это «сон Бесконечного». Можем ли мы представить Бесконечное Существо как упражняющееся в конечной способности «видеть сны» — разве это не по-детски?

Другие хотели бы заставить нас поверить, что Абсолют предается «игре» или «забаве», когда он создает Вселенные и тех, кто их населяет. Может ли кто-нибудь действительно верить в это об Абсолюте — играющем как ребенок, с мужчинами и женщинами, мирами и солнцами, как со своими кубиками и оловянными солдатиками? Почему Бесконечное должно «играть»? — нужно ли Ему развлечение и «веселье», как ребенку? Бедный Человек с его попытками прочитать Загадку Бесконечного!

Мы знаем учителей, которые серьезно наставляют своих учеников в идее о том, что Абсолютный и Бесконечный Единый проявляет Вселенные и Вселенскую Жизнь, и все, что из них вытекает, потому что Оно желает «получить опыт» через объективное существование. Эта идея во многих формах выдвигалась так часто, что стоит рассмотреть ее абсурдность. Во-первых, какой «опыт» мог бы получить Абсолютный и Бесконечный Единый? Что Оно могло бы ожидать получить и узнать, чего Оно уже не знало и чем не обладало? Опыт можно получить только от других и внешних вещей — не от самого себя, полностью отделенного от внешнего мира вещей. И для Бесконечного не было бы никакого «вне». Эти люди хотели бы заставить нас поверить, что Абсолют эманировал Вселенную из Себя — которая не могла содержать ничего, кроме того, что было получено из Него Самого — а затем приступил к получению опыта из нее. Не имея «вне», из которого Оно могло бы получить опыт, предложения и ощущения, Оно приступило к созданию (из Себя) имитации — вот к чему сводится этот ответ. Можете ли вы принять его?

Вся проблема во всех этих ответах, или попытках ответов, заключается в том, что отвечающий сначала представляет Абсолютное-Бесконечное Существо как Относительного-Конечного Человека, а затем приступает к объяснению того, что сделал бы этот Большой Человек. Это лишь преувеличенная форма антропоморфизма — концепция Бога как Человека, возведенного в большие пропорции. Это лишь расширение идеи, которая породила дикие концепции Божества как жестокого вождя или могучего воина, с человеческими страстями, ненавистью и местью; любовью, страстями и желаниями.

Возникающие из той же причины и родственные теориям, выдвинутым выше, являются похожие, которые утверждают, что Абсолют не может пребывать в одиночестве, но должен вечно порождать души из Себя — это была идея Плотина, греческого философа. Другие думали, что Бесконечное обладало такой всепоглощающей любовью, что Оно проявляло объекты, на которые Оно могло бы излить Свои чувства. Другие думали, что Оно было одиноко и желало общения. Некоторые говорили об Абсолюте как о «жертвующем» собой, становясь Многим, вместо того чтобы оставаться Одним. Другие учили, что Бесконечное каким-то образом запуталось в Своих Проявлениях и потеряло знание о Своем Единстве — отсюда их учения «Я Есть Бог». Другие, придерживаясь похожей идеи, говорят нам, что Бесконечное намеренно «маскируется» под Многое, чтобы обмануть и мистифицировать Себя — шоу Самого Себя; Самим Собой и для Себя! Разве это не Спекулятивная Метафизика, сошедшая с ума? Может ли кто-то в спокойном размышлении так рассматривать Бесконечное и Абсолютное Существо — Все-Мудрое — Беспричинное — Все-Могущественное — Все-Присутствующее — Все-Обладающее — Не испытывающее недостатка — Совершенное Одно — как действующее и совершающее подобное, и из таких побуждений? Разве это не так же по-детски, как ребячество дикарей и варваров в их концепциях Мамбо-Джамбо? Давайте оставим эту фазу предмета.

Высшие Учения Йоги не придерживаются никаких подобных идей или теорий. Они утверждают, что Ответ на Секрет принадлежит только Бесконечному, и что конечные «догадки» относительно «Почему» тщетны и жалки. Они утверждают, что, хотя нужно использовать Разум в полной мере, все же существуют фазы Бытия, которые можно рассматривать только в Любви, Вере и Доверии к ТОМУ, из чего вытекают Все Вещи и в чем мы живем, движемся и имеем свое бытие. Они признают, что вещи Духа познаются Умом. Они исследуют регионы Вселенского Ума до его пределов, бесстрашно — но они останавливаются перед Закрытой Дверью Духа, благоговейно и любяще.

Но помните это — что, хотя Высшие Учения Йоги не содержат никакой «догадки» или спекулятивной теории относительно «Почему» Божественного Проявления, все же они не отрицают существования «Почему». Фактически, они прямо утверждают, что Абсолютное Проявление Многого происходит в соответствии с неким чудесным Божественным Планом, и что Раскрытие Плана происходит по хорошо установленным и упорядоченным линиям, и согласно Закону. Они доверяют Мудрости и Любви Абсолютного Существа и проявляют совершенное Доверие, Веру и Мирное Терпение в Окончательной Справедливости и Окончательной Победе Божественного Плана. Никакое сомнение не нарушает эту идею — она не обращает внимания на кажущиеся противоречия в конечном феноменальном мире, но видит, что все вещи движутся к некой далекой цели, и что «Все Хорошо с Вселенной».

Но они ни на мгновение не думают и не учат в малейшей степени, что все это Раскрытие и План Вселенной имеет своей целью какое-либо преимущество, выгоду или приобретение для Абсолюта — такая мысль была бы безумием, ибо Абсолют уже Совершенен, и к Его Совершенству нельзя ничего добавить или отнять. Но они положительно учат, что существует великая благотворная цель во всем Плане, приносящая в конце концов пользу развитым душам, которые эволюционировали через работу плана. Эти души не обладают качествами Бесконечного — они Конечны, и поэтому способны получать выгоду; расти, развиваться, раскрываться, достигать. И поэтому Йоги учат, что это созидание Великих Душ, кажется, является идеей Бесконечного, насколько это можно понять из наблюдения за Работой Плана. Абсолют не может нуждаться в этих Великих Душах для Своего собственного удовольствия, и поэтому их созидание должно быть для их собственной выгоды, счастья и блага.

Йоги учат по этому предмету, что может быть только ОДНО Реальное Совершенное Существо — Совершенное без опыта — Совершенное с Начала — но только ОДНО! Другими словами, они учат, что не может быть такой вещи, как Абсолютное Совершенство, вне самого Абсолюта — и что даже Абсолютное Существо не может создать другое Абсолютное Существо, ибо в этом случае не было бы никакого Абсолютного Существа вовсе, а только два Относительных Существа.

Обдумайте это на мгновение, и вы увидите его истину. АБСОЛЮТ всегда должен быть «Одним без Второго», как выражаются Йоги — не может быть двух Совершенных. И поэтому все Конечные Существа, будучи Конечными, должны прокладывать свой путь вверх к плану Совершенства по Пути Жизни, со всеми его уроками, задачами, заботами, болями и стремлениями. Это единственный путь, открытый для них — и даже Абсолют не может сделать иначе, оставаясь Абсолютом. Здесь есть тонкий момент — Абсолют Всемогущ, но даже этой Все-Силы недостаточно, чтобы позволить Ему разрушить Свое Абсолютное Бытие. И поэтому вы, кто удивлялся, возможно, теперь поймете наши слова в Первом Уроке этой серии, в котором мы сказали, что посланием Абсолюта некоторым Озаренным было: «Все делается наилучшим и единственно возможным способом — Я делаю все, что могу — все хорошо — и в конце так и будет выглядеть».

И, как мы также сказали в том Первом Уроке: «Абсолют, вместо того чтобы быть безразличным и неподвижным зрителем своего собственного творения, является стремящимся, тоскующим, активным, страдающим, радующимся, чувствующим Духом, разделяющим чувства Своих проявлений, вместо того чтобы хладнокровно наблюдать за ними. Оно живет в нас — с нами — через нас. За всей болью в мире можно найти великое чувствующее и страдающее любящее начало». И в этой мысли есть утешение для сомневающейся души — покой для встревоженного ума.

В Шестом Уроке мы продолжим передавать вам дальнейшее Послание Истины относительно того, «как» Единый Абсолют проявляет Свои Ментальные Образы как Вселенную; Вселенскую Жизнь; и Формы и Очертания; и Индивидуальности, и Личности. Мы надеялись включить все Послание в этот Пятый Урок, но теперь обнаруживаем, что мы лишь заложили ступени, по которым студент может достичь Сущностной Истины.

Но чтобы ученик не оставался в состоянии неопределенности, ожидая завершения рассмотрения этой темы, и чтобы он не подумал, будто мы собираемся учить его тому, что Вселенная и все в ней, включая его самого, — это «сны», лишь потому, что мы сказали, что все вещи являются мыслеформами в Разуме Абсолюта, — чтобы не возникло такого недопонимания, мы хотим добавить несколько заключительных слов к тому, что уже было сказано.

Мы хотим внушить ученику, что, хотя все вещи — лишь мыслеформы в Разуме Абсолютного Бытия, и хотя верно, что вся Вселенная Вселенных — это просто мыслеформа, удерживаемая в Разуме Абсолюта, этот факт вовсе не означает, что все вещи являются «иллюзиями» или «снами». Помни это, сейчас и всегда, о ученик: то, что удерживается в Разуме Абсолюта как мыслеформа, СУЩЕСТВУЕТ, и это все, что СУЩЕСТВУЕТ вне самого Абсолюта. Когда Абсолют формирует мыслеформу, Он формирует ее из своей собственной ментальной субстанции; когда Абсолют «удерживает что-либо в своем Разуме», Он удерживает это в Себе, ибо Абсолют есть ВСЕ-РАЗУМ.

Абсолют не является материальным Существом, из которого создаются материальные существа. Это Духовное Существо — Существо, чья Субстанция сродни тому, что мы называем «Разумом», только возведенному в степень Бесконечности и Абсолютного Совершенства и Могущества. И это единственный способ, которым Он может «творить» — создавая мыслеформу в Своей Ментальной или Духовной Субстанции. Самая слабая «Мысль» Абсолюта более реальна и долговечна, чем все, что может создать человек; на самом деле человек не может «создать» ничего, ибо весь твердый и реальный материал, который он использует в своих «творениях», такой как сталь, алмазы, гранит, — это лишь некоторые из второстепенных Форм, «помысленных» в бытие Абсолютом.

И также помни: Абсолют не может «помыслить» что-либо, не вложив Себя в эту вещь как ее Сущность. Точно так же, как ментальные образы человека находятся не только в его разуме, но и его разум находится в них.

Почему же вы, сомневающиеся и боязливые, разве даже конечное «мышление» Человека не проявляется в физических и материальных изменениях формы и очертаний? Разве каждая мысль человека не «создает» на самом деле физические формы и очертания в клетках его мозга и физических тканях? Вы, кто читает эти слова — да, именно в то время, как вы читаете эти слова, — вы «создаете» изменения формы и очертаний в клетках своего мозга и физическом организме. Ваш разум также постоянно работает, выстраивая ваше физическое тело в соответствии с Инстинктивным Разумом (см. предыдущую серию уроков); вы ментально создаете миниатюрную вселенную в каждое мгновение своей жизни. И все же идея о том, что Абсолют «создает» Вселенную чистой Мыслью в Своем собственном Разуме, а затем заставляет работу Вселенной продолжаться согласно Закону, просто «Пожелав» этого, заставляет вас удивляться и, возможно, сомневаться.

О, маловерные, вы отказываете Абсолюту даже в той силе, которой обладаете сами. Вы каждый день планируете что-то в своем уме, а затем приступаете к тому, чтобы воплотить это в материальном проявлении, и все же вы сомневаетесь в способности Абсолюта делать то же самое. Да ведь даже поэты или авторы художественных произведений создают персонажей в своих умах — и они кажутся настолько реальными, что даже вы представляете их как действительных сущностей, и вы плачете над их страданиями и улыбаетесь их радостям, — и все это на конечном плане. Да ведь даже «воображения» ваших мелких, конечных, неразвитых умов обладают достаточной силой, чтобы сделать ваши физические тела больными или здоровыми, или даже заставить вас «умереть» от какого-то воображаемого недуга. И все же вы сомневаетесь в силе Абсолюта «помыслить» вещи в бытие! Вы, крошечные ученики в великом Детском саду Жизни, вы должны извлечь лучшие уроки из своих маленьких кубиков и игр. И вы извлечете — таков Закон.

А вы, кто полон чувства своей ничтожности и «нереальности», знайте: до тех пор, пока вы «удерживаетесь в Разуме Бога», до тех пор вы «помнимы» Им. И до тех пор, пока вы помнимы Им, никакой реальный вред не может постичь вас, и ваша Реальность стоит на втором месте после Его собственной. Даже если вы покидаете свою смертную оболочку, Он помнит вас в Своем Разуме и, удерживая вас там, хранит вас в безопасности и невредимости. Величайшее удовлетворение, которое может прийти к человеку, — это способность полностью осознать, что он или она твердо удерживается В РАЗУМЕ БЕСКОНЕЧНОГО СУЩЕСТВА. К таким приходит знание, что в ЭТОЙ ЖИЗНИ не может быть НИКАКОЙ СМЕРТИ.

Мир вам в этом Осознании. Пусть оно станет вашим!

ШЕСТОЙ УРОК

ВНУТРИ РАЗУМА ЕДИНОГО.

В нашем последнем уроке мы дали вам Внутренние Учения Йогической Философии, касающиеся истинной природы Вселенной и всего, что в ней содержится. Мы надеемся, что вы хорошо и внимательно обдумали утверждения, содержащиеся в этом уроке, ибо в них можно найти суть высших учений йоги. Хотя мы старались представить вам эти высокие истины в максимально простой форме, если ваш ум не был натренирован постигать эту мысль, у вас могут возникнуть трудности с полным усвоением сути учений. Но не падайте духом, ибо ваш ум постепенно раскроется, подобно цветку, и Солнце Истины проникнет в его самые сокровенные уголки. Не беспокойтесь, если ваше понимание кажется тусклым, а прогресс медленным, ибо все придет к вам со временем. Вы не можете избежать Истины, как и Истина не может избежать вас. И она не придет к вам ни на мгновение раньше, чем вы будете готовы ее принять, и не задержится ни на мгновение в своем приходе, когда вы будете к ней готовы. Таков Закон, и никто не может избежать его, изменить его или модифицировать. Все хорошо, и Все под Законом — ничего никогда не «случается» просто так.

Многим мысль о том, что Вселенная и все, что в ней содержится, — это просто «Мыслеформы» в Бесконечном Разуме — Ментальные Творения Абсолюта, может показаться поразительной, и чувство нереальности может охватить человека. Это неизбежно, но реакция придет. У некоторых, кто постиг эту могучую истину, возникло чувство, что «Все есть Ничто», и эта идея воплощена в их учениях и трудах. Но это лишь Отрицательная Фаза Истины — существует Положительная Фаза, которая приходит по мере продвижения человека.

Отрицательная Фаза показывает нам, что все, что мы считали реальным и постоянным — основы самой Вселенной, — является лишь ментальным образом в разуме Абсолюта и поэтому лишено фундаментальной реальности, которую мы ранее с этим связывали. И, осознав это, мы поначалу склонны чувствовать, что, действительно, «все есть ничто», и впадаем в состояние апатии и отсутствия желания играть свою роль в мире. Но затем, к счастью, рано или поздно наступает реакция, и мы начинаем видеть Положительную Фазу Истины. Эта Положительная Фаза показывает нам, что, хотя все формы, очертания и явления Вселенной являются лишь частями великого мира-представления, все же суть всего должна быть Реальностью самой по себе, иначе не было бы даже «видимости» Вселенной. Прежде чем вещь может стать Ментальным Образом, должен быть Разум, чтобы удерживать этот Ментальный Образ, и СУЩЕСТВО, чтобы обладать этим Разумом. И сама суть этого СУЩЕСТВА должна пронизывать и быть имманентной в каждом Образе в этом Разуме. Точно так же, как Вы действительно находитесь в своих Ментальных Образах, так же как и они в Вас, так и Абсолют должен быть в Своих Ментальных Образах, или Творениях, или Мыслеформах, так же истинно, как они находятся в Разуме Абсолюта. Вы видите это ясно? Хорошо подумайте над этим — обдумайте это как следует, ибо в этом заключается Истина.

И поэтому эта Положительная Фаза Истины далека от того, чтобы быть удручающей — это самая стимулирующая концепция, которую можно иметь, если только постичь ее во всей полноте и целостности. Даже если верно, что все эти очертания, формы, видимости, явления и личности — лишь иллюзия по сравнению с внутренней Реальностью, что с того? Разве вы не уверены тогда, что Дух внутри Вас — это Дух Абсолюта, что Реальность внутри Вас — это Реальность Абсолюта, что вы ЕСТЬ, потому что Абсолют ЕСТЬ, и не может быть иначе? Разве Мир, Спокойствие, Безопасность и Блаженство, которые приходят к вам с этим Осознанием, не перевешивают с лихвой те мелкие пустяки, которые вы отбросили? Мы думаем, что на это может быть только один ответ, когда вы полностью Осознали Истину.

Что дает вам наибольшее Удовлетворение и Довольство в Жизни? Давайте посмотрим. Ну, есть Удовлетворение Бессмертием. Человеческий разум инстинктивно жаждет этого. Ну, что из того, что даже самые высокие конечные концепции Будущей Жизни дали вам, может сравниться с уверенностью в Действительном Бытии в Абсолюте и из него? Что значат ваши мелкие концепции «небес», «раев», «счастливых охотничьих угодий», «божественных обителей блаженных» и другие идеи различных религиозных сект по сравнению с концепциями вашего Бесконечного и Вечного Существования в Духе — вашей связи с Единым — этой концепцией Бесконечной Мудрости, Бытия и Блаженства? Когда вы постигнете эту истину, вы увидите, что вы «в Вечности прямо Сейчас» и бессмертны даже в этот момент, как были всегда.

Теперь, то, что мы сказали выше, не предназначено для отрицания «небесных миров» или планов. Напротив, вы найдете много в учениях относительно них, о чем йоги говорят с большими подробностями. Но мы имеем в виду, что за всеми «небесами» и «небесными планами» существует еще более высокое состояние бытия — «Абсолютное Бытие». Даже «небеса», и «небесные миры», и области Дэвов, или Архангелов, — это лишь относительные состояния; существует состояние, более высокое, чем даже эти возвышенные относительные состояния, и это Состояние Сознательного Единства и Тождества с Единым. Когда человек входит в это Состояние, он становится больше, чем Человек, больше, чем боги — он тогда «в лоне Отца».

А теперь, прежде чем перейти к рассмотрению феноменального проявления Абсолюта — эволюции Вселенной в Бесконечном Разуме, — мы снова обратим ваше внимание на факт, который лежит в основе всей Вселенной форм, очертаний и видимостей, и это, как мы заявили в нашем последнем уроке:

Все Проявления и Эманации Абсолюта являются Ментальными Творениями Абсолюта — Мыслеформами, удерживаемыми в Бесконечном Разуме — Бесконечный Дух в них — и они в Бесконечном Духе. И единственная Реальная Вещь в Человеке — это Дух, вовлеченный в Мыслеформу; остальное — лишь Личность, которая меняется и перестает существовать. Дух в Душе Человека — это Душа Души, которая никогда не рождается, никогда не меняется, никогда не умирает — это Истинное Я Человека, в котором, действительно, он «Един с Отцом».

А теперь давайте рассмотрим Учения Йоги относительно творения Вселенной и эволюции живых форм на ней. Мы постараемся рассказать вам эту историю как можно проще, придерживаясь основной мысли и избегая побочных путей деталей и т. д., насколько это возможно.

Прежде всего, мы должны представить себя в начале «Дня Брахмы» — первого рассвета того Дня, который пробивается из тьмы «Ночи Брахмы». Прежде чем мы пойдем дальше, мы должны рассказать вам кое-что об этих «Днях и Ночах Брахмы», о которых вы видели много упоминаний в восточных писаниях.

Учения Йоги содержат много информации о «Днях и Ночах Брахмы»; «Вдохе и Выдохе Творческого Принципа»; периодах «Манвантары» и периодах «Пралайи». Эта мысль проходит через всю восточную мысль, хотя и в разных формах и с различными интерпретациями. Мысль относится к оккультной истине о том, что в Космической Природе существуют чередующиеся периоды Активности и Неактивности — Дни и Ночи — Вдохи и Выдохи — Бодрствование и Сон. Этот фундаментальный закон проявляется во всей Природе, от Вселенных до Атомов. Давайте увидим его сейчас в применении к Вселенным.

В этом месте мы хотели бы обратить внимание ученика на то, что во многих изложениях Индуистских Учений авторы говорят так, будто сам Абсолют подвержен этому закону Ритма и имеет Свои Периоды Отдыха и Работы, подобно Своим проявлениям. Это неверно. Высшие учения не придерживаются этого, хотя на первый взгляд так может показаться. Учение на самом деле состоит в том, что, хотя Творческий Принцип проявляет этот ритм, все же даже этот принцип, сколь бы велик он ни был, является проявлением Абсолюта, а не самим Абсолютом. Высшие индуистские учения тверды и недвусмысленны в этом пункте.

И еще один момент, в котором существует много ошибочных учений. В периоды Творческой Неактивности во Вселенной не следует полагать, что нигде нет никакой Активности. Напротив, со стороны Абсолюта никогда не бывает прекращения Активности. В то время как в одной Вселенной или Системе Вселенных Творческая Ночь, в других идет интенсивная активность Полудня. Когда мы говорим «Вселенная», мы имеем в виду Вселенную Солнечных Систем — миллионы таких систем, — которые составляют ту конкретную вселенную, о которой у нас есть хоть какие-то знания. Высшие учения говорят нам, что эта Вселенная — лишь одна из Системы Вселенных, числом в миллионы, и что эта Система — лишь одна в более высокой Системе, и так далее, до бесконечности. Как сказал один Индуистский Мудрец: «Мы хорошо знаем, что Абсолют постоянно создает Вселенные в Своем Бесконечном Разуме — и постоянно разрушает их — и, хотя миллионы миллионов эонов проходят между творением и разрушением, все же это кажется меньше, чем мгновение ока для Абсолютного Единого».

И поэтому «День и Ночь Брахмы» означает лишь утверждение о чередующихся периодах Активности и Неактивности в какой-то одной конкретной Вселенной, посреди Бесконечной Вселенскости. Вы найдете упоминание об этих периодах Активности и Неактивности в «Бхагавад-гите», великом индуистском эпосе. Следующие цитаты и ссылки на страницы относятся к изданию, опубликованному Обществом Издания Йоги, которое было составлено и адаптировано автором этих уроков. В том издании «Бхагавад-гиты», на странице 77, вы найдете эти слова, приписываемые Кришне, Абсолютному Единому в человеческом воплощении:

«Миры и вселенные — да, даже мир Брахмы, один день которого подобен тысяче Юг (четыре миллиарда земных лет), а его ночь столько же — эти миры должны приходить и уходить... Дни Брахмы сменяются Ночами Брахмы. В эти Брахмические Дни все вещи выходят из невидимости и становятся видимыми. А с приходом Брахмической Ночи все видимые вещи снова тают в невидимости. Вселенная, однажды существовав, тает; и вот! снова воссоздается».

И в том же издании, на странице 80, мы находим эти слова, приписываемые тому же говорящему:

«В конце Кальпы — Дня Брахмы — периода Творческой Активности — Я втягиваю в свою природу все вещи и существа. И в начале другой Кальпы Я эманирую все вещи и существа и вновь совершаю свой творческий акт».

Мы можем сказать здесь, мимоходом, что Современная Наука сейчас придерживается теории периодов Ритмического Изменения; Подъема и Падения; Эволюции и Растворения.

Она утверждает, что, начиная с какого-то времени в прошлых эонах времени, было начало восходящего или эволюционного движения, которое сейчас идет; и что, согласно закону Природы, должно наступить время, когда будет достигнута высшая точка, а затем наступит начало нисходящего пути, который со временем должен подойти к концу, сменившись долгим периодом неактивности, за которым затем последует начало нового периода Творческой Активности и Эволюции — «День Брахмы».

Эта мысль об этом законе Ритма в его Универсальной форме была принята мыслителями всех времен и рас. Герберт Спенсер прямо придерживался ее в своих «Первых принципах», выражая ее многими способами, близкими к этому: «Эволюция должна прийти к завершению в полном равновесии или покое»; и снова: «Из общего прогресса к равновесию нельзя сделать вывод, что будет достигнуто состояние всеобщего покоя или смерти; но если процесс рассуждения заканчивается этим выводом, дальнейший процесс рассуждения указывает на возобновление активности и жизни»; и снова: «Ритм в совокупности изменений — чередующиеся эры эволюции и растворения». Древние Западные Философы также предавались этой идее. Гераклит учил, что вселенная проявляет себя в циклах, а Стоики учили, что «мир движется в бесконечном цикле, через одни и те же стадии». Последователи Пифагора пошли еще дальше и утверждали, что «последующие миры напоминают друг друга вплоть до мельчайших деталей»; эта последняя идея, однако — идея «Вечного Возвращения» — хотя и разделяется рядом мыслителей, не разделяется учителями Йоги, которые учат бесконечному прогрессу — Эволюции Эволюции, так сказать. Учения Йоги, в этой последней упомянутой детали, больше напоминают линию мышления Лотце, выраженную в этом предложении из его «Микрокосма»: «Ряд Космических Периодов, ... каждое звено которого связано с каждым другим; ... последовательный порядок этих секций должен составить единство вперед продвигающейся мелодии». И так, через страницы Гераклита, Стоиков, Пифагорейцев, Эмпедокла, Вергилия, вплоть до настоящего времени, у Ницше и его последователей, мы находим эту мысль о Вселенском Ритме — ту фундаментальную концепцию древней Философии Йоги.

А теперь, возвращаясь к главному пути нашей мысли, давайте постоим здесь, в начале рассвета Дня Брахмы. Это поистине начало, ибо не видно ничего — нет ничего, кроме Пространства. Ни следа Материи, Силы или Разума, как мы знаем эти термины. В той части Бесконечного Пространства — то есть, конечно, в той «части» Бесконечного Разума Абсолютного Единого, ибо даже Пространство является «концепцией» этого Разума, — есть «Ничто». Это «самый темный момент, как раз перед рассветом».

Затем наступает рассвет Брахмического Дня. Абсолют начинает «творение» Вселенной. И как Он творит? Не может быть творения чего-то из ничего. И кроме самого Абсолюта есть только Ничто.

Поэтому Абсолют должен создать Вселенную из своей собственной «субстанции», если мы можем использовать слово «субстанция» в этой связи. «Субстанция» означает, буквально, «то, что стоит под», будучи производным от двух латинских слов: sub, означающего «под», и stare, означающего «стоять». Английское слово «understand» (понимать) означает, буквально, «стоять под» — эти два слова на самом деле означают одно и то же. Это больше, чем совпадение.

Итак, Абсолют должен создать Вселенную из своей собственной субстанции, как мы видели. Ну, что это за «субстанция» Абсолюта? Это Материя? Нет! Ибо мы знаем, что Материя сама по себе является лишь проявлением Силы, или Энергии. Тогда это Сила или Энергия? Нет! Потому что Сила и Энергия сами по себе не могут обладать Разумом, а мы должны думать об Абсолюте как обладающем Разумом, ибо Он проявляет Разум, а то, что проявляется, должно быть в Проявляющем, или Проявляющем Агенте. Тогда эта «субстанция» должна быть Разумом? Ну, да, в некотором смысле — и все же не Разумом, каким мы его знаем, конечным и несовершенным. Но чем-то вроде Разума, только Бесконечным по степени и природе — чем-то достаточно большим, чем Разум, каким мы его знаем, чтобы допустить, что это является Причиной Разума. Но мы вынуждены думать о нем как о «Бесконечном Разуме», ибо наши конечные Умы не могут вместить более высокой концепции. Поэтому мы довольствуемся тем, что говорим, что эта «субстанция», из которой Абсолют должен создать Вселенную, есть нечто, что мы назовем Бесконечным Разумом. Зафиксируйте это в своем уме, пожалуйста, как первый шаг в нашей концепции.

Но как можно использовать Бесконечный Разум для создания конечных умов, очертаний, форм и вещей, не уменьшая его в количестве — как можно взять что-то от чего-то и все еще иметь исходное что-то? Невозможность! И мы не можем думать об Абсолюте как о «разделяющем Себя» на две или более частей — ибо если бы это было так, было бы два или более Абсолюта, или же Ни одного. Не может быть двух Абсолютов, ибо если бы Абсолют разделил себя так, не было бы Абсолюта, а только два Относительных — два Конечных вместо Одного Бесконечного. Вы видите абсурдность?

Тогда как эта работа Творения может быть выполнена, ввиду этих трудностей, которые очевидны даже для наших конечных умов? Вы можете снова и снова перемалывать этот вопрос в своих умах — люди делали это во все времена — и вы не найдете ответа, кроме как в фундаментальной Идее Учений Йоги. И эта Фундаментальная Идея состоит в том, что творение — это чисто Ментальное Творение, а Вселенная — это Ментальный Образ, или Мыслеформа, в Разуме Абсолюта — в самом Бесконечном Разуме. Никакое другое «творение» невозможно. И поэтому это, говорят Мастера Йоги, это Секрет Вселенского Творения. Вселенная есть из, и в, Бесконечном Разуме, и это единственный способ, которым это могло бы быть. Итак, зафиксируйте в своем уме этот второй шаг в нашей концепции.

Но тогда вы спрашиваете нас, откуда берутся Сила, Материя и Конечный Разум? Хорошо спрошено, добрый ученик — ваш ответ будет дан. Вот он.

Конечный Разум; Сила или Энергия; и Материя сами по себе не имеют существования. Они являются лишь Ментальными Образами, или Мыслеформами в Бесконечном Разуме Абсолюта. Все их существование и видимость зависят от их Ментальной Концепции и Удержания в Бесконечном Разуме. В Нем они имеют свое рождение, подъем, рост, упадок и смерть.

Тогда что Реально во МНЕ, можете спросить вы — конечно, у меня есть яркое сознание Реальности — это лишь иллюзия или тень? Нет, не так! то чувство Реальности, которым вы обладаете и которым обладает каждое существо или вещь — это чувство «Я Есмь» — есть восприятие Ментальным Образом Реальности своей Сущности — и эта Сущность есть Дух. И этот Дух есть СУБСТАНЦИЯ АБСОЛЮТА, воплощенная в Его концепции, Ментальном Образе. Это восприятие Конечным своей Бесконечной Сущности. Или восприятие Относительным своей Абсолютной Сущности. Или восприятие Вами, или Мной, или любым другим мужчиной или женщиной, Истинного Я, которое лежит в основе всего ложного я или Личности. Это отражение Солнца в капле росы, и тысячи капель росы — кажущиеся тысячи Солнц, и все же только Одно. И все же это отражение Солнца в капле росы — больше, чем «отражение», ибо это субстанция самого Солнца — и все же Солнце светит в вышине, одно и неделимое, но проявляющееся в миллионах капель росы. Только фигурами речи мы можем говорить о Невыразимой Реальности.

Чтобы сделать это, возможно, более понятным для некоторых из вас, позвольте напомнить вам, что даже в ваших конечных Ментальных Образах очевидно много форм жизни. Вы можете думать о движущейся армии из тысяч людей. И все же единственное «Я» в этих людях — это ваше собственное «Я». Эти персонажи в вашем уме движутся, живут и имеют свое бытие, и все же в них нет ничего, кроме «Вас!» Персонажи Шекспира, Диккенса, Теккерея, Бальзака и остальных были такими сильными Ментальными Образами, что не только их создатели были увлечены их силой и кажущейся способностью, но даже вы, кто читает о них, возможно, много лет спустя, чувствуете кажущуюся реальность и плачете, или улыбаетесь, или злитесь из-за их действий. И все же не было Гамлета вне разума Шекспира; не было Микобера вне Диккенса; не было Пере Горио вне Бальзака.

Эти иллюстрации — лишь конечные примеры Бесконечного, но все же они дадут вам представление об истине, которую мы пытаемся раскрыть в вашем уме. Но вы не должны воображать, что Вы и Я, и все остальные, и вещи — лишь «воображения», подобные нашим созданным персонажам — это было бы самым несчастным убеждением. Ментальные творения, удерживаемые Вами и Мной и другими конечными умами, являются лишь конечными творениями конечных умов, в то время как МЫ, сами, являемся конечными творениями БЕСКОНЕЧНОГО РАЗУМА. В то время как наши, и Диккенса, и Бальзака, и Шекспира творения живут, движутся и имеют свое бытие, они не имеют иного «Я», кроме наших Конечных Умов, в то время как мы, персонажи Божественной Драмы, Истории или Эпоса, имеем для нашего «Я» — нашего Истинного Я — АБСОЛЮТНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ. Они имеют лишь фон наших конечных личностей и умов, перед которым они могут резвиться, пока, увы! сам фон не превращается в пыль, и и фон, и тени исчезают. Но мы имеем за нашими личностями Вечный Фон Реальности, который не меняется и не Исчезает. Хотя наши Личности могут быть тенями на экране, Экран Реален и Вечен. Уберите конечный экран, и тени исчезнут — но наш Экран остается навсегда.

Мы ЕСТЬ Ментальные Образы в Бесконечном Разуме — Бесконечный Разум удерживает нас в безопасности — мы не можем быть потеряны — мы не можем быть ранены — мы никогда не можем исчезнуть, если только не будем поглощены в самом Бесконечном Разуме, и тогда мы ВСЕ ЕЩЕ ЕСТЬ! Бесконечный Разум никогда не забывает — он никогда не может упустить нас из виду — он всегда осознает наше присутствие и бытие. Мы в безопасности — мы защищены — мы ЕСТЬ! Точно так же, как мы не могли быть созданы из Ничего, так мы не можем быть превращены в Ничто. Мы во Всем — и нет никакого вне.

На рассвете Брахмического Дня Абсолют начинает создание новой Вселенной или воссоздание одной, как вам угодно это назвать. Высшие Учения Йоги информируют нас, что информация, относящаяся к этому событию (которое, конечно, выходит за рамки личного знания человека, каким мы его знаем), передавалась расе от учителей, которые получили ее от еще более высоких учителей, и так далее, и так далее, выше и выше, пока не считается, что она возникла у некоторых из тех чудесно развитых душ, которые посещали землю с более высоких планов Бытия, которых существует много. В этих уроках мы не делаем никаких заявлений такого рода, но передаем учения вам, веря, что их истина обратится к тем, кто готов к ним, без какой-либо попытки приписать им авторитет, подобный только что упомянутому. Наше упоминание об этом высоком источнике учений было сделано из-за его общего признания в восточных странах и оккультистами в целом.

Учения Йоги информируют нас, что в Начале Абсолют сформировал Ментальный Образ, или Мыслеформу, Универсального Разума — то есть Универсального Принципа Разума. И здесь проводится различие между этим Универсальным Принципом Разума, или Универсальной Разум-Субстанцией, как некоторые называли ее, и самим Бесконечным Разумом. Бесконечный Разум — это нечто бесконечно более высокое, чем это творение Универсального Принципа Разума, причем последнее является такой же «эманацией», как и Материя. Пусть не будет ошибки в этом. Бесконечный Разум — это Дух; Универсальный Принцип Разума — это «Разум-Субстанция», частью которой является весь Конечный Разум. Этот Универсальный Принцип Разума был первой концепцией Абсолюта в процессе творения Вселенной. Это была «Субстанция», из которой формируются и формируются все формы Конечного Разума. Это Универсальная Ментальная Энергия. Знайте ее как таковую, но не путайте ее с Духом, который мы назвали Бесконечным Разумом, потому что у нас не было другого термина. Здесь есть тонкое различие, которое наиболее важно для тщательного понимания предмета.

Учения Йоги информируют нас, что из этого Ментального Принципа был развит Универсальный Принцип Силы или Энергии. И что из этого Универсального Принципа Силы развился Универсальный Принцип Материи. Санскритские термины для этих Трех Принципов следующие: Читта, или Универсальная Разум-Субстанция, или Принцип; Прана, или Универсальный Принцип Энергии; и Акаша, или Универсальный Принцип Материи. Мы говорили об этих Трех Принципах, или Трех Великих Проявлениях, в нашем «Продвинутом Курсе» уроков, который последовал за нашими «Четырнадцатью уроками» несколько лет назад, но нам становится необходимо снова сослаться на них в этом месте в связи с настоящим представлением предмета. Как было сказано в только что упомянутых уроках, эти Три Проявления, или Принципа, на самом деле являются одним и переходят друг в друга. Этот вопрос был полностью затронут в заключительных уроках вышеупомянутого «Продвинутого Курса», к которому мы должны отослать вас за дальнейшими подробностями, чтобы избежать повторения здесь. Вы найдете удивительное соответствие между этими многовековыми учениями Йоги и последними концепциями Современной Науки.

Ну, возвращаясь к главному пути еще раз, Учения информируют нас, что Абсолют «помыслил» в бытие — то есть удерживал Ментальный Образ, или Мыслеформу, — Читты, или Универсального Принципа Разума. Эта Читта была конечной, конечно, и была связана и управляема Законами Конечного Разума, наложенными на нее Волей Абсолюта. Все, что Конечно, управляется Законами, наложенными великим ЗАКОНОМ, который мы называем Абсолютом. Затем началась Великая ИНВОЛЮЦИЯ, которая была необходима, прежде чем стала возможна Эволюция. Слово «Инволюция», вы знаете, означает «заворачивать; покрывать; скрывать; и т. д.»; а слово «Эволюция» означает «разворачивать; раскрывать; развертывать; и т. д.». Прежде чем вещь может быть «эволюционирована» или «раскрыта», она сначала должна была быть «инволюционирована» или «ввернута, или завернута и т. д.». Все должно быть «инволюционировано», прежде чем оно может быть «эволюционировано»; помните это, пожалуйста — это верно на всех планах, ментальном, физическом и духовном. Вещь должна быть «вложена», прежде чем она может быть «извлечена». Эта истина, если ее помнить и применять к метафизическим проблемам, прольет самый ясный свет на самые темные проблемы. Сделайте ее своей.

Поэтому до процесса Эволюции от грубых форм Материи к более высоким, а затем к Ментальным, от более высоких к более высоким, а затем на Духовный план — той Эволюции, которую мы видим совершающейся перед нашими глазами сегодня — до того, как эта Эволюция стала возможной, была необходимая Инволюция, или «заворачивание». Дух Абсолюта сначала «инволюционировал» себя в свой Ментальный Образ; Мыслеформу, или Творение, Принципа Разума, точно так же, как вы можете «инволюционировать» себя в серьезную мысль в глубокой медитации. Разве вы никогда не «теряли себя» в мысли или не «забывали себя» в идее? Разве вы не говорили о себе, что были «поглощены мыслью»? Ну, тогда вы можете увидеть кое-что из того, что здесь имеется в виду, по крайней мере, насколько это касается процесса «инволюции». Вы инволюционируете себя в своих медитациях — Абсолют инволюционирует Себя в Своих Ментальных Творениях — но помните, что одно конечно, а другое Бесконечно, и результаты соответственно слабы или сильны.

Подчиняясь законам, наложенным на него, Ментальный Принцип затем инволюционировал себя в Принцип Энергии, или Прану, и Универсальная Энергия возникла в бытии. Затем, в послушании тем же Законам, Прана инволюционировала себя в Акашу, или Универсальный Принцип Материи. Конечно, каждое «инволюционирование» практически «создавало» «обертку», «оболочку» более низкого Принципа. Вы видите это? Каждый, следовательно, зависит от Принципа, более высокого, чем он сам, который становится его «Родительским Принципом», как выражаются йоги. И в этом процессе Инволюции была достигнута экстремальная форма Материи, прежде чем процесс Эволюции стал возможен. Экстремальная форма грубой Материи не известна нам сегодня, на этой планете, ибо мы прошли мимо нее. Но учения информируют нас, что такие формы были настолько же грубее, чем самая грубая Материя, которую мы знаем сегодня, насколько последняя груба в сравнении с самыми эфирными парами, известными Современной Науке. Человеческий разум не может постичь этот экстремум шкалы, так же как он не может постичь экстремально высокую степень проявления.

В этом месте мы должны обратить ваше внимание на определенные оккультные учения, широко распространенные, которые высшие учителя Йоги не одобряют и опровергают. Мы имеем в виду учение о том, что в процессе Инволюции происходила «дегенерация» или «деволюция» от более высоких к более низким формам жизни, пока не было достигнуто грубое состояние Материи. Такое учение ужасно, если рассматривать его в деталях. Это означало бы, что Абсолют преднамеренно создал высокие формы жизни, архангелов и более высокие, чем эти — богов, на самом деле — а затем заставил их «деволюционировать», пока не было достигнуто самое низкое состояние. Это означало бы прямо противоположное Эволюции и означало бы «спуск» в соответствии с Божественной Волей, точно так же, как Эволюция — это «подъем» в соответствии с Божественной Волей.

Это противоречит лучшим инстинктам человека, и продвинутые учения Йоги информируют нас, что это лишь иллюзия или ошибка, которую люди создали, пытаясь решить духовные тайны чисто интеллектуальными процессами. Истинное учение состоит в том, что процесс Инволюции был осуществлен Принципом, инволюционирующим себя в более низкий Принцип, созданный внутри него самого, и так далее, пока не был достигнут самый низкий план. Заметьте разницу — «Принципы как Принципы» делали это, а не как Индивидуальные Формы Жизни или Бытия. В этом процессе было не больше «деволюции», чем в том, что Абсолют инволюционировал Себя в Ментальный Образ Принципа Разума. Не было никакой «деволюции» или «спуска» — только «инволюция» или «заворачивание» Принципа внутри Принципа — Индивидуальная Жизнь еще не появилась и не могла появиться, пока не начался Эволюционный процесс.

Мы надеемся, что мы прояснили этот момент для вас, ибо это важный вопрос. Если бы Абсолют сначала создал высших существ, а затем заставил их «деволюционировать» в более низкие и более низкие формы, то весь процесс был бы жестокой, бесцельной вещью, достойной только некоторых из низких концепций Божества, придуманных людьми в их невежестве. Нет! все усилие Божественной Воли, кажется, направлено в сторону «поднятия» Индивидуальных Эго к более высоким и еще более высоким формам. И для того, чтобы произвести такие Эго, процесс «Инволюции» Принципов, кажется, был вызван, и последующий чудесный Эволюционный процесс был учрежден. Что это за «Причина», Непознаваемо, как мы говорили снова и снова. Мы не можем заглянуть в Бесконечный Разум Абсолюта, но мы можем сформировать определенные выводы, наблюдая и изучая Законы Вселенной, которые, кажется, движутся в определенных направлениях. Из проявленной Воли Божественного Единого мы можем, по крайней мере, рискнуть высказать идею относительно его целей. И эти цели, кажется, всегда направлены на «восходящее» поднятие и эволюцию. Даже приход «Ночи Брахмы» не является исключением из этого утверждения, как мы увидим в будущих уроках.

От начала процесса Инволюции из Ментального Принципа, вниз до экстремальной нижней точки самого грубого Проявления Материи, было много стадий. От высшей степени Конечного Разума, вниз к более низким и еще более низким степеням; затем на план Силы и Энергии, от более высоких к более низким степеням Принципа внутри Принципа; затем на план Материи, Инволюционный импульс продолжал работать. Когда был достигнут план Материи, он, конечно, показал свою высшую степень проявленной Материи — самую тонкую форму Эфира, или Акаши. Затем вниз, вниз, вниз шли степени Материи, пока не была достигнута самая грубая возможная форма, и затем была минутная пауза, прежде чем начался Эволюционный процесс, или восходящее движение. Импульс Оригинальной Воли, или Мысли, исчерпал свой нисходящий порыв, и теперь начался восходящий порыв или тенденция. Но здесь проявилась новая черта.

Эта новая черта была «Тенденция к Индивидуализации». Во время нисходящего тренда движение было en masse, то есть Принципом как Принципом, без какого-либо «расщепления» на части или центры. Но с первым восходящим движением проявилась тенденция к созданию Центров Энергии, или Единиц активности, которая затем проявила себя, по мере продолжения эволюционного движения, от электронов к атомам; от атомов к человеку. Грубая материя использовалась как материал для формирования более тонких и более сложных форм; и эти в свою очередь комбинировались и формировали более высокие, и так далее, и так далее. И формы Энергии действовали таким же образом. И проявления центров Разума или сознания таким же образом. Но все в связи. Материя, Энергия и Разум сформировали Троицу Принципов и работали в связи. И работа всегда была направлена на то, чтобы вызывать появление все более и более высоких «форм» — все более и более высоких Единиц — все более и более высоких Центров. Но в каждой форме, центре или единице проявлялись Три Принципа: Разум, Энергия и Материя. И внутри каждого был вечно присутствующий Дух. Ибо Дух должен быть во Всем — так же, как Все должно быть в Духе.

И поэтому этот Эволюционный процесс продолжается с тех пор и должен продолжаться еще эоны. Абсолют поднимает Себя в Себя все более и более высокие Эго и предоставляет им все более и более высокие оболочки, в которых проявляться. И, как мы увидим в этих уроках, по мере нашего прогресса, эта эволюция идет не только по физическим линиям, но и по ментальным. И она касается не только «тел», но и «душ», которые также эволюционируют, время от времени, и тела даются этим душам для того, чтобы они могли проработать свою эволюцию. И весь конец и цель всего этого, кажется, состоит в том, чтобы Эго могли достичь стадии, где они осознают Истинное Я — Дух внутри них и его связь с Духом Абсолюта, а затем идти дальше, дальше и дальше, к планам жизни и бытия, и деятельности, о которых даже самые продвинутые из расы могут только мечтать.

Как сказали некоторые из Древних Учителей Йоги: «Люди эволюционируют в супер-людей; а супер-люди в богов; а боги в супер-богов; а супер-боги в Нечто еще более высокое; пока от самого низкого кусочка материи, заключающего жизнь, до самого высокого существа — да, даже до Абсолюта — существует Бесконечная Лестница Бытия — и все же Один Дух пронизывает все; находится во всем, как все находится в Нем».

Творческая Воля, о которой мы говорили в этих уроках, находится в полном действии на протяжении всей Жизни. Естественные Законы — это законы Жизни, наложенные Абсолютом в его Ментальном Образе. Это Естественные Законы этой Вселенной, точно так же, как другие Вселенные имеют другие Законы. Но сам Абсолют не имеет Законов, влияющих на Него — Он, в Себе, есть ЗАКОН.

И эти Законы Жизни и Природы, вдоль ее различных планов, Материального, Энергетического и Ментального, также находятся в Божественном Разуме, иначе их не было бы вовсе, даже в видимости. И когда они преступаются или кажутся нарушенными каким-то человеком продвинутого развития, это только потому, что такой человек способен подняться над планом, на котором такие законы действуют. Но даже это преступание само по себе находится в соответствии с каким-то более высоким законом.

И так мы видим, что Все, высокое и низкое — хорошее и плохое — простое или сложное — все содержится Внутри Разума Единого. Боги, ангелы, адепты, мудрецы, небеса, планы — все, абсолютно все — находится внутри Вселенной, а Вселенная находится Внутри Разума Единого. И все происходит в соответствии с Законом. И все движется вверх и вперед, вдоль линий Эволюции. Все хорошо. Мы твердо удерживаемся в Разуме Единого.

И точно так же, как тенденция шла от общего Принципа к частной Индивидуальной Душе, так есть Примирение позже, ибо Индивидуальная душа, по мере того как она развивается и раскрывается, теряет свое чувство Отдельности и начинает чувствовать свое тождество с Единым Духом, и движется вдоль линий раскрытия, пока не становится в Сознательном Союзе с Богом. Духовная Эволюция не означает «рост Духа», ибо Дух не может расти — он уже Совершенен. Термин означает раскрытие Индивидуального Разума, пока он не сможет распознать Дух Внутри. Давайте закроем этот урок

ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЫСЛЬЮ.

Существует только ОДНО. Это ОДНО есть Дух. В Бесконечном Разуме того ОДНОГО ДУХА возник Ментальный Образ или Мыслеформа этой Вселенной. Начиная с Мысли о Принципе в Разуме; и переходя к Принципу Энергии; а затем к Принципу Материи; продолжался Инволюционный Процесс Творения. Затем вверх начался Эволюционный Процесс, и были сформированы Индивидуальные Центры или Единицы. И тенденция, и эволюционный порыв всегда направлены в сторону «раскрытия» внутри Эго Осознания Внутреннего Духа. По мере того как мы сбрасываем оболочку за оболочкой, мы приближаемся все ближе и ближе к ДУХУ внутри нас, который есть Один Дух, пронизывающий все вещи. Это Смысл Жизни — Секрет Эволюции. Вся Вселенная содержится Внутри Разума Единого. Нет ничего вне этого Бесконечного Разума. Нет никакого Вне, ибо Единое есть Все во Всем; Пространство, Время и Законы являются лишь Ментальными Образами в том Разуме, как и все очертания, формы и явления. И по мере того как Эго раскрывается в осознание Себя — Своего Истинного Я — так расширяются его Мудрость и Сила. Оно таким образом входит во все большую и большую степень своего Наследия. Внутри Разума Единого есть Все, что есть. И я, и Ты, и Все Вещи ЗДЕСЬ внутри этого Бесконечного Разума. Мы всегда «удерживаемся в Разуме» Абсолютом — всегда в безопасности здесь. Нет ничего, что могло бы причинить нам вред, в Реальности, ибо наше Истинное Я есть Истинное Я Бесконечного Разума. Все Внутри Разума Единого. Даже крошечный атом находится под Законом и защищен Законом. И ЗАКОН есть Все, что Есть. И в этом Законе мы можем пребывать в Довольстве и Без страха. Пусть это Осознание будет ВАШИМ.

МИР ВАМ ВСЕМ.

СЕДЬМОЙ УРОК

КОСМИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ.

Мы достигли наиболее интересного момента в этом курсе уроков, и период увлекательного изучения лежит перед нами с этого момента и до конца курса. Мы ознакомились с фундаментальными принципами и теперь приступим к наблюдению этих принципов в активном действии. Мы изучили Учения Йоги, касающиеся Истины, лежащей в основе всех вещей, и теперь перейдем к рассмотрению процесса Космической Эволюции; Циклических Законов; Закона Духовной Эволюции, или Реинкарнации; Закона Духовной Причины и Следствия, или Кармы; и т. д. В этом уроке мы начинаем историю восходящего прогресса Вселенной и ее форм, очертаний и сил, с точки «минутной паузы» после прекращения процесса Инволюции — точки, в которой начинается Космическая Эволюция. Наш прогресс теперь неуклонно направлен вверх, насколько это касается эволюции Индивидуальных Центров. Мы увидим, как принципы возвращаются к Принципу — центры возвращаются к великому Центру, из которого они эманировали во время процесса Инволюции. Мы будем изучать долгий, постепенный, но устойчивый подъем Человека в его путешествии к божественности. Мы увидим Построение Вселенной и Рост Души.

В нашем последнем уроке мы видели, что на рассвете Брахмического Дня Абсолют начинает создание новой Вселенной. Учения информируют нас, что в начале Абсолют формирует Ментальный Образ, или Мыслеформу Универсального Принципа Разума, или Универсальной Разум-Субстанции, как выражаются некоторые учителя. Затем этот Универсальный Принцип Разума создает внутри себя Универсальный Принцип Энергии. Затем этот Универсальный Принцип Энергии создает внутри себя Универсальный Принцип Материи. Таким образом, Энергия — это продукт Разума; а Материя — продукт Энергии.

Учения затем далее информируют нас, что из редкой, разреженной, тонкой формы Материи, в которой впервые появился Универсальный Принцип Материи, были произведены формы Материи менее редкие; и так легкими стадиями и степенями появились более грубые и еще более грубые формы материи, пока, наконец, не могло быть дальнейшей инволюции в более грубые формы, и Инволюционный Процесс прекратился. Затем последовала «минутная пауза», о которой говорят учителя Йоги. В этой точке Материя существовала настолько грубее, чем самая грубая форма Материи, известная нам сейчас, насколько последняя груба в сравнении с самыми тонкими парами, известными науке. Невозможно описать эти более низкие формы материи, ибо они исчезли из виду эоны назад, и у нас не было бы слов, которыми можно было бы их описать. Мы можем понять ситуацию только с помощью сравнений, подобных вышеприведенным.

После кратковременной паузы начался Эволюционный процесс, или Космическая эволюция, которая продолжается с тех пор и будет продолжаться еще долгие века. Из самых грубых форм Материи эволюционировали формы чуть более утонченные, и так далее. Из простых элементарных форм развивались более сложные и запутанные. А из этих форм начали складываться комбинации. И стремление всегда было направлено вверх.

Но помните: весь этот Эволюционный процесс — не что иное, как Возвращение Домой. Это Восхождение после Нисхождения. Это не Творение, а Развертывание. Нисхождение совершалось принципами как принципами, а Восхождение совершается Индивидуализированными Центрами, развившимися из этих принципов. Материя проявляет все более и более тонкие формы и демонстрирует все большую и большую подчиненность Энергии или Силе. А Энергия или Сила проявляет в себе все большую и большую степень «разума». Но помните: Разум есть даже в самой грубой форме Материи. Так должно быть, ибо то, что происходит из чего-либо, должно содержать в себе элементы своей причины.

И Космическая эволюция продолжается и должна продолжаться эоны времени. Проявляются все более высокие формы Разума, и по мере продолжения процесса в шкале будут появляться все новые и новые формы. Эволюция идет не только по материальным путям, но перешла на ментальные планы и теперь действует также по духовным путям. И целью, по-видимому, является то, чтобы каждое Эго после опыта многих жизней могло развернуться и развиться до точки, в которой оно сможет осознать свое Истинное Я и осознать свою тождественность с Единой Жизнью и Духом.

На этом этапе мы можем столкнуться с возражением исследователя материальной науки, который спросит, почему мы начинаем рассмотрение Космической эволюции с точки, в которой материя достигла предела своих низших вибраций, проявляясь в максимально грубой форме. Эти исследователи могут указать на тот факт, что Наука начинает рассмотрение эволюции с туманностей — слабых, облакоподобных, парообразных материй, из которых сформировались планеты. Но здесь лишь кажущееся противоречие. Туманности были частью Процесса Инволюции, и Наука права, утверждая, что грубые формы были произведены из более тонких. Но процесс изменения от более тонкого к более грубому был Инволюцией, а не Эволюцией. Видите ли вы разницу? Эволюция начинается в той точке, когда началась стадия Развертывания. Когда грубые формы начинают поддаваться новому восходящему стремлению и разворачиваться в более тонкие формы — тогда начинается Эволюция.

Мы пропустим период Эволюции, в котором Материя эволюционировала в более тонкие и еще более тонкие формы, пока, наконец, не достигла степени вибрации, способной поддерживать то, что мы называем «жизнью». Конечно, «жизнь» есть во всей материи — даже в атоме, как мы показали в предыдущих уроках. Но когда мы говорим о «жизни», как мы делаем это сейчас, мы имеем в виду то, что обычно называют «живыми формами». Учения Йогов сообщают нам, что низшие формы того, что мы называем «жизнью», развились из форм высокой кристаллической жизни, на которые они, действительно, очень похожи. Мы говорили об этом сходстве в предыдущих уроках этой серии. И поэтому мы начнем с той точки, где начались «живые формы».

Говоря теперь о нашей собственной планете, Земле, мы обнаруживаем, что материя выходит из расплавленного состояния, в котором она пребывала веками. Постепенно остывая и расслаиваясь, Земля не содержала ни одной из тех форм, которые мы называем живыми. Температура Земли в тот период оценивается примерно в 15 000 раз выше температуры кипящей воды, что, конечно, сделало бы невозможным существование любых из ныне известных форм жизни. Но Учения Йогов сообщают нам, что даже в расплавленной массе существовали элементарные формы, которым предстояло стать предковыми формами позднейших живых форм. Эти элементарные формы состояли из парообразной, своеобразной формы материи, крошечного размера — фактически немногим больше атомов, и все же чуть более развитые. Из этих элементарных форм постепенно, по мере того как Земля остывала и затвердевала, эволюционировали другие формы, и так далее, пока, наконец, не проявилась первая «живая форма».

По мере остывания земного шара у полюсов постепенно создавался тропический климат, в котором температура была достаточно низкой для поддержания определенных рудиментарных форм жизни. В породах в далеких северных широтах находят обильные следы окаменелостей, что доказывает правильность Учений Йогов о происхождении жизни на северном полюсе, откуда живые формы постепенно распространялись на юг к экватору по мере остывания поверхности Земли.

Элементарные эволюционирующие формы жизни имели очень простое строение и были лишь на ступень выше кристаллов. Они состояли из идентично того же вещества, что и кристаллы, единственная разница заключалась в том, что они проявляли большую степень разума. В конце концов, даже самая высокая физическая форма, известная нам сегодня, состоит из простых химических материалов. И эти химические материалы получаются прямо или косвенно из воздуха, воды или земли. Основными материалами, составляющими физические тела растений, животных и человека, являются кислород, углерод, водород, азот, с еще меньшей долей серы и фосфора, а также следами нескольких других элементов. Материальная часть всех живых существ одинакова — разница заключается в степени Разума, управляющего материей, в которую он воплощен.

Из этих физических материалов углерод является наиболее важным для живых форм. По-видимому, он обладает свойствами, способными притягивать к себе другие элементы и заставлять их служить. Из углерода происходит то, что называется «протоплазмой», материалом, из которого состоят клетки животной и растительной жизни. Из протоплазмы почти бесконечные разновидности живых форм были построены процессом Эволюции, работающим постепенно и легкими стадиями. Каждая живая форма состоит из множества отдельных клеток и их комбинаций. И каждая форма берет начало в одной клетке, которая быстро размножается и воспроизводит себя, пока форма амебы, растения, животного, человека не будет завершена. Все живые формы — это лишь одна размноженная клетка. И каждая клетка состоит из протоплазмы. Поэтому мы должны искать начало жизни в том классе материи, который называется протоплазмой. В этом и современная Наука, и Учения Йогов полностью согласны.

Исследуя протоплазму, мы начинаем осознавать удивительные качества ее основного компонента — Углерода. Углерод — чудотворец среди элементов. Проявляясь в различных формах, таких как алмаз, графит, уголь, протоплазма — разве он не заслуживает уважения? Учения Йогов сообщают нам, что в Углероде мы имеем ту форму материи, которая эволюционировала как физическая основа жизни. Если кто-либо из вас сомневается, что неорганическая материя может быть преобразована в живые формы, позвольте нам отослать вас к растительной жизни, в которой вы можете видеть, как растения каждый день строят клетки из неорганических, химических или минеральных веществ, находящихся в земле, воздухе и воде. Природа каждый день совершает чудо превращения химикатов и минералов в живые растительные клетки. А когда животное или человек съедает эти произведенные таким образом растительные клетки, они превращаются в животные клетки, из которых строится тело. То, на что у Природы уходили века в начале, теперь совершается за несколько часов или минут.

Учения Йогов, снова полностью совпадая с современной Наукой, сообщают нам, что живые формы имели свое начало в воде. В слизистом ложе полярных морей появились простые клеточные формы, имеющие свое происхождение на переходных стадиях, о которых упоминалось ранее. Первые живые формы были низшей формой растительной жизни, состоящей из одной клетки. Из этих форм эволюционировали формы, состоящие из групп клеток, и так продолжалась работа эволюции, от низшей формы к высшей, всегда по восходящему пути.

Как мы уже сказали, одна клетка является физическим центром, или родителем, каждой живой формы. Она содержит то, что известно как ядро, которое, по-видимому, более высоко организовано, чем остальной материал клетки — его можно считать «мозгом» клетки, если вы хотите немного использовать свое воображение. Одна клетка воспроизводит себя путем роста и деления, или разделения. Каждая клетка проявляет функции жизни, будь то одноклеточное существо или клетка, которая вместе с миллиардами других составляет высшую форму. Она чувствует, питается, растет и воспроизводит себя. В одноклеточном существе одна клетка, конечно, выполняет все функции. Но по мере того как формы становятся более сложными, многие клетки, составляющие форму, выполняют определенные функции, которые им отведены, и разделение труда приводит к более высокому проявлению. Это верно не только в случае животных форм, но также и в случае растительных форм. Клетки в костях, мышцах, нервной ткани и крови животного различаются в зависимости от их функций; то же самое верно и для клеток в соке, стебле, корне, листе, семени и цветке растения.

Как мы уже сказали, клетки размножаются делением после периода роста. Клетка растет за счет материала, поглощаемого в ее субстанцию в качестве пищи. Когда поглощено достаточно пищи и накоплено достаточно нового материала, чтобы клетка достигла определенного размера, тогда она делится, или разделяется на две клетки, причем деление происходит поровну, а точка расщепления находится у ядра. По мере того как две части разделяются, протоплазма каждой группируется вокруг своего ядра, и существуют две живые формы там, где мгновение назад была только одна. А затем каждая из двух клеток начинает быстро расти, а затем разделяется, и так далее до бесконечности, причем каждая клетка размножается до миллионов по прошествии времени.

Поднимаясь по шкале, мы далее находим живые формы, состоящие из клеточных групп. Эти клеточные группы образуются путем деления отдельных клеток, а затем их подразделения, но вместо того чтобы разойтись, они группируются в кластеры или массы. Существуют миллионы форм этих существ, состоящих из клеточных групп, среди которых мы находим губки, полипы и т. д.

В ранних формах жизни трудно различить животные и растительные формы, фактически ранние формы обладают качествами и тех, и других. Но по мере того как мы немного продвигаемся по шкале, наблюдается решительное «разветвление», и одна большая ветвь формируется из эволюционирующих растительных форм, а другая — из эволюционирующих животных форм. Растительная ветвь начинается с морских водорослей и переходит к грибам, лишайникам, мхам, папоротникам, соснам и пальмовым папоротникам, травам и т. д., затем к деревьям, кустарникам и травам. Животная ветвь начинается с монер, или одноклеточных форм, которые немногим больше капли липкой, клееподобной протоплазмы. Затем она переходит к амебам, которые начинают проявлять небольшое различие в своих частях. Затем к фораминиферам, которые выделяют известковую раковину из воды. Затем на ступень выше к полицистинам, которые выделяют раковину или скелет из кремнистого материала из воды. Затем идут губки. Затем коралловые животные, анемоны и медузы. Затем идут морские лилии, морские звезды и т. д. Затем различные семейства червей. Затем крабы, пауки, многоножки, насекомые. Затем идут моллюски, к которым относятся устрицы, моллюски и другие ракушечные животные; улитки, каракатицы, асцидии и т. д. Все вышеперечисленные семейства животных форм являются тем, что известно как «беспозвоночные», то есть без позвоночника.

Затем мы переходим к «позвоночным», или животным, имеющим позвоночник. Сначала мы видим семейство рыб с его тысячами форм. Затем идут амфибии, к которым относятся жабы, лягушки и т. д. Затем идут рептилии, к которым относятся змеи, ящерицы, крокодилы, черепахи и т. д. Затем идет большое семейство птиц с его удивительным разнообразием форм, размеров и характеристик. Затем идут млекопитающие, название которых происходит от латинского слова, означающего «грудь», характеристика которой группы происходит от того факта, что они питают своих детенышей молоком или подобной жидкостью, выделяемой матерью. Млекопитающие являются высшей формой позвоночных.

Первыми среди млекопитающих мы находим аплацентарных, или тех, которые производят на свет незрелое потомство, которые сгруппированы в два отдела, а именно: (1) однопроходные, или клоачные животные, к группе которых относятся утконосы, ехидны и т. д.; и (2) сумчатые, или животные с сумкой, к группе которых относятся кенгуру, опоссум и т. д.

Следующая высшая форма среди млекопитающих известна как плацентарные, или те, которые производят на свет зрелое потомство. В этом классе находятся муравьеды, ленивцы, ламантины, киты и морские свиньи, лошади, коровы, овцы и другие копытные животные; слоны, тюлени, собаки, волки, львы, тигры и все плотоядные животные; зайцы, крысы, мыши и все другие грызуны; летучие мыши, кроты и другие насекомоядные; затем идет большое семейство обезьян, от маленьких обезьянок до орангутангов, шимпанзе и других форм, почти приближающихся к человеку. А затем идет высший, Человек, от кафров, бушменов, пещерных людей и индейцев-диггеров, вверх через многие стадии, пока не будут достигнуты высшие формы нашей собственной расы.

От Монеры до Человека — длинный путь, содержащий много стадий, но это путь, включающий все промежуточные формы. Учения Йогов придерживаются теории эволюции, как ее поддерживает современная Наука, но они идут еще дальше, ибо утверждают, что не только физические формы подвержены эволюционному процессу, но и «души», воплощенные в этих формах, также подвержены эволюционному процессу. Другими словами, Учения Йогов утверждают, что происходит двойной процесс эволюции, главной целью которого является развитие «душ», но который также считает необходимым эволюционировать все более и более высокие формы физических тел для этих постоянно развивающихся душ, чтобы они могли их занимать.

Давайте бегло взглянем на восходящие формы животной жизни, по мере того как они поднимаются по эволюционной шкале. Поступая так, мы можем стать свидетелями роста души внутри них, как это проявляется через все более высокие физические формы, которые используются душами внутри как каналы выражения. Давайте сначала изучим эволюцию души с внешней точки зрения, прежде чем мы перейдем к рассмотрению ее с внутренней. Поступая так, мы получим более полное представление о процессе, чем если бы мы проигнорировали внешнее и сразу перешли к внутреннему. Не презирайте внешнюю форму, ибо она всегда была и сейчас является Храмом Души, который последняя переделывает и перестраивает, чтобы удовлетворить свои постоянно возрастающие потребности и запросы.

Давайте начнем с Простейших, или одноклеточных форм — низшей формы животной жизни. Низшей формой этого низшего класса является то замечательное существо, которое мы упоминали в предыдущих уроках — Монера. Это существо живет в воде, естественной стихии, в которой, как полагают, зародилась органическая жизнь. Это крошечная, бесформенная, бесцветная, слизистая, липкая масса — что-то вроде крошечной капли клея — одинаковая повсюду и во всей своей массе, и без органов или частей какого-либо рода. Некоторые утверждали, что за пределами поля зрения микроскопа в Монере может быть что-то вроде элементарных органов, но насколько может обнаружить человеческий глаз, нет никаких доказательств чего-либо подобного. У нее нет органов или частей, с помощью которых она могла бы выполнять определенные функции, как это имеет место у высших форм жизни. Эти функции, как вы знаете, можно разделить на три группы, а именно: питание, размножение и отношение — то есть функция питания, функция воспроизведения своего вида и функция получения впечатлений от внешнего мира и реагирования на них. Все эти три класса функций Монера выполняет — но любой частью своего тела или всем телом.

Каждая часть или целое Монеры поглощает пищу и кислород — она вся состоит из рта и легких. Каждая часть или целое переваривает пищу — она вся состоит из желудка. Каждая часть или целое выполняет функцию размножения — она вся состоит из репродуктивного организма. Каждая ее часть чувствует впечатления извне и реагирует на них — она вся состоит из органов чувств и органов движения. Она обволакивает свою добычу, как капля клея окружает частицу песка, а затем поглощает субстанцию добычи в свою собственную субстанцию. Она движется, удлиняя любую свою часть наружу в виде своего рода хвостообразного отростка, который она использует как «ногу» или «палец», с помощью которого она продвигает себя, притягивает себя к объекту или отталкивает себя от него. Это удлинение называется псевдоподией, или «ложноножкой». Когда она заканчивает использовать «ложноножку» для конкретной цели, она просто втягивает обратно в себя ту часть, которая была выдвинута для этой цели.

Она выполняет функции пищеварения, ассимиляции, выделения и т. д. идеально, так же как и высшие формы жизни — но у нее нет органов для этих функций, и она выполняет их по отдельности и коллективно любой или всеми частями своего тела. То, что высшие животные выполняют с помощью сложных органов и частей — сердца, желудка, легких, печени, почек и т. д. — это крошечное существо выполняет без органов и всем своим телом или любой его частью. Функция размножения поразительно проста в случае Монеры. Она просто делится на две части, и это все, что в ней есть. В ее случае нет мужского или женского пола — она сочетает в себе оба. Репродуктивный процесс даже гораздо проще, чем «почкование» растений. Вы можете вывернуть одно из этих удивительных существ наизнанку, и оно все равно будет продолжать свой ровный путь, ничем не обеспокоенное и не затронутое. Это просто «живая капля клея», которая ест, переваривает, получает впечатления и реагирует на них, и воспроизводит себя. Эта крошечная капля клея выполняет практически те же жизненные функции, что и высшие сложные формы живых существ. Что является большим «чудом» — Монера или Человек?

Небольшой шаг вверх от Монеры приводит нас к Амебе. Название этого нового существа происходит от греческого слова, означающего «изменение», и было дано потому, что существо постоянно меняет свою форму. Это постоянное изменение формы вызвано непрерывным удлинением и втягиванием ее псевдоподий, или «ложноножек», что также придает существу вид «многопальцевого» организма. Это существо показывает первый шаг к «частям», ибо у него есть нечто вроде мембраны или «кожи» на поверхности, и «ядро» в центре, а также расширяющаяся и сжимающаяся полость внутри его субстанции, которую оно использует для удержания, переваривания и распределения пищи, а также для хранения и распределения кислорода — элементарная комбинация желудка и легких! Так что вы видите, что амеба сделала шаг вверх от монеры и начинает ценить удобство частей и органов. Интересно отметить в этой связи, что, хотя обычные клетки тела высших животных во многом напоминают монер, все же белые кровяные тельца в крови человека и животных имеют поразительное сходство с амебами в том, что касается размера, общего строения и движений, и фактически известны Науке как «амебоиды». Белые кровяные тельца меняют свою форму, принимают пищу разумным образом и живут сравнительно независимой жизнью, их движения демонстрируют независимую «мысль» и «волю».

Некоторые из амеб (например, диатомовые водоросли) выделяют твердое вещество из воды и строят из него раковины или домики, которые служат для защиты их от врагов. Эти раковины полны крошечных отверстий, через которые псевдоподии выдвигаются в поисках пищи и для целей движения. Некоторые из этих раковин состоят из выделенной извести, а другие — из кремнистого вещества, причем «выбор» этих веществ из эфирных минеральных частиц в воде свидетельствует о степени «мысли» и разума даже у этих низших существ. Скелеты этих крошечных существ образуют обширные залежи мела и подобных веществ.

Следующими выше по шкале являются Инфузории. Эти существа отличаются от амеб тем, что вместо псевдоподий они развили крошечные вибрирующие нити, или нитевидные отростки, которые используются для притягивания добычи и для передвижения. Эти нити являются постоянными, а не временными, как псевдоподии монер или амеб — это первые признаки постоянных рук и ног. Эти существа также открыли возможности органов и частей в еще большей степени, чем их кузены амебы, и развили нечто вроде ротового отверстия (очень рудиментарного), а также короткий пищевод, через который они пропускают пищу и кислород — они развили первые признаки горла, дыхательного горла и пищевода.

Затем идет семейство Губок, мягкие скелеты которых образуют полезный предмет повседневного использования. Существует много форм, которые плетут дом гораздо более изящный и красивый, чем их более знакомые и простые братья. Сама губка — это слизистое, мягкое существо, которое заполняет пространства в своем губчатом скелете. Оно прикреплено к одному месту и собирает пищу из воды вокруг себя (а также кислород) с помощью многочисленных кнутовидных нитей, называемых ресничками, которые проносятся сквозь воду, загоняя пищу и кислород во внутренние части своего тела. Вода, таким образом, втянутая, а также отходы от пищи, затем выгоняются таким же образом. Интересно отметить, что в организмах высших животных, включая человека, есть многочисленные реснички, выполняющие функции в связи с питанием и т. д. Когда Природа совершенствует инструмент, она очень склонна сохранять его, даже в высших формах, хотя в последних его важность может быть принижена более высокими.

Следующая ступень в восходящей шкале жизненных форм занята полипами, которые встречаются в воде, прикрепленные к плавающим предметам. Полипы прикрепляются к этому плавающему предмету ртами вниз, из последних свисают определенные щупальца, или тонкие длинные руки. Эти щупальца содержат маленькие нитевидные спирали, контактирующие с ядовитой жидкостью и заключенные в клетку. Когда щупальца вступают в контакт с добычей существа или с чем-либо, что ощущается как возможный враг, они сжимаются вокруг объекта, и маленькие клетки лопаются, а крошечные нитевидные спирали высвобождаются и закручиваются петлей вокруг объекта, отравляя его выделенной жидкостью. Некоторые из полипов выделяют кремнистые трубки, в которых они обитают и из концов которых они появляются, как цветы. Из этих родительских полипов появляются кластеры молодых особей, напоминающих почки. Эти почкоподобные молодые особи впоследствии становятся тем, что известно как медузы и т. д., которые, в свою очередь, воспроизводят себя — но вот чудо — медузы откладывают яйца, которые при вылуплении производят неподвижных полипов, как их дедушка, а не движущихся существ, как их родители. Медузы имеют сравнительно сложный организм. У них есть сложная система каналоподобных проходов, с помощью которых они доставляют пищу и кислород в различные части. У них также есть нечто вроде мышц, которые сокращаются и позволяют существу «плавать». Они также обладают «нервной системой» и, самое удивительное из всего, у них есть рудиментарные глаза и уши. Их щупальца, подобно щупальцам родительского полипа, выделяют ядовитую жидкость, которая выбрасывается в добычу или врага.

Сродни полипам — морские анемоны с их красивыми цветами и еще более сложной структурой и организмом, щупальца которых напоминают лепестки цветка. Немного отличаясь от них, существуют коралловые существа, которые образуют колонии и скелеты которых образуют коралловые деревья и ветви, и другие формы, с которыми мы знакомы.

Переходя к следующему высшему семейству жизненных форм, мы видим колючекожих морских существ, таких как морской еж, морская звезда и т. д., которые обладают толстой, твердой кожей, покрытой шипами или колючими выступами. Эти существа изобилуют многочисленными видами. Морская звезда имеет лучи, выступающие из общего центра, что дает ей название, в то время как морской еж напоминает шар. Морские лилии со своими стеблями и цветами (так называемыми) принадлежат к этому семейству, как и морские огурцы, чье название получено от их формы и общего вида, но которые являются животными, обладающими сравнительно сложным организмом, одной из особенностей которого является желудок, который может быть отброшен по желанию и заменен новым. Эти существа имеют хорошо выраженную нервную систему и имеют глаза, а некоторые из них даже рудиментарные веки.

Поднимаясь по шкале жизненных форм, мы далее наблюдаем большое семейство Annulosa, или членистых существ, которое включает различные семейства червей, крабов, пауков, муравьев и т. д. В этом большом семействе сгруппировано почти четыре пятых известных жизненных форм. Их тела хорошо сформированы, и у них есть нервные системы, проходящие вдоль тела и состоящие из двух тонких нитей, узловатых в разных точках в ганглии или массы нервных клеток, подобных тем, которыми обладают высшие животные. Они обладают глазами и другими органами чувств, в некоторых случаях высокоразвитыми. Они обладают органами, соответствующими сердцу, и имеют хорошо развитый пищеварительный аппарат. Заметьте этот прогресс в питательном организме: монера принимает пищу в любой точке своего тела; амеба принимает пищу с помощью своих «ложноножек» и прогоняет ее через свое тело ритмичным движением своей субстанции; полип распределяет пищу по своим различным частям с помощью воды, которую он поглощает вместе с пищей; морской еж и морская звезда распределяют пищу по каналам в своих телах, которые открываются прямо в воду; в высших формах Annulosa пища распределяется жидкостью, напоминающей кровь, которая несет питание в каждую часть и орган и которая уносит отходы, причем кровь прогоняется через тело рудиментарным сердцем. Кислород распределяется каждой из этих форм соответствующим образом, причем высшие формы имеют рудиментарные легкие и дыхательные органы. Шаг за шагом жизненные формы совершенствуются, и органы, необходимые для выполнения определенных четких функций, эволюционируют от рудиментарных к совершенным формам.

Семейства червей являются самыми скромными членами большого семейства Annulosa. Затем идут существа, называемые коловратками, которые очень малы. Затем идут ракообразные, так называемые из-за их коркоподобной раковины. Эта группа включает крабов, омаров и т. д. и близко напоминает насекомых. Фактически, некоторые из лучших авторитетов полагают, что насекомые и ракообразные происходят из одной и той же родительской формы, и некоторые из авторитетов Йогов придерживаются этого убеждения, в то время как другие не пытаются судить об этом, считая это несущественным, поскольку все жизненные формы имеют общее происхождение. Западные ученые уделяют большое внимание внешним деталям, в то время как восточный ум склонен пропускать эти детали как имеющие небольшое значение, предпочитая искать причину за внешней формой. По одному пункту и учителя Йогов, и ученые абсолютно согласны, и это то, что семейство насекомых берет свое начало от какого-то водного существа. Оба утверждают, что крылья насекомого эволюционировали из органов, первоначально использовавшихся для дыхательных целей предком, когда он совершал короткие воздушные полеты, причем потребность в средствах полета впоследствии действовала, развивая эти рудиментарные органы в совершенные крылья. Нет необходимости выражать большее удивление по поводу этого изменения, чем в случае трансформации насекомого из личинки в куколку, а затем в насекомое. Фактически этот процесс является воспроизведением стадий, через которые жизненная форма прошла в течение долгих веков между морским существом и наземным насекомым.

Нам не нужно тратить много вашего времени, говоря об удивительном сложном организме некоторых представителей семейства насекомых, которые находятся на следующей ступени шкалы выше ракообразных. Чудеса жизни пауков — почти человеческая жизнь муравьев — дух пчелиного улья — и все остальные чудеса жизни насекомых знакомы всем нашим читателям. Изучение какой-нибудь хорошей книги о жизни высших форм семейства насекомых окажется ценным для любого, ибо это откроет ему или ей глаза на удивительное проявление жизни и разума среди этих существ. Помните замечание Дарвина о том, что мозг муравья, хотя и не намного больше булавочной головки, «является одним из самых удивительных атомов материи в мире, возможно, более, чем мозг человека».

Близко к ракообразным примыкает подсемейство моллюсков, которое включает устриц, моллюсков и подобных существ; также улиток, каракатиц, слизней, наутилусов, асцидий и т. д. Некоторые защищены твердой раковиной, в то время как другие имеют хрящеватую внешнюю кожу, служащую броней, в то время как другие остаются голыми. Те, у кого есть раковины, выделяют материал для их строительства из воды. Некоторые из них прикреплены к камням и т. д., в то время как другие бродят по желанию. Как бы странно это ни казалось на первый взгляд, некоторые из высших форм моллюсков показывают признаки рудиментарного позвоночника, и наука высказала мнение, что асцидии и подобные существа произошли от какого-то предка, от которого также произошли позвоночные животные, из которых человек является высшей формой, известной сегодня на этой планете. Мы упомянем об этой связи в нашем следующем уроке, где мы перейдем к истории «Восхождения Человека» от низших позвоночных форм.

И теперь, завершая этот урок, мы должны напомнить читателю, что мы не преподаем Эволюцию так, как ее понимает современная наука. Мы рассматриваем ее с противоположной точки зрения Учения Йогов. Современная Наука учит, что Разум является побочным продуктом эволюционирующих материальных форм — в то время как Учения Йогов утверждают, что Разум был вовлечен в низшую форму, и что этот Разум, постоянно стремящийся вперед к развертыванию, принуждал постепенную эволюцию, или развертывание, медленно продвигающихся степеней организации и функции. Наука учит, что «функция предшествует организации», то есть что форма выполняет определенные функции, несовершенно и грубо, прежде чем она эволюционирует в органы, подходящие для функционирования. Например, низшие формы переваривали пищу, прежде чем они эволюционировали в желудки — последние появились, чтобы удовлетворить потребность. Но Учения Йогов идут дальше и утверждают, что «желание предшествует функции», то есть что низшая форма жизни «желает» иметь пищеварительный аппарат, чтобы продвигаться по эволюционной шкале, прежде чем она начинает функционирование, которое приводит к более сложному организму. Всегда есть «стремление» Разума, который жаждет развертывания и который существо чувствует как смутное желание, которое становится все сильнее и сильнее по прошествии времени. Некоторые поддаются стремлению более охотно, и такие становятся родителями возможных высших форм. «Много званых, да мало избранных», и так дела движутся медленно из поколения в поколение, несколько форм служат для того, чтобы нести эволюционное стремление своим потомкам. Но всегда ли это Эволюционное Стремление заключенного в тюрьму Разума, стремящегося отбросить свои оболочки и иметь более совершенный механизм, с помощью которого и через который проявлять и выражать себя? Это разница между «Эволюцией» Современной Науки и «Развертыванием» Учений Йогов. Первая — вся материальна, с разумом как простым побочным продуктом, в то время как вторая — вся Разум, с материей как инструментом и орудием выражения и проявления.

Как мы уже сказали в этом уроке — и как мы подробно укажем вам в будущих уроках — эту эволюцию тел сопровождает эволюция «душ», производящая первых. Эта эволюция душ является основным принципом Учений Йогов, но сначала необходимо, чтобы вы ознакомились с эволюцией тел и форм, прежде чем вы сможете полностью постичь высшие учения.

Наш следующий урок будет называться «Восхождение Человека», в котором показан подъем человека — то есть его тела — от низших форм позвоночных. В том же уроке мы начнем наше рассмотрение «эволюции душ». Мы надеемся, что студенты внимательно изучают детали каждого урока, ибо каждый урок имеет свою часть в великом целом Учений.

ВОСЬМОЙ УРОК

ВОСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

В нашем последнем уроке мы провели вас последовательными шагами от начал Жизни в живых формах до существ, близко напоминающих семейство позвоночных — высшее семейство живых форм на этой планете. В этом настоящем уроке мы переходим к истории «Восхождения Человека» от низших позвоночных форм.

Большое подсемейство форм, называемое «Позвоночные», отличается от Беспозвоночных тем, что первые обладают внутренним костным скелетом, наиболее важной особенностью которого является позвонок или позвоночный столб. Позвоночные, следует помнить, обладают практически теми же органами, что и низшие формы жизни, но отличаются от них наиболее существенно обладанием внутренним скелетом, в то время как низшие формы имеют внешний скелет, который является лишь затвердением кожи.

Гибкость позвоночника создает удивительную прочность структуры в сочетании с легкостью движения, свойственной позвоночным, и которая делает их естественными формами жизни, способными к быстрому развитию и эволюции. Благодаря этой прочности и легкости эти формы способны быстро двигаться в погоне за своей добычей и прочь от своих преследователей, а также сопротивляться внешнему давлению или атаке. Они защищены способом, подобным беспозвоночным, имеющим раковины, и все же имеют дополнительное преимущество легкого движения. Различаясь по форме и внешнему виду, как и многочисленные члены подсемейства позвоночных, все же легко увидеть, что их структура происходит из одной формы — все они являются модификациями какого-то общего шаблона, причем различия возникают из потребностей жизни животного, как это проявляется через желание и потребности вида.

Наука показывает прямую связь между Позвоночными и Беспозвоночными с помощью нескольких связующих звеньев, наиболее заметным из которых является ланцетник, существо, напоминающее форму рыбы, и все же также близко напоминающее низшие (беспозвоночные) формы жизни. У этого существа нет головы и только один глаз. Оно полупрозрачно и обладает ресничками для нагнетания воды, содержащей его пищу. У него есть нечто вроде жабр и пищевод, как у низших форм. У него нет сердца, кровь циркулирует с помощью сокращающихся сосудов или частей. Строго говоря, у него нет позвоночника, или позвонка, но все же Наука была вынуждена классифицировать его среди позвоночных, потому что у него есть хрящевая ткань там, где позвоночник находится у высших форм. Этот хрящ можно назвать «элементарным позвоночником». У него есть нервная система, состоящая из одного шнура, который расширяется в расширенный конец возле рта существа, и который поэтому можно рассматривать как «нечто вроде мозга». Это существо на самом деле является развитой формой Беспозвоночного, сформированной как Позвоночное и показывающей признаки рудиментарного позвоночника и нервной системы последнего. Это «связующее звено».

Низшими формами истинных Позвоночных являются большие семейства Рыб. Эти семейства Рыб включают рыб высокого и низкого порядка, причем некоторые из высших форм настолько отличаются от низших, насколько они (высшие) отличаются от семейства Рептилий. Нет необходимости вдаваться в подробности относительно природы семейств рыб, ибо каждый студент более или менее знаком с ними.

Некоторые своеобразные формы рыб показывают переход к семейству Рептилий, фактически они, кажется, принадлежат почти так же к последнему, как и к своему собственному общему семейству. Некоторые виды рыб, известные как двоякодышащие, имеют замечательную двойную систему дыхания. То есть у них есть жабры для дыхания, пока они в воде, а также примитивное или элементарное «легкое» в форме воздушного пузыря, или «звука», который они используют для дыхания на суше. У иловой рыбы Южной Америки, а также у других форм в Австралии и других местах, есть модификация плавников, которые практически являются «конечностями», которые они действительно используют для передвижения по суше из пруда в пруд. Известно, что некоторые из этих рыб преодолевали огромные расстояния в поисках новых водоемов или новых потоков, будучи изгнанными из своих первоначальных домов засухами или, возможно, инстинктами, подобными миграционному инстинкту птиц. Угри — это рыбы (хотя многие обычно забывают этот факт), и многие из их видов способны покидать воду и путешествовать по суше из пруда в пруд, причем их дыхание осуществляется особой модификацией жабр. Лазающий окунь Индии способен жить вне воды и имеет модифицированные жабры для дыхательных целей и модифицированные плавники для лазания и ходьбы. Так что вы видите, что, не покидая семейство рыб как таковое, у нас есть примеры наземных существ, которые сродни «связующим звеньям».

Но существуют реальные «связующие звенья» между Рыбами и Рептилиями. Пропуская многие странные формы, которые служат звеньями между двумя семействами, нам достаточно рассмотреть историю нашей обычной лягушки для яркого примера. Головастик имеет жабры, не имеет конечностей, использует свой хвост как плавник рыбы, ест растения и т. д. Проходя через несколько интересных стадий, Головастик достигает стадии, в которой он является лягушкой с хвостом — затем он сбрасывает свой хвост и становится полноценной Лягушкой с четырьмя ногами; перепончатыми лапами; без хвоста; и питающейся животными. Лягушка земноводная, то есть способна жить на суше или в воде — и все же она вынуждена подниматься на поверхность воды за воздухом, чтобы снабжать свои легкие. Некоторые земноводные животные обладают и легкими, и жабрами, даже когда повзрослеют; но высшие позвоночные, живущие в воде, дышат через легкие, которые эволюционировали из воздушного пузыря рыб, который, в свою очередь, эволюционировал из примитивного пищевода низших форм. Существуют рыбы, которые являются теплокровными. Студенты, пожалуйста, помните, что Кит — это не рыба, а водное животное — млекопитающее, фактически, производящее свое потомство живым и вскармливающее его из своих грудей.

Так что мы легко видим, что это лишь шаг, и короткий шаг, между наземными и лазающими рыбами и низшими формами Рептилий. Лягушка показывает нам процесс эволюции между двумя семействами, ее жизненная история воспроизводит постепенную эволюцию, которая могла потребовать веков для совершенствования в случае вида. Вы помните, что эмбриональные стадии всех существ воспроизводят различные стадии эволюции, через которые прошел вид — это верно как для Человека, так и для Лягушки.

Нам не нужно долго останавливаться на рассмотрении семейства Рептилий живых форм. В его разновидностях змей, ящериц, крокодилов, черепах и т. д. мы изучили и наблюдали его формы. Мы видим безногих змей; ящериц с активными конечностями; огромных, неуклюжих, медленных крокодилов и аллигаторов — бронированных черепах и сухопутных черепах — все они принадлежат к одному большому семейству Рептилий, и почти все они являются дегенеративными потомками могучих форм Рептилий геологической Эры Рептилий, в которой процветали могучие формы гигантских рептилий — монстров суши и воды. Среди густой растительности той доисторической эпохи, окруженные самыми благоприятными условиями, эти могучие существа процветали и жили, их окаменелые скелетные формы свидетельствуют нам о том, как далеко пали их потомки из-за менее благоприятных условий и развития других жизненных форм, более гармонирующих с их изменившейся средой.

Затем идет большое семейство Птиц. Птицы произошли от Рептилий. Это Восточное Учение, и это учение Западной Науки. Ранее в учебниках преподавалось, что линия восхождения шла вдоль семейства крылатых рептилий, которые существовали в Эру Рептилий, в ранние дни Земли. Но более поздние авторы по этому предмету в Западном мире опровергли это. Теперь преподается, что эти древние крылатые рептилии были без перьев и более близко напоминали семейство Летучих мышей, чем птиц. (Вы помните, что Летучая мышь — это ни рептилия, ни птица — это млекопитающее, производящее свое потомство живым и вскармливающее их у своей груди. Летучая мышь больше похожа на мышь, а ее крылья — это просто мембрана, натянутая между ее пальцами, ее ногами и ее хвостом.)

Линия восхождения от Рептилии к Птице шла вдоль форм Рептилий, которые ходили по суше. Существуют тесные анатомические и физиологические отношения и соответствия между двумя семействами (Рептилиями и Птицами), на которые нам не нужно здесь ссылаться. И, конечно, многие модификации произошли после «разветвления». Чешуя рептилий и перья птиц, как известно, являются лишь модификациями первоначальной внешней кожи, как и волосы, когти, копыта, ногти и т. д. всех животных. Даже зубы возникли таким образом, как бы странно это теперь ни казалось — все они выделяются из кожи. Какое удивительное поле для мысли — эта постепенная эволюция от тонкого внешнего покрытия низших живых форм до красивых перьев, клювов и когтей птицы!

Эволюционирование крыльев значило многое для восходящих форм жизни. Рептилии были вынуждены жить в узком кругу территории, в то время как Птицы были способны путешествовать по земле в широких полетах. А путешествия всегда развивают способности наблюдения, памяти и т. д. и культивируют чувства зрения, слуха и т. д. И существо вынуждено упражнять свои эволюционирующие «мыслящие» способности в большей степени. И поэтому Птицы были вынуждены необходимостью своих путешествий развить большую степень мыслящего организма. Результатом является то, что среди птиц мы находим много примеров разумной мысли, которые нельзя отбросить как «простой инстинкт». Натуралисты ставят Ворону во главе семейства Птиц в плане интеллекта, и те, кто наблюдал за этими существами и изучал ментальные процессы, согласятся, что это справедливое решение. Было доказано, что Вороны способны считать до нескольких цифр, и в других отношениях они проявляют удивительную степень почти человеческой проницательности.

Следующими выше семейства Птиц идет высшая форма из всех — Млекопитающие. Но прежде чем мы начнем наше рассмотрение этих высших форм, давайте бегло взглянем на «связующие звенья» между Птицами и Млекопитающими. Низшие формы Млекопитающих во многом напоминают Птиц. Некоторые из них беззубы, и многие из них имеют те же примитивные кишечные устройства, которыми обладают птицы, от чего происходит их название, Однопроходные. Этих Однопроходных можно назвать полуптицами и полумлекопитающими. Одним из самых характерных представителей их семейства является Ornithorhynchus, или Утконос, который ранние натуралисты сначала считали подделкой таксидермистов или набивателей птиц, а затем, когда наконец убедились, сочли «причудой природы». Но это не причудливое существо, а «связующее звено» между двумя большими семействами существ. Это животное представляет поразительный вид наблюдателю, который видит его впервые. Оно напоминает бобра, имея мягкую пушистую шерсть, но также имеет роговой, плоский клюв, как у утки, его лапы перепончатые, но также снабжены когтями, выступающими над краем перепончатой лапы. Оно откладывает яйца в подземном гнезде — по два яйца за раз, которые похожи на яйца птиц, поскольку они содержат не только протоплазму, из которой формируется эмбрион, но также «желток», на котором эмбрион питается до вылупления. После того как молодой Утконос вылупляется, он питается из лишенных сосков желез в теле матери, молоко поставляется матерью особым процессом. Рассмотрите это чудо — животное, которое откладывает яйца, а затем, когда ее детеныши вылупляются, питает их молоком. Молочные железы у матери — это элементарные «груди».

Вышеупомянутое животное встречается в Австралии, земле многих странных форм и «связующих звеньев», которые выжили там, в то время как в других частях земного шара они постепенно исчезли из существования, вытесненные более совершенно эволюционировавшими формами. Дарвин назвал эти выжившие формы «живыми окаменелостями». На той же земле также встречается Ехидна, или колючий муравьед, которая откладывает яйцо, а затем высиживает его в своей сумке, после чего она питает его молоком способом, подобным способу Утконоса. Это животное, как и Утконос, является Однопроходным.

Ученые разделены в теориях относительно того, произошли ли Однопроходные на самом деле непосредственно от Рептилий или Птиц, или был ли общий предок, от которого ответвились Рептилии, Птицы и Млекопитающие. Но это не важно, ибо связь между Рептилиями, Птицами и Млекопитающими четко доказана. И Однопроходные, безусловно, являются одной из выживших форм промежуточных стадий.

Следующая, более высокая ступень в восхождении жизни млекопитающих после однопроходных занята сумчатыми — живородящими животными с выводковой сумкой, хорошо известными представителями которых являются опоссум и кенгуру. Характерной особенностью этого семейства существ является наличие у самок внешней сумки, в которой детеныши содержатся и вскармливаются до тех пор, пока не смогут заботиться о себе сами, как это делают детеныши других животных. Детеныши сумчатых рождаются в несовершенном состоянии, неразвитыми по размеру и силе. Существуют ископаемые останки сумчатых, показывающие, что в прошлые эпохи существовали существа этого вида размером с современных слонов.

У более распространенных форм млекопитающих детеныши рождаются полностью сформированными, получая питание до рождения из организма матери через плаценту — придаток, соединяющий плод с родительским организмом. Плацентарные млекопитающие были лучше всех других форм жизни приспособлены к выживанию и развитию, поскольку их детеныши получали питание в критический период, а забота, которую млекопитающее по необходимости проявляет о своем потомстве, обеспечивала особую защиту, значительно превосходящую таковую у других форм. Это и другие причины привели к тому, что плацентарные заняли «королевскую линию», из которой произошел человек.

Наука выделяет следующие семейства плацентарных млекопитающих, каждое из которых имеет свои структурные особенности:

Неполнозубые (Edentata), или беззубые существа, к которым относятся ленивцы, муравьеды, броненосцы и т. д. Эти животные кажутся ближе к однопроходным, чем к сумчатым;

Сирены (Sirenia), названные так из-за их причудливого сходства с мифологическими сиренами; к ним относятся морские коровы, ламантины, дюгони и т. д., которые по строению и внешнему виду напоминают рыб: передние конечности имеют форму ласт или плавников, а задние конечности отсутствуют или рудиментарны;

Китообразные (Cetacea), или семейство китов, включая китов, морских свиней, дельфинов и т. д., которые по внешнему виду и строению весьма напоминают рыб, их формы приспособлены к жизни в море, хотя, разумеется, они являются млекопитающими, рождающими зрелое потомство, которое вскармливается молоком;

Копытные (Ungulata), которые включают множество разнообразных форм, таких как лошадь, тапир, носорог, свинья, бегемот, верблюд, олень, овца, корова и т. д.;

Даманы (Hyracoidea) — небольшое семейство, основным представителем которого является даман, или скальный кролик, имеющий зубы, которые в одних отношениях напоминают зубы копытных, а в других — зубы грызунов.

Хоботные (Proboscidea), или хоботные животные; это семейство в нашу эпоху представлено только семейством слонов, имеющих своеобразный отросток, называемый «хоботом», который они используют как дополнительную конечность;

Хищные (Carnivora), или плотоядные, представленные многочисленными и разнообразными формами, такими как тюлень, медведь, ласка, волк, собака, лев, тигр, леопард и т. д. Волк и подобные ему формы относятся к подсемейству псовых, в то время как лев, тигр и другие — к подсемейству кошачьих;

Грызуны (Rodentia), включающие крысу, зайца, бобра, белку, мышь и т. д.;

Насекомоядные (Insectivora), включающие крота, землеройку, ежа и т. д.;

Рукокрылые (Chiroptera), или пальцекрылые животные, включающие большое семейство летучих мышей и т. д., которые являются весьма высокоразвитыми животными;

Лемурообразные (Lemuroidea), или лемуры; название происходит от латинского слова, означающего «призрак», из-за привычки лемуров бродить по ночам. Лемур — ночное животное, по общему виду несколько напоминающее обезьяну, но с длинным пушистым хвостом и острой мордочкой, как у лисицы. Он сродни маленькой лисице, имеющей руки и ноги, как у обезьяны, причем ноги используются для хватания, как рука, что характерно для настоящего семейства обезьян. Некоторые натуралисты относят этих существ к обезьянам из-за того, что они «четверорукие», в то время как другие склонны считать еще более важным их выраженную связь и близость к сумчатым, грызунам и насекомоядным. В целом эти существа странно организованы и очень близки к тому, чтобы быть «связующим звеном» между другими формами. Один из лемуров — это так называемый шерстокрыл, или «летающий лемур», который во многих отношениях напоминает белку, но имеет перепончатую складку кожи, простирающуюся от передних конечностей, что позволяет ему совершать планирующие прыжки на большие расстояния. Эта последняя разновидность, по-видимому, служит связующим звеном между насекомоядными и приматами;

Приматы (Primates) — большое семейство, включающее различные формы обезьян, павианов, человекообразных обезьян, таких как гиббон, горилла, шимпанзе, орангутан и т. д., все из которых имеют массивные челюсти, небольшой мозг и сутулую осанку. Это семейство также включает ЧЕЛОВЕКА с его большим мозгом, прямой осанкой и множеством рас, различающихся по форме черепа, цвету кожи, характеру волос и т. д.

Рассматривая восхождение человека (физическое) от низших форм, таких как монеры и другие, до его нынешнего высокого положения, исследователь поражается непрерывности этого восхождения, развития и раскрытия. Хотя существует множество «недостающих звеньев» из-за исчезновения форм, которые составляли связь, все же в существующих формах осталось достаточно доказательств, чтобы удовлетворить непредвзятого исследователя. Одни только факты эмбриологии являются достаточным доказательством восхождения человека от низших форм. Каждый человек сегодня прошел через все формы этого восхождения за несколько месяцев, от одной клетки до новорожденного, полностью сформированного младенца.

Эмбриология учит нас, что яйца, из которых развиваются все формы животных, практически одинаковы, насколько можно судить при микроскопическом исследовании, независимо от того, насколько разнообразны формы, которые из них разовьются, и это сходство сохраняется даже тогда, когда эмбрион высших форм начинает проявлять следы своей будущей формы. Немецкий ученый фон Бэр первым отметил этот примечательный и показательный факт. Он выразил его следующими словами: «У меня есть два маленьких эмбриона, хранящихся в спирте, названия которых я забыл прикрепить, и в настоящее время я не могу сказать, к какому классу они принадлежат. Это могут быть ящерицы, маленькие птицы или очень молодые млекопитающие, настолько полно сходство в способе формирования головы и туловища у этих животных. Конечности, однако, в этих эмбрионах еще отсутствуют. Но даже если бы они существовали на самой ранней стадии своего развития, мы бы ничего не узнали, ибо ноги ящериц и млекопитающих, крылья и ноги птиц, не меньше, чем руки и ноги человека, — все они возникают из одной и той же фундаментальной формы».

Как сказал профессор Клодд: «Эмбрионы всех живых существ в процессе развития кратко повторяют ряд изменений, через которые прошли предковые формы в своем восхождении от простого к сложному; высшие структуры проходят те же стадии, что и низшие, вплоть до момента, когда они отделяются от них, однако никогда не становясь в деталях той формой, которую они представляют в данный момент. Например, эмбрион человека в самом начале имеет жаберные щели по бокам шеи, как у рыбы. Они уступают место мембране, подобной той, что заменяет жабры в развитии птиц и рептилий; сердце поначалу представляет собой простую пульсирующую камеру, как у червей; позвоночник продолжается в подвижный хвост; большой палец ноги вытянут или противопоставлен, как наши большие пальцы рук и как пальцы ног обезьян; тело за три месяца до рождения покрыто волосами, за исключением ладоней и подошв. При рождении голова относительно больше, а руки и ноги относительно длиннее, чем у взрослого; нос без переносицы; обе эти черты, наряду с другими, которые нет нужды детализировать, отчетливо обезьяноподобны. Так яйцо, из которого происходит человек, структура размером всего в одну стодвадцатьпятую дюйма, сжимает в несколько недель результаты миллионов лет и представляет нам историю его развития от рыбообразных и рептильных форм, а также его более непосредственного происхождения от волосатого хвостатого четвероногого. То, что является индивидуальным или специфическим для него, унаследованный физический и ментальный характер, оставляется на долю более медленного развития, которое следует после рождения».

Такова, вкратце, западная теория эволюции — физическое восхождение человека. Мы изложили ее настолько полно, насколько это было возможно в рамках ограниченного пространства, отведенного нам в этих уроках по философии йоги. Почему? Потому что мы хотим доказать западному уму, западным способом, что западная наука подтверждает древние учения йоги о раскрытии живых форм, от монады до человека. Восточные учителя пренебрегают тем, чтобы «доказывать» что-либо своим ученикам, которые сидят у ног учителей и принимают как истину то, чему их учат и что передавалось из глубокой древности. Но этот метод никогда не подойдет для западного ученика — ему нужно, чтобы ему «доказали» это физическими фактами и примерами, а не только острыми, тонкими интеллектуальными рассуждениями. Восточный ученик хочет, чтобы ему «рассказали», — западный ученик хочет, чтобы ему «показали». В этом заключаются расовые различия в методах передачи знаний. И поэтому мы признали этот факт и нагромоздили доказательство за доказательством со страниц западной науки, чтобы доказать вам разумность, с западной точки зрения, доктрины физического раскрытия, которой веками учили гуру йоги своих чела. Теперь у вас есть восточные учения по этому предмету вместе со свидетельством западной науки в пользу разумности этой идеи.

Но, увы! Западная наука, совершая удивительную работу, накапливая факт за фактом для поддержки своей недавно открытой теории эволюции, способом, совершенно неизвестным восточному мыслителю, который ищет принципы путем ментальной концентрации — внутри, а не снаружи, — фактически доказывая физическими фактами ментальные концепции восточных учений, все же упускает жизненно важный момент предмета мысли. В своих материалистических тенденциях она не смогла распознать ментальную причину физического раскрытия. Правда, Ламарк, настоящий западный первооткрыватель эволюции, учил, что желание и ментальная тяга были реальной силой, стоящей за эволюцией, но его идеи были высмеяны современниками и даже сегодня не воспринимаются всерьез большинством эволюционистов. И все же он был ближе к истине, чем Дарвин или любой другой западный эволюционист. И время покажет, что наука упустила из виду его гений, который один проливает истинный свет на этот предмет.

Чтобы увидеть именно эту разницу между дарвиновской школой и учениями йоги, давайте разберем, какие причины западные эволюционисты приводят для самого факта эволюции. Мы сделаем это кратко.

Дарвинисты начинают объяснение причин «происхождения видов» с утверждения, что «никакие две особи одного и того же вида не являются в точности одинаковыми; каждая имеет тенденцию к изменчивости». Это самоочевидный факт, и он очень правильно используется в качестве отправной точки для изменчивости. Следующий шаг формулируется так: «вариации передаются по наследству и поэтому имеют тенденцию становиться постоянными», что также самоочевидно и подтверждает разумность постепенной эволюции видов. Следующий шаг в аргументации: «как человек создает новые виды и формы путем разведения, культуры и т. д., так и природа за более длительное время произвела тот же эффект тем же способом». Это также разумно, хотя и имеет тенденцию олицетворять природу и наделять ее разумом до того, как эволюционисты признают, что «разум» был развит.

Будет уместно процитировать самого Дарвина по этому вопросу. Он говорит: «Поскольку человек может произвести и, безусловно, произвел большой результат своими методичными и бессознательными методами отбора, чего не может достичь естественный отбор? Человек может действовать только на внешние и видимые признаки, в то время как природа, если мне будет позволено олицетворить естественное сохранение или выживание наиболее приспособленных, не заботится о внешности, кроме как в той мере, в какой она полезна для любого существа. Она может воздействовать на каждый внутренний орган, на каждый оттенок конституционального различия, на весь механизм жизни. Человек выбирает только для своего блага; природа — только для блага существа, за которым она ухаживает. Каждый выбранный признак полностью упражняется ею, как это подразумевается самим фактом их отбора. Человек держит выходцев из разных климатических условий в одной стране; он редко упражняет каждый выбранный признак каким-то особым и подходящим образом; он кормит длинноклювого и короткоклювого голубя одной и той же пищей; он не упражняет длинноспинного или длинноногого четвероногого каким-то особым образом; он подвергает овец с длинной шерстью и короткой шерстью одному и тому же климату. Он не позволяет самым энергичным самцам бороться за самок. Он не уничтожает жестко всех неполноценных животных, но защищает в течение каждого меняющегося сезона, насколько это в его силах, все свои произведения. Он часто начинает свой отбор с какой-то получудовищной формы или, по крайней мере, с какой-то модификации, достаточно заметной, чтобы броситься в глаза или быть явно полезной для него. В природе малейшие различия в строении или конституции вполне могут склонить тонко сбалансированные весы в борьбе за жизнь и, таким образом, сохраниться. Как мимолетны желания и усилия человека! как коротко его время! и, следовательно, насколько бедны будут его результаты по сравнению с теми, что накоплены природой в течение целых геологических периодов! Можем ли мы тогда удивляться, что произведения природы должны быть гораздо «истиннее» по характеру, чем произведения человека; что они должны быть бесконечно лучше приспособлены к самым сложным условиям жизни и должны ясно нести на себе печать гораздо более высокого мастерства?»

Теория Дарвина о выживании наиболее приспособленных начинается с констатации того факта, что количество выживающих организмов очень мало по сравнению с количеством рождающихся. Цитируя его собственные слова: «Нет исключения из правила, что каждое органическое существо естественным образом размножается с такой высокой скоростью, что, если бы его не уничтожали, земля вскоре была бы покрыта потомством одной пары. Даже медленно размножающийся человек удваивается за двадцать пять лет, и при такой скорости менее чем через тысячу лет буквально не хватило бы места для потомства». Было подсчитано, что если бы потомство слона, который считается самым медленно размножающимся животным из известных, выжило, то через 750 лет на земле было бы около 20 000 000 слонов. Икра одной трески содержит восемь или девять миллионов икринок, и если бы каждая икринка вылупилась и рыба выжила, море вскоре превратилось бы в сплошную массу трески. Говорят, что комнатная муха имеет 20 000 000 потомков за сезон, считая несколько поколений потомства от ее нескольких выводков. И какой-то ученый подсчитал, что тля, или растительная вошь, размножается так быстро и в таком огромном количестве, что десятое поколение от одной пары родителей было бы настолько большим, что содержало бы больше весомой животной материи, чем население Китая, которое оценивается в 500 000 000! И это без учета потомства, предшествующего десятому поколению!

Результат вышеуказанных условий очень ясен. Должна возникнуть борьба за существование, которая делает необходимым выживание наиболее приспособленных. Слабые раздавлены сильными; быстрые обгоняют медленных. Индивидуальные формы или виды, лучше всего приспособленные к своей среде и лучше всего оснащенные для борьбы, будь то физическое или ментальное оснащение, переживают тех, кто менее хорошо оснащен или менее хорошо приспособлен к среде. Животные, развивающие вариации в строении, которые дают им даже небольшое преимущество перед другими, не столь благоприятствованными, естественно, имеют больше шансов на выживание. И это, вкратце, то, что эволюционисты называют «выживанием наиболее приспособленных».

Что касается борьбы за существование, цвет и мимикрия являются важными факторами. Грант Аллен в своей работе о Дарвине говорит по этому поводу, а также иллюстрируя «естественный отбор»: «В пустыне с ее монотонной песчаной окраской черное насекомое или белое насекомое, а тем более красное или синее насекомое, было бы немедленно обнаружено и съедено своими естественными врагами — птицами и ящерицами. Но любые сероватые или желтоватые насекомые с меньшей вероятностью привлекли бы внимание с первого взгляда и остались бы незамеченными, пока вокруг были более заметные особи их собственного вида, которыми могли бы питаться птицы и ящерицы. Следовательно, за очень короткое время пустыня была бы очищена от всех насекомых, кроме самых серых и желтых; и среди них птицы выбирали бы тех, которые наиболее заметно отличались по оттенку от окружающего их песка. Но те, кому случалось варьировать больше в направлении песчаного или пятнистого цвета, имели бы больше шансов выжить и стать родителями будущих поколений. Таким образом, в течение долгих веков все насекомые, обитающие в пустынях, стали песочного цвета, потому что менее песочные постоянно выбирались для уничтожения их вечно бдительными врагами, в то время как самые песочные спасались, размножались и наполняли землю себе подобными».

Профессор Клодд, отмечая этот факт, добавляет: «Таким образом объясняется рыжеватый цвет крупных животных, обитающих в пустыне; полосы на тигре, которые, параллельно вертикальным стеблям бамбука, скрывают его, когда он крадучись приближается к своей добыче; блестящий зеленый цвет тропических птиц; листовидная форма и окраска некоторых насекомых; сухая, похожая на веточку форма многих гусениц; похожая на кору внешность древесных лягушек; гармония летнего оперения белой куропатки с лишайниковыми камнями, на которых она сидит; темный цвет существ, обитающих в ночи; голубоватая прозрачность животных, живущих на поверхности моря; гравиеподобный цвет камбалы, живущей на дне; и великолепные оттенки тех, кто плавает среди коралловых рифов».

Все это не противоречит философии йоги, хотя последняя рассматривала бы эти вещи лишь как вторичную причину вариации и выживания видов и т. д. Восточные учения гласят, что именно желание животного заставляет его принимать цвета и формы в соответствии с окружающей средой, причем желание, конечно, действует по подсознательным линиям физического проявления. Ментальное влияние, которое является реальной причиной явлений и которому как таковому учат йоги, почти упускается из виду западными эволюционистами, которые склонны рассматривать разум как «побочный продукт» материи. Напротив, йоги рассматривают материю как продукт разума. Но здесь нет конфликта в том, что касается закона выживания наиболее приспособленных. Насекомые, которые больше всего желали стать песочного цвета, стали таковыми и были таким образом защищены, в то время как их менее «желающие» собратья были истреблены. Западный ученый объясняет внешние явления, но не ищет причину, стоящую за ними, которой учат восточные мудрецы.

Доктрина «полового отбора» — еще один из ведущих постулатов дарвинистов. Вкратце, ее можно выразить как теорию о том, что в соперничестве и борьбе самцов за самок побеждают сильнейшие самцы и, таким образом, передают свои особые качества потомству. В том же ключе находится и теория о привлекательности, оказываемой яркими цветами в оперении самцов птиц и т. д., что дает им преимущество в глазах самок, и, таким образом, естественным образом яркие цвета закрепляются.

Таков, вкратце, очерк истории физической эволюции человека, как она изложена западной наукой и сопоставлена с учениями йоги. Ученик должен сравнить эти две идеи, чтобы он мог гармонизировать и примирить их. Однако следует помнить, что Дарвин не учил, что человек произошел от обезьян, как мы знаем их сейчас. Учение западной эволюции состоит в том, что обезьяны и более высокие формы обезьяньей жизни произошли от какой-то общей предковой формы, которая была также предком человека. Другими словами, человек и обезьяны — это разные ветви, которые вышли из общего ствола века назад. Другие формы, несомненно, вышли из того же ствола и погибли, потому что были менее приспособлены к своей среде. Обезьяны были лучше всего приспособлены к своей среде, а человек — к своей. Более слабые ветви потерпели неудачу.

Нужно помнить, что самые дикие расы, известные нам сегодня, практически так же далеки от высших американских, европейских или индусских типов человека, как и от высших обезьян. Действительно, казалось бы, гораздо легче высокоразвитой обезьяне эволюционировать в кафра, готтентота или индейца-диггера, чем последнему эволюционировать в Эмерсона, Шекспира или индусского мудреца. Как показал Гексли, структура мозга человека по сравнению с мозгом шимпанзе показывает различия, которые незначительны по сравнению с различием между мозгом шимпанзе и мозгом лемура. Тот же авторитет сообщает нам, что в важной особенности более глубоких борозд мозга и сложных извилин пропасть между самым высокоцивилизованным человеком и самым низшим дикарем гораздо больше, чем между самым низшим дикарем и самой высокоразвитой человекоподобной обезьяной. Дарвин, описывая огнеземельцев, которые являются одними из самых низших форм дикарей, говорит: «Их самые знаки и выражения менее понятны нам, чем знаки и выражения одомашненного животного. Это люди, которые не обладают инстинктом этих животных, но и, по-видимому, не могут похвастаться человеческим разумом, или, по крайней мере, искусствами, вытекающими из этого разума».

Профессор Клодд, описывая «первобытного человека», говорит: «Несомненно, он был ниже самого низшего из дикарей сегодняшнего дня — мощный, хитрый двуногий, с острыми органами чувств, всегда более острыми в силу постоянного упражнения у дикаря, чем у цивилизованного человека (который дополняет их наукой), сильными инстинктами, неконтролируемыми и изменчивыми эмоциями, слабой способностью к удивлению и зачаточной силой рассуждения; неспособный предвидеть завтрашний день или понять вчерашний, живущий изо дня в день на диких продуктах природы, одетый в шкуры и кору или измазанный глиной, находящий убежище в деревьях и пещерах; невежественный в простейших искусствах, кроме как обтесать каменный снаряд и, возможно, добыть огонь; сильный в своих жизненных потребностях и смутном чувстве права на них и на то, что он мог получить, но медленно побуждаемый общими опасностями и страстями к формированию связей, свободных и случайных вначале, со своими сородичами, причем сила объединения с ними зависела от звуков, знаков и жестов».

Таков был человек-предок. Тем, кто интересуется им, рекомендуются две замечательные повести о пещерном человеке, написанные в форме рассказов двумя великими современными романистами. Упомянутые книги: (1) «История Аба» Стэнли Уотерлоу и (2) «До Адама» Джека Лондона. Их можно приобрести у любого книготорговца. Обе являются художественными произведениями, в которые искусно вплетены научные факты.

А теперь, в заключение, прежде чем мы перейдем к теме «духовной эволюции», которая составит предмет нашего следующего урока, мы хотели бы снова обратить ваше внимание на жизненно важное различие между западными и восточными учениями. Запад придерживается механической теории жизни, которая работает без необходимости предшествующего разума, причем последний появляется как «продукт» на определенной стадии. Восток утверждает, что разум находится позади, под и предшествует всей работе эволюции — он является причиной, а не следствием или продуктом. Запад утверждает, что разум был произведен борьбой материи за создание более высоких форм самой себя. Восток утверждает, что весь процесс эволюции вызван разумом, стремящимся, борющимся и рвущимся вперед к более полному выражению — чтобы освободиться от ограничивающей и замедляющей материи, — борьба приводит к раскрытию, которое заставляет сбрасывать и отбрасывать оболочку за оболочкой ограничивающих материальных оков в попытке высвободить заключенный дух, который стоит даже за разумом. Учения йоги гласят, что эволюционный импульс — это давление заключенного духа, стремящегося освободиться от оков и уз, которые его сильно угнетают.

Борьба и боль эволюции — это родовые муки духовного освобождения из чрева материи. Как и всякое рождение, оно сопровождается болью и страданием, но цель оправдывает все. И как человеческая мать забывает свои прошлые страдания в радости видеть лицо, форму и жизнь своего любимого ребенка, так и душа забудет боль духовного рождения благодаря красоте и благородству того, что родится для нее и из нее.

Давайте хорошо изучим историю физической эволюции, но не будем теряться в ней, ибо это лишь прелюдия к истории раскрытия души.

Не будем презирать историю тела человека — ибо это история храма духа, который был построен с самых скромных начал, пока не достиг нынешней высокой стадии. И все же это только начало, ибо работа будет продолжаться, и продолжаться, и продолжаться в духе тех прекрасных строк Холмса:

«Строй себе более величественные чертоги, о душа моя! По мере того как быстро летят сезоны! Оставь свое низкосводчатое прошлое! Пусть каждый новый храм, благороднее предыдущего, отгородит тебя от небес куполом более обширным, пока ты наконец не станешь свободной, оставив свою переросшую оболочку у неугомонного моря жизни».

ДЕВЯТЫЙ УРОК

МЕТЕМПСИХОЗ.

Как мы сказали в нашем последнем уроке, хотя учения йоги проливают важный свет на западную теорию эволюции, все же существует жизненно важное различие между западными научными учениями по этому предмету и восточными теориями и учениями. Западная идея состоит в том, что процесс является механическим, материальным, и что «разум» является «побочным продуктом» материи в ее эволюции. Но восточные учения утверждают, что разум находится под, позади и предшествует всей работе эволюции, и что материя является «побочным продуктом» разума, а не наоборот.

Восточные учения утверждают, что эволюция вызвана разумом, стремящимся, борющимся и рвущимся вперед к более полному и полному выражению, используя материю как материал, и все же всегда стремящимся освободиться от ограничивающего и замедляющего влияния последней. Борьба приводит к раскрытию, заставляя сбрасывать и отбрасывать оболочку за оболочкой ограничивающих материальных оков, по мере того как дух давит на разум, а разум формирует и придает форму материи. Эволюция — это лишь процесс рождения индивидуализированного духа из паутины материи, в которой он был заключен. А боли и борьба — лишь инциденты духовных родов.

В этом и последующих уроках мы рассмотрим «духовную эволюцию» расы — то есть раскрытие индивидуализированного духа — точно так же, как мы рассматривали предмет физической эволюции в последних двух уроках.

Мы видели, что предшествующей духовной эволюции была духовная инволюция. Философия йоги утверждает, что в начале Абсолют размышлял о предмете творения и сформировал ментальный образ, или мыслеформу, универсального разума — то есть универсального принципа разума. Этот универсальный принцип разума — это великий океан «разумной субстанции», из которого эволюционирует вся феноменальная вселенная. Из этого универсального принципа разума произошел универсальный принцип силы или энергии. А из последнего произошел универсальный принцип материи.

Универсальный принцип разума был связан законами, наложенными на него ментальной концепцией Абсолюта — космическими законами природы. И эти законы были принудительными причинами великой инволюции. Ибо прежде чем эволюция стала возможной, была необходима инволюция. Мы объяснили, что слово «инволюция» означает «заворачивать; покрывать; скрывать и т. д.». Прежде чем вещь может быть «эволюционирована», то есть «развернута», она должна быть сначала «инволюционирована», то есть «завернута». Вещь должна быть вложена, прежде чем ее можно будет извлечь.

Следуя законам инволюции, наложенным на него, универсальный ментальный принцип вовлек себя в универсальный энергетический принцип; а затем, в послушании тем же законам, последний вовлек себя в универсальный материальный принцип. Каждая стадия инволюции, или «заворачивания», создавала для себя (из высшего принципа, который вовлекается) обертку или оболочку, которая должна быть использована для заворачивания высшего принципа. И высшие формы материального принципа формировали оболочки из низших форм, пока не были произведены формы материи, гораздо более грубые, чем любые известные нам сейчас, ибо они исчезли в эволюционном восхождении. Вниз, вниз, вниз шел процесс инволюции, пока не была достигнута низшая точка. Затем последовала минутная пауза, предшествующая началу эволюционного раскрытия.

Затем началась великая эволюция. Но, как мы уже говорили вам, восходящее движение отличалось «тенденцией к индивидуализации». То есть, в то время как инволюционный процесс совершался принципами как принципами, восходящее движение началось с тенденции к «расщеплению» и созданию «индивидуальных форм», а также с усилия усовершенствовать их и строить на них более высокие и еще более высокие последующие формы, пока не была достигнута стадия, на которой храм духа стал достоин того, чтобы быть занятым человеком, самосознательным выражением духа. Ибо приход человека был первым шагом более высокой формы эволюции — духовной эволюции. До этого времени существовала просто эволюция тел, но теперь пришла эволюция душ.

И эта эволюция душ становится возможной только благодаря процессу метемпсихоза (произносится ме-темп-си-ко-сис), который более известен как реинкарнация, или перевоплощение.

В этом месте необходимо обратить ваше внимание на общую тему метемпсихоза по той причине, что общественное сознание крайне запутано относительно этого важного предмета. Оно имеет самые смутные представления об истинных учениях и каким-то образом приобрело впечатление, что учения состоят в том, что человеческие души перерождаются в тела собак и других животных. Самые дикие идеи на этот счет бытуют у некоторых людей. И не только это, но даже многие из тех, кто придерживается доктрины реинкарнации в некоторых ее формах, считают, что их индивидуальные души когда-то были индивидуальными душами животных, из какового состояния они эволюционировали до нынешнего положения. Последнее является извращением высших учений йоги, и мы надеемся прояснить это в данных уроках. Но сначала мы должны взглянуть на общую тему метемпсихоза, чтобы увидеть, какую важную роль она сыграла в области человеческой мысли и веры.

Хотя многим идея метемпсихоза может показаться новой и незнакомой, все же это одна из старейших концепций человечества, и в прошлые века она была принятым верованием всего цивилизованного человечества того периода. И даже сегодня она принимается как истина большинством человечества.

Почти всеобщее принятие этой идеи Востоком с его кипучей жизнью уравновешивает ее сравнительное непринятие западными людьми сегодняшнего дня. С ранних дней письменной или легендарной истории метемпсихоз был принятым верованием многих наиболее интеллектуальных представителей человечества. Он лежит в основе великолепной цивилизации Древнего Египта, и оттуда он перекочевал в западный мир, почитаясь как высшая истина такими учителями, как Пифагор, Эмпедокл, Платон, Вергилий и Овидий. Диалоги Платона полны этого учения. Индусы всегда придерживались его. Персы, вдохновленные своими учеными магами, принимали его безоговорочно. Древние друиды и жрецы Галлии, а также древние жители Германии придерживались его. Следы его можно найти в остатках ацтекской, перуанской и мексиканской цивилизаций.

Элевсинские мистерии Греции, римские мистерии и внутренние доктрины каббалы евреев — все они учили истинам метемпсихоза. Ранние отцы церкви, гностики, манихеи и другие секты ранних христиан — все придерживались этой доктрины. Современные немецкие философы относились к ней с величайшим уважением, если не сказать, что они хотя бы частично принимали ее. Многие современные писатели рассматривали ее серьезно и с уважением. Следующие цитаты дадут представление о том, «куда дует ветер» на Западе:

«Из всех теорий относительно происхождения души метемпсихоз кажется мне наиболее правдоподобным и, следовательно, наиболее вероятным для пролития света на вопрос о будущей жизни». — Фредерик Х. Хедж.

«Было бы любопытно, если бы мы обнаружили, что наука и философия снова обращаются к старой теории метемпсихоза, переделывая ее в соответствии с нашими нынешними способами религиозного и научного мышления и снова запуская ее в широкий океан человеческой веры. Но в истории человеческих мнений случались и более странные вещи». — Джеймс Фримен Кларк.

«Если бы мы могли законно определить любой вопрос веры по количеству его приверженцев, то это относилось бы к метемпсихозу более точно, чем к любому другому. Я думаю, что он с такой же вероятностью будет возрожден и выйдет на первый план, как и любая конкурирующая теория». — Проф. Уильям Найт.

«Мне кажется, твердая и хорошо обоснованная вера в доктрину христианского метемпсихоза могла бы помочь возродить мир. Ибо это была бы вера, не обремененная многими трудностями и возражениями, которые преследуют другие формы доктрины, и она предлагает отчетливые и веские мотивы для попытки вести более христианскую жизнь, а также для любви и помощи нашему ближнему». — Проф. Фрэнсис Боуэн.

«Доктрина метемпсихоза может почти претендовать на то, чтобы быть естественной или врожденной верой в человеческом уме, если судить по ее широкому распространению среди народов земли и ее распространенности на протяжении исторических эпох». — Проф. Фрэнсис Боуэн.

«Когда христианство впервые охватило Европу, внутренняя мысль его лидеров была глубоко пропитана этой истиной. Церковь безуспешно пыталась искоренить ее, но в различных сектах она продолжала прорастать и после времен Эриугены и Бонавентуры, ее средневековых защитников. Каждая великая интуитивная душа, такая как Парацельс, Бёме и Сведенборг, придерживалась ее. Итальянские светила Джордано Бруно и Кампанелла приняли ее. Лучшая немецкая философия обогащена ею. В трудах Шопенгауэра, Лессинга, Гегеля, Лейбница, Гердера и Фихте-младшего она горячо отстаивается. Антропологические системы Канта и Шеллинга предоставляют точки соприкосновения с ней. Младший Хельмонт в «De Revolutione Animarum» приводит в двухстах проблемах все аргументы, которые могут быть выдвинуты в пользу возвращения душ в человеческие тела согласно еврейским идеям. Из английских мыслителей кембриджские платоники защищали ее с большой ученостью и остротой, наиболее заметно Генри Мор; а у Кэдворта и Юма она считается наиболее рациональной теорией бессмертия. «Lux Orientalis» Гленвила посвящает ей любопытный трактат. Она пленила умы Фурье и Леру. Книга Андре Пеццани «Множественность жизней души» разрабатывает систему на основе римско-католической идеи искупления». — Э. Д. УОКЕР в книге «Реинкарнация, исследование забытой истины».

И в конце девятнадцатого века, и в начале двадцатого века широкая публика была ознакомлена с идеей метемпсихоза под названием «реинкарнация» посредством огромного объема литературы, выпущенной Теософским обществом и его союзными последователями. Эта мысль больше не является новинкой для западного мыслителя, и многие нашли в себе подтверждающее чувство ее истинности. Фактически, для многих одного упоминания этой идеи было достаточно, чтобы пробудить слабые призрачные воспоминания о прошлых жизнях, и для таких многие доселе необъяснимые черты характера, вкусы, склонности, симпатии, антипатии и т. д. получили объяснение.

Западный мир был ознакомлен с идеей перерождения душ в новые тела под термином «реинкарнация», что означает «повторное вхождение во плоть», причем слово «воплощение» (incarnate) происходит от слов «in» и «carnis», означающих плоть — английское слово означает «облекать плотью» и т. д. Слово «метемпсихоз», которое мы используем в этом уроке, касается скорее «перехода души» из одного жилища в другое, а «плотская» идея является лишь случайной.

Доктрина метемпсихоза, или реинкарнации, вместе с сопровождающей ее доктриной кармы, или духовной причины и следствия, является одним из великих краеугольных камней философии йоги, как, впрочем, и всей системы систем восточной философии и мысли. Если человек не понимает метемпсихоз, он никогда не сможет понять восточные учения, ибо у него не будет ключа. Вы, читавшие «Бхагавад-гиту», этот замечательный индусский эпос, помните, как нить перерождения проходит через все повествование. Вы помните слова Кришны Арджуне: «Как душа, носящая это материальное тело, испытывает стадии младенчества, юности, зрелости и старости, точно так же она в свое время перейдет в другое тело, и в других воплощениях она снова будет жить, двигаться и играть свою роль». «Эти тела, которые действуют как обволакивающие покрытия для душ, занимающих их, — лишь конечные вещи, вещи момента, а вовсе не реальный человек. Они гибнут, как гибнут все конечные вещи, — пусть гибнут». «Как человек выбрасывает свои старые одежды, заменяя их новыми и более яркими, точно так же обитатель тела, покинув свою старую смертную оболочку, входит в другие, которые новы и свежеприготовлены для него. Оружие не пронзает реального человека, и огонь не сжигает его; вода не воздействует на него, и ветер не сушит его и не сдувает его. Ибо он неприступен и невосприимчив к этим вещам мира перемен — он вечен, постоянен, неизменен и незыблем — реален».

Этот взгляд на жизнь дает тому, кто его придерживается, совершенно иное ментальное отношение. Он больше не отождествляет себя с тем конкретным телом, которое он может занимать, ни с каким-либо другим телом, если уж на то пошло. Он учится относиться к своему телу так же, как к одежде, которую он носит, полезной ему для определенных целей, но которая со временем будет отброшена и заменена на лучшую, более приспособленную к его новым требованиям и нуждам. Эта идея настолько прочно укоренилась в сознании индусов, что они часто говорят «Мое тело устало», или «Мое тело голодно», или «Мое тело полно энергии», вместо того чтобы сказать «Я есть» та или иная вещь. И это сознание, однажды достигнутое, дает человеку чувство силы, безопасности и могущества, неизвестное тому, кто считает свое тело самим собой. Первый шаг для ученика, который хочет постичь идею метемпсихоза и хочет пробудить в своем сознании уверенность в ее истинности, — это ознакомиться с идеей о том, что его «Я» является вещью независимой и отдельной от его тела, хотя и использующей последнее как местопребывание и полезное убежище и инструмент на время.

Многие писатели на тему метемпсихоза посвятили много времени, труда и аргументов доказательству разумности этой доктрины на чисто умозрительных, философских или метафизических основаниях. И хотя мы считаем, что такие усилия похвальны по той причине, что многих людей нужно сначала убедить таким образом, все же мы чувствуем, что человек должен действительно почувствовать истинность доктрины чем-то внутри своего собственного сознания, прежде чем он действительно поверит в то, что это истина. Можно убедить себя в логической необходимости доктрины метемпсихоза, но в то же время можно отбросить этот вопрос, пожав плечами и сказав: «И все же, кто знает?». Но когда человек начинает чувствовать внутри себя пробуждающееся сознание «чего-то в прошлом», не говоря уже о вспышках памяти и чувстве прежнего знакомства с предметом, тогда, и только тогда он начинает верить.

Многие люди имели «странные переживания», которые объяснимы только на основе гипотезы метемпсихоза. Кто не испытывал сознания того, что уже чувствовал это раньше — что думал об этом когда-то в далеком прошлом? Кто не был свидетелем новых сцен, которые кажутся старыми, очень старыми? Кто не встречал людей впервые, чье присутствие пробуждало воспоминания о прошлом, лежащем далеко в туманных веках давно минувших дней? Кто не был охвачен временами сознанием могучей «древности» души? Кто не слышал музыку, часто совершенно новые композиции, которая каким-то образом пробуждает воспоминания о подобных мелодиях, сценах, местах, лицах, голосах, землях, ассоциациях и событиях, смутно звучащих на струнах памяти, когда ветер гармонии проносится над ними? Кто не смотрел на какую-нибудь старую картину или статую с чувством, что уже видел все это раньше? Кто не проживал события, которые приносили с собой уверенность в том, что они являются лишь повторением каких-то призрачных событий, происходивших в жизнях, прожитых давным-давно? Кто не чувствовал влияния гор, моря, пустыни, приходящего к ним, когда они находятся далеко от таких сцен, — приходящего так ярко, что заставляет реальную сцену настоящего поблекнуть в сравнительную нереальность? Кто не имел этих переживаний — спрашиваем мы?

Писатели, поэты и другие, кто несет послания миру, свидетельствовали об этих вещах — и почти каждый мужчина или женщина, слышащие это послание, узнают в нем нечто, имеющее соответствие в его или ее собственной жизни. Сэр Вальтер Скотт говорит нам в своем дневнике: «Я не могу, я уверен, сказать, стоит ли отмечать, что вчера, во время обеда, я был странно преследуем тем, что я назвал бы чувством предсуществования, а именно смутной идеей о том, что ничего из того, что происходило, не было сказано в первый раз; что те же темы обсуждались и те же лица высказывали те же мнения по ним. Ощущение было настолько сильным, что напоминало то, что называют миражем в пустыне и калентурой на борту корабля». Тот же писатель в одном из своих романов «Гай Мэннеринг» заставляет одного из своих персонажей сказать: «Почему некоторые сцены пробуждают мысли, которые принадлежат, так сказать, снам о ранних и призрачных воспоминаниях, которые старый браминский лунный свет приписал бы состоянию предыдущего существования. Как часто мы оказываемся в обществе, которое никогда раньше не встречали, и все же чувствуем себя под впечатлением таинственного и нечеткого сознания, что ни сцена, ни говорящие, ни предмет не являются совершенно новыми; более того, чувствуем, как будто мы могли бы предвосхитить ту часть разговора, которая еще не состоялась».

Бульвер говорит о «том странном роде внутренней и духовной памяти, которая так часто напоминает нам места и лица, которых мы никогда раньше не видели, и которую платоники объяснили бы как неугасимое сознание прежней жизни». И далее он говорит: «Как странно, что временами нас охватывает чувство, когда мы смотрим на определенные места, которое связывает сцену либо с какими-то смутно запомнившимися и похожими на сон образами прошлого, либо с пророческим и страшным предзнаменованием будущего. Каждый знал подобное странное и неясное чувство в определенные времена и в определенных местах, и с такой же неспособностью проследить причину». По написал такие слова на этот предмет: «Мы ходим среди судеб нашего мирового существования, сопровождаемые смутными, но всегда присутствующими воспоминаниями о судьбе более обширной — очень далекой в минувшем времени и бесконечно ужасной. Мы проживаем юность, особенно преследуемую такими снами, но никогда не принимаем их за сны. Как воспоминания мы знаем их. В течение нашей юности отчетливость слишком ясна, чтобы обмануть нас даже на мгновение. Но сомнение зрелости рассеивает эти чувства как иллюзии».

Хоум рассказывает интересный случай из своей жизни, который оказал заметное влияние на его последующие убеждения. Он повествует, что однажды, посетив незнакомый дом в Лондоне, он был приглашен в комнату подождать. Он говорит: «Оглядевшись вокруг, я к своему изумлению обнаружил, что все кажется мне совершенно знакомым. Мне казалось, что я узнаю каждый предмет. Я сказал себе: "Что это? Я никогда здесь не был, и все же я видел все это, и если так, то в той ставне должен быть очень своеобразный сучок"». Он принялся осматривать ставню и к своему величайшему удивлению обнаружил там этот сучок.

Недавно мы слышали о похожем случае, рассказанном пожилой дамой, которая раньше жила на дальнем Западе Соединенных Штатов. Она утверждает, что однажды группа людей блуждала по пустыне в той части страны, и у них закончилась вода. Поскольку эта часть пустыни была незнакома даже проводникам, перспективы найти воду выглядели весьма призрачными. После нескольких часов бесплодных поисков один из членов группы, совершенно не знавший этой местности, внезапно прижал руку к голове и, ведя себя как в оцепенении, воскликнул: «Я знаю, что водопой находится справа — вот здесь», — и устремился вперед, а группа последовала за ним. После получасового пути они вышли к старому скрытому водопою, который был неизвестен даже самому пожилому человеку в группе. Незнакомец сказал, что не понимает, в чем дело, но каким-то образом испытал ощущение, что уже был здесь раньше, и точно знал, где находится водопой. Старый индеец, которого позже расспросили об этом, заявил, что это место было хорошо известно его народу, который раньше много путешествовал по этой части пустыни, и что у них есть легенды о «скрытом водопое», уходящие корнями в далекое прошлое. В этом случае было отмечено, что водопой был расположен настолько своеобразно и необычно, что его было почти невозможно обнаружить даже людям, знакомым с особенностями этой части страны. Пожилая дама, рассказавшая эту историю, узнала ее из первых уст от одного из участников группы, который считал это «чем-то странным», но никогда даже не слышал о метемпсихозе.

Корреспондент одного английского журнала пишет следующее: «Джентльмен с высокими интеллектуальными достижениями, ныне покойный, однажды сказал мне, что ему приснилось, будто он находится в незнакомом городе, настолько живо, что он запомнил улицы, дома и общественные здания так же отчетливо, как и в любом месте, где когда-либо бывал. Несколько недель спустя его уговорили посетить панораму на Лестер-сквер, где он был поражен, увидев город, который видел во сне. Сходство было идеальным, за исключением того, что на картине появилась еще одна церковь. Он был настолько поражен этим обстоятельством, что заговорил с устроителем выставки, приняв для этого вид путешественника, знакомого с этим местом, и узнал, что церковь была построена недавно. Факт добавления церкви, по-видимому, относит этот случай к разряду пробужденных воспоминаний о сценах, известных в прошлой жизни, поскольку ясновидение, астральные путешествия и т. д. показали бы сцену такой, какой она была во время сна, а не такой, какой она была много лет назад».

Чарльз Диккенс упоминает замечательное впечатление в своем произведении «Картины Италии»: «На переднем плане была группа молчаливых крестьянских девушек, прислонившихся к парапету маленького мостика, глядя то на небо, то вниз, в воду; вдали — глубокая лощина; тень приближающейся ночи на всем. Если бы меня убили там в какой-то прошлой жизни, я не смог бы помнить это место более тщательно или с более сильным леденящим кровь чувством; и реальное воспоминание о нем, приобретенное в ту минуту, настолько усиливается воображаемым воспоминанием, что я едва ли думаю, что смогу забыть его».

Недавно мы встретили в Америке двух людей, у которых были очень яркие воспоминания об инцидентах из их прошлой жизни. Одна из них, женщина, испытывает настоящий ужас перед большими водоемами, такими как Великие озера или Океан, хотя она родилась и прожила большую часть своей жизни в глубине страны, вдали от любых крупных водоемов. У нее отчетливое воспоминание о том, как она выпала из большого судна в форме каноэ с необычными обводами и утонула. Она была совершенно потрясена во время своего первого посещения Филдовского музея в Чикаго, где были выставлены модели странных судов, использовавшихся первобытными народами. Она указала на одно, похожее по форме и обводам на то, из которого, как она помнит, выпала в какой-то прошлой жизни.

Второй упомянутый случай — это супружеская пара, которая встретила друг друга в чужой для обоих стране во время своих путешествий. Они полюбили друг друга, и оба почувствовали, что их брак был скорее воссоединением, чем новым союзом. Муж однажды, вскоре после свадьбы, довольно смущенно рассказал жене, что у него случаются вспышки памяти о том, как он держал в своих объятиях в далеком прошлом женщину, чье лицо он не мог вспомнить, но которая носила странное ожерелье, описав детали последнего. Жена ничего не сказала, но после того, как муж ушел на работу, она поднялась на чердак, распаковала старый сундук, содержащий всякую всячину, реликвии, семейные ценности и т. д., и достала из него старое ожерелье необычного узора, которое ее дед привез из Индии, где жил в молодости, и которое с тех пор хранилось в семье. Она положила ожерелье на стол, чтобы муж увидел его по возвращении. Как только его взгляд упал на него, он стал белее смерти и выдохнул: «Боже мой! Это то самое ожерелье!»

Автор одного западного журнала приводит следующую историю об одной южной женщине: «Когда я был в Гейдельберге, Германия, на съезде мистиков, в компании друзей я впервые посетил руины Гейдельбергского замка. При приближении к нему меня поразило существование необычной комнаты в недоступной части здания. Мне дали бумагу и карандаш, и я нарисовал схему комнаты, вплоть до ее необычного пола. Моя схема и описание оказались идеальными, когда мы впоследствии посетили эту комнату. Каким-то образом, который мне еще не ясен, я был связан с этим помещением. Еще одно впечатление пришло ко мне в отношении книги, о которой я почувствовал, что она находится в старой библиотеке Гейдельбергского университета. Я не только знал, что это за книга, но даже чувствовал, что в ней будет написано определенное имя старого немецкого профессора. Сообщив об этом чувстве одному из мистиков на съезде, мы организовали поиск этого тома, но он не был найден. Тем не менее впечатление не покидало меня, и была предпринята еще одна попытка найти книгу; на этот раз наши усилия были вознаграждены. И действительно, на полях одной из страниц было именно то имя, которое мне было дано таким странным образом. Другие вещи в то же время убедили меня, что я обладаю душой человека, который знал Гейдельберг два или три столетия назад».

Автор одного старого журнала рассказывает, среди прочих примеров, следующее о друге, который помнит, как умер в Индии в юности в какой-то прошлой жизни. Он утверждает: «Он видит бронзовых слуг, собравшихся вокруг его колыбели в белых одеждах: они обмахивают его. И пока они смотрят, он погружается в бессознательное состояние. Большая часть его описания касалась моментов, о которых он ничего не знал из других источников, но все было правдой, и это позволило мне определить Индию как место, которое он вспоминал».

В то время как сравнительно немногие среди западных народов способны помнить более чем фрагменты своих прошлых жизней, в Индии для духовно развитого человека вполне обычно ясно помнить инциденты и детали прошлых воплощений, и свидетельства пробуждения такой силы вызывают у его народа лишь мимолетный интерес. Существует, как мы увидим позже, движение к сознательному метемпсихозу, и многие из этого народа только переходят на этот уровень. В Индии высокоразвитые личности приходят к ясному воспоминанию о своих прошлых жизнях, когда достигают возраста половой зрелости и когда их мозг достаточно развит, чтобы постичь знания, запертые в глубинах души. Тем временем память индивида о прошлом заперта в тайниках его разума, точно так же, как многие факты и инциденты его нынешней жизни заперты там, чтобы быть вспомненными только тогда, когда кто-то упоминает об этом предмете или какое-то обстоятельство служит для того, чтобы обеспечить ассоциативную связь с по-видимому забытым материалом.

Что касается способности памяти в наших нынешних жизнях, мы процитируем следующее из-под пера профессора Уильяма Найта, напечатанное в «Фортнайтли Ревью». Он говорит: «Память о деталях прошлого абсолютно невозможна. Сила консервативной способности, хотя и относительно велика, крайне ограничена. Мы забываем большую часть опыта вскоре после того, как пережили его, и мы должны были бы быть способны вспомнить подробности наших прошлых лет, заполнив все недостающие звенья сознания с тех пор, как мы вступили в нынешнюю жизнь, прежде чем мы оказались бы в состоянии помнить наш дородовой опыт. Рождению обязательно должно предшествовать пересечение реки забвения, в то время как способность к новым приобретениям сохраняется, а накопленное богатство старого опыта определяет количество и характер нового».

Еще одно поразительное доказательство метемпсихоза предоставляют нам случаи «детей-вундеркиндов» и т. д., которые не поддаются никакому другому объяснению. Возьмем, к примеру, случаи проявления музыкального таланта у некоторых детей в раннем возрасте. Возьмем случай Моцарта, который в возрасте четырех лет был способен не только исполнять сложные пьесы на фортепиано, но и сочинял оригинальные произведения, заслуживающие внимания. Он проявил не только высочайшую способность к звуку и ноте, но и инстинктивную способность сочинять и аранжировать музыку, которая была выше, чем у многих людей, посвятивших годы жизни учебе и практике. Законы гармонии — наука о сочетании тонов — были для него не делом многих лет, а врожденной способностью. Существует много подобных зафиксированных случаев.

Наследственность не объясняет эти примеры гениальности, ибо во многих зафиксированных случаях никто из предков не проявлял никакого таланта или способностей. От кого унаследовал свою гениальность Шекспир? От кого получил свою удивительную мысль Платон? От какого предка унаследовал свой характер Авраам Линкольн — происходя из рода простых, бедных, трудолюбивых людей и обладая всеми физическими атрибутами и характеристиками своих предков, он, тем не менее, проявил разум, который поставил его в число выдающихся представителей своего народа. Не дает ли нам метемпсихоз единственный возможный ключ? Разве не разумно предположить, что способности, проявляемые ребенком-гением, и талант людей, происходящих из безвестного происхождения, имеют свои корни в опыте предыдущей жизни?

Затем возьмем случаи с детьми в школе. Дети даже одной семьи проявляют разную степень восприимчивости к определенным предметам. Некоторые «тянутся» к одному, другие — к другому. Некоторым арифметика дается так легко, что они почти интуитивно усваивают ее, в то время как грамматика для них — тяжелая задача; в то время как их братья и сестры находят прямо противоположное. Как многие обнаруживали, что когда они берутся за какое-то новое изучение, это почти как вспоминание чего-то уже выученного. Студент, который сейчас читает эти строки, возьмите свой собственный случай. Разве все это Учение не кажется вам повторением какого-то урока, выученного давным-давно? Разве это не похоже на вспоминание чего-то уже выученного, а не на изучение какой-то новой истины? Разве вас не привлекли эти занятия, в первую очередь, чувством, что вы знали все это раньше, где-то, как-то? Разве ваш разум не забегает вперед урока и не видит, что будет дальше, задолго до того, как вы перевернули страницы? Эти внутренние свидетельства факта преществования настолько сильны, что они перевешивают самое искусное обращение к интеллекту.

Это интуитивное знание истины метемпсихоза объясняет, почему вера в него так быстро распространяется по западному миру. Одно лишь упоминание этой идеи многим людям, которые никогда раньше о ней не слышали, достаточно, чтобы заставить их признать ее истинность. И хотя они могут не понимать законов ее действия, глубоко в своем сознании они находят нечто, что убеждает их в ее истинности. Несмотря на возражения, которые выдвигаются против этого учения, оно делает уверенные шаги и прогресс.

Прогресс веры в метемпсихоз, однако, был значительно замедлен многими теориями и догмами, приписанными ему некоторыми учителями. Не говоря уже об унизительных идеях перерождения в тела животных и т. д., которые загрязнили источник Истины, можно найти много других особенностей учения и теории, которые отталкивают людей и заставляют их пытаться убить в своем сознании тот проблеск Истины, который они там находят. Человеческая душа инстинктивно восстает против учения о том, что она прикована к колесу перерождений, волей-неволей, принудительно, без выбора — вынуждена жить в теле за телом, пока не пройдут великие циклы. Душа, возможно, уже уставшая от земной жизни и жаждущая перейти на более высокие планы существования, борется против такого учения. И она поступает правильно, борясь так, ибо истина ближе к желанию ее сердца. Нет такого стремления души, которое не несло бы в себе пророчества о своем собственном исполнении, и так обстоит дело и в этом случае. Это правда, что душа того, кто полон земных желаний и жаждет материальных вещей, самой силой этих желаний будет притянута обратно к земному перерождению в теле, наиболее подходящем для удовлетворения стремлений, желаний и жажды, которые она находит внутри себя. Но также верно и то, что уставшая от земли душа не принуждается к возвращению, если только ее собственные желания не возвращают ее. Желание — это ключевая нота метемпсихоза, хотя до определенной стадии оно может действовать бессознательно. Сумма желаний души регулирует ее перерождение. Те, кто пресытился всем, что земля может предложить им на этой стадии ее эволюции, могут и действительно отдыхают в состояниях существования, далеких от земных сцен, до тех пор, пока человечество не продвинется достаточно далеко, чтобы предоставить отдыхающей душе возможности и условия, которых она так искренне жаждет.

И более того, когда Человек достигает определенной стадии, процесс метемпсихоза перестает быть бессознательным, но он входит в сознательное знание, волевой переход из одной жизни в другую. И когда эта стадия достигнута, раскрывается полная память о прошлых жизнях, и жизнь для такой души становится подобной жизни одного дня, сменяемого ночью, а затем пробуждением в другой день с полным знанием и воспоминанием о событиях предыдущего дня. Мы сейчас находимся лишь в младенчестве человечества, и более полная жизнь сознательной души лежит перед нами. Да, даже сейчас в нее входят те немногие из человечества, которые продвинулись достаточно далеко на Пути. И вы, студент, который чувствуете внутри себя эту жажду сознательного перерождения и будущей духовной эволюции, и отвращение к дальнейшему слепому, бессознательному погружению в земную жизнь — знайте, что это стремление с вашей стороны является лишь указанием на то, что лежит перед вами. Это странное, тонкое пробуждение природы внутри вас, которое знаменует собой более высокое состояние. Точно так же, как молодой человек чувствует внутри своего тела странные эмоции, стремления и волнения, которые знаменуют переход из детского состояния в состояние мужественности или женственности, так и эти духовные стремления, желания и жажда знаменуют переход от бессознательного перерождения к сознательному знанию метемпсихоза, когда вы перейдете со сцены своих нынешних трудов.

На следующем уроке мы рассмотрим историю человечества, по мере того как его души переходили от диких племен к человеку сегодняшнего дня. Это история человечества — история индивида — ваша собственная история, студент — запись того, через что вы прошли, чтобы стать тем, кем вы являетесь сейчас. И как вы поднимались шаг за шагом по трудному пути, так вы и впредь будете подниматься по еще более высоким путям, но уже не в бессознательном состоянии, а с широко открытыми духовными глазами на Лучи Истины, исходящие от великого Центрального Солнца — Абсолюта.

Завершая этот урок, мы процитируем два отрывка из американского поэта Уитмена, чей странный гений был, несомненно, результатом смутных воспоминаний, возникших из предыдущей жизни, и которые прорвались в высказываниях, часто не более чем наполовину понятых разумом, который дал им рождение. Уитмен говорит:

«Лицом на Запад от берегов Калифорнии, Исследуя, неутомимый, ища то, что еще не найдено, Я, ребенок, очень старый, над волнами, к дому материнства, земле миграций, смотрю вдаль, Смотрю с берегов моего Западного моря, круг почти замкнулся: Ибо начав путь на Запад из Индостана, из долин Кашмира, Из Азии, с севера, от Бога, мудреца и героя, С юга, с цветущих полуостровов и островов пряностей, Долго блуждая с тех пор, обойдя вокруг земли, Теперь я снова смотрю на дом, очень довольный и радостный. (Но где то, ради чего я начал путь так давно? И почему оно до сих пор не найдено?)»

* * * * *

«Я знаю, что я бессмертен.

Я знаю, что эта моя орбита не может быть очерчена циркулем плотника; И приду ли я к своему сегодня, или через десять тысяч или десять миллионов лет,

Я могу радостно принять это сейчас или с такой же радостью могу подождать».

* * * * *

«Что касается тебя, Жизнь, я считаю, что ты — остатки многих смертей. Без сомнения, я сам умирал десять тысяч раз прежде».

* * * * *

«Рождения принесли нам богатство и разнообразие, и другие рождения принесли нам богатство и разнообразие».

* * * * *

И эта цитата из американского поэта Н. П. Уиллиса:

«Но что за тайна этот заблуждающийся разум? Он просыпается в теле с различными силами, Странник в новом и чудесном мире. Он приносит инстинкт из какой-то другой сферы, Ибо его тонкие чувства все знакомы, И с бессознательной привычкой сна Он зовет, и они повинуются. Бесценное зрение Прыгает к своему любопытному органу, и ухо Учится странно улавливать членораздельный воздух В его невидимых делениях, и язык Получает свой чудесный урок вместе с остальными, И посреди послушной толпы Хорошо обученных служителей, разум выходит Вперед, чтобы искать секреты своего вновь обретенного дома».

ДЕСЯТЫЙ УРОК

ДУХОВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ.

Одна из вещей, которая отталкивает многих людей, впервые обративших свое внимание на предмет метемпсихоза, — это идея о том, что они эволюционировали как душа из отдельных низших форм, например, что они в одно время были отдельным растением, а затем отдельной животной формой, а затем отдельной высшей животной формой, и так далее, пока сейчас они не стали конкретной отдельной человеческой формой, созерцающей этот предмет. Эта идея, которая преподавалась многими учителями, отталкивает среднего человека по очевидным причинам, и естественно, что так оно и есть, ибо она не имеет под собой никакого основания в истине.

Хотя этот урок в основном посвящен предмету Духовной Эволюции человеческой души с тех пор, как она стала человеческой душой, все же, возможно, стоит кратко упомянуть предыдущую фазу эволюции, чтобы предотвратить неправильное понимание и развеять ранее приобретенные ошибки.

Атом, хотя он обладает жизнью и определенной степенью разума и действует как индивид временно, не имеет постоянной индивидуальности, которая реинкарнирует. Когда атом эволюционирует, он становится центром энергии в великом атомном принципе, и когда он окончательно растворяется, он разрешает себя обратно в свое исходное состояние, и его жизнь как отдельного атома прекращается, хотя опыт, который он приобрел, становится собственностью всего принципа. Это как если бы тело воды должно было на время разложиться на миллионы крошечных капель росы, и каждая капля росы затем приобрела бы определенный внешний материал в растворе. В этом случае каждая капля росы, когда она снова вернулась бы в тело воды, несла бы с собой свой инородный материал, который стал бы собственностью целого. И впоследствии сформированные капли росы несли бы в своем веществе частицу инородного вещества, принесенного обратно домой предыдущим поколением капель росы, и, таким образом, были бы немного другими, чем их предшественники. И этот процесс, продолжающийся в течение многих поколений капель росы, в конечном итоге вызвал бы величайшие изменения в составе последующих поколений.

Это, вкратце, история изменения и улучшения форм жизни. От атомов к элементам; от низших элементов к тем, что образуют протоплазму; от протоплазмы к низшим формам животной жизни; от этих низших форм к высшим формам — такова история. Но все это является аналогом капли росы и тела воды, до тех пор, пока не эволюционирует человеческая душа.

Растения и низшие формы животной жизни не являются постоянными индивидуальными душами, но каждое семейство — это групповая душа, соответствующая телу воды, из которого возникла капля росы. Из этих семейных групповых душ постепенно отделяются меньшие группы, представляющие виды, и так далее в подвиды. Наконец, когда формы достигают уровня человека, групповая душа распадается на постоянные индивидуальные души, и начинается истинный метемпсихоз. То есть каждая отдельная человеческая душа становится постоянной индивидуальной сущностью, предназначенной эволюционировать и совершенствовать себя по линиям духовной эволюции.

И с этого момента начинается наша история Духовной Эволюции.

История Человека, Индивида, начинается среди скромных условий. Первобытный человек, лишь немногим выше уровня низших животных с точки зрения интеллекта, тем не менее обладает тем отличительным признаком Индивидуальности — «Самосознанием», которое является разграничением между Зверем и Человеком. И даже самые низшие из самых низших рас имели по крайней мере «след» этого Самосознания, которое делало их индивидами и заставляло фрагмент расовой души отделиться от общего принципа, оживляющего расу, и прикрепить свое «Я»-сознание к самому себе, а не к лежащей в основе расовой душе, по инстинктивным линиям. Знаете ли вы точно, что такое это Самосознание и чем оно отличается от Физического Сознания низших животных? Возможно, нам лучше сделать паузу на мгновение, чтобы рассмотреть это здесь.

Низшие животные, конечно, осознают свои тела, свои потребности, чувства, эмоции, желания и т. д., и их действия являются ответом на оживляющие импульсы, исходящие с этого уровня сознания. Но на этом все заканчивается. Они «знают», но они не «знают, что знают»; то есть они еще не пришли к состоянию, в котором они могут думать о себе как об «Я» и рассуждать о своих мыслях и ментальных операциях. Это похоже на сознание очень маленького ребенка, который чувствует и знает свои ощущения и потребности, но не способен думать о себе как об «Я» и обратить ментальный взгляд внутрь. В другой книге из этой серии мы использовали иллюстрацию лошади, которую оставили стоять на холодном дожде со снегом, и которая, несомненно, чувствует и знает неприятные ощущения, возникающие от этого, и жаждет уйти от неприятной среды. Но все же она не способна анализировать свои ментальные состояния и задаваться вопросом, скоро ли хозяин выйдет к ней, или думать о том, как жестоко держать ее вне теплой удобной конюшни; или задаваться вопросом, возьмут ли ее снова на холодный дождь завтра; или чувствовать зависть к другим лошадям, которые находятся в помещении; или задаваться вопросом, почему ее держат на холоде по ночам и т. д. Короче говоря, лошадь не способна думать так, как думал бы рассуждающий человек в точно таких же обстоятельствах. Она осознает дискомфорт, точно так же, как и человек; и она убежала бы домой, если бы могла, точно так же, как и человек. Но она не способна жалеть себя, ни думать о своей личности, как человек — она не способна задаваться вопросом, стоит ли жизнь того, чтобы жить, и т. д., как человек. Она «знает», но не способна размышлять о «знании».

В приведенной выше иллюстрации главный момент заключается в том, что лошадь не «знает себя» как сущность, в то время как даже самый первобытный человек способен так осознавать себя как «Я». Если бы лошадь могла думать словами, она думала бы «чувствую», «холодно», «больно» и т. д., но она была бы неспособна думать «Я чувствую; Я замерз; Мне больно» и т. д. Мысль «Я» отсутствовала бы.

Это правда, что «Я»-сознание первобытного человека было незначительным и было лишь на одну ступень выше Физического Сознания высших обезьян, но тем не менее оно возникло, чтобы никогда больше не быть потерянным. Первобытный человек был как ребенок нескольких лет от роду — он был способен сказать «Я» и думать «Я». Он стал индивидуальной душой.

И эта индивидуальная душа населяла и оживляла тело, лишь немногим отличающееся от тела обезьяны. Но это новое сознание начало формировать это грубое тело, и начался подъем. Каждое поколение демонстрировало физическое улучшение по сравнению с предыдущим, в соответствии с линиями физической эволюции, и по мере того, как развивающаяся душа требовала более совершенных и развитых тел, тела эволюционировали, чтобы удовлетворить этот спрос, ибо ментальный запрос всегда был причиной физической формы.

Душа первобытного человека реинкарнировала почти сразу после смерти физического тела, потому что полученный опыт был в основном связан с физическим планом, ментальные планы едва ли вступали в игру, в то время как высшие и духовные способности были почти полностью скрыты от глаз. Жизнь за жизнью душа первобытного человека проживала в быстрой последовательности. Но в каждом новом воплощении был небольшой прогресс по сравнению с предыдущим. Опыт, или, скорее, результат опыта, переносился и использовался с пользой. Новые уроки были выучены и забыты, улучшены или отброшены. И раса росла и раскрывалась.

Через некоторое время число продвигающихся душ, которые опередили своих собратьев в прогрессе, стало достаточно большим для формирования подрас, и так начался процесс разветвления. Таким образом были сформированы различные расы и типы, и прогресс Человечества набрал ход. На этом этапе мы можем также рассмотреть историю Рас Человечества, чтобы мы могли увидеть, как великая приливная волна Души всегда стремилась вперед, отмечая все более и более высокие стадии прогресса, а также как различные второстепенные волны великой волны входили, а затем отступали, только чтобы за ними последовали еще более высокие волны. История эта весьма интересна.

Учения Йогов сообщают нам, что Великий Цикл Жизни Человека на Земле состоит из Семи Циклов, из которых мы сейчас живем в третьей седьмой части Пятого Цикла. Об этих Циклах можно говорить как о Великих Земных Периодах, отделенных друг от друга каким-то великим природным катаклизмом, который уничтожил труды предыдущих рас людей и который заново начал прогресс, называемый «цивилизацией», которая, как знают все студенты, проявляет подъем и спад, подобно приливам.

Человек в Первом Цикле вышел из грубого животноподобного состояния в несколько продвинутое состояние. Это был медленный прогресс, но тем не менее отчетливая серия достижений была сделана более прогрессивными душами, которые перешли во Второй Цикл, воплощаясь как правящие расы в нем, в то время как их менее прогрессивные братья воплощались в низших племенах Второго Цикла. Следует помнить, что души, которые не продвигаются в течение Цикла, реинкарнируют в следующем Цикле среди низших рас. Так что даже в этом Пятом Цикле у нас есть остатки предыдущих циклов, жизни членов которых дают нам представление о том, какой должна была быть жизнь в более ранних циклах.

Учения Йогов дают нам мало информации о людях Первого и Второго Циклов из-за низкого состояния этих эпох. Сказка, если бы ее рассказали, была бы историей пещерного жителя и людей каменного века; огненных народов и всей остальной дикой, варварской команды; было мало следов чего-либо подобного тому, что мы называем «цивилизацией», хотя в последние периоды Второго Цикла были прочно заложены основы для будущих цивилизаций.

После катаклизма, который уничтожил труды Человека Второго Цикла и оставил выживших рассеянными или дезорганизованными, ожидающими прикосновения организующего импульса, который последовал вскоре после этого, наступил первый период Третьего Цикла. Сцена жизни Третьего Цикла была расположена в том, что известно Оккультистам как Лемурия. Лемурия была могучим континентом, расположенным в том, что сейчас известно как Тихий океан, и частях Индийского океана. Он включал Австралию, Австралазию и другие части тихоокеанских островов, которые на самом деле являются сохранившимися частями великого континента Лемурия, его самыми высокими точками, в то время как нижняя часть погрузилась под воды века и века назад.

Жизнь в Лемурии описывается как в основном связанная с физическими чувствами и чувственным наслаждением, лишь немногие развитые души прорвались сквозь оковы материальности и достигли начал ментальных и духовных планов жизни. Некоторые немногие действительно сделали большой прогресс и были спасены от общего крушения, чтобы стать закваской, которая облегчила бы массу человечества в течение следующего Цикла. Эти развитые души были учителями новых рас и рассматривались последними как боги и сверхъестественные существа, и легенды и традиции о них до сих пор существуют среди древних народов нашего нынешнего дня. Многие мифы древних народов возникли таким образом.

Традиции Йогов гласят, что непосредственно перед великим катаклизмом, который уничтожил расы Второго Цикла, существовала группа Избранных, которые мигрировали из Лемурии на определенные острова моря, которые сейчас являются частью материка Индии. Эти люди сформировали ядро Оккультных Учений Лемурийцев и развились в Источник Истины, который с тех пор течет через последовательные периоды и циклы.

Когда Лемурия ушла в прошлое, из глубин океана поднялся континент, который должен был стать сценой жизни и цивилизации Четвертого Цикла — континент Атлантида. Атлантида была расположена в части того, что сейчас известно как Атлантический океан, начиная с того, что сейчас известно как Карибское море, и простираясь до региона того, что сейчас известно как Африка. То, что сейчас известно как Куба и Вест-Индия, были среди самых высоких точек континента и сейчас стоят как памятники его ушедшему величию.

Цивилизация Атлантиды была замечательной, и ее люди достигли высот, которые кажутся почти невероятными даже тем, кто знаком с высочайшими достижениями человека в наши собственные времена. Избранные, спасенные от катаклизма, который уничтожил Лемурию, и которые дожили до удивительно преклонного возраста, накопили в своих умах мудрость и знания рас, которые были уничтожены, и таким образом они дали Атлантам огромное стартовое преимущество. Они вскоре достигли большого прогресса по всем линиям человеческих усилий. Они усовершенствовали механические изобретения и приспособления, достигнув далеко вперед даже наших нынешних достижений. В области электричества, особенно, они достигли стадий, которых наши нынешние расы достигнут примерно через двести или триста лет от сегодняшнего дня. По линиям Оккультного Достижения их прогресс был далеко за пределами мечтаний среднего человека нашей собственной расы, и на самом деле отсюда возникла одна из причин их падения, ибо они проституировали силу для низких и эгоистичных целей, и Черной Магии.

И так начался упадок Атлантиды. Но конец не пришел сразу или внезапно, а постепенно. Континент и окружающие его острова постепенно погрузились под волны Атлантического океана, процесс занял более 10 000 лет. Греки и римляне нашего собственного Цикла имели традиции относительно погружения континента, но их знание относилось только к исчезновению небольшого остатка — определенных островов — сам континент исчез за тысячи лет до их времени. Записано, что египетские жрецы имели традиции, что сам континент исчез за девять тысяч лет до их времени. Как это было в случае с Избранными Лемурии, так было и с Избранными Атлантиды, которые были уведены с обреченной земли за некоторое время до ее разрушения. Немногие продвинутые люди покинули свои дома и мигрировали в части того, что сейчас является Южной Америкой и Центральной Америкой, но которые тогда были островами моря. Эти люди оставили следы своей цивилизации и трудов, которые наши антиквары обнаруживают сегодня.

Когда наступил Пятый Цикл (наш собственный цикл, помните), эти храбрые и продвинутые души действовали как расовые учителя и стали как «боги» для тех, кто пришел позже. Расы были очень плодовиты и размножались очень быстро в самых благоприятных условиях. Души Атлантов стремились вперед для воплощения, и человеческие формы рождались, чтобы удовлетворить спрос. И теперь начинается история нашего собственного Цикла — Пятого Цикла.

Но прежде чем мы начнем рассмотрение Пятого Цикла, давайте рассмотрим на мгновение несколько моментов о законах, действующих, чтобы вызвать эти великие изменения.

Во-первых, каждый Цикл имеет разный театр для своей работы и действия. Континент Лемурия не существовал во время Второго Цикла и поднялся с океанского дна только тогда, когда пришло его назначенное время. И, точно так же, континент Атлантида покоился под волнами, пока Лемурийские расы проявлялись в течение Третьего Цикла, поднимаясь посредством конвульсии земной поверхности, чтобы сыграть свою роль в течение своего собственного периода — Четвертого Цикла — только чтобы снова погрузиться под волны, чтобы уступить место рождению Пятого Цикла с его расами. Посредством этих катаклизмов расы каждого Цикла были уничтожены, когда приходило время, немногие Избранные или Избранные, то есть те, кто проявил право жить дальше, были унесены в какую-то благоприятную среду, где они стали как закваска для массы — как «боги» для новых рас, которые быстро появляются.

Следует помнить, однако, что эти Избранные — не единственные, спасенные от разрушения, которое настигает большинство расы. Напротив, немногие выжившие сохраняются, хотя и изгоняются из своих прежних домов и сводятся к «первым принципам жизни», чтобы стать родителями новых рас. Новые расы, возникающие из наиболее приспособленных из этих выживших, быстро формируют подрасы, будучи составленными из лучше адаптированных душ, ищущих реинкарнацию, в то время как менее приспособленные погружаются в варварство и показывают признаки распада, хотя остаток влачится тысячи лет, будучи составленным из душ тех, кто не продвинулся достаточно, чтобы принять участие в жизни новых рас. Эти «остатки» очевидны в наши собственные времена в случаях австралийских дикарей и некоторых африканских племен, а также среди индейцев-диггеров и других с подобным уровнем интеллекта.

Чтобы понять прогресс каждой расы, следует помнить, что более продвинутые души, после выхода из тела, имеют гораздо более длительный период отдыха на высших планах и, следовательно, не представляют себя для реинкарнации до периода, довольно позднего по сравнению с поспешной реинкарнацией менее продвинутых душ, которые спешат обратно к перерождению по причине сильных земных привязанностей и желаний. Таким образом случается, что более ранние расы каждого Цикла являются более примитивными людьми, чем те, кто следует за ними по мере того, как годы катятся. Душа земно-связанного человека реинкарнирует через несколько лет, а иногда через несколько дней, в то время как душа продвинутого человека может покоиться и отдыхать на высших планах столетиями — нет, даже тысячами лет, пока земля не достигнет стадии, в которой ей может быть предоставлена соответствующая среда.

Наблюдатели, не связанные с Оккультизмом, отметили определенные законы, которые, по-видимому, регулируют подъем и падение наций — процессию правящих рас. Они не понимают закона метемпсихоза, который один дает ключ к проблеме, но тем не менее они не преминули зафиксировать существование самих законов. Чтобы показать, что эти законы признаются людьми, которые совсем не находятся под влиянием Оккультных Учений, мы берем на себя смелость процитировать из «Истории Интеллектуального Развития Европы» Дрейпера.

Доктор Дрейпер пишет следующее: «Мы, как мы часто говорим, создания обстоятельств. В этом выражении есть более высокая философия, чем может показаться на первый взгляд. С этой более точной точки зрения мы должны, следовательно, рассматривать ход этих событий, признавая принцип, что дела людей движутся вперед определенным образом, расширяясь и раскрываясь. И отсюда мы видим, что вещи, о которых мы говорили, как если бы они были вопросами выбора, в действительности были навязаны их кажущимся авторам необходимостью времен. Но в действительности их следует рассматривать как представление определенной фазы жизни, которую нации на своем пути вперед рано или поздно принимают. Для индивида, как хорошо мы знаем, что трезвая умеренность действий, соответствующая серьезность поведения, принадлежащая зрелому периоду жизни, меняются от разнузданного своеволия юности, которое может быть введено, или его начала отмечены многими случайными инцидентами; в одном, возможно, домашними утратами, в другом потерей состояния, в третьем плохим здоровьем. Мы достаточно корректны, приписывая таким испытаниям изменение характера; но мы никогда не обманываем себя, полагая, что оно не произошло бы, если бы эти инциденты не произошли. Существует непреодолимая судьба посреди этих превратностей. Существуют аналогии между жизнью нации и жизнью индивида, который, хотя он может быть в одном отношении творцом своей собственной судьбы, для счастья или для несчастья, для добра или для зла, хотя он остается здесь или идет туда, как подсказывают его склонности, хотя он делает это или воздерживается от того, как он выбирает, тем не менее удерживается крепко неумолимой судьбой — судьбой, которая привела его в мир невольно, насколько это касалось его, которая толкает его вперед через определенную карьеру, стадии которой абсолютно неизменны — младенчество, детство, юность, зрелость, старость, со всеми их характерными действиями и страстями — и которая удаляет его со сцены в назначенное время, в большинстве случаев против его воли. Так же обстоит дело и с нациями; добровольное — это только внешнее подобие, покрывающее, но едва скрывающее предопределенное. Над событиями жизни мы можем иметь контроль, но никакого над законом ее прогресса. Существует геометрия, которая применяет к нациям уравнение их кривой продвижения. Того, чего ни один смертный человек не может коснуться».

Этот замечательный отрывок, только что процитированный, показывает, как внимательные наблюдатели истории отмечают подъем и падение приливов прогресса человеческой расы, хотя и невежественны относительно реальной лежащей в основе вызывающей энергии или силы. Изучение Оккультных Учений одно дает человеку скрытый секрет человеческих действий и проливает яркий свет Истины на темные углы явлений.

В начале Пятого Цикла (который является нынешним) были не только начала новых рас, которые всегда возникают в начале каждого нового цикла и которые являются фундаментами для будущих рас, которые используют свежие условия и возможности для роста и развития — но были также потомки Избранных, спасенных от разрушения Атлантиды тем, что были уведены и колонизированы далеко от сцены опасности. Новые расы были потомками рассеянных выживших Атлантических народов, то есть обычного потока людей того времени. Но Избранные немногие были очень превосходящими людьми и передали своим потомкам свои знания и мудрость. Так что мы видим в начале Пятого Цикла орды новых, примитивных людей в определенных землях, и в других местах продвинутые нации, такие как предки Древних Египтян, Персов, Халдеев, Индусов и т. д.

Эти продвинутые расы были старыми душами — продвинутыми душами — прогрессировавшими и развитыми душами Древней Лемурии и Атлантиды, которые прожили свои жизни и которые сейчас либо на высших планах жизни, либо среди нас сегодня, принимая ведущее участие в делах мира, стремясь изо всех сил спасти нынешние расы от несчастий, которые настигли их предшественников.

Потомками людей были Ассирийцы и Вавилоняне. В свое время примитивные новые расы развились, и появились великие Римские, Греческие и Карфагенские народы. Затем пришел подъем других народов и наций вплоть до настоящего времени. Каждая раса или нация имеет свой подъем, свою высоту достижения и свой упадок. Когда нация начинает приходить в упадок, это потому, что ее более продвинутые души ушли, и остались только менее прогрессивные души. История всех наций показывает истину Оккультного термина. Люди оставляют старые идеалы, верования и догмы и бегают туда-сюда, ища что-то, что они чувствуют необходимым, но о природе чего они ничего не знают. Они чувствуют голод по Миру — жажду Знания — и они ищут удовлетворения во всех направлениях.

Это не только неизбежная работа Закона Эволюции, но также проявление силы и любви великих душ, которые перешли на высшие планы существования и которые стали как ангелы и архангелы. Эти существа наполнены любовью к расе и приводят в движение влияния, которые проявляются во многих направлениях, тенденция которых заключается в том, чтобы привести расу к осознанию своей высшей силы, способностей и судьбы.

Как мы говорили в других местах, одна из величайших трудностей на пути искателя Истины в его рассмотрении вопроса Духовной Эволюции — это чувство, что перерождение навязывается ему без какого-либо слова с его стороны и против его желаний. Но это далеко от того, чтобы быть правильным. Это правда, что весь процесс соответствует Великому Закону, но этот Закон действует через силу Желания и Притяжения. Душа притягивается к перерождению по причине своего желания или, скорее, сущности своих желаний. Она перерождается только потому, что имеет внутри себя желание для дальнейшего опыта и возможности для раскрытия. И она перерождается в определенные условия исключительно потому, что имеет внутри себя неудовлетворенные желания для этих условий и т. д. Процесс такой же регулярный и научный, как притяжение одного атома материи к другому.

Каждая душа имеет внутри себя определенные элементы желания и притяжения, и она притягивает к себе определенные условия и опыт, и в свою очередь притягивается этими вещами. Это закон жизни, в теле и вне его. И нет никакой несправедливости в законе, это сущность самой справедливости, ибо он дает каждому именно то, что требуется, чтобы заполнить внутренние желания, или же условия и опыт, предназначенные для того, чтобы выжечь желания, которые удерживают человека, и разрушение которых сделает возможным будущее продвижение.

Например, если человек связан чрезмерным желанием материального богатства, Закон Кармы притянет его к перерождению в условиях, в которых он будет окружен богатством и роскошью, пока он не пресытится ими и не обнаружит свое сердце наполненным желанием бежать от них к более высоким и более удовлетворяющим вещам. Конечно, Закон Кармы действует и другими способами, как мы увидим на нашем следующем уроке — он имеет дело также с долгами и обязательствами человека. Закон Кармы тесно связан с метемпсихозом, и одно должно рассматриваться в связи с другим, всегда.

Не только верно, что перерождения человека находятся в строгом соответствии с законом Притяжения и Желания, но также верно, что после того, как он достигает определенной стадии духовного раскрытия, он входит в сознательную стадию перерождения, и впоследствии он перерождается сознательно и с полным предзнанием. Многие сейчас входят в эту стадию развития и имеют частичное сознание своих прошлых жизней, что также подразумевает, что они имели по крайней мере частичное сознание приближающегося перерождения, ибо две фазы сознания идут вместе.

Те индивиды расы, которые опередили своих собратьев в духовном раскрытии, все еще связаны Кармой конкретной расы, к которой они принадлежат, до определенного момента. И поскольку вся раса, или по крайней мере большая ее часть, должна двигаться вперед как целое, такие индивиды должны также ждать. Но они не принуждаются страдать от утомительного круга постоянных перерождений среди условий и обстоятельств, которые они переросли. Напротив, продвинутой индивидуальной душе позволено ждать, пока раса достигнет ее собственной стадии продвижения, когда она снова присоединяется к движению вверх, в полном сознании, однако. В промежутке он может провести свой заслуженный отдых либо на некоторых из высших планов отдыха, либо в сознательном временном пребывании в других материальных сферах, помогая в великой работе как Учитель и работник для Добра и Духовной Эволюции среди тех, кто нуждается в такой помощи. На самом деле в мире сегодня есть индивидуальные души, которые достигли подобных стадий на других планетах и которые проводят свой период отдыха здесь среди сравнительно низших Земных условий, стремясь поднять Земные души к большим высотам.

До тех пор, пока люди позволяют себе привязываться к материальным объектам, до тех пор они будут перерождаться в условиях, в которых эти объекты связывают их крепко. Только когда душа освобождает себя от этих запутывающих препятствий, она рождается в условиях свободы. Некоторые перерастают эти материальные привязанности через правильное мышление и рассуждение, в то время как другие, по-видимому, принуждаются прожить их и, таким образом, пережить их, прежде чем они станут свободными. Наконец, когда душа осознает, что эти вещи — лишь инциденты низшей личности и не имеют ничего общего с реальной индивидуальностью, тогда, и только тогда, они падают с нее, как изношенный плащ, и остаются позади, в то время как она устремляется вперед по Пути, свежая от того, что несет меньший вес.

Йогическая философия учит, что человек будет жить вечно, поднимаясь со ступени на ступень, и так далее, без конца. Смерть — это лишь физический символ периода покоя души, подобный сну уставшего тела, и ее следует приветствовать с благодарностью. Жизнь непрерывна, и ее цель — развитие, раскрытие и рост. Мы находимся в Вечности сейчас в той же мере, в какой будем находиться всегда. Наши души могут существовать вне тела так же, как и в нем, хотя на данном этапе нашего развития телесное воплощение необходимо. По мере продвижения к более высоким планам жизни мы будем воплощаться в телах, гораздо более эфирных, чем те, что используем сейчас, подобно тому как в прошлом мы использовали тела, невероятно более грубые и плотные, чем те, которые мы называем своими сегодня. Жизнь — это нечто гораздо большее, чем семьдесят лет; это череда таких жизней на восходящей шкале, где то, что мы называем сегодня своей личностью, является лишь квинтэссенцией опыта бесчисленных прошлых жизней.

Душа неуклонно движется вверх, от высшего к еще более высокому, от грубых форм к более тонким проявлениям. И она будет неустанно трудиться в грядущие века, постоянно прогрессируя, постоянно продвигаясь, постоянно раскрываясь. Вселенная содержит множество миров, в которых может обитать Душа, а после того, как она перейдет в другие Вселенные, перед ней по-прежнему будет лежать Бесконечность. Судьба человеческой Души полна чудесных обещаний и возможностей — разум сегодня не может даже начать мечтать о том, что ждет Душу впереди. Те, кто уже продвинулся на много шагов дальше вас — эти Старшие Братья — постоянно оказывают вам помощь во многих направлениях. Они протягивают вам Незримую Руку, которая помогает преодолеть многие трудные места и опасные переправы, но вы распознаете ее лишь смутно. Сейчас существуют, на планах, бесконечно более высоких, чем ваш собственный, разумы трансцендентной славы и величия, но когда-то они были Людьми, такими же, как вы сегодня. Они настолько продвинулись на Пути, что стали подобны ангелам и архангелам по сравнению с вами. И, благословенная мысль, подобно тому как эти возвышенные существа когда-то были такими же, как вы, так и вы, в должное время Духовной Эволюции, станете такими же, как эти могущественные существа.

Йогическая философия учит, что вы, читающие эти строки, жили много жизней до нынешней. Вы жили в низших формах и упорно прокладывали свой путь по Пути, пока теперь не достигли стадии Духовного Сознания, на которой прошлое и будущее впервые начнут казаться вам ясными. Вы жили как пещерный человек, как обитатель скал, как дикарь, как варвар. Вы были воином, священником, средневековым ученым и оккультистом, принцем, нищим. Вы жили в Лемурии, в Атлантиде, в Индии, в Персии, в Египте, в Древнем Риме и Греции, а сейчас играете свою роль в западной цивилизации, общаясь со многими, с кем у вас были отношения в прошлых жизнях.

Завершая этот урок, позвольте процитировать предыдущую работу того же автора, который написал этот урок:

«К какой цели стремится вся эта Духовная Эволюция? Что все это значит? От низших планов жизни к высшим — все на Пути. К какому состоянию или месту ведет Путь? Попытаемся ответить, попросив вас представить ряд из миллионов кругов, один внутри другого. Каждый круг означает стадию Жизни. Внешние круги наполнены жизнью на ее низших и самых материальных стадиях — каждый круг ближе к Центру содержит все более высокие формы — пока Люди (или те, кто когда-то был Людьми) не станут подобны богам. И все дальше, и дальше, и дальше растет форма жизни, пока человеческий разум не может охватить эту идею. Но что является Центром? РАЗУМ всего Духовного Тела — АБСОЛЮТ! И мы движемся к этому Центру!»

И снова из того же источника:

«Но за пределами вашего плана, и за пределами моего, есть план за планом, связанные с нашей землей, великолепие которых человек не может себе представить. И точно так же есть много планов вокруг других планет нашей цепи — и есть миллионы других миров — и есть цепи вселенных, точно так же, как есть цепи планет — а затем большие группы этих цепей — и так далее, все более великие, за пределами способности человека вообразить — все дальше и дальше, и дальше, и дальше — все выше и выше — к невообразимым высотам. Бесконечность бесконечностей миров перед нами. Наш мир, наша планетная система, наша система солнц и наша система солнечных систем — лишь песчинки на берегу могучего океана. Но тогда вы воскликнете: "Но кто я — бедное смертное существо — потерянное среди всего этого невообразимого величия?" Ответ приходит: Вы — это самое драгоценное, что есть — живая душа. И если бы вы были уничтожены, вся система вселенных рухнула бы, ибо вы так же необходимы, как и самая великая ее часть — она не может обойтись без вас — вы не можете быть потеряны или уничтожены — вы часть всего этого и вечны. "Но", — спрашиваете вы, — "за пределами всего этого, о чем вы мне рассказали, что там есть — что является Центром Всего?" Лицо вашего Учителя принимает восторженное выражение — свет не от мира сего исходит от его лика. "АБСОЛЮТ!" — отвечает он.»

ОДИННАДЦАТЫЙ УРОК.

ЗАКОН КАРМЫ.

«Карма» — это санскритский термин для обозначения того великого Закона, известного западным мыслителям как Духовная Причина и Следствие, или Причинность. Он относится к сложным склонностям к добру или злу, которые были приобретены душой на протяжении ее многих воплощений. Эти склонности проявляются как характеристики, сохраняющиеся от одного воплощения к другому, дополняясь здесь, смягчаясь или изменяясь там, но всегда стремясь вперед к выражению и проявлению. И, таким образом, следует, что то, кем каждый из нас является в этой жизни, зависит от того, кем мы были и как мы действовали в наших прошлых жизнях.

Во всех действиях Закона Кармы очевидно проявление Совершенной Справедливости. Мы не наказываемся за наши грехи, как гласят современные верования, а вместо этого мы наказываемся нашими грехами. Мы не вознаграждаемся за наши добрые поступки, но мы получаем нашу награду через характеристики, качества, склонности и т. д., приобретенные по причине совершения нами этих добрых поступков в прошлых жизнях. Мы сами себе судьи и палачи. В наших нынешних жизнях мы накапливаем хорошую или плохую Карму, которая будет тесно привязана к нам и которая потребует выражения и проявления в грядущих жизнях. Когда мы привязываем к себе зло плохой Кармы, мы приютили монстра, который будет грызть наши самые жизненные силы, пока мы не стряхнем его, развивая противоположные качества. А когда мы привлекаем к себе хорошую Карму должным образом исполненного Долга, искренне выраженной доброты и Добрых Дел, свободно совершаемых без надежды на награду, тогда мы ткем для себя прекрасные одежды, которые нам суждено носить в наших будущих жизнях.

Йогические учения, относящиеся к Закону Кармы, учат нас не тому, что Грех — это оскорбление Силы, которая привела нас в бытие, а скорее тому, что это оскорбление самих себя. Мы не можем причинить вред Абсолюту, ни навредить Ему каким-либо образом. Но мы можем вредить друг другу и, делая это, вредить самим себе. Йоги учат, что Грех — это во многом вопрос невежества и непонимания нашей истинной природы, и что этот урок должен быть хорошо усвоен, пока мы не станем способны увидеть глупость и ошибку нашего прежнего курса, и, таким образом, будем способны исправить наши прошлые ошибки и избежать их повторения. Через Карму последствия, возникающие из наших грехов, цепляются за нас, пока мы не станем больны и утомлены ими и не начнем искать их причину в наших сердцах. Когда мы обнаружили злую причину этих последствий, мы учимся ненавидеть ее и вырывать ее из себя как нечто грязное, и с тех пор навсегда освобождаемся от нее.

Йоги рассматривают грешащую душу так же, как родитель рассматривает ребенка, который упорствует в игре с запретными вещами. Родитель предостерегает ребенка от игры с печью, но ребенок все равно упорствует в своем непослушании и рано или поздно получает ожог за свое вмешательство. Ожог — это не наказание за непослушание (хотя ребенку это может так казаться), а результат подчинения естественному закону, который неизменен. Ребенок обнаруживает, что печи и ожоги связаны, и начинает видеть смысл и разумность в наставлениях родителя. Любовь родителя стремилась уберечь ребенка от боли ожога, и все же детская натура упорствовала в экспериментах, и урок был усвоен. Но как только урок полностью усвоен, нет необходимости запрещать ребенку подходить к печи, ибо он сам узнал об опасности и в дальнейшем избегает ее.

И так же обстоит дело с человеческой душой, переходящей из одной жизни в другую. Она усваивает новые уроки, собирает новый опыт и учится распознавать боль, которая неизменно приходит от Неправильного Действия, и Счастье, которое неизменно приходит от Правильного Действия. По мере прогресса она узнает, насколько болезненны определенные курсы действий, и, подобно обожженному ребенку, избегает их в дальнейшем.

Если мы остановимся на мгновение, чтобы рассмотреть относительные степени искушения для нас и для других, мы сможем увидеть действие прошлой Кармы в прежних жизнях. Почему эта вещь «не является искушением» для вас, в то время как она является величайшим искушением для другого? Почему кажется, что определенные вещи не имеют для него никакого притяжения, и все же они привлекают вас настолько, что вам приходится использовать всю свою силу воли, чтобы сопротивляться им? Это из-за Кармы в ваших прошлых жизнях. Вещи, которые сейчас не искушают вас, были переросли в какой-то прошлой жизни, и вы извлекли выгоду из своего собственного опыта или опыта других, или же через какое-то учение, данное вам тем, кто был привлечен к вам вашим раскрывающимся сознанием Истины.

Мы извлекаем выгоду сегодня из уроков наших прошлых жизней. Если мы усвоили их хорошо, мы получаем пользу, в то время как если мы повернулись спиной к предложенным нам словам мудрости или отказались усвоить урок в совершенстве, мы вынуждены сидеть на тех же старых школьных скамьях и слушать тот же старый урок, повторяемый до тех пор, пока он не будет буквально вбит в наше сознание. Мы удивляемся, почему другие люди могут совершать определенные злые поступки, которые кажутся нам такими отталкивающими, и склонны гордиться своей превосходной добродетелью. Но те, кто знает, осознают, что их несчастные братья не уделили достаточного внимания уроку прошлого и что он повторяется для них в более жесткой форме в этот раз. Они знают, что добродетельные просто пожинают плоды своего собственного усердия в прошлом, но что их урок не окончен, и что если они не будут продвигаться и держаться за то, чего достигли, они будут обойдены многими из тех, чью неудачу они сейчас рассматривают с удивлением и презрением.

Нам трудно полностью осознать, что мы являемся тем, кто мы есть, из-за нашего прошлого опыта. Нам трудно оценить опыт, через который мы сейчас проходим, потому что мы не полностью ценим ценность горького опыта, однажды прожитого и переросшего. Давайте оглянемся на опыт этой нынешней жизни, например. Как много горьких эпизодов, о которых мы жалеем, что они никогда не случались, и как мы хотим, чтобы мы могли вырвать их из нашего сознания. Но мы не осознаем, что из этого же горького опыта пришли знания и мудрость, с которыми мы бы ни при каких обстоятельствах не расстались. И все же, если бы мы оторвали от себя причину этих преимуществ, мы бы оторвали и сами преимущества, и обнаружили бы себя там же, где были до того, как этот опыт случился с нами. Что мы хотели бы сделать, так это удержать преимущества, которые пришли из этого опыта — знания и мудрость, которые были сорваны с древа боли. Но мы не можем отделить следствие от причины таким образом, и должны научиться оглядываться на этот горький опыт как на причины, из которых произошли наши нынешние знания, мудрость и достижения. Тогда мы сможем перестать ненавидеть эти вещи и увидеть, что добро может прийти из зла под действием Закона.

И когда мы сможем сделать это, мы сможем рассматривать болезненный опыт нашего настоящего дня как неизбежный результат причин, уходящих далеко в наше прошлое, но которые будут верно работать в направлении увеличения знаний, мудрости и достижений, если мы только увидим Добро, лежащее в основе действия Закона. Когда мы соглашаемся с действием Закона Кармы, мы признаем его боль не как несправедливость или наказание, а как благотворное действие Закона, который, хотя и кажется, что творит Зло, имеет своей целью и задачей Высшее Благо.

Многие возражают против учений Закона Кармы, говоря, что опыт каждой жизни, не будучи запомненным, должен быть бесполезным и не иметь ценности. Это очень глупая позиция по отношению к этому вопросу. Этот опыт, хотя и не полностью запомненный, вовсе не потерян для нас — он стал частью материала, из которого состоят наши умы. Он существует в форме чувств, характеристик, склонностей, симпатий и антипатий, привязанностей, влечений, отвращений и т. д., и проявляется так же явно, как и опыт вчерашнего дня, который свеж в нашей памяти. Оглянитесь на свою нынешнюю жизнь и попытайтесь вспомнить опыт прошлых лет. Вы обнаружите, что помните лишь немногие события своей жизни. Насущный и постоянный опыт каждого из прожитых вами дней был, по большей части, забыт. Хотя этот опыт мог казаться вам очень ярким и реальным, когда он происходил, все же он растворился в небытии сейчас, и по всем намерениям и целям он потерян для вас. Но потерян ли он? Вовсе нет. Вы являетесь тем, кто вы есть, из-за результатов этого опыта. Ваш характер был вылеплен и сформирован, мало-помалу, этими, казалось бы, забытыми болями, удовольствиями, печалями и счастьем. Это испытание укрепило вас в определенных направлениях; то изменило вашу точку зрения и заставило вас видеть вещи с более широким охватом. Это горе заставило вас почувствовать боль других; то разочарование подтолкнуло вас к новым начинаниям. И каждый из них оставил неизгладимый след на вашей личности — на вашем характере. Все люди являются тем, кто они есть, благодаря тому, что они прожили и переросли. И хотя эти события, сцены, обстоятельства, случаи, опыт стерлись из памяти, их последствия неизгладимо запечатлены на ткани характера, и человек сегодня отличается от того, каким он был бы, если бы это событие или опыт не вошли в его жизнь.

И это же правило применяется к характеристикам, перенесенным из прошлых воплощений. У вас нет памяти об этом опыте, но у вас есть плоды в виде «характеристик», вкусов, склонностей и т. д. У вас есть склонность к определенным вещам и отвращение к другим. Определенные вещи привлекают, в то время как другие отталкивают вас. Все эти вещи являются результатом вашего опыта в прежних воплощениях. Сама ваша тяга и склонность к оккультным исследованиям, которая заставила вас читать эти уроки, является вашим наследием из какой-то прошлой жизни, в которой кто-то сказал вам слово или два по этому предмету и привлек ваш интерес и желание. Вы узнали тогда немного об этом предмете — возможно, много — и развили желание получить больше знаний в этих направлениях, что, проявившись в вашей нынешней жизни, привело вас в контакт с дальнейшим обучением. Та же склонность приведет к дальнейшему продвижению в этой жизни и еще большим возможностям в будущих воплощениях. Почти каждый, кто читает эти строки, чувствовал, что большая часть этого оккультного обучения является лишь «переучиванием» чего-то ранее известного, хотя многие из преподаваемых вещей никогда не были услышаны ранее в этой жизни. Вы берете книгу и читаете что-то, и сразу знаете, что это так, потому что в каком-то смутном смысле у вас есть сознание того, что вы изучали и прорабатывали эту проблему в какой-то прошлый период ваших жизней. Все это — действие Закона Кармы, который заставил вас привлечь то, к чему у вас есть склонность, и который также заставляет других привлекаться к вам.

Многочисленны воссоединения людей, которые были связаны друг с другом в прошлых жизнях. Старые любви и старые ненависти отрабатывают свои Кармические результаты в наших жизнях. Мы связаны с теми, кого мы любили, а также с теми, кому мы могли причинить вред. История должна быть отработана до конца, хотя знание Закона, несомненно, освобождает человека от многих запутанных привязанностей и Кармических отношений, указывая на природу отношений и позволяя человеку ментально освободиться от связи, процесс чего имеет тенденцию растворять многие Кармические запутанности.

Жизнь — это великая школа для усвоения уроков. В ней много классов, много ступеней, много шкал прогресса. И уроки должны быть усвоены, хотим мы того или нет. Если мы отказываемся или пренебрегаем усвоением урока, нас отправляют назад, чтобы выполнить задачу, снова и снова, пока урок не будет наконец усвоен. Ничто из однажды усвоенного не забывается полностью. В нашем характере есть неизгладимый отпечаток урока, который проявляется как предрасположенности, вкусы, склонности и т. д. Все, что составляет то, что мы называем «Характером», является действием Закона Кармы. Нет такой вещи, как Случайность. Ничто никогда не «случается». Все регулируется Законом Причины и Следствия, или Кармой. Что человек посеет, то он и пожнет, в буквальном смысле. Вы являетесь тем, кто вы есть сегодня, благодаря тому, кем вы были в своей прошлой жизни. И в своей следующей жизни вы будете тем, что вы делаете из себя сегодня. Вы сами себе судья и палач — ваш собственный даритель наград. Но Любовь Абсолюта всегда работает, чтобы вести вас вверх к Свету и открыть вашу душу к тому знанию, которое, по словам йогов, «сжигает Карму» и позволяет вам сбросить бремя Причины и Следствия, которое вы носили с собой и которое тяготило вас.

В Четырнадцати Уроках мы цитировали мистера Берри Бенсона, автора журнала Century Magazine за май 1894 года. Цитата так прекрасно подходит к этому месту, что мы решаемся воспроизвести ее здесь еще раз, с вашего разрешения. Она гласит следующее:

«Маленький мальчик пошел в школу. Он был очень маленьким. Все, что он знал, он впитал с молоком матери. Его учитель (который был Богом) поместил его в самый низший класс и дал ему эти уроки для изучения: Не убий. Не причиняй вреда ни одному живому существу. Не укради. Итак, человек не убивал; но он был жесток, и он воровал. В конце дня (когда его борода была седой — когда пришла ночь) его учитель (который был Богом) сказал: Ты научился не убивать, но другие уроки ты не усвоил. Возвращайся завтра».

«На следующее утро он вернулся маленьким мальчиком. И его учитель (который был Богом) поместил его в класс немного выше и дал ему эти уроки для изучения: Не причиняй вреда ни одному живому существу. Не укради. Не обманывай. Итак, человек не причинял вреда ни одному живому существу; но он воровал и обманывал. И в конце дня (когда его борода была седой — когда пришла ночь) его учитель (который был Богом) сказал: Ты научился быть милосердным. Но другие уроки ты не усвоил. Возвращайся завтра».

«Снова, на следующее утро, он вернулся, маленьким мальчиком. И его учитель (который был Богом) поместил его в класс еще немного выше и дал ему эти уроки для изучения: Не укради. Не обманывай. Не желай чужого. Итак, человек не воровал; но он обманывал и желал чужого. И в конце дня (когда его борода была седой — когда пришла ночь) его учитель (который был Богом) сказал: Ты научился не воровать. Но другие уроки ты не усвоил. Возвращайся, дитя мое, завтра».

«Это то, что я прочитал на лицах мужчин и женщин, в книге мира и в свитке небес, который написан звездами».

Под действием Закона Кармы каждый человек является хозяином своей собственной судьбы — он вознаграждает себя — он наказывает себя — он строит, разрушает и развивает свой характер, всегда, однако, под опекающим влиянием Абсолюта, который есть Бесконечная Любовь и который постоянно оказывает восходящий духовный импульс, влекущий душу к ее конечному пристанищу покоя. Человек должен, и действительно делает это, работать над своим собственным спасением и судьбой, но восходящий импульс всегда присутствует — никогда не устающий — никогда не отчаивающийся — всегда знающий, что Окончательная Победа принадлежит душе.

Согласно Закону Кармы каждое действие, да, и каждая мысль также, имеет свой Кармический эффект на будущие воплощения души. И не совсем в характере наказаний или наград, в общепринятом смысле этого термина, а как неизменное действие Закона Причины и Следствия. Мысли человека подобны семенам, которые стремятся прорасти, дать бутон, расцвести и принести плод. Некоторые прорастают в этой жизни, в то время как другие переносятся в будущие жизни. Действия этой жизни могут представлять лишь частичный рост мысли-семени, и будущие жизни могут быть необходимы для его полного цветения и плодоношения. Конечно, индивидуум, который понимает Истину и который ментально отделил себя от плодов своих действий — который лишил материальное Желание его жизненной силы, видя его таким, какое оно есть, а не как часть своего Истинного Я — его мысли-семена не расцветают и не приносят плодов в будущих жизнях, ибо он убил их зародыш. Йоги выражают эту мысль иллюстрацией печеных семян. Они показывают своим ученикам, что, хотя обычные семена прорастают, цветут и приносят плоды, все же если запечь семена, их жизненная сила исчезает, и хотя они могут служить целям питательной еды, они никогда не могут вызвать прорастание, цветение или плод. Затем ученика обучают природе Желания и показывают, как желания неизменно превращаются в растение, цветение и плод, причем жизнь человека является почвой, в которой они процветают. Но Желания, понятые и отделенные от Истинного Человека, сродни печеным семенам — они были подвергнуты жару духовной мудрости и, таким образом, лишены своей жизненной силы и не способны приносить плоды. Таким образом, понятое и освоенное Желание не приносит Кармического плода будущего действия.

Йоги учат, что существуют два великих принципа, действующих в вопросе Кармического Закона, влияющего на условия перерождения. Первый принцип — это тот, посредством которого преобладающие желания, стремления, симпатии и антипатии, любви и ненависти, влечения и отвращения и т. д. подталкивают душу в условия, в которых эти характеристики могут иметь благоприятную и подходящую почву для развития. Второй принцип — это то, о чем можно говорить как об импульсе раскрывающегося Духа, который всегда стремится вперед к более полному выражению и разрушению ограничивающих оболочек, и который, таким образом, оказывает давление на душу, ожидающую реинкарнации, что заставляет ее искать более высокие окружения и условия, чем потребовали бы ее желания и стремления, а также ее общие характеристики. Эти два, казалось бы, противоречивых (и все же фактически гармоничных) принципа, действуя и реагируя друг на друга, определяют условия перерождения и оказывают очень существенное влияние на Кармический Закон. Жизнь человека — это во многом конфликт между этими двумя силами, одна из которых стремится удержать душу в нынешних условиях, возникших в результате прошлых жизней, а другая всегда работает, стремясь поднять и возвысить ее к большим высотам.

Желания и характеристики, перенесенные из прошлых жизней, конечно, ищут более полного выражения и проявления по линиям прошлых жизней. Эти тенденции просто хотят, чтобы их оставили в покое и чтобы они росли согласно своим собственным законам развития и проявления. Но раскрывающийся Дух, зная, что лучшие интересы души лежат на линиях духовного раскрытия и роста, оказывает постоянное давление, жизнь за жизнью, на душу, заставляя ее постепенно уничтожать низшие желания и характеристики и развивать качества, которые стремятся вести ее вверх, вместо того чтобы позволить ей оставаться на своем нынешнем уровне, чтобы там принести к цветению и плоду многие низкие мысли и желания. Абсолютная Справедливость царит над действиями Закона Кармы, но за этим и выше даже его мощи находится Бесконечная Любовь Абсолюта, которая стремится Искупить расу. Именно эта любовь стоит за всеми восходящими тенденциями души, и которую мы все чувствуем внутри наших внутренних «я» в наши лучшие моменты. Свет Духа (Любовь) всегда там.

Наши отношения с другими в прошлых жизнях имеют свое влияние на действие Закона Кармы. Если в прошлом мы сформировали привязанности к другим индивидуумам, либо через любовь, либо через ненависть; либо через доброту, либо через жестокость; эти привязанности проявляются в нашей нынешней жизни, ибо эти люди связаны с нами, а мы с ними, узами Кармы, пока привязанность не изживет себя. Такие люди в нынешней жизни будут иметь определенные отношения с нами, целью которых является проработка проблем, в которых мы взаимно заинтересованы, корректировка отношений, «сведение» счетов, развитие обоих. Мы склонны оказываться в положении, чтобы получать обиды от тех, кого мы обидели в прошлых жизнях, и это не из-за идеи мести, а из-за неумолимого действия Закона Компенсации в Кармических корректировках. И когда нам помогают, утешают и оказывают услуги те, кому мы помогли в прошлых жизнях, это не просто награда, а действие того же закона Справедливости. Человек, который причиняет нам боль таким образом, может не иметь желания делать это и может даже быть расстроен тем, что он используется как инструмент таким образом, но Кармический Закон ставит его в положение, где он невольно и без желания действует так, что вы получаете боль через него. Разве вы не чувствовали, как причиняете боль другому, хотя у вас не было желания и намерения делать это, и, на самом деле, были сильно расстроены тем, что не могли предотвратить боль? Это действие Кармы. Разве вы не обнаруживали себя в положении, где вы неожиданно становились дарителем услуг некоторым почти неизвестным людям? Это Карма. Колесо вращается медленно, но оно делает полный круг.

Карма — это закон-компаньон Метемпсихоза. Эти два неразрывно связаны, и их действия тесно переплетены. Постоянная и неизменная в действии, Карма проявляется на и в мирах, планетах, расах, нациях, семьях и людях. Везде в пространстве великий закон действует в какой-то форме. Так называемые механические действия, называемые Причинностью, являются такой же фазой Кармы, как и высшие фазы, проявляющиеся на высших планах жизни, далеко за пределами наших собственных. И через все это всегда есть импульс к совершенству — восходящее движение всей жизни. Йогические учения рассматривают Вселенную как могучее целое, а Закон Кармы — как один великий закон, действующий и проявляющийся через это целое.

Насколько отличаются действия этого могучего Закона от многих идей, выдвигаемых человеком для объяснения событий жизни. Простая Случайность не является объяснением, ибо внимательный мыслитель неизбежно должен прийти к выводу, что во Вселенной, управляемой законом, не может быть места для Случайности. И предполагать, что все награды и наказания даруются личным божеством в ответ на молитвы, мольбы, хорошее поведение, подношения и т. д., — это значит вернуться к детской стадии расового мышления. Йоги учат, что печаль, страдание и скорбь, которые мы наблюдаем со всех сторон, так же как радость, счастье и благословения, которые также очевидны, вызваны не волей или прихотью какого-то капризного божества, чтобы вознаградить своих друзей и наказать своих врагов, а действием неизменного Закона, который отмеряет каждому его меру добра и зла в соответствии с его Кармическими привязанностями и отношениями.

Те, кто страдает и не видит причины своей боли, склонны жаловаться и бунтовать, когда видят других, не имеющих видимых заслуг, наслаждающихся благами жизни, в которых было отказано их, казалось бы, более достойным братьям. У церквей нет ответа, кроме «Это воля Божья» и что «Божественный мотив не должен подвергаться сомнению». Эти ответы кажутся насмешкой, особенно когда идея Божественной Справедливости ассоциируется с учением. Нет другого ответа, совместимого с Божественной Справедливостью, кроме Закона Кармы, который делает каждого человека ответственным за его или ее счастье или несчастье. И нет ничего более стимулирующего для человека, чем знать, что он имеет внутри себя средства для создания для себя новых и лучших условий жизни и окружения. Мы являемся тем, кто мы есть сегодня, благодаря тому, кем мы были в наших вчерашних днях. Мы будем в наших завтрашних днях тем, что мы начали приводить в действие сегодня. Что мы сеем в этой жизни, то мы пожнем в следующей — мы сейчас пожинаем то, что посеяли в прошлом. Св. Павел выразил мировую истину, когда сказал: «Братья, не обманывайтесь. Бог поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнет».

Учителя делят действие Кармы на три общих класса, а именно: (1) Кармические проявления, которые сейчас происходят в наших жизнях, производя результаты, являющиеся следствиями причин, приведенных в движение в наших прошлых жизнях. Это наиболее распространенная форма и наиболее известная фаза Кармического проявления.

(2) Карма, которую мы сейчас приобретаем и накапливаем по причине наших действий, поступков, мыслей и ментальных и духовных отношений. Эта накопленная Карма начнет действовать в будущих жизнях, когда тело и окружение, подходящие для ее проявления, представятся или будут обеспечены; или же когда другая Карма, стремящаяся ограничить ее действия, будет удалена. Но человеку не обязательно ждать до будущей жизни, чтобы привести в действие и проявление Карму нынешней жизни. Ибо приходят времена, когда, при отсутствии препятствующей Кармы, принесенной из прошлой жизни, Карма нынешней жизни может начать проявляться.

(3) Карма, принесенная из прошлых воплощений, которая не способна проявиться в настоящее время из-за противодействия, представленного другой Кармой противоположного характера, служит для удержания первой в узде. Это хорошо известный физический закон, который также проявляется на ментальном плане, что две противоположные силы приводят к нейтрализации, то есть обе силы удерживаются в узде. Конечно, однако, более мощная Карма может суметь действовать, в то время как более слабая удерживается в узде ею.

Не только индивидуумы имеют свою собственную Карму, но семьи, расы, нации и миры имеют свою коллективную Карму. В случаях рас, если расовая Карма, порожденная в прошлом, в целом благоприятна, раса процветает и ее влияние расширяется. Если, напротив, ее коллективная Карма плоха, раса постепенно исчезает с лица земли, души, составляющие ее, разделяются в соответствии со своими Кармическими притяжениями, некоторые уходят к этой расе, а некоторые к другой. Нации связаны своей Кармой, как может заметить любой изучающий историю, если он внимательно изучает приливы национального прогресса или упадка.

Карма нации складывается из коллективной Кармы индивидуумов, составляющих ее, в той мере, в какой их мысли и действия имеют отношение к национальному духу и действиям. Нации как нации перестают существовать, но души индивидуумов, составляющих их, продолжают жить и заставляют свое влияние чувствоваться в новых расах, сценах и окружениях. Древние египтяне, персы, мидяне, халдеи, римляне, греки и многие другие древние расы исчезли, но их реинкарнирующие души с нами сегодня. Современное возрождение Оккультизма вызвано притоком душ этих старых народов, вливающихся в западные миры.

Следующая цитата из «Тайной Доктрины», этого замечательного произведения оккультной литературы, будет интересна в этом месте:

«И пути Кармы не были бы непостижимыми, если бы люди работали в единстве и гармонии, а не в раздоре и борьбе. Ибо наше невежество относительно этих путей — которые одна часть человечества называет путями Провидения, темными и запутанными, в то время как другая видит в них действие слепого фатализма, а третья — просто Случайность без богов или дьяволов, чтобы направлять их — несомненно исчезло бы, если бы мы только приписали все это их правильной причине. С правильным знанием, или, по крайней мере, с уверенным убеждением, что наши соседи не причинят нам больше вреда, чем мы подумали бы о причинении вреда им, две трети мирового зла исчезли бы в воздухе. Если бы никто не причинял вреда своему брату, у Карма-Немезиды не было бы ни причины для работы, ни оружия, через которое действовать... Мы ежедневно перерезаем эти многочисленные извилины в наших судьбах собственными руками, в то время как воображаем, что следуем по пути на королевской дороге респектабельности и долга, а затем жалуемся на то, что эти пути такие запутанные и такие темные. Мы стоим в недоумении перед тайной нашего собственного создания и загадками жизни, которые мы не хотим решать, а затем обвиняем великого Сфинкса в том, что он пожирает нас. Но поистине нет ни одного несчастного случая в наших жизнях, ни одного изуродованного дня или несчастья, которые нельзя было бы проследить до наших собственных действий в этой или другой жизни... Знание Кармы дает убеждение, что если —

«Добродетель в бедствии и порок в триумфе Делают человечество атеистами»,

это только потому, что человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам себе спаситель, как и сам себе разрушитель; что ему не нужно обвинять небеса, богов, судьбы и провидение в кажущейся несправедливости, которая царит среди человечества. Но пусть он лучше вспомнит ту частицу греческой мудрости, которая предупреждает человека воздерживаться от обвинения ТОГО, что «Справедливое, хотя и таинственное, ведет нас безошибочно Через пути, не отмеченные от вины к наказанию» — которые сейчас являются путями и большой дорогой, по которой движутся вперед великие европейские нации. Западные арийцы имеют, как и их восточные братья пятой расы, каждую нацию и племя, свои Золотые и свои Железные века, свой период относительной безответственности, или Сатья-югу чистоты, в то время как сейчас многие из них достигли своего Железного Века, Кали-юги, века, черного от ужасов. Это состояние будет длиться... пока мы не начнем действовать изнутри, вместо того чтобы всегда следовать импульсам извне. До тех пор единственным паллиативом является союз и гармония — Братство на деле и альтруизм, а не просто на словах».

Эдвин Арнольд в своей замечательной поэме «Свет Азии», которая рассказывает историю Будды, объясняет доктрину Кармы с буддийской точки зрения. Мы чувствуем, что наши студенты должны познакомиться с этим взглядом, так прекрасно выраженным, и поэтому мы herewith цитируем упомянутые отрывки:

«Карма — вся та сумма души, Которая есть вещи, что она делала, мысли, что она имела, "Я", которое она соткала с утком невидимого времени, Пересеченным на невидимой основе действий».

* * * * *

«То, что было, приносит то, что будет, и есть, Хуже — лучше — последнее за первым и первое за последним; Ангелы на небесах радости пожинают Плоды святого прошлого».

«Дьяволы в подземных мирах изнашивают Дела, которые были злыми в ушедшем веке. Ничто не длится: прекрасные добродетели истощаются со временем, Грязные грехи очищаются этим».

«Тот, кто трудился рабом, может снова стать принцем За нежное достоинство и заслуженную заслугу; Тот, кто правил королем, может бродить по земле в лохмотьях За вещи сделанные и не сделанные».

«До начала и без конца, Как пространство вечное и как уверенность верное, Установлена божественная Сила, которая движется к добру, Только ее законы остаются».

«Она не будет презираема никем: Кто противится ей, теряет, а кто служит ей, приобретает; Скрытое добро она оплачивает миром и блаженством, Скрытое зло — болями».

«Она видит везде и отмечает все: Делай правильно — она вознаграждает! Сделай одно зло — Равное возмездие должно быть совершено, Хотя ДХАРМА медлит долго».

«Она не знает гнева и прощения; совершенно-истинные Ее меры отмеряют, ее безупречные весы взвешивают; Времена — ничто, завтра она будет судить, Или спустя много дней».

«Этим нож убийцы ударил его самого; Несправедливый судья потерял своего собственного защитника; Ложный язык обрекает свою ложь; крадущий вор И грабитель грабят, чтобы воздать».

«Таков закон, который движется к праведности, Который никто в конце концов не может свернуть или остановить; Сердце его — любовь, конец его Есть мир и завершение сладкое. Повинуйся!»

* * * * *

«Книги говорят хорошо, мои братья! жизнь каждого человека Есть результат его прежней жизни; Прошлые ошибки приносят печаль и беды, Прошлое право порождает блаженство».

«То, что вы сеете, вы пожинаете. Видите те поля! Сезам был сезамом, зерно Было зерном. Тишина и тьма знали; Так рождается судьба человека».

«Он приходит, жнец вещей, которые он посеял, Сезам, зерно, столько брошено в прошлом рождении; И столько сорняков и ядовитых веществ, которые портят Его и страдающую землю».

«Если он будет трудиться правильно, выкорчевывая их, И сажая здоровые саженцы там, где они росли, Плодородной, прекрасной и чистой будет земля, И богатым урожай должный».

«Если тот, кто живет, узнавая, откуда исходит горе, Терпит терпеливо, стремясь заплатить Свой величайший долг за древние злые дела, В любви и истине всегда»;

«Если, не заставляя никого нуждаться, он тщательно очищает Ложь и похоть себя из своей крови; Страдая все кротко, воздавая за обиду Ничем, кроме благодати и добра»:

«Если он будет изо дня в день жить милосердно, Свято, справедливо, добро и истинно; и разрывать Желание там, где оно цепляется кровоточащими корнями, Пока любовь к жизни не закончится»:

«Он — умирая — оставляет как сумму себя Закрытый жизненный счет, чьи беды мертвы и погашены, Чье добро живо и могущественно, далеко и близко, Так что плоды следуют за ним».

«Нет нужды такому жить, как вы называете жизнь; То, что началось в нем, когда он начал, Завершено: он выполнил цель Того, что сделало его человеком».

«Никогда не будут томления мучить его, ни грехи Осквернять его, ни боль земных радостей и бед Вторгаться в его безопасный вечный мир; ни смерти И жизни повторяться. Он уходит»

«К НИРВАНЕ. Он един с Жизнью, И все же не живет. Он благословен, переставая быть. ОМ, МАНИ ПАДМЕ ОМ! капля росы соскальзывает В сияющее море!»

«Это доктрина Кармы. Учись! Только когда вся шлак греха погашен, Только когда жизнь умирает, как белый пламя истраченное. Смерть умирает вместе с ним».

И так, друзья, это краткий отчет о действиях Закона Кармы. Предмет настолько широк, что краткое пространство в нашем распоряжении позволяет нам сделать не более чем обратить ваше внимание на существование Закона и некоторые его общие действия. Мы советуем нашим студентам тщательно ознакомиться с тем, что было написано на эту тему нами и другими. В нашей первой серии уроков — «Четырнадцать Уроков» — глава или урок о Духовной Причине и Следствии был посвящен теме Кармы. Мы советуем нашим студентам переизучить его. Мы также предлагаем, чтобы оккультная история мистера Синнетта под названием «Карма» дала своим читателям отличное представление о фактическом действии Кармы в повседневной жизни людей нашего времени. Мы рекомендуем книгу вниманию наших студентов. Она опубликована по популярной цене и стоит внимания каждого, кто интересуется этой замечательной темой Реинкарнации и Кармы.

ДВЕНАДЦАТЫЙ УРОК.

ОККУЛЬТНАЯ СМЕСЬ.

В этом, последнем уроке этой серии, мы хотим обратить ваше внимание на ряд предметов, подпадающих под общую рубрику Йогической Философии, и все же, по-видимому, отделенных друг от друга. И поэтому мы озаглавили этот урок «Оккультная Смесь», поскольку он состоит из крупиц информации по ряду предметов, все из которых связаны с общим учением серии. Урок будет состоять из ответов на ряд вопросов, заданных различными студентами курсов по Йогической Философии, исходящих из нашего пера. Хотя эти ответы, по необходимости, должны быть краткими, все же мы постараемся сжать значительный объем информации в каждый, так что, прочитанный как целое, урок даст нашим студентам разнообразную информацию по нескольким важным предметам.

ВОПРОС 1: «Существуют ли Братства Продвинутых Оккультистов, находящиеся в гармонии с Йогическими Учениями? И если да, то какую информацию вы можете дать относительно них?»

ОТВЕТ: Да, существует ряд Оккультных Братств различной степени продвинутости, разбросанных по различным странам земли. Эти Братства согласны в принципе с Йогическими Учениями, хотя методы интерпретации могут несколько различаться. Существует только одна ИСТИНА, которая становится очевидной для всех глубоких студентов Оккультизма, и поэтому все истинные Оккультисты имеют проблеск этой Истины, и на этом проблеске основаны их философии и учения. Эти Оккультные Братства различаются по своей природе. В некоторых члены сгруппированы вместе в уединенных частях земли, живя общинной жизнью. В других штаб-квартиры находятся в крупных городах земли, их членство состоит из жителей этих городов, с отдаленными филиалами. Другие не имеют мест встреч, их работа управляется из штаб-квартиры, их члены разбросаны по всему лицу земли, общение поддерживается личной перепиской и частно напечатанной и распространяемой литературой. Прием в эти истинные Оккультные Братства затруднен. Они ищут своих членов, а не члены их. Никакое количество денег, или влияния, или энергии не может получить вход в эти общества. Они стремятся передать информацию и обучение только тем, кто готов принять его — тем, кто достиг той стадии духовного раскрытия, которая позволит им охватить и усвоить учения Внутренних Кругов. Хотя это верно, также верно и то, что эти Общества или Братства занимаются распространением Оккультного Знания, подходящего для умов публики, через различные каналы и замаскированного в различные одежды имени, авторитета и стиля. Их идея состоит в том, чтобы постепенно открыть ум публики великим истинам, лежащим в основе и позади всех этих различных фрагментарных учений. И они признают тот факт, что до одного ума можно достучаться определенным способом, а до другого — вторым способом, и так далее. И, соответственно, они заворачивают свои учения в обложки, способные привлечь внимание различных людей и заставить их исследовать содержание. Но под и позади всех этих различных учений находится великая фундаментальная ИСТИНА. Нас часто спрашивали, как можно отличить настоящие Братства от поддельных, которые приняли имя и общий стиль настоящих обществ с целью эксплуатации публики и зарабатывания денег на их интересе к великим оккультным истинам. Отвечая на это, мы бы сказали, что истинные Оккультные Братства и Общества никогда не продают свои знания. Они даются бесплатно, как вода, тем, кто ищет их, и никогда не продаются за деньги. Истинный адепт скорее подумал бы о продаже своей души, чем о продаже Духовного Знания ради выгоды. Хотя деньги играют свою надлежащую роль в мире, и трудящийся достоин своей платы; и хотя Учителя признают уместность продажи книг по Оккультизму (при условии, что цена разумна и не превышает общую рыночную цену книг) и хотя они также признают уместность того, чтобы люди платили свою часть расходов на содержание организаций, журналов, лекторов, инструкторов и т. д., все же идея останавливается на этом — она не распространяется на продажу Внутренних Тайн Оккультизма за серебро или золото. Поэтому, если вас просят стать членом любого так называемого Братства или Оккультного Общества за денежное вознаграждение, вы сразу узнаете, что организация не является истинным Оккультным Обществом, ибо она нарушила один из кардинальных принципов в самом начале. Помните старую оккультную максиму: «Когда Ученик готов, появляется Учитель» — и так же обстоит дело с Братствами и Обществами — если для вашего роста, развития и достижения необходимо быть связанным с одной из этих организаций, тогда, когда придет время — когда вы будете готовы — вы получите свой призыв, и тогда будете знать наверняка, что те, кто призывает, являются истинными посланниками Истины.

ВОПРОС II: «Существуют ли возвышенные человеческие существа, называемые Учителями или Адептами, или же рассказы о них — лишь басни и т. д.?»

ОТВЕТ: По правде говоря, существуют определенные высокоразвитые, продвинутые и возвышенные души во плоти, известные как Учителя и Адепты, хотя многие из рассказов о них являются мифами или чистым вымыслом, порожденным умами некоторых современных сенсационных писателей. Более того, эти души являются членами Великой Ложи — организации, состоящей из этих почти сверхчеловеческих существ, этих великих душ, которые продвинулись так далеко на ПУТИ. Прежде чем начать говорить о них, давайте ответим на вопрос, который часто задают западные люди: «Почему эти люди не являются миру и не демонстрируют свои силы?» Каждый из вас может ответить на этот вопрос, исходя из собственного опыта. Были ли вы когда-нибудь настолько неразумны, чтобы открывать свою душу толпе и позволять ей обнажать священную Истину, которая в ней покоится? Пытались ли вы когда-нибудь передать высочайшие учения, известные вам, людям, которые не достигли достаточного духовного развития, чтобы даже понять смысл ваших слов? Совершали ли вы когда-нибудь глупость, метая духовный бисер перед материалистическими свиньями? Если у вас был такой опыт, вы можете начать смутно представлять себе причины, по которым эти просветленные души держатся в стороне от толпы — живут вдали от множества. Никто, кто не испытал боли от того, что вульгарная толпа поносит высочайшие духовные истины, не может начать понимать чувства духовно просветленных личностей. Дело не в том, что они считают себя лучше или возвышеннее самого смиренного человека — ибо эти чувства личности давно покинули их. Дело в том, что они видят бессмысленность попыток представить высочайшие истины публике, которая не готова понять даже элементарные учения. Это чувство сродни тому, которое испытывает мастер высочайших музыкальных концепций, пытающийся исполнить свои чудесные композиции перед толпой, пригодной лишь для «рэгтайма» и грубых песенок дня.

С другой стороны, у этих Учителей нет желания «творить чудеса», которые лишь заставили бы публику стать еще более суеверной, чем она есть сейчас. Когда человек оглядывается на поле религий и видит, как чудесные деяния некоторых великих лидеров были опошлены и использованы в качестве фундамента для грубейшей доверчивости и низменного суеверия, он может понять мудрость учителей в этом отношении. Есть и другая причина неявленности Учителей, и она заключается в том, что для этого нет повода. Законы Духовной Эволюции столь же регулярны, постоянны и неизменны, как и законы Физической Эволюции, и любая попытка неоправданно форсировать события приводит лишь к путанице, а бесплодные результаты вскоре исчезают. Мир не готов к явлению Учителей. Их явление в это время не соответствовало бы Плану.

Учителя или Адепты — это человеческие существа, которые перешли с низших планов сознания на высшие, обретя тем самым мудрость, силу и качества, которые кажутся почти чудесными человеку с обычным сознанием. Индуистский писатель, говоря о них, сказал: «Для того, кто прошел долгий путь по Пути, скорбь перестает быть помехой; оковы перестают связывать; препятствия перестают мешать. Такой человек свободен. Для него больше нет лихорадки или скорби. Для него больше нет бессознательных перерождений. Его старая Карма исчерпана, и он не создает новой Кармы. Его сердце освобождено от желания будущей жизни. Никакие новые стремления не возникают в его душе. Он подобен светильнику, который горит от масла Духа, а не от масла внешнего мира». Лилли в своей работе о буддизме говорит своим читателям: «От аскета ожидалось шесть сверхъестественных способностей, прежде чем он мог претендовать на степень Архата. Они постоянно упоминаются в Сутрах как шесть сверхъестественных способностей, обычно без дальнейшей конкретизации... В этом бренном теле разум Человека скован. Аскет, обнаружив себя таким образом запутанным, направляет свой ум на создание Манаса. Он представляет себе в мысли другое тело, созданное из этого материального тела — тело с формой, членами и органами. Это тело по отношению к материальному телу подобно мечу и ножнам или змее, выползающей из корзины, в которой она была заключена. Затем аскет, очищенный и совершенный, начинает практиковать сверхъестественные способности. Он обнаруживает, что способен проходить сквозь материальные препятствия, стены, валы и т. д.; он способен проецировать свой призрачный облик во многие места одновременно. Он обретает способность слышать звуки невидимого мира так же отчетливо, как и звуки феноменального мира — на самом деле, даже более отчетливо. Также силой Манаса он способен читать самые сокровенные мысли других и определять их характер».

Эти великие Учителя стоят выше любых мелких сектантских различий. Они могли взойти на свое возвышенное положение по путям многих религий, или же они могли идти путем без деноминации, секты или организации. Они могли взойти на свои высоты только путем философских рассуждений или же путем научных исследований. Их называют многими именами, в зависимости от точки зрения говорящего, но в конечном итоге они принадлежат лишь к одной религии; одной философии; одной вере — ИСТИНЕ.

Состояние Адептства достигается только после долгого и трудного ученичества, длящегося многие жизни. Те, кто достиг вершины, когда-то были такими же, как Вы, читающие эти строки. И некоторые из вас — да, возможно, даже Вы, кто сейчас читает эти слова, — могли сделать первые шаги по узкой тропе, которая приведет вас к высотам, столь же возвышенным, как те, что занимают даже высочайшие из этих великих существ, о которых мы говорим. Бессознательно для вас, зов Духа твердо поставил ваши ноги на Путь и будет толкать вас вперед до самого конца. Чтобы понять оккультный обычай, который находит свой полный плод в уединении Учителей, нужно быть знакомым с универсальной привычкой истинных оккультистов воздерживаться от публичных или вульгарных демонстраций оккультной силы. В то время как низшие оккультисты часто демонстрируют публике некоторые из второстепенных проявлений, фактом является то, что истинные продвинутые оккультисты скрупулезно воздерживаются от этого. Фактически, среди высочайших учителей условием, налагаемым на ученика, является то, что он должен воздерживаться от демонстрации своих развивающихся сил среди непосвященной публики. «Неофит связан строжайшей тайной относительно всего, что связано с его вступлением и дальнейшим прогрессом в школах. В Азии, точно так же, чела, или ученик оккультизма, как только становится челой, перестает быть свидетелем реальности оккультного знания», — говорит Синнетт в своем великом труде «Эзотерический буддизм». И затем он добавляет: «Я был поражен, обнаружив, с тех пор как сам приобщился к этой теме, как многочисленны такие челы. Но невозможно представить себе какой-либо человеческий поступок более невероятный, чем несанкционированное раскрытие любым таким челой лицам из внешнего мира того, что он является таковым; и поэтому великая эзотерическая школа философии охраняет свое уединение».

ВОПРОС III: «Учит ли Философия Йогов тому, что существует место, соответствующее "Небесам" различных религий? Есть ли какие-либо основания для веры в то, что существует место, напоминающее "Рай"?»

ОТВЕТ: Да, Философия Йогов действительно учит, что существуют реальные основания для популярных религиозных верований в «Рай» и что существуют состояния бытия, знание о которых просочилось к массам в виде более или менее искаженных теорий относительно «небес».

Но Йоги не учат, что эти «небеса» вообще являются местами. Учение гласит, что это планы существования. Трудно объяснить, что именно подразумевается под этим словом «план». Ближайшим эквивалентом в русском языке является термин или слово «Состояние». Часть пространства может быть занята несколькими планами одновременно, точно так же, как комната может быть наполнена лучами солнца, лучами лампы, рентгеновскими лучами, магнитными и электрическими вибрациями и волнами и т. д., каждый из которых проникает друг в друга, не влияя и не мешая друг другу.

На низших планах Астрального Мира можно найти привязанные к земле души, которые покинули свои прежние тела, но которых притягивают к земным сценам сильные влечения, служащие для них грузом и препятствующие восхождению на высшие планы. На высших планах находятся души, менее связанные земными влечениями и, соответственно, освобожденные от тяжести, проистекающей из этого. Эти планы поднимаются по восходящей шкале, причем каждый план выше и духовнее того, что находится ниже его. И на каждом плане обитают души, приспособленные занимать его в силу степени своего духовного развития или эволюции. Когда душа впервые покидает тело, она впадает в состояние, подобное сну, из которого пробуждается, обнаруживая себя на плане, для которого она подходит в силу своего развития, влечений, характера и т. д. Конкретный план, занимаемый каждой душой, определяется прогрессом и достижениями, которые она совершила в своих прошлых жизнях. Души на высших планах могут, и часто делают это, посещать планы, стоящие ниже их собственных, но те, кто находится на низших планах, не могут посещать те, что выше их собственных. Цитируя наши собственные труды по этой теме, опубликованные несколько лет назад, мы повторяем: этот запрет относительно посещения высших планов не является произвольным правилом, а законом природы. Если студент простит нам банальное сравнение, он может получить понимание этого, представив себе большой экран или серию экранов, подобных тем, что используются для сортировки угля по размерам. Крупный уголь задерживается первым экраном; следующий размер — вторым; и так далее, пока не дойдет до крошечного угля. Так вот, крупный уголь не может попасть в приемник для меньших размеров, но мелкие размеры могут легко пройти сквозь экран и присоединиться к более крупным, если к ним приложена сила. Точно так же в Астральном Мире душа с наибольшим количеством материальности и грубой природы останавливается духовным экраном определенного плана и не может пройти на высшие, в то время как другие души сбросили некоторые из ограничивающих и сдерживающих материальных оболочек и легко проходят на более высокие и тонкие планы. И можно легко увидеть, что те души, которые обитают на высших планах, способны вновь посещать низшие и более грубые планы, в то время как души на более грубых не могут проникнуть за высшие границы своего плана, будучи остановлены духовным экраном. Сравнение грубое, но оно почти точно рисует существующие условия в духовном мире.

Души на верхних планах могут, и часто делают это, совершать путешествия на низшие планы с целью «посещения» душ друзей, которые могут там обитать, и тем самым даровать им утешение и поддержку. Фактически, учение гласит, что во многих случаях высокоразвитая душа посещает души на низших планах, в которых она заинтересована, и фактически передает духовное учение и наставления этим душам, чтобы они могли переродиться в гораздо лучших условиях, чем это было бы в противном случае. На всех планах есть Духовные Наставники с очень высоких планов, которые жертвуют своим заслуженным отдыхом и счастьем на своих собственных планах для того, чтобы работать ради менее развитых душ на низших планах.

Как мы уже сказали, душа пробуждается на плане, к которому она подходит. Она оказывается в компании родственных душ, в компании которых она может заниматься тем, что было дорого ее сердцу при жизни. Она может добиться значительного прогресса во время своего пребывания в «раю», что принесет ей пользу, когда она переродится на земле. Существуют бесчисленные подпланы, адаптированные к бесконечным потребностям развивающихся душ на каждой ступени развития, и каждая душа находит возможность развиваться и наслаждаться в полной мере тем, на что она способна, а также совершенствоваться и готовиться к будущему развитию, чтобы она могла переродиться в самых лучших возможных условиях и обстоятельствах в следующей земной жизни. Но, увы, даже в этом высшем мире не все души живут в соответствии с лучшим, что есть в них, и вместо того, чтобы максимально использовать свои возможности для развития и расти духовно, они позволяют влечениям своих материальных натур тянуть их вниз и слишком часто проводят большую часть своего времени на планах под ними, не для того, чтобы помочь и поддержать, а для того, чтобы жить менее духовной жизнью своих друзей на низших планах. В таких случаях душа не пожинает плодов пребывания в «загробной жизни», а рождается снова в соответствии с влечениями своей низшей, а не высшей природы, и вынуждена учить свой урок заново.

Учения Йогов информируют нас, что низшие планы Астрального Мира населены душами очень грубого и деградировавшего типа, неразвитыми и животноподобными. Эти низкие души проживают тенденции и характеристики своих прежних земных жизней и быстро перевоплощаются, чтобы следовать своим материальным влечениям. Конечно, даже в этих неразвитых душах медленно работает восходящая тенденция, но она настолько медленна, что почти незаметна. Со временем эти неразвитые души устают от своей материальности, и тогда появляется шанс для небольшого продвижения. Конечно, эти неразвитые души не имеют доступа к высшим планам Астрального мира, а ограничены своим собственным деградировавшим планом и подпланами, которые отделяют Астральный Мир от материального мира. Они цепляются как можно ближе к земным сценам и отделены от материального мира лишь тонким экраном (если мы можем использовать это слово). Они страдают от мучительного состояния, находясь в пределах видимости и слышимости своих старых материальных сцен и окружения, и все же не в состоянии проявиться на них. Эти души образуют низший класс «духов», о которых мы так много слышим в определенных кругах. Они околачиваются вокруг своих старых мест разврата и чувственных удовольствий и часто способны влиять на умы живых людей в том же направлении и на том же плане развития. Например, эти существа парят вокруг низкопробных салунов и мест дурной славы, влияя на одурманенные мозги живых людей, чтобы те участвовали в незаконных удовольствиях низшей чувственной природы.

Души на высших планах не связаны этими земными и материальными влечениями и используют свои возможности, чтобы улучшить себя и развиваться духовно. Правило Астрального Мира гласит: чем выше план, занимаемый душой, тем дольше пребывание там между воплощениями. Душа на низших планах может перевоплотиться в очень короткое время, в то время как на высших планах могут пройти сотни и даже тысячи лет, прежде чем душу призовут испытать перерождение. Но перерождение приходит ко всем, кто не перешел в другие сферы жизни. Рано или поздно душа чувствует этот внутренний порыв к перерождению и дальнейшему опыту, становится сонной и впадает в состояние, напоминающее сон, когда ее подхватывает поток, несущийся к перерождению, и постепенно переносит к перерождению в условиях, выбранных ее желаниями и характеристиками, в связи с действием законов Кармы. Из душевного сна она проходит через то, что можно назвать «смертью» на Астральном плане, когда она перерождается на земном плане. Но помните: душа, когда она перерождается на земле, не полностью пробуждается от своего Астрального сна. В младенчестве и раннем детстве душа лишь медленно пробуждается, постепенно, из года в год, при этом мозг строится так, чтобы приспособиться к этому росту. Редкие случаи вундеркиндов и детской гениальности — это случаи, в которых пробуждение было более быстрым, чем обычно. С другой стороны, известны случаи, когда душа не пробуждается так быстро, как в среднем, и результатом является то, что человек не проявляет признаков полной интеллектуальной активности до почти среднего возраста. Известны случаи, когда люди, казалось, «просыпались», когда им было сорок лет или даже позже в жизни, и тогда они обретали свежую активность и энергию, удивляя тех, кто знал их раньше.

На некоторых планах Астрального мира души, обитающие там, по-видимому, не осознают, что они «мертвы», но действуют и живут так, как если бы они были во плоти.

Они обладают знанием о планах под ними, точно так же, как мы на земле знаем об условиях под нами (духовно), но они, по-видимому, находятся в почти абсолютном неведении о планах над ними, точно так же, как многие из нас на земле не могут постичь существование существ, более высокоразвитых духовно, чем мы сами. Это, конечно, верно только для душ, которые не были ознакомлены со смыслом и природой жизни на Астральном Плане. Те, кто приобрел эту информацию и знание, легко понимают свое состояние и извлекают из этого пользу. Из этого видно, что для людей величайшей важности является ознакомление с великими законами Оккультизма в их нынешней земной жизни, по той причине, что когда они покинут тело и войдут на какой-либо из Астральных Планов, они не будут в неведении относительно этого состояния, а легко ухватят смысл и природу своего окружения и воспользуются этим, чтобы развиваться более быстро.

Из того, что было написано нами здесь и в других местах, будет видно, что на Астральной стороне жизни существуют планы за планами. Все, о чем мечтали в отношении Рая, Чистилища или Ада, имеет там свое соответствие, хотя и не в буквальном смысле, в котором об этих вещах учили. Например, злой человек, умирающий, погруженный в свои желания и стремления своей низшей природы и верящий, что он будет наказан в будущей жизни за грехи, совершенные на земле, — такой человек очень склонен пробудиться на низших планах или подпланах, в условиях, соответствующих его прежним страхам. Он обнаруживает, что его ждут огонь и сера, хотя эти вещи являются лишь плодами его собственного воображения и не имеют существования в реальности. Убийцы могут бродить веками (по-видимому), преследуемые окровавленными трупами своих жертв, пока в уме не возникнет такой ужас перед преступлением, что, наконец, погрузившись от истощения в душевный сон, их души переходят к перерождению с таким ужасом перед кровопролитием и преступлением, что становятся совершенно другими существами в новой жизни. И все же «ад», через который они прошли, существовал только в их воображении. Они были сами себе Дьяволом и Адом. Точно так же, как человек в земной жизни может страдать от белой горячки, некоторые из этих душ на Астральном плане страдают от агонии, вызванной их бредом, проистекающим из их прежних преступлений и веры в наказание за них, которая была привита им через земные учения. И эти ментальные муки, хотя и ужасны, действительно идут им на пользу, ибо благодаря им душа становится настолько пресыщенной мыслью и идеей о преступлении, что, когда она наконец перерождается, она проявляет заметное отвращение к нему и бежит к противоположному. В этой связи мы хотели бы сказать, что учение гласит: хотя деградировавшая душа, по-видимому, испытывает века этого мучения, на самом деле проходит лишь короткое время, иллюзия возникает из самогипнотизации души, точно так же, как возникает иллюзия самого наказания.

Точно так же душа часто испытывает «рай» в соответствии со своими надеждами, верованиями и стремлениями земной жизни. «Рай», о котором она тосковала и в который верила во время своей земной жизни, очень склонен быть по крайней мере частично воспроизведенным на Астральном плане, и благочестивая душа любой и всех религиозных деноминаций оказывается в «раю», соответствующем тому, в который она верила во время своей земной жизни. Магометанин находит свой рай; христианин находит свой; индиец находит свой — но впечатление является лишь иллюзией, созданной Ментальными Образами души. Но иллюзия имеет тенденцию доставлять удовольствие душе и удовлетворять определенные стремления, которые со временем исчезают, оставляя душу свободной тянуться к более высоким концепциям и идеалам. Мы не можем уделить больше места этой теме в настоящее время и должны довольствоваться вышеприведенными утверждениями и объяснениями. Главный момент, который мы хотим запечатлеть в ваших умах, заключается в том факте, что «мир-рай» не является местом или состоянием постоянного отдыха и обители для развоплощенной души, а является лишь местом или временным пребыванием между воплощениями и, таким образом, служит местом отдыха, в котором душа может собрать свои силы, энергии, желания и влечения, готовясь к перерождению. В этом ответе мы просто ограничились общим изложением состояний и условий Астрального Мира, или, скорее, определенных планов этого мира. Сама тема требует гораздо более обширного рассмотрения.

ВОПРОС IV: «Является ли Нирвана состоянием полного угасания сознания; и является ли она местом, состоянием или условием?»

ОТВЕТ: Учение о Нирване, конечной цели души, было сильно неправильно понято, и много ошибок вкралось в учение даже среди некоторых весьма достойных учителей. Понимать Нирвану как состояние угасания сознания означало бы впасть в ошибку пессимистической школы философии, которая считает жизнь и сознание проклятием и рассматривает возвращение в полное бессознательное состояние как нечто наиболее желаемое. Истинное учение гласит, что Нирвана — это состояние полнейшего сознания — состояние, в котором душа освобождается от всей иллюзии отдельности и относительности и входит в состояние Вселенского Сознания, или Абсолютного Осознания, в котором она осознает Бесконечность и Вечность — все места, вещи и время. Нирвана, вместо того чтобы быть состоянием Ничто, является состоянием «Всего». По мере того как душа продвигается по Пути, она становится все более и более осознающей свою связь с Целым, отношение к нему и тождественность с ним. По мере роста Я расширяется и превосходит свои прежние ограниченные границы. Она начинает осознавать, что она — нечто большее, чем крошечный отдельный атом, которым она себя считала, и учится отождествлять себя во все возрастающем масштабе с Вселенской Жизнью. Она чувствует чувство Единства в более полной степени, и твердо ставит свои ноги на Путь к Нирване. После многих утомительных жизней на этой и других планетах — в этой и других Вселенных — после того, как она давно оставила позади себя шкалу человечества и продвинулась в богоподобные состояния, ее сознание становится все полнее и полнее, а время и пространство преодолеваются чудесным образом. И наконец цель достигнута — битва выиграна — и душа расцветает в состояние Вселенского Сознания, в котором Время и Место исчезают и в котором каждое место — Здесь; каждый период Времени — Сейчас; и все является «Я». Это и есть Нирвана.

ВОПРОС V: «Что такое то, что Оккультисты называют "Астральной оболочкой" или подобным именем? Является ли это сущностью, силой или существом?»

ОТВЕТ: Когда душа выходит из тела в момент смерти, она уносит с собой «Астральное Тело», а также высшие ментальные и духовные принципы (см. первые три урока в «Четырнадцати уроках»). Астральное Тело является двойником материального или физического тела, хотя оно состоит из материи гораздо более тонкой и эфирной природы, чем физическое тело. Оно невидимо для обычного глаза, но может быть увидено ясновидящим. Астральное Тело поднимается из физического тела, подобно слабому, светящемуся пару, и некоторое время соединено с умирающим физическим телом тонким, парообразным шнуром или нитью, которая в конечном итоге полностью разрывается, и разделение становится полным. Астральное Тело некоторое время спустя отбрасывается душой, когда она переходит на высшие планы, как мы описали несколькими страницами ранее, и покинутое Астральное Тело становится «Астральной оболочкой» и подвергается медленному распаду, точно так же, как и физическое тело. Это не более душа, чем физическое тело — это просто сброшенная одежда из тонкой материи. Легко увидеть, что это не сущность, сила или существо — это только сброшенная материя — сброшенная кожа. У него нет жизни или интеллекта, но оно плавает вокруг на низшем Астральном Плане, пока окончательно не распадется. Оно имеет притяжение к своему бывшему физическому партнеру — физическому телу — и часто возвращается к месту, где последнее похоронено, где его иногда видят люди, чье астральное зрение временно пробуждено, когда его принимают за «призрак» или «дух» человека. Эти Астральные оболочки часто можно увидеть плавающими над кладбищами, полями сражений и т. д. И иногда эти оболочки, вступая в контакт с психическим магнетизмом медиума, становятся «гальванизированными» в жизнь и проявляют признаки интеллекта, который, однако, на самом деле исходит из ума медиума. На некоторых сеансах эти ревитализированные оболочки проявляются и материализуются, и говорят в смутной, бессмысленной манере, при этом оболочка получает свою жизненную силу от тела и ума медиума, вместо того чтобы говорить из какого-либо собственного сознания. Это утверждение не должно восприниматься как какое-либо отрицание истинного «возвращения духа», а является лишь объяснением определенных форм так называемых «спиритических феноменов», которые хорошо понятны продвинутым «спиритам», хотя многие искатели психических феноменов пребывают в неведении относительно этого.

ВОПРОС VI: Что подразумевается под «Днями и Ночами Брахмы»; «Циклами»; «Цепью Миров» и т. д., и т. д.?

ОТВЕТ: В Шестом уроке настоящей серии вы найдете краткое упоминание о «Днях и Ночах Брахмы» — тех огромных периодах Вдоха и Выдоха Творческого Принципа, который олицетворен в индуистской концепции Брахмы. Вы увидите там упоминание той универсальной философской концепции Вселенского Ритма, который проявляется в чередовании периодов Вселенской Активности и Неактивности.

Учения Йогов гласят, что все Время проявляется в Циклах. Человек называет наиболее распространенную форму Циклического Времени именем «день», что является периодом времени, необходимым для вращения земли вокруг своей оси. Каждый День является воспроизведением всех предыдущих Дней, хотя события каждого дня отличаются от событий другого — все Дни являются лишь периодами Времени, отмеченными вращением земли вокруг своей оси. И каждая Ночь — это лишь негативная сторона Дня, позитивная сторона которого называется «день». На самом деле не существует такой вещи, как День, то, что мы называем «Днем», является просто записью определенных физических изменений в положении земли относительно ее собственной оси.

Вторая фаза Циклического Времени называется человеком именем «месяц», под чем подразумеваются определенные изменения в относительных положениях луны и земли. Истинный месяц состоит из двадцати восьми лунных дней. В этом Цикле (Месяце) также есть светлое время или «день» и темное время или «ночь», причем первое — это четырнадцать дней видимости луны, а второе — четырнадцать дней невидимости луны.

Третья фаза Циклического Времени — это то, что мы называем «годом», под чем подразумевается время, затрачиваемое землей на ее вращение вокруг солнца. Вы заметите, что год также имеет свои позитивные и негативные периоды, известные как Лето и Зима.

Но Йоги подхватывают историю там, где астрономы оставляют ее, на Годе. За пределами Года существуют другие и большие фазы Циклического Времени. Йоги знают много циклов в тысячи лет, в которых есть отмеченные периоды Активности и Неактивности. Мы не можем вдаваться в подробности относительно этих различных циклов, но можем упомянуть другое деление, общее для учений Йогов, начинающееся с Великого Года. Великий Год состоит из 360 земных лет. Двенадцать тысяч Великих Лет составляют то, что известно как Великий Цикл, который, как видно, состоит из 4 320 000 земных лет. Семьдесят один Великий Цикл составляет то, что называется Манвантара, в конце которой земля погружается под воды, пока ни одного клочка суши не остается непокрытым. Это состояние длится период, равный 71 Великому Циклу. Кальпа состоит из 14 Манвантар. Самый большой и грандиозный Цикл, который проявляется, известен как Маха-Пралайя, состоящий из 36 000 Кальп, когда Абсолют втягивает в Себя все свои проявления и пребывает в одиночестве в своей ужасающей Бесконечности и Единстве, за этим периодом следует период такой же длины — оба они известны как Дни и Ночи Брахмы.

Вы заметите, что каждый из этих великих Циклов имеет свой период «Дня» и свой период «Ночи» — свой Период Активности и свой Период Неактивности. От Дня до Маха-Пралайи это чередование Ночей и Дней — Творческой Активности и Творческого Прекращения.

«Цепь Миров» — это та великая группа планет в нашей собственной солнечной системе, числом семь, по которой Процессия Жизни проходит в Циклах. От глобуса к глобусу великая волна душевной жизни проходит в Циклическом Ритме. После того как раса прошла определенное количество воплощений на одной планете, она переходит на другую и усваивает новые уроки, а затем дальше и дальше, пока наконец не усвоит все уроки, возможные в этой Вселенной, когда она переходит в другую Вселенную, и так далее, от высшего к высшему, пока человеческий ум не в состоянии даже помыслить о величии судьбы, ожидающей каждую человеческую душу на ПУТИ. Различные работы, опубликованные Теософскими организациями, вдаются в подробности относительно этих вопросов, которые требуют пространства многих томов, чтобы адекватно выразить, но мы думаем, что наконец указали общую природу вопроса, указав студенту на природу темы и указав направления для дальнейшего изучения и исследования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

А теперь, дорогие студенты, мы подошли к концу этой серии уроков. Вы внимательно следили за нами последние четыре года, многие из вас были с нами как студенты с самого начала. Мы чувствуем множество уз духовного родства, связывающих вас с нами, и расставание, хотя и временное, причиняет нам небольшую боль — небольшое натяжение струн нашего сердца. Мы пытались дать вам ясное, практическое и простое изложение великих истин этой древней как мир философии — стремились выразить простыми словами величайшие истины, известные человеку на земле сегодня, Философию Йогов. И многие писали нам, что наш труд не был напрасным и что мы стали средством открытия для них новых миров мысли и помогли им сбросить старые материальные оболочки, которые связывали их так долго, и отбрасывание которых позволило им раскрыть прекрасный цветок Духовности. Как бы то ни было, мы смогли дать вам лишь самое элементарное наставление в этой мировой философии и болезненно осознаем ту малую часть поля, которую мы возделали, по сравнению с бесконечным простором Истины, все еще нетронутым. Но таковы ограничения Человека — он может говорить только о том, что лежит непосредственно перед ним, оставляя другим остальную часть работы, которая удалена от места его обитания. Существуют планы за планами этой Истины, которые каждая душа среди вас когда-нибудь сделает своей. Она ваша, и вы будете побуждаемы протянуть руку и взять то, что предназначено для вас. Не будьте в слишком большой спешке — будьте очень терпеливы — и все придет к вам, ибо это ваше собственное.

«МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО».

Мы должны сделать объявление, которое порадует наших читателей, судя по многим письмам, которые мы получили за несколько лет нашей работы. Теперь мы вступим в новую фазу нашей работы по представлению великих истин, лежащих в основе жизни, как учили великие умы столетия назад и тщательно передавали от мастера к ученику с того времени до нашего. Мы завершили наше представление мистических учений, лежащих в основе Индуистских Философий, и теперь перейдем к рассмотрению и представлению великих Мистических Принципов, лежащих в основе того великого и славного вероучения Западного мира — религии, учений и философии ИИСУСА ХРИСТА. Эти учения, также, как мы должны помнить, по своему происхождению и источнику являются по существу Восточными, хотя их влияние более выражено в Западном мире. В основе учения и философии Христа можно найти те же эзотерические принципы, которые лежат в основе других великих систем философий Востока. Хотя Истина и покрыта добавлениями Западных церквей и сект, все же она остается там, горя так же ярко, как и всегда, и ясно видима тому, кто смахнет мусор, окружающий Священное Пламя, и кто будет искать под формами и второстепенными вещами Мистические Истины, лежащие в основе Христианства.

Мы осознаем важность предстоящей нам работы, но мы не уклоняемся от задачи, ибо знаем, что когда яркий Свет Духа, который находится в центре христианской философии, будет открыт, будет великая радость у многих, кто, веря в ценность Восточных Учений и осознавая ее, все же по праву сохраняет свою любовь, преданность и восхищение Тем, Кто был в самой Истине Сыном Божьим и чья миссия состояла в том, чтобы поднять Мир духовно из материальной трясины, в которую он спотыкался.

А теперь, дорогие ученики, мы должны закрыть эту серию уроков по Философии Йогов. Мы должны отдохнуть, прежде чем вскоре приступим к нашей новой и великой работе. Мы должны каждый немного отдохнуть, прежде чем встретимся снова на Пути Достижения. Каждое из этих временных расставаний — это вехи на нашем Пути Духовной Жизни. Пусть каждое из них застанет нас более продвинутыми.

А теперь мы посылаем вам наши пожелания Мира. Пусть Мир будет со всеми вами, сейчас и во веки веков, даже до НИРВАНЫ, которая и есть сам МИР.

Полное собрание сочинений

ЙОГИ РАМАЧАРАКИ

НАУКА О ДЫХАНИИ

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ УРОКОВ — ФИЛОСОФИЯ ЙОГОВ

ПРОДВИНУТЫЙ КУРС ФИЛОСОФИИ ЙОГОВ

РАДЖА-ЙОГА

ГНАНИ-ЙОГА

ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ ИНДИИ

ХАТХА-ЙОГА

ПСИХИЧЕСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО

МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

БХАГАВАД-ГИТА

ДУХ УПАНИШАД

ПРАКТИЧЕСКОЕ ВОДОЛЕЧЕНИЕ